Современная магия.

АВТОР:

М. ШЕЛЕ ДЕ ВЕР.

Non fumum ex fulgore, sed ex fumo dare lucem Cogitat, ut speciosa dehinc miracula promat.

Гораций.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM'S SONS,

Четвертая авеню и Двадцать третья улица.

1873.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1878 году издательством G. P. PUTNAM'S SONS в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Lange, Little & Hillman,
printers, electrotypers and stereotypers,
108 To 114 Wooster Street, N. Y.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Основная цель нашего существования на земле — помимо священного и важнейшего долга обеспечить свое спасение — несомненно, заключается в том, чтобы стать хозяевами материального мира вокруг нас, каким он предстает перед нашими чувствами и каким он был прямо подчинен нашей воле Творцом. Однако в то же время мы не оставлены без сведений о существовании определенных законов и возникновении определенных явлений, которые относятся к миру, недоступному для нас посредством наших обычных чувств, и которые, тем не менее, серьезно влияют на наше взаимодействие с природой и наше личное благополучие. Эти знания мы получаем иногда по особой милости как прямое откровение, а в других случаях, по причинам, пока еще неизвестным, ценой нашего здоровья и больших страданий. Каким бы путем они ни дошли до нас, их нельзя отвергать; относиться к ним с насмешкой или отказываться от их изучения было бы столь же неразумно, сколь и бесполезно. Минимум, что мы можем сделать, — это установить точную природу этих законов и, очистив эти явления от всего, что может быть доказано как чисто случайное или иллюзорное, сравнить их друг с другом и тщательно упорядочить в соответствии с неким стандартом классификации. Главный интерес в такой задаче заключается в обнаружении зерна истины, которое часто скрыто в массе мусора и которое, будучи таким образом извлеченным на свет, служит расширению наших знаний и увеличению нашей силы. Трудность заключается в отсутствии каких-либо научных исследований и во врожденной склонности человека поддаваться, намеренно или бессознательно, как умственным, так и чувственным заблуждениям.

Цель этой небольшой работы, следовательно, ограничена сбором таких фактов и явлений, которые могут послужить пролитию света на природу магических сил, которыми человек, несомненно, наделен. Ее задача будет выполнена, если удастся показать, что он действительно обладает силами, которые не подчиняются общим законам природы, но более или менее независимы от пространства и времени, и которые, тем не менее, проявляют себя отчасти через обращение к обычным чувствам, а отчасти через особые явления, являющиеся результатом их активности. Эти высшие силы, действующие исключительно через дух человека, являются частью его природы, которая имеет много общего с природой Божества, поскольку он был создан Богом «по образу Своему», и Господь «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Эта душа не является, как утверждают материалисты, просто суммой всех восприятий, полученных коллективной деятельностью телесных органов — вывод, который в конечном итоге сделал бы ее продуктом лишь материальных атомов, подверженных постоянным физическим и химическим изменениям. Даже если бы было возможно — что мы отрицаем — свести всю нашу внутреннюю жизнь, включая память, воображение и разум, к системе чисто физических законов и, таким образом, допустить ее уничтожение в момент смерти, все равно осталась бы живая душа, исходящая непосредственно от Всевышнего и предназначенная для продолжения существования в вечности. Эта душа, следовательно, независима от времени. Она также не ограничена пространством, за исключением того, что может общаться с внешним миром только посредством тела, с которым она соединена в этой жизни. Природа этого союза — тайна, пока еще не постигнутая, но именно потому, что это такая тайна, мы не имеем права предполагать, что он полностью нерасторжим при жизни или что он полностью прекращается в момент смерти. Напротив, существуют неопровержимые доказательства того, что душа может временами действовать независимо от тела, и силы, развивающиеся в таких случаях, мы, ради удобства, а не из-за особой точности термина, предпочли назвать магическими силами.

У нас нет никаких доказательств относительно взаимных отношений души и тела после смерти. Здесь, по необходимости, все должно быть лишь предположением. Поэтому в отношении следующих предположений не будет заявлено ничего большего. Когда тело становится непригодным служить дольше обителью и инструментом для души, связь, которая была сформирована до или в момент рождения, постепенно ослабевает. Душа больше не получает впечатлений из внешнего мира, таких, какие тело до сих пор передавало ей, и с этим прекращением взаимного действия заканчивается также общность ощущений. Живая душа — по всей вероятности — осознает свое отделение от мертвого тела и от мира; она продолжает существовать, но в одиночестве и самодостаточности. Однако ее жизнь становится лишь более активной и более самосознательной, поскольку она больше не поглощается общением с миром и не беспокоится телесными расстройствами и немощами. Душа с легкостью вспоминает все давно забытые или сильно потускневшие ощущения. То, что она чувствует глубже всего вначале, — это, как мы можем предположить, двойная скорбь: от отделения от тела, с которым она была так долго тесно связана, и от грехов, совершенных ею при жизни. Это раскаяние будет, естественно, тем более искренним, что оно больше не прерывается чувственными впечатлениями. Через некоторое время эта скорбь, как и все печали, начинает смягчаться, и душа возвращается в состояние покоя: раньше, конечно, в случае тех лиц, которые в своей земной жизни уже обрели мир единственным средством, открытым человеку; позже — теми, кто полностью предался миру и своим страстям. В то же время живая душа вступает в общение с другими душами, сохраняя, однако, свою индивидуальность в поле, характере и темпераменте и, возможно, продолжает путь постепенного очищения, пока не достигнет желанной гавани в совершенном примирении с Богом. В течение этого промежуточного времени нам не известно ничего, что абсолютно запрещало бы мысль о том, что эти живые души продолжают поддерживать некое подобие общения с душами людей на земле, с которыми они разделяют все, что составляет их сущностную природу, за исключением одного факта зависимости от тела. Также нет причин, по которым душа в человеке не могла бы, благодаря своим высшим силам, воспринимать и общаться с душами, отделенными от смертных тел, хотя это общение неизбежно должно быть ограниченным и несовершенным из-за огромной разницы между свободной душой и душой, связанной с земным, грешным телом. Ибо человек, когда он умирает, оставляет в этом мире тело, мертвое и бессильное, труп. Однако он продолжает жить, как душа, со всеми особыми силами, которые составляют наш духовный организм; то есть истинный человек, в высшем смысле этого слова, все еще существует, хотя и обитает в другом мире. У этой души теперь больше нет земных органов чувств, чтобы исполнять ее волю, но она все еще контролирует природу, которая была подчинена ее воле; более того, она обладает новым набором сил, которые представляют в высшем мире ее высшее тело, и характер ее новой активной жизни будет тем более возвышенным, чем более духовны эти органы. Человек не может не продолжать развиваться, расти и созревать в следующем мире, как он делал это в этом; его природа и его судьба одинаково несовместимы с внезапными переходами и абсолютным покоем. Душа должна становиться чище и полезнее; ее органы — тоньше и мощнее, и именно об этой жизни постепенного совершенствования и очищения мы можем иногда получать проблески через то общение, которое, без сомнения, все еще существует между привязанными к земле душами и душами, освобожденными от таких оков.

Хорошо известно, что существует много теологов, которые сурово отрицают любое такое дальнейшее развитие духовной части человека и настаивают на том, чтобы рассматривать эту жизнь как единственное время испытания, предоставленное ему, по окончании которого выносится немедленный и вечный суд. Их взгляды заслуживают величайшего внимания и уважения. Но иные мнения высказываются некоторыми из их собратьев, не менее выдающимися в благочестии, глубоких познаниях и критической проницательности, а потому, по крайней мере, в равной степени заслуживающими того, чтобы к ним внимательно прислушивались и тщательно рассматривали. Так обстоит дело и с верой в возможность общения с бесплотными духами. Поверхностные наблюдатели готовы сомневаться или отрицать, высокомерно насмехаться или презрительно глумиться. Но люди великой известности с незапамятных времен относились к этому вопросу с большим вниманием и глубоким интересом. Меланхтон писал: «Я сам видел призраков и знаю многих заслуживающих доверия людей, которые утверждают, что они не только видели их, но даже вели с ними беседы» (De Anima Recogn.: Wittemb. 1595, p. 317), и Лютер говорил почти то же самое; Кальвин и Нокс также выражали подобные убеждения. Вера, которая просуществовала через все века истории человечества и имеет таких сторонников, не может не иметь под собой некоторого основания и заслуживает полного исследования. Алхимия со своими провидческими надеждами содержала, тем не менее, зародыш современной химии, а астрология учила уже многому, что составляет астрономию наших дней. То же самое, без сомнения, верно и в отношении современной магии, и здесь мы также можем с уверенностью ожидать, что «из тьмы выходит свет».

СОДЕРЖАНИЕ.

| I. |
Witchcraft |  | 13
| II. |
Black and White Magic |  | 43
| III. |
Dreams |  | 94
| IV. |
Visions |  | 116
| V. |
Ghosts |  | 155
| VI. |
Divination |  | 270
| VII. |
Possession |  | 340
| VIII. |
Magnetism |  | 376
| IX. |
Miraculous Cures |  | 429
| X. |
Mysticism |  | 448

Современная магия.

I.

ВЕДЬМОВСТВО.

«Ведьмовство — это незаконное чудо; чудо — это законное ведьмовство». — Якоб Бёме.

Пожалуй, ни в каком другом направлении человеческий разум не проявлял большей слабости, чем в мнениях, сложившихся о ведьмовстве. Если Геката, старейшая покровительница ведьм, бродила по ночам с жутким сопровождением и пугала влюбленных на их тайных свиданиях или одиноких путников на открытых пустошах и в темных лесах, то ее появление, по крайней мере, соответствовало всей системе греческой мифологии. Тацит не пугает нас, рассказывая, что ведьмы имели обыкновение встречаться у соляных источников (Ann. xiii. 57), как и Эдда, когда говорит о «носительницах ведьминых котлов», против которых даже Салическая правда предостерегает всех добрых христиан. Но когда Анкирский собор в пятом веке обрушивает свои эдикты против женщин, скачущих по ночам на странных животных в компании Дианы и Иродиады, странное сочетание имен и грозные наказания заставляют нас почти думать о ведьмах как о реальных и самых удивительных существах. И когда мудрые советники французских парламентов и седовласые сановники Священной Римской империи вершат суд над кучкой бедных старух, когда великие английские епископы и ревностные новоанглийские богословы приговаривают маленьких детей к смерти за то, что они заключили пакты с Дьяволом, посещали его шабаши и околдовали своих мирных соседей — тогда мы стоим пораженные заблуждениями, которым подвержены мудрейшие и лучшие из нас.

Христианство, правда, на время пролило такой яркий свет на землю, что дела тьмы стали вызывать отвращение, а сила Злого, казалось, была сломлена, согласно священным обещаниям, что семя жены поразит змея в голову. Так, Карл Великий в своем яростном эдикте, изданном после поражения саксов, приказал предавать смерти всех, кто по языческому обычаю предавался дьявольским заблуждениям и верил, что мужчины или женщины могут быть ведьмами, преследовал и убивал их; или даже заходил так далеко, что поедал их плоть и давал ее другим для подобных целей! Но почти в то же время вера в Дьявола, четко поддерживаемая в Священном Писании, распространилась повсюду, и уже в четвертом веке болезни приписывались не органическим причинам, а демоническим влияниям, и Дьявола снова видели телесно ходящим по земле в сопровождении сонма мелких демонов. Лишь редко истинно просвещенный человек осмеливался бороться с всеобщей суеверностью. Так, Агобард, архиепископ Лионский, сияет как яркая звезда на темном небе девятого века своим открытым осуждением всякой веры в одержимость, в управление погодой или решение трудностей через ордалии. По тем же причинам мы должны чтить память Иоанна Солсберийского, который в двенадцатом веке объявил истории о ночных собраниях ведьм со всеми их сопутствующими обстоятельствами простыми заблуждениями бедных женщин и простых людей, которые воображали, что видят телесно то, что существовало только в их воображении. Церковь колебалась, то требуя от своих чад верить в Дьявола и демонов, то осуждая всякую веру в сверхъестественных существ. Тринадцатый век, названный Лейбницем самым темным из всех, развил поклонение Злому до полного совершенства; сочинения Святого Августина цитировались как подтверждающие тот факт, что демоны и люди могли вступать и вступали в брак, а джинны Востока упоминались как духи, которые «искали дочерей человеческих в жены». Первый след ведьмина шабаша найден в записях страшного аутодафе, состоявшегося в Тулузе в 1353 году, а около века спустя доминиканский монах Жакье опубликовал первую полную работу о ведьмах и ведьмовстве. Он представил их организованными — по преобладающей моде того времени — в регулярную гильдию с учениками, товарищами и мастерами, которые практиковали особое искусство для определенной цели. Безусловно, весьма примечательно, что то же самое мнение во всех его деталях разделялось даже в этом столетии одним из самых известных немецких философов, Эшенмайером. В то время как рвение и безумие дьяволопоклонников росли с одной стороны, преследования становились более жестокими и свирепыми с другой, пока процессы над ведьмами не приняли гигантские масштабы, а разбирательства не стали вестись по регулярному методу. Эти процессы неизменно исходили от теологов, и хотя система была начата не папским правительством, она вскоре получила законную санкцию Папы знаменитой буллой Иннокентия VIII «Summis desiderantes», датированной 4 декабря 1484 года и предписывающей беспощадное преследование всех еретических ведьм. Знаменитый «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum, Кельн, 1489), написанный двумя прославленными судьями ведьм, Шпренгером и Крамером, и полный самых необычайных взглядов и утверждений, свел все к регулярному методу и получил огромное влияние на умы той эпохи. Правила и формы, которые он предписывал, не только соблюдались почти во всех частях христианского мира, но и фактически сохраняли свою силу и законность до конца семнадцатого века. Эти взгляды и практики не ограничивались католическими странами; через сто пятьдесят лет после Реформации великий немецкий юрист и протестант Карпцов опубликовал свою «Praxis Criminalis», в которой преподавались точно такие же мнения и предписывались те же меры. Пуритане, как известно, придерживались аналогичного плана, и Новый Свет оказался не более удачливым в избежании этих ошибок, чем Старый Свет. Любопытной чертой вышеупомянутых работ является тот факт, что обе они изобилуют выражениями ненависти к женскому полу, и еще более любопытно, хотя и крайне позорно, что особая враждебность, проявляемая судьями ведьмовства к женщинам, основана исключительно на весе, который они придавали смыслу Моисеева запрета: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход 22:18).

Это темные страницы в истории христианства, почерневшие от дыма погребальных костров и обагренные кровью бесчисленных жертв жестокого суеверия. Ибо здесь особенность заключалась в том, что в большинстве случаев истинными преступниками были не смиренные страдальцы, чьи жизни были принесены в жертву, а высокомерные судьи. Безумие, по-видимому, было заразительным, ибо протестантские власти были столь же кровожадны, как и католические; инквизиция вела на протяжении поколений непрекращающуюся войну против этого нового класса еретиков среди народов романской расы. Германия видела огромное количество жертв за короткий промежуток времени, и даже в трезвой Англии три тысячи потеряли свои жизни только во время Долгого парламента, в то время как, согласно Баррингтону, общее число погибших составило не менее тридцати тысяч! Если в Новой Англии было принесено в жертву лишь немного, то это исключение объясняется скорее редким населением, чем умеренностью; в Южной Америке, напротив, преследования велись с беспощадной жестокостью. И все это происходило в то время, когда почти повсюду бушевала свирепая война, так что, пока меч уничтожал мужчин, огонь пожирал женщин! Иногда самые поразительные контрасты демонстрировались различными правительствами. На Севере Яков I, претендуя на то, чтобы быть мудрым, как Соломон, и более ученым, чем любой человек в христианском мире, воображал, что его преследует Злой из-за его великого религиозного рвения, и видел в каждом католике инструмент своего противника. Его дикая фантазия хитро поощрялась теми, кто наживался на его тирании, и католики представлялись как все до единого преданные Дьяволу, мессе и ведьмовству — трем нечестивым союзникам, противостоящим Троице! На Юге Венецианская республика, со всей своей мелкой тиранией и пресловутой политической жестокостью, стояла почти в одиночестве во всем христианском мире как противница преследований колдунов и ведьм и мужественно вела битву на стороне просвещения и христианского милосердия. Ужасы процессов над ведьмами вскоре достигли высоты, которая заставляет нас краснеть за человечество. Обвиняемых пытали, пока они не признавали свою вину, чтобы они могли потерять не только жизнь на земле, но и надежду на вечность. Если под пытками они объявляли себя невиновными, но готовыми признать свою вину и умереть, им говорили, что в таком случае они умрут с ложью на устах и, таким образом, лишатся спасения. У некоторых страдальцев обнаруживали стигму на теле — место, где нервы были парализованы и, следовательно, не чувствовалось боли — это был верный признак того, что они ведьмы, и их немедленно сжигали; если у них не было такой стигмы, судья решал, что Дьявол метит только своих сомнительных приверженцев, а своих верных последователей оставляет без меток! Ужас стал настолько велик, что в семнадцатом веке кающиеся «ведьмы» были в изобилии, потому что вошло в обычай просто вешать или обезглавливать тех, кто признавался, в то время как всех остальных сжигали заживо. Сотни людей, страдающих от мучительных болезней или поддающихся невыносимым лишениям, немедленно воображали себя околдованными или фактически искали избавления от бед этой жизни, добровольно являясь перед многочисленными трибуналами для суда над ведьмовством. Умы людей были настолько полностью ослеплены, что даже когда мужья свидетельствовали о невозможности того, чтобы их жены посещали ведьмин шабаш, потому что они всю ночь лежали рядом с ними в постели, им говорили, и они были вполне готовы поверить, что призрак занял место их отсутствующих жен! В одном из самых известных процессов пять женщин признались после перенесенных невыразимых пыток, что они выкопали младенца, ребенка одной из них, и ужинали им с Дьяволом; отец ребенка упорствовал, пока могила не была открыта, и вот, тело ребенка было там невредимым! Но судьи объявили это призраком, посланным Злым, поскольку признание преступников стоило больше, чем простое очевидное доказательство, и женщин соответственно сожгли. (Horst. Demonomagie, i. p. 349.) Самое яркое доказательство абсурдности всех подобных обвинений было получено в нашей собственной стране. Здесь число тех, кто жаловался на то, что их мучают и вредят демонические силы, становилось больше в точной пропорции к тому, как увеличивались процессы и следовали осуждения. Но когда девятнадцать обвиняемых были казнены, а судьи, будучи потрясены ежедневно растущим числом жалоб, отпустили некоторых заключенных и отказались арестовывать других, внезапно наступил конец этим жалобам, больше не было слышно рассказов о чарах и ведьмовстве, и вскоре зло исчезло полностью.

Именно такое возвращение к разуму в конце концов привело и в Европе к реакции. Дож Венеции и Великий совет обратились к папе Льву X с просьбой обуздать неумеренное рвение его служителей, и он увидел себя вынужденным остановить беспощадное преследование. Время от времени голоса поднимались еще до этого публичного призыва, осуждая такую массовую бойню; среди них были такие люди, как Бэкон Веруламский, Реджинальд Скот и, чудо из чудес, два знаменитых иезуита, Таннер и Шпее. И все же даже эти милосердные и просвещенные люди ни на мгновение не сомневались в подлинности ведьмовства и его фатальных последствиях. Отец Шпее, ученый муж, писавший против непрекращающихся преследований мнимых ведьм, тем не менее заявил в 1631 году в своем знаменитом «Cautio criminalis», безусловно, лучшей работе, написанной с той стороны вопроса, что «в мире есть несколько колдунов и чародеев, что не может быть отрицаемо никем без легкомыслия и великого невежества», и даже Бейль, осуждая жестокость процессов над ведьмами, серьезно предлагает наказывать ведьм за их «злую волю». Воде, известный библиотекарь кардинала Мазарини, написал способную работу как апологию всех великих людей, которые подозревались в ведьмовстве, включая даже Климента V, Сильвестра II и других пап, а известный монах-капуцин д'Отен преследовал ту же тему с бесконечной тонкостью мысли и большим счастьем изложения в своем «L'incrédulité savante et la crédulité ignorante». Ведьму, однако, все еще приговаривали к сожжению в 1698 году в Германии; к счастью, судье, выдающемуся юристу Галльского университета, сделал замечание уважаемый коллега, и он был таким образом побужден исследовать себя, а также весь этот прискорбный предмет с беспощадной откровенностью. Это привело его к ясному видению ошибки, связанной с процессами над ведьмовством, и он написал в 1701 году весьма ценную и влиятельную работу против «Преступления магии». Ему удалось, в частности, разрушить огромный престиж, которым до сих пор пользовалась великая работа Дель Рио «Disquisitiones magicæ», любимое руководство судей всех стран, которое было даже принято, хотя и из-под пера иезуита, протестантами Германии. Ни в коем случае, однако, личное существование Дьявола и его деятельность на земле не отрицались этими писателями; напротив, хорошо известно, что Лютер, Меланхтон и даже Кальвин продолжали всегда говорить о Сатане как о имеющем телесное существование и воспринимаемом человеческими чувствами. Отрицание, за которое они ратовали, применялось только к его прямому воздействию в физическом мире; его моральное влияние всегда охотно признавалось. Спорадические случаи ведьмовства и их рассмотрение высокими судами продолжали происходить вплоть до наших дней. Мария Терезия была первой, кто категорически запретил любые дальнейшие преследования по обвинению в «Veneficium», как вошло в моду называть акты магии, с помощью которых, как говорили, причинялся вред людям или животным. Существуют, однако, писатели, которые поддерживают в этом столетии и даже в нашем поколении прямое вмешательство Дьявола в повседневную жизнь и видят в демонических страданиях наказание нечестивых уже в этой жизни.

Вопрос о том, сколько правды могло быть в этой вере в ведьмовство, разделяемой столь многими народами и сохранявшейся на протяжении столь многих веков, никогда еще не был полностью решен. Вряд ли можно предположить, что в течение этого долгого периода все люди, даже самые мудрые и тонкие, должны были быть полностью ослеплены или совершенно лишены рассудка. Многие историки, как и философы, рассматривали ведьмовство как простое создание инквизиции. Рим, утверждают они, находился в большой опасности, у него не было новой догмы, которую можно было бы провозгласить, чтобы дать пищу пытливым умам и увеличить престиж своей власти; он становился непопулярным во многих странах, до сих пор считавшихся наиболее верными и покорными, и был вовлечен в различные опасные конфликты со светскими властями. В этом затруднении его инквизиторы оглядывались вокруг в поисках какого-то средства спасения и подумали, что лекарство можно найти в этом новом сочетании двух традиционных преступлений — ереси и колдовства. Ведьмовство как преступление, из-за актов насилия, с которыми оно почти неизменно ассоциировалось, подлежало суду светского судьи; как грех оно должно было наказываться епископом, но как ересь оно попадало, согласно обычаю того времени, не к судье и не к епископу, а в руки инквизиции.

Крайняя единообразие ведьмовства от Тежу до Вислы, и в Новой Англии, как и в Старой Англии, приводится в качестве дополнительного доказательства того, что оно было «сфабриковано» инквизицией. Ничего, однако, не достигается рассмотрением его как простого изобретения; также такое объяснение не применимо к колдунам и ведьмам, которые неоднократно упоминаются и осуждаются в Священном Писании. Ведьмовство не было чисто искусственным, простым заблуждением, и его нельзя объяснить на чисто естественной основе. Существенной частью в нем является магическая сила, которая принадлежит не естественной, а духовной части человека. Поэтому не так уж удивительно, как думали многие авторы, что тысячи бедных женщин делали все возможное, чтобы получить видения, которые вели только к тюремному заключению, пыткам и смерти через сожжение, в то время как они не приносили им, по-видимому, ни комфорта, ни богатства, а только боль, ужас и позор. Ибо со всем этим было смешано ощущение удовольствия, смутное и дикое, хотя оно и соответствовало грубым и необработанным привычкам той эпохи. То же самое происходит с едоком опиума и курильщиком гашиша, только в более умеренной манере; наслаждение, которое дают эти пагубные наркотики, не видно, но болезнь, страдание и жалкая смерть, которые они производят, достаточно заметны. Истории о ведьминых шабашах, происходящих в определенные дни года, возникли, без сомнения, из того факта, что преобладающее суеверие того времени рассматривало некоторые сезоны как особенно благоприятные для церемонии помазания себя наркотическими мазями, и это приводило к своего рода духовному сообществу в такие ночи, которое бедным обманутым людям представлялось как реальная встреча в назначенных местах. Точно так же не было ничего абсолютно абсурдного или невозможного в идее пакта с Дьяволом. Сатана представлялся умам людей в те века как телесное воплощение всего, что есть злое и греховное, и поэтому, когда они воображали, что заключают с ним союз, они лишь пробуждали злое начало внутри самих себя до его полной энергии и активности. Это было, по сути, эгоистичное, алчное естество человека, всегда вооруженное против моральных законов и заповедей Божьих, которое в этих случаях становилось отчетливо видимым и представало в форме видения. Это злое начало, теперь освобожденное от всякого ограничения и способное развивать свою силу против слабо сопротивляющейся души, естественно, уничтожило бы бедную обманутую жертву, телом и духом. Следовательно, процессы над ведьмовством имели, по крайней мере, некоторое оправдание, как бы неразумна ни была их форма и как бы чудовищны ни были их злоупотребления. Большинство преступлений, в которых обвинялись так называемые ведьмы, были, без сомнения, воображаемыми; но многие из обвиняемых также находили реальное наслаждение в своих злых практиках и в тяжком вреде, который они причинили тем, кого ненавидели или кому завидовали. Также нельзя забывать, что эпоха, в которую в основном происходили эти процессы, была подчеркнуто эпохой суеверий; от принца на троне до клоуна в хижине, каждый изучал и практиковал какой-то вид магии; самые способные государственные деятели и самые тонкие философы, самые мудрые богословы и самые ученые врачи — все были в большей или меньшей степени адептами Черной магии, и многие из них становились чрезвычайно опасными для своих ближних. Другие, непрестанно размышляя и раздумывая над заклинаниями и демоническими влияниями, в конце концов приходили к вере в свои собственные силы колдовства и признавали свою вину, хотя они грешили только по воле, никогда не будучи в состоянии действительно вызвать и подчинить магические силы. Еще другие страдали от регулярной паники и видели ведьмовство в самых простых событиях, а также во всех более необычных явлениях в природе. Сильная буря, внезапный град или необычный подъем рек — все это сразу приписывалось магическим влияниям, и власти призывали и докучали, чтобы предотвратить повторение с его катастрофическими последствиями путем наказания виновных авторов. Разве не проявлялась та же безумная ярость часто при заразных болезнях, когда простой народ верил, что их источники отравлены, а их хлеб насущный заражен евреями или другими подозрительными классами, и немедленно брал правосудие в свои руки? Следует также помнить, в качестве оправдания ужасных преступлений, совершенных судьями и священниками при осуждении ведьм, что в их глазах преступление было слишком огромным, а опасность — слишком насущной и всеобщей, чтобы допустить промедление в расследовании или милосердие в суде. Суровые законы тех полуварварских времен применялись немедленно, и все средства считались честными в установлении истины. Пытки ни в коем случае не ограничивались процессами над ведьмами, ибо некоторые из величайших государственных деятелей и самых возвышенных богословов должны были одинаково переносить их ужасы. Более того, ни одна эпоха не была полностью свободна от подобных заблуждений, хотя форма, под которой они появляются, и сила, которой они могут поддерживаться, естественно различаются в зависимости от духа времени. Наука одна не может защитить нас от фанатизма, если сердце однажды сбилось с пути, и страшные преступления совершались не только во имя Свободы, но даже под санкцией Креста. Василий Великий уже восстановил раба ad integrum, который сказал, что заключил пакт с Дьяволом, но первое достоверное сообщение о такой сделке встречается в связи с имперским офицером, Феофилом Аданским, во времена Юстиниана. Его епископ незаслуженно унизил его и тем самым пробудил в сердце естественно кроткого человека сильный гнев и безграничное желание мести. В то время как он находился в этом состоянии неконтролируемого возбуждения, появился еврей и предложил достать для него все, что он хочет, если он заложит свою душу Сатане. Несчастный человек согласился и был немедленно отведен в цирк, где увидел большое количество факелоносцев в белых одеждах, костюме служителей церкви, и Сатану, сидящего посреди собрания. Он подчинился приказу отречься от Христа и удостоверил свое отступничество в письменном документе. Уже на следующий день епископ раскаялся в своей несправедливости и восстановил Феофила в его должности, после чего еврей указал ему, как быстро его господин пришел ему на помощь. Тем не менее, раскаяние приходит и к Феофилу, и в новом откровении Дева является отчаявшемуся человеку после непрестанной молитвы сорока дней и ночей — подходящая подготовка для такого видения. Она направляет его совершить определенные искупительные церемонии и обещает ему восстановление в его христианских привилегиях, которые он наконец получает, найдя сертификат своего отступничества лежащим на своей груди, а затем умирает в состоянии счастливого облегчения. После этого подобные случаи заключения союза с Сатаной встречаются довольно часто в истории святых и выдающихся людей, пока вера в его эффективность постепенно не угасла, а недавние усилия, подобные тем, что записаны Гёрресом (III. p. 620), оказались совершенно бесплодными.

Среди магических явлений, связанных с ведьмовством, нет ничего более любопытного, чем так называемый ведьмин шабаш, формальное собрание всех, кто находится в союзе с Сатаной, с целью присягнуть ему на верность, насладиться нечестивыми удовольствиями и представить неофитов. То, что ни одно такое собрание никогда на самом деле не происходило, вряд ли нужно уточнять. Так называемые шабаши были сомнамбулическими видениями, являвшимися бедным обманутым существам в состоянии транса, который они вызывали наркотическими мазями, гнусными отварами или даже простым умственным усилием. Ибо самые искусные среди ведьм могли заставить себя впасть в Ведьмин сон, как они называли этот транс, когда хотели; другие должны были подчиняться утомительным и часто отвратительным церемониям. Знание простых средств, которое было тогда очень распространено, было большим подспорьем для хитрых самозванцев; так, было хорошо известно, что некоторые травы, такие как аконит, вызывают во сне ощущение полета, и они, конечно, усердно использовались. Белена и тис, зверобой и асафетида были большими фаворитами, и врачи проводили эксперименты с этими мазями, чтобы испытать их действие на систему. Лагуна, например, врач папы Юлия III, однажды применил мазь, которую он получил от колдуна, к женщине, которая после этого впала в сон продолжительностью тридцать шесть часов, а будучи разбуженной, горько жаловалась на его жестокость в том, что он оторвал ее от объятий мужа. Маркиз д'Аржан рассказывает нам в своих «Lettres Juifs» (i. l. 20), что знаменитый Гассенди открыл лекарство, которое пастух имел обыкновение принимать всякий раз, когда хотел отправиться на собрание ведьм. Он завоевал доверие человека и, притворившись, что присоединяется к нему в его путешествии, убедил его проглотить лекарство в его присутствии. Через несколько минут пастух начал шататься, как пьяный человек, а затем впал в глубокий сон, во время которого он дико разговаривал. Когда он очнулся снова много часов спустя, он поздравил врача с хорошим приемом, который он встретил при дворе Сатаны, и с восторгом вспоминал приятные вещи, которые они вместе видели и которыми наслаждались! Симптомы ведьмина сна, однако, различаются; в то время как последний в некоторых случаях глубок и непрерывен, в других случаях спящие становятся жесткими и ледяными, или они подвержены сильным спазмам и издают в изобилии неестественные звуки. Сон отличается, более того, от сна одержимых людей сознанием телесной боли, которую сохраняют околдованные люди, в то время как одержимые становятся бесчувственными. Неизменно создается впечатление, что они встречают родственные души на каком-то великом собрании, но манера достижения его сильно различается. Некоторые идут пешком; но как Абарис уже ездил на копье, данном ему Аполлоном (Ямвлих, De Vita Pyth. c. 18), другие ездят на козлах. В Германии метла, дубина или прялка становились подходящими транспортными средствами, при условии, что они были должным образом помазаны. В Шотландии и Швеции дымоход является излюбленной дорогой, в других странах такого предпочтения перед дверями и окнами не отдается. Экспедиция, однако, какой бы радостной она ни была, всегда очень утомительна, и когда гуляки просыпаются, они чувствуют себя как люди, которые предавались распутству. Собрания различаются по местоположению в зависимости от размера: целые провинции собираются на высоких, изолированных горах, среди которых Броккен в горах Гарц является, безусловно, самым известным; меньшие компании встречаются возле мрачных церквей или под темными деревьями с широко раскинувшимися ветвями.

На севере Европы излюбленным местом является Синяя гора, в народе известная как Блокулла в Швеции и как Блакалла в Норвегии, изолированная скала в море между Смоландом и Эландом, которая, по-видимому, имела некоторую ассоциацию в умах людей с древней морской богиней Блакилле. В Италии ведьмы любили собираться под знаменитым ореховым деревом возле Беневенто, которое уже для лангобардов было объектом суеверного почитания, поскольку здесь в древние времена поклонялись старым божествам, а впоследствии strighe любили встречаться. Во Франции у них было излюбленное место на Пюи-де-Дом возле Клермона, а в Испании — на песках возле Севильи, где hechizeras проводили свои шабаши. Гекла в Исландии также проходит у скандинавов за великое место встреч ведьм, хотя, как ни странно, жители острова не имеют такой традиции. Однако ясно, что во всех странах, где процветало ведьмовство, излюбленные места встреч были всегда теми же самыми, куда в древние времена язычники совершали паломничества в больших количествах, чтобы совершать свои жертвоприношения и наслаждаться своими увеселениями.

Точно таким же образом излюбленные сезоны для этих жутких собраний почти неизменно соответствуют временам великих праздников, проводившихся в языческие дни, и, следовательно, они были в целом приняты ранними христианами вместе с праздниками и днями святых христианского мира. Так, старые германцы соблюдали, когда они были еще язычниками, первое мая по двум причинам: как день торжественного суда и как сезон для ликования, во время которого принц и крестьянин присоединялись к празднованию возвращения лета с веселыми песнями и радостными танцами вокруг майского дерева. Ведьмы были совсем не прочь принять этот день и для своих празднеств, и добавили его к праздникам Святого Иоанна Крестителя и Святого Варфоломея, на которых, подобным же образом, в древности проведение публичных судов собирало большие собрания. Собрания, однако, должны всегда выпадать на четверг, из-за определенной, хотя еще не объясненной ассоциации ведьмовства со старым германским богом грома Донаром, которому поклонялись на Броккенсберге и которому приносили в жертву козла — откуда также и особая любовь ведьм к этому животному. Часы встреч неизменно с одиннадцати часов ночи до часа или двух ночи.

Собрание состоит, в зависимости от обстоятельств, из нескольких сотен или нескольких тысяч человек, но женский пол всегда значительно преобладает. Для этого факта знаменитый учебник судей ведьмовства, «Молот», приводил не менее четырех веских причин. Женщины, говорилось в нем, более склонны к ужасному преступлению, чем мужчины, потому что, во-первых, они более доверчивы; во-вторых, в своей естественной слабости они более восприимчивы; в-третьих, они более неосторожны и опрометчивы, а потому всегда готовы советоваться с Дьяволом, и в-четвертых, и главным образом, femina происходит от fe — вера и minus — меньше, следовательно, у них меньше веры!

Гости появляются, как правило, в своем естественном виде, но временами они представлены как принимающие форму различных животных; последователи Дьявола имеют явное предпочтение к козлам и обезьянам, хотя последняя — это страсть более позднего времени. Толпа, естественно, находится в состоянии непрерывного прилива и отлива; постоянное прихождение и ухождение, толкотня и давление не допускают ни минуты покоя, и даже здесь доказано, что у нечестивых нет ни отдыха, ни мира.

Среди этой толпы видны стада, состоящие из жаб и охраняемые мальчиками и девочками; в центре сидит Сатана на камне, облаченный в жуткое величие, с ужасными, но нечеткими чертами лица, и произносящий короткие команды голосом, напоминающим неестественную и неслыханную музыку. Королева в великом великолепии может сидеть рядом с ним, возведенная на трон с места среди гостей. Бесчисленные демоны, выполняющие все виды необычайных обязанностей, окружают своего господина или проносятся через толпу, разбрасывая непристойные слова и жесты во всех направлениях. Английские ведьмы встречают также бесчисленных котят на шабаше и показывают шрамы от ран, нанесенных злобными животными. Каждый посетитель должен отдать дань уважения господину пира, что делается невыразимым образом; и все же они не получают ничего взамен — согласно их единодушным признаниям — кроме невыполненных обещаний и иллюзорных подарков. Даже блюда на столе — лишь обман; там нельзя найти ни соли, ни хлеба. Они обязаны, кроме того, дать обязательство выполнить определенное количество злых дел, которые распределяются по неделе, так что первые дни посвящены обычным грехам, а последние — преступлениям особого ужаса. Музыка поразительной жуткости слышна со всех сторон, и бесчисленные пары кружатся в беспокойных, непристойных танцах; пары соединяются спина к спине и тщетно пытаются увидеть лица друг друга. Очень часто маленькие дети приводятся своими матерями, чтобы быть представленными Мастеру; когда это сделано, их ставят пасти стада жаб до девятого года, когда они вызываются Королевой, чтобы отречься от своей христианской веры, и регулярно зачисляются в число ведьм.

Описания второстепенных деталей варьируются, конечно, в зависимости от индивидуальных склонностей обвиняемых, чьи признания неизменно единообразны в отношении фактов, изложенных ранее. Более грубые умы, естественно, не видят ничего, кроме грубейшей непристойности и гнуснейших потаканий, в то время как для более утонченных умов кажущиеся события предстают в свете большей деликатности; они слышат сладкую музыку и не видят ничего, кроме нежной привязанности и братской любви. Но во всех случаях эти ведьмины шабаши становятся страстью для бедных обманутых существ; они наслаждаются там раем удовольствий — действительно ли они предаются чувственному наслаждению или отдают разум и волю настолько полностью нечестивой силе, что перестают желать чего-либо другого и погружаются в смутное, невыразимое удовольствие. И все же даже простое удовлетворение от хорошего внешнего вида им не даровано; ведьмы так же уродливы, как ангелы прекрасны; они испускают дурной запах и внушают другим непреодолимое отвращение.

Как исключительно все эти описания ведьминых шабашей имеют свое происхождение в воображении обманутых женщин, видно из того факта, что они варьируются в соответствии с преобладающими представлениями тех, кем они разделяются; у грубых крестьян собрания — это грубые пиры, полные непристойных удовольствий; у благородных рыцарей они становятся скитаниями дикого охотника или адским двором под видом горы Венеры; у аскетичных монахов и монахинь — подземным монастырем, наполненным гнусными богохульствами против Бога и святых. Только это общее для всех таких видений, что они всегда задуманы в духе горького антагонизма к Церкви: все доктрины, не только, но и церемонии последней здесь пародируются. У шабаша есть свои мессы, но гостия осквернена, его святая вода получена от господина пира; его гостия и его свечи черны, а Ite missa est увольняющего священника изменено на: «Идите к Дьяволу!» Здесь также требуется исповедь; но кающийся признается в том, что не совершил зла и виновен в случайных актах милосердия и доброты; наложенное наказание — пренебречь той или иной из двенадцати заповедей.

Когда ведьм приводили к суду, одной из первых мер был поиск особых отметин, которые, как считалось, выдавали их истинный характер. Это были, в частности, так называемые ведьмины родинки, пятна размером с горошину, на которых по той или иной причине нервы теряли свою чувствительность и где, как следствие, не чувствовалось боли. Предполагалось, что они были образованы путем прокола, причем Злой совершал операцию булавкой из фальшивого золота, своими когтями или рогами. Другие доказательства находили в специфической окраске глаз, которая, как говорили, представляла ноги жаб; в отсутствии слез, когда маленькая железа была повреждена, и, прежде всего, в специфической легкости тела. Чтобы установить последнее, обвиняемых связывали по рукам и ногам крест-накрест, слабо привязывали к веревке, а затем трижды бросали в воду. Если они оставались плавать, их вина была установлена; ибо либо они были наделены своим Мастером безопасностью от утопления, либо вода отказывалась принимать их, потому что они отреклись от своего крещения! Не нужно добавлять, что палачи вскоре находили способы позволить своим заключенным плавать или тонуть, как они выбирали — за вознаграждение.

Процессы над ведьмами начались в самые ранние дни христианства, ибо император Валент приказал, как мы узнаем из Аммиана Марцеллина, привлечь к ответу всех колдунов и чародеев, которые пытались с помощью магического искусства установить его преемника. Несколько тысяч были обвинены в ведьмовстве, но обвинение тогда, как и почти в каждую последующую эпоху, в большинстве случаев было не более чем предлогом для разбирательств против неугодных лиц. Следующим монструозным процессом, как его начали называть уже в те ранние дни, было преследование ведьм во Франции при Меровингах. Ребенок жены Хильперика умер внезапно и при подозрительных обстоятельствах, что привело к заключению префекта Муммола, которого королева долго преследовала своей ненавистью. Он был обвинен в том, что вызвал смерть ее сына своими чарами, и подвергся страшным пыткам в компании ряда старых женщин. Тем не менее, он не признался ни в чем, кроме того, что последние снабдили его определенными лекарствами и мазями, которые должны были обеспечить ему благосклонность короля и королевы. Более поздний процесс такого рода, в котором на время спокойный разум занял твердую позицию против суеверия, но в конечном итоге бесславно уступил, известен как Vaudoisie и состоялся в Аррасе в 1459 году. Он был начат графом д'Этампом, но в основном велся епископом и некоторыми выдающимися богословами из его окружения, чье чрезмерное рвение и беспощадная жестокость обеспечили разбирательству особенно болезненную память в анналах церкви. Большое количество совершенно невинных мужчин и женщин были подвергнуты пыткам и позорно казнены, но, к счастью, смерть главного преследователя, Дюблуа, положила внезапный конец существованию ведьмовства в той провинции. Один из самых примечательных процессов такого рода был вызван рядом маленьких детей и привел к самым кровавым разбирательствам. По-видимому, в 1669 году несколько мальчиков и девочек в приходе Мора, одной из самых красивых частей шведской провинции Даларна, знаменитой памятью Густава Вазы и Густава III, были поражены нервной лихорадкой, которая оставила их после частичного выздоровления в состоянии крайней раздражительности и чувствительности. У них случались обмороки и конвульсии — симптомы, которые простые, но суеверные горцы постепенно начали считать необъяснимыми, а потому приписывать магическим влияниям. Распространился слух, что бедные дети околдованы, и вскоре все обычные детали сатанинской одержимости были в ходу. Гора под названием Блакулла, с давних пор имевшая дурную репутацию, была указана как место встреч ведьм, где праздновался ежегодный шабаш, и эти дети были посвящены Сатане. Церковь и государство объединились, чтобы обрушить свою великую мощь на бедных малышей, огромное количество женщин, в основном матерей молодых людей, были вовлечены в обвинения, и в конечном итоге пятьдесят две из последних с пятнадцатью детьми были публично казнены как ведьмы, в то время как пятьдесят младших были приговорены к суровому наказанию! Более трехсот несчастных детей моложе четырнадцати лет сделали подробные признания о ведьмином шабаше и церемониях, сопровождавших их посвящение в его тайны. Подобное страшное заблуждение овладело немецкими детьми в Вюртемберге, когда к концу семнадцатого века большое количество маленьких мальчиков и девочек, ни одному из которых не было больше десяти лет, начали заявлять, что их каждую ночь забирают и уносят на ведьмин шабаш. Многие все время крепко спали и могли быть легко разбужены, но несколько среди них регулярно впадали в транс, во время которого их маленькие тела становились холодными и жесткими. Комиссия из великих судей и опытных богословов была отправлена в деревню для расследования дела и обнаружила наконец, что никакого обмана не предпринималось, но что бедные дети твердо верили в то, что они заявляли. Стало, однако, очевидно, что несколько среди них слушали рассказы старух о ведьмах с жадными ушами и, с воспаленным воображением, пересказывали отчет другим, пока глубокое и болезненное нервное возбуждение не овладело их умами и быстро не распространилось по общине. Многие из детей были, как это естественно в их возрасте, ведомы тщеславием, чтобы сказать, что они также были на шабаше, в то время как другие боялись отрицать то, что так позитивно заявлялось их товарищами. К счастью, комиссия состояла, на этот раз, из разумных людей, которые приняли правильный взгляд на дело, приказали хорошую порку здесь и там и таким образом спасли землю от преступления еще одного процесса над ведьмами.

Наш собственный опыт в Новой Англии, во времена, когда сэра Уильяма Фиппса назначили губернатором колоний, был подробно описан великим Коттоном Мэзером. Почти в каждой общине находились молодые люди, мужчины и женщины, которые предавались занятиям магией; они любили творить заклинания, гадать на ситах и вращающихся ключах, и таким образом постепенно переходили к более серьезным и опасным практикам. В Салеме мужчины и женщины высокого положения и безупречной репутации, даже благочестивые прихожане церкви, внезапно оказывались под властью и мучительным воздействием неведомых сил, и в конце концов перед ними предстал маленький черно-желтый демон в сопровождении нескольких спутников с человеческими лицами. Эти призраки предъявили им книгу, которую те должны были подписать или хотя бы коснуться, а если они отказывались, их страшно выкручивало и вертело, кололи булавками, жгли, словно раскаленным железом, связывали по рукам и ногам невидимыми путами и уносили на большие расстояния. Некоторых оставляли в таком состоянии, что они не могли принимать пищу или питье много дней; другие, пытаясь защититься от демонов, выхватывали прялку или отрывали кусок ткани, и сразу же эти доказательства реального существования злых духов становились видимыми для окружающих. Магические явления, сопровождавшие болезнь, носили самый необычайный характер. Несколько человек заявили, что получили отравление, поскольку отказались поклоняться Сатане, и немедленно проявились все обычные последствия такого воздействия, от простой рвоты до самых страшных страданий, пока не были применены противодействующие средства, которые начали действовать. В других случаях пострадавшие жаловались, что им в рот запихивают горящие тряпки, и, хотя ничего не было видно, появлялись ожоги и волдыри, а комнату начинали наполнять запах и дым тлеющих тряпок. Когда они сообщали, что их клеймят раскаленным железом, следы проявлялись, начиналось нагноение и образовывались шрамы, которые никогда больше не исчезали до конца жизни — и за всеми этими явлениями наблюдали жадные глаза сотен людей. Власти, конечно, взялись за дело, и многие люди обоих полов и всех возрастов были преданы суду. Пока их пытали, они продолжали видеть видения демонических существ и одержимых мужчин и женщин; стоя с завязанными глазами в суде, они чувствовали приближение тех, кем, по их словам, были околдованы и мучимы, и настоятельно молили избавить их от этого присутствия. В конце концов многих казнили, немало — несомненно, вопреки всякой справедливости, но здравый смысл властей вскоре увидел тщетность, если не порочность таких разбирательств, и с этим было быстро покончено, а колдовство исчезло, как только ослабли преследования и утих ажиотаж.

Тем не менее, подобные процессы продолжали проводиться в различных частях Европы на протяжении всего прошлого века, и многие невинные жизни были принесены в жертву этой, казалось бы, неискоренимой вере в колдовство. Даже после того, как пытки были отменены в соответствии с более мудрыми взглядами нашего века, длительное тюремное заключение с сопутствующими страданиями и сильной тревогой по поводу исхода оказывалось вполне достаточным, чтобы вырвать добровольные признания, которые, конечно, сами по себе не имели никакой ценности, но служили цели поддержания народных суеверий. В 1728 году в Венгрии состоялся особенно страшный процесс такого рода, во время которого были воссозданы почти все позорные сцены средневекового варварства, закончившийся рядом жестоких казней. Последний процесс над ведьмами в Германии состоялся в 1749 году, когда настоятельница монастыря близ Вюрцбурга в Баварии, известная как Эмма Рената, была приговорена к сожжению, но по снисходительности властей ей было позволено умереть через обезглавливание. Швейцария стала местом последнего из таких процессов, ибо с этим актом правосудия, как его называли добрые жители Гларуса, преследования прекратились.

Однако даже в Англии само это чувство, по-видимому, сохранялось еще долго после того, как реальные процессы прекратились. Так, хорошо известно, что ужасный процесс над ведьмами, состоявшийся в Мальборо при королеве Елизавете, привел к установлению так называемой «ведьминой проповеди», которая должна была ежегодно читаться в Хантингдоне, и этот обычай верно соблюдался вплоть до второй половины восемнадцатого века. Примерно в то же время — в 1743 году — в Шотландии была предпринята серьезная попытка вновь разжечь огонь яростных преследований. В феврале того года Ассоциированная пресвитерия в публичном документе, адресованном пресвитерии отделившихся церквей, потребовала для определенных целей торжественного признания былых грехов и обета отречься от них навсегда. Среди этих грехов тот суровый орган перечислил «отмену смертной казни за колдовство», поскольку последнее было запрещено Священным Писанием, а снисходительность, пришедшая на смену прежней суровости в наказании за это преступление, дала возможность Сатане искушать и фактически соблазнять других с помощью тех же старых проклятых и опасных сетей. (Edinb. Rev., янв. 1847 г.)

II.

ЧЕРНАЯ И БЕЛАЯ МАГИЯ.

«Тише! — заклятье свершилось». — Макбет.

Самая поразительная из всех сцен, описанных в Священном Писании — поскольку они представляют собой эпизоды из человеческой жизни, — это, несомненно, таинственная встреча между несчастным царем Саулом и духом его бывшего покровителя, пророка Самуила. Бедный монарх, покинутый друзьями и оставленный собственным сердцем, в своем крайнем отчаянии обращается к тем, кого он совсем недавно «изгнал из земли», к тем безбожным людям, у которых были «вызыватели мертвых и волшебники». Притесняемый древним врагом своего народа, филистимлянином, и не имея возможности получить ответ от великого Бога своих отцов, он опускается до того, что обращается к ведьме, женщине. Похоже, что Седекла, дочь Децемдиабиты — ибо так называет ее Филон согласно Де Муссо — избежала благодаря своей хитрости участи своих странных сестер и, имея духа-прорицателя, предсказывала будущее любопытным вопрошающим в своем жилище в Аэндоре. Сначала она не желает навлекать на себя наказание, грозящее по указу царя, но когда переодетый монарх властным голосом обещает ей безнаказанность, она соглашается «вызвать Самуила». Как только появляется страшный фантом грозного пророка, она инстинктивно осознает истинный характер своего посетителя и, гораздо больше боясь силы живого, чем явления усопшего, дрожа, восклицает: «Зачем ты обманул меня? Ты — Саул!» Затем следует потрясающая сцена, в которой Самуил упрекает жалкого, отчаявшегося царя и предрекает смерть ему и его сыновьям.

Нет сомнений, что перед нами пример подлинной магии. Женщина была явно способна вводить себя в состояние экстаза, в котором могла одновременно заглядывать в прошлое и в будущее. Так она созерцает великого пророка, посланного не Богом свыше, как обычно учили Святые Отцы, а, согласно господствовавшему тогда поверью, восходящего из Шеола, места пребывания душ усопших, а затем бессознательно произносит его собственные слова. Ибо нельзя упускать из виду, что Самуил не делает никаких откровений, а лишь повторяет свои прежние предостережения. Саул не узнает от него абсолютно ничего нового; он слышит лишь те же угрозы, которые пророк произносил дважды прежде, когда безрассудный царь осмелился принести жертву Богу собственной рукой (1 Цар. 13), и когда он не смог поразить амаликитян, как ему было велено. Одержимая, так сказать, духом живого Самуила, женщина говорит так, как он говорил при жизни, и только когда ее состояние экзальтации делает ее способной заглядывать и в будущее, она сама берет на себя роль пророчицы и предсказывает приближающуюся гибель своего царственного посетителя.

То, что вся эта страшная сцена была предопределена и могла произойти только по воле Всевышнего, ничего не меняет в характере женщины, имеющей духа-прорицателя. Это ясный случай некромантии, или вызывания духов умерших людей, который практиковался среди людей с незапамятных времен. Среди избранного народа Божьего с самого начала их истории находились люди, у которых были духи-прорицатели, и Моисей уже извергает свои самые суровые анафемы против этих волшебников (Лев. 20:27). Они появляются в различных обличьях: как заклинатели, как вопрошающие духов, как волшебники или как некроманты (Втор. 18:11); их обвиняют в том, что они проводят своих детей через огонь, наблюдают времена (астрологи); используют чары; или же о них говорят в общем смысле, что они «занимаются волшебством» (2 Пар. 33:6). Что другие народы были не менее знакомы с искусством вызывания духов, мы видим, например, в «Одиссее», где упоминаются многочисленные случаи такого общения с иным миром и говорится о некромантах как о своего рода закрытой гильдии. В «Персах» Эсхила вызывается дух Дария, отца Ксеркса, который предсказывает все несчастья, ожидающие бедную царицу Атоссу. Величайшие среди суровых римлян не могли полностью избавиться от веры в такую магию, несмотря на практические наклонности римского ума и огромное превосходство их интеллекта. Катон и Сулла, Цезарь и Веспасиан — все они признавали с ясным, безошибочным восприятием те крупицы истины, которые скрывались среди массы мусора, называемого тогда магией. Даже христианское богословие никогда абсолютно не отрицало существование таких необычайных сил над духами усопших, хотя последовательно приписывало их дьявольскому влиянию.

В этом пункте заключается главное различие между древней и современной магией. Ибо древнейшими магами, которых мы знаем, были мудрецы Персии, называемые от «mah» (великий), «Mugh» — великие люди земли. Они были философами своего времени, и, если верить беспристрастным свидетельствам греческих писателей — не склонных обычно переоценивать заслуги других народов, — они обладали обширными и разнообразными знаниями. Их цель была самой высокой из всех, когда-либо задуманных человеческими амбициями; это было, по сути, не что иное, как возведение интеллектуальной Вавилонской башни. Они посвящали труды всей жизни и всю полноту хорошо натренированной силы своего интеллекта изучению сил природы и истинного характера всех сотворенных существ. Среди последних они включали как бестелесных духов, так и тех, кто все еще связан с телами, сделанными из земли, рассматривая с мудростью и смелостью концепции, еще никогда не превзойденной, оба класса как одно и то же вечное творение. Знания, полученные таким образом, они, более того, не были склонны просто хранить в своей памяти или записывать в непривлекательных рукописях; они были людьми мира, а также философами, и искали практических результатов. Здесь языческий дух проявился беспрепятственно; целью и задачей всех их неустанных трудов была Власть. Их амбицией было контролировать, благодаря превосходному престижу своих знаний, не только механические силы Природы, но также меньшие способности других сотворенных существ и, наконец, саму Судьбу! Поистине высокая и благородная цель, если мы рассматриваем ее, как по справедливости обязаны делать, с их точки зрения, как людей, обладающих всей мудростью земли, но еще не имеющих ни частицы откровения религии.

Только значительно позже было проведено различие между Белой Магией и Черной Магией. Это произошло из-за ошибки, постепенно охватившей умы людей, что такие необычайные силы — основанные изначально только на необычайных знаниях — не даны людям естественным образом, а могут быть получены только по особой милости высших существ, с которыми владелец должен обязательно вступить в опасный союз. Если это были доброжелательные божества, результаты, полученные с их помощью, назывались Белой Магией; если это были боги с дурной репутацией, они даровали силу совершать подвиги Черной Магии, акты злодеяния и преступления. Христианство, хотя и упразднило богов язычества, тем не менее сохранило веру в необычайные силы, даруемые сверхъестественными существами, и продолжало проводиться то же различие. Благочестивые мужчины и женщины совершали чудеса с помощью ангелов и святых; нечестивые грешники делали то же самое посредством нечестивого союза со Злым. Египетский заклинатель у Апулея, который заявлял, что для его искусства нет слишком сложного чуда, поскольку он упражняет слепую силу божеств, подчиненных его воле, лишь выразил то, что чувствует лаццарони Неаполя в наши дни, когда стегает своего святого пучком тростника, чтобы заставить его исполнить свою волю. Маги не изменили своего учения; они едва ли даже изменили свои церемонии; их преданность была лишь перенесена с Юпитера на Иегову, точно так же, как та же колонна, которая когда-то несла великого Громовержца на Олимпе, теперь увенчана статуей Петра Боанергеса. И род магов никогда полностью не вымирал; мы находим достаточно упоминаний у классических авторов, чьи свидетельства безупречны, чтобы знать, что греки были способными учениками древних магов и передали знания, которые они таким образом получили и долго ревностно охраняли, жрецам Египта, которые в свою очередь стали хозяевами двух могущественнейших наций на земле. Сначала Моисей сидел у их ног, пока в возрасте сорока лет он «не был научен всей мудрости египетской» и не смог успешно соперничать с их «магами и чародеями». Затем земля Нила попала в руки римлян, и бедность и пренебрежение заставили мудрецов Египта искать убежища в столице мира, где они либо жили за счет второстепенных искусств и хитрых трюков своей ложной судьбы, либо, будучи обращенными в христианство, заражали чистую веру своими неправильно примененными знаниями. Определенные части истинной магии выжили во всех преследованиях и революциях; некоторые драгоценные секреты были сохранены философами более поздних веков и — если верить утверждениям, сделанным заслуживающими доверия писателями каждого века — с тех пор продолжают оставаться во владении масонов и розенкрейцеров; другие смешались с гнусными суевериями и нечестивыми практиками и существуют теперь только как Черное Искусство так называемых магов и ведьм.

Везде, где магия находила плодородную почву среди народа, она становилась наукой, передаваемой от отца к сыну, и такой мы находим ее до сих пор в Ост-Индии и на Востоке в целом; когда же она попадала в руки скептиков или слабых, слабоумных людей, она с поразительной скоростью вырождалась в обман и обычное жонглирование. Что очевидно в отношении магии, так это хорошо установленный факт, что ее церемонии, формы и все прочие аксессуары почти бесконечны в своем разнообразии, поскольку они являются лишь случайными проводниками воли человека, и настоящие маги очень хорошо знают, что важность таких внешних вспомогательных средств не только переоценена, но и совершенно ошибочна. Единственная цель сжигания благовоний, навязывания церемоний и внушающих трепет процедур — помочь в создании двух условий, которые являются обязательными для всех магических явлений: маг должен быть возбужден до тех пор, пока его состояние не станет напоминать умственное опьянение или не превратится в подлинный транс, а пассивный субъект должен быть сделан восприимчивым к контролю высшего разума. Ибо не нужно добавлять, что на последнего тем легче будет воздействовать, чем слабее его воля и чем более несовершенным может быть его умственное видение по своей природе или в результате тренировки и тщательной подготовки. Вот почему магический стол дервиша, заколдованный барабан шамана, сумка знахаря индейца — все они используются для той же самой цели, что и кольцо Гекаты, лоза для гадания и волшебная палочка чародея. Легенда и амулет, мумия и восковая фигура, трава и камень, лекарство и эликсир, благовония и мазь — все это лишь средства, которые сильная воля одаренного Мастера использует для того, чтобы влиять и, наконец, контролировать более слабый разум. Так, сильные духи, наркотические запахи и анестезирующие мази используются для вызова изнеможения и часто фактической и полной потери самоконтроля; в других случаях неофиту приходится кружиться внутри магического круга, с востока на запад, пока он не станет головокружительным и совершенно изнуренным. Очень любопытно наблюдать, как, насколько дело касается этих приготовлений, в самых отдаленных странах и среди самых разных форм общества одни и те же средства используются для одной и той же цели: вихревой танец фанатичного дервиша совершенно аналогичен дикому неистовству нашего индейского знахаря, который привязывает себя веревкой к столбу, а затем кружится вокруг него в яростном бешенстве. Так, также, древнейшие маги говорят с глубоким почтением о силах маленькой травы, известной ботаникам как Hypericum perforatum L., и вот! в 1860 году выдающийся немецкий автор Юстинус Кернер все еще серьезно учил, что листья этого растения — лучшее средство для изгнания злых духов! Мандрагора и бузина сохранили свое место в ложной вере народов с древнейших времен до наших дней, и даже сейчас немцы, как и славяне, любят сажать последнюю повсюду на своих кладбищах, как напоминание о царстве духов!

Белая Магия, хотя и строго запрещенная Церковью во все времена, тем не менее, кажется, имела непреодолимое притяжение для мудрых и ученых людей каждой страны. Этим очарованием она обязана многим элементам истины, которые смешаны с конечным заблуждением; ибо она стремится к глубокому пониманию тайн Природы — и до сих пор ее цель законна и очень заманчива для высших умов — но только для того, чтобы получить с помощью таких знаний силу, которую Священное Писание прямо отрицает человеку. Когда она предписывает изучение Природы как внешнего храма Божьего и представляет все части этого огромного здания, от центрального солнца вселенной до мельчайшего живого творения, как связанные общей симпатией, никаких возражений против ее доктрин быть не может, и даже величайшие умы могут справедливо записаться здесь в ее ученики. Но когда она приписывает этой симпатии активную силу и приписывает тайным именам Божества, определенным природным продуктам или механически регулируемым комбинациям звезд особый и сверхъестественный эффект, она опускается до презренного суеверия. Следовательно, постоянная цель всей Белой Магии, успешный вызов высших духов с целью узнать от них то, что намеренно скрыто от разума человека, еще никогда не была достигнута. Ибо это грех, тот же самый грех, который жаждал вкусить от древа познания. Следовательно, также, никакой благотворной цели еще никогда не было достигнуто практиками магии, хотя мудрые и ученые люди каждой эпохи проводили свои жизни и рисковали спасением своих душ в неустанных попытках поднять покрывало Исиды.

Черная Магия, «Кишуф» евреев, открыто заявляет о своей цели формирования союза со злыми духами для достижения эгоистичных целей, которые неизменно фатальны для других. И все же именно здесь мы встречаем огромное количество хорошо подтвержденных случаев успеха, которые исключают всякое сомнение и заставляют нас признать периодическую эффективность таких греховных союзов. Искусство, естественно, лучше всего процветает среди низших рас человечества, где грубое невежество сочетается с слепой верой, а отсутствие вдохновения оставляет разум в естественной тьме. Мы не можем не быть поражены здесь также тем фактом, что средства, используемые для таких целей, были одними и теми же почти во все времена. Читатели классических авторов знакомы с барабаном Кибелы — у лапландцев с незапамятных времен был такой же барабан, на котором небо, ад и земля нарисованы яркими красками и воспроизводят в картинном письме буквы современного спиритуалиста. Кольцо помещается на туго натянутую кожу, которую легкие удары молотком заставляют вибрировать, и согласно кажущимся беспорядочными движениям кольца по разнообразным фигурам богов, людей и зверей, будущее раскрывается. Вопрошающий дикарь лежит на коленях, и как маятник между нашими пальцами и карандаш Планшетки в нашей руке пишут, по-видимому, наугад, но в действительности под давлением наших мышц, действующих через бессознательное влияние нашей воли, так и здесь удары молотка кажутся лишь случайными, но в действительности направляются экстатическим владельцем. Ибо уже Олаф Магнус («Hist. Goth.» L. 3, ch. 26) говорит нам, что непрерывный бой барабана и дикое, ликующее пение мага в течение часов до того, как начинается сама церемония, заставляют его впасть в состояние экзальтации, без которого он был бы неспособен видеть будущее. То, что барабан — лишь случайность в церемонии, было поразительно доказано лапландцем, который отдал свой инструмент колдовства благочестивому миссионеру (Торнеусу), которым он был обращен, и который вскоре пришел жаловаться, что даже без своего барабана он не может не видеть скрытых вещей — утверждение, которое он доказал, пересказав изумленному священнику все мельчайшие детали своего недавнего путешествия. Кто может удержаться, читая об этих диких магах, от воспоминания о знакомом кольце и барабанной палочке в левой руке римской Исиды — статуях с барабаном над головой, или редко отсутствующем кольце и молотке в руках египетской Исиды? Едва ли нужно добавлять, что индейцы нашего континента практиковали это искусство с большим или меньшим успехом со дня открытия до наших времен. Уже Уэйфер в своем «Descr. of the Isthmus of Darien» (1699) описывает, как индейские колдуны после тщательной подготовки были способны сообщить ему ряд будущих событий, каждое из которых сбылось в последующие дни. Принц Ной-Вид снова встретил знаменитого знахаря среди индейцев кри, чьи пророчества охотно принимались даже белыми и чьей силе он был свидетелем несомненных доказательств. Бондуэль, хорошо известный и в целом совершенно заслуживающий доверия писатель, утверждает, исходя из личного знания, что среди меномини знахари не только практикуют магию, но и способны производить самые поразительные результаты. После ударов в барабан Бондуэль обычно слышал тяжелое падение и слабый, нечленораздельный голос, после чего палатка заклинателя, хотя и пятнадцати футов высотой, поднималась в воздух и наклонялась сначала на одну, а затем на другую сторону. Это было время интервью между знахарем и злым духом. Использовались также маленькие куклоподобные фигурки людей, едва два дюйма длиной, и привязанные к сумкам знахарей. Они служили главным образом для того, чтобы воспламенить женщин любовным пылом, и при эффективности могли заставить бедных созданий преследовать своих возлюбленных днями и ночами через дикие леса. Другие миссионеры также утверждают, что эти знахари должны были быть способны читать знаки и, возможно, чувствовать заранее эффекты погоды с поразительной точностью, поскольку они часто брались добывать штормы для особых целей и никогда не терпели неудачу. Интересно заметить, что согласно единодушному свидетельству всех писателей по индейским делам, эти знахари почти неизменно находят насильственную и жалкую смерть.

Не без интереса будет вспомнить, что господствующие формы магии нашего дня, поскольку они состоят из верчения столов, стука духов и тому подобного, имеют свое происхождение среди туземцев нашего континента. Первое упоминание об этих странных представлениях появилось в великом журнале Аугсбурга в Германии (Allgemeine Zeitung), где Андре упомянул об их проявлении среди западных индейцев. Сарджент дал нам затем более подробное описание того, как многие вигвамы или бревенчатые хижины в Айове становились сценой поразительных откровений с помощью неуклюжего стола, который весело подпрыгивал, или полупьяного краснокожего медиума, с чьих губ срывались грубые слова. (Spicer, «Lights and Sounds», стр. 190.) Только в 1847 году знаменитая семья Фокс ввела эти явления в рамки цивилизации: арендовав дом в Хайдвилле, штат Нью-Йорк, уже имевший дурную репутацию из-за таинственных шумов, они свели эти стуки к своего рода системе и с помощью алфавита получили важную информацию, что они были делом рук «духа» и что его имя было Чарльз Рэй. Маргарет Фокс перенесла стуки в Рочестер; Кэтрин, всего двенадцати лет, в Оберн, и из этих двух центральных мест новая Магия быстро распространилась по всему Союзу. Оппозиция и преследования служили, как это часто бывает, лишь для увеличения интереса публики. Миссис Норман Калвер доказала, правда, что стуки могут быть легко произведены определенными мышечными движениями колена и лодыжки, и комитет по расследованию, членом которого был Фенимор Купер, получил достаточные доказательства использования такого метода; но вера верующих не была поколеблена. Движение столов, в частности, предоставило их умам новые доказательства фактического присутствия духов, и вскоре кружки были созданы почти во всех северных и западных штатах, сформированные людьми образования без различия конфессий, которые называли себя спиритуалистами или спиритистами, а своих самых излюбленных соратников — медиумами. Ряд людей, чей интеллект и искренность были одинаково безупречны, стали членами новой секты, среди них судья, губернатор штата и профессор химии. Они организовали общества и кружки, они издавали журналы и несколько работ, представляющих интерес и ценность, и произвели результаты, которые все больше укрепляли их убеждения.

Новое искусство встретило, естественно, много оппозиции, особенно среди служителей и членов различных церквей. Некоторые из противников смеялись над всем этим как над ловким жонглированием, которое заслужило свой большой успех благодаря «смышлености» исполнителей; другие осуждали это как ересь и преступление; первые, конечно, видели в этом не что иное, как руку человека, в то время как последние признавали вмешательство духов, но духов из преисподней, а не свыше. Забавной чертой, связанной с общественным мнением по этому предмету, было то, что когда торговля процветала и деньги были в изобилии, спиритизм также процветал и находил многочисленных приверженцев, но когда дела шли медленно или наступал кризис, все умы отворачивались от любимого времяпрепровождения и инстинктивно присоединялись еще раз к благочестивым верующим в осуждении новой магии. Таким образом, своего рода антагонизм постепенно возник между ортодоксальными христианами и восторженными спиритуалистами; полемика ведется с большой энергией с обеих сторон, и, увы! для глаза общего наблюдателя магия завоевывает позиции каждый день, по крайней мере, ее приверженцы неуклонно растут в численности и даже в социальном весе. (Tuttle, «Arena of Nature».) Не так давно Национальный съезд спиритуалистов на своем великом собрании в Рочестере, штат Нью-Йорк (август 1868 г.), изложил девятнадцать фундаментальных принципов своего нового вероучения; их доктрины основаны на том факте, что мы постоянно окружены невидимым сонмом духов, которые желают помочь нам вернуться еще раз к отцу всех вещей, Великому Духу.

Современная магия встретила ту же оппозицию в Европе. Французская Академия, претендуя, как обычно, на роль высшего авторитета во всех вопросах науки, тем не менее отказалась решать этот вопрос. Араго, который зачитал официальный отчет перед августейшим собранием, закончил словами: «Я не верю ни единому слову из этого!» но его коллеги, возможно, помнили, что их предшественники уже один или два раза до этого серьезно компрометировали себя. Разве та же Академия не высказывалась против использования хинина и вакцинации, против громоотводов и паровых двигателей? Разве Реомюр не подавил «Эссе о кораллах» Пейссонеля, потому что считал безумием утверждать их животную природу; разве его ученые братья не постановили в 1802 году, что метеоров не существует, хотя вскоре после этого две тысячи упали в одном только департаменте; и разве они не получили еще более недавно известие о полезности эфира как анестетика со scorn и единодушным осуждением? Возможно, они вспомнили утверждение доктора Хэра, что наше собственное Общество по продвижению полезных знаний в 1855 году отказалось заслушать отчет о спиритизме, предпочитая обсуждать важный вопрос: «Почему петухи всегда кукарекают между полуночью и часом ночи?» Во всяком случае, они выслушали отчет и остались молчаливы. Таким же образом Александр фон Гумбольдт отказался исследовать этот вопрос. Это безразличие, однако, не остановило рост спиритизма во Франции, но его последователи разделились на две партии: спиритуалисты под руководством Ривайля, который называл себя Аллан Кардек, и спиритисты под руководством Пьерара. Первый умер в 1869 году, увидев, как его «Livre des Esprits» переиздавался пятнадцать раз; чтобы запечатлеть свою миссию, он отправил сразу после своей смерти свой дух, чтобы сообщить своим жаждущим ученикам, которые столпились вокруг мертвого тела своего лидера, о своих первых впечатлениях в мире духов. Если стиль — это человек (le style c'est l'homme), никто не мог сомневаться, что это был его дух, который говорил.

Возможно, самым достойным первосвященником этой ветви современной магии является хорошо известный профессор из Женевы, Рессингер, врач с большой репутацией и очень любимый всеми, кто его знает. Он, однако, является камнем преткновения для американских спиритуалистов, потому что он всегда оставался твердо привязанным к своей религиозной вере и не признает подлинными никакие духовные откровения, которые не гармонируют полностью с доктринами Христа и утверждениями Библии. К сожалению, это приводит его к убеждению, что его любимый медиум, молодая леди, пользующаяся мистическим именем Либна, говорит под прямым вдохновением самого Бога! В Англии новая магия имеет не только многочисленных, но и влиятельных приверженцев, таких как лорд Литтон и дарвинист Уоллес; газеты, такие как «Star», и журналы, такие как «Cornhill Magazine», поддерживают ее с умением, и имена, такие как Хоум в прежние годы и Ньютон в наши дни, которые не только раскрывают секреты, но и фактически исцеляют больных, придали новый престиж молодой науке. Работы Ховитта и доктора Эшбернера, миссис Морган и миссис Кросленд рассматривали предмет под различными аспектами, и в 1871 году Крукс, известный химик, исследовал явления откровений Хоума с помощью аппарата, специально разработанного для этой цели. Результатом было убеждение, что если они и не были духовными, то, по крайней мере, не были произведены никакой силой, известной науке. — Quart. Journ. of Science, июль 1871 г.

В Германии новая магия была гораздо менее популярна, чем где-либо еще, но, в свою очередь, она была там наиболее тщательно исследована. Люди большой известности в науке и философии опубликовали обширные работы по этому предмету, которые, однако, более примечательны рвением и трудолюбием, чем острым суждением. Герстер в Регенсбурге претендовал на изобретение Психографии, но Сапари в Париже и Конфельд в Берлине обнаружили в то же время любопытный инструмент, известный нам как Планшетка. Самой практической мерой, принятой в Германии с целью установления истины, было, вероятно, формирование общества для изучения духов, которое встретилось впервые в Дрездене в 1869 году и ставит целью получить представление о тех законах природы, которые, как сообщается, делают возможным поддерживать прямое и постоянное общение с миром духов. Здесь, как и во всей тенденции этой ветви магии, мы видим работу не просто праздного любопытства, но того страстного стремления к знанию будущего и уверенности в личной вечности, которое живет в сердцах всех людей.

Явления современной магии были сначала несовершенными стуками по стене, ножкам стола или стула, сопровождаемыми движением столов; затем последовало письмо духов с помощью психографа или простого карандаша, и, наконец, пришли прямые «письмена духов», рисунки медиумов, вместе с музыкальными и поэтическими вдохновениями, все это достигло кульминации в фотографиях духов. Звон колокольчиков, танцы оторванных рук в воздухе, поднятие всего тела человека и музыкальные представления без человеческой помощи были достигнуты лишь в нескольких случаях особо одаренными индивидуумами. Два факта только полностью установлены в связи со всеми этими явлениями: один, что некоторые из последних, по крайней мере, не произведены обычными силами природы; и другой, что исполнители обычно, а медиум всегда, находятся в более или менее полном состоянии транса. В этом состоянии они забывают себя, отдают свой разум полностью в руки других — медиумов — и искренне верят, что видят и слышат то, что, как им говорят последние, происходит в их присутствии. Отсюда также хорошо установленный факт, что духи еще никогда не раскрыли ни одного секрета и никогда не сообщили нам ничего действительно нового. Их стиль неизменно тот же, что и тот, в котором склонны говорить экстатические и сомнамбулические личности. Знаменитый немецкий спиритуалист Хорнунг, чья вера была хорошо известна, однажды положил свои руки на свою планшетку вместе с женой, а затем спросил, действительно ли существует мир духов? К крайнему изумлению всех присутствующих, психограф ответил «Нет!», и когда его спрашивали снова и снова, стал беспокойным. Факт был просто в том, что жена несостоявшегося мага не верила в духов, и так как ее воля была сильнее, ответ пришел из ее разума, а не из разума ее мужа. С другой стороны, нельзя отрицать, что медиумы — чаще всего деликатные женщины с высокой нервной чувствительностью и почти всегда ведущие жизнь постоянного и изнуряющего возбуждения — становятся в таких случаях доведенными до степени, которая напоминает сомнамбулизм и может действительно позволить им, время от времени, в состоянии ясновидения видеть то, что скрыто от других. Это они «витализированы», как они это называют, а не стучащий стол или пишущая планшетка, и отсюда возникает необходимость медиума для всех таких коммуникаций. То, что в этих явлениях нет духов, едва ли требует упоминания; даже самые ярые и восторженные приверженцы новой магии не могут отрицать, что никакого оригинального откровения относительно мира духов еще не было сделано, но что все, что рассказывается, — лишь эхо более или менее знакомых взглядов людей. Гораздо интереснее заметить, вместе с Коулманом, электрическое и гигроскопическое состояние атмосферы, которое, очевидно, имеет много общего с такими выставками. Видения рук, рук и голов, которые движутся в воздухе и могут иногда даже ощущаться, являются либо простыми галлюцинациями, либо реальными объективными появлениями, обусловленными особым состоянием воздуха и благоприятно интерпретируемыми предрасположенным умом. Отсюда также наш собственный континент, из-за своего превосходного сухости атмосферы, гораздо более благоприятен для развития таких явлений, чем континент Европы.

Спиритуалисты в Старом, как и в Новом Свете, надеются, что новая магия создаст новую универсальную религию и лучший социальный порядок. В этом направлении, однако, никакого существенного успеха еще не было достигнуто. Посторонние ожидали, что, по крайней мере, общение с усопшими духами может быть обеспечено, и таким образом бессмертие человека может быть практически продемонстрировано. Но это также еще не было сделано. Что же тогда мы можем узнать из современной магии? Только это: что существуют, очевидно, силы в природе, с характером и точным намерением которых мы еще не знакомы, и которые все же заслуживают того, чтобы быть изученными и тщательно проанализированными. Современная магия демонстрирует определенные явления в человеке, которые не подчиняются известным законам природы, и таким образом доказывает, что человек обладает определенными силами, которые он не может или не знает, как проявить в обычной жизни. Там, где эти силы появляются в результате специальной подготовки или исключительного состояния ума, они сравнительно бесполезны, потому что они в таких случаях являются лишь результатом физической или психической болезни, и мы можем надеяться извлечь выгоду только из сил, используемых здоровыми людьми. Но там, где эти силы становятся явными спонтанным действием, по-видимому, в результате особого дарования, они заслуживают тщательного изучения и всего уважения, причитающегося новой и неизвестной ветви знания.

Нельзя также упускать из виду, что, хотя современная магия как наука нова, большинство явлений, на которых она основана, были хорошо известны древнейшим народам. Китайцы, которые, кажется, обладали всеми знаниями человечества за века до того, как они могли быть полезны им или другим, и потеряли их, как только возникла в них потребность, имели столетия назад не только движущиеся столы, но даже пишущих духов. Их современная планшетка — это маленькая дощечка, которую они позволяют плавать на воде ножками вверх; они кладут свои руки на последние и наблюдают за вращениями, которые она совершает в воде. Или они держат маленькую корзинку с кисточкой из верблюжьей шерсти, прикрепленной к одному концу, подвешенную над столом, на который они насыпали слой муки; кисточка начинает двигаться по муке и рисовать в ней знаки, которые они интерпретируют согласно своему алфавиту. Жрецы Будды в Монголии также давно используют движущиеся столы, и для хорошей цели, обычно для обнаружения воров. Лама, к которому обращаются за помощью, садится перед маленьким четырехногим столом, на который он кладет свои руки, читая книгу молитв. После, возможно, получаса он встает, и когда он это делает, держа руку твердо на столе, стол также поднимается и следует за его рукой, которую он поднимает, пока рука и стол оба не окажутся на уровне его глаз. Затем жрец продвигается, стол предшествует ему и вскоре начинает двигаться с такой скоростью, что кажется, будто он летит по воздуху, и лама едва может следовать за ним. Иногда он падает на то самое место, где спрятаны украденные товары; в другое время он только указывает направление, в котором их следует искать; и нередко он отказывается двигаться вовсе, в каком случае жрец оставляет дело как безнадежное. (Nord. Biene, 27 апреля 1853 г.) Здесь также очевидно, что стол не является контролирующим агентом, а воля ламы, которой он подчиняется одной из тех таинственных сил, которые мы называем магией. Это та же сила, которая действует в лозе для гадания, маятнике и подобных явлениях.

