МИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

Или Внутреннее Учение Учителя

автор:

ЙОГ РАМАЧАРАКА

Автор книг «Четырнадцать уроков йогической философии и восточного оккультизма», «Хатха-йога», «Наука о дыхании», «Продвинутый курс йогической философии», «Раджа-йога», «Психическое целительство», «Гнани-йога» и др.

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ.

Уроки, составляющие этот том, первоначально выходили ежемесячно: первый из них был опубликован в октябре 1907 года, а двенадцатый — в сентябре 1908 года. Эти уроки встретили сердечный и благожелательный отклик у публики, и настоящий том выпускается в ответ на спрос на уроки в постоянной и долговечной форме. Текст остался без изменений.

Издатели берут на себя смелость обратить внимание читателей на огромное количество информации, сжатой в рамках каждого урока. Ученики говорили нам, что находили необходимым внимательно читать и изучать каждый урок, чтобы усвоить разнообразную информацию, содержащуюся на его страницах. Они также отмечали, что считали целесообразным перечитывать уроки несколько раз, делая интервалы между чтениями, и что при каждом прочтении они обнаруживали информацию, которая ускользала от них во время предыдущего изучения. Нам говорили об этом так часто, что мы считаем оправданным упомянуть об этом, чтобы другие могли воспользоваться тем же планом обучения.

Следуя своему обычному обычаю, автор этого тома отказался писать предисловие к этой книге, утверждая, что уроки говорят сами за себя и что те, для кого они предназначены, получат содержащееся в них послание без каких-либо вступительных слов.

ОБЩЕСТВО ИЗДАНИЯ ЙОГИ. 1 сентября 1908 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

УРОК

1. Пришествие Учителя

2. Тайна непорочного зачатия

3. Мистическая юность Иисуса

4. Начало служения

5. Основание работы

6. Организационная работа

7. Начало конца

8. Завершение жизненного пути

9. Внутренние учения

10. Тайная доктрина

11. Древняя мудрость

12. Послание Учителя

ПЕРВЫЙ УРОК.

ПРИШЕСТВИЕ УЧИТЕЛЯ.

ПРЕДТЕЧА.

Странные слухи достигли ушей жителей Иерусалима и окрестностей. Сообщалось, что в долине нижнего Иордана и в пустыне Северной Иудеи появился новый пророк, проповедующий поразительные доктрины. Его учения напоминали учения древних пророков, а его призыв «Покайтесь! Ибо приблизилось Царство Небесное!» пробуждал странные воспоминания о древних учителях народа и заставлял простых людей с удивлением смотреть друг на друга, а правящие классы — хмуриться и выглядеть серьезными, когда упоминалось имя нового пророка.

Человек, которого простые люди называли пророком, а высокопоставленные — самозванцем, был известен как Иоанн Креститель и жил в пустыне, вдали от привычных мест обитания людей. Он был одет в грубые одежды странствующих аскетов, его грубая накидка из верблюжьей кожи была подпоясана грубым кожаным ремнем. Его пища была скудной и простой, состоящей из съедобной саранчи, обитающей в том регионе, и дикого меда, собираемого пчелами пустыни.

По внешнему виду Иоанн, которого люди называли «Крестителем», был высоким, жилистым и суровым. Его кожа была загорелой до темно-коричневого цвета от ветров и солнца, которые безжалостно палили ее. Его длинные черные волосы свободно свисали до плеч и развевались, как грива льва, когда он говорил. Его борода была грубой и нестриженой. Его глаза сверкали, как раскаленные угли, и, казалось, выжигали самую душу его слушателей. Это было лицо религиозного энтузиаста, несущего Послание миру.

Этот дикий пророк был крайне энергичен, а его учения были облечены в самые решительные слова. В его послании не было ни такта, ни политики, ни убеждения. Он метал свои словесные громы прямо в толпу, и сама сила и искренность, исходящие от него, заряжали его слова жизненной энергией и магнетизмом, которые обрушивались на толпу, как электрическая искра, сбивая людей с ног и вбивая Истину в них, словно зарядом мощного взрывчатого вещества. Он говорил им, что духовное зерно будет собрано в житницы, а мякина будет сожжена, как в огненной печи; что секира приложена к корню деревьев, не приносящих доброго плода. Воистину, «День Иеговы», давно обещанный пророками, был близок для его слушателей и последователей.

Иоанн вскоре собрал вокруг себя последователей, люди стекались к нему со всех концов страны, даже из Галилеи. Его последователи начали говорить между собой, спрашивая, не является ли этот человек тем самым давно обещанным Учителем — Мессией, которого весь Израиль ждал столетиями. Эти разговоры, дойдя до ушей пророка, побудили его ответить на этот вопрос в своих проповедях: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; Тот, Кто идет за мною, сильнее меня». И таким образом его последователям и незнакомцам, посещающим его собрания, постепенно стало известно, что этот Иоанн Креститель, хоть и могучий проповедник, был лишь глашатаем Того, кто гораздо больше его и кто должен последовать за ним, — что он был предтечей Учителя, согласно восточной образности, которая рисовала предтечу великих сановников бегущим впереди колесницы своего господина и громко кричащим всем людям, собравшимся на дороге, что они должны уступить путь приближающемуся великому человеку, постоянно выкрикивая: «Приготовьте путь! Приготовьте путь Господу!». И соответственно, среди последователей Иоанна возникла новая волна волнения, которая быстро распространилась на окрестности, при этом обещании пришествия Господа — Учителя — возможно, даже Мессии иудеев. И многие другие приходили к Иоанну и вместе с ним ждали Пришествия Учителя.

Этот Иоанн Креститель родился в горной местности Иудеи почти за тридцать лет до того, как он появился в качестве пророка. Его отец был из священнического сословия, или храмовой касты, который достиг преклонного возраста и жил со своей пожилой женой в уединении, вдали от шума и суеты мира, ожидая постепенного приближения того, что приходит ко всем людям одинаково. Затем у них в старости родился ребенок, неожиданный и нежданный — пришедший как знак особой милости Божьей — сын, которому они дали имя Иоханан, что на еврейском языке означает «Иегова милостив».

Воспитанный в доме своих родителей — доме священника — Иоанн пропитался всеми Внутренними Учениями, предназначенными для немногих и скрытыми от масс. Тайны Каббалы, той системы еврейского оккультизма и мистицизма, в которой были хорошо сведущи высшие священники Иудеи, были раскрыты ему, и оккультная традиция гласит, что он был посвящен во Внутренний Круг еврейских мистиков, состоящий только из священников определенного ранга и их сыновей. Иоанн стал оккультистом и мистиком. Когда мальчик достиг возраста половой зрелости, он покинул дом своих родителей и ушел в пустыню, «взирая на Восток, откуда исходит весь Свет». Другими словами, он стал аскетом, живя в пустыне, точно так же, как в Индии и по сей день юноши браминского или священнического сословия иногда покидают свои дома, отрекаясь от роскошной жизни, и бегут в джунгли, где годами бродят как аскеты, нося одну одежду, питаясь самой простой пищей и развивая свое духовное сознание. Иоанн оставался отшельником, пока ему не исполнилось около тридцати лет, когда он вышел из пустыни, чтобы проповедовать «Пришествие Господа», повинуясь движениям Духа. Давайте посмотрим, где он был и что делал в течение пятнадцати лет своей жизни в пустыне и скрытых местах Иудеи.

Традиции ессеев, сохранившиеся среди оккультистов, гласят, что, будучи аскетом, Иоанн впитал учения того странного оккультного Братства, известного как ессеи, и после прохождения ученичества был принят в орден как Посвященный и достиг их высших степеней, предназначенных только для тех, кто обладает развитой духовностью и силой. Говорят, что даже будучи еще мальчиком, он заявил и доказал свое право быть полностью посвященным в Тайны Ордена, и считалось, что он был реинкарнацией одного из древних еврейских пророков.

ЕССЕИ.

Ессеи были древним еврейским оккультным Братством, существовавшим за много сотен лет до времени Иоанна. Их штаб-квартира находилась на восточных берегах Мертвого моря, хотя их влияние распространялось на всю Палестину, а их братьев-аскетов можно было найти в любой пустыне. Требования Ордена были очень строгими, а его обряды и церемонии были высочайшего мистического и оккультного уровня. Неофит должен был пройти предварительное ученичество сроком в один год, прежде чем быть допущенным даже к частичному признанию в качестве члена и брата. Требовалось дополнительное ученичество еще в два года, прежде чем он допускался к полному членству и ему протягивали правую руку братства. Для дальнейшего продвижения требовалось дополнительное время, и даже одного времени было недостаточно, чтобы дать члену право на определенные высокие степени, поскольку требования заключались в том, что сначала должны быть проявлены реальные знания, сила и достижения. Как и во всех истинных оккультных Орденах, кандидат должен «сам совершить свое спасение», при этом ни деньги, ни влияние не имели никакого веса.

Абсолютное послушание Правилам Ордена; абсолютная бедность в отношении материальных владений; абсолютное сексуальное воздержание — таковы были условия членства, которые должны были соблюдаться как неофитом и Посвященным, так и Мастером высокой степени. Понимая это, можно представить отвращение, вызванное у Иоанна любовными домогательствами Саломеи, которые заставили его скорее лишиться жизни, чем нарушить обеты своего Ордена, как это так поразительно изображено в современных театральных постановках.

Одной из церемоний ессеев было Крещение (буквально «погружение в воду»), которое совершалось над Кандидатами с соответствующей торжественностью и обрядами. Мистическое значение церемонии, которое понятно всем членам оккультных Орденов и по сей день, было частью ритуала, созданного ессеями, и сам обряд был отличительной чертой их Ордена. Совершение этого обряда Иоанном Крестителем в его служении и его последующее принятие христианской Церковью в качестве отличительного церемониала, напоминанием и заменой которому является сегодняшнее «окропление младенцев», образует четкую связующую нить между ессеями и современным христианством и прочно накладывает печать мистицизма и оккультизма на последнее, как бы широкая публика ни хотела признавать это в своем невежественном непонимании и материалистических наклонностях.

Ессеи верили в доктрину реинкарнации и преподавали ее; верили в имманентность Бога и многие другие оккультные Истины, следы которых постоянно появляются в христианских Учениях, как мы увидим по мере продвижения в этих уроках. Через своего Высокого брата, Иоанна Крестителя, Орден передал свое учение ранней христианской Церкви, тем самым навсегда привив себя к новому религиозному росту, только что появившемуся на сцене. И пересаженные ветви все еще там!

Конечно, истинную историю реальной связи между ессеями и христианством можно найти только в традициях ессеев и других древних мистических Орденов, большая часть которых никогда не была напечатана, но которая передавалась от учителя к ученику на протяжении веков и до наших дней среди оккультных братств. Но чтобы показать ученику, что мы не делаем утверждений, которые невозможно доказать имеющимися в его распоряжении свидетельствами, мы отсылаем его к любому стандартному справочному труду по этому вопросу. Например, если он обратится к статье «Ессеи» в «Новой международной энциклопедии» (том VII, стр. 217), он прочтет следующие слова:

«Интересен вопрос о том, чем христианство обязано ессеизму. По-видимому, существовала возможность определенного контакта между Иоанном Крестителем и этим Братством. Его время подготовки было проведено в пустыне близ Мертвого моря; его проповедь праведности перед Богом и справедливости по отношению к ближним соответствовала ессеизму; в то время как его настойчивость в Крещении была в согласии с ессейским акцентом на омовениях».

Та же статья содержит утверждение, что ессейское Братство учило определенному «взгляду относительно происхождения, нынешнего состояния и будущей судьбы души, которая считалась предсуществующей, будучи заключенной в тело, как в тюрьму» и т. д. (Выделение курсивом выше — наше собственное.)

Иоанн вышел из пустыни, когда ему исполнилось около тридцати лет, и начал свою служебную деятельность, которая продолжалась несколько лет до его смерти от рук Ирода. Он собрал вокруг себя большую и восторженную группу последователей, начиная с более скромных классов, а затем охватив и ряд лиц более высокого социального положения. Он сформировал из своих более продвинутых последователей группу учеников с предписанными правилами относительно поста, поклонения, церемониалов, обрядов и т. д., тесно смоделированными по образцу тех, что были приняты у ессеев. Эта организация продолжала существовать до времени смерти Иоанна, когда она слилась с последователями Иисуса и оказала заметное влияние на раннюю христианскую церковь.

Как мы уже говорили, одним из его главных требований, предписанных всем его последователям, было «Крещение» — ессейский обряд, от которого он получил свое привычное прозвание «Креститель». Но следует помнить, что для Иоанна этот обряд был священнейшей, мистической, символической церемонией, обладающей глубоким оккультным смыслом, не воспринимаемым многими из его новообращенных, которые подвергали себя ему под влиянием религиозного волнения и которые наивно рассматривали его как некий магический обряд, который «смывал грех» с их душ, подобно тому как грязь смывалась с их тел, — вера, которая, по-видимому, все еще популярна среди множества людей.

Иоанн усердно трудился в своей миссии, и «Крестители», или «Последователи Иоханана», как их называли, быстро увеличивались в числе. Его собрания были событиями огромной важности для тысяч людей, собравшихся со всей Палестины, чтобы увидеть и услышать пророка пустыни — ессея, вышедшего из своего уединения. Его собрания часто сопровождались поразительными явлениями, внезапными обращениями, видениями, трансами и т. д., и многие развили в себе обладание необычными силами и способностями. Но однажды состоялось собрание, которому суждено было обрести всемирную славу. Это был день, когда к Иоанну Крестителю пришел УЧИТЕЛЬ, о пришествии которого Иоанн часто предсказывал и обещал. ИИСУС ХРИСТОС появился на сцене и предстал перед своим Предтечей.

Традиции гласят, что Иисус пришел без предупреждения и не был узнан Иоанном и народом. Предтеча не знал о природе и степени своего гостя и просителя о Крещении. Хотя они были двоюродными братьями, они не виделись с детства, и Иоанн поначалу не узнал Иисуса. Традиции мистических Орденов далее гласят, что Иисус затем дал Иоанну различные знаки оккультных Братств, к которым они оба принадлежали, работая от общих знаков до тех пор, пока Иисус не перешел к степеням, которых Иоанн не достиг, хотя он был выдающимся ессеем высокой степени. После чего Иоанн увидел, что человек перед ним — не обычный проситель о Крещении, а, напротив, мистический Адепт высшей степени и оккультный Мастер — его превосходящий по рангу и раскрытию. Иоанн, осознав это, стал увещевать Иисуса, говоря, что не подобает и не прилично, и не соответствует обычаям Братств, чтобы низший крестил высшего. Об этом событии Новый Завет отмечает следующими словами: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матф. 3:14). Но Иисус настоял на том, чтобы Иоанн совершил над Ним обряд, на том основании, что Он желает пройти через церемониал, чтобы поставить на нем Свою печать одобрения и показать, что Он считает Себя человеком среди людей, пришедшим, чтобы жить жизнью людей.

Как в оккультных традициях, так и в повествовании Нового Завета говорится, что при крещении произошло мистическое событие: «Дух Божий сходил, как голубь, и ниспускался на Него», и голос с Небес сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

И этими словами миссия Иоанна Крестителя как «Предтечи Учителя» была выполнена. Учитель появился, чтобы начать Свою работу.

УЧИТЕЛЬ.

А теперь давайте перевернем страницы Книги Времени к периоду примерно за тридцать лет до совершения вышеупомянутых событий. Давайте обратим наш взор на события, окружающие рождение Иисуса, чтобы мы могли проследить мистические и оккультные силы, действующие с самого начала христианства. В эти тридцать лет заключены события величайшей важности.

Давайте начнем Мистическое Повествование об Иисусе Христе, как оно рассказывается неофиту каждого оккультного Ордена Мастером-инструктором, с изложения события, предшествовавшего его рождению более чем на один год.

В Евангелии от Матфея 2:1-2 рассказывается следующее:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

В этих простых словах изложено событие, которое, будучи выраженным в гораздо более развернутом повествовании, составляет важную часть Эзотерических Учений мистических Братств и оккультных Орденов Востока, и которое также известно членам аффилированных тайных орденов западного мира. История ВОЛХВОВ вплетена в традиции восточных мистиков, и мы здесь дадим вам краткий очерк этой истории, как она рассказывается Иерофантом Неофиту — Гуру Челе.

Чтобы понять эту историю, вы должны знать, кем именно были эти «Мудрецы с Востока» — Волхвы. И этому вы сейчас будете обучены.

ВОЛХВЫ, ИЛИ МУДРЕЦЫ.

Переводчики Нового Завета перевели слова, называющие этих посетителей издалека, как «Мудрецы с Востока», но в оригинальном греческом тексте Матфей использовал слово «Волхвы» (Magi), что можно увидеть, обратившись к оригинальным греческим версиям или Пересмотренному переводу, который дает греческий термин в сноске. Любая ведущая энциклопедия подтвердит это утверждение. Термин «Волхвы» был точным выражением Матфея в оригинальном греческом языке, на котором было написано Евангелие, а термин «Мудрецы» возник у английских переводчиков. Среди библейских ученых нет абсолютно никаких споров по этому вопросу, хотя широкая публика не осведомлена об этой связи и не отождествляет Мудрецов с восточными магами.

Слово «Маг» (Magi) пришло в английский язык непосредственно из греческого, который, в свою очередь, приобрел его постепенными шагами из персидского, халдейского, мидийского и ассирийского языков. Оно означает, буквально, «чудотворец» и применялось к членам оккультных священнических орденов Персии, Мидии и Халдеи, которые были мистическими Адептами и оккультными Мастерами. Древняя история полна упоминаний об этой группе людей. Они были хранителями оккультных знаний мира на протяжении столетий, и бесценные сокровища Внутренних Учений, которыми обладает человечество сегодня, прошли через руки этих людей — Волхвов, — которые поддерживали священные огни мистицизма и хранили Пламя горящим. Размышляя об их задаче, вспоминаются слова поэта Эдварда Карпентера, который поет: «О, не дайте пламени погаснуть! Лелеемое век за веком в его темных пещерах, в его святых храмах лелеемое. Питаемое чистыми служителями любви — не дайте пламени погаснуть».

Титул «Маг» высоко ценился в те древние времена, но в более поздние времена он пришел в упадок из-за его растущего использования в качестве наименования практиков «Черной магии», или «злых чудотворцев», или колдунов того времени. Но, как справедливо заметил автор в «Новой международной энциклопедии» (том XII, стр. 674):

«Термин используется в своем истинном смысле Матфеем (2:1) в отношении мудрецов, которые пришли с Востока в Иерусалим, чтобы поклониться Христу. Значение этого события должно быть отмечено, поскольку мессианская доктрина была старой и устоявшейся в зороастризме».

Та же статья говорит о Волхвах: «…они верили в воскресение, будущую жизнь и пришествие спасителя».

Чтобы понять природу Волхвов в связи с их оккультным «чудотворством», мы должны обратиться к словарям, где мы увидим, что слово «Магия» происходит от титула «Маг»; слово «Маг» (Magician) первоначально было «Magian», что означает «один из Волхвов». Вебстер определяет слово «Магия» следующим образом: «Скрытая мудрость, которой, как предполагается, обладают Волхвы; относящаяся к оккультным силам природы; овладение тайными силами в природе» и т. д. Таким образом, вы можете легко увидеть, что мы правы, утверждая вам, что эти Мудрецы — Волхвы, которые пришли поклониться младенцу Христу, были в действительности представителями великих мистических Братств и оккультных Орденов Востока — Адептами, Мастерами, Иерофантами! И таким образом мы находим оккультных и мистических «чудотворцев» — братьев высокой степени Великих Восточных Лож Мистического Оккультизма, появляющихся в самом начале Истории Христианства, указывая на их огромный интерес к смертному рождению великого Учителя, чьего пришествия они долго ждали — Учителя Учителей! И все оккультисты и мистики находят удовольствие и справедливую гордость в том факте, что первое признание Божественной Природы этого человеческого дитя пришло от этих Волхвов с Востока — из самого Сердца Мистических Внутренних Кругов! Тем так называемым христианам, для которых все, что связано с мистицизмом и оккультизмом, отдает огненной серой и смолой, мы хотели бы обратить внимание на эту близкую раннюю связь между Мастерами и УЧИТЕЛЕМ.

ЗВЕЗДА НА ВОСТОКЕ.

Но мистическая история начинается еще раньше, чем визит Волхвов в Вифлеем. Разве не сказали Волхвы: «Где Он? Мы видели Его звезду на востоке и пришли поклониться Ему». Что означают слова: «Мы видели Его звезду на востоке»?

Для большинства христиан «Вифлеемская звезда» означает великую звезду, которая внезапно появилась на небесах, как великий маяк, и которая чудесным образом направляла шаги Волхвов, миля за милей, в их утомительном путешествии, пока, наконец, она не остановилась на небесах, неподвижно над домом, в котором жил ребенок Иисус в возрасте от одного до двух лет. Другими словами, они верят, что эта звезда постоянно направляла этих искусных мистиков, оккультистов и астрологов в их путешествии с далекого Востока, которое заняло более года, пока, наконец, не привела их в Вифлеем и затем остановилась неподвижно над домом Иосифа и Марии. Увы! Что эти вульгарные традиции невежественного множества так долго служили для того, чтобы затмить прекрасное мистическое событие, и что своей полной невероятностью и ненаучной природой они заставили тысячи людей насмехаться над самой истинной легендой о «Вифлеемской звезде». Остается мистическим традициям развеять облака невежества с этой прекрасной истории и восстановить ее в умах людей как естественное и научное событие.

Эта история о «путешествующей звезде» возникла из суеверных и невежественных идей многих христиан первого, второго и третьего веков после смерти Христа. Эти сказки были внедрены в рукописи, оставленные учениками, и вскоре стали рассматриваться как часть и доля подлинных Евангелий и Посланий, хотя искусные библейские критики и ученые сегодняшнего дня быстро отбрасывают многие из этих дополнений как преднамеренные подделки и интерполяции. Следует помнить, что самые старые рукописи книг Нового Завета, как известно библейским ученым, были написаны не менее чем через триста лет после времени оригинального написания и являются лишь копиями копий оригиналов, несомненно дополненными, измененными и фальсифицированными писателями, через чьи руки они прошли. Это не просто заявление стороннего критика — это факт, который четко изложен в трудах ученых в Церквях, занимающихся работой библейского изучения, и Высшей Критики, к работам которых мы отсылаем всех, у кого могут быть причины сомневаться в нашем утверждении.

Та часть стиха (Матф. 2:9), в которой говорится, что «и вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец», известна мистическим и оккультным Орденам как грубая интерполяция в историю о Волхвах. Это противоречит их собственным традициям и записям, а также противоречит разуму и научным законам, и одна эта искаженная история стала причиной появления тысяч «неверующих», которые не могли принять эту сказку.

Все разумные люди знают, что «звезда» — это не просто крошечная точка пламени в куполе, который отделяет нас от Небес на другой стороне голубой оболочки, хотя этот взгляд был взглядом древних людей и многих невежественных мужчин и женщин сегодня. Образованные люди знают, что «звезда» — это либо планета нашей солнечной системы, подобная планете-сестре, которую мы называем Землей, либо это могучее солнце, вероятно, во много раз больше нашего солнца, находящееся на расстоянии бесчисленных миллионов миль от нашей солнечной системы. И они знают, что планеты имеют свои неизменные орбиты и курсы, по которым они путешествуют, непрестанно, настолько верно своему курсу, что их движения могут быть предсказаны на столетия вперед или рассчитаны на столетия назад. И они знают, что даже великие неподвижные звезды, те далекие солнца и центры великих солнечных систем, подобных нашей, имеют свои собственные места во Вселенной, а также свои Вселенские отношения и движения. Все, кто изучал даже самую элементарную школьную книгу по астрономии, знают эти вещи. И все же таких людей просят проглотить целиком эту историю о «движущейся звезде», путешествующей немного впереди пастухов более года и, наконец, стоящей прямо над домом Иисуса, и таким образом указывающей, что поиск окончен. Давайте сравним эту ненаучную сказку с традициями и легендами мистиков, а затем сделайте свой выбор.

Если бы появилась такая звезда, историки того дня, несомненно, записали бы ее, ибо в те дни на Востоке были ученые и мудрые люди, и поскольку астрология была наукой, которую тщательно изучали, она была бы отмечена и передана потомству как через письменные источники, так и через традиции. Но никакой такой записи или традиции не найти среди восточных народов или в записях астрологов. Но другая запись и традиция сохранена, как мы увидим через мгновение.

Да, действительно была «Вифлеемская звезда», которая вела стопы Волхвов к дому младенца Иисуса. У нас есть следующее доказательство этого факта:

(1) традиции и учения мистических Орденов, которые передавались от учителя к ученику на протяжении веков;

(2) заявления и записи Древних Астрологов, которые могут быть доказаны современными астрономическими расчетами; и

(3) расчеты, сделанные современными астрономами, которые будут изложены через несколько абзацев. Эти три источника информации дают нам одну и ту же историю, как мы увидим.

Прежде чем перейти к рассмотрению этого тройного доказательства, давайте сделаем паузу на мгновение и рассмотрим отношение Волхвов к Астрологии. Чтобы понять повествование о Визите Волхвов к Иисусу, мы должны помнить, что они были самими Мастерами Астрологических Знаний. Персия и окружающие восточные страны были источником Астрологического Учения. И эти Волхвы были Мастерами, Адептами и Иерофантами, и, следовательно, знали все, что было известно величайшим школам Астрологии того дня. Большая часть их Древних Астрологических Знаний была потеряна для человечества сегодня, но для этих древних ученых людей это была такая же наука, как химия и астрономия для ученых нашего дня.

Волхвы долго ждали появления и воплощения Великого Учителя Учителей, чье появление было предсказано столетиями ранее некоторыми из великих Оккультных Отцов мистических Орденов, и каждое поколение надеялось, что это событие произойдет в его дни. Их учили, что когда событие произойдет, они будут проинформированы посредством планет, согласно Высшей Астрологии. Все изучающие даже нашу современную фрагментарную астрологию поймут это. И поэтому они ждали и тщательно сканировали небеса в поисках знака.

Теперь традиции оккультных Орденов информируют нас, что, наконец, Волхвы стали свидетелями особого соединения планет; во-первых, соединения Сатурна и Юпитера в Созвездии Рыб, к которым позже присоединилась планета Марс, три планеты в тесном отношении положения, создавая поразительное и необычное звездное зрелище и имея глубокое астрологическое значение. Теперь, Созвездие Рыб, как знают все астрологи, древние и современные, является созвездием, управляющим национальным существованием Иудеи. Увидев предсказанное соединение планет, происходящее в Созвездии, имеющем отношение к Иудее (а также относительные положения других планет, каждая из которых сыграла свою роль в наблюдении), Волхвы знали две вещи, а именно: (1) что произошло рождение Учителя Учителей; и (2) что Он родился в Иудее, как указано созвездием, в котором произошло соединение. И поэтому, рассчитав точный момент соединения, они начали свое долгое путешествие к Иудее в поисках Учителя Учителей.

Теперь, опять же, записи Астрологов, сохранившиеся в восточных оккультных Братствах, в их монастырях и т. д., показывают, что в период за несколько лет до Христианской Эры произошло такое особое соединение и комбинация планет в Созвездии, символизирующем судьбы Иудеи, что было истолковано как указание на появление Воплощения или Аватары Великой Божественной Души — Учителя Учителей — Мистика Мистиков. Следует помнить, что эти Ордена состоят из нехристиан — людей, которых средний христианин назвал бы «язычниками», и что поэтому это свидетельство должно рассматриваться как свободное от предвзятости по отношению к христианству или подтверждения его легенд.

И, в-третьих, расчеты Современной Астрономии показывают без возможности противоречия, что в римском году 747 (или за семь лет до Христианской Эры) планеты Сатурн и Юпитер образовали соединение в Созвездии Рыб, и что эти две планеты, все еще находясь в тесном положении друг к другу, были присоединены планетой Марс весной 748 года. Великий астроном Кеплер впервые сделал этот расчет в 1604 году, и с тех пор он был подтвержден современными расчетами. Тем, кто возразил бы, что все это произошло за семь лет до общепринятой даты рождения Христа, мы бы сказали, что любая современная работа по Хронологии Нового Завета, или любая энциклопедия или справочник по этому вопросу, покажет, что прежние расчеты были на несколько лет неточны, и что записи других событий, упомянутых в Библии, таких как «перепись» народа, которая привела Иосифа и Марию в Вифлеем, позволяют современным библейским ученым установить дату рождения Христа примерно за шесть или семь лет до обычно принятого времени. Так что современные исследования полностью подтверждают астрологическую запись и мистические традиции.

И поэтому кажется, что пришествие Мудрецов — Волхвов — было в соответствии с астрологическими знаками, в интерпретации которых они были адептами и мастерами. Когда эта истина известна, насколько пустяковым и мелким кажется миф о «путешествующей звезде» общепринятой экзотерической версии? И картины Мудрецов, ведомых движущимся небесным телом, путешествующим по небесам и, наконец, останавливающимся над коттеджем Иосифа, которыми полны воскресные школьные книги, должны быть отправлены в ту же корзину для мусора, которая содержит библейские иллюстрации, ранее столь популярные, которые изображают Иегову как лысого старика с длинной белой бородой, одетого в развевающиеся одежды, призванные скрыть его тело. Удивительно ли, что скептики, неверующие и насмешники над духовными истинами возникли в огромных количествах, когда их просили принять эти вещи или быть проклятыми?

И не является ли эта связь Астрологии с Ранним Христианством упреком современной христианской Церкви, которая насмехается и издевается над наукой астрологии как над «низким суеверием», подходящим только для дураков и невежд? Не дает ли эта картина Волхвов ясного взгляда на то, что ранее считалось просто басней, над которой нужно было торжественно улыбаться и учить детей, для которых эта история всегда была любимой благодаря их интуитивному восприятию лежащей в основе истины. И теперь, с этой мистической версией, не можете ли вы наслаждаться легендой вместе с детьми? В этой связи давайте еще раз процитируем «Новую международную энциклопедию» (том II, 170), стандартный справочный труд, как вы знаете, который говорит:

«Некоторые из ранних христианских Отцов спорили против доктрин ранней астрологии, в то время как другие принимали их в измененной форме; и действительно, она сформировала часть основы их религии в евангельском повествовании о визите в Вифлеем Мудрецов с Востока, которые были халдейскими Волхвами или Астрологами».

Вот свидетельство во всех стандартных справочных книгах, и все же сколько из вас знали об этом?

