Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

MY LARGER EDUCATION

НОВЫЙ ПОРТРЕТ МИСТЕРА ВАШИНГТОНА «Когда мне нужно было что-то сказать белым, я говорил это белым; когда мне нужно было что-то сказать цветным, я говорил это цветным».

МОЕ БОЛЕЕ ШИРОКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГЛАВЫ ИЗ МОЕГО ОПЫТА

BY

BOOKER T. WASHINGTON

Author of “Up From Slavery,” “The Story of the Negro,” “Character Building,” etc.

ILLUSTRATED FROM PHOTOGRAPHS

Garden City New York

DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY

1911

ALL RIGHTS RESERVED, INCLUDING THAT OF TRANSLATION

INTO FOREIGN LANGUAGES, INCLUDING THE SCANDINAVIAN

COPYRIGHT, 1910, 1911, DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY

THE COUNTRY LIFE PRESS, GARDEN CITY, N. Y.

 CONTENTS

 CHAPTER
  
 PAGE

 I.
 Learning from Men and Things
 3

 II.
 Building a School Around a Problem
 21

 III.
 Some Exceptional Men, and What I Have Learned from Them
 51

 IV.
 My Experience with Reporters and Newspapers
 81

 V.
 The Intellectuals and the Boston Mob
 102

 VI.
 A Commencement Oration on Cabbages
 128

 VII.
 Colonel Roosevelt and What I Have Learned from Him
 158

 VIII.
 My Educational Campaigns Through the South and What They Taught Me
 183

 IX.
 What I Have Learned from Black Men
 205

 X.
 Meeting High and Low in Europe
 239

 XI.
 What I Learned About Education in Denmark
 262

 XII.
 The Mistakes and the Future of Negro Education
 287

ИЛЛЮСТРАЦИИ

A new portrait of Mr. Washington
Frontispiece

FACING PAGE

A partial view of Hampton Institute
10

The site of Tuskegee Institute when it was first bought
22

The house in Malden, W. Va., in which Mr. Washington lived when he began teaching
46

Hon. P. B. S. Pinchback, of Louisiana
104

Blanche K. Bruce, of Mississippi
104

Major John R. Lynch, U. S. A.
104

Charles Banks
104

A type of the unpretentious cabin which an Alabama Negro formerly occupied and the modern home in which he now lives
124

The “Rising Star” schoolhouse
146

Two types of coloured churches
152

“Little Texas” schoolhouse, Alabama
164

“Washington Model School,” Alabama
164

Mr. Washington addressing an audience of Virginia Negroes
186

Rufus Herron, of Camp Hill, Ala.
218

Major Robert Russa Moton
218

Professor George Washington Carver
218

Bishop George W. Clinton
218

A meeting of the Negro ministers of Macon County, Alabama
234

Tompkins Memorial Hall, Hampton Institute
248

Trade School at Hampton Institute
248

Bricklaying at Hampton Institute
268

Blacksmithing at Hampton Institute
268

Collis P. Huntington Memorial Building, Tuskegee Institute
300

The Office Building in which are located the administrative offices of the school
300

MY LARGER EDUCATION

ГЛАВА I УЧИМСЯ У ЛЮДЕЙ И НА ПРИМЕРАХ

Мне довелось всю жизнь заниматься одной проблемой — сложной, запутанной, но важной проблемой. Было время, когда я считал этот факт великим несчастьем. Мне казалось огромным бременем то, что я родился бедным, и еще большим бременем — то, что я родился негром. Мне не хотелось признаваться даже самому себе, что я так чувствую, потому что жалобы человека на условия, в которых он родился, казались мне признаком слабости и трусости. Позже я пришел к выводу, что это не только слабость и трусость, но и ошибка — думать о деле так, как я думал. Я начал понимать, что наряду с недостатками у негров в Америке есть и некоторые преимущества, и решил, что возможности, в которых им было отказано извне, могут быть с лихвой компенсированы большей концентрацией и силой внутри.

Возможно, я смогу проиллюстрировать свою мысль фактом, который узнал еще в школе. Помню, как однажды учитель объяснял классу, почему пар или любая другая форма энергии, если ей позволить вырваться и рассеяться, теряет свою ценность как движущая сила. Энергию нужно ограничить; пар должен быть заперт в котле, чтобы вырабатывать энергию. То же самое, по-видимому, верно и в отношении негров. Там, где негры сталкивались с дискриминацией и трудностями из-за своей расы, они неизменно стремились «нагнать больше пара». Когда этот пар направлялся и контролировался должным образом, он становился великой силой в созидании расы. Если же, напротив, он просто растрачивался в бесплодных волнениях и пустых разговорах, никакого толка от этого не было.

Как ни парадоксально это звучит, но трудности, с которыми негры столкнулись после освобождения, на мой взгляд, не всегда, но в целом помогли им больше, чем помешали. Например, я думаю, что прогресс, которого негры достигли менее чем за полвека в деле обучения чтению и письму на английском языке, во многом объясняется тем, что в рабстве эти знания были им запрещены. Мой опыт и наблюдения научили меня, что люди, которые пытаются утаить лучшие достижения цивилизации от какой-либо группы людей или расы, нередко помогают этим людям обрести именно то, что они пытаются от них скрыть. Я уверен, что в моем собственном случае я никогда не приложил бы тех усилий, которые предпринимал в раннем детстве, чтобы получить образование, а позже — развить Институт Таскиги в Алабаме, если бы не осознавал тот факт, что в мире есть огромное количество людей, которые не верят, что негритянский мальчик может учиться или что представители негритянской расы могут создать и возглавить крупное учебное заведение.

Более широкое знакомство с людьми из разных слоев общества научило меня тому, что случай негров не является чем-то исключительным. Большинство успешных людей — это те, кому приходилось преодолевать трудности, решать проблемы; и, преодолевая эти трудности и решая эти проблемы, они обретали силу ума и ясность видения, которых немногие из тех, кто прожил жизнь в праздности, смогли достичь. Опыт, по сути, научил меня тому, что не стоит жалеть человека за то, что каждый день своей жизни он сталкивается с трудной, упорной проблемой; скорее, жалеть нужно того, у кого нет проблем для решения, нет трудностей, с которыми нужно бороться. Его несчастье заключается в том, что в его жизни нет ничего, что укрепило бы и сформировало его характер; ничего, что вызвало бы к жизни его скрытые силы, углубило и расширило его восприятие жизни. В последние годы я все больше осознаю, что именно благодаря тому, что моя жизнь была связана с проблемой, я получил некоторые необычные возможности. У меня были необычные возможности, например, получить образование в более широком смысле этого слова.

Если бы я не родился рабом, например, у меня, возможно, никогда не было бы возможности изо дня в день общаться с самыми невежественными людьми, по крайней мере в том, что касается книг, и таким образом непосредственно контактировать с людьми этого класса. Самой счастливой частью моего раннего опыта была та, которая дала мне возможность вступить в прямой контакт, общаться и брать уроки у старого поколения цветных людей, которые были рабами. В настоящее время мало какой опыт доставляет мне больше искреннего удовольствия, чем возможность выкроить день или полдня, уехать в сельскую местность, за много миль от города и железной дороги, и провести время в тесном общении с цветным фермером и его семьей.

А еще я долгое время чувствовал, что если бы я не был рабом и не жил на плантации, у меня никогда не было бы возможности познать природу, полюбить землю, полюбить коров, свиней, деревья, цветы, птиц, червей и ползающих тварей. Я всегда был страстно привязан к жизни на свежем воздухе. Возможно, отчасти это объясняется тем, что я родился почти под открытым небом. С самого раннего детства я также очень любил животных и птиц. Когда я был еще ребенком, рабом, у меня были близкие и интересные знакомства с животными.

В детстве, будучи рабом, я не часто видел свою мать, так как она была вынуждена оставлять своих детей очень рано утром, чтобы начать рабочий день. Из-за раннего ухода матери мой завтрак часто был под вопросом. Это привело к моему первому близкому знакомству с животными.

В те времена на плантации было принято варить кукурузу, которой кормили коров и свиней. Порой, когда мне не удавалось получить другой завтрак, я ходил туда, где кормили коров и свиней, и завтракал этой вареной кукурузой, или же шел туда, где ее обычно варили, и получал свою долю, прежде чем ее относили животным.

Если я не успевал к самому моменту кормления, я все равно мог найти достаточно кукурузы, рассыпанной вокруг забора или корыта, чтобы насытиться. Некоторые могут подумать, что это был довольно плохой способ добывать себе еду, но, если отбросить название и ассоциации, в этом не было ничего плохого. Любой, кто ел вареную кукурузу, знает, что у нее восхитительный вкус. Я до сих пор никогда не прохожу мимо кастрюли с вареной кукурузой, не поддавшись искушению съесть несколько зерен.

Думаю, что своей нынешней силой и работоспособностью я во многом обязан любви к жизни на свежем воздухе. Правда, время, которое я могу проводить на открытом воздухе, сейчас очень ограничено. В среднем это, пожалуй, не более часа в день, но я использую этот час по максимуму. Кроме того, я получаю большое удовольствие от предвкушения и планирования этого часа.

Когда я дома, в Таскиги, я обычно нахожу способ, встав пораньше, провести хотя бы полчаса в своем саду или со своими птицами, свиньями или коровами. Насколько позволяет время, я люблю каждое утро сам находить свежие яйца, и, будучи дома, я достаточно эгоистичен, чтобы не позволить никому другому делать это вместо меня. Как и в случае с растущими растениями, в поиске и обращении со свежеснесенными яйцами есть ощущение свежести, новизны и покоя, которое меня восхищает. И предвкушение, и сам процесс доставляют мне огромное удовольствие. Я начинаю день с того, что смотрю, сколько яиц я смогу найти или сколько маленьких цыплят только начинают проклевываться сквозь скорлупу.

Я глубоко интересуюсь различными видами птиц, и, помимо большого количества, выращиваемого школой в своем птичнике и на выгулах, я выращиваю у себя дома обычных кур, плимутроков, палевых кохинхинов и брам, пекинских уток и павлиньих голубей.

Свинья, я думаю, мое любимое животное. Не знаю, как это покажется моим читателям, но это правда. Помимо нескольких свиней обычных пород, я держу несколько беркширских и несколько польско-китайских; и для меня истинное удовольствие наблюдать за их развитием и ростом из месяца в месяц. Практически вся свинина, используемая в моей семье, выращена мной самим.

Это, пожалуй, проиллюстрирует, что я имею в виду, когда говорю, что получил большую часть своего образования в результате реального контакта с вещами, а не через посредство книг. Мне нравится трогать вещи и держать их в руках; мне нравится наблюдать, как растут растения, и следить за поведением животных. По той же причине мне нравится иметь дело с вещами, насколько это возможно, из первых рук, так, как плотник имеет дело с деревом, кузнец — с железом, а фермер — с землей. Я верю, что знакомство с физическим миром вокруг вас описанным мною способом дает нечто почти незаменимое.

Много лет назад в книге под названием «Восхождение из рабства» я рассказал историю своей ранней жизни, описав, как я получил начальное образование и при каких обстоятельствах я решил основать Нормальный и промышленный институт Таскиги. В то время, когда школа была организована, я очень мало читал и, по правде говоря, мало знал книг по вопросам преподавания, а также имел весьма смутное представление о науке образования и педагогике. У меня было преимущество — закончить исключительную школу в Хэмптоне и соприкоснуться с учителем, вдохновленным свыше, генералом Армстронгом; но я никогда не пытался сформулировать методы преподавания, которые использовал в той школе, и у меня было очень мало опыта в применении их к новым и трудным проблемам, с которыми я столкнулся, как только попытался управлять собственной школой. То, что я узнал о науке образования, я постиг в своих попытках разработать планы, организовать и усовершенствовать образовательные методы в Таскиги.

ЧАСТИЧНЫЙ ВИД НА ХЭМПТОНСКИЙ ИНСТИТУТ, ВИРДЖИНИЯ Где мистер Вашингтон получил большую часть подготовки и вдохновения для своей великой работы

Необходимость ежегодно собирать крупные суммы денег для продолжения работы в Таскиги заставляла меня много путешествовать и приводила к общению с самыми разными людьми. Как только я начал встречать образованных и культурных людей, людей, которые имели преимущество обучения в высших учебных заведениях, а также преимущества много читать и путешествовать, я вскоре осознал свои собственные недостатки. Я обнаружил, что люди, которых я встречал, могли свободно и с полным знанием дела говорить о многих вещах, с которыми я был знаком лишь в самом смутном представлении. В разговоре они использовали слова и фразы авторов, которых я никогда не читал и часто даже не слышал. Все это заставляло меня острее чувствовать свою неполноценность, и чем больше я думал об этом, тем больше это меня беспокоило и тревожило. Мне было особенно тяжело оттого, что я обнаружил: если я хочу продолжать работу, за которую взялся, если я когда-нибудь собираюсь достичь чего-то из того, что казалось мне важным сделать, я никогда не найду времени, как бы прилежен и усерден я ни был, чтобы догнать их и овладеть знаниями и знакомством с книгами, которым я завидовал у тех людей, что были более образованны, чем я.

Однако через некоторое время я обнаружил, что, хотя я и нахожусь в определенном невыгодном положении среди высокообразованных и культурных людей в одних направлениях, у меня есть определенные преимущества перед ними в других. Я обнаружил, что человек, который имеет близкое знакомство с какой-то областью жизни благодаря личному опыту, имеет огромное преимущество перед людьми, которые получили свои знания о жизни почти исключительно из книг. Я обнаружил также, что, используя свой личный опыт и наблюдения; используя истории, которые я слышал, в качестве иллюстраций; рассказывая какой-то случай, произошедший со мной, или случай, о котором я слышал от кого-то другого, я часто мог выразить то, что хотел сказать, гораздо яснее и впечатляюще, чем если бы я использовал язык книг или утверждения и цитаты из книг авторов. Более того, размышляя над этим, я обнаружил, что эти авторы в своих книгах, в конце концов, просто использовали свой собственный опыт или выражали идеи, которые они выработали в реальной жизни, и что использовать их язык и идеи — значит просто получать жизнь из вторых рук.

В результате я решил, что попытаюсь восполнить свои пробелы в знании книг знанием людей и вещей. Я сказал, что буду изучать живых мужчин и женщин и буду уделять самое пристальное внимание всему, что происходит в мире вокруг меня. Я решил, что буду получать образование из своей работы; я буду узнавать об образовании, решая проблемы школы по мере их возникновения день за днем, и узнавать о жизни, учась иметь дело с людьми. Я сказал себе, что буду пытаться чему-то научиться у каждого встречного; сделаю его своим учебником, буду читать его, изучать его и учиться у него. И я начал сознательно пытаться учиться у людей. Я узнавал что-то от великих людей и что-то от маленьких, от человека с предрассудками и от человека без предрассудков. Изучая и понимая их, я обнаружил, что начинаю лучше относиться к людям; даже те, кто плохо со мной обращался, не заставляли меня терять самообладание или терпение, как только я понимал, что могу чему-то у них научиться.

Например, несколько лет назад у меня был случай, который преподал мне урок вежливости и широты взглядов, который я запомню надолго. Я был в большом городе, нанося визиты состоятельным людям, чтобы заинтересовать их нашей работой в Институте Таскиги. Я зашел в офис одного человека, и он заговорил со мной в самом резком и оскорбительном тоне. Он не только отказался дать денег, но и отозвался о моей расе так, как ни один культурный джентльмен никогда не должен позволять себе говорить о другой расе. Через несколько минут я зашел к другому джентльмену в том же городе, который принял меня вежливо, поблагодарил за визит, но объяснил, что находится в таком положении, что не может мне помочь. Моя беседа с первым человеком заняла примерно в два раза больше его и моего времени, чем беседа со вторым джентльменом. Из этого опыта я извлек урок: вежливость по отношению к каждому требует не больше времени, чем грубость.

В последние годы своего опыта мне посчастливилось изучать не только белых людей и учиться у них, но и цветных. В начале своего пути я сочувствовал цветным людям, которые были ограниченны и озлоблены по отношению к белым. Становясь старше, я начал изучать эту категорию цветных людей и обнаружил, что они ни к чему не приходят, что их горечь и ограниченность по отношению к белому человеку не причиняют вреда белому человеку и не меняют его отношения к цветной расе, но что почти в каждом случае лелеяние таких чувств по отношению к белому человеку отражалось на самом цветном человеке, делая его ограниченным и озлобленным.

В последующих главах я рассказал о том, как моя работа привела меня к контакту не столько с растениями, животными и физическими объектами, сколько с общественными институтами, политикой, газетами, образовательными и социальными проблемами различных видов и описаний, и я попытался в каждом случае показать, как я получил образование благодаря им.

Одна из целей написания этих поздних глав из моего опыта — завершить историю моего образования, которую я начал в книге «Восхождение из рабства»; ответить на вопросы, которые мне часто задавали о том, как я выработал для себя образовательные методы, которые мы сейчас используем в Таскиги; и, наконец, проиллюстрировать для блага представителей моей собственной расы некоторые способы, которыми люди, борющиеся за свое развитие, могут превратить недостатки в возможности; как они могут обрести внутри себя нечто, что компенсирует им то, чего они были лишены извне.

Если я многому научился у вещей, то еще большему я научился у людей. Работа, которую я начал, рано свела меня с некоторыми из самых щедрых, благородных и общественно активных людей в стране. В последующих главах я попытался показать, чему я научился в результате общения с этими людьми. Пожалуй, я лучше всего смогу показать, как я получил образование благодаря общению с этими людьми, если расскажу кое-что о своих отношениях с одним человеком, у которого, после генерала Армстронга, моего первого учителя, я научился, пожалуй, большему, чем у кого-либо другого. Я имею в виду покойного Уильяма Х. Болдуина-младшего.

Я хорошо помню свою первую встречу с мистером Болдуином, хотя точная дата уже стерлась из моей памяти. В то время он был управляющим и вице-президентом Южной железной дороги со штаб-квартирой в Вашингтоне, округ Колумбия. Письмо к нему мне дал его отец в Бостоне. Однажды утром я нашел его в офисе и вручил это письмо, которое он внимательно прочитал, как было принято у него в таких делах. Затем мы начали говорить о школе в Таскиги и ее работе. Я пробыл в комнате всего несколько минут, когда меня осенило убеждение, что я встретил человека, который может полностью понять меня и которого я понимаю. Действительно, у меня было чувство, что я нахожусь в присутствии того, в чьем уме не было ни колебаний, ни скрытности, и того, от кого невозможно было скрыть ни одной мысли или цели. У меня никогда не было повода за все годы, что я знал мистера Болдуина, изменить мнение, сложившееся о нем при первой встрече, или почувствовать, что взаимопонимание, установившееся между нами тогда, когда-либо было омрачено или уменьшено.

Мистер Болдуин поначалу не проявлял никакого определенного интереса к работе в Таскиги. Он сказал, что приедет и «посмотрит на нас», и если обнаружит, что мы делаем «настоящее дело», как он выразился, он сделает все возможное, чтобы помочь нам.

Через несколько недель после этой первой встречи мистер Болдуин выполнил свое обещание «посмотреть на нас» и увидеть, делаем ли мы «настоящее дело». Он провел напряженный день на территории института, обходя каждый отдел с тщательностью опытного руководителя. Он обнаружил, как и следовало ожидать, множество недостатков в деталях управления и организации школы, но он увидел, к чему стремится институт, и сразу же решил помочь. Фактически, с того времени он никогда не упускал возможности служить институту всеми возможными способами. Он был так же глубоко и практически заинтересован во всем, что касалось прогресса и репутации школы и ее работы, как и любой другой человек, связанный с ней. Думаю, я никогда не встречал никого, кто был бы более искренне заинтересован, чем мистер Болдуин, в успехе негритянского народа. Во время его последнего визита в Таскиги я помню, как миссис Вашингтон сказала мне однажды, что будет рада, когда он уедет. Она имела в виду, что он слишком глубоко сочувствовал, слишком остро чувствовал масштаб задачи и ограничения, в которых работала школа. Его трогало все, что он видел. Борьба отдельных студентов и учителей, которых он узнал, тяжело давила на него, и ему нужно было выбраться из атмосферы школы и ее работы, чтобы отдохнуть. Никто из нас в то время не осознавал, что болезнь, которая в конце концов унесла его, уже делала свое роковое дело.

Уильям Х. Болдуин-младший понимал негритянский народ, как немногие другие, и, понимая их так, как он, он полностью сочувствовал их стремлению подняться до положения полезности, столь же значимого и почетного, как и у любой другой расы. Люди, которые знали его лишь поверхностно, услышав, как он высказывается по расовому вопросу, получали впечатление, что он не полностью сочувствует глубочайшим стремлениям негритянского народа. Но это впечатление было ошибочным. Он прежде всего хотел, чтобы негритянский народ в своей борьбе за продвижение вперед и успех не принимал видимость за реальность. В своем стремлении заставить их избежать этой опасности он иногда, казалось, заходил слишком далеко.

Но я поступил бы несправедливо по отношению к памяти мистера Болдуина, если бы всем, что я написал или сказал, оставил впечатление, что, поскольку он был заинтересован в благополучии негров, он был менее заинтересован в прогрессе белой расы на Юге. Он с предельной ясностью видел, что обе расы в определенной степени были стеснены в своей борьбе за развитие условиями, которые они унаследовали и за которые ни одна из них не несла полной ответственности. Он также видел, что в конечном итоге благополучие каждой из них было связано с благополучием другой. Как бы много он ни делал для образования негров, он никогда не упускал возможности получить деньги и обеспечить поддержку для образования обездоленных белых людей Юга.

Величайшей заслугой мистера Болдуина перед Институтом Таскиги была реорганизация финансов института. Когда он впервые стал одним из попечителей, деловая организация школы, ее финансы и система ведения счетов находились в очень неопределенном и неудовлетворительном состоянии. Он сразу же начал изучать наши инвестиции и статьи нашего годового бюджета. Школа быстро росла. Количество производственных отраслей, осуществляемых школой, большой объем строительства, которым мы занимались, и большой объем бизнеса, осуществляемого между различными отделами, делали счета школы особенно сложными, а проблему надлежащей деловой организации — наиболее важной.

Оглядываясь назад на годы, в которые мы с ним работали вместе, мне кажется, что самые приятные и плодотворные часы, которые я когда-либо знал, были проведены с мистером Болдуином в его библиотеке в Бруклине, пока мы вместе изучали проблемы и обсуждали вопросы, которые эта работа влекла за собой. Когда я приезжал в Нью-Йорк, он часто приглашал меня к себе домой, и, как только ужин заканчивался, мы проводили три или четыре часа в его библиотеке, иногда не заканчивая нашу конференцию до полуночи.

Среди прочего, я узнал от мистера Болдуина, что именно мелкие, пустяковые вещи в жизни разделяют людей. Именно великие задачи объединяют людей. Любой человек, который возьмется за свою жизнь в широком духе, не класса, не секты и не местности, а в более свободном духе, который стремится выполнить работу просто потому, что она хороша, — этот человек может иметь поддержку и дружбу лучших и самых высоких людей в мире.

Как я уже говорил, я не жалею, что родился рабом. Я не сожалею, что оказался частью проблемы; напротив, эта проблема придала направление и смысл моей жизни и принесла мне дружбу и утешение, которые я не мог бы получить никаким другим способом.

ГЛАВА II ПОСТРОЕНИЕ ШКОЛЫ ВОКРУГ ПРОБЛЕМЫ

Одним из первых вопросов, на который мне пришлось ответить самому себе после начала моей работы в Таскиги, было то, как мне относиться к общественному мнению по расовому вопросу.

Может показаться странным, что человек, который начал со скромной цели создания небольшой негритянской промышленной школы в маленьком южном сельском городке, должен обнаружить, что его работе в значительной степени помогают или мешают мысли и высказывания широкой общественности о любой из крупных социальных или образовательных проблем того времени. Но именно так обстояло дело в то время в Алабаме; и поэтому, не успев далеко продвинуться в своей работе, я обнаружил, что пытаюсь сформулировать ясные и определенные ответы на некоторые очень фундаментальные вопросы.

Вопросы возникали у меня таким образом: цветные люди хотели знать, почему я предлагаю учить их детей работать. Они говорили, что они и их родители были вынуждены работать двести пятьдесят лет, а теперь они хотят, чтобы их дети ходили в школу, чтобы они могли быть свободными и жить как белые — не работая. Именно так средний цветной человек смотрел на это дело.

Некоторые белые южане, напротив, были против любого образования негров. Другие спрашивали, собираюсь ли я просто готовить проповедников и учителей или же я предлагаю снабжать их обученными слугами.

Некоторые люди на Севере понимали, что я предлагаю обучать негров быть просто «лесорубами и водоносами», и опасались, что моя школа не предпримет никаких усилий, чтобы подготовить их занять свое место в обществе как человека и гражданина.

Конечно, все эти различные взгляды на то, какое образование должен или не должен получать негр, были глубоко окрашены расовыми и региональными чувствами. Правление правительства «карпетбеггеров» только что закончилось в Алабаме. Массы белого населения были очень озлоблены против негров в результате волнений и агитации периода Реконструкции Юга.

МЕСТО, ГДЕ БЫЛ ОСНОВАН ИНСТИТУТ ТАСКИГИ Два здания до сих пор используются как общежития

С другой стороны, цветные люди, которые недавно в значительной степени потеряли свое место в политике штата, были сильно обескуражены и разочарованы. Многие из них боялись, что их снова загонят в рабство. В то время также существовало много горечи между Севером и Югом по поводу всего, что касалось политических вопросов.

Я оказался, так сказать, в точке, где сталкивались эти противоборствующие силы. Я видел, что, выполняя запланированную мною работу, я, вероятно, буду встречать противодействие или критику в какой-то момент со стороны каждой из этих сторон. С другой стороны, я так же ясно видел, что для успеха я должен каким-то образом обеспечить поддержку и сочувствие каждой из них.

Я знал, например, что Юг беден, а Север богат. Я знал, что северяне верили, в отличие от Юга того времени, в силу образования вдохновлять, возвышать и возрождать массы людей. Я знал, что Север стремится двигаться вперед и завершить с помощью образования дело освобождения, которое было начато мечом, и что северяне будут готовы и рады оказать свою поддержку любой школе или другому учреждению, которое предложит делать эту работу по-настоящему фундаментально.

В то же время мне было ясно, что никакие усилия, предпринятые от имени представителей моей собственной расы, находившихся на Юге, не увенчаются успехом, если они в конечном итоге не завоюют сочувствие и поддержку лучших белых людей Юга. Я также знал — чего многие северяне не знали или не понимали, — что как бы они ни сомневались в целесообразности образования негров, в глубине души белые южане испытывали чувство благодарности к негритянской расе; и я был убежден, что в конечном итоге любое здравое и искреннее усилие, направленное на помощь неграм, получит поддержку белых южан.

Наконец, я верил в здравый смысл масс моей собственной расы. Я был уверен, что если я действительно на правильном пути в том виде образования, который предлагаю им, и в то же время остаюсь честным и искренним во всех своих отношениях с ними, я обязательно завоюю их поддержку не только для школы, которую я основал, но и для всего, что я задумал сделать для них.

Тем не менее, часто было озадачивающей и трудной проблемой определить, как лучше всего завоевать и удержать уважение всех трех этих классов людей, каждый из которых смотрел такими разными глазами и с таких совершенно разных точек зрения на то, что я пытался сделать. Искушение, которое возникало передо мной в моих отношениях с этими тремя классами людей, заключалось в том, чтобы показать каждой группе ту сторону предмета, на которую она была бы наиболее готова смотреть, и в то же время хранить молчание о тех вопросах, в отношении которых они, скорее всего, разошлись бы со мной во мнениях. Было искушение сказать белому человеку то, что белый человек хотел услышать; сказать цветному человеку то, что он хотел услышать; сказать одно на Севере, а другое на Юге.

Возможно, я поддался бы этому искушению, если бы не осознал, что в конечном итоге меня разоблачат, и что если я надеюсь сделать что-то долговечное для своего народа или для Юга, я должен сначала добраться до самого основания.

Есть история об одном старом цветном священнике, которую я люблю рассказывать, она иллюстрирует то, что я имею в виду. Старик пытался объяснить классу воскресной школы, как и почему фараон и его свита утонули, когда пытались перейти Красное море, и как и почему дети Израилевы перешли его посуху. Он объяснил это так:

«Когда первая группа подошла, было раннее утро, лед был твердым и толстым, и у первой группы не было проблем с переходом по льду; но когда подошли фараон и его свита, солнце светило на лед, и когда они ступили на лед, он сломался, они провалились и утонули».

В этом классе оказался молодой цветной человек, который получил значительное образование, и этот молодой человек повернулся к старому священнику и сказал:

«Теперь, мистер священник, я не понимаю такого объяснения. Я ходил в школу и изучал все эти условия, и моя география учит меня, что лед не замерзает на определенном расстоянии от экватора».

Старый священник ответил: «Ну, я ожидал чего-то подобного. Всегда найдется какой-нибудь парень, готовый испортить всю теологию. Время, о котором я говорю, было до того, как появились какие-либо географии или экваторы».

Этот старик, по-своему, просто и незатейливо, пытался отбросить всю искусственность и добраться до самого основания. Так было и со мной. Среди моей расы всегда было много образованных и умных людей, способных делать правдоподобные и красиво звучащие заявления обо всех различных фазах негритянской проблемы, но я ясно видел, что должен последовать примеру старого проповедника и начать с прочной основы, чтобы преуспеть в работе, за которую взялся.

Итак, обдумав все, как я описал, я окончательно определился по одному или двум фундаментальным пунктам. Я решил:

Во-первых, что я должен всегда быть совершенно откровенным и честным в отношениях с каждым из трех классов людей, о которых я упомянул;

Во-вторых, что я не должен полагаться на какие-либо «короткие пути» или уловки только ради получения временной популярности или выгоды, независимо от того, приносило ли такое действие мне популярность или обратное в данный момент. С этими двумя пунктами, ясными для меня как мое кредо, я начал двигаться вперед.

Одна вещь, которая давала мне веру вначале и укрепляла мою уверенность по мере продвижения, было понимание, которое я рано получил относительно реальных отношений между расами на Юге. Я заметил, во-первых, что в результате двухсот пятидесяти лет рабства две расы стали связаны вместе такими тесными узами, которые люди за пределами Юга не могли понять и о которых сами белые и цветные люди, возможно, не до конца осознавали. Более того, я понял, что две расы нуждаются друг в друге и что еще много лет никакой другой рабочий класс людей не сможет занять место, которое занимает негр в жизни белого южанина.

Я также увидел одно изменение, которое произошло в результате свободы, изменение, которое, как мне казалось, многие белые южане не смогли увидеть. Пока существовало рабство, белый человек ради собственной защиты и для того, чтобы негр был доволен своим положением раба, был вынужден держать его в невежестве. В условиях свободы, однако, существует прямо противоположное положение. Теперь белый человек не только свободен помогать негру в его стремлении подняться, но у него есть все мотивы личного интереса делать это, поскольку возвышение и образование негров уменьшило бы количество нищих и преступников этой расы и увеличило бы количество и эффективность ее квалифицированных рабочих.

Ясные идеи не пришли мне в голову по этому предмету сразу. Только постепенно я пришел к мысли, что в рабстве были две расы; что обе сейчас вовлечены в борьбу за приспособление к новым условиям; что прогресс каждой означал продвижение другой; и что все, что я пытался сделать для представителей моей собственной расы, не имело бы для них никакой реальной ценности, если бы оно не имело равной ценности для представителей белой расы, которыми они были окружены.

Когда эта мысль овладела моим умом и я начал глубже проникать в суть задачи, которую взялся выполнить, большая часть политической агитации и споров, разделявших Север и Юг, черного человека и белого, начала казаться мне нереальной и искусственной. Казалось, что люди, проводившие политические кампании, в значительной степени были заняты битвой с тенями, и что эти тени представляли предрассудки и враждебность периода, который уже прошел.

Напротив, чем больше я думал об этом, тем больше мне казалось, что работа, за которую я взялся, была очень реальным делом. Более того, это был такой вид работы, который стремился не разделять, а объединять все противоборствующие элементы и силы, потому что это была работа созидания.

Зайдя так далеко, я начал серьезно обдумывать, как мне действовать, чтобы завоевать сочувствие каждой из трех групп, о которых я упомянул, для работы, которую я имел на руках.

Я решил, прежде всего, что, насколько это возможно, я буду пытаться завоевать активную поддержку и сотрудничество во всем, что предпринимаю, масс моей собственной расы. С этой целью, прежде чем начать работу в Таскиги, я провел несколько недель, путешествуя по сельским общинам округа Мейкон, административным центром которого является Таскиги. В течение всего этого времени у меня была возможность встретиться и поговорить индивидуально с большим количеством людей, представляющих сельские классы, которые составляют 80 процентов негритянского населения на Юге. Я спал в их хижинах, ел их пищу, разговаривал с ними в их церквях и обсуждал с ними в их собственных домах их трудности и их нужды. Таким образом, я получил своего рода знания, которые были очень ценны для меня во всей моей последующей работе.

С годами я расширил эти визиты на соседние округа и соседние штаты. Затем, когда школа в Таскиги стала более известной, я воспользовался приглашениями, которые поступали ко мне, посетить более отдаленные части страны, где у меня была возможность узнать еще больше о реальной жизни людей и характере трудностей, с которыми они боролись.

Во всем этом моей целью было познакомиться с массами людей — завоевать их доверие, чтобы я мог работать с ними и для них.

В ходе путешествий и наблюдений я все больше проникался влиянием, которое организации, сформированные цветными людьми среди самих себя, оказывают на массы людей.

Среднестатистический человек вне негритянской расы склонен предполагать, что десять миллионов цветных людей в этой стране — это просто неорганизованная и разнородная коллекция индивидуумов, собранных вместе под одним статистическим ярлыком, без головы и хвоста, и без какой-либо осознанной общей цели. Это далеко от истины. Существуют определенные общие интересы, которые присущи всем неграм, определенные каналы, через которые можно затронуть и повлиять на весь народ. В своем изучении расы в том, что я могу назвать ее организованной способностью, я вскоре узнал, что наиболее влиятельной организацией среди негров является негритянская церковь. Я сомневаюсь, есть ли где-нибудь группа из десяти миллионов человек, не исключая католиков, на которую можно было бы так легко воздействовать через их церковные организации, как на десять миллионов негров в Соединенных Штатах. Из этих миллионов черных людей лишь очень небольшой процент не имеет формальной или неформальной связи с какой-либо церковью. Основные церковные группы: баптисты, африканские методисты, африканские методистские епископальные сионисты и цветные методисты, к которым я мог бы добавить около дюжины более мелких деноминаций.

Я начал свою работу по получению поддержки этих организаций с выступлений (или лекций, как они привыкли это называть) перед цветными людьми в маленьких церквях в сельской местности вокруг школы в Таскиги. Когда позже я расширил свои поездки в другие и более отдаленные части страны, я начал входить в контакт с лидерами церкви и узнавать кое-что о характере и степени влияния, которое эти люди осуществляют через церкви на массы негритянского населения.

Для меня всегда было большим удовольствием встречаться и разговаривать простым, прямым образом с обычными людьми моей собственной расы, где бы я ни мог с ними встретиться. Но именно в негритянских церквях у меня были лучшие возможности для встречи и знакомства с ними.

Мне выпала честь присутствовать на службе в церкви Тринити в Бостоне, где я слушал Филлипса Брукса. Я посещал службу в пресвитерианской церкви на Пятой авеню в Нью-Йорке, где слушал покойного доктора Джона Холла. Я посещал службу в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. Я посещал некоторые великие соборы в Европе, когда там проводилась служба. Но ни одна из этих служб не вызывала у меня такого подлинного интереса, как некоторые службы среди моего собственного народа. Позвольте мне описать тип службы, который мне понравился больше всего из всего моего опыта посещения церкви, будь то в Америке или Европе.

В округе Мейкон, штат Алабама, где я живу, у цветных людей есть своего рода церковная служба, которая называется «встреча на весь день». Идеальное время для таких встреч — середина мая. Церковное здание, которое я имею в виду, расположено примерно в десяти милях от города. Чтобы получить максимум от «встречи на весь день», нужно рано встать, скажем, в восемь часов. Во время поездки вдыхаешь свежий аромат лесов и полевых цветов. Церковное здание расположено рядом с ручьем, недалеко от большого холодного источника, посреди рощи или первобытного леса. Здесь цветные люди начинают собираться к девяти или десяти часам утра. Некоторые из них идут пешком; большинство едет. Большое количество приезжает в багги, но многие используют более примитивные повозки или телеги, запряженные мулами, лошадьми или волами. В этих экипажах вся семья, от мала до велика, совершает путешествие вместе. Все приносят корзины с едой, потому что «встреча на весь день» — это своего рода воскресный пикник или фестиваль. Проповедь, которой предшествует много пения, начинается около одиннадцати часов. Если здание недостаточно велико, службы проводятся под деревьями. Иногда бывает только одна проповедь; иногда две или три, если присутствуют приезжие священники. Проповедь закончена, следует еще пение плантационных песен. Собирается пожертвование — иногда два пожертвования — затем наступает перерыв на обед и отдых.

Иногда я видел на этих «встречах на весь день» до трех тысяч человек. Никто не уходит голодным. Большие корзины, наполненные самым заманчивым весенним цыпленком или свежей свининой, свежими овощами и всевозможными пирогами и тортами, открываются. Люди разбредаются группами. Простыни или скатерти расстилаются на траве под деревом у ручья. Здесь возобновляются старые знакомства; родственники встречают членов семьи, которых не видели месяцами. Незнакомцы, посетители, каждый должен быть приглашен кем-то другим на обед. Стоя на коленях на свежей траве или на сломанных ветках деревьев вокруг еды, люди обедают. Животных кормят и поят, а затем около трех часов дня следует еще одна или две проповеди, с большим количеством пения; затем еще одно пожертвование, или, возможно, два. Между этими проповедями меня приглашают выступить, и я очень рад принять приглашение. Около пяти часов произносится благословение, и тысячи людей тихо расходятся по домам с множеством прощаний и добрых пожеланий. Это, как я уже сказал, тот вид церковной службы, который мне нравится больше всего. В тех возможностях, которые у меня есть выступать перед такими собраниями, я чувствую, что сделал одну из своих лучших работ.

Выполняя политику, которую я сформировал рано, использовать каждую возможность выступать перед массами людей, я не только посещал сельские церкви и выступал на таких «встречах на весь день», как я только что описал, но и годами взял за правило посещать, когда это было возможно, каждое важное собрание священников. Я также взял за правило посещать городские церкви и таким образом знакомиться со священниками и встречаться с людьми.

Во время моих многочисленных и долгих кампаний на Севере с целью получения денег для продолжения работы Института Таскиги, для меня было большим удовольствием и удовлетворением после того, как я выступал в какой-нибудь белой церкви, зале или на банкете, идти прямо в какую-нибудь цветную церковь для задушевного разговора с моим собственным народом. Глубокий интерес, который они проявляли к моей работе, и теплота и энтузиазм, с которыми цветные люди неизменно отвечают любому, кто говорит с ними откровенно и искренне о вопросах, касающихся благополучия расы, делают выступление перед ними удовольствием.

Много раз в этих поездках на Север случалось, что цветная аудитория ждала моего прихода до десяти или одиннадцати часов вечера. Это не означает, что цветные люди не могут посещать другие собрания, на которых я выступаю, а означает просто, что они предпочитают в большинстве случаев, чтобы я говорил с ними отдельно. Когда наконец мне удавалось добраться до церкви или зала, где была собрана аудитория, было таким удовольствием встретиться с ними, что я часто обнаруживал, что стою на ногах до двенадцати часов. Ничто не дало мне больше веры в будущее расы, чем тот факт, что негритянская аудитория будет сидеть два часа или более и слушать с величайшим вниманием серьезное обсуждение любого предмета, который имеет отношение к их интересам как народа. Это так же верно для неграмотных масс, как и для более образованного меньшинства.

Не так давно, например, я выступал перед большой аудиторией в Торговой палате в Кливленде, штат Огайо. Эта аудитория состояла по большей части из белых людей, и собрание продолжалось довольно поздно ночью. Сразу после этого собрания меня отвезли в самую большую цветную церковь в Кливленде, где я обнаружил аудиторию из примерно двух тысяч пятисот цветных людей, терпеливо ожидающих моего появления. Церковное здание было переполнено, и многие из присутствующих, как мне сказали, ждали два или три часа.

Когда я вошел в здание, представилась необычная сцена. Каждый член аудитории был снабжен маленьким американским флагом, и когда я появился на платформе, вся аудитория встала и начала размахивать этими флагами. Читатель может, возможно, представить картину из двух тысяч пятисот восторженных людей, каждый из которых неистово размахивает флагом. Сцена была настолько оживленной и настолько неожиданной, что произвела на меня впечатление, которое я никогда не забуду. В течение полутора часов я говорил с этой аудиторией, и, хотя здание было переполнено так, что, казалось, не было ни дюйма свободного места, едва ли хоть один человек покинул церковь за это время.

Еще один способ, с помощью которого я завоевал доверие и поддержку миллионов представителей моей расы, заключался в участии в их различных собраниях — как на уровне штатов, так и на национальном уровне. Например, в течение нескольких последних лет меня ежегодно приглашают выступить с речью на Национальной конвенции чернокожих баптистов, которая собирает четыре или пять тысяч религиозных лидеров со всех уголков Соединенных Штатов. Аналогичным образом раз в четыре года я встречаюсь с лидерами различных ответвлений Методистской церкви во время их генеральных конференций.

Мне также часто приходят приглашения выступить перед различными тайными обществами на их национальных съездах. Думаю, можно с уверенностью сказать, что после церкви именно тайные общества или благотворительные ордена объединяют наибольшее число чернокожих и оказывают на расу большее влияние, чем любая другая организация. Едва ли можно пожать руку чернокожему человеку, не столкнувшись с тем или иным видом рукопожатия, которое указывает на его принадлежность к одной из этих многочисленных организаций.

Говоря об этих тайных обществах, я вспоминаю случай в Литл-Роке, штат Арканзас, когда я, не желая того, поставил своих тамошних друзей в весьма неловкое положение. О моем визите в город было широко объявлено за несколько недель. Среди планов, намеченных для моей встречи, был парад, в котором должны были принять участие все тайные и благотворительные общества Литл-Рока. От этого парада многого ожидали, поскольку тайные общества в Литл-Роке многочисленны, а случаи, когда они могут выступить все вместе, редки.

За несколько дней до моего прибытия в город кто-то начал наводить справки, к какому из этих орденов я принадлежу. Когда среди рядовых членов наконец стало известно, что я не состою ни в одном из них, комитет, готовивший парад, утратил значительную долю своего энтузиазма, и на все мероприятие легла тень уныния. Ведущие деятели сказали мне, что после этого им было крайне трудно объяснить людям, почему их просят выйти на парад, чтобы почтить человека, не являющегося членом ни одной из их организаций. К тому же казалось неестественным, чтобы негр не состоял в каком-либо ордене. Однако так или иначе дело в конце концов уладилось; все организации вышли на парад, и прием прошел с огромным успехом.

Еще одним органом, обладающим огромной властью среди негров, является негритянская пресса. Мало кто за пределами негритянской расы, если такие вообще есть, понимает силу и влияние негритянской газеты. Всего в Соединенных Штатах в разных местах издается около двухсот газет, выпускаемых цветными людьми. Многие из них имеют лишь небольшой тираж и поэтому ведут тяжелую борьбу за существование, но их читают в местных общинах. Другие создали общенациональный тираж и управляются энергично и разумно. За исключением примерно трех, эти двести газет лояльно поддерживали меня во всех моих планах и политике по возвышению расы. Я свободно обращался к ним за помощью в распространении моих планов и идей, и они всегда самым великодушным образом откликались на все мои просьбы.

Мне неоднократно предлагали приобрести негритянскую газету, чтобы у меня был «орган» для выражения моих взглядов на вопросы, касающиеся политики и интересов расы. Некоторые лица также предлагали мне платить деньги определенным газетам, чтобы гарантировать их поддержку моих взглядов.

Признаюсь, часто бывали моменты, когда казалось, что самый простой способ опровергнуть какое-то утверждение, которое я знал как ложное, или исправить впечатление, казавшееся мне особенно вредным, — это иметь собственную газету или заплатить за привилегию изложить свои взгляды в редакционных колонках какого-либо издания, которое мне не принадлежит.