Название «Медиум» — американское изобретение и основано на предположении, что только немногие избранные лица способны вступать в прямое общение с духами, которые могут затем передавать откровения, которые они получают, другим. Это обычно дети и молодые люди, но среди взрослых мужчин также определенные конституции, кажется, лучше приспособлены для таких целей, чем другие. Почти во всех случаях было замечено, что электрическое состояние медиума является чертой величайшей важности; чем больше электричества он обладает, тем лучше он способен производить магические явления, и когда его запас исчерпан долгим сеансом, его сила также прекращается. Отсюда, возможно, особая квалификация детей; в то время как, с другой стороны, тот факт, что они нередко способны отвечать на вопросы на языках, которых они не знают, доказывает, что они также не дают ответ сами, а только получают его от вопрошающего и излагают его так, как он существует в уме последнего. Отсюда также полная абсурдность так называемых картин духов и, что еще хуже, поэтических излияний, таких как «Лирика Золотого Века» мистера Харриса в одиннадцати тысячах четырехстах тридцати жалких стихах. Ибо то, что «круг» не знает индивидуально или коллективно, медиум также не способен произвести. Эта истина становится еще более очевидной благодаря последним явлениям, развитым в спиритуалистических кружках, так называемой трансовой речи, которую можно услышать иногда в кружках Нью-Йорка и которая не требует никакого вмешательства медиума. Ибо здесь также мы поражены полным отсутствием полезности во всех этих откровениях; вдохновленные верующие говорят, они читают поэзию, но это остается буквально vox et præterea nihil, и мы принудительно вспоминаем слова Эсхила, который уже сказал в своем «Агамемноне» (ст. 1127),

"Did ever seers afford delight?
The long practised art of all the seers whom
Ever the gods inspired, revealed
Naught but horrors and a wretched fate."

Среди медиумов нашего дня Хоум, естественно, facile princeps. Шотландец по рождению, он утверждает, что его мать уже обладала даром Второго Зрения и что в их доме близ Эдинбурга подобные дарования были часты среди их соседей. В возрасте трех лет он увидел смерть кузины, которая жила в далеком городе, и назвал людей, которые стояли вокруг ее кушетки; он постоянно разговаривал по-детски с духами и слышал небесную музыку; его колыбель качалась невидимыми руками, и его игрушки приходили без посторонней помощи в его руки. Когда ему было десять лет, его отвезли к тете в Америку, в доме которой он едва успел обосноваться, как стулья и столы, кровати и утварь начали двигаться в диком беспорядке, пока испуганная леди не отправила несчастного мальчика прочь. Посещая однажды выставку верчения столов, он впал в припадки и внезапно стал каталептиком; во время пароксизма он услышал призыв, затем духи объявили о крушении двух моряков, стол начал качаться, как в шторм, свист ветра через такелаж, скрип судна и глухой, тяжелый удар волн о его нос — все это было отчетливо слышно, и, наконец, стол был опрокинут, в то время как духи объявили имя и возраст погибающих моряков. С того дня Хоум тщательно культивировал свои странные дары и развил то, что он считал определенным талантом к чтению будущего. Молодым человеком он вернулся в Европу и вскоре стал знаменит. Флоренция была некоторое время главной сценой его успехов; здесь он не только вызывал духов усопших, но был поднят невидимыми силами с земли и парил некоторое время над головами своих посетителей. Суеверные итальянцы в конце концов возбудились и пригрозили ему смертью, от которой граф Браничи спас его с большим личным риском. В Неаполе духи внезапно объявили о своем намерении покинуть его 10 февраля 1856 года и оставаться в отсутствии целый год; они сделали это, и в течение интервала Хоум наслаждался лучшим здоровьем, чем когда-либо в своей жизни! В Риме он стал католиком, и сам добрый Пий IX предложил ему поцеловать свое распятие со словами: «Это единственная истинная волшебная палочка!» — к сожалению, это не всегда было взглядом Хоума; по крайней мере, мы находим его в 1864 году в том же городе в конфликте с папской полицией, которая приказала ему прекратить всякое общение «с высшими, а также с низшими духами» и, наконец, заставила его покинуть Вечный город. Он затем публично заявил то, что, нельзя забывать, он последовательно поддерживал с самого начала своей удивительной карьеры, что он был невольным агентом высших сил, которые воздействовали на него в нерегулярное время, независимо от его воли и часто вопреки его самым заветным желаниям. Нужно добавить, что он дал сильнейшее доказательство своей искренности, никогда не принимая от публики денежной компенсации за демонстрацию своих особых сил.

Его внешность привлекательна; он среднего роста, светловолос и светлокож, стройной фигуры; прост и воспитан в своих манерах, и безупречной морали. Высшие круги общества всегда были открыты для него, и его брак с дочерью русского генерала Стролля дал ему богатство и приятное положение в мире. Как предсказывали духи, они вернулись 10 февраля 1857 года и объявили о себе повторяющимися нежными стуками — другими словами, прежняя нервная болезнь Хоума вернулась, а вместе с ней и его исключительные силы. Он был тогда в Париже и вскоре возбудил внимание прекрасной, но суеверной Императрицы, чье расположение он быстро получил благодаря откровению относительно «Empereur de l'avenir», как духи имели галантность называть ее маленького сына. Наполеон также начал проявлять интерес к умному, талантливому человеку, чьи особые дары не мешали ему быть гибким придворным и хитрым наблюдателем. Он показал себя благодарным за доброту, с которой Евгения обеспечила образование его сестры, упражняя свои силы до предела в Тюильри и раскрывая Императору секреты, которые он искусно выведал во время своих спиритических сеансов у государственных деятелей и генералов. В доме принца Мюрата он совершил, возможно, самые удивительные подвиги, которые он когда-либо совершал: сидя спокойно в своем кресле, он заставлял столы кружиться, часы в двух комнатах останавливаться или идти по желанию, все колокольчики в доме звонить вместе или по отдельности, а носовые платки ускользать непреодолимо из рук и карманов нескольких человек, включая Императора. Затем пол, казалось, провалился, все двери дома захлопнулись и открылись снова, газовые огни погасли, и когда они так же внезапно вспыхнули снова, Хоум исчез, не попрощавшись. Гости покинули дом тихо и в состоянии большого и болезненного возбуждения. На другой выставке в доме принца Наполеона присутствовал по приглашению известный жонглер, чтобы наблюдать за Хоумом, но он заявил вскоре, что в том, что он видел, нет никакого жонглирования, как он его знал, и встреча, во время которой были продемонстрированы самые поразительные явления, закончилась впадением Хоума в состояние страшной каталепсии. Возможно, ничто не может говорить яснее о глубоком интересе, который чувствуют к современному магу высшие лица в стране, чем тот факт, что более чем один раз в Тюильри проводились частные сеансы, на которых, кроме него самого, Императора и Императрицы, только одному человеку было позволено присутствовать — герцогу де Монтебелло. Говорят, хотя и не самим Хоумом, что на одной из этих встреч печальная судьба Империи была ясно предсказана и даже время смерти Императора установлено. Одно достижение современной магии, в котором Хоум уникален, — это поднятие его тела в воздух; никто другой еще даже не пытался совершить тот же подвиг. Он поднимается в горизонтальном положении, иногда только на небольшое расстояние от пола, но нередко также почти до потолка; однажды в Бордо он оставался так подвешенным на глазах у нескольких человек в течение пяти минут. Другая его особенность — удлинение тела. Согласно утверждению, заслуживающему полного доверия («Human Nature», дек. 1868 г.), он может, находясь в состоянии транса, добавить четыре дюйма к своему росту! Наконец, его неоднократно видели проходящим по воздуху из одного окна комнаты, в которой были собраны его посетители, и возвращающимся через другое окно, выставка, которая почти всегда заканчивалась полным истощением и кажущейся болезнью мага.

Сам Хоум утверждает, что не совершает чудес и не способен хоть на мгновение приостановить действие законов природы, но наделен исключительной способностью использовать способности, которыми обладает наравне со всеми своими братьями. В нем они активны; у подавляющего большинства людей они пребывают в спящем состоянии, поскольку человек больше не осознает того полного и абсолютного контроля над Природой, которым его наделил Творец. Он добавляет, что именно вера, без помощи духов, позволяет ему вызывать появление таинственных огней или перемещение тяжелых предметов мебели в воздухе, а также порождать странные звуки и необычные видения в сознании своих друзей. С другой стороны, когда его поднимают в воздух или когда он обретает способность читать будущее и раскрывать, что делают отсутствующие лица в данный момент, он заявляет, что действует как безвольный инструмент духов, не имея ни силы вызвать в себе способность совершать эти подвиги, ни отложить ее по своему желанию. Иногда он утверждает, что ощущает электрический ток, который способен производить в определенное время и в определенном состоянии ума; эта эманация защищает его тело от воздействий, губительных для других, и позволяет ему, например, держать в руке раскаленные угли и засовывать всю голову в огонь камина. Это «определенное состояние ума», как он его называет, есть просто состояние транса. Отсюда крайне изменчивый характер его выступлений и его большое нежелание выступать в роли мага по просьбе других. Да и сам он не всегда вполне уверен в своем собственном состоянии; так, зимой 1870 года, когда он хотел продемонстрировать некоторые простейшие феномены в присутствии ряда ученых в Санкт-Петербурге, он потерпел такую полную неудачу во всех своих попытках, что комитет фактически, хотя и не прямо, объявил его самозванцем. То же самое произошло с ним на первом обследовании, проведенном мистером Круксом, известным профессором химии, в компании с господами Коксом и Хаггинсом; однако они не отказались от своей цели, и на следующей встрече, когда некоторые антипатичные зрители уже не присутствовали, Хоум продемонстрировал самые замечательные феномены. Комитет пришел к выводу, что он был способен совершать эти подвиги с помощью новой «психической силы», которую людям науки крайне важно тщательно исследовать.

Число мужчин и женщин, обладающих подобными дарованиями, хотя, как правило, лишь в меньшей степени, очень велико, особенно в Соединенных Штатах. Только одна черта обща для них всех — состояние транса, в котором они способны производить столь поразительные феномены, — во всех остальных отношениях они сильно различаются как по характеру своих выступлений, так и по своей достоверности. Ибо с самого появления медиумов в спиритических кругах, фактически, вероятно, уже на выставках семьи Фокс, заблуждение и умышленный обман смешивались с подлинной магией. Столы двигались с помощью ловкого фокусничества; спиритические стуки производились хитроумными усилиями мышц и сухожилий; чревовещатели использовали свое искусство, чтобы вызывать необычайные шумы в воздухе, а знаменитые призраки Пеппера показали, с какой легкостью можно обмануть глаз и пленить другие чувства. Самый успешный обман практиковался так называемыми братьями Дэвенпорт, чьи хорошо известные выставки вызывали всеобщий интерес, пока сохранялось впечатление, что они являются делом рук невидимых духов, в то время как они стали еще более популярными и привлекательными, когда их истинная природа была раскрыта, благодаря изысканному мастерству, с которым исполнялись эти жонглерские трюки.

Мастера физической науки в достаточной мере доказали, что верчение столов — это простое механическое искусство. Фарадей и Бабине уже обращали внимание на тот факт, что мельчайшие мышцы человеческого тела могут производить большие эффекты, если их разумно использовать, и приводили, среди прочих примеров, так называемую Электрическую девушку, демонстрировавшуюся в Париже, которая одной лишь мышечной силой отбрасывала стул, на котором сидела, на большое расстояние. Тот же подвиг, как известно, неоднократно совершался и другими лицами. Подобные мышечные усилия совершаются — несомненно, часто совершенно бессознательно — людьми, чья воля действует энергично, и когда несколько человек действуют сообща, сила вибраций, производимых в своего рода ритмичном такте, становится поистине поразительной. Нам достаточно вспомнить, что движение тяжело нагруженной телеги по улицам может потрясти огромное, хорошо построенное здание от крыши до подвала, и что регулярный шаг отряда людей не раз заставлял подвесные мосты большой и проверенной прочности ломаться и хоронить сотни людей под своими руинами. Таким образом, несколько детей и хрупких женщин могут в одиночку, часом упорной работы и безраздельного внимания, передвигать столы такого веса, что несколько сильных мужчин могут поднять их лишь с трудом. Единственная действительно новая сила, которая когда-либо появлялась в этой области современной магии, — это од барона Рейхенбаха; ее присутствие и эффективность нельзя отрицать, хотя способ, которым она действует, все еще остается загадкой. Летом 1861 года немецкий барон оказался в компании вертящих столы в доме лорда Уильяма Каупера, зятя лорда Пальмерстона. Чтобы доказать свою веру, он залез под тяжелый обеденный стол, опираясь всем своим весом на одну из трех массивных ножек и крепко обхватив руками две другие. Дерево начало издавать низкие электрические звуки, затем послышались более громкие шумы, как когда мебель трещит в чрезвычайно сухую погоду, и, наконец, стол начал двигаться. Рейхенбах изо всех сил пытался предотвратить движение, но стол помчался по комнате, волоча за собой незадачливого барона, к огромному веселью всех присутствующих. Немецкий ученый утверждает, что эта сила, которой обладают только привилегированные немногие, кто особенно чувствителен, исходит от кончиков пальцев, становится светящейся в темноте и действует как рычаг на все препятствия, встречающиеся на ее пути. Поскольку существование ода установлено вне всяких сомнений, а его эффекты признаются всеми, кто изучал этот предмет, мы вынуждены рассматривать его как по крайней мере один из таинственных элементов современной магии.

Од, насколько нам известно, является магнитной силой; ибо как только определенные лица подвергаются намагничиванию, они начинают осознавать своеобразные ощущения, жар или холод, головную боль или другие боли, а если предрасположены, то и поразительное увеличение силы всех своих чувств. Они видят огни всякого рода, могут различать даже мельчайшие предметы в темной комнате и созерцать прекрасные белые пламена на полюсах магнитов. Рейхенбах получил, как он полагал, два замечательных результата из этих первых феноменов. Он пришел к выводу, что полярные сияния, aurora boreales и т. д. идентичны магнитному свету земли, и обнаружил, что чувствительные, болезненные люди, которые были особенно восприимчивы к магнитным влияниям, должны лежать головой на север, а ногами на юг, чтобы получить освежающий сон. Следующим шагом была попытка отождествить од с животным магнетизмом; Рейхенбах обнаружил, что каталептические пациенты, которые с исключительной точностью воспринимали присутствие магнитов и следовали за ними, как месмеризированные люди, одинаково реагировали на его собственные руки или руки других совершенно здоровых, но сильно магнитных мужчин. Он мог притягивать таких несчастных людей своими вытянутыми пальцами и заставлять их следовать за собой в состоянии бессознательности, куда бы он их ни вел. Согласно его теории, две стороны человека имеют противоположную электрическую природу, и магнитный ток постоянно проходит с одной стороны на другую; чувствительные люди, даже с завязанными глазами, прекрасно знают, с какой стороны они приближаются к другим.

Постепенно барон Рейхенбах расширил круг своих экспериментов, привлекая для этой цели, помимо собственной дочери, особенно мисс Новотны, печально страдавшую от каталептических припадков. Она была способна различать, благодаря ощущениям, которые возбуждались во всей ее системе, более шестисот химических веществ и расставляла их под его руководством в соответствии с их электрохимической силой. Другая больная женщина, мисс Майс, чувствовала прохладный ветер всякий раз, когда определенные вещества подносились близко к ней, и благодаря этим и подобным усилиям, в которых барону помогали многие друзья, он установил тот факт, что в природе существует сила, которая проходит через все вещества, включая человеческое тело, и присуща всему материальному миру. Эту силу он называет од. Подобно электричеству и магнетизму, этот од является полярной силой, и здесь также противоположные полюса притягиваются, а одноименные отталкиваются друг от друга. Весь предмет, хотя пока еще находится в зачаточном состоянии, вполне заслуживает тщательного изучения и всестороннего исследования.

Проявления так называемых духов, естественно, вызвали большое внимание и породили самые ожесточенные нападки. В Англии, особенно, ученый мир находится на одной стороне, а спиритуалисты — на другой; и они не стесняются говорить очень горькие вещи друг о друге. Saturday Review, более решительно, чем вежливо, отзывается об американских спиритуалистах так: «Если это мир духов, и если это духовный разум, и если все, что могут делать духи, — это носиться по темным комнатам, щипать людей за ноги под столом, играть 'Home, Sweet Home' на аккордеоне, целовать людей в темноте, рисовать детские картинки и писать такую сентиментальную, слащавую чепуху, которую мистер Коулман копирует под их диктовку, — то гораздо лучше быть почтенной свиньей и принять аннигиляцию, чем быть проклятым таким бессмертием, как это». На что Spiritual Magazine (янв. 1862 г.) не стесняется ответить: «Мы некоторое время не будем есть бекон на завтрак, из страха получить кусочек редактора Saturday Review в его самостоятельно выбранном подходящем метемпсихозе». Однако следует иметь в виду, что спиритуалисты повсюду апеллируют к собственному разуму как к высшему суду, перед которым могут быть решены такие вопросы, и к законам природы, потому что, как они говорят, они идентичны законам практического разума. Они не верят, как группа, ни в ангелов, ни в демонов. Их духи — это просто очищенные души умерших людей. Протестантские теологи, которые не признают чистилища, видят в этих выставках не что иное, как дела сатаны. Католические богословы, с другой стороны, и протестантские мистики, которые, подобно немцу Шуберту, верят, что существует то, что они довольно странно называют «более мирным адским духом», приписывают их действию злых духов. В подавляющем большинстве случаев, однако, духи ясно показали себя не чем иным, как продуктом медиумов. Последние, неизменно либо психически больные от природы, либо перевозбужденные для данного случая, верят, что видят и слышат проявления во внешнем мире, которые в действительности существуют только в их собственном сознании. Католического медиума, таким образом, посещают духи с небес и из ада, в то время как протестантский медиум никогда не встречает душ из чистилища. Ничего никогда не было открыто относительно будущего состояния человека, что не было бы уже хорошо известно на земле. Самые забавные — это ревности великих духов, Соломона и Сократа, Моисея и Платона, — когда медиумы случаются ревновать друг к другу! Несколько сатирический писатель на эту тему объясняет даже тот факт, что духи так часто противоречат друг другу и говорят гнусные вещи о священных предметах, внутренней порочностью медиумов, которая обнаруживается в таких случаях, в то время как они тщательно скрывают ее в обычной жизни! Если эти духи действительно являются творениями внутренней магической жизни, о которой мы только начинаем узнавать первые элементарные признаки, то силы, скрытые внутри нас, вполне могут ужаснуть нас, когда они появляются в таких выставках, в то время как мы не будем удивлены тем, как многие обычные смертные предстают здесь как поэты или пророки — если не как злые демоны. Нельзя также упускать из виду, что наша память хранит огромные сокровища знаний, о которых мы совершенно не подозреваем, пока при определенных обстоятельствах тот или иной факт внезапно не предстает перед мысленным взором. Сам факт того, что мы можем, приложив большие усилия и постоянно обращаясь к своей памяти, наконец вспомнить то, что, казалось бы, было совершенно забыто, доказывает наличие таких знаний. Состояние сильного возбуждения, лихорадки или транса особенно благоприятно для восстановления таких скрытых сокровищ, и нет сомнений, что многие медиумы искренне верят, что получают новое откровение, когда в их сознание возвращаются лишь старые, давно забытые факты. В общем, однако, повторим, в духе нет ничего, чего не было бы в медиуме. Американский спиритуалист вызывает только своих соотечественников, а иногда и некоторых всемирно известных героев, таких как Наполеон или Цезарь, Шекспир или Шиллер, в то время как космополит-немец принимает визиты людей всех стран. Наконец, следует помнить, что, согласно старой пословице, мы всегда готовы верить в то, что хотим видеть или слышать, и отсюда поразительная доверчивость большинства спиритуалистов. Даже скептики не свободны от влияния этой тенденции. Когда доктор Белл, выдающийся врач из Сомервилля, штат Массачусетс, много лет назад исследовал эти феномены современной магии, он быстро заметил, что духи никогда не давали информации, которой не владел бы один или другой присутствующий человек. Только в нескольких случаях он признал с обычной прямотой, и сразу же, на самой встрече, что был получен верный ответ. Но когда он исследовал, после возвращения домой, эти несколько исключительных откровений, он обнаружил, что ошибся и что эти ответы были в конечном счете такими же иллюзорными, как и другие.

Поэтому нет сомнений, что современная магия, поскольку она состоит в верчении столов и спиритических стуках с их обычными сопровождениями, не является ни исключительно делом механического фокусничества, ни, с другой стороны, результатом откровений, сделанных духами. В массе накопленных свидетельств, однако, после тщательного просеивания остаются многие факты, которые невозможно объяснить в соответствии с обычным ходом природы. Сила, которая производит эти феномены, должна быть классифицирована вместе с другими хорошо известными силами, данными человеку при исключительных обстоятельствах, такими как безопасность сомнамбул в опасных местах; исцеления, совершаемые верой, и странные проявления, совершаемые больными людьми, страдающими каталепсией и подобными недугами. Если люди под влиянием месмеризма, в состоянии экстатического пыла или под давлением сильного и длительного возбуждения проявляют силы, которыми человек естественно не обладает, то современная магия также вполне может быть признана одним из средств, с помощью которых такие необычайные и пока еще неисследованные силы выводятся на свет. Все, что можно разумно требовать от тех, кто столь безапелляционно бросает вызов нашему восхищению и требует нашего уважения к новой науке, — это чтобы она была доказана полезной для человека, а этого доказательства пока совершенно не хватает.

В Мексике подготовка к актам магии, по-видимому, заключалась в самом настоящем опьянении; по крайней мере, мы узнаем от Акосты в его Hist. nat. y moral de los Indias (lv.), что жрецы перед жертвоприношением вдыхали сильные благовония, натирались мазями, приготовленными из ядовитых животных, табака и конопляного семени, и, наконец, пили чику, смешанную с различными снадобьями. Таким образом они достигали состояния экзальтации, в котором не только хладнокровно забивали множество людей и теряли всякий страх перед дикими зверями, но и были способны раскрывать то, что происходит на большом расстоянии, или даже будущие события. Мы находим подобные практики и ближе к дому. У индейцев Мартас-Винъярд до их обращения были свои искусные маги, которые состояли в союзе со злыми духами и, как павау, обнаруживали украденные вещи, причиняли вред людям на расстоянии и ясно предсказывали приход белых. Благочестивый Брейнерд дает нам полные отчеты о некоторых обращенных делаварах, которые после крещения почувствовали, как злой дух покинул их, и потеряли силу магии. Один, великий и злой маг, горько оплакивал свое прежнее состояние, когда он был рабом лукавого, и стал, по словам доброго миссионера: «смиренным, набожным, сердечным и любящим христианином». Труднее объяснить магию так называемого архиепископа Бейсселя, главы братства в Эфрате, в Пенсильвании, который, согласно современным авторитетам, «угнетал своей магией отца и управителя монастыря, Экерлинга, до такой степени, что тот покинул своих братьев и искал убежища в хижине отшельника в лесу! Духи усопших братьев и сестер возвращались в трапезную по приказу этого епископа; они вкушали хлеб и мясо и даже беседовали со своими преемниками. Нет сомнений, что Бейссель, обильно и исключительно одаренный, обладал силой вводить своих несчастных подчиненных, уже истощенных аскетизмом всякого рода, в состояние экстаза, в котором они искренне верили, что видят этих духов, и подвергались магическим влияниям. Что такая сила отнюдь не полностью покинула наш континент, можно увидеть в зверствах, совершаемых по приказу негритянского Оби, о которых в изобилии имеются хорошо подтвержденные записи во Флориде и Луизиане, а также на Кубе.

Индогерманская раса знала и практиковала черную магию с незапамятных времен, и Вендидад уже объясняет ее как акт, который Ариман, Злой Дух, породил, когда был омрачен смертью. В Египте она процветала веками и никогда не исчезала полностью. Янний и Ямврий, которые возглавляли жрецов в их противостоянии Моисею (2 Тим. iii. 8), имеют своих преемников в наши дни, и сами чудеса, совершаемые этими древними заклинателями, были снова и снова засвидетельствованы современными путешественниками. Священное Писание изобилует примерами всякого рода магии; оно говорит об астрологии и прорицании по стрелам, по внутренностям животных и по снам; но, как ни странно, заклинание змей и дурной глаз не упоминаются, если не считать Валаама. Каббала, напротив, не раз говорит о дурном глазе (айн хара), и все южные народы Европы, а также славянские расы боятся его жуткой силы.

Глаз, однако, отнюдь не используется только для причинения зла; наряду со своим mal occhio итальянцы имеют другой дар, называемый attrativa, который позволяет человеку, по-видимому, только силой своего глаза, притягивать к себе всех, кого он желает привлечь. Хорошо известный святой Филиппо Нери таким образом не только завоевывал всех, кого хотел привлечь, глядя на них, но даже собаки оставляли своих любимых хозяев и следовали за ним повсюду. Коттон Мэзер рассказывает нам в своей «Magnolia», что квакеры часто только глазом — хотя часто также помазанием или дыханием на них — заставляли других сопровождать их, присоединяться к их общению и во всем быть послушными их велению. Том Кейс, сам квакер, безусловно, обладал силой подавлять тех, на кого он пристально смотрел некоторое время, до такой степени, что они падали, как будто пораженные эпилепсией; однажды, по крайней мере, он повернул даже бешеного быка силой своего глаза, пока тот не подошел к нему смиренно и не лизнул его руку, как домашняя собака. Даже в наш век Гете признал силу некоторых людей привлекать других силой своей воли и упоминает случай, в котором он сам, страстно желая увидеть свою возлюбленную, бессознательно заставил ее прийти и встретить его на полпути. (Эккерман, iii. 201.)

Бесполезно клеймить веру, столь глубоко укоренившуюся и столь универсальную, как простое суеверие. Среди массы ошибок, которые с течением веков накопились вокруг вероучения, не следует упускать из виду маленькое зерно истины, несомненную силу человеческого разума действовать через глаз.

То же самое происходит с магией, известной как таковая двум великим народам древности. Если греки видели в Платоне сына Аполлона, который пришел к его матери Периктионе в образе змея, а в Александре Македонском — сына Юпитера Аммона, они, вероятно, намеревались лишь сделать тот же комплимент своим соотечественникам, который современные нации выражают, называя своих правителей королями и кайзерами «милостью Божьей». Но последовательность, с которой высшие существа приходили посещать рожденного на земле человека в образе излюбленных животных, — это больше, чем случайность. Сыны Божьи приходили к дочерям человеческим, хотя и не сказано, в какой форме они являлись, и предположение, что они были «исполинами на земле», упомянутыми в Священном Писании, не подтверждается; но точно так же, как боги приходили с Олимпа в образе быков и баранов, так и злые духи Средневековья являлись в образе баранов и кошек. Любопытный пример смешения истины и лжи появляется в этой связи. Хорошо известно, что итальянцы Юга считают Вергилия одним из величайших магов, когда-либо живших, и приписывают его гробнице даже сейчас сверхъестественную силу. Сам поэт, конечно, не имел абсолютно никакого отношения к магии; но его репутация мага возникла из того факта, что, наряду с Библией, его стихи стали в ранний период излюбленным средством вопрошания будущего. Sortes Virgilianæ, строки, которые при случайном открытии тома первыми попадались на глаза, были ведущей чертой искусства, известного как стихомания.

История величайшего мага, упомянутого в Новом Завете, была тщательно изучена, и основные черты, по крайней мере, хорошо установлены. Симон Волхв был магом в том смысле, в каком древние использовали этот термин; но он, очевидно, обладал, кроме того, всеми силами, на которые претендуют лучшие спиритуалисты, подобные Хоуму в наши дни. Уроженец Гиттона, небольшой деревни в Самарии, он рано проявил превосходные интеллектуальные дарования, сопровождавшиеся почти чудесным контролем над умами других. С помощью первых он создал возвышенную гностическую систему, которая, однако, рассыпалась в прах, как только вступила в контакт с вдохновенной системой христианства. Его влияние на других побудило его, в высокомерии, присущем естественному человеку, считать себя Великой Божественной Силой, которая являлась в различных формах как Отец, Сын и Дух. Он заявлял, что способен делать себя невидимым и проходить, беспрепятственно, сквозь твердые вещества — точно так же, как это делали в более поздние века святой Доминик и другие святые (Goerres. Mystic, ii. 576) — связывать и развязывать других, а также себя по своему желанию; открывать тюремные двери и заставлять деревья расти из голой земли. Прежде чем полностью отвергнуть его претензии как простую ложь и трюки, мы должны иметь в виду два факта: во-первых, что современные фокусники в Индии исполняют эти самые трюки способом, который до сих пор не объяснен, и, во-вторых, что он, по всей вероятности, обладал лишь силой возбуждать других до состояния высокого экстаза, в котором они искренне верили, что видят все эти вещи. Во всяком случае, его магические деяния были идентичны чудесам более поздних святых, и так как они возведены в ранг святынь и статуй в Риме, так и Вечный город воздвиг Симону Волхву также статую и провозгласил его богом во дни Клавдия! Другим знаменитым магом той же расы был Седекиас (Goerres. Mystic, iv. ii. 71), который жил во дни святого Людовика и который однажды, чтобы убедить скептиков своего времени в реальном существовании духов, таких, как допускает Каббала, приказал им явиться в человеческом облике перед глазами монарха. Мгновенно вся равнина вокруг шатра короля ожила огромной армией; длинные ряды ярко окрашенных палаток усеяли низины, и на склонах вокруг расположились бесчисленные войска; в то время как конные эскадроны появились в воздухе, исполняя чудесные эволюции. Это был, вероятно, первый случай появления тех воздушных воинств, которые с тех пор видели в различных странах.

Христианская эра придала магическим феноменам новый и специфический характер; то, что было чудом в апостольские времена, оставалось в глазах толпы чудом до наших дней, когда совершалось святыми церкви, — оно становилось преступлением и мерзостью, когда авторами были миряне, и все же и то и другое не различалось ни в одной черте. Самым замечательным представителем этой двойственной природы сверхъестественных проявлений является, без сомнения, доктор Фауст, о котором великий и благочестивый Меланхтон заявляет, что хорошо знал его как уроженца маленькой деревни Книттлинген, недалеко от своего собственного места рождения, и как человека распутных привычек, которого Дьявол унес лично. Его девиз, который был обнаружен под его портретом (Hauber's "Bibl. Mag."), был характерен для его веры: Omne bonum et perfectum a Deo, imperfectum a diabolo. Его обширные знания, его великая власть над стихиями и популярная история о его пакте с Лукавым сделали его героем среди немцев, чьим национальным тенденциям он был тогда типичным представителем. К сожалению, однако, почти каждая христианская страна имела своего Фауста; таким был, например, в Испании знаменитый доктор Торальба, который жил в шестнадцатом веке и с помощью услужливого демона читал будущее, исцелял больных, путешествовал по воздуху и даже когда попал в руки инквизиции, получил освобождение через Великого Адмирала Кастилии. Жиль де Лаваль, который был публично сожжен в 1440 году, и леди Фоулис из Шотландии — параллельные случаи.

Одной из самых абсурдных церемоний, относящихся к черной магии, был хорошо известный Taigheirm шотландского высокогорья, демоническое жертвоприношение, очевидно, дошедшее до нас с языческих времен. Так называемый маг добывал большое количество черных кошек и посвящал их, с торжественными заклинаниями и при сжигании оскорбительных благовоний всякого рода, злым духам. Затем бедных жертв сажали на вертел и медленно жарили на огне из углей, одну за другой, но так, чтобы между смертью одной и страданиями следующей не было ни секунды паузы. Это ужасно абсурдное жертвоприношение должно было продолжаться три дня и три ночи, в течение которых магу не разрешалось принимать никакой пищи или питья. Следствием было то, что если он не падал от истощения и не погибал жалко, он приходил в страшное возбуждение и, наконец, видел демонов в образе черных кошек, которые даровали ему все, что он желал (Horst. "Deuteroscopia", ii. 184). Едва ли нужно добавлять, что в состоянии ясновидения, которого он достиг, он просил только о том, что, как он хорошо знал, должно было произойти, и что все страшные видения адских духов существовали только в его перенапряженном воображении. Но многих удивит, что такие «тайгейрмы» проводились еще в прошлом веке и что на острове Малл до сих пор показывают место, где Аллан Маклин со своим помощником Лахлейном Маклином приносили в жертву черных кошек в течение четырех дней и ночей подряд. Старший из двоих слыл своего рода верховным жрецом и главным магом у суеверных островитян; другой был молодым неженатым человеком приятной наружности и более чем обычного интеллекта. Оба пережили страшную церемонию, но совершенно истощенные упали на землю, не в силах получить откровение, которого ожидали; тем не менее они сохранили дар второго зрения на всю жизнь.

Наконец, не следует воображать, что вызов духов — это утраченное искусство; даже в наши дни находятся люди, которые готовы призвать усопших из их места упокоения и показать их глазам живых людей. Лучшее объяснение этой ветви магии было однажды дано ученым профессором, которого курфюрст Бранденбургский Фридрих II выписал из Галле, чтобы узнать от него, как можно вызывать духов. Ученый заявил, что нет ничего проще, и подкрепил свое утверждение рядом реальных выступлений. Сначала зритель подготавливался крепкими напитками, такими, какие египетские колдуны уже использовали в подобных случаях, и сжиганием благовоний. Вскоре он впадал в своего рода полусон, в котором мог еще понимать, что говорят, но уже не мог размышлять над смыслом слов; постепенно его мозг становился настолько расстроенным, а воображение настолько сильно возбужденным, что он рисовал себе образы, соответствующие словам, которые слышал, и вызывал их перед своим мысленным взором как реальности. Маг, защищенный от воздействия благовоний губкой, наполненной спиртовой смесью, затем начинал беседовать со своим посетителем и пытался узнать от него все, что мог, относительно человека, которого тот желал видеть, его формы, его одежды и т. д. Наконец, жертву проводили в темную комнату, где его внезапно спрашивали строгим, властным голосом: «Разве вы не видите ту женщину в белом?» (или кем бы ни был этот человек), и сразу же его перевозбужденное воображение приводило его к мысли, что он действительно видит то, что ожидал или желал увидеть. Это позволяли продолжать до тех пор, пока он не падал от истощения или фактически не падал в обморок. Когда он приходил в сознание, он, естественно, вспоминал лишь несовершенно то, что видел, находясь в состоянии сильного возбуждения, и его память, ослабленная промежуточным полным истощением и обмороком, не могла вспомнить мелкие ошибки или минутные неточности его видения. Все, что осталось от всего процесса, — это ужасающее впечатление в его сознании, что он действительно видел духов усопших друзей.

Такие искусные маневры не раз использовались для зловещих целей. Так, хорошо известным историческим фактом является то, что люди, которые получили контроль над королем Фридрихом Вильгельмом II после его восшествия на престол и удерживали его некоторое время с помощью видений, которые они ему показывали, использовали подобные средства для вызова духов, которых он желал видеть. Мастером в этой ветви черной магии был, несомненно, Джузеппе Бальзамо, граф Калиостро из французской истории. Он не был ни магом в истинном смысле слова, ни даже религиозным энтузиастом, а просто искусным фокусником и мошенником, который приобрел, благодаря природному дарованию, терпеливому изучению и совершенному искусству, большую власть над умами других. Он играл на воображении людей, как на знакомом инструменте, и величайшие философы становились его жертвами так же легко, как и самые проницательные женщины, несмотря на природный инстинкт, который обычно защищает последних от такого навязывания. Его секрет — что касается вызова духов усопших — умер вместе с ним, но то, что просвещенные, добросовестные люди искренне верили, что им были показаны бесплотные духи, слишком хорошо установлено мемуарами французских и голландских писателей, чтобы в этом сомневаться. На собраниях своих «лож египетских масонов» он, как Великий Кофта, или те, кого он квалифицировал, дунув на них, использовали мальчика или девочку, часто вызываемых наугад с улицы, но в других случаях тщательно подготовленных для этой цели, чтобы смотреть в руку или в таз с водой. Бедного ребенка, однако, сначала приводили в полубессознательное состояние, помазав «маслом мудрости», несомненно, опьяняющим составом, и после многочисленных церемоний относили в нишу, называемую Скинией, и приказывали смотреть в руку или в таз с водой. После того как собрание некоторое время молилось, «Голубя», как они называли ребенка, спрашивали, что он видит. Обычно он видел сначала ангела или священника — вероятно, образ самого Калиостро в его священнических одеждах, — но часто также обезьян, порождение скептического воображения. Затем следовали более или менее интересные откровения, некоторые совершенно абсурдные, другие представляющие реальный интерес, а временами и фактические предсказания будущих событий. Сам Калиостро во время своего последнего суда перед инквизицией Рима, охотно признаваясь в большом количестве обманов, твердо настаивал на подлинности этих сообщений и настаивал, что они были эффектами особой силы, дарованной Богом. Его утверждение имеет некоторую ценность, так как хитрый человек очень хорошо знал, насколько больше он мог выиграть от быстрого признания, чем от такого отрицания; его жена также, хотя и его сообщница в прежние годы и теперь отнюдь не склонная щадить своего квази-мужа, всегда заявляла, что это была истинная тайна, которую она никогда не могла постичь. Если мы добавим к этим соображениям тот факт, что многочисленные мастера лож, даже в Голландии и Англии, получали те же результаты и что они не все могли быть самозванцами или обманутыми жертвами, остается достаточно в этих хорошо установленных феноменах, чтобы приписать их таинственной, магической силе. (Compendio della vita, etc. di G. Balsamo, Roma, 1791.) На самом деле совершенно очевидно, что несчастный фокусник обладал в очень редкой степени силой, сродни той, что практиковалась Месмером, Хоумом и другими людьми этого класса, не имея ума понять ее истинную природу или амбиций использовать ее для иных, чем самые низкие эгоистичные цели. Суды над магами, которые вызывали мертвых и заставляли их раскрывать будущее, все еще происходят время от времени; в 1850 году не менее четырех человек вместе со своими сообщниками были обвинены в этом преступлении в просвещенной Германии, и разбирательство по одному делу, которое произошло в Мюнхене, вызвало немалый резонанс.

Черную магию, следовательно, также следует рассматривать отнюдь не как простую иллюзию, тем более не как дело рук злых духов. Результаты, которые она получает временами, — это дело рук самого человека и существуют только в его собственной совести. Но если человек может производить такие чудесные эффекты, которые лежат, по-видимому, за пределами материального мира, насколько больше Творец и Хранитель всего сущего должен быть способен вызывать события, которые превосходят — по нашему разумению — пределы осязаемого мира. Такие события, когда они имеют в виду высшую моральную или религиозную цель, мы называем Чудесами, и они остаются непостижимыми для всех, чьи знания ограничены физическим миром. Над законами природы царит Божественная Воля, которая может делать то, чего не может делать Природа, и которую мы можем только начать понимать, когда помним тот факт, что наряду с видимым порядком мира или над ним существуют духовные законы, а также духовные существа. В чуде становятся активными силы, которые обычно остаются неактивными, но которые тем не менее постоянно существуют в мире. Отсюда все великие мыслители охотно признавали существование чудес: Локк и Лейбниц, а также, в более позднее время, Шталь и Шопенгауэр. Локк в своем «Рассуждении о чудесах» заходит так далеко, что называет их самими верительными грамотами посланника, посланного от Бога, и утверждает, что Моисей и Христос одинаково подтвердили истинность и божественный характер своих откровений чудесами. Даже в их возможное продолжение верят те, кто надеется, что среди нас всегда будут оставаться люди, которые «вкусили благого глагола Божия и сил будущего века». (Евреям vi. 5.)

III.

СНЫ.

«Уснуть — и видеть сны, быть может...» — Гамлет.

Из двух частей нашего существа одна, духовная и небесного происхождения, всегда активна, другая, телесная, земного происхождения, требует частого и регулярного отдыха во сне. В это время покоя, однако, ум также, по-видимому, прекращает свою деятельность, лишь потому, что у него больше нет слуг в его распоряжении, которые желали бы и могли бы выразить его активность. Когда чувства спят, ум лишен обычных средств общения с внешним миром; но это не обязательно обрекает его на бездействие. Напротив, часто утверждалось, что ум наиболее активен и способен на величайшие достижения, когда освобождается от своей обычной зависимости от чувств. Уже Эсхил в своих «Эвменидах» говорит:

The mind of sleepers acts more cunningly;
The glare of day conceals the fate of men.

Кажется, однако, что промежуточное состояние между полной активностью бодрствующей жизни и полным покоем чувств в глубоком сне наиболее благоприятно для развития таких магических феноменов, которые происходят во снах. Тот факт, что восприимчивость ума в это время особенно велика, тесно связан с утверждением, записанным в Священном Писании, что Бог часто открывал Свою волю людям во снах. Если мы признаем древность книги Иова, мы видим там самое раннее известное объявление этой связи. «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе; тогда Он открывает ухо людей и запечатлевает Свое наставление» (xxxiii. 15). Далее нам сказано, что «Бог пришел к Авимелеху во сне ночью» (Быт. xx. 3), и с того времени мы слышим о подобных откровениях, сделанных ночью во снах, на протяжении всей истории избранного народа. Часто, однако, сны называют видениями. Так Валаам пророчествовал: «Возвещает слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видение Всемогущего, падает, но открыты очи его». Даниилу была «открыта тайна в ночном видении», но такая милость была отказана Саулу, ибо «Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков». Соломону, напротив, «Господь явился во сне ночью» много раз; Иоилю было обещано, что «старцы ваши будут видеть сны, и юноши ваши будут видеть видения», — обещание, процитированное святым Петром как в полной мере исполненное в его дни (Деяния ii. 17). Ибо сны не потеряли своего значения с приходом Христа. Его предполагаемому отцу «Ангел Господень явился во сне», повелевая ему взять Марию в жены; снова он был предупрежден во сне «не возвращаться к Ироду», и Господь говорил «Павлу ночью в видении» не один раз, как он был также послан во сне в Македонию.

То, что в этих и подобных случаях принимается за божественное вдохновение, в светской истории обычно рассматривается как таинственное, магическое откровение; но феномены остаются теми же во всех случаях, и те, что появляются во снах, идентичны симптомам, проявляющимся в откровениях, происходящих днем, когда облагодетельствованный получатель бодрствует. Ясновидение ночью ничем не отличается от ясновидения днем; состояние экстаза, транс, необходимы в обоих случаях. То, что пророческие сны обычно остаются неизвестными — вне Священного Писания, — должно быть приписано тому факту, что они не оставляют после себя воспоминаний, если только они не продолжаются в состояние полусна, из которого происходит внезапное пробуждение; и только тогда они неизменно облекаются в какую-то аллегорическую форму и становятся подверженными ошибочной или, по крайней мере, несовершенной интерпретации. Таким образом, сны, как и трансы, часто предвещают смерть в форме путешествия и представляют умирающего человека как вырванное с корнем дерево, увядший цветок или тонущего пловца. Ранние христиане, предвидя мученичество, очень часто получали во снах намек на свою предстоящую судьбу в таких символических формах, и, что было совершенно своеобразно для их видений, они часто распространялись на языческих тюремщиков и стражников, чьи умы были возбуждены созерцанием страданий и стойкости их жертв и которые во многих случаях становились вследствие этих снов новообращенными в новую веру. Легкость, однако, с которой такие символы могут быть неправильно поняты, была столь же фатальной для снов в оценке большинства людей, как и неточный способ, которым реальное откровение часто представляется все еще полуспящему уму. Отсюда популярное убеждение, что сны «сбываются наоборот», как выражается вульгарный сленг. Эта вера основана на хорошо установленном факте, что подлинный сон в процессе запечатления в памяти часто претерпевает не только искажение, но и фактическое обращение. Так Роджерс видел во сне, как Хики, маленький, слабый человек, убивает могучего гиганта Колфилда, — в реальной схватке, которую он действительно предвидел, последний убил своего тщедушного противника. Поэтому так же опасно «верить в сны», как и отрицать их ценность вообще и приписывать все реализации снов, вместе с Макнишем, простой случайности. («Sleep», стр. 81.) Люди холодного суждения и ясного ума во все времена были на стороне верующих, и даже наш великий Франклин, с его исключительно практическим умом и хорошо известным отвращением ко всякого рода суевериям, твердо доверял видениям, которые, как он полагал, приходили к нему во снах.

Древность верила в сны не только как в средства, с помощью которых Боги открывали свою волю, но и как в особые милости, дарованные удачливым людям. Так нам рассказывают, что однажды два человека путешествовали вместе из Аркадии в Мегару; когда они достигли города, один из них остался в гостинице, в то время как другой отправился остановиться у друга. Оба, утомленные путешествием, удалились на покой; но путешественник, который был в частном доме, увидел ночью во сне, что его друг призывает его прийти на помощь, так как трактирщик собирается убить его. Испуганный ярким сном, он вскочил; но, поразмыслив, пришел к выводу, что все это лишь праздная фантазия, и снова лег. После этого сон повторился; но на этот раз его друг добавил, что теперь уже слишком поздно приходить ему на помощь, так как он был убит, и его тело утром будет вынесено из города, спрятанное под грузом навоза. Этот второй сон произвел такое впечатление на аркадийца, что он в ранний час отправился к городским воротам и к своему изумлению вскоре увидел телегу, нагруженную навозом, приближающуюся к месту, где он стоял. Он остановил возчика и спросил его, что он спрятал в своей телеге? Человек бежал, дрожа; тело убитого друга было найдено, и вероломный трактирщик заплатил своей жизнью за свое преступление. (Цицерон, De divin.)

Один из старейших хорошо подтвержденных снов в христианские времена открыл святому Василию смерть Юлиана Отступника. Ему показалось во сне, что он видит мученика Меркурия, получающего от Бога приказ убить тирана, и через короткое время возвращающегося и говорящего: «О Господи, Юлиан убит, как Ты повелел!» Святой был настолько твердо убежден в том, что получил прямое откровение с небес, что немедленно сделал новость известной людям и таким образом обрел новую честь, когда официальная информация наконец прибыла. (Vita S. Basil., etc., стр. 692.) Здесь также глубокая ненависть христианского священника к императору, который осмелился возобновить поклонение древним богам язычников, несомненно, подсказала яркий сон, в то время как, с другой стороны, передача реального откровения была настолько несовершенной, что изменила реальное событие — смерть Юлиана от персидского копья — в соответствии с привычным образом мышления святого Василия, на его казнь по божественному повелению святым мучеником. Нет недостатка в знаменитых людях всех веков, которые имели свои замечательные сны и которые, к счастью для будущих исследований, тщательно их записали. Так Меланхтон рассказывает нам, что он был в монастыре с неким доктором Ионасом, когда ему пришли письма с просьбой сообщить своему другу печальную новость о внезапной смерти его дочери. Великий реформатор был в замешательстве, как исполнить этот болезненный долг, и, движимый инстинктивным импульсом, спросил доктора Ионаса, не видел ли он когда-нибудь каких-либо замечательных снов. Тот ответил, что видел во сне, в течение предыдущей ночи, свое возвращение домой и радостный прием, который он встретил от всей своей семьи, кроме старшей дочери, которая не появилась. Тогда Меланхтон сказал ему, что его сон был правдивым и что он больше никогда не увидит свою дочь, так как она была призвана в свой вечный дом. Петрарка видел сон, который был, очевидно, также рефлексом его мыслей в дневное время, но сопровождался прямым откровением. Он был в течение нескольких дней очень обеспокоен здоровьем своего покровителя, Колонны, который был епископом Ломбеза, и однажды ночью увидел себя во сне идущим рядом со своим другом, но не в силах поспеть за ним; епископ шел все быстрее и быстрее, приказывая ему оставаться позади, и когда поэт настаивал на том, чтобы следовать за ним, он внезапно принял мертвенный вид и сказал: «Нет, я не хочу, чтобы ты шел со мной сейчас!» В ту же ночь, когда Петрарка видел этот сон в Парме, епископ умер в своем дворце в Ломбезе. Хорошо известный Томас Уоттон также видел во сне, незадолго до своей смерти, проживая в Кенте, что он видел пять человек, совершающих ограбление в Оксфорде. На следующий день он добавил постскриптум к письму, которое написал своему сыну Генри, тогда студенту этого университета, в котором упомянул свой сон и спросил, действительно ли произошло такое ограбление. Письмо достигло молодого человека на утро после того, как преступление было совершено, когда город и университет находились в состоянии сильного возбуждения. Он немедленно сделал письмо известным властям, которые нашли в описании сна столь точное описание грабителей, что они смогли сразу же установить, кто были виновные лица, и арестовать их, прежде чем они смогли скрыться. (Бомонт, стр. 223.) Великий немецкий поэт Густав Шваб получил первое известие о Французской революции 1848 года через замечательный сон, который его дочь видела в ночь, предшествующую 24 февраля. Она была поражена злокачественной лихорадкой и была очень беспокойна и нервно возбуждена; в течение той ночи она видела в своих лихорадочных снах улицы Парижа, заполненные возбужденными толпами, и была вынуждена стать свидетельницей самых страшных сцен. Когда ее отец подошел к ее постели на следующее утро, она дала ему подробное описание строительства баррикад, кровавых столкновений между войсками и гражданами и ряда печальных трагедий, которые она видела разыгрывающимися в узких и темных улицах великого города. Отец, хотя и был глубоко впечатлен ярким характером сна, приписал его воспоминанию о сценах, разыгравшихся во время Революции 1789 года, и отбросил эту тему, хотя его ребенок настаивал на совершенно современном характере зданий, костюмах и манерах всего, что она видела. Велико было поэтому изумление поэта и всех, кто слышал об этом сне, когда, несколько дней спустя, до них дошли первые новости об изгнании семьи Орлеанов, и еще больше, когда газеты принесли, одну за другой, описания сцен, которые лихорадочный сон позволил девушке увидеть в мельчайших деталях и при этом с безошибочной точностью. Это правда, что поэт, в чьей биографии сон со всеми сопутствующими обстоятельствами упомянут в полном объеме, годами предвидел такую революцию и часто, с графической силой поэта, вызывал в воображении сцены, которые могли бы произойти, когда придет день бури. Таким образом, ум его дочери, несомненно, долгое время был наполнен образами такого рода и находился в состоянии, особенно восприимчивом к впечатлениям, связанным с этим предметом. Остается, однако, магический феномен, что она видела не вымысел поэта, а реальные события со всеми их деталями, и видела их в ту самую ночь, в которую они произошли. В бумагах сэра Роберта Пиля была найдена заметка относительно его путешествия из Антиба в Ниццу в 1854 году. Он был на борту парохода Erculano, который 25 апреля так сильно столкнулся с другим пароходом, Sicilia, что немедленно затонул, и две трети пассажиров погибли. Среди тех, кто был спасен, были великий английский государственный деятель и горничная двух дам, жены и дочери советника французского суда правосудия в Дижоне. Молодая девушка имела предчувствие надвигающейся беды, но ее желание отложить путешествие было отклонено. Отец также, хотя и не зная ничего о точном местонахождении своих любимых, был очень обеспокоен мыслями об их безопасности и в ту самую ночь, в которую произошел несчастный случай, видел все происшествие в мучительном сне. Он отчетливо видел, как судно исчезает в волнах, и множество жертв, среди которых были его жена и его ребенок, борющихся за жизнь, пока они наконец не погибли. Он проснулся в состоянии сильной тоски, вызвал своих слуг, чтобы составить ему компанию, и рассказал им, что видел во сне. Несколько часов спустя телеграф сообщил ему о несчастном случае и о его собственном тяжком горе. (Journ. de l'âme, Февр. 1857, стр. 253.)

В то время как в этих сновидениях становились известны события, происходившие в тот же самый момент, в других сновидениях открывается само будущее. Цицерон в своем труде «О дивинации» (I. 27 и II. 66) и Валерий Максим сохранили ряд подобных сновидений-видений, которые были знамениты еще во времена античности; особенно хорошо было известно сновидение, касающееся тирана Дионисия.

По-видимому, женщина по имени Химера увидела себя во сне среди богов на Олимпе, где заметила прикованного к трону Юпитера крупного мужчину с рыжими волосами и пятнистым лицом. Когда она спросила божественного посланника, который перенес ее в те края, кто этот человек, он ответил ей, что это бич Италии и Сицилии, человек, который, будучи освобожденным от цепей, разрушит многие города. Она рассказала свой сон на следующее утро друзьям, но не нашла ему объяснения, пока несколько лет спустя Дионисий не взошел на трон. Случилось так, что она оказалась в толпе, собравшейся, чтобы стать свидетелем триумфа нового монарха, и, увидев тирана, издала громкий крик, ибо узнала в нем человека в цепях под троном Юпитера. Крик привлек внимание; ее привели к Дионисию, заставили рассказать свой сон и отправили на казнь. Столь же хорошо известно замечательное сновидение, которое Сократ увидел незадолго до своей смерти. Приговор ему был уже вынесен, но день казни еще не был объявлен, когда Критон, один из его друзей, пришел к нему и сообщил, что она, вероятно, будет назначена на следующее утро. Великий философ ответил со своим обычным спокойствием: «Если такова воля богов, пусть будет так; но я не думаю, что это случится завтра. У меня, как раз перед тем как ты вошел, был приятный сон. Женщина необычайной красоты, одетая в длинное белое одеяние, явилась мне, назвала меня по имени и сказала: "Через три дня ты вернешься в свою любимую Фтию" (родное место Сократа)». Он умер лишь на третий день.

Александр Македонский не раз за свою удивительную карьеру вступал в своеобразный контакт с пророческими сновидениями. Так, он был предупрежден о приходе Кассандра задолго до того, как увидел его, и даже о влиянии, которое этот еще неизвестный ему друг окажет на его судьбу. Когда последний наконец появился при дворе, Александр долго и тревожно смотрел на него и узнал в нем человека, которого так часто видел в своих снах. Однако случилось так, что прежде, чем его подозрения приняли определенную форму, ему процитировали греческий дистих, написанный с целью доказать полную никчемность всех сновидений, и воздействие этих строк в сочетании с открытием, что Кассандр был сыном его любимого Антипатра, побудило его отбросить все опасения. Тем не менее, впоследствии его друг хладнокровно отравил его. Не менее знаменит сон, который предупредил Гая Гракха о его собственной печальной участи. Во сне он увидел тень своего брата Тиберия и услышал, как тот ясным голосом объявил, что Гая ждет такой же трагический конец и он будет убит, подобно ему, на Капитолии. Великий римлянин часто рассказывал об этом сне, и историк Целий свидетельствует, что слышал его пересказ еще при жизни Гракха. Хорошо известно, что последний впоследствии стал трибуном и был убит во время исполнения этой должности, так же как и его брат. У Цицерона также был свой вещий сон. Он спасался от врагов, изгнавших его из Рима, и искал безопасности на своей вилле в Анции. Там ему однажды ночью приснилось, что, когда он бродил по пустынной, безлюдной местности, его встретил консул Марий в сопровождении обычной свиты, украшенный всеми знаками своего сана, и спросил, почему он так печален и почему бежал из Рима. Когда он ответил на вопрос, Марий взял его за правую руку и, подозвав своего главного офицера, приказал ему отвести великого оратора в храм Юпитера, построенный самим Марием, заверив Цицерона, что там его ждут новые надежды. Впоследствии было установлено, что в тот самый час, когда приснился этот сон, Сенат обсуждал в храме Юпитера скорое возвращение Цицерона. Было бы лучше и для великого Цезаря, если бы он соизволил прислушаться к предостерегающему голосу сновидений, ибо в ночь перед своим убийством его жена Кальпурния увидела во сне, как он падает раненым и истекающим кровью в ее объятия и там испускает дух. Она рассказала ему о своем сне и на коленях умоляла его не выходить из дома в тот день; но Цезарь, опасаясь, что его могут заподозрить в придании чрезмерного значения женским снам, посмеялся над ее страхами, отправился в Сенат и встретил свою трагическую судьбу. Среди поздних римлян император Феодосий был наиболее поразительным образом отмечен сновидениями, если мы можем полагаться на утверждение Аммиана Марцеллина (I. 29). Двое придворных, желая узнать, кто сменит императора Валента на троне, использовали своего рода магический инструмент, напоминающий современный психограф, и преуспели в расшифровке букв «Теод». Об их открытии стало известно ревнивому императору, который приказал казнить не только Феодора, своего второго государственного секретаря, но и вместе с ним множество выдающихся лиц, чьи имена начинались с этих зловещих пяти букв. По неизвестным причинам Феодосий, находившийся тогда в Испании, избежал его подозрений, и все же именно он, когда Валент пал в войне против готов, был вызван домой следующим императором, Грацианом, чтобы спасти империю и принять верховное командование армией. Когда успешный полководец вернулся в Византий, чтобы отчитаться перед императором, он сам увидел сон, в котором великий Патриарх Антиохийский Мелетий облачил его в пурпур и возложил на его голову императорскую корону. Грациан, пораженный блеском победы, одержанной в момент высшей опасности, сделал Феодосия императором Востока и вернулся в Рим. В течение следующего года (380) в Константинополе состоялся великий собор, и здесь, среди толпы собравшихся церковных сановников, Феодосий мгновенно узнал епископа Антиохийского, которого никогда не видел, кроме как в своем сне.

Мало кому известно, что предсказание будущего величия, которое Шекспир вкладывает в уста трех ведьм, обращенных к Макбету, имеет историческую основу. Однако это известие пришло к нему, вероятно, не во время реальной встречи, а посредством пророческого сна, который представил честолюбивому вождю видимость столкновения с потусторонними силами. Это предположение подкрепляется первым упоминанием о таинственном событии, которое, как полагают, встречается в «Хронике Уинтона», где сообщается, что Макбету приснился яркий сон о трех вещих женах, предсказавших ему его судьбу. Боэций почерпнул информацию из этого источника и по неизвестным причинам не только добавил Банко в качестве свидетеля сцены, но и описал ее, первым из хронистов, как реальную встречу в лесу.

Сообщение о том, что обнаружение знаменитой Венеры Милосской произошло благодаря сновидению, не является невероятным, но до сих пор не имеет достаточного подтверждения. Французский консул Брест, проживавший на Милосе, как утверждается, две ночи подряд видел во сне, что он велел провести раскопки в определенном месте на острове и что его усилия были вознаграждены обнаружением прекрасной статуи. Он не обратил внимания на сон; но он повторился в третий раз, причем так отчетливо, что он не только ясно увидел все окрестности, но и следы недавнего пожара на месте, на которое ему указывали ранее. Когда на следующий день он отправился на это место, он мгновенно узнал следы пожара, начал свои исследования и обнаружил не только Венеру, ныне славу Лувра, но и несколько других весьма ценных статуй. Хорошо известный сон, касающийся майора Андре, вызывает те же возражения, хотя он и приводится с полной искренностью миссис Кроу (т. I, стр. 59). Нам рассказывают, что преподобный мистер Каннингем, поэт, увидел во сне человека, которого захватили вооруженные солдаты и повесили на дереве. К своему крайнему изумлению, на следующий день он узнал в майоре Андре, который был тогда впервые представлен ему, того самого человека, которого видел во сне. Последний как раз собирался отплыть в Америку, где его и постигла печальная участь.

Множество сновидений, которые считаются пророческими, являются не чем иным, как результатом впечатлений, произведенных на разум во время сна каким-либо телесным ощущением. Опухоль или воспаление, например, часто предвещаются заранее болью в пораженной части тела; разум получает через нервы впечатление от этой боли и облекает его во время сна в сновидении в какую-либо привычную форму: укус змеи, жалящее насекомое или даже удар кинжалом. Случайное совпадение служит для придания престижа таким простым и совершенно естественным сновидениям. Так, Стиллинг («По ту сторону», стр. 284) записывает известную историю о молодом человеке в Падуе, которому однажды ночью приснилось, что его укусил один из мраморных львов, стоящих перед церковью Святой Иустины. Проходя мимо этого места на следующий день с друзьями, он вспомнил сон и, засунув руку в пасть одного из львов, вызывающе сказал: «Посмотрите на свирепого льва, который укусил меня прошлой ночью». Но в тот же момент он издал пронзительный крик и с великим ужасом отдернул руку: скорпион, спрятавшийся в пасти льва, ужалил его, и бедный юноша умер от яда. Немецкому поэту Конраду Гесснеру подобным же образом приснилось, что змея укусила его в левую грудь; об этом случае совершенно забыли, когда пять дней спустя на этом месте появилось небольшое вздутие, которое быстро переросло в смертельную язву и через короткое время стало причиной его смерти.

Гораздо более интересны и иногда приносят хорошие результаты сновидения, которые можно назвать ретроспективными, поскольку они раскрывают события прошлого, имеющие некоторую связь с настоящими или предстоящими потребностями. Многие из них, несомненно, возникают просто из-за восстановления в памяти забытых фактов; другие, однако, не могут быть объяснены таким образом. Юстин рассказывает нам о сне Дидоны, в котором она увидела своего покойного мужа Сихея, указавшего ей на свои спрятанные сокровища и посоветовавшего искать спасения в бегстве. У Святого Августина также есть рассказ об отце, который после смерти явился своему сыну и показал ему оплаченный счет, потеря которого причинила его наследнику много беспокойства («О попечении, которое должно быть оказано умершим», гл. XI). После смерти Данте тринадцатую песнь его «Рая» нигде не могли найти, и эта кажущаяся утрата наполнила всю Италию горем и скорбью. Его сын, Пьетро Алигьери, однако, спустя долгое время увидел во сне своего отца, который подошел к его постели и сказал, что недостающие бумаги спрятаны под определенной доской возле окна, у которого он имел обыкновение писать. Только когда все другие поиски оказались тщетными, было обращено внимание на сон; но когда доску осмотрели, песнь была найдена именно в том месте, на которое указывал сон.

Подобный сон, случившийся совсем недавно, был случайно подтвержден более тщательно, чем это обычно бывает с такими событиями. Прекрасная жена барона Альфонса де Ротшильда из Парижа потеряла ценное кольцо во время охоты в лесах возле своего замка Ферьер. Так случилось, что ранние ассоциации делали эту драгоценность особенно дорогой для нее, и она тяжело переживала потерю; поэтому за его возвращение сразу же было предложено вознаграждение в пятнадцатьсот франков. В ночь после охоты дочери одного из егерей приснился неизвестный мужчина внушительной внешности, который велел ей на рассвете отправиться к определенному перекрестку в лесу, где она найдет кольцо у подножия бука, недалеко от дороги. Она проснулась, сразу же оделась и отправилась к месту, которое видела во сне; после получасовой прогулки она доходит до перекрестка и почти в тот же момент видит что-то сверкающее и сияющее, как светлячок, поднимает это, и — о чудо! — это кольцо. Девушка даже не видела охоту и ничего не знала о потере драгоценности; все происшествие и место, где оно было потеряно, — все было указано ей во сне («Le Monde Illustré», 15 декабря 1860 г.).

Уже упоминалось, что часто обсуждался вопрос, действительно ли разум находится в полном покое во время сна или продолжает действовать в сновидениях. Некоторые авторы полностью отрицают его активность; другие допускают частичную активность. Философ Кант зашел так далеко, что утверждал, будто восприятия, полученные во время сна, яснее и полнее дневных из-за полного покоя других чувств. Одно лишь воспоминание, добавлял он, отсутствует, потому что разум действует во сне без участия тела.

Существуют, однако, определенные факты, которые, по-видимому, доказывают, что разум, по крайней мере, не прекращает свою деятельность полностью, пока тело спит. Как иначе мы могли бы объяснить способность, которой многие люди, несомненно, обладают — просыпаться в назначенное время, и успех, с которым не раз совершались великие умственные усилия во время глубокого сна? Последнее — знаменитая соната Тартини — является ярким примером. Он тщетно пытался закончить это великое произведение; вдохновение не приходило, и он в отчаянии оставил задачу. Ночью ему приснился сон, в котором он снова старался изо всех сил, но тщетно; однако в момент отчаяния ему явился дьявол и пообещал закончить работу в обмен на его душу. Композитор, не колеблясь, отдает свою душу и слышит, как его великолепное произведение триумфально исполняется на скрипке. Он просыпается в полном восторге, подходит к своему столу и сразу же записывает свою «Дьявольскую сонату». Известно, что даже дети иногда способны давать разумные ответы, находясь в глубоком сне; вопросы, однако, должны соответствовать ходу их мыслей, иначе они склонны просыпаться. Рейль приводит случай с двумя солдатами, которые временами вели непрерывный разговор в течение всей ночи, будучи, по всем признакам, в глубоком сне. Одна дама также была не в силах отказать в ответах на вопросы, задаваемые ей ночью, и в конце концов ей приходилось тщательно запираться каждый раз, когда она ложилась спать.

Отсюда следует, что некоторые из самых глубоких мыслителей, обсуждавших тему сновидений, такие как Декарт и Лейбниц, Жуффруа и Дугалд Стюарт, Ришар и Карус, наряду с рядом других, утверждают о непрерывном бодрствовании разума. Некоторые авторы полагают, что духовная часть человека не нуждается в сне, но находит утешение в ощущении того, что тело находится в полном покое, и в забвении таким образом на время тревог повседневной жизни и ответственности нашего земного существования. Они основывают этот взгляд на том факте, что, насколько мы можем судить, разум во время сна независим от тела и внешнего мира. Мышление вполне возможно во время сна без сновидений, и даже определенные телесные ощущения воспринимаются правильно, например, когда мы переворачиваемся во сне, потому что лежание на одном боку вызывает боль или беспокойство. Мы не только разговариваем во сне, но смеемся или плачем, вздыхаем или стонем. Легкий шум, прошептанное слово влияют на ход наших мыслей и создают новые образы в наших снах, так же как определенные аффекты и даже давление на определенные органы неизменно вызывают одни и те же сны. Пространство и время, однако, исчезают, и естественно, потому что мы можем измерять их только с помощью наших чувств, а они на это время неактивны. Отсюда Дугалд Стюарт приписывает то, как мгновенный сон часто охватывает год или целую жизнь, тому факту, что, когда мы спим, образы, созданные нашим воображением, кажутся реальностью, в то время как те, которые мы формируем, когда бодрствуем, известны нам как простые вымыслы, а следовательно, не подчиняются законам времени.

Поэтому нас не удивит, что эта активность разума, лишенная обычных средств проявления себя другим через жесты, звуки или действия, часто ищет символическое выражение, и в этом заключается крупица истины, скрытая здесь под огромным количеством мусора, известного как толкование сновидений. Беды и трудности могут таким образом предстать в виде бурь; печаль и горе — в виде слез; мутные воды могут олицетворять боль, а гладкий лед — надвигающуюся опасность; сухое русло реки — приближающийся голод, а красивые цветы — великую радость в будущем, при условии, конечно, что мы склонны признать существование высшего класса пророческих сновидений. Такой взгляд поддерживается авторитетными источниками, ибо со времен Аристотеля великие писатели, как богословы, так и философы, стремились классифицировать сновидения в соответствии с их природой и важностью. Великий реформатор Меланхтон в своем труде о душе разделил их на обычные сны, лишенные важности; пророческие сны, возникающие из индивидуальных даров спящего; божественные сны, вдохновленные Богом либо непосредственно, либо через посредство ангелов, и, наконец, демонические сны, такие как ведьмин шабаш. Одна большая трудность, сопутствующая всей такой классификации, однако, проистекает из хорошо известного факта, о котором уже упоминалось, что внешние ощущения являются наиболее частыми причинами сновидений. Даже они были систематизированы некоторыми писателями, наиболее успешно, пожалуй, в работе Мэна де Бирана, но он снова упускает из виду многочисленные случаи, когда внешние шумы и подобные случайности порождают целый поток мыслей. Так, Поуп видел во сне испанца, который нагло вошел в его библиотеку, перерыл книги на полках и не обращал внимания на все его протесты. Впечатление было настолько сильным, что он допросил всех своих слуг и тщательно расследовал дело, пока наконец не был вынужден признать, что все происшествие было сном, вызванным падением книги в его библиотеке, которое он услышал во сне. Еще более примечательный случай произошел однажды в отеле в Данциге, где не один человек, а все гости без исключения видели во сне внезапный приезд множества путешественников, которые потревожили весь дом и заняли их комнаты с необычайным грохотом и шумом. Никто не приезжал, но ночью разразилась сильная буря, заставившая двери хлопать, а ставни биться о дом — шумы, которые вызвали у более чем пятидесяти человек в точности одни и те же впечатления.

IV.

ВИДЕНИЯ.

Concipiendis visionibus quas phantasias vocant.

Квинтилиан.

Видения, то есть восприятие внешне осязаемых объектов во внешнем мире, которые существуют только в нашем воображении, были известны с незапамятных времен среди всех народов на земле. Сами по себе они вполне естественны и часто могут быть без труда прослежены до телесных недугов или расстроенного состояния ума, так что многие выдающиеся врачи отмахиваются от них как от простых сопутствующих симптомов застоя или невралгии. Они могут представлять реальных людей и вещи, известные заранее и теперь воспроизведенные таким образом, что кажутся объективными; или же это могут быть идеальные формы, продукт момента, несовместимый с законами реальной жизни. Люди, у которых бывают видения и которые ничего не знают об их истинной природе, склонны приходить в сильное возбуждение, как будто их перенесли в другой мир. Образы, которые они созерцают, кажутся им сверхъестественного происхождения и могут вдохновлять их на возвышенные мысли и благородные порывы, но слишком часто они нарушают их душевный покой и ведут к преступлению или отчаянию.

Когда видения распространяются на другие чувства, помимо зрения, и особое состояние ума, которым они вызваны, затрагивает одновременно различные части тела, их называют галлюцинациями; наиболее частые среди душевнобольных, из которых, по словам Эскироля, восемьдесят из ста подвержены им, они, как правило, совершенно незначительны; в то время как видения через глаз часто сопровождаются весьма примечательными магическими явлениями. Так, видения, которые записывали великие люди, такие как Кромвель и Декарт, Байрон или Гёте, основываясь на собственном опыте, были, очевидно, признаками великой энергии их умственной жизни, в то время как у других они столь же явно являются симптомами болезни. Приписываемые древними божественному влиянию, христианство неизменно осуждало их — если они не были несомненно вдохновлены Богом, как в случае с мучеником Стефаном и апостолом Иоанном — как дела дьявола. Во все времена они передавались другим либо путем заражения, либо, в редких случаях, возложением рук, так как они искусственно вызывались. Так, крайняя физическая усталость и полное истощение после долгой болезни склонны вызывать галлюцинации. Альберт Смит, например, во время восхождения на Монблан, чувствуя себя совершенно изнуренным, видел все окружающее ясно своими глазами и в то же время созерцал чудесные вещи так называемым внутренним чувством. Швейцарец, который в 1848 году, во время сильных холодов, переходил из Валлиса в Кандерштег через знаменитый перевал Гемми, высотой восемь тысяч футов, видел на своем пути множество людей, сгребающих снег с его пути, попутчиков, карабкающихся со всех сторон, и катящиеся массы снега, которые превращались в собак; он слышал удары топоров, смех и пение далеких пастухов, в то время как его дорога была совершенно пустынна, и ни одной живой души на многие мили вокруг. Его руки и ноги оказались обмороженными, когда он наконец прибыл к месту ночлега, и десять дней спустя он умер от последствий переохлаждения. Во время отхода французов из России несчастные страдальцы, замерзшие и голодные, постоянно мучились подобными галлюцинациями, которые временами усиливали их страдания до такой степени, что приводили их к самоубийству. Другой частой причиной видений является длительное голодание в сочетании с более или менее аскетическим благочестием. Говорят, что это объясняет, почему пророкам Ветхого Завета так строго запрещалось предаваться вину или богатой пище. Так, Аарону было сказано: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания» (Левит 10:9); Моисей оставался сорок дней, и «хлеба не ел и воды не пил», когда был на горе Синай (Второзаконие 9:9); назореям было приказано не «пить вина и сикера, и не пить уксуса из вина, и не пить никакого виноградного напитка, и не есть сырых и сушеных виноградных ягод» (Числа 6:3), а Даниил и его спутники не ели ничего, кроме «овощей, и воды пить» (Дан. 1:12), чтобы подготовить их к получению «мудрости, знания и разумения снов и видений».

Наркотики, а в наши дни и большинство анестетиков, могут вызывать видения и галлюцинации, но результат во всех таких случаях гораздо менее интересен, чем когда они возникают спонтанно. Табак и опиум, бетель, гашиш и кока являются основными используемыми средствами; но в Сибири, кроме того, есть свои наркотические грибы, в Полинезии — ава, в Новой Гранаде и Гималаях — дурман, во Флориде — рвотная апалачина, а в северных регионах Америки и Европы — багульник. Наиболее эффективным среди этих наркотиков кажется индийская конопля, поскольку видения, которые она вызывает, превосходят даже чудесные эффекты опиума, как это недавно вновь очень графично описал Байард Тейлор. Веселящий газ также часто имеет подобные эффекты и, кроме того, дает драгоценную привилегию свободы от болезненных, часто мучительных последствий других наркотиков. Когда духи используются с прямой целью вызова видений, трудно установить, сколько приходится на их влияние, а сколько — на перевозбужденный ум провидца. Бенвенуто Челлини описывает — хотя, вероятно, не самым достоверным образом — поразительный эффект, произведенный на него самого и мальчика рядом с ним духами, которые священник сжигал в Колизее. Все огромное здание казалось ему наполненным демонами, а мальчик видел тысячи угрожающих людей, четырех огромных великанов и огонь, вырывающийся из бесчисленных мест. Великому художнику было сказано в то же время, что ему угрожает большая опасность и что он непременно потеряет свою любимую Анжелику в течение месяца; оба события произошли, как и было предсказано, и таким образом доказали, что в данном случае, по крайней мере, магические явления сопровождали видения (Гёте, «Б. Челлини», кн. IV, гл. 2).

Среди других внешних причин, которые склонны вызывать видения, необходимо упомянуть бурные движения, особенно когда они вращательные, как это происходит у шаманов лапландцев и танцующих дервишей Востока; самонанесенные раны, подобные тем, что жрецы Ваала наносили себе, чтобы возбудить свою способность к дивинации; и длительное тюремное заключение, как показано в хорошо известных случаях Бенвенуто Челлини и Сильвио Пеллико. Последний постоянно мучился вздохами или подавленным смехом, которые слышал в своем подземелье; затем невидимыми руками, дергающими его за одежду, сбивающими его книги или пытающимися погасить его свет, пока он не начал всерьез подозревать, что может быть жертвой невидимых злобных сил. К счастью, все эти явления исчезали на рассвете, и таким образом его энергичный ум, поддерживаемый истинным благочестием, смог сохранить свое суждение неповрежденным.

Болезни любого рода являются плодотворным источником видений, и некоторые из них редко обходятся без них; но характер видений различается в зависимости от природы недугов. Люди, страдающие заболеваниями печени, склонны к меланхолии, у чахоточных больных видения радостные. Эпилептики часто видят страшных призраков во время своих припадков, а люди, укушенные бешеными собаками, видят животное, ставшее причиной их страданий. Хорошо известен случай с книготорговцем Николаи в Берлине; болезнь, которой он страдал, не только очень распространена в некоторых частях России, но и вызывает в точности те же симптомы. Пациенты испытывают сначала ощущение сильной подавленности, за которым следует период глубокой меланхолии, во время которого они видят себя окруженными множеством людей, с которыми беседуют и ссорятся, наполовину осознавая свое заблуждение и все же не в силах полностью овладеть им. Им обычно пускают кровь, после чего образы становятся прозрачными и сжимаются во все меньшее и меньшее пространство, пока наконец не исчезают совсем. Заболевания сердца и последующее неравномерное распределение крови по системе склонны вызывать своеобразные звуки, которые временами складываются в громкие и гармоничные произведения. Возбуждение, обычно сопутствующее особо смертоносным эпидемиям и заразным болезням, усиливает тенденцию, которую последние естественно имеют к вызову галлюцинаций. Во время чумы в правление Юстиниана видели людей, ходящих сквозь толпу и касающихся здесь и там человека; последние тут же поражались болезнью и неизменно погибали. В другой такой случай на одежде тех, кто заразился, появлялись метки и пятна, как будто сделанные невидимыми руками, затем страдальцы начинали видеть множество призраков и умирали через короткое время. Те же симптомы сопровождали холеру в современную эпоху, и не раз странных, совершенно неизвестных людей не только видели, но и слышали, как они беседовали с другими; то, что они говорили, во многих случаях записывалось и оказывалось предсказаниями приближающихся визитов страшной болезни в соседние дома. Магическая сила предвидения, по-видимому, развивается в этих случаях из-за крайнего возбуждения или глубокой тревоги, но бессознательное ясновидение принимает форму лиц вне их собственной ментальной сферы, внутри которой они существовали в одиночестве.

Безусловно, наиболее частыми причинами видений являются причины психического характера, такие как навязчивые идеи, сильные страсти или глубоко укоренившиеся предрассудки и скрытые проступки. Когда они вызваны такими причинами, они часто выглядят так, будто привели к совершению великих преступлений. Так, Юлиан Отступник, который приказал поместить изображение своего ангела-хранителя на всех своих монетах и знаменах, естественно, имел этот образ глубоко запечатленным в своем сознании. В ночь перед решающей битвой он увидел, согласно Аммиану Марцеллину, этого защитного гения в акте отвращения от него, и это видение произвело столь глубокое впечатление на его ум, что он истолковал его как предзнаменование своей скорой смерти. На следующий день он пал в битве. Хорошо известно страшное наказание, которому подвергся Карл IX по собственной совести; после Варфоломеевской ночи он видел днем и ночью образы своих жертв вокруг себя, пока смерть не положила конец его страданиям. На нашем континенте один из первых завоевателей дал яркий пример того, как возникают такие видения. Он был одним из авантюристов, достигших Дарьена, и собирался разграбить храм; но за несколько дней до этого индейская женщина сказала ему, что сокровища, которые он хранит, охраняются злыми духами, и если он войдет в него, земля разверзнется и поглотит храм и завоевателей вместе. Ничуть не испугавшись, он повел своих людей в атаку; но, как только они показались в поле зрения, он внезапно увидел в вечернем свете, как колоссальное здание качается взад и вперед, словно в бурю, и, будучи полностью запуганным, ускакал прочь со своими последователями, оставив храм и его сокровища нетронутыми. То, что видения склонны предшествовать ужасным преступлениям, вполне естественно, поскольку они в таких случаях являются не чем иным, как продуктом сильного возбуждения, в состоянии которого часто совершаются убийства; но было бы абсурдно рассматривать их как побудительные причины. Равальяк постоянно видел видения ангелов, святых и демонов, готовя свой разум к убийству Генриха IV, а молодой студент, который предпринял попытку убийства Наполеона в Шёнбрунне, неоднократно видел гения Германии, который являлся ему и поощрял его освободить свою страну от узурпатора. Люди, которые пытаются вызывать призраков, очень склонны видеть их, потому что их ум сильно возбужден их действиями и они уверенно ожидают видений. Но некоторые люди обладают подобной силой, не предпринимая никаких особых усилий или специфических приготовлений, их твердой воли достаточно для этой цели. Так, Тальма мог в любое время заставить себя увидеть на месте реальной аудитории, перед которой выступал, собрание скелетов, и говорят, что он никогда не играл лучше, чем когда предавался этой галлюцинации. Художники также часто обладают способностью вызывать перед своим мысленным взором черты тех, чей портрет они пишут; Блейк, например, был способен фактически заканчивать сходства с образов, которые он видел сидящими в кресле, где сидели реальные люди.

В то время как видения довольно обычны, заблуждения других чувств встречаются реже. Только безумные слышат странные разговоры. Галлюцинации вкуса заставляют пациентов наслаждаться восхитительными блюдами или вкушать испорченное мясо и другие несъедобные яства, которых не существует. Сладкие запахи и благовония часто воспринимаются, дурные запахи — гораздо реже. Осязание из всех чувств наименее склонно к обману; тем не менее, люди с расстроенной психикой иногда чувствуют легкое прикосновение как сильный удар, а люди, страдающие определенными заболеваниями, убеждены, что муравьи, пауки или другие насекомые бегают по их телам.