Чтобы понять важность события, которое привлекло стопы Волхвов в Вифлеем, мы должны осознать, что Пришествие Учителя было излюбленной темой спекуляций и дискуссий среди оккультистов и мистических организаций по всем восточным странам. Было предсказано на всех языках, что миру будет дан Великий Учитель — могучая аватара или явление Божества в человеческой форме, который воплотится, чтобы искупить мир от материальности, которая угрожала ему. Священные Писания Индии, Персии, Халдеи, Египта, Мидии, Ассирии и других земель предсказывали это событие на протяжении многих столетий, и все мистики и оккультисты жаждали дня, «когда появится Учитель». У иудеев также было много традиций относительно пришествия Мессии, который должен был родиться от семени Давида, в Вифлееме, но их Мессия рассматривался как вероятный земной царь, предназначенный освободить Израиль от римского ига. И поэтому традиция иудеев рассматривалась как менее важная по сравнению с их собственными предсказаниями мистическими и оккультными Братствами Востока. Для них это должна была быть аватара Божества — Бог в человеческой форме, пришедший занять свое законное место в качестве Великого Учителя Вселенской Великой Ложи Мистиков — нисхождение чистого Духа в материю. Эта концепция, безусловно, была намного выше, чем у иудеев.

И поэтому, зная эти вещи, мы можем легко понять, почему Волхвы преследовали свой поиск с таким рвением и энтузиазмом. У них было много утомительных миль пути до Вифлеема, на путешествие ушло более года. Они достигли Вифлеема более чем через год после рождения Христа и появления Звезды, вид которой начал их поиск. Они искали не новорожденного младенца, как гласит общее убеждение — они искали ребенка, родившегося более года назад. (Мы отсылаем ученика к любому справочному труду для проверки этого последнего утверждения. Иллюстрации в воскресных школьных книгах, показывающие Мудрецов, поклоняющихся новорожденному младенцу в яслях, находятся на одном уровне с другими упомянутыми. Мудрецы не имели никакого отношения к конюшне или яслям — ибо Иосиф, Мария и Младенец к тому времени уже разместились в доме, как мы увидим по мере продвижения.)

Наконец, после своих долгих и утомительных скитаний по холмам и равнинам, горам и пустыням, Волхвы оказались в Иерусалиме, усердно расспрашивая о местонахождении Учителя Учителей — Обещанного, чье пришествие было предметом пророчества на протяжении столетий среди восточных народов. Иудеи, у которых они спрашивали, хотя и не были знакомы с предсказаниями относительно Мистического Учителя, или аватары Божества, были, тем не менее, хорошо знакомы с пророчествами о пришествии еврейского Мессии и, естественно, думали, что именно об этом ожидаемом земном Царе Иудейском спрашивали Волхвы, и поэтому они сообщили повсюду, что эти Великие Люди с Востока пришли в Иерусалим, чтобы найти Мессию — Царя Иудейского, который должен был избавить Израиль от римского ига. И, как сообщает нам Евангелие от Матфея (2:3): «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». Естественно, если вспомнить, что именно Земное Царство, как они ожидали, унаследует Мессия. И поэтому, собрав вокруг себя первосвященников и книжников Иерусалимских, он велел им рассказать ему подробности относительно пророчеств о Мессии — где он должен был родиться. И они ответили ему: «В Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка».

И, услышав свидетельство книжников и священников, коварный Ирод, который боялся реализации этого старого еврейского пророчества, которое угрожало стоить ему трона, если оно исполнится, позвал Волхвов в свой дворец и в частной консультации спросил их о причине их поиска. И когда они рассказали ему об астрологических указаниях — о «Звезде» — он был еще более взволнован и хотел найти опасного ребенка. И поэтому он спросил их о точной дате, когда появилась звезда, чтобы он мог лучше найти младенца, зная дату его рождения в Вифлееме. (См. Матфея 2:7.) И, узнав это, он велел им идти в Вифлеем и найти ребенка, которого они искали, и хитро добавил: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». Таким образом, хитро скрывая свои намерения схватить и убить ребенка, он пытался использовать Волхвов в качестве детективов, притворяясь, что присоединяется к их желанию найти Божественного Младенца.

Волхвы отправились в Вифлеем и, прибыв туда, навели тщательные справки о младенцах, которые родились примерно в то время, когда появилась звезда. Конечно, в Вифлееме в течение того же месяца родилось много младенцев, и поиск был трудным. Но вскоре они услышали странные слухи о младенце, который родился у путешественников в Вифлееме примерно в то время, рождение которого сопровождалось странным событием. Это необычное происшествие описано в Луки 2:8-20, где говорится, что во время рождения Иисуса в яслях некоторые пастухи, охранявшие ночную стражу над своими стадами, увидели ангела, стоящего рядом с ними, и «слава Господня» осияла их. И ангел велел им не бояться, ибо им будет дана весть о великой радости, ибо в тот же день в Вифлееме родился Тот, Кто должен был стать Помазанным Господом мира. И ангел далее направил их, что младенец будет найден лежащим в яслях в конюшне, завернутый в пеленки, что должно было стать их знаком. И вдруг место наполнилось множеством сверхъестественных существ, славящих Бога, поющих: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». И пастухи стекались в город и там нашли ребенка в яслях. И они распространили весть о чудесном событии, сопровождавшем рождение ребенка. И, следовательно, ребенок и его родители стали объектами более или менее общественного интереса.

И поэтому, когда Волхвы начали свой поиск, они в должное время были проинформированы об этом странном событии. И они посетили дом Иосифа и Марии и увидели Младенца. Наведя тщательные справки у родителей, они обнаружили, что время рождения ребенка точно совпало с моментом астрологических знаков. Затем они составили гороскоп Ребенка, и они знали, что видение пастухов совпало с их собственной наукой, и что здесь действительно был Тот, кого восточные оккультисты и мистики ждали столетиями. Они нашли Учителя! Звездный Ребенок был перед ними!

Затем эти Великие Люди своих собственных земель — эти Адепты, Мастера и Иерофанты — простерлись на земле перед ребенком и отдали ему приветствие, подобающее только великому оккультному Мастеру Учителей, который пришел занять свое место на Троне Великого Мастера Великой Ложи. Но ребенок ничего не знал об этом и просто мило улыбался этим странным людям в великолепных иностранных одеждах и протягивал к ним свою маленькую ручку. Но оккультная традиция гласит, что крошечные пальцы и большой палец его правой руки, протянутые к Волхвам, бессознательно приняли мистический символ Оккультного Благословения, используемый Мастерами и Иерофантами (и теперь используемый Папой в Папском Благословении), и дали поклоняющимся благословение Мастера. Крошечный Мастер Учителей таким образом дал свое первое благословение своим последователям и возвышенным поклоняющимся. Но Его Трон был не в Великой Ложе, а в еще более высоком месте — на коленях Матери!

И Волхвы затем сделали мистические и символические подношения ребенку — Золото, Ладан и Смирну предложили они Ему. Золото, означающее дань, предлагаемую Правителю, было первым символом. Затем пришел Ладан, самый чистый и редкий фимиам, используемый оккультными и мистическими Братствами и Орденами в своих церемониях и обрядах, когда они созерцали священный символ Абсолютного Мастера Вселенной — этот Ладан был их символом поклонения. Затем, последним символом из всех, была Смирна, которая в оккультном и мистическом символизме указывала на горечь смертной жизни, горькую, хотя и едкую, сохраняющую, хотя и жалящую — таково было значение Смирны, что этот ребенок, хотя и Божественный по своей внутренней природе, был все еще смертным в теле и мозге и должен был принять и испытать горький привкус жизни. Смирна, сила которой сохраняет и предотвращает распад, и все же которая щиплет, и горчит, и жалит снова и снова — достойный символ Смертной Жизни, конечно. Мудрецы, воистину, вы, Волхвы! Золото, Ладан и Смирна — пророчество, символ и откровение Жизни Сына Человеческого с Его пребывающим внутри Чистым Духом.

И Волхвы, совершив свои обряды и церемонии, покинули Вифлеем. Но они не забыли Ребенка — они сохраняли тщательное наблюдение за его движениями, пока не увидели его снова. Увидели Его снова? спросите вы? Да, увидели его снова! Хотя Евангелия ничего не говорят об этом и молчат в течение многих лет Жизни Иисуса, все же записи и традиции мистиков Востока наполнены этим эзотерическим знанием об этих потерянных годах, как мы увидим по мере продвижения. Оставленный Волхвами, но все еще под их любящей опекой, Ребенок креп и рос в уме и теле.

Но волхвы, предупрежденные высшими сущностями в видении, не вернулись к хитрому и коварному Ироду, а «отошли в сторону свою иным путем». (Мф. 2:12). Ирод тщетно ждал их возвращения и, наконец, обнаружив их бегство, в гневе приказал перебить всех младенцев мужского пола в Вифлееме и его окрестностях в возрасте двух лет и младше. Он рассчитал эти два года с момента, когда волхвы увидели «звезду». В Евангелии от Матфея 2:16 история установления этого времени излагается следующим образом:

«И побил всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов».

Ирод стремился убить внушавшего ему страх Мессию — Царя Иудейского, который угрожал лишить его земного престола, — убив всех младенцев мужского пола в Вифлееме, родившихся после астрологического знамения, о котором сообщили волхвы.

Но этот заговор провалился, ибо Иосиф был предупрежден «Ангелом во сне» (что, как учат мистики, было Астральным телом одного из волхвов) и получил указание взять мать и дитя, бежать в Египет и оставаться там до смерти Ирода. И так Иосиф, Мария и Иисус бежали от гнева Ирода и тайно скрылись в Египте. Оккультные предания гласят, что расходы на путешествие этого бедного плотника и его семьи — это поспешное путешествие в чужие края, без возможности заработать деньги в пути, — были покрыты за счет золота, которое волхвы предложили Иисусу и на хранении которого для Его нужд они настояли. И так золото этих оккультных мистиков спасло основателя христианства от резни. И как же плохо христианство отплатило за этот долг, если вспомнить о преследованиях восточных «язычников» так называемыми христианами всех времен!

И заметьте: они принесли ребенка в Египет, на родину Мистерий и оккультизма — в страну Исиды! Достойное место отдыха для Великого оккультного Учителя, которому предстояло явиться! Оккультное предание также гласит, что однажды ночью, утомленные долгим путем, семья остановилась и провела ночь в месте нахождения Сфинкса и пирамид. И что Мать и Младенец отдыхали между вытянутыми передними лапами могучего Сфинкса, который хранил их в безопасности, в то время как Иосиф бросился на основание перед ними и спал, охраняя их. Какая сцена — Учитель в младенчестве под защитой Сфинкса, этой древней оккультной эмблемы и символа, в то время как совсем рядом, возвышаясь, словно могучие бдительные часовые, стояли Великие пирамиды Египта, мастерское творение египетских мистиков, каждая линия и дюйм которых символизируют оккультное учение. Воистину, христианство колышется на коленях мистицизма.

На этом заканчивается наш Первый урок. Второй урок будет посвящен мистическим учениям о Божественном воплощении Духа в смертном теле Иисуса — теме величайшей важности для всех, кого беспокоит этот сложный вопрос. Мы надеемся, что сможем пролить мистический свет Истины на этот уголок, который многие сочли темным, непостижимым и противоречащим разуму, естественному закону и науке. Мистические учения — великий примиритель веры и разума.

ВТОРОЙ УРОК.

ТАЙНА НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ.

Одним из пунктов конфликта между установленной теологией, с одной стороны, и тем, что известно как рационализм, высшая критика и сравнительная мифология, с другой стороны, является то, что известно как «непорочное зачатие» Иисуса. Возможно, мы сможем более ясно показать точки расхождения, просто изложив противоположные взгляды, а затем приведя предания оккультных братств и обществ по этому вопросу. Мы можем изложить противоположные взгляды без предубеждения, потому что опираемся на оккультные учения с чувством того, что находимся выше и вне теологической борьбы, бушующей между двумя школами христианских теологов. Мы надеемся, что читатель отложит свое решение до завершения рассмотрения этого вопроса в данном уроке. Мы полагаем, что будет обнаружено, что оккультные учения дают ключ к Тайне и обеспечивают примирение между противоположными теологическими взглядами, которые угрожают разделить церкви на два лагеря, а именно: (1) приверженцев установленной ортодоксальной теологии и (2) приверженцев взглядов рационалистов и представителей высшей критики.

Школа теологии, которая придерживается старых ортодоксальных учений относительно непорочного зачатия, и которые обычно принимаются без вопросов массой прихожан, утверждает следующее:

Мария, юная еврейская девушка, или дева, была обручена с Иосифом, плотником из Назарета в Галилее. Перед замужеством она была извещена ангельским видением, что чудесным образом зачнет сына, которого родит и который будет восседать на престоле Давидовом и будет назван Сыном Всевышнего. Это учение основано исключительно на определенных утверждениях, содержащихся в Евангелиях от Матфея и Луки. Рассказ Матфея выглядит следующим образом:

«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил сие, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя ИИСУС, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус». (Мф. 1:18-25).

Рассказ Луки выглядит следующим образом:

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». (Лк. 1:26-33).

И так, это общепринятое, ортодоксальное учение христианской теологии. Оно воплощено в двух наиболее известных символах веры церкви и сделано существенной статьей веры большинством ортодоксальных церквей.

В Апостольском символе веры, который восходит примерно к 500 году н.э. и который, как утверждается, был основан на более древнем символе веры, доктрина изложена так: «...и в Иисуса Христа, единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии» и т.д. В Никейском символе веры, который датируется 325 годом н.э., доктрина изложена так: «...и в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца... и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии» и т.д.

И так, доктрина ясно изложена и на ней твердо настаивают ортодоксальные церкви сегодняшнего дня, хотя так было не всегда, ибо этот вопрос вызывал много конфликтов и разногласий в первые века Церкви, однако нынешний взгляд преодолел тех, кто ему противостоял, и в конечном итоге стал приниматься как не подлежащий сомнению или вопросу ортодоксальным, верующим христианином.

Но в настоящее время многие ведущие умы в церквях отказываются принимать доктрину в том виде, в каком она обычно преподается, и голос высшей критики звучит в стране со все возрастающей силой, и многие доктрины, беспрекословно принимаемые прихожанами, оставляются проповедниками, обычно путем сохранения «дискретного молчания». Но то здесь, то там слышны мужественные голоса, ясно заявляющие то, к чему их побуждают разум и совесть. Мы теперь рассмотрим эти инакомыслящие мнения.

Мы должны сказать здесь, в этом месте, что мы не испытываем симпатии к так называемому «неверующему» мнению, которое утверждает, что вся история о непорочном зачатии была выдумана, чтобы скрыть незаконнорожденность Иисуса. Такой взгляд не основан ни на разумном исследовании или критике, ни на оккультных учениях. Он был просто «выдуман» самими теми, кто был неспособен принять текущую теологию и кто, будучи изгнанным из церквей, построил свою собственную грубую систему реконструированной библейской истории. И поэтому мы не будем останавливаться даже на рассмотрении этого взгляда на предмет, а перейдем к ученым оппонентам и их взглядам, а оттуда — к оккультным учениям.

Во-первых, теологи, которые поддерживают взгляды высшей критики, возражают против идеи непорочного зачатия по нескольким общим основаниям, среди которых основными являются следующие:

(1) Что история о Божественном зачатии, то есть зачатии женщиной ребенка без человеческого отца и посредством чудесного акта со стороны Божества, встречается среди преданий, легенд и верований многих языческих народов. Почти все старые восточные религии, предшествовавшие христианству на многие столетия, содержат истории такого рода о своих богах, пророках и великих лидерах. Критики утверждают, что история о непорочном зачатии и Божественном зачатии была полностью заимствована из этих языческих легенд и включена в христианские писания после смерти Христа;

(2) что идея непорочного зачатия не была оригинальной христианской доктриной, а была внедрена в учения примерно через сто лет, или около того, после начала христианской эры; этот взгляд подтверждается тем фактом, что сами писания Нового Завета содержат очень мало упоминаний об этой идее, причем единственное упоминание о ней содержится в двух Евангелиях — от св. Матфея и св. Луки (Евангелия от св. Марка и св. Иоанна не содержат упоминаний об этом вопросе, что вряд ли было бы так, если бы это было принятым верованием в ранние дни христианства), и о ней нет упоминания в Посланиях, даже Павел совершенно молчит по этому вопросу. Они утверждают, что непорочное зачатие было неизвестно первоначальным христианам и о нем не слышали до его «заимствования» из языческих верований много лет спустя. В поддержку своей идеи, как указано выше, они обращают внимание на тот факт, что писания Нового Завета, известные библейским исследователям как самые старые и ранние, не упоминают об этой идее; и что Павел полностью игнорирует ее, как и другие авторы;

(3) что Евангелия от св. Матфея и св. Луки несут внутренние свидетельства внедрения истории на более позднем этапе. Этот вопрос мы теперь рассмотрим с точки зрения высшей критики внутри тела Церкви.

Прежде всего, давайте рассмотрим Евангелие от св. Матфея. Большинство людей принимают его как написанное св. Матфеем собственноручно во время его служения; и что Евангелие, слово в слово, является работой этого великого апостола. Эта идея, однако, ни на мгновение не разделяется образованным духовенством, что можно увидеть, обратившись к любой известной теологической работе последних лет или даже к страницам хорошей энциклопедии. Исследователи провели тщательные изыскания относительно вероятного авторства книг Нового Завета, и их отчеты удивили бы многих верных прихожан, которые не знакомы с фактами дела. Нет никаких оснований, кроме традиции и обычая, для веры в то, что Матфей написал Евангелие, приписываемое ему, по крайней мере в его нынешнем виде. Не углубляясь в аргументы исследователей (которые можно найти в любой недавней работе по истории Евангелий), мы скажем, что общепринятый вывод, к которому сейчас пришли авторитеты, заключается в том, что Евангелие, обычно приписываемое св. Матфею, является работой какой-то неизвестной руки или рук, созданной во второй половине первого века н.э., написанной на греческом языке и, скорее всего, являющейся расширением или доработкой определенных арамейских писаний под названием «Изречения Иисуса», которые, как полагают, были написаны самим Матфеем. Другими словами, даже самые консервативные из критиков не утверждают, что Евангелие от св. Матфея — это нечто большее, чем расширение, доработка или развитие более ранних писаний Матфея, написанных за много лет до разработки нынешнего «Евангелия». Более радикальные критики придерживаются еще менее уважительного взгляда. Поскольку это факт, можно легко увидеть, как легко было бы позднему «доработчику» внедрить тогдашнюю легенду о непорочном зачатии, заимствованную из языческих источников.

В качестве дальнейшего внутреннего свидетельства такой интерполяции стороннего материала критики указывают на тот факт, что, хотя Евангелие от Матфея заставляет утверждать, что Иосиф был лишь предполагаемым отцом ребенка Марии, то же самое Евангелие в своей самой первой главе (Мф. 1) дает родословие Иисуса от Давида до Иосифа, мужа Марии, чтобы доказать, что Иисус происходил из «дома Давидова» в соответствии с мессианской традицией. Глава начинается со слов: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1), а затем продолжает называть четырнадцать поколений от Авраама до Давида; четырнадцать поколений от Давида до времени переселения в Вавилон; и четырнадцать поколений от вавилонских дней до рождения Иисуса. Критики обращают внимание на это перечисление происхождения Иисуса через Иосифа из дома Давидова, что является лишь одним из многих указаний на то, что первоначальный Матфей довольно сильно склонялся к взгляду, что Иисус был еврейским Мессией, пришедшим царствовать на престоле Давида, а не Божественной Аватарой или Воплощением.

Критики указывают на тот факт, что если Иосиф не был настоящим отцом Иисуса, то в чем был бы смысл и цель доказательства его происхождения от Давида через Иосифа? Уместно задается вопрос: «Зачем необходимость или цель перечисления родословия Иосифа применительно к Иисусу, если действительно Иисус не был истинно сыном Иосифа?» Объяснение критиков состоит в том, что более ранние писания Матфея не содержали ничего относительно непорочного зачатия, так как Матфей ничего не слышал об этой языческой легенде, и что естественно он дал родословие Иисуса от Давида и Авраама. Если опустить стихи 18-25 из Евангелия от Матфея, можно увидеть логическую связь родословия с остальной частью рассказа — в противном случае оно парадоксально, противоречиво и нелепо, и показывает стыки и швы, где оно было вставлено в более старый рассказ.

«Но, — можете спросить вы, — а как насчет мессианского пророчества, упомянутого Матфеем (1:23)? Конечно, это прямая отсылка к пророчеству Исаии 7:14». Давайте рассмотрим это так называемое «пророчество», о котором так много говорилось, и посмотрим, какое отношение оно имеет к рождению Иисуса.

Возвращаясь к 7-й главе Исаии, мы находим эти слова, как раз немного перед «пророчеством»:

«И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. И сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?» (Ис. 7:10-13).

Затем следует «пророчество»: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Это «пророчество», процитированное автором Евангелия от Матфея, которое веками цитировалось в христианских церквях как предсказание чудесного рождения Иисуса. На самом деле, интеллектуальные теологи знают, что оно вообще не имеет никакого отношения к Иисусу, а относится к другому событию, как мы увидим сейчас, и было введено в евангельское повествование просто для поддержки взглядов его автора.

Возможно, стоит добавить здесь, что многие из лучших авторитетов утверждают, что греческий перевод еврейского слова «алмах» на эквивалент «дева» в обычном смысле этого слова является неверным. Еврейское слово «алмах», использованное в оригинальном еврейском тексте Исаии, не означает «дева» в том смысле, как этот термин обычно используется, а скорее «молодая женщина брачного возраста — девица», так как у евреев было совершенно другое слово для идеи «девственности», как этот термин обычно используется. Слово «алмах» используется в других частях Ветхого Завета для обозначения «молодой женщины — девицы», особенно в Притчах 30:19, в отсылке к «пути мужчины с девицей».

Но нам не нужно вступать в дискуссии такого рода, говорят представители высшей критики, ибо так называемое «пророчество» относится к совершенно другому делу. Оказывается, говорят они, что Ахаз, слабый царь Иудеи, был в тяжелом бедствии, потому что Рецин, сирийский царь, и Факей, правитель Северного Израиля, сформировали наступательный союз против него и двигали свои объединенные силы к Иерусалиме. В своем страхе он искал союза с Ассирией, который был не одобрен Исаией, который увещевал Ахаза по поводу предложенного шага. Царь был слишком напуган страхом, чтобы слушать аргументы Исаии, и поэтому последний перешел к пророчеству. Он пророчествовал, на манер восточного провидца, что земля будет опустошена и несчастья обрушатся на Израиль, если будет принята самоубийственная политика. Но он выразил надежду на более светлое будущее после того, как облака невзгод рассеются. Появится новый и мудрый принц, который приведет Израиль к его былой славе. Этот принц будет рожден от молодой матери, и его имя будет Еммануил, что означает «с нами Бог». Все это имело отношение к вещам довольно близкого будущего и не имело отношения к рождению Иисуса спустя семьсот лет, который не был принцем, восседающим на престоле Израиля, и который не принес национальной славы и известности Израилю, ибо такова не была его миссия. Еврейские ученые и церковники часто утверждали, что пророчество Исаии исполнилось рождением Езекии.

В еврейской истории за семьсот лет между Исаией и Иисусом нет никаких доказательств того, что евреи рассматривали пророчество Исаии как относящееся к ожидаемому Мессии, но, напротив, считалось, что оно относится к незначительному событию в их истории. Как справедливо сказал один еврейский писатель: «Во всем широком объеме еврейской литературы нет ни одного отрывка, который мог бы выдержать толкование, что Мессия должен быть чудесно зачат». Другие писатели в этом направлении заявляли то же самое, показывая, что идея непорочного зачатия была чужда еврейскому уму, так как евреи всегда уважали и высоко ценили семейную жизнь и человеческое родительство, рассматривая своих детей как благословения и дары от Бога.

Другой писатель в Церкви сказал: «Такая басня, как рождение Мессии от девы, могла возникнуть где угодно легче, чем среди евреев; их доктрина божественного единства ставила непроходимую пропасть между Богом и миром; их высокое уважение к брачным отношениям» и т.д. сделали бы эту идею отвратительной. Другие авторитеты соглашаются с этой идеей и настаивают на том, что идея непорочного зачатия никогда не возникала из еврейского пророчества, а была внедрена в христианскую доктрину из языческих источников к концу первого века и получила доверие благодаря притоку новообращенных из «языческих» народов, которые нашли в этой идее соответствие своим прежним верованиям. Как говорит преподобный Р.Дж. Кэмпбелл, священник Сити-Темпл в Лондоне, в своем «Новом богословии»: «Ни один отрывок Нового Завета вообще не является прямо или косвенно пророчеством о непорочном зачатии Иисуса. Настаивать на этом многим может показаться избиением соломенного чучела, но если так, то соломенное чучело все еще сохраняет изрядную долю жизнеспособности».

Давайте теперь обратимся ко второму рассказу о непорочном зачатии в Евангелиях — единственному другому месту, где оно упоминается, помимо истории у Матфея, рассмотренной выше. Мы находим это второе упоминание в Лк. 1:26-35, стихи были процитированы в первой части этого урока.

Было много споров относительно настоящего авторства Евангелия, обычно приписываемого Луке, но библейские ученые в целом сходятся во мнении, что оно было последним из первых трех Евангелий (обычно известных как «синоптические Евангелия»). Также общепризнано такими учеными, что автор, кем бы он ни был, не был очевидцем событий в жизни Христа. Некоторые из лучших авторитетов утверждают, что он был язычником (неевреем), вероятно, греком, ибо его греческий литературный стиль намного выше среднего, его словарный запас очень богат, а дикция восхитительна. Также общепринято верить, что та же рука написала Книгу Деяний. Предание гласит, что автором был некий Лука, христианский новообращенный после смерти Иисуса, который был одним из миссионерской группы Павла, путешествовавшей из Троады в Македонию, и который разделял тюремное заключение Павла в Кесарии; и который разделял опыт кораблекрушения Павла в путешествии в Рим. Считается, что он написал свое Евангелие спустя долгое время после смерти Павла, для пользы и наставления некоего Феофила, знатного человека, проживающего в Антиохии.

Писатели высшей критики утверждают, что рассказ о непорочном зачатии был либо внедрен в повествование Луки каким-то более поздним автором, либо что Лука в старости принял этот взгляд, который начал завоевывать доверие среди обращенных христиан языческого происхождения, причем сам Лука принадлежал к этому классу. Указывается, что, поскольку Павел, который был близким другом и учителем Луки, не упоминал о непорочном зачатии и не учил ничему подобному, Лука должен был приобрести эту легенду позже, если, конечно, повествование вообще было написано им в его Евангелии.

Также отмечается, что Лука также дает родословие Иисуса от Адама через Авраама, Давида и Иосифа. Слова в скобках «как полагали» в Лк. 3:23, как предполагается, были вставлены в текст более поздним автором, так как не было бы смысла или причины прослеживать родословие Иисуса через «предполагаемого» отца. Рассматриваемый стих гласит так: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как полагали, Сыном Иосифовым, Илиев» и т.д. Студенты, конечно, замечают, что линия происхождения, данная Лукой, очень существенно отличается от той, что дана Матфеем, что показывает недостаток знаний у того или иного автора.

В целом ученые считают наиболее примечательным, что этот рассказ о непорочном зачатии дан Лукой, который был самым ярым учеником и последователем Павла, ввиду того факта, что Павел игнорировал всю легенду, если, конечно, он вообще когда-либо слышал о ней. Конечно, человек вроде Павла придал бы большое значение этому чудесному событию, если бы он верил в него или если бы оно составляло часть христианской доктрины его времени. То, что Лука написал этот рассказ, — великая тайна, и многие чувствуют, что гораздо легче принять теорию более поздней интерполяции истории в Евангелие от Луки, особенно ввиду подтверждающих указаний.

Суммируя взгляды высшей критики, мы можем сказать, что общая позиция, занятая оппонентами и отрицателями непорочного зачатия Иисуса, примерно такова:

1. История о непорочном зачатии встречается только во вводной части двух из четырех Евангелий — от Матфея и от Луки — и даже в них история несет признаки того, что она была «подогнана» более поздними авторами.

2. Даже Матфей и Лука молчат об этом вопросе после утверждений во вводной части своих Евангелий, что вряд ли могло бы произойти, если бы история была написана авторами и если бы они верили в нее, так как такое действие с их стороны противоречит человеческому обычаю и вероятности.

3. Евангелия от Марка и от Иоанна абсолютно молчат на эту тему; самое старое из Евангелий — от Марка — не несет никаких следов легенды; а самое позднее Евангелие — от Иоанна — одинаково свободно от упоминания о ней.

4. Остальная часть Нового Завета не произносит ни слова об этой истории или доктрине. Книга Деяний, общепризнанно написанная также Лукой, полностью игнорирует этот предмет. Павел, учитель Луки и великий писатель ранней Церкви, кажется, ничего не знает о непорочном зачатии или же намеренно игнорирует его полностью, последнее невероятно для такого человека. Петр, первый апостол, не упоминает об этой истории или доктрине в своих великих Посланиях, что является немыслимым фактом, если бы он знал об этой легенде и верил в нее. Книга Откровения также молчит об этой доктрине, которая сыграла столь важную роль в более поздней истории Церкви. Великие писания Нового Завета не содержат упоминаний об этой истории, помимо краткого упоминания у Матфея и Луки, упомянутого выше.

5. Существует много стихов в Евангелиях и Посланиях, которые доказывают либо то, что история была неизвестна авторам, либо то, что она не была ими принята. Родословия Иосифа цитируются для доказательства происхождения Иисуса от Давида, что полностью зависит от факта действительного отцовства Иосифа. Иисус неоднократно и свободно упоминается как сын Иосифа. Павел и другие апостолы твердо придерживаются доктрины о необходимости смерти Иисуса; его воскресения из мертвых; его вознесения на небеса и т.д. Но им нечего сказать относительно какой-либо необходимости его непорочного зачатия или необходимости принятия какой-либо такой доктрины — они абсолютно молчат по этому пункту, хотя они были осторожными людьми, не упускающими ни одной важной детали доктрины. Павел даже говорит об Иисусе как «от семени Давидова» (Рим. 1:3).

6. Непорочное зачатие не было частью ранних преданий или доктрины Церкви, а было неизвестно ей. И оно не упоминается в проповедях и учениях апостолов, как можно было видеть по ссылке на Книгу Деяний. Эта книга, которая повествует о деяниях и учениях апостолов, не могла непреднамеренно опустить такую важную доктрину или пункт учения. Тщательные и добросовестные христианские ученые настаивают на том, что множества, обращенные в христианство в ранние дни, должны были быть невежественны или неинформированы об этом чудесном событии, что казалось бы непростительным со стороны апостолов, если бы они знали о нем и верили в его истинность. Это положение дел должно было длиться почти до второго века, когда языческие верования начали просачиваться по причине великого притока языческих новообращенных.