Однако я убежден, что любой из этих двух путей оказался бы гибельным. В ту же минуту, как стало бы известно — а это стало бы известно, — что я владею «органом», другие газеты перестали бы поддерживать меня так, как они делают это сейчас. Если бы я попытался использовать деньги с одними газетами, мне вскоре пришлось бы делать это со всеми. Если бы я однажды заплатил за поддержку газет, мне пришлось бы продолжать платить постоянно. Очень скоро меня окружали бы, если бы мне удалось их подкупить, лишь кучка наемников, а не искренние и серьезные сторонники. Хотя я мог бы получить для себя некоторое кажущееся и временное преимущество таким образом, я уничтожил бы ценность и влияние самих газет, которые меня поддерживают. Я говорю это потому, что если бы я попытался нанять людей писать то, во что они сами не верят или верят лишь наполовину, статьи или редакционные материалы, которые они пишут, перестали бы звучать искренне; а когда они перестают звучать искренне, они не оказывают почти никакого влияния.

Поэтому, когда я сталкивался с оппозицией или критикой в прессе, я предпочитал отвечать на нее прямо. Часто мне удавалось извлечь пользу из этой газетной критики. В других случаях, когда я чувствовал, что я прав, а те, кто меня критиковал, ошибались, я предпочитал подождать и позволить результатам все показать. Таким образом, даже когда мы расходились во мнениях по второстепенным вопросам, мне обычно удавалось завоевать доверие и поддержку редакторов различных газет в отношении тех вопросов и политики, которые казались мне действительно важными.

Путешествуя по Соединенным Штатам, я встречался с негритянскими редакторами. Многие из них бывали в Таскиги. Мне потребовалось двадцать лет, чтобы познакомиться с ними и узнать их близко. В общении с этими людьми мне не приходилось держать их на расстоянии. Напротив, я привык говорить с ними откровенно и открыто о своих планах. Ряд людей, которые владеют негритянскими газетами и редактируют их, являются выпускниками или бывшими студентами Института Таскиги. Я захожу в их офисы и прихожу к ним домой. Мы знаем друг друга; они мои друзья, а я их друг.

В общении с газетчиками, будь они белыми или черными, нет лучшего способа добиться их симпатии и поддержки, чем личное знакомство с каждым из них, частые и откровенные встречи и беседы, а также информирование их обо всем, что вы делаете или намереваетесь сделать. Деньги не могут купить или контролировать такую дружбу.

Всякий раз, когда я нахожусь в городе, где издаются негритянские газеты, я считаю своим долгом встретиться с редакторами, зайти в их офисы или пригласить их посетить Таскиги. Таким образом, мы поддерживаем тесный, постоянный и дружеский контакт друг с другом. Когда эти газеты пишут редакционные статьи в поддержку какого-либо проекта, в котором я заинтересован, редакторы говорят авторитетно и разумно благодаря нашим тесным личным отношениям. Сегодня в Америке среди негритянской расы нет более великодушного и полезного класса людей, чем владельцы и редакторы негритянских газет.

Меня много раз спрашивали, как мне удалось завоевать доверие и доброе расположение такого большого числа белых жителей Юга. Мой ответ вкратце таков: я всегда старался быть предельно откровенным и прямолинейным в своих отношениях с ними. Иногда они выступали против моих действий, иногда нет, но я никогда не пытался их обмануть. В мире нет людей, которые быстрее распознают и ценят качества откровенности и искренности, будь они проявлены другом или противником, белым человеком или черным, чем белые жители Юга.

По своему опыту общения с людьми моей расы я обнаружил, что существует класс, который приобрел немалую мимолетную популярность благодаря обладанию тем, что считалось мужеством проклинать и оскорблять все классы южных белых людей при любой возможности. Но, наблюдая за карьерой этого класса негров, я видел, что практически во всех случаях их популярность и влияние среди масс цветного населения не были долговечными. Мало найдется рас, массы которых наделены большим здравым смыслом, чем негры, и в конечном итоге эти простые люди видят вещи и людей такими, какие они есть на самом деле.

С другой стороны, в каждой южной общине всегда было определенное количество цветных людей, которые стремились завоевать дружбу окружающих их белых людей способами, которые были более или менее нечестными. Например, в течение нескольких лет после окончания Гражданской войны было естественно, что практически все негры должны были быть республиканцами в политике. Однако почти в каждой общине на Юге находился один или два цветных человека, которые выдавали себя за демократов. Они думали, что, притворяясь сторонниками Демократической партии, они смогут стать популярными среди своих белых соседей и тем самым получить временное преимущество. В большинстве случаев белые люди видели их притворство насквозь и не испытывали к ним того уважения, которое питали к негру, честно голосовавшему за партию, к которой, как он чувствовал, он принадлежал.

Я помню, как один видный белый демократ заметил не так давно, что в старые времена, когда в его кабинет входил негр-демократ, он всегда крепко прижимал к себе свой бумажник. Я упоминаю эти факты, потому что уверен: везде, где я завоевывал доверие южан, я делал это не путем противостояния им и не путем заискивания перед ними, а действуя прямолинейно, всегда стремясь к их доброй воле, но никогда не добиваясь ее с помощью ложных предлогов.

Я взял за правило говорить с белыми южанами об их, так сказать, недостатках по отношению к неграм, а не говорить о них самих. В конечном счете, однако, мне удалось добиться симпатии и поддержки такого большого числа белых южан, потому что я старался признавать и принимать условия такими, какие они есть на самом деле, и честно пытался работать с лучшими белыми людьми Юга, чтобы добиться улучшения ситуации.

С самого начала я старался завоевать доверие и добрую волю каждого белого гражданина в своем округе. Мой опыт учит меня, что если человек имеет мало влияния или вовсе не имеет его на тех, с кем он живет бок о бок, то, как правило, с ним что-то не так. Я обнаружил, что лучший способ повлиять на белого южанина в вашей общине — это убедить его в том, что вы полезны для этой общины. Например, если вы учитель, лучший способ добиться влияния на своих белых соседей — это убедить их в том, что вы учите чему-то, что сделает учеников, которых вы обучаете, способными делать что-то лучше и полезнее, чем они могли бы делать в противном случае; иными словами, показать, что образование, которое они получают, добавляет что-то ценное для общины.

В своем собственном случае я с самого начала пытался дать понять каждому белому гражданину в своем городе, что я так же заинтересован в обычных, повседневных делах жизни, как и он сам. Я старался показать им, что присутствие Института Таскиги в общине означает лучшие фермы и сады, хорошее ведение хозяйства, хорошие школы, закон и порядок. Как только средний белый человек убеждается, что образование негра делает из него гражданина, который не всегда «витает в облаках», а может применить свое образование в делах, в которых заинтересован каждый гражданин, большая часть оппозиции, сомнений или безразличия к негритянскому образованию исчезнет.

За все годы, что я прожил в округе Мейкон, штат Алабама, у меня ни разу не возникло ни малейших проблем ни с регистрацией, ни с голосованием на любых выборах. Каждый белый человек в округе знает, что я буду голосовать так, чтобы это помогло округу, в котором я живу.

Много ночей я проводил с шерифом моего округа, консультируясь по вопросам закона и порядка, стараясь помочь ему выявлять и освобождать общину от преступников. Более того, Институт Таскиги постоянно стремился, прямо и косвенно, внушить двадцати пяти или тридцати тысячам цветных людей в окрестном округе важность сотрудничества с представителями закона в обнаружении и задержании преступников. Результатом стало то, что у нас одна из самых упорядоченных общин в штате. Я не верю, что есть какой-либо другой округ в штате, например, где законы о запрете алкоголя соблюдаются так строго, как в округе Мейкон, несмотря на то, что негры в этом округе значительно превосходят по численности белых.

ДОМ В МОЛДЕНЕ, ЗАПАДНАЯ ВИРДЖИНИЯ, В КОТОРОМ ЖИЛ МИСТЕР ВАШИНГТОН, КОГДА НАЧАЛ ПРЕПОДАВАТЬ

Любое влияние, которое я приобрел среди белых жителей Севера, возникло, я думаю, из того факта, что они чувствуют, что я старался использовать их дары честно и таким образом, чтобы добиться реальных и долговечных результатов. Я давно усвоил, что в образовании, как и в других вещах, долговечно только честное дело; мошенничество и обман в конце концов обязательно будут обнаружены. С другой стороны, я узнал, что если человек делает хорошую, честную работу, даже если она может быть сделана посреди ночи, когда никто не видит, кроме него самого, результаты так же обязательно проявятся.

Мой опыт научил меня, например, что если где-то в самой отдаленной части школьной территории есть грязный подвал или чулан, он будет обнаружен. С другой стороны, если каждый подвал или каждый чулан — как бы далеко он ни находился от центра школьной деятельности — содержится в чистоте, кто-то обязательно найдет это и похвалит заботу и внимательность, которые поддерживали его в чистоте.

Моей политикой всегда было сделать так, чтобы посетители Таскиги чувствовали, что они видят больше, чем ожидали увидеть. Когда человек жертвовал, скажем, 20 000 долларов на возведение здания, я старался предоставить здание побольше, здание получше, чем ожидал увидеть донор. Я обнаружил, что этого можно добиться, только постоянно следя за всеми мелкими деталями. Я никогда не забуду замечание, сделанное мне мистером Джоном Д. Рокфеллером, когда я проводил вечер в его доме. Оно сводилось к следующему: «Всегда будь хозяином деталей своей работы; никогда не оставляй слишком много незавершенных краев или бахромы».

Затем, в общении с северянами, я всегда давал им понять, что не хочу отрываться от своей расы; что я так же горжусь тем, что я негр, как они гордятся тем, что они белые. Никто не может распознать обман быстрее, будь то в речи или в одежде, чем расчетливый северный деловой человек.

Однажды я знал прекрасного молодого цветного человека, который почти погубил себя, притворяясь тем, кем он не был. Этот молодой человек был отправлен в Англию на несколько месяцев для учебы. Когда он вернулся, казалось, он забыл, как разговаривать. Он пытался подражать английскому акценту, английской одежде, английской походке. Меня забавляло замечать иногда, когда он терял бдительность, как он смешивал английское произношение с обычным американским акцентом, который он использовал всю свою жизнь. Поэтому однажды я тихо отвел его в сторону и сказал ему: «Друг мой, ты губишь себя. Просто отбрось все эти причуды и будь самим собой». Я рад сказать, что у него хватило ума воспринять этот совет в правильном духе, и с того времени он стал другим человеком.

Самый трудный и утомительный класс людей, с которыми я вступаю в контакт, — это цветной мужчина или женщина, которые стыдятся своего цвета кожи, стыдятся своей расы и из-за этого факта всегда находятся в дурном настроении. У меня были возможности, каких было мало у цветных людей, встречаться и знакомиться со многими из лучших белых людей, как на Севере, так и на Юге. Это никогда не приводило меня к желанию отдалиться от своего народа. Напротив, я всегда возвращался к своему народу и своей работе с обновленным интересом.

Я никогда и ни в какое время не просил и не ожидал, чтобы кто-либо в общении со мной упускал из виду или забывал, что я негр. Напротив, я всегда признавал, что когда мне оказывалась какая-то особая честь, она оказывалась не вопреки тому, что я негр, а потому, что я негр, и потому, что я настойчиво отождествлял себя со всеми интересами и со всеми фазами жизни моего собственного народа.

Оглядываясь назад на двадцать пять с лишним лет, прошедшие с того времени, я осознаю, чего не осознавал тогда, как лучшая часть моего образования — образование, которое я получил после окончания школы, — заключалась в попытке решить эти проблемы таким образом, чтобы завоевать интерес и симпатию всех трех классов, непосредственно вовлеченных в них: белого южанина, белого северянина и негра.

Чтобы добиться внимания со стороны этих трех классов к тому, что я пытался делать, мне пришлось с пониманием отнестись к трем различным точкам зрения, которых придерживались эти три класса; мне пришлось детально рассмотреть, как работа, которую я пытался делать, повлияет на интересы всех трех. Сделать это и в то же время продолжать общаться откровенно и честно с каждым классом было действительно трудной и временами озадачивающей задачей. Не всегда было легко придерживаться своей работы и оставаться свободным от отвлекающих влияний узких и фракционных точек зрения; но, оглядываясь на все это спустя четверть века, я вижу, что это стоило затраченных усилий.

ГЛАВА III НЕКОТОРЫЕ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ И ТО, ЧЕМУ Я У НИХ НАУЧИЛСЯ

Есть некоторые возможности, которые приходят к мальчику или девочке, родившимся в бедности, которых нет у мальчика или девочки, родившихся в богатстве. Точно так же есть некоторые преимущества в принадлежности к обездоленной расе. Индивид или раса, которым приходится сталкиваться с особыми трудностями и преодолевать необычные препятствия, приобретает опыт общения с людьми и вещами и входит в тесный и интимный контакт с жизнью таким образом, который невозможен для мужчины или женщины в обычных обстоятельствах.

В старые рабские времена, когда кто-то из белых был немного не уверен в качестве новой семьи, переехавшей в окрестности, у них всегда был один последний ресурс для определения характера и статуса новой семьи. В случае сомнений они всегда могли положиться на старую «тетушку Дженни». После того как «тетушка Дженни» посещала новую семью и возвращалась со своим отчетом, вопрос был решен. Ее решение было окончательным, потому что «тетушка Дженни» знала. Старомодные домашние слуги приобретали благодаря своему особому опыту острое чутье на то, что называлось «качеством».

В условиях свободы негр также имел особые возможности для выяснения характера и качества белых людей, среди которых он живет. Если в общине есть человек, который привычно добр и внимателен к самым скромным людям вокруг него, цветные люди знают об этом человеке. Напротив, если в этой общине есть человек, который несправедлив и нечестен в своих отношениях с ними, цветные люди знают и этого человека.

По-своему и между собой цветные люди на Юге до сих пор имеют привычку взвешивать и выносить суждения о белых людях в своей общине; и в девяти случаях из десяти их мнение о человеке довольно точное. Человек, на которого всегда можно рассчитывать, что он сделает все возможное, чтобы помочь и защитить членов непопулярной расы, и который не боится и не стыдится показать, что он заинтересован в усилиях цветных людей вокруг него по улучшению их положения, скорее всего, будет хорошим гражданином и в других отношениях.

В средней южной общине также почти всегда именно лучшие люди, те, кто наиболее высококультурны и религиозны, знают цветных людей лучше всего. Именно лучшие белые люди чаще всего ходят в негритянские церкви или преподают в негритянских воскресных школах. Именно к отдельным белым людям этого лучшего класса средние цветные люди чаще всего обращаются за советом и наставлением, когда они в беде.

Тот факт, что я родился негром, и тот факт, что я всю свою жизнь был занят работой, направленной на возвышение масс моего народа, привели меня к контакту со многими исключительными людьми, как на Севере, так и на Юге. Например, именно потому, что я был бедным мальчиком и негром, я нашел путь в Хэмптонский институт, где попал под влияние генерала Армстронга, который, как учитель и друг, оказал на мою жизнь большее влияние, чем любой другой человек, которого я когда-либо знал, за исключением моей матери. Как это было в моем детстве, так это было в большей степени и в моей поздней жизни; из-за работы, которую я пытался делать для негритянской расы, я постоянно вступал в контакт с людьми самого высокого типа, великодушными, высокомыслящими, просвещенными и свободными. Как я уже намекал, большая часть моего образования была получена благодаря моему личному контакту с этими исключительными людьми.

В моей жизни бывали времена, когда я боюсь, что потерял бы мужество идти вперед, если бы у меня постоянно не было перед глазами примера других людей, некоторые из которых были малоизвестны и почти неизвестны за пределами общин, в которых они жили, чья терпеливая, непоколебимая жизнерадостность и добрая воля, несмотря на трудности, были для меня постоянным вдохновением.

По пути в Таскиги в первый раз я встретил один из лучших примеров того типа человека, который я пытался описать. Он был железнодорожным кондуктором, и его звали капитан Исайя К. Говард. В течение многих лет он отвечал за поезд на Западной железной дороге Алабамы, между Монтгомери и Атлантой. Я не знаю, где капитан Говард получил образование или сколько он изучал книги. Я знаю, что он родился на Юге и провел там всю свою жизнь. В течение двадцати лет я редко, если вообще встречал, встречал более высокий тип истинного джентльмена, на Севере или на Юге.

Я вспоминаю один случай в частности, когда я был в его поезде между Атлантой и Монтгомери во время рождественских праздников, когда более грубые и невежественные представители моей расы обычно путешествуют в больших количествах, и когда из-за всеобщей вседозволенности, которая всегда царила во время праздничного сезона, определенный класс цветных людей склонен быть более или менее под влиянием виски.

Через некоторое время в толпе в конце вагона возникло беспокойство. Когда появился капитан Говард, некоторые из мужчин, которые пили, заговорили с ним так, что большинство мужчин, белых или черных, обиделись бы. В случае с некоторыми людьми язык, который использовали эти негры, мог легко послужить поводом для стрельбы, последствия которой мне было нетрудно представить. Я был глубоко тронут, видя, как, подобно мудрому и терпеливому отцу, капитан Говард обращался с этими грубыми парнями. Он говорил с ними спокойно, без малейшего возбуждения в голосе или манерах, и через несколько мгновений он добился почти полного порядка в вагоне. После этого он дал им несколько слов очень разумного совета, которые сразу же завоевали их уважение и благодарность, потому что они поняли дух, который побудил его к этому.

За все время, что я путешествовал с ним, я никогда не видел, чтобы капитан Говард, даже в самых трудных обстоятельствах, терял самообладание или становился нетерпеливым с любым классом цветных людей, с которыми ему приходилось иметь дело. Во время долгих поездок, которые я совершал с ним, всякий раз, когда у него было немного свободного времени, он садился на сиденье рядом со мной, и мы разговаривали, иногда по часу за раз, о состоянии и перспективах негров на Юге. Я помню, что у него были очень определенные идеи относительно долга и ответственности белого человека, и не раз он высказывал мне свои собственные причины для веры в то, что с неграми следует обращаться с терпением и справедливостью. Он часто выражал опасение, что, позволяя себе привыкнуть обращаться с неграми сурово, белый человек на Юге пострадает больше, чем негр.

Я довольно подробно рассказал о капитане Говарде, потому что он представляет собой отдельный класс белых людей на Юге, которых можно найти во все возрастающем количестве почти в каждой южной общине. Он обладал в очень высокой степени теми качествами доброты, самообладания и общего хорошего воспитания, которые присущи настоящей аристократии Юга. В своих беседах со мной он часто объяснял, что он не «профессиональный» любитель негров; что, по сути, у него нет особых чувств к неграм или против них, но он заинтересован в том, чтобы видеть честную игру для каждой расы и каждого индивида. Он сказал, что его настоящая причина хотеть дать неграм такой же шанс, какой имеют другие расы, заключалась в том, что он любил Юг и знал, что не может быть постоянного процветания, если с самой низкой и бедной частью общины не будут обращаться с такой же справедливостью, как с самой высокой и могущественной.

Я считаю своей удачей то, что в начале моей жизни в Алабаме я столкнулся с таким человеком, как капитан Говард. Узнав его, я сказал себе: «Если в данных обстоятельствах белый человек может научиться быть справедливым к моей расе, вместо того чтобы ненавидеть ее, черный человек должен быть способен ответить тем же».

В связи с моей работой в Алабаме я рано познакомился с другим белым южанином, также алабамцем по рождению, но другого типа, человеком образования и высокого социального и официального положения — покойным Дж. Л. М. Карри.

Мне выпала честь хорошо знать доктора Карри в течение последних двадцати лет его жизни. Он сражался на стороне Конфедерации во время Гражданской войны, служил профессором колледжа и посланником Соединенных Штатов в Испании, а также занимал другие высокие государственные должности. Более того, он представлял в своих личных чувствах и образе мыслей все лучшее, что было в жизни белых южан.

Несмотря на высокие должности, которые он занимал в социальной и официальной жизни, доктор Карри посвятил свои последние годы делу образования среди масс белого и цветного населения Юга и никогда не был счастливее, чем когда был занят этой работой.

Я впервые встретил доктора Карри по делам в Монтгомери, штат Алабама. Находясь в здании Капитолия, я случайно оказался на несколько мгновений в комнате, примыкающей к той, где доктор Карри и некоторые другие джентльмены разговаривали, и не мог не подслушать их разговор. Они говорили о негритянском образовании. Один из чиновников штата выразил некоторое сомнение по поводу уместности того, чтобы южный джентльмен принимал активное участие в образовании негров. Хотя я не могу привести его точные слова, доктор Карри ответил по существу, что он не верит, что он или кто-либо другой когда-либо что-то потерял, социально или в каком-либо другом отношении, из-за своей связи с негритянским образованием.

«С другой стороны, — продолжил доктор Карри, — я верю, что негритянское образование сделало для меня гораздо больше, чем я когда-либо был способен сделать для негритянского образования».

Затем он продолжил говорить, что никогда не посещал негритянскую школу и не совершал доброго поступка для негра, мужчины, женщины или ребенка, чтобы он сам не стал от этого сильнее и лучше.

Сразу после Гражданской войны, сказал он, он был яростно против любого движения, которое предлагалось для обучения негров. Однако после того, как он посетил некоторые цветные школы и увидел своими глазами борьбу, которую вели цветные люди, чтобы получить образование, его предубеждение сменилось симпатией и восхищением.

Насколько позволяет мой собственный опыт — а я слышал то же самое от других, — нет более мягкого, доброго или великодушного типа людей где-либо, чем те белые южане, которые, будучи рожденными и воспитанными в условиях тех расовых и секционных различий, которые после Гражданской войны были смешаны и усилены горечью бедности и поражения, пробились к тому моменту, когда они не чувствуют ничего, кроме доброты к людям всех рас и обоих регионов. Тем, кто участвовал в победе в Гражданской войне — я имею в виду белого северянина и негра, — гораздо легче освободиться от расовой и секционной узости.

Есть еще один тип белого человека на Юге, который помог мне получить более широкое и практическое представление о моей работе. Я имею в виду человека, у которого нет особых чувств за или против негров, но который ценит важность негритянской расы как коммерческого актива — человека, подобного мистеру Джону М. Паркеру из Нового Орлеана. Мистер Паркер является президентом Южного промышленного конгресса и одним из крупнейших плантаторов в штатах Мексиканского залива. Его фирма в Новом Орлеане, насколько я понимаю, покупает и продает больше хлопка, чем любая другая фирма в мире. Мистер Паркер видит яснее, чем любой белый человек на Юге, с которым я разговаривал, тот факт, что для коммерческого прогресса страны важно, чтобы с неграми обращались справедливо в судах, в бизнесе и во всех делах жизни. Он также понимает, что для того, чтобы у негра был стимул работать регулярно, его потребности должны быть увеличены; а это может быть достигнуто только через образование.

Я слышал много обращений к цветным людям во всех частях страны, но я никогда не слышал более разумных, практичных и точных слов из уст любого человека, чем те, что прозвучали в речи, которую мистер Паркер произнес перед почти тысячей негров-фермеров на одной из ежегодных негритянских конференций в Институте Таскиги. Мистер Паркер годами был крупным работодателем негритянского труда на своей плантации. Таким образом, он мог говорить с фермерами просто и откровенно, и, даже несмотря на то, что он сказал им некоторые довольно неприятные истины, аудитория поняла и оценила не только то, что было сказано, но и дух, в котором это было произнесено.

Надежда Юга, насколько это касается интересов негров, во многом покоится на таких людях, как мистер Паркер, которые видят тесную связь между трудом, промышленностью, образованием и политическими институтами, научились смотреть на расовую проблему в широком и терпимом духе и стремятся решить ее практическим путем.

Совершенно другой тип человека, с которым я часто вступал в контакт, — это полковник Генри Уоттерсон из «Луисвилл Курьер-Джорнал». Полковник Уоттерсон кажется мне представителем южного джентльмена старой школы, человеком великодушных порывов, высоких идеалов и любезных манер. У меня были частые и долгие разговоры с ним о неграх и об условиях на Юге. Если где-то есть человек, у которого более широкие или более либеральные идеи относительно негров или любой неразвитой расы, я его не встречал.

Несколько лет назад, когда в Карнеги-холле в Нью-Йорке была организована встреча, чтобы заинтересовать общественность работой нашей школы в Таскиги, мы были разочарованы тем, что не смогли обеспечить присутствие выдающегося оратора с Юга, который обещал быть. В последний момент ответственный комитет отправил телеграмму полковнику Уоттерсону. Хотя (из-за смерти одного из своих детей) он решил больше не выступать публично в течение некоторого времени, полковник Уоттерсон отправился в Нью-Йорк из Луисвилла и произнес одну из самых красноречивых речей в защиту негров, которые я когда-либо слышал. Он сказал мне в то время, что ничто, кроме его интереса к работе, которую мы пытались делать в Таскиги, не заставило бы его покинуть дом в то время.

Всякий раз, когда у меня возникало искушение озлобиться или разочароваться в условиях на Юге, мое знакомство с такими людьми, как мистер Паркер и полковник Уоттерсон, придавало мне новые силы и укрепляло мою веру.

Мне также повезло с цветными людьми, с которыми я был связан. На Юге есть класс негров, которые так же заинтересованы, как и лучшие белые люди, в благополучии общин, в которых они живут. Они так же против всего, что ведет к разжиганию розни между расами, как и лучшие белые люди. Но есть два вида цветных людей, точно так же, как есть два вида белых людей.

Существует класс цветных людей, которые узки в своих симпатиях, близоруки в своих взглядах и горьки в своих предубеждениях против белых людей. Когда я впервые приехал в Алабаму, мне нужно было решить, могу ли я объединиться с этим классом во всеобщем крестовом походе осуждения против белых людей Юга, чтобы создать симпатию на Севере к работе, которую я стремился проводить, или я буду учитывать реальные интересы масс моей расы и стремиться сохранить и продвигать хорошие отношения, которые уже существовали между расами.

Я не отрицаю, что в первые годы моей работы у меня часто возникало искушение присоединиться к всеобщему осуждению зла и несправедливости, которые я видел вокруг себя. Но когда я обдумал этот вопрос, я увидел, что такой курс не принесет никакой пользы и принесет много вреда. Во-первых, это послужило бы лишь введению в заблуждение масс моей собственной расы относительно возможностей, которые существовали прямо вокруг них. Кроме того, я видел, что массы негритянского народа не были расположены вести какую-либо всеобщую войну против белых людей. Что им было нужно, так это помощь и поддержка их белых соседей в их усилиях получить образование и улучшить себя.

Среди цветных людей, которые видели все это так же ясно, как и я, был Руфус Херрон из Кэмп-Хилла, штат Алабама. Он родился в рабстве и почти не имел школьных преимуществ, но ему не хватало практической мудрости, и он был лидером в общине, в которой жил. Несколько лет назад, после того как он собрал свой урожай хлопка, он зашел навестить меня в Институт Таскиги. Он сказал, что продал весь свой хлопок, получил за него хорошую цену, выплатил все свои долги за год и у него осталось двадцать долларов. Он протянул мне десять долларов и попросил использовать их на образование студента в Таскиги. Он вернулся домой и отдал другие десять учителю белой школы в своей округе, попросив его использовать их на образование белого студента.

С того дня я узнал Руфуса Херрона хорошо. Он никогда не пропускает сессию ежегодной негритянской конференции в Таскиги. Он тот тип человека, которого приятно слушать, потому что он всегда говорит что-то, что идет прямо к делу, и после того, как он осветил тему, он останавливается. Я не думаю, что я когда-либо разговаривал с ним, чтобы он не предложил что-то относительно материального, образовательного и морального улучшения людей, или что-то, что могло бы способствовать лучшим отношениям между белыми и черными людьми. Если есть белый человек, на Севере или на Юге, который больше любит свою общину или свою страну, чем Руфус Херрон, мне не посчастливилось его встретить. В своих чувствах и амбициях он также является тем, кого я назвал аристократом.

У меня нет желания отказывать кому-либо, черному или белому, в привилегии высказываться и протестовать против зла и несправедливости, когда и где бы они ни решили это сделать. Однако я поступил бы несправедливо по отношению к фактам и к массам моего народа на Юге, если бы не указал, насколько более полезным сделал свою жизнь человек, подобный Руфусу Херрону, чем человек, который тратит свое время и делает профессией хождение и разговоры о своих «правах» и разжигание горечи между белыми и цветными людьми. Спасение негритянской расы в Америке должно быть достигнуто, по большей части, не абстрактными аргументами и не простым осуждением зла, а реальными достижениями в конструктивной работе.

В Нэшвилле есть еще один цветной человек — банкир, человек образования, богатства и культуры. Джеймс К. Нэпир примерно того же возраста, что и Руфус Херрон. Я тесно связан с ним в течение двадцати лет. Я был с ним на Севере и на Юге; я работал с ним на съездах, и я разговаривал с ним наедине в своем доме и в его доме. За все годы, что я его знаю, я никогда не слышал, чтобы мистер Нэпир выражал узкую или горькую мысль по отношению к белой расе. Напротив, он показал себя стремящимся придать огласке лучшие дела белых людей, а не худшие. В течение большей части своей жизни я выполнял свою работу в ассоциации с такими людьми, как он. Нет такой части Соединенных Штатов, в которой я не встречал бы некоторых из этого типа цветных людей. Я чту таких людей тем более, потому что, если бы они решили это сделать, они могли бы легко сделать себя и окружающих их постоянно несчастными, останавливаясь на подлых вещах, которые люди говорят о расе, или несправедливостях, которые так часто являются частью жизни негра.

Позвольте мне добавить, что, насколько я смог увидеть, нет никакой реальной причины, по которой негр в этой стране должен делать себя несчастным или недовольным. Средний белый человек в Соединенных Штатах имеет представление, что средний негр проводит большую часть своего времени в сетовании на тот факт, что он не белый человек, или в попытках придумать какой-то способ, с помощью которого ему будет позволено смешиваться, в чисто социальном плане, с белыми людьми. Это далеко от истины. В моем общении со всеми классами негров, на Севере и на Юге, это редкий случай, когда вопрос об отрыве от расы или о социальном смешении с белыми людьми хотя бы упоминается. Особенно верно то, что интеллигентные негры находят удовлетворение в социальном общении между собой, которое редко известно или понятно кому-либо за пределами негритянской расы. В их семейной жизни, в тайных обществах и церквях, а также в других организациях, где собираются цветные люди, самая поглощающая тема разговора неизменно относится к какому-то предприятию по улучшению расы.

Среди цветных фермеров, как и среди белых фермеров, главной темой обсуждения является, естественно, ферма. Негр, по моему мнению, естественно фермер, и он в своем лучшем проявлении, когда он находится в тесном контакте с почвой. Есть что-то в атмосфере фермы, что развивает и укрепляет естественный здравый смысл негра. Как правило, негр-фермер обладает редким даром добираться до сути вещей и излагать живописным языком то, что он узнал. Объяснение этого, как мне кажется, заключается в том, что негр-фермер изучает природу. По-своему он изучает почву, развитие растений и животных, потоки, птиц и смену времен года. У него есть шанс получить знания, которые ценны для него из первых рук.

Во время визита несколько лет назад в негритянский фермерский институт в сельской местности я получил урок от неграмотного цветного фермера, который я никогда не забуду. Я был приглашен одним из выпускников Таскиги поехать в сельскую местность в нескольких милях от Таскиги, чтобы присутствовать на этом институте. Когда я вошел в комнату, члены института проводили то, что они называли собранием опыта фермеров. Одного цветного фермера попросили выйти на платформу и поделиться своим опытом. Он был старым человеком, около шестидесяти пяти лет. У него не было образования по книгам, но учитель достучался до него, как и до других в общине, и показал ему, как улучшить свои методы ведения сельского хозяйства.

Когда этот старик подошел к передней части комнаты, чтобы рассказать свой опыт, он сказал: «У меня никогда не было шанса изучать науку, но с тех пор, как этот учитель здесь, я пытаюсь сделать немного науки для себя».

После этого он положил на стол рядом с собой шесть стеблей хлопка и начал подробно описывать, как в течение последних десяти лет он постепенно обогащал свою землю, чтобы увеличить количество коробочек хлопка, выращенных на каждом отдельном стебле. Он взял один стебель и показал его аудитории; до того, как учитель пришел в общину, сказал он, и до того, как он начал улучшать свою землю, его хлопок давал только две коробочки на стебель. На второй год он достиг точки, когда на той же земле ему удалось произвести четыре коробочки на стебле. Затем он показал второй стебель аудитории. После этого он взял третий и четвертый стебли, сказав, что за последние несколько лет он достиг точки, когда стебель давал восемь коробочек.

Наконец он взял последний стебель и сказал: «В этом году я сделал хлопок вот так» — и он показал стебель, содержащий четырнадцать коробочек. Затем старик занял свое место.

Кто-то в аудитории издалека встал и сказал: «Дядюшка, не назовете ли вы нам свое имя?»

Старик встал и сказал: «Теперь, когда вы спрашиваете меня о моем имени, я скажу вам. В старые времена, до того, как этот учитель пришел сюда, я жил в маленькой бревенчатой хижине на арендованной земле и должен был закладывать свой урожай каждый год за еду. Когда у меня ничего не было, в те дни, в моей общине меня называли «Старый Джим Хилл». Но теперь я без долгов; у меня есть документы на пятьдесят акров земли; и я живу в хорошем доме с четырьмя комнатами, который покрашен внутри и снаружи; у меня есть немного денег в банке; я налогоплательщик в своей общине; я дал образование своим детям. И теперь, в моей общине, меня называют «Мистер Джеймс Хилл»».

Старик не только научился выращивать хлопок за эти десять лет, но, что касается его самого, он решил расовую проблему.

Путешествуя по Югу, человек постоянно встречает старых негров-фермеров, подобных тому, которого я описал. Одним из великих удовлетворений моей жизни была возможность время от времени выезжать в самое сердце страны, на плантации и фермы, где живут массы цветных людей. Мне нравится выходить в поля и в леса, где они работают, и разговаривать с ними. Мне нравится посещать их церкви, воскресные школы, лагерные собрания и собрания пробуждения. Таким образом, я получил больше материала, который был полезен мне в письме и выступлениях, чем я когда-либо получал, читая книги. В обычном негре-фермере нет никаких причуд, никакого притворства. Он, по крайней мере, является самим собой, а не кем-то другим. Нет такого типа человека, которого я больше люблю встречать и узнавать.

Обездоленная раса имеет также преимущество вступать в контакт с лучшими людьми на Севере, и это снова было моей удачей. На Севере есть два класса людей — один, который так же узок и неразумен по отношению к белому человеку на Юге, как любой белый южанин может быть по отношению к негру или белый северянин. Я всегда предпочитал иметь дело с другим белым человеком на Севере — человеком с широкими и либеральными взглядами.

Говоря это, я делаю исключение для «профессионального» друга негров. У меня мало терпения к человеку, который выставляет себя «профессиональным» другом любой расы. «Профессиональный» друг китайцев, японцев или филиппинцев — часто благонамеренный человек, но он всегда утомителен. Мне нравится встречать человека, который интересуется неграми, потому что они — человеческие существа. Мне нравится разговаривать с человеком, который хочет помочь неграм, потому что они — члены человеческой семьи, и потому что он верит, что, помогая неграм, он помогает сделать этот мир лучше для жизни.

В течение двадцати пяти с лишним лет, что я привык ездить на Север каждый год, чтобы получить средства для строительства и поддержки Института Таскиги, я познакомился с большим количеством исключительных людей в той части страны. Поскольку я искал помощи для негритянского образования, искал содействия в предоставлении возможностей для заброшенной части нашего населения, у меня была возможность встретить этих людей в другом и, возможно, более интимном ключе, чем средний человек. У меня была возможность увидеть ту сторону их жизни, о существовании которой многие из их деловых знакомых, возможно, не знали.

Мало кто из тех, кто был знаком с покойным г-ном Г. Х. Роджерсом, бывшим главой компании Standard Oil, я полагаю, знал, что он проявлял какой-либо особый интерес или сочувствие к неграм. Однако я хорошо помню случай, когда он продемонстрировал этот интерес и сочувствие. Однажды я показывал ему экземпляр небольшой газеты для негров-фермеров, издаваемой в Таскиги, в которой содержался отчет об усилиях жителей одной из наших сельских общин по сбору денежных средств среди самих себя, чтобы они могли получить обещанную им помощь в строительстве школьного здания. Когда г-н Роджерс читал отчет об этом школьном «митинге», как его называли, и просматривал длинный список имен людей, которые, чтобы собрать требуемую сумму, жертвовали из своей бедности кто пенни, кто пять центов, кто двадцать пять, кто доллар, а некоторые даже до пяти долларов, его глаза наполнились слезами. Не думаю, что прежде он осознавал, как в тот момент, какую огромную силу — и какую огромную силу во благо — давали им его деньги.

В последние годы своей жизни г-н Роджерс был очень заинтересован в строительстве Виргинской железной дороги, которая была построена по его собственным планам и почти полностью на его собственный капитал, от Норфолка, штат Виргиния, до Дип-Уотера, штат Западная Виргиния. Одной из первых вещей, которые он сделал после завершения строительства этой новой железной дороги, была организация специального поезда, чтобы я мог проехать по линии и выступить перед цветным населением в разных городах, и в то же время изучить их положение, чтобы можно было сделать что-то для улучшения их условий. С его точки зрения, эти люди были частью ресурсов страны, которые он хотел развивать. Он хотел видеть всю страну, через которую проходила эта железная дорога и которая до того времени оставалась в несколько отсталом состоянии, процветающей и цветущей, наполненной преуспевающими городами и трудолюбивыми и счастливыми людьми. Однако он умер как раз тогда, когда, казалось, был на пороге осуществления этой мечты.

В течение ряда лет до его смерти я близко знал г-на Г. Х. Роджерса. Я часто видел его в его офисе в Нью-Йорке; иногда я совершал с ним поездки на его яхте. В такие моменты у меня была возможность подробно обсудить работу, которую я пытался делать. Г-н Роджерс обладал одним из самых мощных и изобретательных умов из всех людей, которых я когда-либо встречал. Его связь с крупными деловыми делами дала ему широкий кругозор и практическое понимание общественных и социальных вопросов, и я многому научился благодаря общению с ним.

В этой связи я мог бы назвать другого человека, который представляет собой другой и совершенно иной тип личности, с которым я часто сталкивался во время своих путешествий по северным штатам. Я имею в виду г-на Освальда Гаррисона Вилларда, редактора газеты New York Evening Post. Г-н Виллард не является бизнесменом в том смысле, в каком им был г-н Роджерс, и его интерес к образованию и прогрессу негров совсем иного рода, чем у г-на Роджерса; по крайней мере, он подходит к этому вопросу с совершенно иной точки зрения.

Г-н Виллард — внук аболициониста Уильяма Ллойда Гаррисона. Он литератор и идеалист, и он лелеет все то сильное рвение к правам негров, которое проявлял его дед до него. Он стремится и полон решимости добиться того, чтобы негры имели все права и все возможности, которые имеет любая другая раса людей в этой стране. Он является откровенным противником любого учреждения и любого человека, который стремится каким-либо образом ограничить свободу любого человека или класса людей где бы то ни было. Он не только продолжил тем же путем и почти теми же методами, что использовал его дед, бороться за человеческую свободу, но и проявил интерес к образованию негров. Именно благодаря предложению и во многом благодаря работе г-на Вилларда Таскиги на праздновании своего двадцатипятилетия получил мемориальный фонд в размере 150 000 долларов в память об имени и заслугах г-на Уильяма Х. Болдуина перед Таскиги и образованием негров на Юге. Г-н Виллард посвятил много своего времени и личных усилий работе по оказанию помощи и развитию некоторых небольших и испытывающих трудности негритянских школ на Юге. Он является попечителем по крайней мере двух таких учреждений, будучи в одном случае председателем попечительского совета, и принимает активное участие в руководстве и контроле их работы. Недавно он проявил активность и, по сути, в значительной степени ответственен за организацию Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения — своего рода национального комитета бдительности, который будет следить за правами и интересами расы и охранять их, а также стремиться через суды, законодательство и другими общественными и частными средствами исправить несправедливости, от которых раса сейчас страдает в разных частях страны.

Пожалуй, справедливости ради я должен добавить, что, хотя я полностью сочувствую целям г-на Вилларда, я часто расходился с ним во мнениях относительно методов, которые он использовал для их достижения. Иногда он критиковал меня публично в своей газете и частным образом в разговорах. Тем не менее, все это время я всегда чувствовал, что сохраняю его дружбу и доброе расположение. Не думаю, что был хоть раз, когда я обращался к нему с просьбой любого рода — либо для себя лично, либо чтобы получить его помощь каким-либо образом в работе, которой я занимался, — чтобы он не проявил готовности и желания сделать все, что в его силах, чтобы помочь мне. Хотя я не всегда мог следовать его советам или соглашаться с ним относительно методов, которых мне следовало придерживаться, я, тем не менее, думаю, извлек пользу из его критики и всегда чувствовал и ценил бодрящее влияние его энергичного и бескомпромиссного духа на общественные настроения.

Я также усвоил от г-на Вилларда урок, что люди, имеющие общую цель, могут поддерживать полезные, дружеские отношения, даже если они расходятся в деталях и предпочитают идти к общей цели разными путями.

Другой человек, оказавший на меня глубокое влияние, — это Роберт К. Огден. Через несколько месяцев после того, как я стал студентом Хэмптонского института, г-н Роберт К. Огден в компании ряда других джентльменов из Нью-Йорка приехал в Хэмптон с визитом. Это был первый раз, когда я увидел его, и первое впечатление от человека физического, умственного и морального склада г-на Огдена — сильного, свежего, чистого, энергичного — произвело на меня впечатление, которое трудно оценить кому-либо, не находящемуся в моем положении. Больше всего меня поразило следующее: вот человек, чрезвычайно серьезный и практичный, человек, глубоко погруженный в деловые вопросы, который все же находил время отвлечься от своих дел и уделить часть своего времени и мыслей возвышению несчастной расы.

Г-н Огден — человек совсем другого типа, чем г-н Роджерс или г-н Виллард. Он не смотрит на вопрос возвышения негров исключительно как на вопрос прав и свободы: он не думает об этом просто как о средстве развития одного из заброшенных ресурсов Юга. Он смотрит на это, если позволите так выразиться, как на вопрос гуманности. Г-н Огден чрезвычайно интересуется людьми; он не может думать о несчастном человеке или классе людей, не чувствуя сильного импульса помочь им. Он потратил большую часть своего времени, энергии и состояния на то, чтобы вдохновить большое количество других людей тем же чувством. Я не верю, что кто-либо сделал больше, чем г-н Огден, для распространения среди широких масс людей духа бескорыстного служения интересам человечества, независимо от географических, сектантских или расовых различий.

Пожалуй, я не смогу лучше дать представление о том, чего достиг г-н Огден в этом направлении, чем приведя список некоторых видов деятельности, в которых он участвовал. Г-н Огден является:

Президентом и единственным северным членом Конференции по образованию на Юге,

Президентом Совета по образованию на Юге,

Президентом Попечительского совета Хэмптонского института,

Попечителем Института Таскиги,

Попечителем Фонда Анны Т. Джинс для улучшения негритянских народных школ,

Членом Генерального совета по образованию.

Из этого видно, что г-н Огден непосредственно связан почти с каждым важным движением за образование на Юге, будь то для белых или для черных. В дополнение к этому он является президентом Совета директоров Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке, членом Совета фонда Сейджа и Пресвитерианского совета внутренних миссий. Во всех этих различных направлениях он работал тихо, неуклонно, не жалея себя, на благо всей страны. Многие из чувств, которые он выражал в своих ежегодных обращениях на собраниях этих различных организаций, содержат в себе широту взглядов настоящего государственного деятеля. Его идея заключалась в том, что, предоставляя равные возможности для образования каждому классу в обществе, он закладывает фундамент для настоящей демократии. Он говорил об образовательной конференции, например, как о «конгрессе, созванном голосом “демократии”»; и снова он сказал об этом же учреждении: «Его основа — это положение о том, что каждый американский ребенок имеет право на образование».

Несмотря на то, что он сделал множеством способов для продвижения образования, я слышал, как г-н Огден говорил, как публично, так и частным образом, что он не был образованным человеком. Возможно, он не получил так много образования в обычном, формальном, техническом смысле из книг, как некоторые другие люди. Но благодаря изучению книг, или людей, или вещей, г-н Огден получил образование самого высокого качества и заслуживает того, чтобы его причислили к ученым мира. Насколько я изучил карьеру г-на Огдена, она представляет интерес и ценность для общественности в трех направлениях:

Первое: Он был успешным бизнесменом.

Второе: Больше, чем любой другой человек, за исключением генерала С. К. Армстронга, он был лидером движения за образование всего Юга, независимо от расы или цвета кожи.

Третье: Во многих важных вопросах, касающихся морального и религиозного воспитания на Севере, г-н Огден является важным лидером.

Я знаю немногих людей в Америке, чью жизнь можно было бы ставить перед молодежью в качестве примера, как жизнь г-на Огдена.