Любимое время для видений — ночь, главным образом час около полуночи, а в течение всего года — время Адвента, но также ночи с Рождества до Нового года. Это, конечно, не черта сверхъестественной жизни, а простой эффект большей тишины и более вдумчивой, внутренней жизни, которую эти времена года склонны приносить занятым людям. Реальность нашего окружения исчезает с заходом солнца, и глубокой ночью мы становимся почти полностью независимыми от влияния, оказываемого днем друзьями, семьей и даже мебелью. Все стандарты измерения, более того, исчезают, и мы теряем правильную оценку как пространства, так и времени. Обращая наши мысли в такие моменты с большей энергией и настойчивостью внутрь, наше воображение получает свободный простор, и бесчисленные образы появляются перед нашим мысленным взором, которые не подчиняются законам реальной жизни. Темнота, тишина и одиночество, три великие черты полуночных времен, все благоприятствуют полной активности нашей фантазии и бросают вызов критике, лишая нас всех средств сравнения с реальными звуками или видами. В то же время утверждается, что при таких обстоятельствах люди также лучше приспособлены к восприятию проявлений, которые во время turba (суматохи) повседневной жизни небрежно игнорируются или действительно невосприимчивы для обычных чувств. Пока общение с миром и его требования занимают все наши мысли, а личный интерес заставляет нас пристально смотреть только на какую-то одну великую цель жизни, мы глухи и слепы ко всему, что явно не принадлежит к этому миру. Но когда эти требования больше не предъявляются к нам, и особенно когда, как во время Адвента, наши мысли несколько отвлечены от земных природ, а наши глаза подняты к небу, тогда мы получаем возможность дать свободный простор нашим инстинктам, или, если мы предпочитаем настоящее имя, дополнительному чувству, с помощью которого мы воспринимаем неосязаемые вещи. Часто проводилось сравнение между способностью видеть видения и нашей способностью различать звезды. Днем блеск солнца настолько затмевает последние, что мы не видим ни одной; ночью они выходят, так сказать, из темноты, и чем глубже чернота неба, тем больше их собственная яркость. Являются ли они по этой причине не чем иным, как созданиями нашего воображения, освобожденными ночью и темнотой?

Что касается любимых мест, где видения чаще всего наблюдаются, кажется, что одинокие места уже в древние времена всегда рассматривались как особые пристанища для злых духов. Пустыни Азии с их глубокими оврагами и многочисленными пещерами предполагали заселение робкими и странными существами, которых мало кто видел и никто не знал полностью. Отсюда страшное описание Вавилона при его падении: «И будут обитать в нем звери пустыни, и совы будут жить в нем, и сатиры будут скакать в нем» (Исаия 13:21). Новый Завет говорит подобным же образом о пустынях Палестины как об обители злых духов, а в более поздние времена Фарерские острова постоянно упоминались как населенные странными и потусторонними существами. Пустыни Африки полны джиннов, а бескрайние равнины Востока населены странными призраками. Одинокие горные районы Норвегии изобилуют гномами и эльфами, и пустынные места повсюду, как только их покидают люди, тут же занимаются злыми духами и становятся сценами диких и жутких видений.

Хорошо подтвержденные случаи видений записывались в непрерывной последовательности от времен античности до наших дней и не оставляют сомнений в том, что они не только часто встречаются среди людей, но, как правило, также сопровождаются магическими явлениями большого значения. Древние видели, конечно, чаще всего своих богов; язычники, обращенные в христианство, — своих бывших идолов, угрожающих им суровым наказанием; а христиане — своих святых и мучеников, своих ангелов и демонов. Таким образом, все стороны поддерживаются авторитетами, никоим образом не специфичными для той или иной веры, но общими для всего человечества; и битва ведется, по крайней мере некоторое время, между верой и верой, и между видением и видением. Знаменитый ритор Аристид, который упоминается в истории как один из могущественнейших поборников, которых политеизм когда-либо был способен противопоставить торжествующему христианству, видел в свои часы экстаза великого Эскулапа, который давал ему указания, как вести свою войну. В такие моменты его публичные выступления становились настолько привлекательными, что тысячи восторженных слушателей собирались, чтобы ловить каждое его слово. История о гении Сократа хорошо известна; Авл Геллий рассказывает нам, как великого мудреца видели стоящим неподвижно в течение двадцати четырех часов на одном и том же месте, прежде чем присоединиться к экспедиции в Потидею, настолько погруженным в глубокие мысли, что казалось, будто его душа покинула тело. Дион, самый близкий друг Платона, увидел, как огромная Фурия вошла в его дом и подмела его метлой; вспыхнул заговор, и он был убит, потеряв своего единственного сына за несколько дней до этого (Плутарх, «Жизнь Диона», 55). Тот же Симонид, который, согласно Валерию Максиму («О снах», кн. I, гл. 5), спасся от кораблекрушения благодаря своевременному предупреждению духа, однажды обедал в великолепном доме Скопаса в Кранноне, в Фессалии, когда вошел слуга, чтобы сообщить ему, что два гигантских юноши стоят у двери и желают видеть его немедленно. Он вышел и не нашел там никого; но в тот же момент крыша и стены столовой рухнули, похоронив всех гостей под руинами (Федр, «Басни», IV, 24). Древние рассматривали видение в обоих случаях как просто следствие пророческой силы поэта, которая спасла его от неминуемой смерти; один раз в форме духа, а второй раз в форме Диоскуров. Ибо, поскольку Симонид незадолго до этого написал прекрасную поэму в честь Кастора и Поллукса, его спасение и дружеское предупреждение были естественно приписаны героическим юношам, которые постоянно появляются в истории как защитные гении. В Греции было известно, что они сражались, одетые в свои пурпурные плащи и сидя на белоснежных конях, на стороне локров и объявили о своей победе в тот же день в Олимпии, Спарте, Коринфе и Афинах (Юстин, IX, 3). В Риме им приписывали победу на берегах озера Регилл и сообщали, что они, как и в Греции, ворвались в город, намного опередив всех гонцов, чтобы провозгласить радостную весть. Во время Македонской войны они встретили Публия Ватиния на пути в Рим и сообщили ему, что накануне Эмилий Павел захватил Персея. Обрадованный новостью, префект спешит в Сенат, но ему не верят и фактически сажают в тюрьму по обвинению в пустой болтовне, недостойной его высокого поста. Только когда наконец пришли гонцы из далекой армии и подтвердили сообщение о пленении Персея, незадачливый префект был снова освобожден и удостоен высоких наград.

В других случаях предупреждающий гений являлся в видениях иной природы. Так, сообщалось, что Ганнибал во сне проследил весь ход и успех всех своих планов с помощью своего гения, который явился ему в образе ребенка удивительной красоты, посланного самим великим Юпитером, чтобы направлять его движения и сделать его хозяином Италии. Ребенок попросил его следовать, не оборачиваясь, но Ганнибал, уступая врожденной склонности желать запретный плод, оглянулся назад и увидел огромную змею, сокрушающую все препятствия на своем пути. Затем последовала сильная гроза с яростными молниями, которые разрывали самые прочные стены. Ганнибал спросил о значении этих предзнаменований, и ему ответили, что буря означает полное подчинение Италии, но что он должен молчать и предоставить остальное судьбе. То, что видение не было полностью реализовано, естественно приписывалось его неблагоразумию. Гений двух консулов, П. Деция и Манлия Торквата, напротив, принял форму огромного призрака, который явился ночью в их лагере у подножия Везувия и объявил решение, что один лидер должен пасть, чтобы армия одержала победу. На основании этого видения два генерала решили, что тот, чьи войска первыми выкажут признаки отступления, должен искать смерти, выступив в одиночку против латинской армии. Легионы Деция, поэтому, как только начали отступать, он бросился с мечом в руке на врага и не только принял славную смерть за свою страну, но и обеспечил блестящую победу своим братьям.

В более поздний период гений спас жизнь Октавиану, когда он и Антоний стояли лагерем при Филиппах, накануне великой битвы против Брута и Кассия. Видение явилось, однако, не ему самому, а другому лицу, его собственному врачу Арторию, которому во сне было приказано посоветовать своему господину появиться на поле битвы, несмотря на его серьезное недомогание. Октавиан последовал совету и вышел, хотя его пришлось нести на носилках; во время его отсутствия солдаты Брута вошли в лагерь и фактически обыскали его палатку, в которой он неминуемо погиб бы без своевременного предупреждения. Совершенно иной природы было видение Кассия, лейтенанта Антония, который во время своего бегства в Афины увидел ночью огромного черного призрака, сообщившего ему, что он — его злой дух. В ужасе он позвал своих слуг и спросил, что они видели, но они ничего не заметили. Успокоившись таким образом, он снова уснул, но призрак вернулся еще раз и потревожил его ум настолько болезненно, что он оставался бодрствовать всю оставшуюся ночь, окруженный своими стражниками и рабами. Видение впоследствии было истолковано как предзнаменование его скорой насильственной смерти.

Император Траян был спасен от смерти во время страшного землетрясения человеком колоссальных размеров, который пришел, чтобы вывести его из дворца в Антиохии; а Аттила, который, к удивлению мира, пощадил Рим и Италию по просьбе Папы Льва Великого, упомянул в качестве истинного мотива своего действия явление величественного старца в священнических одеждах, который угрожал ему, обнажив меч, немедленной смертью, если он не выполнит все, что потребует римский первосвященник.

В других случаях, которые столь же многочисленны, сколь и поразительны, гений принимает облик женщины. Так, Дион Кассий («Римская история», кн. LV), а также Светоний («Клавдий», кн. I) рассказывают, что когда Друз опустошил Германию и собирался перейти Эльбу, перед ним предстал грозный образ гигантской женщины, которая вошла в поток по пояс, а затем воскликнула: «Куда, о Друз? Разве ты не можешь положить предел своей жажде завоеваний? Назад! Конец твоим делам и твоей жизни близок!» История записывает, что Друз отступил без видимой причины и что он умер, не дойдя до берегов Рейна. Тацит рассказывает подобным же образом видение, которое ободрило Курция Руфа в то время, когда он, сын гладиатора, занимавший самое скромное положение, сопровождал квестора на пути в Африку. Когда он расхаживал взад и вперед по проходу в глубоком раздумье, появилась женщина необычного роста и сказала: «Ты, о Руф, будешь проконсулом этой провинции!» Молодой человек, возможно, ободренный и поддержанный видением, которое было результатом его собственных честолюбивых мечтаний, быстро возвысился благодаря своим выдающимся способностям и, достигнув консульства, действительно получил провинцию Африка (Анналы, XI, 21). Младший Плиний, который рассказывает ту же историю в своем замечательном письме к Суре на тему магии, добавляет, что гений явился во второй раз великому проконсулу, но хранил молчание. Последний увидел в этом молчании предупреждение о приближающейся смерти и приготовился к своему концу, который не замедлил вскоре завершить его карьеру.

Очень поразительно видеть, как в этих видениях также неизменно ясно и отчетливо отражалась внутренняя жизнь человека. Честолюбивый юноша видел свою удачу олицетворенной в образе прекрасной женщины, которую его возбужденное воображение называло Африкой и которую он надеялся когда-нибудь назвать своей. Брут, напротив, полный предчувствий зла и страданий, и, возможно, бессознательно, горького раскаяния из-за убийства Цезаря, видел свою печальную судьбу как отвратительного демона. Армия также, несомненно, разделяя мрачные опасения своего лидера, смотрела на черного эфиопа, вошедшего в лагерь, как на дурное предзнаменование. Назначенная встреча при Филиппах была лишь свидетельством превосходных способностей Брута, который предвидел вероятный ход войны и знал огромное стратегическое значение знаменитого города.

Таким же образом в Аугсбурге долгое время лелеяли предание о фанатичной героине верхом на коне, которая явилась Аттиле, когда он пытался перейти реку Лех на пути из Италии в Паннонию. Она крикнула ему: «Назад!» — и произвела глубокое впечатление на его ум. Изображение женщины-гиганта долгое время хранилось в монастыре миноритов в городе и было, очевидно, немецким по чертам лица и костюму. Отнюдь не невозможно, что возвышенный, но суеверный ум безжалостного завоевателя, долгое время занимавшийся своим предстоящим нападением на могущественную, неизвестную нацию, олицетворил для себя в минутном трансе гения той расы в образе величественной женщины.

Это было тем более вероятно, что Священное Писание также представляет нам целый ряд могущественных женщин, которые временами оказывали длительное влияние на судьбу избранного народа, и мировая история изобилует подобными примерами. Была Девора, «пророчица, которая судила Израиль в то время» и отправилась помочь в разгроме Сисары, и была Олдама, пророчица, которая предостерегла Иосию, царя Иудейского. Мы находим те же величественные образы в греческой и римской истории, а немецкие летописи упоминают не одну Йетту и Веледу. Череда предостережений, исходящих от более нежного пола, проходит через летописи современных народов с древнейших времен до наших дней. Один из последних случаев произошел с королем, хорошо известным своим насмешливым скептицизмом и полным неверием во все высшие силы. Это был Бернадот, который предал своего благодетеля, чтобы взойти на престол Швеции, и обратил свой меч против своего бывшего господина. Спустя долгие годы после падения Наполеона он был готов отправить своего сына Оскара с армией против Норвегии, но встретил большое сопротивление в Государственном совете. Полный нетерпения и негодования, он сел на лошадь и поехал прочь, чтобы охладить свой разгоряченный ум; приближаясь к темному лесу недалеко от Стокгольма, он увидел старуху, сидящую у дороги, чей причудливый костюм и дикие, растрепанные волосы привлекли его внимание. Он грубо спросил ее, что она там делает? Ее ответ был: «Если Оскар пойдет на войну, которую вы предлагаете, он не нанесет, а получит первый удар». Король был впечатлен этим предупреждением и вернулся, полный раздумий, во дворец; после бессонной ночи он сообщил Государственному совету, что изменил свои взгляды и не отправит принца в Норвегию (La Presse, 4 мая 1844 г.). Даже если мы примем встречу с женщиной за простое видение, остается вопрос: почему человек с его вкусами и высокомерным скептицизмом облек свои сомнения в слова, произнесенные старухой, одетой в причудливый костюм, учитывая эффект, который долгое и тревожное раздумье короля над важным планом, от успеха которого могла зависеть безопасность его трона и продолжение его династии, оказало на него?

Число практичных, здравомыслящих людей, которые даже в недавние времена верили, что находятся под особой опекой и защитой гения или ангела-хранителя, гораздо больше, чем принято считать. Древние рассматривали гения как часть своей мифологии; а современные христиане, которые лелеют это убеждение, ссылаются на тот факт, что Спаситель сказал о малых детях: «На небесах ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Эти видения — ибо именно так их следует называть — сильно различаются у разных людей. Некоторым людям они являются только тогда, когда угрожают большие опасности или предстоят великие свершения; в то время как у других они в силу своей частоты принимают более или менее постоянную форму и даже могут передаваться по наследству, становясь божествами-покровителями определенных домов, фамильными духами или специально назначенными ангелами-хранителями членов семьи или отдельных лиц. Отсюда хорошо известные рассказы о гении Сократа и фамильных духах в Библии в древние времена. Отсюда также почти непрерывная череда подобных рассказов на протяжении Средних веков вплоть до наших дней. Так, Кампанелла заявлял, что всякий раз, когда ему грозило несчастье, он впадал в состояние между бодрствованием и сном, в котором слышал голос, говорящий: «Кампанелла! Кампанелла!» и несколько других слов, никогда не видя человека. Калиньян, канцлер Наварры, услышал в Беарне, как его имя позвали три раза, а затем получил предупреждение от того же голоса немедленно покинуть город, так как там должна была свирепствовать чума. Он подчинился приказу и избежал разрушительных последствий ужасной болезни (Beaumont, «Tractat.», и др., стр. 208). У иезуита Джованни Карреры был защищающий его гений, с которым он часто советовался в случаях особой сложности. Он стал настолько близок с ним, что заставлял себя просыпаться каждую ночь для молитв, но когда временами он медлил вставать сразу, дух покидал его на время, и Каррера мог побудить его вернуться только долгими молитвами и постом («Hist. S. J.», III, стр. 177).

У Бернадотов существовало предание, что один из их предков женился на фее, которая оставалась добрым гением семьи и давно предсказала, что кто-то из этой крови взойдет на престол. Бернадот, ставший королем, никогда не забывал об этом пророчестве и был в значительной степени под его влиянием, когда шведские дворяне предложили ему трон. Хорошо известно, что сам Наполеон либо верил, либо делал вид, что верит в доброго гения, который направлял его шаги и защищал от опасности. Он являлся, согласно его собственным утверждениям, иногда в виде огненного шара, который он называл своей «звездой», или в виде человека, одетого в красное, который наносил ему случайные визиты. Генерал Рапп рассказывает, что в 1806 году он однажды застал императора в его комнате, по-видимому, погруженным в столь глубокое раздумье, что тот не заметил его входа, но когда он окончательно пришел в себя, то схватил Раппа за руку и спросил, видит ли он ту звезду? Когда последний ответил, что ничего не видит, Наполеон продолжил: «Это моя звезда; она стоит прямо над тобой. Она никогда не покидала меня; я вижу ее во всех важных случаях; она приказывает мне идти вперед и всегда была знаком успеха». История, исходящая от самого генерала Раппа, приводится здесь как подтвержденная великим историком Амеде Тьерри.

Де Муссо сообщает следующие факты, опираясь на свидетельства заслуживающих доверия личных друзей (La Magie и др., стр. 366). Г-жу Н., дочь генерала, постоянно посещала ее мать, которая давно умерла, и получала от нее частые сведения о тайных вещах, что создало ей репутацию пророчицы. Однажды дух ее матери предупредил ее, чтобы она попыталась помешать мужу, который должен был покончить жизнь самоубийством, осуществить свое намерение. Были приняты все меры предосторожности, и даже ножи и вилки убирались после еды; но так случилось, что солдат Национальной гвардии зашел в дом и оставил свое заряженное ружье в прихожей. Муж дамы, к несчастью, случайно увидел его, взял и тут же пустил себе пулю в лоб.

Особо интересный класс видений — это те, которым великие художники временами были обязаны своими величайшими триумфами. Здесь также грань между простым заблуждением и реальными магическими явлениями часто настолько тонка, что ускользает от внимания. Ибо художники вынуждены развивать свое воображение за счет других способностей и, естественно, живут больше в идеальном мире, чем в реальном. Будучи поглощенными, в силу характера своих занятий, образами неземной красоты, они легко приходят к формированию идеалов в своих умах, которые стремятся запечатлеть сначала в своей памяти, а затем на холсте или в мраморе, на бумаге или в восторженных словах. Рафаэль Санти долго и тщетно пытался изобразить Пресвятую Деву в соответствии с неясным идеалом в своем уме; наконец, однажды ночью он проснулся и увидел на том месте, где висел его эскиз, яркий свет, а в сиянии — Мать Христа в несравненной красоте и со сверхъестественной святостью в чертах лица. Видение осталось глубоко запечатленным в его памяти и навсегда стало оригиналом, копиями которого, пусть и несовершенными, были даже его лучшие Мадонны. Бенвенуто Челлини, будучи смертельно больным, неоднократно видел старика, пытающегося затащить его в свою лодку, но как только его верный слуга приходил и касался его, отвратительное видение исчезало. У художника, очевидно, был в уме образ Харона и его ахеронтской лодки, который таким образом воспроизводился в его лихорадочных снах. В другой раз, когда он долго находился в тюрьме и в отчаянии подумывал о самоубийстве, «неизвестное существо» внезапно схватило его и отбросило на расстояние четырех ярдов, где он оставался лежать часами полумертвым. В следующую ночь ему явился «прекрасный юноша» и сделал ему горькие упреки из-за его греховного намерения. Тот же юный гений неоднократно являлся ему, когда приближался великий кризис в его удивительно авантюрной жизни, и не раз открывал ему тайны будущего (Goethe's «Benv. Cell.» I, стр. 375). Бедный Тассо испытывал ужасные галлюцинации в то время, когда его ум был расстроен, но над ними всеми витало, так сказать, видение славной Девы, окруженной ярким светом, которое всегда утешало его и, вероятно, единственное спасло от самоуничтожения. Подобно Рафаэлю, Даннекер также долго и тщетно пытался найти идеальное выражение для своего идеала Христа на Кресте; однако однажды ночью он также увидел Спасителя во сне и сразу же приступил к созданию своей модели, с которой впоследствии была скопирована известная статуя трансцендентной красоты и силы.

Паганини имел обыкновение рассказывать с забавным видом притворного благоговения и почтения, что его мать видела за несколько дней до его рождения ангела с двумя крыльями и такой ослепительной красоты, что она не могла смотреть на это явление. Небесный посланник предложил ей выразить желание и пообещал, что оно будет исполнено. Тогда она на коленях умоляла его сделать ее Никколо великим скрипачом, и ей было сказано, что так тому и быть. Видение — возможно, не более чем яркая форма искреннего желания и горячей молитвы — несомненно, оказало серьезное влияние на великого артиста, который сам был странно восприимчив к таким впечатлениям (Moniteur, 30 сентября 1860 г.).

Здесь, согласно цели этих очерков, ничего нельзя сказать о длинной череде видений, дарованных мученикам и святым; их история принадлежит теологии. Но святые мужи, независимо от своих религиозных убеждений, часто были так же знамениты своими видениями, как и благочестием своих сердец и своими достижениями в мире. Лойола, например, с его способностями, постоянно напряженными до предела, и с мыслями, вечно устремленными к великой и святой цели, не мог не подняться до состояния психического возбуждения, которое естественным образом порождало впечатляющие видения. Поэтому он постоянно видел странные зрелища и слышал таинственные голоса, являющиеся следствием то крайнего уныния, то восстановленной уверенности в Боге и в себе как в орудии Всевышнего. И все же эти видения никогда не мешали ясности его суждений, ни его оперативности и энергии в действиях. Лютер, также один из самых практичных людей, когда-либо призванных действовать и вести за собой в великий кризис, имел видения; он видел дьявола и вел с ним громкие дискуссии; он страдал от его преследований и прилагал большие усилия, чтобы избавиться от своего незваного гостя, будучи занятым своей великой работой — переводом Библии. Ибо он был, в конце концов — и для очень великих и благих целей — всего лишь человеком своего века, проникнутым всеобщим убеждением в личном существовании и постоянном присутствии Сатаны, и чувствовал в то же время, что участвует в войне, от результатов которой зависело не только земное благополучие, но и вечное спасение миллионов.

Трудно сказать, получил ли Мухаммед, который, несомненно, имел бесчисленные видения, какую-либо помощь от своих галлюцинаций в создании своей новой веры. Ученые говорят нам, что он страдал Hysteria muscularis, болезнью, не редкой как у мужчин, так и у женщин, которая вызывает периодические пароксизмы и характеризуется чередованием сокращения и расслабления мышц. Когда наступал приступ, губы и язык пророка начинали вибрировать, глаза закатывались, а голова двигалась автоматически. Если пароксизмы были очень сильными, он падал на землю, его лицо становилось багровым, и он с трудом дышал. Поскольку он часто сохранял сознание, он притворялся, что эти симптомы вызваны визитами ангелов, и каждый приступ сопровождался новым откровением. Болезнь была результатом его ранней беспорядочной жизни и свободы, которую он требовал даже в более поздние годы, ссылаясь на особое снисхождение свыше как божественно вдохновленный пророк. Неудивительно, что новая религия, возникшая из такого источника и провозглашенная среди гор и степей Аравии, которые, согласно народному поверью, полны джиннов и демонов, в значительной степени основана на видениях и галлюцинациях.

Важная роль, которую видения занимают в истории различных религий мира, выходит за рамки нашей текущей цели; мы знаем, однако, что записи древних храмов, пророков, святых и мучеников, а также более поздних монастырей и церквей изобилуют примерами таких так называемых откровений свыше. Они не раз служили в критические моменты для того, чтобы побудить отдельных людей и целые народы к совершению великих свершений. Один из самых известных случаев первого класса — это случай Константина Великого, который сказал Евсевию Кесарийскому, подтвердив свое заявление торжественной клятвой, что в 312 году, незадолго до решающей битвы в Риме против своего грозного противника Максенция, он увидел на небесах яркий крест, окруженный словами: In hoc signo vinces. Но это видение отнюдь не было единственным. Он сам, кроме того, увидел во сне в следующую ночь Спасителя, который приказал ему впредь использовать в битве знамя, подобное тому, которое он видел в своем видении. Назарий, язычник, также говорит о ряде чудесных знамений на небесах, виденных в Галлии непосредственно перед великой победой императора. Нельзя сомневаться и в том, что это видение не только вдохнуло в Константина новые надежды и новое мужество, позволив ему обеспечить свой триумф, но и побудило его после успеха открыто объявить себя обращенным в веру Христову.

Видения этого выдающегося человека Сведенборга слишком хорошо известны, чтобы требовать здесь чего-то большего, чем простого упоминания. Начав свое общение со сверхъестественным миром в зрелом возрасте сорока пяти лет, он вскоре систематически предался ему и чувствовал себя обязанным делать свои ежедневные беседы, а также откровения, которые он получал время от времени, должным образом известными публике. Так он писал с явным видом твердого убеждения: «У меня недавно была конференция с апостолом Павлом»; и в другой раз он заверил вюртембергского прелата: «Я совещался со святым Павлом целый год, особенно по поводу слов в Послании к Римлянам 3:28. Трижды я беседовал со святым Иоанном, однажды с Моисеем и сто раз с Лютером, когда последний признался, что учил fidem solam вопреки предупреждению ангела и что он остался один, когда отрекался от папы. С ангелами, наконец, я поддерживал постоянное общение последние двадцать лет и до сих пор веду ежедневные беседы».

Классическое, как и христианское искусство, обязано видениям не одним выдающимся успехом. С другой стороны, их так же часто заставляли служить низким целям, главным образом путем подпитки суеверий и поддержки религиозной тирании. Нам достаточно вспомнить ужасное бедствие, вызванное несчастным мальчиком-пастухом во Франции, который в 1213 году видел или притворялся, что видит небесные видения, приказывающие ему завербовать своих товарищей и с их помощью спасти Святую Землю от владения неверными. Тысячи маленьких детей были охвачены заразительным возбуждением и, покинув свои дома и своих родных, последовали за своим юным лидером, не остановленные властями из-за толкования, примененного к словам Иисуса: «Пустите детей приходить ко Мне!». Ни один из них так и не достиг Палестины, так как все погибли задолго до того, как добрались даже до Южной Франции.

Это не совсем магическое явление, но, безусловно, самая поразительная черта видений, что умы многих людей способны по своей собственной воле создавать образы и формы, настолько идеально похожие на те, что существуют в окружающем нас мире, что эти же умы неспособны различить, где соприкасаются галлюцинация и реальность. Эта способность варьируется, конечно, так же, как и другие дарования: иногда она производит не что иное, как смутные, бесформенные огни или звуки; у других лиц она способна вызывать четко определенные формы и даже заставлять слышать слова и причинять боль. Во время тяжелых страданий тела или души она может стать утешителем, а в момент прохождения через долину смертной тени она склонна смягчать муки видениями небесного блаженства, но для злой совести она может также явиться как мститель, предвосхищая предстоящий суд и осуждение. Именно это влияние на жизнь людей и их великое моральное значение придает видениям — и в определенной степени даже галлюцинациям — дополнительный интерес и делает нашим долгом не отбрасывать их как простые праздные призраки, а попытаться установить их истинную природу и конечную цель. Это тем более необходимо, что в наши дни видения считаются чисто порождением собственной умственной деятельности провидца, истина, обильно доказанная простым фактом, что слепые или глухие люди вполне способны иметь видения и галлюцинации, как и те, кто обладает всеми своими чувствами.

Таким образом, эти магические явления в непрерывной цепи сопровождали почти всех великих людей, известных истории, с древнейших времен до наших дней. В современную эпоху их часто успешно связывали с телесными и психическими расстройствами; но этот факт нисколько не уменьшает интереса, который они представляют для исследователя магии. Великий Паскаль, которому однажды угрожала мгновенная смерть из-за опрокидывания его кареты, с тех пор постоянно видел рядом с собой бездну, из которой исходили огненные пламена; он мог скрыть ее, просто поставив стул или стол между ней и своими глазами. В случае с английским художником Блейком, у которого были видения исторических личностей, являвшихся ему в идеализированных очертаниях, его периодические отклонения ума были приняты как достаточное объяснение. Книготорговец Николай из Берлина, напротив, который, подобно Бомонту, видел сотни мужчин, женщин и детей, сопровождающих его на прогулках или посещающих его в его комнате, обнаружил, что его призрачная компания зависит от состояния его здоровья. Когда ему пускали кровь или ставили пиявки, образы бледнели и исчезали частично или растворялись полностью. Особенностью его случая было то, что он никогда не видел видений в темноте, но все его фантазмы появлялись при дневном свете или ночью, когда приносили свечи или в камине горел большой огонь. Капитана Генри Белла неоднократно убеждал его немецкий друг Каспар фон Шпарр перевести «Застольные беседы» Мартина Лютера, которые, будучи запрещены указом императора Рудольфа, стали очень редкими и экземпляр которых Шпарр прислал ему, обнаружив его сам в погребе, где он пролежал зарытым пятьдесят два года. Капитан Белл начал работу, но через некоторое время забросил ее. Несколько недель спустя ночью ему явился беловолосый старик, дергая его за ухо и говоря: «Что! Неужели вы не найдете времени перевести книгу? Я скоро дам вам место для этого и необходимый досуг». Белл был сильно встревожен, но, тем не менее, пренебрег работой. Через две недели после видения он был арестован и заключен в сторожку Вестминстера, где оставался десять лет, пять из которых он потратил на перевод этой работы (Beaumont, «Tractat.», стр. 72). Даже религиозные видения отнюдь не прекратились в современную эпоху, и не одно замечательное обращение приписывается такому воздействию. Мы не говорим о так называемых чудесах, подобных чуду детей Ла-Салетт в департаменте Изер в 1849 году или недавним откровениям в Лурде и в Южном Эльзасе, которые были публично одобрены ведущими деятелями церкви и послужили богатым материалом даже для политических демонстраций. Видение майора Гардинера также, который непосредственно перед совершением греховного действия увидел Спасителя и стал другим человеком, было так часто опубликовано и так тщательно обсуждено, что его не нужно повторять здесь. Обращение молодого Ратисбона в 1843 году произвело в то время огромную сенсацию. Он родился в еврейской семье, но, как и слишком многие из его народа, вырос, став вольнодумцем и насмешником, отвергающим все веры как праздные суеверия. Однажды он забрел в церковь Делле Фратте в Риме и, погруженный в глубокое раздумье, внезапно увидел видение Девы Марии, которое произвело на него столь глубокое впечатление, что изменило весь ход его жизни. Он отказался от огромного богатства, которое получил в наследство, он отрекся от прекрасной невесты и, решительно повернувшись спиной к миру, поступил послушником в иезуитский монастырь; таким образом, буквально оставив все, чтобы следовать за Христом.

Магические явления, сопровождающие видения, у народов славянского происхождения нередко имеют особо грозный и отталкивающий характер, что, несомненно, соответствует темпераменту и складу воображения, свойственным этой расе. Славяне склонны быть «заезженными» невидимыми людьми, пока не упадут в обморок; их гонят дикие звери к могилам преступников, где они видят страшные зрелища, или их заставляют смешиваться с толпами злых духов, бродящих по широким, пустынным степям, и они неизменно страдают от печальных последствий таких видений, пока преждевременная смерть не избавляет их через несколько месяцев. В Валахии особое видение так называемого «приковича» довольно распространено и, по крайней мере в одном случае, было официально зарегистрировано военными властями. Бедному рядовому солдату, который уже не раз страдал от видений, было приказано стоять в карауле в одиноком горном проходе, и он был вынужден по правилам службы занять там место, хотя и усердно просил позволить ему поменяться с братом-солдатом, так как знал, что попадет в беду. Офицер, командовавший отрядом, пораженный искренностью его мольбы, пообещал оказать ему всю возможную помощь и поставил второго часового для его поддержки прямо позади него. В половине одиннадцатого офицер и высокопоставленный гражданский чиновник увидели темную фигуру, пронесшуюся мимо дома, в котором они находились; они немедленно поспешили к посту, где два выстрела прозвучали один за другим, и нашли внутреннего часового с еще дымящимся ружьем в руке, пристально смотрящего на то место, где стоял его товарищ, и совершенно не осознающего приближения своего начальника. Когда они достигли внешнего поста, они нашли ружье на земле, разбитое вдребезги, а тяжелый ствол согнутым в форме косы, в то время как сам человек лежал на значительном расстоянии, стоная от боли, ибо все его тело было настолько сильно обожжено, что он умер на следующий день. Выживший заявил, что черная фигура упала, словно с небес, на его товарища и разорвала его на куски, несмотря на два выстрела, которые он произвел в нее с близкого расстояния, затем она снова исчезла в одно мгновение. Дело было должным образом доложено в штаб, и когда было назначено расследование, был обнаружен факт, что ряд точно таких же случаев уже был официально зарегистрирован. Видение, конечно, не что иное, как продукт возбужденного воображения горцев, которые придают излюбленную форму «приковича» частым, причудливо выглядящим массам тумана и мглы, которые поднимаются в их темных долинах, парят над оврагами и безднами и, подгоняемые внезапным порывом ветра, взлетают вверх с поразительной быстротой и, таким образом, кажутся исчезающими в одно мгновение. Опасение бедного часового, с другой стороны, было своего рода ясновидением, вызванным совокупным влиянием местной традиции, ночного часа и темного прохода на предварительно возбужденный ум, в то время как видение двух офицеров было подобным магическим явлением, результатом впечатлений, произведенных на них мгновенной молитвой жертвы и горячей дискуссией о реальности «приковича». Часовой, вероятно, увидел странную фигуру и выстрелил; ружье разорвалось и убило его на месте, подожгя его одежду, предположение, подкрепленное заявлением, что бедняга, предвидя встречу с призраком, зарядил в свое ружье двойной заряд. Этот случай учит еще раз, что простое отрицание фактов и высокомерная улыбка при мысли о видениях не приносят нам никакой пользы, в то время как спокойное и тщательное изучение всех обстоятельств может пролить много света на их природу и помочь со временем искоренить фатальные суеверия, подобные суевериям о «приковиче».

Интересно видеть, насколько безобидны и даже приятны, в сравнении, видения людей с хорошо тренированным умом и добрым нравом. Книготорговец Николай развлекал своих призрачных гостей и временами был очень забавлен их разговорами. Макниш («Сон», стр. 194) рассказывает нам то же самое о докторе Бостоке, у которого были частые видения, и о пожилой даме, которую доктор Алдерсон лечил от подагры и которая принимала дружеские визиты от родственников и знакомых, с которыми беседовала, но которые исчезали мгновенно, когда она звонила горничной. Другой пациент доктора Алдерсона, который видел себя таким же образом окруженным множеством людей, даже чувствовал удары, которые наносил ему призрачный возчик своим кнутом. Хотя во всех этих случаях видения исчезали после энергичного кровопускания и очищения, явления были тем не менее реальными, насколько они затрагивали пациента, и в каждом случае были полностью подтверждены и научно исследованы. Известный автор Макниш сам часто был жертвой такого рода самообмана; во время приступа лихорадки он видел страшные адские фигуры, формирующиеся и растворяющиеся по желанию, а в одну ночь он увидел целый театр, заполненный людьми, среди которых узнал многих друзей и знакомых, в то время как на сцене он видел знаменитого Дюкро с его лошадьми. Как только он открывал глаза, сцена исчезала, но музыка продолжалась, ибо оркестр играл великолепный марш из «Аладдина» и не прекращал свое магическое исполнение в течение пяти часов. Видение глаза, таким образом, по-видимому, находилось под влиянием его воли, но его слух был вне его контроля.

Очень интересный класс видений, сопровождаемых несомненными магическими явлениями и столь же частых в наши дни, как и в любой предыдущий период, образуют те, которые являются результатом климатических и топографических особенностей. Мы уже упоминали, что особое впечатление, производимое на предрасположенные умы обширными пустынями и бескрайними пустошами, часто приписывается суеверными жителями вблизи таких мест влиянию злых духов. Таким видением является «Рагл» в Северной Африке, который возникает либо после утомительных путешествий по сухой, жаркой пустыне вследствие сильного нервного возбуждения, либо как один из симптомов брюшного тифа у местных пациентов. Зрение и слух поражаются одинаково, другие чувства — только в редких случаях. Обычно глаз видит все сильно увеличенным или странно измененным; галька превращается в огромные каменные глыбы, слабые следы на горячем песке превращаются в широкие дороги или обширные луга, а далекие тени кажутся животными, колодцами или горными лощинами. Если восходит луна, видение увеличивается в размерах и отчетливости; сцена оживляется, люди проходят мимо, верблюды следуют друг за другом длинными линиями, и войска маршируют мимо батальонами. Затем и ухо начинает поддаваться чарам; шелест сухих листьев становится сладким пением многочисленных птиц; ветер превращается в крики отчаяния, а шум падающего песка — в отдаленный гром. Мозг остается, по-видимому, незатронутым, ибо путешественники, страдающие от «Рагла», способны делать заметки и записывать симптомы, хотя записная книжка выглядит для них как огромный альбом с дорогостоящими гравюрами. Не может быть сомнений в том, что большой приток крови к глазам и ушам является первопричиной этих явлений, но особая природа видений все еще остается тайной. Одной поразительной особенностью является их неизменная идентичность у людей одной расы и культуры; европейцы имеют свои собственные галлюцинации, которые не разделяются африканцами; первые видят церкви, дома и кареты, вторые — мечети, палатки и верблюдов, доказывая тем самым и здесь тот факт, что эти заблуждения чувств производятся в уме, а не во внешнем мире. Путешественники, страдающие от голода или от ужасных последствий самума, естественно, более подвержены «Раглу», чем другие; видения обычно появляются около полуночи и продолжаются до шести или семи часов утра, в то время как днем они видятся только в случаях обостренных страданий. Другой особенностью является тот факт, что эти видения связывают себя только с небольшими объектами и умеренными звуками; нежное трение вибрирующей кисточки на шее его верблюда казалось великому исследователю Ричардсону похожим на стук мельничного колеса, но слова, выкрикиваемые его спутником, звучали вполне естественно. Таким образом, он видел в каждом маленьком лишайнике зеленый садовый участок, но звезды он различал достаточно отчетливо, чтобы направлять свой путь по ним, даже когда страдал от «Рагла» наиболее интенсивно.

Фата-моргана так называемой Великой пустыни в Орегоне, в которой воды Падуки, Канзаса и Арканзаса теряются в значительной степени, является родственным явлением. Здесь также видны призраки всякого рода, гигантские всадники, колоссальные здания и порхающие огни; но отсутствие жары делает видения менее частыми и менее отчетливыми. Индейцы, однако, подобно маврам Африки, боятся этих явлений и приписывают их злым духам. Эти явления имеют, кроме того, особый интерес, доказывая, как постоянно во всех этих вопросах современной магии факты сочетаются с простыми заблуждениями. Порхающие огни, на которые мы ссылались, например, — это не просто видения, а реальные и осязаемые субстанции, результат газовых выделений, которые довольно часты в этих степях. Так обстоит дело и с местными видениями, свойственными горным регионам, такими как Маленький Серый Человечек из Граубюндена в Швейцарии и гномы шахтеров почти во всех странах. Жители альпийских регионов приобретают — или даже наследуют, возможно — особую способность к дивинации в отношении погоды; они чувствуют инстинктивно, и никогда не утруждая себя попытками установить причину, приближение туманов и мглы, столь опасных для благополучия их стад и их собственной безопасности. Это предчувствие облекается местными традициями и их собственным ярким воображением в привычную форму сверхъестественных существ, и то, что поначалу было, возможно, просто фигурой речи, постепенно стало глубоко укоренившимся убеждением, передаваемым от отца к сыну. Они заканчивают тем, что действительно видят — своим мысленным взором — поднимающиеся туманы и дрейфующие мглы в той форме, о которой они так часто слышали, или придают поднимающимся газам, глубоко в недрах земли, форму знакомых гномов. Эти видения, следовательно, не полностью порождены воображением, но имеют, так сказать, зерно истины, вокруг которого соткана странная форма.

Многочисленный класс видений, представляющих некоторые из наиболее интересных явлений этой ветви магии, должен рассматриваться как результат врожденного желания постичь тайну будущей жизни. Человеческое сердце, осознающее бессмертие по своей природе и уверенное в нем благодаря откровению, страстно желает приподнять завесу, которая скрывает тайны грядущей жизни. Среди других средств для достижения этого часто требовалось обещание от дорогих друзей, что они после смерти вернутся и дадут знать о своем состоянии в ином мире. Такие договоры заключались с незапамятных времен, но до сих пор их единственным результатом было то, что выжившие иногда верили, что получили визиты от умерших друзей — другими словами, что их состояние сильного возбуждения и жадного ожидания заставило их иметь видения. Остается правдой, в конце концов, что из той страны ни один путешественник не возвращается. Тем не менее, эти видения представляют глубокий интерес для психолога, так как они являются результатом бессознательного действия и, таким образом, показывают, какие мысли живут в нашем сокровенном сердце относительно будущего.

V.

ПРИЗРАКИ.

«Sunt aliquid manes; letum non omnia finit».

Мало найдется тем, вне спорных вопросов теологии, по которым выдающиеся люди всех народов и эпох придерживались бы более разнообразных взглядов, чем по так называемым призракам. Сам термин понимался по-разному почти каждым великим писателем, который приближался к пограничной линии этого отдела магии. Слово, которое сейчас обычно используется для обозначения любого нематериального существа, не сделанного из земли, земного, или, возможно, в более высоком смысле, «тела духовного» святого Павла, в ранние дни христианства применялось только к видимым духам умерших лиц. В Средние века, опять же, когда все странное и неестественное без колебаний приписывалось дьявольскому воздействию, эти явления также рассматривались не иначе как работа Дьявола. Теологи добавили в недавние дни новый предмет спора к этому спорному вопросу. Богословы семнадцатого и восемнадцатого веков отрицали, конечно, возможность повторного появления духов усопших, так как они были последовательно обязаны отрицать существование чистилища, и все же только из чистилища этим духам, согласно народному поверью, было позволено вновь посещать землю — небо и ад были сравнительно закрытыми местами. Поскольку люди настаивали на том, чтобы видеть призраков, однако, не оставалось ничего другого, как объявить их заблуждениями, произведенными в злобных целях самим Злым; и так решил, не так много поколений назад, Консисторий Базеля по апелляции, поданной немецким автором-мистиком Юнгом Штиллингом. И все же очевидно, что ряд выдающихся мыслителей и даже немало самых скептически настроенных философов верили в возможность таких визитов обитателей Шеола. Гуго Гроций и Пуфендорф, чья прославленная мирская мудрость дает их взглядам право на большое уважение, Макиавелли и Боккаччо, Томазий и даже Кант — все они неоднократно признавали существование того, что мы фамильярно называем призраками. Великий философ из Кёнигсберга полностью погружается в эту тему. «Нематериальные существа», — говорит он, — «включая души людей и животных, могут существовать, хотя их следует рассматривать не как заполняющие пространство, а только действующие в пределах пространства». Он допускает вероятность того, что вскоре будет открыт процесс, посредством которого человеческая душа, даже в этой жизни, тесно связана с нематериальными обитателями мира духов, связь, которую он называет действующей в обоих направлениях, люди влияют на духов, а духи действуют на людей, хотя последние не осознают таких впечатлений, «пока все хорошо». Подобно тому, как физический мир находится под контролем закона гравитации, он верит, что духовный мир управляется моральным законом, который вызывает различие между добрыми и злыми духами. То же убеждение разделяют и полностью обсуждают французские авторы выдающегося уровня, такие как Де Муссо, Де Мирвиль и другие. Католическая церковь никогда абсолютно не отрицала доктрину о призраках, возможно, считая себя связанной библейским утверждением, что «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52). Тертуллиан, святой Августин и Фома Аквинский — все четко заявляют, как догмат, что души усопших могут покидать свой дом, хотя и не по своей воле, а только по особому разрешению Всевышнего. Святой Августин упоминает святых, которыми он был посещен, а Фома Аквинский говорит даже о возвращении проклятых обитателей ада с целью устрашения и обращения преступников в этом мире. «Энциклопедия католической теологии» (IV, стр. 489) гласит, что «хотя теория призраков никогда не становилась догматом Святой Церкви, она всегда поддерживала себя и существовала во дни Христа, который не осудил ее, когда она упоминалась в его присутствии» (Мф. 14:26; Лк. 24:37).

Кальме, известный бенедиктинский аббат Сенона в Лотарингии, который был одним из самых известных богословских писателей восемнадцатого века, говорит (I, 17): «Явления призраков были бы легче поняты, если бы духи имели тело; но Святая Церковь решила, что ангелы, дьяволы и духи усопших — это чистые нематериальные духи. Поскольку этот вопрос выходит за рамки наших умственных способностей, мы должны подчиниться суждению Церкви, которая не может ошибаться». Другой великий теолог, немец Бенгель, напротив, предположил, что «вероятно, явления усопших имеют предписанный предел и затем прекращаются; они продолжаются, вероятно, до тех пор, пока все связи между телом и душой не будут полностью растворены». Этот вопрос о природе нашего существования в течение времени, непосредственно следующего за смертью, является, как известно, одним из самых спорных в наши дни, ибо в то время как большинство богословов протестантской церкви предполагают немедленное решение нашей вечной участи, другие допускают вероятность промежуточного состояния, а Католическая церковь имеет свое хорошо известное испытательное состояние в чистилище. Здесь можно сразу же заявить, что вся теория призраков допустима только в том случае, если мы предположим, что после смерти следует период, в течение которого душа претерпевает не немедленный разрыв, а медленное, постепенное отделение от своего тела, сопровождаемое аналогичной постепенной адаптацией к своему новому способу существования. Является ли дух в это время все еще достаточно сродни земным субстанциям, чтобы иметь возможность облечься в нечто материальное, воспринимаемое чувствами живых людей, — это сравнительно мало важно. Идея такого «эфирного тела» очень стара и никогда не переставала существовать. Так, уже в 1306 году Гвидо де ла Торрес, умерший в Вероне, являлся в течение восьми дней своей жене, своим соседям и ряду благочестивых священников и заявил в ответ на их вопросы, что духи усопших обладают силой облекаться в воздух и, таким образом, становиться воспринимаемыми для живых существ. Бейль также в своей статье о Спинозе (примечание 2) отстаивает возможность, по крайней мере, физических эффектов, производимых агентами, чье присутствие мы не способны воспринимать с помощью наших обычных чувств. Даже столь выдающийся практический ум, как ум Лессинга, был сбит с толку трудностями, окружающими этот вопрос, и он заявил, что «здесь его ум был в конце».

Другой великий немецкий писатель, Гёррес, в своем «Христианском мистицизме» (III, стр. 307), не только признает существование призраков, но и объясняет их как «высшую прототипическую форму человека, освобожденную от земной формы, спектр, избавленный от оболочки, который может присутствовать везде, где пожелает, в пределах предписанных границ своего домена». Этот взгляд, однако, не подтверждается опытом тех, кто верит, что видел призраков; ибо последние появляются лишь изредка в высшей, очищенной форме, напоминая эфирные существа, как простой белесый пар или форма, образованная слабым светом; гораздо чаще они видятся в форме и даже в костюме своего земного существования. Единственное доказательство действительно сверхъестественных или магических сил, сопровождающих такие явления, состоит в невыразимом страхе, который склонен подавлять сердце и вызывать сильные телесные страдания; в холодном ознобе, который неизменно предшествует явлению, и в глубоком и изысканно болезненном волнении, которое никогда больше не забывается на протяжении всей жизни.

До сих пор предмет был настолько мало изучен беспристрастными исследователями, что существует лишь несколько фактов, которые можно упомянуть как полностью установленные. Форма и вид, в которых появляются призраки, являются результатом воображения только самого провидца призраков, видит ли он ангелов или дьяволов, людей или животных. Если его восприимчивость высоко развита, он увидит их во всей полноте и различит даже мельчайшие детали; слабые люди, с другой стороны, не воспринимают ничего, кроме слабого, светящегося или белесого появления, простых фрагментарных и эмбриональных видений. Эти способности восприятия могут, однако, быть улучшены практикой, и те, кто видит призраков часто, обязательно обнаружат одну черту за другой, пока вся форма не встанет ясно и отчетливо перед их мысленным взором. Слух, как правило, более восприимчив, чем зрение, к приближению призраков и часто предупреждает ум задолго до того, как явление становится видимым. Звуки, которые слышатся, склонны быть смутными и плохо определенными, состоящими главным образом из тихого шепота или беспокойного шороха, странного движения туда-сюда или дуновения холодного воздуха в различных направлениях. Многие звуки, однако, настолько своеобразны, что их никогда не слышат, кроме как в связи с призраками, и, следовательно, они не поддаются никакому описанию. Не нужно добавлять, что подавляющее большинство таких звуков также существует только в уме слушателя, но поскольку последний в своем состоянии возбуждения полностью убежден, что слышит их, они для него так же реальны, как если бы они существовали вне его существа. И они не всегда ограничиваются провидцем призраков. Напротив, слышание таких звуков так же заразительно, как и видение таких зрелищ; и не только люди подвержены этому и видят и слышат то, что испытывают другие, но даже высшие животные, лошади и собаки, разделяют эту восприимчивость. Когда призраки, кажется, говорят, голос почти всегда энгастримантический, то есть провидец призраков производит слова сам, в состоянии экстатического бессознательного состояния и, вероятно, своего рода инстинктивного чревовещания. К этим явлениям зрения и слуха нужно добавить, в-третьих, случайное бурное перемещение тяжелых предметов. Мебель, кажется, меняет свое место, тяжеловесные объекты исчезают полностью, или вся окружающая сцена принимает новый порядок и расположение. Эти явления, насколько они действительно существуют, должны быть приписаны высшим, пока еще не объясненным силам и предполагают взгляд, разделяемый многими писателями по этому вопросу, что бесплотные духи, поскольку они освобождены от механических законов природы, обладают также силой приостанавливать их во всем, с чем они вступают в контакт. Последняя черта в видении призраков, которая является существенной, — это холодная дрожь, невыразимый страх, который охватывает бедного смертного человека в момент, когда он вступает в контакт с неизвестным миром. Уже Иов говорил: «Страх объял меня и трепет, и потряс все кости мои. И дух прошел пред лицем моим; от него дыбом стали волосы на теле моем» (4:14, 15). Это чувство смутного, и все же почти невыносимого страха напоминает агонию умирающего человека; оно совершенно естественно, поскольку видение призраков, то есть бесплотных духов, может стать возможным только при более или менее полном приостановлении обычной жизни во плоти. На мгновение все телесные функции приостанавливаются, деятельность мозга прекращается, и само сознание теряется, как при приступе обморока. Это редко происходит без короткой инстинктивной борьбы, и окончательная победа невидимой и неизвестной силы, которая лишает ум его привычного господства над телом, обязательно сопровождается сильной болью и подавляющей тоской.

Хорошо подтвержденные случаи появления духов умерших лиц упоминаются в самых ранних писаниях. Валерий Максим рассказывает графическими словами опыт поэта Симонида, который собирался войти на судно с целью предпринять долгое путешествие с некоторыми из своих друзей, когда обнаружил мертвое тело, лежащее непогребенным на морском берегу. Потрясенный нечестием друзей неизвестного человека, он отложил свой отъезд, чтобы дать трупу достойные похороны. В следующую ночь дух этого человека явился ему и посоветовал не плыть на следующий день. Он подчиняется предупреждению; его друзья уезжают без него и погибают жалкой смертью в великой буре. Глубоко тронутый своей печальной утратой, но в равной степени благодарный за свое собственное чудесное спасение, он воздвиг в память о своем неизвестном друге благородный памятник в стихах, непревзойденных по красоте и пафосу. Флегонт, также вольноотпущенник императора Адриана, оставил нам в своей работе De Mirabilibus один из самых трогательных примеров такого видения призраков; это хорошо известная история Махата и Филимиона, которую Гёте воспроизвел в своей «Коринфской невесте». Не должны мы забывать и многочисленные примеры видений во снах, посредством которых Всевышний избирал открывать Свою волю Своим возлюбленным среди избранного народа — череда явлений, которую Церковь позаботилась продолжать в течение ранних веков, почти в непрерывной последовательности от святого к святому. Язычники обращались благодаря таким откровениям, мученики получали утешение, раненые исцелялись, и даже император Константин был излечен от проказы явлением двух апостолов, Петра и Павла.

Истина, которая лежит в основе всех таких явлений, вероятно, заключается в том, что призрачные беспорядки единообразно являются действиями людей, но людей, которые перестали на время быть свободными агентами и которые, по причинам, которые будут объяснены сейчас, приобрели исключительные силы. Так, знаменитый юрист, советник Хелльфельд в Йене, однажды вечером был готов подписать смертный приговор кавалерийскому солдату. Этот предмет глубоко волновал его ум в течение нескольких дней, и перед тем, как взять перо, он призвал, как было принято у него в таких случаях, «помощь Всевышнего через Его святой дух». В этот момент — это был час до полуночи — он слышит тяжелые удары, падающие на его окно, которые звучат так, как будто по стеклам ударили кнутом. Его клерк также отчетливо слышит удары и начинает сильно дрожать. Это кажущееся случайным событие побуждает судью отложить свое действие; он посвящает следующий день тщательному перечитыванию доказательств и теперь приходит к убеждению, что преступление заслуживает лишь незначительного наказания. Прежде чем год закончился, другой преступник был пойман и добровольно признался, что он был виновником преступления, за которое был наказан солдат. В тот торжественный момент это был, конечно, только собственный ум судьи, глубоко взволнованный и изнуренный болезненной работой, который предостерег его символическим образом не быть поспешным, и сам факт, что удары звучали так, как будто они были произведены кнутом, доказывал его бессознательную ассоциацию шума с кавалерийским солдатом. И все же он и его клерк верили и торжественно утверждали, что слышали таинственные удары! Этот дуализм, который, так сказать, разделяет человека на два существа, одно из которых следует за другим и наблюдает за ним, в то время как оба не осознают своей идентичности, является магическим элементом в этих явлениях. Это бессознательное состояние, доказывающее — как во снах — неактивность нашего разума, производит естественный эффект, что мы воображаем, будто все призрачные явления глупы, бессмысленны и порочны. Факт, более того, заключается в том, что они почти всегда исходят от более или менее больного или расстроенного ума и приобретают важность только в той мере, в какой наш долг здесь также состоит в том, чтобы отделить истину от ошибки. Только так мы можем надеяться противодействовать их вредной тенденции и предотвратить овладение слабыми умами еще более сильными заблуждениями. Это цель клуба, сформированного в Лондоне в 1869 году, члены которого находят развлечение и полезное занятие в расследовании всех случаев домов с привидениями и других призрачных явлений.

То, что вера в призрачные беспорядки не является современным заблуждением, мы видим на примере Святого Августина, который уже упоминает ферму некоего Хаспариуса, встревоженную громкими шумами, пока молитва благочестивого священника не восстановила мир. В Католической церкви есть Святой Цезарий, который подобным образом очистил дом врача Эльпидия в Равенне, наполненный злыми духами, и впустил владельца только после того, как тот прошел сквозь град камней. Другой святой, Губерт, сам был обеспокоен призраками в своей резиденции в Каменсе и никогда не достигал покоя, пока не умер в 958 году. Злые или корыстные люди, конечно, слишком охотно пользуются человеческой доверчивостью и используют подобные беспорядки в личных целях; так было с призраками, которые преследовали здание Совета в Констанце и дворец в Вудстоке во времена Кромвеля. Случай со скрупулезно добросовестным протестантским священником в Германии, который в 1719 году вызвал большое волнение по всей империи, вполне может показать истинную природу ряда таких призрачных беспорядков. Его позвали к смертному одру печально известной грешницы, женщины, которая в последний момент пожелала получить утешение религии. К несчастью, он прибыл в ее дом слишком поздно; она была уже без сознания и умерла в его присутствии, как он полагал, не примирившись с Богом и с ним самим, кого она часто оскорбляла и проклинала при жизни. Глубоко встревоженный, он вернулся домой, и после того, как несколько дней с сильной тревогой размышлял над болезненной темой, он начал слышать шаги в своем доме. Постепенно они становились все чаще; затем он отчетливо различил их как женские шаги, и, наконец, они сопровождались шуршанием платья. Были расставлены караулы, рассыпан песок, в доме держали собак — но все напрасно; следов человека не было найдено, а звуки продолжались. Несчастный человек молился день и ночь, и шум исчезал на две недели. Когда он переставал молиться, они возвращались, громче, чем прежде. Он сурово приказывал призраку прекратить, и вот чудо! призрак подчинялся. Когда он спрашивал, добрый ли это ангел или демон, ответа не было; но вопрос: «Ты дьявол?» находил немедленный ответ в быстрых шагах вверх и вниз по дому — ибо разум бедного человека был наполнен мыслью, что такие вещи может совершать только Лукавый. Наконец, он собирает всю оставшуюся энергию и тоном приказа велит призраку уйти и никогда не появляться. С этого момента все беспорядки прекращаются — и вполне естественно, ибо встревоженный, обеспокоенный человек полностью восстановил контроль над собой; дуализм, порождавший все спектральные явления, исчез, и восстановленный разум совершил собственное исцеление. Поскольку эти явления таким образом порождаются изнутри, кажется вполне естественным, что о них чаще всего сообщают в ноябре. Религиозные умы и суеверные натуры привели этот факт в причудливую связь с приближением Адвента, но причина, вероятно, чисто физическая: темный и мрачный месяц с его густыми туманами, символизирующими приближающуюся зиму, предрасполагает разум к мрачным мыслям и делает его менее способным сопротивляться атмосферным влияниям.

Очень распространенное поверье приписывает такие беспорядки, под названием «дома с привидениями», душам умерших людей, которые не могут найти покоя за гробом. Серия историй о призраках, основанных на этом предположении, начинается с рассказа Светония и продолжается без перерыва до наших дней. Тогда это был дух Калигулы, который не мог успокоиться, пока его тело, которое было сожжено лишь наполовину, оставалось в таком позорном состоянии. Ночь за ночью его дом и сад посещали странные видения, пока дворец не был уничтожен пожаром, а сестры императора не отдали последние почести его останкам.

Таким образом, стремление современных исследователей проследить все народные рассказы о великих событиях, все знакомые анекдоты и сказки, и даже пословицы и максимы, к древним, было полностью удовлетворено и в этом случае. Они были не только известны древности, но и составляли основу народных сказок. Так, младший Плиний рассказывает нам одну, которую часто слышал. В Афинах стоял большой, удобный особняк, который, однако, имел дурную славу. Говорили, что ночь за ночью слышалось лязганье цепей, сначала вдалеке, а затем приближающееся, пока не появлялась бледная, изможденная фигура с длинными всклокоченными волосами и бородой, гремящая цепями на руках и ногах. Обитатели дома не могли спать, были в ужасе, заболевали и умирали. Так вышло, что прекрасное здание стояло пустым год за годом и, наконец, было выставлено на продажу по низкой цене. Примерно в то время философ Афинодор приехал в Афины и увидел объявление; его подозрения вызвала малая сумма, запрошенная за дом, он расспросил о причинах и снял дом. Ибо он был человеком мужественным и намеревался разгадать тайну.

Вечером первого дня он отпустил слуг и остался один в передней комнате, записывая и занимая себя, намеренно, серьезными и абстрактными вопросами, чтобы не дать простора своему воображению. Как только вокруг все стихло, начинается лязганье и грохот цепей; но он не обращает внимания и продолжает писать. Шум приближается и входит в комнату; подняв глаза, он видит перед собой хорошо известную странную фигуру. Она манит его, но он требует терпения и продолжает писать, как прежде; затем призрак трясет цепями над его головой и снова властно манит. Теперь он встает, берет лампу и следует за своим посетителем через коридоры во двор, где призрак исчезает. Философ вырывает немного травы на этом месте и отмечает его. На следующий день он обращается к властям с просьбой приказать раскопать это место; и когда это делается, находят кости старика, закованные в тяжелые цепи. С того времени дом оставался в покое, как будто усопший только желал побудить кого-то разумного оказать ему почести достойного погребения, которые среди древних считались самыми важными. («Письмо к Сере», кн. VII, 27.) История, рассказанная Лукианом («Philopseudes», XXX), почти идентична истории Плиния. Здесь также дом в Коринфе, когда-то принадлежавший Эвбатиду, оставался незанятым по тем же причинам и начал разрушаться, когда пифагореец Аригнот решил установить реальность этих ночных явлений. Он идет туда после полуночи, ставит лампу на пол, ложится и начинает читать. Вскоре появляется ужасное чудовище, черное как ночь, и превращается из одного отвратительного зверя в другого, пока, наконец, не уступает строгому приказу бесстрашного философа и не исчезает в углу большой комнаты. Когда наступает день, приводят рабочих, чтобы вскрыть пол; находят скелет и пристойно хоронят его, и с того дня дом оставляют в обычном мире и покое. («Epist.» кн. VII, 27.) Плутарх также в своей «Жизни Кимона» утверждает, что бани в Херонее были одержимы призраком Дамона, который нашел там свою смерть; двери были замурованы, а место заброшено, но до его дней не было найдено никакого облегчения, и страшные видения и ужасные звуки продолжали делать это место непригодным для жизни.

Не чужды этому народному поверью и восточные земли. В Египте есть дома с привидениями почти в каждой деревне, а в Каире их великое множество, в то время как в Тунисе целые улицы были отданы призрачным обитателям. В Нанкине великий мандарин владел просторным зданием, которое он не мог ни занять сам, ни сдать другим из-за его дурной репутации. Наконец, иезуит Риччи, миссионер, предложил взять его для своего ордена; отцы въехали в него, победили призраков какими-то средствами, известными только им самим, и не только получили хороший дом, но и большой престиж среди туземцев за свой триумф над духами (C. Hasart. Hist. Eccles. Sinica, стр. 4, гл. III).

То же самое странное поверье встречается не только в каждую эпоху и среди самых просвещенных народов, но даже в нашем собственном столетии произошел подобный случай, который хорошо подтвержден. Герцог Карл Александр Вюртембергский, недоброй памяти, умер в городе Людвигсбург, возможно, в результате убийства. В течение многих лет после этого дворец был местом самых яростных беспорядков; даже часовые, сильные и хорошо вооруженные люди, были физически подняты и переброшены через парапет террасы. В другое время все здание казалось наполненным людьми; двери открывались и закрывались, в комнатах видели огни, и тусклые фигуры метались туда-сюда. Крупные отряды войск под командованием офицеров, специально отобранных для этой цели, не раз получали приказ маршировать через дворец в таких случаях, но никогда не обнаруживали следов человеческого вмешательства (Kerner. Bilder. стр. 143). Даже великий Фридрих Прусский, человек, чей глубоко скептический ум, казалось бы, должен был быть свободен от всяких суеверий, был однажды вынужден признать свою неспособность объяснить естественными причинами подобное происшествие. Католический священник в Силезии потерял свою кухарку, которая была ему особенно дорога; ее призрак — как его называли — продолжал преследовать дом, и, что самое странное, не для того, чтобы нарушить его покой, а чтобы выполнять обычную домашнюю работу. Полы подметались, разводились огни, стиралось белье — все невидимыми руками. Фридрих, который случайно услышал об этом деле, приказал капитану и лейтенанту своей гвардии расследовать его; их встретили барабанным боем, а затем позволили стать свидетелями тех же домашних дел. Когда суровый старый капитан разразился страшным проклятием, он получил сильную пощечину и отступил совершенно обескураженный. По его докладу королю дом был снесен, а новый дом священника построен на некотором расстоянии от этого места. Об этом случае упоминается во многих исторических трудах, и его цитирует без комментариев даже великий историк Менцель. Другой поразительный случай несколько иного характера был полностью доложен в Колониальное министерство в Лондоне. Местом действия был большой склеп на острове Барбадос, вырубленный в живой скале и доступный только через огромную железную дверь, запертую обычным способом на крепкие засовы и замок, ключ от которого хранился в Доме правительства. В течение 1819 года его открывали четыре раза для целей погребения, и каждый раз было замечено, что все гробы в склепе были насильственно разбросаны. Губернатор, лорд Комбермир, сам отправился в сопровождении своего штаба и ряда офицеров осмотреть место и нашел сам склеп в полном порядке и без следов насилия. Он приказал закрыть дверь цементом и поставил на него свою печать, примеру которой последовали почти все присутствующие. Восемь месяцев спустя, 28 апреля 1820 года, он велел открыть склеп в присутствии большой компании друзей и на глазах у толпы в несколько тысяч человек. Цемент и печати оказались в целости и сохранности; песок, который был тщательно рассыпан по полу склепа, не показал никаких следов ног или каких-либо знаков, но гробы снова были разбросаны в великом беспорядке. Один, такой тяжелый, что для его перемещения потребовалось восемь человек, стоял вертикально, а детский гроб был с силой брошен о стену. Тщательно составленный отчет с прилагаемыми рисунками был отправлен домой, но никакого объяснения так и не было найдено. Ученые люди были склонны приписывать беспорядки землетрясениям, но летописи острова не сообщают ни о каких в те годы; остается, однако, возможность, что осмотр склепа был все-таки несовершенным, и что море могло иметь доступ к нему через какую-то скрытую расщелину. В таком случае необычно высокий прилив вполне мог быть невидимым агентом.

Даже индеец нашего далекого Запада лелеет то же суеверное поверье, и в своем вигваме на склонах Скалистых гор он слышит таинственные стуки. Для него это доброе предупреждение духа, которого он называет Великим Медведем, возвещающего о каком-то великом бедствии.

То, что определенные местности, по-видимому, посещаются призраками, то есть являются «нехорошими», с особым предпочтением, должно быть приписано заразительной природе таких психических расстройств, которые обычно порождают эти явления. Это, более того, отнюдь не ограничивается, как принято считать, северными регионами, где частые туманы и густые дымки, короткие дни и длинные ночи, вместе с мрачным окружением и внушающими трепет звуками природы, объединяются, чтобы предрасположить разум к ожиданию сверхъестественных явлений. Так, например, прекрасная Швабия, одна из самых благодатных частей Германии, милая и улыбающаяся своими плодородными равнинами, и отнюдь не особенно жуткая даже в самых уединенных частях Шварцвальда, изобилует местами с привидениями. Дом доктора Кернера, Вайнсберг, наслаждался призрачными визитами почти в каждом доме; окрестности были столь же облагодетельствованы, и даже в открытой сельской местности есть бесчисленные крестьянские коттеджи и дворянские усадьбы, которые посещаются призраками. Одно из самых привлекательных поместий в Вюртемберге было приобретено в 1815 году выдающимся солдатом, чья бесстрашная храбрость заставила его быстро подняться от чина к чину на глазах у великого Наполеона. Вскоре после его прибытия его жену каждую ночь будили разнообразные таинственные шумы, переходящие от странных, низких скулежей до ужасающих взрывов. Полковник также слышал их и старался изо всех сил установить причину. Более того, ночь за ночью большие замковые часы, которые отлично шли весь день, били в неправильные часы и по утрам оказывались совершенно сбитыми. Беспокоящие силы вскоре стали личными; ибо однажды ночью, когда полковник, сидя за ужином и слыша обычные звуки, сердито сказал: «Хотел бы я, чтобы призрак дал о себе знать!», произошел страшный взрыв, сбивший с ног говорящего и собравший всех обитателей дома в комнате. Немедленно были начаты поиски, и обнаружилось, что основная гиря больших часов отсутствует. Пришлось заказывать новую гирю, и только долгое время спустя старую нашли заклиненной между двумя этажами над часами. Беспорядки не ограничивались замком: в полночь лошади в конюшне становились беспокойными и почти дикими, срывались с привязи и потели, пока не покрывались белой пеной. Однажды ночью полковник пошел в конюшню, оседлал своего любимого скакуна, который носил его в шуме и грохоте многих битв, и стал ждать полуночи. Мгновенно бедное животное начало дрожать, затем яростно вставать на дыбы и лягаться, пока его хозяин, известный как хороший наездник, не смог больше удерживать его, и обезумевшая лошадь носила его по конюшне так, что это угрожало его жизни. Через час бедные существа начали успокаиваться, но стояли, дрожа всем телом; собственная лошадь полковника не выдержала испытания и умерла утром. Пришлось строить новую конюшню, которая осталась свободной от беспорядков.

Безусловно, самый примечательный и, как ни странно, в то же время наиболее хорошо подтвержденный из всех рассказов о беспорядках, вызванных недавно ушедшими друзьями, находится в мемуарах, написанных самой пострадавшей и адресованных знаменитому барону Гримму под псевдонимом г-на Мейса. Через последнего история дошла до Гёте, который сразу же присвоил ее во всех деталях и, лишь изменив имя главной героини на Антонелли, вставил ее в свои «Разговоры немецких беженцев». То же самое событие полностью изложено в «Мемуарах маркграфини Ансбахской» как «история, которая в то время произвела большую сенсацию в Париже и вызвала всеобщее любопытство». Но еще больший авторитет этому рассказу придает тот факт, что он был официально зафиксирован в полицейских отчетах Парижа, откуда его часто извлекали для публикации. Мадемуазель Ипполит Клерон делает по существу следующие заявления: «В 1743 году моя молодость и мой успех на сцене вызывали ко мне много внимания со стороны молодых щеголей и пожилых распутников, среди которых, однако, я часто встречала несколько лучших людей. Одним из них, кто произвел на меня глубокое впечатление, был г-н С., сын купца из Бретани, около тридцати лет, светлый лицом, хорошо сложенный и одаренный некоторым талантом к поэзии. Его разговор и манеры показывали, что он получил превосходное образование и что он привык к хорошему обществу, в то время как его сдержанность и застенчивость, которые не позволяли ему показать свою привязанность, делали его еще дороже для меня. Когда я убедилась в его благоразумии, я позволила ему навещать меня и дала понять, что он может называть себя моим другом. Он принял это терпеливо, видя, что я все еще свободна и не лишена нежных чувств, и надеясь, что время может внушить мне более теплую привязанность. Кто знает, что могло бы случиться! Но я имела обыкновение допрашивать его с пристрастием, как из любопытства, так и из благоразумия, и его откровенные ответы разрушили его перспективы; ибо он признался, что, недовольный своим скромным положением в жизни, он продал свое имущество, чтобы жить в Париже в лучшем обществе, и мне это не понравилось. Люди, которые стыдятся самих себя, не способны, как мне кажется, внушить другим уважение. К тому же он был меланхоличного и недовольного нрава, зная людей слишком хорошо, как он говорил, чтобы не презирать и не избегать их. Он намеревался не посещать никого, кроме меня, и побудить меня также не видеть никого, кроме него. Вы можете представить, как мне не нравились такие идеи. Меня можно было бы удержать гирляндами, но я не хотела быть связанной цепями. С того момента я увидела, что должна разочаровать его надежды, и постепенно отдалилась от его общества. Это вызвало у него тяжелую болезнь, во время которой я проявляла к нему все возможное внимание. Но мой твердый отказ сделать для него больше только углубил рану, и в то же время бедный молодой человек имел несчастье быть лишенным почти всего своего имущества своим вероломным братом, которому он доверил продажу всего, чем владел, так что он увидел себя вынужденным принимать от меня небольшие суммы для оплаты своей ежедневной еды и необходимых лекарств.

«Наконец он вернул часть своего имущества, но его здоровье было подорвано; и поскольку я думала, что оказываю ему реальную услугу, увеличивая дистанцию между нами, я отказалась впредь принимать его письма и визиты.

«Так дела шли два с половиной года, когда он умер. Он посылал за мной, желая насладиться счастьем увидеть меня еще раз в свои последние минуты, но мои друзья не позволили мне пойти. Рядом с ним не было никого, кроме его слуг и пожилой дамы, которая в последнее время была его единственной спутницей. Наши квартиры были далеко друг от друга: его рядом с Шоссе-д'Антен, где было построено еще только несколько домов, а моя рядом с аббатством Сен-Мартен. Моими ежедневными гостями были агент, который занимался всеми моими профессиональными делами, г-н Пипле, хорошо известный и любимый всеми, кто его знал, и Розели, один из моих коллег-актеров, добрый молодой человек, полный остроумия и таланта. У нас были скромные маленькие ужины, но мы были веселы и наслаждались ими от души. Однажды вечером я только что спела несколько красивых арий, которые, казалось, привели моих друзей в восторг, когда часы пробили одиннадцать, и в тот же момент раздался чрезвычайно резкий крик. Его жалобный звук и долгая продолжительность поразили всех; я упала в обморок и оставалась без сознания почти четверть часа.

«Мой агент был влюблен в меня и настолько безумен от ревности, что, когда я пришла в себя, он осыпал меня упреками и сказал, что сигналы для моего свидания были довольно громкими. Я сказала ему, что, поскольку я имею право принимать, когда и кого хочу, сигналы не нужны, и этот крик, безусловно, был достаточно душераздирающим, чтобы убедить его, что он не возвещал о сладких моментах. Моя бледность, моя дрожь, которая длилась некоторое время, мои слезы, текущие безмолвно и почти бессознательно, и моя настоятельная просьба, чтобы кто-нибудь посидел со мной ночью, — все эти признаки убедили его в моей невиновности. Мои друзья остались со мной, обсуждая страшный крик и решив, наконец, расставить охрану вокруг дома.

«Тем не менее, страшный звук повторялся ночь за ночью; мои друзья, все соседи и даже полицейские, которые были расквартированы рядом с нами, слышали его отчетливо; казалось, он исходил прямо из-под моего окна, где ничего нельзя было увидеть. Не было никаких сомнений относительно того, для кого он предназначался, ибо всякий раз, когда я ужинала вне дома, крика не было слышно; но часто после моего возвращения, когда я входила в свою комнату и спрашивала о нем у матери и слуг, он внезапно пронзал воздух снова. Однажды председатель суда, в доме которого я была на приеме, предложил проводить меня домой в безопасности; в тот момент, когда он пожелал мне спокойной ночи у двери, крик раздался прямо между нами, и бедного человека пришлось поднимать в его карету более мертвым, чем живым.

«В другой раз мой молодой спутник, Розели, умный, остроумный человек, который не верил ни во что на небе или на земле, ехал со мной в моей карете по пути к другу, который жил в отдаленной части города. Мы обсуждали страшное мучение, которому я была подвержена, и он, смеясь надо мной, наконец заявил, что никогда не поверит в это, если не услышит своими собственными ушами, и вызвал меня на вызов моего любовника. Я не знаю, как я уступила, но мгновенно крик повторился три раза, с подавляющей свирепостью. Когда наша карета достигла дома, слуги нашли нас обоих лежащими без сознания на подушках и должны были позвать на помощь, прежде чем мы пришли в себя. После этого я ничего не слышала несколько месяцев и начала надеяться, что все кончено. Но я глубоко ошибалась.

«Членам королевской труппы актеров было приказано явиться в Версаль в честь свадьбы дофина, и так как мы должны были провести там три дня, нам предоставили жилье. Случилось, однако, так, что о моей подруге, г-же Гранваль, забыли, и, видя ее беду, я наконец предложила ей около трех часов утра разделить мою комнату, в которой было две кровати. Это заставило меня взять мою горничную в свою кровать, и когда она собиралась войти, я сказала ей: «Вот мы на краю света, погода отвратительная, и крику было бы трудно последовать за нами сюда!» В тот момент он раздался рядом с нами; г-жа Гранваль вскочила в ужасе и побежала по всему дому, будя всех и держа нас всех в таком состоянии возбуждения, что ни один глаз не сомкнулся всю ночь. Семь или восемь дней спустя, когда я весело болтала с несколькими друзьями, при ударе часов был слышен выстрел, исходивший, по-видимому, через мое окно. Мы все слышали его и видели огонь, но стекло не было разбито. Все сразу подумали о покушении на мою жизнь, и некоторые друзья поспешили немедленно к начальнику полиции. Люди были немедленно посланы обыскивать дома напротив, и в течение нескольких дней и ночей улица строго охранялась солдатами; мой собственный дом был обыскан от крыши до подвала, и друзья приходили большими компаниями, чтобы помочь в наблюдении: тем не менее, выстрел раздавался ночь за ночью в тот же час, в течение трех месяцев, с неизменной точностью. Никаких улик не было найдено, и не было видно никаких знаков, кроме звука выстрела и вида огня. Ежедневные отчеты о происшествии отправлялись в штаб-квартиру полиции, постоянно придумывались и применялись новые меры, но власти были сбиты с толку, как и все, кто пытался разгадать тайну. Я наконец совершенно привыкла к беспорядку и имела обыкновение говорить о нем как о проделках "bon diable" (доброго дьявола), потому что он так долго довольствовался фокусами жонглеров; но однажды ночью, когда я вышла через открытое окно на балкон и стояла там со своим агентом рядом, выстрел внезапно раздался снова и сбил нас обоих обратно в комнату, где мы упали, как мертвые. Когда мы пришли в сознание, мы встали и после некоторого колебания признались друг другу, что нам сильно дали по ушам, ему с правой стороны, а мне с левой, после чего мы разразились сердечным смехом. Следующая ночь была тихой, но на следующий день я ехала со своей горничной к дому друга, куда была приглашена встретиться с некоторыми знакомыми. Когда мы проезжали через определенную часть города, я узнала дома при ярком лунном свете и сказала в шутку: «Это очень похоже на ту часть города, где жил бедный С.». В тот же момент часы на близлежащей церкви пробили одиннадцать, и мгновенно в нас был произведен выстрел из одного из зданий, который, казалось, прошел сквозь нашу карету. Кучер подумал, что на нас напали разбойники, и хлестнул лошадей, чтобы спастись; я знала, что это значит, но все же чувствовала себя совершенно напуганной и достигла дома в состоянии, мало подходящем для светского удовольствия. Это был, однако, последний раз, когда мой несчастный друг использовал ружье.

«Вместо стрельбы теперь раздавались громкие хлопки в ладоши с определенными модуляциями и повторениями. Этот звук, к которому я привыкла на сцене благодаря доброте моих друзей, не беспокоил меня так сильно, как моих спутников. Они располагались вокруг моей двери и под моим окном; они слышали его отчетливо, но не могли увидеть ни следа какого-либо человека. Я не помню, как долго это продолжалось; но за ним последовало пение сладкой, почти небесной мелодии, которая начиналась в верхнем конце улицы и постепенно усиливалась, пока не достигала моего дома, где медленно замирала. Затем беспорядки прекратились вовсе.

«Единственный свет, который когда-либо был пролит на эту тайну, исходил от пожилой дамы, которая зашла ко мне под предлогом желания осмотреть мой дом, который я предложила в аренду. Я была очень поражена ее почтенным видом и ее явным волнением. Я предложила ей стул и села напротив нее, но некоторое время была не в состоянии сказать ни слова. Наконец она, казалось, набралась смелости и сказала мне, что давно хотела познакомиться со мной, но не осмеливалась прийти, пока я была постоянно окружена толпами друзей и поклонников. Наконец она случайно увидела мое объявление и воспользовалась возможностью, чтобы увидеть меня — и посетить мой дом, который имел глубокий, хотя и меланхоличный интерес в ее глазах. Я сразу догадалась, что она была той верной подругой, которая одна оставалась у постели бедного С., когда он был повержен смертельной болезнью и отказывался видеть кого-либо еще. В течение нескольких месяцев, сказала она мне теперь, он не говорил ни о чем, кроме меня, глядя на меня то как на ангела, то как на демона, но совершенно не в силах удержать свои мысли от непрерывного вращения вокруг одной темы, которая наполняла его разум и его сердце. Я попыталась объяснить пожилой даме, как я полностью оценила его хорошие качества и благородные порывы, находя, однако, невозможным согласиться с его своеобразными взглядами на общество и обещать, как он настаивал, чтобы я сделала, оставить все, что я люблю, ради жизни с ним в одиночестве и полном уединении. Я сказала ей также, что когда он посылал за мной, чтобы увидеть его в последние минуты, мои друзья помешали мне пойти, и что я сама чувствовала, что вид его смерти при таких обстоятельствах был бы крайне опасен для моего душевного спокойствия, помимо того, что был совершенно бесполезен для умирающего. Она признала силу моих доводов, но повторила, что мой отказ ускорил его конец и лишил его в последний момент всякого самообладания. В этом состоянии ума, когда за несколько минут до одиннадцати слуга вошел и заверил его в ответ на его страстный вопрос, что никто не приходил, он воскликнул: «Бессердечная женщина! Она ничего не выиграет от своей жестокости, ибо я буду преследовать ее после смерти, как преследовал ее при жизни!» и с этими словами на устах он скончался».