7. Есть все основания полагать, что легенда возникла из других языческих легенд, так как религии других народов наполнены рассказами о чудесных рождениях героев, богов и пророков, царей и мудрецов.

8. Что принятие легенды не является и не должно быть доказательством веры во Христа и христианство. Этот взгляд хорошо выражен преподобным доктором Кэмпбеллом в его «Новом богословии», когда он говорит: «Достоверность и значимость христианства никоим образом не затрагиваются доктриной непорочного зачатия, иначе как тем, что вера имеет тенденцию ставить барьер между Иисусом и человечеством и делать его чем-то, что нельзя должным образом назвать человеческим... Как и многие другие, я раньше занимал позицию, что принятие или непринятие доктрины непорочного зачатия несущественно, потому что христианство вполне независимо от нее; но более поздние размышления убедили меня, что на самом деле она действует как препятствие для духовной религии и реальной живой веры в Иисуса. Простой и естественный вывод заключается в том, что Иисус был ребенком Иосифа и Марии и имел ничем не примечательное детство». Немецкий теолог Солтау говорит: «Кто предъявляет дальнейшее требование, чтобы евангельский христианин верил в слова «зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии», тот сознательно делает себя соучастником греха против Святого Духа и истинного Евангелия, переданного нам апостолами и их школой в апостольскую эпоху».

И так, это суммирование спора между консервативной школой христианских теологов с одной стороны и либеральными и радикальными школами с другой стороны. Мы дали вам изложение позиций просто для того, чтобы вы могли понять проблему. Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению оккультных учений, давайте зададим один вопрос: как представители высшей критики объясняют несомненную доктрину Божественного отцовства, как она ясно изложена во всем Новом Завете, ввиду доказательств против непорочного зачатия? Зачем частое и повторяющееся упоминание Иисуса как «Сына Божьего»? Какова была Тайная доктрина, лежащая в основе Божественного происхождения Иисуса, которую языческие легенды исказили в историю о непорочном зачатии теологии? Мы боимся, что ответ не найти в книгах и проповедях высшей критики, равно как и в книгах консервативных теологов. Давайте теперь посмотрим, какой свет могут пролить оккультные учения на этот темный предмет! Существует Внутренняя доктрина, которая объясняет тайну.

Теперь, во-первых, в оккультном учении нет упоминания о каких-либо чудесных особенностях, связанных с физическим рождением Иисуса. Это прямо не отрицается, это правда, но учения не содержат упоминания об этом вопросе, и все ссылки на тему происхождения Иисуса говорят об Иосифе как о Его отце, а о Марии как о Его матери. Другими словами, семья рассматривается как состоящая из отца, матери и ребенка, точно так же, как это происходит в любой семье. Оккультные учения подробно останавливаются на духовном сыновстве Иисуса, как мы увидим сейчас, но нет упоминания о каком-либо чудесном физическом зачатии и рождении.

Мы можем легко понять, почему легенда о непорочном зачатии не привлекла бы оккультистов, если мы только рассмотрим доктрины последних. Оккультисты уделяют мало внимания физическому телу, за исключением того, что оно является Храмом Духа и обителью души. Физическое тело для оккультиста — это просто материальная оболочка, постоянно меняющая свои составляющие клетки, служащая для размещения души индивидуума, и которая, будучи сброшенной и отброшенной, является не более чем любым другим кусочком распадающегося материала. Они знают о существовании души отдельно от тела, как после смерти последнего, так и даже во время его жизни, в случае астральных путешествий и т.д. И во многих других отношениях для оккультиста становится естественным рассматривать свое тело и тела других как просто «оболочки», с которыми нужно обращаться хорошо, использовать должным образом, а затем охотно отбросить или обменять на другое.

Ввиду вышеуказанных фактов вы можете легко увидеть, что любая теория или доктрина, которая заставляла Абсолют — Бога — осенить тело человеческой женщины и заставить ее физически зачать ребенка, казалась бы грубой, варварской, ненужной и бросающей вызов естественным законам, установленным Причиной Причин. Оккультист видит в зачатии каждого ребенка работу Божественной Воли — каждое зачатие и рождение — чудо. Но он видит Естественный закон, лежащий в основе каждого, и он верит, что Божественная Воля всегда действует в рамках Естественных законов — кажущиеся чудеса и исключения из них являются результатом мастерства и действия какого-то закона, не известного широко. Но оккультист не знает закона, который действовал бы для производства зачатия иначе, чем через физиологический процесс.

Короче говоря, оккультист не рассматривает физическое тело Иисуса как Самого Иисуса — он знает, что Истинный Иисус — это нечто гораздо большее, чем Его тело, и, следовательно, он не видит большей необходимости в чудесном зачатии Его тела, чем он видел бы в чудесном создании Его одежды. Тело Иисуса было лишь материальной субстанцией — Истинный Иисус был Духом. Оккультисты не рассматривают Иосифа как отца Истинного Иисуса — ни один человек не может произвести или создать душу. И поэтому оккультист не видит причин принимать старую языческую доктрину физического непорочного зачатия, которая просочилась в христианство из внешних источников. Для оккультиста существует реальное непорочное зачатие совершенно иной природы, как мы увидим сейчас.

Но не так было с людьми, которые стекались в ряды христианства к концу первого века — приходя из языческих народов и принося с собой свои языческие легенды и доктрины. Эти люди верили, что Тело — это Реальный Человек, и, следовательно, придавали ему величайшее значение. Эти люди были почти материалистами в результате своих языческих взглядов на жизнь. Они начали оказывать влияние на небольшую группу первоначальных христиан, и вскоре первоначальные учения были подавлены весом языческих доктрин. Например, они не смогли уловить прекрасные идеи Бессмертия, которых придерживались первоначальные христиане, которые утверждали, что душа переживает смерть и распад тела. Они не могли уловить эту трансцендентную истину — они не знали, что подразумевается под термином «душа», и поэтому они заменили ее своей языческой доктриной воскресения физического тела. Они верили, что в какое-то будущее время наступит великий День, в который Мертвые восстанут из своих могил и станут снова живыми. Грубость этой идеи по сравнению с прекрасной доктриной Бессмертия Души первоначальных христиан и продвинутых христиан сегодня довольно болезненна. И все же эти языческие новообращенные фактически подавили истинные учения своей грубой доктриной воскресения тела.

Эти люди не могли понять, как человек может жить без своего физического тела, и для них будущая жизнь означала воскресение их мертвых тел, которые снова станут живыми. Для них мертвые тела оставались бы мертвыми до Великого Дня, когда они были бы сделаны живыми снова. Среди этих людей нет учения относительно души, которая выходит из тела и живет снова на высших планах. Нет, ничего подобного не было известно этим людям — они были неспособны к таким высоким идеям и идеалам — они были материалистами и были привязаны к своим любимым животным телам, и верили, что их мертвые тела будут каким-то чудесным образом сделаны живыми снова в какое-то время в будущем, когда они снова будут жить на земле.

Ввиду современных знаний относительно природы материи и того факта, что то, что является телом одного человека сегодня, может быть частью другого завтра — что материя постоянно преобразуется и преобразуется снова — что универсальный материал используется для формирования тел животных, растений, людей или же пребывает в химических газах, или комбинациях в неорганических вещах — ввиду этих принятых истин «воскресение тела» кажется жалким изобретением умов примитивных и невежественных людей, а не высоким духовным учением. На самом деле, среди вас может быть много тех, кто усомнился бы, что христиане того времени так учили, если бы не бесспорные исторические записи и остаток самой доктрины, забальзамированный в «Апостольском символе веры», в отрывке «Верую в воскресение тела», который читается в церквях ежедневно, но доктрина которого почти никогда не преподается в эти дни и в которую верят лишь немногие христиане — на самом деле, она игнорируется или даже отрицается большинством.

Доктор Джеймс Битти писал: «Хотя человечество во все времена имело убеждение в бессмертии души, воскресение тела было доктриной, свойственной раннему христианству». С.Т. Кольридж писал: «Некоторые из наиболее влиятельных ранних христианских писателей были материалистами, считая душу материальной — телесной. По-видимому, в те дни некоторые немногие считали душу бестелесной, согласно взглядам Платона и других, но ортодоксальные христианские богословы смотрели на это как на нечестивое, небиблейское мнение. Иустин Мученик спорил против платонической природы души. И даже некоторые современные писатели не стеснялись выражать свои взгляды на этот предмет, соглашаясь с более ранними ортодоксальными братьями. Например, доктор Р.С. Кэндлиш сказал:

«Вы живете снова в теле — в самом теле, по всем существенным свойствам и по всем практическим намерениям и целям, в котором вы живете сейчас. Я не должен жить как призрак, спектр, дух, я должен жить тогда, как я живу сейчас, в теле».

Причина, по которой ранняя Церковь придавала такое большое значение этой доктрине Воскресения Тела, заключалась в том, что внутренняя секта, гностики, придерживалась противоположного мнения, и партийный дух большинства качнул их в другую крайность, пока они полностью не отрицали любую другую идею и не настаивали на воскресении и оживлении физического тела. Но, несмотря на официальное поощрение этой грубой теории, она постепенно погрузилась в фактическую незначительность, хотя ее тень все еще сохраняется в символе веры и слове. Ее дух отступил и прошел перед продвигающейся идеей Бессмертия Души, которая возвращалась снова и снова в христианство, пока не одержала победу. И как сказал профессор Натаниэль Шмидт в своей статье по этому предмету в ведущей энциклопедии: «...Доктрина естественного бессмертия человеческой души стала настолько важной частью христианской мысли, что воскресение естественно потеряло свое жизненное значение, и оно практически не занимает места в великих системах философии, разработанных христианскими мыслителями в современное время». И все же Церковь продолжает повторять ныне бессмысленные слова: «Верую в Воскресение Тела». И хотя практически никто сейчас не верит в это, все же повторение слов и заявление о своей вере в них формирует необходимое требование для вступления в христианскую Церковь сегодня. Такова настойчивая хватка мертвых форм и мыслей над живыми людьми.

И так, вы можете легко увидеть из того, что было сказано, почему ранние христиане, ближе к концу первого века н.э., придавали такое большое значение физическому зачатию и рождению Иисуса. Для них физическое тело Иисуса было Самим Иисусом. Остальное следует естественно, включая непорочное зачатие и физическое воскресение. Мы надеемся, что теперь вы понимаете эту часть предмета.

Мы слышали, как набожные христиане были шокированы идеей о том, что Иисус был рожден от человеческого отца и матери, естественным путем рода. Они, казалось, думали, что это отдает нечистотой. Такое понятие является результатом извращенной идеи о святости естественных функций — видения нечистоты там, где все чисто. Какое извращение — рассматривать святость человеческого отцовства и материнства как нечистые! Человек истинной духовности видит в Божественной Троице Отца, Матери и Ребенка нечто самое чистое и священное — нечто, что приближает человека очень близко к Богу. Является ли прекрасный младенец, крепко прижатый в нежных объятиях матери, символом и типом нечистоты? Является ли бдительная забота и любовь Отца младенца нечистым результатом нечистой причины? Разве сердце не говорит обратное? Посмотрите на хорошо известную картину Путешествия в Египет, где Мария несет младенца, и оба охраняются и защищаются мужем и отцом — Иосифом — разве это не прекрасный символ святости Родительства? Мы надеемся, что большинство тех, кто читает эти страницы, продвинулись духовно за пределы точки, где Семья является вещью нечистого внушения и отношений.

А теперь, каковы оккультные учения — Тайная доктрина — относительно Истинного непорочного зачатия Иисуса? Просто это: что Дух Иисуса был свежим из лона Абсолюта — Дух ДУХА — непорочное зачатие Духа. Его Дух не прошел утомительный восходящий путь реинкарнации и повторного рождения, но был непорочным Духом, свежим из ДУХА — истинный Сын Отца — рожденный, не созданный. Этот непорочный Дух был воплощен в Его теле, и там началась жизнь Человека, не полностью осознающего свою собственную природу, но постепенно пробуждающегося к знанию, точно так же, как и каждая человеческая душа, пока, наконец, истинная природа Его Бытия не прорвалась к нему, и он увидел, что он действительно был Богом воплощенным. В своей короткой жизни тридцати трех лет — тридцати лет подготовки и трех лет служения — Иисус типизировал и символизировал Жизнь Рода. Точно так же, как он пробудился к восприятию своей Божественной Природы, так и род пробудится со временем. Каждый акт в Жизни Иисуса типизировал и символизировал жизнь каждой индивидуальной души и рода. У всех нас есть свой Гефсиманский сад — каждый распят и восходит на Высшие Планы. Это оккультная доктрина непорочного зачатия Христа. Разве она не достойна — разве это не по крайней мере более высокая концепция человеческого ума, чем легенда о физическом непорочном зачатии?

По мере того как мы будем продолжать наши уроки, мы будем раскрывать детали оккультных учений относительно Божественной Природы Христа — Духа внутри Человеческой Формы. И в этих отсылках и наставлениях вы увидите еще яснее природу Духовного непорочного зачатия Иисуса.

Первоначальные христиане были наставлены в Истине относительно непорочного зачатия, то есть те, кто был достаточно разумен, чтобы уловить ее. Но после того, как великие Учителя ушли, и их преемники стали чрезмерно ревностными в своем желании обратить внешние народы, приток последних постепенно преодолел первоначальные учения, и физическое непорочное зачатие и Воскресение Тела стали Доктринами и Статьями Веры, удерживаемыми как жизненно важные новыми ортодоксальными лидерами. Потребовались столетия ментальной борьбы и духовного раскрытия, чтобы принести Свет Истины, чтобы пролить его на этот темный угол Веры, но работа сейчас идет полным ходом, и великие умы в Церкви, так же как и те, кто вне Церкви, начинают откладывать старую легенду в сторону как изношенную реликвию примитивных дней, когда облако Невежества заслоняло Свет Истины.

Завершая этот урок, давайте еще раз взглянем на слова выдающегося богослова, доктора Кэмпбелла, в его «Новом богословии», в котором он заявляет:

«Но почему колебаться по поводу вопроса? Величие Иисуса и ценность его откровения человечеству никоим образом не поддерживаются и не уменьшаются способом его входа в мир. Каждое рождение так же чудесно, как непорочное зачатие могло бы быть, и так же является прямым актом Бога. Сверхъестественное зачатие не имеет никакого отношения к моральной и духовной ценности человека, который, как предполагается, входит в мир таким ненормальным способом... Те, кто настаивает на доктрине, обнаружат, что они в опасности доказать слишком много, ибо, если довести ее до логического завершения, она полностью удаляет Иисуса из категории человечества в каком-либо реальном смысле».

Будем надеяться, что эти «высшие критики» ознакомятся с истинами оккультного учения, которое дает недостающий ключ, предлагает примирение и показывает, как и почему Иисус является воистину СЫНОМ БОЖЬИМ, рожденным, а не сотворенным, единосущным Отцу — частицей чистейшего Духа, вышедшей прямо из Океана Духа и свободной от кармы прошлых воплощений, — и как Он был человеком и в то же время чем-то большим, чем человек.

В следующем уроке мы перейдем к повествованию о тайной жизни Иисуса с момента Его появления ребенком в Храме среди старейшин и до того, как в возрасте тридцати лет Он появился там, где проповедовал Иоанн Креститель, и начал Свое собственное краткое трехлетнее служение, завершившееся распятием и вознесением. Это чрезвычайно интересная и поразительная часть темы, поскольку широкой публике почти ничего не известно об оккультных преданиях.

ТРЕТИЙ УРОК.

МИСТИЧЕСКАЯ ЮНОСТЬ ИИСУСА.

В прошлом уроке мы обещали рассказать вам эзотерическую историю юности Иисуса. И такая история действительно существует, хотя церкви знают о ней мало или не знают вовсе. У церквей есть лишь шелуха, которая всегда была достоянием масс. Истинные зерна правды принадлежали лишь немногим избранным. Легенды мистических братств и оккультных орденов сохранили эту историю в целости, и теперь вам будет открыта суть этих мистических легенд и преданий.

В конце нашего первого урока мы оставили Иосифа, Марию и младенца Иисуса в Египте — стране, куда они бежали, чтобы спастись от гнева тирана Ирода. Они прожили в Египте несколько лет, до самой смерти Ирода. Затем Иосиф повернул назад и направился в свою страну, взяв с собой жену и младенца. По причинам, неизвестным тем, кто знаком с легендами и преданиями, Иосиф решил не селиться в Иудее, а вместо этого направился к побережью и вернулся в Назарет, где они с Марией когда-то встретились и обручились. И вот в Назарете, маленьком скромном горном городке, прошли детские годы Иисуса, а крайняя нужда семьи облегчалась (согласно оккультным легендам) ежегодными подарками в виде золота, которые приносили переодетые посланники волхвов.

Предания гласят, что Иисус начал изучать еврейский Закон, когда Ему было всего пять лет. Рассказывают, что Он проявил необычайные способности и талант, овладев не только буквой, но и духом еврейского Писания, и намного опередил своих сверстников. Также говорится, что Он рано выказал нетерпение к унылому формализму Своих еврейских учителей и стремление дойти до самой сути текста, чтобы постичь дух, оживляющий его. Доходило до того, что Он часто навлекал на Себя порицание наставников, которые в своем рвении к формам и словам упускали из виду дух учения.

Назарет был старомодным местом, и его жители часто становились мишенью для насмешек и острот жителей Иудеи. Слово «назаретянин» для жителей более модных регионов было синонимом слов «деревенщина», «неотесанный», «простак» и т. д. Сама отдаленность города отделяла его духовно от остальной части страны. Но именно эта отдаленность сыграла важную роль в ранней жизни Иисуса. Назарет из-за своего особого расположения находился на пересечении нескольких караванных путей. Путешественники из многих стран проезжали через город и останавливались там на ночь, а иногда и на несколько дней. Путешественники из Самарии, Иерусалима, Дамаска, Греции, Рима, Аравии, Сирии, Персии, Финикии и других земель смешивались с назаретянами. И предания гласят, что ребенок Иисус тайком уходил, чтобы поговорить с теми из этих путников, кто был сведущ в оккультных и мистических знаниях, и впитывал их из различных источников, пока не стал осведомлен в этих предметах не хуже многих мистиков среднего возраста. Согласно преданиям, мальчик часто восхищал и поражал этих странствующих оккультистов Своим удивительным проникновением в их тайные доктрины и знания. Также рассказывают, что некоторые из мудрейших, видя природу ребенка, задерживались дольше положенного срока, чтобы добавить то тут, то там различные части общих оккультных знаний, которыми обладал мальчик. Также говорится, что волхвы сообщали некоторым из этих путешественников о мальчике, чтобы они могли передать Ему ту или иную истину или учение, к которым Он был готов.

И так мальчик рос в знаниях и мудрости, день за днем, год за годом, пока, наконец, в Его жизни не произошло событие, которое с тех пор вызывает величайший интерес у всех христиан и исследователей Нового Завета, но которое без вышеприведенного объяснения нелегко понять.

Праздник Пасхи пришелся на положенное время года — апрель, — когда Иисусу шел тринадцатый год. Этот праздник был одним из самых важных в еврейском календаре, и его соблюдение считалось священным долгом всех евреев. Это был праздник, установленный для памяти и увековечения того важнейшего события в истории еврейского народа, когда Ангел Смерти пронесся над всей землей Египта, поразив первенцев в каждом доме местных жителей, от знатных до простых, но пощадив все дома пленных евреев, которые пометили свои дверные косяки жертвенной кровью как знак своей веры. Здесь не место давать объяснение этому, казалось бы, чудесному событию, которое, как теперь знают исследователи, произошло по естественным причинам. Мы лишь упоминаем об этом вскользь.

Законодатели Израиля назначили праздник Пасхи вечным символом этого важного для нации события, и каждый уважающий себя еврей считал своим долгом принять участие в соблюдении этого таинства. Каждый благочестивый еврей стремился совершить паломничество в Иерусалим во время праздника Пасхи, если только мог каким-либо образом это устроить.

Во время празднования Пасхи, о котором мы говорим, Иисус только вступил в Свой тринадцатый год, возраст, который давал Ему по церковному закону право сидеть со взрослыми мужчинами Своего народа на пасхальной вечере, а также публично присоединяться к мужской общине во время благодарственной службы в синагогах.

И вот в тот год Он сопровождал Своих отца и мать в Иерусалим и совершил Свой второй визит в Святой город. Напомним, что Его первый визит туда состоялся, когда Его, младенца, принесли туда из Вифлеема на руках матери в соответствии с еврейским законом, и в то время престарелый священник и старая пророчица публично признали божественную природу ребенка.

Отец, мать и ребенок — божественная троица человеческих отношений — медленно путешествовали по дороге, ведущей из Назарета в Иерусалим. Отец и мать были заняты деталями путешествия, смешанными с благочестивыми мыслями о священном празднике, в котором им предстояло принять участие. Но мысли мальчика были далеки от того, что занимало Его родителей. Он обдумывал глубокие мистические истины, которые так легко усвоил за последние несколько лет, и с радостным предвкушением ожидал встречи со старшими мистиками в храмах и общественных местах Иерусалима.

Следует помнить, что в основе еврейских церковных учений и формализма, которые были всем, что знала масса людей, лежало огромное хранилище еврейского оккультизма и мистицизма, известное лишь немногим избранным. Каббалу, или еврейские оккультные писания, тщательно изучали ученые евреи, и этот труд вместе с другими подобными учениями передавался устно от учителя к ученику и составлял Тайную Доктрину еврейской религии. И именно к ученым учителям этой Тайной Доктрины Иисус направил Свой ум и стопы, хотя Его родители этого не знали.

Путешествие заняло четыре или пять дней, и наконец Святой город — Иерусалим — предстал перед ними во всем своем величии, а чудесный Храм Израиля отчетливо возвышался над другими зданиями. Группы паломников, частью которых была семья Иосифа, выстроились в стройные ряды и под предводительством флейтистов торжественно вошли на улицы Святого города, распевая и скандируя священные песни, которые верующие использовали по этому торжественному случаю. И мальчик шел вместе со всеми, опустив голову, и Его глаза, казалось, видели вещи, далекие от того, что происходило вокруг.

Пасхальные обряды были выполнены — обязанности исполнены — церемонии соблюдены. Праздник Пасхи длился целую неделю, из которой первые два дня были самыми важными, и в течение этих двух дней совершались обязательные церемонии. Каждая семья приносила в жертву агнца — каждая семья пекла и ела опресноки. Прекрасная идея Пасхи выродилась в ужасный кровавый пир, ибо рассказывают, что по таким случаям забивали более четверти миллиона бедных невинных агнцев, принося их в жертву, угодную Иегове, который, как предполагалось, находил удовольствие в этом потоке крови невинных. В угоду этой варварской идее алтари и дворы Храма Живого Бога окрашивались в красный цвет от жизненной крови этих бедных существ, а руки и одежды помазанных священников Иеговы были запятнаны, как у мясников, чтобы удовлетворить тщеславие варварского представления о Божестве.

Все это — «во славу Божью»! Подумайте только! И подумайте о том чувстве, которое должно было возникнуть в мистическом сознании Иисуса при виде этого ужасного зрелища. Как должна была возмутиться Его душа при виде этого осквернения священного обряда! И какими были бы Его мысли, если бы Он знал, что спустя столетия возникнет великая религия, носящая Его имя, последователи которой будут увлечены этой же ложной идеей кровавой жертвы, что будет выражено в гимнах о «фонтане, наполненном кровью, текущей из вен Эммануила», и о «грешниках, погруженных в этот кровавый поток, теряющих все свои греховные пятна»? Увы, осквернение священных истин и учений. Неудивительно, что народ, столь пропитанный отвратительными идеями о Божестве, находящем удовольствие в этом потоке крови, впоследствии предал смерти величайшего человека своего народа — Существо, которое пришло, чтобы принести им высочайшие мистические и оккультные истины. И их прототипы сохранились сквозь века, даже до наших дней, настаивая на этой идее кровавой жертвы и искупления смертью, недостойной любого народа, кроме поклонников какого-нибудь языческого бога-дьявола в отдаленных районах самой темной Африки.

Испытывая отвращение и возмущение при виде этого варварского зрелища, мальчик Иисус ускользнул от родителей и направился в отдаленные покои и коридоры Храма, где находились великие учителя Закона и Каббалы, окруженные своими учениками. Здесь мальчик сидел и слушал учения и диспуты учителей и толкователей доктрин. Он переходил от одной группы к другой, слушал, размышлял и думал. Он сравнивал учения и подвергал различные идеи проверке истиной, которую находил в собственном уме. Часы быстро пролетали незамеченными для мальчика, который впервые оказался в столь благоприятной для Себя среде. Разговоры с путешественниками из караванов меркли по сравнению с беседами этих великих оккультных учителей Израиля. Ибо следует помнить, что у великих учителей того времени был обычай наставлять тех, кого привлекало их общество. А поскольку Иерусалим был центром культуры и образования Израиля, великие учителя жили там. И таким образом видно, что Иисус теперь оказался у самого источника еврейских Тайных Доктрин и в непосредственном присутствии великих учителей.

На третий день начался исход огромного собрания из двух миллионов человек, совершивших паломничество в Святой город. Те, кто был беднее, ушли первыми, после того как были совершены обязательные обряды первых двух дней. Иосиф и Мария были среди тех, кто готовился вернуться в свои далекие дома. Их друзья и соседи собрались вместе, и приготовления к возвращению были завершены. Но в последний момент родители обнаружили, что мальчик Иисус пропал. Они встревожились, но друзья сказали им, что их мальчика видели в компании родственников и соседей, путешествующих по той же дороге, которые ушли на несколько часов раньше. Несколько успокоившись, родители отправились в путь со своей группой, надеясь, что догонят мальчика до наступления темноты. Но когда они достигли первой станции на караванном пути — деревни под названием Берот — и на них опустилась ночь, а мальчик так и не появился среди соседей и родственников, родители были в глубоком отчаянии. Они почти не спали в ту ночь, а когда появились первые лучи рассвета, они отделились от группы и вернулись в Иерусалим на поиски мальчика, казалось бы, потерявшегося в огромной столице среди сотен тысяч паломников.

Каждая мать и каждый отец поймут чувства Иосифа и Марии в их неистовом возвращении в город и последующих поисках потерянного ребенка. Они спрашивали о мальчике то тут, то там, но не нашли ни следа. И наступила ночь, не принеся ни луча надежды. И следующий день прошел так же безрезультатно. И день после него. Три дня преданные родители искали своего любимого ребенка повсюду — но не получили ни слова утешения. Мальчик словно растворился в огромных толпах и извилистых улицах. Родители упрекали себя за недостаток заботы и осторожности. Никто, кроме родителей, не может представить их муки и ужас.

Они много раз посещали многочисленные дворы Храма, но ни вид, ни весть о мальчике не вознаградили их поиски. Кровавые алтари, показные костюмы священников, песнопения, чтения — все это казалось им насмешкой. Они мечтали вернуться в свою скромную деревню, чтобы их мальчик был рядом. Они молились и умоляли Иегову исполнить их надежды и желания, но ответа не было.

Затем, в последний день, произошло странное событие. Усталые и убитые горем родители снова забрели в Храм — на этот раз посетив один из менее посещаемых дворов. Они увидели собравшуюся толпу — происходило что-то важное. Почти инстинктивно они приблизились к толпе. И тогда, среди необычной тишины, они услышали мальчишеский голос, звучащий достаточно громко для большого круга слушателей и говорящий тоном власти. Это был голос мальчика Иисуса!

С нетерпением пара пробилась вперед, к самому внутреннему ряду круга. И там, о чудо из чудес, они увидели своего ребенка в центре самых знаменитых учителей и докторов Закона во всем Израиле. С восторженным выражением глаз, словно Он созерцал вещи не от мира сего, мальчик Иисус стоял в позе и с отношением власти, а вокруг Него с почтительным вниманием сгруппировались величайшие умы того времени и той земли, в то время как на некотором расстоянии стоял большой круг простых людей.

Когда вспоминаешь еврейскую национальную черту — почтение к старости и, как следствие, покорность молодежи, — становится понятнее необычное зрелище, представшее взору Иосифа и Марии. Простой мальчик — ребенок — осмелившийся даже смело говорить в присутствии престарелых учителей, было неслыханным делом, а мысль о том, что такой ребенок действительно осмелился спорить, аргументировать и учить в таком собрании, была сродни чуду. И так оно и было!

Мальчик говорил с видом и тоном Учителя. Он встречал самые тонкие аргументы и возражения старейшин силой острого интеллекта и духовного прозрения. Он отбрасывал софистику презрительной фразой и возвращал спор к жизненно важному пункту.

Толпа становилась все больше, седые головы и бороды становились все более почтительными. Всем было очевидно, что в Израиле в образе тринадцатилетнего мальчика восстал Учитель. УЧИТЕЛЬ проявлялся в тоне, жестах и мыслях. Мистик нашел свою первую аудиторию, и его паства состояла из ведущих мыслителей и учителей страны. Проницательность волхвов подтвердилась!

Затем, в момент паузы в споре, послышался сдавленный крик женщины — голос Матери. Толпа бросила нетерпеливые, укоризненные взгляды на Марию, которая не смогла сдержать эмоций. Но мальчик, печально, но с любовью посмотрев на своих потерянных родителей, бросил на нее успокаивающий взгляд, который в то же время велел ей оставаться на месте, пока Он не закончит Свою речь. И родители подчинились вновь пробудившейся воле своего ребенка.

Учение закончилось, мальчик сошел со своего места с видом одного из старейшин и воссоединился с родителями, которые как можно быстрее прошли сквозь удивленную толпу. Затем мать упрекнула Его, рассказав о своих страданиях и утомительных поисках. Мальчик слушал спокойно и терпеливо, пока она не закончила. Затем Он спросил с вновь обретенным видом власти: «Зачем вы искали Меня?». И когда они ответили Ему обычным для родителей образом, мальчик принял еще более властный вид и тоном, который, хотя и был добрым, был полон силы, ответил: «Разве вы не знали, что Я должен быть в доме Отца Моего? Я должен заниматься делами Отца Моего». И родители, чувствуя себя в присутствии Тайны, которая всегда окружала ребенка, молча последовали за Ним с территории Храма.

И здесь заканчивается новозаветная история о мальчике Иисусе в возрасте тринадцати лет, которая возобновляется лишь с Его появлением там, где проповедовал Иоанн Креститель, более семнадцати лет спустя, когда мальчик достиг возраста тридцати лет. Где и как Он провел эти семнадцать лет? Новый Завет полностью молчит об этом. Может ли кто-нибудь, прочитавший вышесказанное, представить, что Иисус провел эти годы как растущий юноша и молодой человек, работая за плотницким верстаком Своего отца в деревне Назарет? Разве не стал бы Учитель, обретя свою силу и мощь, настаивать на их развитии? Мог ли Божественный Гений, однажды осознавший Себя, довольствоваться тем, чтобы оставаться в тени среди материальных занятий? Новый Завет молчит, но оккультные предания и мистические легенды рассказывают нам историю о пропавших семнадцати годах, и их мы сейчас вам поведаем.