Мне было бы трудно описать или определить, каким образом и в какой степени я находился под влиянием и был воспитан благодаря общению с г-ном Огденом. Для него было характерно, что единственная причина, по которой я узнал его, заключается в том, что он был мне нужен, нужен в той работе, которую я пытался делать. Если бы я не был негром, я, вероятно, никогда не получил бы редкого опыта встречи и близкого знакомства с человеком, который занимает столь высокое положение во всех сферах жизни, как г-н Роберт К. Огден. Если бы г-н Огден был слабым человеком, ищущим собственного душевного покоя и социального положения, он не был бы достаточно храбрым и сильным, чтобы игнорировать неблагоприятную критику в своих усилиях служить несчастным обеих рас на Юге, и в этом случае я, вероятно, не познакомился бы с ним.

Люди, которых я упомянул, — лишь типы многих других, интеллектуально и духовно великих людей, которые прямо и косвенно давали утешение, помощь и совет десяти миллионам представителей моей расы в Америке.

ГЛАВА IV. МОЙ ОПЫТ ОБЩЕНИЯ С РЕПОРТЕРАМИ И ГАЗЕТАМИ

Я многому научился у репортеров и газет. Редко я приезжаю в какой-либо город или даже выхожу на платформу между поездами, чтобы мне не показалось, что какой-нибудь газетный репортер находит меня. Раньше я удивлялся неожиданным местам, в которых появлялись эти представители прессы, и еще больше удивлялся, а иногда и смущался вопросам, которые они мне задавали. Мне казалось, что если есть какая-то конкретная вещь, которую я случайно знаю и о которой не чувствую себя вправе говорить, то это будет именно та вещь, о которой хотел расспросить меня встретившийся мне репортер. В таких случаях репортер обычно получал информацию, которую хотел, или, если не получал, я потом жалел, потому что, если бы были опубликованы реальные факты, они принесли бы меньше вреда, чем полуправда, которую он все же получил.

Признаюсь, когда я был менее опытным, я боялся репортеров. Долгое время я смотрел на репортера как на своего рода профессионального любопытствующего, своего рода социального смутьяна, который постоянно пытался выведать что-то, что могло бы создать проблемы. Следствием этого было то, что, встречаясь с репортерами, я, скорее всего, обнаруживал, что строю планы, как обойти их и держать их в неведении относительно моих целей и дел.

Широкое знакомство с газетами и газетчиками полностью изменило мое отношение к ним. Во-первых, я обнаружил, что репортеры обычно задают именно те вопросы, которые задал бы обычный человек в общине, где расположены газеты, если бы у него хватило на это смелости. Единственная разница в том, что репортер выходит прямо и открыто и задает вам вопрос, который другой человек задал бы косвенно кому-то еще.

Со своей стороны, я нашел интересным и важным знать, какие вопросы задает обычный человек в общине, например, о прогрессе негров или о моей работе. Тип вопросов, которые задают репортеры в разных частях страны, довольно ясно указывает не только на то, что люди в общине знают о моей работе, но они также многое говорят мне о чувствах обычного человека по отношению к представителям моей расы в этой общине и по отношению к неграм в целом. Газетные репортеры не только держат меня в курсе, описанным мной способом, относительно многих вещей, которые я хочу знать, но часто, задавая свои вопросы, они позволяют мне исправить ложные впечатления и предоставить информацию, которую, как кажется, общественность должна иметь относительно положения и прогресса негров.

Еще одно соображение изменило мое отношение к репортерам. По мере того как я лучше знакомился с газетами, я стал понимать, каким образом и в какой степени они представляют интересы и привычки мышления людей, которые их читают и поддерживают. Любой человек, занятый какой-либо работой, которая постоянно требует доброй воли и доверия общественности, знает, что важно иметь возможность обращаться к этой общественности напрямую и отвечать именно на те вопросы, которые задают ему газеты. Как я уже сказал, эти запросы представляют собой естественные запросы обычного человека. Если бы газета не задавала эти вопросы и не отвечала на них, они остались бы без ответа, или общественность получила бы нужную ей информацию из какого-то более косвенного и менее надежного источника.

Несколько раз за те годы, что я был в Таскиги, ко мне приходил представитель какой-нибудь южной газеты или журнала, чтобы навести справки о каком-нибудь слухе или сообщении, которое распространилось относительно условий внутри нашей школы. В таких случаях я просто говорил репортеру, чтобы он потратил столько времени, сколько пожелает, и провел столь тщательную проверку школы и всего, что с ней связано, сколько захочет. В то же время я заверял его, что он совершенно свободен задавать любые вопросы на любую тему любому человеку, которого встретит на территории. Другими словами, я давал ему любую возможность зайти так далеко, как он хотел, и провести свое расследование так тщательно, как он желал.

Конечно, в каждом таком большом учреждении, как наше, есть масса возможностей для злонамеренного или недоброжелательного человека выступить с вредной критикой или истолковать то, что он узнает, таким образом, чтобы нанести вред учреждению. Но в каждом таком случае, вместо того чтобы печатать что-либо порочащее школу, газетное расследование оказывалось самой ценной рекламой, а слухи, которые витали вокруг, были заглушены. Нет более эффективного средства положить конец сплетням, чем газетное расследование и отчет. С другой стороны, я обнаружил, что нет способа так быстро завоевать добрую волю газетного репортера, как показав ему, что вам нечего скрывать.

Часто я слышал, как люди критикуют газеты за то, что они печатают и распространяют так много того, что является лишь тривиальным; другими словами, того, что мы обычно называем сплетнями. То, что я знаю о газетах, убеждает меня в том, что они не печатают и десятой части сообщений, которые им присылают, и что большая часть времени каждого газетчика уходит на то, чтобы выслеживать и доказывать ложность историй и слухов, которые получили распространение в обществе в результате естественной склонности человечества принимать и верить в любой вид утверждений, которые являются достаточно обстоятельными и интересными. Мой собственный опыт заставляет меня верить, что если бы газета не выполняла для общества никакой другой службы, кроме искоренения из общественного сознания злобы и предрассудков, основанных на дезинформации и сплетнях, она оправдала бы свое существование уже этим одним.

Говоря это, я не упускаю из виду тот факт, что ежедневные газеты несут ответственность за распространение многих утверждений, которые являются ложными и вводящими в заблуждение: что слишком часто акцент делается на вещах, которые являются просто захватывающими, в то время как важные вопросы — или, по крайней мере, вопросы, которые кажутся важными некоторым из нас, кто находится снаружи, — обходятся молчанием. В очень большой степени ежедневные газеты просто взяли на себя работу, которую раньше выполняли деревенские сплетники или люди, которые сидели в деревенском магазине, говорили о политике и формировали общественное мнение. Газета, однако, делает эту работу на более высоком уровне. Она дает нам всемирный кругозор, и она предпринимает похвальные усилия, чтобы добраться до истины. Даже если, подобно деревенскому сплетнику, она иногда делает акцент на неправильных вещах и тратит много времени на личные и неважные дела, она, по крайней мере, объединяет все классы людей, делая это. Люди, которые читают одну и ту же газету, неизбежно чувствуют себя соседями, даже если они никогда не встречались друг с другом, даже если они живут за тысячи миль друг от друга.

Я многому научился у газет и газетчиков. Думаю, я встречал все виды газетных репортеров, не только тех, кто работает в консервативных, но и тех, кто работает в так называемых «желтых» журналах, и то, что я видел у них, убеждает меня в том, что ни один класс людей в обществе не работает усерднее или добросовестнее, чтобы выполнить трудные задачи, которые им поручены, или, учитывая все обстоятельства, не выполняет свою работу лучше. Признаюсь, я дошел до того, что мне всегда нравится встречаться и разговаривать с газетчиками, потому что они знают мир, они знают, что происходит, и они знают людей. Я часто поражался, разговаривая с газетчиками, узнавая, каким количеством точной, интимной и внутренней информации они обладают о публичных и даже частных делах, и той проницательности, которую они проявляли, взвешивая и оценивая общественных деятелей и их действия.

Одна вещь, которая заинтересовала меня в этой связи, — это открытие того, что практически каждая крупная газета в стране имеет в своем офисе огромный массив фактов, которые из милосердия к заинтересованным лицам или потому, что какой-то общественный интерес пострадал бы от их публикации, никогда не попадают в печать. Я убежден, что гораздо чаще, чем предполагается, газетчики проявляют свой интерес к отдельным лицам и к общественному благосостоянию тем, что они удерживают от публикации, а не тем, что они действительно печатают. Учитывая, что в условиях, в которых ведутся современные газеты, любой факт, который заинтересовал бы и взволновал общество, стал своего рода товаром, который газета обязана собрать и продать, удивительно, что эти издания настолько разборчивы и внимательны, насколько они есть.

Мне также кажется, что в последние годы произошло заметное улучшение в методах получения и подготовки газетных репортажей. Я не уверен, связано ли это больше с улучшением класса людей, которые представляют газеты, или это связано с лучшим пониманием со стороны общественности методов работы с репортерами; с более четким признанием со стороны как общественности, так и газет ответственного положения, которое современная газета занимает в сложной организации современной социальной жизни. Как частные лица, так и общественные деятели, по-видимому, признали тот факт, что в стране, где жизнь каждого человека так тесно соприкасается с жизнью каждого другого, в интересах всех, чтобы каждый работал, так сказать, открыто, где весь мир может знать и понимать, что он делает.

С другой стороны, газеты обнаружили, что единственным оправданием для помещения любого факта в газету является то, что публикация послужит какому-то общественному интересу, и что в конечном итоге ценность новости и репутация газеты, которая ее печатает, зависят от абсолютной точности и достоверности ее репортажей.

Я узнал кое-что о газетах и газетчиках из собственного опыта общения с ними, но я также многому научился из того, как некоторые из самых известных людей в этой стране привыкли иметь с ними дело.

Несколько раз, когда я был в Белом доме, в то время, когда полковник Рузвельт был президентом, я видел его в окружении полудюжины репортеров, представляющих крупные ежедневные газеты. Я был очень удивлен в тех случаях, заметив, что президент разговаривал с этими репортерами так же откровенно и свободно о делах, касающихся правительства, и его планах и политике, как один деловой партнер разговаривал бы с другим партнером. Хотя эти люди в результате интервью телеграфировали длинные депеши в свои газеты, я уверен, что могу сказать, что доверие президента редко, если вообще когда-либо, предавалось.

Во многом именно благодаря таким откровенным интервью, посвящая всю страну в свои планы, так сказать, президент Рузвельт смог в такой большой степени увлечь за собой всю страну. С тех пор как я знаю полковника Рузвельта, одной из вещей, которые я наблюдал в его карьере, была его способность и склонность поддерживать тесный личный контакт с самыми яркими газетчиками и журнальными писателями страны. Газетчики любят его, потому что он понимает условия, в которых они работают, и в то же время признает важную роль, которую они и их репортажи играют в фактическом, если не в официальном, правительстве в такой демократической стране, как наша.

Другой известный человек, с которым мне выпала честь много общаться в связи с газетами, — это г-н Эндрю Карнеги. Не так давно я слышал вопрос, почему, несмотря на то, что так много богатых людей непопулярны, Эндрю Карнеги пользуется любовью и уважением простых людей. Из того, что я видел у г-на Карнеги, я приписываю большую часть его популярности откровенности и здравому смыслу, с которыми он имеет дело с репортерами и газетами. У г-на Карнеги есть нечто от склонности г-на Рузвельта посвящать репортеров в свои планы. И полковник Рузвельт, и г-н Карнеги знали, как использовать газеты как средство дать миру знать, что они делают, и в обоих случаях, я верю, популярность этих людей во многом объясняется их способностью войти в своего рода личный контакт с массами людей через газеты.

Говоря это, я не имею в виду, что ни полковник Рузвельт, ни г-н Карнеги не использовали газеты просто ради повышения своей личной популярности. Человек, которого знают и который пользуется доверием общественности, может, если он не позволит одурачить себя собственной популярностью, достичь гораздо большего, оказать гораздо большую общественную услугу, чем человек, чье имя неизвестно.

В случае как полковника Рузвельта, так и г-на Карнеги имена частных лиц в каждом случае стали ассоциироваться в общественном сознании с определенными крупными общественными интересами. Они стали, в самом реальном смысле, общественными деятелями, потому что они воплотили в своих личностях и своих жизнях определенные важные общественные интересы. Хотя, насколько мне известно, он никогда не занимал никакой государственной должности, г-н Карнеги тем не менее является общественным деятелем. Г-н Рузвельт не перестал отождествляться с определенными важными общественными интересами; он также не потерял в значительной степени политическую власть из-за того, что больше не является президентом Соединенных Штатов. Власть, которую эти люди осуществляют над умами и сердцами масс своих соотечественников, во многом объясняется тем фактом, что они смогли познакомиться с общественностью через газеты.

Я всегда считал большой привилегией то, что мое имя стало ассоциироваться, сравнительно рано в моей жизни, с тем, что всегда казалось мне великим и важным общественным интересом, а именно с формой образования, которая, как мне кажется, лучше всего подходит для подготовки недавно освобожденной расы к обязанностям и ответственности гражданства в республике. Тот факт, что я был вынужден собрать большую часть денег для создания такого рода образования путем прямых обращений к общественности, сделал мое имя довольно широко известным. Я рад, что это правда, ибо через посредство газет я смог войти в контакт со многими сотнями и тысячами людей, до которых я никогда не смог бы достучаться своим голосом. Все это умножило мои силы для служения во сто крат.

Конечно, так же верно и то, что человек, который стал хорошо известен и завоевал доверие общественности через посредство прессы, может использовать эту власть в чисто эгоистических целях, если захочет, так же как он может использовать ее для общественного блага. Я не сомневаюсь, что почти каждый человек, который каким-либо образом завоевал доверие общественности, имеет каждый год много возможностей обратить свою популярность в личную выгоду.

Несколько раз в течение года, например, кто-то дарит мне акции какого-нибудь нового предприятия, и, по нескольким случаям, мне преподносили документы на участки в какой-нибудь земельной схеме или новом городе. Я взял за правило незамедлительно возвращать каждый такой подарок, прежде всего по той веской деловой причине, что мне невыгодно, чтобы мое имя было связано с каким-либо предприятием, каким бы законным оно ни было, за которое я не мог бы нести личную ответственность, и использование моего имени при таких обстоятельствах, поскольку оно влияло на кого-либо инвестировать в эту схему, было бы мошенничеством.

Вторая причина — мое желание хранить верность общественности, если можно так выразиться. Чтобы делать это, я никогда не мог понять, как я могу позволить себе уделять хоть часть своего времени или внимания какому-либо предприятию или какому-либо виду работы, которые не имели бы отношения конкретно и непосредственно к работе по образованию негров, в том широком духе, в котором я это интерпретировал.

Я уже говорил, что в моем раннем опыте общения с газетными репортерами я думал, что необходимо быть очень осторожным, давая им знать, каковы мои амбиции и цели в отношении моей работы. Но я узнал, что довольно трудно утаить от газет что-либо, что, по мнению газет, общественность хочет знать. В результате того, что я узнал, я стараюсь быть совершенно откровенным с газетчиками. В течение нескольких лет я взял за правило разговаривать с ними обо всех своих планах и обо всем, что имеет общественный характер и в чем я заинтересован. Я разговариваю с ними точно так же, как с одним из своих друзей или деловых знакомых. Когда репортер приходит взять у меня интервью, я говорю ему, что я хотел бы, чтобы он опубликовал, и что я хотел бы, чтобы он не публиковал. Часто я обнаруживал, что газетчик понимал лучше меня, как изложить вещи таким образом, чтобы произвести правильное впечатление на общественность. Это кажется особенно верным для вашингтонских корреспондентов крупных ежедневных газет, которые, учитывая многие важные дела, с которыми им приходится иметь дело, проявляют, как мне кажется, замечательную осмотрительность в том, что следует, а что не следует печатать.

Позвольте мне привести пример: когда полковник Рузвельт был президентом, он пригласил меня прийти в Белый дом, чтобы прочитать важную часть одного из его ежегодных посланий Конгрессу. Отрывок его послания, относительно которого он советовался со мной, касался темы, к которой в то время был большой интерес, и газетные репортеры в Вашингтоне, и особенно те, кто дежурил в Белом доме, имели некоторое представление о теме, которую президент хотел обсудить со мной. Я был с президентом довольно долгое время. Когда я вышел из кабинета президента, меня тут же окружили полдюжины газетчиков, которые хотели, чтобы я подробно рассказал им, что именно я обсуждал с президентом. После некоторых колебаний я решил попробовать эксперимент — быть с ними совершенно откровенным. Я дал им краткое изложение того, что было в послании, и немного подробно остановился на нашем обсуждении этого. После того как я сообщил им факты, я сказал им: «Теперь, джентльмены, вы думаете, что это тема, которую я должен обнародовать в это время через газеты?»

Каждый из них сразу ответил, что не считает, что это вопрос, который я должен обнародовать. Результатом стало то, что на следующий день ни одна газета, представленная в этом разговоре, не имела ни строчки относительно дела, которое вызвало мой визит в Белый дом. Это пример опыта, который я часто имел в общении с репортерами. Если бы я попытался скрыть что-то от них или обмануть их, я подозреваю, что какой-нибудь искаженный отчет или неверное изложение фактов были бы представлены общественности относительно этого дела.

Для меня всегда остается вопросом, и я полагаю, так же и для большинства публичных ораторов, какая форма подготовки и произнесения публичной речи является наилучшей, и как добиться того, чтобы ее суть была правильно и надлежащим образом отражена в газетах. Когда я впервые начал выступать публично, я в значительной степени следовал плану заучивания речей наизусть. Однако от этого плана я вскоре отказался. В настоящее время я не заучиваю речи наизусть, за исключением очень важных случаев или когда мне предстоит выступать на совершенно новую тему.

План написания своей речи и ее чтения имеет свои преимущества, но у него есть и свои недостатки. Написанная речь звучит жестко и формально; кроме того, если полагаться на рукопись, человек не сможет адаптироваться к случаю. Написание речи, однако, имеет преимущество в том, что позволяет дать газетам что-то, что будет абсолютно точным.

Попробовав оба плана — заучивание наизусть и написание своих обращений, — я пришел к компромиссу, который, как я нахожу, в моем случае довольно хорошо отвечает цели. План, которому я сейчас следую, таков: я довольно тщательно продумываю то, что хочу сказать. Сделав это, я пишу заголовки или небольшие подсказки, которые привлекут мое внимание к пунктам, которые я хочу сделать, освещая свою речь. Продумав общую линию своей речи, а затем подготовив свои заголовки, я в течение ряда лет привык диктовать свою речь стенографисту. Благодаря долгой практике я обнаружил, что после диктовки своей речи я могу взять свои заголовки или лист с заметками и следовать диктовке почти точно, когда произношу свою речь. Я заранее отдаю всю или часть продиктованной речи в газеты. Это репортеры считают услугой им. Это обеспечивает точность и в то же время оставляет меня свободным во время выступления отбросить жесткость и формальность, которые естественно были бы необходимы при чтении речи или при произнесении речи, которая была заучена наизусть, и воспользоваться любыми местными интересами, которые придали бы более живой цвет тому, что я должен сказать.

Другой недостаток письменного обращения или заученного наизусть заключается в том, что его трудно адаптировать к интересам непосредственной аудитории. Для меня разговор с аудиторией — это как разговор с человеком. Каждая аудитория имеет свою собственную индивидуальность, и нельзя найти две аудитории, которые были бы точно одинаковыми, так же как нельзя найти двух людей, которые были бы точно одинаковыми. Оратор, который не может адаптироваться к условиям, окружению и общей атмосфере своей аудитории, в значительной степени терпит неудачу, я думаю, как оратор. Я обнаружил, что лучший план — это, как я уже сказал, изучить свой предмет вдоль и поперек, насытиться им так, чтобы быть хозяином каждой детали, а затем использовать заголовки в качестве памятки.

Один из вопросов, с которым, я полагаю, рано или поздно приходится сталкиваться каждому человеку, имеющему дело с общественностью, — это как иметь дело с ложным газетным сообщением. Я взял за правило никогда не опровергать ложное сообщение, за исключением очень исключительных обстоятельств. В девяти случаях из десяти опровержение сообщения просто привлекает внимание к первоначальному утверждению таким образом, чтобы преувеличить его. Многие люди, которые не видели первоначального ложного сообщения, увидят опровержение и затем начнут искать первоначальное сообщение, чтобы узнать, что это было. И тогда, к сожалению, всегда есть некоторые газеты, которые будут распространять сообщение, не оправданное фактами, с целью добиться опровержения или возбудить дискуссию. Мой опыт показывает, что опровержение клеветы или лжи всегда придает ей определенное достоинство и статус. Все любят борьбу, и полемика часто придает фиктивный интерес и важность сравнительно тривиальным обстоятельствам.

В течение долгого периода лет в общении с общественностью я был обманут только один раз в последние годы газетным репортером. Это был случай с человеком из нью-йоркской газеты, который сел в поезд со мной, занял место рядом со мной и начал обсуждение вопроса, который был очень актуален для общественности в то время. Он произвел на меня впечатление человека, занятого бизнесом, и лишь случайно интересующегося обсуждаемым предметом. Я разговаривал с ним довольно свободно и откровенно, как с любым джентльменом. Мои подозрения не были возбуждены, пока я не заметил, что внезапно и без церемоний он покинул поезд на промежуточной станции. Я сразу решил, что разговаривал не с человеком, а с общественностью. На следующее утро длинный отчет об этом интервью появился в его газете. Я сразу же сообщил управляющему редактору о том, что произошло.

Я не уверен, что из моего письма вышло что-то определенное, но я верю, что один из способов улучшить методы газет в работе с отдельными лицами — это протестовать, когда вы думаете, что с вами плохо обошлись.

Важная вещь, как мне кажется, в газете — это то, что она представляет интерес и отражает мнения и интеллект обычного человека в общине, где издается газета. Местная пресса отражает местные предрассудки. Ее недостатки — это общие человеческие недостатки. Ее ошибки — это ошибки обычного человека в общине, и в целом мне кажется лучшим, чтобы это было так. Если бы газеты не были отражением умов своих читателей, они не были бы такими интересными или такими ценными, как они есть. Мы не знали бы людей вокруг нас так хорошо, как мы их знаем. Пока существует газета, у нас есть не только средство понимания того, как думает и чувствует обычный человек, но у нас есть средство для достижения и влияния на него. Люди, которые заявляют, что не уважают газеты, как правило, я боюсь, имеют очень мало понимания или уважения к обычному человеку.

Настоящая проблема с газетами заключается в том, что, хотя они часто показывают обычного человека с худшей стороны, они редко показывают его с лучшей. Чтобы прочитать лучшее об обычном человеке, мы все еще должны обращаться к книгам или журналам. Газета имеет преимущество в том, что она касается реальных вещей и реальных людей, но она касается их только на поверхности. По этой причине я нашел безопасным никогда не придавать слишком большого веса тому, что газета говорит о человеке, хорошего или плохого.

Тем не менее я узнал больше из газет, чем из книг. На самом деле, помимо того, что я узнал из реального контакта с людьми и с вещами, я верю, что получил большую часть своего образования из газет. Я уверен, что это так, если я включу в число газет те журналы, которые имеют дело с текущими темами. Конечно, я был стимулирован во всем своем мышлении новостями больше, чем общими утверждениями, которые я встречал в книгах. В этом, как и в других делах, я люблю иметь дело из первых рук с сырым материалом, и это я нахожу в газетах больше, чем в книгах.

Часто я слышал, как люди говорят о газете так, будто ее единственная цель при составлении отчетов — разрушать, а не строить. Безусловно, верно, что газеты довольно безжалостны в том, как они, кажется, приводят каждого человека, особенно каждого общественного деятеля, к суду общественного мнения и заставляют его объяснять и оправдывать свою работу.

Тем не менее важно, чтобы каждому человеку, который каким-либо образом занят, прямо или косвенно, выполнением любого вида общественной службы, никогда не позволяли забыть, что единственное право на место или привилегию, которым пользуется любой человек в обществе, в конечном итоге основано на услуге, которую он выполняет. Я верю, что любой человек, общественный или частный, который встречает газетчиков и имеет дело с газетой в этом духе, обнаружит, что пресса помогает ему в его работе, а не вредит.

Со своей стороны я чувствую уверенность, что обязан многим из того успеха, которого я смог достичь, сочувствием и интересом, которые газетная пресса, на Севере и на Юге, проявила к работе, которую я пытался делать. Во многом через посредство газет я смог войти в контакт с более широкой общественностью за пределами моей общины и круга моих непосредственных друзей и, этим средством, сделать школу в Таскиги не просто частной благотворительностью, а в самом истинном смысле этого слова общественным учреждением, поддерживаемым общественностью и проводимым не в интересах какой-либо одной расы или секции, просто, а в интересах всей страны.

ГЛАВА V. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ И БОСТОНСКАЯ ТОЛПА

Это имеет большое значение в жизни расы, как и в жизни индивида, ожидает ли мир многого или малого от этого индивида или от этой расы. Я полагаю, что каждый мальчик и каждая девочка, рожденные в бедности, чувствовали в какое-то время в своей жизни тяжесть мира против них. То, чего люди в общинах не ожидали от них, им было трудно убедить себя, что они могут сделать.

После того как я научился немного читать, я получал большое удовлетворение от жизней людей, которые поднялись своими собственными усилиями из бедности к успеху. Это великая вещь для мальчика — иметь возможность читать книги такого рода. Это не только вдохновляет его желанием сделать что-то и сделать что-то из своей жизни, но это учит его, что успех зависит от его способности сделать что-то полезное, выполнить какой-то вид услуги, который нужен миру.

Проблема в моем случае, как и в случае других цветных мальчиков любого возраста, заключалась в том, что истории, которые мы читали в школе, были все связаны с успехом и достижениями белых мальчиков и мужчин. Иногда я говорил с некоторыми из своих школьных товарищей относительно персонажей, о которых я читал, но они неизменно напоминали мне, что истории, которые я читал, имели отношение к представителям другой расы. Иногда я пытался спорить об этом с ними, говоря, что то, что сделали другие, некоторые из нас могли бы также быть в состоянии сделать, и что отсутствие прошлого у нашей расы не является причиной, почему она не должна иметь будущего.

Они отвечали, что наш случай совершенно другой. Они говорили, по сути, что из-за нашего цвета кожи и потому, что мы несли на своих лицах клеймо расы, которая была в рабстве, белые люди не хотели, чтобы мы преуспевали.

В конце концов я обычно заканчивал дискуссию, вспоминая жизнь Фредерика Дугласа, напоминая им о высоком положении, которого он достиг, и о великой службе, которую он выполнил для своей собственной расы и для дела человеческой свободы в долгой борьбе против рабства.

Еще до того, как я научился читать книги или газеты, я помню, как слышал, как моя мать и другие цветные люди в нашей части страны говорили о замечательной жизни и достижениях Фредерика Дугласа. Я слышал так много о Дугласе, когда был мальчиком, что одной из причин, почему я хотел пойти в школу и научиться читать, было то, что я мог бы сам прочитать то, что он написал и сказал. На самом деле, одной из первых книг, которые я помню, как читал, была его собственная история его жизни, которую г-н Дуглас опубликовал под названием «Моя жизнь и времена». Эта книга произвела на меня глубокое впечатление, и я читал ее много раз.

После того как я стал студентом в Хэмптоне, под руководством генерала Сэмюэла К. Армстронга, я услышал гораздо больше о Фредерике Дугласе, и я следил за всеми его движениями с огромным интересом. В то же время я начал узнавать кое-что о других выдающихся и успешных цветных людях, которые были в то время лидерами моей расы в Соединенных Штатах. Это были такие люди, как конгрессмен Джон М. Лэнгстон из Виргинии; сенатор Соединенных Штатов Бланш К. Брюс из Миссисипи; вице-губернатор П. Б. С. Пинчбек из Луизианы; конгрессмен Джон Р. Линч из Миссисипи; и другие, чьи имена были нарицательными среди масс цветных людей в то время. Я читал с величайшим рвением все, что мог достать относительно выдающихся негритянских персонажей того периода, и был верным студентом их жизней и дел. Позже у меня была привилегия встретить и узнать всех этих людей, но в то время я мало думал, что мне когда-либо выпадет счастье встретить и узнать кого-либо из них.

ПОЧТЕННЫЙ П. Б. С. ПИНЧБЕК ИЗ ЛУИЗИАНЫ. Вице-губернатор 1871–72 гг., а впоследствии конгрессмен

МАЙОР ДЖОН Р. ЛИНЧ, АРМИЯ США. Который служил членом Конгресса от Миссисипи

БЛАНШ К. БРЮС ИЗ МИССИСИПИ. Который родился рабом, но был первым негром, ставшим членом Сената Соединенных Штатов

ЧАРЛЬЗ БЭНКС. «Он научил меня ценности здравого смысла в обращении с условиями, существующими на Юге»

Однажды, когда я случайно оказался в Вашингтоне, я услышал, что Фредерик Дуглас собирается выступить с речью в близлежащем городе. Я никогда не видел его и не слышал, как он говорит, поэтому я воспользовался этой возможностью. Я был глубоко впечатлен как человеком, так и обращением, но я не осмелился подойти даже для того, чтобы пожать ему руку. Через три или четыре года после того, как я организовал Институт Таскиги, я пригласил г-на Дугласа посетить школу и выступить на выпускных экзаменах школы. Он приехал и выступил перед огромной аудиторией, многие из которых проехали тридцать или сорок миль, чтобы услышать великого оратора и лидера расы. Со временем я пригласил всех выдающихся цветных людей, чьи имена я упомянул, а также других, приехать в Таскиги и выступить перед нашими студентами и перед цветными людьми в нашей общине.

Само собой разумеется, речи (как и сочинения) большинства этих людей были связаны по большей части с прошлой историей или с настоящими и будущими политическими проблемами негритянской расы. Великая жизненная работа г-на Дугласа заключалась в политической агитации, которая привела к уничтожению рабства. Он был великим защитником расы, и в борьбе за то, чтобы добиться от Конгресса и от страны в целом признания прав негра как человека и гражданина, он сыграл важную роль. Но долгая и горькая политическая борьба, в которой он участвовал против рабства, не подготовила г-на Дугласа к тому, чтобы взять на себя столь же трудную задачу подготовки негра к возможностям и ответственности свободы. То же самое было верно в значительной степени и для других негритянских лидеров. В то время, когда я встречал этих людей и слышал, как они говорят, я неизменно был впечатлен, хотя был молод и неопытен, что в их публичных высказываниях чего-то не хватало. Я чувствовал, что миллионам негров нужно нечто большее, чем напоминание об их страданиях и об их политических правах; что им нужно делать нечто большее, чем просто защищать себя.

Фредерик Дуглас скончался в феврале 1895 года. В сентябре того же года я выступил с речью в Атланте на выставке «Коттон Стейтс».

В Атланте я обращался к аудитории, состоявшей из ведущих представителей белого населения Юга, белых жителей Севера и членов моей собственной расы. Мне показалось, что это самое подходящее время и место для того, чтобы, не осуждая сделанного в прошлом, подчеркнуть то, что должно быть сделано. Я чувствовал, что нам нужна политика не разрушения, а созидания; не защиты, а наступления; политика не враждебности или капитуляции, а дружбы и прогресса. Я со всей возможной убежденностью заявил, что полезность для общества, в котором мы живем, является нашей самой надежной и мощной защитой.

Еще один момент, который я четко обозначил в этой речи, заключался в том, что, по моему мнению, негр должен постоянно и всеми достойными, прямыми способами стремиться подружиться с белым человеком, рядом с которым он живет, вместо того чтобы довольствоваться поисками доброго расположения кого-то, кто находится за тысячу миль от него.

Хотя я был полностью убежден в правильности намеченного мною курса, я оказался совершенно не готов к тому широкому интересу, с которым были встречены мои слова.

Я получал телеграммы и поздравления со всех концов страны и от многих людей, чьих имен я не знал или слышал о них лишь косвенно через газеты или иным путем. Вскоре мне стали поступать многочисленные приглашения выступить перед самыми разными аудиториями и на самые разные темы. Во многих случаях за мои выступления мне предлагали суммы, которые казались мне почти баснословными. Некоторые лекционные бюро предлагали мне до 300–400 долларов за вечер на такой срок, на какой я соглашусь у них выступать. Среди прочего мне поступило предложение от одной известной западной газеты: 1000 долларов и покрытие всех расходов за мои услуги, если я опишу для них знаменитый боксерский поединок.

Меня приглашали принять участие в политических кампаниях, особенно в тех штатах, где голос негритянского населения имел важное значение. Лекционные бюро не только настаивали на принятии их предложений в письмах, но даже присылали агентов в Таскиги. Газеты и журналы делали щедрые предложения писать для них специальные статьи. Однако я решил подождать, пока не сориентируюсь в ситуации. По-видимому, слова, произнесенные мною в Атланте, какими бы простыми и почти обыденными они ни были, затронули глубокую и отзывчивую струну в общественном сознании. Это дало мне много пищи для размышлений. Тем временем я решил сосредоточиться на своей работе в Таскиги.

1. Ниже приводится отрывок из официальной истории выставки:

«Затем выступил Букер Т. Вашингтон, которому было суждено за следующие пятнадцать минут приобрести национальную известность. Он появился в программе по приглашению директоров как представитель негритянской расы. Это представляется естественным решением, если не само собой разумеющимся, и сейчас кажется странным, что могли возникнуть какие-либо сомнения в целесообразности или уместности предоставления негру места в церемонии открытия. Тем не менее сомнения были, и этот вопрос тщательно, даже с тревогой, обсуждался, прежде чем было принято решение. Существовали опасения, что это поощрит социальное равенство и окажется оскорбительным для белых людей, а в конечном итоге неудовлетворительным для цветного населения. Но дискуссия убедила совет в том, что этот путь верен, и они решили рискнуть ради того, чтобы поступить правильно. Последующие события показали мудрость их решения. Сам оратор коснулся темы с большим тактом, и оказанное признание в значительной степени способствовало укреплению добрых чувств между расами, в то время как достойное и исполненное самоуважения поведение негров по тому случаю значительно подняло их в глазах белых сограждан».

Представляя оратора, губернатор Буллок сказал: «Сегодня с нами представитель негритянского предпринимательства и негритянской цивилизации. Имею честь представить вам профессора Букера Т. Вашингтона, директора Нормального и промышленного колледжа Таскиги, который официально представит негритянскую экспозицию».

Профессора Вашингтона встретили аплодисментами, а его речь была выслушана с особым вниманием.

Одним из самых удивительных результатов моей речи в Атланте стало огромное количество писем, телеграмм и газетных редакционных статей, которые хлынули на меня со всех концов страны с требованием занять место «лидера негритянского народа», оставшееся вакантным после смерти Фредерика Дугласа, или же с предположением, что я уже занял это место. До того как эти предложения начали поступать, у меня не было даже отдаленной мысли о том, что меня выберут или будут рассматривать в каком-либо смысле как лидера негритянского народа, подобно Фредерику Дугласу. В то время я был всего лишь негритянским школьным учителем в довольно малоизвестном промышленном училище. Я посвящал все свое время и внимание работе по организации и созданию Института Таскиги и не знал точно, каковы функции и обязанности лидера или чего от него ожидают цветное население или остальной мир. Однако вскоре я начал понимать, чего от меня ждут на новой должности, в которую меня, по-видимому, внезапно бросила газетная известность.

Я был немало смущен, когда, начав выступать на публике, обнаружил, что меня постоянно называют «преемником Фредерика Дугласа». Где бы я ни выступал — на Севере или на Юге — я обнаруживал, что благодаря полученной рекламе меня собирались слушать большие аудитории.

Было интересно, а иногда и забавно наблюдать за количеством и разнообразием бескорыстных советов, получаемых человеком, чье имя в какой-то мере стало известно публике. В то время, когда моя речь в Атланте, так сказать, обсуждалась, и почти каждый день с тех пор я получал одно или несколько писем с советами и указаниями относительно того, как мне действовать в вопросах общественного интереса.

В один день я получаю письмо или мое внимание привлекает газетная статья, в которой мне советуют держаться своей работы в Таскиги и отложить в сторону любые другие интересы, которые могут у меня быть в отношении прогресса моей расы. День или два спустя я могу получить письмо или прочитать редакционную статью в газете, где говорится, что я совершаю ошибку, ограничивая свое внимание только Таскиги, образованием негров или даже неграми в Соединенных Штатах. Например, меня часто призывали к тому, чтобы я каким-то образом распространил работу, которую мы пытаемся вести в Таскиги, на Африку или Вест-Индию, где негры составляют большую часть населения, чем в этой стране.

Было небольшое число белых и такое же небольшое число цветных людей, которые после моей речи в Атланте считали, что мне следует расширить деятельность и обсуждать политические вопросы, делая упор на важности политической активности и успеха для членов моей расы. Другие, считавшие вполне естественным, что, находясь на Юге, я не должен говорить ничего оскорбительного, ожидали, что на Севере я «сорвусь с цепи» и буду обличать южан таким образом, чтобы поддерживать и усиливать межрегиональные разногласия, возникшие в результате рабства и Гражданской войны. Третьи же считали, что в моем стиле защиты негров чего-то не хватает. Я слишком углублялся в факты и недостаточно говорил о правах человека и Декларации независимости.

Когда эти люди обнаружили, что я не изменил свою политику после речи в Атланте, а придерживаюсь своей старой линии аргументации, настаивая на важности воспитания рук, головы и сердца, они были глубоко разочарованы. Поскольку мои выступления создавали впечатление, что расовые проблемы на Юге могут быть решены скорее образованием, чем политическими мерами, они чувствовали, что я расставляю акценты неверно.

Признаюсь, все эти критические замечания и предложения не прошли бесследно для моего сознания. Но, обдумав все это, я решил, что, как бы приятно ни было следовать предложенной мне программе, я буду вынужден придерживаться своей первоначальной работы и добиваться спасения на тех путях, которые я изначально для себя наметил.

Моя решимость придерживаться программы, которую я разработал за годы пребывания в Таскиги и которую выразил в своей речи в Атланте, вскоре привела меня к конфликту с небольшой группой цветных людей, которые иногда называли себя «интеллектуалами», а иногда — «талантливой десятой частью». Поскольку большинство этих людей были выпускниками северных колледжей и жили по большей части на Севере, было вполне естественно, полагаю, что они считали, будто лидерство во всех расовых вопросах должно, как и прежде, оставаться за Севером. Во всяком случае, они были против любого отступления от политики бескомпромиссного и неумолимого антагонизма по отношению к Югу до тех пор, пока, по их мнению, в условиях Юга оставалось что-то неправильное или несправедливое по отношению к неграм.

Моя жизнь на Юге и годы учебы и усилий, связанных с реальными и конкретными проблемами южной жизни, дали мне иное представление, и я полагал, что приобрел некоторые знания и некоторое понимание, которые они не могли получить в той же степени на расстоянии и из изучения книг.

Первое, против чего они возражали, был мой план трудового обучения негров. Им казалось, что, обучая цветных людей работать руками, я делаю слишком большую уступку общественному мнению Юга. Некоторые из них, вероятно, думали, что я и сам не верю в трудовое обучение; но в любом случае они были против любой «уступки», независимо от того, хорошо это трудовое обучение или плохо.

Согласно их взгляду на вещи, белый южанин был естественным врагом негра, и любая попытка, независимо от цели, добиться его симпатии или поддержки должна рассматриваться как своего рода предательство расы.

Все эти вопросы служили плодотворными темами для споров, в которых выпускники колледжей, о которых я упоминал, естественно, были лидерами. Первое, что был склонен сделать такой молодой человек после окончания колледжа, по-видимому, — это отправиться в лекционное турне, путешествуя из города в город с целью обсуждения того, что известно как «расовые» темы.

Я помню одного молодого человека в частности, который окончил Йельский университет, а затем прошел аспирантуру в Гарварде и начал свою карьеру с чтения серии лекций на тему «Ошибки Букера Т. Вашингтона». Однако вскоре он обнаружил, что не может постоянно жить за счет моих ошибок. Затем он обнаружил, что за все свое долгое обучение он не приспособился к выполнению какой-либо полезной и продуктивной работы. После того как он потерпел неудачу в нескольких других направлениях, он обратился ко мне, и я попытался найти для него какое-нибудь дело. Однако довольно трудно помочь молодому человеку, который начал неправильно. Как только у него появляется идея, что — поскольку он набил голову одними лишь книжными знаниями — мир обязан его содержать, ему трудно измениться. Последнее, что я слышал об этом молодом человеке, — он пытался влачить жалкое существование в качестве книжного агента, подыскивая себе где-нибудь место на государственной службе в качестве уборщика или какую-то другую столь же скромную работу.

Когда я сталкиваюсь, как это часто бывает, с такими несчастными и заблуждающимися молодыми людьми, как те, что я описал, я не могу не испытывать к ним глубочайшего сочувствия, потому что знаю, что они не полностью виноваты в своем положении. Я знаю, что в девяти случаях из десяти они в какой-то момент своей карьеры усвоили идею, что, поскольку они негры, они имеют право на особое сочувствие мира, и таким образом привыкли полагаться на это сочувствие, а не на собственные усилия, чтобы пробиться в жизни.

В колледже они мало думали или уделяли внимания подготовке к какой-либо конкретной задаче в мире, а начинали с идеи подготовить себя к решению расовой проблемы. В колледже они много узнали об истории свободы Новой Англии; их умы были наполнены традициями борьбы против рабства; и они вышли из колледжа с идеей, что единственное, что необходимо для немедленного решения каждой проблемы на Юге, — это применить принципы Декларации независимости и Билля о правах. В своих исследованиях они мало узнали о реальных современных условиях на Юге и не учли глубокого различия между политической проблемой и образовательной проблемой, между работой разрушения и созидания, применительно к задаче построения расы.

Среди наиболее утомительного класса людей, с которыми я вхожу в контакт, — те, кто получил книжное образование до такой степени, что способны по любому поводу процитировать фразу или мысль из Шекспира, Мильтона, Цицерона или какого-либо другого великого писателя. Каждый раз, когда возникает какая-то проблема, они тут как тут с фразой или цитатой. Нет такой сложной проблемы, которую они не смогли бы решить с помощью какого-нибудь определения или абстракции. Я люблю фразы и часто нахожу их полезными и удобными в разговоре, но я не нашел в них решения для многих реальных проблем жизни.

В колледже они изучали проблемы и решали их на бумаге. Но эти проблемы уже были решены кем-то другим, и все, что им нужно было сделать, — это выучить ответы. В колледже они никогда не сталкивались с нерешенными проблемами, и все, чему они научились, не привило им терпения и настойчивости, которые одни только и решают реальные проблемы.

Помню, как этот факт был очень метко проиллюстрирован одним цветным священником несколько лет назад. После больших жертв и усилий он построил на Юге здание, которое должно было служить приютом для сирот и престарелых цветных женщин. После того как этот священник преуспел в строительстве и оплате своего здания, пришел молодой цветной человек, чтобы осмотреть его, и сразу же начал указывать на недостатки в здании. Священник некоторое время терпеливо слушал, а затем, повернувшись к молодому человеку, сказал: «Друг мой, у тебя есть преимущество передо мной». Затем он сделал паузу и посмотрел на молодого человека, а тот вопросительно посмотрел на священника, который продолжил: «Я не могу найти изъянов ни в одном здании, которое построил ты».

Пожалуй, мне следует добавить, чтобы мои слова не ввели в заблуждение, что я не имею в виду, будто описанный мною тип выпускника колледжа ограничен членами моей собственной расы. Каждый образ жизни порождает свой особый вид неудачников, и они не ограничены одной расой. Было бы столь же неправильно с моей стороны создать впечатление, что данное мною описание относится ко всем цветным выпускникам Новой Англии или других колледжей и ни к кому больше. На самом деле, почти с самого начала у нас в Таскиги были люди из этих колледжей; я входил в контакт с другими, работающими в различных учреждениях Юга; и я обнаружил, что одними из самых здравомыслящих и полезных работников были те, кто окончил Гарвард и другие колледжи Новой Англии. Те, о ком я упоминал, — скорее исключение, чем правило.

Существует еще один класс цветных людей, которые сделали своим делом выставлять напоказ перед публикой беды, несправедливости и трудности негритянской расы. Узнав, что они могут зарабатывать на жизнь своими бедами, они привыкли рекламировать свои обиды — отчасти потому, что хотят сочувствия, а отчасти потому, что это приносит доход. Некоторые из этих людей не хотят, чтобы негры лишились своих жалоб, потому что не хотят лишиться своей работы.