Впечатление, произведенное этим тщательно подтвержденным рассказом, является сильным аргументом в пользу продолжения связи человеческой души после смерти с миром, в котором мы живем. Был человек, все существование которого было поглощено одной великой и всепроникающей страстью; она принесла разрушение его телу и лишила его разум способности исправлять причуды его воображения. Он умер в этом состоянии, с чувством тяжкой обиды и сильной жаждой мести, преобладающими в его уме. Затем следуют ряд магических явлений, засвидетельствованных в течение нескольких лет тысячами привязанных друзей и любопытных наблюдателей, бросающих вызов бдительности солдат и остроте полицейских агентов. Эти беспорядки, поначалу носящие печать умышленного раздражения, постепенно принимают более мягкую форму, как будто выражая смягчающееся негодование; они становятся слабее и реже, и, наконец, прекращаются вовсе, напоминая о покое, который бедная заблудшая душа наконец обрела, по бесконечной милости и доброте, благополучно войдя в желанную гавань.

С другой стороны — ибо контрасты встречаются здесь так же, как и везде — эти явления часто приписывались чисто физическим причинам, и в ряде случаев окончательное объяснение подтверждало это предположение. Ипохондричный художник, например, каждую ночь был встревожен низким, но яростным стуком в своей кровати, который слышали другие, так же как и он сам. Он молился, он заставлял священников приходить к своему изголовью, он заказывал мессы от своего имени, но все оставалось тщетным. Затем пришел простой, здравомыслящий друг, который, полушутя и полусерьезно, обмотал его большой палец ноги латунной проволокой, которую он окунул в щелочной раствор, и вот чудо, стуки прекратились и никогда не возвращались! (Dupotel, «Animal Magn.»). В другом случае сомнамбулическая женщина пугала себя, как и других, самыми яростными стуками всякий раз, когда была разочарована или расстроена; ее врач, подозревая причину, наконец дал ей антиспазматические средства, и вскоре выяснилось, что при ее нервных спазмах мышцы вибрировали достаточно сильно, чтобы производить эти беспорядки. С момента этих открытий было обнаружено, что почти любой может производить такие стуки — которые находятся в подозрительной связи со спиритическими стуками — путем напряжения определенных мышц ноги; некоторые люди, которые практиковали этот трюк в научных целях, как профессор Шифф из Флоренции, способны имитировать почти все различные стуки, обычно приписываемые призракам и духам. Публичные выступления г-на Чонси Берра в Нью-Йорке дали очень яркие иллюстрации этой силы, а некий г-н Шадрах Барнс стучал пальцами ног до совершенства.

В большом числе случаев такие явления появляются в связи с лицами, которые страдают каким-либо нервным заболеванием, и тогда стуки, конечно, производятся бессознательно и могут сопровождаться проявлениями исключительных способностей. Не нужно добавлять, однако, что эти два симптома не обязательно имеют одну и ту же природу; обычно механические стуки предшествуют развитию экстатических видений. Девочка одиннадцати лет, ребенок скромных эльзасских родителей, представила в 1852 году эту последовательность симптомов очень поразительно. Ребенок имел привычку засыпать в любое время; сразу же таинственные стуки начинали исполнять танец или марш и продолжались ежедневно более часа. Через некоторое время бедная девочка начала также говорить во сне и беседовать с производящим стук агентом. Она приказывала ему отбить дробь или сыграть быстрый марш, и немедленно это исполнялось. Указания окружающих, даже когда они не произносились, а лишь серьезно формировались в их уме, исполнялись подобным же образом. Наконец, ребенок, несомненно, чувствуя себя хуже и будучи немилосердно взбудораженной толпами любопытных людей, которые стекались в дом, начала увещевать свою аудиторию, проповедовать и молиться; во время этих увещеваний стуков не было слышно, но она становилась ясновидящей и узнавала всех присутствующих, даже с закрытыми глазами. Ей казалось, что черный человек с красной шалью производит стуки и произносит речи. Ее ясновидение стало, наконец, настолько поразительным, что ее случай вызвал глубочайший интерес у лиц высокого социального положения, и несколько врачей исследовали его с большой тщательностью. Ее болезнь была объявлена нейрозом чревного сплетения («Magicon», V, 274).

Очень своеобразным и совершенно необъяснимым явлением, относящимся к этому классу призрачных явлений, является полное перемещение людей невидимой силой. Идея о таких случаях, должно быть, была распространена среди евреев, ибо когда «явилась колесница огненная и кони огненные... и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2:11), сыны пророческие не сразу смирились, а послали пятьдесят сильных мужей искать его, «чтобы не понес его Дух Господень и не бросил его на какой-нибудь горе или в какой-нибудь долине» (ст. 16). В Новом Завете то же таинственное перемещение упоминается в случае с Филиппом после его встречи с эфиоплянином, которого он крестил. «Дух Господень восхитил Филиппа, и евнух уже не видел его», и «Филипп оказался в Азоте» (Деян. 8:39, 40). То, что в этих случаях совершалось божественной силой, как говорят, иногда является делом неизвестной и невидимой силы. Обычно, конечно, люди или дети теряются случайно, либо когда они уже находятся из-за болезни или другой причины в состоянии полусознания, либо когда они становятся настолько сбитыми с толку и напуганными самим происшествием, что им кажется, будто их унесла таинственная сила. Наиболее хорошо подтвержденный случай сообщается у Бомонта (стр. 65). Ирландский управляющий, переходя поле, увидел в нем большую компанию, пирующую, и был приглашен присоединиться к их трапезе. Один из них, однако, предупредил его шепотом не принимать ничего, что будет предложено. После его отказа есть стол исчез, и люди были замечены танцующими под веселую музыку. Его снова пригласили присоединиться, и когда он отказался, все исчезло, и он оказался один. Он поспешил домой совершенно напуганный и упал в обморок в своей комнате. В течение ночи ему приснилось — или он действительно видел, — что один из таинственной компании появился у его изголовья и объявил ему, что если он осмелится выйти из дома на следующий день, его унесут. Он оставался дома до вечера, когда, считая себя в безопасности, переступил порог. Мгновенно его спутники увидели его с веревкой вокруг тела, уносимого так быстро, что они не могли последовать за ним. Наконец они встречают всадника, которого просят знаками арестовать несчастную жертву; он хватает веревку и получает сильный удар, но спасает управляющего. Лорд Оррери пожелал увидеть человека, и когда последний предстал перед графом, он сообщил, что другой ночной посетитель угрожал ему, как и прежде. Его, после этого, поместили в большую комнату под охрану нескольких крепких мужчин; ряд выдающихся лиц, среди них два епископа, постоянно входили и выходили. Днем он был внезапно поднят в воздух; знаменитый боксер Грейтрикс, который был специально нанят для его охраны, и другой сильный человек схватили его за плечи, но он был вырван из их хватки и некоторое время носился высоко над их головами, пока, наконец, не упал в объятия некоторых из своих стражей. В течение ночи то же видение снова стояло у его изголовья, приглашая его выпить серой каши, которая вылечит его от всех недугов и защитит от дальнейшего насилия. Он позволил себя убедить, когда посетитель назвал себя бывшим другом, который должен был посещать те таинственные собрания в наказание за распутную жизнь, которую он вел на земле, и который теперь хотел спасти другого несчастного собрата от такой же печальной участи. В то же время он напомнил ему о его небрежности в молитве, а затем исчез. Управляющий быстро оправился от своего испуга и больше не подвергался беспокойствам. Не может быть почти никаких сомнений в том, что человек был нездоров телом и совестью, и что это двойное бремя было слишком тяжелым для его ума; его мысли стали беспорядочными, пока он не почувствовал кажущуюся внешнюю силу, более сильную, чем его собственная воля, и таким образом не только вообразил странные видения, но и фактически подчинился беспорядочным импульсам своего больного ума, как если бы они были актами насилия извне.

Любимое времяпрепровождение этих псевдопризраков — бросание камней в здания или даже в комнаты тех, кого они хотят досадить. Добрый Коттон Мэзер любил рассказывать истории о таких извращенных действиях и подробно излагает страдания Джорджа Уолтона в Портсмуте в 1682 году. Невидимые руки бросали такой град камней в его дом, что дверь была выбита, хотя обитатели, когда их задевали камни, чувствовали лишь легкое прикосновение. Затем камни начали летать внутри и разрушать оконные стекла изнутри; когда их подбирали некоторые из свидетелей, они оказывались раскаленными; их помечали и клали на стол, после чего они начинали летать снова. Характерно для всего происходящего, что единственным человеком, действительно пострадавшим от операции, был владелец дома, квакер! Ученый автор также наслаждается рассказами о детях, которые были измучены злыми духами, имея вилки и ножи, булавки и острые ножницы, воткнутые в их спины, и чья еда, в тот момент, когда ее собирались нести с тарелки ко рту, улетала, оставляя пряжу, пепел и мерзкие вещи достигать неба! В другое время беспорядок принимает несколько более достойную форму и проявляется как звон колоколов. Так Бакстер рассказывает нам о доме в Колн-Приори, в Эссексе, где одно время каждое утро в два часа слышался большой колокол, в то время как в приходе Уилкот меньший колокол будил викария ночь за ночью своим звоном, и все же его нельзя было услышать за пределами жилища. Врачи очень хорошо знают, как легко прилив крови к определенным сосудам в голове производит впечатление звона колоколов, и опыт говорит нам, как легко заставить людей поверить, что они видят или слышат то, что, как их уверяют другие, видят или слышат все. Даже великий Джон Уэсли, кажется, не был полностью убежден в чисто естественном характере таких беспорядков, когда они беспокоили его почтенного отца в Эпвортском приходе; и доктор Пристли, спокойный и осторожный писатель, говорит об этих явлениях: «Это, пожалуй, самая хорошо подтвержденная и лучше всего рассказанная история такого рода, которая где-либо существует, по каковой причине, и чтобы упражнять изобретательность какого-нибудь спекулятивного человека, я счел ее не заслуживающей того, чтобы быть опубликованной». Кажется, что в 1716 году дом священника стал местом странных беспорядков, которые поначалу приписывались одному из врагов священника, Джеффри. Обитатели слышали непрерывную ходьбу, вздохи и стоны, кудахтанье и кукареканье; ручная мельница приводилась в движение невидимыми руками, а «Аминь!», которым отец Уэсли заканчивал семейную молитву, сопровождалось шумом, похожим на гром. Даже верная сторожевая собака была встревожена, и его инстинкт был подавлен, ибо он искал убежища у людей и яростно лаял, пока его возбуждение не достигло состояния, напоминающего безумие; он даже предчувствовал приближение беспорядка и объявлял о нем своим сильным волнением.

Тема представляет крайнюю трудность из-за большого количества случаев, в которых все такие беспорядки были четко прослежены до действий недовольных слуг, скрытых врагов или завистливых соседей, чьей единственной целью было желание выгнать жильца из его дома или уменьшить его стоимость. Характерно для человеческой природы, что хитрость и мастерство, проявленные в таких случаях даже невежественными слугами и неловкими деревенскими жителями, совершенно поразительны, факт, который вновь доказывает утверждение старых богословов, что дьяволу служат гораздо лучше, чем Господу Небесному. Даже самый хорошо подтвержденный случай таких таинственных беспорядков, так называемая Провидица из Превоста Кернера, не полностью свободен от всяких подозрений. Г-жа Хауффе, дама слабого здоровья, большой нервной раздражительности и ума, который был, мягко говоря, не слишком уравновешен, стала пациенткой доктора Юстинуса Кернера в южной Германии. Помимо своей таинственной способности открывать неизвестные вещи, читать будущее и прописывать лекарства себе и другим, о чем упоминалось ранее, она также преследовалась всякого рода странными шумами. Тарелки и стаканы, столы и стулья яростно разбрасывались в доме, в котором она жила; пузырек с лекарством медленно поднимался в воздух и должен был быть возвращен одним из присутствующих, а кресло было поднято к потолку, но опустилось снова довольно мягко. Страдающая женщина была единственной, кто знал причину этих явлений; она приписывала их все темному духу, спутнику Белона, который являлся ей как черная колонна дыма с отвратительной головой и чье приближение угнетало даже некоторых присутствующих — особенно сестру пациентки. Он не довольствовался тем, что беспокоил только г-жу Хауффе, но переносил свое озорство даже в дома далеких друзей и сородичей. Благочестивый священник, который часто навещал бедную страдалицу, был заразительно затронут злополучной атмосферой ее дома; ночь за ночью его будил «светлый дух», который кашлял, вздыхал и рыдал в его присутствии, пока горячая молитва не прогоняла его; если бедный священник, однако, молился лишь слабо или питал сомнения в своем сердце, дух насмехался над ним с повышенной энергией. Позже даже жена священника поддалась, видела те же светящиеся явления и слышала те же таинственные шумы, пока все дело внезапно не было доведено до конца амулетом! К этому классу происшествий относится также опыт преподобного доктора Фелпса из Стратфорда, Коннектикут. Однажды прекрасным днем он обнаружил, вернувшись из церкви, что все двери его дома, которые он тщательно запер, открыты, а все в нижних комнатах находится в состоянии безграничного беспорядка. Ничего, однако, не было украдено. На верхнем этаже комната оказалась занятой восемью или десятью людьми, прилежно читающими открытую Библию, которую каждый держал близко к лицу. При осмотре эти читатели оказались связками одежды, тщательно и самым хитроумно расставленными так, чтобы представлять живых существ. Все было убрано, и комната была заперта; но через три минуты одежда, которая была отложена в сторону, исчезла, и когда дверь открыли, предстала та же сцена. В течение семи долгих месяцев дом был одержим самыми необычайными явлениями; шумы всякого рода слышались днем, так же как и ночью; утварь и оконные стекла разбивались на глазах у многочисленных свидетелей невидимыми руками, а сын дома, одиннадцати лет, был физически поднят и унесен на некоторое расстояние. Самое тщательное расследование не привело ни к какому результату, пока, наконец, доктор Фелпс, почти в отчаянии, не обратился к некоторым спиритуалистам, и вследствие полученных им намеков смог довести беспорядки до быстрого конца (Rechenberg, стр. 58).

Бросание камней, кажется, является любимым развлечением и восточных призраков; по крайней мере, нам говорят, что это довольно часто встречается в западной части острова Ява, где народ сунда живет среди гигантских гор и все еще действующих вулканов. Они верят в добрых и злых духов и твердо убеждены, что постоянное общение поддерживается между земными людьми и небесными существами. Весь Индийский архипелаг наполнен последними, и поэтому бросание камней, песка и гравия невидимыми руками имеет свое собственное название, оно называется Гундаруа. Около тридцати лет назад некий немец оказался помощником резидента в Сумаданге, на службе голландского правительства. Его жена привязалась к туземному ребенку десяти лет, которому было позволено входить и выходить из дома по своему желанию. Однажды утром, во время отсутствия немца, белое платье ребенка было найдено все испачканным красным соком бетеля, и в тот момент, когда ее покровительница сделала это открытие, камень упал, по-видимому, с потолка, к ее ногам. То же явление повторялось снова и снова, пока дама, в своем отчаянии, не обратилась к соседнему туземному правителю, который обещал свою помощь. Он немедленно послал большой отряд вооруженных людей, которые окружили дом и наблюдали за комнатой; тем не менее, красные пятна появлялись снова, и камни падали, как прежде. К вечеру был послан за магометанским муфтием высокого ранга; но он едва открыл свой Коран, чтобы прочитать определенные предложения с целью изгнания демонов, как священная книга была отброшена в одну сторону, а лампа в другую. Дама отвезла ребенка в резиденцию принца, чтобы провести там ночь, и никаких беспорядков не произошло. Но когда ее муж, за которым были посланы быстрые гонцы, вернулся на следующий день, та же беда повторилась; ребенка заплевали соком бетеля, и камни продолжали падать с высоты. Вскоре отчет дошел до генерал-губернатора в Брейтензорге, который после этого послал человека великой военной славы, майора Михильса, расследовать дело. Снова дом был окружен вооруженным отрядом, даже соседние деревья тщательно охранялись, и майор взял маленькую девочку на колени. Несмотря на все эти меры предосторожности, ее платье вскоре покрылось красными пятнами, и камни летали вокруг, как прежде. Никто, однако, не пострадал. Их собирали, они оказывались мокрыми или горячими, как будто только что подобранными на дороге, и ночью наполняли огромный ящик. Тот же процесс продолжался, когда огромный лист полотна был натянут от стены до стены, чтобы сформировать внутренний потолок под настоящим потолком; и теперь не только камни, но и фрукты с окружающих деревьев, свежесобранные, и раствор из кухни падали в только что сформированную палатку. В то же время мебель неоднократно беспокоилась, стаканы и бокалы для вина разбрасывались, а на большом зеркале оставались следы, как будто влажная рука была проведена по поверхности. О чудесных происшествиях было должным образом доложено правительству, и король Вильгельм II приказал не жалеть усилий, чтобы прояснить дело. Но никакого объяснения так и не было получено; только был установлен факт, что подобные явления неоднократно наблюдались и в других частях острова и считались туземцами вполне обычными происшествиями. Некоторые семьи, можно добавить, претендуют на то, что унаследовали от своих предков способность становиться невидимыми, дар, который почти неизменно сопровождается Гундаруа; по мере того как эти туземные семьи постепенно вымирают, симптомы последнего также исчезают все больше и больше. Нет сомнений, что здесь, как и в русском «поганом» (проклятые места, которые посещаются призраками), вера в такие явления, завещанная через долгие века от отца к сыну, наконец приобрела силу, которая делает ее равной самой реальности. Разум не только предвзят, но и фактически скован; ум доведен до состояния возбуждения, в котором он перестает видеть ясно, и, наконец, видения принимают подавляющую силу, которая заканчивается симптомами того, что называется магией. Тот же закон применяется, например, к древней родине заклинателей и магов, земле Нила, где также исследования древних магов были переняты чередой ученых людей, пока они не были подхвачены фанатичными магометанами, чье вероучение располагает невидимых существ, ангелов, демонов и других в регулярном порядке и отводит им дом в отдельных частях вселенной. Не без интереса можно заметить, что даже европейцы после долгого пребывания на Востоке становятся глубоко пропитанными такими понятиями, и люди, подобные Бэйлу Сент-Джону, в своем рассказе о магических представлениях, свидетелем которых он был, не кажутся способными оставаться совершенно беспристрастными.

Одним из наиболее примечательных явлений, относящихся к этой области магии, является появление живых или недавно умерших людей перед друзьями или просителями. Особенность в данном случае заключается в постоянно меняющемся характере явления: двойник — как его называют — это видение умирающего человека, которое предстает перед другими или перед его собственными чувствами. Первый класс подобных случаев был хорошо известен в древности, ибо, согласно народной молве, Пифагор еще до своей смерти являлся многочисленным друзьям. Геродот и Максим Тирский утверждают, что Аристей посылал свой дух в разные земли для обретения знаний, а Эпименид и Гернестин из Клазомен, как верили в народе, могли в состоянии экстаза посещать любые отдаленные страны и возвращаться по своему желанию. Святой Августин также свидетельствует («Проповедь» 123), что он сам явился двум людям, знавшим его лишь по наслышке, и посоветовал им отправиться в Гиппон, чтобы обрести там исцеление по заступничеству святого Стефана. Они действительно отправились туда и излечились от своего недуга. В другой раз его образ явился знаменитому учителю красноречия в Карфагене и разъяснил ему несколько наиболее трудных мест в сочинениях Цицерона («О заботе о мертвых», гл. II). Святые католической церкви, по-видимому, столь часто обладали даром находиться в нескольких местах одновременно, что это чудо утратило свой интерес, за исключением тех случаев, когда особые обстоятельства, казалось, подсказывали истинное объяснение. Таков, например, последний упомянутый случай, описанный святым Августином («О граде Божьем», кн. 8, гл. 18). Престанций попросил философа разрешить его сомнения, но не получил ответа. Однако следующей ночью, когда Престанций лежал без сна, терзаемый своими трудностями, он внезапно увидел своего ученого друга, стоящего у изголовья кровати, и услышал из его уст все, что хотел знать. Встретившись с ним на следующий день, он спросил, почему тот не захотел объяснить все днем и заставил его самого прийти к нему в полночь. «Я никогда не приходил к тебе домой, — последовал ответ, — но мне приснилось, что я это сделал». Здесь был совершенно очевидный случай магической активности со стороны философа, чей разум во сне был занят решением поставленной загадки и таким образом воздействовал не только на него самого, но и на его отсутствующего друга.

История видения доктора Донна хорошо известна и заслуживает тем более серьезного внимания, что его искренность была вне подозрений, а суждения пользовались высочайшим уважением. Он входил в состав посольства, направленного к Генриху IV Французскому, и провел в Париже два дня, постоянно и тревожно думая о своей жене, которую оставил больной в Лондоне. Около полудня он внезапно впал в своего рода транс, а когда пришел в себя, рассказал друзьям, что видел, как его любимая жена дважды прошла мимо него, когда она шла через комнату, с распущенными волосами и мертвым ребенком на руках. Когда она проходила мимо него во второй раз, она печально посмотрела ему в лицо, а затем исчезла. Его страхи были настолько возбуждены этим видением, что он немедленно отправил специального гонца в Англию, а двенадцать дней спустя получил скорбное известие о том, что в тот самый день и час его жена после долгих и мучительных страданий родила мертвого младенца (Бомон, стр. 96). В превосходном труде Макниша «Сон» мы находим (стр. 180) следующее описание: «Некий мистер Х. однажды, по-видимому, пребывая в полном здравии, шел по улице, когда увидел своего друга, мистера С., который шел впереди него. Он громко окликнул его по имени, но тот сделал вид, что не слышит, и продолжал идти. Х. ускорил шаги, чтобы догнать его, но друг тоже прибавил ходу и оставался на том же расстоянии от него; так они шли некоторое время, пока внезапно мистер С. не вошел в ворота, и когда мистер Х. собирался последовать за ним, тот с силой захлопнул дверь у него перед носом. Совершенно пораженный таким необычным поведением, мистер Х. открыл дверь и заглянул в длинный проход, в который она вела, но никого не увидел. Решив разгадать тайну, он поспешил к дому друга и там, к своему величайшему изумлению, узнал, что мистер С. уже несколько дней не встает с постели. Лишь несколько недель спустя два друга встретились в доме общего знакомого; мистер Х. рассказал мистеру С. о своем приключении и со смехом добавил, что, увидев его двойника, испугался, что мистер С. долго не проживет. Эти слова были встречены всеми с сердечным смехом; но всего через несколько дней после этой встречи несчастный друг был сражен тяжелой болезнью, которой вскоре поддался». Что, однако, наиболее примечательно, так это то, что мистер Х. также вскоре, совершенно неожиданно, последовал за ним в могилу. Какова бы ни была природа самого события, нельзя сомневаться в том, что умы обоих друзей были гораздо глубже поражены его таинственностью, чем они, вероятно, были готовы признаться самим себе, и что вызванное этим нервное возбуждение спровоцировало болезнь, уже скрывавшуюся в их организме, и сделало ее фатальной. Очень примечателен случай с выдающимся дипломатом, описанный А. Морицем в его «Психологии». Он лежал в постели без сна, когда заметил, что его любимая собака стала беспокойной и, по-видимому, крайне встревожена шорохом и мельканием в комнате, которые он слышал, но не мог объяснить. Внезапно у его изголовья поднялся своего рода белый пар и постепенно принял очертания и даже черты лица его матери; он особенно отметил пурпурную ленту на ее чепце. Он выпрыгнул из постели и попытался обнять ее, но она ускользнула от него и так же внезапно исчезла, оставив яркое свечение на том месте, где она скрылась. Впоследствии выяснилось, что в тот час — 10 часов утра — пожилая леди была при смерти, лежала неподвижно и почти бездыханно на кушетке; она чувствовала приближение смерти в своем сердце и так тревожно думала о сыне и сестре, что ее первым вопросом, когда она пришла в себя, было, не посетили ли ее, возможно, те два человека, которые так занимали все ее мысли. Также было установлено, что, вопреки привычке всей жизни, в тот день она надела пурпурную ленту на свой ночной чепец. Немецкому профессору однажды удалось установить связь, которая, несомненно, существует между волей определенных лиц и их появлением перед другими. В 1823 году он был женат всего год, когда был вынужден оставить жену и отправиться в долгое и опасное путешествие. Однажды, сидя в особенно печальном и подавленном настроении в одиночестве в номере отеля, он так страстно жаждал общества жены, что почувствовал в сердце, будто при большом усилии воли он сможет ее увидеть. Он приложил усилие, и, о чудо! он увидел ее сидящей за рабочим столом, усердно занятой шитьем, а себя самого, как было заведено, на низкой скамеечке рядом с ней. Она пыталась скрыть свою работу от его глаз. Несколько дней спустя к нему прибыл гонец, посланный женой, которая была в великом смятении и тревоге. В тот день она также внезапно увидела своего мужа, сидящего рядом с ней, внимательно наблюдающего за ее работой, и остающегося там до тех пор, пока в комнату не вошел ее отец, после чего профессор мгновенно исчез. Вернувшись домой, он навел подробные справки о работе, которую видел в руках жены, и она была столь своеобразного характера, что исключала всякие мысли о простом сне с его стороны. Здесь также высшая воля профессора, должно быть, наделила его на мгновение исключительными силами, позволив ему стать видимым для жены, в то время как последняя, с той пылкой любовью, которая связывала ее с мужем, была в тот же момент симпатически возбуждена и, таким образом, способна поддержать его волю и увидеть его таким, каким она привыкла видеть его чаще всего.

Оуэн в своей книге «Следы на границе иного мира» подробно описывает примечательный случай, здесь приведенный лишь вкратце. Роберт Брюс, тридцати лет, служил помощником капитана на торговом судне, курсировавшем между Ливерпулем и Сент-Джоном в Нью-Брансуике. Когда корабль находился недалеко от отмелей, он однажды около полудня был занят вычислением долготы и, думая, что капитан находится в своей каюте — соседней с его собственной, — окликнул его: «Как вы определили ее?». Оглянувшись через плечо, он увидел капитана, усердно пишущего за своим столом, и, не услышав ответа, вошел и повторил свой вопрос. К его ужасу, человек за столом поднял голову и открыл ему лицо совершенно незнакомого человека, который пристально смотрел на него. В состоянии сильного возбуждения он бросился на верхнюю палубу, где нашел капитана и рассказал ему о случившемся. После этого оба спустились вниз; в каюте никого не было, но на капитанской грифельной доске неизвестная рука написала слова: «Держите на северо-запад!». Никаких усилий не было пожалено, чтобы разгадать тайну; все судно было обыскано от кормы до носа, но никакого незнакомца не обнаружили; даже почерк каждого члена экипажа был изучен, но ничего не нашли, хотя бы отдаленно напоминающего таинственное предупреждение. После некоторых колебаний капитан решил, поскольку при этом вряд ли что-то терялось, подчиниться приказу и велел рулевому держать курс на северо-запад. Несколько часов спустя они наткнулись на обломки судна, застрявшего во льдах, с большим экипажем и множеством пассажиров, ожидавших неминуемой смерти. Когда несчастных людей доставили на корабль шлюпками, Брюс внезапно вздрогнул от крайнего изумления, ибо в одном из спасенных он узнал по одежде и чертам лица человека, которого видел за капитанским столом в каюте. Незнакомца попросили написать слова: «Держите на северо-запад!», и когда слова сравнили с теми, что все еще оставались на доске, они оказались идентичными! При расспросах выяснилось, что потерпевший кораблекрушение человек в полдень впал в глубокий сон, во время которого видел корабль, приближающийся к ним на помощь. Когда его разбудили полчаса спустя, он уверенно заверил своих товарищей по несчастью, что они будут спасены, описав даже судно, которое должно прийти им на помощь. Слова не могут передать изумления несчастных людей, когда несколько часов спустя они увидели корабль, идущий прямо на них, который имел все признаки, предсказанные их товарищем, и последний заверил Роберта Брюса, что все на борту этого судна кажется ему совершенно знакомым.

Случаи, когда людей видели одновременно в двух разных местах, встречаются не реже, хотя здесь объяснение найти гораздо труднее. Французской девушке Эмили Саже даже пришлось поплатиться за такую особенность: ее постоянно встречали в разных местах одновременно, и, поскольку она не могла дать удовлетворительного оправдания своему присутствию в одном месте, когда ее обязанности требовали быть в другом, ее заподозрили в дурном поведении. Она жила в качестве гувернантки в пансионе в Ливонии, и воспитанницы института видели ее одновременно сидящей среди них и гуляющей внизу в саду рядом с подругой, и нередко две мисс Саже стояли перед классной доской, выглядя совершенно одинаково и совершая одни и те же движения, хотя только одна из них писала мелом на доске. Однажды, когда она помогала подруге зашнуровать платье сзади, та посмотрела в зеркало и к своему ужасу увидела там двух человек, после чего упала в обморок. Бедная француженка лишалась своего места не менее девятнадцати раз из-за своего двойного существования (Оуэн, «Следы» и т. д., стр. 348).

Иногда этот «двойник» появляется перед другими в то же самое время, когда его видит сам владелец. Так, императрицу Елизавету Российскую видели граф О. и императорская гвардия сидящей в полном облачении на своем троне в тронном зале, в то время как она крепко спала в своей постели. Видение было настолько отчетливым, а ужас очевидцев настолько велик, что императрицу действительно разбудили и сообщили о случившемся ее фрейлины, которые сами видели всю сцену. Бесстрашная императрица ни на мгновение не заколебалась; она поспешно оделась и отправилась в тронный зал; когда двери распахнулись, она увидела саму себя, как видели ее другие; но, будучи далеко не так напугана, как ее слуги, она приказала гвардии стрелять в привидение. Когда дым рассеялся, зал был пуст — но храбрая императрица скончалась несколько месяцев спустя (Bl. aus Prevost, V. стр. 92). Юнг-Штиллинг упоминает еще один поразительный пример. Молодой лейтенант, полный здоровья и в приподнятом настроении, возвращается домой с веселой встречи со старыми друзьями. Приближаясь к дому, в котором он живет, он видит свет в своей комнате и, к своему величайшему ужасу, самого себя в тот момент, когда слуга раздевает его; стоя и глядя в безмолвном изумлении, он видит, как он сам подходит к кровати и ложится. Он остается некоторое время ошеломленным и неподвижно стоящим на улице, пока, наконец, глухой, тяжелый грохот не выводит его из оцепенения. Он делает усилие, подходит к двери и звонит в колокольчик; его слуга, открывающий дверь, в испуге отшатывается и удивляется, как он мог так быстро одеться и выйти, ведь он только что помог ему раздеться. Однако, когда они входят в спальню, они оба еще больше поражаются, ибо находят там большую часть потолка на кровати офицера, разбитую вдребезги тяжелым строительным раствором, который обвалился. Молодой лейтенант увидел в этом предупреждении прямое проявление милости Провидения и с тех пор жил так, чтобы показать свою благодарность за это почти чудесное спасение («Jenseits», стр. 105).

Нередко видение «двойника» является результатом физического или психического заболевания. Люди, страдающие каталепсией, особенно склонны видеть свои собственные формы, смешивающиеся с чужими людьми, которые наполняют комнату, в которой они заперты. Безумие также очень часто начинается с идеи о том, что собственный образ пациента постоянно находится рядом с ним, сопровождая его, как тень, куда бы он ни пошел, и, наконец, раздражая его до крайности. В этих случаях, конечно, нет ничего, кроме больного воображения, и с возвращением здоровья видения также исчезают.

Пожалуй, наиболее важной ветвью этой темы является теория, лелеемая всеми народами и во все века, что умирающие обладают в последний момент и благодаря высшему усилию таинственной силой делать себя воспринимаемыми друзьями на расстоянии. Мы опускаем здесь также многочисленные примеры, рассказываемые о святых, поскольку они обычно провозглашаются католической церковью как чудеса. Один из старейших хорошо подтвержденных случаев такого рода произошел при дворе Козимо де Медичи в 1499 году. В блестящем кругу выдающихся людей, которых великий князь-купец собрал вокруг себя, два философа, папский протонотарий Микеле Меркати и Марсилио Фичино, выделялись своей обширной эрудицией, общей преданностью платоновской философии и пылкой дружбой, которая связывала их друг с другом. Они торжественно договорились, что тот, кто умрет первым, сообщит другому нечто о будущей жизни. Фичино умер первым, и его друг, работавший рано утром у окна, внезапно услышал всадника, мчащегося к его дому, осаживающего коня и кричащего: «Михаил! Михаил! нет ничего истиннее того, что говорится о грядущей жизни!». Меркати немедленно открыл окно и увидел своего закадычного друга, скачущего на полной скорости по дороге на своем белом коне, пока тот не скрылся из виду. Он вернулся, полный раздумий, к своим занятиям; но сразу же написал, чтобы узнать о своем друге. В свое время пришел ответ, что Фичино умер во Флоренции в тот самый момент, когда Меркати видел его в Риме. Нашим источником для этого примечательного рассказа является кардинал Бароний, который знал Меркати и слышал это из его собственных уст; но даты, которые он упоминает, не соответствуют анналам истории. Он относит событие к 1491 году, но Микеле де Меркати был папским протонотарием при Сиксте V (1585-90) и, следовательно, не мог быть другом Фичино, знаменитого врача и теолога, который был одним из самых выдающихся приверженцев Савонаролы.

Не можем мы придать большого веса и старым балладам о Роланде, которые с трогательной простотой описывают тоску Карла Великого, когда он услышал издалека звук рога своего героя, умоляющего прийти ему на помощь, хотя две армии находились на столь большом расстоянии друг от друга, что когда император наконец достиг злополучной долины Ронсеваль, его героический друг был уже несколько дней как мертв. Кальдерон изображает подобным же образом, но с особым колоритом испанского набожного человека, как умирающий Евсевий призывает своего отсутствующего друга Альберто к своему изголовью, чтобы выслушать его последнюю исповедь, и как последний, повинуясь таинственному зову, спешит туда, чтобы исполнить свое торжественное обещание.

Хорошо известный случай такого рода описан Коттоном Мэзером как имевший место в Новой Англии. 2 мая 1687 года в 5 часов утра молодой человек по фамилии Бикон, живший тогда в Бостоне, внезапно увидел своего брата, которого оставил в Лондоне, стоящим перед ним в своем обычном костюме, но с кровоточащей раной на лбу. Он сказал ему, что был подло убит негодяем, который скоро прибудет в Новую Англию; в то же время он подробно описал внешность своего убийцы и умолял брата отомстить за его смерть, обещая ему свою помощь. В конце июня в колонию пришло официальное сообщение о том, что молодой человек умер 2 мая в 5 часов утра от последствий своих ран. Но и здесь несколько несоответствий уменьшают ценность сообщения. Во-первых, рассказчик явно забыл о разнице во времени между Лондоном и Бостоном в Америке или намеренно фальсифицировал отчет, чтобы сделать его более впечатляющим. Затем убийца никогда не покидал своей страны; хотя его судили за преступление, он избежал смертной казни с помощью влиятельных друзей. Однако возможно, что у него могло быть намерение искать безопасности за границей в то время, когда он совершил убийство.

Явление великого кардинала Лотарингского в момент смерти лучше подтверждено. Д'Обинье рассказывает нам («Hist. Univer.», 1574, стр. 719), что королева Екатерина Медичи однажды удалилась в более ранний час, чем обычно, в присутствии короля Наваррского, архиепископа Лионского и ряда выдающихся лиц, когда внезапно закрыла глаза руками и жалобно закричала о помощи. Она приложила большие усилия, чтобы указать присутствующим на фигуру кардинала, которого видела стоящим у подножия своей кровати и протягивающим ей руку. Она неоднократно восклицала: «Месье кардинал, мне нечего с вами делать!» — и находилась в состоянии самого страшного возбуждения. Наконец, у одного из придворных хватило ума отправиться к дому кардинала и вскоре вернуться с ужасной новостью о том, что великий человек скончался в тот самый час. К этому классу случаев относится также хорошо известное видение лорда Литтлтона, который был предупрежден, что умрет в определенный день в полночь, и который действительно умер в назначенный час, хотя его друзья намеренно перевели все часы в доме на полчаса вперед, а он сам лег спать с умом, освобожденным от всякой тревоги. Джарвис в своих «Аккредитованных историях о привидениях» (стр. 13) рассказывает следующий примечательный случай: «Когда генерал Стюарт был губернатором Сан-Доминго в начале нашей войны за независимость, он однажды с нетерпением ожидал некоего майора фон Бломберга, которого ожидали уже некоторое время. Наконец он решил продиктовать своему секретарю депешу в правительство по этому поводу, как вдруг снаружи послышались шаги, и вошел сам майор, желая переговорить с губернатором наедине. Он сказал: "Когда вы вернетесь в Англию, пожалуйста, поезжайте в Дорсетшир на такую-то ферму, где вы найдете моего сына, плод тайного союза с леди Лэйнг. Позаботьтесь о бедном сироте. У женщины, которая его воспитала, есть бумаги, подтверждающие его законность; они в красном сафьяновом бумажнике. Откройте его и используйте бумаги, которые найдете, наилучшим образом. Вы больше никогда меня не увидите". После этого майор ушел, но никто другой не видел, как он приходил или уходил, и никто не открывал для него дом. Несколько дней спустя на остров пришло известие, что судно, на котором Бломберг отправился в путь, затонуло, и все находившиеся на борту погибли в тот самый час, когда первый явился своему другу губернатору. Стало также известно, что два друга дали друг другу слово не только о том, что выживший позаботится о детях того, кто умрет первым, но и о том, что он приложит усилия, чтобы явиться ему, если это будет позволено. Губернатор нашел все так, как ему было сказано; он взял на себя заботу о сыне своего друга, который стал протеже королевы Шарлотты, когда она услышала эту примечательную историю, и получил образование как компаньон будущего Георга IV».

Лорд Байрон рассказывает следующую историю о капитане Кидде. Он лежал однажды ночью в своей каюте, когда внезапно почувствовал, что его давит тяжелый груз, по-видимому, лежащий на нем; он открыл глаза и при тусклом свете маленькой лампы ему показалось, что он видит своего брата, одетого в полную форму и склонившегося над кроватью. Под впечатлением, что все это лишь праздный обман его чувств, он переворачивается и снова засыпает. Но чувство тяжести возвращается, и, открыв глаза, он видит тот же образ, что и прежде. Теперь он пытается схватить его и к своему изумлению касается чего-то мокрого. Это пугает его, и он зовет другого офицера, но когда тот входит, ничего не видно. Спустя несколько месяцев капитан Кидд получил известие, что в ту же ночь его брат утонул в Индийском океане. Он сам рассказал эту историю лорду Байрону, и последний подтвердил ее точность («Monthly Rev.», 1830, стр. 229).

Одной из самых примечательных встреч такого рода, которая продолжалась некоторое время и привела к долгому и интересному разговору, во время которого были задействованы три чувства — зрение, слух и осязание, — является та, что произошла у миссис Баргрейв 8 сентября 1805 года. Согласно отчету, данному Джарвисом («Accred. Ghost Stories», Лондон, 1823), она сидела в своем доме в Кентербери в состоянии сильного уныния, когда вошла ее подруга, мисс Вил, которая жила в Дувре и которую она не видела два с половиной года. Две дамы были прежде очень близки и находили равное утешение в период великой скорби, читая вместе произведения, посвященные будущей жизни и подобным предметам. На ее подруге был дорожный костюм, и часы били полдень, когда она вошла; миссис Баргрейв хотела обнять ее, но мисс Вил поднесла руку к глазам, заявив, что нездорова, и отстранилась. Затем она добавила, что собирается в долгое путешествие, и, чувствуя непреодолимое желание увидеть подругу еще раз, приехала в Кентербери. Она села в кресло и начала продолжительный разговор, во время которого просила прощения у подруги за то, что так долго пренебрегала ею, и постепенно перешла к теме, которая была главной в мыслях миссис Баргрейв, — взглядам, которых придерживаются различные авторы на жизнь после смерти. Она пыталась утешить последнюю, уверяя ее, что «миг будущего блаженства — это достаточная компенсация за все земные страдания» и что «если бы очи нашего разума были так же открыты, как очи тела, мы увидели бы множество высших существ, готовых к нашей защите». Она, однако, отказалась читать определенные стихи вслух по просьбе подруги, «потому что от того, что она держит голову низко, у нее болит голова». Она часто проводила рукой по лицу, но в конце концов попросила миссис Баргрейв написать письмо ее брату, что очень удивило ее подругу, ибо в письме она хотела, чтобы брат распределил определенные кольца и суммы денег, принадлежащие ей, среди друзей и родственников. В это время она, казалось, снова начала заболевать, и миссис Баргрейв подошла к ней вплотную, чтобы поддержать ее, при этом она коснулась ее платья и похвалила материал, на что мисс Вил сказала ей, что оно недавно сшито, но из шелка, который был почищен. Затем она спросила о дочери миссис Баргрейв, и последняя пошла в соседний дом, чтобы привести ее; по пути обратно она видела мисс Вил вдалеке на улице, которая была полна людей, так как это был рыночный день, но прежде чем она смогла догнать ее, ее подруга свернула за угол и исчезла.

При наведении справок выяснилось, что мисс Вил, которую она таким образом видела, чьего платья касалась и с которой беседовала почти два часа, умерла накануне! Когда вопрос обсуждался с родственниками покойной, выяснилось, что она сообщила несколько секретов своей подруге из Кентербери. Тот факт, что ее платье было сделано из старой шелковой материи, был известен лишь одному человеку, который занимался чисткой и шитьем платья, которое она мгновенно узнала по описанию. Она также призналась миссис Баргрейв в своей задолженности мистеру Бретону за ежегодную пенсию в десять фунтов, факт, который был совершенно неизвестен при ее жизни.

В Германии сообщается о ряде таких случаев, и часто людьми, чьи имена одни уже придали бы авторитет их заявлениям. Так, философ Шопенгауэр («Parerga» и т. д., I, стр. 277) упоминает больную служанку во Франкфурте-на-Майне, которая умерла однажды ночью в еврейской больнице бывшего Вольного города. Рано на следующее утро ее сестра и племянница, жившие в нескольких милях от города, появились у ворот учреждения, чтобы навести справки о своей родственнице. Обе, хотя и жили далеко друг от друга, отчетливо видели ее в течение предыдущей ночи, отсюда и их тревога. Знаменитый писатель Э. М. Арндт также приводит ряд поразительных откровений, которые были сделаны таким образом даме из его знакомых. Так, он однажды, в 1811 году, посещал остров Рюген на Балтике и, будучи активно занят весь день, сидел в кресле, тихо дремля. Внезапно он видит свою дорогую старую тетю Софи, стоящую перед ним; на ее лице ее хорошо известная милая улыбка, а на руках — ее два маленьких мальчика, которых он любил как своих собственных. Она протягивала их ему, как будто хотела сказать этим жестом: «Позаботься о малышах!». На следующий день его брат присоединился к нему и принес известие, что их тетя умерла накануне вечером в тот час, когда она явилась Арндту. Даже Виланд, отнюдь не склонный легко верить рассказам о сверхъестественных явлениях, упоминает в своей «Эвтаназии» протестантскую даму из своих знакомых, чей ум часто был наполнен необычайными видениями. Она была сомнамбулой и подвержена каталептическим приступам. Бенедиктинский монах, старый друг семьи, был переведен в Беллинцону в Швейцарии, но его переписка с друзьями не прерывалась годами. Спустя годы после его отъезда вышеупомянутая дама заболела и сразу же предсказала день и час своей смерти. В назначенный день она была весела и совершенно спокойна; в определенный час, однако, она слегка приподнялась на кушетке и сказала с милой улыбкой: «Теперь мне пора идти и попрощаться с отцом К.». Она немедленно заснула, затем снова проснулась, произнесла несколько слов и умерла. В тот же час монах сидел в Беллинцоне за своим письменным столом, а рядом с ним находилась так называемая пандора, музыкальный инструмент. Внезапно он слышит шум, похожий на взрыв, и, вздрогнув, поднимает глаза и видит белую фигуру, в которой сразу узнает свою далекую подругу по ее милой улыбке. Когда он осмотрел свой инструмент, то обнаружил, что дека треснула, что, несомненно, послужило причиной того, что он услышал то, что счел «предупреждающим голосом». Преподобный мистер Оберлин, хорошо известный и глубоко почитаемый в Германии и отнюдь не забытый в нашей стране, где процветающий колледж до сих пор носит его имя, заявляет в своих мемуарах, что в течение девяти лет поддерживал постоянное общение со своей покойной женой. Он впервые увидел ее после смерти при дневном свете и когда был в полном сознании; впоследствии разговоры велись частично днем, а частично ночью. Другие люди в деревне, где он жил, видели ее так же, как и он сам. И не только глазом судил благочестивый, превосходный человек о ее присутствии; часто, когда он протягивал руку, он чувствовал, как его пальцы нежно сжимают, как это имело обыкновение делать его жена, когда проходила мимо него и не останавливалась. Но в сладости этих таинственных отношений было также много горечи и печали. Страстная привязанность мужа и жены с трудом могла вынести ужасный барьер, который отделял их друг от друга, и часто последняя выглядела такой несчастной и выражала свое горе такими душераздирающими словами, что бедный священник был глубоко опечален. Впечатление, произведенное на его ум, заключалось в том, что ее душа, вынужденная по неизвестным причинам оставаться некоторое время в промежуточном состоянии, оставалась тепло привязанной к земным друзьям и оплакивала неспособность общаться с ними по-человечески. Через девять лет видения мужа внезапно прекратились, и во сне ему было сообщено, что его жена была допущена в высшее небо, где она наслаждалась обещанным миром со своим Спасителем, но больше не могла общаться со смертными существами.

Хорошо известно, что даже великий реформатор Мартин Лютер знал о нескольких подобных случаях и в своих «Застольных беседах» упоминает не один примечательный пример.

Другой хорошо известный и много обсуждавшийся случай такого рода произошел во времена Мазарини и произвел большую сенсацию в высших кругах Парижа. Маркиз де Рамбуйе и маркиз де Преси, близкие друзья, договорились сообщать друг другу о своей судьбе после смерти. Первый был направлен в армию во Фландрию, в то время как другой оставался в столице. Здесь он заболел лихорадкой через несколько недель после расставания с другом, и когда однажды утром около 6 часов он лежал в постели без сна, занавески внезапно раздвинулись, и перед ним предстал его друг, одетый как обычно, в сапогах и со шпорами. Обрадованный, он собирался обнять его, но друг отстранился и сказал, что пришел лишь исполнить свое обещание после того, как был убит в стычке накануне, и что Преси также разделит его судьбу в первом же бою, в котором ему доведется участвовать. Последний думает, что друг шутит, вскакивает и пытается схватить его — но ничего не чувствует. Видение, однако, все еще там; Рамбуйе даже показывает ему смертельную рану на бедре, из которой, кажется, все еще течет кровь. Затем только он исчезает, и Преси остается совершенно подавленным; наконец он вызывает своего камердинера, будит весь дом и велит обыскать каждую комнату и каждый проход. Однако никаких следов не найдено, и все видение приписывается его лихорадке. Но несколько дней спустя прибывает почта из Фландрии, принося известие, что Рамбуйе действительно пал в такой стычке и умер от раны в бедре; предсказание также сбылось, ибо Преси пал впоследствии в своем первом бою под Сент-Антуаном (Петаваль, «Causes Célèbres», XII, 269).

Родители известного писателя Шуберта были исключительно наделены магическими силами такого рода. Отец однажды услышал, как ему показалось во сне, голос своей престарелой матери, которая призывала его приехать и навестить ее в далеком городе, где она жила, если он желает увидеть ее еще раз, прежде чем она умрет. Он отверг мысль о том, что это было нечто большее, чем обычный сон; но вскоре он услышал голос, повторяющий предупреждение. Теперь он вскочил и увидел свою мать, стоящую перед ним, протягивающую руку и говорящую: «Кристиан Готтлоб, прощай, и да благословит тебя Бог; ты больше не увидишь меня на земле», — и с этими словами она исчезла. Хотя никто не предвидел такого несчастья, она действительно умерла в тот час, выразив в свои последние минуты самое страстное желание увидеть сына еще раз.

Осязаемые восприятия умирающих на расстоянии, конечно, очень редки. Тем не менее, более одного такого случая авторитетно подтверждено; среди них следующий: адвокат в Париже вернулся домой и прошел, чтобы попасть в свою спальню, через спальню брата. К своему величайшему изумлению, он увидел последнего лежащим в своей постели; однако не получил ответа на свои вопросы. После этого он подошел к кровати, коснулся брата и обнаружил, что тело ледяное. Внезапно форма исчезла, и кровать оказалась пустой. В тот же миг его осенило, что он и его брат обещали друг другу, что тот, кто умрет первым, должен, если возможно, подать знак выжившему. Когда он оправился от глубокого волнения, вызванного этими мыслями, он вышел из комнаты и, открыв дверь, наткнулся на нескольких людей, которые несли тело его брата, погибшего при падении с лошади («La Patrie», 22 сентября 1857 г.). Граф де Нейи также был предупрежден несколько похожим образом. Он был в колледже и собирался нанести визит в свой отчий дом, когда пришло письмо, сообщавшее ему, что отец не совсем здоров и что ему лучше отложить визит на несколько дней. Более поздние письма от матери не упоминали ничего, что могло бы вызвать у него беспокойство. Но несколько дней спустя, в час ночи, ему показалось, по-видимому, во сне, что он видит бледную, призрачную фигуру, медленно поднимающуюся в ногах его кровати, протягивающую обе руки, обнимающую его, а затем медленно опускающуюся снова из виду. Он издал душераздирающие крики и упал с кровати, опрокинув стул и стол. Когда его наставник и слуга ворвались в комнату, они нашли его лежащим без сознания на полу, покрытым холодным, липким потом и странно обезображенным. Как только он пришел в сознание, он разрыдался и заверил их, что его отец умер и пришел попрощаться с ним. Тщетно его друзья пытались успокоить его ум, он оставался в состоянии полного уныния. Три дня спустя пришло письмо от матери, принесшее ему печальную новость о том, что отец умер в ту самую ночь и в тот час, когда он явился у его изголовья. Несчастный граф никогда не мог полностью избавиться от ошеломляющего впечатления, которое это событие произвело на его ум, и до дня своей смерти был твердо убежден в реальности этой встречи («Dix Années d'émigration», Париж, 1865).

Мы узнаем из таких сообщений, что среди всех людей, во все века преобладает тщательно подавляемая, но почти непреодолимая вера в сверхъестественные явления и в близость мира духов. Эта вера не должна ни подвергаться осмеянию, ни отвергаться как нехристианская, поскольку она является неизменным свидетельством того, что люди питают неискоренимое убеждение в бессмертии души. Никакие аргументы никогда не смогут разрушить в умах подавляющего большинства людей эту врожденную и интуитивную веру. Мы можем отказаться верить вместе с ними в существование сверхъестественных сил, пока не предложена экспериментальная база; но мы должны в то же время быть готовы изменить наш скептицизм, как только накопление фактов покажется оправдывающим нас в этом. Наш век настолько полностью отдан материализму с его непрекращающейся суетой и беспокойством, что мы должны приветствовать с чувством облегчения новые силы, которые требуют изучения и которые предлагают нашим интеллектуальным способностям неизведанное поле исследований, полное событий, освежающих наш утомленный ум и обещающих богатые дополнения к нашему запасу знаний.

Едва ли можно отрицать, что существует по крайней мере возможность существования высшей духовной силы внутри нас, которая, часто дремлющая и совершенно неизвестная или, по крайней мере, не замеченная при жизни, внезапно становится свободной действовать в час смерти. Это может быть вызвано тем фактом, что в это время силы тела истощены, и земные нужды больше не давят на нас, в то время как духовная часть нашего существа, в значительной степени освобожденная от своих оков, становится активной своим собственным особым образом и, таким образом, приобретает силу, которую мы склонны называть магической силой. Эта сила, конечно, не используется сознательно, ибо сознание предполагает контроль над нашими чувствами, но она действует через интуитивный импульс. Отсюда широкое различие, существующее между так называемой магией чародеев, заклинателей и фокусников, справедливо презираемой и строго запрещенной божественными законами, и эффектами таких высших усилий, совершаемых душой, которые зависят от непроизвольного действия и никогда не ставятся на службу злым целям.

Результаты таких усилий — это, как правило, впечатления, производимые, по-видимому, на глаз или ухо; но нет нужды говорить, что то, что видится или слышится в таких случаях, является лишь эффектом глубоко прочувствованного ощущения в нашей душе, которое ищет внешнего выражения. Если к нашему сокровенному существу внезапно взывает, так сказать, дух умирающего друга или компаньона, его образ мгновенно возникает перед нашим мысленным взором, и нам кажется, что мы видим его в телесной форме, или наша память воскрешает знакомые звуки, которыми обычно сопровождалось его появление. Умирающие музыканты напоминают далеким друзьям об их прежних отношениях сладкими звуками, а моряк, смертельно раненый, является в своей форме родственникам дома. Ряд зрелищ и звуков, посредством которых устанавливается такое общение, варьируется от самого простого и слабого видения до, по-видимому, ясного и отчетливого восприятия хорошо известных форм, и составляет слабые, едва уловимые вздохи или рыдания, или слова, произнесенные вслух, или целые мелодии, ясно исполненные. Если живой человек посредством такого бессознательного, но всемогущего усилия воли делает себя видимым для других, мы называем это видение «двойником», по-немецки «Doppelgänger»; если он создает состояние дуализма, подобное тому, что упоминалось ранее, и видит свое собственное «я» в пространстве перед собой, мы говорим о втором зрении.

Такие усилия, однако, отнюдь не строго ограничены моментом кончины, когда душа и тело уже находятся в акте расставания. Они случаются также у живых людей, но почти неизменно только у больных. Исключения принадлежат к небольшому числу людей, у которых сильное возбуждение извне или таинственная сила воли вызывают состояние экстаза; они, на обычном языке, «вне себя». В этом состоянии их душа на мгновение освобождается от оков, в которых ее держит земной спутник, и такие люди становятся ясновидящими и пророками, или они получают возможность действительно воздействовать на других людей на расстоянии различными способами. Таким образом, вполне может быть, что странные видения, слышание таинственных голосов и особенно самое знакомое явление — второе зрение — в действительности являются не чем иным, как симптомами глубоко больной системы, и это очень просто объясняет частоту, с которой смерть следует за такими таинственными событиями.

Люди утверждали — и доказывали к удовлетворению более или менее значительного числа друзей, — что они могут по желанию вызывать частичное и мгновенное расставание между своими душами и телами. Здесь также древность — наш первый учитель, если верить Плинию («Hist. Nat.», VII, гл. 52), Гермотим мог по своему желанию впадать в транс, а затем позволять своей душе покидать тело и отправляться в отдаленные места. Будучи разбуженным, он сообщал то, что видел и слышал за границей, и его заявления во всех случаях полностью подтверждались. Кардано также мог добровольно ввергать себя в состояние кажущегося обморока, как он рассказывает нам самыми яркими словами («De Res. Var.», V, III, кн. VIII, гл. 43). Первым ощущением, которое он всегда полностью осознавал, была своеобразная боль в голове, которая постепенно распространялась вниз вдоль позвоночника и, наконец, охватывала конечности — очевидно, чисто нервный процесс. Затем он чувствовал, как будто «открывалась дверь, и он сам покидал свое тело», после чего он не только видел людей на расстоянии, но и замечал все, что с ними происходило, и вспоминал это после того, как выходил из транса. Старый немецкий аббат Фрейтхайм, от чьего примечательного труда по «Стеганографии» (1621) сохранилось, к сожалению, лишь несколько листов, претендует на способность общаться с отсутствующими друзьями силой своей воли. «Я могу, — говорит он, — сделать известными свои мысли посвященным на расстоянии многих сотен миль без слов, письма или шифра, через любого гонца. Последний не может предать меня, ибо ничего не знает. В случае необходимости я могу даже обойтись без гонца. Если бы мой корреспондент был погребен в глубочайшем подземелье, я все равно мог бы передать ему свои мысли так же ясно, так же полно и так же часто, как это было бы желательно, и все это, совершенно просто, без суеверий, без помощи духов».

Знаменитый Агриппа («De occulta philos.», Lugduni, III, стр. 13) цитирует вышеупомянутого автора и утверждает, что он также мог, просто усилием воли, совершенно простым и естественным образом передавать свои мысли не только посвященным, но и любому человеку, даже если текущее место жительства его корреспондента было неизвестно. Самый примечательный и в то же время наиболее хорошо подтвержденный случай такого рода — это случай с высокопоставленным немецким чиновником, упомянутый в научном журнале («Nasse. Zeitschrift für psychische Aerzte», 1820) и часто перепечатываемый в других. Советник Везерманн утверждал, что способен заставить далеких друзей видеть сны на любую тему, которую он может выбрать. Всякий раз, когда он просыпался ночью и предпринимал решительное усилие произвести такой эффект, он никогда не терпел неудачи, при условии, что природа желаемого сна была рассчитана на то, чтобы поразить или глубоко взволновать его друзей. Его сила была испытана таким образом. Он взялся заставить молодого офицера, который был расквартирован в Ахене, почти в пятидесяти милях от его собственного дома, увидеть во сне молодую леди, которая умерла не так давно. Было одиннадцать часов ночи, но по какой-то случайности лейтенант был не дома в постели, а в загородном доме друга, обсуждая французскую кампанию. Внезапно полковник, его хозяин и он сам видят одновременно, как открывается дверь, входит леди, печально приветствует их и манит следовать за ней. Два офицера встают и выходят из комнаты вслед за ней, но как только они оказываются на улице, фигура исчезает, и когда они спрашивают часовых, стоящих на страже снаружи, им говорят, что никто не входил. Что делало дело еще более поразительным, так это тот факт, что, хотя оба человека видели, как дверь открывается, этого на самом деле не могло быть, ибо дерево рассохлось и дверь сильно скрипела всякий раз, когда ее открывали. Тот же Везерманн мог подобным же образом заставить своих друзей видеть его собственную персону и слышать секреты, которые он, казалось, шептал им на ухо всякий раз, когда хотел; но он признавал при этом, что его воля не всегда была одинаково сильной и что, следовательно, его усилия не всегда были одинаково успешными. Случаев подобных сил очень много. Очень любопытный пример был опубликован в 1852 году в труде по «Психологическим исследованиям» (Шлеммер, стр. 59). Автор, который был полицейским агентом на прусской службе, утверждал, что люди, которые с особой тревогой ожидали заключения в тюрьму, часто давали о себе знать там заранее, объявляя о своем прибытии стуком в ворота, открыванием дверей или шагами, слышимыми в комнате, отведенной для допроса вновь прибывших. Однажды не только автор, но и все заключенные в том же здании и даже часовой у ворот отчетливо слышали большой шум и лязг цепей в камере, исключительно отведенной для убийц. На следующий день привезли преступника, который выражал такой ужас перед этой тюрьмой и оказывал такое сопротивление чиновникам, которые должны были доставить его туда, что стало необходимым, после большого шума, заковать его в цепи по рукам и ногам. Хорошо известно, что мать великого государственного деятеля Каннинга в один из периодов своей жизни страдала от самых таинственных, хотя и безобидных ночных посещений. Ее обстоятельства были таковы, что она охотно приняла предложение жилья, которое стояло незанятым, за исключением подвала, в котором у плотника была мастерская. С наступлением темноты он и его рабочие покидали дом, тщательно запирая дверь, но ночь за ночью, ровно в двенадцать часов, работа начиналась снова в заброшенной части дома, насколько мог судить слух, и шум, производимый строганием и пилением, резкой и вырезанием, усиливался, пока бесстрашная пожилая леди не спускалась в чулках и не открывала дверь. Мгновенно шум стихал, и она заглядывала в темную пустынную комнату. Но как только она возвращалась в свою спальню, работа начиналась заново и продолжалась некоторое время; и она была не единственной, кто слышал это, но другие, включая владельца дома, слышали все отчетливо.

Следующий хорошо подтвержденный рассказ о посмертном явлении не лишен своего комического элемента. Придворный проповедник в одном из маленьких саксонских герцогств явился однажды в облачении перед своим сувереном, кланяясь самым смиренно и почтительно. Герцог спросил, чего он желает, но не получил ответа, кроме еще одного глубокого поклона. Второй вопрос встречает тот же ответ, после чего священнослужитель покидает комнату, спускается по лестнице и пересекает двор, в то время как принц, очень удивленный его странным поведением, стоит у окна и наблюдает за ним, пока тот не достигает ворот. Затем он посылает пажа вслед за ним, чтобы попытаться выяснить, что случилось со старым джентльменом, но паж прибегает обратно почти вне себя и сообщает, что священник скончался незадолго до этого. Принц отказывается верить его сообщению и посылает высокопоставленного чиновника, но последний возвращается с тем же сообщением и этой дополнительной информацией: умирающий просил письменные принадлежности, чтобы рекомендовать свою вдову своему суверену, но едва начал писать письмо, как смерть застала его врасплох. Фрагмент был принесен герцогу и убедил его, что его верный слуга, не имея возможности связаться с ним письмом и все же нервно стремясь приблизиться к нему, духовно явился ему в своем самом привычном костюме (Даумер, «Mystagog.», I, стр. 224).

Прежде чем мы станем сожалеть о подобных утверждениях или относиться к ним с насмешкой, было бы полезно вспомнить, что люди, наделенные необычайной способностью контролировать определенные функции тела и души, отнюдь не редки, и что разница между ними и последними заключается лишь в степени. Мы говорим о силе зрения и обычно ограничиваем ее определенным расстоянием — и все же, как нам рассказывают, готтентот может заметить голову газели в сухой однообразной траве африканской равнины на расстоянии тысячи ярдов! Многие люди не слышат звуков в природе, которые вполне доступны слуху других, в то время как некоторые слышат даже определенные ноты, издаваемые крошечными насекомыми, которые полностью ускользают от среднего человеческого слуха. Пациенты, проходившие лечение у барона Рейхенбаха, видели светящиеся объекты и появление огней, парящих над землей там, где ни он, ни его друзья не могли разглядеть ничего, кроме кромешной тьмы, а особый дар, которым наделены некоторые люди — чувствовать, так сказать, присутствие воды и металлов под поверхностью, — хорошо подтвержден. Бедный Каспар Хаузер, выросший в темноте и одиночестве, испытывал разнообразные и глубокие впечатления всем своим существом в первые месяцы своей свободной жизни, когда вступал в контакт с растениями, камнями или металлами. Последние посылали ток через все его конечности; табачные поля вызывали у него смертельную тошноту, а близость кладбища причиняла сильные боли в груди. Люди, которых представляли ему впервые, посылали через него холодный ток; а когда они обладали особенно мощным телосложением, они вызывали у него обильное потоотделение, а часто даже судороги. Волны звука он чувствовал гораздо острее, чем другие, так что он всегда продолжал слышать их с наслаждением еще долго после того, как последний звук затихал для ушей остальных. Можно с полным основанием предположить, что эта крайняя чувствительность к внешним впечатлениям изначально присуща всем людям, но постепенно притупляется и ослабевает от постоянного повторения; в то же время она, безусловно, может сохраняться в редких привилегированных случаях или может вернуться к телу в болезненном или расстроенном состоянии, а также в момент умирания.

И сила, иногда даруемая людям для контроля над своими чувствами, не ограничивается этим; даже спонтанные функции организма временами подчиняются воле человека. Англичанин, например, мог по желанию изменять ритм биения своего сердца (Чейн, «New Dis.», стр. 307), а немец производил, подобно настоящему жвачному животному, антиперистальтические движения желудка, когда ему было угодно (Блуменбах, «Phys.», § 294). Известны и другие люди, которые могли в любой момент вызвать появление привычной «гусиной кожи» или потоотделения на любой части тела, и многие люди могут двигать не только ушами — утраченная способность, согласно Дарвину, — но даже расширять или сужать зрачок глаза, подобно кошкам и попугаям. Известно, что даже кровообращение в редких случаях подчинялось воле людей, и великий философ Кант, опираясь на собственный опыт, не колеблясь утверждал, что люди могли бы, если бы были достаточно решительны, одним лишь усилием воли справиться с немалым числом своих болезней.

Яркое доказательство относительной легкости, с которой люди, обладающие такими исключительными способностями, могут имитировать определенные магические феномены, было однажды продемонстрировано превосходным мимом, которого Ришар описывает в своей «Théorie des Songes». Он мог изменять свои черты лица настолько полно, что они принимали мертвенный вид; его чувства постепенно теряли способность к восприятию, и было видно, как жизненный дух удаляется от внешнего мира. Медленное дрожащее движение проходило через всю его систему от ступней вверх, как будто он хотел подняться с земли. Через некоторое время все усилия тела оставаться в вертикальном положении оказывались тщетными; казалось, что жизнь уже начала покидать его. В этот момент он прекращал свой обман и был настолько совершенно истощен, что слышал и видел лишь с огромным трудом.

Перед лицом этих фактов, по крайней мере, нельзя отрицать возможность того, что некоторые особо одаренные индивидуумы могут обладать, в здоровом или болезненном состоянии, способностью воспринимать явления, которые кажутся тем более чудесными, что они находятся за пределами досягаемости обычных способностей восприятия.

В наши дни суеверия и преднамеренный или хитроумно придуманный обман настолько сильно смешались с этой темой, что постепенно возникло сильное и вполне естественное предубеждение против веры в призраков. Каждое странное явление, каждое таинственное совпадение, которое ускользало от самого поверхностного расследования, немедленно называлось призраком. История, кроме того, фиксирует многочисленные случаи, когда доверчивостью великих людей пользовались в целях политики и государственного управления. Когда германский император Иосиф выказал свою большую привязанность к Августу Саксонскому — впоследствии королю Польши, — его австрийские советники встревожились из-за возможного влияния такой близости их суверена с протестантским принцем и решили ее прервать. Поэтому ночь за ночью перед германским императором возникало страшное видение, гремящее цепями и обвиняющее молодого принца в тяжкой ереси. Август, однако, уже известный в то время своей гигантской силой, попросил у Иосифа разрешения спать в его комнате; когда призрак появился как обычно, молодой принц набросился на него и, почувствовав его плоть и кровь, выбросил его физически из окна второго этажа в глубокий ров. Несчастный король Пруссии Фридрих Вильгельм II вскоре после своего восшествия на престол попал в руки интриганов, которые решили воспользоваться его большой добротой и склонностью к мистицизму и начали воздействовать на него сверхъестественными явлениями. Один из самых хитроумно придуманных обманов такого рода был осуществлен в отношении короля Швеции Густава III честолюбивыми дворянами его двора.

Сценой послужила древняя церковь Лофё в Дротнингхольме, излюбленной резиденции бывших шведских монархов. Королевский врач Ивен Хедин случайно узнал от церковного сторожа, что его господин проводил несколько ночей в здании в компании нескольких своих придворных. Встревоженный этой информацией, он убедил сторожа позволить ему наблюдать за происходящим из тайного места на старой колокольне церкви. Возможность представилась в августе 1782 года, и он едва успел занять свой пост, как вошли два королевских секретаря, закрыли дверь и устроили любопытное приспособление в основной части здания. К своему великому удивлению и забаве, доктор увидел, как они привязали конские волосы к тяжелым люстрам, подвешенным к высокому потолку, а затем прикрепили к ним маски, пришитые к белым развевающимся одеждам. Наконец, на пол было рассыпано и подожжено большое количество благовоний, в то время как все огни, кроме нескольких тонких свечей, были погашены. Затем ввели короля с пятью придворными, заставили их принять своеобразную, очень утомительную позу, и всех попросили держать обнаженные шпаги, направленные на грудь друг друга. После этого первый вошедший пробормотал определенные формулы заклинаний и совершил некоторые церемонии, когда его спутник медленно поднял одну из масок. Она была сделана так, чтобы напоминать великого Густава Адольфа, и в тускло освещенной церкви, наполненной густым дымом, она во всех отношениях выглядела как призрак, поднимающийся из склепов внизу. Она так же медленно исчезла в темноте наверху, и за ней немедленно последовала другая маска, изображающая Адольфа Фридриха, и даже врач, знавший секрет, не смог сдержать дрожь, настолько восхитительно все было придумано. Затем последовали несколько вспышек молнии, во время которых конские волосы были убраны, принесли огни, и короля, глубоко тронутого и проливающего безмолвные слезы, проводили из здания. Верный врач выждал свой момент, и когда представился благоприятный час, раскрыл секрет своему господину и таким образом, к счастью для Швеции, сорвал очень опасный и наиболее искусно проведенный заговор.

Даже чревовещание оказало помощь во многих исторических обманах, как в случае с Франциском I Французским, чей камердинер Луи де Брабан обладал большим мастерством в этом искусстве и использовал его без ограничений для собственной выгоды и в интересах придворных, которые нанимали его для политических целей. Он даже убедил мать красивой и богатой молодой леди отдать ему руку ее дочери, имитируя голос ее покойного мужа и приказывая ей сделать это, чтобы освободить его из чистилища!

Мы опасаемся, что к этому классу призрачных явлений следует отнести и почти историческую Белую Даму маркграфов Бранденбургских.

Молва гласит, что она представляет графиню Кунигунду Орламюнде, которая жила в XIV веке и убила своих двоих детей, за каковое преступление была казнена по приказу бургграфа Нюрнбергского. История, однако, ничего не знает о таком событии, и Белая Дама не появляется до 1486 года, когда ее впервые видят в старом дворце в Байройте. Это было не что иное, как уловка придворных; всякий раз, когда они желали покинуть мрачный город и неудобное здание, одна из придворных дам изображала призрака, а иногда видели даже двух белых дам одновременно. В 1540 году призрак постигла трагическая участь; он появлялся несколько раз в замке маркграфа Альбрехта Воителя и раздражил принца до такой степени, что однажды ночью он схватил его и сбросил вниз головой по длинной лестнице. Утренняя заря обнаружила его канцлера Кристофера Штрасса, который предал своего господина и теперь заплатил сломанной шеей за свой дерзкий обман. После этой катастрофы Белую Даму не видели почти сто лет, когда она внезапно вновь появилась в Байройте. В 1677 году тогдашний правящий маркграф Бранденбургский нашел ее однажды сидящей в своем собственном кресле и был в ужасе; на следующий день он выехал верхом, упал с лошади и был мгновенно убит. С этого времени Белая Дама стала частью истории дома Бранденбургов, сопровождая принцев в Берлин и считая своим долгом предупреждать прославленную семью о любом надвигающемся бедствии. Король Фридрих I видел ее отчетливо, но другие суверены различали лишь смутный контур, а время от времени нос и глаза, в то время как все остальное было плотно закрыто вуалью. В старом дворце в Байройте до сих пор существуют два портрета Белой Дамы: один в белом, как она являлась в старину, и очень красивая, другой в черном атласе, с напудренными волосами, уложенными по более современной моде — между двумя лицами нет сходства. Призрак был, очевидно, хорошим патриотом, ибо она беспокоила французских офицеров, расквартированных там, как в новом, так и в старом дворце, и еще в 1806 году основательно напугала ряд генералов, которые смеялись над доверчивостью немцев. В 1809 году генерал д'Эспань разбудил своих адъютантов глубокой ночью страшными криками, и когда они ворвались, он был найден лежащим в центре комнаты под кроватью. Он сказал им, что Белая Дама в черно-белом костюме, напоминающем один из портретов, появилась и угрожала задушить его; в борьбе она оттащила кровать к середине комнаты и опрокинула ее. По его приказу комната была тщательно обыскана, со стен сняты драпировки, а весь пол вскрыт, но не было найдено никаких следов отверстия, через которое мог бы войти человек; двери охранялись часовыми. Генерал немедленно покинул это место, рассматривая видение как предупреждение о надвигающемся зле, и, конечно же, несколько дней спустя он нашел свою смерть на поле битвы при Асперне. Даже великий Наполеон, чье суеверие, как считалось, ограничивалось верой в свою «звезду», не хотел останавливаться в комнатах, где обитала Белая Дама, и когда он прибыл в Байройт в 1812 году, для него подготовили апартаменты в другом крыле дворца. Однако было замечено, что даже там его ночной отдых, должно быть, был прерван, ибо на следующее утро он был необычайно нервным и не в духе, неоднократно бормоча «Ce maudit château» и заявляя, что никогда больше не остановится в этом месте. Когда он вернулся в те края в 1813 году, он отказался занимать подготовленные для него комнаты и продолжал свой путь далеко за полночь, лишь бы не оставаться в Байройте. Город, однако, навсегда избавился от своей дурной славы после 1822 года. Не без интереса тот факт, что в том же году умер управляющий королевским дворцом, и молва гласит, что в его комнатах было найдено множество диковинок, по-видимому, связанных с костюмом Белой Дамы; если это так, то его пылкий патриотизм и яростная ненависть к французам вполне могли бы дать ключ к разгадке некоторых из более недавних явлений. Белая Дама продолжала появляться в Берлине, и ужас, который она внушала, не был утишен даже неоднократными разоблачениями самых абсурдных попыток обмана. Однажды она оказалась белым полотенцем, развеваемым сильным сквозняком между двумя окнами; в другой раз это была кухонная служанка на любовном свидании, а в третий — старая кухарка, прогуливающаяся по пустым комнатам. Она появилась еще раз в феврале 1820 года, возвещая, как многие верили, смерть правящего монарха, которая произошла в июне; и совсем недавно (1872) подобное предупреждение было дано незадолго до того, как в своем дворце скончался брат императора, принц Альбрехт.

Белые дамы, однако, отнюдь не являются исключительной привилегией дома Бранденбургов; Шотландия имеет свои древние легенды, искусно использованные в романах, поэмах и операх, а Италия гордится Донной Бьянкой в Колальте, в Марка-Тривиджана, о которой Байрон говорил так, словно никогда не сомневался в ее существовании. Ирландия подобным же образом имеет Банши, которая своим жалобным голосом предупреждает потомков определенных старых семей, когда великое бедствие угрожает одному из членов. Как ни странно, она цепляется за эти некогда могущественные, а ныне часто безнадежно бедные семьи, как если бы гордость происхождения и привязанность к былому великолепию преобладали даже в царстве магии.

Исторические призраки, тем не менее, играют заметную роль во всех странах. Лилли, Бакстер и Кларендон — все они рассказывают о примечательных предупреждениях, которые предшествовали убийству Вильерса, герцога Бекингема. В этом случае предупреждение было дано не самому человеку, которому угрожала опасность, а старому и верному другу, который был близок с отцом герцога. Он видел, как последний появлялся ему несколько ночей подряд, убеждая его пойти к герцогу и, открыв ему некоторые особые обстоятельства, предостеречь его от заговоров врагов, угрожавших его жизни. Паркер боялся показаться смешным и откладывал предупреждение. Но призрак не давал ему покоя, и наконец, чтобы решиться, открыл ему тайну, известную только ему самому и его злополучному сыну. Последний, когда его старый друг наконец набрался смелости передать таинственное послание, сначала был склонен посмеяться над предупреждением; но когда Паркер упомянул тайну отца, он побледнел и заявил, что только Лукавый мог доверить ее смертному человеку. Тем не менее, он не предпринял никаких шагов, чтобы избавиться от своего предательского друга, и продолжал свою печальную жизнь, как и прежде. Призрак отца после этого появился Паркеру еще раз, с глубокой печалью на чертах лица и держа в руке нож, которым, как он сказал, будет убит его несчастный сын. Паркер, чья собственная надвигающаяся смерть была предсказана в то же время, еще раз посетил великого герцога, но снова тщетно; его грубо отправили обратно и попросили больше не беспокоить покой фаворита своими глупыми снами. Через несколько дней лейтенант Фелтон убил герцога именно таким ножом, какой Паркер видел в своих видениях.

Подобный случай рассказывают о знаменитой герцогине Мазарини, фаворитке Карла II, и мадам де Боклер, которая находилась в тех же отношениях с Яковом II. Две дамы, которые были близкими подругами, дали друг другу слово, что та, кто умрет первой, явится к выжившей и сообщит ей о природе загробной жизни. Герцогиня умерла; но так как вестей от нее не было, ее подруга решительно и настойчиво отрицала бессмертие души. Но много лет спустя, когда обещание было давно забыто, герцогиня внезапно была замечена однажды ночью, мягко скользящей по комнате и сладко глядящей на свою подругу, шепча ей: «Боклер, между двенадцатью и часом ночи ты будешь рядом со мной». Бедная дама умерла в назначенный час (Норк, «Existence of Spirits», стр. 260). Менее достоверным является рассказ о предупреждении, данном королю Георгу I незадолго до его смерти, хотя в то время, когда это произошло, в это верила вся Англия. Сообщалось, что королева София неоднократно являлась своему мужу, умоляя его прервать связь со своей прекрасной подругой, леди Горацией. Поскольку эти просьбы ни к чему не привели, и монарх отказывался даже верить в реальность ее появления, она наконец завязала узел на кружевном воротнике, заявив, что «если смертные пальцы смогут развязать узел, король и леди Горация могут посмеяться над ее словами». Прекрасная дама изо всех сил пыталась развязать его, но, отчаявшись, бросила воротник в огонь; король, сильно взволнованный, выхватил кружево из горящих углей, но при этом коснулся им легкого газового платья своей спутницы. В ужасе она с большой скоростью побежала из комнаты в комнату, раздувая пламя в пожар, и погибла в мучительных страданиях. Король, как известно, умер всего два месяца спустя.

Случай, который вызвал очень большой резонанс в то время, когда он произошел, и стал широко известен благодаря тому, как он был описан красноречивым Бернарденом де Сен-Пьером («Journal de Trévoux», том VIII), был случай со священником Безюэлем. Будучи молодым человеком 15 лет и учась в колледже, он заключил близкую дружбу с сыном королевского чиновника по имени Дефонтен. Два друга часто говорили о будущей жизни, и при расставании в 1696 году они скрепили своей кровью торжественный договор, в котором условились, что первый, кто умрет, явится после смерти к выжившему. Они постоянно писали друг другу и часто упоминали в своих письмах об этом соглашении. Через год после их расставания Безюэль оказался однажды в поле, передавая сообщение рабочим, когда внезапно упал в обморок. Поскольку он был в полном здравии, он не знал, что и думать об этом происшествии, но когда это повторилось во второй и третий раз, в тот же час, в два последующих дня, он стал серьезно беспокоиться. В последний раз, однако, он впал в транс, в котором не видел ничего вокруг себя, но созерцал своего друга Дефонтена, который схватил его за руку и отвел на тридцать ярдов в сторону. Рабочие видели, как он пошел туда, словно повинуясь направляющей руке, и беседовал с невидимым лицом в течение трех четвертей часа. Молодой человек услышал здесь из уст своего друга, что тот утонул во время купания в реке Орн в тот день и в тот час, когда у Безюэля случился первый обморок, что спутник пытался спасти его, но, будучи схваченным за ногу утопающим, ударил его ногой в грудь и тем самым заставил его пойти ко дну. Безюэль расспросил обо всех деталях и получил полные ответы, но ни одного на вопросы о будущей жизни; тем не менее, призрак продолжал говорить бегло, но спокойно и просил Безюэля передать определенные сообщения своим родственникам и повторить «семь покаянных псалмов», которые он сам должен был прочитать в качестве епитимьи. Он также упомянул работу, которой Дефонтен занимался до дня своей смерти, и некоторые имена, которые он вырезал на коре дерева возле города, в котором жил. Затем он исчез. Безюэль не мог выполнить желания своего друга, хотя рука, за которую его схватили, ежедневно напоминала ему о долге сильной болью; через месяц утопленник появился еще дважды, настаивая на своих просьбах и говоря каждый раз в конце беседы «bis, bis», точно так же, как он привык делать при жизни. Наконец молодой священник нашел способ исполнить волю своего друга; боль в руке мгновенно прекратилась, и его здоровье оставалось идеальным до конца жизни. Когда он прибыл в Кан, где погиб Дефонтен, он нашел все в точности так, как ему было сказано в его видениях, а два года спустя он случайно обнаружил даже дерево с вырезанными на коре именами. Любезный аббат де Сен-Пьер делает все возможное, чтобы объяснить все происшествие как естественную серию очень простых случайностей; однако не может быть сомнений в исключительности главных черт этого события, и священник, из собственного рассказа которого взяты факты, должен был, очевидно, в своем трансе обладать способностями ясновидения.