* * * * *

Легенды и предания мистических и оккультных организаций и братств рассказывают нам, что после случая с Иисусом и старейшинами в Храме и Его возвращения родителями, к последним обратились члены тайной организации, к которой принадлежали волхвы, и указали родителям на несправедливость плана держать юношу за плотницким верстаком, когда Он проявил признаки столь удивительного духовного развития и столь замечательного интеллектуального охвата важных предметов. Рассказывают, что после долгого и серьезного обсуждения этого вопроса родители наконец согласились с планом, предложенным волхвами, и позволили им взять юношу с собой в их собственную страну и обители, чтобы Он мог там получить наставления, к которым жаждала Его душа и для которых был приспособлен Его ум.

Правда, Новый Завет не подтверждает эти оккультные легенды, но также верно и то, что он не говорит ничего противного. Он молчит об этом важном периоде продолжительностью от семнадцати до восемнадцати лет. Следует помнить, что когда Он появился на месте служения Иоанна, последний не узнал Его, тогда как если бы Иисус оставался дома, Иоанн, Его кузен, был бы знаком с Его чертами лица и внешностью.

Оккультные учения сообщают нам, что семнадцать или восемнадцать лет жизни Иисуса, о которых молчат Евангелия, были наполнены путешествиями в далекие края, где юношу и молодого человека обучали оккультным знаниям и мудрости различных школ. Учат, что Его возили в Индию, Египет, Персию и другие далекие регионы, где Он жил по несколько лет в каждом важном центре и был посвящен в различные братства, ордена и организации, имевшие там свои штаб-квартиры. Некоторые египетские ордена имеют предания о молодом Учителе, который жил среди них, и то же самое касается Персии и Индии. Даже среди ламаистских монастырей, скрытых в Тибете и Гималайских горах, можно найти легенды и истории о чудесном молодом Учителе, который когда-то посещал их и впитывал их мудрость и тайные знания.

Более того, среди брахманов, буддистов и зороастрийцев существуют предания о странном молодом учителе, который появился среди них, который учил чудесным истинам и который вызвал большое сопротивление среди священников различных религий Индии и Персии из-за Своей проповеди против жречества и формализма, а также из-за Своего ожесточенного противостояния всем формам кастовых различий и ограничений. И это также согласуется с оккультными легендами, которые учат, что примерно с двадцати одного года до почти тридцати лет Иисус вел служение среди народов Индии, Персии и соседних стран, вернувшись наконец в родную страну, где Он проводил служение, охватившее последние три года Его жизни.

Оккультные легенды сообщают нам, что Он вызвал большой интерес среди людей каждой страны, которую посетил, и что Он также вызвал самое ожесточенное сопротивление среди священников, ибо Он всегда выступал против формализма и жречества и стремился вернуть людей к Духу Истины, прочь от церемоний и форм, которые всегда служили для того, чтобы затмить и затуманить Свет Духа. Он всегда учил отцовству Бога и братству людей. Он стремился донести великие Оккультные Истины до понимания масс людей, которые утратили Дух Истины в своем соблюдении внешних форм и претенциозных церемоний.

Рассказывают, что в Индии Он навлек на Себя гнев брахманов — сторонников кастовых различий, этого проклятия Индии. Он жил в хижинах шудр, низшей из всех индуистских каст, и поэтому высшие классы считали Его париями. Везде Его считали подстрекателем и нарушителем установленного социального порядка священники и люди высших каст. Он был агитатором, бунтарем, религиозным отступником, социалистом, опасным человеком, «нежелательным гражданином» для тех, кто был облечен властью в тех землях.

Но семена Его мудрости были посеяны повсюду, и в индуистских религиях сегодняшнего дня, и в учениях других восточных стран можно найти следы Истины, сходство которых с записанными учениями Иисуса показывает, что они пришли из того же источника, и это сильно обеспокоило христианских миссионеров, которые с тех пор посещали эти земли.

И так, медленно и терпеливо, Иисус направил Свой путь домой, в Израиль, где Ему предстояло завершить Свое служение тремя годами работы среди Своего народа и где Ему предстояло снова вызвать против Себя сопротивление священников и высших классов, что в конечном итоге привело бы к Его смерти. Он был бунтарем против установленного порядка вещей, и Его постигла судьба, уготованная тем, кто живет впереди своего времени.

И как с первых дней Его служения до последних, так и сегодня истинные учения Человека Скорбей легче достигают сердец простых людей, в то время как они порицаются и оспариваются теми, кто облечен церковной и светской властью, даже несмотря на то, что эти люди заявляют о своей верности Ему и носят Его ливрею. Он всегда был другом бедных и угнетенных и ненавидим теми, кто облечен властью.

И так, вы видите, что оккультные учения показывают Иисуса как всемирного учителя, а не просто как еврейского пророка. Мир был Его аудиторией, а все расы — Его слушателями.

Он посеял Свои семена Истины в лоне многих религий, а не только одной, и эти семена начинают приносить свои лучшие плоды даже сейчас, в этот поздний час, когда истина об отцовстве Бога и братстве людей начинает ощущаться всеми народами одинаково и становится достаточно сильной, чтобы разрушить старые барьеры, которые разделяли брата от брата, а веру от веры. Христианство — истинное христианство — это не просто вероучение, а великая человеческая и божественная Истина, которая поднимется над всеми мелкими различиями расы и вероисповедания и, наконец, воссияет для всех людей одинаково, собирая их в одно стадо Всеобщего Братства.

Да ускорится Великий День!

* * * * *

И так мы оставляем Иисуса, медленно направляющегося домой, в Иудею, землю Его отца и место Его рождения. Бросая слово здесь — сажая семя там — Он продолжал Свой путь. Посещая одно мистическое братство и отдыхая некоторое время в другой оккультной обители, Он медленно повторял путь Своей юности. Но в то время как Его внешний путь был путем студента, отправляющегося завершить свое образование, Он вернулся как Учитель и Наставник, неся и сея семена великой Истины, которой предстояло расти и приносить великие плоды, и которая со временем распространится по всему миру в своей первозданной чистоте, несмотря на ее предательство и искажение руками тех, на чье попечение Он оставил ее, когда ушел с места Своих трудов.

Иисус пришел как Мировой Пророк, а не просто как еврейский святой человек, и тем более не как еврейский Мессия, предназначенный воссесть на престол Своего отца Давида. И Он оставил Свой след на всех великих народах земли Своим путешествием среди них. По всей Персии встречаются многие предания об Иссе, молодом Учителе, который появился в той земле столетия назад и который учил отцовству Бога и братству людей. Среди индусов встречаются странные предания о Джесофе или Джозе, молодом аскете, который давно прошел через Индию, осуждая установленные законы каст и общаясь с простыми людьми, которые, как и в Израиле, «слушали Его с радостью». Даже в Китае встречаются подобные рассказы о молодом религиозном подстрекателе, вечно проповедующем Братство Людей — известном как Друг Бедных. Он шел дальше и дальше, сея семена человеческой свободы и сбрасывания ига церковной тирании и формализма, семена, которые прорастают даже в этот поздний час. Да, Дух Его истинных учений даже сейчас приносит плоды в сердцах людей, и хотя прошло почти две тысячи лет, «душа» Его социальных учений все еще «шагает по миру» снова и снова.

ЧЕТВЕРТЫЙ УРОК.

НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ.

Когда Иисус достиг своей родной земли после лет путешествий по Индии, Персии и Египту, оккультисты полагают, что Он провел по крайней мере один год среди различных лож и обителей ессеев. Обратившись к первому уроку этой серии, вы увидите, кто и что представляла собой эта великая мистическая организация — Ессейское Братство. Отдыхая и изучая в их обителях, Он обратил внимание на работу Иоханнена — Иоанна Крестителя — и увидел в этом возможность для великой работы, которую, как Он чувствовал, Он призван совершить среди Своего народа. Мечты об обращении Своего народа — евреев — к Своему пониманию Истины и Жизни овладели Им, и Он решил сделать эту работу Своей великой жизненной задачей.

Чувство расы трудно преодолеть и искоренить, и Иисус чувствовал, что, в конце концов, вот Он наконец дома, среди Своего народа, и узы крови и расы заявили о себе. Он отложил Свои прежние мысли о жизни странника по миру и решил водрузить знамя Истины в Израиле, чтобы из столицы Избранного Народа Свет Духа мог воссиять всему миру. Это был Иисус-человек — Иисус-еврей — который сделал этот выбор. С более широкой, высшей точки зрения у Него не было расы, страны, народа, но Его человеческая природа была слишком сильна, и, уступив ей, Он посеял семена Своей окончательной гибели.

Если бы Он просто прошел через Иудею как странствующий миссионер, как делали многие другие до Него, Он избежал бы наказания правительства. Хотя Он вызвал бы ненависть и сопротивление священников, Он не подставил бы Себя под обвинение в желании стать Царем Иудейским или еврейским Мессией, пришедшим восстановить престол Давида, Своего предка. Но нам нет смысла предаваться подобным размышлениям, ибо кто знает, какую роль Судьба играет в Великом Вселенском плане — кто знает, где заканчивается Свободная Воля и Судьба двигает фигуры на доске, чтобы Великая Игра Вселенской Жизни разыгрывалась согласно плану?

Находясь среди ессеев, как мы уже сказали, Иисус впервые услышал об Иоанне и решил использовать служение последнего как возможность для Своей собственной великой работы. Он сообщил ессейским Отцам о Своем решении отправиться позже на поле деятельности Иоанна, и Отцы передали об этом Иоанну. Легенды гласят, что Иоанн не знал, кто к нему идет, будучи лишь проинформированным о том, что великий Учитель из чужих краев присоединится к нему позже и что он, Иоанн, должен подготовить людей к Его приходу.

И Иоанн следовал этим инструкциям своих начальников в Ессейском Братстве до буквы, как вы увидите, обратившись к нашему первому уроку и к Новому Завету. Он проповедовал покаяние, праведность, ессейский обряд крещения и, прежде всего, Пришествие Учителя. Он призывал своих слушателей покаяться — «покайтесь! ибо приблизилось Царство Небесное!» — «покайтесь! ибо идет Учитель!» — взывал он сильными тонами.

И когда люди собирались вокруг него и спрашивали, не он ли, Иоанн, является тем самым Учителем, он отвечал им: «Нет, я не Тот, Кого вы ищете. После меня идет Тот, у Кого я не достоин развязать ремень обуви. Я крещу вас водой, но Он будет крестить вас Огнем Духа, который внутри Него!» Это было всегда и постоянно призывом к готовности к приходу Учителя. Иоанн был истинным мистиком, который растворял свою личность в Работе, которую он был призван совершить, и который гордился тем, что является лишь Предтечей Учителя, о приходе которого он был проинформирован Братством.

И, как мы уже рассказывали вам в первом уроке, однажды перед ним предстал молодой человек с достойным, спокойным видом, глядящий на него выразительными глазами истинного мистика. Незнакомец попросил крестить Его, но Иоанн, осознав оккультный ранг незнакомца с помощью знаков и символов Братства, воспротивился тому, чтобы Учитель принимал крещение от него, человека, стоящего далеко ниже оккультного ранга незнакомца. Но Иисус, незнакомец, сказал Иоанну: «Оставь теперь», и вошел в воду, чтобы принять мистический обряд снова, как знак людям, что Он пришел как один из них.

И тогда произошло то странное событие, с которым вы знакомы, когда голубь спустился, словно с Небес, и опустился на голову незнакомца, и послышался тихий голос, подобный вздоху ветра в деревьях, шепчущий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И тогда незнакомец, очевидно, благоговея перед странным посланием из Потустороннего мира, удалился от толпы и направил Свой путь в пустыню, словно нуждаясь в уединении, в котором Он мог бы поразмыслить над событиями дня и относительно работы, которая теперь смутно виделась Ему, простираясь перед Ним.

Обычный исследователь Нового Завета проходит мимо события с Иисусом в пустыне с малым или отсутствующим чувством, рассматривая его как простой эпизод в Его ранней карьере. Не так мистик или оккультист, который знает из учений своего ордена, что в пустыне Иисус подвергся суровому оккультному испытанию, призванному развить Его силу и проверить Его выносливость. Фактически, как знает каждый продвинутый член любого из великих оккультных орденов, оккультная степень, известная как «Испытание пустыней», основана на этом мистическом опыте Иисуса и призвана символизировать испытания, которым Он был подвергнут. Давайте рассмотрим это событие, столь наполненное смыслом и важностью для всех истинных оккультистов.

Пустыня, в которую Иисус направил Свои стопы, лежала далеко от реки, в которой были совершены обряды Крещения. Оставив позади плодородные берега и акры возделанной земли, Он приблизился к ужасной пустыне, которую даже местные жители той части страны рассматривали с суеверным ужасом. Это было одно из самых странных и унылых мест даже в той странной и унылой части страны. Евреи называли ее «Обителью Ужаса», «Пустынным Местом Террора», «Ошеломляющим Регионом» и другими именами, внушающими суеверный страх, который она вызывала в их сердцах. Тайна Пустынных Мест тяжело висела над этим местом, и никто, кроме самых храбрых сердец, не осмеливался ступить в его пределы. Хотя место было сродни пустыне, оно изобиловало унылыми и неприступными холмами, скалами, хребтами и каньонами. Те из наших читателей, кто когда-либо путешествовал по американскому континенту и видел некоторые из пустынных мест Американской пустыни, и кто читал об ужасах Долины Смерти или Щелочных Земель, могут составить представление о природе этой пустыни, к которой направлялся Учитель.

Вся нормальная растительность постепенно исчезала по мере того, как Он продвигался все дальше и дальше в это ужасное место, пока не оставалось ничего, кроме скудной растительности, характерной для этих пустынных мест — тех форм растительной жизни, которые в своей борьбе за существование сумели выжить в таких неблагоприятных условиях, что у натуралиста складывалось впечатление, будто сами законы естественной растительной жизни были нарушены и преодолены.

Мало-помалу кишащая животная жизнь низменных земель исчезала, пока, наконец, не осталось никаких признаков такой жизни, кроме парящих в вышине стервятников и случайных змей и ползающих существ под ногами. Тишина пустынных мест опустилась на путешественника, тяжело нависая над Ним и всем вокруг мест, на которые Он ступал, опускаясь все тяжелее на Него с каждым моментом Его продвижения.

Затем наступил кратковременный перерыв в пугающей сцене. Он прошел через последнее обитаемое место на подходе к сердцу пустыни — крошечную деревню Эн-Геди, где располагались древние известняковые резервуары с водой, снабжавшие нижние регионы территории. Немногие жители этого отдаленного форпоста примитивной цивилизации с удивлением и благоговением смотрели на одинокую фигуру, проходящую мимо них с невидящими глазами и взглядом, казалось, способным пронзить неприступные холмы, которые вырисовывались вдалеке, скрывая одинокие углубления, в которые никогда не ступала нога человека, даже самые смелые из жителей пустыни удерживались от посещения их странными рассказами о нечестивых существах и нечистых вещах, которые делали эти места сценой своих жутких встреч и дьявольских оргий.

Дальше и дальше продвигался Учитель, почти не обращая внимания на пустынную сцену, которая теперь показывала лишь мрачные холмы, темные каньоны и голые скалы, оживляемые лишь случайными пучками жесткой пустынной травы и странными формами кактусов, ощетинившихся защитными шипами, которые являются их броней против врагов.

Наконец странник достиг вершины одного из более высоких предгорий и посмотрел на сцену, расстилающуюся перед Ним. И эта сцена была такой, что испугала бы сердце обычного человека. Позади Него была страна, через которую Он прошел, которая, хотя и была черной и обескураживающей, была раем по сравнению со страной, которая лежала перед Ним. Там, внизу и позади Него, были пещеры и грубые жилища преступников и беглецов от правосудия, которые искали сомнительного преимущества безопасности от законов человека. А далеко вдалеке были места служения Иоанна Крестителя, где Он мог представить в воображении толпу, обсуждающую приход странного Учителя, который был подтвержден Голосом, но который быстро ускользнул со сцены и бежал от толп, которые с радостью поклонялись бы Ему как Учителю и подчинялись бы Его малейшему приказу.

Затем, когда тьма последующих ночей опускалась на Него, Он спал на каком-нибудь диком горном утесе, на краю могучей пропасти, стороны которой обрывались на тысячу футов или более. Но эти вещи не беспокоили Его. Дальше и дальше Он продвигался с появлением каждого рассвета. Без пищи Он смело двигался вперед к Сердцу Холмов, где Дух вел Его к сцене какой-то великой духовной борьбы, о которой Он интуитивно знал, что она лежит перед Ним.

Слова Голоса все еще преследовали Его, хотя Ему не хватало полного их понимания, ибо Он еще не раскрыл самые глубокие тайники Своего Духовного Ума. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» — что означали эти слова? И все же никакого ответа не приходило на тот крик Его души, который тщетно искал освобождения от этой загадки.

И все же дальше и дальше Он продвигался, пока наконец не взошел на крутые склоны бесплодной неприступной горы Каранталь, за которой, как Он чувствовал, должна была начаться Его борьба. Никакой пищи нельзя было найти — Он должен был вести битву без помощи материального пропитания, которое обычные люди находят необходимым для жизни и силы. И все же Он не получил ответа на крик Своей души. Скалы под Его ногами — синее небо над Его головой — высокие пики Моава и Галаада вдалеке — не давали ответа на яростное настойчивое желание получить ответ на Загадку Голоса. Ответ должен был прийти изнутри, и только от Него Самого. И в Сердце Пустыни Он должен был оставаться, без пищи, без крова, без человеческого общения, пока не придет Ответ. И как это было с Учителем, так это и с последователем — все, кто достигает точки раскрытия, на которой Ответ возможен только, должны испытать это ужасное чувство «одиночества» и духовного голода, и пугающей отдаленности от всего, что ценит мир, прежде чем Ответ придет изнутри — из Святая Святых Духа.

* * * * *

Чтобы осознать природу духовной борьбы, которая ожидала Иисуса в пустыне — той борьбы, которая привела бы Его лицом к лицу с Его собственной душой, мы должны понять еврейскую тоску и ожидание Мессии. Мессианские предания сильно овладели умами еврейского народа, и нужна была лишь искра сильной личности, чтобы зажечь весь Израиль, который горел бы яростно и уничтожил иностранные влияния, подавлявшие национальный дух. Идея Мессии, происходящего из чресл Давида и приходящего, чтобы занять Свое законное место как Царь Иудейский, была заложена в сердце каждого еврея, достойного этого имени. Израиль был угнетен своими завоевателями и подчинен иностранному игу, но когда Мессия придет, чтобы избавить Израиль, каждый еврей восстанет, чтобы изгнать иностранных захватчиков и завоевателей — иго Рима будет сброшено, и Израиль снова займет свое место среди народов земли.

Иисус прекрасно знал об этом национальном ожидании. Оно было внедрено в Его ум с детства. Он часто размышлял об этом во время Своих странствий и пребывания в чужих землях. Оккультные легенды, однако, не упоминают о том, что Он когда-либо думал о Себе как о Мессии, пока не собирался снова войти в Свою собственную землю после лет зарубежного обучения и служения. Считается, что идея о том, что Он является долгожданным Мессией, была впервые предложена некоторыми ессейскими учителями, когда Он отдыхал с ними некоторое время, прежде чем предстать перед Иоанном Крестителем. Ему указали на то, что чудесные события, окружавшие Его рождение, указывали на то, что Он был отмеченной личностью, предназначенной сыграть важную роль в истории Мира. Тогда почему было неразумно полагать, что эта роль должна быть ролью Мессии, пришедшего воссесть на престол Своего отца Давида и предназначенного вывести Израиль из ее нынешнего неясного положения, чтобы снова сиять как яркая звезда на небосводе народов? Почему было неразумно, что Он должен был вести Избранный Народ к их собственному?

Иисус начал размышлять над этими вещами. У Него не было абсолютно никаких материальных амбиций для Себя, и все Его импульсы и склонности были к жизни оккультного аскета. Но идея искупленного и возрожденного Израиля была рассчитана на то, чтобы зажечь кровь любого еврея, даже если элемент личных амбиций мог отсутствовать в нем.

Он всегда осознавал, что в каком-то смысле Он отличается от других людей и что какая-то великая работа лежит перед Ним, но Он никогда не понимал Свою собственную природу, ни работу, которую Он должен был сделать. И неудивительно, что разговоры среди ессеев заставили Его тщательно обдумать идею, высказанную ими. А затем чудесное событие с голубем и Голосом по случаю Его крещения, казалось, почти подтвердило идею ессеев. Был ли Он действительно долгожданным Избавителем Израиля? Конечно, Он должен был выяснить это — Он должен был вырвать ответ из самых глубоких тайников Своей души. И поэтому Он искал убежища в пустыне, интуитивно чувствуя, что там, среди одиночества и запустения, Он будет вести Свою битву и получит Свой ответ.

Он чувствовал, что подошел к важнейшей фазе работы всей Своей жизни, и вопрос «Что Я такое?» должен быть решен раз и навсегда — здесь и сейчас. И поэтому Он оставил позади Себя восхищенные и поклоняющиеся толпы последователей Иоанна и искал уединения пустынных мест пустыни, в которых, как Он чувствовал, Он предстанет лицом к лицу со Своей собственной душой и потребует и получит ее ответ.

* * * * *

И там, в самых глубоких тайниках Сердца Пустыни, Иисус боролся в духе с Самим Собой много дней, без пищи или питания, и без крова. И борьба была ужасной — достойной такой великой души. Сначала нужно было победить и подчинить настойчивые потребности тела. Рассказывают, что кульминация физической борьбы наступила однажды, когда Инстинктивный Ум, который заботится о физических функциях, предъявил Ему отчаянное и окончательное требование. Он взывал о хлебе со всей силой своей природы. Он искушал Его тем фактом, что Своими собственными оккультными силами Он способен превратить сами камни в хлеб, и требовал, чтобы Он совершил чудо для Своих собственных физических нужд — практика, считающаяся крайне недостойной всеми истинными оккультистами и мистиками. «Преврати этот камень в хлеб и ешь», — кричал голос Искусителя. Но Иисус сопротивлялся искушению, хотя Он знал, что силой Своей сосредоточенной мысли Он должен был лишь сначала мысленно представить камень как хлеб, а затем пожелать, чтобы он материализовался. Чудесная сила, которая впоследствии превратила воду в вино и которая снова была использована, чтобы накормить толпу хлебами и рыбами, была доступна Ему в тот момент, чтобы удовлетворить потребности Его тела и прервать Его пост.

Никто, кроме продвинутого оккультиста, который знал, что значит быть искушаемым использовать свои таинственные силы для удовлетворения своих личных желаний, не может оценить природу борьбы, через которую прошел Иисус и из которой Он вышел победителем. И как оккультный Учитель, которым Он был, Он призвал Свои Внутренние Силы и отбил Искусителя.

* * * * *

Но еще большее искушение, чем это, возникло, чтобы испытать Его до предела. Он оказался лицом к лицу с идеей Мессианства и Царства Иудейского, о которых мы говорили. Был ли Он Мессией? И если так, каким должен быть Его образ жизни и действий? Был ли Он предназначен отбросить мантию и посох аскета и облачиться в королевский пурпур и скипетр? Должен ли Он был оставить роль духовного наставника и учителя и стать Царем и Правителем над народом Израиля? Это были вопросы, которые Он задавал Своей душе и на которые требовал ответа.

Мистические легенды гласят, что Его Дух ответил, показав Ему две серии мысленных образов, с заверением, что Он может выбрать любой из них по Своей воле и воплотить его в жизнь.

Первый образ показал Его верным Своим духовным инстинктам и преданным Своей миссии, но при этом сделал Его поистине «Мужем скорбей». Он видел, как продолжает сеять семена Истины, которые спустя столетия взойдут, расцветут и принесут плоды, чтобы напитать мир, но которые сейчас навлекут на Его голову ненависть и преследования со стороны тех, кто обладает властью и авторитетом. И Он видел каждый последующий шаг, каждый из которых приближал конец, пока, наконец, не увидел Себя увенчанным терниями и принимающим смерть преступника на кресте между двумя низкими преступниками из самых низших слоев общества. Все это Он видел, и даже Его храброе сердце почувствовало смертельную тошноту от столь позорного конца — кажущегося провала Его земной миссии. Но рассказывается, что некоторые из могущественных сущностей, обитающих на высших планах бытия, собрались вокруг Него и дали Ему слова ободрения, надежды и решимости. Он буквально оказался посреди Небесного Воинства, получая вдохновение от его присутствия.

Затем этот образ — и Воинство Невидимых Помощников — исчез, и перед взором одинокого обитателя Пустыни начал появляться второй образ. Он увидел Себя спускающимся с горы и объявляющим Себя Мессией — Царем Иудейским, — который пришел, чтобы привести Свой Избранный Народ к победе и избавлению. Он видел, как Его провозглашают Обетованным Израиля, и как множество людей стекается под Его знамена. Он видел Себя во главе великой победоносной армии, марширующей к Иерусалиму. Он видел, как Он использует Свои высокоразвитые оккультные способности, чтобы читать мысли врага и таким образом знать каждое их движение и намерение, а также средства для их преодоления. Он видел, как Он чудесным образом вооружает и кормит Свои боевые легионы. Он видел, как Он поражает врага Своими оккультными силами и мощью. Он видел, как сбрасывается иго Рима, а его фаланги в ужасе и позорном поражении бегут за границы. Он видел, как Он восходит на престол Давида, Своего праотца. Он видел, как Он устанавливает правление высочайшего типа, которое сделает Израиль ведущей нацией мира. Он видел, как сфера влияния Израиля расширяется во всех направлениях, пока Персия, Египет, Греция и даже некогда грозный Рим не становятся данниками. Он видел Себя в триумфальной колеснице в какой-то великий день победы, с самим Цезарем, привязанным к хвосту Его колесницы — рабом Царя Израиля. Он видел Свой королевский двор, превосходящий двор Соломона и становящийся центром мира. Он видел Иерусалим столицей мира, а Себя, Иисуса из Назарета, сына царя Давида, — его Правителем, его героем, его полубогом. Сама апофеоз человеческого успеха отражался в образе Его и Его Возлюбленного Израиля.

А затем Храм предстал как Центр Религиозной мысли Мира. Религия иудеев, измененная Его собственными передовыми взглядами, стала бы религией всех людей. И Он был бы избранным рупором Бога Израиля. Все мечты еврейских Отцов осуществились бы в Нем, Мессии Нового Израиля, чьей столицей стал бы Иерусалим, Царица Мира.

И все это — просто посредством упражнения Его оккультных сил под руководством ЕГО ВОЛИ. Рассказывают, что вместе с этим вторым образом, привлеченные его могущественной силой, пришли все великие мысленные волны мира, которые были порождены людьми всех времен, мыслившими и воплощавшими Мечты о Власти. Эти облака опустились на Него, словно густой туман, и их вибрации были почти подавляющими. И также пришли сонмы развоплощенных душ тех, кто при жизни искал или обрел власть. И каждый стремился вбить в Его мозг Желание Власти. Никогда в истории человечества Силы Тьмы не собирались вместе для атаки на разум смертного человека. Было бы удивительно, если бы даже такой человек, как Иисус, поддался?

Но Он не поддался. Собрав Свою Внутреннюю Силу для спасения, Он отбил атакующую орду и усилием Своей Воли стер и образ, и искусителей в небытие, с негодованием воскликнув: «Ты смеешь искушать даже меня, твоего Господа и Учителя. Отойди от меня, ты, Исчадие Тьмы!»

И так Искушение в Пустыне провалилось, и Иисус получил ответ от Своей души, и Он спустился с гор, обратно к местам обитания людей — обратно к месту Своих трехлетних трудов и страданий, и обратно к Своей Смерти. И Он прекрасно знал все, что ждало Его там, ибо разве не видел Он Первый Образ?

Иисус выбрал Свой путь.

* * * * *

Учитель спустился с гор и покинул Пустыню, направившись туда, где собрались Иоанн и его последователи. Отдохнув некоторое время и подкрепившись пищей и питьем, Он собрал Свои силы для Своей великой работы.

Последователи Иоанна собрались вокруг Него, преисполненные мысли о том, что Он — Мессия, пришедший привести их к победе и триумфу. Но Он разочаровал их Своей спокойной, простой манерой и отказом от королевских притязаний. «Что вы ищете во мне?» — спросил Он их, и многие, смутившись, покинули Его круг и вернулись в толпу. Но несколько смиренных душ остались, и вокруг этих немногих собралось еще несколько, пока, наконец, не сформировалась небольшая группа верных учеников — первый отряд христианских последователей. Этот отряд состоял почти полностью из рыбаков и людей подобных скромных профессий. Там не было людей высокого ранга или социального положения. Его люди были из тех «простых людей», которые поставляли рекрутов для каждой великой религии.

И спустя некоторое время Иисус ушел с того места, сопровождаемый Своим отрядом учеников, который привлекал новых членов из каждого места сбора. Некоторые оставались лишь на короткое время, в то время как другие заменяли малодушных, у которых было мало веры. Но отряд неуклонно рос, пока не начал привлекать внимание властей и общественности. Иисус постоянно отрицал, что Он Мессия, но слух о том, что это действительно так, начал распространяться, и власти начали ту систему слежки и наблюдения, которая следовала по Его стопам в течение трех лет и которая в конечном итоге привела к Его смерти на Кресте. И это подозрение поощрялось иудейским священством, которое начало ненавидеть молодого учителя, чье противостояние их тирании и формализму было весьма заметным.

Однажды отряд пришел в небольшую деревню в Галилее, и Иисус начал Свои обычные встречи и проповеди. Рядом с местом, где они собрались, был дом, в котором велись приготовления к свадебному пиру. Свадебная церемония всегда была важным событием среди иудеев. В ней принимают участие самые тщательные приготовления, соответствующие размеру кошелька родителей невесты. Родственники издалека и вблизи собираются на пир. Иисус оказался дальним родственником невесты, и по обычаю Он был приглашен на пир.

Гости начали собираться, каждый оставлял свои сандалии во внешнем дворе и входил в гостевую комнату босиком, тщательно омыв ноги и лодыжки, согласно обычаю, до сих пор преобладающему в восточных странах. Иисуса сопровождали несколько Его верных последователей. Его мать и Его несколько братьев также были среди кровных родственников, присутствовавших на пиру.