История, рассказанная мне одним цветным человеком в Южной Каролине, проиллюстрирует, как люди иногда попадают в ситуации, когда им не хочется расставаться со своими обидами. В одной общине был цветной врач старой закалки, который мало знал о современных идеях медицины, но который каким-то образом завоевал доверие людей и заработал немалые деньги своими собственными специфическими методами лечения. В этой общине была пожилая дама, которая была довольно обеспечена и думала, что у нее рак. В течение двадцати лет она наслаждалась роскошью лечения у этого старого врача от этого рака. Поскольку старый врач стал — благодаря раку и другой практике — довольно состоятельным, он решил отправить одного из своих сыновей в медицинский колледж. После окончания медицинской школы молодой человек вернулся домой, а его отец ушел в отпуск. В это время пожилая дама, страдавшая от «рака», вызвала молодого человека, который пролечил ее; через несколько недель рак (или то, что считалось раком) исчез, и пожилая дама объявила себя здоровой.

Когда отец мальчика вернулся и обнаружил пациентку на ногах и совершенно здоровой, он был возмущен. Он вызвал молодого человека к себе и сказал: «Сын мой, я вижу, что ты вылечил тот мой случай рака. А теперь, сын, позволь мне сказать тебе кое-что. Я дал тебе образование на этом раке. Я провел тебя через среднюю школу, через колледж и, наконец, через медицинскую школу на этом раке. А теперь ты, со своими новыми идеями врачевания, пришел сюда и вылечил этот рак. Позволь мне сказать тебе, сын, ты начал совсем не так. Как ты собираешься зарабатывать на жизнь, практикуя медицину таким образом?»

Боюсь, что существует определенный класс «решателей расовых проблем», которые не хотят, чтобы пациент выздоровел, потому что, пока болезнь продолжается, у них есть не только легкий способ зарабатывать на жизнь, но и легкое средство, с помощью которого они могут стать заметными перед публикой.

Мой опыт показывает, что люди, называющие себя «интеллектуалами», понимают теории, но не понимают вещей. Я давно убежден, что если бы эти люди могли поехать на Юг и заняться какой-нибудь практической работой, которая привела бы их в соприкосновение с людьми и вещами, весь мир выглядел бы для них совсем иначе. Как бы плохо ни казались условия поначалу, увидев, что реальный прогресс достигнут, они стали бы смотреть на ситуацию с большей надеждой.

Но среда, в которой они выросли, поместила их в другой мир. Для них не оставалось ничего другого, как настаивать на применении абстрактных принципов протеста. Митинги протеста в Фенейл-холле в Бостоне стали одно время настолько частыми, что превратились в обузу. Было бы не так плохо, если бы собрания ограничивались темами, ради которых они предлагались; но когда «интеллектуалы» обнаружили, что южане редко, если вообще когда-либо, слышали об их протестах, а если и слышали, то не обращали на них внимания, они начали нападать на людей, находящихся ближе к дому. Они начали нападать на жителей Бостона, потому что говорили, что жители Бостона потеряли интерес к делу негров. После нападок на друзей негров в других местах, особенно на всех тех, кто случайно не соглашался с ними относительно точного метода помощи неграм, они сделали меня частым и излюбленным объектом нападок — не только по причинам, которые я уже изложил, но и потому, что чувствовали: если они нападут на меня каким-то особенно яростным образом, это удивит людей и привлечет внимание. Нет никакого удовлетворения в проведении собраний и формулировании протестов, если вы не можете протащить их в газеты. Я действительно не верю, что эти люди думают о человеке, на которого они нападали в разное время, так плохо, как указывают их слова. Они просто используют их как своего рода резонатор или мегафон, чтобы их собственные голоса звучали дальше. Настойчивость и успех, с которыми эти люди искали такого рода рекламу, заставили широкую публику поверить, что число моих противников среди негритянских масс намного больше, чем оно есть на самом деле.

Несколько лет назад, когда я был в Бостоне и обсуждался вопрос о тех, кто мне противостоял, один мой цветной друг, не принадлежавший к так называемой «талантливой десятой части», привел пример, который врезался мне в память. Он был родом с Юга, хотя прожил в Бостоне много лет. Он сказал, что когда-то жил в Вирджинии, недалеко от модного отеля. Однажды его осенила блестящая идея, и он пошел к владельцу отеля и договорился регулярно поставлять ему большое количество лягушек, которые пользовались большим спросом как деликатес. Владелец спросил его, сколько он может поставить. Мой друг ответил, что вполне уверен, что при необходимости может поставлять ему по возу в неделю. Сделка была заключена. Человек должен был доставить в отель на следующий день как можно больше лягушек.

Когда он появился, у моего друга было всего шесть лягушек. Владелец посмотрел на лягушек, а затем на моего друга.

«Где остальные?» — спросил он.

«Ну, дело вот в чем, — ответил мой друг, — месяцами я слышал этих лягушек-быков в пруду возле моего дома, и они производили столько шума, что я полагал, что их там по крайней мере миллион. Однако, когда я решил проверить, я обнаружил, что их там всего шесть».

Вдохновленная своим стремлением «быть услышанными» и, как они говорили, заставить публику обратить внимание на их жалобы, эта маленькая группа продолжала свою агитацию в различных формах и в разных местах, пока их планы не достигли кульминации однажды ночью в Бостоне в 1903 году. Чтобы убедить публику в том, насколько глубоки и искренни они в своих своеобразных взглядах и насколько глубоко они противостоят всем, у кого есть другое мнение, они решили сделать что-то отчаянное. Цветные граждане Бостона попросили меня выступить перед ними в одной из их крупнейших церквей. Встреча широко рекламировалась, и присутствовала большая аудитория. Неизвестно никому из моих цветных друзей в Бостоне, эта группа, которая, как я уже заявлял, состояла в основном из выпускников колледжей Новой Англии, организовала толпу, чтобы сорвать встречу и, если возможно, разогнать ее. Председателем на встрече был достопочтенный Уильям Х. Льюис, выпускник Амхерстского колледжа и Гарвардской школы права. Различные члены группы были разбросаны в разных частях церкви. Кроме них, в аудитории присутствовали — и это лучше, чем что-либо другое, показывает, как далеко они зашли в своем фанатизме — некоторые из самых низких мужчин и женщин из гнусных притонов Бостона, которых они каким-то образом убедили прийти и помочь им сорвать встречу.

Как только я начал говорить, лидеры, расположившиеся в разных частях зала, начали задавать вопросы. Этим и множеством других способов они пытались сделать невозможным мое выступление. Естественно, остальная часть аудитории возмутилась этим, и в конечном итоге пришлось вызвать полицию и арестовать нарушителей.

Конечно, как только беспорядки закончились, большинство тех, кто в них участвовал, устыдились того, что сделали. Многие из тех, кто раньше причислял себя к «интеллектуалам», поспешили откреститься от какой-либо симпатии к методам людей, организовавших беспорядки. Многие, кто раньше был прохладен в своей дружбе, стали моими близкими друзьями. Конечно, два лидера, которые впоследствии были осуждены и приговорены к отбыванию срока в тюрьме на Чарльз-стрит, остались нераскаявшимися. Они пытались убедить себя, что стали мучениками за великое дело, но не получили особого одобрения этой мысли от других цветных людей, потому что им не удалось четко объяснить, за какое именно дело они пострадали.

Массы цветных людей в Бостоне и в Соединенных Штатах поддержали меня резолюцией и осудили нарушителей спокойствия на встрече. Негритянские газеты в целом были язвительны в своей критике в их адрес. В течение нескольких недель после этого моя почта была заполнена письмами от цветных людей, просивших меня посетить различные районы и выступить перед людьми.

Тип непритязательной хижины, которую раньше занимал негр из Алабамы, и современный дом, в котором он живет сейчас

Я был крайне заинтересован в наблюдении за результатами этих беспорядков. Во-первых, я хотел выяснить, подтвердится ли в этом случае принцип человеческой природы, который я часто наблюдал в других местах.

Я обнаружил в своих отношениях с негритянской расой — и я верю, что то же самое верно для всех рас, — что единственный способ удержать людей вместе — это конструктивная, прогрессивная программа. Не аргументы, не критика, не ненависть, а работа в конструктивных усилиях захватывает людей и связывает их вместе таким образом, чтобы заставить их сплотиться для поддержки общего дела.

Не прошло и нескольких недель, как эти лидеры начали расходиться во мнениях между собой. Затем они начали ссориться, и один за другим начали отпадать. Результат в том, что в настоящее время группа почти полностью рассеялась и разбрелась. Многие из «интеллектуалов» сегодня не разговаривают друг с другом.

Самое удивительное в этих беспорядках, признаюсь, — это тот факт, что они были организованы теми самыми людьми, которые громче всех осуждали белых южан за то, что те подавляли выражение мнений по общественным вопросам и отказывали неграм в праве на свободу слова.

На самом деле, я разговаривал с аудиториями в каждой части этой страны; я разговаривал с цветными аудиториями на Севере и с белыми аудиториями на Юге; я разговаривал с аудиториями обеих рас во всех частях Юга; везде я говорил откровенно и, я верю, искренне обо всем, что у меня было на уме и на сердце. Когда мне было что сказать о белых людях, я говорил это белым людям; когда мне было что сказать о цветных людях, я говорил это цветным людям. За все эти годы — в этом-то и заключается любопытный факт — не было предпринято никаких усилий, насколько я помню, чтобы прервать или сорвать встречу, на которой я присутствовал, пока это не было предпринято «интеллектуалами» моей собственной расы в Бостоне.

Я довольно подробно описал этот инцидент, потому что мне кажется, что он ясно показывает недостатки того типа мышления, который представляют так называемые «интеллектуалы» расы.

Я не хочу создавать впечатление тем, что сказал, будто за всей невоздержанностью и экстравагантностью этих людей нет жилки подлинного чувства и даже временами чего-то похожего на настоящий героизм. Проблема в том, что весь этот пыл и интенсивность тратятся на второстепенные вопросы и тривиальные дела. Это не соединяется ни с чем полезным и конструктивным. Эти крестоносцы, насколько я вижу, сражаются с ветряными мельницами.

Правда, подозреваю, как я уже предполагал, в том, что «интеллектуалы» слишком много живут прошлым. Они знают книги, но не знают людей. Они много знают о спорах вокруг рабства, например, но почти ничего не знают о неграх. Особенно они невежественны в отношении реальных нужд масс цветного населения на Юге сегодня.

Есть вещи, которые один человек может сделать для другого, и есть вещи, которые одна раса может сделать для другой. Но в целом каждый человек и каждая раса должны сами добиваться своего спасения. Позвольте мне добавить, что если что-то одно больше другого научило меня иметь доверие к массам моего собственного народа, так это их готовность (и даже стремление) учиться и их склонность помогать самим себе и полагаться на самих себя, как только они узнают, как это делать.

ГЛАВА VI ВЫПУСКНАЯ РЕЧЬ О КАПУСТЕ

Одно из преимуществ нового народа или новой расы — какими, в значительной степени, являются американские негры — состоит в том, что они не стеснены, как иногда бывают другие народы, традициями. В вопросе образования, например, негры на Юге не стеснены традициями, потому что у них их никогда не было, о которых стоило бы говорить. Как раса мы свободны, если захотим, немедленно принять самые последние и наиболее одобренные методы образования, потому что нас не сдерживает никакая изношенная традиция; и у нас мало плохих образовательных привычек, от которых нужно избавиться, прежде чем мы сможем начать применять более новые и лучшие методы.

Я иногда считал счастливым обстоятельством то, что никогда не изучал педагогику. Если бы я это сделал, каждый раз, когда я пытался сделать что-то по-новому, я чувствовал бы себя обязанным считаться со всем прошлым, а в моем случае это заняло бы так много времени, что я бы никогда никуда не пришел. Как бы то ни было, я был совершенно свободен идти вперед и делать все, что казалось необходимым в то время, не ссылаясь на то, было ли это когда-либо сделано кем-то другим в любое предыдущее время или нет.

В качестве иллюстрации того, как слишком много знаний будет мешать человеку, который оказывается перед лицом новой проблемы — не из книг, — я вспоминаю судьбу молодого выпускника Гарварда, который был учителем в Таскиги в течение одной или двух сессий несколько лет назад. Этот молодой человек имел очень мало практического опыта в качестве учителя, но он специально изучал предмет образования, пока был в колледже; во многом благодаря его высокой успеваемости он получил должность учителя образования в Таскиги.

Боюсь, что до его приезда мы очень мало знали о педагогике в Таскиги. Однако он принялся просвещать нас. Он читал нам лекции и проповеди о Коменском, Руссо, Песталоцци и всех остальных, и то, что он говорил, было очень интересно. Проблема была в том, что он потерпел полный провал в своих собственных классах. Но это было не все. Мы пытались подготовить наших студентов к тому, чтобы они могли работать учителями в сельских районах. Я указал ему, что если он собирается помочь им в какой-либо значительной степени, ему будет необходимо изучить условия жизни сельских жителей и познакомиться с некоторыми реальными проблемами небольшой сельской негритянской общины. Он, казалось, не считал это важным, потому что, как он говорил, принципы были одинаковыми в каждом случае, и все, что было необходимо, — это применить их.

Тогда я сказал ему, что, по моему мнению, мы разработали в Таскиги ряд конкретных методов решения проблем этих сельских общин, и предложил ему, что если он хочет преподавать общие принципы, ему следует разработать теорию для этих методов, чтобы учителя и студенты могли понять принципы, по которым они фактически работают. Он, казалось, не воспринял это предложение всерьез. Ему казалось абсурдным, что кто-то должен приезжать в Черный пояс Алабамы, чтобы искать что-то новое в вопросах образования. Короче говоря, его ум был настолько обременен традициями и знаниями других систем образования, что он не мог видеть ничего в любом виде образования, что, казалось, порывало с этими традициями. На самом деле, он, казалось, чувствовал, всякий раз, когда обнаруживал что-то новое или странное в методах, которые мы использовали, что в них должно быть что-то либо неправильное, либо опасное.

Мой собственный ранний опыт был, полагаю, как у большинства других учителей; я довольно естественно перенял те методы преподавания, которые были в моде вокруг меня или которые, казалось, были предписаны учебниками. Мой метод заключался в том, чтобы просить учеников выучить то, что было в книге, а затем требовать от них пересказать это.

Я надолго запомню время, когда глупость и бесполезность большей части старого метода преподавания впервые по-настоящему дошли до меня. Я преподавал в сельской школе недалеко от моего старого дома в Западной Вирджинии. Эта школа располагалась рядом с участком земли, который был влажным и болотистым, но, тем не менее, красивым на вид. Был июнь, день был жарким и душным; когда наступила обычная перемена или время для игр, я так же, как и дети, стремился выбраться из тесной и душной классной комнаты на свежий воздух. В тот день я продлил время игры более чем в два раза по сравнению с обычным периодом.

Час перед переменой я потратил на то, чтобы попытаться заинтересовать класс детей тем, что оказалось довольно глупым уроком географии. Я задавал своим ученикам кучу скучных и утомительных вопросов, заставляя их определять и называть озера, мысы, полуострова, острова и так далее. Естественно, ответы детей были такими же скучными и глупыми, как и вопросы.

Однако, как только дети оказались на улице во время игры, они все, словно по общему инстинкту, бросились в болота. Через несколько секунд они уже бродили в прохладной воде, прыгали по ароматной траве и наслаждались собой таким образом, который резко контрастировал со скучным трудом урока географии. Я вскоре заразился общей лихорадкой; и через несколько минут обнаружил, что быстро следую за детьми и вхожу в полное наслаждение контрастом между скучной, мертвой атмосферой классной комнаты и ярким, покалывающим ощущением живой природы.

Мы не успели выйти из школьного здания и отойти от старого урока географии, как один из мальчиков, который был среди самых тупых в своем пересказе в классной комнате, стал лидером своего рода исследовательской группы. Под его руководством мы начали обнаруживать, бродя вдоль ручья, десятки островов, мысов и полуостровов, с тем и с этим маленьким озером или заливом, которые, как отметили некоторые ученики, обеспечили бы безопасную гавань для кораблей, если бы ручей был только достаточно большим. Вскоре каждый из детей был занят тем, что указывал и называл природные разделы суши и воды. А затем, через несколько дней, мы взяли куски дерева и коры и позволили им плыть вниз по ручью; мы воображали их великими кораблями, перевозящими свои грузы товаров из одной части мира в другую. Мы изучали, как ручей блуждал по ровной земле, и заметили, как маленькие песчаные отмели и соответствующие гавани были сформированы частицами песка и земли, которые катились вниз ручьем. Мы размещали города на этих гаванях и пытались найти водную энергию, где мы могли бы построить производственные центры.

Вскоре я обнаружил, что, совершенно бессознательно, мы снова взялись за уроки в классной комнате и изучали географию на новый лад. На этот раз, однако, мы нашли настоящую радость и азарт в работе, и я думаю, что и учитель, и ученики узнали больше географии за этот короткий период, чем они когда-либо узнавали за тот же промежуток времени до или после.

Впервые реальная разница между изучением вещей через посредство книг и изучением самих вещей без посредства книг была открыта мне. Дети в этот период перемены получили больше идей относительно природных разделов земли, чем они получили бы за несколько дней, просто изучая географию внутри классной комнаты. Конечно, они не выучили названия, местоположения или определения мысов, заливов и островов, но они узнали то, что было более важным, — думать мысами, островами и полуостровами. С того времени они не находили трудностей и были действительно очень заинтересованы в распознавании природных разделов суши и воды, где бы они их ни встречали.

Урок, который я усвоил так рано в своем опыте в качестве учителя, я никогда не забывал. Во всей своей работе в Институте Таскиги я не упускал возможности внушить нашим учителям важность обучения их студентов изучать, анализировать и сравнивать реальные вещи, а также использовать то, что они узнали в классной комнате и в учебнике, чтобы позволить им наблюдать, думать о них и иметь дело с объектами и ситуациями реальной жизни.

Не так давно я посетил классную комнату нового учителя в Таскиги, который вел урок по измерениям. Этот учитель настаивал на том, чтобы каждый член класса выучил наизусть таблицы измерений, и когда я вошел, они были заняты тем, что нараспев произносили что-то, похожее на своего рода литанию, состоящую из футов, ярдов, родсов, акров, гиллов, пинт, кварт, унций, фунтов и остального. Я наблюдал за этим процессом несколько минут; затем меня посетила счастливая мысль, и я попросил учителя позволить мне взять класс в свои руки. Я начал с того, что спросил, измерял ли кто-нибудь в классе классную комнату, в которой они сидели. Было гробовое молчание. Затем я спросил, отмечал ли кто-нибудь акр реальной земли, измерял ли гилл воды или взвешивал ли унцию или фунт сахара. Ни одна рука не была поднята в ответ.

Затем я сказал учителю, что хотел бы взять на себя руководство классом на несколько дней. Прежде чем неделя закончилась, я позаботился о том, чтобы каждый член класса снабдил себя линейкой или мерой какого-либо рода. Под моим руководством студенты измерили классную комнату и выяснили, сколько будет стоить покраска стен комнаты.

Из классной комнаты мы отправились на часть фермы, где студенты были заняты посадкой сладкого картофеля. Вскоре у нас был измерен акр сладкого картофеля. Мы вычислили количество бушелей, выращенных на этом акре, и рассчитали стоимость и прибыль от их выращивания.

Прежде чем неделя закончилась, весь класс побывал в столовой, где у них была возможность взвесить настоящий сахар. У управляющего мы получили интересные цифры о том, сколько сахара использовалось в день; затем мы вычислили, сколько использовалось каждым студентом. Мы снова отправились на ферму и взвесили живую свинью, и я попросил класс выяснить продажную цену свинины в тот конкретный день, не в Чикаго, а в Алабаме. Я попросил их рассчитать сумму, которую — не воображаемая свинья или свинья в Чикаго — свинья, которую они взвесили, принесла бы в тот день на местном рынке. Потребовалось некоторое время, чтобы пройти через все эти операции, но я думаю, что это стоило того. К тому же это было весело. Это было весело для меня, и это было гораздо веселее для студентов. Кстати, учитель получил пробуждение и усвоил урок, который, смею сказать, он никогда не забывал.

В настоящее время все учителя академических дисциплин должны тщательно изучать работу, выполняемую студентами в промышленности. Почти каждый день, например, какой-нибудь класс по математике под руководством учителя отправляется в мастерские, на молочную ферму или на поле, чтобы получить свои задачи по математике из первых рук. Студенты отправляются с уроков английского языка, чтобы изучить историю какого-нибудь ремесла или какой-нибудь отдельной операции, выполняемой студентами в мастерской, и написать отчет об этом ремесле или этой операции для пользы других членов класса. В таких случаях внимание уделяется не только форме, в которой написан отчет, но, что более важно, точности и ясности изложения. Студент, который готовит такую работу, пишет что-то, в чем другие студенты имеют практический интерес, и если студенты неточны, всегда есть один или несколько студентов в классе, которые знают достаточно о предмете, чтобы критиковать и исправлять сделанные утверждения. Студент в этом случае обнаруживает, что имеет дело с живыми вопросами, и он естественно чувствует ответственность за утверждения, которые делает, — ответственность, которую он не чувствовал бы, если бы просто собирал факты, которые он почерпнул из какой-нибудь энциклопедии или другого вторичного источника информации.

Подчеркивая важность изучения вещей, а не книг, я не имею в виду преуменьшать важность изучения истории, общей литературы или любых других так называемых культурных дисциплин. Я действительно думаю, однако, что важно, чтобы молодые люди и молодые женщины прежде всего получили ясные и определенные идеи о вещах прямо вокруг них, потому что это идеи, с помощью которых они собираются измерять и интерпретировать вещи, более удаленные от их практических интересов. Для молодых, неопытных умов существует своего рода роковое очарование в расплывчатом, далеком и таинственном.

В первые дни свободы, когда образование было новой вещью, мальчик, который уезжал учиться, имел очень естественную человеческую амбицию — иметь возможность вернуться домой, чтобы порадовать и удивить стариков новыми и странными вещами, которые он узнал. Если он мог произнести несколько слов на каком-то странном языке, который его родители никогда раньше не слышали, или прочитать несколько предложений из книги со странными и таинственными знаками, он был способен сделать их очень гордыми и счастливыми. Поэтому существовало постоянное искушение для школ и учителей держать все, что связано с образованием, в своего рода сумеречном царстве таинственного и сверхъестественного. Совершенно бессознательно они создавали в умах своих учеников впечатление, что мальчик или девочка, которые прошли через определенные образовательные формы и церемонии, были посвящены в своего рода тайное знание, которое было недоступно остальному миру. С этим была связана идея, что, поскольку человек прошел через эти образовательные формы и церемонии, он каким-то образом стал своего рода высшим существом, отделенным от остального мира — членом «талантливой десятой части» или какой-то другой плохо определенной и исключительной касты.

Ничто, по моему мнению, не могло быть более роковым для успеха студента или для дела образования, чем всеобщее принятие любых таких идей. В конечном итоге окажется, что ни черные, ни белые люди не хотят такого образования для своих детей, и они не будут поддерживать школы, которые его дают.

Мой опыт научил меня, что самый верный путь к успеху в образовании, да и в любой другой области, — это держаться близко к обычным и знакомым вещам — вещам, которые касаются большей части людей большую часть времени.

Я хочу видеть образование таким же обычным, как трава, и таким же свободным для всех, как солнечный свет и дождь.

Способ открыть возможности образования для каждого, однако, — это учить вещам, которые каждый должен знать. Я рискну сказать, что любая вещь в любой школе, преподаваемая с целью подготовки студентов к производству и подаче пищи, например, завоюет одобрение и популярность для школы. Причина проста: каждый человек интересуется, несколько раз в день, темой пищи; и большая часть мира интересуется, прямо или косвенно, ее производством и продажей.

Не так давно я присутствовал на выпускных экзаменах средней школы в общине, состоящей в основном из людей скромного достатка. Общей темой выпускных речей было «Воображаемое путешествие в Европу». Конечно, аудитория скучала, и я не был удивлен, что многие люди уснули. На самом деле, я не думаю, что родители хоть одного студента, который произносил одну из этих речей, когда-либо были в Европе или будут иметь возможность поехать туда в ближайшем будущем. Эта вещь не затронула общую струну. Она была слишком далека от всех практических, человеческих интересов, о которых у них был какой-либо опыт. Средняя семья в Америке обычно не занимается путешествиями по Европе большую часть времени. Кроме того, никто из членов этого выпускного класса никогда не был в Европе; следовательно, они не писали о чем-то, о чем у них было хоть какое-то реальное знание.

Несколько лет назад, в попытке сделать наши риторические и выпускные упражнения немного ближе к реальным вещам, мы попробовали эксперимент в Таскиги — заставить студентов писать работы на какую-нибудь тему, о которой у них есть знания из первых рук. На самом деле, я верю, что Таскиги был первым учреждением, которое попыталось реформировать свои выпускные упражнения в этом конкретном направлении.

Обычно на выпускных экзаменах средней школы от выпускников ожидается, что они встанут на платформу и, исходя из всей своей неопытности, будут учить своих старших, как преуспеть в жизни. Нам повезло в Таскиги, благодаря тридцати семи отраслям промышленности, осуществляемым там, и тысяче акров земли, которые возделываются, иметь возможность дать нашим студентам, в дополнение к их общему образованию, довольно хорошее знание какого-нибудь одного из знакомых ремесел или профессий. У них, следовательно, есть о чем поговорить в своих эссе, что интересно всей аудитории и с чем все более или менее знакомы.

Вместо того чтобы заставлять мальчика или девочку читать доклад на такую тему, как «За Альпами лежит Италия», мы просим их объяснить и продемонстрировать аудитории, как построить крышу, как правильно делать сыр или как выводить цыплят в инкубаторе. Возможно, кто-то из выпускников школы подготовки медсестер покажет, как оказать «первую помощь пострадавшим». Если девушка проходит курс молочного дела, она не только опишет то, чему научилась, но и наглядно продемонстрирует на сцене различные методы работы на современной молочной ферме.

Вместо того чтобы позволить мальчику рассказывать, почему нужно поступать правильно, мы просим его рассказать о том, что он узнал о кормлении свиней, об их болезнях и уходе за ними во время болезни. В таком случае ученик выведет свинью на сцену, чтобы проиллюстрировать методы ухода за ней и продемонстрировать аудитории те моменты, которые он пытается донести.

Один из наших студентов в своей выпускной речи в мае прошлого года описал, как он посадил и вырастил акр капусты. Рядом с ним на сцене была сложена горка из самых крупных и лучших кочанов капусты, которые я когда-либо видел. Он рассказал, как и где достал семена; описал свой метод подготовки и удобрения почвы, обработки земли и сбора урожая; а в заключение подвел итог, назвав стоимость всей операции. В ходе своего рассказа об этом сравнительно простом деле студент использовал многое из того, что узнал на уроках композиции, грамматики, математики, химии и сельского хозяйства. Он не просто вплел в свой рассказ все эти элементы, о которых я упомянул, но и дал аудитории (состоявшей в основном из цветных фермеров из окрестностей) полезную и практическую информацию по предмету, который они понимали и которым интересовались. Мне бы хотелось, чтобы любой, кто не верит в возможность сделать такую тему, как капуста, интересной в выпускной речи, мог услышать те сердечные аплодисменты, которыми встретили оратора, когда в конце своего выступления он поднял один из самых больших кочанов на сцене, чтобы аудитория могла посмотреть на него и полюбоваться. На самом деле в капусте столько же интересного, странного, таинственного и удивительного; столько же назидательного, расширяющего кругозор и облагораживающего, сколько и на странице латыни. Однако есть одно различие: для мира не будет иметь большого значения, научится ли один негритянский мальчик больше или меньше переводить страницу с латыни. С другой стороны, как только негритянского мальчика научат применять мышление, учебу и идеи к выращиванию капусты, он запускает процесс, который, если он будет продолжаться, в конечном итоге преобразит весь облик того, что существует на Юге сегодня.

До сих пор я говорил о трудовом обучении как о способе связи образования с жизнью. Тот факт, что мальчик научился в школе работать рубанком или узнал что-то о химии почвы, сам по себе не гарантирует, что он получил новую и жизненно важную опору в окружающей его жизни. Он должен одновременно научиться использовать полученные знания и подготовку для изменения и улучшения условий вокруг себя.

В своих поездках я сталкивался с весьма интересными и забавными примерами того, как учителя не могут связать свое преподавание с реальными вещами, даже когда у них была возможность сделать это прямо на месте. Помню, как я посетил недавно одну довольно известную школу, в которой есть отделение трудового или ремесленного обучения, о котором руководство школы много говорило. Почти прямо перед зданием, используемым для так называемого трудового обучения, я заметил большое кирпичное здание, находящееся в процессе постройки. При строительстве этого здания каждый принцип механики, преподаваемый на отделении ручного труда этого учебного заведения, применялся на практике. Несмотря на этот факт, я узнал, наведя справки, что учитель не предпринял никаких попыток связать то, что преподавалось на отделении ручного труда, с работой на кирпичном здании через дорогу. У студентов не было возможности работать на этом здании; они не посещали его со своим учителем; они не пытались изучить реальные проблемы, возникшие в ходе его строительства. Что касается их, то не было никакой связи между предметами, обсуждаемыми в классе, или операциями, проводимыми в школьных мастерских, и работой, которая велась снаружи. Все, что они получали в школе, было, насколько я смог узнать, таким же формальным по своему характеру, таким же образовательным ритуалом, как если бы они занимались разбором предложения по английскому языку или спряжением латинского глагола.

Мой опыт работы в маленькой сельской школе в Западной Виргинии впервые научил меня тому, что можно выйти за рамки учебника и иметь дело с реальными вещами. Из более позднего опыта я узнал, что не менее важно выносить образование за пределы школьного здания и нести его в поля, в дома и в повседневную жизнь людей, окружающих школу.

Одной из важнейших сфер деятельности нашей школы в Таскиги является то, что мы называем нашей просветительской работой, в которой сотрудничают почти все отделения Института. Фактически, в настоящее время больше внимания, энергии и усилий направляется на эту работу вне школьной территории, чем на любую другую отрасль деятельности, которой занимается школа.

Здесь невозможно описать все ответвления или все разнообразные формы, которые эта просветительская работа приняла в последние годы. Однако я хочу подчеркнуть, что в этой работе мы стремимся не столько учить (в соответствии со старомодным представлением об обучении), сколько улучшать условия. Мы пытаемся улучшить методы ведения сельского хозяйства в сельской местности вокруг школы, изменить и улучшить домашнюю жизнь фермерского населения и создать образцовую школьную систему — не только для округа Мейкон, но и для нескольких других округов штата.

Пожалуй, я лучше всего смогу проиллюстрировать, что я имею в виду, когда говорю, что образование должно быть связано с жизнью, описав тип сельской школы, который мы разработали и стремимся создать в округе Мейкон. В нашем округе есть несколько школ, которые в определенном смысле можно назвать образцовыми сельскими школами. Есть почти пятьдесят общин, в которых за последние четыре или пять лет были построены новые школьные здания, а сроки обучения продлены до восьми и девяти месяцев, в основном на средства, собранные негритянскими фермерами под руководством и по инициативе Института Таскиги.

ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ «ВОСХОДЯЩАЯ ЗВЕЗДА»
Которым община была когда-то довольна

ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ «ВОСХОДЯЩАЯ ЗВЕЗДА»
Которое создали изменившиеся условия

Школа, которую я имею в виду, известна как «Восходящая звезда». Это название, которое цветные люди дали своей церкви, и теперь это название закрепилось за маленькой фермерской общиной вокруг нее. Община «Восходящая звезда» состоит из двух десятков или более трудолюбивых, бережливых, успешных негритянских фермеров, большинство из которых владеют своей землей. В этой общине нет богатства; но нет и большой, если вообще есть, реальной нужды. Когда я впервые познакомился с «Восходящей звездой», вскоре после начала моей работы в Алабаме, церковь, давшая название окрестностям, была старым, ветхим зданием, расположенным на истощенном поле. Это было едва ли не самое худшее здание из всех, что я видел до того времени, для дела спасения человеческих душ. Состояние фермерских домов, ферм и школы соответствовало состоянию церкви. Это относилось и к священнику. Он был запущенным и обветшалым. Я часто ходил по воскресеньям после обеда слушать его проповеди. Его проповеди обычно длились около полутора часов. Помню, я внимательно изучал их из недели в неделю в надежде, что когда-нибудь услышу, как он произнесет хоть одно предложение, которое, как мне казалось, имело бы хоть какую-то практическую ценность для любого мужчины, женщины или ребенка в его приходе. Однако я всегда оставался разочарованным. Почти без исключения его проповеди относились к чему-то, что, как предполагается, произошло две или три тысячи лет назад, или же они состояли из яркого описания ужасов ада и славы небес.

Недалеко от церкви, на другом старом поле, стояло маленькое, развалившееся, неприглядное здание, которого никогда не касались ни краска, ни побелка. Это была школа. Учитель был под стать священнику. В его школе было около пятидесяти или шестидесяти детей, но вещи, которым он их учил, имели не больше отношения к жизни этой общины, чем проповеди священника. Однако слабость и бедность этого маленького негритянского поселения дали мне шанс, который я искал. Я решил попробовать там эксперимент по созданию образцовой школы, которая действительно стремилась бы связать школьную жизнь с повседневной жизнью. Я не могу привести здесь подробную историю этого эксперимента, но кратко опишу условия, существующие сегодня.

На месте старого здания, о котором я упоминал, теперь стоит удобный пятикомнатный дом, напоминающий по стилю и общему виду коттеджи более зажиточных фермеров округи. В этом здании, окруженном садом, с примыкающими конюшней и хозяйственными постройками, учителя (муж и жена) живут и преподают в школе. Все комнаты, а также сад и конюшня используются в разное время дня для обучения учеников обычным домашним обязанностям фермера и его жены в этой части страны. Здесь дети учатся застилать постели, убирать, вытирать пыль и приводить в порядок гостиную. В полдень они идут на кухню, где их учат готовить, и в столовую, где их учат накрывать на стол и подавать фермерский обед. За цветами во дворе ухаживают дети из школы. Овощи в саду — это те, которые оказались наиболее приспособленными к почве и потребностям общины, и все они посажены и обихожены учителями и учениками. В сарае есть корова, а рядом — свиньи и домашняя птица. Детей учат содержать коровник, свинарник и птичник в чистоте и порядке.

Обычные академические предметы государственной школы преподаются в гостиной. Однако есть одно отличие: уроки арифметики состоят по большей части из задач, которые имеют отношение к работе, ведущейся в данный момент в доме, саду или на фермах в окрестной общине. Насколько это возможно, вся работа по английскому сочинению основана на вопросах, связанных с повседневной жизнью общины. Помимо обычного учебника для чтения, ученики этой школы каждую неделю уделяют время чтению маленькой местной сельскохозяйственной газеты, которая издается в Институте Таскиги в интересах фермеров и школ в окрестностях.

Интересно наблюдать за влиянием этого обучения на отцов и матерей детей, посещающих эту школу. Как только отцы обнаружили, что их мальчики учатся в школе определять, сколько стоят их свиньи, хлопок и кукуруза, отцы (которые были более или менее разочарованы результатами предыдущего образования) почувствовали, что школа действительно чего-то стоит. Когда девочки начали просить своих матерей разрешить им брать свои платья в школу, чтобы научиться их латать и чинить, эти матери начали получать совершенно новое представление о том, что значит школа. Позже, когда этих девочек стали учить шить простую одежду в школьном классе, их матери стали еще больше интересоваться. Они начали посещать собрания матерей, и вскоре в этой общине возник подлинный энтузиазм — не только по отношению к школе и ее учителям, но и по отношению к улучшению быта, которому они учили. Учителя использовали свое влияние на учеников, прежде всего, чтобы начать кампанию по побелке и общей уборке. Дома, которые никогда не знали слоя побелки, начали приобретать опрятный и привлекательный вид. Лучше всего то, что под влиянием этой школы и других подобных ей школ улучшился весь дух этой общины и других общин по всему округу.

За короткое время в материальной, образовательной, моральной и религиозной жизни «Восходящей звезды» произошла маленькая революция. Влияние школы распространилось на священника и на церковь. В настоящее время проповеди, которые читаются в церкви, имеют жизненную связь с моральной жизнью общины. Я не скоро забуду один из моих недавних визитов в церковь. Священник выбрал текстом: «Земля полна богатств Твоих», и, чтобы проиллюстрировать свою проповедь, он поставил на платформу рядом с кафедрой два бушеля призовой кукурузы, которую он сам вырастил на своей ферме. Когда он перешел к толкованию своего текста, он с гордостью указал на свою маленькую сельскохозяйственную выставку как на показатель истинного значения этого предложения из Библии, которое раньше никогда не имело для него никакого определенного смысла.

Образование, подобное тому, которое я попытался описать, затрагивает жизнь белого человека так же, как и жизнь черного. Поощряя негритянских фермеров покупать землю и улучшать методы ведения сельского хозяйства, оно увеличило число мелких землевладельцев и повысило налоговую стоимость земли. Недавние исследования показывают, что число негритянских землевладельцев в округе Мейкон выросло за последние пять-шесть лет больше, чем за весь предыдущий период после отмены рабства. Земля, которая пять лет назад продавалась по два-три доллара за акр, сейчас стоит пятнадцать-двадцать долларов за акр. Во многих частях округа крупные плантации были разбиты и проданы небольшими участками негритянским фермерам. На последнем ежегодном собрании Ассоциации цветных учителей штата в Бирмингеме одна учительница из округа Мейкон сообщила, что в течение предыдущего года она организовала клуб среди фермеров, благодаря которому в ее общине было куплено шестьсот акров земли.

Борьба негритянского фермера за продление срока обучения в школе и конкуренция между различными местными общинами в округе в деле строительства и оснащения школьных зданий привели к тому, что цветные люди стали задумываться обо всех видах вопросов, касающихся благополучия их местных общин. Например, по всему округу Мейкон были организованы Лиги закона и порядка для содействия обеспечению соблюдения закона о запрете спиртных напитков. Я не верю, что в штате есть округ, где эти законы соблюдаются лучше, чем в нашем округе в настоящее время. На последнем заседании большого жюри было вынесено всего семнадцать обвинительных заключений по всем видам правонарушений. Следующая сессия уголовного суда будет иметь, как мне сказали, самый маленький список дел в своей истории. Я убежден, что в этом штате нет другого округа с таким большим негритянским населением, где было бы так мало преступников.

Тихо и почти незаметно работа образования продолжалась из года в год, медленно меняя условия — не только в округе Мейкон, но и в большей или меньшей степени в других частях Алабамы и Юга. Образование того типа, который я описал, помогло снизить себестоимость продукции на ферме и в то же время неуклонно увеличивало потребности фермеров. Другими словами, оно позволило негритянскому фермеру зарабатывать больше денег и в то же время дало ему причину для этого.

ДВА ТИПА ЦВЕТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Фермеры научились сажать огороды, держать свиней и кур и, насколько это возможно, выращивать собственную еду и корм. Это привело их к увеличению, а иногда и удвоению ежегодного объема своего труда. В прежних условиях негритянский фермер не работал более ста пятидесяти дней в году. Просто чтобы посадить и собрать урожай хлопка — ему не нужно было этого делать.

Научившись выращивать собственные продукты, негритянский фермер больше не зависит в той же степени, что раньше, от домовладельца или лавочника. При старой системе негритянский фермер получал свои продукты (или «авансы», как их называют) от лавочника в кредит. Чтобы продержаться в течение года до сбора урожая хлопка, лавочник занимал деньги у местного банкира. Местный банкир, в свою очередь, занимал у банкиров в городе, которые, возможно, получали часть своих денег из крупных денежных центров Севера. Каждый раз, когда эти деньги переходили из рук в руки, человек, который давал в долг, собирал дань с того, кто занимал. В самом низу, где система связывалась с негритянским фермером, плантатор или лавочник добавлял что-то к уже накопленным расходам — в качестве своего рода страховки и для покрытия расходов на присмотр за своим арендатором и контроль за тем, чтобы он выполнял свою работу должным образом. Всю эту сумму, конечно, в конечном итоге выплачивал человек, работающий на земле.

Фермеру, который стал достаточно независимым, чтобы выращивать собственные продукты или большую их часть, не нужно наблюдение домовладельца за его сельскохозяйственными операциями. В настоящее время большинство негритянских фермеров в округе Мейкон получают деньги непосредственно в банке и платят наличными за свои продукты. У многих есть деньги на депозитах в местных банках. Капитал и депозиты банкиров увеличились, так что они уже не так зависят, как раньше, от иностранного капитала, помогающего им в проведении сельскохозяйственных операций в округе.

Я не хочу сказать, что все это было достигнуто как прямой результат образования; я просто хочу указать на то, насколько тесно тот вид образования, который мы пытаемся внедрить, на самом деле затрагивает все фундаментальные интересы общины.

Естественно, влияния, о которых я упоминал, не заканчиваются теми эффектами, которые я уже описал. Полученные результаты оказали обратное влияние на сами школы. С самого начала моей работы в Таскиги я видел, что наша проблема — двойная. Во-первых, нам нужно было разработать такой вид образования, который отвечал бы потребностям масс цветного населения. Во-вторых, нам нужно было убедить белых людей в том, что образование может принести реальную пользу неграм.

Сегодня на Юге много искренних и честных людей, которые не верят, что образование принесло или принесет расе какую-либо пользу. По моему мнению, образование негров никогда не будет иметь полного успеха на Юге, пока оно не получит сочувствия и поддержки этих людей. Аргументы не помогут убедить таких людей. Необходимо показать им результаты.

Люди в округе Мейкон не являются исключением в этом отношении. Думаю, что еще несколько лет назад я бы охарактеризовал отношение большинства белых людей в этом округе как безразличное. Сегодня, я полагаю, могу с уверенностью сказать, что девять десятых жителей округа Мейкон верят в образование негров.

Позвольте мне рассказать о некоторых способах, которыми проявлялось это отношение белых людей. Во-первых, когда нужно построить школьное здание или сделать какие-то улучшения в общине, где живет белый человек, он вносит деньги на это. Один белый человек в округе Мейкон недавно дал 100 долларов на строительство такой школы. Ряд белых плантаторов, которые еще несколько лет назад были безразличны к вопросу образования негров, ежегодно выдают призы цветным людям на своих плантациях. Я знаю одного плантатора, который дает ежегодный приз негритянскому фермеру, вырастившему наибольшее количество бушелей кукурузы на акре земли. Он дает другой приз цветной семье, которая дольше всех в течение года удерживает своих детей в государственной школе. Он дает еще один приз женщине, которая лучше всех содержит свой передний двор.

Один из белых банкиров в округе Мейкон учредил ежегодный приз, который вручается негритянскому фермеру, вырастившему лучший овес на заданном участке земли. Редактор окружной газеты дает ежегодный приз школе в округе, в которой лучший класс по правописанию, причем соревнование должно проходить на ежегодной ярмарке цветных фермеров округа Мейкон. На этих ярмарках выставляются овощи и зерно, выращенные детьми на школьных фермах. Также проводятся выставки кулинарии и шитья, выполненных детьми в государственных школах округа. Многие белые торговцы и белые фермеры предлагают призы за лучшую выставку сельскохозяйственной продукции на этой ярмарке.

Постепенно, как я уже сказал, улучшенные методы обучения негров распространяют то же влияние по всему штату Алабама и на Юге. Фактически, везде, где школа действительно учит мальчиков и девочек делать что-то, что нужно общине, редко бывает, чтобы эта школа не заручилась интересом и сотрудничеством всех людей в этой общине, будь то черные или белые. Это, насколько я могу выразить, мой собственный опыт того, как педагоги могут и решают расовую проблему.

ГЛАВА VII
ПОЛКОВНИК РУЗВЕЛЬТ И ТО, ЧЕМУ Я У НЕГО НАУЧИЛСЯ

Несколько лет назад — и не так уж много — я думаю, я был бы совершенно прав, сказав, что высшей амбицией среднего негра в Америке было занять какую-нибудь должность или получить какую-нибудь работу, связанную с правительством. Просто возможность жить в столице была своего рода отличием, и человек, который управлял лифтом или просто мыл окна в Вашингтоне (особенно если окна или лифт принадлежали правительству Соединенных Штатов), чувствовал, что он в некотором роде выше человека, который мыл окна или управлял лифтом в любой другой части страны. Он чувствовал, что он — чиновник!

В последние годы в этом отношении произошли большие перемены. Многие представители моей расы узнали, что в конечном итоге они могут заработать больше денег и принести больше пользы общине на почти любой другой должности, чем на должности служащего или чиновника при правительстве. Я знаю ряд недавних случаев, когда негритянские бизнесмены отказывались от почетных и ответственных должностей на государственной службе, потому что не хотели оставлять свои деловые интересы. Несмотря на это, город Вашингтон по-прежнему обладает особой притягательностью и даже очарованием для среднего негра.