В первой половине этого века в Германии появилась книга, которая привела к очень широкой и довольно бурной дискуссии по всему предмету. Она была написана доктором Ветцелем, чей разум, несомненно, долгое время был занят попытками разрешить тайны, подобные тайне будущей жизни, поскольку он рано столкнулся со странными явлениями. Отец его дорогого друга, потеряв сознание в результате получения серьезной раны, был очень возмущен тем, что его вывели из состояния полного блаженства, которым он наслаждался в это время. Он утверждал, что в короткий промежуток времени посетил своего брата в Берлине, которого нашел сидящим в беседке под большой липой, в окружении семьи и нескольких друзей, и занятым питьем кофе. При входе в сад его брат встал, направился к нему и спросил, что привело его так неожиданно в Берлин. Через несколько дней после обморока пришло письмо из этого города с вопросом, что могло случиться в тот день и в тот час, и с перечислением всего того, что старый джентльмен сообщил как сделанное во время его бессознательного состояния! И его видел не только брат, но столь же отчетливо вся присутствовавшая компания; его образ, однако, исчез, как только брат попытался прикоснуться к нему (Ветцель, стр. 215). Из его труда мы узнаем, что он умолял жену на смертном одре явиться ему после смерти, и она обещала сделать это; но вскоре после этого ее разум стал настолько беспокойным из-за возможных последствий ее обещания, что муж освободил ее от него и оставил все мысли на этот счет. Несколько недель спустя он сидел в запертой комнате, когда внезапно через нее пронесся сильный сквозняк, свет был почти задут, маленькое окно в алькове зазвучало так, будто его открыли, и в одно мгновение слабый светящийся образ его жены стоял перед изумленным вдовцом. Она сказала мягким, едва слышным голосом: «Чарльз, я бессмертна; мы увидимся снова». Ветцель вскочил и попытался схватить образ, но он исчез, как тонкий туман, и он почувствовал сильный электрический удар. Он видел то же видение и слышал те же слова неоднократно; жена являлась такой, какой он видел ее в последний раз лежащей в гробу; во второй раз собака, которую она часто ласкала, виляла хвостом и ласково ходила вокруг призрака. Книга, которая появилась в 1804 году и дала полный отчет обо всех явлениях, встретила много оппозиции и презрения; против нее был написан ряд работ, Виланд высмеял ее в своей «Эвтаназии», а другие осудили ее как простое повторение прежних утверждений. Автор, однако, не был смущен поднятой им бурей; он предложил присягнуть в истинности всего, что изложил, перед Большим советом Лейпцигского университета, и опубликовал второй труд, в котором с большим мастерством развил свою теорию призраков. Согласно его взгляду, духи усопших некоторое время после смерти окружены светящейся сущностью, которая может при особо благоприятных обстоятельствах стать видимой для человеческих глаз, но которая, в силу слабости нашего ума, обычно преобразуется воображением лишь в более привычную форму умерших друзей. Он настаивает, кроме того, на том, что все, что он видел и слышал, было впечатлением, произведенным только на внешние чувства, и что ничто во всем происшествии не возникло в его внутреннем сознании. Поскольку он ничего не мог выиграть своими настойчивыми утверждениями, кажется справедливым придать им весь вес, которого они могут заслуживать, пока весь предмет не будет понят более полно.

Другой примечательный случай — это случай мистера и миссис Джеймс, в чьем доме преподобный мистер Миллс, методистский проповедник, обычно останавливался, когда его обязанности приводили его к месту их жительства. Однажды он обнаружил, что они оба умерли со времени его последнего визита, но он остался с осиротевшими детьми и удалился в ту же комнату, которую всегда занимал. Соседняя комната была бывшей спальней пожилой четы, и здесь он вскоре начал слышать шепот и движение, точно так же, как он привык слышать это, когда они были еще живы. Это напомнило ему сообщения, которые он слышал в городе, что усопших часто видели их многочисленные друзья и родственники. На следующий день он навестил простую, но очень благочестивую женщину, которая убедила его разделить с ней простую трапезу; он согласился, но каково было его изумление, когда она сказала ему в конце трапезы: «Теперь, мистер Миллс, у меня есть просьба к вам. Я хочу, чтобы вы произнесли мою надгробную речь в следующее воскресенье. Я умру в следующую пятницу в три часа». Когда удивленный священник попросил ее объяснить странную просьбу, она ответила, что мистер и миссис Джеймс приходили к ней, чтобы сказать, что они невыразимо счастливы, но все еще связаны определенными узами с миром дольним. Они добавили, что не умерли, как люди полагали, не распорядившись своим имуществом, но что, чтобы избежать раздоров среди своих детей, им было позволено вернуться и сделать известным место, где было спрятано завещание. Они пытались посовещаться с мистером Миллсом, но его робость помешала этому; теперь они пришли к ней, так как священник собирался обедать в тот день в ее доме. Наконец они сообщили ей о ее приближающейся смерти в день, который она упомянула. Методистский священник, при содействии наследников и юриста, искал завещание и нашел его в указанном месте. Нэнни, бедная женщина, умерла в пятницу, и ее надгробная речь была произнесена им в следующее воскресенье (Рекенберг, стр. 182).

Некий доктор Т. Ван Вельзен опубликовал в 1870 году на голландском языке труд под названием «Christus Redivivus», в котором он описывает ряд весьма примечательных явлений умерших лиц, и среди них следующее: «Друг автора, человек здравого, практического ума и объявленный враг всякого суеверия, потерял мать, за которой он самым усердным образом ухаживал в течение шести недель и которая умерла с полной верой в своего Искупителя. Несколько дней спустя его племянник должен был жениться в отдаленной провинции, но хотя никто из близких родственников, кроме его матери, не мог присутствовать, он, дядя, не мог заставить себя так скоро после своей тяжкой утраты присутствовать на свадьбе. Это решение глубоко задело и ранило его сестру и привело к горячим дискуссиям, в которых другие родственники также приняли ее сторону, и которые грозили вызвать серьезный разрыв в семье. Скорбящий был глубоко опечален этой сценой и ночью, возложив дело на Бога, заснул с мыслью: «Что бы подумала об этом твоя мать?». Внезапно, будучи еще в полном сознании, он услышал голос, говорящий: «Иди!». Хотя он мгновенно узнал голос, он подумал, что это может быть голос его сестры, и отодвинул полог кровати, чтобы увидеть, кто там. К своему изумлению, он увидел образ своей матери, стоящий у его изголовья; испуганный и сбитый с толку, он опустил полог, повернулся лицом к стене и попытался собраться с мыслями, но в то же время услышал тот же голос, сказавший еще раз: «Иди!». Он снова отодвинул полог и увидел свою мать, как и прежде, смотрящую на него с глубокой любовью и мягкой настойчивостью. Это взволновало его так, что он больше не мог сдерживаться; он вскакивает и пытается схватить образ — он отступает и постепенно растворяется перед его глазами. Теперь только он вспоминает, как часто беседовал с матерью о будущей жизни и возможности общения после смерти; он успокаивается, решает присутствовать на свадьбе и крепко спит до утра. На следующий день он чувствует, что его сердце освободилось от тяжкого бремени; он присоединяется к своим друзьям на свадьбе и обнаруживает, к своему бесконечному восторгу, что одним лишь своим присутствием он предотвращает серьезные трудности и сохраняет мир в многочисленной и влиятельной семье. В этом случае воздействие разума на воображение проиллюстрировано поразительно, и хотя видение матери могло существовать чисто в сознании сына, практический результат был точно таким же, как если бы дух действительно явился в осязаемой форме, так что его можно было увидеть внешним глазом».

В некоторых случаях явления, подобные описанным, по-видимому, являются результатом беспокойной совести и поэтому происходят с частым повторением. Еще Плутарх в своей «Жизни Кимона» рассказывает нам, что спартанский полководец Павсаний убил прекрасную девушку Клеонику, потому что она опрокинула факел в его палатке, и он вообразил, что на него напали убийцы. Призрак бедной девушки, которую он обесчестил при жизни и так подло убил, явился ему и угрожал таким страшным позором, что он был в ужасе и поспешил в Гераклею, где некроманты вызывали духов усопших своими гнусными искусствами. Они вызвали Клеонику по просьбе великого полководца, и она неохотно ответила, что проклятие не оставит его, пока он не отправится в Спарту. Павсаний сделал это и нашел там свою смерть — единственный путь, говорит историк с тем же именем, которым он когда-либо мог избавиться от такой страшной вины. Бакстер также рассказывает нам (стр. 30) о преподобном мистере Франклине, чей маленький сын неоднократно видел даму и получал от нее весьма болезненные наказания. Так, когда он был отдан в ученики к хирургу в 1661 году и отказался вернуться домой, когда ему было приказано это сделать, она явилась ему, и когда он сопротивлялся ее увещеваниям, энергично дала ему пощечину. Бедный мальчик был в плохом здоровье и, казалось, так сильно страдал, что в конце концов хирург решил проконсультироваться с его отцом, который жил на острове Или. Утром того дня, который он провел в поездке, мальчик закричал: «О, госпожа, вот опять эта дама!», и в то же время послышался шум, похожий на сильный удар. Ребенок опустил голову и упал замертво. В тот же час хирург и отец мальчика, сидя вместе на консультации, увидели, как в комнату вошла дама, сердито взглянула на них, несколько раз прошлась взад-вперед и снова исчезла.

Фантазия о том, что убитые люди вновь появляются в каком-то обличье после смерти с целью отомстить своим врагам, очень распространена среди всех народов и часто была ярко воплощена в легендах и балладах. Истории Гамлета и Дон Жуана основаны на этом поверье, а старые хроники изобилуют подобными случаями, относящимися к эпохе, когда насилие было более частым, а правосудие — менее быстрым, чем в наши дни. Так, нам рассказывают в анналах знаменитого замка Вайнсберг в Швабии — справедливо прославленного во всем мире редким примером супружеской привязанности, проявленной его женщинами, — что управляющий там беспричинно убил крестьянина. После этого беспорядки разного рода начали делать замок непригодным для жилья; черная фигура была замечена бродящей вокруг и дышащей горячими и ненавистными запахами на всех, кого она встречала, в то время как управляющий стал объектом особого преследования. Горожане поначалу были скептичны и смеялись над его сообщениями, но вскоре черный посетитель был замечен и на крепостных валах города и создал внутри стен то же ощущение, что и наверху в замке. Добрые граждане в конце концов соблюли торжественный пост и совершили паломничество к святой святыне в Хайльбронне. Но все было тщетно, и беспорядки и неприятности возрастали по частоте и силе, пока наконец несчастный управляющий не умер от досады и горя, когда все прекратилось и мир был восстановлен как в городе, так и в замке (Крузиус, «Suabian Chron.» II, стр. 417).

Другой случай такого рода связан с любопытным знаком благодарности, проявленным удовлетворенным жертвой. Президент парламента Тулузы, возвращаясь из Парижа к концу XVII века, был вынужден из-за несчастного случая остановиться в бедной сельской таверне. Ночью ему явился старик, бледный и окровавленный, который заявил, что он отец нынешнего владельца дома, что он был убит собственным сыном, разрублен на куски и похоронен в саду. Он обратился к президенту с призывом расследовать дело и отомстить за его убийство. Судья был настолько сильно впечатлен своим видением, что приказал произвести обыск, и вот! — тело убитого было найдено, а сын, пораженный таинственным откровением, признал свою вину, был судим и со временем умер на эшафоте. Но убитый был еще не удовлетворен; он показался президенту еще раз и спросил, как он может доказать свою благодарность? Последний попросил сообщить ему час своей смерти, чтобы он мог должным образом подготовиться, и получил обещание, что узнает об этом за неделю. Много лет спустя в ворота дома президента в Тулузе раздался яростный стук; привратник открыл, но никого не увидел; стук повторился, но и в этот раз слуги, бросившиеся на место, никого там не нашли; когда это было услышано в третий раз, они были основательно напуганы и поспешили сообщить своему господину. Последний подошел к двери и увидел там хорошо запомнившийся образ своего ночного посетителя, который сказал ему, что он умрет через восемь дней. Он рассказал своим друзьям и семье о том, что произошло, но встретил лишь смех, так как он был в полном здравии и ничто не казалось более невероятным, чем его внезапная смерть. Но когда он сидел на восьмой день за столом со своей семьей, была упомянута книга, которую он хотел увидеть, и он встал, чтобы поискать ее в своей библиотеке. Мгновенно раздается выстрел; гости вбегают и находят его лежащим на полу и истекающим кровью. По наведении справок выяснилось, что человек, отчаянно влюбленный в горничную и ревнующий к сопернику, принял президента за последнего и убил его из пистолета (Де Сегюр, «Galérie morale et politique», стр. 221).

Среди многочисленных отчетов о видениях, которые, по-видимому, были вызваны инстинктивным и совершенно бессознательным восприятием человеческих останков, история преподобного мистера Линднера в Кёнигсберге, пожалуй, наиболее достоверна и, исходя из характера человека, которому было сделано откровение, наиболее заслуживает доверия. Она полностью изложена профессором Эрманном из Страсбурга в «Kies. Archiv.» X, III, стр. 143. Священник, скромный, благочестивый человек, проснулся посреди ночи и увидел при ярком лунном свете, светившем в комнату, другого священника в сутане и с лентами, стоящего перед его открытой библией, по-видимому, ищущего какую-то цитату. У него на руках был маленький ребенок, а рядом стоял ребенок постарше. После некоторого времени, проведенного в безмолвном изумлении, мистер Линднер воскликнул: «Все добрые духи славят Бога!», на что незнакомец обернулся, подошел к нему и трижды предложил пожать ему руку. Мистер Линднер, однако, отказался сделать это, глядя в то же время пристально на его черты, и через некоторое время обнаружил, что смотрит в пустоту, ибо все исчезло. Прошло много времени, когда, прогуливаясь по монастырским галереям своей церкви, он был внезапно остановлен портретом, который нес все черты священника, виденного им в ту ночь. Это был один из его предшественников в должности, который умер почти пятьдесят лет назад в довольно дурной славе, поскольку в то время ходили слухи, как свидетельствовали еще живые очень старые люди, что у него было несколько незаконнорожденных детей, о судьбе которых ничего не было известно. Но у странного приключения священника было еще продолжение. В течение следующего года его кабинет был расширен, и для этой цели пришлось убрать огромную немецкую печь; к ужасу рабочих и мистера Линднера, которого немедленно вызвали на место, под прочной конструкцией были найдены тщательно спрятанные останки нескольких детей. Поскольку нет оснований подозревать самообман у преподобного мужа, а видение нельзя хорошо приписать какой-либо внешней причине, следует предположить, что его чувствительная натура была болезненно затронута скелетами в его непосредственной близости, и что это бессознательное чувство, действуя через его воображение, придало форму и очертания впечатлениям, произведенным на его нервы.

В другом случае главным лицом был кандидат богословия Биллинг, хорошо известный как человек крайне чувствительного склада и склонный к галлюцинациям; крайние страдания, которые присутствие человеческих останков причиняло всей его системе, уже наблюдались ранее. Великий немецкий баснописец Пфеффель, слепой человек, однажды взял Биллинга под руку и пошел с ним в сад прогуляться. Поэт заметил, что когда они подошли к определенному месту, молодой человек заколебался и его рука задрожала, как будто она получила электрический удар. Когда его спросили, в чем дело, он ответил: «О, ничего!». Но при прохождении над этим местом во второй раз та же дрожь дала о себе знать. Прижатый Пфеффелем, молодой человек наконец признал, что испытывает на этом месте ощущение, которое присутствие трупа всегда вызывало в нем, и предложил пойти туда с поэтом ночью, чтобы доказать ему правильность своих чувств. Когда два друга отправились в сад после наступления темноты, Биллинг сразу же заметил слабый мерцающий свет над этим местом. Он остановился на расстоянии около десяти ярдов и через некоторое время заявил, что видит женскую фигуру, парящую над местом, около пяти футов высотой, с правой рукой, лежащей на груди, и левой рукой, свисающей вдоль тела. Когда поэт продвинулся вперед и встал на роковом месте, молодой человек утверждал, что образ находится справа или слева, перед ним или позади него, и когда Пфеффель ударил вокруг себя тростью, это произвело эффект, как если бы он разрезал пламя, которое мгновенно воссоединялось. Те же явления были засвидетельствованы во второй раз рядом родственников Пфеффеля. Несколько дней спустя, пока молодой человек отсутствовал, поэт приказал вскопать место в саду, и на глубине нескольких футов, под слоем извести, был обнаружен человеческий скелет. Его убрали, яму засыпали, и все снова разровняли. После возвращения Биллинга поэт снова взял его в сад, и на этот раз молодой человек прошел по роковому месту, не испытав ни малейшего ощущения («Kieser, Archiv.», и т. д., стр. 326).

Именно этот примечательный опыт побудил барона Рейхенбаха проверить его, приведя одну из своих чувствительных пациенток, мисс Рейхель, ночью на большое кладбище Вены. Как только она достигла места, она увидела повсюду море пламени, самое яркое над новыми могилами, более слабое над другими и совсем тусклое кое-где. В нескольких случаях эти огни достигали высоты почти четырех футов, но обычно они имели скорее вид светящихся туманов, так что ее рука, поднесенная над местом, где она видела один из них, казалась окутанной облаком огня. Ее нисколько не беспокоили эти явления, которые она часто наблюдала ранее, и барон Рейхенбах думал, что видит в них подтверждение своей теории об од-свете. Однако не может быть сомнений в том, что светящееся явление, воспринимаемое, хотя и только необычайно чувствительными людьми, является результатом химического разложения, которое оказывает особое влияние на этих людей.

Отсюда, несомненно, многочисленные сообщения о блуждающих огнях и призрачных огнях, видимых на кладбищах; испуганного наблюдателя почти всегда высмеивают или откровенно оскорбляют, и не один бедный ребенок стал жертвой абсурдной теории «излечения от глупых страхов». Не может быть сомнений в том, что свет действительно появляется, мерцая над церковными кладбищами, и что в «трупных свечах» валлийцев и «эльфийских свечах» шотландцев, которые видны с предвещающей тяжестью в доме болезни, знаменуя близкую кончину, есть нечто большее, чем просто праздное суеверие. В то же время хорошо известно, что живые люди также при определенных обстоятельствах излучали свет, и особенно от головы. Случаи Моисея, чье лицо сияло невыносимой яркостью, и мученика Стефана знакомы всем, и нимб, которым художники окружают головы святых, является красноречивым свидетельством всеобщей и глубоко укоренившейся веры. Но наука также полностью установила тот факт, что свет появляется как реальное и несомненное светящееся истечение из человеческого тела, как в здоровом состоянии, так и при смертельной болезни. Безусловно, наиболее распространенным случаем такого излучения света является испускание искр из волос при расчесывании. До и во время электрических «пыльных бурь» в Индии это явление часто встречается в волосах обоих полов. В сухую погоду, и когда волосы также сухие, и особенно непосредственно перед грозами, те же искры наблюдаются во всех странах. Доктор Фипсон упоминает случай с его родственником, «чьи волосы (ровно один ярд и четверть длиной), при расчесывании довольно быстро черным гребнем из гуттаперчи, испускают полосы света длиной более фута», причем свет «состоит из сотен маленьких электрических искр, треск которых отчетливо слышен».

Но электрический свет иногда испускается самим человеческим телом, а не только волосами. Памятный пример этого явления записан доктором Кейном в журнале его последнего путешествия в полярные регионы. Он и его спутник Петерсен легли спать в хижине во время сильного холода и, проснувшись ночью, обнаружили к своему ужасу, что их лампа — их единственная надежда — погасла. Петерсен тщетно пытался получить свет от карманного пистолета, и тогда Кейн решил взять пистолет сам. «Было так темно, — говорит он, — что мне пришлось нащупывать его, и при этом я коснулся его руки. В тот же миг пистолет — в руке Петерсена — стал отчетливо виден. Бледный голубоватый свет, слегка дрожащий, но не прерывистый, покрывал металлические части его. Приклад тоже был отчетливо виден, как будто в отраженном свете, и, к изумлению нас обоих, также большой и два пальца, которыми Петерсен держал его — складки, морщины и контуры ногтей были четко определены на коже. Когда я взял пистолет, моя рука тоже стала светиться». Это светящееся и, несомненно, электрическое явление произошло в крайне исключительных обстоятельствах и является единственным случаем, зафиксированным в недавнее время. Но гораздо более примечательное явление подобного рода упоминается Бартолином, который дает описание дамы в Италии, которую он справедливо называет mulier splendens, чье тело становилось фосфоресцирующим — или, вернее, сияло электрическими излучениями — при легком трении куском сухой ткани. В этом случае светимость, по-видимому, была нормальной, безусловно, очень частой при обычных обстоятельствах, и этот факт хорошо засвидетельствован. Мистер Б. Х. Паттерсон упоминает в журнале «Belgravia» (октябрь 1872 г.), что он видел, как фланель, которой он натер свое тело, испускала синие искры, в то время как он слышал «треск». Эти факты доказывают, что человеческое тело даже в обычной жизни способно испускать светящиеся волны, в то время как наука учит нас, что они довольно часто появляются при болезни. Здесь снова доктор Фипсон упоминает несколько случаев как результат своего чтения. Один из них — это случай женщины в Милане, во время болезни которой вокруг ее кровати мерцал так называемый фосфорический свет. Другой примечательный случай записан доктором Маршем в томе об «Эволюции света от человеческого субъекта» и гласит следующее: «Примерно за полтора часа до смерти моей сестры мы были поражены светящимися явлениями, исходящими от ее головы в диагональном направлении. Она была в то время в полулежачем положении и совершенно спокойна. Свет был бледен, как луна, но вполне очевиден для мамы, меня и сестер, которые наблюдали за ней в то время. Одна из нас сначала подумала, что это молния, пока вскоре после этого мы не заметили своего рода дрожащее мерцание, играющее вокруг изголовья кровати, и тогда, вспомнив, что мы читали о чем-то подобном, наблюдаемом перед кончиной, мы принесли в комнату свечи, опасаясь, что наша дорогая сестра заметит светимость и что это может нарушить спокойствие ее последних минут».

Другой случай относится к ирландскому крестьянину и записан по личным наблюдениям доктором Донованом в «Dublin Medical Press» в 1870 году следующим образом: «Меня послали осмотреть Харрингтона в декабре. Он находился под наблюдением моего предшественника и был записан как чахоточный больной. Он был под моим наблюдением около пяти лет, и я прекратил свои визиты, когда стало общим слухом, что в его хижине каждую ночь видят таинственные огни. Предмет привлек большое внимание. Я решил подвергнуть дело испытанию собственными чувствами и с этой целью посещал хижину в течение четырнадцати ночей. Только в три ночи я был свидетелем чего-то необычного. Однажды я заметил светящийся туман, напоминающий северное сияние; и дважды я видел сцинтилляции, подобные сверкающей фосфоресценции, демонстрируемой морскими инфузориями. Из тщательного осмотра, который я провел, я могу с уверенностью сказать, что никакого обмана не было ни применено, ни предпринято».

Единственное объяснение, когда-либо предложенное компетентными авторитетами для описания светящихся излучений, исходящих от больных людей, приписывает их истечению или выходу нервной силы, которая, как известно, по своей природе сродни электричеству и при покидании тела трансформируется в свечение. Провидица из Преворста сообщала, что видела нервы как сияющие нити, и даже из глаз некоторых людей, по ее словам, постоянно исходили лучи света. Другие сомнамбулы, а также загипнотизированные лица, видели, как волосы людей сияют множеством искр, в то время как дыхание их рта казалось слабым светящимся туманом.

Такое же свечение, наконец, временами наблюдается на кладбищах, и, несомненно, оно чаще становилось бы предметом тщательного исследования, если бы наблюдателей так часто не подозревали в суеверных опасениях. Однако в случае с пациентами барона Рейхенбаха такой проблемы опасаться не приходилось; они неизменно видели свет, голубоватые пламена, парящие над многими могилами, и что делало эти явления еще более поразительными, так это тот факт, что эти движущиеся огни наблюдались только на свежих могилах, как будто они были естественным образом связаны с процессом разложения. Если мы свяжем это с нашим опытом наблюдения свечения у гниющих растений, испорченного мяса и у больных людей, мы будем готовы поверить, что даже так называемые истории о привидениях, в которых таинственные огни играют заметную роль, отнюдь не обязательно лишены основания.

Случаи, когда умершие люди давали о себе знать выжившим или производили, посредством какого-то пока еще не объясненного воздействия, впечатление на них через другие органы чувств, помимо зрения, очень редки. Однако иногда таким образом затрагивается слух, и слышится приятная музыка, как бы в знак продолжающегося общения между мертвыми и живыми. Один пример может послужить иллюстрацией.

Графиня А. всю свою жизнь отличалась странной любовью к часам; не было в ее замке комнаты, где не было бы больших или маленьких часов, и она настаивала на том, чтобы заводить их все самостоятельно в положенное время. Однако ее любимыми были очень любопытные и весьма дорогостоящие часы в ее гостиной, имевшие форму готической церкви и показывавшие на шпиле маленький циферблат, за которым был скрыт механизм; в полный час гимн исполнялся своего рода музыкальной шкатулкой, прикрепленной к механизму. Она никому не позволяла прикасаться к этим часам и имела обыкновение сидеть перед ними, когда стрелка приближалась к часу, ожидая, когда зазвучит гимн. Наконец она заболела и была прикована к постели в течение семи недель, в течение которых часы нельзя было завести, а затем она скончалась. По особым причинам похороны должны были состояться вечером следующего дня, и, поскольку замок находился далеко от любого города, приготовления заняли так много времени, что было уже почти полночь, прежде чем тело можно было перенести из спальни в гостиную, где должны были быть совершены обычные церемонии. Перенос был осуществлен под наблюдением ее мужа, который следовал за гробом, и в присутствии большого числа друзей и зависимых лиц, в то время как священник возглавлял печальный кортеж. В тот момент, когда гроб приблизился к любимым часам, они внезапно начали бить; но вместо двенадцати они пробили тринадцать раз, а затем последовала мелодия хорошо известного гимна:

"Let us with boldness now proceed
On the dark path to a new life."

Священник, который незадолго до этого сидел рядом с графом, прямо под часами, и с печалью замечал их безмолвие спустя столько лет, был ошеломлен и не мог прийти в себя в течение некоторого времени. Граф, напротив, увидел в этом происшествии торжественное предостережение свыше и с тех пор отбросил легкомыслие, которое до сих пор проявлял как в своей жизни, так и в своих принципах («Evening Post» [нем.], 1840, № 187).

Наконец, существуют определенные явления, относящиеся к этой части магии, которые очень часто приписывались воздействию, в котором естественные силы и сверхъестественные существа принимали почти равное участие. Они наводят на интересный, но сложный вопрос: могут ли видения и экстаз распространяться на большое количество людей одновременно? И все же без подобного предположения армии в облаках, дикий охотник из Арденн и подобные явления не могут быть хорошо объяснены. Здесь также немалый вес следует придать древним суевериям, которые стали, так сказать, частью веры народа. Так, вся Северная Германия с самых ранних дней была знакома с представлением о великом Вотане, проносящемся через ее темные леса во главе валькирий и героев, павших в битве, в то время как его волки и ворон следовали за ним в его ночном курсе. Когда христианство превратило старых богов германской расы в дьяволов и демонов, Вотан вполне естественно стал диким охотником, которого теперь сопровождали люди насилия, кровавые тираны и преступники, часто тяжело изувеченные или вовсе обезглавленные. Мало сомнений в том, что эти видения также основывались на некоторой естественной подоплеке: исключительные атмосферные возмущения, ураганы, приходящие издалека и проносящиеся через могучие леса, или даже скромный топот банды браконьеров, услышанный издалека при благоприятных обстоятельствах робкими ушами. Сам факт того, что излюбленным временем для таких явлений является зимнее солнцестояние, подтверждает это предположение. Однако они отнюдь не ограничиваются временами года и днями, ибо еще в 1842 году группа жнецов в панике покинула поле, на котором они работали, потому что им показалось, что они слышат фрау Холле с ее адской компанией, и видели Верного Экхарда, который уверенно шел перед процессией, предупреждая всех встречных отойти в сторону и избежать рокового зрелища. Подобный случай, произошедший в 1857 году, был, к счастью, полностью объяснен внимательными наблюдателями: причиной была огромная стая диких гусей, чьи странные крики удивительным образом напоминали лай своры гончих во время охоты. Другой случай в ночь на 30 января 1849 года поверг всю округу Базеля в Швейцарии в болезненное смятение. Воздух внезапно наполнился множеством жалобных голосов, чья агония пронзала сердца всех, кто их слышал; люди и звери, казалось, страдали от невыразимой муки и с яростной скоростью гнались с горного склона в долину близ Магдена; здесь все закончилось в одно мгновение среди раскатов грома и страшных вспышек молний. Яростный шторм, возникающий в далеких расщелинах и ущельях и несущий, возможно, обломки скал, лед и морену, по-видимому, был здесь определяющей причиной.

Другой класс явлений такого рода относится к великим битвам, которые временами решали судьбу мира. Так, Павсаний уже говорит нам («Аттика», 32), как и другие историки Греции, как Марафонская равнина почти четыре столетия каждый год оглашалась лязгом оружия и криками солдат. Это было, очевидно, глубокое и неизгладимое впечатление, произведенное на высокочувствительную нацию, которое здесь передавалось из поколения в поколение и в день битвы, когда все было охвачено волнением, приводило к восприятию звуков, не имевших реального существования. События таких колоссальных масштабов, которые за несколько часов определяют судьбу великих наций, естественно, оставляют мощный отпечаток не только на современниках, но и на детях этой расы. Таковой была, среди прочих, страшная битва на Каталаунских полях, в которой вестготы и Аэций победили Аттилу и было убито сто шестьдесят две тысячи воинов. В то время сообщалось, что сильная горечь и ожесточение армий продолжались даже после битвы и что в течение трех дней духи павших сражались друг с другом с неубывающей яростью. Сообщение переросло в легенду, пока не установилось твердое убеждение, что битва происходит из года в год в памятный день и что любой посетитель может увидеть страстных духов, поднимающихся из своих могил, вооруженных своим древним оружием и исполненных неуменьшающейся ярости. Один за другим солдаты двух армий, как говорили, покидают свои скромные могилы, поднимаются высоко в воздух и вступают в смертельную, но безмолвную борьбу, пока не исчезают в облаках. Хорошо известно, с каким успехом великий немецкий художник Каульбах воспроизвел это видение в своей великолепной фреске «Битва гуннов». В других странах эти призрачные видения принимают иные формы. Так, окрестности Керопе в Ливонии точно так же славятся длинной чередой страшных побоищ во время войн между немецкими рыцарями и московитами. Там тоже ночь за ночью призрачная битва разыгрывается снова; но лязг оружия и хриплые боевые кличи отчетливо слышны, и благочестивый путник поспешно удаляется с пропитанных кровью равнин, вознося молитвы за души убитых. В Шотландском нагорье также, и на прилегающих островах, самые странные и жуткие зрелища наблюдались молодыми и старыми в каждом поколении. Темная, мрачная атмосфера тех краев, густые туманы и непроницаемые мглы, то поднимающиеся с моря, то спускающиеся с гор, и суровый, ненастный климат — все это веками способствовало предрасположенности ума к восприятию таких странных и таинственных явлений. Почти каждый клан и каждая семья имеет своего собственного призрака, и помимо них вся нация претендует на ряд общих видений и пророческих духов, чьи арфы и дикие песни слышны слабо и пугающе звучащими в вышине. Друг г-на Мартина, автора труда о «втором зрении», имел обыкновение декламировать несколько строф, принадлежащих такой пророческой песне, которую он сам слышал в печальный ноябрьский день, когда она доносилась до него сквозь опускающиеся облака и проносящиеся туманы с вершины одинокой горы. На похоронах также слышались чудесные голоса высоко в воздухе, когда они сопровождали пение людей внизу музыкой, не рожденной на земле и наполняющей сердце странной, но сладкой печалью. Почти те же видения наблюдаются и те же песни слышны в Швеции и Норвегии, что убедительно доказывает, что подобные климатические влияния порождают и схожую магическую жизнь не только у отдельных лиц, но и у целых народов. Ибо даже если мы склонны рассматривать эти явления как просто странные появления облаков и туманов, сопровождаемые воем и свистом ветра и падением камней и гравия, остается единообразие, с которым тысячи людей каждого поколения интерпретируют эти зрелища и звуки как жуткие видения и торжественные песнопения.

Однако не совсем очевидно, почему особый класс видений, который часто ошибочно называют вторым зрением — созерцание «двойника» — должен быть почти полностью ограничен этими же северными регионами. Это, конечно, не неизвестно и другим землям, и даже Священное Писание, по-видимому, оправдывает предположение, что идея «двойника» была знакома жителям Палестины. Ибо бедная девица Рода, которая «от радости» не открыла дверь, в которую стучал Петр после того, как он был чудесным образом освобожден, а побежала объявить о его присутствии друзьям, собравшимся в доме брата Марка, была сначала названа сумасшедшей, а затем ей сказали: «Это ангел его» (Деян. xii. 13). Они, очевидно, имели в виду не то, что это был дух их умершего друга, поскольку они были бы извещены о его смерти, а фантом, представляющий его живое тело. Но число достоверных случаев, когда люди видели свой собственный облик, на Севере значительно больше, чем где-либо еще. Кельтское суеверие о «фече», как там называют появление «двойника» человека, слишком хорошо известно, чтобы требовать объяснения. Но само видение является одним из самых интересных в изучении магии, поскольку оно наиболее ярко демонстрирует ту великую власть, которую человеческая душа может при особых обстоятельствах обрести и осуществлять над самой собой, приводя к полному самообману.

Случай, в котором это странное отречение от всякого самоконтроля привело к весьма желательным последствиям, упоминается доктором Мэйо. Молодой человек, недавно приехавший из Оксфорда, однажды увидел, как его друг вошел в комнату, где он обедал с некоторыми товарищами. Пришедший, только что вернувшийся с охоты, показался им необычно бледным и был явно в состоянии сильного возбуждения. После долгих уговоров он наконец признался, что был серьезно встревожен человеком, который неотступно сопровождал его всю дорогу домой. Этот незнакомец, верхом на лошади, как и он сам, был его точным изображением, вплоть до новой уздечки, его собственного изобретения, которую он опробовал в тот день впервые. Он вообразил, что этот «двойник» был его собственным призраком и предзнаменованием его скорой смерти. Друзья посоветовали ему посоветоваться с главой его колледжа; это было сделано, и последний дал ему много хороших советов, добавив надежду, что предупреждение не будет оставлено без внимания. Несомненно, что явление произвело на молодого человека столь сильное впечатление, что привело к его полному исправлению, по крайней мере на время.

Многие авторы утверждают, что существуют люди, которые постоянно имеют видения, потому что живут в постоянном общении с духами, хотя во всех случаях они должны платить страшную цену за эту печальную привилегию. Это неизменно больные люди, в основном женщины, которые впадают в транс, имеют каталептические припадки или страдают от еще более болезненных недугов, и во время своего страдания созерцают обитателей иного мира и беседуют с ними. Самой известной из этих провидиц была г-жа Хауффе, ставшая хорошо известной читающему миру благодаря знаменитому труду д-ра Ю. Кернера «Провидица из Преворста». Особенностью ее случая был тот факт, что ее видения неизменно возвещались окружающим особыми звуками, слышимыми всеми присутствующими. Формы, принимаемые ее таинственными посетителями, варьировались почти бесконечно; то это был мужчина в коричневом халате, то женщина в белом. Часто, когда духи появлялись на открытом воздухе и она пыталась убежать от них, бегая, ее физически поднимали и увлекали так быстро, что ее спутники не могли угнаться за ней. Только позже в жизни она попала в качестве пациентки в руки д-ра Кернера, который был довольно выдающимся поэтом и имел большую известность как врач для душевнобольных особого класса. Его дом в Вайнсберге в Вюртемберге был переполнен людьми всех слоев общества, от высших до низших, и у всех были видения. Не был исключен и сам доктор; он тоже был провидцем и дал в вышеупомянутой книге полный и весьма интересный отчет о болезнях, в связи с которыми магические явления наблюдаются наиболее часто. С помощью тщательного наблюдения за реальными фактами и используя такие откровения, дарованные ему и другим, которые он считал вполне заслуживающими доверия, он сформировал регулярную теорию видений. Прежде всего, он признает, что привилегия общения с духами является тяжким недугом и что все его более вдумчивые пациенты постоянно молились об избавлении от этого бремени. Из всего, что он излагает, очевидно, что не только тело, но и разум страдает — и во многих случаях страдает до разрушения — под воздействием таких исключительных сил; что, по сути, границы разделения между этой жизнью и другой жизнью никогда не могут быть пересечены безнаказанно. Его самая интересная пациентка, г-жа Хауффе, представляет собой обычную смесь чисто причудливых образов со случайными вспышками истины; ее подлинные откровения были удивительны и могут быть объяснены только на почве реальной магии; но с ними смешаны самые абсурдные теории и самые поразительные противоречия. Она, однако, настаивала на том факте, что только те духи могли общаться со смертным человеком, которые были задержаны в среднем царстве — между раем и адом — духи людей, которые в этой жизни были неспособны, хотя и не нежелали, верить, что «Бог может простить их грехи ради смерти Христа». Ее часто испытывали д-р Кернер и другие; ей говорили, что некоторые еще живущие люди умерли, и просили вызвать их духов, но она никогда не была введена в заблуждение. Нет сомнений, что бедная женщина была искренна в своих заявлениях; но она, по-видимому, была неспособна отличить реальные видения в трансе от простого порождения своего воображения. То, что ее особенности были тесно связаны с ее физическим состоянием, более того, доказывается тем фактом, что вся ее семья страдала подобным образом и обладала подобными силами; брат и сестра, а также ее маленький сын, все имели видения и слышали таинственные шумы. Последние были, по сути, ощутимы для всех обитателей странного дома; даже великий скептик д-р Штраус, который однажды посетил его, слышал «долгие, страшные стоны» рядом со своей любезной хозяйкой, которая заснула на своем диване. Не довольствовались призраки и беспокойством пациентов и их превосходного врача; они давали о себе знать также своим друзьям и соседям, и даже добрый священник в маленьком городке должен был много страдать от ночных стуков и странных высказываний.

Сам д-р Кернер слышал многих духов, но видел только одного, и то лишь как «сероватый столп»; с другой стороны, он был свидетелем бесчисленных таинственных явлений, которые происходили в спальнях его пациентов. То он видел, как невидимые руки снимали сапоги с г-жи Хауффе, в то время как она сама лежала почти безжизненно, в трансе, на своей кровати, то слышал, как она раскрывала секреты, которые при написании совершенно неизвестным лицам на большое расстояние оказывались правильно изложенными. Что делает тщательное исследование всех этих явлений особенно трудным, так это тот факт, что дом д-ра Кернера стал приютом как для сомнамбул, так и для реальных пациентов, и что из-за этого смешения научная ценность его наблюдений, в том, что касается их психологического интереса, серьезно страдает. Сам он был искренним верующим в магические явления; почти все его друзья и соседи, от самого скромного крестьянина до самых образованных людей науки, верили в него и его утверждения, и нет сомнений, что в его доме были сделаны поразительные откровения и проявились необычайные силы. Но здесь также трудность отделения немногих зерен истины от огромной массы преднамеренного, а также бессознательного заблуждения почти непреодолима, и наше окончательное суждение должно быть приостановлено, пока на предмет не будет пролито больше света. Сын д-ра Кернера, который сменил своего отца после его смерти в 1862 году, до сих пор поддерживает замечательное заведение в Вайнсберге; но исключительно для лечения определенных болезней с помощью магнетизма.

VI.

ДИВИНАЦИЯ.

«Не должен находиться у тебя... прорицатель». — Втор. xviii. 9.

Обычная деятельность нашего ума ограничена восприятием окружающего нас мира и его жизни, насколько хватает силы наших чувств; поэтому она должна обязательно быть заключена в пределы пространства и времени. Однако среди нас есть особо одаренные люди, которые претендуют на обладание дополнительной силой, или даже обычные люди могут быть так наделены при особых обстоятельствах, например, когда они находятся под влиянием нервных расстройств, трансов или даже просто в необычном состоянии возбуждения. Тогда они больше не подчиняются обычным законам расстояния в пространстве или отдаленности во времени; они воспринимают как непосредственно присутствующее то, что лежит вне досягаемости других, и магическая сила, с помощью которой это достигается, называется Дивинацией. Это видение никогда не бывает вполне ясным, не всегда полным или правильным, ибо даже такие исключительные силы во всех случаях более или менее подвержены несовершенствам нашей природы; привычные представления, плохо исполненное воображение и часто расстроенное состояние системы — все это мешает ее совершенному успеху. Эти несовершенства, более того, не только влияют на ценность таких магических восприятий, но и затемняют подлинные черты множеством ложных утверждений и ошибочных впечатлений, которые вполне законно вызывают сильный предрассудок против всего предмета. Отсюда, особенно, строгость Церкви против дивинации во всех ее формах; она всегда приписывала ошибки, смешанные с истинными частями таких откровений, прямому влиянию Лукавого. Трудность, однако, возникает в том, что такие магические силы не имеют абсолютно никакого отношения к вопросу морали; святой и преступник могут обладать ими в равной степени, поскольку они являются элементами нашей общей природы, скрытыми в подавляющем большинстве случаев и появляющимися в поле зрения и в жизнь только в редких исключительных случаях.

Дивинация, как освобожденная от обычных пределов нашего восприятия, проявляется либо как ясновидение, когда видятся вещи, находящиеся вне диапазона естественного зрения, либо как пророчество, когда переступаются границы времени. Последнее проявляется снова в своей слабейшей форме как простое предвосхищение грядущих вещей или достигает совершенства в фактическом предсказании будущих событий. Достаточно печально узнавать из опыта всех народов, что предвиденные таким образом события почти неизменно являются великими несчастьями, однако наше удивление исчезнет, если мы вспомним, что трагическое в жизни оказывает наибольшее влияние на наш ум и возбуждает его гораздо сильнее всех других событий. Не должны мы упускать из виду и поразительное единодушие, с которым всеми народами на земле признается существование таких магических сил в Человеке. Объяснение также неизменно одно и то же, а именно: что Человек изначально обладал властью над пространством и временем, как и сам Бог, но что когда грех пришел в мир и затронул его рожденное землей тело, эта сила была утрачена и сохранилась лишь для того, чтобы проявиться в исключительных и неизменно самых болезненных случаях. Так думали древние еще задолго до того, как заговорило откровение. Они верили, что Человек имел предыдущее богоподобное существование до появления на земле, где он был осужден искупать грехи своей прежней жизни, в то время как его бессмертная и божественная душа была прикована к погибающему земному телу. Платон, Плутарх и Пифагор, Цицерон (в своей книге De Divinatione) и даже Порфирий — все без колебаний признают силу дивинации и говорят о ее особой силе в моменты, предшествующие смерти. Меланхтон приписывал предупреждающие сны пророческой силе человеческой души. Бьерр де Буамон также вынужден признать, что не все случаи ясновидения и пророчества являются результатами галлюцинаций больных людей; он говорит, напротив, и вопреки своему горькому скептицизму, о случаях, в которых повышенные способности восприятия являются эффектом «сверхъестественной интуиции».

Одним из самых плодовитых источников ошибок в Дивинации всегда было разнообразие средств, используемых для цели вызова подготовительного состояния транса. В наши дни хорошо известно, что ум может быть самым странным образом затронут бесчисленными воздействиями, которые являются, по-видимому, чисто механическими и часто совершенно абсурдными. Таковы пристальное созерцание высокополированных поверхностей металла или яркой внутренней части золотой чаши, блестящих сторон кристалла или меняющихся оттенков стеклянного шара; теперь сосуды, наполненные чистой водой, а теперь чернила, налитые в руку ребенка, служат той же цели. Гадание по линиям руки или случайным комбинациям игральных карт в этом аспекте стоят наравне с пророчествами астрологов, сделанными по созвездиям на небесах. Едва ли нужно добавлять, что это почти бесконечное разнообразие более или менее абсурдных мер не имеет абсолютно никакого отношения к пробуждению магической силы и продолжает использоваться только из-за престижа, который некоторые из средств, подобные чаше Иосифа и зеркалу Варрона, получают благодаря своей древности. Их единственная цель — единообразно отвлечь внимание провидца от всех внешних объектов и заставить его, путем пристального созерцания одного и того же объекта, сосредоточить свои мысли и чувства исключительно на самом себе. Опыт показал, что такие усилия, долго продолжающиеся, приводят в конечном итоге к полной потере чувства, к бессознательному состоянию и часто даже к каталепсии. Обычно только при таких особенно болезненных обстоятельствах необычные силы нашего существа могут стать видимыми и начать действовать. В то время как эти результаты могут быть получены, как доказали недавние эксперименты, даже простым постоянным косоглазием, варварские народы используют самые насильственные средства для той же цели — кружение дервишей, барабанный бой и танцы северных шаманов, оглушительная музыка мавров — все это средства того же рода, чтобы возбудить грубую и яростную природу дикарей до состояния чрезмерного возбуждения. Во всех случаях, однако, мы должны заметить сравнительную бесплодность такой дивинации и цену, которую приходится платить за самые скудные результаты травмами, наносимыми телу, и бедами, причиняемыми уму, которые, если они не становятся фатальными для жизни, неизменно становятся таковыми для счастья и покоя. Что за печальную привилегию, возможно, придется платить самой жизнью, мы узнаем уже из рассказа Плутарха о жрице, которая стала столь неистовой во время пророчества, что не только чужеземцы, но и сами жрецы в смятении бежали, в то время как она сама скончалась несколько часов спустя (II, стр. 438).

Состояние, в котором все формы дивинации наиболее склонны проявляться, теологами называется экстаз (ecstasis), когда оно вызвано средствами, специально используемыми для этой цели, и проявляется как буквально «бытие вне себя»; наряду с ним они говорят о раптусе (raptus), когда ненормальное состояние внезапно начинается во время акта обычной жизни, такого как ходьба, работа или даже молитва. Различие не имеет ценности в отношении природы самих магических сил, которые во всех случаях одни и те же; оно относится исключительно к внешней форме.

Одним из простейших методов является хождение «по солнцу» (Deasil-walking) шотландских горцев: провидец быстро ходит три раза по солнцу вокруг человека, чье будущее должно быть предсказано, и таким образом вызывает транс, в котором его магические силы становятся доступными. «Хроники Кэнонгита» Вальтера Скотта дают полный отчет об этой церемонии. Тетя Робина Ойга совершает церемонию, а затем предупреждает его в великом ужасе, что видела в его руке окровавленный кинжал, испачканный английской кровью, и умоляет его остаться дома. Он пренебрегает предзнаменованием, убивает в ту же ночь англичанина, торговца скотом, и расплачивается за преступление своей жизнью.

На Востоке, напротив, обычная форма заключается в том, чтобы нанять маленького мальчика, взятого наугад с улицы, и заставить его пристально смотреть на индийские чернила, налитые в углубление руки, на расплавленный свинец, воск, налитый в холодную воду, патену священника или блестящий меч, которым было убито несколько человек. Широкий круг читателей вспомнит знаменитого каирского мальчика, который видел таким образом, в темной, блестящей поверхности чернил, великого Нельсона — довольно любопытно, как в зеркале, ибо он сообщил, что изображение было без левой руки и носило левый рукав через грудь, в то время как великий адмирал потерял правую руку и носил правый рукав на перевязи. Берк в своих забавных «Анекдотах аристократии» и т. д. (I, стр. 124) рассказывает, как «маг» Маграубин в Александрии появился с десятилетним коптским мальчиком перед офицерами корабля Его Величества «Vanguard». После сжигания большого количества благовоний и произнесения многих непонятных формул он свернул бумагу в форме рога изобилия, наполнил ее чернилами и велел мальчику сказать им, что он видит. Как обычно, он сначала увидел метлу, подметающую пол, и был сильно напуган. Когда молодой мичман попросил его узнать, какова будет его судьба, он мгновенно описал моряка с золотом на плечах, сражающегося против индейцев, пока он не упал замертво; затем пришли друзья и похоронили его под деревом на холме. Мичман Крокер вернулся домой, оставил море и стал землевладельцем в одном из центральных графств Англии, где часто смеялся над абсурдным предсказанием. Много лет спустя, однако, когда возникла внезапная нужда в моряках, он был отозван на службу и отправлен в долгое плавание. Он дослужился до капитана и, командуя фрегатом, пал на острове Тонгатабу в стычке с туземцами, после чего был погребен там под высокой пальмой, стоявшей на господствующей возвышенности. Тот же автор повторяет (I, стр. 357) хорошо известную историю леди Элеоноры Кэмпбелл, которая по существу заключается в следующем:

Бедная леди Примроуз, дочь второго графа Лаудуна, годами терпела самую печальную участь, которая может постичь благородную женщину: она была связана браком с мужем, чьи распутные привычки и неукротимые страсти внушали ей страх, в то время как его короткая любовь к ней давно сменилась горькой ненавистью. Наконец он принял решение навсегда избавиться от жены, чье благочестие и кротость были постоянным упреком его злодейству. По счастливой случайности она не спала, когда он пришел после своих глубоких возлияний, с обнаженным мечом в руке, готовый убить ее; она увидела его в зеркале, перед которым случайно сидела, и спаслась, выпрыгнув из окна и поспешив к собственной матери своего мужа. После этой попытки покушения на ее жизнь он исчез, никто не знал куда, но бедная леди, покинутая и все же не вдова, не могла удержать свои мысли от того, чтобы день и ночь, год за годом, не останавливаться на образе своего несчастного мужа и его вероятной судьбе в чужих краях. Поэтому не без простительного интереса она услышала однажды зимой, как люди говорят о иностранце, который внезапно появился в Кэнонгите и произвел сенсацию во всем Эдинбурге своим успехом в показе любопытствующим посетителям того, что делают их отсутствующие друзья. Ее сильное беспокойство о муже и естественное желание выяснить, является ли она все еще женой или уже вдовой, побудили ее обратиться к магу; она пошла, следовательно, с подругой, обе переодетые в тартаны и пледы своих служанок. Прежде чем они достигли темного переулка, к которому их направили, они сбились с пути и стояли беспомощные, подверженные холодной, штормовой погоде, когда внезапно глубокий голос сказал им: «Вы ошибаетесь, дамы, это не ваш путь!» «Как так?» — спросила леди Примроуз, обращаясь к высокому, джентльменского вида мужчине со строгим лицом глубокого оливкового цвета, в котором пара черных глаз сияла как звезды, и одетому в элегантный, но иностранного вида костюм. Ответ последовал незамедлительно: «Вы ошибаетесь в своем пути, потому что он лежит вон там, и в своем маскировочном костюме, потому что он не скрывает вас от того, кто может поднять завесу Будущего!» Затем последовал короткий разговор, в котором незнакомец представился как маг, которого они собирались посетить, и, несколькими словами, прошептанными на ухо леди, как человек, который не только узнал в ней леди Примроуз, но и был прекрасно знаком со всеми интимными деталями ее истории. Изумленные и не на шутку напуганные, две дамы приняли его любезное приглашение последовать за ним, вошли в дом и были проведены в просто обставленную комнату, где незнакомец попросил их подождать его, пока все не будет готово к церемонии, с помощью которой он только и мог удовлетворить их любопытство. После короткой паузы он появился в традиционном костюме мага, длинной тунике из черного бархата, которая оставляла его грудь, руки и кисти свободными, и попросил леди Примроуз последовать за ним в соседнюю комнату. После некоторого колебания она оставила свою спутницу и вошла в комнату, которая была совершенно простой, не предлагая ничего, что могло бы привлечь взгляд, кроме темных занавесок перед окнами, старомодного кресла и своего рода алтаря из черного мрамора, над которым было подвешено большое и красивое зеркало. Перед последним стояла небольшая печь, в которой какое-то неизвестное вещество горело синим светом, который один слабо освещал комнату. Посетительницу попросили сесть, призвать помощь свыше и воздержаться от произнесения звука, если она дорожит своей жизнью и жизнью мага. После нескольких простых, но, по-видимому, самых важных церемоний, маг бросил щепотку красного порошка на пламя, которое мгновенно сменилось ярко-малиновым, в то время как послышалось несколько жалобных звуков и красные облака, казалось, поднялись перед зеркалом, прерываемые короткими интервалами ярких вспышек молний. По мере того как туман рассеивался, стекло показало изумленному взору леди интерьер церкви, сначала в расплывчатых очертаниях, волнующихся, как будто проходящие облака, казалось, приводили их в движение, но вскоре отчетливо и ясно в мельчайших деталях. Затем появился священник со своими аколитами у алтаря, и была видна свадебная пара, стоящая перед ним, среди которых леди Примроуз вскоре узнала своего неверного мужа. Прежде чем она успела оправиться от своего болезненного удивления, она увидела незнакомца, поспешно входящего в церковь, закутанного в свой плащ; в тот момент, когда священник, совершавший обычную церемонию, собирался соединить руки пары перед ним, неизвестный сбросил плащ и бросился вперед. Леди Примроуз увидела, что это был ее собственный брат, который выхватил меч и напал на ее мужа; внезапно был сделан выпад последним, который грозил стать фатальным, и бедная леди вскрикнула: «Великий Боже, они убьют моего брата!» Она не успела произнести эти слова, как вся сцена в зеркале стала тусклой и размытой, облака поднялись снова и образовали плотные массы, и вскоре стекло возобновило свою обычную яркость, а пламя — свой слабый синий цвет. Маг, по-видимому, сильно взволнованный, сообщил леди, что все кончено и что они избежали самой страшной опасности, вызванной ее неосторожностью в разговоре. Он не принял никакой награды, заявив, что просто хотел оказать ей услугу, но не осмелился бы сделать так много, если бы предвидел опасность, которой они оба подверглись. Леди Примроуз, сопровождаемая своей подругой, добралась до дома в состоянии крайнего возбуждения, но немедленно записала час и день своего странного приключения с полным отчетом обо всем, что она видела в магическом зеркале. Бумагу, таким образом составленную, она запечатала в присутствии своей спутницы и спрятала в потайной ящик. Недолго спустя ее брат вернулся с Континента, но некоторое время отказывался вообще говорить о ее муже; только после того, как его долго и настойчиво просила бедная леди, он согласился рассказать ей, как он услышал о намерении лорда Примроуза жениться на очень богатой даме в Амстердаме, как по чистой случайности он вошел в церковь, где должна была совершиться церемония бракосочетания, и как он вышел как раз вовремя, чтобы помешать своему зятю совершить двоеженство. Они сражались несколько минут, не причинив друг другу никакого вреда, и после того, как их разняли, он остался, в то время как лорд Примроуз исчез, никто не знал куда. При сравнении дат и обстоятельств оказалось, что зеркало верно представило сцену во всех ее деталях; но церемония состоялась утром, визит к магу — ночью, так что последний, в конце концов, только раскрыл событие, уже завершенное. Остается, однако, трудность объяснения средств, с помощью которых в те дни — около 1700 года — событие в Амстердаме могло быть известно в Эдинбурге в ночь того же дня, когда оно произошло.

Во Франции, при Людовике XIV, стакан воды наиболее часто использовался как зеркало, в котором можно было прочитать будущее. Герцог Сен-Симон сообщает, что герцог Орлеанский был таким образом извещен, что однажды станет Регентом Франции. Аббат Шуази упоминает замечательный случай, который произошел в доме графини Суассонской, племянницы великого кардинала Мазарини. Ее муж лежал больной в провинции Шампань, и она беспокоилась, стоит ли ей предпринимать долгое и опасное путешествие к нему или нет; в этой дилемме друг предложил послать за прорицателем, который должен был сказать ей исход болезни ее мужа. Он привел ей маленькую девочку пяти лет, которая в присутствии ряда выдающихся лиц обоих полов начала, под руководством дворянина, рассказывать, что она видит в стакане воды. Когда она начала с того, что вода выглядит так, как будто она мутная, бедная леди была так напугана, что ее друг предложил, что он попросит духа показать ребенку не ее мужа самого, а белую лошадь, если граф умер, и тигра, если он жив. Затем он спросил девочку, что она видит теперь? «Ах!» — воскликнула она сразу, — «какая красивая белая лошадь!» Компания, однако, отказалась довольствоваться одной попыткой; пять раз подряд тест был изменен, и таким образом, что маленький ребенок не мог знать о выборе, но в каждом случае ответ был неблагоприятным для отсутствующего графа. Оказалось впоследствии, что он действительно умер за день или два до консультации. Одним из самых ярких случаев такого исключительного дарования был француз Каане, который в своем труде «Lumière des Morts» (Париж, 1851) претендовал на то, чтобы видеть удаленные объекты и людей. Он имел обыкновение делать умственное усилие, после чего его глаза становились неподвижными, и он видел объекты на большом расстоянии, читая название и различая точную форму книг в публичных библиотеках или наблюдая за отсутствующими друзьями, занятыми необычными занятиями! Это состояние ясновидения, однако, никогда не длилось более шестидесяти секунд, и он никогда не мог видеть один и тот же объект дважды — ограничения его дарования, которые обеспечили ему большее доверие, чем он обладал бы в противном случае. Иногда он помогал усилию, которое должен был сделать, пристально глядя на какой-нибудь блестящий объект, такой как маленький изъян в зеркале или стекле. Другое ограничение, под которым он находился и которое все же увеличивало веру других, состояло в том, что такие зрелища, которые представлялись ему спонтанно, неизменно оказывались истинными, в то время как видения, которые он намеренно вызывал, нередко были необоснованными в фактах.

Среди недавних магов этого класса парижанин Эдмон, пожалуй, наиболее широко известен. Он человек без образования, который ведет жизнь аскета и, как говорят, равен знаменитой Ленорман в своей способности угадывать будущее, пристально глядя на определенные карты. Последняя, хотя и не была свободна от обвинения в шарлатанстве, обладала, несомненно, самым необычайным талантом угадывать мысли тех, кто приходил с ней советоваться, и почти чудесной тактикой в связывании полученных таким образом знаний с событиями дня. Она начала свою карьеру еще будучи молодой девушкой в монастырской школе, где ее подруги по играм смеясь спрашивали ее, кто будет следующей аббатисой, и она назвала совершенно неизвестную даму из Пикардии как ту, которая будет назначена королем. Вопреки всем ожиданиям, любимые кандидаты были отстранены, а неизвестная дама назначена, хотя прошло восемнадцать месяцев, прежде чем ее пророчество исполнилось. Еще в 1789 году она предсказала свержение французского правительства, и во время Революции ее репутация была такова, что первые люди страны приходили советоваться с ней. Несчастная принцесса Ламбаль и Мирабо, г-жа де Сталь и сам король — все появлялись в ее величественных апартаментах. Ее попытки спасти королеву, к чьей тюрьме ей удалось получить доступ, были безуспешны; но когда ее аристократические связи привели к тому, что она сама была заключена в тюрьму, даже благородная и добродетельная г-жа Тальен искала ее общества. Новая династия, чьи члены были почти без исключения более или менее суеверны, как это свойственно всем корсиканцам, часто советовалась с ней; великий Наполеон приходил к ней в 1793 году, когда был разочарован Францией и был на грани того, чтобы покинуть страну; он послал за ней второй раз в 1801 году, чтобы посоветоваться с ней в Мальмезоне, и прекрасная Жозефина действительно прониклась к ней глубокой и длительной привязанностью. Впоследствии, однако, она стала столь же ненавистна Императору, как и его заклятый враг, г-жа де Сталь; ее неоднократно отправляли в тюрьму, потому что она предсказывала неудачи, как в случае с планируемым вторжением в Англию, или потому что она раскрывала секретные планы Наполеона. Император Александр Российский также советовался с ней в 1818 году, и о прусском короле Фридрихе Вильгельме III, по крайней мере, сообщается, что он посещал ее инкогнито. После 1830 года она появлялась лишь изредка в своем качестве прорицательницы; она стала старой и богатой и, возможно, не хотела рисковать своей всемирной репутацией слишком многочисленными откровениями. Она поддерживала, однако, до конца своей жизни самые близкие отношения со многими выдающимися людьми во Франции, и когда она умерла в 1843 году, семидесяти одного года от роду, оставив племяннику очень большое состояние, ее пышные похороны посетила толпа выдающихся особ, включая даже людей такого характера, как Гизо. И все же она также не погнушалась использовать самые абсурдные и, по-видимому, детские средства, чтобы вызвать состояние экстаза, в котором она одна могла прорицать: игральные карты, причудливо разложенные, белок яйца, кофейная гуща или линии на руке ее посетителей. В то же время, однако, она использовала информацию, которую случайно подбирала или намеренно получала от своих великих друзей, с бесконечной хитростью и непревзойденной тактикой, так что лучше информированные часто спрашивали ее со смехом, не известен ли ее фамильярный дух Ариэль также как Талейран, Давид или Жоффруа? Шарлатанство, которое часто и вполне справедливо делало ее действия подозрительными для трезвых людей, было, по сути, частью ее системы; она прекрасно знала старую доктрину, mundus vult decipi, и не стеснялась льстить склонности всех французов к театральной mise en scène.

Знаменитый гороскоп Драйдена для его младшего сына Чарльза был, вероятно, не более чем одним из тех редких, но поразительных совпадений, которым законы вероятности дают точное значение. Он любил изучение астрологии и никогда не упускал случая рассчитать натальную карту своих детей, как только они рождались. В случае с Чарльзом он обнаружил, что великие опасности будут угрожать ему на восьмом, двадцать третьем и тридцать третьем или сорок третьем году жизни; и, конечно же, эти годы принесли серьезные неприятности. В свой восьмой день рождения он был погребен под падающей стеной; на двадцать третьем году он упал в Риме со старой башни, а на тридцать третьем утонул в Темзе.

Дивинация с помощью костей — обычно лопаточных костей баранов — довольно распространена среди монголов и тунгусов, и этот обычай, по-видимому, оставался неизменным на протяжении веков. Ибо Пёрчас уже цитирует из «Журнала» монаха-минорита Гийома де Рубрука, написанного в 1255 году, описание того, как Великий Хан Монголии пытался выяснить результат любого великого предприятия, которое он мог замышлять. Три лопаточные кости баранов приносили ему, которые он держал некоторое время в руках, глубоко размышляя над предметом; затем он бросал их в огонь. После того как они обгорали дочерна, их снова клали перед ним и осматривали; если они трескались вдоль, предзнаменование было благоприятным, если поперек — предприятие оставляли. Почти идентичный процесс описывает великий путешественник Паллас, который неоднократно был его свидетелем и получал очень поразительные сообщения от монгольских жрецов. Но здесь также неистовые танцы, наркотические благовония и дикие крики должны были помочь в вызове транса. Лапландцы имеют, пожалуй, самые поразительные магические силы, которые кажутся выше подозрений. По крайней мере, нас уверяет каждый путешественник, который провел среди них некоторое время, от Каспара Пейцера («Комментарии» и т. д., Виттенберг, 1580, стр. 132) до туристов наших дней («Шесть месяцев в Лапландии», 1870), что они не только видят людей на самом большом расстоянии, но и предоставляют мельчайшие детали относительно их занятий или окружения. После того как маг призывал помощь своих богов, он падает как мертвый и остается в состоянии транса в течение двадцати четырех часов, в течение которых иностранцев всегда предупреждают тщательно охранять его, «чтобы демоны не унесли его». В течение этого времени провидец утверждает, что его «душа открывает врата тела и свободно перемещается, куда пожелает». Когда он возвращается в сознание, он точно и подробно описывает людей, о которых обещал дать информацию. В Ост-Индии, как известно, ясновидение существовало с незапамятных времен, и вид транса, который состоит в полном забвении реальной жизни и совершенной абстракции мысли от этого мира, там доведен до совершенства. Верный верующий сидит или ложится в любой позе, которую он может предпочесть в данный момент, фиксирует глаза пристально на кончике своего носа, бормочет слово «Один» и, наконец, созерцает Бога внутренним чувством в форме белого блестящего света невыразимого великолепия. Некоторые из этих аскетов переходят от простого транса к состоянию каталепсии, в котором их тела становятся нечувствительными к боли — но этот вид экстаза не сопровождается дивинацией.

Другая ветвь дивинации преодолевает трудность, которую расстояние в пространстве противопоставляет нашим обычным восприятиям. Во всех таких случаях это, конечно, не наш слух или обоняние, которые внезапно становятся чудесно мощными, а другая магическая сила, которая вызывает впечатления на ум, подобные тем, что производятся глазом и ухом. Старейшим хорошо подтвержденным примером магического слуха является, вероятно, пример Гиркана, первосвященника иудеев, который, воскуряя фимиам в храме, услышал голос, говорящий: «Теперь Антиох был убит твоими сыновьями». Новость была немедленно провозглашена народу, и некоторое время спустя пришли гонцы, объявляющие, что Антиох погиб таким образом, когда приближался к Самарии, которую он желал освободить от осаждающей армии под командованием сыновей Гиркана (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн. xiii, гл. 19). Еще более поразительный пример также сообщается заслуживающим доверия автором (Феофилакт Симокатта, кн. viii, гл. 13). Человек в Александрии, Египет, увидел, возвращаясь домой около полуночи, как статуи перед великим храмом отодвинулись со своих мест, и услышал, как они кричали ему, что Император был убит Фокой (602). Совершенно напуганный, он поспешил к властям, сообщая о своем приключении; он был доставлен к Петру, вице-королю Египта, и ему было приказано хранить молчание. Девять дней спустя, однако, пришла официальная новость, что Император был убит. Очевидно, что знание о событии пришло к нему каким-то таинственным путем и для неизвестной цели; но то, что он видел и слышал, было чисто делом его воображения, которое стало проводником откровения.

На протяжении всей современной истории тянется длинная, почти непрерывная череда подобных явлений, из которых здесь можно привести лишь немногие. Ришелье в своих «Мемуарах» («Coll. Michaud—Poryoulat», 2-я серия, т. vii, стр. 23) рассказывает, что прево маршалов города Питивье однажды ночью играл у себя дома в карты, как вдруг замялся, погрузился в глубокую задумчивость, а затем, повернувшись к своим товарищам, торжественно произнес: «Король только что убит!» Эти слова произвели глубокое впечатление на всех присутствующих, которое впоследствии сменилось подлинным ужасом, когда стало известно, что в тот же вечер, в тот же самый час — четыре часа пополудни — Генрих IV действительно был убит. И это был не единичный случай: в тот же день четырнадцатилетняя девочка, жившая недалеко от Орлеана, спросила своего отца Симона, что такое король. Когда он ответил, что это человек, который повелевает всеми французами, она воскликнула: «Великий Боже, я только что услышала, как кто-то сказал мне, что он убит!» По-видимому, умы людей в тот момент повсюду были глубоко взволнованы судьбой короля, отсюда и их готовность предвосхитить событие, которое, несомненно, предчувствовалось очень многими; даже из-за границы приходили многочисленные письма, заранее возвещавшие о его смерти. В двух упомянутых случаях это возбуждение переросло в прорицание. Автор знаменитой «Волшебной библиотеки» (Zauber Bibliothek) Хорст упоминает (т. i, стр. 285), что его отец, известный миссионер, однажды путешествовал в компании прославленного гебраиста Видемана, в то время как третий их спутник, обычно занимавшийся вместе с ними обращением евреев, находился в море. День был прекрасный, ясный; ни дождя, ни ветра не было видно даже вдалеке. Видеман некоторое время шел в глубоком молчании, по-видимому, погруженный в молитву, когда внезапно остановился и сказал: «Месье Хорст, возьмите свой дневник и запишите, что наш спутник в этот момент подвергается великой опасности на воде. Шторм продлится до ночи, и опасность будет страшной, но Господь милостиво сохранит его и судно, и никто не погибнет. Запишите это тщательно, чтобы, когда наш друг вернется, мы могли вместе поблагодарить Бога за Его великую милость». Миссионер так и сделал, и когда трое друзей снова воссоединились, их дневники были сверены, и оказалось, что сообщение было точным во всех деталях.

Ясновидение, поскольку оно подразумевает видение людей или наблюдение событий на большом расстоянии, причисляется к наиболее частым дарам ранних святых, и святой Августин упоминает ряд примечательных случаев. Таким образом, привилегированные христиане созерцали не только отсутствующих друзей и их судьбу, но даже души уходящих святых, когда те возносились на небо ангельскими сонмами. Те же исключительные дары, по-видимому, были дарованы ранним отцам-иезуитам; так, Ксаверий однажды отчетливо увидел целую морскую экспедицию, плывущую против пиратов Малакки и побеждающую их в великом морском сражении. Он сам распорядился отправить флот с Суматры и все это время оставался в трансе. Он упал без чувств у подножия алтаря, где долгое время горячо молился, и во время этого беспамятства он видел не только общий образ того, что происходило на расстоянии 200 португальских лье, но и каждую деталь, так что, придя в себя после транса, он смог сообщить своим братьям добрую весть о великой победе, о потере всего трех жизней, а также о дне и часе, когда будет получен официальный отчет (Orlandini, кн. vii, гл. 84). Королева Маргарита, не всегда надежная, все же, кажется, излагает только общеизвестные факты, когда рассказывает в своих знаменитых «Мемуарах» (Париж, 1658) о видениях своей матери, великой королевы Екатерины Медичи. Последняя опасно заболела в Меце, и король Карл, сестра и другой брат Маргариты Валуа, герцог Лотарингский, а также ряд выдающихся лиц обоего пола собрались вокруг того, что считалось ее смертным одром. Она бредила и внезапно закричала: «Только посмотрите, как они бегут! Мой сын побеждает. Великий Боже! Поднимите его, он упал! Видите там принца Конде? Он мертв». Все подумали, что она бредит, но на следующий вечер пришел гонец с известием о битве при Жарнаке, и когда он упомянул основные события, она спокойно повернулась к своим детям, сказав: «Ах! Я знала; я видела все это вчера!» Похоже, что во времена великих и всеобщих ожиданий, когда ведутся кровавые битвы и на весах лежит судьба империй, умы масс приходят в такое болезненное возбуждение, что самые чувствительные из них впадают в своего рода транс, а затем воспринимают с помощью магических сил прорицания то, что происходит на больших расстояниях. Это перевозбуждение, более того, не чуждо людям самого высокого характера и величайшей эрудиции. Кальвин, чье суровое, проницательное суждение презирало всякое суеверие, тем не менее однажды увидел битву между католиками и протестантами со всеми ее подробностями. Сведенборг, чей религиозный энтузиазм никогда не мешал его щепетильной искренности, не раз видел мысленным взором события, происходящие на расстоянии сотен миль. Его видение великого пожара в Стокгольме слишком хорошо подтверждено, чтобы допускать сомнения. Не менее достоверны рассказы о другом видении, которое было у него в Амстердаме в присутствии большой компании. Во время оживленной беседы он внезапно изменился в лице и замолчал; люди рядом с ним видели, что он находится под влиянием какого-то сильного впечатления. Через несколько мгновений он, казалось, пришел в себя и, заваленный вопросами, наконец неохотно сказал: «В этот час император Петр IV Российский принял смерть в своей тюрьме!» Впоследствии было установлено, что несчастный государь скончался в тот день и именно таким образом.

Среди современных провидцев самым примечательным был, вероятно, известный поэт Эмиль Дешан, который в 1838 году опубликовал интересные отчеты о своем собственном опыте. Когда ему было всего восемь лет, было решено, что он должен покинуть Париж и отправиться в Орлеан; это сильно его встревожило, и в своем великом горе он нашел некоторое утешение в том, что дал волю своему живому воображению, представляя, каким будет новый город. Когда он прибыл в Орлеан, он был крайне удивлен, узнав улицы, магазины и даже названия на вывесках — все было в точности так, как он видел в своих дневных грезах. Будучи там, он увидел во сне свою мать, которую оставил в Париже, нежно поднимающуюся к небесам с пальмовой ветвью в руке, и услышал ее голос, очень слабый, но серебристый, зовущий его: «Эмиль, Эмиль, мой сын!» Она умерла в ту же ночь, произнеся эти слова с последним вздохом. Позже в жизни он часто слышал странную, но чарующую музыку, находясь в состоянии частичного экстаза; он видел отдаленные события и, среди прочего, отчетливо описал баррикаду, защитников соседнего дома и определенные события, связанные с боем в том месте, как они произошли в Париже в тот же день (Le Concile de la libre pensée, т. i, стр. 183).

Еще более высокая сила прорицания позволяет людям читать по лицам и фигурам других, даже совершенно незнакомых людей, не только основные черты их характера, но даже природу их прошлой жизни. Нет сомнений в том, что каждое важное событие в нашей жизни оставляет более или менее заметный след, который острый и опытный наблюдатель может научиться читать с достаточной отчетливостью и точностью. Хорошо известно, как изучение человеческого лица позволяет нам таким образом распознавать одну тайну за другой и как действительно великие люди обладали способностью судить о способности генералов или государственных деятелей служить им, руководствуясь естественным инстинктом и без всяких усилий. Мы говорим об особо одаренных людях этого класса, что они «умеют читать души людей», и самое интересное — это хорошо установленный факт: чем чище ум и чем свободнее он от эгоизма и тщеславия, тем больше эта способность чувствовать, так сказать, характер других. Отсюда превосходство женщин в этом отношении; отсюда, особенно, безошибочный инстинкт детей, который позволяет им мгновенно отличить притворную любовь от настоящей и заставляет их часто с болезненным чувством избегать контакта со злыми людьми.

Когда эта способность достигает у пожилых людей высокой степени совершенства, она входит в пределы магии, и в этой форме была хорошо известна древним. Порфирий сообщает, что неоплатоник Плотин был наделен такими провидческими способностями почти чудесным образом; он открывал своим ученикам как прошлые, так и будущие события их жизни, а однажды обвинил самого автора в том, что тот вынашивает мысли о самоубийстве, когда никто другой не подозревал о таком намерении. Подобным же образом, как нам говорят, Анкус Невий, знаменитый авгур первых Тарквиниев, мог прочитать все, что желал знать, по лицам других. Святые церкви были, естественно, столь же богато одарены, и от Филиппо Нери до Ксаверия почти все обладали этим особым даром прорицания. Но и другие люди, и отнюдь не всегда наиболее наделенные умственным превосходством, часто обладают особым талантом такого рода. Так, известный писатель Чокке, автор замечательного труда «Часы благочестия», в своей автобиографической работе «Selbstschau» дает полный отчет о своих особых дарах провидца, который содержит следующие основные факты: в тот момент, когда ему впервые представляли совершенно незнакомого человека, он видел, как перед его мысленным взором постепенно возникает картина всей его предыдущей жизни, несколько напоминающая длинный сон, но ясная и тесно связанная. В это время он, вопреки своему обычному обыкновению, терял из виду лицо посетителя и больше не слышал его голоса. Поначалу он относился к этим непроизвольным откровениям как к простым праздным фантазиям, пока однажды, движимый своего рода игривым импульсом, не рассказал своей семье тайную историю швеи, которая только что вышла из комнаты и которую он никогда раньше не видел. Вскоре было установлено, что все, что он изложил, было совершенно правдой, хотя об этом знали лишь очень немногие. С того времени он стал относиться к этим видениям более серьезно, стараясь повторить их в ряде случаев тем людям, которых они касались, и к его собственному великому изумлению, они в каждом случае оказывались совершенно точными. Автор добавляет один случай поразительного характера: «Однажды, — говорит он, — я прибыл в город Вальдсхут в сопровождении двух молодых лесничих, которые до сих пор живы. Было сумерки, и, утомленные прогулкой, мы зашли в гостиницу под названием «Виноградная лоза». Мы ужинали за общим столом в компании многочисленных гостей, которые как раз смеялись над странностями и простотой швейцарцев, их верой в Месмера, в «Систему физиогномики» Лафатера и т. д. Один из моих спутников, уязвленный в своей национальной гордости, попросил меня ответить, особенно в отношении молодого человека, сидевшего напротив нас, чьи претенциозные манеры и беспощадный смех были особенно оскорбительны. Так случилось, что за несколько мгновений до этого основные события жизни этого человека прошли перед моим мысленным взором. Я повернулся к нему и спросил, ответит ли он мне откровенно, если ему расскажет самые тайные части его жизни человек, который был для него таким же полным незнакомцем, как я? Это, добавил я, безусловно, вышло бы даже за пределы способности Лафатера читать по лицам. Он пообещал признаться открыто, если я изложу факты. После этого я рассказал все, что видел в своем уме, и таким образом сообщил всей компании за столом историю молодого человека, события его школьной жизни, его мелкие грехи и, наконец, кражу, которую он совершил, обчистив сейф своего работодателя. Я описал пустую комнату с ее побеленными стенами и коричневой дверью, возле которой справа на столе стоял маленький черный ящик для денег, и другие детали. Пока я говорил, в комнате царила мертвая тишина, которая прерывалась лишь тем, что я время от времени спрашивал молодого человека, не правда ли все, что я сказал. Он признал все, хотя, очевидно, находился в состоянии полного оцепенения, и, наконец, глубоко тронутый его откровенностью, я протянул ему руку через стол и закончил свой рассказ».

Этот популярный писатель, человек безупречного характера, скончавшийся в 1850 году, оплакиваемый всей нацией, делает этот рассказ о своей собственной пророческой силе еще более интересным, добавляя, что он по крайней мере однажды в жизни встретил другого человека, наделенного подобным даром. «Однажды, — говорит он, — путешествуя с двумя моими сыновьями, я встретил старого тирольца, торговца апельсинами и лимонами, в маленькой гостинице, наполовину скрытой в одном из узких проходов гор Юра. Он некоторое время пристально смотрел мне в лицо, а затем вступил со мной в разговор, заявив, что знает меня, хотя я его не знал, и затем начал, к огромному восторгу крестьян, сидевших вокруг нас, и моих детей, болтать обо мне и моей прошлой жизни. Как старик приобрел свои странные знания, он не мог объяснить ни себе, ни другим, но он явно высоко ценил их, в то время как мои сыновья были немало удивлены, обнаружив, что другие люди обладают тем же даром, о котором они знали только как о существующем у их отца».

Нельзя забывать, что человеческий глаз, вне всякого сомнения, часто обладает силой, которая далеко выходит за рамки обычных целей зрения и приближается к границам магии. Вероятно, нет никого, кто не мог бы припомнить сцены, в которых успокаивающее и ободряющее выражение нежных глаз действовало как целебный бальзам на израненные сердца; или другие, в которых взгляды ярости и ненависти вызывали подлинный ужас и пугали совесть. История записывает ряд примеров, от взгляда Спасителя, который заставил Петра выйти и горько заплакать, до пронзительного глаза известного английского судьи, который заставлял преступников любого ранга в обществе чувствовать себя так, словно их самые сердца лежат открытыми перед провидческим оком мастера. Эта особая и почти непреодолимая сила глаза была не без оснований восходит к горгоньей голове древности — ужасному образу из Аида с грозным взглядом глаз, как его называет Гомер (Ил. viii. 349; Одисс. xi. 633). То же самое страшное выражение, леденящее кровь и почти останавливающее биение сердца, часто упоминается в современных отчетах о видениях. Так, Демон из Тедворта, записанный Гленвилом («Sadd. Triumph.», 4-е изд., стр. 270), состоял из расплывчатых очертаний человеческого лица, в которых можно было различить только два ярких, пронзительных глаза. В других случаях перед зрителем возникает слабый пар, едва напоминающий человеческую фигуру, а над ним видны те же ужасные глаза.

"Sent from the palace of Ais by fearful Persephoneia."

Магическое прорицание во времени включает в себя класс в целом весьма расплывчатых и неопределенных восприятий, которые мы называем предчувствиями. К сожалению, они настолько повсеместно смешиваются с впечатлениями, возникающими после события — vaticinium post eventum, — что их ценность как интересных явлений магии серьезно снижается. Однако в ряде случаев остается достаточно того, что свободно от всякой ложной примеси, чтобы допустить серьезное изучение. Древние не только верили в этот вид предвидения, но и приписывали его, вслед за Пифагором, откровениям, сделанным дружественными духами; в Священном Писании оно почти неизменно, под прямым вдохновением свыше, перерастает в подлинное пророчество. Оно открывает не только судьбу провидца, но и судьбу других, и даже целых народов; детали, конечно, варьируются в зависимости от преобладающего духа времени.