Его появление вызвало большой интерес и комментарии среди других гостей. Для одних Он был просто странствующим религиозным учителем, что было не редкостью в той земле; для других Он был вдохновенным пророком, несущим чудесное Послание еврейскому народу, как Он делал это для персов, египтян и индусов; для других Он был чем-то большим, и шепот «Он — Мессия», «Царь Израилев» и т. д. начал циркулировать среди присутствующих, вызывая интерес, беспокойство или отвращение, в зависимости от взглядов слушателей. Но куда бы Он ни направлялся, Он привлекал внимание Своей манерой, отношением и выражением лица. Все чувствовали, что здесь действительно Личность. Странные истории о Его странствиях в чужих землях добавляли дополнительный интерес к Его присутствию.

Ощущение, что должно произойти что-то необычное, начало охватывать толпу, как это часто бывает перед такими событиями. Мария, Его мать, смотрела на своего сына с тоской, ибо видела, что с Ним произошла какая-то странная перемена, которая была выше ее понимания.

К концу пира среди близких родственников начали шептаться, что запас вина почти исчерпан, так как присутствующих было гораздо больше, чем ожидалось. Для еврейской семьи это было сродни семейному позору, и встревоженные взгляды начали обмениваться между членами ближайшей семьи.

Предание гласит, что Его мать и другие родственницы просили Иисуса о помощи. Чего именно они ожидали от Него, неясно, но вероятно, что они бессознательно признавали Его величие и отводили Ему место естественного Главы Семьи, как наиболее выдающемуся члену. Во всяком случае, они попросили Его о помощи. Какие аргументы они использовали или какие причины приводили, мы не знаем, но какими бы они ни были, им удалось склонить Его на свою сторону и получить от Него обещание помощи и содействия. Но не раньше, чем Он возразил, что эти вещи Его не касаются — что Его силами нельзя разбрасываться таким образом. Но Его любовь к матери и Его желание вознаградить ее преданность и веру в Него взяли верх над естественным нежеланием мистика быть «чудотворцем» и демонстрировать свои оккультные силы, чтобы украсить свадебный пир. Он давно изучил необходимый, но сравнительно простой оккультный трюк у Своих старых Учителей в далекой Индии, той земле чудес. Он знал, что даже более скромные Йоги той земли улыбнулись бы совершению такого простого чуда. И поэтому дело показалось Ему лишь незначительным моментом, а не проституцией некоторых высших оккультных сил. И, чувствуя это, Он уступил их просьбам о помощи.

Затем, подойдя к двору, где хранилось несколько больших кувшинов с водой, Он устремил на них острый, жгучий взгляд, один за другим, быстро проведя над ними рукой в быстрой последовательности, Он создал Мысленный Образ, который предшествует всем таким проявлениям оккультной силы, а затем, проявив Свою силу, используя Свою Волю способом, известным всем продвинутым оккультистам, Он быстро материализовал элементы вина в воде внутри кувшинов, и вот! «чудо» было совершено.

Волна волнения прошла по переполненному дому. Гости столпились вокруг кувшинов, чтобы попробовать вино, которое было произведено оккультной силой. Священники нахмурились от недовольства, а власти насмехались и шептали: «шарлатан», «мошенник», «постыдный обман» и другие выражения, которые всегда следуют за подобным происшествием.

Иисус отвернулся в горе и печали. Среди индусов такое простое оккультное происшествие вызвало бы лишь мало комментариев, в то время как здесь, среди Его собственного народа, одни считали это чудесным чудом, а другие рассматривали как трюк странствующего фокусника и шарлатана.

Что это были за люди, которым Он решил доставить Послание Жизни? И, глубоко вздохнув, Он вышел из дома и вернулся в Свой лагерь.

ПЯТЫЙ УРОК.

ОСНОВАНИЕ РАБОТЫ.

В Евангелиях сохранились лишь несовершенные записи о первом годе служения Иисуса среди иудеев. Теологи называли его «Годом Неизвестности», но Оккультные традиции говорят о нем как о важнейшем годе Его служения, ибо в нем Он заложил прочные основы для Своей будущей работы.

Он путешествовал по всей стране, создавая небольшие кружки учеников и центры интереса. В городах, поселках, деревнях и селениях Он оставлял после Себя небольшие группы верных учеников, которые поддерживали пламя Истины, которое неуклонно зажигало светильники других, привлеченных светом. Он всегда трудился среди самых смиренных, по-видимому, впечатленный идеей, что работу нужно начинать с самых нижних ступеней социальной лестницы. Но через некоторое время несколько более претенциозных людей начали посещать собрания, часто приводимые туда любопытством. Они приходили, чтобы посмеяться и развлечься, но многие были впечатлены и оставались молиться. Закваска была хорошо перемешана в хлебе еврейского общества, и она начала действовать.

Снова наступило время праздника Пасхи, и Иисус оказался со Своими последователями в Иерусалиме и в Храме. Какие воспоминания пробудила эта сцена в Его уме. Он мог видеть те же сцены, в которых участвовал семнадцать лет назад. Снова Он видел жалкое заклание невинных агнцев и был свидетелем потоков принесенной в жертву крови на алтарях и камнях пола дворов. Снова Он видел бессмысленное бормотание священнических церемоний, которые казались Его развитому уму еще более жалкими, чем когда-либо. Он знал, что Его видение показало, что Он должен быть заклан, подобно жертвенным агнцам, и в Его уме возникло то сравнение, которое осталось с Ним навсегда — тот образ Себя как Агнца, принесенного в жертву на Алтаре Человечества. Столь же чистым, как был этот образ в Его уме, кажется прискорбным, что в грядущие века Его последователи впадут в ошибку (столь же жестокую, как и у евреев), воображая, что Его смерть была жертвой, потребованной жестоким Божеством, чтобы удовлетворить Божественный Гнев, который был разожжен при виде недостатков и грехов Человека. Варварская концепция гневного Бога, чей гнев против Своего народа мог быть умилостивлен только кровавым закланием невинных существ, полностью уравнивается теологическими догмами о том, что тот же Божественный Гнев мог быть, и был, умилостивлен кровью Иисуса, Учителя, который пришел, чтобы доставить Послание Истины. Такая концепция достойна только самых варварских и примитивных умов. И все же она проповедовалась и преподавалась веками — во имя самого Иисуса — и людей преследовали и предавали смерти за то, что они отказывались верить, что Верховный Создатель Вселенной мог быть таким злобным, жестоким, мстительным Существом, или что Единый Разум Всего мог быть польщен и уговорен к прощению при виде смерти Мужа скорбей. Кажется почти невероятным, что такое учение могло возникнуть из чистых учений Иисуса, и что такова была неспособность Человека постичь Внутренние Учения, что Церковь, построенная на служении Иисуса, приняла и настояла на принятии таких догм. Но это пагубное облако невежества и варварской мысли постепенно рассеивается, пока даже сейчас разумные умы в Церкви отказываются принимать или преподавать доктрину в ее первоначальной грубости, либо проходя мимо нее в молчании, либо облекая ее в более привлекательное одеяние.

Иисус не учил таким варварским вещам. Его концепция Божества была высочайшей, ибо Он получил самые передовые учения Мистиков, которые наставили Его в Тайне Имманентного Бога, пребывающего везде и во всем. Он продвинулся далеко за пределы концепции Божества, которая изображала Единого как дикого, кровожадного, мстительного, ненавидящего, племенного бога, вечно взывающего к жертвам и всесожжениям и способного на самые низкие человеческие эмоции. Он видел эту концепцию так же, как видел концепции других рас и народов, у всех из которых были свои племенные или национальные боги, которые любили это конкретное племя или народ и которые ненавидели все другие расы или национальности. Он видел, что за всеми этими варварскими и примитивными концепциями Божества обитало вечно спокойное и безмятежное Существо, Создатель и Правитель бесчисленных Вселенных — миллионов и миллионов миров — заполняющее все пространство и стоящее выше всех мелких атрибутов, которые были дарованы мелким богам человеческого творения. Он знал, что Бог каждой нации, каждого человека, по сути, был лишь увеличенной идеей характеристик рассматриваемой нации или индивидуума. И он знал, что еврейская концепция не была исключением из этого правила.

Для любого, кто вырос до понимания грандиозности и величия идеи Имманентного Вселенского Существа, догма о Божестве, требующем кровавой жертвы для умилостивления своего гнева, слишком жалка и унизительна, чтобы стоить даже мгновения серьезного рассмотрения. И для такого человека проституция высоких учений Иисуса путем введения такой низкой концепции является источником праведного негодования и искреннего протеста. Мистики в Христианской Церкви на протяжении веков никогда не принимали таких учений, хотя преследования церковных властей препятствовали тому, чтобы их протесты были сделаны открыто до последних лет. Только Мистики сохраняли Свет Истины в Темные Века Христианской Церкви. Но теперь наступил рассвет нового дня, и сама Церковь видит Свет, и кафедры начинают звучать истиной Мистического Христианства. И в грядущие годы Учения Иисуса, Учителя, будут течь чисто и ясно, снова освобожденные от разлагающих догм, которые так долго загрязняли Источник.

Когда Иисус молча бродил по дворам и залам Храма, Его негодование было вызвано зрелищем, которое, казалось Ему, изображало более убедительно, чем что-либо другое, деградацию, которая постигла Храм из-за коррупции священства. Сгруппировавшись вокруг ступеней и внешних дворов Храма, Он видел группы брокеров, менял и торговцев, которые вели процветающий бизнес с тысячами незнакомцев, посещающих Праздник. Менялы обменивали монеты королевства на низшие монеты отдаленных регионов, взимая большую комиссию за обмен. Брокеры покупали товары или давали под них деньги бедным паломникам, которые жертвовали своими личными вещами ради наличных, чтобы купить животных для жертвоприношения. У торговцев были стада крупного рогатого скота, отары овец и клетки с голубями в священных пределах Храма, которые они продавали паломникам, желавшим принести жертвы. Предание гласит, что коррумпированное священство наживалось на продаже этих «привилегий», предоставленных этой орде торговцев в пределах Храма. Порочная практика постепенно проникла и прочно закрепилась в Храме, хотя и вопреки древней практике.

Для Иисуса ужасные сцены храмовых жертвенных обрядов, казалось, фокусировались в этом окончательном проявлении жадности, материализма и отсутствия духовности. Это казалось богохульством и святотатством самого вопиющего типа. И Его душа чувствовала тошноту и возмущение при виде этого. Его пальцы дернулись, и, схватив связку узловатых веревок, которые использовались каким-то погонщиком скота, чтобы подгонять свое стадо, Он бросился вперед на орду торговцев, вращая Своим инструментом наказания над плечами и спинами правонарушителей, выгоняя их в неистовом бегстве, опрокидывая их скамьи и принадлежности, крича властным голосом: «Вон, вы, негодяи! Это Дом Господень, а вы сделали его вертепом разбойников». «Кроткий и смиренный Назарянин» стал мстителем за проституцию Храма.

Брокеры, менялы и торговцы бежали перед Его мощным натиском, оставляя свои разбросанные деньги на полах Храма. Они не осмелились вернуться, ибо Иисус пробудил гнев народа против них, и поднялся крик за старую практику защиты священного места от такого вторжения. Но торговцы разыскали Первосвященников и горько жаловались на эту отмену их «привилегий» и «франшиз», за которые они так дорого заплатили. И Первосвященники, будучи вынужденными вернуть цену, уплаченную за концессии, были очень взволнованы этим делом и тут же поклялись отомстить Учителю, который осмелился вмешаться в их систему того, что мир теперь называет наводящим на размышления именем «взятка». И эта месть и ненависть возрастали с каждым мгновением и были в значительной степени движущим фактором в схемах и интригах, которые два года спустя привели к ужасной сцене на Голгофе.

Последующие месяцы были наполнены странствиями по всей стране, распространением работы и приобретением новых новообращенных и последователей. Иисус не занимал позицию великого проповедника в это время, но, казалось, был скорее учителем немногих, кого Он собирал вокруг Себя в каждом пункте и месте. Он соблюдал лишь немногие церемонии, из которых Крещение было главной, и которое, как мы показали, было ессейским обрядом, имеющим оккультное и мистическое значение. Студенты Нового Завета могут читать между строк историю служения Иисуса в это время, отмечая действие закваски в массе еврейского ума.

Примерно в это время Иисус был сильно огорчен ужасными новостями, которые дошли до Него относительно судьбы Его кузена, Иоанна Крестителя, который был Его Предтечей. Креститель осмелился вторгнуться со своими проповедями и упреками в самые пределы коррумпированного двора и навлечь на свою голову естественные последствия своей опрометчивости. Ирод бросил его в мрачное подземелье, и ходили слухи о худшей участи, ожидающей его. И эта участь вскоре постигла его. Отказавшись от шанса на жизнь и свободу, который был обещан ему, если бы он только нарушил свои обеты аскетизма и потакал страстным желаниям королевской принцессы, — отвернувшись от низкого предложения с ужасом истинного мистика, — он встретил свою судьбу как человек, знающий Истину, и голова, украшавшая королевское блюдо, не несла на своем лице никакого выражения страха или сожаления. Иоанн победил даже в Смерти.

Иисус удалился еще раз в Пустыню, когда до Него дошли новости о смерти Иоанна. К Его печали добавилось убеждение, что перед Ним стоит новая работа. Смерть Иоанна потребовала объединения работы Крестителя с собственным служением Иисуса. Последователи двух учителей должны были быть объединены в один великий орган под руководством самого Учителя, при содействии наиболее достойных и способных из Его учеников. Трагическая смерть Иоанна сыграла важнейшую роль в будущем служении Учителя, и Он искал утешения и вдохновения в Пустыне при рассмотрении планов и деталей Своей новой работы. Студенты заметят, что с того момента, как Он вышел из Пустыни, Он сбросил плащ сдержанности и уединения и смело выступил перед людьми как пламенный проповедник для множества и страстный оратор и публичный спикер. Больше не маленький круг признательных учеников — трибуна с великими толпами слушателей принадлежала Ему с того времени.

Вернувшись из Своей работы в Самарии и Иудее, Он снова сделал Галилею сценой Своей основной работы. Новый дух, который Он теперь вложил в Свою проповедь, привлек внимание общественности, и огромные толпы посещали Его собрания. Он говорил теперь с новым воздухом авторитета, сильно отличающимся от Его прежних мягких тонов как учителя немногих. Притчи, аллегории и другие богатые восточные фигуры речи слетали с Его уст, и многие из образованных классов стекались, чтобы услышать чудесного молодого оратора и проповедника. Казалось, у Него было интуитивное понимание умов Его слушателей, и Его призывы достигали их сердец как личные призывы к праведности, правильному мышлению и правильной жизни. С этого времени Его служение приняло характер активной пропаганды, вместо обычной тихой миссии Мистика.

И здесь началась та замечательная серия совершения чудес или «чудес», которые Он, очевидно, использовал, чтобы привлечь внимание общественности и в то же время совершить добрые и достойные дела. Не то чтобы Он использовал эти совершения чудес как ставку на сенсационный интерес или самославу — характер Иисуса делал такой курс невозможным, — но Он знал, что ничто так не привлечет интерес восточной расы, как происшествия такого рода, и Он надеялся затем пробудить в них реальный духовный интерес и рвение, которые поднялись бы далеко над требованием «чудес». Принимая этот курс, Иисус следовал примеру святых людей в Индии, с чьими работами Он был лично знаком, благодаря Своему пребыванию в той земле.

И, тогда скажем, что продвинутые оккультисты не видят ничего «сверхъестественного» или невероятного в этих «чудесах» Иисуса. Напротив, они знают, что они являются результатом применения определенных хорошо установленных естественных законов, которые, хотя почти неизвестны массам людей, все еще известны и иногда используются продвинутыми оккультистами всех земель. Скептики и неверующие могут насмехаться над этими вещами, и многие слабоверующие христиане могут пожелать извиниться или «объяснить» эти чудесные события, но продвинутому оккультисту не нужны «объяснения» или извинения. У него больше веры, чем у церковника, ибо он знает о существовании и использовании этих оккультных сил, скрытых в Человеке. Нет материального эффекта или явления, которое было бы «сверхъестественным» — Законы Природы находятся в полном действии на материальном плане и не могут быть преодолены. Но существуют среди таких Естественных Законов определенные фазы и принципы, которые настолько мало известны среднему уму, что когда они проявляются, Законы Природы кажутся превзойденными, и результат называется «чудом». Оккультная традиция говорит нам, что Иисус был мастером в знании и применении оккультных сил природы, и что даже чудеса, которые Он совершил во время Своего еврейского служения, были лишь детской игрой по сравнению с теми, которые Он мог бы проявить, если бы счел нужным это сделать. Фактически, считается, что некоторые из Его величайших совершений чудес никогда не были записаны, ибо Он всегда внушал Своим избранным последователям целесообразность воздержания от придания слишком большого значения этим вещам. «Чудеса», записанные в Евангелиях, были только теми, которые были наиболее широко известны среди людей. Большие чудеса считались слишком священными для обычных сплетен.

Когда Учитель и Его последователи достигли Каны, которая, кстати, была сценой Его первого «чуда» — превращения воды в вино на свадебном пиру, — произошло одно из самых поразительных Его ранних проявлений оккультной силы. Влиятельный гражданин Капернаума, города в двадцати милях оттуда, встретил Его и просил Его помощи и силы в интересах своего маленького сына, который лежал умирающим у себя дома. Человек просил Иисуса поспешить в Капернаум, чтобы исцелить юношу, прежде чем он умрет. Иисус ласково улыбнулся ему и велел ему вернуться к своему сыну, ибо юноша был уже восстановлен к здоровью, силе и жизни. Его слушатели были поражены ответом, и сомневающиеся понимающе улыбнулись, предвидя поражение для молодого Учителя, когда новость о смерти юноши станет известна. Те из Его последователей, кто был малодушен и слаб в вере, чувствовали себя крайне некомфортно и начали шептать «если» сомнения. Но Иисус продолжал Свою работу со спокойным видом уверенности, без дальнейших замечаний. Это был седьмой час дня, когда были произнесены слова.

Отец поспешил домой, чтобы увидеть, преуспел ли Учитель или потерпел неудачу. День или два прошли без вестей из Капернаума. Насмешники свадебного пира повторяли свои насмешки и поношения — слово «шарлатан» снова слышалось, переходя с уст на уста. Затем пришли новости из далекой деревни, и по их прибытии голос презрения утих, и сердца слабых снова забились свободно. Пришло известие, что когда отец достиг своего дома, его встретили домочадцы с криками радости и новостями о том, что в седьмой час лихорадка спала и кризис был пройден.

И все же «чудо», записанное выше, было не больше, чем многие оккультисты совершали во все времена — не больше, чем многие подобные исцеления, которые были выполнены современными целителями многих метафизических культов. Это было просто применение тонких сил природы, вызванных к действию ментальной концентрацией. Это был пример того, что в современной фразеологии называется «дистанционным лечением» по метафизическим линиям. Говоря это, мы ни в коем случае не хотим умалить чудо, которое совершил Иисус, но лишь дать студенту знать, что сила все еще обладает другими и не является «сверхъестественной» вещью, а действием чисто естественных законов.

Примерно в это время произошло другое событие в Его жизни и проявление Его силы, которое отмечено в Новом Завете и которое рассказано в оккультной традиции с несколько большими подробностями. Это произошло, когда Иисус посетил Свой родной город Назарет накануне еврейской Субботы. Он отдыхал всю ночь, а затем на следующее утро отправился на регулярные службы в местную синагогу. Он занял место, которое занимал в детстве с Иосифом. Без сомнения, знакомая сцена пробудила воспоминания о Его странной юношеской истории в Его уме. Затем, к Его большому удивлению, Он услышал, как Его вызвали на платформу для проведения службы. Следует помнить, что Иисус был регулярным раввином, или священником, по рождению, образованию и обучению, и имел право Проводить еврейскую службу. Без сомнения, Его горожане хотели услышать, как их молодой земляк обращается к ним и увещевает их. Он занял место авторитета в синагоге и приступил к чтению регулярной службы привычным образом, как предписано обычаем и законами церкви. Молитвы, песнопения и чтения следовали друг за другом в своем регулярном порядке. Затем пришла проповедь. Взяв священный свиток из его вместилища, Он прочитал текст из Исаии: «Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня проповедовать благую весть» и т. д. Затем Он начал Свое изложение текста, который только что прочитал.

Но вместо ожидаемых привычных слов и иллюстраций — технического теологического буквоедства и унылых банальностей — Он начал проповедовать образом, неизвестным назаретянам. Его первое предложение нарушило тишину и сильно встревожило и обеспокоило собрание. «В сей день исполнилось Писание сие в ушах ваших», — были Его вступительные слова. А затем Он начал изложение Своей концепции Своего служения и Своего Послания. Отбросив все прецеденты и затхлый авторитет, Он смело провозгласил, что пришел установить новую концепцию Истины — концепцию, которая перевернула бы священническую политику формализма и отсутствия духовности — концепцию, которая игнорировала бы формы и церемонии и прилепилась бы близко к духу Священных Учений. А затем Он начал язвительное осуждение отсутствия духовного прогресса среди еврейского народа — их материализма и желания физических наслаждений и их отхода от высочайших идеалов расы. Он проповедовал мистическую доктрину и настаивал на том, чтобы они применялись к проблемам повседневной жизни и поведения. Он спустил учения Каббалы с облачных высот и представил их людям в простой, практической форме. Он велел им стремиться к великим духовным высотам, оставляя низкие идеалы, за которые они цеплялись. Он пошел наперекор каждому обычаю и предрассудку людей перед Ним и проявил отсутствие почтения ко всем их мелким формам и традициям. Он велел им оставить иллюзии материальной жизни и следовать Свету Духа, куда бы Он ни вел их. Эти и многие другие вещи говорил Он им.

А затем возникло беспокойство среди собрания. Они начали прерывать и допрашивать Его, и многие были противоречия и отрицания, брошенные Ему со скамеек. Некоторые начали насмехаться над Его притязаниями как Носителя Послания и требовали, чтобы Он совершил чудо или «чудо» и дал им знак. Это требование Он категорически отказался удовлетворить, не считая его подобающим или в соответствии с оккультным обычаем, который всегда хмурился на совершение чудес в ответ на такое требование. Затем они начали оскорблять Его, и крики «шарлатан» и «мошенник» начали звучать со стен синагоги. Они напоминали Ему о Его скромном рождении и состоянии Его родителей и отказывались верить, что любой такой человек, как Он, имеет право претендовать на необычайные силы или привилегии. Затем с Его уст сошло знаменитое изречение: «Пророк не без чести, разве только в своем отечестве».

Затем Он начал новую атаку на их предрассудки и узкие взгляды — их любимые суеверия и фанатизм. Он сорвал с них одеяние лицемерия и показного благочестия и показал им их обнаженные души во всей их уродливости и моральной нечистоплотности. Он излил жгучую инвективу и язвительные осуждения в их среду и не жалел терминов, которые могли быть должным образом применены к ним. В короткое время собрание было вне себя от ярости, и притворное праведное негодование стаи лицемеров и формалистов, которые услышали себя описанными в неуважительных терминах тем, кого они считали выскочкой, молодым человеком из низших классов их добродетельного сообщества. Они чувствовали, что оказали Ему лестный почет, как знак внимания к молодому горожанину по Его возвращении из иностранного и внутреннего миссионерского тура. И теперь думать, что Он так низко предал их любезность и показал, в каком малом уважении Он действительно держал их — конечно, это было выше человеческой выносливости. И тогда буря разразилась над Ним.

Покинув свои места в синагоге, собрание бросилось на молодого проповедника, и, сорвав Его с платформы, они вытолкнули Его из здания. А затем толкающаяся, суетящаяся, давящая толпа несла Его перед собой по деревенским улицам и за пределы города. Он не сопротивлялся, считая недостойным бороться с ними. В конце концов, однако, Он был вынужден защищаться. Он понял, что намерение толпы — столкнуть Его с обрыва, который образовался на стороне холма прямо за пределами города. Он терпеливо ждал, пока они не подтолкнули Его к самому краю спуска, и пока не потребовался лишь один сильный толчок, чтобы столкнуть Его за его край и в ущелье внизу. И тогда Он применил Свои оккультные силы в надлежащей самообороне. Ни одного удара не нанес Он — ни одного человека не поразил Он чудесной оккультной силой, находившейся в Его распоряжении, которая парализовала бы их мышцы или даже повергла бы их безжизненными к Его ногам. Нет, Он контролировал Себя твердой рукой и просто устремил на них взгляд. Но какой взгляд!

Взгляд, в котором была сконцентрирована могучая Воля, развитая мистическим знанием и оккультной практикой. Это был Взгляд Оккультного Учителя, силу которого обычные люди не могут выдержать. И толпа, чувствуя его могучую силу, испытала ощущение крайнего страха и ужаса. Их волосы встали дыбом, глаза вылезли из орбит, колени задрожали под ними, и затем, с диким криком ужаса, они начали рассеиваться и бежать, прокладывая широкий путь для Человека Тайны, который теперь шагал через их ряды с тем ужасным взглядом, который, казалось, пронзал завесу смертности и вглядывался в вещи невыразимые и за пределами человеческого познания. И с Его глазами, отказывающимися снова смотреть на знакомые сцены Его юности, Он покинул Назарет, покинув его навсегда как место Своего дома. Воистину, Пророк не имеет чести в своей собственной земле. Те, кто должен был быть Его самыми верными сторонниками, были первыми в Его собственной земле, кто угрожал Ему насилием. Попытка Назарета была пророчеством Голгофы, и Иисус так и знал это. Но Он поставил Свои ноги на Путь и не отступил от него.

Повернувшись спиной к Назарету, Иисус основал новый центр или дом в Капернауме, который оставался ближайшим приближением к дому для Него в течение остальной части Его Служения и до Его смерти. Традиции гласят, что Его мать также приехала жить в Капернаум вместе с некоторыми из Его братьев. Также рассказывается, что Его сестры и братья, как те, кто оставался в Назарете, так и те, кто переехал в Капернаум, были сильно раздосадованы Его поведением в синагоге, которое они считали не «респектабельным» и не подобающим, и они, соответственно, смотрели на Него как на эксцентричного родственника, чьи причуды принесли дурную славу семье. Он рассматривался в свете «черной овцы» и «нежелательного родственника» всей Его семьей, кроме Его матери, которая все еще цеплялась за своего любимого первенца. Мать жила с некоторыми из братьев и сестер Иисуса, но Он не был там желанным гостем, а рассматривался как изгой и странник. Он однажды говорил об этом, сказав, что в то время как у птиц и зверей есть гнезда и дома, Ему, Сыну Человеческому, негде преклонить голову. И так Он бродил по своей собственной земле, как Он делал это в чужих странах, аскет, живущий на подаяния людей, которые любили Его и слушали Его слова. И делая так, Он следовал планам и жизни индуистских аскетов, которые даже по сей день так живут, «в желтом одеянии и с чашей для подаяний», и «без денег или сумы в своих кошельках». Еврейский аскет — ибо таким был Иисус — имеет своих двойников в странствующих святых людях Индии и Персии сегодня.

Но следует помнить, что даже во времена Иисуса зрелище раввина, живущего этой аскетической жизнью, оставляющего доходы своего священнического ранга и сознательно принимающего роль нищего, живущего в бедности, было редким. Это шло вразрез со всеми бережливыми и благоразумными обычаями и идеалами расы. Это был импорт от Ессеев или от странных людей далеких земель, и это не нравилось еврейским властям или людям, которые предпочитали синагоги и Храм с их лощеными, хорошо накормленными священниками в модных одеждах и привлекательными церемониями.

Сделав Своей базой Капернаум, Иисус начал формировать Свой отряд учеников с большим проявлением рабочей организации. Некоторым Он делегировал определенный авторитет и велел им выполнять определенные обязанности служения. По какой-то причине Он выбрал некоторых из Своих ведущих лейтенантов из рядов рыбаков, которые занимались своим ремеслом вдоль вод того порта страны. Ловцы рыбы стали ловцами людей. Иисус стал очень популярен среди рыболовного братства, и легенды, а также повествования Нового Завета, рассказывают о случаях, в которых Он велел Своим бедным друзьям-рыбакам (которые были неудачливы в своем дневном улове) закинуть свои сети в каком-то месте, указанном Им, когда к их удивлению и радости их сети наполнялись до краев.

Маленькие акты доброты, оказанные здесь и там среди низших классов, имели тенденцию к тому, что на Иисуса смотрели и говорили о Нем как о друге народа, но эта репутация возбуждала ревность властей, которые утверждали, что такие акты могут быть продиктованы не чем иным, как эгоистичным мотивом, и этот мотив — подстрекательство масс к восстанию в интересах Себя как Мессии. И так мы видим, что Его самые акты доброты и сострадания служили увеличению подозрения и ненависти, которые власти, как церковные, так и светские, всегда чувствовали по отношению к Нему.

Его желание облегчить страдания бедных и несчастных приводило Его часто среди этих людей и прочь от так называемых высших классов. «Простые люди» рассматривались Им как соль земли, и они, в свою очередь, рассматривали Его как своего защитника и советника. И особенно больным Он посвящал Свое время и силы. Он совершил много чудесных исцелений, лишь немногие из которых были записаны в повествованиях Нового Завета. Оккультные легенды утверждают, что эти исцеления были ежедневным явлением и что куда бы Он ни шел, Он оставлял после Себя след людей, исцеленных от всех видов расстройств, и что люди стекались на многие мили, чтобы быть исцеленными от своих немощей. Евангелия рассказывают, что Он исцелил огромное количество людей простым процессом возложения рук (любимый метод оккультных целителей): «Он возлагал руки на каждого из них и исцелял их».

Рассказывается, что в Капернауме Его внимание было направлено на безумца, который внезапно закричал: «Знаю Тебя, Ты Святой Божий», после чего Иисус произнес несколько властных слов и исцелил его от его недуга методами, которые опишут природу психического расстройства человека любому продвинутому студенту оккультизма. В одержимость демонами не верят ортодоксальные христиане сегодня, но Иисус, очевидно, разделял веру в одержимость, которую держали студенты Психизма и подобных предметов, судя по словам, которые Он использовал при освобождении этого человека от его недуга. Мы советуем нашим студентам читать евангельские записи в связи с этими уроками, чтобы следовать предмету по старым знакомым путям, но с дополнительным светом интерпретации Мистического Христианства.