Не думаю, что я когда-либо разделял это чувство многих других представителей моей расы. Мне никогда не нравилась атмосфера Вашингтона. Я рано понял, что невозможно создать расу, лидеры которой тратят большую часть своего времени, мыслей и энергии на попытки получить должность или удержаться на ней после того, как они ее получили. Поэтому большую часть своей жизни я избегал Вашингтона; и даже сейчас я редко провожу день в этом городе, который я не считаю практически потерянным днем.

Я не люблю политику, и все же в последние годы у меня был некоторый опыт в политических делах. Однако, полагаю, ни один человек, хоть сколько-нибудь интересующийся общественными вопросами, не может избежать какой-либо связи с политикой, даже если он не хочет занимать политическую должность. На самом деле, именно потому, что было хорошо известно, что я не ищу никакой политической должности и не приму никакой должности в правительстве, если только она не будет почетной, это и привело к моей связи с политикой.

Одна вещь, которая научила меня не любить политику, — это наблюдение, что, как только какой-либо человек или вещь становится предметом политической дискуссии, он или она сразу же приобретает в общественном сознании важность, совершенно несоразмерную его или ее реальным достоинствам. Раз за разом я видел, как целая община (иногда целый округ или штат) приходила в крайнее возбуждение по поводу назначения какого-либо лица на политическую должность с оплатой, возможно, не более 25 или 50 долларов в месяц. В то же время я видел, как люди получали важные должности во главе производственной фирмы или получали назначение на какую-то важную образовательную должность, которая оплачивалась в три или четыре раза больше (или, возможно, покупали ферму), где требовалось столько же управленческих способностей, не вызывая при этом общественного внимания или комментариев в газетах. Я также видел, как белые и цветные люди уходили с важных должностей в частной жизни, где они зарабатывали гораздо больше, чем могли получить в правительстве, просто из-за ложных и ошибочных представлений о важности, которую они придавали политической должности. Все это вызвало у меня отвращение к политической жизни.

В Миссисипи, например, цветной мужчина и его жена несколько лет назад заведовали почтовым отделением. Так или иначе, началась большая дискуссия по поводу этого случая, и вскоре вся община была в состоянии возбуждения из-за того, что цветные люди занимали эту должность. Чуть позже почтовое отделение было оставлено, и цветной человек, мистер У. У. Кокс, открыл банк в том же городе. В настоящее время он является президентом банка, а его жена помогает ему. Как банкиры они получают в три или четыре раза больше, чем получали на почте. Банк пользуется поддержкой как белых, так и цветных людей, и, когда я в последний раз слышал о нем, он находился в процветающем состоянии. Как президент негритянского банка мистер Кокс приносит гораздо большую пользу общине, чем он мог бы принести в качестве почтмейстера. Несомненно, в его городе есть много людей, которые могли бы занять должность почтмейстера, но очень немногие могли бы основать и успешно вести учреждение, которое принесло бы такую пользу общине, как негритянский банк. Пока он был почтмейстером, просто потому, что его должность была политической, мистер Кокс некоторое время занимал внимание всего штата Миссисипи; фактически, он (или, скорее, его жена) был на короткое время почти национальной фигурой. Сейчас он занимает гораздо более прибыльную и важную должность в частной жизни, но я не думаю, что он привлек внимание, сколько-нибудь значительное за пределами общины, в которой он живет.

Эффект возбуждения вокруг этого случая заключался в значительном преувеличении важности занятия государственной должности. Средний негр естественно чувствует, что должна быть какая-то особая ценность для него как для личности, а также для его расы, в занятии должности, которую белые люди не хотят, чтобы он занимал, просто потому, что он негр. Это заставляет его верить, что в некотором роде более почетно или респектабельно работать на правительство в качестве чиновника, чем на общину и на самого себя в качестве частного гражданина.

Из-за этих фактов, а также по другим причинам, я никогда не искал и не принимал политическую должность. Во время администрации президента Рузвельта меня попросили поехать в качестве комиссара Соединенных Штатов в Либерию. Рассматривая, должен ли я принять эту должность, настаивали на том, что из-за работы, которую я уже проделал в этой стране для своего народа, и потому что мое имя уже было в некоторой степени известно народу Либерии, я был человеком, наиболее подходящим для выполнения работы, которую хотело сделать правительство. Хотя мне не нравилась эта работа и я с трудом мог выкроить время от той работы, которую пытался делать для людей моей собственной расы в Америке, я в конце концов решил принять эту должность. Однако я был очень счастлив, когда президент Тафт любезно решил освободить меня от необходимости совершать эту поездку и позволил моему секретарю, мистеру Эмметту Дж. Скотту, поехать в Африку вместо меня. Это было так близко, как я когда-либо подходил к занятию государственной должности. Но есть и другие способы попасть в политику, чем занимая должность.

В случае со средним человеком мне казалось, что как только он получает должность, он становится совершенно другим человеком. Некоторые люди меняются к лучшему под грузом ответственности; другие меняются к худшему. Я никогда не мог понять, что есть в американской политике такого, что так фатально меняет характер человека. Я знал людей, которые в своей частной жизни и в своем бизнесе были до крайности осторожны, чтобы держать свое слово, — людей, которые никогда, прямо или косвенно, не обманули бы никого, с кем они были связаны. Когда они занимали политическую должность, все это менялось.

Однажды я спросил цветного извозчика в Вашингтоне, как поживает один цветной человек, которого я знал в частной жизни (но который занимал видную должность). Старый извозчик был малообразован, но он был знатоком людей, и он подвел итог делу так:

«Есть одна вещь насчет мистера ——; на него всегда можно положиться». Старый малый покачал головой и рассмеялся. Затем он добавил: «Если он говорит вам, что собирается что-то сделать, вы всегда можете положиться на то, что он этого не сделает».

Такого рода перемена, которая происходит с людьми после того, как они получают должность, однако, не ограничивается негритянской расой. Другие расы, кажется, страдают таким же образом. Я видел людей, которые в обычных делах жизни были хладнокровными и рассудительными, становились подозрительными и ревнивыми, теряли интерес ко всему, забрасывали свои дела, иногда даже забрасывали свои семьи; короче говоря, полностью теряли свое умственное и моральное равновесие, как только начинали поиски должности.

Я наблюдал за этими людьми после того, как их атаковал политический микроб, и я знаю все симптомы болезни, которая следует за этим. Они обычно начинают с тщательного изучения ежедневных газет. Они придают огромное значение малейшей вещи, которая сказана (или не сказана) лицами, которые, как они полагают, имеют политическое влияние или власть. Эти люди (те, кто распределяет должности) вскоре начинают приобретать огромную важность в умах соискателей должностей. Они следят за всеми движениями политических лидеров с величайшей тревогой и изучают каждое случайное слово, которое те роняют, как если бы оно имело какое-то темное и ужасное значение. Затем, когда они продвигаются немного дальше, соискателей должностей, возможно, можно будет найти бродящими по улицам, собирающими подписи Тома, Дика и Гарри в качестве гарантии того, что они лучше всего подходят для занятия какой-то должности, которую они имеют в виду.

ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ «МАЛЕНЬКИЙ ТЕХАС», АЛАБАМА
Которое было заменено зданием стоимостью 600 долларов

«ОБРАЗЦОВАЯ ШКОЛА ВАШИНГТОНА», АЛАБАМА
С жильем для двух ее учителей

Я помню случай с белым человеком, который жил в Алабаме, когда президент Мак-Кинли был впервые избран. Этот человек бросил свой бизнес и поехал в Вашингтон с полной решимостью получить место в кабинете президента. Он регулярно писал мне о своих перспективах. После того как президент Мак-Кинли заполнил все места в своем кабинете, тот же человек подал заявление на должность иностранного посла; потерпев неудачу в этом, он подал заявление на должность аудитора в одном из департаментов; потерпев неудачу в этом, он попытался получить должность клерка в Вашингтоне; потерпев неудачу в этом, он наконец написал мне (и ряду других знакомых в Алабаме) и попросил меня одолжить ему достаточно денег, чтобы оплатить его дорожные расходы обратно в Алабаму.

Конечно, не все люди, которые идут в политику, подвержены влиянию так, как я описал. Позвольте мне добавить, что я знал многих общественных деятелей и внимательно изучал их, но лучшим и высшим примером человека, который был таким же на политической должности, каким он был в частной жизни, является полковник Теодор Рузвельт. Он не единственный пример, но он самый заметный в этом отношении из всех, кого я когда-либо знал.

Я вошел, сравнительно рано в своей карьере, в контакт с полковником Рузвельтом. Он был как раз тем человеком, к которому любой, кто пытался делать работу любого рода для улучшения любой расы или типа человечества, естественно пошел бы за советом и помощью. Я видел его и был в тесном контакте с ним при многих различных обстоятельствах, и я признаюсь, что многому научился, изучая его карьеру, как во время его пребывания в должности, так и с тех пор, как он находится в частной жизни. Одна вещь, которая впечатляет меня в мистере Рузвельте, — это то, что я никогда не знал его, дав обещание, чтобы он упустил или забыл его; на самом деле, он, кажется, ничего не забывает, даже самых тривиальных инцидентов. Я находил его таким же, когда он был президентом, каким он был в качестве частного гражданина, или в качестве губернатора Нью-Йорка, или в качестве вице-президента Соединенных Штатов. На самом деле, я без колебаний говорю, что считаю его высшим типом всестороннего человека, которого я когда-либо встречал.

Одна из самых поразительных вещей в мистере Рузвельте, как в частной, так и в общественной жизни, — это его откровенность. Я часто был поражен абсолютной прямотой и искренностью его речи. Он, кажется, не умеет ничего скрывать. На самом деле, он, кажется, думает вслух. Многие люди называли его импульсивным и действующим без должного обдумывания. Из того, что я видел у мистера Рузвельта в этом отношении, я пришел к выводу, что то, что люди описывают как импульсивность в нем, есть не что иное, как быстрота мысли. Пока другие люди думают вокруг вопроса, он думает сквозь него. Он достигает своих выводов, пока другие люди обдумывают предварительные условия. Он срезает путь, так сказать, в своих методах мышления. Это правда, что, делая это, он часто идет на большой риск и многим рискует. Но полковник Рузвельт — человек, который никогда не уклоняется от риска, когда это необходимо. Помню, что однажды, когда мне казалось, что он очень многим рискнул, преследуя определенную линию действий, я предположил ему, что мне кажется, что он очень сильно рискнул.

«Никто никогда не выигрывает битву, — ответил он, — если не идет на некоторый риск».

Другая характеристика полковника Рузвельта, по сравнению со многими другими видными людьми в общественной жизни, заключается в том, что он редко забывает или оставляет друга. Если человек однажды завоевывает его доверие, он поддерживает этого человека. Всегда знаешь, где его найти — и это, по моему мнению, в значительной степени объясняет его огромную популярность. Его друг, особенно если он занимает государственную должность, может стать очень непопулярным среди публики, но если только этот друг не опозорил себя, мистер Рузвельт всегда будет поддерживать его, и не боится или не стыдится делать это. В конечном итоге мир уважает человека, у которого есть мужество поддерживать своих друзей, будь то в общественной или частной жизни, и мистер Рузвельт часто завоевывал популярность, делая вещи, которые более осторожные политики побоялись бы сделать.

Я впервые познакомился с мистером Рузвельтом через переписку. Позже, в одном из моих разговоров с ним — и это было в то время, когда казалось мало шансов, что он когда-либо станет президентом, ибо это было до того, как он был даже упомянут на эту должность, — он заявил мне самым откровенным образом, что когда-нибудь хотел бы стать президентом Соединенных Штатов. Средний человек при таких обстоятельствах не стал бы думать вслух. Если бы он верил, что есть отдаленная возможность получить президентство, он сказал бы, что не ищет этой должности; что его друзья навязывают ее ему; что у него нет способностей быть президентом, и так далее. Не так с полковником Рузвельтом. Он высказал, как это в его обычае, то, что было у него на уме. Даже тогда, за много лет до того, как он достиг своей амбиции, он начал набрасывать мне, как он хочет помочь не только неграм, но и всему Югу, если он когда-нибудь станет президентом. Я сомневаюсь, что кто-либо когда-либо вступал в президентство с более искренним желанием принести реальную пользу Югу, чем мистер Рузвельт.

Этот инцидент укажет на одну из причин, почему мистер Рузвельт преуспевает. Он не только быстро думает, но и планирует и думает на большое расстояние вперед. Если у него была важная государственная бумага, которую нужно написать, или важная журнальная статья или речь, которую нужно подготовить, я знал, что он готовил ее за шесть или восемь месяцев вперед. Результат в том, что он во все времена является хозяином себя и своего окружения. Он не позволяет своей работе подталкивать его; он подталкивает свою работу.

Практически все, что он пытался сделать для Юга, пока был президентом, было намечено в разговорах со мной за много лет до того, как большинству людей стало известно, что у него был малейший шанс стать президентом. То, что он сделал, было не вопросом импульса, а результатом тщательно продуманных планов.

Инцидент, который произошел сразу после того, как он стал президентом, проиллюстрирует то, как ум мистера Рузвельта работает над общественной проблемой. После смерти президента Мак-Кинли я получил от него письмо, написанное его собственной рукой, в тот самый день, когда он принял присягу в Буффало в качестве президента — или это был день спустя? — в котором он просил меня встретиться с ним в Вашингтоне. Он хотел обсудить со мной планы помощи Югу, которые мы обсуждали годами ранее. Этот план лежал созревшим в его уме месяцами и годами, и, как только появилась возможность, он действовал согласно ему.

Когда я получил это письмо от мистера Рузвельта с просьбой встретиться с ним в Вашингтоне, признаюсь, оно вызвало у меня некоторые серьезные сомнения. Я чувствовал, что должен серьезно обдумать вопрос, должен ли я позволить себе быть втянутым в своего рода деятельность, от которой я определенно решил держаться подальше. Но здесь было письмо, которое, как мне казалось, я не мог легко отложить в сторону, независимо от того, каковы могли быть мои личные желания или чувства. Вскоре после того, как мистер Рузвельт обосновался в Белом доме, я пошел туда, чтобы увидеть его, и мы провели большую часть вечера в разговорах о Юге. В этом разговоре он подчеркнул два момента в частности: во-первых, он сказал, что везде, где он назначает белого человека на должность на Юге, он хочет, чтобы это был самый высокий тип коренного южного белого человека — тот, в которого верит вся страна. Он повторил и подчеркнул свою решимость назначить такой тип человека независимо от политических влияний или политических последствий.

Затем он заявил мне, совершенно откровенно, что не собирается назначать большое количество цветных людей на должности в какой-либо части Юга, но что он собирается сделать две вещи, которые не были сделаны до того времени — по крайней мере, не в той степени и с той определенной целью, которую он имел в виду. Везде, где он назначал цветного человека на должность на Юге, он сказал, что хочет, чтобы это был не только человек способностей, но и характера — человек, который имел доверие своих белых и цветных соседей. Он не собирался назначать цветного человека на должность просто с целью временной политической целесообразности. Он добавил, что, хотя он собирается назначать меньше цветных людей на должности на Юге, он собирается поставить определенное количество цветных людей высокого характера и способностей на должности в северных штатах. Он сказал, что никогда не мог видеть никакой веской причины, почему цветные люди должны быть поставлены на должности в южных штатах, а не на Севере тоже.

На самом деле, до того, как мистер Рузвельт стал президентом, ни один цветной человек никогда не был назначен, насколько я знаю, на федеральную должность в каком-либо северном штате. Мистер Рузвельт решил подать пример, поставив цветного человека на высокую должность в его собственном родном городе, чтобы страна могла видеть, что он не хочет, чтобы другие части страны принимали то, что он сам не был готов принять. Несколько месяцев спустя, в результате этой политики, достопочтенный Чарльз У. Андерсон был сделан сборщиком внутренних доходов для второго округа Нью-Йорка. Это округ, в котором расположена Уолл-стрит, и округ, который получает, возможно, больше доходов, чем любой другой в Соединенных Штатах. Позже мистер Рузвельт назначил других цветных людей на высокие должности на Севере и Западе, но я думаю, что любой, кто исследует индивидуальные квалификации цветных людей, назначенных на должности мистером Рузвельтом, обнаружит в каждом случае, что они были тем, на чем он настаивал, что они должны быть — людьми превосходных способностей и превосходного характера.

Президент Тафт счастливо последовал той же политике. Он назначил Уайтфилда Мак-Кинли из Вашингтона на должность сборщика порта Джорджтаун, должность, которая никогда до сих пор не занималась черным человеком. Он назначил Дж. К. Напье, кассира сберегательного банка «Один цент» в Нэшвилле, штат Теннесси, служить регистратором казначейства Соединенных Штатов; и он недавно объявил о назначении Уильяма Х. Льюиса, помощника окружного прокурора Соединенных Штатов, Бостон, штат Массачусетс, на самую высокую назначаемую должность, когда-либо занимаемую черным человеком при федеральном правительстве, а именно, на место помощника генерального прокурора Соединенных Штатов.

Позади их желания улучшить государственную службу, у мистера Рузвельта и мистера Тафта была другая цель при назначении на должности того типа цветных людей, которых я назвал. Они сказали, что желают, чтобы лица, назначенные ими, были людьми высочайшего характера, чтобы молодое поколение цветных людей могло видеть, что люди выдающихся способностей и выдающейся чистоты характера признаются в политике, как и в других сферах жизни. Они надеялись, что такое признание может привести других цветных людей к стремлению достичь высокой репутации.

Мистер Рузвельт не применял это правило только к назначениям цветных людей. Он верил, что может не только значительно улучшить государственную службу, но и в некоторой степени изменить тон политики на Юге и улучшить отношения между расами путем назначения людей, которые занимали высокое положение в своих профессиях и которые были не только дружелюбны к цветным людям, но и имели доверие белых людей тоже. Эти люди, он надеялся, будут для Юга своего рода моделью того, что федеральное правительство желало и ожидало от своих чиновников в их отношениях со всеми сторонами.

Во время первой конференции с мистером Рузвельтом в Белом доме, после обсуждения многих вопросов, он наконец согласился назначить определенного белого человека, чье имя обсуждалось, на важную судебную должность. В течение нескольких дней назначение было сделано и принято. Я сомневаюсь, что какое-либо назначение, сделанное на Юге, когда-либо привлекало больше внимания или создавало более благоприятные комментарии со стороны людей всех классов, чем это.

Осенью 1901 года, когда я совершал поездку по Миссисипи, я получил известие о том, что президент хотел бы провести со мной конференцию, как только это будет удобно, по поводу некоторых важных вопросов. С другом, который путешествовал со мной, я обсуждал очень серьезно вопрос, должен ли я, с обязанностями, которые у меня уже были, брать на себя другие. После тщательного обдумывания вопроса мы решили, что единственная политика, которой нужно следовать, — это встретить новые обязанности по мере их возникновения, потому что новые обязанности приносят новые возможности для полезности, которыми я должен воспользоваться в интересах моей расы. Я был более склонен чувствовать, что это долг, потому что мистер Рузвельт предлагал проводить те самые политики, которые я отстаивал с тех пор, как начал работу в Алабаме. Сразу после завершения моей работы в Миссисипи я поехал в Вашингтон. Я прибыл туда во второй половине дня и пошел в дом друга, мистера Уайтфилда Мак-Кинли, у которого я должен был остановиться во время моего пребывания в Вашингтоне.

Эта поездка в Вашингтон подводит меня к вопросу, который я до сих пор постоянно отказывался обсуждать в печати или публично, хотя у меня было очень много просьб сделать это. В то время я не хотел подливать масла в огонь спора, который он вызвал, и я говорю об этом сейчас только потому, что мне кажется, что объяснение покажет инцидент в его истинном свете и в его правильных пропорциях.

Когда я достиг дома мистера Мак-Кинли, я нашел приглашение от президента Рузвельта с просьбой пообедать с ним в Белом доме в тот вечер в восемь часов. В назначенное время я пошел в Белый дом и пообедал с президентом и членами его семьи и джентльменом из Колорадо. После обеда мы говорили довольно долго о планах относительно Юга, которые были у президента на уме. Я покинул Белый дом почти немедленно и сел на поезд в ту же ночь в Нью-Йорк. Когда я достиг Нью-Йорка на следующее утро, я заметил, что «Нью-Йорк Трибюн» имела около двух строк, гласящих, что я обедал с президентом предыдущей ночью. Это была единственная нью-йоркская газета, насколько я видел, которая упомянула этот вопрос. В течение нескольких часов весь инцидент полностью вышел из моего ума. Я упомянул об этом случайно, в течение дня, другу — мистеру Уильяму Х. Болдуину-младшему, тогда президенту железной дороги Лонг-Айленда, — но не говорил об этом никому другому и не имел намерения делать это. Не было, на самом деле, никакой причины, почему я должен обсуждать это или упоминать это кому-либо.

Можно представить мое удивление, когда два или три дня спустя вся пресса, как Севера, так и Юга, была заполнена сообщениями и редакционными статьями, посвященными моему обеду с президентом. В течение нескольких дней и недель меня преследовали репортеры, добивавшиеся интервью. Меня завалили телеграммами и письмами с просьбами высказать свое мнение или дать объяснения; однако в течение всего этого периода волнений и ажиотажа я не дал ни одного интервью и никак не обсуждал этот вопрос.

Некоторые газеты пытались представить этот инцидент как преднамеренный и хорошо спланированный замысел президента Рузвельта, направленный на то, чтобы положить начало социальному смешению двух рас. Я уверен, что ничего подобного не было и в мыслях у президента; конечно, не было этого и у меня. Мистер Рузвельт просто обнаружил, что может выделить время во время и после обеда для обсуждения вопросов, которые интересовали нас обоих.

Общественный интерес, вызванный этим обедом, казался тем более необычным и неуместным, что ранее я пил чай с королевой Викторией в Виндзорском замке; обедал с губернаторами почти каждого северного штата; обедал в одном зале с президентом Мак-Кинли в Чикаго на обеде в честь Праздника мира; а также обедал с экс-президентом Харрисоном в Париже и со многими другими видными общественными деятелями.

Через несколько недель после этого инцидента я совершал поездку по Флориде. Каким-то образом вдоль железной дороги стало довольно широко известно, что я нахожусь в поезде, и в результате почти на каждой станции группа людей садилась в вагон, чтобы пожать мне руку. На маленькой станции недалеко от Гейнсвилла, штат Флорида, в поезд сел белый мужчина, чей наряд и манеры указывали на то, что он принадлежит к классу мелких фермеров этой части страны. Он очень сердечно пожал мне руку и сказал:

«Я очень рад вас видеть. Я слышал о вас и давно хотел с вами познакомиться».

Я был, естественно, доволен таким радушным приемом, но удивился, когда, осмотрев меня, он заметил: «Послушайте, вы великий человек. Вы величайший человек в этой стране!»

Я мягко возразил, но он настаивал, качая головой и повторяя: «Да, сэр, величайший человек в этой стране». В конце концов я спросил его, что он имеет против президента Рузвельта, сказав ему в то же время, что, по моему мнению, президент Соединенных Штатов — величайший человек в стране.

«Хм! Рузвельт?» — ответил он с заметным акцентом в голосе. — «Я раньше думал, что Рузвельт великий человек, пока он не пообедал с вами. Это меня в нем разочаровало».

Это замечание флоридского фермера — лишь один из многих случаев, которые научили меня кое-чему о любопытной природе того, что мы называем предрассудками — социальными предрассудками, расовыми предрассудками и всем остальным. Я пришел к выводу, что эти предрассудки — то, что не стоит тревожить. Лучше «не будить спящую собаку». Все части Соединенных Штатов, как и все другие части мира, имеют свои собственные специфические обычаи и предрассудки. По этой причине здравый смысл требует их уважать. Когда человек отправляется в европейские страны, на Дальний Запад, в Индию или Китай, он сталкивается с определенными обычаями и предрассудками, которые он обязан уважать и, в известной степени, соблюдать. То же самое справедливо в отношении условий на Севере и на Юге. На Юге не принято, чтобы цветные и белые люди останавливались в одном отеле; не принято, чтобы черные и белые дети посещали одну школу. В большинстве частей Севера преобладают иные обычаи. Я никогда не останавливался, чтобы подвергать сомнению или спорить с обычаями людей в той части страны, в которой я оказывался.

Таким образом, в обеде с президентом Рузвельтом с моей стороны не было никакого стремления — и я уверен, что со стороны мистера Рузвельта также не было никакого стремления — посягать на какие-либо обычаи Юга. Поэтому нет абсолютно никаких оснований или оправданий для утверждений, которые иногда делаются, будто наш совместный обед был частью заранее согласованного и хорошо продуманного плана. Это был просто инцидент, за которым не стояло никаких мыслей или мотивов, кроме удобства президента.

Я родился на Юге и досконально понимаю предрассудки, обычаи, традиции Юга — и, как бы странно это ни казалось тем, кто не вполне понимает ситуацию, я люблю Юг. Нет такого белого южанина, который питал бы более глубокий интерес, чем я, ко всему, что способствует прогрессу и славе Юга. По этой причине, если не по какой другой, я никогда добровольно и сознательно не сделаю ничего, что, по моему мнению, спровоцирует горечь между расами или недопонимание между Севером и Югом.

Теперь, когда ажиотаж по этому поводу утих, возможно, будет уместно вспомнить знаменитый приказ о расформировании части 25-го пехотного полка (негритянского полка) из-за инцидента в Браунсвилле, штат Техас, тем более что это иллюстрация той черты мистера Рузвельта, о которой я упоминал. Я не против сказать здесь, что я не был согласен с методом мистера Рузвельта наказания негритянских солдат, даже если предположить, что они были виновны. В своей обычной откровенной манере он за несколько дней до издания этого приказа сказал мне, что собирается сделать. Я настаивал, чтобы он нашел какой-то другой способ наказания солдат. Хотя в некоторых вопросах я, возможно, способствовал тому, чтобы он изменил сформировавшееся у него мнение, в данном случае он сказал мне, что его позиция совершенно ясна и что он принял окончательное решение, которое не изменит, потому что уверен в своей правоте.

Во время издания этого знаменитого приказа не было в мире человека, которого так любили бы десять миллионов негров в Америке, как полковника Рузвельта. Его восхваляли при каждой возможности. Он был их кумиром. Через несколько дней — я мог бы почти сказать часов — вследствие этого приказа хвалебные песни десяти миллионов людей превратились в хор критики и осуждения.

Мистера Рузвельта снова и снова призывали и умоляли многие из его лучших друзей, как белые, так и цветные, изменить или отменить этот приказ. Даже президент Тафт, который в то время был военным министром, призывал его отозвать приказ или изменить его. Я призывал его сделать то же самое. Он стоял на своем и отказался. Он сказал, что убежден в своей правоте и что события оправдают его действия.

Несмотря на то, что я был глубоко обеспокоен исходом этого приказа, признаюсь, что не мог не восхищаться терпением, с которым мистер Рузвельт ждал, пока буря утихнет. Я не думаю, что критика и осуждение, которые он получил, возымели эффект и хоть сколько-нибудь отклонили его от общего курса, который он решил проводить в отношении цветного населения страны. Его отношение к ним после дела в Браунсвилле было таким же дружелюбным, как и прежде.

Прошли месяцы с момента издания приказа; ажиотаж утих, и горечь исчезла. Думаю, я могу с уверенностью сказать, что, хотя большинство цветных людей по-прежнему считают, что полковник Рузвельт совершил ошибку, издав этот приказ, нет человека, который был бы более популярен и любим десятью миллионами негров в Америке, чем он.

ГЛАВА VIII МОИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ КАМПАНИИ ПО ЮГУ И ЧЕМУ ОНИ МЕНЯ НАУЧИЛИ

Несколько лет назад в компании нескольких личных друзей, большинство из которых были негритянскими бизнесменами из Литл-Рока, штат Арканзас, я совершил недельную поездку по Арканзасу и Оклахоме, посетив большинство главных городов и выступая, где бы у меня ни было время и возможность по пути, перед аудиториями обеих рас.

Чтобы охватить как можно больше мест за восемь дней, которые мы отвели на поездку, и чтобы сделать путешествие как можно более комфортным, мы заказали специальный вагон в Сент-Луисе, и ночью 17 ноября 1905 года, кажется, мы отправились в то, что стало одним из самых интересных и запоминающихся путешествий, которые я когда-либо совершал.

В течение нескольких лет мой друг, мистер Джон Э. Буш, получатель государственных денежных средств в Литл-Роке и в то время глава местной Негритянской деловой лиги в этом городе, призывал меня приехать и самому увидеть прогресс, которого негры достигали в Литл-Роке и соседнем городе Пайн-Блафф. После того как я наконец решил принять его приглашение, я твердо решил, что воспользуюсь возможностью увидеть также кое-что из прогресса, которого негры достигали в соседнем штате Оклахома и на территории, которая тогда была Индейской территорией.

В то время тысячи негров стекались в эту новую страну с Юга. Некоторые из моих собственных студентов занимались бизнесом или преподавали в школах в разных частях нынешнего штата Оклахома, и от них, а также из других источников я много слышал о прогрессе, которого достигали цветные люди, особенно в Маскоги и в процветающем маленьком негритянском городке Боли, где за несколько лет возник процветающий маленький город, полностью управляемый неграми и не имеющий ни одного белого жителя.

В ходе своего путешествия я посетил не только Литл-Рок и Пайн-Блафф, штат Арканзас, но и Оклахома-Сити, Гатри, Маскоги, Южный Макалестер и несколько других городов в Оклахоме, и признаюсь, что был удивлен, отметив предприимчивость, которую проявили эти цветные иммигранты, и прогресс, которого они достигали, особенно в материальном и деловом отношениях. Я встречал успешных фермеров, которые, продав свои фермы в Техасе или Канзасе с немалой выгодой, приехали в эту новую страну, чтобы реинвестировать свои деньги. Почти в каждой части штата я знакомился с успешными торговцами, банкирами и профессионалами. В Южном Макалестере я остановился в доме Э. Э. Макдэниелса, успешного железнодорожного подрядчика, первого негра, которого мне довелось встретить в этом бизнесе. В Оклахома-Сити я помню встречу с Альбертом Смитом, которого там знают как «негритянского хлопкового короля», потому что он получил приз на Парижской выставке в 1900 году за лучший тюк хлопка. Для меня было большим удовлетворением иметь возможность поговорить с этими людьми, услышать из их собственных уст истории их борьбы, их трудностей, ошибок и успехов. Мне казалось, что после разговоров с ними у камина, в той близкой и доверительной манере, о которой я говорил, я получил более глубокое представление о силах, которые способствовали созиданию моей расы, чем мог бы получить каким-либо иным способом.

Одна вещь, которая особенно впечатлила меня, — это разница между положением цветных людей, которые стекались в эту новую часть Юго-Запада, и положением тех, кто лет тридцать назад хлынул в Канзас во время знаменитого «исхода». В то время около сорока тысяч растерянных и беспомощных цветных людей, приехавших по большей части с плантаций Луизианы, Арканзаса и Миссисипи, пробирались в Канзас в надежде найти там большие возможности и больше свободы. Именно люди из этих же регионов, с почти той же целью, в это время стекались в Оклахому. Разница заключалась в том, что эти более поздние иммигранты приезжали с четким представлением о том, куда они направляются; они привозили с собой определенный капитал и имели довольно ясное представление о том, что они найдут и что собираются делать, когда достигнут пункта назначения. Разница в этих двух движениях населения показалась мне самым поразительным свидетельством прогресса, которого достигли массы негритянского народа за немногим более тридцати лет.

МИСТЕР ВАШИНГТОН ВЫСТУПАЕТ ПЕРЕД АУДИТОРИЕЙ ВИРДЖИНСКИХ НЕГРОВ

В течение следующих пяти лет в компании различных групп негритянских бизнесменов и профессионалов я совершил аналогичные ознакомительные поездки по Миссисипи, Теннесси, Южной Каролине, Северной Каролине, Делавэру и частям Вирджинии и Западной Вирджинии. В нескольких случаях мы использовали специальные поезда для этих поездок, что позволяло нам преодолевать большие расстояния и совершать путешествие практически в удобное для нас время. В каждой из этих поездок я пользовался возможностью не только встречаться и разговаривать с людьми индивидуально, но и выступать перед большими аудиториями белых и цветных людей по многим вопросам, которые касались интересов обеих рас, и особенно о важности для обеих рас повышения эффективности негритянских школ. Фактически, я не успел совершить и двух-трех таких поездок, как они стали рассматриваться как белыми, так и цветными людьми как начало в каждом из штатов, которые я посетил, движения или кампании в интересах негритянского образования.

Возможно, я лучше всего смогу показать характер этих кампаний и тот вид информации и понимания, которые они дали мне в отношении положения цветных людей в штатах, которые я посетил, если дам более подробный отчет о моей поездке в Миссисипи в 1908 году. В качестве показателя общего интереса к цели и успеху моего визита я должен сказать, что, хотя поездка проходила под руководством Негритянской деловой лиги Миссисипи, представители почти каждого важного интереса среди негров в штате либо сопровождали группу на части пути, либо помогали сделать встречи успешными в разных местах, где мы останавливались. Например, насколько я помню, в ходе восьмидневной поездки было не менее восьми президентов негритянских банков и много других успешных бизнесменов. Среди них был Чарльз Бэнкс, президент Негритянской деловой лиги Миссисипи и один из самых влиятельных цветных людей штата. Именно он был более чем кто-либо другой ответственен за организацию и успех нашего путешествия. Не только бизнесмены, но и представители различных религиозных деноминаций и тайных организаций, которые особенно сильны в Миссисипи, объединились с членами деловой лиги, чтобы сделать встречи, которые мы проводили в разных частях штата, настолько успешными и влиятельными, насколько это было возможно.

Для успеха людей моей расы в Миссисипи имеет немалое значение то, что бизнесмены, учителя и члены различных религиозных деноминаций бескорыстно объединяются в усилиях дать цветным детям штата надлежащее и адекватное образование, и что они используют свое влияние, чтобы поощрять массы людей приобретать собственность и строить дома.

Доктор Э. К. Моррис, например, который был членом группы, представляет крупнейшую негритянскую организацию любого рода в мире — Национальную баптистскую конвенцию, которая насчитывает более двух миллионов членов; Дж. У. Стротер, как член финансового комитета негритянской организации «Пифии», представлял организацию из около семидесяти тысяч человек, владеющую собственностью на сумму около трехсот двадцати двух тысяч долларов. «African Methodist Episcopal Review», редактором которого является доктор Г. Т. Килинг, ныне президент негритянского колледжа в Куиндеро, штат Канзас, вероятно, является наиболее хорошо редактируемым и одним из самых влиятельных периодических изданий, публикуемых негритянской расой. Оно существует уже более двадцати пяти лет.

Я упомянул имена этих людей и сослался на их положение и влияние среди негритянского народа, чтобы показать, насколько широко в настоящее время распространился интерес к моральному и материальному созиданию расы.

Я много слышал косвенно, прежде чем прибыл в Миссисипи, о прогрессе, которого достигали там цветные люди. Я также много слышал через газеты о трудностях, с которыми они сталкивались. Есть некоторые части Миссисипи, например, где большая часть цветного населения была изгнана в результате деятельности организаций «белых колпаков». Есть другие части штата, где белые люди и цветные люди, кажется, ладят так же хорошо, если не лучше, чем в любой другой части Союза.

После отъезда из Мемфиса первым местом, где мы остановились, был Холли-Спрингс в округе Маршалл. Холли-Спрингс долгое время был образовательным центром для цветных людей Миссисипи. Вскоре после войны Общество помощи вольноотпущенникам и южного образования Методистской церкви основало здесь Растский университет. До недавнего времени в Холли-Спрингс существовала Государственная нормальная школа для подготовки негритянских учителей, пока она не была окончательно упразднена бывшим губернатором Вардаманом. Потеря этой школы стала источником большого разочарования для цветных людей штата, так как они чувствовали, что, наложив вето на ассигнования, губернатор нанес удар по негритянскому образованию в штате. Под руководством епископа Коттрелла новая промышленная школа и теологическая семинария выросли, чтобы занять место Нормальной школы и выполнять ее работу. В течение предыдущих двух лет епископу Коттреллу удалось собрать более семидесяти пяти тысяч долларов, в основном от цветных людей Миссисипи, чтобы возвести два красивых современных здания, которые составляют ядро новой школы. В этом городе также была недавно основана Баптистская нормальная школа, которая является вкладом негритянских баптистов штата в ответ на упразднение Государственной нормальной школы.

Энтузиазм в отношении образования, который я обнаружил в Холли-Спрингс, является лишь показателем аналогичного энтузиазма в любой другой части штата, которую я посетил. В Ютике, штат Миссисипи, я выступал в актовом зале Института Ютики, основанного 27 октября 1903 года Уильямом Х. Хольцкло, выпускником Таскиги. После окончания Таскиги он решил отправиться в ту часть страны, где, как ему казалось, цветные люди больше всего нуждались в школе, которая могла бы вестись по принципам Института Таскиги. Он поселился в округе Хайндс, где проживает сорок тысяч цветных людей, тринадцать тысяч из которых не умеют ни читать, ни писать. В общине, в которой была основана эта школа, негры превосходят белых семь к одному. Он начал преподавать в лесах. С самого начала ему удалось завоевать симпатии обеих рас к работе, которую он пытался делать. За пять лет с момента основания школы ему удалось приобрести ферму площадью тысяча пятьсот акров. К тому времени он возвел три больших и одиннадцать маленьких зданий различного назначения для учебных классов, мастерских и жилья. На ферме был один большой плантаторский дом и около тридцати фермерских домов. Он сказал мне, что консервативная оценка собственности, которой владела школа, составила бы сумму более семидесяти пяти тысяч долларов. В дополнение к этому он уже начал создавать фонд целевого капитала, чтобы сделать работу, которую он там ведет, постоянной и оказывать помощь посредством стипендий достойным студентам, которые не в состоянии полностью оплатить свое обучение.

В Джексоне, штат Миссисипи, есть два колледжа для негритянских студентов. Кэмпбелл-колледж был основан Африканской методистской епископальной церковью; Джексон-колледж, который только что открыл красивое новое здание для использования своими студентами, был основан и поддерживается баптистской деноминацией. В Натчезе меня пригласили принять участие в освящении красивого нового здания, возведенного негритянскими баптистами Миссисипи стоимостью около двадцати тысяч долларов.

Пожалуй, я должен сказать, что, хотя среди различных негритянских церквей существовало значительное соперничество по теологическим вопросам, мне кажется, я вижу, что по мере того, как лидеры народа начинают осознавать серьезность образовательной проблемы, это соперничество постепенно угасает в бескорыстном стремлении обучать массы негритянских детей независимо от деноминаций. Так называемые деноминационные школы — это просто вклад членов различных сект в образование расы.

Ничто так хорошо не указывает на прогресс, которого достигли цветные люди в материальном плане, как количество банков, открытых цветными людьми во всех частях Юга. В последнее время я приложил особые усилия, чтобы узнать что-то о влиянии этих учреждений на массу цветных людей. В настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается не менее пятидесяти шести негритянских банков. Все, кроме одного или двух, находятся в южных штатах. Из этих пятидесяти шести банков одиннадцать находятся в штате Миссисипи. Нередко я обнаруживал, что негритянские банки обязаны своим существованием тайным и братским организациям. Например, в штате Миссисипи сорок две такие организации, и в 1907 году они собрали 708 670 долларов и выплатили убытков на сумму 522 757 долларов. Часто банки создавались для того, чтобы служить депозитариями для средств этих учреждений. Затем они добавляли сберегательный отдел и вели банковские операции для растущего числа магазинов и лавок различного рода, которые были созданы за последние десять лет негритянскими бизнесменами.

Специальное исследование города Джексон, штат Миссисипи, проведенное незадолго до моего посещения города, показало, что в этом городе неграми велось девяносто три бизнеса. Из этого числа сорок четыре предприятия имели общий годовой оборот около трехсот восьмидесяти восьми тысяч долларов в год. Но из этой суммы бизнеса один только подрядчик совершил сделок на сто тысяч долларов. Насколько можно было оценить, около 73 процентов цветных людей владели или покупали собственные дома. Говорят, что негры, составляющие половину населения, владеют одной третью территории города Джексон. Стоимость этой собственности, однако, составляет лишь около одной одиннадцатой от налогооблагаемой стоимости города.

Насколько можно было оценить в то время, негры имели на депозитах в различных банках города почти двести тысяч долларов. Из этой суммы более семидесяти тысяч находилось в двух негритянских банках города. Я узнал, что большинство этих бизнесов были начаты в предыдущие десять лет, но, по правде говоря, один из старейших бизнесменов в Джексоне — цветной человек, у которого я останавливался во время своего визита в этот город. Г. Т. Ришер — ведущий бизнесмен в своей конкретной области в Джексоне. Насколько я понимаю, у него была пекарня и ресторан в этом городе более двадцати лет. У него один из самых красивых из многих прекрасных домов цветных людей в Джексоне, который я имел возможность посетить во время своего путешествия по штату.

Среди других деловых предприятий, которые особенно привлекли мое внимание во время моего путешествия, была аптека и офисы доктора А. У. Дюма в Натчезе. Его магазин расположен в красивом двухэтажном кирпичном блоке, и хотя в Соединенных Штатах большое количество негритянских аптекарей, я не знаю ни одного магазина, который был бы лучше содержим и выглядел бы более презентабельно.

Согласно плану нашего путешествия, я должен был провести семь дней в Миссисипи, начав с Мемфиса, штат Теннесси, отправившись оттуда в Холли-Спрингс, Ютику, Джексон, Натчез, Виксберг, Гринвилл, Маунд-Байу, а затем, переправившись через Миссисипи, провести воскресенье в городе Хелена, штат Арканзас. На самом деле мы останавливались и в других местах, и у меня была возможность выступить перед аудиториями цветных людей и белых людей в различных местах вдоль железной дороги, причем кондуктор любезно задерживал поезд для меня, чтобы я мог сделать это в нескольких пунктах, так что я думаю, можно с уверенностью сказать, что я выступил перед сорока или пятьюдесятью тысячами человек за восемь дней нашего путешествия. Везде я находил величайший интерес и энтузиазм как среди белых людей, так и среди цветных людей к работе, которую мы пытались делать. В Джексоне, который в течение ряда лет был центром агитации по негритянскому вопросу, было выражено некоторое противодействие посещению собрания белыми людьми города, но мне сказали, что среди людей в аудитории были губернатор Ноэл; вице-губернатор Мэншип; майор Р. У. Милсапс, который, как говорят, является самым богатым человеком в Миссисипи; епископ Чарльз Б. Гэллоуэй из Методистской епископальной церкви (Юг), который с тех пор скончался; маршал Соединенных Штатов Эдгар С. Уилсон; почтмейстер Джексона и ряд других видных лиц.

В Натчезе белые люди были настолько заинтересованы в цели собрания, что выразили желание оплатить оперный театр, в котором я выступал, при условии, что места для сидения будут поровну разделены между двумя расами. В Виксберге я выступал в большом здании, которое некоторое время использовалось как каток для катания на роликовых коньках. Мне сообщили, что сотни людей, которые хотели присутствовать на собрании, не смогли найти места. В Гринвилле я выступил с речью в здании суда; и было так много людей, которые не смогли присутствовать на выступлении, что по предложению шерифа я произнес вторую речь со ступеней здания суда.

Самая большая и успешная встреча поездки состоялась в Маунд-Байу, городе, основанном и контролируемом исключительно неграми. Этот город также является центром негритянской колонии из около трех тысяч человек. Негры владеют тридцатью тысячами акров земли в непосредственной близости от города. Маунд-Байу находится в центре района Дельта, где цветные люди часто превосходят белых числом до десяти к одному; и есть ряд негритянских поселений, помимо Маунд-Байу, в которых не живет ни один белый человек. Моя аудитория простиралась на окружающие поля настолько, насколько мог достичь мой голос. Я был очень впечатлен достижениями и возможностями этого города, где негры дают поразительный пример успеха в самоуправлении и бизнесе.

Из того, что я смог увидеть во время своего визита в Миссисипи, и из того, что я смог узнать из других источников, я пришел к выводу, что за последние десять лет цветными людьми этого штата было достигнуто больше, чем было достигнуто ими за весь предыдущий период после Гражданской войны. В значительной степени это произошло благодаря тому, что цветные люди узнали, что, приобретая землю, строя дома и сберегая свои деньги, они могут стать силой в общинах, в которых живут. Обычно предполагается, что цветной человек в своих усилиях подняться встречает больше противодействия в Миссисипи, чем где-либо еще в Соединенных Штатах, но совершенно верно и то, что там, больше, чем где-либо еще, цветные люди, кажется, обнаружили, что в приобретении привычек бережливости и трудолюбия, в получении собственности и в том, чтобы сделать себя полезными, для них открыта дверь надежды, которую Юг не намерен закрывать.