Когда Нарсес правил Италией, молодой пастух на службе у юриста Валериана был поражен чумой и впал в обморок. Он на время оправился, а затем заявил, что был вознесен на небо, где услышал имена всех, кто в доме его хозяина должен умереть от чумы, добавив, что сам Валериан спасется. После его смерти все произошло так, как он предсказал. Английский священник, мистер Додд, однажды ночью почувствовал непреодолимое желание навестить своего друга, который жил на некотором расстоянии. Он дошел до его дома, обнаружил, что семья спит, но отец все еще бодрствует и готов открыть дверь своему позднему гостю. Последний, очень смущенный, счел лучшим изложить дело откровенно и признался, что пришел без какой-либо явной цели и действительно сам не знал, что заставило его это сделать. «Но Бог знал это, — был ответ, — ибо вот веревка, с помощью которой я как раз собирался повеситься». Вполне можно предположить, что преподобный мистер Додд имел некоторые опасения относительно состояния духа своего друга; но то, что он почувствовал побуждение навестить его именно в этот час, конечно, не было простой случайностью.

Семья великого Гёте была необычайно наделена этой силой предчувствия. Дед поэта предсказал как великий пожар, так и неожиданное прибытие германского императора, а сон заранее сообщил ему о его избрании олдерменом, а затем мэром родного города. Сестра его матери видела скрытые вещи в своих снах. Его бабушка однажды вошла в комнату своей дочери далеко за полночь в состоянии сильного и болезненного возбуждения; она услышала в своей комнате шум, похожий на шелест бумаг, а затем глубокие вздохи, и через некоторое время ее обдало холодным дыханием. Через некоторое время после этого события был объявлен незнакомец, и когда он появился перед ней, держа в руке смятую бумагу, у нее едва хватило сил, чтобы не упасть в обморок. Когда она пришла в себя, ее посетитель заявил, что в ночь ее видения дорогой ей друг, лежащий на смертном одре, попросил бумаги, чтобы сообщить ей важную тайну; однако прежде чем он успел написать, его охватила предсмертная агония, и, скомкав бумагу и испустив два глубоких вздоха, он скончался. Неразборчивые каракули — это все, что можно было увидеть; все же незнакомец счел лучшим принести бумагу. Тайна касалась его ныне осиротевшего ребенка, девочки, которую дедушка и бабушка Гёте после этого взяли к себе и нежно опекали («Goethe's Briefwechsel», 3-е изд., II, стр. 268).

Бурьен рассказывает в своих «Мемуарах» несколько случаев замечательных предчувствий со стороны первой жены Наполеона, Жозефины. Ее ум был, вероятно, в силу ее воспитания и особого окружения, в котором она провела свое детство, предрасположен к получению ярких впечатлений такого рода и к наблюдению за ними с большой осторожностью и глубоким интересом. Так, она почти неизменно предсказывала неудачу тех предприятий своего мужа, которые оказывались безуспешными. После того как Бонапарт переехал в Тюильри 18 брюмера, она увидела, сидя в комнате бедной Марии-Антуанетты, как тень несчастной королевы поднялась с пола, мягко прошла через апартаменты и исчезла через окно. Она упала в обморок и с того дня предсказывала свою собственную печальную судьбу. В другом случае дух ее первого мужа, Богарне, появился перед ней с жестом торжественного предупреждения; она немедленно повернулась к Наполеону, воскликнув: «Проснись, проснись, тебе грозит великая опасность!» В течение нескольких дней, казалось, не было оснований для опасений, но настолько сильны были ее страхи, что она тайно послала за министром полиции и умоляла его принять особые меры для безопасности Первого консула. В восемь часов вечера того же дня последний покинул Тюильри, направляясь в оперу; страшный взрыв прогремел на улице Сен-Никез, где заговорщики пытались взорвать диктатора, и он едва избежал смерти. Жозефина тут же поспешила к нему, и, нежно позаботившись о раненых, публично обняла Наполеона со слезами, струящимися по ее лицу, и умоляла его впредь внимательнее прислушиваться к ее предупреждениям. Наполеон, однако, хотя и был достаточно суеверен, чтобы твердо верить в то, что он называл своей «звездой», и даже видеть ее сияющей на небесах, когда никто другой ее не видел, никогда не хотел признавать ценность предчувствий своей жены.

Предчувствия такого рода чаще всего возникают перед смертью, и сейчас почти повсеместно считается, что надвигающееся разложение тела во многих случаях достаточно освобождает дух от его оков, чтобы наделить его ясным и отчетливым предвидением грядущего события. Большое число исторических личностей таким образом получили возможность предсказать день, а многие даже час своей собственной смерти. Коннетабль де Бурбон, осаждавший Рим, обратился, согласно Брантому («Vies des gr. capitaines», гл. 28), в день решающего штурма к своим войскам и сказал им, что он непременно падет перед Вечным городом, но без сожаления, если они только одержат победу. Генрих IV Французский чувствовал приближение своей смерти, согласно единодушным свидетельствам Сюлли, Л'Этуаля и Бассомпьера, и сказал перед тем, как сесть в карету в роковой день: «Друг мой, я бы предпочел сегодня не выходить; я знаю, что меня ждет несчастье». 16 мая 1813 года, за четыре дня до битвы при Баутцене, двое великих офицеров Наполеона, герцог Виченцкий и маршал Дюрок, находились в Дрездене, пока император проводил затянувшееся совещание с австрийским послом. Часы били полночь, когда внезапно Дюрок схватил своего спутника за руку и с ужасно изменившимися чертами лица, пристально глядя на него, сказал дрожащим голосом: «Друг мой, это длится слишком долго; мы все погибнем, а он — в последнюю очередь. Тайный голос говорит мне, что я никогда больше не увижу Францию». Хорошо известно, что в день битвы пушечное ядро, которое уже убило генерала Кирхнера, смертельно ранило и Дюрока, и когда он лежал на смертном одре, он еще раз повернулся к герцогу Виченцкому и напомнил ему слова, которые произнес в Дрездене.

Достоверный автор книги «Восемь месяцев в Японии» Н. Людорф рассказывает нам (стр. 158) замечательный случай бессознательного предчувствия со стороны простого матроса. Американский барк «Грета» был в 1855 году зафрахтован для перевозки большого числа русских, потерпевших кораблекрушение на борту фрегата «Диана» во время землетрясения в Симоде, в русский порт Аян. Матрос на борту был очень болен и незадолго до смерти сказал своим товарищам, что скоро умрет, но что он скорее рад этому, так как все они будут захвачены англичанами, с которыми Россия тогда находилась в состоянии войны. Сообщение о его предсказании дошло до капитанской каюты, но все офицеры согласились, что такое событие практически невозможно; густой туман делал корабль совершенно невидимым, и ни один английский флот еще не появлялся в Охотском море, где у русских не было ни судов, ни фортов, чтобы соблазнить британцев. Все силы Англии в тех водах были в тот момент заняты блокадой русского флота в заливе Кастрис в Татарском проливе. Тем не менее так случилось, что британский пароход, корвет «Барракуда», появился в поле зрения 1 августа и захватил судно, сделав русских военнопленными.

ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ.

Особый вид прорицания, который временами проявлялся в некоторых частях Европы и не является неизвестным нашим северо-западным индейцам, состоит в восприятии одновременных или будущих событий во время короткого транса. Обычно провидец смотрит с болезненно приподнятыми веками, пристально в пространство, явно совершенно не осознавая всего вокруг себя и будучи занят наблюдением отдаленного события. Особенностью этого явления, знакомого всем читателям как второе зрение, является исключение религиозных или сверхъестественных вопросов; видения всегда строго ограничены событиями повседневной жизни: смертями и рождениями, битвами и стычками, крестинами и свадьбами. Участники этих сцен часто лично неизвестны провидцу, и сделки так же часто созерцаются в символах, как и в реальности. Человек, которому суждено умереть насильственной смертью, может быть увиден с веревкой на шее или без головы, с кинжалом, вонзенным в грудь, или погружающимся в воду по шею; больной человек, которому суждено скончаться в своей постели, появится завернутым в свой саван, в каковой случае его личность более или менее полностью скрыта, по мере того как его смерть ближе или дальше. Друг или гонец, прибывающий с большого расстояния, видится как слабый призрак, а убийца или вор — как волк или лиса. Еще одной особенностью второго зрения является тот факт, что одни и те же видения очень часто созерцаются несколькими людьми, хотя последние могут жить далеко друг от друга и не иметь ничего общего между собой. Явления носят спорадический характер в Германии и Швейцарии, в Дофине и Севеннах; они встречаются в большем количестве и часто передаются по наследству в определенных семьях в Дании, Шотландском нагорье и на Фарерских островах. На гэльском языке людей, обладающих таким даром, называют Taishatrim, провидцы теней, или Phissichin, обладающие знанием заранее. Отсюда они были наиболее тщательно изучены в этих странах, и мистер Мартин собрал все, что можно было узнать о втором зрении на Шетландских островах, в работе большого интереса. Здесь явления нередко сопровождаются также магическим слухом, как, например, когда похороны видятся в видениях, и в то же время отчетливо слышны песнопения присутствующих и даже слова проповедника. Наиболее выраженной формой этой особенности является taisk или wraith, крик, издаваемый человеком, который скоро умрет, и услышанный провидцем. Жители этих отдаленных островов также имеют привычку чувствовать запах рыбы, часто за недели и месяцы до того, как последняя появится в их водах. Особый вид прорицания существует в Уэльсе и на острове Мэн, где приближающаяся смерть друзей открывается так называемыми огнями тела, caulawillan cyrth.

Нельзя упускать из виду совершенно бескорыстный характер второго зрения, поскольку он в высокой степени повышает ценность таких явлений и добавляет им достоверности. В подавляющем большинстве случаев люди и события, увиденные при таких обстоятельствах, не представляют интереса для провидца; они часто совершенно чужды и неизвестны ему, а потому не находят сочувствия в его сердце. Кажется, что с помощью какого-то неизвестного, а следовательно, магического процесса для души открывается окно, чтобы выглянуть и увидеть все, что может быть представлено внутреннему взору; этот образ затем переносится на внешний глаз, и воображение провидца заставляет его верить, что он видит в реальности то, что открывается ему этим таинственным процессом. Отсюда также факты, что люди, одаренные вторым зрением, отнюдь не страдая от каких-либо болезней, почти без исключения являются простыми, бережливыми людьми, свободными от хронических недугов и совершенно незнакомыми с истерией, спазмами или нервными страданиями. Безумие и самоубийство им так же неизвестны, как и пьянство, и ни одного случая корыстного интереса или умышленного обмана никогда не было зафиксировано в связи со вторым зрением. Это не означает, однако, что другими не предпринимались попытки извлечь выгоду из странных даров таких людей; но даже карьера знаменитого Дункана Кэмпбелла, глухонемого шотландца, который в начале прошлого века произвел огромную сенсацию в Лондоне, лишь вновь доказала общеизвестное бескорыстие этих провидцев. Во многих случаях дар второго зрения воспринимается с безразличием и едва замечается. Так было с лордом Нельсоном, который, как сообщается, проявил дар своего рода второго зрения, по крайней мере в двух хорошо подтвержденных случаях, рассказанных сэром Томасом Харди адмиралу Дундасу и процитированных доктором Мэйо, так как он получил отчет от последнего. Капитан Харди слышал, как Нельсон приказал командиру фрегата распустить все паруса, чтобы плыть к определенному месту, где он, по всей вероятности, встретит французский флот, и, как только он его обнаружит, войти в определенный порт и там ждать прибытия Нельсона. Когда офицер покинул каюту, Нельсон повернулся к Харди, сказав: «Он отправится в Вест-Индию; он увидит французов; он достигнет порта, который я ему указал, но он не будет ждать меня — он отплывет в Англию». Командир действительно так и сделал. В этом случае, однако, Нельсон, возможно, лишь дал поразительное доказательство своей способности читать характер людей и делать выводы относительно их вероятных действий. В следующем примере его знание, напротив, предстало как магическое явление. Это было незадолго до битвы при Трафальгаре, когда английский фрегат был обнаружен на таком расстоянии, что его положение нельзя было точно определить. Внезапно Нельсон повернулся к Харди, который стоял рядом с ним, и сказал: «Фрегат заметил французов». Харди нечего было ответить. «Он замечает французов; он сейчас выстрелит». В одно мгновение вдалеке послышался глухой звук сигнального выстрела!

В других случаях этот любопытный дар переносится с большим нетерпением и становится источником сильных страданий. Это, безусловно, очень простительно для людей, которые читают надвигающуюся смерть в чертах других, а потому постоянно подвергаются душераздирающим впечатлениям. Иногда умирающий выглядит так, словно он уже лежал в своей могиле несколько дней, в другое время его видят завернутым в саван или в момент кончины. В некоторых частях Германии приближение смерти соседа возвещается появлением самой Смерти, не в привычной мифологической форме, а как белое, светящееся явление, которое либо останавливается перед домом человека, который скоро умрет, либо действительно входит в него и помещается рядом с последним. Иногда образ заполняет сиденье или идет в процессии вместо человека, который еще находится в полном здравии, но тем не менее вскоре становится жертвой какой-либо болезни или внезапного приступа.

Второе зрение, как и все подобные магические явления, часто упоминается в трудах древних. Гомер упоминает случай в своей «Одиссее» (xx, ст. 351). Аполлоний Тианский произносил речь в Эфесе, когда внезапно остановился на середине фразы и увидел в видении императора Домициана в Риме в момент, когда тот поддавался своим убийцам. Он впал в своего рода транс, его глаза стали неподвижными, и он воскликнул неестественным голосом: «Долой тирана!» (Vita Apoll. Zenobis Anolo interprete. Париж, 1555, кн. viii, стр. 562.) Генрих IV, будучи еще принцем Наваррским, увидел накануне Варфоломеевской ночи несколько капель крови, падающих на зеленое сукно карточного стола, за которым он сидел в компании нескольких придворных; последние видели страшное и зловещее зрелище так же, как и он сам. Немецкие сочинения изобилуют примерами людей, видевших свои собственные похороны за несколько дней до смерти, и во многих случаях сообщается, что предупреждение имело самый благотворный эффект, заставив их раскаяться в своих грехах и подготовиться к надвигающемуся призыву. Одним из самых примечательных случаев является случай выдающегося профессора богословия доктора Лизиуса в Кёнигсберге. Он унаследовал особые магические силы через многие поколения от раннего предка, который видел похороны очень своеобразного характера, со всеми сопутствующими обстоятельствами, задолго до того, как они действительно состоялись. Он сам получил свое первое откровение, когда, лежа в постели бодрствующим, внезапно увидел свою комнату совершенно светлой, и что-то похожее на тень человека прошло мимо него, в то время как в его ум, а не в ухо, упали слова: Umbra matris tuæ. Хотя его мать только что написала ему, что она в необычайно хорошем здравии и настроении, она умерла в ту же ночь. В другом случае он удивил своих друзей, рассказав им, какое великолепное новое здание он видел возведенным в Кёнигсберге, давая все детали от церкви и школьной комнаты до маленькой калитки в узком переулке. Много лет спустя такое здание было действительно возведено там, и он сам был призван занять его часть, когда та маленькая калитка стала его любимым входом. Хотя у него было много таких видений, и его жена, поддаваясь заразительному влиянию магических сил, также предвидела не одно важное событие, он сурово отказывался придавать какое-либо значение своим собственным предчувствиям или предчувствиям других людей. Так, одна бедная женщина, обладающая даром второго зрения, однажды пришла к некоторым членам его семьи и сказала им, что видела, как семь похорон вышли из его дома; когда это было доложено ему, он осудил суеверие как нехристианское и запретил упоминать о нем снова в своем присутствии. Но, хотя в то время в доме не было ни одного больного человека, и даже старшие члены семьи были необычайно здоровы и бодры, через несколько недель каждый в доме был опасно болен, за исключением главы семьи, и так как спаслись только трое, семь смертей, которые были предвидены, действительно произошли.

Анналы шведской истории (Arndt, Schwed. Gesch. стр. 317) фиксируют примечательный случай такого рода. Сценой был старый замок Грипсхольм близ Стокгольма, место, полное ужасных воспоминаний и не раз прославившееся странными тайнами. Большой государственный обед, данный принцу Баденскому, только что закончился, когда один из гостей, граф Фрёлих, внезапно пристально посмотрел на большую дверь обеденного зала, и, когда он обрел самообладание, заявил, что только что видел, как их принц-гость вошел, одетый в другую форму, чем та, в которой он был на самом деле одет, сидя на почетном месте. Однако у принца было обыкновение носить один костюм в один день, а другой — на следующий день, и таким образом регулярно меняться; граф Фрёлих видел его в том, который он, соответственно, надел бы на следующий день. Впечатление начало стираться, и случай был почти забыт, когда внезапно снаружи послышался большой шум, прибежали слуги, слышны были крики женщин, и даже офицеры караула были серьезно встревожены. Сообщалось, что видели «призрак короля Эрика». На следующий день принц Баденский был выброшен из своей кареты и мгновенно убит; его тело было доставлено обратно в Грипсхольм.

Здесь мы также снова встречаемся с исключительными способностями, дарованными Гёте. Он только что расстался с одной из своих многочисленных возлюбленных, прекрасной дочерью пастора из Друзенхайма, Фридерикой, и ехал в глубокой задумчивости по тропинке, когда внезапно увидел, «не глазами тела, но духа», самого себя в новом светло-сером сюртуке, обшитом золотом, едущим навстречу ему. Когда он сделал усилие, чтобы стряхнуть впечатление, видение исчезло. «Странно, однако, — говорит он сам, — что я обнаружил себя восемь лет спустя едущим по той же дороге, чтобы увидеть Фридерику еще раз, и был тогда одет, случайно, а не по выбору, в костюм, о котором я мечтал» (Aus Meinem Leben, iii, стр. 84). Родственная душа, сэр Гемфри Дэви, однажды имел видение, которое, как ни странно, исполнялось не раз. В своей привлекательной работе («Consolations in Travel», стр. 63) он рассказывает, как видел, страдая от тюремной лихорадки, образ прекрасной женщины, с которой вскоре вступил в самую интересную беседу. Он был в то время горячо привязан к одной даме, но видение представляло девушку с каштановыми волосами, голубыми глазами и цветущим цветом лица, в то время как его возлюбленная была бледной и имела темные глаза и темные волосы. Его таинственная посетительница приходила часто, пока он был действительно болен, но по мере того как его силы возвращались, ее визиты становились все более редкими и, наконец, прекратились вовсе. Он забыл об этом совсем; но десять лет спустя он внезапно встретил в Иллирии девушку лет четырнадцати или пятнадцати, которая поразительно напоминала образ, который он видел, и теперь вспомнил во всех его деталях. Прошло еще десять лет, и великий химик встретил снова в путешествии человека, который столь же поразительно напоминал его первое видение, и стал обязан ее нежной заботе и доброте сохранением своей жизни.

В некоторых частях света этот дар второго зрения принимает очень своеобразные формы. В Африке, например, и особенно в странах, прилегающих к Сахаре, встречаются мужчины и женщины, которые в равной степени обладают способностью видеть грядущие события заранее. Не раз европейские путешественники были гостеприимно приняты туземцами, которые были предупреждены об их приходе. Ричардсон рассказывает в своем ярком отчете о своей «Миссии в Центральную Африку», что его прибытие было таким образом возвещено вождю и народу Тинталуса следующими словами: «Караван англичан в пути из Триполи, чтобы прийти к вам». Провидцем была старая негритянка, известная ведьма, которая имела большую репутацию в предвосхищении событий. На острове Иль-де-Франс — мы узнаем от Джеймса Прайора в его «Путешествии в Индийские моря» — есть много людей, которые могут видеть суда на расстоянии нескольких сотен миль. Один из них точно и подробно описал крушение корабля у побережья Мадагаскара, откуда он должен был привезти провизию. Женщина, ожидавшая своего возлюбленного на борту другого корабля, спросила одного из этих провидцев, может ли он дать ей какое-либо утешение: он быстро ответил, что судно находится всего в трех днях пути от острова и что ее друг в это время занят стиркой своего белья. Корабль прибыл в назначенное время, и мужчина подтвердил заявление провидца. Великий мореплаватель рассказывает еще более удивительные подвиги, совершенные директором сигналов Файяфе, который отчетливо видел суда на расстоянии от шестидесяти до ста морских миль. Их образ появлялся ему на горизонте в виде светло-коричневого облака со слабыми очертаниями, но все же достаточно отчетливо, чтобы позволить ему различить размер судна, характер его оснастки и направление, в котором оно плыло.

Второе слышание, по-видимому, ограничено восточной частью Шотландии, где оно встречается время от времени в целых семьях. Миссис Кроу упоминает, например, мужчину и его жену в Бервикшире, которые оба были разбужены ночью громким криком, который они сразу же узнали как характерный для их сына. Впоследствии оказалось, что он погиб в море в ту ночь и в тот же час, когда был услышан крик (I, стр. 161). В другом случае мужчина в Пертшире был разбужен своей женой, которая сказала ему, что, несомненно, их сын утонул, ибо она отчетливо слышала всплеск, когда он упал в воду, и была разбужена этим шумом. Здесь также предчувствие оказалось верным: человек упал с рея и исчез до того, как можно было спустить шлюпку, хотя его падение было слышно всем на борту.

Наконец, следует упомянуть, что второе зрение было замечено не только у людей, но даже у животных. Лошади, в частности, по-видимому, чрезвычайно чувствительны ко всем магическим влияниям, и отчеты об их странном поведении в трудных обстоятельствах многочисленны и совершенно достоверны. Так, священник в Линдхольме, преподобный мистер Хансен, владел совершенно кроткой и добродушной лошадью, которая внезапно отказалась стоять смирно в своей конюшне, начала дрожать и проявлять все признаки великого страха, и, наконец, лягалась и вставала на дыбы так дико, что ее пришлось убрать. Как только ее поместили в другую конюшню, она успокоилась и стала совершенно тихой. Наконец было обнаружено, что человек, наделенный вторым зрением, приписал странное поведение лошади тому факту, что перед ее открытой конюшней делали гроб, и что лошадь не могла вынести этого зрелища. Над человеком посмеялись, но вскоре после этого жена священника умерла, и по некоторым особым причинам гроб действительно делали на виду у прежней конюшни лошади (Kies. Arch. viii, стр. 111). Собаки, как сообщается в почти бесчисленных случаях, также начинали самый болезненный вой перед приближающейся смертью обитателей дома, где их держали.

В Англии и особенно в Германии их считают способными видеть сверхъестественных существ. Когда их видят внезапно съеживающимися и прижимающимися к ногам своих хозяев, часто дрожащими всеми конечностями и смотрящими вверх с величайшей жалостью, как будто за помощью, народное поверье гласит: «С собакой не все в порядке» или «Он видит больше, чем могут видеть люди». Память об ослице Валаама инстинктивно всплывает в нашем уме, и мы чувствуем, что эта часть творения, которая стенает вместе с нами в ожидании спасения и которая была включена в число тех, ради кого Господь пощадил Ниневию, может видеть то, что скрыто от наших глаз. Сэмюэл Уэсли прямо говорит нам, как собака, специально купленная с целью отпугивания злонамеренных людей, которых поначалу подозревали в ночных беспорядках в доме священника, залаяла лишь однажды в первую ночь, а после этого проявляла при повторении тех шумов не меньше ужаса, чем дети.

И не только собаки и лошади считаются способными воспринимать с помощью особого инстинкта работу сверхъестественных сил. Во время серии таинственных беспорядков в одной немецкой деревне куры в ужасе бежали из сада, а скот отказывался входить в загон, когда появлялись видения. У швейцарских пастухов есть множество историй о «заколдованных» местах в Альпах, куда ни ласка, ни принуждение не могут заставить их стада идти, даже когда пастбища везде редки, а сочная трава, казалось бы, манит их прийти на ненавистные луга. Известны случаи, когда аисты покидали крышу, на которой годами строили свое гнездо, и в каждом случае покинутый дом сгорал в течение лета. Эта и другие особенности разумных животных были особенно замечены в Дании, где всех животных называют synsk, провидцы, когда считается, что они обладают даром второго зрения.

ОРАКУЛЫ И ПРОРОЧЕСТВА.

Высшая степень прорицания — это фактическое предсказание событий, которым еще только предстоит произойти. Непосредственные причины, пробуждающие этот дар, самого разного характера и часто весьма любопытны. Так, молодой флорентиец Гаспаро, который был ранен стрелой и не мог получить облегчения, начал в своих страшных страданиях молиться непрестанно, день и ночь; это возбудило его до такой степени, что он наконец предсказал не только имена своих посетителей, но и час, в который они придут, и, наконец, день своего полного выздоровления; он также знал, благодаря тому же инстинкту, что позже в жизни он отправится в Рим и умрет там. Когда железный наконечник был наконец удален из его раны, его здоровье начало улучшаться, и сразу же его пророческий дар покинул его и никогда не возвращался. Он, однако, отправился в Рим и действительно умер в Вечном городе (Colquhoun, стр. 333). Жрецы Аполлона в Колофоне опьяняли себя водой его источника, который был так же знаменит дарованием дара пророчества, как колодец Эскулапа в Пергаме и источники возле его храма в Пеллене. В других храмах пророческие жрецы вдыхали пары. В пророческих школах израильтян музыка, по-видимому, играла видную роль, ибо Самуил сказал Саулу, что он встретит на холме Гад «сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан и свирель». Евреи обладали, однако, и другими средствами для помощи в прорицании: у Иосифа была его чаша, обычай, до сих пор распространенный на Востоке; и Первосвященник, прежде чем войти во Святая Святых, надевал Туммим с его шестью темными драгоценными камнями и Урим с его шестью светлыми драгоценными камнями, после чего блестящее сверкание драгоценных камней и богатые ароматы фимиама в сочетании с внушающим трепет чувством присутствия Иеговы предрасполагали его ум к получению откровений свыше. Лжепророки Ваала, напротив, пытались вызвать подобные эффекты кровавыми средствами: «Они кололи себя ножами и копьями, пока кровь не лилась из них», и тогда они пророчествовали. Уже упоминалось, что в Индии взгляд был устремлен на пупок, пока божественный свет не начинал сиять перед мысленным взором — иными словами, пока не вызывался транс и не начинали появляться видения. Изменения, которые непосредственно предшествуют кончине, кажутся, наконец, наиболее благоприятными для развития пророческих способностей. Уже Аретей Каппадокийский говорил, что ум многих умирающих людей был совершенно ясным, проницательным и пророческим, и упоминает ряд случаев, в которых умирающие начинали разговаривать с мертвыми или предсказывали судьбу тех, кто стоял у их постели. Так, Гомер также заставляет умирающего Гектора предупредить Ахиллеса о его приближающемся конце, а Калан, в момент восхождения на погребальный костер, отвечает на вопрос Александра, есть ли у него какая-либо просьба: «Нет, мне нечего просить, ибо я увижу тебя послезавтра!» И в тот день молодой завоеватель умер.

Светоний сообщает, что император Август умирал почти незаметно, когда внезапно вздрогнул и сказал, что сорок юношей уносят его. Так случилось, что когда пришел конец, сорока воинам его личной охраны было приказано поднять тело и перенести его в другую комнату дворца. Известно несколько случаев, когда по-видимому умирающие люди после подобных пророчеств выздоравливали и сохраняли этот исключительный дар до конца своей жизни, но такие примеры редки и требуют подтверждения.

Поскольку все магические явления подвержены смешению с заблуждениями и обманом, дивинация такого рода также часто имитировалась в личных или политических целях. Древние оракулы уже тогда часто давали ответы, полные иронии и лукавого юмора. Хорошо известна история царя Эпира Александра, которого оракул в Додоне предостерег держаться подальше от ахеронских вод, после чего он погиб у реки Ахерон в Италии. Так, Генриху IV Английскому было предсказано, что он умрет в Иерусалиме; он думал только о Палестине, но неосознанно встретил свою смерть в комнате, принадлежавшей Вестминстерскому аббатству, которая носила имя святого города. В Испании Фердинанд Католик получил предупреждение, что умрет в Мадригале, и поэтому тщательно избегал города с таким названием; но когда его настигла последняя болезнь в безвестном маленьком городке, он обнаружил, что тот называется Мадригаола, или Малый Мадригал. Историк Мариана (Hist. de rebus Hisp., l. xxii. chap. 66) также упоминает отчаяние знаменитого фаворита дона Альвареса де Луны, которого астролог предостерегал от Кадаальсо, деревни близ Толедо; несчастный умер на эшафоте, который также называется cadahalso. Во Франции судьбой суеверной королевы Екатерины Медичи было испытать подобное унижение: знаменитый Нострадамус предсказал, что она умрет в Сен-Жермене, и она тщательно избегала этого дворца; но когда пришел ее последний час, она обнаружила, что беспомощно опускается на руки придворного по имени Сен-Жермен.

Не было недостатка в ложных пророчествах и со времен, когда Иеремия жаловался, что «изумительное и ужасное совершается на земле: пророки пророчествуют ложное» (Иер. 5:30), вплоть до великого финансового кризиса 1857 года, который наполнил страну предсказаниями о приближающемся конце. Периоды великого политического или религиозного возбуждения неизменно порождают несколько подлинных и множество ложных пророков, которые олицетворяют печальные предчувствия, наполняющие умы охваченной бедствием нации, и пользуются доверчивостью всех великих страдальцев. Некоторые из самых абсурдных пророчеств тем не менее вызывали настоящую панику, распространявшуюся в некоторых случаях на целые страны. Так, в 1578 году знаменитый астролог, отец всех погодных предсказаний в наших альманахах, предсказал, что в феврале 1524 года, когда три планеты одновременно войдут в созвездие Рыб, второй потоп уничтожит землю. Сообщение дошло до императора Карла V, который передал дело на рассмотрение своим испанским теологам и астрологам. Они исследовали его с торжественной серьезностью и сочли весьма грозным; из Испании паника распространилась по всей Европе. Когда наступил февраль, тысячи людей покинули свои дома и искали убежища на горах и холмах; другие надеялись спастись на кораблях, а один богатый президент в Тулузе даже построил себе второй ковчег. Когда потоп не произошел, богословы и прорицатели ничуть не смутились; они заявили, что Бог и на этот раз сжалился над грешными людьми, приняв во внимание горячие молитвы верующих, как он сделал это ранее в случае с Ниневией. Страх перед Страшным судом во все времена настолько наполнял умы людей, что заставлял их легко верить в предсказание о приближающемся конце света — событии, которое, как известно, апостолы, Мартин Лютер и некоторые современные богословы настойчиво считали неминуемым. В разные эпохи возникали секты, которые ожидали второго пришествия с искренностью убеждения, о чем они давали поразительные и даже самые пугающие свидетельства. Миллериты в Союзе не раз предсказывали пришествие Христа и в ожидании близкого пришествия распродавали свое имущество, надевали белые одежды, в которых должны были вознестись на небо, и даже забирались на самые верхушки деревьев, чтобы сократить путь. В Швейцарии молодая женщина из Берна настолько возбудилась из-за грядущего суда, который она назначила на следующий день Пасхи, что пророчествовала ежедневно, собрала вокруг себя множество последователей и даже приказала задушить собственного деда, чтобы спасти его душу перед приближающимся пришествием. (Stilling, "Jenseits", стр. 117.)

Нередко пророчества, по-видимому, передаются через посредников: ангелов, демонов или особо отмеченных лиц. Несомненно, следствием глубокого и постоянного возбуждения, которое испытывал Гай Кассий, было то, что его разум был наполнен образом убитого Цезаря, и поэтому он мог очень легко вообразить, что видит свою жертву в пурпурном плаще, всадника гигантских размеров, внезапно появившегося в шуме битвы при Филиппах и с дикой яростью скачущего на него. Хорошо известно, что это впечатление было достаточно сильным, чтобы заставить его, никогда не поворачивавшегося спиной к врагу, искать спасения в бегстве и кричать: «Чего еще ты хочешь, если убийство не покончило с тобой?» (Valer. Max. I. 8.)

Наконец, следует помнить, что пророчества не остались столь же бесплодными, как другие магические явления. Гердер уже упоминает о преимуществах древних оракулов. Он говорит (Ideen zur Phil. d. Geschichte, iii. стр. 211): «Многие тираны и преступники были публично заклеймены божественным голосом (оракулов), когда он предсказывал их судьбу; точно так же он спасал многих невинных людей, давал добрые советы беспомощным, придавал божественный авторитет благородным установлениям, прославлял произведения искусства и санкционировал великие моральные истины, а также здравые максимы государственной политики». Едва ли стоит добавлять, что пророки Израиля были главными хранителями религиозной жизни, а также морали избранного народа; в то время как священники оставались неподвижными в своих взглядах и довольствовались исполнением церемониального служения в храме, пророки сохраняли истинную веру и способствовали ее постепенно расширяющемуся откровению. В их случае, однако, дивинация была настолько явно результатом божественного вдохновения, что их пророчества едва ли можно отнести к магическим явлениям. Общим, что они имеют с чисто человеческими предчувствиями и гаданиями, является состояние транса, в котором, по-видимому, только и могли пророки предсказывать будущее, верим ли мы в то, что это экстатическое состояние было вызвано музыкой, долгой молитвой или прямым воздействием Святого Духа.

Этот экстаз в случае почти всех оракулов древности вызывался вдыханием определенных газов, которые поднимались из почвы и часто вызывали самые страшные симптомы у несчастных лиц, использовавшихся для этой цели. В то же время они редко были свободны от примеси хитрости, так как жрецы не только заранее наполняли ум пифии мыслями, продиктованными их собственной мудростью и политическим опытом, но и последняя также часто использовала свое искусство чревовещания, чтобы усилить воздействие своих откровений. Отсюда тот факт, что почти все греческие оракулы исходили из глубоких пещер, в которых, как в Додоне и Дельфах, в изобилии выделялся углекислый газ; отсюда также название ventriloqua vates, которое обычно давали дельфийской Пифии. Старейший из этих оракулов, в Додоне, предсказывал события почти две тысячи лет и даже пережил почти повсеместное разрушение подобных институтов во времена Христа; он фактически не прекращал своего существования до третьего века, когда иллирийский разбойник срубил священное дерево. Оракул Зевса Трофония в Беотии вещал через пациентов, которых приводили в пещеры, где они впадали в сомнамбулизм, видели видения и отвечали на вопросы жрецов, находясь в этом состоянии. У римлян также с самых ранних времен были свои пророки-сомнамбулы, и всякий раз, когда государству грозила опасность, обращались к Сивиллиным книгам. Христианство положило конец всем подобным гаданиям как в Италии, так и в Греции. Странно, что обширная система египетских суеверий не показывает нам никаких оракулов вообще; но среди германцев пророков было тем более много. Они предсказывали войну или мир, успех или неудачу и оказывали мощное влияние на все дела. Одна из старших пророчиц, Веледа, которая жила в уединенной башне и позволяла обращаться к себе лишь изредка, пользовалась большим уважением даже у римлян. У кельтов точно так же были пророки-друиды, некоторые из которых стали хорошо известны римлянам, и, как сообщается, предсказали судьбу императоров Аврелиана, Диоклетиана и Севера.

Мы имеем свидетельство Иосифа Флавия о сохранении пророческой силы в Израиле даже после пришествия Христа. Он рассказывает нам об Иисусе, сыне Анании, который семь лет и пять месяцев бегал по улицам Иерусалима, провозглашая грядущую гибель, и, выкрикивая «Горе мне!», был поражен и мгновенно убит камнем из одной из осадных машин римлян. (Jos., l. vi. c. 31.) Сам Иосиф Флавий слывет пророком, предсказавшим падение города Иотапата за сорок семь дней, свой собственный плен, а также императорское достоинство Веспасиана и Тита. Из северных пророков Мерлин, вероятно, наиболее широко известен; он был кельтским бардом по имени Мирддин, и его стихи, написанные в седьмом веке, рассматривались как точные описания многих последующих событий, таких как подвиги Жанны д'Арк. В шестнадцатом веке его место занял Нострадамус, чьи пророческие стихи, Vraies Centuries et Prophéties, по сей день популярны в народе и время от времени появляются в ведущих газетах. Он был профессором медицины в Университете Монпелье и умер в 1566 году, пользуясь всемирной репутацией астролога. Его краткие и часто загадочные стихи никогда не теряли своей власти над доверчивыми умами, а несколько поразительных примеров даже в нашем столетии значительно возродили его авторитет. Такова, например, строфа (№ 10):

Un empereur naître près d'Italie,
Qui à l'empire sera vendu très cher;
Dirònt avec quels gens il se ralliè,
Qu'on trouvera moins prince que boucher,

которая естественным образом была применена к великому Наполеону и его маршалам.

Другим северным пророком, чьи предсказания цитируются до сих пор, был архиепископ Армы Малахия, который в 1130 году предсказал судьбу всех будущих пап; как и почти во всех подобных случаях, здесь также тщательно отмечались и помпезно провозглашались случайные совпадения, в то время как многие неисполнившиеся пророчества столь же старательно скрывались. Любопытно, однако, что он отчетливо предсказал судьбу Пия VI, о котором говорил как о "Vir apostolicus moriens in exilo" (он умер в 1799 году в изгнании, в Валансе), и что он охарактеризовал Пия IX как "Crux de Cruce". Святая Бригитта Шведская имела удовлетворение видеть свои пророчества одобренными Базельским собором; впоследствии они были переведены почти на все живые языки и до сих пор пользуются большим уважением у тысяч людей в каждой части Европы. Самым известным именем среди английских пророков является, вероятно, имя архиепископа Ашера, который предсказал судьбу Кромвеля и многие события в Англии и Ирландии, что, несомненно, было результатом большой проницательности и замечательной способности к сопоставлению, но во многих случаях превосходило обычную меру человеческой мудрости. Совершенно другим пророком был Рис Эванс (Jortin, "Rem. on Eccles. Hist.", стр. 377), который, устремив взгляд на ладонь своей руки, видел там изображения лорда Фэрфакса, Кромвеля и четырех других коронованных особ, появляющихся один за другим; таким образом, говорят, он предсказал Протекторат и правление четырех монархов дома Стюартов. Джейн Лид, чрезвычайно необычная и загадочная особа, основала в 1697 году, когда ей исполнилось семьдесят четыре года, свое так называемое Филадельфийское общество, видным членом которого был знаменитый Пордейдж, бывший священник, а затем врач. Эта весьма тщеславная женщина утверждала, что была вдохновлена так же, как святой Иоанн на Патмосе, и что она была вынуждена силой Святого Духа предсказывать будущее. Несмотря на ее ошибочное объявление о близком Тысячелетнем царстве, она с большой точностью предсказала многие второстепенные события и высоко ценилась как пророк. Доктор Пордейдж имел в основном видения будущего мира, которые характеризовались большой чистотой сердца и буйством воображения. Сведенборг также имел много пророческих видений, но их исполнение относится исключительно к будущей жизни, и их подлинность, в которую твердо верят многочисленные и просвещенные члены Новой Церкви, не может быть доказана другим в этом мире.

Один из самых замечательных случаев современного пророчества, который был официально задокументирован, связан со смертью папы Ганганелли. Последний услышал, что ряд лиц в различных частях Италии предсказали, что он вскоре закончит свою жизнь насильственной смертью. Он придал достаточное значение этим сообщениям, чтобы передать дело специальной комиссии, ранее назначенной для расследования серьезных обвинений, выдвинутых против иезуитов, возможно, подозревая, что Орден Иезуитов не был непричастен к этим предсказаниям. Среди лиц, которые были после этого арестованы, была простая, невежественная крестьянская девушка Беатриче Ренси, которая очень спокойно сказала жандарму: «Ганганелли меня арестовал, Браски меня освободит», подразумевая, что последний будет следующим папой. Священник в Валентано, арестованный в тот же день (12 мая 1774 года), воскликнул весьма радостно: «То, что происходит со мной сейчас, было предсказано уже трижды; возьмите эти бумаги и посмотрите, что предсказала моя дочь (Ренси)». При изучении выясняется, что девушка назначила день папы на день равноденствия в сентябре; она объявила, что он провозгласит год отпущения грехов, но не доживет до него; что никто из верующих не поцелует его ногу, и его не понесут, как обычно, в церковь Святого Петра. В то же время она говорила о жестокой внутренней борьбе, которую придется пройти Святому Отцу перед смертью. Вскоре после того, как эти предсказания были официально доведены до сведения папы, ему была представлена булла против ордена иезуитов; огромное значение такого декрета и очевидные опасности, которыми он был чреват, вызвали у него большое беспокойство, и когда он однажды ночью встал с постели, чтобы поставить свою подпись, и, испугавшись некоторых соображений, отбросил перо, чтобы в конце концов взять его и подписать бумагу, он внезапно вспомнил пророчество крестьянской девушки. Он немедленно поехал к великому прелату в Риме, который ранее был духовником девушки, и расспросил его о ее характере; священник засвидетельствовал ее чистоту, ее безупречную честность и простоту, добавив, что, по его мнению, она была явно одарена небом особыми и весьма необычайными способностями. Ганганелли пришел в ярость от этого предположения и настоял на том, чтобы его комиссия объявила все эти предсказания злыми ложью, внушениями Дьявола, и приговорила шестьдесят два человека, которые были арестованы, к высшей мере наказания в Замке Святого Ангела 1 октября. Тем временем, однако, его здоровье начало ухудшаться, а его разум все больше и больше страдал. Беатриче Ренси была заключена в монастырь в Монтефьясконе; 22 сентября она сказала настоятельнице, что можно помолиться за душу Святого Отца; последняя сообщила епископу места, и вскоре весь город был в смятении. Поздно вечером курьеры принесли известие, что Ганганелли внезапно умер в восемь часов утра; тело начало разлагаться так быстро, что обычные церемонии целования ног папы и перенос в собор Святого Петра стали невозможны! Самые любопытные последствия предсказаний девушки проявились, однако, когда был созван Конклав для избрания преемника. Многие кардиналы были крайне обеспокоены тем, чтобы Браски не был избран, опасаясь, что это будет истолковано как подтверждение предсказания, а следовательно, как дело Злого Духа; другие же смотрели на слова девушки как на указание свыше; они одержали верх. Браски был действительно избран и взошел на престол как Пий VI. Комиссия, однако, продолжила работу по расследованию и в конечном итоге оправдала иезуитов по обвинению в сговоре; предсказания Беатриче Ренси были объявлены сверхъестественными, но внушенными Отцом Лжи, все обвиняемые были освобождены. Епископ Монтефьясконе Мори официально сообщил в 1804 году, что девушка получала пенсию из Рима до французского вторжения, затем она покинула монастырь, в котором так долго мирно и тихо жила, и о ней больше не было слышно.

Знаменитые предсказания Жака Казота, человека высокого литературного признания и величайшей респектабельности, были засвидетельствованы лицами безупречного характера и неоднократно упоминались как подлинные выдающимися писателями. Лагарп — не наставник русского императора Александра — подробно излагает их в своих Œuvres choisies и т. д. (i. стр. 62); так же поступают Булар в своей Encycl. des gens du Monde и Уильям Берт, который присутствовал, когда они были сделаны, в своих «Наблюдениях над диковинами природы». Хорошо известно, что Казот примкнул к секте мартинистов и среди этих энтузиастов усилил свою природную чувствительность и религиозный пыл. С умом, таким образом предрасположенным к получению сильных впечатлений извне и наполненным страшными предчувствиями будущего, неудивительно, что он внезапно впал в транс и тем самым получил возможность благодаря необычайным магическим влияниям предсказать ужасы Революции, печальную судьбу короля и королевы и свой собственный трагический конец.

Отчет о его предсказаниях, сделанный Жаном де Лагарпом, который умер только в 1823 году и своим хорошо известным характером и высоким социальным положением поручился за подлинность своего опыта, в основном таков: в 1788 году он был приглашен во дворец герцогини де Грамон на встречу с некоторыми из самых замечательных личностей того времени и оказался сидящим рядом с Мальзербом. Он заметил в углу стола Казота, по-видимому, в глубоком приступе задумчивости, из которого его выводили только частые тосты, к которым он был вынужден присоединяться. Когда, наконец, гости, казалось, переполнялись горячими похвалами современной философии и ее блестящей победе над старыми религиозными суевериями, Казот внезапно встал и торжественным тоном, с чертами лица, взволнованными глубоким чувством, сказал им: «Господа, вы можете радоваться, ибо вы все увидите ту великую и внушительную революцию, которой вы так желаете. Вы, господин Кондорсе, умрете, лежа на полу подземной тюрьмы. Вы, господин Н., умрете от яда; вы, господин Н., погибнете от руки палача на эшафоте». Они закричали: «Кто на свете заставил вас думать о тюрьмах, яде и палаче? Какое отношение эти вещи имеют к философии и царству разума, которое мы предвкушаем и с которым вы только что нас поздравили?» «Это именно то, что я говорю», — ответил Казот, — «во имя философии, разума, человечности и свободы все эти вещи будут сделаны, которые я предсказал, и они произойдут именно тогда, когда будет царить один лишь разум и иметь свои храмы». «Конечно», — ответил Шамфор, — «вы не будете одним из жрецов». «Не я», — ответил последний, — «но вы, господин де Шамфор, будете одним из них и заслужите быть им; вы вскроете себе вены в двадцати двух местах бритвой и все же умрете только через несколько месяцев после этой отчаянной операции. Вы, господин Вик д'Азир, не вскроете себе вены, потому что подагра в ваших руках помешает этому, но вы заставите другого человека вскрыть их вам шесть раз в тот же день, и вы умрете в следующую ночь. Вы, господин Николаи, умрете на эшафоте, и вы, господин Байи, и вы, господин Мальзерб». «Богу слава», — воскликнул господин Рише, — «кажется, господин Казот имеет дело только с членами Академии». Но Казот мгновенно ответил: «Вы также, господин Рише, умрете на эшафоте, и те, кто приговорит вас, и другие, подобные вам, будут тем не менее философами». «И когда все это произойдет?» — спросили несколько гостей. «В течение не более шести лет с сегодняшнего дня», — был ответ. Лагарп теперь спросил: «А обо мне вы ничего не говорите, Казот?» Последний ответил: «В вас, сударь, будет совершено великое чудо; вы обратитесь и станете добрым христианином». Эти слова облегчили компанию, и все разразились веселым смехом. Теперь и герцогиня де Грамон набралась смелости и сказала: «Мы, женщины, к счастью, в лучшем положении, чем мужчины, революции нас не касаются». «Ваш пол, дамы», — ответил Казот, — «на этот раз вас не защитит, и как бы осторожны вы ни были, чтобы не смешиваться с политикой, с вами будут обращаться точно так же, как с мужчинами. Вы также, герцогиня, вместе со многими дамами до и после вас, должны будете взойти на эшафоте, и более того, вас повезут туда на телеге палача, со связанными за спиной руками». Герцогиня, возможно, рассматривая все это как шутку, сказала, улыбаясь: «Ну, я думаю, у меня по крайней мере будет карета, обитая черным». «Нет, нет», — ответил Казот, — «телега палача будет вашей последней каретой, и даже более великие дамы, чем вы, должны будут ехать в ней». «Конечно, не принцессы королевской крови?» — спросила герцогиня. «Еще более великие», — ответил Казот. «Но они не откажут нам в исповеднике?» — продолжала она. «Да», — ответил другой, — «только у величайшей из всех, кто будет казнен, он будет». «Но что будет с вами, господин Казот?» — спросили гости, которые начали наконец чувствовать себя совершенно неловко. «Моя судьба», — был ответ, — «будет судьбой человека, который кричал: «Горе!» над Иерусалимом перед последней осадой, и «Горе!» над самим собой, пока камень, брошенный врагом, не положил конец его жизни». С этими словами Казот поклонился и вышел из комнаты. Как бы много деталей ни было впоследствии добавлено к предсказанию, факт такого пророчества никогда еще не был оспорен, и Уильям Берт, который был свидетелем этой сцены, решительно подтверждает этот рассказ.

Даже у суровых кальвинистов были свои религиозные пророки, среди которых Дю Серр, вероятно, является наиболее интересным. Он обосновался в 1686 году в Дофине, но вскоре расширил свою деятельность на Севенны и тем самым подготовил великое восстание протестантов там в 1688 году, которое привело к страшной войне и всеобщему опустошению. Особые дары пророчества были дарованы нескольким, как правило, необразованным людям; но в них они проявлялись очень поразительно, так что, например, многие молодые девушки, принадлежавшие к низшим слоям общества и совершенно неграмотные, были способны не только предсказывать грядущие события, но и проповедовать с большим красноречием и толковать Священное Писание. Эти явления стали достаточно многочисленными, чтобы побудить камизаров, как называли восставших протестантов Севенн, наконец сформировать регулярную систему вдохновения. Они говорили о четырех степенях экстаза: первое указание, вдохновляющее дыхание, предсказание и дары; последнее было высшим. Дух пророчества мог передаваться вдохновенным человеком другим; это обычно делалось через поцелуй. Даже дети трех и четырех лет были способны предсказывать будущее и упорствовали, хотя их часто сурово наказывали родители, которых власти считали ответственными за их проступки, как это называлось. (Theâtre Sacré des Cevennes, стр. 66.)

И этот дар пророчества был замечен не только у людей нашей веры и нашей расы.

Автор, в чьей надежности нельзя усомниться ни на мгновение, Джонс Форбс, приводит в своих «Восточных мемуарах» (Лондон, 1803) пример пророческой силы восточно-индийских магов, который столь же достоверен, сколь и замечателен. Некий мистер Ходжес случайно познакомился с молодым брамином, который, хотя и был неизвестен английским жителям, славился среди туземцев своими великими дарами. Они стали близкими друзьями, и индус никогда не переставал призывать Ходжеса строго следовать пути долга, так как, делая это, он обязательно достигнет высочайших почестей. Чтобы подкрепить свой совет, он предсказал, что тот поднимется с поста, который тогда занимал в качестве резидента в Бомбее, на более высокие места, пока наконец не будет назначен губернатором. Предсказание часто обсуждалось среди друзей Ходжеса, и когда удача улыбнулась ему и он действительно получил необычайно быстрое продвижение по службе, он начал полагаться на предсказание индуса больше, чем когда-либо. Но внезапно тяжелый удар разрушил все его надежды. Его соперник, Спенсер, был назначен губернатором, и Ходжес, весьма возмущенный тем, что он считал актом невыносимой несправедливости, написал резкое и неуважительное письмо Губернатору и Совету Компании. Результатом стало его увольнение со службы и приказ вернуться в Европу. Перед отплытием он еще раз послал за своим другом, который тогда жил в одном из священных мест, и, когда тот пришел, сообщил ему о печальном повороте в своих делах и упрекнул его в ложных предсказаниях. Индус, однако, ничуть не смутился, но заверил Ходжеса, что, хотя его противник и поставил ногу на порог, он никогда не войдет во дворец, но что он, Ходжес, вопреки видимости, совершенно точно достигнет высокого поста, который он обещал ему годы назад. Эти заверения не произвели большого эффекта, и Ходжес уже собирался подняться на борт корабля, который должен был доставить его в Европу, когда в гавань вошло другое судно, совершившее плавание за необычайно короткое время и привезшее новые приказы из Англии. Совет директоров не одобрил поведение Спенсера в качестве губернатора Бенгалии, отозвал его назначение, уволил его со службы и приказал назначить Ходжеса губернатором Бомбея! С того дня брамин получал ежедневно все больше влияния на ум своего английского друга, и последний не предпринимал ничего, не посоветовавшись предварительно со странно одаренным туземцем. Однако вскоре стало общим замечанием, что брамина никогда нельзя было убедить ссылаться в своих предсказаниях на время после 1771 года, так как он никогда не обещал Ходжесу другого поста почета, кроме того, который он занимал сейчас. Объяснение его молчания пришло слишком скоро, ибо в ночь на 22 февраля 1772 года Ходжес внезапно умер, и так закончилась его блестящая карьера, подтвердив пророчество его друга в каждой детали.

ЛОЗА ДЛЯ ГАДАНИЯ.

Отношения, в которых некоторые люди стоят к Природе, иногда настолько близки, что позволяют им совершать открытия, невозможные для других. Это, например, случай с людьми, которые чувствуют присутствие вод или металлов. Первые с незапамятных времен обычно использовали прут, так называемую лозу для гадания, которая, согласно Плинию, была уже известна древним этрускам как средство для обнаружения скрытых источников. Итальянский автор Аморетти, который уделил особое внимание этому предмету, утверждает, что по крайней мере каждый пятый человек восприимчив к влиянию воды и металлов, но это, очевидно, преувеличение. В недавнее время многие люди, как известно, обладали этим даром обнаружения скрытых источников или подземных масс воды, и они лишь изредка использовали инструмент. Катарина Бойтлер из Тургау в Швейцарии и Анна Мария Бруггер из того же места были обе настолько серьезно затронуты присутствием воды, что впадали в сильное нервное возбуждение, когда им случалось пересекать места, под которыми были скрыты большие количества, и становились совершенно истощенными. Во Франции класс людей, называемых sourciers, веками обладал этой инстинктивной способностью воспринимать присутствие воды, а другие, такие как знаменитый аббат Парамель, развивали этот природный дар до тех пор, пока не стали наконец способны, путем простого беглого осмотра ландшафта, устанавливать, скрыты ли где-либо большие массы воды, и указывать точные места, где их можно найти.

Почему вода и металлы должны почти всегда идти рука об руку в связи с этим своеобразным даром, не совсем ясно; но посох Гермеса, имеющий, вероятно, форму лозы для гадания, всегда изображался как дающий власть над сокровищами земли, и Орфический гимн (ст. 527) называет его поэтому золотым жезлом, приносящим богатство и счастье. С другой стороны, Aquæ Virgo, нимфа источников, также имела в руке лозу для гадания, а Нума, вдохновленный водной нимфой, установил поклонение водам в связи с поклонением мертвым. Ибо здесь также богатство и смерть, по-видимому, вступили в странный союз. Дель Рио в своих Disquisitiones magicæ упоминает таким образом Захури из Испании, рысьеглазых, как он переводит это имя, которые были способны по средам и субботам обнаруживать все жилы металлов или воды под поверхностью, все скрытые сокровища и трупы в их гробах. Зафиксирован по крайней мере один случай, когда человек обладал способностью видеть даже больше, чем Захури. Это была португальская дама Педегаш, которая впервые привлекла внимание тем, что была способна обнаруживать подземные источники и их соединения, дар, который принес ей большие почести после того, как она сообщила королю обо всех различных запасах воды, которые были скрыты возле дворца, который он собирался строить. Шахты были прорыты согласно ее указаниям, и была найдена не только вода, но и различные почвы и камни, которые, как она предсказывала, придется пронзить. Она также, по-видимому, развивала свой талант, ибо мы слышим, что затем она стала способна обнаруживать сокровища, даже ценные античные статуи, внутри домов, и наконец она достигла такой степени интуиции, что видела внутренние части человеческого тела и указывала на их болезни и дефекты.

Савойя кажется особенно благоприятным регионом для развития этого своеобразного дара, ибо если в Корнуолле считается, что один из каждых сорока человек обладает им, то в Савойе лоза для гадания находится в руках почти каждого. Но что отмечает талант в этом случае как своеобразный, так это то, что он отнюдь не ограничивается обнаружением воды, но распространяется и на другие вещи. Очень богатая семья по фамилии Колломб, живущая в Сессене, хвасталась более чем одним членом, который был способен с помощью лозы и с завязанными глазами обнаруживать не только монеты, но даже иголки, очевидно, случаи личной восприимчивости к присутствию металлов, усиленной электрическими токами. Однажды, по крайней мере, этот дар был использован с пользой. Ряд мешков, наполненных пшеницей, был украден из соседнего дома, и полиция не могла обнаружить тайник. По просьбе своих друзей один из Колломбов предпринял поиск с помощью лозы для гадания; он вскоре нашел окно, через которое были вынесены мешки; затем он проследовал по следу вдоль берегов реки Шеран и заявил, что вор переправился на другую сторону. В то время ничего больше не было обнаружено; но вскоре после этого был заподозрен мельник, живущий на другом берегу реки, мешки были найдены, а преступник отправлен на галеры. (Revue Savoisienne, 15 апреля 1852 г.) Доктор Мэйо упоминает, главным образом со слов Джорджа Фэрхолма, ряд случаев, в которых люди, принадлежащие ко всем слоям общества, проявляли тот же дар, но приписывает его эффективность присутствию токов Ода.

Лоза для гадания, первоначально веточка ивы или орешника, часто делается из металла, и преобладает впечатление, что в таких случаях электрический ток, возникающий от подземной воды или металлов, входит в тело гадателя через ступни, проходит через него и наконец воздействует на две ветви лозы, которые представляют противоположные полюса. Несомненно, что когда электрический ток прерывается, сила лозы для гадания приостанавливается. Доктор Мэйо рассказывает нам о знакомой ему даме в Саутгемптоне, которая по его просьбе использовала лозу для гадания из медной и железной проволоки, сделанную по образцу обычной орешниковой лозы; она полностью отвечала цели, но когда концы, к которым она прикасалась руками, были покрыты сургучом, она стала бесполезной; как только она привела свои пальцы в контакт с незащищенной проволокой, сила мгновенно вернулась. Это, безусловно, казалось сильным доказательством существования электрического тока. Тем не менее, многие полагают, что лоза для гадания действует во всех случаях просто как продолжение рук и, таким образом, служит для того, чтобы сделать вибрации мышц более отчетливыми. Именно этой теорией они объясняют факт, который доставил серьезные неприятности таким тщательным исследователям, как граф Тристан и доктор Мэйо, что дар использования лозы для гадания варьируется в зависимости от состояния здоровья у лиц, у которых он был обнаружен.

VII.

ОДЕРЖИМОСТЬ.

"Thereupon St. Theophilus made a pact with the Devil."—Acta, S. S., 4 February.

Многие формы безумия, как хорошо известно, сопровождаются навязчивой идеей о том, что страдалец постоянно связан с другим существом, другом или врагом, человеком, животным или просто тенью. Сомнамбулы также нередко воображают, что получают свое исключительное знание скрытых вещей не путем интуиции или инстинкта, а через посредство медиума, которого они считают ангелом или демоном. Существует, однако, третий класс случаев, гораздо более грозных, чем любой из упомянутых, в которых разум нарушен, а магические явления производятся силой, по-видимому, совершенно независимой от самого пациента. Таковы одержимость, вампиризм и зоантропия — три ужасные формы человеческих страданий, которые, к счастью, очень редки, будучи ограничены определенными местами в пространстве, немногими короткими периодами во времени и только людьми самого низкого уровня.

Одержимость — это то ужасающее состояние ума, которое заставляет пациента верить, что он находится во власти чуждого злого существа, которое на время имеет полный контроль над его телом. Эту власть оно злоупотребляет, мучая тело всеми мыслимыми способами, искажая черты лица до тех пор, пока они не примут насмешливое, дьявольское выражение, и, прежде всего, заставляя страдальца произносить циничные замечания и ужасные богохульства. Все эти явления основаны на разделении индивидуальности пациента, которое не может быть исправлено никакими его собственными усилиями и которое заставляет его смотреть на злое начало в своей природе как на нечто внешнее по отношению к нему самому и более не поддающееся его контролю. Явления, сопровождающие одержимость, слишком ужасны по своей природе и в то же время слишком исключительны, чтобы удержать нас полностью и легко от веры, как думали многие вдумчивые и даже благочестивые люди, что в этих случаях реальный демон овладевает одержимым. Горькая ненависть к религии, которая всегда является симптомом одержимости, естественно, имела бы тенденцию подкрепить такое предположение. Одержимые знают не только свои собственные грехи, но и грехи окружающих и используют это знание с беспощадной горечью и жестоким презрением; в то же время они чувствуют превосходство других, с которыми могут вступить в контакт, как бесноватые в Библии никогда не упускали возможности признать во Христе Сына Божьего. Из многочисленных случаев современной одержимости, которые были исследованы, мы получаем следующую информацию относительно ее реальной природы. Одержимость неизменно является разновидностью безумия, которая сопровождается исключительными способностями, производящими магические явления; она также неизменно предваряется каким-либо серьезным расстройством или опасной болезнью. Первое может быть чисто ментальной природы, ибо насильственное принуждение воли, внезапные и разрушительные нервные потрясения или долгое принуждение к ненавистному образу жизни способны произвести печальный эффект. Отсюда ее частое возникновение в монастырях, приютах для сирот и подобных учреждениях, где этот вид безумия, кроме того, склонен становиться эпидемическим. В другое время причина является тривиальной, и тогда следует предполагать особую предрасположенность, которой требовался лишь решительный акт, чтобы довести расстроенный ум до крайности. Но одержимость — это не просто аффект ума, это также всегда болезнь тела, которая в сбитом с толку и расстроенном воображении пациента олицетворяется в образе демона; следовательно, чем тяжелее болезнь, тем свирепее демон. Как болезнь беспокоит пациента, лишает его аппетита и делает все, что он раньше любил, противным ему, так и демон не терпит никакого наслаждения; вмешивается во всякое удовольствие и последовательно свирепствует особенно против религии, которая одна могла бы дать утешение в таких случаях. Вспышки ярости у бесноватых, когда предпринимаются попытки изгнать или обратить их, даже если не предпринимается ничего, кроме молитв, приписываются инстинктивному отвращению страдальцев к средствам, которые они чувствуют совершенно неуместными в их случае — очень похоже на то, как если бы людей, обезумевших от голода, кормили моральными аксиомами. Одержимость, наконец, иногда ограничивается частями тела; как когда говорят о бесноватом, который был нем (Мф. 9:32), и другом, который был слеп и нем (Мф. 12:22). В других случаях тело наделено сверхъестественной силой, и известно, что четыре или пять сильных мужчин едва могли удержать хрупкую пятнадцатилетнюю девушку.

Своеобразной чертой одержимости является то, что во время самых сильных приступов кажущейся ярости, сопровождающихся отвратительными криками и пугающими конвульсиями, пульс не учащается, а физическая сила пациента, по-видимому, нисколько не уменьшается. Болезнь, однако, естественно влияет на всю его систему и со временем истощает ее. Одержимый человек, который, в отличие от сомнамбул, сохраняет во время пароксизмов полный контроль над всеми своими чувствами, никогда не говорит о демоне, который им овладел, но демон говорит о нем как о третьем лице и в то же время о себе, черта, которая сильно способствует народной вере в реальных демонов, обитающих в этих несчастных людях. И все же, после того как пароксизм проходит, бедный страдалец ничего не знает об ужасных вещах, которые он совершил, и о страшных словах, которые он произнес; если ему рассказывают, что произошло, он ужасно потрясен и горько раскаивается в своих проступках.

Пароксизмы двояки: в теле они проявляются как сильные судороги, сопровождающиеся сжатием горла и globulus hystericus; слюна образуется в изобилии, выбрасываются черные, угольно-подобные комки, а дыхание горячее и зловонное. В этой ментальной форме они проявляются как неистовство демона против одержимого и против религии — фактически борьба пациента с самим собой и своими прежними убеждениями. Иногда доброе начало внутри него принимает, в отличие от демона, олицетворяющего злое начало, форму ангела-хранителя, который утешает бедного страдальца, когда его бросает из стороны в сторону, как корабль в бурю, и обещает ему помощь. И демон не всегда один; их может быть, как учит Священное Писание, семь, тысячи, или их имя может быть «Легионы», ибо эти визионерские существа — лишь представители определенных злых принципов, действующих в душе одержимого. Некоторые пациенты были способны проследить эту связь и обнаружить, что каждый симптом их болезни был таким образом олицетворен отдельным демоном, которому в своих пароксизмах они приписывали причинение: Люцифер вызывал колющие и жалящие боли, Анзиан — разрывающие и царапающие, Юниан — судороги конечностей и т. д. Страшные страдания, которые приходится переносить бесноватым, и еще более мучительные конфликты в их душе часто доводят их до отчаяния и порождают мысли о самоубийстве. Во время этих пароксизмов борьба между светом и тьмой, небом и адом, вечным блаженством и проклятием, ангелом и дьяволом ведется с такой энергией и драматической правдивостью, что те, кто становится свидетелем этого, склонны глубоко возбуждаться и часто страдают немало от резких переходов от сочувствия к ужасу и от сердечной жалости к невыразимому отвращению. Как только дуализм в душе ослабевает, и вместе с ним болезнь становится мягче, демон также становится тише; наступает счастливый момент покоя, который экзорцист называет периодом обращения; и когда это однажды произошло, пациент уже не способен отличить демона как нечто отдельное от себя, противопоставление больше не существует, и он примиряется со своим истинным «я».

Не известно ни одного случая, в котором интеллигентный, хорошо образованный человек стал бы одержимым; ужасное несчастье падает исключительно на грубые и неотёсанные натуры, факт, который объясняет грубость и неотёсанность так называемых демонов. Лекарственные средства редко приносят большую пользу, так как болезнь уже достигла стадии, в которой разум затронут по крайней мере не меньше, чем тело. Экзорцизм часто был успешным, но только косвенно, через твердую веру, которую страдалец все еще хранит в глубине своего сердца. Великий догмат о том, что Христос пришел в этот мир, чтобы разрушить дела Злого Духа, вероятно, был внушен его уму с самого детства и может теперь начать снова, после долгого затмения, проявлять свою высшую силу. Исцеление зависит, однако, не только от наличия такой веры, но скорее от верховенства, которое идея силы Христа приобретает над идеей силы дьявола. Отсюда симптомы одержимости нередко прекращаются при горячем призывании Спасителя, если экзорцист способен своей превосходящей энергией воли создать в пациенте твердую веру в силу святого имени. Это изгнание демона, конечно, есть не что иное, как отказ от борьбы злого начала в душе страдальца, благодаря чему добрые импульсы снова становятся доминирующими, и восстанавливается здоровое, естественное состояние ума и тела.

Не следует, однако, упускать из виду, что взгляды на одержимость существенно изменились у разных народов и в разные эпохи. Во времена пришествия Христа вера в реальную одержимость, обитание настоящих демонов в теле человеческих существ, была всеобщей, и к этой вере язык Священного Писания естественно адаптирует свои записи о чудесах.

Каббала, как и Талмуд, содержит полные отчеты о царстве ада, противостоящем небесному царству, с Самаэлем во главе всего сатанизма или злых духов, бросающих вызов Иегове. Последним позволено обитать на земле бок о бок с сынами Адама и время от времени овладевать ими и жить в их душах, как в своем собственном доме. В других случаях это был дух умершего человека, который, осужденный за грехи, совершенные при жизни, скитаться в качестве демона, получил разрешение войти в душу живого существа. Новый Завет упоминает по крайней мере семь случаев одержимости, от женщины, чье страдание просто приписывалось воздействию Дьявола, до Марии Магдалины, которая была избавлена от семи демонов, и Гадаринца, у которого был «легион» дьяволов. Католическая церковь также всегда учила о существовании злых духов; доктринальные труды, однако, упоминают только одного, Diabolus или Satanas. Хотя Церковь последовательно придерживается теории реальной одержимости, она учит, что демоны не могут полностью овладеть человеческой душой, а только принудить ее к послушанию или принять добровольное подчинение. Отсюда их власть над телом также никогда не становится абсолютной, но всегда делится с душой страдальца. Среди протестантов многие ортодоксальные верующие смотрят на одержимость как на простое заблуждение, практикуемое Злым Духом; другие признают ее существование, но приписывают ее душам умерших людей, а не демонам. Это было учение древних греков, которые, подобно римлянам, по-видимому, знали лишь несколько редких случаев одержимости, которые они приписывали усопшим духам. Так, Филострат в своей жизни Аполлония (l. iii. ch. 38) упоминает молодого человека, который в течение двух лет был одержим демоном, притворявшимся духом солдата, убитого в битве. Почти все народы на земле имеют записи об одержимости. Так, случаи, происходящие в Китае, Японии и в Индии, приписываются влиянию определенных божеств, так как индусы не знают ни ада, ни дьявола. Ранние путешественники, такие как Блом и Рошфор, сообщают, точно так же, что на некоторых островах Карибского моря считается, что злые духи время от времени овладевают женщинами, а затем позволяют им предсказывать будущее. Согласно Эллису, жители Сандвичевых островов были сильно измучены злыми духами, обитавшими в некоторых из их братьев.

Только ближе к концу прошлого века было обнаружено, что одержимость — это не что иное, как своеобразная болезнь, возникающая из сочетания нездорового ума с нездоровым телом. Это открытие было впервые сделано Фармером в Англии и Землером в Германии; с того времени симптомы характера этого аффекта были весьма широко изучены и тщательно исследованы.

Таким образом, было обнаружено, что подобные явления иногда наблюдаются при тифе и нервных лихорадках. Сначала пациентам кажется, что они чувствуют, как кто-то дышит рядом с ними или дует холодным воздухом на их голову; после долгого бессознательного состояния они склонны воображать, что они раздвоены, и, как известно, колебались, куда нести ложку с лекарством. В еще более выраженных случаях люди, пострадавшие от последствий какого-либо великого бедствия и таким образом доведенные до края могилы, даже проявляли две разные индивидуальности, из которых одна была благочестивой, а другая нечестивой, или одна говорила на родном языке пациента, а другая — на иностранном. По мере того как они выздоравливали и возвращение здоровья возвращало телесную и умственную силу, этот дуализм также переставал проявляться во время пароксизма и наконец исчезал совсем.

Одержимость обычно предваряется некоторыми предупреждающими симптомами, однако первопричину не всегда легко установить. Когда нам говорят, что те или иные случаи возникли из-за неосторожно брошенного слова, яростного проклятия или вспышки страсти, мы узнаем лишь о том, что послужило первым поводом, при котором недуг был замечен, но не о его истинной первопричине. Она почти неизменно кроется в моральном разложении; похоть плоти, похоть очей и гордыня сердца — вот, безусловно, самые частые источники этого страшного заболевания. Иногда столь же сильный эффект производят великое и внезапное горе, например, неожиданная смерть любимого человека, или чрезмерное увлечение дурными мыслями из книг или бесед — по сути, все те разнообразные причины, которые приводят к безумию, могут вызвать и одержимость. Не следует забывать и о серьезных телесных повреждениях. Один студент университета Галле считал себя одержимым, и этот случай некоторое время приводил в замешательство опытных врачей, пока не выяснилось, что он получил сильный удар по голове, потребовавший трепанации. Однако до того, как можно было приступить к операции, из уха начало сочиться гнойное отделяемое, и он внезапно избавился от пароксизмов и всех мыслей об одержимости. Монастыри, естественно, очень часто становятся ареной одержимости — насельники либо терзаются горьким раскаянием в грехах, которые заставили их искать убежища в святом месте, где они не могут обрести покой, либо поддаются строгости суровой дисциплины и не в силах вынести постоянного лишения пищи или сна. Грех против Святого Духа, который несчастные приписывали себе, породил немало случаев одержимости. Когда разум таким образом предрасположен великой душевной мукой или длительной внутренней борьбой, для начала болезни достаточно самого пустякового инцидента. Один пациент стал одержимым, потому что жена послала его к дьяволу, а другой — потому что в шутку изгонял демона из товарища по играм; иной раз человек проклинает себя в порыве страсти, а мальчик второпях выпивает стакан холодной воды, будучи разгоряченным, и оба становятся жертвами болезни.

Магические феномены, сопровождающие одержимость, являются, безусловно, самыми примечательными во всей области современной магии, но ряд наиболее поразительных из них часто идентичен тем, что наблюдаются при религиозном экстазе. Демониаки также демонстрируют следы увечий, нанесенных демонами, подобно тому как святые являют стигматы, и их раны заживают так же плохо, как и раны стигматизированных лиц. Подобно религиозным энтузиастам, они разделяют пароксизмы, во время которых остаются висеть в воздухе, взлетают к потолку или переносятся на большие расстояния, не касаясь земли. Сила одержимых поразительна. Монах, известный в церковной истории как брат Рафаил из Римини, не мог быть связан никакими веревками или цепями; как только его оставляли одного, он разрывал самые крепкие путы, взбегал на крышу церкви, бегал по самому коньку и часто был находим сидящим на большом колоколе, к которому никто другой никогда не мог получить доступ. В конце концов демоны привели его на самую вершину шпиля и, как он говорил, собирались сбросить его вниз; аббат, его монахи и огромная толпа людей собрались внизу и умоляли его призвать на помощь их святого покровителя, чтобы спасти тело и душу. Неизвестно, каким чудесным влиянием была произведена перемена в бедняке, но он возвысил голос, который уже много лет не слышали обращающимся к святому, и мгновенно его разум вернулся, он нашел путь вниз в церковь и был исцелен.

Самым частым симптомом одержимости является сильная антипатия ко всему, что связано с религией; святые имена Бога и Христа, присутствие священников, пение гимнов и чтение молитв вызывают острую боль и провоцируют вспышки ярости. Даже маленькие дети проявляют это отвращение, особенно если их ранее заставляли посещать церковь и заниматься молитвенными упражнениями против их воли. Отсюда также следует, что пароксизмы наиболее часты в обычные часы богослужений или внезапно вспыхивают при виде процессии или звоне колоколов. Сам симптом естественно возникает из воображаемого конфликта между добрым и злым началом, причем последнее постоянно находится в состоянии борьбы против всего, что угрожает сокрушить его собственную власть. Все остальные симптомы этой страшной болезни встречаются также при пляске святого Вита, каталепсии и даже в обычных трансах; только они проявляются более выраженно и производят большее впечатление на окружающих, поскольку кажутся вызванными посторонним агентом, вселяющимся демоном, а не самим пациентом. Поскольку пищеварительные органы во всех таких случаях симпатически возбуждены и серьезно поражены, очень часто возникает тяга к неестественной пище; предпочтение отдается самой грубой еде; жадно поглощаются нездоровые и даже вредные вещества, а лекарства, как и укрепляющая пища, яростно отвергаются. Страдалец склонен интерпретировать это как новую кару: его демон отказывает ему в законном пропитании и заставляет питаться как животное.

Одним из самых примечательных исторических случаев кажущейся одержимости, сопровождавшейся магическими феноменами, был случай бабушки Мирабо. Выйдя замуж совсем юной за старого маркиза, после его смерти она пыталась защитить себя от искушений мира и собственного сердца аскетическим благочестием. На восемьдесят третьем году жизни ее поразила подагра, которая затронула мозг, и она впала в безумие, которое, согласно представлениям ее времени, называлось одержимостью. Ее пришлось запереть в пустой комнате с соломенным тюфяком, куда никто не смел входить, кроме ее камердинера, семидесятилетнего старика, в которого она влюбилась! Ибо, как ни странно это может показаться, ее страшный недуг вернул ей прелести юности; та, что была истощена до скелета старостью и непрестанным благочестием, внезапно обрела полноту своих ранних лет, ее цвет лица стал свежим и розовым, глаза — яркими и ровными, волосы начали расти снова. Но, увы! Ее язык тоже изменился; некогда боявшаяся произнести слово, которое могло быть истолковано превратно, теперь эта неукротимая часть тела извергала речи невероятной распущенности и осыпала старого слугу словами нежности и грубыми намеками. В то же время уединенная аскетка стала яростной богохульницей и не позволяла никому входить в свою комнату, кто предварительно не отрекся от Бога, угрожая убить его собственными руками, если он откажется. Четыре долгих года несчастная дама терпела свой страшный недуг, пока смерть не избавила ее от страданий, — но исследователь истории прослеживает в ней не одну из поразительных черт характера ее внука, Мирабо времен Революции. (Bülau, Geh. Gesch., xii.)

Облегчение обычно возможно лишь тогда, когда удалось установить сильный контроль над разумом пациента; после этого могут быть применены соответствующие средства, и тело будет восстановлено до своего естественного здорового состояния. В редких случаях излечение приносили примечательные инциденты, такие как внезапный лязг цепей или особенно горячая и впечатляющая молитва. Даже крепкий ночной сон, вызванный полным истощением, имел самый счастливый эффект.

По-видимому, как только ход мыслей насильственно прерван, становятся возможными возвращение к разуму и отказ от навязчивых идей. Даже особо сильный пароксизм может быть целительным; вероятно, посредством тяжелой борьбы и крайнего возбуждения, которые он способен вызвать. Многие пациенты при таких обстоятельствах падают ниц на землю, теряя сознание, и через некоторое время просыпаются как от сна, не будучи в состоянии вспомнить, что произошло. В других случаях галлюцинация продолжается до последнего момента и заставляет пациента воображать, что демон покидает его в виде черной тени, птицы или насекомого. Такие выздоровления почти неизменно сопровождаются бурными попытками избавиться от инородных тел, которые застряли в организме и в значительной степени способствовали развитию болезни. Экзорцизм, конечно, не имеет прямого эффекта: даже когда дана власть «изгонять бесов» (Марк xvi. 17), не сказано, какими средствами должно быть совершено изгнание, кроме того, что это должно делаться во имя Спасителя. Формальности, тщательно регулируемые и предписанные многими декретами Церкви начиная с третьего века, не приносят пользы, кроме как в той мере, в какой они пробуждают веру, вселяют надежду и освобождают разум от мучительных сомнений. Игнатий Лойола никогда не исцелял одержимых иначе, как молитвой. Еще в шестнадцатом веке был записан случай, ясно иллюстрирующий истинную природу экзорцизма. Демон был, после многих безуспешных попыток, наконец изгнан частицей креста нашего Спасителя, но при уходе он громким голосом заявил, что прекрасно знает природу этого куска дерева; он был вырезан из виселицы, а не из истинного креста, тем не менее он был вынужден уйти, потому что экзорцист так хотел, а пациент верил в его силу. То же правило применяется к исцелениям, достигнутым с помощью реликвий; не то чтобы они имели какой-либо эффект, но в долго лелеемой вере одержимых, что они могут и способны обладать такой властью над злыми духами.

Главным здесь также является энергия воли экзорциста, и то, что этот особый дар отнюдь не ограничен мужчинами, было поразительно проиллюстрировано знаменитой дамой, женой маркиза де ла Круа, испанского генерала и вице-короля Галисии. В юности несравненная красавица с почти совершенными классическими чертами лица, она сохраняла внушительную осанку и чарующую грацию на протяжении всей долгой жизни и даже в старости вызывала восхищение у всех, кто вступал с ней в контакт, не только превосходством своего ума, но и красотой глаз и очаровательным выражением лица. После смерти мужа ей пришлось многое пережить от пренебрежения в большом свете, от болезней и бедности, которые были вдвойне тяжелы, поскольку находились в болезненном контрасте с блеском ее прежней жизни. Последствия тяжелого приступа болезни вызвали, наконец, частичное расстройство ее ума, которое проявилось в видениях и способности изгонять демонов из одержимых. Ее теория заключалась в том, что, поскольку грехи людей вызывали их болезни, а дьявол был причиной всех грехов, болезнь неизменно вызывалась демоническим воздействием; она, однако, проводила различие между страдальцами, которые добровольно предались греху, а значит, и служению дьяволу, и теми, кто невольно попал в его руки. Ее практика была простой и безопасной: она не использовала ничего, кроме горячей молитвы и возложения рук, которые она смачивала святой водой или маслом. Со временем она нашла путь в Париж и там встретила, среди многих скептиков, также бесчисленных верующих, некоторые из которых принадлежали не только к высшим слоям общества, но даже к секте вольнодумцев, тогда видной во французской столице. Таковыми были маршал Ришелье, граф Шомберг, близкий к знаменитому кружку, собиравшемуся в доме барона Гольбаха, и даже прославленный Бюффон. Когда она занималась экзорцизмом, ее внушительный рост, властный взгляд и повелительный голос помогали ей по крайней мере не меньше, чем ее совершенная вера и поразительное смирение, так что ее пациенты после короткого колебания охотно видели в ней святую, которая могла бы, если бы только захотела, совершать чудеса. При таком расположении духа послушание уже не было трудным, и эта замечательная дама исцеляла все виды болезней, от скромной зубной боли до бешенства. Даже когда она терпела неудачу, что случалось часто, она покоряла все сердца своей удивительной кротостью и смиренным благочестием. Так, когда одержимый человек был приведен к ней в присутствии знатной компании, и все ее усилия и молитвы были тщетны, она храбро встала между разъяренным мужчиной и своими друзьями, на которых он угрожал напасть. Он начал пускать пену изо рта и среди страшных конвульсий и жутких проклятий разразился длинным рядом ужасных обвинений против бедной дамы, обвиняя ее во всех ее реальных и множестве воображаемых грехов, пока она едва могла стоять. Она, однако, слушала, сложив руки на груди и подняв глаза к небу, и когда безумец наконец упал изнеможенный на землю, она опустилась на колени и сказала присутствующим: «Господа, вы видите здесь наказание, установленное Богом за грехи моей юности. Я заслуживаю этого унижения в вашем присутствии, и я бы вынесла его перед всем Парижем, если бы могла таким образом искупить свои проступки». (Mém. du Baron de Gleichen, p. 149.)