Растущая репутация Иисуса как целителя больных вскоре напрягла Его физические силы до предела. Он чувствовал, что призван делать работу дюжины людей, и Его природа восставала против неравной задачи, возложенной на нее. Казалось, будто весь Капернаум болен. Ее улицы были переполнены искателями здоровья и силы. Наконец Он понял, что Его работа как Учителя погружается в Его работу как Целителя. И, после периода молитвы и медитации, Он отложил от Себя требования человечества об исцелении физических недугов и, повернувшись спиной к ожидающим пациентам в Капернауме, Он снова начал движение вперед в Своем паломничестве как Проповедник Послания, и впредь будет исцелять физические недуги лишь изредка, а вместо этого посвящать основную часть Своего времени проповеди Истины тем, кто был готов услышать ее. Это была трудная вещь для человека с нежным сердцем Иисуса — оставить позади Себя толпу пациентов в Капернауме, но это было необходимо для Него, иначе Он остался бы лишь оккультным целителем физических недугов вместо Посланника Истины, чьей работой было зажечь во многих местах Пламя Духа, которое служило бы истинным Светом Мира долго после того, как физические тела всех тогда живущих были бы снова обращены в пыль.

И так, оставляя позади Себя Капернаум и его плачущие множества, Он, сопровождаемый Своими учениками, двинулся к открытой местности, чтобы распространить благую весть и принести в сердца многих «тот мир, который превосходит всякое разумение».

ШЕСТОЙ УРОК.

РАБОТА ОРГАНИЗАЦИИ.

Оставляя Капернаум позади Себя, с его толпами инвалидов, ищущих исцеления, и отбиваясь от требований, которые сделали бы Его профессиональным целителем вместо Учителя и проповедника Послания Истины, Иисус прошел в другие части страны, взяв с Собой отряд учеников и верных последователей, которые теперь путешествовали с Ним.

Но Он не полностью отказался от Своей целительной работы. Он просто сделал ее инцидентом Своего служения и не позволял ей мешать Его проповеди и учению. Евангельские повествования показывают ряд замечательных исцелений, совершенных Им в это время, и немногие записанные случаи являются, конечно, лишь случайными инцидентами, которые выделяются в умах людей среди сотен менее заметных случаев.

Исцеление прокаженного — один из таких замечательных случаев. Проказа была грязной болезнью, которой очень боялись люди восточных стран. И несчастный человек, пораженный ею, становился изгоем и париями, от которых все остальные бежали, как от нечистой и нечистой вещи.

Был прокаженный в той части страны, в которой Иисус путешествовал и проповедовал. Он услышал о чудесном даре исцеления, приписываемом молодому проповеднику, и он решил попасть в Его присутствие и просить Его помощи. Как прокаженный умудрялся пробраться через толпы и в присутствие Иисуса, неизвестно, но это должно было потребовать большой стратегии с его стороны, ибо таким людям не разрешалось проходить в толпы других людей. Но каким-то образом прокаженный умудрился встретиться лицом к лицу с Иисусом, когда последний шел в одиночестве в медитации, вдали от своих последователей.

Отвратительное существо подняло свою отталкивающую форму, картину человеческого страдания и горя, и, противостоя Учителю, потребовало от Него упражнения Дара Исцеления. Никакого сомнения в Его силе не было в уме прокаженного — его лицо сияло верой и ожиданием. Иисус пристально вгляделся в искаженные черты, которые сияли огнем пламенной веры, какой редко можно увидеть на лице человека, и, тронутый этим свидетельством Его силы и мотивов, Он двинулся к прокаженному, бросая вызов законам страны, которые запрещали это. Не только это, но Он даже возложил Свои руки на нечистую плоть, бросая вызов всем законам разума при этом, и бесстрашно провел Своей рукой по лицу прокаженного, громко восклицая: «Будь чист!»

Прокаженный почувствовал странную дрожь, бегущую по его венам и по его нервам, и каждый атом его тела, казалось, покалывал от своеобразного жгучего и щиплющего ощущения. Даже когда он смотрел, он видел, как цвет его плоти меняется и принимает оттенок плоти здорового человека. Онемение ушло из пораженной части его тела, и он мог буквально чувствовать дрожь и покалывание жизненных токов, которые работали с невероятной скоростью, создавая новые клетки, ткани и мышцы. И все же Иисус держал Свои руки против плоти прокаженного, позволяя жизненному току высоко витализированной праны течь из Его организма в организм прокаженного, точно так же, как аккумулятор большой мощности пополняет и перезаряжает электрический прибор. И за всем этим стояла самая мощная, обученная Воля Мастера Оккультиста, направляющая работу.

Затем Он велел исцеленному уйти и исполнить законы об очищении и смене одежд, включая явление священникам для получения свидетельства о чистоте. Он также наказал ему никому не рассказывать о характере или подробностях исцеления. По веской причине Он желал избежать той известности или славы, которую неминуемо вызвали бы слухи о столь чудесном исцелении.

Но увы! Это было слишком большим требованием для человеческой природы, и исцеленный прокаженный, прыгая и скача, начал громко кричать и возвещать благую весть о своем чудесном исцелении, чтобы все люди узнали, какое великое благословение ниспослано ему. Вопреки данному ему запрету, он начал во всеуслышание славить Учителя, проявившего такую неслыханную власть над гнусной болезнью, которая еще несколько часов назад держала его в своих тисках. С неистовыми жестами и горящими глазами он рассказывал эту историю снова и снова, и она подхватывалась и передавалась от человека к человеку, пока весь город и окрестности не узнали эту великую новость. Представьте, что подобное событие произошло бы сегодня в маленьком провинциальном городке нашей страны, и вы поймете, какое волнение должно было охватить родные места этого прокаженного.

И тогда произошло то, что Иисус, несомненно, предвидел, когда запретил прокаженному рассказывать об исцелении. Весь регион пришел в возбуждение, и огромные толпы стали собираться вокруг Него и Его учеников, взывая о новых чудесах и знамениях. Любопытные искатели сенсаций были там в полном составе, вытесняя тех, до кого Он хотел донести Свое учение. Более того, множество больных и увечных людей теснились вокруг Него, моля о помощи и исцелении. Сцены из Капернаума повторились. Даже прокаженные начали стекаться к Нему вопреки закону и обычаям, и власти были вне себя от гнева и раздражения. Против Него ополчились не только светские власти и священники, как и прежде, но теперь Он сумел вызвать противодействие и со стороны тогдашних врачей, которые видели, что их практика рушится из-за этого человека, которого они называли шарлатаном и обманщиком, угрожающим здоровью людей, чье физическое благополучие было в безопасности лишь в их (врачей) руках и попечении.

И поэтому Иисус был вынужден завершить Свое служение в этом месте и отправиться в другое селение.

Другой случай, привлекший большое внимание, произошел в Галилее, когда Он проповедовал в доме. В разгар Его беседы и Он сам, и Его слушатели были поражены, увидев, как с крыши, окружающей открытый двор в центре дома, среди толпы слушателей опускают носилки с человеком. Это был бедный парализованный, которого друзья ухитрились поднять и опустить перед Иисусом так, что это не могло ускользнуть от внимания Учителя. Рассказывают, что жалобная мольба страдальца и вера, вдохновившая его друзей на столь энергичные действия, вызвали интерес и сочувствие Иисуса, и Он прервал Свою проповедь, совершив еще одно из тех мгновенных исцелений, которые возможны только для самых продвинутых адептов в науке духовного целительства.

Затем последовала сцена у Вифездских купален — места, изобилующего «целебными водами», куда больные и страждущие приходили в надежде поправить здоровье. Толпы больных приносили к источникам друзья или наемные помощники, которые расталкивали слабых и пробивались к воде. Иисус ходил среди толпы, и наконец Его внимание привлек бедняга, лежавший на своей подстилке в стороне от воды. У него не было друзей, чтобы поднести его ближе, ни денег на наемных помощников. А сам он не имел сил даже доползти туда. Он наполнял воздух стонами, криками и жалобами на свою несчастную долю. Иисус подошел к нему и, удержав его внимание твердым взглядом, полным власти и силы, внезапно воззвал к нему голосом, требующим повиновения: «Встань, возьми постель твою и ходи!» Человек, пораженный и побужденный к послушанию, сделал так, как было велено, и к великому удивлению своему и собравшейся вокруг толпы обнаружил, что может свободно передвигаться — он стал здоровым человеком.

Это исцеление вызвало не только величайший интерес, но и антагонизм со стороны церковных властей. Оказалось, что исцеление было совершено в субботу, а по церковному закону в этот день запрещалось каким-либо образом лечить больных; к тому же пациент совершил физическую работу в субботу, неся свою постель по приказу Целителя. И добрые благочестивые люди, подстрекаемые священниками, начали поносить и осуждать Целителя и исцеленного, следуя манере формальных пиетистов всех стран и времен, даже нашего собственного. Цепляясь за букву закона, эти люди упускают из виду его дух — будучи связанными формами, они не видят смысла, лежащего в основе всех форм и обрядов.

Бросая вызов буре, разгоравшейся вокруг Него, Иисус смело направился в Храм. Он погрузился в море противоречивых мнений и голосов. С одной стороны был исцеленный человек и те, кто сочувствовал ему, ведя горячий спор о праведности этого поступка. Но против этих немногих ополчились добрые люди города, которые громко поносили нарушителя субботы и требовали Его наказания. Неужели древние законы Моисея должны быть так попраны этим самонадеянным назарянином, чьи религиозные идеи были донельзя далеки от ортодоксии? Конечно, нет! Наказать выскочку! И снова Иисус оказался в реальной опасности телесных повреждений или, возможно, даже смерти из-за религиозного фанатизма ортодоксальных людей.

Иисус всегда был врагом глупого формализма и невежественного фанатизма в отношении «святых дней», что всегда является характерной чертой определенных слоев общества. В вышеупомянутом случае, как и в других, и особенно в тот субботний день, когда Он велел Своим голодным ученикам собирать колосья, чтобы утолить голод, Иисус выступал против строгого, железного закона соблюдения субботы. Он всегда был исполнен мысли, что «суббота для человека, а не человек для субботы». В Учителе не было ничего пуританского, и, учитывая Его отношение к этому вопросу, удивительно наблюдать позицию некоторых людей нашего времени, которые, нося Его ливрею, на словах и на деле противятся этим Его учениям.

И вот, снова изгнанный нетерпимостью и фанатизмом толпы, Иисус вернулся в Галилею, Свою землю уединения и отдыха, где была совершена большая часть Его лучшей работы. Галилея была полна Его многочисленных последователей и почитателей, и там Он был в меньшей опасности от беспокойств и преследований, чем в окрестностях Иерусалима. Большие собрания посещали Его проповеди там, и число Его последователей исчислялось тысячами. В селении было много людей, исцеленных Его силой, и Его имя было у всех на устах.

И по возвращении Он вступил в новый этап Своей работы. Он решил разделить Свое служение между двенадцатью наиболее продвинутыми учениками, так как оно достигло масштабов, которые Он уже не мог контролировать лично. И, как это было принято у Него во всех важных случаях, Он искал уединения для медитации и духовной силы, прежде чем окончательно наделить двенадцать Апостолов высокими полномочиями их миссии. Он провел ночь на одном из холмов близ Капернаума, с которого спустился на следующее утро, утомленный телом от недостатка отдыха, но сильный душой и духом.

Затем Он собрал Двенадцать вокруг Себя и на тайном собрании открыл им некоторые глубокие истины и секреты, добавив определенные наставления относительно целительской работы и призвав их к высшей преданности Ему и Его делу.

В евангельских повествованиях очень мало говорится о работе Иисуса по обучению Двенадцати для их будущей миссии. И обычный исследователь этих текстов проходит мимо, не задумываясь о поразительном ментальном и духовном развитии, которое должно было проявиться у Апостолов во время их перехода от скромных рыбаков и людей подобных профессий к высокоразвитым учителям передовых духовных истин. Для оккультиста особенно этот обывательский взгляд кажется поразительным, ибо он осознает множество трудных шагов, которые должен пройти Неофит, прежде чем стать Посвященным, и высшие ступени, ожидающие Посвященного, прежде чем он сможет стать Учителем. И такой человек осознает великую задачу, которую выполнил Иисус, развивая и раскрывая духовную природу таких людей, пока они не стали достойны быть Его избранными представителями и учителями. Оккультные предания гласят, что Иисус проводил систематический курс обучения Своих избранных учеников, быстро продвигая их через степень за степенью мистического достижения и оккультного знания, пока, наконец, они не были готовы к завершающим штрихам из Его рук. И случай, который мы сейчас рассматриваем, был временем, когда им были переданы последние степени.

Необходимо помнить, что Апостолы были наделены мастерством владения оккультными силами природы, что позволяло им совершать «чудеса» исцеления, подобные тем, что творил Иисус. И ни на мгновение нельзя предполагать, что оккультный Учитель столь высокой степени достижения, какой достиг Иисус, позволил бы Своим ученикам использовать такую могучую силу, не обучив их при этом полностью природе сил, которые они использовали, и наилучшим методам их применения. А такое знание не могло быть передано без понимания ими фундаментальных истин природы, каковое понимание было возможно только для тех, кто постиг великие Базовые Истины Науки Бытия.

Короче говоря, предания гласят, что двенадцать Апостолов постепенно были посвящены в великие степени Оккультных Братств, в которых Иисус был Учителем. Он собрал великое множество оккультной информации и мистических знаний и, сведя их в ясную, практическую, простую систему, полностью и тщательно передал ее тем, кого Он избрал Своими главными соратниками и преемниками после Своей смерти, которая, как Он прекрасно знал, была уже не за горами.

Эти факты должны быть полностью поняты исследователем Мистического Христианства, который желает постичь секрет ранней Христианской Церкви после смерти Христа. Поразительный прогресс, проявленный движением, не мог быть обеспечен одними лишь последователями и верующими в Учителя. Обычно бывает так, что когда умирает великий глава организации, движение распадается или теряет силу, если только он не смог «передать свой дух» некоторым избранным последователям. И Иисус сделал это. И только людям, глубоко постигшим фундаментальные истины и принципы Его учения, мог быть передан такой «дух».

Существовало экзотерическое учение для множества и эзотерическое учение для Двенадцати. Есть много мест в Писании, которые подтверждают этот факт, хорошо известный ранним Отцам Церкви. И по случаю, который мы упомянули, последние великие Базовые Истины были объяснены Двенадцати, и с того времени они стали рассматриваться и восприниматься Иисусом как Учителя, а не как простые ученики, как это было до того времени. И из этого последнего наставления родилась Нагорная проповедь.

Нагорная проповедь, самое чудесное и полное из всех публичных выступлений Иисуса, была произнесена почти сразу после избрания двенадцати Апостолов. И она предназначалась даже больше для них, чем для множества, собравшегося послушать Его проповедь. Он знал, что Двенадцать могут истолковать ее благодаря Внутренним Учениям, которые они получили от Него. И, почти забыв о собравшейся вокруг Него пастве, Он разъяснял Внутренние учения для блага Избранных Немногих.

Нагорную проповедь можно понять только с помощью Мастер-Ключа Внутренних Учений, который открывает дверь разума к пониманию трудных изречений и скрытого мистического значения многих Его заповедей. Мы посвятим значительное место в одном из наших последующих уроков этой серии рассмотрению Внутреннего Смысла этой великой проповеди и учения, а потому не будем вдаваться в детали в настоящем уроке, считая лучшим продолжить рассказ о работе Учителя.

Через несколько дней после произнесения Нагорной проповеди Учитель покинул Капернаум и путешествовал из города в город, посещая различные центры Своего учения, как было у Него заведено. В пути Иисус совершил подвиг оккультной силы, который доказал, что Он является одним из Высших Адептов Оккультных Братств, ибо никому другому такое проявление было бы невозможно. Даже некоторые из высочайших Восточных Учителей отказались бы взяться за задачу, которую Он поставил перед Собой.

Компания неспешно продолжала свой путь, когда, приближаясь к небольшому городку, они встретили похоронную процессию, двигавшуюся в их направлении. Возглавляемая группой женщин, распевавших скорбные элегии согласно галилейскому обычаю, процессия медленно следовала своим путем. Этикет той земли требовал, чтобы незнакомцы присоединялись к скорби, когда они сталкивались с похоронной процессией, и спутники приняли скорбный и почтительный вид, а многие присоединились к элегии, которую распевала процессия.

Но Иисус нарушил уединение процессии образом, шокирующим тех, кто строго придерживался привычных форм и обычаев. Подойдя к погребальным дрогам, Он встал перед ними и велел носильщикам остановиться и опустить их. Ропот негодования пробежал по рядам скорбящих, и некоторые шагнули вперед, чтобы упрекнуть самонадеянного незнакомца, который осмелился таким образом нарушить достоинство похорон. Но что-то в Его лице остановило их. Затем странное чувство охватило толпу. Иисус был известен многим из скорбящих, и некоторые из тех, кто был свидетелем Его чудотворений, начали шептаться, что вот-вот произойдут странные вещи, и ряды разомкнулись, когда люди обступили Учителя у дрог.

Это было тело молодого человека, и его овдовевшая мать стояла рядом с бледной фигурой, распростертой на дрогах, и, раскинув руки перед ней, казалось, пыталась отгородить ее от оскверняющего прикосновения странного человека, который противостоял ей. Но незнакомец посмотрел на нее с выражением трансцендентной любви и голосом, вибрирующим от нежнейшего чувства, сказал ей: «Мать, не плачь — прекрати свою скорбь». Изумленная, но впечатленная, она обратила умоляющий взгляд на Того, кто так повелел ей. Ее материнская любовь и инстинкт уловили новое выражение в Его глазах, и ее сердце подпрыгнуло с чудесной надеждой на что-то, она не знала на что. Что имел в виду назарянин? Ее мальчик был мертв, и даже Сам Бог никогда не нарушал сна тела, из которого улетел дух. Но все же, что означало это выражение — почему этот скачок и трепет ее сердца?

Затем жестом власти Учитель заставил толпу отступить от дрог, пока, наконец, в центре на расчищенном пространстве не остались только труп, мать и Он Сам. Затем началась странная и чудесная сцена. С взглядом, устремленным на лицо покойного, и в позе, указывающей на высшее напряжение Его воли, было видно, как Учитель совершает некое могучее усилие, которое привело в действие высочайшие силы, находившиеся в Его распоряжении. Апостолы, будучи наставлены Им в Оккультной силе, распознали природу проявления, и их лица побледнели, ибо они знали, что Он не только изливает Свою жизненную силу в тело, чтобы перезарядить его праной, но что Он также пытается совершить один из высочайших и самых трудных оккультных подвигов — призвать обратно с Астрального Плана высшие проводники и Астральное тело — саму душу юноши — и принудительно вернуть ее в смертную оболочку, которую Он перезарядил жизненной энергией и силой. Они знали, что Он, величайшим усилием Своей воли, обращает вспять процесс смерти. И с полным осознанием истинной природы чуда, которое совершалось перед ними, их конечности дрожали, а дыхание вырывалось из груди судорожными вздохами.

Тогда закричали люди: «Что говорит этот человек трупу?» «Встань, юноша! Открой глаза! Дыши свободно! Встань, говорю тебе — встань!» Осмелился ли этот незнакомец бросить вызов самому Божьему указу?

Труп открыл глаза и уставился вокруг в диком изумлении, остекленелость еще не полностью сошла с них! Его грудь вздымалась в великих мучительных вздохах, словно он снова боролся за жизнь! Затем его руки поднялись — затем ноги начали двигаться — теперь он поднялся прямо и начал лепетать бессмысленные слова — теперь взгляд узнавания появился в его глазах, и его руки обвились вокруг шеи матери, в то время как рыдание за рыданием вырывалось из его уст! Мертвый жил — труп ожил.

Люди отпрянули, охваченные ужасом от увиденного, и похоронная процессия рассеялась во всех направлениях, пока не остались только рыдающая мать и юноша, плачущие в своей взаимной любви и радости, и забывшие даже об Учителе и Его последователях в своем великом потоке привязанности.

И, оставив их так, Иисус и Его последователи продолжили свое паломничество. Но слава о чуде распространилась из города в город, вплоть до великой столицы, Иерусалима. И люди удивлялись или сомневались, в зависимости от своего характера, в то время как светские и церковные власти начали снова спрашивать себя и друг друга, не является ли этот человек опасной личностью и врагом установленных обычаев и порядка.

В одном из Своих путешествий Иисус получил приглашение в дом ведущего гражданина города, в котором Он проповедовал. Этот гражданин принадлежал к классу, известному как фарисеи, чьими характеристиками были крайняя преданность и приверженность формам и обрядам, а также фанатичная настойчивость в соблюдении буквы закона. Фарисеи были ультраортодоксальным центром ортодоксального народа. Это были чопорные братья, которые ходили так прямо, что отклонялись назад. Это были люди, которые благодарили Бога за то, что они не такие, как другие люди. Это были «необычайно хорошие» члены церкви и общества. Само название до сих пор является синонимом «благочестивого лицемерия».

Почему именно этот фарисей пригласил Учителя обедать с ним, понять нелегко. Скорее всего, это было сочетание любопытства и желания поймать своего гостя на заявлениях и признаниях, которые можно было бы использовать против него. Во всяком случае, приглашение было сделано и принято.

Учитель заметил, что некоторые маленькие церемонии, обычно оказываемые евреями гостю равного положения, были опущены Его хозяином. Его голова не была помазана церемониальным маслом, как было принято в домах такого рода, когда гостя почитали как равного или желанного участника семейного собрания. Ясно, что Его рассматривали как диковинку или «чудака», а не как друга, и пригласили именно в таком духе. Но Он ничего не сказал и пропустил это пренебрежение. И трапеза проходила гладко до определенного момента.

Хозяин и его гости возлежали, по восточному обычаю, обсуждая различные темы, когда женщина пробилась в банкетный зал. Ее платье выдавало в ней одну из женщин легкого поведения, которыми изобиловали все восточные города. Она была одета в броский наряд, и ее волосы свободно падали на плечи, по обычаю женщин ее рода в той земле. Она устремила глаза на Учителя и медленно двинулась к нему, к большому раздражению хозяина, который опасался сцены, ибо Учитель, скорее всего, сделал бы выговор женщине за то, что она осмелилась вторгнуться в присутствие Его, духовного учителя.

Но женщина продолжала пробираться к Нему и, наконец, низко склонившись, головой коснувшись Его ног, разрыдалась. Она слышала проповедь Учителя некоторое время назад, и семена Его учения пустили корни и теперь расцвели в ее сердце; и она пришла, чтобы признать свою преданность и принести дар Тому, кого она почитала. Приход в Его присутствие был ее знаком духовного возрождения и желания начать новую жизнь. Ее слезы текли на Его ноги, и она вытирала их своими длинными волосами. Затем она целовала Его ноги, как знак своей преданности и поклонения.

С ее шеи свисала цепочка с маленькой коробочкой, наполненной драгоценным парфюмерным маслом, которое она высоко ценила, как и все люди ее народа. Масло было по своей природе розовым аттаром и являлось эфирным маслом, извлеченным из ароматных цветов. Она сломала печать и вылила ароматное масло на руки и ноги Учителя, который не упрекнул ее, но принял дань даже из такого источника. Хозяин начал предаваться мыслям, не льстящим интеллекту его гостя, и едва скрываемая усмешка появилась на его губах.

Тогда Иисус повернулся к Своему хозяину и с улыбкой сказал ему: «Симон, в уме своем ты думаешь такие слова: 'Если бы этот человек был действительно пророк, разве не знал бы он, что за женщина прикасается к нему, и разве не упрекнул бы ее и не прогнал бы ее от себя?'» И фарисей был крайне смущен, ибо Учитель прочитал его мысль слово в слово методом, известным оккультистам как телепатия. А затем, в мягкой насмешке, Учитель обратил внимание хозяина на тот факт, что женщина совершила услугу, которую он, хозяин, пренебрег оказать. Разве она не омыла и не вытерла Его ноги, как сделал бы фарисей, если бы его гость был сочтен достойным чести? Разве она не помазала Его драгоценным маслом, как хозяин помазал бы почетного гостя? Разве она не запечатлела даже на Его ногах поцелуй, который этикет требовал от хозяина запечатлеть на щеке уважаемого посетителя его дома? А что касается характера женщины, то он был полностью признан и прощен. «Многое прощается ей за то, что она возлюбила много». И, повернувшись к женщине, Он добавил: «Иди с миром, ибо грехи твои прощены тебе». И женщина ушла с новым выражением на лице и твердой решимостью в сердце, ибо Учитель простил и благословил ее.

Но этим поступком Иисус навлек на Свою голову ненависть фарисея и его друзей. Он осмелился упрекнуть хозяина в его собственном дворце и, более того, присвоил Себе священный обряд провозглашения отпущения грехов, право, принадлежащее исключительно первосвященнику Храма, при совершении определенных церемоний и жертвоприношений на алтаре. Он бросил вызов закрепленным церковным правам и функциям, даже в доме одного из самых стойких приверженцев формализма и авторитета — фарисея.

В этом инциденте проявилась не только широта взглядов Иисуса и универсальность Его любви, а также Его мужество в противостоянии ненавистному формализму, даже во дворце его самых стойких защитников, но также и Его отношение к женщинам. Евреи как народ невысоко ценили женщин. Они не считались достойными сидеть с мужчинами в синагоге. Считалось недостойным для мужчины упоминать своих родственниц женского пола в общей компании. Они рассматривались как во всех отношениях низшие по сравнению с мужчинами и считались почти нечистыми в своих самых священных естественных функциях.

К падшим женщинам, в частности, Иисус всегда был внимателен. Он видел их искушение и социальную жестокость их положения. Он возмущался «двойными стандартами» добродетели, которые позволяли мужчине совершать определенные проступки и при этом оставаться уважаемым, в то время как женщина, совершившая тот же проступок, была социально проклята, поносима и рассматривалась как позорный изгой. Он всегда был готов защитить женщин такого рода и, казалось, всегда был движим чувством несправедливости в отношении мужчин к ним, что, наконец, вылилось в примечательном случае, когда Его призвали вынести суждение о женщине, взятой в прелюбодеянии: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Неудивительно, что изгой-женщина целовала Его ноги и выливала драгоценную мазь на Него. Он был Другом для таких, как она.

СЕДЬМОЙ УРОК.

НАЧАЛО КОНЦА.

Служение Иисуса продолжалось примерно в том же русле. Странствуя здесь и там по стране, проповедуя и обучая в том или ином городе и селении, собирая вокруг Себя новых последователей, Иисус продолжал Свою работу. Он приспосабливался к Своей аудитории, давая каждому то, что ему было нужно, и не совершая ошибки, говоря выше понимания людей. Он давал широкой публике общие учения, в которых они нуждались, но Он оставлял Внутренние Учения для Внутреннего Круга Своих последователей, которых Он знал как готовых к их получению. В этом Он проявил глубокое знание людей и строгое соответствие установленному обычаю мистиков, которые никогда не совершают ошибки, давая высшую духовную математику студентам, которые изучают правила сложения, вычитания и деления оккультизма. Он предостерегал Своих апостолов относительно этого момента обучения, даже доходя до того, что решительно и твердо предупреждал их против «метания жемчуга перед свиньями».

Однажды ночью Он был в лодке, пересекая озеро Геннисаретское, в компании некоторых из Своих последователей-рыбаков. Утомленный напряженной работой дня, Он завернулся в Свой плащ и погрузился в глубокий сон, от которого позже был разбужен шумом и суматохой среди экипажа и пассажиров. Начался страшный озерный шторм, и маленькое судно бросало и качало среди волн так, что это вызывало беспокойство даже у опытных рыбаков, управлявших им. Паруса были сорваны, унеся с собой часть мачты, и лодка перестала слушаться руля, рулевое управление вышло из строя. Экипаж охватила паника, и, бросившись к Иисусу, они умоляли Его спасти их от смерти в шторме. «Учитель! Учитель! Помоги, прежде чем мы погибнем. Лодка идет ко дну! Спаси нас, Учитель!»

Учитель встал и, используя Свою оккультную силу, заставил ветры прекратить свою бурную деятельность, а волны — успокоиться. Он следовал обычаю восточных оккультистов, выражая Свои команды словами, не потому, что слова имели какую-то добродетель сами по себе, а потому, что они служили проводником для Его сконцентрированной мысли и сфокусированной воли, которые Он использовал в своем проявлении оккультной силы. Зная этот процесс, оккультисты улыбаются, когда читают наивный отчет о происшествии в Евангелиях, где Иисус описывается как обращающийся и упрекающий мятежные ветры, а затем мягко и ласково успокаивающий воды словами «Умолкни, перестань!». Рыбаки, ставшие свидетелями этого события, от которых отчеты о нем распространились среди людей, не понимая природы оккультных проявлений, думали, что Он обращается к ветрам как к реальным сущностям, упрекая их и приказывая им прекратить свою порочную работу, и успокаивая море таким же образом.

Они не понимали ментальных процессов, стоящих за словами, и по своей простоте думали, что Он действительно упрекает ветер и успокаивает воды. Все оккультисты знают, что при «лечении» материальных условий процесс становится намного легче и проще, если мы будем думать о состоянии и «говорить» с ним, как если бы оно обладало разумом и реальным бытием, тем самым легче направляя силы.

Подчиняясь мысли и воле Учителя, ветры умерили свою ярость, а воды перестали бушевать. Постепенно лодка спокойно легла на грудь озера, и экипаж снова свободно вздохнул, а затем начал работу по исправлению мачты и рулевого управления. И они удивлялись, работая, и спрашивали друг друга: «Кто же это, что и ветры, и море повинуются Ему?» И Иисус, печально глядя на них, произнес тот крик мистика, который знает о присущих и скрытых силах человека над материальными условиями, ожидающих проявления Воли, которая может быть проявлена только в ответ на великую Веру. Он ответил им, говоря: «О, маловерные. Чего вам было бояться?»

Мистику кажется странным, что люди способны читать евангельские отчеты о вышеуказанных и подобных событиях и все же не видеть в них ничего, кроме простого пересказа чудес, совершенных некой сверхъестественной силой. Для читателя, который изучил фундаментальные истины, запись Нового Завета о чудотворении Иисуса, даже при всей ее несовершенности, полна передовых оккультных наставлений, изложенных так ясно, что кажется, будто даже случайный читатель должен распознать это. Но нет, старое правило все еще в силе — каждый читает только то, к чему он готов — каждый должен принести что-то в книгу, прежде чем он сможет ожидать, что возьмет что-то из нее — ибо имеющему дано будет. Все та же старая мистическая истина, проявляющаяся снова и снова, во все времена и во всех местах. Это фундаментальный закон разума.

Путешествие через озеро сопровождалось еще одним проявлением оккультной силы, которое часто обходится церковными учителями без комментариев, или, по крайней мере, с натужной попыткой «объяснить» очевидный смысл повествования. Современная материалистическая тенденция мысли проникла даже в церкви и заставила проповедников и учителей пытаться избежать обвинения в «вере в духов» и подобные явления Астрального Мира.