В качестве иллюстрации того, что я имею в виду, я могу сказать, что, находясь в Холли-Спрингс, я узнал, что, хотя белые превосходили черных почти три к одному в округе Маршалл, там был только один случай линчевания после Гражданской войны. Когда я спрашивал как белых, так и цветных людей, почему две расы смогли жить в таких дружеских отношениях, оба дали почти точно такой же ответ. Они сказали, что это связано с тем, что в округе Маршалл такое большое количество цветных фермеров владело своими фермами. Среди прочего, что, несомненно, помогло достичь этого результата, является тот факт, что казначей организации «Odd Fellows» Миссисипи, который жил в Холли-Спрингс, часто имел на депозитах в местных банках до двухсот тысяч долларов.

Моя цель в проведении образовательных кампаний, о которых я упоминал, заключалась не только в том, чтобы увидеть положение масс моего собственного народа, но и в том, чтобы установить также фактические отношения, существующие между расами, и сказать слово, если возможно, которое привело бы к более полезным отношениям между белыми людьми и черными людьми в общинах, которые я посетил.

Снова и снова в ходе этих путешествий я замечал, что почти неизменно, как только я начинал спрашивать какого-нибудь цветного школьного учителя, торговца, банкира, врача, как он начал свое дело, каждый сразу начинал рассказывать мне о каком-нибудь видном белом человеке в их городе, который был им другом. Этот человек советовал им в их деловых операциях, возможно, одалживал им деньги или указывал, куда они могут выгодно вложить свои сбережения, и таким образом им удавалось преуспеть. В некоторых случаях сами люди, которые в частном порядке были друзьями этих отдельных цветных людей, были лицами, которые в своей общественной жизни имели репутацию за пределами общины, в которой жили, как яростные противники и враги негритянской расы.

Этот опыт повторялся так часто в моих путешествиях по Югу, что я узнал, что публичные выступления и газетные репортажи являются очень плохим показателем фактических отношений между расами. Почему-то, когда южный политик выходит на трибуну, чтобы произнести публичную речь, ему кажется совершенно естественным осуждать негров. Он делает это так долго, что это стало второй натурой.

Теперь одно из преимуществ образовательных кампаний, которые я описал, заключается в том, что они дали возможность южанам встать публично и сказать то, что было глубоко в их сердцах в отношении негров, выразить чувство по отношению к неграм, которое представляет другую и более высокую сторону южного характера и которое, в результате секционных чувств и политических споров, слишком долго было скрыто от мира.

После возвращения из моей последней образовательной поездки по Северной Каролине я получил письма от видных людей со всех частей штата, выражающих свое одобрение того, что я сказал, и работы, которую должен был выполнить мой визит. Эти письма приходили от бизнесменов, от людей, которые были или были в общественной жизни, а также от школьных суперинтендантов. Например, Чарльз Л. Кун, суперинтендант государственных школ в Уилсоне, Северная Каролина, чей доклад на образовательной конференции в Атланте в 1909 году был самым убедительным призывом в пользу негритянских школ, который я когда-либо читал, писал следующее:

Я пишу, чтобы выразить свою личную признательность за ваш визит и его результаты здесь, в Уилсоне. У вас была хорошая аудитория, представляющая все классы нашего белого и цветного населения. Многие из лучших белых людей в городе сказали мне, что ваше выступление было самым лучшим из всех, что когда-либо здесь звучали. Многие из них говорят, что вы должны вернуться. Некоторые хотят найти склад, чтобы все могли вас услышать.

Негритянская школа здесь стала сильнее в привязанностях цветных людей, белые люди гордятся ею больше, чем до вашего приезда. Я был рад, что у нас было школьное здание, в котором вы могли выступить. Негритянская школа будет становиться лучше с каждым годом. Она делает далеко не все, что должна делать, но мы движемся вперед. С этого момента будет небольшое противодействие. Я более чем когда-либо убежден, что белые люди будут верить в образование негритянских детей и поддерживать его, если вопрос будет поставлен перед ними в правильной форме. У нашей негритянской школы больше цветных, чем белых противников. На самом деле, последний белый человек в городе, который что-то значит, был обращен вами! Я радуюсь тому, что этот грешник примирился со мной.

Я процитировал письмо суперинтенданта Куна, потому что оно представляет отношение к негритянскому образованию и к неграм все большего числа вдумчивых и искренних людей молодого поколения на Юге. Пожалуй, я не могу дать лучшего представления о том, как многие из старшего поколения южан относятся к неграм, чем процитировав слова судьи Бонда из Браунсвилла, штат Теннесси, в ходе нескольких замечаний, которые он сделал в конце моего выступления в своем городе.

Судья Бонд сказал, согласно стенографическому отчету, сделанному в то время и впоследствии опубликованному в «Boston Transcript»:

Я родился и вырос здесь, на Юге, и всю свою жизнь был связан с неграми. Я чувствую, что как белый южанин я должен неграм долг, который никогда не смогу оплатить, который никакой белый южанин никогда не сможет оплатить. Во время войны белый южанин оставлял свой дом, свою жену и своих детей на попечение негров, и мне еще не приходилось слышать ни об одном случае, когда это доверие было предано или когда они оказались неверными; и с тех пор я поклялся перед Всевышним, что буду благодарен цветным людям до тех пор, пока буду жить, и что никогда не буду несправедлив к этой расе. Я всегда с тех пор думал, что белый человек — не человек, если он не признает, что обязан перед Богом цветным людям этой страны; он не человек, если он не готов во все времена и при любых обстоятельствах сделать все, что может, чтобы выполнить этот долг. Если когда-либо в этой стране были люди, которые были должны кому-то долг, то это белый южанин перед цветным южанином. Белый человек, который живет по ту сторону реки Огайо, тоже должен ему долг, но, по моему честному убеждению перед Богом, его обязательство — ничто по сравнению с обязательством белого южанина перед цветными людьми, и я часто задавался вопросом, каким будет суд над белым южанином, его детьми и внуками за невыполнение своего долга перед старым негром, его детьми и внуками за их многолетнюю верную и правдивую службу.

Моя мать умерла при моих родах. Теперь я старею. Старая черная няня, которая, слава Богу, жива и сегодня, взяла меня на руки, выкормила, заботилась обо мне и любила меня, пока я не окреп и не стал мужчиной; и не было ни дня с тех пор, чтобы она не была готова сделать то же самое для моей жены и детей, даже несмотря на свои годы.

Я очень хорошо помню некоторое время назад, когда я сидел в затемненной комнате, ухаживая за своим младшим ребенком, который был болен страшной болезнью — оспой, моя жена в самом ужасном состоянии появилась на вершине лестницы (мы были разделены из-за состояния нашей маленькой девочки, и нас держали отдельно от остальной семьи наверху). Моя жена позвала меня вниз и сообщила, что боится, что еще один из наших детей стал жертвой оспы. Мы были в затруднительном положении, вы легко можете понять. Необходимо было немедленно удалить ребенка от остальных, но все еще оставалось сомнение в том, что она является жертвой, поэтому мы не могли принести ее в комнату, в которой находились, и также необходимо было, чтобы ее забрали из комнаты, в которой она была. Она должна была оставаться в отдельной комнате, и ни для ее матери, ни для меня не было безопасно находиться в комнате, в которую ее заберут. Она должна была оставаться в этой комнате всю ночь без присмотра или внимания со стороны кого-либо из нас, но как раз в это время появилась старая черная няня, эта самая черная няня, которая нянчила и заботилась обо мне. Черную няню услышали. «Оспа или не оспа, этот ребенок не может оставаться в этой комнате один сегодня ночью или в любую другую ночь, даже если я подхвачу оспу и умру завтра»; и она действительно вошла в ту комнату и оставалась в ней до утра, и была готова оставаться там столько, сколько было необходимо. Да благословит Бог ее старую душу!

Я рад видеть мистера Вашингтона здесь и слышать, как он говорит с нами. Он — честь для своей расы и был бы честью для любой расы. Я хотел бы, чтобы у нас было много больше таких людей, как он, по всей этой стране.

Мистер Вашингтон, я молю Бога, чтобы Дух всегда направлял вас в вашем стремлении поднять ваш народ и чтобы вы могли вдохновить всех белых южан, а также цветных южан, поднять и возвысить вашу расу.

Эти выражения интереса к благополучию моей расы и сердечного сочувствия к работе, которую другие и я пытались делать для созидания негров, приходили ко мне в последние годы со всех частей Юга. Почти с самого начала моей работы в Алабаме, однако, я имел поддержку и поощрение, как публичные, так и частные, не только моих соседей, но и лучших белых людей повсюду на Юге, которые были знакомы с тем, что я пытался делать. Когда я был склонен падать духом, выражения доброй воли давали мне веру. Они научили меня — несмотря на обиды и несправедливости, которым часто подвергаются члены моей расы, — смотреть с уверенностью в будущее и верить, что негр имеет силу внутри себя стать неотъемлемой частью жизни Юга, не пугающей и просто терпимой, а пользующейся доверием и уважением со стороны членов белой расы, которыми он окружен.

ГЛАВА IX ЧЕМУ Я НАУЧИЛСЯ У ЧЕРНЫХ ЛЮДЕЙ

Ни один вопрос не задают мне чаще, чем этот: «Обладает ли чистокровный черный человек такими же способностями или такой же ценностью, как люди смешанной крови?»

Мне посчастливилось иметь широкое знакомство как с черными, так и с коричневыми и даже белыми неграми. Раса, к которой я принадлежу, позволяет мне встречать и знать людей всех цветов и положений. Нет расы или народа, которые имели бы в себе выбор такого большого разнообразия цветов и положений, как это верно для американского негра. Японцы, как правило, могут близко знать человеческую природу только в одном оттенке, а именно желтом. Белый человек, как правило, не знакомится близко ни с кем, кроме белых людей. Негр, однако, имеет шанс узнать их всех, потому что внутри своей собственной расы и среди своих собственных знакомых у него есть друзья, возможно, даже родственники, каждого цвета, в который было окрашено человечество.

Пожалуй, я не могу ответить на вопрос об относительной ценности чистого негра и смешанной крови лучше, чем рассказав то, что я знаю о некоторых четырех или пяти людях чистейшей крови и самых темных кож из всех человеческих существ, которых я когда-либо знал — людях, которым я обязан многим, но больше всего тем, что они сделали для меня, научив ценить всех людей по их реальной стоимости, независимо от расы или цвета кожи.

Среди тех черных людей, которых я знал, тот, кто первым приходит мне на ум, — это Чарльз Бэнкс из Маунд-Байу, штат Миссисипи, банкир, хлопковый брокер, плантатор, торговец недвижимостью, глава стотысячной корпорации, которая строит завод по производству хлопкового масла, первый, когда-либо построенный и контролируемый негритянским предприятием и негритянским капиталом, и, наконец, ведущий гражданин маленького негритянского городка Маунд-Байу.

Я впервые встретил Чарльза Бэнкса в Бостоне. Насколько я помню, он приехал в компании достопочтенного Исайи Т. Монтгомери, основателя Маунд-Байу, чтобы представить на первой встрече Национальной негритянской деловой лиги в 1900 году первый и в то время единственный город в Соединенных Штатах, основанный, населенный и управляемый исключительно неграми. Он был тогда, как и сегодня, высоким, крупным человеком с блестящей круглой головой, быстрыми, цепкими глазами и удивительно быстрым и тихим способом дотягиваться и получать все, что ему нужно. Я никогда не понимал, каким большим человеком был Бэнкс, пока не начал замечать быстрый и безошибочный способ, которым он протягивал свою длинную руку, чтобы подобрать, возможно, булавку, или чтобы ухватиться за петлицу и внимание знакомого. Казалось, он мог дотянуться без видимых усилий до всего, что хотел, и я вскоре обнаружил, что есть определенное очарование в наблюдении за тем, как он двигается.

Я наблюдаю за тем, как Бэнкс тянется к вещам, которые он хочет, и получает их, с тех самых пор. Я наблюдаю за тем, как он делает дела, наблюдаю, как он растет, и по мере того, как я изучал его более внимательно, мое восхищение этим большим, тихим, грациозным гигантом неуклонно росло. Одна вещь, которая всегда впечатляла меня в отношении мистера Бэнкса, — это тот факт, что он никогда не приписывает себе заслуг за то, что он может приписать другим людям. Он никогда не делал никаких усилий, чтобы стать заметным. Он просто предпочитает выполнить работу, и если он может использовать других людей и приписать им заслуги за выполнение работы, он счастлив сделать это.

В настоящее время Чарльз Бэнкс отнюдь не самый богатый, но я думаю, что могу с уверенностью сказать, что он самый влиятельный негритянский бизнесмен в Соединенных Штатах. Он ведущий негритянский банкир в Миссисипи, где есть одиннадцать негритянских банков, и он является секретарем и казначеем крупнейшей ассоциации пособий в этом штате, а именно той, что прикреплена к масонскому ордену, которая выплатила страховые выплаты в 1910 году на сумму сто девяносто пять тысяч долларов и имела денежный остаток в восемьдесят тысяч долларов. Он организовал и был движущей силой в государственной организации Деловой лиги в Миссисипи и был в течение ряда лет вице-президентом Национальной негритянской деловой лиги.

Чарльз Бэнкс, однако, больше, чем успешный бизнесмен. Он лидер своей расы и широко мыслящий и общественно активный гражданин. Хотя он не занимает никакой государственной должности и, насколько мне известно, не имеет желания это делать, есть, по моему мнению, немногие люди, как белые, так и черные, в Миссисипи сегодня, которые выполняют, прямо или косвенно, более важную службу своему штату, чем Чарльз Бэнкс.

Не ссылаясь на влияние, которое он смог оказать в других направлениях, я хочу сказать слово о работе, которую он делает в Маунд-Байу для негритянского народа дельты Язу, где в семнадцати округах черные составляют от семидесяти пяти до девяноста четырех процентов всего населения.

Как я смотрю на это, Маунд-Байу — это не просто город; это в то же время и в самом реальном смысле этого слова школа. Это не только место, где негр может получить вдохновение, видя, чего достигли другие члены его расы, но и место, где он имеет возможность изучить некоторые фундаментальные обязанности и ответственности социальной и гражданской жизни.

Негры имеют здесь, например, возможность, которой они не имеют в такой же степени в других местах, ни на Севере, ни на Юге, просто и естественно входить во все фазы и проблемы общественной жизни. Они — фермеры, бизнесмены, банкиры, учителя, проповедники. Мэр, констебль, олдермены, городской маршал, даже станционный смотритель — негры.

Черные люди расчистили землю, построили дома и основали город. Год за годом, по мере того как колония росла в численности населения, этим пионерам приходилось сталкиваться, один за другим, со всеми фундаментальными проблемами цивилизации. Город все еще растет, и по мере того, как он растет, возникают новые и более сложные проблемы. Пожалуй, самая сложная проблема, с которой лидеры общины должны столкнуться сейчас, — это основание школы или системы школ, в которых молодое поколение могло бы получить некоторые знания того рода, которые эти пионеры получили в работе по строительству и созданию общины.

В течение двадцати лет, что этот город существует, он всегда имел сочувственную поддержку людей в соседних белых общинах. Одна причина этого заключается в том, что люди, которые стояли за ним, родились и выросли в Дельте, и они знают как землю, так и людей.

Чарльз Бэнкс родился и вырос в Кларксдейле, в нескольких милях выше Маунд-Байу, где он и его брат в течение нескольких лет занимались бизнесом. Ему посчастливилось, как это было в случае со многими другими успешными неграми, попасть под влияние, когда он был ребенком, одной из лучших белых семей в городе, в котором он родился. Я несколько раз слышал, как мистер Бэнкс рассказывал о своей ранней жизни в Кларксдейле и о теплых друзьях, которых он завел среди лучших белых людей в этом городе.

Случилось так, что его мать была кухаркой у видной белой семьи в Кларксдейле. Таким образом, он стал в некотором роде привязан к семье. Именно под влиянием этой семьи, если я правильно помню, он был отправлен в Растский университет в Холли-Спрингс, чтобы получить образование.

В 1900 году мистер Бэнкс, благодаря своим широким знаниям местных условий в той части страны, был назначен супервайзером переписи населения для Третьего округа Миссисипи. Говоря со мной об этом деле, мистер Бэнкс сказал, что каждый белый человек в городе поддержал его заявление о назначении.

С тех пор как он находится в Маунд-Байу, мистер Бэнкс значительно расширил свои деловые связи. Банк Маунд-Байу теперь насчитывает среди своих корреспондентов банки в Виксберге, Мемфисе и Луисвилле, вместе с Национальным банком торговли Сент-Луиса и Национальным резервным банком города Нью-Йорка. Один из офицеров первого учреждения, мистер Юджин Сноуден, в недавнем письме ко мне, ссылаясь на этот и другой негритянский банк, пишет: «Мне было приятно одалживать им 30 000 долларов в год, и их дела велись к моему полному удовлетворению».

Несколько лет назад, в ходе одной из моих образовательных кампаний, я посетил, среди прочих мест в Миссисипи, Маунд-Байу. В числе прочих я встретился с шерифом округа Боливар, в котором расположен Маунд-Байу. Без каких-либо подсказок или побуждений с моей стороны он сказал мне, что Маунд-Байу — один из самых благоустроенных — по правде говоря, мне кажется, он сказал «самый благоустроенный» — городов в Дельте. Несколько лет назад один газетчик из Мемфиса посетил этот город с целью написать о нем статью. То, что он там увидел, заставило его размышлять, и среди прочего он сказал:

Добьется ли негр как раса собственного спасения по пути Маунд-Байу? Кто знает? Эти люди создали для себя лучшее местное самоуправление, чем когда-либо создавал для них в условиях свободы любой «высший» народ. Но в политической экономии существует общепринятый принцип, согласно которому любой однородный народ со временем придет к этому. У этих людей есть свое местное самоуправление, но оно находится в согласии с правительством округа, штата и национальным правительством, а также международными конвенциями, которые находятся в руках другой расы. Могли бы они столь же успешно управлять правительством округа в дополнение к своему местному самоуправлению, оставаясь при этом под властью правительства штата и национального правительства другой расы? Достаточное количество негров типа жителей Маунд-Байу, если их направлять так, как это делалось вначале, будут способны на это.

Приведенные мною слова, возможно, проиллюстрируют тот интерес и симпатию, которые эксперимент в Маунд-Байу вызывает в умах вдумчивых южан. Характерно для Чарльза Бэнкса то, что во всех наших беседах он ни разу не назвал свою работу решением проблемы негритянской расы. Однако он часто называл ее одним из шагов к решению проблемы Дельты. Он признает, что за всем остальным стоит экономическая проблема.

Помимо личного и делового интереса, который он проявляет к росту и прогрессу Маунд-Байу, мистер Бэнкс видит в нем средство обучения лучшим методам ведения сельского хозяйства, улучшения домашнего быта и привития широким массам людей большего чувства ценности закона и порядка.

Я многому научился, изучая успех Чарльза Бэнкса. Прежде всего, он научил меня ценить здравый смысл в обращении с условиями, существующими на Юге. От него я узнал, что, несмотря на то, что белый южанин может говорить о неграх в моменты возбуждения, трезвое мнение Юга сочувствует любым усилиям, которые обещают неграм прочный и существенный прогресс.

Майор Р. Р. Мотон из Хэмптонского института — один из немногих чернокожих, которых я знаю, кто может проследить свою родословную по обеим линиям вплоть до Африки. Я часто слышал, как он рассказывал историю, услышанную им от бабушки, о том, как его прадед, молодой африканский вождь, спустился к побережью, чтобы продать пленных, захваченных на войне, и как после завершения сделки его заманили на борт корабля белых людей, увезли и продали вместе с этими несчастными пленниками в рабство в Америку. Майор Мотон, как и Чарльз Бэнкс, не только чернокожий чистокровный мужчина с крупным телосложением и широкими негроидными чертами лица, но и по-своему удивительно красивый человек. Не думаю, что кто-то мог бы посмотреть в лицо майору Мотону и не проникнуться к нему симпатией. Прежде всего, он смотрит прямо на вас своими большими дружелюбными глазами, и когда он говорит с вами, выражение живого и умного сочувствия постоянно мелькает и играет на его добрых чертах лица.

Мне выпала честь общаться со многими разными типами людей, но я знаю немногих, кто был бы столь же обаятелен и в то же время столь же рассудителен по своей натуре, как майор Мотон. Он полон здравого смысла. Более того, это человек, который, не навязываясь и без того, чтобы вы понимали, как он это делает, заставляет вас поверить в него с первой же встречи и с первого же общения, и в то же время заставляет вас полюбить его. Он из тех людей, в чьей компании мне всегда хочется находиться, от которых я никогда не устаю, рядом с которыми мне всегда хочется быть.

Одним из постоянных источников удивления для людей, впервые приезжающих в южные штаты, является то, с какой теплотой белые мужчины и женщины отзываются о старшем поколении цветных людей, с которыми они выросли, особенно о старых цветных нянях. Дружба на всю жизнь, существующая между этими старыми «тетушками» и «дядюшками» и белыми детьми, с которыми они воспитывались, — это то, что трудно понять приезжим.

Именно эти качества человеческого сочувствия и привязанности снискали столь многим неграм старшего поколения любовь их хозяев и хозяек и, по-видимому, нашли свое выражение в более высокой форме у майора Мотона. Хотя он получил мало образования, помимо того, что смог взять в Хэмптонском институте, майор Мотон — один из самых начитанных и интересных собеседников, которых я когда-либо встречал. Образование не «испортило» его, как это, по-видимому, случилось с некоторыми другими образованными неграми. Оно не озлобило и не сузило его привязанности. Он не научился ненавидеть или не доверять какому-либо классу людей, и он так же готов помочь и проявить доброту к белому человеку, как и к чернокожему, к южанину, как и к северянину.

Мое знакомство с майором Мотоном началось, насколько я помню, после того, как он окончил Хэмптонский институт и работал там преподавателем. В то время он занимал должность, которую я когда-то занимал, отвечая за студентов-индейцев. Позже ему была поручена очень ответственная должность, которую он занимает сейчас, — во главе институтского батальона, в качестве коменданта кадетов, где он отвечает за дисциплину всех студентов. На этой должности у него есть возможность оказывать самое прямое и личное влияние на членов студенческого коллектива и, что особенно важно, готовить их к встрече с особыми трудностями, которые ждут их, когда они выйдут в мир, чтобы начать самостоятельную жизнь.

Мне всегда казалось большой удачей, что в Хэмптонском институте на должности, которую занимает майор Мотон, оказался человек с таким добрым юмором, абсолютным самообладанием и сочувствующим характером.

Майор Мотон интуитивно понимает белых людей Севера и белых людей Юга. Я часто слышал замечание, что белый южанин знает о неграх на Юге больше, чем кто-либо другой. Я не буду здесь останавливаться, чтобы спорить с этим утверждением, но добавлю, что цветные люди, подобные майору Мотону, знают о белом южанине больше, чем кто-либо другой на земле.

В Хэмптонском институте, например, есть белые преподаватели и цветные преподаватели; есть белые южане и белые северяне; кроме того, есть цветные студенты и студенты-индейцы. Майор Мотон знает, как держать руку на пульсе всех этих различных элементов, следить за тем, чтобы трения сводились к минимуму и чтобы каждый работал в гармонии с другими. Это трудная задача, но майор Мотон знает, как с ней справиться.

Это глубокое понимание обеих рас, которым обладает майор Мотон, позволило ему давать своим студентам именно те практические и полезные советы и наставления, которые не смог бы дать ни один белый человек, сам не сталкивавшийся с особыми условиями жизни негров.

Думаю, любому пошло бы на пользу посетить один из воскресных классов майора Мотона, когда он объясняет своим студентам, в присущей ему очень практичной манере, ошибку тех, кто позволяет себе озлобиться из-за несправедливости или пасть духом из-за клеветы и оскорблений, с которыми каждый цветной человек должен ожидать столкнуться рано или поздно. Скорее всего, он подкрепит свои слова на эту тему каким-нибудь очень метким примером из собственного опыта или опыта своих знакомых, который покажет, насколько легче и проще встречать предрассудки сочувствием и пониманием, чем ненавистью; помнить, что человек, который оскорбляет вас из-за вашей расы, вероятно, не имеет ни малейшего представления о вас лично, и в девяти случаях из десяти, если вы просто откажетесь чувствовать себя оскорбленным тем, что он говорит, он позже сам почувствует стыд.

Я думаю, одна из самых больших трудностей, с которыми приходится сталкиваться негру при путешествии по стране на железнодорожных поездах, — это питание. Например, цветному человеку часто трудно получить что-нибудь поесть во время путешествия по Югу, потому что в поездах и в закусочных вдоль маршрута часто нет условий для цветных людей. Если цветной человек идет в закусочную, где обслуживают белых, он, скорее всего, независимо от того, кто он такой, услышит грубое требование идти на кухню, и даже там для него не предусмотрено никаких условий.

Раз за разом я видел, как майор Мотон справляется с этой ситуацией и другими подобными ей, просто подходя к человеку, отвечающему за обслуживание, и говоря ему, что он хочет. Скорее всего, первое, что он получал, — это поток оскорблений. Это никогда не обескураживало майора Мотона. Он не позволял себе ни расстраиваться, ни уходить, а просто вежливо и добродушно настаивал на том, что знает обычай, но что он голоден и хочет поесть. Каким-то образом, не теряя достоинства, он не только неизменно получал то, что хотел, но, заставив человека, с которым он имел дело, устыдиться, он обычно делал его своим другом и оставлял его с более высоким мнением о негритянской расе в целом.

Я видел майора Мотона во многих трудных ситуациях, в которых обычный человек потерял бы голову, но я никогда не видел его таким, чтобы он чувствовал себя хоть сколько-нибудь униженным или оскорбленным. От майора Мотона я узнал, что не обязательно принадлежать к высшей расе, чтобы быть джентльменом.

РУФУС ХЕРРОН ИЗ КЭМП-ХИЛЛА, АЛАБАМА «Если есть белый человек, на Севере или на Юге, который любит свою общину или свою страну больше, чем Руфус Херрон, то мне не посчастливилось его встретить»

ПРОФЕССОР ДЖОРДЖ ВАШИНГТОН КАРВЕР «Один из самых глубоко научных людей негритянской расы»

МАЙОР РОБЕРТ РУССА МОТОН «Именно благодаря общению с такими людьми, как майор Мотон, я получил своего рода образование, которое не могли дать никакие книги»

ЕПИСКОП ДЖОРДЖ У. КЛИНТОН «Он из тех людей, кто везде завоевывает доверие и уважение»

Именно благодаря общению с такими людьми, как майор Мотон — чистыми, здоровыми, высокодуховными джентльменами под черной кожей, — я получил своего рода образование, которое не могли дать никакие книги. Какими бы недостатками ни страдал человек от того, что он является частью так называемой «низшей расы», представитель такой расы имеет преимущество в том, что не чувствует себя обязанным ходить по миру, как это делают некоторые представители других рас, провозглашая свое превосходство с крыш домов. В этом мире есть люди, которые чувствовали бы себя одинокими — и не все они белые, — если бы у них не было кого-то, перед кем они могли бы заявить о своем превосходстве.

Одним из самых выдающихся чернокожих людей моей расы является Джордж У. Клинтон из Шарлотта, Северная Каролина, епископ Африканской методистской епископальной сионской церкви. Епископ Клинтон родился рабом пятьдесят лет назад в Южной Каролине. Он был одним из немногих молодых цветных людей, у которых во времена Реконструкции Юга была возможность посещать Университет Южной Каролины. Он гордится тем, что был членом того знаменитого выпуска 1874 года, который дал одного негра-конгрессмена, двух посланников Соединенных Штатов в Либерии — самым недавним из которых является доктор У. Д. Крам, — пять врачей, семь проповедников и нескольких деловых людей, которые преуспели в дальнейшей жизни. Среди прочих был У. Маккинли, нынешний сборщик таможенных пошлин в порту Джорджтаун, округ Колумбия.

Епископ Клинтон оказал огромную услугу деноминации, к которой он принадлежит, и годы его служения принесли ему много почестей и знаков отличия. Он основал «Африканский методистский епископальный сионский ежеквартальный обзор» и некоторое время редактировал другое издание Африканской методистской епископальной сионской деноминации. Он представлял свою церковь на экуменических конференциях на родине и за рубежом, является попечителем Ливингстонского колледжа, председателем издательского совета, служил членом международной конвенции по арбитражу и является вице-президентом международного союза воскресных школ.

Епископ Клинтон — человек совершенно иного типа, чем другие упомянутые мною люди чистой африканской крови. Хотя он говорит, что ему пятьдесят лет, по внешнему виду и манерам он самый молодой человек в группе. Прямая, внушительная фигура, высокий широкий лоб, довольно утонченные черты лица и свежие, откровенные, почти мальчишеские манеры — он из тех людей, кто везде завоевывает доверие и уважение.

Хотя епископ Клинтон по профессии священник и всю жизнь прослужил в церкви, он из всех названных мною людей самый энергичный в своих манерах и самый воинственный в своей осанке.

Зная, что его профессия заставляет его много путешествовать по всем частям страны, я спросил его, как человеку с его темпераментом удается передвигаться, не попадая в неприятности.

«У меня были некоторые неприятности, но не много, — сказал он, — и я понял, что самый простой способ ладить со всеми — это быть джентльменом. Это просто, удобно и практично».

«Единственный раз, когда я был близок к серьезным неприятностям, — продолжил епископ Клинтон, — был много лет назад, когда я занимался политикой». И затем он перешел к рассказу о следующем случае: по-видимому, в то время негры на родине епископа в Ланкастере, Южная Каролина, все еще были активны в политике. Однажды была предпринята попытка объединить часть негров из высших слоев с некоторыми демократами, чтобы избрать список сторонников «сухого закона». Объединенный список с двумя неграми и четырьмя белыми в качестве кандидатов был выдвинут и избран. Однако оказалось, что многие белые вычеркнули негров из списка, и в то же время многие негры вычеркнули белых, так что с обеих сторон возникла неприязнь. Человек, который в то время был редактором местной газеты, обвинил молодого Клинтона в том, что он посоветовал неграм вычеркнуть объединенный список.

«Поскольку я хорошо его знал, — сказал епископ, — я пошел к нему в офис, чтобы объясниться. Какое-то довольно глупое замечание, которое я сделал, разозлило редактора, и он вскочил и пошел на меня с ножом в руках».

Епископ добавил, что не думает, что тот человек действительно что-то замышлял, «потому что моя мать когда-то готовила в его семье», и они знали друг друга с мальчишеских лет, поэтому он просто взял его за запястья и удерживал их. Епископ — крупный, статный, атлетичный мужчина с руками, которые сжимают как тиски. Он говорил очень тихо, и они уладили дело между собой.

Епископ Клинтон сказал мне, что завел много друзей на всю жизнь среди белых людей Южной Каролины, но это был единственный раз, когда у него были хоть какие-то серьезные неприятности с белым человеком.

Я впервые познакомился с епископом Клинтоном, когда он приехал в Таскиги в 1893 году в качестве представителя Африканской методистской епископальной сионской церкви на освящение школы библейской подготовки Фелпс-Холл. В следующем году он приехал в Таскиги в качестве одного из преподавателей этой школы, и с тех пор каждый год проводит некоторое время в Таскиги, помогая в работе этого института.

Епископ Клинтон оказал нам огромную помощь не только в нашей работе в Таскиги, но и в более широкой работе, которую мы пытались проводить, пробуждая интерес по всей стране к негритянским государственным школам. В 1910 году он организовал и провел по Северной Каролине то, что, я думаю, было самой успешной образовательной кампанией, которую мне пока удалось провести в любом из южных штатов.

Хотя он энергичный церковный деятель, епископ Клинтон находит время интересоваться всем, что касается благополучия негритянской расы. Он так же заинтересован в деловом и экономическом, как и в интеллектуальном прогрессе расы.

Одним из самых одаренных людей негритянской расы, которых мне когда-либо доводилось встречать, является Джордж У. Карвер, профессор Карвер, как его называют в Таскиги, где он уже много лет связан с научной и экспериментальной работой в области сельского хозяйства, проводимой в связи с Институтом Таскиги. Я впервые встретил мистера Карвера около 1895 или 1896 года, когда он был студентом Государственного сельскохозяйственного колледжа в Эймсе, Айова. Я слышал о нем и раньше от достопочтенного Джеймса Уилсона, ныне министра сельского хозяйства, который некоторое время был одним из учителей мистера Карвера. Примерно в это время была предпринята попытка поставить нашу работу в области сельского хозяйства на научную основу, и мистера Карвера убедили приехать в Таскиги, чтобы возглавить эту работу и государственную экспериментальную станцию, которая была создана в связи с ней. С тех пор он ведет ценную работу на этом факультете, и в результате его работы по селекции хлопка и бюллетеней, которые он подготовил по экспериментам по восстановлению истощенных почв, он стал широко известен как среди цветных, так и среди белых фермеров по всему Югу.

Когда несколько лет назад государственный секретарь сельского хозяйства созвал в Монтгомери собрание ведущих преподавателей штата, профессор Карвер был единственным цветным человеком, приглашенным на это собрание. В то время его пригласили выступить с речью перед конвенцией, и в течение часа его расспрашивали об интересной работе, которую он проводит на экспериментальной станции.

Профессор Карвер, как и другие упомянутые мною люди, — чистокровный африканец и один из самых глубоко научных людей негритянской расы, с которыми я знаком. Всякий раз, когда кто-то, проявляющий научный интерес к выращиванию хлопка или естественной истории этой части мира, приезжает посетить Таскиги, он неизменно разыскивает и консультируется с профессором Карвером. Несколько лет назад колониальный секретарь Германской империи в сопровождении одного из экспертов по хлопку своего ведомства, путешествуя по Югу в личном вагоне, нанес многодневный визит в Таскиги, главным образом для того, чтобы изучить, в связи с другой работой школы, эксперименты по выращиванию хлопка, которые профессор Карвер проводит уже несколько лет.

В своей книге «Негр в Новом Свете» сэр Гарри Джонстон, который сам очень интересовался изучением растительного мира в разных частях света, говорит: «Профессор Карвер, который преподает научное сельское хозяйство, ботанику, сельскохозяйственную химию и т. д. в Таскиги, является, что касается цвета кожи и черт лица, абсолютным негром; но по покрою его одежды, акценту его речи, основательности его науки он мог бы быть профессором ботаники не в Таскиги, а в Оксфорде или Кембридже. Любой выдающийся европейский ботаник после десяти минут разговора с этим человеком инстинктивно стал бы относиться к нему как к человеку, стоящему на одном уровне с ним самим».

Что делает все достижения профессора Карвера еще более примечательными, так это тот факт, что он родился в рабстве и имел относительно мало возможностей для учебы по сравнению с теми, которые неизменно имеет белый человек, становящийся ученым в любой конкретной области науки.

Профессор Карвер мало что знает о своем происхождении. Он родился на плантации мистера Карвера в Миссури где-то во время войны.

Это было время, когда держать рабов в Миссури становилось очень некомфортно, поэтому его и его мать отправили на юг, в Арканзас. После войны мистер Карвер, хозяин, послал на юг узнать, что стало с его бывшими рабами. Он узнал, что все они исчезли, за исключением ребенка двух или трех лет по имени Джордж, который был при смерти от коклюша и представлял такую малую ценность, что люди в Арканзасе сказали, что будут очень рады избавиться от него.

Джорджа привезли домой, но он оказался таким слабым и болезненным маленьким существом, что никто не пытался заставить его работать, и ему позволили расти среди кур и других животных вокруг помещений для слуг, добывая себе пропитание как придется.

Маленький чернокожий мальчик, однако, выжил и использовал свою свободу, чтобы бродить по лесам, где вскоре подружился со всеми насекомыми и животными в лесу и приобрел близкое, я мог бы почти сказать личное, знакомство со всеми растениями и цветами.

По мере взросления он начал проявлять необычные способности в двух направлениях: во-первых, он привлек внимание своей особой сноровкой и мастерством во всех видах домашней работы. Он научился готовить, вязать и вышивать крючком, и у него было особое и тонкое чувство цвета. Он научился рисовать, и в настоящее время он посвящает большую часть своего досуга созданию красивейших и точных рисунков различных цветов и форм растительной жизни, которыми он интересуется.

Во-вторых, он проявил замечательную природную склонность и интеллект в обращении с растениями. Он часами, например, собирал самые редкие и любопытные цветы, которые можно было найти в лесах и полях. Однажды кто-то обнаружил, что он устроил в зарослях маленький ботанический сад, где собрал всевозможные любопытные растения и где вскоре стал таким экспертом в том, чтобы заставлять все расти, и проявил такое мастерство в уходе за растениями и защите их от всевозможных насекомых и болезней, что получил прозвище «растительный доктор».

Еще одно направление, в котором он проявил необычный природный талант, — это музыка. Еще будучи ребенком, он стал известен среди цветных людей как певец. После того как он стал достаточно взрослым, чтобы заботиться о себе, он провел несколько лет в скитаниях. Когда была возможность, он работал в теплицах. Одно время он держал прачечную; в другое время работал поваром в отеле. Его природный вкус и талант к музыке и живописи, и, по сути, почти ко всем видам искусства, наконец привлекли внимание друзей, благодаря которым он получил должность церковного органиста.

Все это время молодой Карвер учился везде, где только мог. Он учился по книгам, когда мог их достать; всегда учился на опыте; и заводил друзей, куда бы ни приходил. Наконец он нашел возможность возглавить теплицы садоводческого факультета Сельскохозяйственного колледжа Айовы в Эймсе. Он оставался там до окончания учебы, когда его сделали помощником ботаника. Он воспользовался своими возможностями там, чтобы продолжить обучение, и в конце концов получил диплом аспиранта, первый диплом такого рода, который был выдан в Эймсе.

Пока он был в сельскохозяйственном колледже в Айове, он принимал участие вместе с остальными студентами во всех видах студенческой жизни. Он был лейтенантом, например, в батальоне колледжа, который сопровождал губернатора Бойса на Всемирную выставку в Чикаго. Он начал читать доклады и выступать с лекциями на садоводческих конвенциях во всех частях штата. Но, несмотря на свой успех на Севере, среди людей другой расы, мистер Карвер стремился приехать на Юг и сделать что-то для своей собственной расы. Так случилось, что он с радостью принял приглашение приехать в Таскиги и возглавить научную и экспериментальную работу, связанную с нашим факультетом сельского хозяйства.

Хотя профессор Карвер поражает всех, кто его встречает, широтой своих знаний в вопросах растительной жизни, он самый скромный человек, которого я когда-либо встречал. На самом деле он почти застенчив. Он одевается самым простым и скромным образом; единственное, что он позволяет себе в качестве украшения, — это цветок в петлице. Редко можно увидеть профессора Карвера в любое время года без какого-нибудь цветка на лацкане его пиджака, и он особенно гордится, когда находит где-нибудь в лесу какой-нибудь особенно редкий экземпляр цветка, чтобы показать его своим друзьям.

Однажды я спросил профессора Карвера, как это получается, что, будучи таким застенчивым, он умудрился познакомиться со столь многими лучшими белыми, а также цветными людьми в нашей части страны. Он сказал, что как только люди обнаруживали, что он знает что-то ценное о растениях, он обнаруживал, что они очень охотно и с нетерпением хотят с ним поговорить.

«Но у вас должен быть какой-то способ рекламы, — сказал я в шутку, — как все эти люди узнают, что вы разбираетесь в растениях?»

«Ну, это происходит так, — сказал он. — Вскоре после того, как я приехал сюда, я однажды шел по лесу со своей ботанической банкой под мышкой. Я искал болезни растений и насекомых-вредителей. Одна дама увидела, как она, вероятно, подумала, безобидного старого цветного человека со странной коробкой под мышкой, остановила меня и спросила, не разносчик ли я. Я рассказал ей, чем занимаюсь. Она, казалось, была в восторге и попросила меня прийти и посмотреть на ее розы, которые были сильно поражены болезнью. Я показал ей, что именно нужно для них сделать — на самом деле, сел и написал это для нее».

«Таким, — продолжил он, — и несколькими другими способами разнеслось по округе, что в школе есть человек, который разбирается в растениях. Люди начали обращаться ко мне за информацией и советом».

Я сам помню, как несколько лет назад в городе возник спор о названии одного растения. Никто не знал, что это такое. Наконец один джентльмен высказался и сказал, что в нормальной школе у них есть человек по имени Карвер, который может назвать любое растение, дерево, птицу, камень и т. д. в мире, и если он не знает, то нет смысла искать дальше. Человека посадили на лошадь и привезли растение профессору Карверу в Институт. Он назвал его и отправил его обратно. С тех пор лаборатория профессора Карвера никогда не пустовала от образцов какого-либо рода.

Я всегда говорил, что лучшее средство, которое есть у негра для разрушения расовых предрассудков, — это сделать себя полезным и, если возможно, незаменимым членом общества, в котором он живет. Каждый человек и каждое общество обязаны уважать мужчину или женщину, обладающих какой-либо формой превосходных знаний или способностей, независимо от того, в какой области. Я не знаю лучшего примера этого, чем тот, который можно найти в случае с профессором Карвером. Не имея склонности проталкивать себя на любую должность, где он не нужен, он смог, благодаря своим особым знаниям и способностям, подружиться со всеми слоями общества, белыми, а также черными, по всему Югу. Он постоянно получает запросы относительно своей работы со всех частей света, и его эксперименты по выведению новых сортов хлопка вызвали величайший интерес среди тех хлопководов, которые интересуются научным исследованием выращивания хлопка.

Сегодня на Юге мало цветных людей, которые были бы лучше или шире известны, чем доктор Чарльз Т. Уокер, пастор баптистской церкви Табернакл в Огасте, Джорджия. Президент Уильям Г. Тафт, говоря о докторе Уоокере, сказал, что это самый красноречивый человек, которого он когда-либо слушал. Что касается меня, я не знаю ни одного человека, белого или черного, который был бы более увлекательным оратором как в частной беседе, так и на публичной трибуне.

Речи доктора Уокера, как и его разговор, обладают обаянием прирожденного рассказчика, человека, который любит людей и владеет искусством выражать свои мысли просто, легко и бегло, так, чтобы заинтересовать и тронуть их.

На улицах Огасты, его родного города, нередко можно увидеть доктора Уокера — в привычной и непринужденной манере южан — стоящим часами на углу улицы или перед продуктовым магазином, в окружении толпы, собравшейся не для чего иного, как чтобы услышать, что он скажет. Говорят, что он знает по имени больше половины из пятнадцати тысяч цветных жителей Огасты, и когда он встречает кого-либо из них на улице, он склонен остановиться, в своей дружелюбной и фамильярной манере, чтобы расспросить о других членах семьи. Он хочет знать, как у каждого дела и что случилось с кем-либо из них с тех пор, как он видел их в последний раз.

Если кому-то из этих знакомых удается задержать его, он, скорее всего, обнаружит, что окружен другими друзьями и знакомыми, и когда он уже достаточно увлеченно рассказывает один из своих причудливо юмористических рассказов о своих приключениях в разных частях света, где он побывал, или обсуждает в своей яркой и афористичной манере какой-нибудь общественный вопрос, дела в этой части города на время останавливаются.

Доктор Уокер — великий рассказчик. У него огромный запас анекдотов и удивительное искусство использовать их, чтобы подчеркнуть мысль в споре или усилить замечание. Я помню, что в последний раз, когда он был в Таскиги, посещая негритянскую конференцию, он рассказал нам, что пытается сделать в школе, основанной Баптистской ассоциацией Уокера в Огасте для фермеров в его округе. От этого он перешел к некоторым замечаниям о цветном фермере, его возможностях и его прогрессе. Он сказал, что сенатор Тиллман однажды жаловался, что цветной фермер не так невежествен, как притворяется, и затем он рассказал эту историю: он сказал, что старый цветной фермер в его части страны арендовал землю у белого человека на условиях, популярных как «четверти». По условиям контракта белый человек должен был получать одну четверть урожая за использование земли.

Однако, когда пришло время делить урожай, оказалось, что было всего три воза хлопка, и их старый фермер отвез в свой собственный амбар.

Конечно, землевладелец запротестовал. Он сказал: «Послушай, дядя Джо, разве ты не обещал мне четверть этого хлопка в качестве моей доли?»

«Да, капитан, — был ответ, — это так. Мне очень жаль, но не было никакой четверти».

«Как это?» — поинтересовался землевладелец.

«Не было никакой четверти, потому что было всего три воза, и там не было никакой четверти».