Одной из самых страшных черт одержимости является ее склонность распространяться подобно заразе на целые общины. Многие такие случаи записаны в истории. Монахи монастыря Керси были таким образом атакованы в 1491 году и страдали, от старейшего до младшего, в течение четырех месяцев невероятными мучениями. Они бегали как собаки по полям, лазили по деревьям, имитировали вой диких зверей, говорили на неизвестных языках и в то же время предсказывали будущие события. (Goerres, iv. II.) В 1566 году подобный недуг вспыхнул в приюте в Амстердаме, и семьдесят бедных детей стали одержимыми. Они также лазили по стенам и крышам, глотали волосы, иголки, куски стекла и железа, искажали свои лица и конечности страшным образом. Однако наибольшее впечатление на добрых граждан города произвели магические феномены, связанные с их болезнью. Они говорили надзирателю и даже главному магистрату об их тайных делах, раскрывали заговоры, замышлявшиеся против протестантов, и предсказывали события, которые произошли вскоре после этого. В женском монастыре в Исселе в Нидерландах одна монахиня, Мария де Сэн, вызвала одно из самых страшных бедствий среди своих сестер, которое когда-либо было известно. Будучи от природы женщиной с превосходным умом, но увлеченная злыми страстями, она в конце концов поддалась борьбе между последними и строгими правилами своей обители; она начала обвинять себя в ужасных преступлениях и излишествах. Вся страна была поражена, ибо она слыла великой святой, а теперь внезапно призналась, что убила бесчисленное множество маленьких детей, выкапывала трупы и носила бедных девушек на шабаш ведьм. Все эти злодеяния, которые существовали только в ее расстроенном воображении, она приписывала воздействию демона, которым была одержима, и прежде чем прошло несколько недель, каждая монахиня и послушница в злополучном монастыре была одержима точно таким же образом!

Один из самых недавних случаев одержимости описан епископом Лораном из Люксембурга в брошюре на эту тему. В 1843 году к нему привели женщину тридцати четырех лет, которая была одержима с пятнадцатилетнего возраста и которая демонстрировала примечательный феномен: в моменты просветления она не говорила ни на каком другом языке, кроме патуа своей родной местности, в то время как во время пароксизмов она по своему желанию использовала латынь, французский и немецкий языки. Когда добрый епископ пригрозил демону, тот в ответ атаковал его, беспокоя ночными визитами и внушая ему греховные сомнения в существовании Бога и действенности жертвы Христа. Этот факт показывает, как легко такие расстройства ума могут передаваться другим, когда болезнь или душевные терзания подготовили путь. К счастью, епископ сначала справился с собственными сомнениями и, укрепившись таким образом, обрел такое же господство над одержимой женщиной. Он приказал демону выйти из нее, после чего она впала в конвульсии, говоря измененным тоном голоса; но через некоторое время выпрямилась, и теперь ее лицо было снова свободно от муки и «ангелоподобным». Другой епископ, которого просили изгнать бесов из одержимых в Морзине, в Шабле, не был столь успешен. В этом месте в 1837 году маленькая девочка девяти лет вследствие сильного испуга впала в мертвенный сон, который возвращался ежедневно и длился около пятнадцати минут. Месяц спустя другая девочка, одиннадцати лет, была атакована таким же образом, и вскоре число пострадавших возросло до двадцати, все девочки моложе двадцати лет. Через некоторое время они заявили, что одержимы демонами, и бегали дикими по полям, лазили на вершины высоких деревьев и впадали в бурные конвульсии. Тщетно местный священник и его викарий пытались остановить зло; девочки высмеивали их. Когда вмешались гражданские власти, их встретили оскорблениями и ударами; виновные были оштрафованы, но число их неуклонно росло, и теперь в толпе находились и взрослые женщины. Наконец официальные отчеты достигли Парижа, и министр отправил главного инспектора психиатрических лечебниц в деревню. Он немедленно распределил всех пострадавших по соседним городам и селениям, чтобы прервать общение, и отправил священника и его викария к их начальству, епископу Анси. Лишь немногие из женщин выздоровели, несколько умерли, и один мужчина также скончался; другие, когда вернулись в Морзин, снова впали в прежнее состояние, и в 1864 году недуг начал распространяться снова так страшно, что сам епископ Анси приехал изгонять бесов из одержимых. Семьдесят из них были приведены в церковь, где произошли самые страшные сцены; вой и крики наполнили священное здание, семь или восемь сильных мужчин едва смогли привести одну одержимую девочку к алтарю, и когда они были там, демониаки разразились ужасными богохульствами. Епископ, изнуренный сильным возбуждением и страдающий от серьезных ушибов, нанесенных ему несчастными женщинами, был вынужден покинуть место, не в силах добиться каких-либо результатов. Даже в 1869 году два демона были торжественно изгнаны по приказу епископа Страсбурга и с согласия префекта департамента. Церемония состоялась в часовне Святого Георгия в присутствии настоятельниц под руководством генерального викария епархии, которому помогали другие сановники и настоятель иезуитов. Двое мальчиков, которых нужно было избавить, долгое время мучились страшными видениями и публично давали доказательства одержимости, ибо «двадцать или тридцать раз их приводили на общественную площадь в присутствии больших толп, и там они вырывали перья из ужасного монстра, которого видели над собой в угрожающей позе; эти перья они передавали окружающим, которые обнаружили, что при сжигании они не оставляли пепла». Когда двоих детей привели в дом Сестер Милосердия, они стали ясновидящими и открыли добрым дамам, хотя никогда не видели их раньше, их семейные отношения, их прошлое и многие секреты. Они также говорили на неизвестных языках и демонстрировали все обычные феномены одержимости. Официальный отчет, содержащий эти утверждения и заканчивающийся их восстановлением здоровья и разума, настолько достоверен, насколько он подписан несколькими сотнями лиц, среди которых не недостает правительственных чиновников, офицеров, профессоров и учителей.

Мало сомнений в том, что танцевальная мания, которая неоднократно вспыхивала в различных частях континента Европы, была своего рода одержимостью. Факты записаны в истории; объяснение же оставлено как предмет дискуссии. В 1374 году, когда в Льеже должна была быть освящена новая и великолепная церковь, большое количество людей пришло из Северной Германии; «мужчины и женщины, одержимые демонами, полуголые, с венками на головах и держась за руки, исполняли бесстыдные танцы на улицах, в церквях и домах». Когда они падали изнеможенные, у них случались спазмы и конвульсии; по их собственной просьбе приходили друзья и сильно давили на их грудь, пока им не становилось лучше. Их число вскоре достигло тысяч, и другие тысячи присоединились к ним в Голландии и Брабанте, хотя священникам часто удавалось изгонять из них бесов — всякий раз, когда их разум был еще достаточно здоров, чтобы вспомнить свое прежнее почтение к святым людям и свою веру в святые вещи. Некоторое время назад добрым жителям Перуджи пришло в голову, что их грехи требуют искупления, и они начали публично бичевать себя самым жестоким образом. Римляне вскоре последовали их примеру; оттуда зараза распространилась, и вскоре по всей Италии можно было видеть мужчин, женщин и детей, подвергающих себя страшным наказаниям, чтобы изгнать злых духов, которыми они, как им казалось, были одержимы. Знатные и простые, богатые и бедные, старые и молодые — все присоединялись к толпам, которые днем заполняли площади и улицы, а ночью под руководством священников маршировали с развевающимися знаменами и горящими факелами огромными армиями по стране. Не можем мы закрыть глаза и на тот факт, что «прыгуны» и «дергающиеся» Методистской церкви представляют нам примеры того же психического расстройства, вызванного перевозбуждением, которое в прежние дни называлось одержимостью, и что, следовательно, эти отклонения, бесконечно разнообразные, как они есть, в зависимости от темперамента людей и привычек местности, в которой они происходят, должны быть причислены к феноменам современной магии.

ВАМПИРИЗМ.

Иногда одержимость приписывается не демонам, а умершим людям, которые приходят по ночам из своих могил и сосут кровь своих жертв, после чего последние начинают чахнуть и наконец умирают жалкой смертью, в то время как похороненный человек живет и процветает на своей неправедно добытой пище. Это вампиризм, название которого происходит от некогда всеобщего убеждения, что существовали вампиры, огромные летучие мыши, которые, обмахивая спящих людей своими мягкими крыльями, пировали на их жизненной крови и покидали их только тогда, когда те превращались в трупы. Народная доверчивость добавила ряд ужасных деталей к общему очертанию и верила, что несчастные жертвы вампиризма сами становились после смерти вампирами и таким образом навсегда продолжали страшное проклятие. Долгое время считалось, что вампиризм известен только народам славянской расы, но недавние исследования обнаружили его следы в Ост-Индии и в Европе среди мадьяр. Даже санскрит, по-видимому, уже имел свой собственный термин для вампиров — Пишачи, «враждебные существа, жаждущие плоти и крови живых людей, которые удовлетворяют свою жестокую похоть главным образом за счет женщин, когда те спят, пьяны или безумны».

Тщательные писатели, такие как Кальме и другие, правда, всегда утверждали, что, хотя существование вампиризма нельзя отрицать, сопровождающие его феномены во всех случаях являются лишь порождениями больных умов. С другой стороны, хорошо установленным фактом является то, что тела так называемых вампиров при эксгумации оказывались свободными от разложения, в то время как во всех трупах вокруг них разложение уже давно началось. Перед лицом таких фактов вампиризм нельзя отбросить как просто продукт разгоряченного и перевозбужденного воображения, хотя следует признать, что его истинная природа до сих пор во всех отношениях остается глубокой тайной. Согласно народному поверью, необычная сохранность трупов указывает на то, что смерть еще не обрела полную власть над телами и что, следовательно, душа еще не отошла в свой вечный дом. Говорят, что продолжается своего рода низшая органическая жизнь, и пока она длится, душа бродит, как во сне, среди знакомых сцен своей земной жизни и дает о себе знать друзьям своего прежнего существования. Жизнь, таким образом продленная, требует крови, чтобы поддерживать себя, и поэтому умы тех, кто вступает в магический контакт с душой вампира, наполняются кровавыми мыслями, которые представляются их воображению как желание сосать кровь и таким образом приводят к фактическому исполнению. Тот факт, что вампиризм является эпидемическим, как и многие подобные психические заболевания, привел к убеждению, что живые вступают в тесную связь с мертвыми и заражаются от них, в то время как в действительности между ними нет никакой связи, кроме общего несчастья. Не следует забывать и о том, что при этой болезни, как и при чуме, одной мысли о том, что ты схвачен, часто достаточно, чтобы вызвать смерть без каких-либо предупреждающих симптомов, отсюда и большое количество смертей в местностях, где, как считалось, свирепствует вампиризм. Ибо очень немногие из тех, кто атакован, преуспевают в спасении, а если они выживают, то сохраняют на всю жизнь следы, оставленные их ранами. Наказание, более того, не всегда незаслуженно; вампиризм редко, если вообще когда-либо, нападает на людей с чистым сердцем и трезвым умом; он встречается, напротив, исключительно среди полуварварских народов и только у лиц с грубым, диким и греховным нравом.

Следы вампиризма были обнаружены в самых отдаленных частях земного шара, и часто без видимой связи. «Брухолаки» Греции, подлинные вампиры, появление которых приписывалось прямому влиянию Злого, возможно, были завезены многочисленными иммигрантами славянского происхождения (Huet, Penseés Diverses, Париж, 1722), но и в Финляндии также, согласно Кастрену, почти всеобщим является убеждение, что духи усопших имеют силу досаждать и мучить людей во сне и поражать их печалью и болезнью. На островах Зондского архипелага и Молуккских островах хорошо известен подлинный вампиризм, и даяки Борнео также верят в злого духа, который сосет кровь живых людей, пока они не испустят дух.

Польша и Западная Россия, однако, были в течение двух столетий ареной, на которой происходило большинство этих страшных трагедий. Сообщалось, что мужчин и женщин видели средь бела дня сосущими кровь людей и зверей, в то время как в других случаях собак и даже волков подозревали в том, что они являются упырями или вампирами, как называют кровопийц в большинстве славянских диалектов. Ужас рос по мере того, как эти сообщения попадали в газеты и журналы, пока страх не заставил мужчин и женщин прибегнуть к знакомому средству — смешиванию крови с мукой, используемой для хлеба; они спасались не какими-либо целебными силами, присущими этой жуткой смеси, а благодаря вере, которую они имели в действенность рецепта, и моральному мужеству, проявленному при его применении. Чтобы предотвратить распространение эпидемии, тела вампиров эксгумировали, и когда их находили кровоточащими, обезглавливали, пронзали колом или сжигали публично. В некоторых частях Венгрии болезнь появлялась в виде белого призрака, который преследовал пациентов; они заметно чахли и умирали через неделю или две. Именно в этой стране врачи, присутствовавшие при эксгумации подозрительных тел, замечали наличие более или менее значительных количеств крови, которая была еще жидкой и фактически заставляла щеки выглядеть красноватыми. Некоторые из свидетелей даже думали, что заметили попытку дышать, слабые пульсации и легкое изменение черт лица; это, однако, были, очевидно, не что иное, как эффекты воздушных потоков, которые сопровождали открытие гроба. Именно здесь также впервые поверили, что животные были атакованы вампирами; коров находили рано утром обильно кровоточащими из раны на шее, а лошадей, стоящих в своих стойлах, дрожащими, покрытыми белой пеной и настолько совершенно напуганными, что они становились непригодными для использования.

Другой период возбуждения, связанный с рассказами о вампиризме, пришелся на середину прошлого века, когда вся Европа была глубоко взволнована этим предметом. Император Германии и другие монархи назначали комитеты ученых мужей для расследования дела; теологи и скептики, философы и врачи принимали участие в дискуссии, и сотни томов были опубликованы по этому таинственному вопросу, но удовлетворительного результата так и не было получено. Многие объявляли все это басней или просто эффектом больного воображения, другие смотрели на это как на злокачественную и эпидемическую болезнь, а немало — как на безошибочную работу дьявола. Ученые мужи искали в трудах древности и вскоре нашли больше следов страшной болезни, чем ожидали. Они обнаружили, что в Фессалии, Эпире и некоторых частях Пиерии люди, как сообщали древние авторы, бродили по ночам и разрывали всех, кого встречали, на куски. Ламии греков и Стриги римлян очевидно принадлежали к той же категории, в то время как более поздние Тимпаниты греков были лицами, которые умерли, находясь под церковным запретом, и поэтому были обречены стать вампирами. Славянское население Моравии и Богемии было в те дни особенно богато примерами вампиризма, и так много их произошло в Венгрии, что император Карл IV поручил расследование дела принцу Вюртембергскому, перед которым был полностью удостоверен ряд случаев. Людей, которые умерли годами ранее, видели возвращающимися в свои прежние дома, некоторых днем, некоторых ночью, и на следующее утро тех, кого они посещали, находили мертвыми и плавающими в своей крови. В одной деревне семнадцать человек умерли таким образом в течение трех месяцев, и во многих случаях, когда тела эксгумировали, они выглядели совсем живыми. В это время Сорбонна в Париже также занялась этим предметом, но не пришла ни к какому заключению, кроме того, что они не одобряли практику эксгумации тел, «потому что вампиры, как каталептики, могли быть возвращены к жизни кровопусканием или магнитным лечением», согласно мнению ученого доктора Пьерара. (Revue Spirit., iv.)

Здесь мы приходим, наконец, к зерну истины, вокруг которого постепенно накопилась эта масса народных суеверий и незнание которого стало причиной того, что сотни невинных человеческих существ умерли жалкой смертью. Нет сомнений в том, что случаи «мнимой смерти» или кажущейся смерти породили всю серию страшных рассказов о вампиризме. Сами слова рассказа, относящегося к тем временам и к тем округам, где был распространен вампиризм, доказывают силу этого предположения. Эразм Франциски утверждает, что в герцогстве Крайн был похоронен человек, которого затем заподозрили в том, что он вампир. Когда его эксгумировали, его лицо оказалось розовым, а черты лица двигались, как будто они пытались улыбнуться; даже губы открылись, как будто хватая воздух. Перед его глазами держали распятие, и священник громким голосом взывал: «Мир! Это Иисус Христос, который спас твою душу от мук ада и претерпел смерть за тебя!» Звук, казалось, проникал до его уха, и медленно несколько слез начали катиться по его щекам. После короткой молитвы за его бедную душу было приказано отсечь ему голову; послышался подавленный крик, тело перевернулось, как будто все еще живое, и когда голова была отсечена, количество крови вытекло в могилу. Это был такой же ясный случай живого человека, который был похоронен до смерти, как когда-либо был удостоверен. И такие случаи не так редки, как принято считать. Высокие авторитеты уверяют нас, что, например, после неполного отравления, при нескольких видах удушья и в случаях новорожденных детей, которые внезапно остывают, создается состояние тела, которое представляет все симптомы полного прекращения функций жизни. Такая кажущаяся смерть является, согласно тому же высокому медицинскому авторитету, периодом полного покоя, основанного на приостановке деятельности сердца, легких и всех спонтанных функций, распространяющейся часто на чувство осязания и даже на интеллект. В то же время естественная теплота тела падает, пока не кажется, что она исчезла совсем. Продолжительность этого исключительного состояния неопределенна, временами пациент просыпается внезапно и в полном обладании всеми своими способностями; в других случаях должны быть применены внешние средства, чтобы восстановить жизнь. Среди многих хорошо удостоверенных случаев такого рода два представляют особый интерес и упоминаются доктором Мэйо. Кардинал Эспиноза, министр Филиппа II Испанского, умер после короткого периода страданий. Его ранг требовал, чтобы он был забальзамирован, и его тело было вскрыто для этой цели. В тот момент, когда легкие и сердце были открыты для обозрения, хирург заметил, что последнее все еще бьется, и кардинал, проснувшись, имел достаточно сил, чтобы схватить своей рукой нож оператора. Другой случай — это случай известного французского писателя, аббата Прево, который упал замертво в лесу Шантийи. Его кажущееся безжизненным тело было найдено и доставлено в дом священника по соседству. Хирург приписал его смерть апоплексии; но власти приказали провести своего рода коронерское расследование, и тело было вскрыто. Во время операции аббат внезапно издал крик муки — но было слишком поздно!

Если определенное количество таких случаев кажущейся смерти действительно породило веру в вампиризм, то в равной степени возможно предположить, что этот вид транса — для которого может существовать особая предрасположенность у той или иной расы — может временами становиться эпидемическим. Лица с особой нервозностью будут готовы поддаться влиянию, и местность, в которой это произошло, может вскоре приобрести незавидную репутацию. Даже там, где эпидемия не проявляется в полной силе, расстроенное состояние нервной системы будет склонно приводить к снам по ночам и к сплетням днем на фатально привлекательную тему, и пациент вскоре будет видеть во сне или действительно воображать, что человек, умерший от болезни, явился ему ночью и вытянул из него силы или, в его возбужденной фантазии, высосал его жизненную кровь. Таким образом, даже народный способ говорить о ночных визитах, совершаемых «призраком вампира», не так уж совершенно необоснован, как казалось бы на первый взгляд, и легко показать, что суеверие не совсем абсурдно, а основано на небольшой подоснове фактической истины.

Примечательно, однако, что германская раса никогда не давала никаких примеров вампиризма, хотя их древняя вера в Вальхаллу, где их усопшие герои пируют роскошно, и их обычай помещать пищу в могилы своих друзей, казалось бы, наиболее вероятно примирили бы их с мыслью, что люди продолжают жить в своих могилах.

Как печально устойчивы, с другой стороны, такие суеверия среди низших рас и в особенно невежественных общинах, можно судить по тому факту, что еще в 1861 году два трупа были эксгумированы крестьянами одной деревни в Галиции и обезглавлены. Люди верили, что они вампиры и что они вызвали долго затянувшееся ненастье!

Зоантропия.

Еще более страшной, чем вампиризм, является болезнь, очень распространенная уже во времена античности, которая заставляет людей думать, что они превратились в зверей, и затем действовать как таковые, согласно логике безумия. Петроний, вероятно, первым упоминает в своем «Пире Тримальхиона» случай ликантропии, когда Ницерос рассказывает, как кто-то, кто путешествовал с ним, сбросил свои одежды, превратился в волка и убежал в лес. Когда он вернулся домой, продолжает он свой рассказ, он обнаружил, что волк напал на его стадо, но был ранен слугой в шею копьем. После этого он идет расспросить о своем попутчике и находит его больным в постели с врачом у изголовья, который перевязывает уродливую рану на его шее. Известный писатель взял этот эпизод у аркадцев, грубого народа пастухов, чьи стада часто подвергались нападениям волков и среди которых истории о людях, превращенных в диких зверей, были весьма распространены. Не должны мы забывать, среди исторических личностей, дочь царя Прета Аргосского, которая верила, что превратилась в корову; и Навуходоносора, который, согласно его собственному трогательному рассказу, «был изгнан от людей, ел траву, как вол, и тело его орошалось небесною росою, так что волосы у него выросли как у орла, и ногти у него — как у птицы» (Даниил iv. 33). Ранние дни христианства, естественно, полны инцидентов такого рода, но что примечательно, зоантропия тогда уже рассматривалась как простое заблуждение. Святой муж Макарий однажды увидел большую процессию, приближавшуюся к его скиту в Египте; ее возглавляли несколько человек, которые вели на поводу большую и внушительного вида женщину, а за ними следовала толпа людей всех возрастов. Когда они подошли близко, они сказали его ученикам, что женщина превратилась в кобылу и оставалась таковой три дня и три ночи без пищи — не помолится ли святой над ней и не вернет ли ее в естественное состояние? Заблуждение было настолько сильно заразительным, что ученики также тотчас увидели кобылу, а не женщину, и отказались допустить животное в присутствие отшельника! К счастью, последний сохранил самообладание; он упрекнул своих последователей, сказав: «Вы — настоящие звери, что воображаете, будто видите нечто, чего не существует. Эта женщина не превратилась, но ваши глаза обмануты». Затем он окропил ее святой водой, и сразу все увидели ее снова в ее естественном облике. Он отпустил ее и ее эскорт словами: «Ходите чаще в церковь и принимайте святое причастие; тогда вы избежите такого страшного наказания».

В Средние века подобная болезнь существовала во многих частях Европы; люди превращались в собак или волков, иногда как божественное наказание за великие преступления, в другое время вследствие заблуждения, вызванного сатаной. Такие несчастные люди ходили на четвереньках, нападали на людей и зверей, но особенно на детей, убивали и пожирали их. Они фактически запугали многих людей до такой степени, что те верили в это заблуждение так же уверенно, как верили в него сами! Ибо это один из особенно страшных магических феноменов зоантропии, что она способна вызывать у здоровых людей такое же заблуждение, как и у страдальца. Многие случаи также записаны о людях, лежащих в глубоком сне, вызванном наркотическими мазями, которые, видя видения, воображали, что они ведут себя как волки. В 1598 году такая болезнь свирепствовала как эпидемия в горах Юра, пока французский парламент не решил положить ей конец, рассматривая всех пострадавших либо как безумных, либо как лиц, одержимых дьяволом и поэтому заслуживающих немедленной смерти. Среди славянских народов и мадьяр ликантропия настолько тесно связана с вампиризмом, что не всегда легко провести грань между двумя болезнями. Нет сомнений, однако, что это просто разновидность одержимости, возникающая из того же несчастного состояния, в котором дуализм развивается в душе и две воли борются друг с другом за превосходство к тяжкому вреду для ума и тела. Единственная отличительная черта заключается в том, что при ликантропии расстраиваются не только функции мозга, но и функции кожи, и отсюда возникает впечатление, что последняя становится волосатой и косматой на манер диких зверей.

Немецкий Währwolf (оборотень или человек-волк) — это то же самое, что ликантроп скифов и греков и versipellis римлян; в германской мифологии он был связан с Воданом. Отсюда, вероятно, готовность, с которой болезнь в Средние века овладела умами немцев; но в тот период почти все народы Европы твердо верили в реальность таких превращений.

Даже в начале шестнадцатого века случаи такого рода происходили во Франции, где одержимые были известны как loups-garoux. Молодой человек из Безансона был таким образом приведен перед государственным советником Де Ланкром в Бордо и обвинен в том, что бродит как дикий зверь по соседним лесам. Он охотно признался, что был охотником на службе своего невидимого господина, дьявола, который превратил его в волка и заставил бродить рядом с другим, более могущественным волком по стране. Бедняга разделил обычную судьбу своих собратьев по несчастью, которые либо подвергались суровому лечению экзорцизмом, либо просто казнились как еретические преступники.

В наши дни ликантропия почти полностью ограничена Сербией и Валахией, Волынью и Белой Русью. Там, однако, болезнь часто вспыхивает заново, и народное поверье знает множество средств, с помощью которых человек может превратиться в волка; животное отличается, однако, от подлинного волка своим купированным хвостом и выраженной тягой к крови маленьких детей.

В Абиссинии существует, согласно Пирсу, убеждение, что люди иногда превращаются в гиен — волков той страны, — но эта печальная привилегия ограничена работниками по глине и железу, называемыми Буда среди амхарцев, которые носят золотую серьгу особой формы как отличие от других низших каст.

Таким образом, будет видно, что, как и все другие разновидности одержимости, зоантропия также является просто своего рода безумием, и наше удивление по поводу чудесного поведения оборотней исчезнет, если мы вспомним полное изменение, производимое в человеке потерей разума. В этом печальном состоянии он переносит усталость, холод или жару и голод так, как ни один здоровый человек никогда не сможет научиться делать; он не обращает внимания на самое суровое наказание, ибо его тело почти бесчувственно, оно перестает быть восприимчивым к заразным болезням и требует при болезни двойных или тройных доз лекарства. Если мы однажды узнаем точную природу галлюцинации безумного человека, его действия будут склонны казаться вполне последовательными, и таким образом ликантропия также не только производит тонкую связь превращения в волка, но и заставляет страдальца вести себя во всех своих путях как животное, которое он представляет.

VIII.

МАГНЕТИЗМ.

«Велика сила руки».

Святой Августин, Op., iv. 487.

Месмер, который первым сделал анестезирующие эффекты определенных пассов рукой над телами пациентов известными публике, стремился первоначально объяснить их воздействием электричества; но уже в 1773 году он приписал их магнетизму. С того дня он использовал магниты и, проводя ими над пораженными частями тел своих пациентов, совершал замечательные исцеления в течение многих лет в городе Вене. Он смотрел на магнит как на врача, который исцелял пациента так же, как он притягивал железо. Вскоре после этого, однако, он познакомился со знаменитым отцом Гасснером из Ратисбона, который получал точно такие же результаты без магнита, простыми манипуляциями, и с тех пор он также лечил своих пациентов только рукой; но он сохранил старое название, рассматривая теперь себя и других, кто был наделен таким же образом, как обладающих силами сильного магнита. Тем временем один из его учеников, маркиз де Пюисегюр, совершенно случайно обнаружил своеобразную природу сомнамбулизма и с редкой прозорливостью воспользовался моментами ясного сознания, которые временами прерывали транс, чтобы узнать от самих пациентов средства излечения их болезней. Он с того момента посвятил весь досуг своей жизни изучению этих странных, но весьма благотворных феноменов, используя только простейшие манипуляции вместо более возбуждающих средств, использовавшихся Месмером, и делая огромное количество добра своими разумными исцелениями.

Месмер со временем принял лучший метод своего бывшего ученика, и теперь его система была завершена. Он использовал магнетизм для чисто практических целей: он исцелял болезни, погружая хорошо подходящих лиц в своеобразный сон, производимый намагничиванием их, и пользовался эффектами этого полусна на их разнообразные конституции для своих лечебных целей. В то же время, однако, он приписывал влияние, которое, как он утверждал, имел над лицами, которых он таким образом намагничивал, некой тончайшей, всепроникающей среде; это, утверждал он, была единственная причина движения, света, тепла и самой жизни во вселенной, и это, заявлял он, он передавал своим процессом намагничивания в достаточной степени своим пациентам, чтобы произвести поразительные, но неизменно благотворные результаты. Хорошо известно, как его переезд из Вены, где он начал свою замечательную карьеру, в Париж увеличил почти в равной пропорции число восторженных поклонников и ожесточенных противников. Несмотря на неблагоприятное суждение, вынесенное комитетом Академии в 1784 году, его новые доктрины быстро распространились по всем провинциям; так называемые Гармонические общества были сформированы почти в каждом городе, и многочисленные институты возникли, основанные на новой системе намагничивания пациентов. Любопытно, что из девяти членов того комитета, среди которых Франклин был не последним по известности, только один, великий ученый Жюссье, отказался подписать отчет, «потому что он был основан на нескольких изолированных фактах», и представил отдельный мемуар, в котором он описал животное тепло как универсальный агент жизни. Столь же любопытные возражения были сделаны другими; так, в другом отчете Академии короля просили запретить практику магнетизма, потому что она была «опасна для морали народа», а в большой больнице Шарите магнитное лечение было запрещено, потому что «новая система вызвала на долгое время горячие дискуссии между наиболее информированными людьми науки!» Побуждаемая повторными петициями, Академия назначила в 1825 году второй комитет для расследования дела, который наконец сообщил о твердом убеждении в подлинности и эффективности магнетизма и рекомендовал дальнейшее изучение этой важной ветви психологии и естественной науки. Постоянному комитету было thereupon поручено взять дело на себя, перед которым было удостоверено очень большое количество важных фактов; но в 1840 году и впоследствии, еще раз, неблагоприятные отчеты были представлены августейшему органу и приняты небольшим большинством голосов.

В Англии магнетизм встретил яростное и ожесточенное сопротивление: врачебное сообщество было крайне возмущено появлением этого нового и неожиданного конкурента в борьбе за гонорары и репутацию. Доктору Эллиотсону, профессору Лондонского университета и директору крупной больницы, фактически пришлось оставить свою должность из-за враждебности, вызванной его поддержкой нового учения. Впоследствии полемика, хотя и не ставшая менее острой, велась уже более корректно, и предмет в целом получил то внимание, которого заслуживал. Только Германия законодательно санкционировала магнетизм как научный метод в рамках врачебного искусства, а ведущие державы, такие как Пруссия, Австрия и Саксония, допустили его применение в государственных больницах. К сожалению, с самого начала наряду с многочисленными подлинными случаями появилось немало обмана и шарлатанства, что заставило многих выдающихся людей стать скептиками. Российское правительство ограничило разрешение на практику магнитного лечения «хорошо осведомленными» врачами; однако Священная курия, папская власть, признав магнетизм сначала как хорошо установленный факт, впоследствии запретила его декретом Инквизиции (21 апреля 1841 года) как способствующий «неверию и безнравственности». Несмотря на все эти препятствия, магнетизм в его различных ответвлениях — сомнамбулизме и ясновидении, месмеризме и гипнотизме — повсеместно признан ценным учением, что привело к публикации обширной литературы.

Магнетизеры утверждают — и не без оснований, — что их искусство было известно еще в древности и на него есть особые указания в Священном Писании. Они основывают свое утверждение на важности, которая с незапамятных времен придавалась воздействию руки как средству вызова видений и дарования пророческого дара. Когда Елисея призвали предсказать исход войны против Моава, он велел позвать гусляра, «и когда гусляр играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась его» (4-я Царств 3:15). Подобным же образом «была на нем рука Господня» (Иезекииль 1:3), когда Иезекииль находился среди пленников у реки Ховар, и он пророчествовал; годы спустя он снова говорит: «рука Господня была на мне вечером» (33:22), и еще раз: «рука Господня была на мне» (40:1). Очевидно, что согласно библейскому словоупотреблению в этих случаях способ действия, приписываемый Богу, описывается по аналогии с обычаями, преобладающими среди людей, и что «рука на людях» представляла собой обычный метод погружения их в транс. Но это возложение рук на человека отнюдь не ограничивалось случаями видений; оно применялось также при благословениях и жертвоприношениях, при посвящениях и чудесных исцелениях. Даниил почувствовал руку, касающуюся его, которая «поставила меня на колени мои и на персты рук моих» (Даниил 10:10), а вскоре после этого та же рука «укрепила его» (17); и даже в Новом Завете высокая привилегия выражена словами: «и рука Господня была с ним» (Лука 1:66). В других случаях палец заменяет руку, как когда волхвы фараона сказали: «это перст Божий» (Исход 8:19), и о двух скрижалях свидетельства сказано, что они были «написаны перстом Божиим» (Исход 31:18); точно так же Христос сказал: «Если Я перстом Божиим изгоняю бесов» (Лука 11:20). Что делает это упоминание перста и руки в восточной магии и библейском языке особенно интересным, так это тот факт, что ни греки, ни римляне никогда не ссылались подобным образом на такое воздействие. Очевидно, что эти народы, обладая древней мудростью Востока и богооткровенным знанием избранного народа, были единственными, кто был полностью знаком с силой, которую рука человека может проявлять при особых обстоятельствах, и поэтому видели в ней и у Бога инструмент, посредством которого вызывались видения и совершались чудеса. Отсюда, несомненно, и та таинственная рука, которая с незапамятных времен использовалась как одна из эмблем верховной власти, часто называемая рукой правосудия, но явно символизирующая «руку Божью», которая почиет на монархе, правящем «милостью Божьей». Магнетизеры связывают все эти способы использования руки со своим собственным методом, который почти неизменно состоит в определенных пассах, совершаемых всей кистью руки или одним или несколькими пальцами.

Что бы ни думали об этой связи между значением «руки» в библейском языке и магнетизмом наших дней, не может быть сомнений в том, что древние уже были вполне знакомы с явлениями, которые поразили наш век как нечто совершенно новое. Так называемый храмовый сон греков был почти идентичен современному сомнамбулизму; единственное существенное различие заключалось в том, что тогда видели богов Олимпа, которые оказывали свою помощь, вместо святых Средневековья и медиумов наших дней. Благовония, минеральные воды, наркотические травы и отвары стрихноса или физалиса, согласно Плинию, использовались для вызова этого особого сна («Естественная история», кн. XXI, гл. 31). Пациенты засыпали, лежа на шкурах недавно убитых животных в храмах Эскулапа и других благодетельных божеств, и во сне видели сны с откровениями, предписывающими надлежащие средства лечения. Жрецы также иногда видели сны за своих посетителей — за вознаграждение — или, по крайней мере, толковали сны других. Даже магнетизм через прикосновение был прекрасно знаком древним, как видно из слов Плавта: «Quid, si ego illum tractim tangam, ut dormiat?» (Что, если я буду касаться его с интервалами, чтобы он заснул?). Плутарх даже говорит о магнетизировании прикосновением ног, как это практиковал Пирр. Другие авторы обнаружили, что сивиллы Рима, как и друиды кельтов, были не чем иным, как хорошо обученными сомнамбулами, и вскоре отчетливые следы подобных практик были найдены также в анналах египтян.

Один из самых ранних случаев, который был тщательно исследован и за которым внимательно наблюдали, описан доктором Пететеном из Лиона в его знаменитых «Мемуарах о каталепсии и сомнамбулизме» (Лион, 1787). Его пациенткой была дама, которая ухаживала за своим ребенком с таким полным пренебрежением к собственному здоровью, что весь ее организм был подорван. После приступа самых яростных судорог, сопровождавшихся явным безумием, она внезапно начала смеяться, произносить множество остроумных и колких замечаний и, наконец, разразилась прекрасными песнями; но ужасный кашель с кровоизлияниями положил конец кризису. Подобные приступы повторялись с возрастающей частотой, во время которых она могла читать с закрытыми глазами то, что было вложено ей в руку, определять час и минуту на часах, просто касаясь стекла, и называть содержимое карманов окружающих. Она заявляла, что видит эти вещи с разной отчетливостью: некоторые ясно, другие как в тумане, а третьи только при большом усилии. Автор отчета выражает убеждение, что желудок в этом случае выполнял все функции органов чувств, а эпидермис с его сетью тонких нервов действовал вместо обычных органов. Пететен также первым вступил в прямые отношения со своей сомнамбулой; он мог по желанию вызывать у нее ясновидение и быть понятым ею всякий раз, когда направлял свой голос к единственной чувствительной части тела. Постепенно, однако, было обнаружено, что степень тесного общения (rapport) между двумя сторонами зависит в такой же мере от соответствия характеров между ними, как и от энергии воли магнетизера и силы воображения, которой обладает пациент. Делез, один из профессоров Сада растений в Париже, уделил много внимания этому предмету и в своих многочисленных публикациях утверждал существование магнитной жидкости наряду с высшей силой, которой наделены некоторые люди, и что обе они используются для воздействия на других. Его часто и яростно атаковали из-за его убеждений, особенно после того, как стало известно о нескольких случаях хитроумного обмана. Ибо очень скоро врожденное желание известности побудило многих людей притворяться сомнамбулами и искусно имитировать явления ясновидения, проявляя, как это нередко бывает, в этих усилиях мастерство и настойчивость, которые обеспечили бы им большой успех в любом законном предприятии. Появилось множество томов, в основном в Германии, претендующих на то, чтобы содержать отчеты о чудесных исцелениях, достигнутых с помощью магнетизма, которые при проверке оказывались совершенно вымышленными. Франция, однако, изобиловала больше, чем любая другая страна, самозванцами, и всякого рода обман и мошенничество процветали там в начале этого века под маской месмеризма. Молодые девушки, стимулируемые большими наградами и хорошо обученные больничными хирургами, подчинялись грубому обращению и заявляли, что открывают во время хорошо разыгранных трансов безошибочные средства от тяжких болезней. Последователи Месмера деградировали его искусство, превратив его в веселое времяпрепровождение или прибыльное зрелище, без уважения к истине и без благоговения перед наукой. Даже политические интриганы и финансовые спекулянты воспользовались новым открытием; точно так же, как в наши дни используются вызывание духов и подобные трюки. В Англии и в Союзе месмеризм процветал немногим лучше; особенно у нас он вскоре попал в руки знахарей и шарлатанов, которые сделали его источником прибыли; в то же время он принял различные новые названия, такие как электробиология, гипнотизм и другие.

Идея о том, что сомнамбулизм является следствием ангельских или демонических влияний, когда-то была широко распространена, но давно уступила место более научным взглядам. Но нельзя сказать, что истинная природа активного начала уже полностью установлена, и до сих пор результаты месмеризма должны быть отнесены к магическим явлениям. Что единственно ясно установлено, так это сила, которую сильная воля магнетизера явно оказывает на пациента, и тот факт, что эта энергия действует через руки как свои органы. Пациент, со своей стороны, претерпевает в результате такого упражнения чужой воли полное изменение своей индивидуальности; действие его мозга модифицируется, и он впадает в магнитный сон. Многие разумные сомнамбулы отчетливо заявляли, что они подчиняются воле своего хозяина, а не его рукам; что манипуляция, по сути, лишь служит для передачи этой воли их внутреннему чувству. Установлена ли связь, которая явно существует между двумя сторонами, только для моральных воздействий или бесконечно тонкой жидкостью, которая, возможно, является одом барона Рейхенбаха — этот вопрос остается пока нерешенным. Лишь то совершенно точно, что ни одной воли недостаточно для производства магических явлений магнетизма, ни тепла и электричества, как утверждал физик Паррот; столь же мало электромагнетизм, без посторонней помощи, может быть причиной таких результатов, хотя великий Робьяно решительно настаивал на его силе; человек есть дуализм духа и тела, и оба должны быть затронуты одинаково и вместе, чтобы получить полное мастерство. Наиболее правдоподобное объяснение, предложенное учеными, заключается в том, что волей магнетизера его собственная нервная и ментальная система принимает определенное состояние, которое меняет состояние субъекта на противоположную полярность, парализует некоторые его церебральные функции и заставляет его впасть в состояние, напоминающее сон. Более сильный и здоровый человек воздействует на нервную систему слабого и менее здорового человека в соответствии со своей собственной более или менее ярко выраженной индивидуальностью, и духовное влияние естественно развивается в тех же пропорциях, что и материальное влияние. Отсюда мысли и чувства, убеждения и вера магнетизера отражаются на разуме его субъекта. Даже сам Месмер еще не дошел до этой точки; он до самой смерти довольствовался тем, что приписывал силу магнетизера волнам универсальной жидкости, приведенным в движение высшей энергией специально одаренных лиц. Согласно его учению, мысли передавались посредством этой таинственной жидкости точно так же, как свет и звук переносятся на волнах воздуха, который нас окружает. Они исходят из мозга и нервов одного человека и достигают нервов другого человека этим незаметным образом; чтобы отправить их в путь, требуется волеизъявление; чтобы принять их — готовность и определенная естественная предрасположенность, поскольку есть люди, до которых невозможно достучаться таким образом, как есть другие, лишенные зрения или слуха. Поскольку передающая жидкость гораздо тоньше самого разреженного воздуха, пронизывает всю вселенную и имеет близкое сходство с жидкостью, которая приводит в движение наши нервы, нет другого предела эффектам волеизъявления со стороны так называемого магнетизера, кроме силы его воли. Если он обладает ею в достаточно высокой степени, он может воздействовать на тех, кто подчинен его превосходству, даже на самом большом расстоянии. Более того, если его влияние достаточно эффективно, сомнамбула приобретает новые и доселе неизвестные силы; он видит внутренности своего собственного тела, распознает его дефекты и болезни и благодаря вновь пробудившемуся инстинкту воспринимает то, что необходимо для восстановления его идеального порядка. Таковы были взгляды Месмера.

Помимо этой теории, время от времени публиковался ряд других учеными почти всех стран — даже современные философы, такие как немец Шопенгауэр, вступили на арену в защиту своих любимых идей. Наиболее поразительный взгляд, опубликованный в последнее время, содержится в работах графа Робьяно, ученого аббата и блестяще успешного магнетизера. Он приписывает все явления сомнамбулизма чисто физической активности нервов и предлагает назвать свою новую физическую науку нейрургией. Он отождествляет нервную жидкость с гальванизмом и вольтовым электричеством и утверждает, что с помощью гальванической батареи можно получить все результаты, на которые претендует месмеризм. Он также заявляет, что гальванические кольца, браслеты, пояса и ожерелья немедленно вызывают сомнамбулизм у хорошо подготовленных лиц, в то время как уголь, поднесенный к ноздрям сомнамбулов в глубоком сне, мгновенно пробуждает их и в то же время освобождает конечности, удерживаемые в каталептической ригидности. Алебастр, сода и воск имеют схожие эффекты, но менее быстро, и ветер от мехов обладает равной силой. Согласно его теории, токи того, что он называет гальвано-нейрургической жидкостью, способны производить все хорошо известные симптомы и явления мысли от идиотизма до гениальности и от бессознательного сна до высшего возбуждения; процесс, с помощью которого можно получить эти результаты, есть нарушение жизненного равновесия болезнью, опьянением, воздержанием, длительным постом и молитвой и тому подобным. Если чудесная жидкость неравномерно распределена по системе, наступает каталепсия. Новизна и сила доктрин Робьяно привлекли большое внимание, но серия экспериментов, проведенных выдающимися людьми, вскоре доказала, что гальванизм сам по себе ни в одном случае не вызывал сомнамбулизма, а неизменно требовал помощи волеизъявления, которую ученый итальянец в своей скромности, вероятно, недооценил, если не вовсе упустил из виду.

Скорее любопытным, чем действительно интересным фактом является то, что китайцы — уже почти одиннадцать сотен лет — верят в присущую каждому человеку силу, называемую ю-ян, которая идентична универсальному ю-яну. Согласно этому взгляду, каждый человек, наделенный соответствующей способностью, может распоряжаться своим собственным ю-яном и распространять его часть на других, чтобы исцелять их недуги. Французский миссионер Амио сообщил об этом Пюисегюру («Du Magnétisme Animal», Париж, 1807, стр. 387) и рассматривал ю-ян как универсальную жизненную силу, которая производит все.

Прежде чем мы отвергнем любую подобную теорию — в Китае или ближе к дому — с высокомерной улыбкой, полезно вспомнить прием, который встретило первое откровение электричества в человеческом теле среди наших ученых. Учение должно было пройти через обычные три стадии: презрение, полемика и окончательное принятие. Джон Уэсли более ста лет назад сказал об этом: «С какой яростью оно было встречено! Иногда — отношением с презрением, как будто оно малополезно или вовсе бесполезно; иногда — аргументами, какими бы они ни были; а иногда — такими предостережениями против его пагубных последствий, которые заставили тысячи людей бояться иметь с ним дело». Теперь каждый элементарный учебник учит, что все созданные живые тела являются электрическими и что некоторые люди, животные и растения являются таковыми в очень высокой степени. Чтобы установить эту истину, бедной кошке пришлось много пострадать, чтобы испускать электрические искры, а мимозе пришлось показать, как ее листья

"With quick horror fly the neighboring hand,"

которая извлекает из них электричество, содержащееся в ней в большем количестве, чем в других растениях. Врачи узнали, что человек, больной оспой, не может быть электризован, так как тело полностью заряжено и отказывается принимать больше электричества, в то время как искры могут быть извлечены из тела пациента, умирающего от холеры. Теперь эта некогда презираемая сила в форме вольтова электричества украшает наши столы гальванопластическими произведениями искусства, переносит наши мысли вокруг земного шара, взрывает скалы, стреляет из пушек и торпед и даже звонит в колокольчики наших домов. Теперь маленькие цепные батарейки, которые можно носить в карманах жилета, производят мощные разряды и лечат тяжкие болезни, в то время как крошечные полоски, которые все же могут разлагать воду в пробирке, носятся тысячами как защита от сильных страданий и полного истощения. То, что в этом случае произошло с электричеством, вполне может стать судьбой и новой силы, которая является истинным агентом во всем, что мы небрежно называем магнетизмом.

Сомнамбулизм и ясновидение, какими бы средствами они ни были вызваны, отличаются от снов и лихорадочных фантазий тем, что внешние чувства становятся неактивными и на их месте начинает действовать особая внутренняя жизнь, в то время как субъект остается полностью сознательным. Магические явления естественно бесконечно различаются в зависимости от разной природы пациентов. В большинстве случаев сон является единственным результатом магнетизирования; немногие люди становятся настоящими сомнамбулами и начинают говорить, сначала очень невнятно, потому что органы речи частично заблокированы, а сознание не полностью пробуждено. По мере того как спазмы прекращаются, речь становится свободнее, и по мере прояснения ума мысли также проявляются более отчетливо. Эти симптомы обычно сопровождаются другими, различного характера, от простого жара в конечностях и болезненных рыданий до настоящего обморока. Почти во всех таких случаях, однако, нервная система страдает от сильного потрясения, и это вызывает спазмы более или менее пугающей силы. Темперамент страдальцев — ибо все они в некоторой степени таковы — варьируется от глубокого уныния до ликующего блаженства, но столь же изменчив, как у детей, и слишком часто напоминает капризное и непонятное психическое состояние душевнобольных.

Те, кто впервые погружается в магнитный сон, обычно чувствуют после пробуждения, как будто в них произошло большое изменение; они склонны оставаться серьезными и, по-видимому, погруженными в глубокие мысли в течение нескольких дней. Если их случай находится в неумелых руках, нервных расстройств редко удается избежать; могут видеться фантастические видения, и могут возникнуть судороги и даже более угрожающие симптомы. Молодость естественно более восприимчива к влиянию магнетизма, чем зрелые годы; действительно старые люди никогда еще не были погружены в сон. Подобным же образом женщины легче поддаются контролю, чем мужчины, и, следовательно, более способны быть магнетизируемыми, чем магнетизировать других. Если мужчины чаще появляются в анналах этой новой ветви магии, чем женщины, то это объясняется лишь тем, что мужчины появляются естественно, и до сих пор, по крайней мере, добровольно, чаще в публичных заявлениях, чем женщины. Последние, кроме того, очень редко оказываются способными магнетизировать мужчин, просто потому, что они менее привыкли проявлять свою волю с целью влияния на других; исключениями были в основном так называемые мужеподобные женщины. Над своим собственным полом, однако, они легко могут получить полный контроль.

Среди любопытных симптомов, сопровождающих магические явления этого класса, заслуживают упоминания следующие. Выдающийся врач, доктор Хеллер, исследовал кровяные тельца человека в магнитном сне и обнаружил, что их форма существенно изменена; они были приподняты и заострены, так что имели некоторое сходство с ягодами шелковицы; в то же время они проявляли вибрирующее движение. Другой симптом, часто наблюдаемый при месмеризме, — это электрические разряды, которые иногда вызывают сильную дрожь во всем теле перед началом магнитного сна и после того, как он прекратился. До четырех тысяч таких разрядов было подсчитано за час; они особенно часты у истеричных женщин и тогда сопровождаются сильной болью, у мужчин они встречаются реже. Наконец, из ряда хорошо подтвержденных случаев следует, что магнитные судороги заразны, распространяясь даже на животных. Люди, страдающие каталепсией, не раз были вынуждены убивать домашних кошек, потому что последние страдали подобным образом всякий раз, когда приходили приступы, и то же самое было замечено у любимых собак, которые оставались в комнате, пока проводились магнитные исцеления. Это тем чаще замечается, что многие магнетизеры рассматривают судороги как усилия, предпринимаемые природой для восстановления системы до здорового состояния, и поэтому вызывают у своих пациентов судороги, не магнетизируя их полностью.

Новое учение, касающееся магических явлений магнетизма, устанавливает особую силу, присущую всем неорганическим веществам, и называет ее сидерической. Эта теория является результатом наблюдения, что определенные вещества, такие как вода и металл, обладают особой силой вызывать сомнамбулизм, и одно время был широко в ходу особый аппарат, называемый baquet, с помощью которого несколько человек, соединенных друг с другом и с сосудом, наполненным водой и кусками металла, становились ясновидящими. Весь предмет еще не был полностью исследован, и поэтому выводы, сделанные из изолированных случаев, должны рассматриваться как преждевременные. Однако было установлено вне всякого сомнения, что металлы обладают особой властью над чувствительными людьми, как в их естественном сне, так и в магнитном сне. Многие сомнамбулы болезненно реагируют на золото, другие на железо; очень чувствительная пациентка могла после мгновенного прикосновения отличить даже редкие металлы, такие как висмут и кобальт, по ощущениям, которые они вызывали, когда их клали ей на сердце. У доктора Бруннера, когда он был профессором физики в Перу, была пациентка, которая не могла коснуться железа, не впадая в судороги, и становилась ясновидящей, просто взяв в руку перочинный нож своего врача.

Эта сидерическая или астральная сила, так называемая из-за предполагаемого влияния, оказываемого небесными телами, а также всеми неорганическими веществами, не допускает изоляции, хотя она присуща в разной степени определенным металлам и минералам. Она не оказывает влияния даже на электрометр или магнитную стрелку; ее сила излучающая, совершенно независимая от света, но значительно усиливающаяся от тепла. Лица, магнетизированные таинственной силой baquet, однако, обладают поразительной властью над магнитной стрелкой и могут заставить ее отклоняться движением, фиксированным взглядом или даже просто волеизъявлением. В «Galignani's Messenger» (25 октября 1851 года) упоминается случай Пруденс Бернар в Париже, которая заставила стрелку следовать за движениями ее головы.

Что бы мы ни думали о ценности этой теории, нельзя отрицать, что эффект, который определенные физические процессы, происходящие в атмосфере, оказывают на наше тело и разум, очень поразителен и все же почти совершенно неизвестен. Наука неспешно собирает факты, которые, несомненно, в конце концов дадут нам ключ ко многим явлениям, которые мы сейчас называем магическими или даже сверхъестественными. Так, почти каждый час дня имеет свою особенность в связи с Природой: в один час барометр, в другой термометр достигает своего максимума; в другие периоды магнетизм находится на высшей точке или воздух наиболее полон пара, и с этими различными влияниями болезни людей находятся в тесной связи. Когда часто наблюдаются полярные сияния, обнаруживается, что атмосфера перенасыщена электричеством; они тесно связаны с желудочными лихорадками, а по мнению некоторых врачей, даже с тифом и холерой. Было также установлено, что прогресс холеры и чумы — возможно, также обычного гриппа — точно совпадает с изогонической линией; эти болезни исчезают, как только прекращается восточное склонение магнитной стрелки. В последнее время наблюдалось также соответствие пятен на солнце с земным магнетизмом. Подобным же образом было установлено, что длительное положительное электричество воздуха, производящее озон в изобилии, склонно вызывать катаральные заболевания, воспаления и ревматизм, в то время как отрицательное электричество вызывает нервные лихорадки и холеру. Даже луна вернула себе часть своего прежнего значения в отношениях к человеческому телу, и хотя суеверия прошлых веков с их абсурдными преувеличениями давно оставлены, определенные факты остаются как доказательства связи между луной и некоторыми болезнями. Так, пароксизмы умалишенных, эпилептиков и сомнамбулов несомненно находятся в соответствии с фазами луны; безумцы неистовствуют наиболее яростно, когда она полная, и ее фазы определяют с поразительной регулярностью особые недомогания женщин, что было триумфально доказано журналом, который велся с восхитительной верностью в течение долгой жизни доктора Константина Геринга из Филадельфии.

Другое название, данное этим явлениям, — гипнотизм англичан (Брейд, «Нейрогипнология», Лондон, 1843). Эта теория основана на том факте, что чувствительные люди могут быть сделаны ясновидящими путем пристального взгляда на какой-либо небольшой, но яркий предмет, удерживаемый близко к их лицу, и путем продолжения в течение некоторого времени фиксации ума на том же предмете после того, как веки закрылись от чистого утомления. Метод вызова этого магнитного сна и некоторые симптомы, присущие месмеризированным лицам, с тех пор часто варьировались. Доддс заставляет пациента взять диск из цинка, на который положен небольшой диск из меди, в свою руку и смотреть на них пристально; таким образом он производит то, что называет электробиологией. Кэттон в Манчестере, Англия, предпочитает легкое поглаживание лба и этим простым средством вызывает магнитный сон. Эксперименты Брейда, в которых неизменно за чрезмерным возбуждением нервов следовало оцепенение, ригидность и нечувствительность, с тех пор повторялись выдающимися врачами с целью вызова анестезии во время болезненных операций. Они увенчались полным успехом; и удаление блестящего предмета, свежий воздух и легкое трение были достаточны для восстановления сознания. Те же результаты были получены во Франции, где, согласно отчету, сделанному Французской академии в 1859 году известным доктором Вельпо, лица, побужденные смотреть на блестящий предмет, удерживаемый близко между их глазами, начинали сильно косить и через несколько мгновений падали, совершенно бессознательные и нечувствительные, в магнитный сон. Мори объясняет процесс как головокружение, которое само по себе снова вызвано давлением крови на мозг, и добавляет, что любое мощное впечатление, произведенное на сетчатку, может иметь тот же эффект. Отсюда, несомненно, mal occhio итальянцев, унаследованный от дурного глаза древних; отсюда часто почти чудесная сила, которую некоторые люди проявляли одним лишь взглядом глаз. Фиксированный взгляд магнетизера, который привлекает глаз пациента и удерживает его, как будто околдованным, имеет очень похожий эффект, и когда этот взгляд тщательно культивируется, он может вывести других из себя — как это было в случае с Урбеном Грандье, который мог в любое время заставить свои руки впасть в транс, просто фиксируя на них свои глаза в течение нескольких минут.

Из всех этих экспериментов мы делаем вывод, еще раз, что люди могут, с помощью множества средств, которые называются магнетизмом или месмеризмом, влиять на других, которые восприимчивы, пока последние не впадут в магнитный сон, не получат каталептические приступы или не станут ясновидящими. Менее достоверно, что, как многие утверждают, эти результаты достигаются с помощью самой тонкой, пока еще неизвестной жидкости, которую магнетизер заставляет вибрировать в своем собственном уме и которая переходит от него, посредством его рук, в пациента, где она производит эффекты, соответствующие тем, что чувствует субъект. Чтобы достичь даже этого, абсолютно необходимо, чтобы магнетизер не только обладал более высокой энергией, чем его пациент, но и находился с ним в отношении положительного полюса к отрицательному. Степень успеха измерима силой воли с одной стороны и степенью восприимчивости с другой; обе могут бесконечно варьироваться, от полного отсутствия до подавляющего изобилия. Практика, по крайней мере, однако, помогает магнетизеру эффективно, и некоторые французские и итальянские мастера получили удивительные результаты. Самым поразительным из них остается каталептическое состояние, которое они вызывают по желанию. Дыхание, пульсация и пищеварение продолжаются непрерывно, но мышцы больше не подчиняются нашей воле; они перестают быть активными, и поэтому пациент остается неподвижным в любом положении, которое его могут заставить принять.

Общие симптомы, производимые магнетизированием, равномерно одинаковы: как только достаточное количество пассов было сделано от головы вниз, пациент делает несколько глубоких вдохов, а затем следуют повышенное животное тепло и потоотделение, эффект большей активности нервов, в то время как боль прекращается и жизнерадостность сменяет уныние. Если пассы продолжаются, эти симптомы увеличиваются в силе, производят свои естественные последствия, и, функции становясь нормальными, наступает выздоровление. Магнитный сон часто предваряется легкой лихорадкой, судорожной дрожью и обмороком. Веки, наполовину или полностью закрытые, начинают дрожать, глазные яблоки поворачиваются вверх и внутрь, а зрачки становятся расширенными и нечувствительными к свету. Черты лица меняются поразительным образом, характерным для этого вида сна, и легко узнаваемым. После того как несколько экспериментов такого рода были сделаны над восприимчивыми лицами, внешний сон начинает сопровождаться внутренним пробуждением, сначала в полусонном состоянии и постепенно более полно, пока не может быть предпринят разговор.

Вопреки общему впечатлению, вера не кажется существенным элементом успеха, по крайней мере со стороны пациента, ибо младенцы и очень маленькие дети были сделаны ясновидящими так же, как и взрослые люди. С другой стороны, естественная восприимчивость необходима, ибо Делез («Déf. du Magnétisme», стр. 156) заявляет, что в своей обширной практике он нашел только одного из двадцати человек пригодным для магнетизирования. Из тех, на кого он мог влиять, только один из двадцати мог разговаривать во сне, и из пяти этого класса не более одного становился полностью ясновидящим. Некоторые люди, хотя и хорошо одаренные, производят на своих пациентов неблагоприятное впечатление, вызывают ощущение холода вместо тепла в их системе и производят чувство сильной неприязни. Самой замечательной чертой во всех этих отношениях, однако, является тот факт, что пациент нередко влияет на магнетизера, и это самым необычайным образом. Один врач взял в руку, которой он касался умирающего человека, двух зябликов; они немедленно заболели и умерли несколько дней спустя. Другой, физически мощный и совершенно здоровый человек, который лечил пациента, страдающего tic douloureux с помощью магнетизма, почувствовал себя нехорошо через несколько дней, а на седьмой день сам стал жертвой этой болезненной болезни, пока не был вынужден прекратить лечение. Он передал своего пациента другому врачу, который страдал таким же образом и фактически умер в короткое время.

После того как продолжительная практика укрепила магнетизера, его «пассы» часто становятся ненужными, и он может наконец, при благоприятных обстоятельствах, вызвать магнитный сон простым взглядом или даже одним лишь невысказанным волеизъявлением. Некоторые врачи должны были только сказать «Спи!», и их пациент засыпал; другие были способны перемещать спящих с их кроватей легким прикосновением кончика большого пальца. Один из этого класса, после излечения бедного мальчика от каталепсии, сохранил такой совершенный контроль над ним, что ему нужно было только указать на него пальцем или позволить ему коснуться какого-либо металла, который он магнетизировал, чтобы заставить его упасть, как будто пораженного громом. Великий немецкий писатель, известный как Жан Поль, рассказывает о себе, что он, «в большой компании и просто пристально глядя на нее, заставил миссис К. дважды почти заснуть и заставил ее сердце биться, а цвет лица меняться, пока С. не пришлось помочь ей». Аббат Фариа, который, по-видимому, был специально наделен такой силой, магнетизировал совершенно незнакомых людей, внезапно вытягивая руки и говоря властным тоном: «Спи, я хочу этого!». У него был грозный конкурент впоследствии в лице Эбера, который играл почти по желанию с большим количеством зрителей в своем переполненном зале, заставляя их следовать за ним, куда бы он ни вел, или заставляя их засыпать, просто делая пассы над внутренней стороной их шляп. В случае с молодыми девушками он вызывал ригидность конечностей с большой легкостью, а затем заставлял их принимать любое положение, какое он выбирал; его пациенты были совершенно беспомощны и бессильны. Дюпоте, уже упомянутый, обладал подобным влиянием на других; он однажды магнетизировал атлетического мужчину зрелых лет, просто ходя вокруг стула, на котором тот сидел, и заставил его поворачиваться вместе с ним рывками. В другом случае он сделал белую меловую отметку на полу, а затем попросил джентльмена поставить обе ноги на это место; в то время как он оставался спокойно стоять рядом со своими друзьями. Через несколько минут незнакомец начал закрывать глаза, и его тело дрожало и раскачивалось взад и вперед, пока не опустилось так низко, что голова свисала до бедер — наконец Дюпоте ослабил чары восходящими пассами. Итальянец Рагаццони возбудил в 1859 году немалую сенсацию своим замечательным успехом в качестве магнетизера. В отличие от других врачей, он использовал обилие жестов, чтобы сопровождать активную игру своих выразительных черт лица, и все же, просто дыша на людей, он мог остановить их дыхание и циркуляцию их крови; подобным же образом он заставлял грудь вздыматься и парализовал отдельные конечности или все тело. Он проталкивал иглы через руку или кожу лба, не вызывая признака боли; он позволял своим пациентам угадывать свои мысли и заставлял их ходить, бегать или танцевать, хотя они были в одной комнате, а он в другой. Когда он парализовал их чувства, горящая сера не влияла на их обоняние, ни яркий свет на открытый зрачок; звон большого колокола близко к уху и выстрел из пистолета оставались неуслышанными. В конце концов, он повторил все эксперименты, уже сделанные Пюисегюром со своим пациентом Виктором, но обычно без использования пассов (Шопенгауэр, «Ueber d. Willen in d. Natur», 1867, стр. 102). Мори, который дал наиболее интересный и заслуживающий доверия отчет о подобных случаях («Revue des Deux Mondes», 1860, т. 25), заявляет, говоря о генерале Нуазе, что последний заставил его заснуть, сказав: «Dormes!». Немедленно густая пелена упала на его глаза, он почувствовал слабость, начал потеть и почувствовал сильное давление на живот. Второй эксперимент, однако, был менее успешным.

Помимо пассов, множество других средств использовалось для вызова магнитного сна и родственных явлений. Доктор Бендсеа, один из ранних практиков, часто использовал металлические зеркала или даже обычные зеркала; другой, доктор Барт, утверждал, что путем прикосновения или раздражения любой части внешнего черепа можно возбудить подлежащие части мозга. Нажимая таким образом на орган любви к детям, его пациенты сразу начинали думать о детях и часто ласкали подушку. В этой теории его поддерживает Хэддок, который первым обнаружил, что воля магнетизера может заставить его пациента заменить свои фантазии реальностью и, например, поверить, что носовой платок — это домашняя собака или младенец, а пустой стакан наполнен такими жидкостями, как он предлагал. Влияние в таких случаях должно, однако, быть скорее приписано тому факту, что магнетизеры были также френологами, чем предполагаемым органам самим по себе.

Наконец, следует упомянуть, что некоторые люди претендуют на обладание силой магнетизировать самих себя, и Дюпоте, заслуживающий доверия авторитет в таких вопросах, поддерживает это утверждение. Случай упоминается в «Journal de l'âme» (IV, стр. 103) о человеке, который мог гипнотизировать себя с детства, просто фиксируя свой взгляд в течение некоторого времени на определенной точке; в более поздние годы, вероятно, из-за слишком частого возбуждения такого рода, он был склонен впадать в трансы и видеть видения.

Симпатические отношения, которые посредством магнетизма устанавливаются между двумя или более лицами, находящимися в состоянии сомнамбулизма или ясновидения, обычно называются rapport, хотя нет явной необходимости предпочитать французское слово. Самые тесные отношения существуют естественно между магнетизером и его субъектом, и интенсивность rapport варьируется, конечно, с энергией воли одного и восприимчивостью пациента другого. Тот же rapport существует, однако, часто между пациентами одного и того же магнетизера и может быть увеличен просто соединением рук или сильным усилием воли со стороны врача. Часто утверждалось, что месмеризм производит исключительно посредством rapport то, что у близнецов является эффектом тесного естественного сходства и одновременности организации. Ясновидящие, наделенные высшими силами, которые еще наблюдались, таким образом видят не только свое собственное тело, как если бы оно было прозрачным, но могут подобным же образом наблюдать, что происходит внутри тел других, при условии, что они приведены в rapport с ними, и отсюда их способность прописывать средства от их недугов. Пюисегюр был, вероятно, первым, кто обнаружил эту особенность: он напевал про себя любимую мелодию, магнетизируя мальчика-крестьянина, и внезапно последний начал петь ту же мелодию громким голосом. Пациенты Хэддока давали все естественные признаки боли в разных частях тела, когда его ударяли или щипали, в то время как в самое время они сами были нечувствительны к боли. Доктор Эмелин обнаружил, что когда он подносил свои часы к своему правому уху, его пациентка слышала тиканье в своем левом ухе; если он подносил их к ее собственному уху, она ничего не слышала. Он был также немало удивлен, когда другая пациентка в отдаленном городе, в который он путешествовал, открыла ему целую серию профессиональных размышлений, в которые он был погружен во время своего путешествия. И все же такое знание мыслей магнетизера — не редкость у хорошо подготовленных субъектов, которые были неоднократно магнетизированы. Миссис Кроу упоминает случай джентльмена, который таким образом лечился, пока он был в Малверне, а его врач в Челтнеме. Он лежал в магнитном сне, когда внезапно вскочил, хлопнул в ладоши и разразился громким смехом. Его врачу написали, и он ответил, что в тот же день он был занят мыслями о своем пациенте, когда внезапный стук в дверь испугал его и заставил подпрыгнуть и хлопнуть в ладоши. Затем он от души посмеялся над своей глупостью! (I, стр. 140). Дюпоте однажды увидел поразительную иллюстрацию rapport, который может существовать между двумя пациентами одного и того же магнетизера, даже там, где двое неизвестны друг другу.

Он лечил некоторых своих пациентов в больнице в Санкт-Петербурге с помощью магнетизма и обнаружил, к своему удивлению, что всякий раз, когда он укладывал одну из них спать на верхнем этаже, другая на нижнем этаже также мгновенно засыпала, хотя она никак не могла знать, что происходит наверху. Это происходило, более того, не раз, а неоднократно и в течение недель подряд. Если обе спали, когда он приходил на свой ежедневный обход, ему нужно было только разбудить одну, чтобы услышать, как другая просыпается от испуга и издает громкие крики.

Магнитный сон обычно не начинается немедленно, но после некоторого промежуточного состояния; чаще всего обычный сон служит мостом, ведущим к магнитному сну, и все же эти два состояния совершенно разные. Когда наконец сон вызван, проявляются различные степени исключительных сил, которые являются свидетельствами внутреннего чувства, которое было пробуждено, в то время как внешние чувства стали неактивными. Пациент, однако, совершенно не осознает того факта, что его глаза закрыты, и верит, что видит через них, как когда он бодрствует. Когда сомнамбулов спрашивают, почему они держат глаза закрытыми, они отвечают: «Я не знаю, что вы имеете в виду; я вижу вас совершенно хорошо». Высшая степень, но редко развитая у специально одаренных лиц, состоит из совершенного ясновидения, сопровождаемого чувством неописуемого блаженства; в этом состоянии духовные и моральные черты пациента принимают форму высшего развития, созерцаются видения, различаются отдаленные и будущие вещи, и другие лица могут быть подвергнуты влиянию, даже если они находятся на значительном расстоянии. Именно в этом состоянии лица в магнитном сне проявляют в высшей степени магические явления магнетизма. Последние обычно сопровождаются ощущением интенсивного света, который временами становится почти болезненным и должен быть смягчен врачом, особенно когда он угрожает помешать бессознательным разговорам пациента. Это наслаждение, однако, должно быть дорого оплачено, ибо оно истощает спящего, и во многих случаях оно так близко напоминает борьбу души при расставании с телом в смерти, что кажется, будто приближается разложение. Сами сомнамбулы утверждают, что такой магнитный сон сокращает их жизнь на несколько лет и должен быть прерван вовремя, чтобы предотвратить его фатальный исход. Воспоминание редко сохраняется после магнитного сна, но после пробуждения продолжаются смутные и нечеткие импульсы, которые стоят в некоторой связи с инцидентами такого сна. Хорошо известный магнетизер, Муйесо, однажды приказал пациентке, погруженной в магнитный сон, пойти на следующий день и нанести визит человеку, который ей не нравился. Обещание было дано неохотно, но не упоминалось снова после того, как она проснулась. Чтобы проверить дело, врач пошел, сопровождаемый несколькими друзьями, на следующий день к дому этого человека, и, к их большому удивлению, пациентку увидели тревожно ходящей взад и вперед перед дверью, и наконец входящей, заметно смущенной. Муйесо сразу последовал за ней и объяснил дело; она сказала ему, что с момента ее подъема утром ее преследовала мысль, что она должна пойти в этот дом, пока ее нервозность не стала настолько болезненной, что заставила ее пойти на свое нежеланное поручение («Exposé des Cures, etc.», III, стр. 70).

Сила воспринимать вещи настоящие без использования обычных органов и осознавать события, происходящие на расстоянии, часто приписывалась дополнительному чувству, возможно, «здравому смыслу» Аристотеля. Его более слабые проявления видны в почти чудесной силе, которой обладают летучие мыши, чтобы летать через крошечные ячейки шелковых сетей, растянутых для этой цели, даже будучи лишенными зрения, и находить путь к своим гнездам без малейшего колебания. Кювье приписывал эту замечательную силу их изысканно развитому чувству осязания, которое делало бы их осведомленными о почти незаметном давлении воздуха; но хотя это могло бы объяснить их избегание стен и деревьев, это не могло бы хорошо применяться к тонким шелковым нитям. Другая знакомая иллюстрация найдена в совершенно поразительной способности, часто присущей слепым или слепым и глухим людям, которые различают посетителей средствами, не дарованными и не известными их более удачливым собратьям. Обычно считается, что в таких случаях недостающие чувства восполняются высшим развитием оставшихся чувств, но даже это утверждение никогда еще не было полностью доказано, ни, если бы было доказано, оно не дало бы ключа к некоторым из почти чудесных достижений слепых людей.

Это новое или общее чувство, кажется, пробуждается только в исключительных случаях и при особых обстоятельствах. То, что оно никогда не проявляется в здоровой жизни, объясняется простым фактом, что его сила тогда затмевается непрекращающейся активностью обычных чувств. Своеобразной и пока еще необъясненной чертой этой силы является тенденция приписывать ее результаты не обычным органам, а путем любопытной транспозиции какой-либо другой части тела, так что лица в магнитном сне верят, как может выбрать магнетизер, что они видят, или обоняют, или слышат с помощью кончиков пальцев, подложечной ямки, лба или даже затылка. Это правда, что ученые, такие как Альфред Мори («Revue des Deux Mondes», 1860, т. 25) и доктор Мишеа, приписывают эти новые силы только повышенной активности чувств; но этим рассуждением ничего не выигрывается, так как такое поразительное повышение раздражимости сетчатки или барабанной перепонки является таким же магическим явлением, как и предполагаемое новое чувство. Простое объяснение заключается в том, что не глаз видит и не ухо слышит, а изображения и звуковые волны переносятся этими органами к великому нервному центру, где мы должны искать истинный источник всех наших восприятий. Если в магнитном сне те же изображения и волны могут быть переданы другими средствами, результат будет точно таким же, как если бы пациент наблюдал с открытыми глазами и ушами.

Дама, лечившаяся у Деспина, таким образом слышала ладонью своей руки и читала с помощью кончиков пальцев, которые она быстро проводила по буквам, представленным ей во сне. В то же время она неизменно приписывала ощущения, которые испытывала, естественным чувствам; цветы, например, положенные невидимо для нее, так чтобы едва коснуться ее пальцев, заставляли ее втягивать воздух через ноздри и восклицать: «Ах, как это сладко!», и если объекты помещались против подошвы ее ноги, она часто восклицала: «Что это? Я не могу видеть это отчетливо». Сомнамбулы могут, следовательно, выполнять домашнюю работу в темноте с тем же успехом, что и при ярком дневном свете, и пациентка, чей случай был наиболее тщательно исследован, могла подшивать тончайшие льняные носовые платки, держа иглу у своего лба, высоко над глазами. Таким образом, люди видели с помощью почти каждой части тела, факт, который привел не одного выдающегося физиолога к предположению, что при особых обстоятельствах все сосочки нервов в эпидермисе могут стать способными передавать чувственные восприятия, обычно приписываемые только определенным органам, таким как глаз или ухо. Даже это предположение, однако, не было бы достаточным, чтобы объяснить способность, которой обладают некоторые магнетизированные лица видеть и слышать с помощью своих пальцев, даже не касаясь объектов или когда отделены от последних промежуточной стеной.

Высшие магические феномены, связанные с магнитным сном, заключаются в восприятии скрытых вещей и во влиянии, оказываемом на людей на расстоянии. Лишь немногие из них могут быть объяснены естественными законами и повышенной силой чувств, часто даруемой людям с особым складом характера или страдающим недугами. Напротив, чувства перестают функционировать, и человек на время наделяется высшей силой, которая, вероятно, является частью и долей его духовного существа, созданного по образу Всевышнего, но омраченного и лишенного возможности действовать из-за подчинения души земному телу. К тому же эта сила не всегда находится под его контролем; словно подчеркивая ее сверхъестественный характер, пациент очень часто воспринимает то, что совершенно безразлично ему самому, и вынужден, почти против своей воли, наблюдать или предвидеть события, значение которых он не может постичь. Поэтому важность этих откровений, как правило, представляет меньший интерес, чем способ, которым они совершаются, а он неизменно относится к тому типу, который мы называем магическим. Это еще более подтверждается трудностью, почти всегда ощущаемой при переводе их, так сказать, на обычный язык, и отсюда — множество аллегорических и символических форм, в которых они становятся известны. Будущие события часто не видятся, а прочитываются в газете или слышатся как пересказанные незнакомцами; в других случаях они, по-видимому, сообщаются духами умерших. Очень частая форма — это впечатление, что душа покидает тело и, следуя по следам человека, на которого указывает магнетизер, со всей верностью и удивительной точностью хорошо обученной собаки, наконец достигает его и видит его и его окружение. Расстояние также не является чем-то безразличным; подобно обычным чувствам, это новое чувство также, по-видимому, имеет свои законы и пределы, и если задача слишком тяжела, а расстояние слишком велико, восприятие остается расплывчатым и неопределенным. Самое важное — это тот факт, что, в отличие от духовных видений, магнетизм никогда не позволяет спящему выйти за пределы нашего земного дома. С другой стороны, время является не большим препятствием, чем пространство, и подлинные сомнамбулы видели как прошлые и будущие события, так и отдаленные сцены. Ошибки, однако, случаются здесь, как и со всеми другими нашими чувствами; как здоровые люди видят или слышат неверно, так и магнитные спящие нередко ошибаются — ошибки, к которым они тем более склонны, что впечатления, полученные магическими силами, должны быть переведены на язык, приспособленный к обычным чувствам.

Среди сомнамбулов этого класса Алексис — один из самых известных, и он оставил нам описание многих экспериментов в своем труде «Explication du Sommeil Magnétique». Однажды Алексис был погружен в магнитный сон другом доктора Мэйо, а затем ему было приказано отправиться в Боппард, на Рейне, и найти его; Алексис, после некоторого колебания, заявил, что нашел его, и описал — хотя никогда не видел его прежде — не только его внешность и одежду, но и состояние ума, в котором он находился в тот момент, что впоследствии оказалось совершенно верным. Алексис заявлял, что его восприятия сильно варьировались по ясности и что его способность видеть друзей на расстоянии во многом зависела от привязанности, которую он к ним испытывал. Во всех случаях его магические силы были значительно слабее его естественных чувств, хотя они никогда не вводили его в заблуждение, как это случалось с последними. В «Bibliothèque du Magnétisme Animal» (т. VII, стр. 146) приводится примечательный случай, засвидетельствованный несомненным авторитетом. Английского консула Болдуина в 1795 году посетил итальянский импровизатор, у которого случайно оказалась с собой небольшая аптечка. На кухне у консула был маленький араб, поваренок, страдавший от мучительного кашля, которого хозяин магнетизировал, чтобы вылечить. Находясь во сне, мальчик увидел аптечку, о которой раньше ничего не знал, и выбрал среди флаконов один с сахаром агримонии, который избавил его от недуга. Итальянец после этого также попросил магнетизировать его; он быстро заснул и в этом состоянии, с закрытыми глазами, написал стихотворение, восхваляющее искусство магнетизма. Знаменитая пациентка Хэддока, Эмма, однажды действительно выполнила решающий тест всех магических феноменов — она доказала ценность магнетизма в денежном вопросе. В 1849 году три банкноты на сумму 650 фунтов стерлингов были внесены в банк и исчезли самым необъяснимым образом. Один из клерков признался, что, хотя он получил их, завернул в бумагу и положил вместе с пачкой других банкнот, он забыл внести их в книги должным образом. Никаких следов обнаружить не удалось; наконец, обратились к магнетизированной пациентке, и через некоторое время она заявила, что банкноты лежат в определенной комнате, вставленные в определенную панель, которую она описала так точно, что после проведенного обыска пропавшие банкноты были найдены, а репутация клерка была восстановлена. Доктор Барт в 1846 году магнетизировал даму, которая была полна тревоги о своем муже в Америке, от которого давно не было известий. После того как ее несколько раз погружали в магнитный сон, она однажды воскликнула: «Слава Богу, моему бедному мужу лучше. Я смотрю через его плечо и вижу, как он пишет письмо, адресованное мне, которое будет здесь через шесть или семь недель. Он говорит мне, что болел три месяца». Через два месяца она действительно получила такое письмо, в котором муж сообщал ей о своей трехмесячной болезни и сожалел о боли, которую, вероятно, причинил ей своим затянувшимся молчанием. Молодая леди, магнетизированная Робертом Нейпиром в его доме в Эдинбурге, не только описала дом своих родителей в том виде, в каком он выглядел в тот момент, но и дом мисс Б. в Новом Южном Уэльсе, где она никогда не была. В саду дома она увидела джентльмена в сопровождении дамы в черном и собаку светлого окраса с темными пятнами; при наведении справок выяснилось, что полковник Б., отец молодой леди, в то время действительно был в саду со своей женой и собакой, хотя некоторые второстепенные детали оказались неверными. Она также дала подробный и точный отчет о верхних этажах дома Нейпира, где никогда не была, но узнавала все лишь постепенно, исправляя ошибки, которые совершила поначалу. Так, она говорила о старой тете Нейпира как об одетой в темные цвета; через некоторое время она воскликнула: «О, теперь я вижу, она одета в белое!». Впоследствии выяснилось, что пожилая дама сидела в глубоком кресле, затененная спинкой кресла, а газовый свет был позади нее; однако именно в этот момент подошла жена Нейпира, тетя наклонилась вперед, чтобы поговорить с ней, и, таким образом, оказавшись на свету, обнаружила свою белую ночную рубашку. Этот случай особенно интересен тем, что доказывает, что восприятия сомнамбулов зависят от условий, подобных тем, которые управляют обычными чувствами (Colquhoun, стр. 626).