Когда компания достигла побережья Гергесы, на противоположной стороне озера, она высадилась, и Иисус с учениками направились в сторону прибрежных городов. Проходя среди скал, окаймляющих берег, они заметили две жуткие блуждающие фигуры, которые, бормоча, следовали за ними. Два маньяка, ибо это были они, приблизились к группе, и один из них начал обращаться к Учителю странным образом, умоляя Его избавить их двоих от дьяволов, овладевших ими. Он громко воскликнул: «О Учитель, Сын Бога Живого, помилуй нас и изгони нечистых, которым мы позволили войти в нас».

Евангелия ничего не говорят о причине этой демонической одержимости, и проповедники предпочитают быстро пройти мимо этого или же рассматривать это как бред сумасшедших, несмотря на прямое утверждение повествования Нового Завета и его продолжение или заключительное заявление. Но оккультные предания гласят, что эти два человека были жертвами своего увлечения определенными фазами психических явлений, т.е. «вызовом духов» с помощью искусств Черной Магии. Другими словами, эти люди экспериментировали в области еврейской некромантии, или Инвокации и Эвокации Развоплощенных Астральных Интеллектов посредством заклинаний. Они вызвали Астральные Интеллекты, которые затем отказались вернуться на свой собственный план, но которые овладели физическими организмами своих вызывателей и остались в них, заставляя людей считаться маньяками, что привело к тому, что они стали изгоями среди пещер, которыми изобиловали скалы, причем те же места были также гробницами мертвых. Мы не хотим вдаваться здесь в подробности относительно этого дела, но мы хотим дать оккультное объяснение этому малопонятному «чуду» Иисуса, которое, однако, ясно понимается всеми оккультистами.

Иисус полностью понимал природу проблемы и начал сразу же изгонять этих вторгающихся Астральных Интеллектов с помощью своей оккультной силы. Через несколько мгновений раздался крик с близлежащих холмов, и было видно, как большое стадо свиней бросилось вниз с холма, и через мгновение они были над обрывом и вскоре утонули. Евангельское повествование совершенно ясно по этому предмету — оно утверждает, что легионы дьяволов перешли из людей в свиней, и последние в ужасе бросились в воду и утонули. Иисус отчетливо и решительно говорил с демонами, называя их «нечистыми духами» и приказывая им «выйти» из людей. И все продвинутые студенты Оккультизма понимают, почему свиньи были использованы как промежуточные инструменты изгнания Астральных Интеллектов обратно на их собственный план жизни, какова причина, однако, не к месту и не соответствует этой работе, предназначенной для общего публичного чтения.

Маньяки были возвращены в свое нормальное состояние, и предания говорят, что Учитель наставил их относительно злых путей, которыми они следовали, и велел им прекратить свои гнусные практики, которые принесли такие злые последствия для них.

Церковь и ее проповедники, за немногими исключениями, сочли нужным игнорировать частые библейские упоминания о «дьяволах», «демонах» и т.д.; их позиция практически заключается в том, что авторы событий служения Иисуса (которых они в остальном считают «вдохновленными») должны были быть суеверными, легковерными людьми, верящими в «абсурдную демонологию своего времени». Они игнорируют тот факт, что Иисус Сам неоднократно говорил с этими интеллектами, приказывая им удалиться от людей, которых они одерживали. Желает ли церковь утверждать, что Учитель был также невежественным, легковерным крестьянином, разделяющим популярные суеверия? Похоже, что так. Мы должны исключить Католическую Церковь из этой критики, ибо ее власти признали истинное положение дел и предостерегли своих последователей от увлечения темными практиками Некромантии или Инвокации Астральных Интеллектов.

Оккультная наука информирует своих студентов о различных планах жизни, каждый из которых содержит своих обитателей. Она учит, что на Астральном Плане есть развоплощенные сущности, которые не должны быть пересажены на наш план. И она предостерегает всех против темных практик, столь распространенных в древние времена и в Средние века, инвокации и эвокации этих нежелательных обитателей того плана. Прискорбно, что некоторые из современных Психических Исследователей игнорируют эти ясные предупреждения, ибо некоторые из них открывают себя для серьезных последствий по причине своего умышленного безрассудства. Мы призываем наших читателей воздерживаться от этого увлечения явлениями Астрального Плана. Какой-то писатель хорошо сравнил «Психизм» с великой машиной, в зубчатые колеса которой люди могут запутаться, чтобы потом быть втянутыми в саму машину. Держитесь подальше от колес!

Это «чудо» Иисуса вызвало большое волнение, и против Него выдвигалось обвинение, что Он ходит по стране, загоняя дьяволов в стада и отары людей, вызывая их уничтожение. Священники разжигали народные чувства и поощряли недоверие, ненависть и страх, которые ортодоксальная часть общества начинала испытывать к Учителю. Семена Голгофы сеялись среди людей. И их ужасный плод был скрыт в них. Ненависть и фанатизм были сущностью как семени, так и плода.

Иисус вернулся в Капернаум, и снова маленький городок был переполнен людьми, ищущими наставления и взывающими об исцелении. Новости о Его чудесной целительной силе распространились далеко и широко, и людей несли на носилках за многие мили, чтобы они могли быть коснуты руками Учителя.

Примерно в это время к Нему пришел некий Иаир, человек выдающийся в обществе и в церкви. У Иаира была маленькая дочь около двенадцати лет, которая серьезно заболела и была признана врачами неизлечимой.

С дочерью, лежащей при смерти, Иаир поспешил к месту собраний Учителя и, бросившись к Его ногам, умолял Его исцелить его любимое дитя, прежде чем она переступит темные порталы неизвестного. Учитель, чувствуя сострадание к великому горю отца, прервал Свое учение и направился к дому Иаира. Его разум был заряжен концентрацией целительной мысли, а Его организм наполнен жизненными силами, возбужденными для выполнения задачи, когда Он почувствовал, что кто-то коснулся края Его одежды в поисках целительной силы, и Он сразу распознал происшествие, сказав: «Сила вышла из меня. Кто коснулся моей одежды?» Когда они приблизились к дому Иаира, слуги выбежали с дикими криками и плачем, объявляя, что ребенок умер, ожидая прихода Целителя. Отец сломался от этой ужасной новости, пришедшей в самый момент его величайшей надежды. Но Иисус велел ему иметь веру и продолжать верить. Затем, в сопровождении трех Своих учеников — Иоанна, Петра и Иакова — Он вошел в камеру смерти. Отстранив плачущую семью и соседей, которые собрались, «Отойдите», — крикнул Он, — «ребенок не умер — она только спит».

Возмущенный крик поднялся от ортодоксальных родственников и друзей при этих словах Учителя. Как Он смел так насмехаться над самим присутствием мертвых, которых врачи оставили, и над которыми священники уже начали последние священные обряды? Но, не обращая на них внимания, Учитель провел Своими руками над головой ребенка и взял ее маленькие холодные ладони в свои. Затем началось странное событие. Маленькая грудь начала вздыматься, и белые бледные щеки начали проявлять следы цвета. Затем руки и кисти начали двигаться, и истощенные конечности слегка подтянулись. Затем, открыв глаза с удивленным взглядом, ребенок посмотрел на Целителя и нежно улыбнулся Ему. Затем Учитель, с выражением нежной кротости, удалился из комнаты, приказав принести питательную пищу для ребенка.

Затем начался обычный спор. Одни заявляли, что еще один был воскрешен из мертвых, в то время как другие заявляли, что ребенок был только в трансе и все равно проснулся бы. Разве даже Целитель не заявил, что она только спит? Но Иисус не обращал внимания на спорщиков, а вернулся к месту Своей работы.

Работа продолжалась своим привычным путем. Он начал отправлять Своих апостолов в более длительные и обширные туры, полностью обучив их оккультным методам исцеления. Большой успех сопровождал их усилия, и лучшие отчеты приходили со всех сторон. Власти признавали во все большей степени растущее влияние молодого Учителя, и за Его действиями еще более пристально следили шпионы. Отчеты о Его учениях и работе доставлялись Ироду, который, узнавая в них ту же ноту, что была взята Иоанном Крестителем, который был предан смерти, осознал, что хотя люди могут умереть, дух их учений будет продолжать жить. Неудивительно, что виновный правитель должен был кричать в ужасе: «Это воистину дух Иоанна, которого я предал смерти, воскрес из могилы, чтобы отомстить мне!» И власти доложили в Рим, что здесь молодой фанатик, которого многие считают Мессией и грядущим Царем Иудейским, у которого тысячи последователей по всей земле. И слово пришло из Рима, в должное время, внимательно следить за человеком, который, несомненно, стремится спровоцировать восстание, и заключить Его в тюрьму или предать смерти, как только доказательств будет достаточно, чтобы осудить Его.

Иисус примерно в это время находился недалеко от маленького рыбацкого городка под названием Вифсаида, на озере примерно в семи милях от Капернаума. Рядом с этим местом Его лодка причалила к месту на пляже, где Он надеялся отдохнуть несколько дней. Но, увы, большая толпа поспешила к месту высадки и теперь собралась вокруг Него, требуя учения и исцеления. Отбросив Свою ментальную и физическую усталость, Он занялся нуждами толпы. Исцеляя сейчас, а затем обучая, Он бросился в Свою работу с рвением и усердием. Там было собрано более пяти тысяч человек вокруг Него, и к вечеру поднялся крик, что в лагере недостаточно еды, чтобы начать кормить множество. Великий шум поднялся среди толпы, и жалобы и даже проклятия начали быть слышны. Духовные нужды были забыты, и физические начали проявляться самым настойчивым образом. Что было делать?

Он созвал тех из Своей компании, кому было поручено заботиться о пище, которую маленькая компания несла с собой. И, к Своему огорчению, Он узнал, что весь запас пищи состоял из пяти хлебов и двух рыб. И маленькая группа практически не имела денег с собой, ибо они зависели от гостеприимства страны и подношений верных. Ученики посоветовали, чтобы Учитель приказал толпе разойтись и вернуться в Вифсаиду за едой. Но Иисус чувствовал нежелание делать это, особенно когда в собрании было так много инвалидов, которые проехали так много миль, чтобы увидеть Его, и которые еще не были исцелены. И поэтому Он решил дать компании ее пищу с помощью Своей силы.

Он велел Своим людям разделить множество на маленькие группы по пятьдесят человек, которым затем было поручено сесть для трапезы. Затем Он приказал принести скудный запас имеющейся пищи перед Собой и, возложив Свои руки над ней, предложил благословение, затем приказал Своим людям обслужить толпу. Они начали раздавать пищу с взглядами удивления и изумления. Неужели Учитель потерял рассудок? Но каким-то образом пища, казалось, чудесным образом увеличивалась и умножалась, пока, наконец, все пять тысяч не были полностью обеспечены и их голод утолен. А затем, после того как все были обслужены и поели, остатки и фрагменты, которые были собраны, заполнили много плетеных корзин и были розданы более бедным людям в компании для использования на завтра.

Но возникли неприятности. Люди, с хорошо наполненными желудками, чувствуя, что здесь действительно была королевская щедрость и сила, с помощью которой кормить их вечно бесплатно, начали проявлять энтузиазм, и крики возносились. «Мессия! Царь Иудейский! Кормилец Народа! Сын Давидов! Правитель над Израилем!» были словами, которые вскоре сбили толпу с ног. А затем некоторые из более смелых, или же наемные шпионы, которые хотели поставить Его в компрометирующее положение, начали предлагать, чтобы толпа сформировала себя в армию и маршировала из города в город с Иисусом во главе, пока, наконец, они не поместили бы Его на трон Израиля в Иерусалиме. Иисус, осознавая опасность для Своей миссии, сумел отговорить горячие головы от их планов, но все еще опасаясь, что власти могут обрушиться на собрание, приказал, чтобы Двенадцать взяли лодку и отправились на другую сторону озера. Он отправил их в качестве меры предосторожности, но Он Сам остался с толпой и столкнулся с угрожающей опасностью.

Он удалился на близлежащие холмы и провел ночь в медитации. Затем рано утром Он заметил, что над озером поднимается шторм и что крошечная лодка, содержащая Его учеников, будет в большой опасности. Через несколько мгновений они могут быть поглощены. Он хотел быть с ними, чтобы утешить и успокоить их. Никакой лодки не было под рукой, он смело шагнул на воду и быстро пошел в направлении, в котором, как Он знал, должна быть лодка. Едва осознавая оккультную силу левитации, которую Он использовал, чтобы преодолеть силу гравитации, Он быстро двигался к Своим последователям. Вскоре Он нагнал их, и они, увидев белую фигуру, быстро движущуюся по воде к ним, испугались, полагая, что это дух или призрак. «Это Я, не бойтесь!» — крикнул Учитель им. Затем Петр закричал: «Господи, если это Ты, прикажи мне прийти к Тебе по волнам!» И Учитель, улыбаясь, так приказал ему. И Петр, чья скрытая оккультная сила была возбуждена его великой верой в Учителя, прыгнул через борт и сделал несколько шагов к Нему. Но, внезапно потеряв свою веру и мужество, его сила также покинула его, и он начал тонуть под волнами. Но Учитель схватил его руку и привел его в безопасности к лодке, и оба вошли в нее. Затем экипаж принялся за работу и с большим энтузиазмом выправил лодку и направился к берегу близ Капернаума.

В случае с Петром и его опытом хождения по воде мы имеем поразительный пример хорошо известной силы ментального отношения Веры в проявлении оккультной силы. Все оккультисты знают это, и не чувствуя безоговорочной веры в Силу с ними, они не пытаются совершать определенные формы проявления. Они знают, что с Верой могут быть совершены чудеса, которые невозможны иначе. До тех пор, пока Петр удерживал свою Веру, он был способен противодействовать определенным законам природы с помощью других законов, не столь хорошо известных. Но как только Страх занял место Веры, его сила покинула его. Это неизменный оккультный принцип, и в пересказе этой истории о Петре на воде можно найти целый том оккультного наставления — для тех, кто способен прочитать его.

Прибыв благополучно на берега озера, Иисус возобновил Свою работу, в то время как вечно присутствующее собрание людей продолжалось своим привычным путем. Но на противоположном берегу озера толпа, которая была накормлена хлебами и рыбами, была в сердитом настроении. Они кричали, что они были покинуты своим лидером и что ожидаемые хлебы и рыбы — бесплатные обеды, которые они ожидали, будут продолжаться — были отказаны им. Они также горько жаловались, что царство чудес не продолжалось. И они начали поносить Учителя, которого они приветствовали накануне вечером. И так Иисус испытал неблагодарность и неразумные слова публики, точно так же, как все великие учителя делали это. Искатели хлебов и рыб, требующие быть накормленными и одетыми без их собственной работы — искатели чудес, требующие свежих чудотворений — всегда были проклятием великих Учителей Истины. Это трудная и горькая истина, но все учителя и истинные любители Истины должны научиться встречать и понимать ее. Толпа, которая почитает духовного Учителя сегодня, одинаково готова разорвать его на куски завтра.

И еще больше неприятностей возникло из-за этой ошибочной доброты, которая побудила Иисуса накормить толпу с помощью Своих оккультных сил, что, кстати, как Он знал, противоречило устоявшемуся обычаю Оккультных Братств. Формалисты, фарисеи и книжники, прослышав об этом случае, собрались вокруг Учителя и обвинили Его в нарушении одной из форм и церемоний, предписанных церковными властями — обряда, который требовал от верующих мыть руки перед началом трапезы. Они обвинили Его в ереси и лжеучении, которые склоняли людей к отступлению от привычных церемоний и обрядов. Иисус возмутился и, повернувшись к Своим критикам, обрушил на них гневные ответы. «Лицемеры! — воскликнул Он. — Вы цепляетесь за заповеди человеческие и пренебрегаете заповедями Божьими! Вы очищаете свои руки, но не свои души! Вы — слепые вожди слепых, и вы сами, и ваши последователи падаете в грязь и канавы! Прочь от Меня со своим лицемерием!» Но неблагоприятные комментарии, вызванные Его действиями, не утихали, и, обескураженный и опечаленный свидетельствами бесплодности почвы, в которую Он сеял драгоценные семена Истины, Он собрал Своих последователей и отправился в Тир и Сидон, более спокойный регион, чтобы отдохнуть и поразмыслить над новыми планами и работой. Он видел начало конца.

Чтобы понять положение Учителя в то время, следует помнить, что Его главной опорой всегда были народные массы, которые были Его восторженными почитателями. Пока Он оставался укорененным в сердцах народа, светские и церковные власти не осмеливались нападать на Него, опасаясь народного восстания значительных масштабов. Но теперь, когда им удалось отвратить от Него публику, они все сильнее давили на Него своими преследованиями и жалобами. И в конце концов им удалось сделать Его почти непопулярным изгоем. Они вытеснили Его из крупных городов, и теперь Он скитался по менее населенным районам страны, и даже там шпионы и агенты властей выслеживали Его, стремясь еще больше запутать и скомпрометировать.

Примерно в это время Иисус открыл Своим апостолам факты Своего Божественного происхождения, которые теперь стали ясны Ему самому. Он также рассказал им о судьбе, которая ожидала Его и которую Он выбрал добровольно. Он сказал им не ждать плодов Его работы в это время, ибо Он лишь сеял семена, которые не взойдут и не принесут плодов еще много столетий. Он дал им Мистическую тайну природы Своей работы, которой до сих пор обучают Посвященных Оккультных Братств. Но даже эти избранные люди едва постигли истинный смысл Его учения, и однажды Он был почти сломлен, случайно услышав их дискуссию о высоких должностях, которые они надеялись получить.

Иисус теперь чувствовал, что пришло время отправиться в Иерусалим, чтобы встретить там венчающий акт Своего странного пути. И, прекрасно зная, что такой шаг будет фактически означать добровольное вложение головы в пасть льва церковной и светской власти, Он твердо ступил на дорогу, ведущую в Иерусалим, столичный город и центр церковного влияния. И этот путь был труден, ибо по мере приближения к столице число Его врагов увеличивалось, а противодействие Ему росло. В одной деревне Ему отказали в праве на ночлег — унижение, почти неизвестное в восточных землях. В другом месте в Него бросили большой камень, серьезно ранив Его. Толпа отвернулась от Него и платила за Его добрые дела оскорблениями и физическим насилием. И такова всегда участь учителя Истины, который разбрасывает священный жемчуг Истины перед свиньями недостойной толпы. Снова и снова этот факт осознавали те, кто трудился на благо мира. И все же мы слышим ворчливые жалобы на то, что Внутреннее Учение зарезервировано для Немногих — почему бы не распространить его широко среди людей? Костер, дыба, камни, тюремная камера, крест и их современные прототипы — вот безмолвные ответы на этот вопрос.

Двигаясь к Иерусалиму, небольшая группа достигла Переи, в нескольких милях от Вифании, где жила семья Его друзей — две сестры, Марфа и Мария, и их брат Лазарь. В этом месте Его встретил посланник из Вифании, который принес печальную весть о том, что Его друг Лазарь болен смертельно, и умолял Учителя вернуться в Вифанию и исцелить его. Но Иисус отказался сделать это и позволил пройти нескольким дням, не отвечая на призыв. По прошествии нескольких дней Он отправился в Вифанию, сказав Своим ученикам, что Лазарь умер. И, достигнув Вифании, они обнаружили, что так оно и есть — Лазарь был мертв и находился в гробнице.

Иисуса встретили с угрюмой враждебностью. Люди, казалось, говорили: «Вот опять этот еретический самозванец. Он побоялся прийти даже на помощь своему умирающему другу. Его сила оставила Его, и теперь Он дискредитирован и разоблачен!» Затем подошла Марфа, которая упрекнула Учителя за Его безразличие и промедление. Он ответил ей, что Лазарь воскреснет, но она усомнилась в Его словах. Затем подошла Мария, чье горе вызвало слезы даже у Учителя, который видел так много человеческих страданий, что Его глаза разучились плакать.

Тогда Учитель спросил: «Где вы положили его?» — и они повели Его к гробнице, сопровождаемые любопытной толпой, жаждущей увидеть новые чудеса от человека, которого они боялись, даже ненавидя и понося Его. Иисус встал перед мрачной гробницей и велел людям отвалить камень, закрывавший вход. Люди колебались, ибо знали, что внутри лежит труп, и даже чувствовали характерный запах гробницы, исходящий оттуда. Но так как Учитель настаивал, они отвалили камень, и Иисус встал прямо перед темным отверстием пещеры.

Он стоял там несколько мгновений, погруженный в медитацию и демонстрируя признаки сильной ментальной концентрации. Его глаза приобрели странный взгляд, и каждым мускулом Он показывал, что призывает для этой задачи каждую частицу силы, находящейся в Его распоряжении. Он отбрасывал мысли, занимавшие Его в последние недели, чтобы удержать ум «однонаправленным», как называют это восточные оккультисты, — чтобы ясно и решительно сосредоточиться на стоящей перед Ним задаче.

Затем, пробудив Свою резервную силу, мощным усилием Он громко воззвал голосом власти и силы: «Лазарь! Лазарь! Выходи!»

Люди в ужасе ахнули при этом призыве к трупу, который находился в процессе разложения и распада, и поднялся крик протеста, но Иисус не обратил на него внимания. «Лазарь! Лазарь! Выходи, Я повелеваю тебе!» — снова воскликнул Он.

И тогда у входа в пещеру можно было увидеть нечто поразительное. Это была жуткая фигура, связанная и облаченная в погребальные пелены той страны, которая боролась, чтобы освободиться и двинуться к свету. Это был действительно Лазарь! И после того, как с него сорвали испачканные погребальные одежды, которые все еще сохраняли ужасный смрад разлагающейся материи, его тело оказалось чистым, свежим и невинным, как у младенца. Иисус совершил чудо, далеко превосходящее любое проявление, которое Он до сих пор являл миру.

Волнение, вызванное этим венчающим чудом, которое произошло в Иерусалиме после затишья, когда все думали, что Учитель удалился в незначительное уединение, вновь привело в действие власти, которые теперь решили покончить с этим делом и подавить этого пагубного шарлатана раз и навсегда. Воскресить разлагающийся труп, надо же! Какие еще мошеннические чудеса Он совершит в следующий раз, чтобы обмануть легковерных людей и снова привлечь их к своему мятежному знамени? Этот человек, несомненно, опасен, и его нужно поместить туда, где он не сможет причинить вреда — и немедленно.

Через несколько часов после получения известия о том, что Лазарь вышел из гробницы, Синедрион, великий еврейский церковный совет, собрался на заседание, поспешно созванное его должностными лицами, чтобы принять решительные меры в отношении этого нечестивого, еретического самозванца, которому слишком долго позволяли насмехаться над установленным порядком и религией. Его нужно утихомирить, прежде чем он снова взбудоражит народ. Римские власти были предупреждены еврейскими священнослужителями, что этот опасный человек, приближающийся к столице, претендует на звание еврейского Мессии и что его цели — сначала свергнуть власти Храма, а затем утвердиться в качестве Царя Иудейского и встать во главе революционной армии, которая попытается бросить вызов и победить правление могущественного Рима.

И так весь механизм был приведен в движение, и служители закона были настороже, чтобы воспользоваться первым же открытым действием Иисуса и Его последователей и бросить их в тюрьму как врагов общества, религии и государства. Римские власти были встревожены сообщениями, поступавшими от высших еврейских властей, и были готовы подавить восстание при первом же признаке. Еврейские священники собрались на торжественное совещание и по наущению Каиафы, первосвященника иудейского, решили, что только смерть этого лжемессии положит конец волнениям, которые грозили лишить их власти и авторитета. И так жребий был брошен.

А тем временем Иисус отдыхал в Вифании, окруженный огромными толпами, которые стекались туда, чтобы увидеть Лазаря и возобновить свою преданность Учителю, которого они так подло покинули. Всегда приспособленцы, последние чудеса возродили их угасающий интерес и слабеющую веру, и они толпились вокруг Учителя, такие же шумные, восторженные и полные льстивых похвал, как и всегда. А вчера они проклинали Его, и завтра они будут кричать «Распни Его!». Ибо такова природа людской толпы. Из множества последователей Иисуса никто не остался, чтобы признать свою преданность в час Его ареста — даже среди избранных двенадцати один предал Его, один отрекся от Него, и все разбежались, когда Его взяли в плен. И ради таких Сын Человеческий жил, учил и страдал. Безусловно, Его жизнь была величайшим чудом из всех.

ВОСЬМОЙ УРОК.

ЗАВЕРШЕНИЕ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ.

Отдохнув недолгое время перед Своим официальным входом в Иерусалим, Учитель искал уединения в малонаселенных районах близ пустыни. В деревне Ефрем и ее окрестностях, в Перее, в частях Галилеи Он странствовал с Двенадцатью. Но даже там Он продолжал Свою работу исцеления и обучения.

Но даже эта временная передышка от неизбежного длилась недолго. Иисус решил идти прямо к центру церковной и светской власти, которая ополчилась против Него. И поэтому, как раз перед наступлением времени Пасхи, Он собрал Двенадцать и отправился в путь на финальный этап путешествия. Паломники, направлявшиеся в столицу, горели любопытством и волнением по поводу этого путешествия Учителя к дому Его врагов. Ходили слухи, что Он намерен собрать Свои силы и смести врага с его властных позиций. Было известно, что Синедрион намерен попытаться наказать Его, и люди спрашивали, зачем Ему идти навстречу Своим врагам, если Он не замышляет борьбу до конца?

Эта вера в Его решимость вызвала поворот чувств людей в Его пользу, и многие, кто покинул Его, теперь снова собрались вокруг Него. Они снова мечтали о победе и снова чуяли безотказный запас хлебов и рыб. Они теснились вокруг Него, желая быть среди победоносного воинства. Но Он не поощрял их — и не сказал им ни слова. Он знал их как приспособленцев, которыми они и были.

Толпы Иерусалима, услышав о Его приближении и движимые любопытством стать свидетелями Его триумфального въезда в Город, стекались в пригороды, через которые Он должен был пройти. Наконец раздался крик: «Вот Он идет!» — и к своему изумлению и отвращению толпа увидела, что Он въезжает в Город спокойно, верхом на осле, без пышности, притворства или позерства. Толпа рассеялась, насмехаясь и понося Его. Но паломники становились все более восторженными и устилали Его путь пальмовыми ветвями, крича: «Благословен наш Мессия! Царь Израилев приближается».

Учитель направился прямо в Храм и совершил обычные обряды. Власти были настолько поражены Его бесстрашным поведением, что воздержались от применения к Нему насилия. Они опасались ловушки и действовали осторожно. Они даже позволили Ему удалиться в Вифанию и провести там ночь. На следующее утро Он вернулся в город и жил там среди Своих друзей. Он регулярно посещал Храм и продолжал Свою работу обучения и исцеления прямо в его тени.

Тем временем тучи преследующих сил сгущались над Его головой. Один из Двенадцати, Иуда Искариот, который был глубоко разочарован тем, что Учитель отказался воспользоваться поддержкой толпы, чтобы подкрепить Свои притязания на звание Мессии и Царя Иудейского, а также опасаясь, что он будет вовлечен в Его неизбежное падение, начал серию сделок и переговоров с властями, целью которых было предательство Учителя в руки властей, а наградой — иммунитет от преследований для него самого и несколько серебряников в придачу.

И так время шло, ночи проводились в Вифании, а дни — в Храме в столице. Наконец священники сделали важный шаг. Они выступили против Него в своем официальном качестве и потребовали, чтобы Он доказал Свое рукоположение в качестве еврейского Раввина и, следовательно, право проповедовать ортодоксальным членам церкви. Иисус ответил им, задав вопросы, на которые они побоялись ответить. Затем они начали допрашивать Его, надеясь вовлечь в церковные ереси, которые дали бы им повод для ареста. Но Он искусно уклонялся от них. Они также пытались заставить Его высказать мнения, противоречащие римской власти, но Он точно так же избежал этой сети.

В конце концов, однако, они вынудили Его на яростную атаку против власти, и Он воскликнул в негодовании:

«Горе вам, порождения ехиднины! Змеи! Лицемеры! Угнетатели бедных! Вы, называющие себя пастырями, которые на самом деле волки в овечьей шкуре, стремящиеся лишь пожрать овец, которых вы пасете! Горе вам, книжники, лицемеры, фарисеи!»

Затем Он покинул Храм и вернулся в Вифанию, чтобы провести там ночь, предсказав разрушение Храма, когда не останется камня на камне.

В ту ночь у Него состоялся откровенный разговор с Двенадцатью. Он сказал им, что конец близок — что Он умрет через несколько часов — что они, Двенадцать, станут странниками на лице земли, преследуемыми и гонимыми во имя Его и ради Него. Ужасное откровение для некоторых из них, мечтавших о земном величии и высоких должностях для себя! И тогда Иуда почувствовал, что пришло время действовать, и он украдкой ушел, чтобы встретиться с Первосвященником и заключить с ним страшную сделку, которая сделает его имя синонимом предательства на все времена.

На следующий день, в среду, Он отдыхал в Вифании все двадцать четыре часа, очевидно, собирая Свои резервные силы для встречи с испытанием, которое, как Он теперь знал, ожидало Его. Он держался в стороне даже от Своих учеников и проводил время в медитации. Точно так же прошла и первая часть следующего дня, четверга. Но когда наступил вечер, Он послал за Двенадцатью и собрал их вокруг Себя на Пасхальную Вечерю, один из обрядов времени Пасхи.

Даже этот последний торжественный случай был омрачен мелкой ссорой между учениками по поводу порядка старшинства, который должен был соблюдаться при рассадке за столом. Иуде удалось занять почетное место рядом с Учителем. Иисус поразил компанию, настояв на том, чтобы омыть ноги Двенадцати, — поступок, который поставил их на пьедестал выше Него. Эта оккультная церемония, не понятая Двенадцатью, по-видимому, была той, которую Иерофанты Оккультных Братств совершали для своих соратников, когда последние были избраны для выполнения какой-либо важной должности или миссии, или когда преемник должен был занять место одного из них. И Иисус, очевидно, так и задумывал. Затем Он велел им омыть ноги друг другу в знак признания каждым высокой миссии других.

Затем Иисус, подавленный знанием о завтрашнем дне, разразился мучительными словами: «И даже один из вас, избранных Моих, предаст Меня!» И несколько человек по очереди спросили Его с упреком: «Не я ли?» И Иисус качал головой на каждый вопрос. Но Иуда не спросил, а, охваченный замешательством, протянул руку и взял кусок хлеба с тарелки перед Учителем. Тогда Иисус взял кусочек хлеба, обмакнул его со Своей тарелки и протянул Иуде, твердо сказав ему: «Иуда, делай свое дело без промедления». И Иуда, смущенный, ускользнул из-за стола.

Затем началась та замечательная беседа Тайной Вечери, как она записана в Евангелиях. Тогда же было совершено первое празднование Святого Причастия, Мистическое значение которого будет объяснено в более позднем уроке. Затем Иисус пропел пасхальный гимн.