Доктор Уокер не только увлекательный собеседник, сердечный друг, но он также удивительно успешный проповедник. В то время, когда он был в Нью-Йорке в качестве пастора баптистской церкви Маунт-Оливет, его проповеди и его удивительный успех в качестве евангелиста часто освещались в нью-йоркских газетах.

Доктор Уокер не только выдающийся церковный оратор, но и человек удивительно здравого смысла. Я помню несколько случаев в частности, в которых он проявил это качество очень заметным образом. Первый был на собрании Национальной конвенции негров-баптистов в Сент-Луисе в 1886 году. На этом собрании кто-то выступил с речью на тему «Южный остракизм», в которой он оскорблял южных белых баптистов, называя их простыми номинальными фигурами, которые верят, что «существуют отдельные небеса для белых и цветных людей».

Позже на заседании доктор Уокер нашел возможность ответить на эти замечания, указав, что за несколько месяцев до этого Южная баптистская конвенция приняла резолюцию о выделении 10 000 долларов на миссионерскую работу среди цветных баптистов Юга. Он сформулировал свой протест против замечаний, сделанных оратором накануне, в резолюции, которая была принята конвенцией.

СОБРАНИЕ НЕГРИТЯНСКИХ СВЯЩЕННИКОВ ОКРУГА МЕЙКОН, АЛАБАМА

Его речь и резолюция были опубликованы во многих южных газетах и деноминационных органах и во многом способствовали изменению течения общественных настроений в то время и достижению лучшего взаимопонимания между расами.

Доктор Чарльз Т. Уокер родился в маленьком городке Хепзиба, округ Ричмонд, Джорджия, примерно в шестнадцати милях к югу от его нынешнего дома, Огасты. Его отец, который был кучером его хозяина, был также дьяконом в маленькой церкви, организованной рабами в 1848 году, пастором которой был его дядя. Доктор Уокер происходит из рода проповедников. Баптистская ассоциация Уокера названа в честь одного из его дядей, преподобного Джозефа Т. Уокера, чья свобода была выкуплена членами его общины, которые сами были рабами. В 1880 году, по резолюции доктора Уокера, эта же Ассоциация Уокера приняла резолюцию об основании нормальной школы для цветных детей, известной как Баптистский институт Уокера. Эта школа с самого начала поддерживалась постоянными и неустанными усилиями доктора Уокера.

Тем временем он интересовался другими добрыми делами. Он помогал в основании «Огаста Сентинел», и в 1891 году, во время своего путешествия по Святой Земле, его отчеты о путешествиях во многом способствовали оживлению ее страниц и увеличению тиража. В 1893 году он был одним из ряда других цветных людей, основавших негритянскую ярмарку штата в Огасте, которая с тех пор успешно продолжается. Еще одно из его предприятий, начатое и проводимое в связи с его церковью, — это Дом для престарелых Табернакл. Он принимал видное участие во всей религиозной и образовательной работе штата и даже в некоторой степени окунулся в политику, будучи одно время членом исполнительного комитета Республиканской партии штата.

Помимо этой многогранной деятельности, и сверх всего, что он сделал в других направлениях, доктор Уокер был человеком, который постоянно стремился принимать жизнь такой, какой он ее находил, и максимально использовать возможности, которые он видел вокруг себя для себя и своего народа. Он не был агитатором и сделал больше, чем любой другой человек, которого я знаю, для достижения мира и доброй воли между двумя частями страны и расами. Во многом благодаря его влиянию в Огасте, Джорджия, чернокожие и белые люди живут более счастливо и комфортно, чем почти в любом другом городе Соединенных Штатов.

Девиз жизни доктора Уокера я могу сформулировать его собственными словами: «Я полон решимости, — сказал он, — никогда не быть виновным в неблагодарности; никогда не бросать друга; и никогда не отвечать ударом на удар врагу».

Именно благодаря таким людям, как доктор Уокер, и многим другим, подобным ему, я научился не только уважать, но и гордиться расой, к которой принадлежу.

Пытаясь ответить на вопрос об относительной ценности человека чистого африканского происхождения и человека смешанной крови, я сослался на пять человек, которые добились некоторого признания в самых разных сферах жизни. Есть сотни других, которых я мог бы назвать, кто, хотя и не столь заметны и не столь хорошо известны, выполняют на своем скромном поприще ценную службу для своей расы и страны. Я мог бы также упомянуть здесь тот факт, что в Таскиги, за тридцатилетний опыт, мы обнаружили, что, хотя, возможно, большинство наших студентов не чистокровные черные, все же высшие почести в нашем выпускном классе, а именно звание лучшего выпускника, которое дается студентам, достигшим наивысших успехов в учебе за весь курс обучения, были примерно поровну разделены между студентами смешанной и чистой крови.

Что касается меня, однако, мне кажется довольно бесполезной дискуссия, которая стремится заранее определить возможности любого индивидуума или любой расы или класса индивидуумов. Во-первых, расы, как и индивидуумы, обладают разными качествами и разными способностями к служению, и, поскольку это так, мудрость заключается в том, чтобы дать каждому индивидууму возможности для роста и развития, которые подготовят его к наибольшей полезности.

Когда любому индивидууму и любой расе позволено найти свое место, свободно и без принуждения, они будут не только счастливы и довольны сами по себе, но и естественным образом вступят в самые счастливые из возможных отношений со всеми другими членами общества.

Во-вторых, следует помнить, что человеческая жизнь и человеческое общество настолько сложны, что никто не может определить, какими скрытыми возможностями может обладать любой индивидуум или любая раса. Только через образование, через борьбу и эксперименты во всех различных видах деятельности и отношениях жизни возможно для расы или индивидуума найти место в общей жизни, в котором они могут быть наиболее ценными для себя и остального мира.

Предполагать что-то иное — значит отрицать ценность свободных институтов, при которых мы живем, и всех столетий борьбы и усилий, которые потребовались, чтобы воплотить их в жизнь.

ГЛАВА X ВСТРЕЧАЯ ВЫСОКИХ И НИЗКИХ В ЕВРОПЕ

Я получил образование, встречаясь со всеми слоями общества в Соединенных Штатах. Мне посчастливилось получить много образования, вступая в контакт с различными слоями общества в Европе.

В ходе моего путешествия по Европе я посетил осенью 1910 года древний город Краков, бывшую столицу Польши. Был вечер, когда мы достигли нашего пункта назначения, и, поскольку мы путешествовали весь день, не встретив ни одного американца или кого-либо, кто говорил бы по-английски, я начал чувствовать себя более потерянным, чем когда-либо в своей жизни. Поэтому я был немного удивлен, когда выходил из омнибуса, услышать, как кто-то сказал с безошибочным американским акцентом: «Простите, но не Букер ли это Т. Вашингтон?»

Я ответил, что это так, и добавил, что очень рад слышать такой голос в этом отдаленном уголке Европы. Через несколько минут я обменивался впечатлениями с человеком, который, по его словам, когда-то жил в той же части страны, откуда я родом, в Западной Вирджинии. Он был родом из Польши и был, я подозреваю, польским евреем, одним из того большого числа вернувшихся иммигрантов, которых встречаешь в любой части Восточной и Южной Европы.

На следующий день я встретил очень интеллигентную американку, хотя и польского происхождения, которая оказалась женой польского графа, владельца и хозяина отеля. Именно эта дама посоветовала мне пойти и посетить, пока я был в Кракове, гробницу польского патриота Костюшко, чье имя я узнал в школе как одного из тех революционных героев, которые, когда не осталось никакой надежды на свободу для их собственного народа в старом свете, пересекли моря, чтобы помочь установить ее в новом.

Я знал из истории, которую учил в школе, что Костюшко сделал для Америки в ее ранней борьбе за независимость. Однако я не знал, пока мое внимание не было обращено на это в Кракове, что Костюшко сделал для свободы и образования моего собственного народа.

После его второго визита в эту страну в 1797 году Костюшко, как я узнал, составил завещание, в котором он завещал часть своего имущества в этой стране в доверительное управление Томасу Джефферсону, чтобы использовать его для покупки свободы негров-рабов и предоставления им обучения ремеслам и прочего.

Через семь лет после его смерти в Ньюарке, Нью-Джерси, была основана школа для негров, известная как школа Костюшко. Сумма, оставленная на нужды этой школы, составила тринадцать тысяч долларов.

Польский патриот похоронен в соборе в Кракове, который является Вестминстерским аббатством Польши и наполнен мемориалами почетных имен этой страны. Костюшко лежит в склепе под мраморным полом собора. Глядя на его гробницу, я думал о том, как мал мир в конце концов и как любопытно переплетены интересы, которые связывают людей вместе. Здесь я был в этой чужой стране, дальше от дома, чем когда-либо ожидал быть в своей жизни, и все же я отдавал дань уважения человеку, которому представители моей расы были обязаны одной из первых постоянных школ для них в Соединенных Штатах.

Когда я посетил гробницу Костюшко, я возложил на нее розу от имени своей расы.

Несколько дней спустя я совершил однодневное путешествие на поезде и повозке в отдаленную часть сельских районов Польши, чтобы увидеть что-то из более примитивной крестьянской жизни того региона. Высоко в горах мы остановились у небольшой группы коттеджей с соломенными крышами. Поскольку я хотел увидеть, как выглядят их дома внутри, я постучал в дверь одного из них и задал какой-то вопрос на английском, не ожидая получить ответ, который я мог бы понять. Я был удивлен, услышав, как мужчина ответил мне на довольно хорошем английском. Он сказал мне, что долгое время жил в Детройте, Мичиган. Мой спутник, доктор Роберт Э. Парк, который также жил в этом городе, вскоре уже фамильярно разговаривал с ним о знаменитом священнике-повстанце Колисинском, который был лидером польской колонии в этом городе.

За неделю до этого я посетил в самой дикой части Сицилии серные рудники Кампо-Франко. В самой глубокой части этих шахт я обнаружил человека, который был шахтером в Западной Вирджинии, в том же регионе, где много лет назад я сам учился добывать уголь.

Эти случаи были характерны для опыта, который я получал повсюду в Европе. В самых отдаленных частях страны, где я ожидал встретить людей, которые, возможно, никогда не слышали об Америке, я находил людей, которые не только говорили на моем родном языке, но и приветствовали меня почти как соотечественника. Все это заставило меня осознать, как я не мог сделать раньше, то близкое и интимное влияние, которое жизнь, проблемы и люди Европы оказывают на Америку. Но это также заставило меня заметить и изучить любопытное и, для меня, удивительное обратное влияние Америки на Европу.

Я совершил в общей сложности три визита в Европу. Во время моего первого визита, много лет назад, я совершил поездку без какой-либо определенной цели. Я придерживался основного маршрута путешествий и видел то, что я могу назвать вежливой и официальной стороной жизни в Англии и некоторых частях континента. В Лондоне, например, меня принимал американский посол, достопочтенный Джозеф Х. Чоат, я имел честь присутствовать на одном из королевских обедов в Виндзорском замке и познакомился с достопочтенным Джеймсом Брайсом, нынешним послом в Соединенных Штатах, помимо встреч с рядом выдающихся людей, чьи имена были мне знакомы в связи с какой-то важной фазой мировой работы, в которой они были заняты.

В свою последнюю поездку я решил, насколько это возможно, оставить главные магистрали путешествий и увидеть что-то из условий жизни более бедных людей, чьи жизни не являются ни вежливыми, ни живописными, ни приятными для глаз. Моей целью в этой поездке было сравнить, насколько я мог, положение масс моего собственного народа в этой стране с массами людей в Европе, которые находятся в относительно таком же положении в плане политических и экономических возможностей. Я верил, что если бы чернокожие люди в Америке знали что-то о бремени и трудностях, в которых живут и работают массы людей в Европе, они бы увидели, что их собственное положение отнюдь не так безнадежно, как их иногда учили верить.

У меня была еще одна причина желать познакомиться с положением людей на самом дне в Европе. В течение ряда лет я был убежден, что существует очень тесная связь между работой, которую я пытался делать в Институте Таскиги для масс негров на Юге, и работой, которая проводилась для более бедных классов людей в разных частях Европы. Как бы ни различалась история чернокожего человека на Юге и белого человека в Европе, были, я был убежден, многие моменты, в которых жизнь одного можно было бы сравнить с жизнью другого. В случае с неграми у нас есть чернокожие люди, пробивающиеся из рабства к свободе: в другом случае у нас есть белый человек, прокладывающий свой путь вверх через более мягкую форму подчинения и рабства к положению политической и экономической независимости; и в каждом случае средства, с помощью которых было совершено долгое путешествие, в одном случае расой, в другом классом, были во многих отношениях одинаковыми.

Но помимо всего этого, я интересовался этими людьми ради них самих. Отдельный человек или целый народ, вышедший из рабства, не может не испытывать особого интереса и сочувствия к любому другому человеку или народу, который прошел тот же путь или какую-то его часть.

Я прибыл в Лондон в конце лета. В то время весь «свет», все выдающиеся и состоятельные люди находились в других частях света на отдыхе, и город, насколько это касалось этих людей, был похож на зимнюю резиденцию, закрытую на лето. Но остальные шесть миллионов, с которыми я решил познакомиться во время этой поездки, были там.

Так или иначе, я многое увидел из жизни бедных слоев населения, особенно в том обширном регионе, населенном почти исключительно людьми из бедных и рабочих классов, который носит название Ист-Энд. Я бродил по ночам, посещая самые темные уголки города, какие только мог найти. Однажды ночью на набережной Темзы я беседовал с теми унылыми изгоями великого города, которые весь день бродят по берегу реки, а ночью спят на тротуаре. В другой раз я посетил пивные и бары, где по ночам собираются мужчины и женщины из бедных слоев населения, чтобы выпить и поболтать. Я несколько раз ходил в полицейские суды в некоторых бедных районах города, где у меня была возможность наблюдать за методами, с помощью которых лондонские суды разбираются с неудачниками и несчастными, которые так или иначе попадают в руки полиции.

Я планировал уделить как можно больше времени знакомству с рабочим классом в сельскохозяйственных районах Австрии, Италии и Дании.

В некоторой степени положение городских рабочих в Лондоне связывалось в моем сознании с положением сельского населения в других упомянутых мною странах, поскольку Лондон представляет собой крупнейшее городское население в мире, а Англия — это страна, в которой массы людей наиболее полно оторваны от земли, в то время как Австрия, Италия и Дания являются ярко выраженными сельскохозяйственными странами и, если не считать Россию, представляют собой те части Европы, где люди в большей степени, чем где-либо еще, живут в тесной связи с почвой.

Я не могу подробно описать то, что узнал о положении народных масс в разных частях Европы, которые посетил. Как правило, я полагаю, человек, работающий на земле, всегда представлял собой наиболее отсталую и запущенную часть населения. Этот класс везде, до недавнего времени, имел меньше возможностей для образования, чем аналогичные классы в городах, и там, где люди, обрабатывающие землю, не преуспели в получении ее в собственность — что особенно верно для некоторых частей Австро-Венгрии и Южной Италии — они оставались в состоянии большей или меньшей зависимости от землевладельческих классов. В Южной Италии, где у основной массы сельского населения нет ни земли, ни школ, они остаются в положении, немногим отличающемся от рабства. В Дании, напротив, где фермерский класс по большей части состоит из независимых землевладельцев, сельское хозяйство не только развито и организовано более основательно, чем где-либо еще, но и фермеры оказывают доминирующее влияние на политическую жизнь страны.

В Англии, которая является родиной политической свободы, рабочий класс обладает всеми политическими привилегиями других англичан, хотя большая часть земли находится в руках сравнительно немногих землевладельцев. С другой стороны, большинство рабочих в городах не увеличили свою экономическую независимость. На самом деле, английский городской рабочий, судя по всему, что я мог наблюдать, казался мне более зависимым от своего работодателя и капиталиста, чем в любой другой стране, которую я посетил.

Я вспоминаю один случай во время моего пребывания в Лондоне, который подчеркнул этот факт в моем сознании: однажды я заметил человека, который стоял, засунув руки в карманы, и смутно смотрел на улицу — один из тех типов поденных рабочих, которых так много встречаешь в Лондоне. Я спросил, много ли работы в это время года.

«Нет, — ответил он. — Трудно найти хоть что-то, так много людей уехало из города».

Этот человек показался мне портовым рабочим. Я встретил его где-то, кажется, на Майл-Энд-роуд или рядом с ней, в Ист-Энде, который находится в центре района с более чем миллионным населением, состоящим исключительно из рабочих. Я сказал ему, что не могу понять, как отсутствие нескольких сотен или тысяч человек из такого большого города, как Лондон, может иметь для него большое значение. «Это имеет большое значение, сэр, — ответил он. — Все как будто останавливается, когда они уезжают».

Этот человек, безусловно, был поденным рабочим, тем, кого, возможно, вытеснили из обычных сфер занятости из-за конкуренции. Но в Англии огромное количество таких поденных рабочих. Они кажутся продуктом этой системы.

ТОМПКИНС-МЕМОРИАЛ-ХОЛЛ, ХЭМПТОНСКИЙ ИНСТИТУТ. В Томпкинс-Мемориал-холле 1700 студентов во время учебного семестра ежедневно принимают пищу три раза в день. Здание стоит около 175 000 долларов и является самым большим зданием на территории института.

ШКОЛА РЕМЕСЕЛ В ХЭМПТОНСКОМ ИНСТИТУТЕ

Неделю или десять дней спустя я встретился в замке Скибо в Шотландском нагорье с лордом Джоном Морли, в то время государственным секретарем по делам Индии. В то время, пока я был там, вопрос о положении рабочего класса несколько раз затрагивался в разговоре, и была сделана некоторая ссылка на положение, о котором я упоминал. Я помню, что лорд Морли некоторое время слушал дискуссию, не делая никаких комментариев. Затем он очень решительно сказал, что, несмотря на все сказанное, английский рабочий, по его мнению, находится сегодня в гораздо лучшем положении, чем когда-либо прежде в своей истории. Я был тем более впечатлен этим заявлением, потому что оно исходило от человека, который имеет мировую репутацию ученого и писателя и который в то же время является членом самого демократического правительства, когда-либо правившего в Англии, правительства, которое также стремилось сделать больше, чем любое другое, для улучшения условий жизни рабочего класса.

Опыт, который я получил среди бедных слоев населения в Лондоне, помог мне осознать, как я не осознавал раньше, возможности, которые негр, несмотря на дискриминацию и несправедливость, от которых он страдает, имеет в Америке сегодня, и особенно в южных штатах, где все еще есть возможность получить землю, жить на Божьем просторе и в контакте с простыми, естественными вещами, по сравнению с положением людей в переполненных английских городах, где сотни тысяч из них живут практически впроголодь и где одна десятая часть населения, согласно исследованию, проведенному несколько лет назад, живет либо в бедности, либо на грани нищеты.

В настоящий момент национальное правительство совместно с лондонской мэрией тратит огромные суммы денег на разбивку парков, строительство общественных бань, образцовых многоквартирных домов и ночлежек в некоторых бедных кварталах города. Лучше всего то, что они строят в пригородах, на некоторых пустующих землях за пределами города, красивые города-сады, ряды за рядами образцовых домов, каждый со своим маленьким садиком перед ним, и каждый оснащен всеми удобствами, которые могут предложить современные изобретения и наука, чтобы сделать его здоровым, удобным и комфортабельным. В результате этого улучшения тысячи рабочих ежегодно переселяются из темных, мрачных и нездоровых районов перенаселенного города в эти свободные, открытые пространства, где у них есть возможность соприкоснуться с Божьим свободным воздухом и солнечным светом.

Признаюсь, я был поражен временем, интересом и деньгами, которые были потрачены не только правительством, но и филантропами Лондона на попытки улучшить и поднять уровень жизни среди бедных рабочих классов. Я убежден, что если бы половина или десятая часть денег, интереса и сочувствия, которые были потрачены на образование и развитие бедных классов в Лондоне, были потрачены на негров на Юге, расовая проблема в нашей стране была бы практически решена.

После посещения Лондона я, как уже сказал, отправился в Австрию и провел некоторое время в городе Праге, в Богемии; в Вене, Австрия, и Будапеште, Венгрия. Находясь там, я несколько раз имел возможность выезжать в сельские районы и увидеть кое-что из условий жизни сельскохозяйственных рабочих. Оттуда я отправился на Сицилию. Я увидел кое-что из условий жизни мелких фермеров в районе Палермо. Я посетил серные рудники в Кампофранко в горном районе внутренних территорий. Я провел несколько дней в Катании и видел сбор винограда и людей, которые босыми ногами давили виноград так же, как я читал в Библии. Оттуда я вернулся и провел несколько дней в австрийской Польше и посетил соляные шахты. Я выезжал в сельские районы и видел условия жизни людей в небольших сельских городках в районе Кракова. Я пересек границу с русской Польшей и посетил русскую деревню. Оттуда я отправился в Копенгаген и получил новое знакомство с замечательными вещами, которые были достигнуты в плане организации и развития сельскохозяйственной жизни в этом маленьком государстве.

Размышляя обо всем, что я видел и узнал во время своей поездки за границу, мне казалось, что я могу ясно разглядеть во всех тех частях Европы, где люди наиболее отсталы, признаки великой, безмолвной революции. Везде, возможно, за исключением Южной Италии и Сицилии, я думал, что вижу, как человек в самом низу пробивает себе путь вверх и, делая это, поднимает уровень цивилизации.

Прямо или косвенно эта революция в значительной степени была вызвана влиянием Соединенных Штатов. Например, одним из результатов открытия великих зерновых полей в центральной части Соединенных Штатов стало разрушение всей системы сельского хозяйства в каждой части Европы, где продукты американского сельского хозяйства вступают в конкуренцию с европейскими. Именно эта конкуренция с американским сельским хозяйством спровоцировала иммиграцию из Австрии, Венгрии и Южной Италии. Я обнаружил, что везде, где условия труда на фермах были особенно плохими в Южной Европе, эмиграция из этой части Европы в Америку была особенно большой и растущей. С другой стороны, в Дании, где сельскохозяйственный кризис был преодолен более интенсивными и разумными методами ведения сельского хозяйства, эмиграция в Соединенные Штаты почти прекратилась.

Вторичным эффектом стала реорганизация сельского хозяйства таким образом, чтобы улучшить положение фермера. В нескольких странах были предприняты усилия по раздроблению крупных поместий и увеличению числа мелких землевладельцев. Произошло самое общее улучшение характера сельских школ. Государства Европы, обнаружив, что их сельское население является одним из важнейших природных ресурсов, начали принимать практические меры по обучению и улучшению положения запущенных масс.

В значительной степени мне казалось, что старая цивилизация была построена на невежестве и угнетении народных масс, находившихся в самом низу. Благополучие немногих достигалось за счет многих. С другой стороны, в настоящее время, везде, где какая-либо из этих стран успешна и добивается прогресса, они стремятся делать это не путем угнетения и подавления народных масс, а путем их развития, делая их более интеллигентными, более независимыми, более способными думать и заботиться о себе.

Прежде всего, именно конкуренция с Америкой привела к этому результату. Во-вторых, именно контакт народных масс с жизнью в Америке произвел эти изменения. Я повсюду в Южной Европе, среди рабочих классов, встречал тех, кто был в Америке и вернулся. Часто они возвращались с деньгами, которые заработали на черновых работах в Америке, и покупали и улучшали собственность. Число мелких землевладельцев значительно увеличилось в Венгрии, Польше и Южной Италии в результате эмиграции в Америку. Эти люди возвращались, иногда с деньгами, но всегда с новыми идеями и новыми амбициями. Они отказывались работать за ту же плату, за которую работали раньше. Результатом стало то, что цена сельскохозяйственного труда значительно возросла как в Италии, так и в других частях Южной Европы.

С другой стороны, это вынудило к более широкому использованию сельскохозяйственной техники, потребовало более интенсивных и рациональных методов ведения сельского хозяйства. Но нигде я не обнаружил, как некоторые ожидали, что эта эмиграция оказала сдерживающее влияние на развитие страны. Для рабочих масс, особенно в сельских районах Южной Европы, поездка в Америку стала своего рода высшим образованием; она научила их не только работать лучше и эффективнее, но и верить в себя, надеяться и верить в лучшее будущее для себя и своих детей. Именно так произошла безмолвная революция в Европе, о которой я говорю.

Теперь, если из этих фактов можно извлечь какой-то урок, мне кажется, он заключается в следующем: в наши дни образование все больше должно занимать место силы в делах людей. Мир меняется. Величайшая нация сегодня — это не нация с величайшей армией, не нация, которая может больше всех разрушить, а нация с наиболее эффективными рабочими и наиболее производительными машинами; нация, которая может производить больше всех.

Но если труд должен быть эффективным, он должен быть обученным и свободным. Школьный учитель сегодня важнее для государства, чем солдат, и целью высшего государственного управления должно быть улучшение не столько армии, сколько школы.

Хотя я начал свой последний визит в Европу с решимостью познакомиться с людьми из самых низов и сделал это своим главным делом, пока был там, у меня, попутно, была возможность увидеть кое-что и из жизни людей наверху. На самом деле, некоторые из самых приятных и полезных моментов, которые у меня были во время пребывания в Европе, были проведены в беседах с людьми, которые либо интересовались, либо активно занимались какой-то общественной деятельностью, связанной с работой, которую я пытался делать для своего народа в Америке.

Например, я познакомился через своего друга, мистера Джейкоба Рииса, с мистером В. Кавлингом, редактором одной из самых важных газет в Дании, «Politiken». Во многом благодаря ему я смог увидеть и узнать так много за то короткое время, что был там, о жизни сельских жителей и о замечательных школах, которые были созданы для их блага в сельских районах. Пока я был в Копенгагене, американский посол мистер Морис Ф. Иган представил меня королю и королеве Дании. К своему удивлению, я узнал, что их величества прекрасно осведомлены о работе, которую мы ведем в Таскиги, и я обнаружил, что они стремятся поговорить со мной о возможности подобной работы для негров на Датских Виргинских островах, где проживает около тридцати тысяч человек африканского происхождения. Королева сказала мне, что читала не только мою раннюю книгу «Восхождение из рабства», но и том, который я только что закончил, «История негра». Больше всего меня удивило то, что король и королева Дании оказались гораздо лучше информированы о действительном положении и прогрессе негров в Америке, чем многие американцы, которых я встречал.

В другой раз я был гостем мистера Эндрю Карнеги в его летнем доме в Шотландии. Три самых интересных и спокойных дня, которые у меня когда-либо были, я провел в замке Скибо. Хотя Скибо расположен в самой дикой и северной части Шотландии, дальше от мира, как мне казалось, чем любое другое место, которое я когда-либо посещал, я никогда не чувствовал себя ближе к центру событий, чем пока был там.

Самые разные люди находят дорогу в замок Скибо, и, по-видимому, любой, кто может внести что-то действительно ценное в благополучие или прогресс мира, находит там радушный прием.

Естественно, среди гостей такого рода разговоры и дискуссии охватывали широкий круг вопросов. В течение трех дней у меня была возможность слышать, как великие мировые вопросы обсуждаются в непринужденной обстановке людьми, которые знали их из первых рук. В то время, когда я встретил лорда Джона Морли в замке Скибо, он все еще был государственным секретарем по делам Индии. Я никогда не мог получить никакого определенного представления из того, что читал в газетах, о реальной ситуации между двумя расами в Индии, англичанами и коренными индийцами, и я был очень рад услышать комментарии лорда Морли по этой запутанной и сложной проблеме. То, что он сказал по этому поводу, было тем более интересно, что он смог провести параллели между расовыми условиями в Восточном и Западном мире, между индийцами в Индии и неграми в Соединенных Штатах.

После того как я вернулся с юга Европы, я выступил с двумя речами в Лондоне: одна под эгидой Общества защиты рабов и аборигенов, а другая в Национальном либеральном клубе. На этих встречах у меня была возможность увидеть лицом к лицу людей, которые, будучи миссионерами, писателями или государственными чиновниками, как в Африке, так и на родине, трудились на благо и спасение представителей моей расы в тех частях света, которые я никогда не видел.

Например, на обеде, устроенном для меня под эгидой Общества защиты рабов и аборигенов, председательствовал сэр Т. Фолвелл Бакстон, внук известного аболициониста и государственного деятеля, который так много сделал для отмены рабства на Британских Виргинских островах.

Случилось так, что в это время Общество друзей, которое с самого начала и по сей день, как в Англии, так и в Америке, было лучшим другом, который когда-либо был у негров, проводило свое ежегодное собрание, и многие члены этой секты присутствовали в тот день, когда я выступал. Среди других, кого я помню и кто отличился тем, что сделал для негров в Африке, были сэр Гарри Х. Джонстон, известный исследователь Африки; сэр Артур Конан Дойл, мистер Э. Д. Морел и преподобный Дж. Х. Харрис, секретарь Общества защиты рабов и аборигенов, все из которых сыграли огромную роль в борьбе за проведение реформ в Свободном государстве Конго.

Среди многих приятных сюрпризов этого обеда было большое количество писем от выдающихся лиц, которые не смогли присутствовать. Среди них, я помню, была очень сердечная записка от премьер-министра Англии, достопочтенного Герберта Генри Асквита, а среди других были два письма от выдающихся личных друзей, которые выражали столь щедрую признательность за работу, которую я пытался делать, что я искушен воспроизвести их здесь. Эти письма были адресованы Джону Х. Харрису, секретарю Общества защиты рабов и аборигенов, и были следующего содержания:

Skibo Castle,

Dornech

Sutherland,

Sept. 19th, 1910.

Dear Mr. Harris:

«Я чрезвычайно сожалею, что упускаю любую возможность оказать честь одному из величайших живущих людей, Букеру Вашингтону. Принимая во внимание его начало жизни, рожденного рабом, а ныне признанного лидера своего народа, я не знаю параллели тому восхождению, которое он совершил. Он неуклонно шел вверх к бесспорному лидерству, неся с этим доверие и одобрение белой расы и завоевывая теплую дружбу ее самых выдающихся членов — двойной триумф».

«Букер Вашингтон должен стоять в одном ряду с немногими бессмертными как тот, кто не только показал своему народу землю обетованную, но и учит их доказывать, что они достойны ее — Иисус Навин и Моисей в одном лице».

Very truly yours,

(Signed) Andrew Carnegie.

Другое письмо, от архиепископа Кентерберийского, было следующим:

«Для меня большое разочарование, что важные обязательства далеко от Лондона делают невозможным мое присутствие на собрании, которое должно приветствовать и пожелать успеха знакомству мистера Букера Т. Вашингтона, и я разделяю со всеми теми, кто знает факты, признательность за услуги, которые он оказал и оказывает в решении одной из самых серьезных и запутанных проблем нашего времени. Он человек, который во всех смыслах заслуживает доброго слова своих современников, и я верю, что когда в будущем будет написана история усилий христианских народов в наши дни по искуплению и исправлению расовых злодеяний прошлого, имя мистера Букера Т. Вашингтона будет стоять в самом начале тех, за кого мир будет возносить благодарность».

Для меня было огромным удовольствием и удовлетворением встретиться и поговорить с этими выдающимися людьми и многими другими, кого я встретил, пока был в Лондоне. Что поразило меня во всем этом, так это широкий взгляд, который они имели на мир и его проблемы. Вопросы, которые мы в Америке склонны рассматривать как местные и специфические для нашей собственной страны, в глазах англичан, чьи интересы не ограничиваются какой-либо одной страной или континентом, принимают характер мировых проблем. В Англии я научился видеть, что расовая проблема в Соединенных Штатах — это, как сказал мистер Герберт Сэмюэл, английский генеральный почтмейстер, «проблема, с которой сталкиваются все страны, в которых расы широко различающегося типа живут бок о бок».

Успех негров в Америке и прогресс, который был достигнут здесь в решении расовой проблемы, приобрели для меня более широкий и глубокий смысл в результате моего визита в Европу.

ГЛАВА XI. ЧТО Я УЗНАЛ ОБ ОБРАЗОВАНИИ В ДАНИИ

В поезде между Копенгагеном, Дания, и Гамбургом, Германия, я разговорился с английским путешественником, который побывал во многих частях света и который, как и я, возвращался после визита с целью наблюдения и изучения Дании. Мы обменялись опытом путешественников. Я обнаружил, что у него была возможность изучить условия в этой стране гораздо более тщательно, чем в моем случае, и он дал мне много информации, которую я был рад получить о состоянии сельского хозяйства и жизни людей.

В ответ я рассказал ему кое-что о местах, которые посетил до поездки в Данию, и о том, как я пытался докопаться здесь и там, в разных частях Европы, под поверхность и увидеть, что происходит в нижних слоях общественной жизни. Наконец, я сказал ему, что после всего увиденного пришел к выводу, что самая счастливая страна в Европе, возможно, самая счастливая страна в мире, — это Дания. Затем я спросил его, знает ли он какую-либо часть мира, где люди, казалось бы, так близки к решению всех своих проблем, как в Дании.

Он показался немного удивленным и немного позабавленным таким способом постановки вопроса, но, обдумав его, признался, что никогда не посещал никакой другой части мира, которая казалась бы в более здоровом и благополучном состоянии, чем эта самая маленькая страна, которую мы только что оставляли позади.

Дания не богата в том смысле, в каком богаты Англия и Соединенные Штаты. Я не знаю, что говорят об этом статистики, но полагаю, что в Дании мало, если вообще есть, таких огромных состояний, какие можно найти в Англии, Соединенных Штатах и во многих частях Европы. На самом деле, в этой маленькой стране едва ли найдется достаточно места для передвижения мультимиллионера, так как она составляет менее одной трети размера штата Алабама, хотя население ее на одну треть больше.

Дания — сельскохозяйственная страна. Около двух пятых всего населения занято в той или иной форме сельского хозяйства. Фермы в Дании были удивительно процветающими в последние годы. Я сомневаюсь, однако, можно ли заработать в Дании столько же денег, сколько можно заработать на фермах в лучших сельскохозяйственных районах Америки. Почва не особенно богата. Большая часть страны состоит или состояла до недавних лет из бесплодных пустошей, подобных тем, что в северной Шотландии. За последние несколько лет, в результате одного из самых замечательных инженерных проектов в сельском хозяйстве, которые когда-либо предпринимались, большие участки этой пустоши были превращены в плодородные сельскохозяйственные земли.

Несмотря на недостатки, однако, страна значительно процветала в течение ряда лет. Люди приезжали со всего мира, чтобы изучать датское сельское хозяйство, и уезжали, поражаясь результатам. Я не собираюсь пытаться подробно рассказывать, каковы были эти результаты или каким образом они были получены. Я лишь скажу, что, по общему признанию, как в методах возделывания, так и в сбыте урожая, Дания продвинулась дальше и добилась большего прогресса, чем любая другая часть мира. Более того, я уверен, что нет такой страны, даже Соединенные Штаты или Канада, где средний фермер занимал бы столь высокое положение или оказывал бы столь большое влияние на политическую и социальную жизнь, как в Дании в настоящее время.

«Что стоит за датским фермером? — сказал я своему английскому другу. — Что сделало сельское хозяйство в этой стране?»

«Это датские школы», — ответил он.

Я задавал этот вопрос и раньше и получал разные ответы, но все они сводились к упоминанию школ, особенно сельских средних школ. Я много слышал о них в Америке; я снова услышал о них в Англии, ибо 90 процентов сельскохозяйственного экспорта Дании идет в Англию.

Однако только когда я добрался до Дании, увидел сами школы и поговорил с некоторыми учителями — на самом деле, только после того, как я покинул Данию и имел возможность изучить их историю и организацию — я начал понимать ту роль, которую сельские средние школы играли в жизни масс датского народа, и понимать, каким образом они повлияли и помогли построить сельское хозяйство страны.

Есть две вещи в этих сельских средних школах, которые представляли для меня особый интерес: во-первых, они возникли в результате движения за помощь простым людям и поднятие уровня масс, особенно в сельских районах; во-вторых, они преуспели. Осмелюсь сказать, что ни в одной части мира общий средний уровень интеллекта фермерского класса не выше, чем в Дании. Во время посещений домов некоторых мелких фермеров меня поразило количество газет и журналов, которые можно было найти в их домах.

В последние годы во многих частях Европы возникло движение за улучшение положения рабочих масс через образование. Везде, где предпринимались масштабные усилия по улучшению сельского хозяйства, они почти неизменно принимали форму школы того или иного рода. Например, в Венгрии государство организовало техническое образование в сельском хозяйстве в грандиозном масштабе. Нигде в Европе, как я узнал, не было таких далеко идущих усилий по улучшению сельского хозяйства через экспериментальные и исследовательские станции, сельскохозяйственные колледжи, средние школы и обычные школы. Однако есть такая разница: Венгрия пыталась улучшить сельское хозяйство, начиная с верхов, создавая корпус учителей и экспертов, которые, в свою очередь, должны влиять на классы ниже их и направлять их. Дания начала с низов.

Одной из главных целей венгерского правительства, как следует из отчета министра сельского хозяйства, было «адаптировать образование к потребностям различных классов и в то же время позаботиться о том, чтобы эти различные классы не узнали слишком много, не узнали ничего такого, что сделало бы их непригодными для их положения в жизни».

Я замечаю, например, что необходимо было закрыть сельскохозяйственную школу в Дебрецене, которая велась в связи с сельскохозяйственным колледжем в том же месте, потому что, как говорится в отчете министра сельского хозяйства, «ученики этой школы, находясь в ежедневном контакте с учениками первого курса колледжа, пытались подражать их манерам, хотели большего, чем было необходимо для их социального положения, и в то же время стремились к положению, которое они не могли поддерживать».

Все это находится в поразительном контрасте с духом и методом датской сельской средней школы, которая началась среди беднейшего фермерского класса и росла год за годом, пока не вовлекла в свое влияние почти все классы в сельской общине. В этой школе случается, что дочери крестьянина и дворянина иногда сидят вместе на одной скамье, и что сыновья землевладельца и арендатора часто работают и учатся бок о бок, разделяя личную дружбу своего учителя и нередко гостеприимство его дома.

Самое поразительное в сельской средней школе в Дании то, что она не является ни технической, ни промышленной школой, и, хотя она была создана прежде всего для крестьян, предмет сельского хозяйства почти никогда не упоминается, по крайней мере, не с целью дать практическое или техническое образование по этому предмету.

Может показаться странным, что в школе для фермеров ничего не говорится о сельском хозяйстве, и признаюсь, мне потребовалось некоторое время, чтобы увидеть связь между этим типом школы и сельскохозяйственным процветанием Дании. Мне казалось, как, я уверен, покажется большинству других людей, что самый простой и прямой способ применить образование к сельскому хозяйству — это преподавать сельское хозяйство в школах.

Реальная разница между венгерским и датским методами решения этой проблемы, однако, заключается в духе, а не в форме. В Венгрии цель школ, по-видимому, состоит в том, чтобы дать каждому человеку такую подготовку, которая, как считается, подготовит его к конкретному занятию, которое отводит ему его положение в жизни, и не более того. Правительство решает. Другими словами, образование основано на системе каст. Если человек внизу учится в школе смотреть на человека в положении выше него, если он начинает мечтать и надеяться на что-то лучшее, чем жизнь, к которой он привык, — тогда социальный и политический принцип нарушается, и, как говорит комиссар по сельскому хозяйству, «правительство не удерживается от издания энергичных приказов».

КИРПИЧНАЯ КЛАДКА В ХЭМПТОНСКОМ ИНСТИТУТЕ

КУЗНЕЧНОЕ ДЕЛО В ХЭМПТОНСКОМ ИНСТИТУТЕ

Конечно, естественным результатом таких мер является усиление недовольства. Как только какой-либо класс людей чувствует, что привилегии, предоставленные другим, им отказаны, немедленно эти привилегии — будь то возможности для образования или что-либо еще — приобретают в глазах людей, которым они отказаны, новое значение и важность.

Результат этой политики виден в статистике эмиграции. Я сомневаюсь, судя по тому, что мне удалось узнать, чтобы все усилия, предпринятые венгерским правительством в плане сельскохозяйственного обучения, сделали очень много для смягчения недовольства среди масс фермерского населения. Тысячи этих венгерских крестьян каждый год все еще предпочитают попытать счастья в Америке, и неуклонный исход фермерского населения продолжается.

Сельская средняя школа в Дании проводила прямо противоположную политику. Она неуклонно стремилась стимулировать амбиции и интеллектуальную жизнь крестьян. Однако вместо того, чтобы заставлять амбициозного фермерского мальчика, который хочет знать что-то о мире, уезжать в Америку, в обычный колледж или в город, школы принесли знания колледжей и преимущества города в деревню.

Самое интересное и замечательное в этих средних школах — это успех, которого они достигли в представлении каждого предмета, о котором должен знать образованный человек, в такой форме, которая сделает его понятным и интересным для сельских мальчиков и девочек, которые, возможно, получили только основы начального школьного образования.

Учителя в этих сельских средних школах — настоящие ученые. Они должны быть такими по той причине, что большая часть их преподавания проходит в форме лекций, без учебников какого-либо рода, и их успех зависит от мастерства, с которым они могут представить свои предметы. Чтобы пробудить интерес и энтузиазм, они должны обращаться к источникам своих знаний.

Большинство учителей, которых я встречал, могли говорить на двух или трех языках. Я был удивлен знаниями, которые каждый, кого я встречал в Дании, от короля и королевы до крестьян, демонстрировал в американских делах, и интересом, который они проявляли к прогрессу негров и работе, которую мы вели в Таскиги. В качестве иллюстрации широких интересов, которые занимают учителей в этих сельских школах, я обнаружил, что один из них занят переводом книги профессора Уильяма Джеймса «Прагматизм» на датский язык.

Я неоднократно слышал с тех пор, как был в Дании, что датский народ в целом был более образованным и лучше информированным, чем любой другой народ в Европе. Статистика, кажется, подтверждает это утверждение; ибо, согласно иммиграционным цифрам 1900 года, хотя 24,2 процента всех лиц старше четырнадцати лет, прибывающих в Соединенные Штаты в качестве иммигрантов, не могли ни читать, ни писать, только 0,8 процента иммигрантов из Скандинавии были неграмотными. Из немцев, среди которых я всегда полагал, что образование распространено более широко, чем где-либо еще в Европе, 5,8 процента были неграмотными.

Прежде чем я пойду дальше, возможно, мне следует дать некоторое представление о том, как выглядят эти сельские средние школы. Одна из самых известных из них расположена примерно в часе езды от Копенгагена, недалеко от маленького города Роскилле. Она стоит на холмистой местности, с видом на залив, куда маленькие рыбацкие суда и небольшие морские суда могут заходить далеко вглубь страны, почти до самого центра острова. Повсюду вокруг — широкие просторы богатых сельскохозяйственных земель, усеянные здесь и там маленькими деревушками.

Там, как я помню, одно большое здание с крылом на каждом конце. В одном из этих крыльев живет директор школы, а в другом — гимнастический зал. Между ними находятся школьные классы, где проводятся лекции. Все в школе устроено аккуратно и упорядоченно — просто, чисто и приятно — и я был особенно впечатлен здоровой, домашней атмосферой этого места. Учителя и ученики едят вместе за одним столом и встречаются в социальной обстановке по вечерам. Учителя и студенты, таким образом, не просто друзья; они в некотором смысле товарищи.

В школе в Роскилле обычно около ста пятидесяти студентов. В течение зимнего семестра, который длится пять месяцев, молодые люди учатся в школе; летом наступает очередь молодых женщин. Ученики платят за питание и проживание двадцать крон, чуть больше пяти долларов в месяц, а за обучение — двадцать крон в первый месяц, пятнадцать во второй, десять в третий, пять в четвертый и ничего в пятый. Эти цифры сами по себе являются показателем бережливости, а также простоты, с которой ведутся эти школы. Двадцать лет назад, когда они только начинались, мне сказали, что ученики спали вместе, в большой спальне на соломенных матрасах, и ели деревянными ложками из общей посуды, точно так же, как это делали крестьяне в то время. Это напоминает мне, что примерно в это же время в Таскиги ученики испытывали подобные трудности. Например, я помню, что в те дни еда для всей школы готовилась в одном большом железном котле и что иногда нам приходилось пропускать прием пищи, потому что в котле нечего было варить. С тех пор условия изменились не только в сельских средних школах Дании, но и среди сельских жителей. В настоящее время, если не в каждой крестьянской хижине, то по крайней мере в каждом кооперативном молочном заводе есть душ. Мелкий фермер, который несколько лет назад смотрел на каждое нововведение с недоверием, теперь, скорее всего, имеет свой собственный телефон — ведь в Дании больше телефонов на душу населения, чем в любой другой стране Европы — и в каждой деревушке есть свой гимнастический зал и актовый зал для публичных лекций.