Согласно таким авторитетным источникам, как Гуфеланд и другие, магнитный сон позволяет людям видеть внутреннее строение тел других людей. Он сам слышал, как одна из его пациенток, женщина без каких-либо знаний в анатомии, довольно точно описала внутреннее строение уха и некоторых других частей тела (Ueber Sympathie, стр. 115). По-видимому, было хорошо установлено, что у нее никогда не было возможности прочитать такое описание, даже если бы ее память была достаточно цепкой, чтобы позволить ей вспомнить и процитировать то, что она случайно прочитала. Ясновидящий Алексис однажды увидел сквозь одежду посетителя шрам и, долго разглядывая его во сне, пришел к выводу, что это след от укуса собаки, и в конечном итоге изложил все факты, связанные с несчастным случаем, единственным свидетельством которого оставался шрам. Недостатка нет даже в исторических предсказаниях, сделанных в магнитном сне. Смерть короля Вюртемберга была предсказана таким образом двумя сомнамбулами, находившимися на медицинском лечении, которые предупредили своих врачей, известных и заслуживающих доверия практикующих врачей с хорошей репутацией, о приближающемся событии. Смерть короля произошла без предшествующей серьезной болезни и именно так, как подробно предсказал один из пациентов; подтверждение, которое было тем более поразительным, что предсказание было сделано в присутствии ряда выдающихся людей, среди которых были министр королевства и несколько священнослужителей. Другой случай — это случай шведского короля Густава Вазы, который был убит в 1792 году Анкарстремом. В сопровождении своего врача он однажды нанес визит, как граф Хага, пациенту, которого лечил Обри, ученик Месмера. Она узнала его немедленно, хотя и была погружена в магнитный сон, сказала ему, что он страдает от стеснения в груди, последствия перелома руки, и предсказала ему, что его жизнь в опасности и что он будет убит. Король был глубоко впечатлен, и, поскольку его врач выразил сомнение и презрение на своем лице, он пожелал, чтобы последний был введен в состояние en rapport с пациентом. Как только это было сделано, глаза врача опустились, он погрузился в магнитный сон, и когда через некоторое время его разбудили, он покинул комнату в большом волнении (A. Gauthier. Hist. du Somnamb., II, стр. 246).

Случайным феноменом магнитного сна является улучшение речи пациентов; это проявляется не только в случае хорошо образованных людей, чья дикция часто принимает высокую поэтическую форму, но гораздо более поразительно у необразованных и невежественных пациентов, которые внезапно проявляют неожиданное знакомство с более изысканной формой своего родного языка, а нередко даже с идиомами, о которых они ранее не имели никакого представления. Все эти различные симптомы были подтверждены многочисленными и заслуживающими доверия свидетелями. Простые крестьянки использовали самые элегантные формы своего родного языка; путешественники неожиданно восстанавливали использование идиом, когда-то известных им, но давно забытых; и, наконец, настоящий дар языков безошибочно позволял пациентам использовать идиомы, с которыми они ранее никогда не сталкивались. Этот феномен иногда перерастает в поэтические импровизации значительного достоинства, и прекрасная музыка, которую многие слышат в магнитном сне или непосредственно перед смертью, как будто доносящаяся из другого мира, является, таким же образом, не чем иным, как продуктом их собственного ментального экстаза. Так, люди, которые говорили лишь на местном диалекте и не были знакомы ни с какой другой формой своего родного языка, будучи помещенными в магнитный сон, говорили на лучшем английском или немецком, как если бы их разум, освобожденный от всех оков, вновь возобновил первоначальную задачу формирования языка в соответствии с их возросшими способностями. Известно, что маленькие дети, чье образование едва началось, читали стихи или сочиняли речи, на что они были бы совершенно неспособны в здоровом состоянии и о чем у них впоследствии не оставалось никаких воспоминаний. Макниш упоминает молодую девушку, которая, будучи магнетизированной, всегда переходила на валлийский, на котором говорила в детстве, но давно забыла, а Лозанн упоминает одну из своих пациенток, креолку, которая приехала в возрасте пяти лет во Францию и в преклонном возрасте, будучи магнетизированной, говорила уже не по-французски, а на жалком патуа своих ранних лет. Молодой дубильщик в Англии также, хотя и был совершенно необразован, как крестьянский мальчик Пюисегюра, был способен в магнитном сне говорить по-немецки. Всякий раз, когда другой человек в такое время говорил с ним по-английски, его губы начинали двигаться, и он переводил услышанное в красивые немецкие стихи (Morin, Journ. du Magn. 1854, № 199).

Не следует упускать из виду, что дар пения и использования поэтического языка, часто весьма красивого, нередко развивается также у больных лихорадкой и у душевнобольных.

Нечувствительность к внешним впечатлениям — еще один феномен, который магнитный сон имеет общего со многими другими состояниями. Он вызывается анестетиками, такими как хлороформ и эфир, полным истощением вследствие долгих страданий, как это было в случае с мучениками и заключенными, подвергавшимися пыткам, и чрезмерной потерей крови. Но в магнитном сне он достигает более высокой степени, чем при других обстоятельствах; каталептические пациенты и даже ясновидящие в моменты величайшего возбуждения, по-видимому, находятся в состоянии, в котором нервы перестают действовать как проводники впечатлений к мозгу. Это часто приводило к неоправданным злоупотреблениям; врачи под предлогом научных исследований причиняли тяжелые травмы своим пациентам, совершенно не заботясь о том факте, что, какой бы великой ни была мгновенная нечувствительность, чувство боли возвращается в момент пробуждения. С другой стороны, врачи пользовались этим состоянием отсутствия боли для проведения серьезных операций.

Первым случаем хирургической операции, предпринятой, когда пациент находился в месмерическом сне, был случай мадам Планте, дамы шестидесяти четырех лет, страдавшей раком груди. Господин Шаплен подготовил ее, погрузив на несколько дней в транс с помощью обычных месмерических пассов. Затем она проявила обычные симптомы сомнамбулизма и беседовала о грозящей опасности с полным спокойствием, в то время как в сознательном состоянии она созерцала ее с величайшим ужасом и опасением. 12 апреля 1824 года она снова была погружена в транс, и болезненная и опасная операция была выполнена менее чем за четверть часа, в то время как она беседовала с хирургом, знаменитым доктором Плоке, и не выказала ни в голосе, ни в дыхании, ни в пульсе ни малейшего признака возбуждения или боли. Когда рану перевязали, она очнулась, но, услышав о том, что произошло, пришла в такое сильное возбуждение, что магнетизеру пришлось снова погрузить ее в сон с помощью своих пассов. И все же, несмотря на этот блестящий успех, когда доктор Уоррен из Бостона спросил великого хирурга, почему он никогда не повторял эксперимент, последний был вынужден признать, что не осмелился сделать это, «потому что предубеждение против месмеризма в Париже было настолько сильным, что повторение поставило бы под угрозу его положение и его репутацию!»

С того времени месмеризм неоднократно и почти всегда успешно применялся в качестве анестетика; доктор Джеймс Эсдейл, главный хирург президентства Калькутты, свел применение к регулярному методу. Доктор Форбс сообщает о двух случаях ампутации бедра в магнитном сне, которые прошли успешно, и подобные эксперименты проводились в Англии и Индии с тем же счастливым результатом.

Вероятно, особенностью, связанной с этой нечувствительностью, является то, что люди в магнитном сне могут безнаказанно принимать необычно большие дозы лекарств, которые они прописывают себе сами. Ибо магнитный сон, как мы уже говорили, по-видимому, развивает среди других магических феноменов также особое понимание болезней и средств их лечения. Хотя болезни могут принимать множество обманчивых форм, предсказания, сделанные магнитными пациентами за много месяцев вперед, редко не подтверждаются. Это чисто инстинктивное дело, ибо невежественные люди и маленькие дети обладают этим даром в равной степени с самыми информированными и опытными пациентами. Средства почти исключительно так называемые простые — намек, представляющий некоторую ценность для врачей, — но всегда прописываются с большим суждением и способом, свидетельствующим о редком медицинском такте. Доза, однако, обычно в два или три раза больше, чем та, что дается в обычных случаях. Магнитные пациенты прописывают лекарства другим, с которыми они введены в состояние en rapport, так же успешно, как и себе, поскольку состояние идеального ясновидения позволяет им судить о других людях также с идеальной точностью. Один из самых примечательных случаев упоминается Шопенгауэром («Parerga» и т. д., I, стр. 246). Чахоточная пациентка в России в своем магнитном сне направила лечащего врача погрузить ее на девять дней в состояние обморока. Он сделал это неохотно, но в течение этого времени ее система, по-видимому, наслаждалась полным покоем, и благодаря этому она выздоровела. Хэддок также вылечил нескольких человек на расстоянии, следуя указаниям, данным ему его пациенткой в ее магнитном сне; он передал ей прядь волос или несколько написанных строк, чего было достаточно, чтобы ввести ее в состояние en rapport с отсутствующими страдальцами.

Среди магических феноменов, наблюдаемых в магнитном сне, мы должны, наконец, упомянуть экстатическое вознесение в воздух, испускание особых звуков и способность производить необычайные эффекты на расстоянии. Даже обычные сомнамбулы, как известно, по-видимому, не в той же степени подвержены законам гравитации, как люди в состоянии бодрствования: отсюда их удивительные подвиги при ходьбе по крышам, скольжении по узким карнизам или даже беге вверх по перпендикулярным стенам. Известно, что люди в магнитном сне могли держаться на воде как в пресных водоемах, так и в море, хотя они не умели плавать и тонули, если входили в воду в бодрствующем состоянии. Дюпотель видел, как один из его пациентов бежал вдоль стены своей комнаты по узкой полоске дерева, которая была лишь прибита к стене и не могла выдержать даже небольшого веса. Эта особая сила тем более полно подтверждена, что люди падали с большой высоты, находясь в магнитном сне, не получая никаких повреждений; но если их будили, а затем они падали, они неизменно снова становились подвержены естественным законам и часто погибали. Это временное приостановление закона гравитации сравнивалось с подобными феноменами в науке. Так, хорошо известно, что гальванический ток, проходящий через катушки медной проволоки, будет удерживать железную иглу, подвешенную внутри катушек; и железный шар, опущенный в стеклянную трубку между двумя мощными магнитами, будет таким же образом оставаться висеть свободно в воздухе. Сторонники этой теории рассуждают так: если магнетизм может приостановить закон гравитации в металлах, то по крайней мере возможно, что он может обладать подобной силой в человеческом теле. Кроме того, было замечено, что определенные недуги, такие как сильные нервные лихорадки, значительно увеличивают вес страдальцев, в то время как состояние транса уменьшает его еще более поразительно.

Что касается магических феноменов повышенного интеллекта, Аберкромби упоминает случай девушки, которая в детстве слышала, как родственник играл на скрипке с определенной степенью мастерства. Позже в жизни она стала его пациенткой и в своем магнитном сне бессознательно повторяла некоторые из произведений тонами, очень приятными и близко напоминающими звуки скрипки. За каждым пароксизмом, однако, следовали определенные симптомы ее болезни. Несколько лет спустя она таким же образом имитировала звуки фортепиано и тона нескольких членов семьи, которые любили петь, таким образом, что каждый голос можно было легко и отчетливо распознать. Прошел еще год, и она беседовала с младшим товарищем, которого, как ей казалось, она наставляла по темам политического и религиозного интереса, с удивительной способностью и частым проявлением остроумия. С тех пор она вела два разных образа жизни; когда она бодрствовала, она была глупой, неуклюжей в своих движениях и неспособной оценить музыку; во сне она становилась умной и демонстрировала удивительную осведомленность и большие музыкальные таланты. В критический момент ее жизни, когда ей был двадцать один год, в бедной девушке произошла полная перемена; ее разговор в магнитном сне потерял всю свою привлекательность; она примешивала к нему непристойные замечания, и несколько месяцев спустя ее пришлось отправить в сумасшедший дом.

Только в нынешнем поколении способность, которой обладают некоторые люди магнетизировать животных, была возрождена, хотя она, несомненно, была полностью известна древним и может отчасти объяснить укрощение ядовитых змей на Востоке. Самый примечательный случай — это, вероятно, случай господина Яна, директора Зоологического сада в Милане, который «очаровывает» змей и ящериц. В 1858 году ученый посетитель, профессор Эверсманн, попросил его позволить ему стать свидетелем некоторых экспериментов; он сразу же схватил ящерицу (L. viridis) за голову и пристально посмотрел на нее несколько мгновений; животное лежало тихо, затем стало жестким и оставалось в любом положении, которое он выбирал для него. Сделав несколько пассов указательным пальцем, он заставил ее закрыть глаза по своей команде. Господин Ян обнаружил свой дар случайно однажды, когда целый мешок ящериц (L. ocellata) сбежал от него, и он заставил их своей волей и взглядом вернуться к нему (Der Zoolog. Garten. Франкфурт, 1861, стр. 58). Француз Трезо проявлял ту же силу над птицами, которых он демонстрировал в 1860 году в Париже. Он магнетизировал их своей рукой и дыханием, но поскольку девять десятых бедных существ умирали, прежде чем привыкали к такому обращению, никакой пользы от его таланта извлечь не удалось (Des Mousseaux, стр. 310). О его соотечественнике, Жаке Пелисье, тот же авторитет сообщает, что он был способен магнетизировать не только птиц, которые позволяли брать себя с деревьев, но даже зайцев, так что они оставались сидеть в своих лежках и их ловили рукой (стр. 302).

СОМНАМБУЛИЗМ.

Хорошо известно, что сомнамбулизм в обычном смысле слова обозначает состояние людей, страдающих недугом, который нарушает их сон и заставляет их совершать странные или обычные действия, как это может случиться, в состоянии, в котором они, по-видимому, наполовину бодрствуют и наполовину спят. Эта болезнь уже упоминается у самых древних авторов, и ее симптомы правильно описаны у Аристотеля (De Gener. Anim.). Он утверждает, что страдальцы встают во сне, ходят и разговаривают, что они различают предметы, как если бы они бодрствовали, взбираются на деревья, преследуют врагов, выполняют задачи, а затем спокойно возвращаются в постель. Состояние сомнамбулизма, по-видимому, является промежуточным между обычным сновидением и магнитным ясновидением и, вероятно, является следствием серьезного нарушения в нашей физической жизни, которое заставляет мозг действовать необычным и ненормальным образом. Его всегда наблюдали только ночью и чаще всего в полнолуние, поскольку луна, по-видимому, влияет на сомнамбулов не только своим светом, но и в каждой из различных фаз особым образом. Непосредственные причины хождения во сне часто бывают самыми тривиальными; так, Муратори, например, рассказывает нам о священнике, который становился сомнамбулом всякий раз, когда забывал более чем на два месяца постричься! Ришар (Théorie des Songes, стр. 288) упоминает аналогичный случай со старухой, о которой он знал, что она подвержена тому же наказанию.

В то время как кошмары угнетают нас и делают невозможным, по-видимому, любое движение, сомнамбулизм, напротив, создает особую легкость передвижения и непреодолимый импульс к восхождению на возвышенности, чему способствует либо фактическое уменьшение удельного веса, либо увеличение силы. Эта тенденция снова лежит на полпути между ощущением полета, которое довольно распространено в снах, и фактическим возвышением над землей и подвешиванием в воздухе, которые происходят в крайних случаях экстаза. Чувства остаются во время хождения во сне в состоянии полуактивности; сомнамбул может казаться крепко спящим, ничего не видя и не слыша, так что самые громкие звуки и даже сильное встряхивание не будят его; или он может, подобно сновидцу, быть частично под влиянием внешних впечатлений. Один встанет ночью, пойдет в конюшню, оседлает лошадь и поедет в лес, в то время как другой залезет на подоконник и выполнит все движения человека верхом на лошади. Многие передвигаются с непогрешимой уверенностью по опасным путям и находят дорогу в глубочайшей темноте; другие совершают ошибки и падают, как это сделал профессор И. Феллер, который принял открытое окно за дверь. Каким образом они воспринимают природу своего окружения, до сих пор не объяснено; это может быть действие обычных чувств, хотя они, по-видимому, закрыты, или они могут обладать теми исключительными способностями, которые составляют магические феномены, связанные с сомнамбулизмом. Так, Форбс (Brit. and For. Med. Rev., 1846) приписывает их силу повышенной чувствительности сетчатки и упоминает случай доктора Карри, который страдал от этого симптома до такой степени, что различал каждый предмет в полностью затемненной комнате с идеальной легкостью. У сомнамбулов, однако, глаза обычно закрыты или сильно закачены вверх; и в редких случаях, когда они открыты, они явно ничего не видят. Кроме того, хорошо установлено, что люди, затронутые таким образом, продолжали читать, играть на инструментах и даже писать после того, как крепко засыпали, и никогда не открывая глаз. Чувствительность сетчатки здесь не могла бы сильно помочь. Упоминается случай отца, который встал ночью, взял своего ребенка из колыбели и с широко открытыми глазами носил его по комнате, ничего не видя и находясь в таком состоянии полного отсутствия сознания, что его жена, идя рядом с ним, могла безопасно вытянуть из него все его секреты, не давая ему осознать этот процесс или запомнить его на следующее утро. В возрасте сорока пяти лет он перестал ходить во сне, но вместо этого у него появились пророческие сны, которые открывали ему события следующего дня и более поздние будущие события (Heer, Observ.). Гассенди (Phys., l. viii. ch. 8) упоминает молодого человека, жившего в Провансе, который вставал во сне, одевался, наливал вино в погребе, составлял счета и в самую темную ночь никогда не касался предметов, которые были у него на пути. Если он спокойно возвращался в свою постель, он хорошо спал и, как ни странно, вспоминал все, что делал ночью; но если его внезапно будили в погребе или на улице, его охватывала сильная дрожь и сердцебиение. Временами он видел, но несовершенно; тогда ему казалось, что он встал до рассвета и зажег лампу. «Encyclopédie Méthodique» сообщает о случае молодого священника, который писал свои проповеди ночью, с закрытыми глазами, а затем читал каждую страницу вслух, исправляя и улучшая написанное. Лист бумаги, удерживаемый между его глазами и его рукописью, не беспокоил его; он также не замечал, если последняя убиралась и подкладывалась чистая бумага; в этом случае он вносил исправления именно там, где они были бы вставлены в текст. Макниш упоминает («On Sleep», стр. 148) любопытный случай трактирщика в Германии, огромной массы плоти, который засыпал всегда и везде, но который, когда это случалось во время игры в карты, тем не менее продолжал следовать масти, как если бы он видел, с чего зашли. В 1832 году, когда ему было едва 50 лет, он буквально заснул, паралич убил его мгновенно во время одного из таких приступов сна. Тот же автор упоминает сомнамбулов, которые во сне доходили до морского берега и проплывали некоторое расстояние, не просыпаясь, и случай норвежца, который во время своих пароксизмов брал лодку и греб некоторое время. Он был излечен от своего недуга бадьей с водой, которая была поставлена так, что ему приходилось наступать в нее, когда он вставал с постели. В Шотландии крестьянин обнаружил снизу гнездо чайки, которое висело на недосягаемой высоте на крутой скале; несколько недель спустя он встал во сне и, к ужасу своих друзей, наблюдавших за ним снизу, взобрался на это место, взял птиц и благополучно вернулся в свою хижину. В прежние века сообщалось, что сомнамбулы даже совершали убийства во сне; парижанин таким образом встал, оделся, переплыл Сену, убил своего врага и вернулся тем же путем, так и не проснувшись; также сообщается, что англичанин убил мальчика в состоянии отсутствия сознания, страдая от этого недуга. Современная наука, однако, ничего не знает о таких крайних случаях, и этот довод еще не использовался проницательными юристами.

Простой сомнамбулизм нередко связан с магнитным сомнамбулизмом и иногда может наблюдаться даже в трансах в дневное время. В таких случаях людей, которые ходят во сне, могут опрашивать окружающие, и в своих ответах они нередко доказывают свою способность предсказывать будущие события или сообщать о том, что происходит на расстоянии; или они выполняют во сне задачи, которые не смогли бы выполнить в бодрствующем состоянии; они сочиняют музыку, пишут стихи и читают произведения на иностранных языках, не обладая необходимыми знаниями и подготовкой. Бедный корзинщик в Германии однажды услышал проповедь, которая глубоко тронула его; несколько недель спустя он встал ночью и повторил всю проповедь от начала до конца; его жена тщетно пыталась разбудить его, а на следующее утро он ничего не знал о том, что произошло. Случаи ученых, которые, будучи сильно озадачены трудными проблемами, бросали их перед сном, а затем ночью вставали в состоянии сомнамбулизма и легко решали их, отнюдь не редки.

IX.

ЧУДОТВОРНЫЕ ИСЦЕЛЕНИЯ.

«Spiritus in nobis qui viget, illa facit».—

Corn. Agrippa, Ep. xiv.

Единообразным и непременным условием всех чудотворных исцелений, будь то вызванных молитвой, возложением рук, покаянным бичеванием или магической силой, является вера. Врач и пациент в равной степени должны верить, что болезнь является следствием греха, и принять буквальное значение слов Спасителя, когда он исцелил немощного человека у купальни, называемой Вифезда, и сказал: «Вот, ты выздоровел: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (От Иоанна 5:14). Подобно своему великому учителю, все апостолы и святые церкви всегда настаивали на покаянии в сердце, прежде чем может быть даровано здоровье телу. Интересно заметить, более того, что все восточные мудрецы, каббалисты и поздние теософы без исключения приняли ту же точку зрения, как бы они ни расходились в других пунктах. Только в одном пункте некоторые были не согласны: они приписывали злым духам то, что другие приписывали греху; но разница лишь номинальная, ибо люди через грех вступают в общение со злыми духами и становятся подвластны их силе. Поэтому о женщине, «которая имела духа немощи восемнадцать лет», было сказано, что она была «связана сатаной», и когда она была исцелена, она была «разрешена от уз» (От Луки 13:16).

К этой общей вере должна быть добавлена со стороны врача энергичная воля, а у пациента — возбужденное воображение. История всех веков учит вне всякого сомнения, что там, где присутствуют эти элементы, были получены результаты, которые вызывают изумление людей своей поразительной быстротой и кажущейся невозможностью. Они, как правило, являются результатом определенных символических, но чрезвычайно простых действий, таких как возложение рук — что, возможно, может вызвать концентрацию силы, — произнесение благословения или просто продолжительный, пристальный взгляд. Главный момент, однако, конечно, заключается в психической энергии, которая здесь становится доступной с помощью процесса, пока еще неизвестного. Молитва, вероятно, является самым простым средством, поскольку она естественно поощряет и возвышает сокровенное сердце человека и наполняет его той совершенной надеждой и уверенностью, которые необходимы для его выздоровления. Эта надежда в случае чудотворных исцелений, совершаемых у святынь святых, существенно укрепляется коллективной силой всех предшествующих исцелений, которые традиция привнесла в сознание, в то время как чувства в то же время мощно впечатляются окружением, и особенно вотивными приношениями, свидетельствующими о реальности прежних чудес. В случае реликвий, где Церковь видит просто чудеса, многие люди верят в продолжающуюся магическую силу, воспринимаемую только очень чувствительными пациентами; так, великий теолог Толук приписывает «платкам или передникам», которые были принесены с тела святого Павла и изгоняли болезни и злых духов (Деяния 19:12), особую целительную силу, которой они были пропитаны (Verm. Schriften, I, стр. 80). В определенные времена, когда разум целого народа возбужден и, следовательно, особенно предрасположен к восприятию мощных впечатлений от особо одаренных и высокопривилегированных лиц, такие чудотворные исцеления, конечно, наиболее многочисленны и наиболее поразительны. Так было, например, в первые дни христианства, во времена Реформации и в годы, когда был основан Орден иезуитов. Поэтому мало пользы в том, чтобы ограничивать эру таких феноменов определенным периодом — днями апостолов, когда только совершались подлинные чудеса, как верят многие богословы, или первыми тремя веками после Христа, в течение которых Толук и другие все еще видят магические представления. Магнитные и чудотворные исцеления различаются не по своей природе, а только по своей первопричине, точно так же, как транс сомнамбулов идентичен трансу религиозных энтузиастов. Разница заключается только в вере, которая совершает исцеление; если она чисто человеческая, эффект будет лишь частичным и в большинстве случаев эфемерным; если божественная вера и высшая сила сотрудничают, как в подлинных чудесах, эффект мгновенен и постоянен. Отсюда контраст между человеком, который по повелению Господа «взял постель свою и пошел», и бесчисленными калеками, которые отбросили свои костыли у могил святых, только чтобы снова взять их через день или два, когда вместе с возбуждением исчезла и вновь обретенная сила. Но отсюда также сходство между многими актами ранних отцов-иезуитов и актами апостолов; интенсивная энергия первых, подкрепленная чистой и непоколебимой верой, приводила к результатам, которые во всех отношениях были чудотворными. Со смертью таких людей, как святой Ксаверий, и ростом мирских амбиций в сердцах отцов эта сила исчезла, и современные чудеса стали ловушкой и заблуждением для простодушных верующих.

Вера в такую психическую силу, которой обладают немногие привилегированные лица, так же стара, как мир. Пифагор совершал исцеления с помощью заклинаний; Элий Аристид, который тщетно консультировался с учеными врачами в течение десяти лет, и Марк Антонин были излечены с помощью инкубации. Тацит говорит нам, что император Веспасиан восстановил зрение слепого, смочив его глаз слюной, а хромому — использование ног, сильно наступив на него (Hist. l. iv. c. 8). Оба исцеления были совершены перед огромной толпой в Александрии, и в обоих случаях просители сами указывали средства, с помощью которых они должны были быть восстановлены, причем император уступал лишь очень неохотно их молитвам и настойчивым просьбам своих придворных (Sueton., Vita Vespas.). Пирр, царь Эпира, излечивал колики и болезни почек, укладывая пациента на спину и касаясь его своим большим пальцем ноги (Плутарх, Vita Pyrrhi); и поэтому Веспасиан и Адриан оба использовали тот же метод!

Возложение рук с целью совершения чудотворных исцелений практиковалось с незапамятных времен; халдеи и брахманы одинаково использовали его в случаях злокачественных заболеваний. Короли Англии и Франции, и даже графы Габсбурги в Германии, всегда имели репутацию способных излечивать зоб прикосновением своих рук, и поэтому жалобу называли «королевской болезнью». Идея, по-видимому, возникла на крайнем севере; король Олав, святой, как сообщает Снорри Стурлусон, совершал эту церемонию. Оттуда, несомненно, она была перенесена в Англию, где Эдуард Исповедник, по-видимому, был первым, кто излечивал зоб. Во Франции каждый монарх при восшествии на престол получал при коронации секрет modus operandi и священную формулу — ибо здесь также произнесенное слово шло рука об руку с магическим прикосновением. Филипп I был первым, а Карл I — последним монархом, который совершал исцеление публично, произнося древнюю фразу: «Le roi te touche, Dieu te guérisse!». Несколько похожим образом салудадоры и энсальмадоры Испании излечивали не только зоб и заикание, как монархи, которых мы упомянули, но почти все недуги, которым подвержена человеческая плоть, путем возложения рук, горячей молитвы и дыхания на пациента.

Подобные дары приписываются восточным властителям, и правящая династия в Персии претендует на то, что унаследовала силу исцеления больных от раннего предка, святого шейха Сефи. Великий путешественник Шарден видел пациентов, едва способных ползать, которые тащились к ногам шаха и умоляли его лишь окунуть кончик пальца в чашу с водой и таким образом наделить ее целительной силой. Мало кого удивит тот факт, что те замечательные люди, которым удалось огнем своего красноречия и силой заразительного энтузиазма выставить один мир с оружием против другого, авторы Крестовых походов, должны были быть способны совершать чудотворные исцеления. Петр Амьенский и Бернар Клервоский получили такую власть над умами верующих, что их проклятие вызывало спазмы и страшные страдания у виновных, в то время как их благословение возвращало речь немым, а здоровье — больным. Здесь также особая сила приписывалась даже их одежде, и многие замечательные результаты были получены простым прикосновением. Испания, родина горячей аскетической веры, изобилует святыми, которые совершали чудеса, самым успешным из которых был, вероятно, Раймунд Ноннат (так названный, потому что не был рожден женщиной, а извлечен из тела своей мертвой матери искусными врачами), который во время чумы 1200 года излечил огромное количество людей знамением креста. К этому классу людей принадлежат также, как упоминалось ранее, ранние отцы Общества Иисуса, хотя их силы были такими же разными, как и их характеры. Игнатий Лойола, который представлял интеллект нового ордена, совершил мало чудотворных исцелений; Ксаверий, напротив, человек блестящей фантазии, был успешен в самых разных случаях. Первые лидеры, такие как Лайнес, Сальмерон и Бобадилья, не имели никакой магической силы, но более поздние преемники, такие как Очоа Каррера и Кепель, проявляли ее в удивительной степени, хотя дары Очоа были отчетливо ограничены исцелением больных возложением рук. Весь период этого интенсивного возбуждения длился всего шестнадцать лет, с 1540 по 1556 год, после чего живая вера, которая одна делала исцеления возможными, исчезла. Стоит упомянуть, что сами иезуиты и большинство их историков отрицают, что они когда-либо имели силу совершать чудеса, и приписывают исцеления одной лишь вере пациентов. Святой Ксаверий, как хорошо известно, возвращал мертвых к жизни, и даже если мы предположим, что они находились лишь в обмороке и еще не умерли на самом деле, выздоровление едва ли менее поразительно. Самый примечательный из этих случаев — случай единственной дочери японского дворянина. Ее смерть ошеломила отца, великого лорда, обладавшего огромным богатством, до такой степени, что друзья опасались за его рассудок; наконец, они убедили его обратиться за помощью к великому миссионеру. Он сделал это; иезуит, исполненный сострадания, попросил брата-священника присоединиться к нему в молитве, и оба пали на колени и молились с большим рвением. Ксаверий вернулся к язычнику с радостным лицом и велел ему утешиться, так как его дочь жива и здорова. Дворянин, очень непохожий на отца в Священном Писании, был возмущен, думая, что святой человек либо не верит, что его ребенок умер, либо отказывается помочь ему; но когда он пошел домой, навстречу ему прибежал паж, принеся радостную весть, что его дочь действительно жива и здорова. После его возвращения она рассказала ему, что ее душа, покинув тело, была схвачена отвратительными фигурами и потащена к огромному огню, но что внезапно вмешались два превосходных человека, спасая ее из их рук и возвращая к жизни. Счастливый отец немедленно вернулся с ней к святому человеку, и как только его ребенок увидел Ксаверия и его спутника, она пала к их ногам и заявила, что они были теми друзьями, которые вернули ее из нижнего мира. Вскоре после этого отец и вся его семья стали христианами (Orlandini, Hist. Soc. Jesu., ix. c. 213). Случай кажется очень простым и является одним из самых поучительных в современной магии. Девушка не была мертва, но находилась в каталептическом трансе, в котором у нее были видения страшных сцен, и она трансформировала яростную хватку, которую болезнь имела на ее теле, в захват враждебных сил, пытающихся овладеть ее душой. В то же время она стала ясновидящей и, таким образом, видела Ксаверия и его спутника достаточно отчетливо, чтобы узнать их впоследствии. Исцеление было совершено Всевышним в ответ на горячую молитву двух благочестивых людей, исполненных чистой веры, согласно священному обещанию: «Много может усиленная молитва праведного». Тем более прискорбно, что даже в те дни подлинного благочестия и восторженной веры чуждые элементы сразу же были смешаны с истинным учением; ибо уже Каспар Берсей приписывал некоторые из своих исцелений Пресвятой Деве; и вскоре сила ушла, когда честь больше не воздавалась Тому, кому она принадлежала по праву.

С того дня способность совершать чудотворные исцеления даровалась лишь редко и в виде исключения немногим лицам. Так, Маттиас Вилль, немецкий священнослужитель семнадцатого века, был так же знаменит своей чудесной силой над больными и одержимыми, как и своим горячим благочестием, непрестанными молитвами и постом, и полным самоотречением. Страдальцы привозились к нему со всех концов христианского мира, и сотни тех, от кого отказались врачи, были исцелены его искренними молитвами и благословением, которое он призывал свыше. Память о нем до сих пор жива на его родине, и надпись на его надгробии свидетельствует о его необычайных силах (Cath. Encycl., Suppl. I. 1320). Даже янсенисты, при всей своей враждебности к определенным обычаям Церкви, имели своего знаменитого аббата Пари, чья могила на кладбище Сен-Медар стала в 1727 году местом ряда чудотворных исцелений, полностью засвидетельствованных юридическими доказательствами и широко описанных Монжероном, человеком, которого аббат при жизни превратил из распутного гуляки в истинно благочестивого христианина (La vérité des miracles, и т. д., Париж, 1737). Магические феномены, проявленные по этому случаю, широко обсуждались, и огромное количество книг и брошюр было написано за и против их подлинности, пока предмет не стал настолько омрачен партийным духом, что в наши дни чрезвычайно трудно отделить истину от ее большой примеси ненадежных утверждений. Особенностью этих сцен — признаваемой в полной мере даже противниками — была полная нечувствительность большинства энтузиастов, так называемых Convulsionnaires. Янсенисты по убеждению, эти люди, спокойные и хладнокровные в своих обычных занятиях, были настолько взвинчены религиозным возбуждением, что впадали, по двадцать и более человек одновременно, в сильные конвульсии и требовали, чтобы их били огромными окованными железом дубинами, чтобы избавиться от невыносимого давления на живот. Они переносили таким образом удары, наносимые в подложечную область, которые при обычных обстоятельствах вызвали бы тяжкие, если не фатальные последствия.

Вышеупомянутый свидетель, видевший их почти невероятные страдания, Карре де Монжерон, заявляет, что он сам использовал железную дубину, заканчивающуюся шаром и весящую от двадцати до тридцати фунтов. Одна из женщин-энтузиасток жаловалась, что обычных ударов недостаточно, чтобы принести ей облегчение, после чего он ударил ее шестьдесят раз со всей своей силой. Но и это было безрезультатно, и крупный и более сильный человек, стоявший рядом, должен был взять страшный инструмент и своими сильными руками нанес ей сто дополнительных ударов! Напряжение ее мышц должно было быть самым необычайным, ибо она не только вынесла удары, которые убили бы сильного человека в естественном здравии, но стена, на которую она опиралась, действительно начала дрожать и шататься от сильного сотрясения. Удары не просто сопротивлялись тургесценции тела; сама кожа, по-видимому, была изменена способом, неизвестным в состоянии здоровья. Так, один из братьев Марион не чувствовал ничего от ударов, наносимых остроконечным ножом по его животу, и кожа ни в одном случае не была повреждена. Чтобы сделать это, транс, в котором он находился, должен был неизбежно вызвать полное изменение органических атомов, и это один из самых важных магических феноменов, связанных с этим классом видений, который будет обсуждаться в другом месте.

Хорошо известно, что исцеления, совершаемые у могилы аббата Пари, и ужасные сцены, разыгрывавшиеся там этими convulsionnaires, привлекли так много внимания, что в конце концов король увидел себя вынужденным положить конец этим действиям. После тщательного расследования всего дела людьми, специально назначенными для этой цели, территория была взята под охрану, доступ был запрещен, и парижские острословы поместили у входа следующее объявление:

"Défense de par le Roy. Défense à Dieu,
De faire miracle en ce lieu!"

Ирландия в семнадцатом веке имела своего Грейтрекса, который, согласно неопровержимым свидетельствам, излечивал почти каждую болезнь, известную человеку, своим простым прикосновением — и горячей молитвой.

Валентин Грейтрекс из Уотерфорда, в Ирландии, в 1662 году увидел во сне, что обладает даром излечивать зоб простым возложением рук, по примеру королей Англии и Франции. Однако только когда сон повторился несколько раз, он прислушался к нему и испытал свою силу на своей жене. Успех, с которым он встретился в своей первой попытке, побудил его предпринять и другие случаи, и вскоре его слава распространилась так далеко, что его вызвали в Лондон для совершения исцелений в Уайтхолле. Он был неизменно успешен, но многое должен был терпеть от насмешек придворных, так как настаивал на лечении животных, а также людей. Его исцеления были засвидетельствованы людьми высокого авторитета, такими как Джон Гланвилл, капеллан Карла II, епископ Раст из Дромора в Ирландии, несколько врачей большой известности и знаменитый Роберт Бойль, президент Королевского общества. Согласно их единодушному свидетельству, Грейтрекс был простодушным, благочестивым человеком, столь же далеким от обмана, как и от претензий, который твердо верил, что Бог доверил ему особую силу, и преуспел в том, чтобы внушить другим то же убеждение. Его метод был чрезвычайно прост: он клал свои руки на пораженную часть или мягко растирал ее в течение некоторого времени, после чего боли, опухоли или язвы, которые он хотел вылечить, сначала стихали, а затем исчезали полностью. Очень примечательно, что здесь также все, по-видимому, зависело от природы веры пациента, ибо в соответствии с мерой веры, которой обладал последний, исцеление было либо почти мгновенным, либо менее быстрым, а в некоторых случаях требовало нескольких дней и многих встреч. Его часто обвиняли в занятии колдовством и ведовством, но доктора Фейзелоу и Артетиус, а также Бойль защищали его с большой энергией, свидетельствуя о реальности его исцелений.

Одним из наиболее достоверно подтвержденных, хотя и единичных случаев такого рода является выздоровление племянницы Блеза Паскаля, одиннадцатилетней девочки. Она училась в пансионе при знаменитом монастыре Пор-Рояль и страдала от ужасной фистулы в глазу, которая причиняла ей сильную боль в течение трех лет и грозила разрушить кости лица. Когда врачи предложили ей подвергнуться крайне болезненной операции с использованием раскаленного железа, некоторые янсенисты предложили сначала помолиться за нее, при этом приложив к пораженному месту шип, который, как утверждалось, был частью тернового венца нашего Спасителя. Это было сделано, и на следующий день отек и воспаление исчезли, а глаз исцелился. Юная девушка была официально осмотрена комиссией, состоявшей из личного врача короля, доктора Феликса, и трех выдающихся хирургов; однако они заключили, что ни искусство, ни природа не совершили этого исцеления, и что его следует приписать исключительно прямому вмешательству Всевышнего. Девушка прожила еще двадцать пять лет, и болезнь никогда не возвращалась. Расин подробно описал этот случай, как и Арно с Паскалем, и все они подтверждали подлинность чудесного исцеления.

Во второй половине прошлого века отец Гасснер произвел огромную сенсацию в Германии своими чудесными исцелениями и периодическими изгнаниями злых духов. Для последней цели он использовал не обычный ритуал католической церкви, а простое возложение рук и призывание Спасителя. Почти всех пациентов, которых приводили к нему, он объявлял находящимися под влиянием злых духов и делил их на три класса: circumsessi, которые подвергались нападениям лишь временами, obsessi, или околдованные, и possessi, которые были действительно одержимы. Когда к нему приводили больного, он сначала приказывал злому духу проявить себя и показать всю свою силу; затем он горячо молился и именем Спасителя приказывал демону оставить свою жертву. Простой, непритязательный человек почти пятидесяти лет, он появлялся в красной епитрахили, согласно моде, преобладавшей в то время на его родине, и носил на серебряной цепочке на шее крест, содержащий частицу Святого Креста. Пациента усаживали перед ним так, чтобы свет из ближайшего окна полностью падал на его лицо, а присутствующие, которые всегда заполняли комнату, могли легко наблюдать за всем происходящим. Часто он возлагал свою епитрахиль на голову страждущих, обхватывал их лоб и шею вытянутыми руками и, крепко удерживая их, произносил вполголоса горячую молитву. Затем, дав им поцеловать свой крест, если они были католиками, он отпускал их с простыми указаниями относительно лечения и серьезным наставлением оставаться твердыми в вере. Вероятно, самый достоверный отчет об этом замечательном человеке и его поистине чудесных исцелениях был опубликован ученым и выдающимся врачом, доктором Шиселем, который пришел к священнику с открытым признанием, что является скептиком, желающим понаблюдать за его действиями и изучить его метод. Он настолько убедился в силе отца Гасснера, что сам стал его пациентом, излечился от подагры в тяжелой форме и вызвал крайнее негодование своих коллег-врачей, откровенно заявив о своем убеждении в искренности священника и подлинности его исцелений.

Однако было одно обстоятельство, связанное с исключительной силой этого священника, которое было даже более поразительным, чем его исцеления. Его воля была настолько удивительно энергичной, а контроль над более слабыми умами настолько совершенным, что он мог по своему желанию замедлять или ускорять пульс своих пациентов, заставлять их смеяться или плакать, спать или бодрствовать, видеть видения и даже испытывать эпилептические припадки. Как и следовало ожидать, большинство его посетителей составляли женщины и дети, но они были буквально беспомощными инструментами в его руках. Они не только двигались и действовали, но даже чувствовали и думали так, как он им велел, и во многих случаях под его влиянием они могли говорить на языках, которых не знали до и после. В Регенсбурге комитету, состоящему из двух врачей и двух священников, было поручено обследовать священника и его исцеления; профессор анатомии внимательно следил за пульсом и нервами пациентов, выбранных наугад, и все подтвердили сделанные ранее заявления; в то же время три других профессора, добровольно вызвавшиеся помочь в расследовании, согласились с ним в убеждении, что здесь нельзя заподозрить ни сговора, ни обмана. Священник, который не использовал никаких иных средств, кроме молитвы и призывания Бога пациентами, был признан действующим добросовестно, из чистых побуждений и с самыми благими целями; его исцеления были сочтены подлинными. Однако в случае с отцом Гасснером присутствовала и примесь нежелательных элементов, которые нельзя упускать из виду. Стремление к известности, которое в значительной степени присутствует во всех подобных проявлениях необычайных сил, побуждало многих совершенно здоровых людей притворяться больными, лишь для того, чтобы, будучи исцеленными, стать объектами всеобщего удивления. С другой стороны, сам добрый отец, несомненно, под влиянием собственного неожиданного успеха, зашел дальше, чем сделал бы это в своей простоте и искренности. Он сформировал собственную законченную теорию для объяснения чудес. Согласно его взглядам, первопричиной всех таких болезней, которые имели своим источником «одержимость», были «начальства, власти, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесные», о которых апостол упоминает как о врагах, более грозных, чем «кровь и плоть» (Еф. 6:12). Он верил, что они обитают в воздухе и, возмущая атмосферу со злым умыслом, вызывают болезни в организме и заблуждения в уме. Если несколько таких сущностей объединялись и с позволения Всевышнего отравляли воздух в значительной степени, то естественным следствием становились заразные болезни. Против этих демонов или «козней диавольских» (Еф. 6:11) он применял единственное средство, санкционированное Священным Писанием — горячую молитву, и это, конечно, не могло иметь эффекта, если пациент не разделял его веру полностью. Эту веру он, в свою очередь, мог пробуждать и укреплять высшей энергией своей воли, но, конечно, не во всех случаях; там, где его молитва не приносила желаемого эффекта, он приписывал болезнь прямому провидению свыше, а не воздействию злых духов, или же объявлял, что пациенту не хватает веры. Точно так же он объяснял рецидивы последствиями угасающей веры. Однако поразительные явления, которые он считал необходимым вызывать у своих пациентов, прежде чем приступать к их исцелению, относятся к тому, что следует назвать магией наших дней. Ибо эти симптомы не имели никакого отношения к недугу, от которого они страдали. Люди, страдающие от болезненных ран, скованных конечностей или слепоты, по его велению впадали в страшные пароксизмы, во время которых дыхание прерывалось, нос заострялся, глаза становились нечувствительными к прикосновениям, а все тело — жестким и синюшным. И все же, когда пароксизм прекращался по его слову, пациент не чувствовал никаких дурных последствий, даже усталости, и все, что произошло, обычно мгновенно забывалось. Этот случай вызвал огромный резонанс по всей Европе, и великие люди его эпохи выступали за или против бедного священника, которого печально преследовали и который лишь изредка находил действительно способного защитника, такого как Лафатер. Самым тяжелым наказанием, которое ему пришлось вынести, было осуждение его собственной Церкви, сопровождавшее приказ, изданный императором Иосифом II, категорически запрещавший все дальнейшие попытки. Папа Пий VII, который поручил рассмотреть весь этот вопрос известной Конгрегации священных обрядов, в 1777 году на основании их отчета объявил действия священника еретическими и более не допустимыми, и приказал епископу, в чьей юрисдикции он жил, предотвратить любое дальнейшее осуществление его мнимой власти. Все эти декреты папских советов и приказы имперских чиновников, однако, не могли отменить того, что бедный священник уже совершил, и история научила нас относительной ценности расследований, проводимых предвзятыми священниками, и тех, что осуществляются людьми науки. Мы вполне можем усомниться в суждении авторитета, который однажды осудил Галилея и даже сейчас клеймит прессу как проклятие; но мы не имеем права подозревать мнение людей, которые, как врачи и ученые, естественно склонны отвергать все претензии на сверхъестественные или даже исключительные силы.

В более недавние времена некий принц Гогенлоэ в Германии заявил, что совершил ряд чудесных исцелений, начав с принцессы Шварценберг, которой он приказал «во имя Христа стать здоровой». Многие из его пациентов, однако, исцелялись лишь на мгновение; когда их вера, возбужденная до предела, снова остывала, их недуги возвращались; все же в его жизни остается достаточно фактов, чтобы подтвердить удивительную силу его твердой воли, когда она направлялась на особо восприимчивое воображение и подкреплялась горячей молитвой. (Kies., Archiv. IX. ii: 311.)

Спорадические случаи проявления подобных сил в последнее время наблюдались в Париже, во внутренних районах России и в Равенне, но доказательства, на которых основываются утверждения в публичных журналах, настолько явно ненадежны, что от их расследования нельзя ожидать никаких важных результатов. Нынешняя эпоха вряд ли является эпохой веры, и, безусловно, было сказано достаточно, чтобы доказать, что без очень великой и искренней веры чудесные исцеления не могут быть совершены.

X.

МИСТИЦИЗМ.

«Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно»). — Тертуллиан.

Один из самых примечательных классов магических явлений, который сочетает в себе почти все другие известные черты транса с особым видом, называемым стигматизацией, известен как мистицизм в более узком смысле этого слова. Он носит это название главным образом потому, что обозначает попытки объединить человечество с божественностью в тесном общении, и, как бы несовершенен ни был успех всех этих усилий в целом, нельзя отрицать, что в отдельных случаях были получены весьма поразительные результаты. Чтобы достичь своей возвышенной цели, мистики требуют полного умерщвления всех человеческих привязанностей и всех естественных импульсов, а также коренного изменения своих обычных мыслей и чувств. Прежде всего, похоть плоти, похоть очей и гордость сердца должны быть убиты болью; поэтому мистики вполне довольствуются страданиями, истязают тело, отказывают себе в простейших удовольствиях и радуются самому причинению ран и увечий. Взамен этого полного умерщвления человеческих привязанностей они наполняются неизреченной любовью к божественному Спасителю, Жениху, и Пресвятой Деве, Невесте, или даже к чисто абстрактным, неосязаемым существам. Они наслаждаются великим внутренним утешением и чувством счастья и мира, которое не поддается описанию. Какова бы ни была непосредственная причина их экстатического состояния — болезнь, аскетизм, самоистязания или долгая горячая молитва — это высшее блаженство даруется им только во время транса. К сожалению, этот период счастья не только мучительно короток, но и неизменно сопровождается мощной реакцией; согласно законам нашей природы, высшее возбуждение всегда должно сменяться глубоким истощением, экстатическое блаженство — душераздирающей подавленностью, а яркие видения небес — отчаянными мыслями о непростительных грехах и безнадежном будущем. Отсюда и страшные доктрины мистиков всех веков, которые предписывают постоянное самоотречение как единственный путь к Богу, который пока еще не может быть найден во внешнем мире, а только во внутреннем сознании верующего. Если грешник не смеет надеяться приблизиться к Святому, то и раскаявшийся верующий находится в непрестанной опасности снова потерять то, что он обрел ценой страшных жертв. Союз между ним и его Богом должен быть не только тесным, но и непрерывным — доктрина, которая привела к большой популярности среди мистиков образов, заимствованных из земной любви: для них Бог навсегда остается женихом, душа — невестой, а союз между ними — истинным браком верующих. Благодаря такой подготовке, искусно и настойчиво проводимой, многим людям, особенно женщинам, удалось настолько полностью умертвить все физические функции своего тела, что их жизнь буквально свелась к одним лишь операциям ощущения и видения. Страдания, порождаемые этими попытками подавить всю естественную жизнеспособность, убить, так сказать, живое тело, делая чувства неактивными, оставаясь при этом в полном расцвете своего естественного состояния, часто бывают не только болезненными, но и поистине ужасающими. Бедная женщина, знаменитая своим аскетизмом и сверхъестественными видениями, Мария Агредская, никогда не могла предаваться своим молитвам в темноте, не испытывая настоящей агонии. Ее духовный свет внезапно гас, страшные ужасы обрушивались на ее душу и причиняли ей невыразимую муку, ужасные образы, подобные диким зверям и свирепым демонам, окружали ее, воздух наполнялся проклятиями и невыносимыми богохульствами, и даже ее тело охватывали дикие конвульсивные движения и сильные спазмы. Неудивительно поэтому, что многие из этих мистиков потеряли рассудок, а другие стали жертвами страшных болезней. С другой стороны, нельзя отрицать, что многие также были выдающимися примерами самоотречения и несравненной преданности, или подлинными героями в борьбе за свою священную веру и любовь к своим братьям. Сами их ошибки были настолько привлекательны, что фундаментальная ошибка забывалась, и все чувствовали, как мало люди, действующие по обычным мотивам, способны подняться до той же высоты самопожертвования. И не следует забывать, особенно при суждении о мистиках наших дней, что в их искренности нельзя сомневаться: они всегда действовали и до сих пор действуют по искреннему убеждению и в твердой вере, что их труд заслужен не в глазах людей, а перед Всевышним. Аскетов прежних веков понять не так просто; это были люди, которые предлагали не только ограничить удобства жизни, но и сделать все наше земное существование подчиненным чисто божественным целям; и так, например, Франциск Ассизский предписал абсолютную бедность как правило своего ордена. Основными магическими явлениями, сопровождающими религиозный экстаз, являются нечувствительность тела ко всем, даже самым жестоким повреждениям, и восприятие вещей, недоступных нашим чувствам в здоровом состоянии. Строгий и длительный пост, сокращенный сон на жестком ложе и полное воздержание от всех других мыслей или чувств, кроме тех, что непосредственно связаны с высшей жизнью, никогда не перестают приносить желаемый эффект. Такими средствами вся природа человека в конечном итоге меняется; не только в законных отношениях, существующих между телом и разумом, но и в тех, что связывают человека с природой; поэтому изменения являются в равной степени физиологическими и психическими. В конечном итоге они приводят к приобретению силы, которая в глазах мистиков идентична той, что обещана в Евангелии от Марка 16:18: «Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им». Как бы ни казались нам необычайными рассказы о страданиях и исключительных силах мистиков, во многих случаях они слишком хорошо подтверждены, чтобы допустить какие-либо серьезные сомнения. Так, знаменитая аскетка Роза Лимская фактически получала вред от здоровой пищи, но во многих случаях мгновенно укреплялась лишь кусочком хлеба, смоченным в чистой воде; Бернар Клервоский в течение значительного времени жил на вареных в воде листьях бука, а Мария Уаньская однажды просуществовала тридцать пять дней на святой облатке причастия, которую принимала ежедневно. Мистики, которые, подобно последней, черпали как телесное пропитание, так и духовное утешение из Евхаристии, часто упоминаются в анналах Церкви. Другие, в свою очередь, преуспевали благодаря постоянному и крайнему возбуждению, разогревая свою кровь до такой степени, что становились нечувствительными к внешнему холоду, даже когда зимние морозы становились невыносимыми для других. Само сердце, по-видимому, подвержено влиянию такого крайнего подъема; у Екатерины Сиенской его сильные сердцебиения и конвульсивные подергивания можно было видеть и чувствовать, когда она находилась в состоянии экстаза, а сердце Филиппо Нери после смерти оказалось значительно увеличенным и фактически сломало два ребра своими конвульсивными спазмами.

Среди более редких, но столь же хорошо установленных магических явлений этого класса следует считать временную приостановку закона гравитации. Подобно браминам Индии, которые давно обладают способностью подниматься без посторонней помощи над землей и оставаться подвешенными в воздухе, христианских мистиков также не раз видели висящими, словно без опоры, высоко над землей. В поддержку своей веры в такие исключительные силы они приводят тот факт, что Аввакум также был схвачен ангелом и перенесен по воздуху, в то время как даже Спаситель был взят дьяволом на чрезвычайно высокую гору и на вершину храма — случаи, в которых законы гравитации должны были быть аналогичным образом приостановлены.

Множество святых мужей, среди которых были Филиппо Нери, Игнатий Лойола и основатель ордена доминиканцев, оставались таким образом подвешенными в воздухе часами и днями; один из них, монах-кармелит П. Доминикус, — в присутствии короля и королевы Испании и всего их двора. (Calmet, p. 153.) Известны даже случаи, когда это поднятие тела происходило с благочестивыми людьми против их собственного желания и к их великому и искреннему огорчению, поскольку это привлекало общественное внимание в крайне неприятной степени. К этому классу явлений относится также светящееся явление, которое, по-видимому, временами сопровождает состояние высокого религиозного возбуждения. Это уже было в случае с Моисеем, который «не знал, что лицо его стало сиять», и, вероятно, со Стефаном, когда «все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лицо его, как лицо Ангела».

Самыми поразительными из этих явлений, однако, являются те, что известны как стигматизация, когда совокупная сила горячей, возвышенной веры и перевозбужденного воображения производит на теле фактические следы повреждений, хотя никаких подобных повреждений никогда не наносилось. Анналы Церкви изобилуют примерами, особенно женщин, которые после долгих размышлений о природе и заслугах распятия несли на руках и ногах следы от гвоздей — эффект, который медицина также признает возможным, поскольку подобные результаты встречаются не так уж редко, по крайней мере у новорожденных младенцев, чьи тела отмечены в результате событий, которые недавно произвели особенно глубокое впечатление на матерей.

К сожалению, мистицизм также не смог уберечь своих последователей от примеси обмана. Известно, что ложные чудеса происходили как внутри Церкви, так и вне ее, и легковерие приняло немало утверждений, которые не выдержали бы простейшего расследования. Поэтому внимательному исследователю следует и здесь с величайшей осторожностью отличать подлинные и хорошо подтвержденные факты от безрассудных или заведомо ложных утверждений. Даже тогда, однако, ему не следует забывать слова Паскаля, который, говоря об апостолах, сказал: «Я вполне готов верить историям, ради правдивости которых свидетели приняли смерть». Вполне вероятно даже, что духовный мир может иметь свои меняющиеся продукты, так же как и материальный мир, и подобно тому, как организмы силурийского периода невозможны в наши дни, так и определенные магические результаты могли быть получены некоторыми прежними поколениями, которые лежат за пределами возможностей нашего собственного. Никто не может с уверенностью определить в этом направлении, что возможно, а что невозможно; сила человека — это, безусловно, относительная величина, и каждый подвиг должен, по справедливости, оцениваться с учетом всех сопутствующих обстоятельств. Людям наших дней так же невозможно воздвигнуть пирамиды, подобные тем, что построили древние египтяне, как человеку в добром здравии совершить подвиги силы, на которые он может быть способен под влиянием высокой лихорадки или сильных пароксизмов.

Любопытной чертой этих явлений является тесная связь, в которой, по-видимому, находятся священные и так называемые демонические влияния. Святые представлены как искушаемые злыми духами, которые, однако, не имеют существования, кроме как в их собственном сердце, а одержимые, с другой стороны, иногда имеют благочестивые порывы и святые мысли. В первом случае именно врожденная греховность сердца создает образы демонов, подобных тем, что видел святой Антоний в пустыне; во втором случае говорят, что ангелы-хранители приходят людям на помощь. Существуют даже зафиксированные случаи людей, которые добровольно предавались временному влиянию злых духов — под впечатлением, что они могут таким образом угодить Богу! — подобно тому, как путешественники намеренно испытывают на себе злые последствия опиума или гашиша, чтобы проверить их силу. Таким образом, мистицизм в конечном итоге разработал целую систему ангелов, святых и демонов, чьи разнообразные формы и особенности становились знакомыми последователям на раннем этапе их жизни и наполняли их умы образами, которые впоследствии приобретали кажущуюся реальность во время состояния транса. То, что физическое состояние является мощным элементом во всех этих явлениях, ясно видно из того факта, что всякий раз, когда женщины подвержены трансам или видениям такого рода, последние регулярно варьируются в зависимости от состояния их здоровья и в большинстве случаев прекращаются в определенном возрасте. Этот факт весьма характерно иллюстрирует взаимные отношения между телом и душой; состояние первого отражается в душе чувством и образом, и душа точно таким же образом запечатлевается на теле. Обычно это ограничивается лицом, где черты в своем выражении более или менее верно воспроизводят то, что происходит внутри; но в исключительных случаях психические события вызывают определенные механические или физические изменения в теле, которые время от времени приводят к реальной болезни или даже становятся фатальными. Опыт доказывает, что если воображение стимулируется до чрезмерной активности, оно может вызвать изменения в природе эпидермиса или даже слизистой оболочки, которые во всем напоминают симптомы подлинных болезней. Есть люди, которые могут энергичным усилием воли вызвать появление красных пятен, напоминающих воспаление, почти на любой части тела. В крайних случаях эта сила распространяется на вызов обморока, при котором они становятся совершенно нечувствительными к травмам любого рода, теряют всякую способность к движению и даже перестают дышать. Святой Августин упоминает ряд таких случаев (De civit. Dei, l. xiv. ch. 24). Замечательная способность полковника Тауншенда впадать в состояние обморока слишком хорошо установлена, чтобы допускать какие-либо сомнения; он становился ледяным и жестким, его сердце переставало биться, а легкие — дышать; лицо становилось смертельно бледным, черты заострялись, а глаза оставались неподвижными. Усилием собственной воли он мог вернуть себя к жизни, но однажды вечером, когда он попытался повторить эксперимент, успешно проделав его утром в присутствии трех врачей, он не смог проснуться снова. Впоследствии оказалось, что его сердце было больно; однако он в то же время, благодаря внимательному отношению и долгой практике, получил почти полный контроль над этим органом (Cheyne, "Engl. Malady", London, 1733, p. 307). Известно, что индийские факиры обладают подобной силой и позволяли хоронить себя в герметичных могилах, где за ними временами наблюдали в течение сорока дней военные караулы, и все же по истечении этого времени они возвращались к жизни без видимых повреждений. Подобная власть над менее жизненно важными органами тела отнюдь не редка; постоянно встречаются люди, которые могут по желанию скрывать свой язык так, что даже хирурги обнаруживают его с трудом; другие, подобно Юстинусу Кернеру, могут опорожнять желудок от содержимого, как если бы это были карманы, или по желанию сокращать и расширять зрачки глаз. Не редки и случаи среди индейцев и негров, которые в отчаянии умирали только потому, что так хотели. Таким образом, не может быть сомнений в том, что если простое волеизъявление может привести к таким необычайным результатам, то еще более исключительные эффекты могут быть получены благодаря горячей вере и чрезмерной стимуляции всей нервной системы, и многое из того, что кажется либо невероятным, либо, по крайней мере, в высшей степени чудесным, может найти простое и в то же время удовлетворительное объяснение.

Подлинная стигматизация, то есть появление пяти ран нашего Спасителя, обычно проявляется только после многих лет постоянного размышления о его страданиях в сочетании с чрезмерным постом и другими аскетическими самоистязаниями. Первой стадией обычно является видение страданий Христа, сопровождаемое предложением венка из цветов или тернового венца. Если мистик выбирает первое, результат остается в пределах общих эффектов аскетизма; если же он выбирает терновый венец, то, как правило, появляются сами стигмы. Это происходит, естественно, только в очень редких случаях, когда мистик обладает той исключительной энергией и интенсивной пластической силой воображения, которые необходимы для приостановки естественных отношений души и тела. Тогда последнее, уже основательно ослабленное и истощенное, становится настолько восприимчивым к влиянию души, что воспроизводит, спонтанно и бессознательно, впечатления, глубоко запечатленные в уме, и во время следующих экстатических видений раны внезапно проявляются. Их появление неизменно сопровождается сильной болью, которая, кажется, исходит огненными жгучими стрелами из ран образа Христа. Поскольку умы мистиков бесконечно различаются по энергии воли и ясности восприятия, стигмы также видны более или менее отчетливо; и их природа варьируется от простых красноватых точек, которые становятся видимыми на голове как след тернового венца, до настоящих кровоточащих ран. Первые склонны исчезать по мере того, как возбуждение спадает или воля ослабевает; последние, однако, своеобразны тем, что не продолжают кровоточить, и в то же время не заживают. Только у женщин они склонны открываться вновь через равные промежутки времени, например, по пятницам, когда мистическое возбуждение снова достигает своей высшей степени, или в другие периоды, когда прилив крови ищет выхода через эти новые отверстия. Поскольку такое состояние может продолжаться только посредством длительного воспаления, стигматизация всегда сопровождается сильными болями и великими страданиями, особенно во время кровотечения.

Самым ранним из всех случаев стигматизации — из которых почти семьдесят полностью подтверждены — был случай Франциска Ассизского, который, проведя годы в горячей молитве о разрешении разделить страдания Спасителя, наконец увидел серафима с шестью крыльями, спускающегося к нему, а между крыльями — форму распятого человека. В тот же момент он почувствовал пронзительную боль, и когда пришел в себя после транса, обнаружил, что его руки и ноги, а также бок кровоточат, как от тяжелых ран, а странные темные наросты, напоминающие гвозди, выступают из ран на его конечностях. Поскольку это был первый известный случай стигматизации, Франциск Ассизский был полон серьезных сомнений относительно странного явления и тщательно скрывал его от всех, кроме своих самых близких друзей. Тем не менее раны видели и ощущали папа Александр и ряд кардиналов при его жизни, и они стали объектом тщательного расследования после его смерти. (Philalethes' Divina Comm., Paradiso, p. 144.) Существует лишь один другой случай, столь же полно подтвержденный, в котором мужчина был таким образом стигматизирован; все остальные достоверные примеры относятся к женщинам. Насколько тесна связь между волей и появлением этих явлений, можно увидеть на одном из наиболее хорошо установленных случаев — Джоанны Бургосской в Испании, которая проливала много крови каждую неделю в течение двадцати лет, следуя за чтением страстей нашего Спасителя. Когда ей было семьдесят лет, ее начальство убедило ее особыми доводами горячо молиться о прекращении ее страданий. Она бросилась перед распятием и оставалась там день и ночь в непрестанной молитве; на следующее утро раны закрылись и больше никогда не начинали кровоточить. Еще одним доказательством этой особенности является тот факт, что стигматизация происходит в основном в Италии, стране воображения, и в Испании, стране преданности; в Германии известно лишь несколько случаев, и ни одного в Северной Европе и Америке.

Среди знаменитых мистиков, которые не принадлежат как святые или мученики исключительно Церкви, на первом месте стоят Генрих Сузо из «Живого Сердца» и Ян ван Рёйсбрук, так называемый Doctor Ecstaticus. Первый, у которого часто случались трансы и который однажды долго лежал в обмороке, оставил после себя одни из самых привлекательных произведений, когда-либо написанных религиозными энтузиастами. Он жил в XIV веке, и когда двести лет спустя его могила была вскрыта, тело оказалось неизменным, и горячие поклонники верили, что ощущают приятные ароматы, исходящие от останков. Голландский богослов Рёйсбрук был еще более знаменит своей святой жизнью и замечательными трудами, чем многими чудесными видениями, которыми он наслаждался. Тот же век породил самого знаменитого проповедника, которого Германия, вероятно, когда-либо видела, — Иоанна Капистрана, который привлекал массы магической силой своей индивидуальности и держал их в оцепенении своей пламенной красноречием. Уроженец Капистрано в Абруццо, где он родился в 1385 году, он сначала стал юристом и добился больших успехов на этом поприще на Сицилии. К сожалению, он был вовлечен в одну из многих мелких войн, которые в то время раздирали Италию; был взят в плен и брошен с варварской жестокостью в грязное подземелье. Здесь он посвятил себя аскетическому благочестию и имел видение, повелевающее ему оставить мир. Когда он обрел свободу в возрасте тридцати лет, он вступил в орден францисканских монахов и вскоре стал проповедником с мировой известностью. Путешествуя по Италии, Венгрии и Германии, он воздействовал на свою аудиторию одним своим появлением и производил поистине удивительные перемены в сердцах тысяч людей. В Вене он однажды проповедовал под открытым небом перед собранием более чем в сто тысяч человек; люди слушали его часами среди громкого плача и рыданий, и огромное количество людей обратилось, включая несколько сотен евреев. В Богемии он таким же образом побудил одиннадцать тысяч гуситов вернуться в католическую церковь, среди которых были многочисленные дворяне и священники. Подобные успехи были достигнуты почти в каждом крупном городе Германии, пока его не отозвали на юг, когда Германия стала обязана ему и Яну Корвину своим избавлением от турок и знаменитой победой под Белградом в 1456 году. На протяжении всей своей карьеры он продолжал иметь экстатические видения, впадать в трансы значительной продолжительности и созерцать стигматы на своем теле — и все же, при этом, он оставался в высшей степени практичным человеком, не только обращая многие тысячи людей от их религиозных заблуждений, но и отвращая их от порочных привычек и преступных занятий к жизни добродетели. В то же время он оказывал выдающиеся услуги своим братьям в чисто мирских делах, то защищая, то сражаясь за них с энергией и успехом, которые одни только обеспечили бы ему имя в истории. Экстатическая природа другого мистика, Викентия Феррера, произвела своеобразный эффект, который никогда не был замечен, кроме как в библейской истории. Он был уроженцем Валенсии и, не зная никакого языка, кроме местного диалекта своей страны, продолжал всю жизнь проповедовать на своем родном языке — и все же его понимали все, кто его слышал! Этот результат был, по крайней мере частично, объяснен поразительной гибкостью его голоса, который во все времена настолько полно адаптировался к его чувствам, что его тона находили отклик в каждом сердце. Тщетно папа Бенедикт XIII предлагал ему сначала епископство, а затем кардинальскую шапку; благочестивый монах отказался от всех почестей, кроме одной — титула Папского миссионера, и в этом качестве он прошел почти через каждую страну христианского мира, проповедуя и увещевая день и ночь, возбуждая повсюду величайший энтузиазм и обращая тысячи людей от их злых путей. Его красноречие и пыл были настолько велики, что даже ученые мужи и свирепые воины заявляли, что он говорит голосом ангела, а преступники самого глубокого пошиба падали посреди больших толп, исповедуясь в своих проступках и торжественно давая обеты покаяния и исправления.

Величайшим из всех мистиков, однако, был вышеупомянутый Филиппо Нери, святой католической церкви, чья простая искренность и поистине христианское смирение снискали ему уважение и восхищение людей всех вероисповеданий и всех возрастов. Еще будучи ребенком, он уже был известен своими необычайными дарованиями, а также своим горячим благочестием; еще будучи мирянином, он имел многочисленные видения и трансы, а когда на тридцатом году жизни он молился днями и ночами в катакомбах святого Себастьяна, его сердце внезапно настолько увеличилось, что некоторые межреберные мышцы не выдержали, и снаружи появилось большое вздутие, которое оставалось там всю жизнь, хотя и не причиняло ему никакой боли. Его внутренний пыл был настолько велик, что поддерживал его кровь и всю его систему постоянно в лихорадочном состоянии, и хотя он питался исключительно хлебом, травами и оливками, он никогда не носил теплой одежды, даже в самые суровые зимы, всегда спал с открытыми дверями и окнами и предпочитал ходить с открытой грудью. В течение последних десяти лет жизни его тело уже не могло поддерживать его экстатическую душу; всякий раз, когда он пытался читать мессу или проповедовать, его чувства настолько возбуждались, что голос отказывал ему, и он впадал в транс продолжительностью в несколько часов. Именно в этом состоянии его часто поднимало вместе со стулом, на котором он сидел, на высоту нескольких футов от земли. Что делает эти магические явления особенно интересными, так это тот факт, что Филиппо Нери не только не придавал им особого значения, но и делал все возможное, чтобы скрыть их от глаз мира. Как только они начинали проявляться, он переставал читать мессу в присутствии других и позволял своему слуге снова войти в свою келью только тогда, когда тот убеждался, подглядывая через узкое отверстие в двери, что транс закончился. Когда другие хвалили его благочестие и дивились этим чудесам, он неизменно улыбался и говорил: «Разве вы не знаете, что я всего лишь дурак и мечтатель?»

Он добавил, что бесконечно предпочел бы совершать дела, которые доказали бы его веру, чем быть получателем чудесных милостей. Но его авторитет был настолько велик, что всякий раз, когда его убеждали или он считал своим долгом оказать влияние, оно было решающим и обеспечивало ему мощный контроль над историческими событиями. Так было, когда папа Григорий XIV отлучил от церкви короля Генриха IV, а его преемник Климент VIII продолжал это страшное наказание, несмотря на все мольбы короля и придворных. Филиппо Нери, предвидя опасности, которые могли возникнуть из-за таких мер для Церкви, и глубоко заботясь о благополучии французского народа, удалился на молитву, пригласив папского исповедника присоединиться к его молитвам. Они продолжались три дня без перерыва, когда наконец святой впал в транс, и, очнувшись от него, сказал своему спутнику: «Сегодня папа пошлет за тобой, чтобы исповедоваться. Ты скажешь ему, когда исповедь будет закончена: "Отец Филиппо приказал мне отказать Вашему Святейшеству в отпущении грехов и никогда больше не исповедовать вас, пока вы не снимете отлучение с короля Франции"». Климент, глубоко тронутый этим посланием, немедленно созвал совет кардиналов, и Генрих IV был снова принят в лоно Церкви. Несмотря на это огромное влияние, Нери решительно отказывался от всех почестей и достоинств, даже от пурпура, который ему предлагали трижды, и умер в 1595 году в возрасте восьмидесяти лет, в день и час, которые он давно предсказал. О том, что его видения сопровождались фактической стигматизацией, уже упоминалось.

Наш собственный континент имел лишь одного великого мистика, Розу Лимскую, которая поэтому известна как primus Americæ meridionalis flos (первый цветок Южной Америки). Она унаследовала свою своеобразную организацию от матери, которая часто видела видения, и когда ребенку было три года, изменила ее имя с Изабель на Розу, потому что видела розу, подвешенную над лицом своей дочери. Очень ценимая за свою великую красоту и редкую кротость, юная девушка отказалась от всех предложений и предпочла, несмотря на уговоры друзей и жестокое обращение со стороны братьев, уйти в монастырь. По пути туда, однако, она почувствовала, что ее шаги внезапно остановлены высшей силой, и увидела в этом сверхъестественном вмешательстве намек на то, что она должна оставить мир еще более полно, чем могла бы сделать это как монахиня ордена Святого Доминика. Поэтому она построила себе маленькую келью в саду своего отца и вела здесь жизнь экстатического аскетизма, во время которой часто оставалась днями и неделями без пищи и стала странно близка с птицами и насекомыми. Всякий раз, когда она принимала Евхаристию, она чувствовала чудесное счастье и впадала в трансы; в промежутках, однако, она мучительно страдала от той подавленности и полного отчаяния, которые в таких случаях склонны возникать в результате мощной реакции. Она умерла совсем молодой, истощенная своей аскетической жизнью и постоянным возбуждением, и с тех пор почитается как святая покровительница Перу.

КОНЕЦ.

Работы профессора Шеле де Вера.

ЧУДЕСА ГЛУБИН.

М. Шеле де Вер, профессор Виргинского университета. Третье издание, 12-й формат, ткань, $1.50. Иллюстрированное, ткань, позолота, $2.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ.

Жемчуг. Кораллы. Факты и басни. Ртуть. Устрицы. Маяки. Странная рыба. Рыцарь в доспехах. Щепотка соли. Песчинка. Земля в беде.

«Одна из самых свежих, самых научных и в то же время самых популярных и восхитительных книг такого рода, которые мы когда-либо читали». — St. John's Telegraph.

«Эти эссе представляют собой ценное дополнение к стандартной литературе того времени. Автор, который является одним из глубочайших ученых эпохи и одним из самых блестящих эссеистов страны, извлек из глубин океана огромные запасы скрытых знаний... Очарование книги заключается в искусном и в то же время естественном способе изложения простых фактов. Мы были привлечены к ним их свежестью, и вскоре мы следим за ними с огромным интересом и энтузиазмом. Главы о "Жемчуге", "Кораллах", "Ртути" и "Щепотке соли", и, по сути, почти все остальные, захватывающе интересны». — Newark, N. J., Register.

ОПАВШИЕ ЛИСТЬЯ ИЗ КНИГИ ПРИРОДЫ.

Новое издание, иллюстрированное. 12-й формат, ткань, $1.50.

«Книга исключительно увлекательна». — Chicago Journal.

«Вся работа полна очаровательных описаний и приятной информации». — Courier-Journal, Луисвилл.

«Эта маленькая книга окажет большую услугу сотням читателей, в чьи руки она может попасть». — New Haven Palladium.

«Лучшая работа для молодежи, чем половина опубликованных сборников рассказов». — Rural New Yorker.

РОМАНТИКА АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ.

12-й формат, ткань экстра, $1.50.

СОДЕРЖАНИЕ.

О! Бедный индеец. Скрытая река. Наш первый роман. Несколько названий городов. Кайзеры, короли и рыцари. Потерянные города. Потерянные земли.

«Мы можем только повторить, что она чрезвычайно интересна и полна поучительного материала, с которым каждый американец должен ознакомиться». — Toledo Commercial.

«В подборе ранних исторических курьезов автор проявил тонкий вкус и такт, и он в высшей степени обладает редким и бесценным искусством наделять сухие детали истории романтическим цветом и оттенком». — American Athenæum.

СОВРЕМЕННАЯ МАГИЯ.

12-й формат, ткань.

СОДЕРЖАНИЕ.

Колдовство. Черная и белая магия. Сны. Видения. Призраки. Дивинация. Одержимость. Магнетизм. Чудесные случаи. Мистицизм.

Продается во всех книжных магазинах или высылается почтой после получения цены компанией

G. P. PUTNAM'S SONS, Издатели,

4-я авеню и 23-я улица, Нью-Йорк.

В ПРОЦЕССЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Серия элементарной и продвинутой науки Патнэма,

Адаптировано к требованиям студентов классов науки и искусства, а также высших и средних школ.

ЭЛЕМЕНТАРНАЯ СЕРИЯ.

Printed uniformly in 16mo, fully Illustrated, cloth extra, price, 65 cents each.

1. ПРАКТИЧЕСКАЯ ПЛОСКАЯ И ОБЪЕМНАЯ ГЕОМЕТРИЯ. Г. Энджел, Научная школа Ислингтона, Лондон.

2. КОНСТРУИРОВАНИЕ МАШИН И ЧЕРЧЕНИЕ. Э. Томкинс, Королевский колледж, Ливерпуль.

3A СТРОИТЕЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ — Каменная, кирпичная и шиферная кладка. Р. С. Берн, гражданский инженер, Манчестер.

3B СТРОИТЕЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ — Деревянные и железные конструкции. Р. С. Берн, гражданский инженер, Манчестер.

4. МОРСКАЯ АРХИТЕКТУРА — Судостроение и проектирование. С. Дж. П. Тирл, F.R.S.N.A., Лондон.

5. ЧИСТАЯ МАТЕМАТИКА. Льюис Сержант, бакалавр искусств (Кембридж), Лондон.

6. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МЕХАНИКА. Уильям Росситер, F.R.A.S., F.C.S., Лондон.

7. ПРИКЛАДНАЯ МЕХАНИКА. Уильям Росситер, F.R.A.S., Лондон.

8. АКУСТИКА, СВЕТ И ТЕПЛО. Уильям Лис, магистр искусств, лектор по физике, Эдинбург.

9. МАГНЕТИЗМ И ЭЛЕКТРИЧЕСТВО. Джон Энджел, старший преподаватель естественных наук, Грамматическая школа, Манчестер.

10. НЕОРГАНИЧЕСКАЯ ХИМИЯ. Д-р У. Б. Кемсхед, F.R.A.S., Далвич-колледж, Лондон.

11. ОРГАНИЧЕСКАЯ ХИМИЯ. У. Маршалл Уоттс, доктор наук (Лондон), Грамматическая школа, Гигглсвик.

12. ГЕОЛОГИЯ. У. С. Дэвис, доктор права, Дерби.

13. МИНЕРАЛОГИЯ. Дж. Х. Коллинз, F.G.S., Королевское политехническое общество Корнуолла, Фалмут.

14. ФИЗИОЛОГИЯ ЖИВОТНЫХ. Джон Энджел, старший преподаватель естественных наук, Грамматическая школа, Манчестер.

15. ЗООЛОГИЯ. М. Харбисон, директор образцовых школ, Ньютаунардс.

16. АНАТОМИЯ И ФИЗИОЛОГИЯ РАСТЕНИЙ. Дж. Х. Бальфур, доктор медицины, Эдинбургский университет.

17. СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОТАНИКА. Дж. Х. Бальфур, доктор медицины, Эдинбургский университет.

19. МЕТАЛЛУРГИЯ. Джон Майер, F.C.S., Глазго.

20. НАВИГАЦИЯ. Генри Эверс, доктор права, Плимут.

21. МОРСКАЯ АСТРОНОМИЯ. Генри Эверс, доктор права.

22A ПАР И ПАРОВАЯ МАШИНА — Наземная и морская. Генри Эверс, доктор права, Плимут.

22B ПАР И ПАРОВАЯ МАШИНА — Локомотив. Генри Эверс, доктор права, Плимут.

23. ФИЗИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ. Джон Мактурк, F.R.G.S.

24. ПРАКТИЧЕСКАЯ ХИМИЯ. Джон Говард, Лондон.

25. АСТРОНОМИЯ. Дж. Дж. Пламмер, Обсерватория, Дарем.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИПТОРА:

Очевидные опечатки в пунктуации и правописании были исправлены без комментариев. Одним из примеров очевидной опечатки является страница 109, где слово "utterred" было изменено на "uttered" во фразе: "... he uttered a piercing cry...."

В дополнение к очевидным ошибкам были внесены следующие изменения:

1. Страница 376: Фраза "as early in 1773" была изменена на "as early as 1773".

2. Страница 119: "cocoa" была изменена на "coca" во фразе: "... opium, betel, hasheesh, and coca...."

3. Страница 209: "Aureditated" была изменена на "Accredited", чтобы отразить правильное название книги Джарвиса: "Accredited Ghost Stories".

4. Страница 211: "Aured." была изменена на "Accred." во фразе: "Accred. Ghost Stories".

5. Страница 234: "aids" была изменена на "aides" во фразе: "General d'Espagne roused his aides...."

Написание большинства имен собственных оставлено без изменений, за следующими исключениями:

1. "Göethe", "Goëthe" и "Goethe" были стандартизированы до "Goethe".

2. Страница 109: "Shilling" была изменена на "Stilling" (Юнг-Штиллинг, автор "Jenseits", ср. стр. 156, 204, 320).

3. Страница 235: "Marca Erivigiana" была изменена на "Marca Trivigiana".

4. Страница 260: "Waltyries" была изменена на "Walkyries" во фразе: "Walkyries and the heroes...."

5. Страница 376: "Eassner" была изменена на "Gassner" (ср. стр. 441) во фразе: "... famous Father Gassner ... of Ratisbon...."

6. Страница 402: "Mondez" была изменена на "Mondes" в названии журнала "Revue des Deux Mondes" (ср. стр. 408).

В других случаях авторское написание и использование пунктуации оставлены без изменений. Внутренние несоответствия, которые были сохранены в этой транскрипции, как и в оригинале, включают (но не ограничиваются ими):

apostacy/ apostasy, pickolitch/ prickolitch, Æthiopian/ Ethiopian, aurora boreales/ aurora borealis

На странице 319: "... Thus in 1578 a famous astrologer, the father of all weather prophecies in our almanacs, predicted that in the month of February, 1524...."

На странице 287: фраза "... mutters the word One...." была сохранена в напечатанном виде, но может подразумеваться как "... mutters the word Om...."

Пункт номер 18 отсутствует на странице с рекламой.