У меня на столе лежит школьный план, показывающий, как распределяется день. Школа начинается в восемь часов утра и заканчивается в семь часов вечера, с двухчасовым отдыхом в полдень. Две трети времени школы посвящено обучению датскому родному языку и истории. Остальное отдано арифметике, географии и естественным наукам.

Особенностью этих школ является то, что большая часть обучения дается в форме лекций. Нет экзаменов и мало опросов. Не только естественные науки, но даже высшая математика преподаются исторически, через лекции. Цель состоит не в том, чтобы дать студенту подготовку в использовании этих наук, а в том, чтобы дать ему общее представление о том, как возникали различные проблемы и каким образом их решение расширило и увеличило наши знания о мире.

В датской сельской средней школе упор делается на народные песни, на датскую историю и старую северную мифологию. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть, в противовес латинскому и греческому преподаванию в колледжах, ценность истории и культуры скандинавского народа; и, попутно, внушить ученикам патриотическое убеждение, что у них есть свое место и миссия среди народов мира.

Есть несколько поразительных вещей в этой системе сельских средних школ, которых сейчас в Дании 120. Первое, что меня поразило в них, — это обстоятельства, в которых они возникли. В начале сельские средние школы были частным предприятием, как, впрочем, они остаются и сейчас, хотя и получают определенную поддержку от государства. Вся схема была разработана несколькими мужественными людьми, которым иногда противодействовало, но часто помогало правительство. Момент, который я хочу подчеркнуть, заключается в том, что они не возникли все сразу, а росли медленно и продолжают расти до сих пор. Потребовались долгие годы борьбы, чтобы сформулировать и популяризировать планы и методы, которые сейчас используются в этих школах. В этой работе ведущей фигурой был лютеранский епископ Николай Фредерик Северин Грундтвиг, которого часто называют Лютером Дании. Движение сельских школ выросло из несектантского религиозного движения и было, по сути, попыткой возродить духовную жизнь народных масс.

Сельские средние школы были основаны еще в 1844 году, но только двадцать лет спустя, когда Дания в результате своей катастрофической войны с Пруссией потеряла одну треть своей богатейшей территории, движение сельских средних школ начало набирать силу. Именно в то время, когда дела в Дании были на самом низком уровне, Грундтвиг начал проповедовать датскому народу евангелие о том, что то, что было потеряно вовне, должно быть возвращено изнутри; и что то, что было потеряно в битве, должно быть обретено в мирном развитии национальных ресурсов.

Епископ Грундтвиг видел, что величайшим национальным ресурсом Дании, как и любой другой страны, являются ее простые люди. Школы, которые он основал, и методы образования, которые он планировал, были адаптированы к потребностям масс. Они были попыткой популяризировать знания, изложить их простым языком, лишить их таинственности и сделать их общим достоянием простых людей.

Еще одна особенность этих школ заключается в том, что они были не для детей, а для студентов постарше. Восемьдесят процентов студентов в сельских средних школах — в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет; 12 процентов — старше двадцати пяти лет и только 8 процентов — моложе восемнадцати. Эти школы, по сути, являются фермерскими колледжами. Они предполагают наличие образования начальной школы. Сын фермера и дочь фермера, прежде чем поступить в сельскую среднюю школу, прошли подготовку в государственных школах и получили практическое обучение работе на ферме и дома. Как раз в том возрасте, когда мальчик или девочка начинают думать о том, чтобы покинуть дом и начать самостоятельную жизнь в мире; как раз в том возрасте, когда у юноши возникает, если вообще возникает, желание узнать что-то о большом мире и обо всех тайнах и секретах, которые погребены в книгах или передаются как традиции в школах — именно в это время мальчиков и девочек отправляют провести два сезона или более в сельской средней школе. Как правило, они едут не в школу в своем районе, а в какую-то другую часть страны. Там они знакомятся с другими молодыми людьми, которые, как и они сами, приехали прямо с ферм, и это общение и знакомство помогает дать им чувство общего интереса и построить то, что социалисты называют «классовым сознанием». Весь этот опыт становится важным немного позже при создании кооперативных обществ, кооперативных молочных заводов, кооперативных скотобоен, обществ по производству и продаже яиц, по разведению скота и для других целей.

Нынешняя организация сельского хозяйства в Дании косвенно, но все же в очень значительной степени обязана влиянию сельской школы.

Сельская средняя школа возникла, как я уже сказал, в результате религиозного, а не просто социального или экономического движения. Различные по методам и внешней форме, как эти средние школы отличаются от промышленных школ для негров в Америке, они имеют общее в том, что они несектантские, но в самом широком, глубоком смысле этого слова — религиозные. Они стремятся не просто расширить умы, но поднять и укрепить моральную жизнь народных масс. Этот особый характер датской сельской средней школы был определен для меня одним словом джентльменом, которого я встретил в Дании. Он назвал их «вдохновляющими».

О Грундтвиге говорят, что он был одним из тех, кто не искал спасения только в политической свободе. Несмотря на этот факт, сельские средние школы оказали большое влияние на политику в Дании. Именно благодаря им, хотя они тщательно воздерживались от любого рода политической агитации, Дания под влиянием своего «Крестьянского министерства» стала самой демократической страной в Европе. Это, безусловно, поразительная иллюстрация результата этого образования, что то, что сравнительно несколько лет назад было самым низким и самым угнетенным классом в Дании, а именно мелкий фермер, стало контролирующей силой в государстве, как это представляется в настоящее время.

Я довольно подробно описал планы и общий характер сельских средних школ, потому что они являются самой ранней, самой своеобразной и необычной чертой в датской сельской жизни и образовании, и потому что, хотя они проводятся в том же духе, они отличаются по форме и методам от промышленных школ, которыми я в основном интересовался на протяжении большей части своей жизни.

Средние школы, однако, являются лишь одной частью датской системы сельских школ. В последние годы бок о бок с сельской средней школой вырос другой тип школы для технического обучения в сельском хозяйстве и домоводстве. Например, не более чем в полумиле от сельской средней школы, которую я посетил в Роскилле, недавно было возведено то, что мы в Америке назвали бы промышленной школой, где дается научное сельское хозяйство, а также техническое обучение ведению домашнего хозяйства. В этой школе молодые люди получают почти такую же практическую подготовку, какую получают наши студенты в Таскиги, с той разницей, что эта подготовка ограничивается сельским хозяйством и домоводством. Кроме того, в этих сельскохозяйственных школах нет попытки дать студентам общее образование, как это имеет место в промышленных школах на Юге. На самом деле, такие школы, как Хэмптон и Таскиги, пытаются сделать для своих студентов одновременно то, что в Дании делается через два различных типа школ.

Я обнаружил, что эта школа, как и ее сосед — средняя школа, прекрасно расположена, окружена красивыми садами, в которых студенты выращивали свои собственные овощи. На кухне молодые женщины учились готовить еду и накрывать на стол. Мне было интересно увидеть также, что во всей организации школы была попытка сохранить простоту сельской жизни. В мебели, например, была попытка сохранить прочную простоту и причудливые художественные формы, которыми более состоятельные крестьяне пятьдесят или сто лет назад обставляли свои дома. Доктор Роберт Э. Парк, мой спутник в поездке по Европе, сказал мне, когда я посетил эту школу, что он застал одного из профессоров за работой в саду в деревянных башмаках, которые раньше повсеместно носились в деревне крестьянами. Этот человек много путешествовал, учился в Германии, где получил степень по своей специальности в одном из сельскохозяйственных колледжей.

Пожалуй, самой интересной и поучительной частью моего визита стало время, проведенное в так называемой школе для мелких фермеров, или коттеров, расположенной в Рингстеде и основанной Н. Дж. Нильсеном-Клодсковом в 1902 году. В этой школе я увидел такую выставку овощей, зерновых и особенно яблок, какой, мне кажется, я никогда раньше не видел, уж точно не в какой-либо сельскохозяйственной школе.

Мне хотелось бы иметь возможность подробно описать все, что я увидел и узнал об образовании и возможностях сельской жизни во время моего визита в эту интересную школу. Больше всего в ней и в других школах, которые я посетил, меня впечатлило то, как различные типы учебных заведений в Дании сумели наладить практическое взаимодействие друг с другом; а также то, как каждое из них по-своему объединилось с другими, чтобы возвысить, оживить и вдохновить жизнь и труд сельского населения.

Например, школа в Рингстеде, в дополнение к зимним курсам по фермерству для мужчин и летней школе по домоводству для женщин, предлагает, точно так же, как мы в Таскиги, краткосрочные курсы, на которые приглашаются люди старшего возраста. Курсы разделены между мужчинами и женщинами: мужские проходят зимой, а женские — летом. В течение периода обучения, который длится одиннадцать дней, эти люди живут в школе, так же как и молодые студенты, и таким образом получают пользу от тесного общения друг с другом и со своими преподавателями. Чтобы проиллюстрировать, в какой степени эта школа и подобные ей достигли и затронули людей, я процитирую письмо, написанное мне основателем. Он говорит: «Keorehave Husmandskole (школа коттеров) — первая в своем роде в Дании. Это частное предприятие, и здания, возведенные с 1902 года, стоят около 400 000 крон (100 000 долларов). За семь лет работы в ней прошли шестимесячное обучение 631 мужчина и 603 женщины. Кроме того, 3205 мужчин и женщин посетили одиннадцатидневные курсы».

В дополнение к краткосрочным курсам по сельскому хозяйству и домоводству, предлагаемым школой в Рингстеде, некоторые сельские средние школы каждую осень проводят большие общественные собрания, подобные нашим «Шатокуа», которые длятся от нескольких дней до недели и посещаются мужчинами и женщинами из сельских районов. На этих встречах проводятся публичные лекции по историческим, литературным и религиозным темам. По вечерам устраиваются музыка, пение, танцы и другие виды развлечений. Эти ежегодные собрания, проводимые под руководством сельских средних школ, в значительной степени заменили прежние ежегодные праздники урожая, на которых, насколько я понимаю, было много еды и питья, но очень мало того, что было бы образовательным или возвышающим. Помимо этих ежегодных встреч, которые собирают людей издалека, проводятся ежемесячные встречи, которые проходят либо в зданиях средних школ, либо в зданиях сельских собраний, либо в залах, связанных с сельскими гимнастическими залами. В городах эти встречи иногда проводятся в так называемых «домах средней школы», которые служат двойной цели: местами для собраний обществ молодых людей и женщин и в то же время дешевыми и уютными гостиницами для путешествующих сельских жителей.

Таким образом, сельские средние школы распространили свое влияние на все части страны, сделав жизнь на ферме привлекательной и позволив Дании показать миру пример того, какой может быть простая, здоровая и прекрасная сельская жизнь.

Несомненно, в сельской жизни Дании, как и других стран, есть некоторые вещи, которые бросают тень на ту яркую картину, которую я нарисовал. Новые проблемы всегда возникают из решения старых. Как бы много ни было достигнуто, те, кто лучше всего знает положение дел, неизбежно почувствуют, что их работа только началась. Как бы то ни было, я не верю, что где-либо можно найти лучшую иллюстрацию возможностей образования, чем в результатах, достигнутых сельскими школами Дании.

Одна из вещей, о которой много говорят в Америке, — это относительная ценность культурного и профессионального образования. Не думаю, что я ясно понимал, что такое «культурное» образование, пока не поехал в Данию. Из того, что я видел в так называемом «культурном» образовании в Америке, у меня сложилось представление, что культура всегда ассоциируется с греческим и латинским языками и что люди, которые выступали за него, верили в существование некой таинственной, почти магической силы, которую можно получить из изучения книг или из изучения чего-то древнего и чуждого, далекого от обычного и повседневного опыта людей. В Дании я нашел школы, в которых почти не используются учебники, но которые были более исключительно культурными, чем любые, о которых я когда-либо видел или слышал.

У меня сложилось впечатление, что то, что мы обычно называли культурой, — это нечто для немногих людей, способных поступить в колледж, и что оно каким-то образом закупорено и запечатано в абстрактном языке и фразах, на освоение которых уходили долгие годы учебы. В Дании я нашел настоящих ученых, занятых обучением простых сельских жителей, которые сделали своим особым делом очистить знания колледжей от всего технического и абстрактного и передать их через посредство обычного языка простым людям.

Культурное образование в моем сознании обычно ассоциировалось с изучением какого-либо иностранного языка, с изучением истории и традиций какого-то другого народа. В Дании я нашел такой вид образования, который, хотя и затрагивал в той мере, в какой это было возможно, каждый предмет и каждую страну, о которых должен был знать образованный человек, стремился прежде всего вдохновить интерес и энтузиазм к искусству, традициям, языку и истории Дании, а также к людям, которые окружали студентов. Я увидел, что культурное образование может и должно быть таким видом образования, которое помогает пробудить, просветить и вдохновить интерес, энтузиазм и веру в себя, в свою расу и в человечество; что оно не должно быть, как это иногда бывало в Дании и других местах, таким видом образования, которое лишает своих учеников их естественной независимости, заставляет их чувствовать, что что-то далекое, чуждое и таинственное лучше и выше того, что знакомо и находится рядом.

Я никогда не интересовался обсуждением вопроса о том, какой именно ярлык следует прикреплять к той или иной форме образования; я никогда не проявлял большого интереса, например, к обсуждению того, была ли форма образования, которую мы давали нашим студентам в Таскиги, культурной, профессиональной или и той, и другой. Я был заинтересован только в том, чтобы это был тот вид, который был нужен массам людей, до которых мы пытались достучаться, и чтобы работа была выполнена как можно лучше в данных обстоятельствах. Из того, что я узнал в Дании, я обнаружил, что то, что было сделано, например, доктором Р. Х. Бойдом в обучении негритянского народа покупать негритянских, а не белых кукол для своих детей, «чтобы», как говорит доктор Бойд, «научить детей восхищаться и уважать свой собственный тип»; то, что было сделано в Университете Фиск, чтобы вдохновить в неграх любовь к народным песням; то, что было сделано в Таскиги на наших ежегодных негритянских конференциях и в нашей Национальной бизнес-лиге, чтобы пробудить интерес и энтузиазм у масс людей к общей жизни и прогрессу расы, принесло больше пользы и, в истинном смысле этого слова, было более культурным, чем вся греческая и латинская литература, которую когда-либо изучали все негры во всех колледжах страны.

Ибо культура такого рода распространяется на большую территорию; она затрагивает больше людей и затрагивает их глубже. Мое изучение датских сельских школ не только научило меня тому, что можно сделать для вдохновения и воспитания национального и расового духа, но и показало, насколько тесно переплетены моральные и материальные условия жизни людей, так что каждый человек откликается на прогресс каждого другого человека и отражает его таким образом, чтобы создать здоровое, полноценное состояние национальной и расовой жизни.

ГЛАВА XII ОШИБКИ И БУДУЩЕЕ НЕГРИТЯНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

За тридцать лет, в течение которых я занимаюсь негритянским образованием на Юге, моя работа свела меня со многими различными типами негритянских школ. Я посещал эти школы во всех частях Юга и имел возможность изучить их работу и узнать кое-что об их трудностях, а также об их успехах. В течение последних пяти лет, например, я находил время в своей другой работе для совершения длительных ознакомительных поездок по восьми различным штатам, изучая состояние школ и говоря слово, где бы я ни был, в их интересах. У меня была возможность, путешествуя, заметить не только прогресс, который был достигнут внутри школьных зданий, но и наблюдать также эффекты, которые различные типы школ оказали на дома и в общинах, которыми они окружены.

Рассматривая все, что я видел и узнал о негритянском образовании тем способом, который я описал, мне пришло в голову, что я не мог бы сделать ничего лучшего в заключительных воспоминаниях о моем собственном более широком образовании, чем дать своего рода сводное заявление, не только о том, что было достигнуто, но и о том, каковы кажутся нынешние потребности и перспективы негритянского образования в целом для южных штатов. Ввиду также того факта, что я получил большую часть своего собственного более широкого образования в том, что я смог сделать для этого дела, это заявление может не показаться здесь неуместным. Позвольте мне тогда, прежде всего, сказать, что никогда в истории мира народ, так недавно вышедший из рабства, не предпринимал таких усилий, чтобы догнать и достичь самого высокого и лучшего в цивилизации вокруг них; никогда такой народ не делал такого же количества прогресса за то же время, как это имеет место в случае с негритянским народом Америки.

В то же время я должен добавить также, что никогда в истории мира не было более щедрого усилия со стороны одной расы помочь цивилизовать и построить другую, чем это было верно в отношении американского белого человека и негра. Я говорю это потому, что следует помнить, что если белый человек в Америке был ответственен за то, что привез негра сюда и держал его в рабстве, белый человек в Америке был в равной степени ответственен за то, что дал ему его свободу и возможности, благодаря которым он смог сделать огромный прогресс последних сорока восьми лет.

Несмотря на этот факт, глядя на условия негритянского образования на Юге сегодня и рассматривая их, не столько в отношении прошлого, сколько в отношении будущего, я поражен несовершенным, неполным и неудовлетворительным состоянием, в котором это образование сейчас находится. Я боюсь, что существует много заблуждений, как на Севере, так и на Юге, в отношении фактических возможностей для образования, которые имеет негр.

Во-первых, несмотря на все, что было сказано об этом, масса негритянского народа никогда не имела, ни в обычных школах, ни в негритянских колледжах на Юге, образования в том же смысле, в каком белые люди в северных штатах имели образование. Не вдаваясь в детали, позвольте мне привести несколько фактов в отношении негритянских школ так называемого высшего образования на Юге. Существует двадцать пять негритянских школ, которые обычно классифицируются как колледжи на Юге. Они имеют, в общей сложности, имущество и пожертвования, согласно отчету комиссара образования Соединенных Штатов, в размере 7 993 028 долларов. Существует одиннадцать отдельных институтов высшего образования в северных штатах, каждый из которых имеет имущество и пожертвования, равные или большие, чем все негритянские колледжи на Юге. Существует, например, пять колледжей или университетов на Севере, каждый из которых имеет имущество и пожертвования на сумму более 20 000 000 долларов; есть три университета, которые вместе имеют имущество и пожертвования на сумму почти 100 000 000 долларов.

Совокупный годовой доход двадцати четырех основных негритянских колледжей составляет 1 048 317 долларов. Существует пятнадцать белых школ, которые имеют годовой доход от одного до пяти миллионов долларов каждая. На самом деле, существует одно единственное учебное заведение на Севере, которое в 1909 году имело доход почти в два раза больше, чем совокупный доход ста двадцати трех негритянских колледжей, промышленных школ и других частных учебных заведений, о которых комиссар образования имеет какие-либо отчеты. Эти факты указывают, я думаю, на то, что, как бы многочисленны ни были негритянские институты высшего образования, десять миллионов негров в Соединенных Штатах не получают от них, ни по качеству, ни по количеству, образования, такого, какое они должны были бы иметь.

Позвольте мне, однако, рассказать об условиях, как я обнаружил их в некоторых из более отсталых негритянских общин. В моем собственном штате, например, есть общины, в которых негритянским учителям сейчас платят не более чем от пятнадцати до семнадцати долларов в месяц за услуги, охватывающие период в три или четыре месяца в году. Как я заявил в недавнем открытом письме в Montgomery Advertiser, больше денег платится за негритянских осужденных, чем за негритянских учителей. Около сорока шести долларов в месяц сейчас платится за первоклассных, трудоспособных негритянских осужденных, тридцать шесть долларов за второклассных и двадцать шесть долларов за третьеклассных, и это за двенадцать месяцев в году. Это, возможно, по крайней мере, подскажет условия, которые существуют в некоторых негритянских сельских школах.

Я не хочу сказать, что условия везде так же плохи, как те, о которых я упоминаю. Тем не менее, когда кто-то говорит «о результатах негритянского образования», следует помнить, что, насколько это касается масс негритянского народа, образование еще никогда не было по-настоящему опробовано.

Одна из проблем негритянского образования в настоящее время заключается в том, что нет никаких определенных стандартов образования среди различных негритянских школ. Невозможно сказать, например, по названию учебного заведения, преподает ли оно обычные общеобразовательные предметы, греческий и латинский языки или плотницкое дело, кузнечное дело и шитье. Более того, не существует принятого стандарта в отношении методов или эффективности преподавания в этих школах. Студент может получать лишь поверхностные знания, даже не научившись достаточно читать и писать, чтобы быть в состоянии с комфортом прочитать книгу или газету. Он может получать очень хорошую подготовку по одному предмету и почти ничего по другому. Мальчик, поступающий в такую школу, не знает, зачем он идет, и, в девяти случаях из десяти, он уйдет, не зная, что он получил. Во многих случаях диплом, который студент несет домой с собой по окончании своего курса, есть не что иное, как «золотой кирпич». Он заставил его поверить, что он получил образование, когда он на самом деле никогда не имел возможности узнать, что такое образование.

У меня на уме молодой человек, который пришел к нам из одного из тех маленьких колледжей, о которых я упоминал, где он изучал греческий, латинский, немецкий языки, астрономию и, среди прочего, стенографию. Он обнаружил, что не может использовать свой греческий и латинский языки и что он не выучил достаточно немецкого, чтобы быть в состоянии использовать язык, поэтому он пришел к нам в качестве стенографиста. К сожалению, он был не намного лучше в стенографии и в английском языке, чем он был в немецком. После того, как он потерпел неудачу в качестве стенографиста, он попробовал несколько других вещей, но поскольку он прошел через колледж и имел диплом, он никогда не мог довести себя до точки подготовки себя к тому, чтобы хорошо делать хоть одно дело. Следствием было то, что он бродил по стране, всегда недовольный и несчастный, никогда не доставляя удовлетворения ни себе, ни своим работодателям.

Хотя этот молодой человек не был в состоянии написать письмо на английском языке, не делая грамматических ошибок или ошибок того или иного рода, в последний раз, когда я слышал о нем, он был нанят в качестве учителя бизнеса, на самом деле, он был во главе бизнес-департамента в одном из тех маленьких колледжей, о которых я упоминал. Он не был в состоянии использовать свою стенографию в хорошо оборудованном офисе, но он был в состоянии преподавать стенографию достаточно хорошо, чтобы соответствовать требованиям бизнес-курса, как он дается в том виде негритянского колледжа, которых, к сожалению, слишком много на Юге.

Теперь, не было ничего плохого с этим молодым человеком — за исключением его образования. Он был трудолюбив, амбициозен, абсолютно заслуживающий доверия, и, если бы он был в состоянии удержаться на любой одной должности достаточно долго, чтобы научиться хорошо делать работу, требуемую от него, он сделал бы, по моему мнению, очень ценного человека. Как это было, его высшее образование испортило его. Проходя через колледж, его учили, что он получает образование, когда, как дело обстояло на самом деле, у него действительно не было образования, стоящего упоминания.

Одной из ошибок, которую часто совершали негритянские школы, была попытка охватить, в некотором роде, всю школьную программу от начальной до колледжа, беря своих студентов, как сказал однажды мой друг, «от колыбели до могилы». Результат заключается в том, что многие из негритянских колледжей настолько обременили себя работой элементарного уровня, что они на самом деле не делают никакой работы колледжа вообще, хотя они все еще поддерживают формы, и их студенты все еще говорят о себе как о «студентах колледжа».

Таким образом, почти каждая маленькая школа, называющая себя колледжем, попыталась создать полную школьную систему свою собственную, достигая от начального уровня до университета. Эти школы, поставив перед собой невозможную задачу, особенно ввиду малых средств, которые они имеют в своем распоряжении, неудивительно, что их работа часто делается плохо.

Я помню, как посещал одно из этих учреждений в глухом районе одного из южных штатов. Школа проводилась в старом разваливающемся здании, которое было возведено студентами и учителями, хотя было очевидно, что ни у одного из них не было более чем самого примитивного представления о том, как обращаться с пилой или угольником.

Ветер дул через здание из конца в конец. Кучи Библий, которые были подарены школе некоторыми друзьями, были навалены на полу в одном углу здания. Общежитие было в самом беспорядочном состоянии, которое можно было себе представить. Половина здания была сожжена и никогда не была восстановлена. Сломанные кровати и старые матрасы были навалены в беспорядке в комнатах. Что показало так же хорошо, как что-либо, полную некомпетентность всех, кто связан со школой, были тщетные усилия, которые были предприняты, чтобы получить запас питьевой воды. Двор вокруг школы, который они называли «кампусом», был полон глубоких и опасных ям, где кто-то пытался в разное время вырыть колодец, но потерпел неудачу, потому что, как было достаточно очевидно, у него не было ни малейшего представления о том, как работа должна была быть сделана.

В то время, когда я был там, школа снабжалась водой из старого болота по соседству, но президент колледжа объяснил мне сложный план, который он разработал для создания искусственного озера, и это предприятие, сказал он, имело дополнительное преимущество предоставления работы для студентов.

Когда я спросил этого человека в отношении его курса обучения, он вручил мне большой лист бумаги, около пятнадцати дюймов в ширину и два фута в длину, заполненный утверждениями, которые он скопировал из учебных планов всех видов различных школ, включая теологические семинарии, университеты и промышленные школы. Из этого листа следовало, что он предлагал преподавать в своей школе все, от иврита до телеграфии. На самом деле, потребовалось бы по крайней мере двести учителей, чтобы сделать всю работу, которую он наметил.

Когда я спросил его, почему это было так, что он не ограничился пределами того, что нужно было студентам и того, что он был бы в состоянии преподавать, он объяснил мне, что он обнаружил, что некоторые люди хотели один вид образования, а некоторые люди хотели другой. Насколько он был обеспокоен, он принял либеральный взгляд и был готов дать кому угодно что угодно, что было нужно. Если его студенты хотели промышленного образования, теологического образования или образования колледжа, он предлагал дать это им.

Я предложил ему, что план был достаточно либеральным, но было бы невозможно для него выполнить его. «Да», ответил он, «это может быть невозможно прямо сейчас, но я верю в то, чтобы целиться высоко». Патетическая вещь во всем этом была то, что этот человек и люди, которыми он окружил себя, были совершенно искренни в том, что они пытались сделать. Они просто не знали, что такое образование или для чего оно было.

У нас на Юге, в общем, пять типов негритянских школ. Существуют (1) общие школы, поддерживаемые в значительной части государственными фондами, дополненными во многих случаях взносами от цветных людей; (2) академии и так называемые колледжи, или университеты, поддерживаемые частично различными негритянскими религиозными деноминациями и частично взносами филантропических лиц и организаций; (3) государственные нормальные, механические и сельскохозяйственные колледжи, поддерживаемые частично государством и частично фондами, предоставленными федеральным правительством; (4) медицинские школы, которые обычно прикреплены к тому или иному из колледжей, но на самом деле поддерживают более или менее независимое существование; (5) промышленные школы, по модели Хэмптона и Таскиги.

Хотя эти школы существуют, во многих случаях, бок о бок, большинство из них пытаются делать, более или менее, работу всех остальных. Поскольку каждая школа пытается делать работу каждой другой, возможности для сотрудничества и командной работы теряются. Вместо этого находишь их часто ссорящимися и конкурирующими между собой как за финансовую поддержку, так и за студентов. Колледжи и академии часто уводят студентов из государственных школ. Государственные сельскохозяйственные школы, поддерживаемые частично национальным правительством, едва отличимы от некоторых теологических семинарий. Вместо того чтобы работать в сотрудничестве друг с другом и с государственными властями в построении государственных школ, таким образом приводя различные учебные заведения в своего рода рабочую гармонию и систему, нередко случается, что различные школы тратят время и энергию в попытках препятствовать и вредить друг другу.

У нас был некоторый опыт в Таскиги этого отсутствия сотрудничества между различными типами негритянских школ. В течение нескольких лет мы нанимали в качестве учителей большое количество выпускников, не только из некоторых лучших негритянских колледжей на Юге, но и из некоторых лучших колледжей на Севере также. Несмотря на тот факт, что Таскиги предлагает больший рынок для услуг этих выпускников колледжей, чем они в состоянии найти где-либо еще, мне еще предстоит найти единственного выпускника, который пришел к нам из любого из этих колледжей на Юге, который сделал бы какое-либо изучение целей или задач промышленного образования. И это верно, хотя некоторые из колледжей утверждают, что большая часть их работы состоит в подготовке учителей для работы в промышленных школах.

Не только было верно, что выпускники этих колледжей не имели никаких знаний или подготовки, которые подходили бы им для преподавания в промышленной школе, но во многих случаях они приходили к нам с самыми искаженными представлениями о том, что эти промышленные школы стремились сделать.

Возможно, большая часть выпускников колледжей идет, когда они покидают колледж, в качестве учителей в городские или сельские школы. Тем не менее, существует то же отсутствие сотрудничества между колледжами и государственными школами, которое я описал как существующее между колледжами и промышленными школами. Это редкая вещь, насколько мой опыт идет, для студентов в негритянских колледжах иметь возможность сделать какое-либо систематическое изучение фактического состояния и потребностей школ или общин, в которых они работают после того, как они выпускаются. Вместо того чтобы разрабатывать и преподавать методы соединения школы с жизнью, таким образом делая ее центром и источником вдохновения, который мог бы постепенно трансформировать общины вокруг них, эти колледжи слишком часто позволяли своим выпускникам уходить с идеей, что их диплом был своего рода патентом на благородство, и что обладатель его был высшим существом, которое делало жертву, просто даруя себя или себя в качестве учителя общинам, в которые он или она были призваны.

Одно из главных препятствий на пути прогресса негритянского образования в государственных школах на Юге, по моему мнению, связано с тем фактом, что негритянские колледжи, в которых готовится так много учителей, не осознали важность убеждения южных белых людей в том, что образование делает то же улучшение в негре, что оно делает в белом человеке; делает его намного более полезным в его труде, намного лучшим гражданином и намного более надежным во всех отношениях жизни, что стоит тратить деньги, чтобы дать ему образование. Пока массы южных белых людей остаются неубежденными результатами образования, которое они видят вокруг себя, что образование делает негра лучшим мужчиной или женщиной, до тех пор массы негритянского народа, которые зависят от государственных школ для своего обучения, останутся в большей или меньшей степени в невежестве.

МЕМОРИАЛЬНОЕ ЗДАНИЕ КОЛЛИСА П. ХАНТИНГТОНА Институт Таскиги

ОФИСНОЕ ЗДАНИЕ В котором расположены административные офисы школы, Институтский банк и Институтское почтовое отделение

Некоторые из школ строго академического типа заявили, что их цель в приверженности старомодным схоластическим исследованиям состояла в том, чтобы сделать из своих студентов христианских джентльменов. Конечно, каждый мужчина и каждая женщина должны быть христианином и, если возможно, джентльменом или леди; но не обязательно изучать греческий или латинский языки, чтобы быть христианином. Более того, школа, которая довольствуется лишь тем, что выпускает леди и джентльменов, которые не являются в то же время чем-то еще — которые не являются юристами, врачами, бизнесменами, банкирами, плотниками, фермерами, учителями, даже не домохозяйками, а просто леди и джентльменами — такая школа обречена, по моей оценке, быть более или менее неудачей. В этой стране нет места, и никогда не было, для класса людей, которые являются просто джентльменами, и, если я могу судить по тому, что я недавно видел за границей, время приближается, когда не будет места ни в одной стране для класса людей, которые являются просто джентльменами — для людей, другими словами, которые не приспособлены выполнять какую-то определенную службу для страны или общины, в которой они живут.

В большинстве случаев я обнаружил, что маленькие негритянские колледжи были смоделированы по школам, начатым на Юге людьми, выступающими против рабства с Севера сразу после войны. Возможно, было слишком много учреждений, начатых в то время для преподавания греческого и латинского языков, учитывая, что фундамент еще не был заложен в хорошей системе общих школ. Следует помнить, однако, что люди, которые начали эти школы, имели несколько иную цель, чем та, для которой школы обычно существуют сегодня. Они верили, что необходимо завершить эмансипацию негра, демонстрируя миру, что черный человек был так же способен учиться по книгам, как белый человек, вещь, которая часто отрицалась во время долгой полемики против рабства.

Я думаю, что можно с уверенностью сказать, что это теперь продемонстрировано. Что остается показать, так это то, что негр может зайти так же далеко, как белый человек в использовании своего образования, какого бы вида оно ни было, чтобы сделать себя более полезным и ценным членом общества. Особенно необходимо убедить южного белого человека в том, что образование, в случае цветного человека, является необходимым шагом в прогрессе и созидании, не только негра, но и Юга.

Следует помнить в этой связи, что есть тысячи белых людей на Юге, которые совершенно дружелюбны к негру и хотели бы сделать что-то, чтобы помочь ему, но которые еще не были убеждены, что образование действительно принесло негру какую-либо пользу. Ничто не изменит их умы, кроме возможности увидеть результаты для себя.

Причина, по которой больше прогресса не было сделано в этом направлении, заключается в том, что школы, посаженные на Юге северными белыми людьми, остались — не всегда по их собственной вине, конечно — в некотором смысле, чуждыми учреждениями. Они не рассматривали, при планировании своих курсов обучения, фактические потребности ни негра, ни Юга. Нередко молодые люди и женщины выходили из контакта в течение времени, которое они были в этих школах, с фактическими условиями и потребностями негра и Юга, что потребовало годы, прежде чем они были в состоянии вернуться на землю и найти места, где они были бы полезны и счастливы в той или иной форме необходимого и полезного труда.

Иногда случалось, что негритянские студенты колледжей, в результате условий, при которых их учили, поддавались искушению стать просто агитаторами, не желающими и не приспособленными делать какой-либо вид полезной или конструктивной работы. Естественно, при таких условиях в качестве учителей, или в любой другой способности, они не были в состоянии быть большой пользой в завоевании поддержки на Юге для негритянского образования. Тем не менее, именно в государственных школах Юга массы негритянского народа должны получить свое образование, если они вообще должны получить какое-либо образование.

Я давно придерживаюсь мнения, что лица, ответственные за негритянские колледжи, не осознают степени, в которой возможно создать в каждой части Юга дружелюбное отношение к негритянскому образованию, при условии, что можно показать, что это образование действительно принесло пользу и помогло в некотором практическом пути массам негритянского народа, с которыми белый человек на Юге вступает в наибольший контакт. Мы не должны забывать, что как правило на Юге это не образованный негр, а массы людей, фермеры, рабочие и слуги, с которыми белые люди вступают в ежедневный контакт. Если высшее образование, которое дается немногим, не достигает каким-то образом прямо или косвенно масс и не помогает им, очень мало будет сделано в направлении того, чтобы сделать негритянское образование популярным на Юге или в направлении обеспечения от различных штатов средств для его осуществления.

С другой стороны, как только южный белый человек может увидеть для себя эффекты негритянского образования в лучшем обслуживании, которое он получает от рабочего на ферме или в магазине; как только белый торговец обнаруживает, что образование дает негру не только больше желаний, но и больше денег, с которыми удовлетворить эти желания, таким образом делая его лучшим клиентом; когда белые люди в целом обнаруживают, что негритянское образование уменьшает преступность и болезни и делает негра во всех отношениях лучшим гражданином, тогда белый налогоплательщик не будет смотреть на деньги, потраченные на негритянское образование, как на простую подачку негритянской расе, или, возможно, как на деньги, полностью выброшенные на ветер.

Я сказал что-то подобное несколько лет назад покойному мистеру Х. Х. Роджерсу, и вместе мы разработали план для того, чтобы дать этому вопросу честную проверку. Он предложил, чтобы мы взяли два или три округа для цели эксперимента, дали им хорошие школы и посмотрели, каков будет результат.

Мы согласились, что было бы бесполезно строить эти школы и отдавать их прямо людям, но решили скорее использовать определенное количество денег, чтобы стимулировать и поощрять цветных людей в этих округах помогать самим себе. Эксперимент был начат прежде всего в округе Мейкон, Алабама, осенью 1905 года. До того, как он был завершен, мистер Роджерс умер, но члены его семьи любезно согласились продолжать работу до конца срока, о котором мы договорились — то есть до октября 1910 года.

В результате этой работы было возведено сорок шесть новых школьных зданий при средней стоимости семьсот долларов каждое; школьные сроки были удлинены с трех и четырех до восьми и девяти месяцев, при средней стоимости для самих людей тридцать шестьсот долларов в год. В общей сложности около двадцати тысяч долларов было собрано людьми в течение этого пятилетнего периода. Подобная работа в менее обширном масштабе была проделана в четырех других округах. В результате у нас теперь есть в округе Мейкон образцовая система государственных школ, поддерживаемая частично окружным советом по образованию и частично взносами самих людей.

Как только мы начали с помощью цветных людей в различных сельских общинах возводить эти образцовые школы по всему округу, К. Дж. Кэллоуэй, который отвечал за эксперимент, начал рекламировать в цветных газетах по всему Югу, что в округе Мейкон негритянский фермер мог купить землю небольшими или большими участками рядом со школами с восьмимесячным обучением. Вскоре негритянские фермеры не только из соседних округов, но и из Джорджии и соседних штатов начали делать запросы. Многие фермеры, которые не были в состоянии купить землю, но хотели быть рядом с хорошей школой, начали переезжать в округ, чтобы пойти работать на фермы. Другие, которые уже имели собственность в других частях Юга, продали ее и купили землю в округе Мейкон. Мистер Кэллоуэй информирует меня, что в течение последних пяти лет он один продал землю в этом округе примерно пятидесяти семьям по стоимости 49 740 долларов. Он продал в течение 1910 года 1450 акров по стоимости 21 335 долларов.

Я не думаю, что кто-либо из нас осознавал полную ценность этой иммиграции в округ Мейкон, пока перепись 1910 года не выявила степень, в которой дислокация фермерского населения происходила в других частях штата. Перепись показывает, например, что большинство округов Черного пояса в Алабаме вместо увеличения потеряли население в течение последних десяти лет. Именно в округах Черного пояса, которые не имеют больших городов, это уменьшение имело место. Округ Мейкон, хотя он не имеет больших городов, является исключением, ибо вместо потери населения он показывает увеличение более чем на десять процентов.

Я думаю, что есть две причины для этого: во-первых, в округе Мейкон очень мало негритянской преступности и нет насилия толпы. Закон о спиртных напитках соблюдается, и в округе Мейкон мало негров, которые не сотрудничают с представителями закона в попытке избавиться от преступного элемента.

Во-вторых, округ Мейкон обеспечен не только школами, которые я описал, но и учителями, которые обучают своих учеников в отношении вещей, которые помогут им и их родителям улучшить свои дома, свой скот и свою землю, и другими способами зарабатывать на лучшую жизнь.

Когда факты, выявленные переписью, были опубликованы в Алабаме, они были предметом значительного обсуждения среди крупных плантаторов и в общественной прессе в целом. В ходе этого обсуждения я обратил внимание, в письме в Montgomery Advertiser, на факты, к которым я ссылался.

Комментируя это письмо, редактор The Advertiser сказал:

Штат Алабама делает щедрые ассигнования на образование, и это часть системы, чтобы выгода достигала как белых, так и черных детей. Должно быть признано, что существует много трудностей в правильном расходовании денег и правильном использовании их, на что потребуется время и законодательный орган для исправления. Вопрос, на который жалуются в письме Вашингтона, может быть легко исправлен различными окружными суперинтендантами, и это их обязанность — видеть, что причины для такой жалобы быстро удалены. Негритянские отцы и матери проявили интенсивный интерес к образованию своих детей, и если они не могут получить то, что они хотят в нынешних местах жительства, они будут как можно скорее искать это в другом месте. Мы рекомендуем письмо Букера Вашингтона по этому предмету внимательному рассмотрению всех школьных чиновников и всех граждан Алабамы.

Ценность эксперимента, сделанного в округе Мейкон, по моему мнению, меньше в фактическом добре, которое было сделано для двадцати шести тысяч людей, белых и черных, которые живут там, чем она в показе путем фактического эксперимента, что правильная система негритянского образования может сделать в сельском районе в направлении решения расовой проблемы.

У нас нет расовой проблемы в округе Мейкон; нет трений между расами; сельское хозяйство улучшается; округ растет в богатстве. В разговоре с шерифом недавно он сказал мне, что в этом округе так мало преступности, что он едва находит достаточно, чтобы занять себя. Более того, я думаю, что я совершенно в безопасности, говоря, что белые люди в этом округе убеждены, что негритянское образование окупается.

То, что верно для округа Мейкон, может, по моему мнению, быть верно для каждого другого округа на Юге. Многое будет достигнуто в доведении этого до конца, если те школы, которые главным образом заняты подготовкой учителей, повернутся и посмотрят в направлении Юга, где лежит их работа. Мой собственный опыт убеждает меня, что самый легкий путь получить деньги для любой хорошей работы — это показать, что вы желаете и способны выполнить работу, для которой деньги даются. Лучшая иллюстрация этого — это, возможно, успех, несмотря на трудности и почти без внешней помощи, лучших из негритянских медицинских колледжей. Эти колледжи, хотя очень сильно зависят от платы своих студентов за поддержку, были успешны, потому что они подготовили своих студентов для вида службы, для которой была реальная потребность.

Что убеждает меня, что тот же вид усилия вне округа Мейкон встретит тот же успех, — это то, что он на самом деле встретил тот же успех в случае Хэмптона и некоторых других школ, которые делают несколько похожую работу. На «образовательных кампаниях», которые я проводил время от времени через различные южные штаты, я был постоянно удивлен и впечатлен интересом, проявляемым лучшим классом белых людей к работе, которую я пытался сделать. Везде в ходе этих поездок я встречал сердечный, даже восторженный прием не только от цветных людей, но и от белых людей также.

Например, во время моей поездки через Северную Каролину в ноябре 1910 года, не только предложения, которые я пытался сделать для улучшения школ и для улучшения расовых отношений, часто обсуждались и благоприятно комментировались в ежедневных газетах, но после моего возвращения я получил ряд писем и одобрений от выдающихся белых людей в различных частях штата, которые слышали, что я должен был сказать.

Меня спросил на днях джентльмен, который долго интересовался благополучием цветных людей, что я думаю, негру нужно больше всего после почти пятидесяти лет свободы. Я быстро ответил ему, что негру нужно сейчас то, что ему было нужно пятьдесят лет назад, а именно, образование. Если бы я попытался быть более конкретным, я мог бы добавить, что то, что негритянскому образованию нужно больше всего, было не столько больше школ или различных видов школ, сколько образовательная политика и школьная система.

В последнем анализе работа по построению такой школьной системы, как я предложил, должна пасть на промышленные нормальные школы и колледжи, которые готовят учителя, потому что именно успех или неудача учителя определяет успех школы. Чтобы сделать начало в направлении, которое я указал, различные школы и колледжи должны будут тратить намного меньше времени в будущем, чем они делали в прошлом, ссорясь по поводу вида образования, которое негр должен иметь, и посвящать больше времени и внимания тому, чтобы дать ему какой-то вид образования.

Чтобы достичь этого, будет необходимо для этих школ получить намного большие суммы денег на образование, чем они сейчас получают. Я верю, однако, если различные школы поставят вопрос перед людьми на Севере и людьми на Юге «в правильной форме», будет возможно получить намного большие суммы из каждого источника. Я верю, что государственные правительства на Юге собираются позаботиться о том, чтобы негритянские государственные школы получили намного более справедливую долю денег, собранных на образование в будущем, чем они делали в прошлом. В то же время я чувствую, что очень немногие люди осознают степень, в которой цветные люди желают и способны платить, и, на самом деле, сейчас платят, за свое собственное образование. Высшие и нормальные школы могут значительно помочь негритянскому народу в сборе среди самих себя денег, необходимых для построения образовательной системы Юга, если они подготовят своих учителей дать массам людей вид образования, который поможет им увеличить свои заработки вместо того, чтобы давать им вид образования, который делает их недовольными и несчастными и не дает им мужества или расположения помогать самим себе.

Несмотря на все ошибки и недопонимания, я верю, что негритянский народ, в своей борьбе встать на ноги интеллектуально и найти вид образования, который соответствовал бы их потребностям, сделал много, чтобы дать миру более широкую и более щедрую концепцию того, что образование есть и должно быть, чем она была раньше.

Образование, чтобы сделать для негра вещь, в которой он больше всего нуждался, должно было сделать больше и различных вещей, чем считалось возможным и подходящим для школы предпринять до того, как возникла проблема обучения недавно эмансипированного народа. Оно сделало это, принеся образование в контакт с мужчинами и женщинами в их домах и в их ежедневной работе.

Важность схемы образования, которая была разработана, особенно в промышленных школах, не ограничена Америкой или негритянской расой. Везде в Европе, в Африке, в Азии или где-либо еще большие массы приходят впервые в контакт с и под влияние высшей цивилизации, методы промышленного образования, которые были разработаны на Юге, с, и через негритянские школы, устойчиво получают признание и важность.

Мне кажется, что это факт, который должен не только сделать негра гордым своим прошлым, кратким, как оно было, но, в то же время, полным надежды на будущее.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.

Использованы цифры для сносок.