Вскоре после этого компания покинула комнату и вышла на улицы, а затем на близлежащие луга. Затем под деревьями Гефсиманского сада, вдали от Своих учеников, число которых теперь сократилось до Одиннадцати, Он предался молитве и медитации. Он вслух взывал к Отцу, чтобы Тот дал Ему сил для последнего испытания. Борясь со Своими сомнениями, страхами и опасениями — побеждая Свои физические склонности и импульсы — Он произнес тот высший крик: «О Отче, да будет воля Твоя, а не Моя!» — и, сказав это, Он навсегда отбросил Свое право выбора остановить ужасный ход событий, который давил на Него. Отказавшись от Своей могущественной оккультной силы защиты, Он возложил Себя на алтарь жертвы, подобно Пасхальному Агнцу.

Оставив позади Сад, в котором Он только что совершил величайшее чудо из всех — чудо Отречения, — Он вышел к Своим ученикам, сказав: «Час настал — предатель здесь, чтобы сделать свое дело».

Затем послышались звуки бряцающего оружия и воинственный шаг, и через мгновение на сцене появился военный караул в сопровождении делегации священнослужителей, а с ними, идя впереди, был Иуда Искариот. Иуда, идя как в трансе, подошел к Учителю и, приветствуя Его поцелуем, воскликнул: «Радуйся, Учитель», что было сигналом для караула, оговоренным между Иудой и Первосвященником. Тогда воскликнул Иисус: «Ах, поцелуем — ты, Иуда, предаешь Сына Человеческого поцелуем! О!» И в этот момент показалось, что горе Учителя достигло своего предела. Затем караул окружил Его и увел.

Но Он не сопротивлялся им. Когда они приблизились к Нему, Он окликнул: «Кого ищете?» И предводитель ответил: «Мы ищем того, кого люди называют Иисусом из Назарета». Тогда ответил Учитель: «Я тот, кого вы ищете!» Но ученики сопротивлялись аресту, и Петр отсек ухо одному из членов отряда, слуге Первосвященника. Но Иисус велел Своим последователям остановиться и, подойдя к раненому, приложил его отрезанное ухо на место и мгновенно исцелил его. Затем Он упрекнул Своих учеников, сказав им, что, если бы Он пожелал, все легионы небесные пришли бы Ему на помощь. Затем Он велел предводителю увести Его с этого места. Но увы! Уходя, Он обернулся, чтобы попрощаться со Своими учениками, и вот! они все до единого бежали и покинули Его, оставив Его одного в час испытания — да! как каждая смиренная душа должна быть одна в моменты своего высшего борения — наедине со своим Творцом.

Затем они повели Его вниз к городу — Учителя Всей Силы, смиренного пленника, не оказывающего сопротивления и ожидающего хода Воли. Они привели Его во дворец еврейского Первосвященника, где Синедрион собрался на тайное заседание в ожидании Его прихода. И там Он стоял прямо перед этими церковными тиранами, чтобы быть судимым — связанный веревкой, как обычный преступник. Он, чье единственное усилие воли разнесло бы весь дворец в щепки и уничтожило бы каждого человека в его стенах!

И это было только начало. В течение следующих восьми часов Он подвергся шести отдельным судам, если вообще такие фиктивные разбирательства можно так назвать. Подвергаясь ударам и всякого рода низким оскорблениям, Учитель оставался Учителем. Лжесвидетели давали показания, и Его обвиняли во всех видах преступлений и ересей. Затем Каиафа задал Ему самый важный вопрос: «Ты ли Христос?» — и Иисус нарушил Свое молчание, чтобы положительно ответить: «Я!» Тогда Первосвященник вскричал неистово, раздирая свои священные одежды в своем благочестивом негодовании: «Он богохульствовал!»

С этого момента у Учителя не было никакой возможности спастись. Он фактически осудил Себя Своими собственными словами. Не было ни отступления, ни отсрочки. Его грубо вытолкнули из зала и, как обычного преступника, отдали на растерзание насмешкам и поношениям толпы, которая в данном случае воспользовалась своими привилегиями сполна. Оскорбления, проклятия, поношения, насмешки и даже удары сыпались на Него быстро и яростно. Но Он перенес все это без единого ропота. Его мысли уже оставили земные вещи позади и пребывали на планах бытия, далеко превосходящих самые смелые мечты людей. С умом, твердо устремленным к Реальному, Нереальное исчезло из Его сознания.

В первой половине дня, следующего за ночью Его ареста, Иисуса привели к Понтию Пилату, римскому чиновнику, для суда гражданскими властями. Пилат в душе не был склонен осуждать Иисуса, ибо полагал, что вся проблема заключается в теологических и церковных разногласиях, которыми гражданский закон не должен заниматься. Его жена предостерегала его от участия в этом споре, ибо она по какой-то причине тайно сочувствовала Учителю. Но он обнаружил, что против него выступило сплоченное влияние еврейского священства, чьей власти, согласно политике Рима, нельзя было легко противостоять. Затем священники сфабриковали гражданское дело против Иисуса, утверждая, что Он пытался спровоцировать восстание и провозгласить Себя Царем Иудейским; что Он создавал общественные беспорядки; что Он призывал народ отказаться платить налоги Риму. Дело против Него было слабым, и Пилат был в замешательстве, что делать. Тогда кто-то из священников предложил, поскольку Иисус был галилеянином, передать Его на суд Ироду, на чьей территории были совершены основные преступления, и Пилат с радостью воспользовался этим формальным предлогом, чтобы снять с себя ответственность в этом деле. И так дело было передано Ироду, который как раз в то время находился в Иерусалиме с визитом. Пленника отвели во дворец Ирода, и после того, как он подвергся унижениям и оскорблениям со стороны тирана, Его по приказу Ирода отправили обратно к Пилату для суда.

Иисус вернулся в суд Пилата, сопровождаемый толпой. Пилат был крайне раздражен тем, что Ирод снова переложил ответственность на его (Пилата) суд. Тогда он вспомнил об одном средстве. Он воспользовался еврейским обычаем, соблюдавшимся римскими правителями, который приводил к помилованию известного преступника по случаю Пасхи. И поэтому он объявил, что помилует Иисуса согласно обычаю. Но от еврейских властей пришел ответ, что они не примут Иисуса в качестве объекта помилования, а потребовали, чтобы вместо Назарянина был помилован Варавва, знаменитый преступник. Пилат обнаружил, что не может избежать замыслов еврейского священства, и поэтому, уступив с отвращением, он помиловал Варавву и приговорил Иисуса к смерти. Крики толпы, подстрекаемой священниками, звучали вокруг суда. «Распни его! Распни его!» Пилат предстал перед священниками и народом и, умыв руки в чаше, согласно восточному обычаю, крикнул иудеям: «Я умываю руки от крови этого человека — на вас она!» И толпа ответила великим криком: «На нас и на детях наших кровь его!»

Иисус тем временем был жестоко избит варварскими орудиями пыток того времени. Его тело было изрезано и кровоточило, и Он был слаб от пыток и потери крови. На Его голову в жуткой насмешке был водружен терновый венец, который глубоко вонзился в Его плоть. Ему отказали в обычной передышке в несколько дней перед приговором и казнью — Он должен был умереть в тот же день.

Его крест был привязан к Его спине, и Его заставили нести его, хотя Он падал в обморок от усталости и пыток. Он шатался и упал, не в силах нести Свою тяжелую ношу. Наконец достигли Голгофы, места распятия, и Человек Скорбей был пригвожден к кресту и поднят вверх, чтобы умереть долгой и мучительной смертью. По обе стороны был преступник — два вора — Его спутники в страданиях.

Он отказался принять снадобье, которое давали преступникам, чтобы облегчить их сильные страдания. Он предпочел умереть в полном сознании. Над Его головой была табличка с надписью «Царь Иудейский», которую поместил туда Пилат в духе иронической насмешки над иудеями, заставившими его поместить этого человека на крест.

Когда крест был поднят на место, Учитель громко воззвал: «О Отче, прости им — они не знают, что делают».

Насмехаемый толпами, Он висел и терпел ужасные муки креста. Даже один из распятых преступников поносил Его, спрашивая, почему Он не спас Себя и их? Толпа спрашивала Его, почему Тот, кто спасал других, не может спасти Себя? Но Он, который мог бы призвать силы, совершившие бы чудо, которого они требовали, не ответил, а ожидал конца.

Затем наступил бред смерти, в котором Он громко взывал к Отцу, спрашивая, не был ли Он оставлен в Своем несчастье. Но конец был близок.

Поднялась странная буря — тьма опустилась на это место — проявились жуткие электрические возмущения. Ветры утихли, и странная тишина опустилась на всю сцену, которая освещалась жутким сиянием. А затем произошло землетрясение со странными стонами и гулом земли; с ужасным зловонием серы и газа. И сами основания Иерусалима содрогались и дрожали. Камни перед гробницами отлетели, и мертвые тела предстали взору. В Храме завеса перед Святая Святых разорвалась надвое.

Крики людей, метавшихся в смертельном ужасе, отвлекли внимание всех от креста. Затем римский офицер, руководивший казнью, взглянув вверх, увидел, что все кончено, и, пав перед крестом, воскликнул: «Воистину, этот человек был богом!»

Иисус Учитель вышел из тела, которое служило Ему обителью в течение тридцати трех лет. Его тело было унесено для погребения в тайное место. Бальзамированное любящими друзьями, оно было перенесено к месту последнего земного упокоения.

* * * * *

И теперь мы подходим к той части повествования, в которой оккультные традиции и учения расходятся с описанием, изложенным в Евангелиях. Мы должны были сказать «по-видимому» расходятся, ибо два описания различаются только из-за разных точек зрения и разной степени понимания учителей.

Мы имеем в виду события Воскресения.

Следует помнить, что Иисус сообщил Своим ученикам, что через три дня Он «воскреснет из мертвых» и снова появится среди них. В обычном понимании эти события, кажется, указывают на то, что Учитель снова займет Свое физическое тело и что Его повторное появление следует понимать именно так. И евангельское повествование, безусловно, кажется подтверждающим эту идею и, несомненно, было изложено так, чтобы его было легче понять народному уму.

Но оккультные традиции утверждают иное. Они утверждают, что Иисус действительно явился Своим ученикам через три дня после Своей смерти и пребывал с ними некоторое время, обучая и наставляя их в более глубоких тайнах и тайных доктринах. Но мистики всегда утверждали и учили, что Его повторное появление было в Астральном теле, а не в отброшенной физической форме.

Для народного ума физическое тело было почти всем, как мы показали в одном из предыдущих уроков этой серии. Настолько, что масса людей ожидала, что все человечество воскреснет из мертвых в Последний День, облаченное в свои прежние физические формы. И поэтому любое другое учение было бы для них непонятным.

Но для оккультистов и мистиков, которые понимали истину о более эфирных проводниках души, такая идея казалась грубой и ненаучной, и они легко ухватили Внутренние Учения относительно Воскресения и поняли причину, по которой Иисус использовал Астральное тело в качестве проводника Своего повторного появления.

Евангельское повествование сообщает нам, что вокруг гробницы была поставлена стража, чтобы предотвратить кражу тела и последующее утверждение о Воскресении, которого, как хорошо знали священники, ожидали. Далее говорится, что гробница была опечатана и охранялась отрядом римских солдат, но что, несмотря на эти меры предосторожности, тело Учителя действительно ожило и вышло из гробницы, и что Его последователи были встревожены доказательствами того, что Его тело было украдено.

Оккультные традиции, однако, утверждают, что близкие друзья Иисуса, при содействии видного еврея, который был тайным верующим, получили от сговорчивого Пилата тайный приказ, который позволил им поместить тело в безопасное и тайное место упокоения, где оно постепенно превратилось в прах, в который должно вернуться все смертное. Эти люди знали, что Воскресение Учителя не имеет ничего общего со смертной плотской формой или телом. Они знали, что нематериальная душа Учителя все еще жива и явится им, облаченная в более эфирное тело, ставшее явным для их смертных чувств. Каждый оккультист поймет это без дальнейших комментариев. Другим мы советуем прочитать оккультные учения об Астральном теле и его характеристиках. Это не место, где можно снова подробно описывать феномены Астрального тела Человека.

* * * * *

Первой, кто увидел Учителя в Его Астральной Форме, была Мария Магдалина, женщина-почитательница и последовательница своего Господа. Она плакала у пустой гробницы, когда, подняв глаза, увидела приближающуюся форму. Астральная Форма была нечеткой и незнакомой, и сначала она не узнала ее. Затем голос назвал ее имя, и, подняв глаза, она увидела, что форма становится все более четкой и знакомой, и она узнала черты своего Учителя.

* * * * *

Более того, оккультные легенды подтверждают истинность некоторых преданий ранней христианской Церкви, а именно, что в три дня, последовавшие за сценой на Голгофе, в Иерусалиме и его окрестностях появились бестелесные формы многих людей, умерших незадолго до этого. Говорят, что Астральные тела многих умерших евреев посещали места своей прежней жизни и были увидены друзьями и родственниками.

* * * * *

Затем Иисус явился в Своем Астральном теле ученикам. Предания гласят, что двое из одиннадцати встретили Его во второй половине дня того дня, когда Он впервые явился Марии — в Пасхальное воскресенье. Как ни странно, они сначала не узнали Его, хотя шли с Ним по дороге, а затем ели за одним столом. Эта неспособность узнать Учителя совершенно не поддается обычному объяснению, и церкви не делают реальных попыток сделать это понятным. Но оккультные традиции говорят, что Иисус поначалу не полностью материализовал Свое Астральное тело из соображений осторожности, и что, следовательно, Его черты не были отчетливо и ясно выражены; затем во время трапезы Он сделал Свои черты полностью материализованными, чтобы ученики могли легко узнать Его. Все оккультисты, которые были свидетелями материализации Астрального тела, легко поймут это утверждение. Ортодоксальная теория о том, что Иисус явился в Своем физическом теле, совершенно не объясняет это неузнавание Его учениками, которые были Его повседневными спутниками до Его смерти. Малейшее размышление должно показать, какое утверждение ближе к границам разумной вероятности.

Иисус оставался видимым для избранных немногих в течение сорока дней. Свидетельства нескольких сотен людей подтверждают этот факт. Существует ряд мистических легенд о некоторых Его явлениях, которые не упоминаются в евангельских повествованиях. Одна из них гласит, что Он явился перед Понтием Пилатом и простил его за роль, которую тот сыграл в трагедии. Другая — что Ирод видел Его форму в своей спальне. Третья — что Он противостоял Первосвященникам в Храме и поверг их на колени в ужасе. Четвертая — что Он пришел однажды ночью к Одиннадцати, которые сидели в укрытии за запертыми дверями, и, сказав им: «Мир вам, возлюбленные Мои», исчез из виду.

Евангелия записывают еще одно явление перед Одиннадцатью, во время которого Фома, сомневающийся, убедился в идентичности Астрального тела, вложив свои пальцы в раны, которые, конечно, были воспроизведены в Астральной Форме согласно хорошо известным законам, касающимся этого.

Этот приход и уход Иисуса — эти внезапные появления и исчезновения — эти проявления Его формы только тем, кому Он хотел явиться, и Его сокрытие от тех, кого Он хотел оставить в неведении о Своем возвращении, — все это убедительно доказывает каждому оккультисту природу проводника, который Он использовал для проявления по Своем возвращении. Казалось бы невероятным, что могут существовать какие-либо общие сомнения по этому вопросу, если бы публика была информирована о законах, касающихся феноменов Астрального Мира.

* * * * *

Евангельское повествование показывает, что ученики признавали, что Иисус не был «духом» в смысле воздушной, несущественной формы. Они чувствовали Его тело и видели, как Он ест — но что с того? Законы материализации Астральных форм делают возможным, при определенных условиях, чтобы Астральная Форма стала настолько полностью материализованной, что ее можно было не только увидеть, но и физически ощутить. Даже записи Английского общества психических исследований доказывают этот факт, не говоря уже о феноменах, с которыми знакомы все продвинутые оккультисты.

Затем, однажды Он явился ученикам, и они сопровождали Его на холмы, Иисус беседовал с ними об их будущей работе на земле. Затем Он попрощался с ними и начал исчезать из их поля зрения. Обычное описание изображает Его возносящимся в воздух, пока Он не скрылся из виду, но мистическое описание сообщает нам, что Его астральная форма начала медленно дематериализоваться, и Он постепенно исчезал из поля зрения Своих возлюбленных последователей, которые стояли, глядя с тоскливым желанием на Его форму, которая с каждым мгновением становилась все более эфирной по структуре, пока, наконец, дематериализация не завершилась и Его душа не сбросила всякую материальную форму, очертания и субстанцию, и так перешла на высшие планы бытия.

* * * * *

В свете этого объяснения, не кажется ли общепринятая версия по-детски наивной и грубой? Может ли кто-либо, хоть сколько-нибудь знакомый с законами и феноменами страны За Завесой, предположить, что физическое тело могло бы или стало бы переходить на планы, на которых не существуют обычные формы материи? Такие идеи подходят только для умов, которым необходимо думать о «воскресении тела» всех усопших душ, чтобы постичь Бессмертие. Для оккультиста физическое тело — это лишь временный проводник для души, который последняя отбрасывает в нужное время. Оно не имеет ничего общего с истинным существом души. Это лишь оболочка, которую отбрасывает душа, подобно тому, как куколка отбрасывается бабочкой, когда она расправляет крылья для своего воздушного полета в новый мир.

Все эти идеи о бессмертии смертного тела являются продуктом материалистических умов, не привыкших думать о высших планах жизни и неспособных постичь даже ментальную концепцию относительно них. От земли, земные, эти концепции и идеи. И чем скорее христианство сбросит их как отброшенные оболочки, тем скорее церковь испытает то возрождение истинной духовности, в котором нуждаются благочестивые души и о котором они так искренне молятся.

Церкви настолько привязаны к материалистическому мышлению, что проповедник даже не намекает на существование фаз жизни выше физической, чтобы его не назвали «спиритуалистом» или не обвинили в том, что он «занимается призраками». Во имя Истины, разве учение о том, что человек есть духовное существо, несовместимо с учениями Христа и записями Писания? Должен ли человек отказаться от всех таких убеждений в пользу языческого кредо «воскресения физического тела» мертвых — бессмертия в изношенном смертном теле, давно отброшенном? Какое учение является истинно духовным? Может ли быть какое-либо сомнение относительно этого в уме, желающем думать самостоятельно? Печально, что ортодоксальные церкви не видят этого и не перестают вытеснять из своих общин всех мыслителей, которые осмеливаются утверждать существование души, независимой от физического тела.

Какая польза от души, если физические тела мертвых должны быть воскрешены, чтобы их владельцы могли наслаждаться бессмертием? И где сейчас пребывают и обитают души этих мертвых тел в ожидании прихода Последнего Дня? Находятся ли души мертвых вместе со своими телами? Если нет, то они должны жить жизнью, независимой от физического тела — и если это так, то почему они впоследствии должны принимать свои изношенные физические тела, без которых они так хорошо обходились во время своей бестелесной жизни? Что становится с теми, у кого были больные, деформированные или слабые тела во время их смертной жизни — будут ли они вынуждены населять эти тела всю вечность? Будут ли владельцы состарившихся, изношенных тел вынуждены вновь принять их в Последний День? Если нет, то зачем вообще нужно физическое тело в будущей жизни? Есть ли у ангелов физические тела? Если нет, то зачем душам они нужны на высших планах? Подумайте над этими вопросами, и тогда вы осознаете, насколько материалистична современная христианская концепция по сравнению с концепцией Мистического Христианства, которое учит духовному развитию от низших к высшим планам бытия и далее к планам бытия, выходящим за пределы даже самых слабых представлений людей сегодняшнего дня.

* * * * *

Оккультные традиции учат, что в течение сорока дней явления Иисуса в Астральном теле Он передал многие Высшие Истины Своим ученикам. Они утверждают, что Он даже выводил некоторых из них из их тел и показывал им высшие Астральные Планы Бытия. Он также просветил их относительно истинной природы Своей миссии, которую Он теперь ясно видел Своим духовным умом, так как облако Его смертного ума было теперь удалено.

Он сказал им, что настоящая работа Его последователей — это посев семян Истины, без оглядки на немедленные результаты. Он сказал им, что настоящее плодоношение наступит не раньше, чем через много столетий — да, не раньше, чем через две тысячи лет или более. Он сказал им, что прохождение столетий будет подобно подготовке почвы для великой работы Истины, и что где-то вдали будет настоящий сезон плодов.

Он учил их относительно Второго Пришествия Христа, когда истинная Суть Его учений станет очевидной для человечества и истинная Жизнь Духа будет проживаться расой. Он учил их, что их работа — поддерживать пламя Духа и передавать его достойным последователям.

Это и многое другое Он сказал им, прежде чем уйти.

И мистики учат, что Он все еще живет в мире, разлитый среди всех живых душ на земле, стремясь всегда привести их к осознанию Истинного Я — Духа Внутри. Он с нами всегда как Пребывающий Дух, Утешитель, Помощник, Старший Брат.

Он не ушел от нас! Он здесь, с нами сейчас и навсегда, в Истинном Духовном Общении!

Господь воистину Воскрес — Воскрес из Смертной Формы к Бессмертному Духовному Существованию!

ДЕВЯТЫЙ УРОК.

ВНУТРЕННИЕ УЧЕНИЯ.

Первая и главная фаза Внутренних Учений Мистического Христианства — это та, что связана с Тайной Жизни Иисуса. Внешние учения дают лишь несовершенный взгляд на реальную жизнь и природу Учителя, и теологи выстроили вокруг этого здание догматической теории. Тайна Жизни Иисуса составляет предмет некоторых важных Внутренних Учений Мистических Братств и Оккультных Обществ и считается ими фундаментом других учений. И поэтому мы рассмотрим эту фазу предмета в данном месте.

Прежде всего, мы должны помнить, что душа Иисуса отличалась от душ других людей. Его рождение было «девственным» — не в общепринятом смысле этого термина, а в оккультном смысле, как объяснялось во втором уроке этой серии. Его душа была свежей из рук Творца — Его дух не был вынужден работать через повторяющиеся воплощения, пробиваясь к выражению через смиренные и низкие формы. Она была свободна от пятен и чиста, как Источник, из которого она истекла. Это была девственная душа во всех смыслах этого термина.

Раз это так, то из этого следует, что она не была связана Кармой предыдущих воплощений — как это бывает с обычной душой. У нее не было запутанных связей — у нее не было семян желания и действия, посаженных в предыдущих жизнях, которые давили бы на нее, стремясь к выражению в Его жизни. Он был Свободным Духом — Несвязанной Душой. И поэтому Он был не только не связан никакой собственной Кармой, но и был свободен (по природе) от Кармы расы или мира.

Отсутствие личной Кармы оставляло Его свободным от эгоистичного личного Желания, которое привязывает людей к колесу действия и личных амбиций. У Него не было желания или мысли о личном возвеличивании или славе, и Он был совершенно свободен (по природе) работать на благо расы как сторонний наблюдатель и помощник, не испытывая болей и страданий расовой жизни, если бы Он того пожелал. Но Он выбрал иначе, как мы увидим через мгновение.

Отсутствие Расовой Кармы, или Мировой Кармы, освобождало Его от необходимости испытывать боли человечества, которые являются частью его коллективной Кармы. Он был бы вполне способен прожить жизнь, абсолютно свободную от болей, испытаний и неприятностей, которые являются общим уделом Человека из-за Расовой Кармы. Он избежал бы преследований, физических и ментальных болей и даже смерти, если бы Он так избрал. Но Он выбрал эти вещи по Своей собственной свободной воле, чтобы совершить великую работу, которую Он видел перед Собой как Спаситель Мира.

Чтобы Иисус мог исполнить Свою роль Искупителя и Спасителя расы, Ему было необходимо взять на Себя Свою долю Кармы расы — фактически взяв на Себя «грехи мира». Прежде чем Он смог поднять бремя с расы людей, Он должен был стать человеком среди людей.

Чтобы понять это более ясно, мы должны помнить, что для такого существа, как Иисус — души, свободной от Кармы, — не существовало бы таких вещей, как искушение, томления, желания или любые ментальные состояния обычного человека, в котором Карма последовательных прошлых воплощений покоится как семена действия, постоянно стремящиеся к раскрытию и выражению.

Иисус, будучи свободной душой, оставался бы практически сторонним наблюдателем мировых дел, не испытывая влияния обычных мирских побуждений к действию. В этом состоянии Он мог бы помогать миру как учитель и наставник, но не смог бы выполнить Свою великую задачу по искуплению мира в его высшем духовном значении, как мы увидим далее. Ему было необходимо взять на Себя бремя земной жизни, чтобы стать Спасителем людей земли.

Оккультные учения сообщают нам, что во время Своего пребывания в чужих краях Иисус был просто учителем, лишь смутно осознававшим Свою истинную миссию. Но постепенно у Него начали возникать периоды озарения, в которых Он распознавал Свою истинную природу и отличие Себя от других людей. Затем к Нему пришло убеждение в той великой работе, которая предстояла Ему в деле искупления человечества, и Он начал видеть необходимость вхождения в кармический круг человечества, чтобы осуществить этот план. Это приходило постепенно, шаг за шагом, и окончательная жертва была принесена лишь в пустыне после Его крещения Иоанном.

В пустыне, после долгого поста и дней медитации, для Него открылся путь, позволяющий взять на Себя бремя кармы земных людей. В той сцене величайшей духовной борьбы, которую когда-либо видел мир, Иисус сознательно склонил Свои плечи, чтобы на них возложили этот груз. С того момента земные души получили благословение, далеко превосходящее понимание ума обычного человека. В круг, скованный кармой, вошла эта могучая душа, движимая Чистым Духом, с целью облегчить значительную часть этого бремени и принять участие в работе по действительному раскрытию и искуплению человечества.

Ибо следует помнить, что, будучи свободной душой, движимой Чистым Духом, Иисус был БОГОМ — не человеком, хотя и пребывал в плотских одеждах человечества. Его сила превосходила силу многих высоких разумов, рассеянных по всей вселенной и играющих важные роли в космических процессах. Иисус был Чистым Духом, воплощенным в человеческой форме, со всеми силами Бога. Хотя, конечно, в Своем проявлении Он был подчинен Абсолюту — Великому Духу Духа, — по Своей сущностной природе Он был тем же самым по субстанции. Истинно, как Он Сам сказал: «Я и Отец — одно».

Его юный разум не был способен постичь истину о Своей подлинной природе, но по мере того, как этот человеческий инструмент совершенствовался с возрастом и обучением, Он осознал Истину и воспринял Свою собственную Божественность.

Но даже такой Бог, как Он, не мог поднять мир из-под бремени кармы, действуя извне. Согласно Космическим Законам, установленным Абсолютом, такая работа могла быть выполнена только изнутри круга земной жизни. И поэтому Иисус увидел, что для возвышения Человека Он должен стать Человеком. То есть, чтобы помочь облегчить карму земли, Он должен войти в нее и поместить Себя внутрь ее Круга Влияния. И Он сделал это.

Интересно, могут ли наши читатели осознать, хотя бы в слабой степени, что означала эта жертва? Подумайте о Чистом Духе — Свободной Душе, — настолько наполненной любовью к человеческому роду, что она сознательно отрекается на эоны лет от полной неприкосновенности от всякого смертного существования и добровольно возлагает на себя бремя боли, горя, страданий и греха, которые составляли карму земных людей. Это была жертва в тысячу раз большая, чем жертва Человека высочайшего духовного и ментального развития — например, Эмерсона, — который, чтобы возвысить род дождевых червей, сознательно поместил бы себя внутрь существа и природы Групповой Души, оживляющей род дождевых червей, и затем оставался бы под ее влиянием, стремясь все выше и дальше, пока наконец, после эонов и эонов времени, не смог бы поднять Групповую Душу дождевых червей до уровня Человека. Подумайте об этом, и тогда осознайте, какую жертву принес Иисус, пожертвовав Собой.

В пустыне, когда Иисус сделал последние шаги отречения и жертвы, Он сразу же вошел в круг Кармы Расы и открыл Себя для всей боли, страданий, искушений и ограничений Человека. Его сила, конечно, осталась с Ним, но Он больше не был Богом вне мировой жизни, а стал заключенным Богом, работающим изнутри человечества, используя Свою могучую силу, но будучи связанным Кармическим Законом. Он стал открыт для влияний, от которых ранее был защищен. Например, когда Он был «искушаем» Дьяволом Личного Достижения и побуждаем искать мирской славы и известности, Он был искушаем лишь потому, что принял на Себя карму мира и был подчинен ее законам. Как Бог, Он не почувствовал бы искушения, не более, чем человек почувствовал бы искушение дождевого червя. Но как человек Он был подвержен желаниям и амбициям, которые смущают и «мучают» человечество. И согласно правилу, что чем выше ментальное развитие, тем больше сила такого искушения к самовозвеличиванию (потому что разум способен яснее видеть возможности), Иисус был подвергнут испытанию, которое было бы невозможно для обычного человека.

Иисус, прекрасно зная, что обладает силой проявить то, чем Он был искушаем, был вынужден бороться с искушением поставить Себя во главе человечества как его правителя — как Царя Мира. Ему показали эту картину для сравнения с другой, последней сценой которой была Голгофа, — и Его призвали почувствовать желание человечества к таким вещам, вплоть до его высшей степени. Представьте желание личного возвеличивания всей мировой мысли, бьющееся в Его сознании и требующее выражения, которое могло быть получено только через Него. А затем представьте борьбу, необходимую для победы над этой противоборствующей силой. Подумайте о том, с чем приходится сталкиваться обычному человеку, чтобы преодолеть желание Личного Возвеличивания, — а затем подумайте о том, с чем пришлось бороться Учителю, когда сфокусированное желание всей Мысли Расы стремилось выразить себя через Него! Поистине, Грехи Мира давили на Него своим могучим весом. И все же Он знал, что взял на Себя это страдание, вступив в Жизнь Человека. И Он встретил его как Человек из Людей.

Только сосредоточив Свой ум полностью и твердо на том, что Он знал как Свое Истинное Я — Дух Внутри Его души, и удерживая Свой ум «однонаправленным» на этом факте, — Он смог вести борьбу и победить. Видя Истину, Он мог видеть глупость и иллюзию всего, что мог предложить мир, и Он мог проявить Свою могучую Волю, приказывая Искусителю удалиться со сцены и из Его ума. Именно в этом полном знании Своего Духа — Своего Истинного Я — Он смог упрекнуть Искусителя, сказав: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» Он крепко держался за свое осознание Бога Внутри — Духа, который был внутри Него и всех людей, — и таким образом отрицал существование силы земных вещей — иллюзий смертности — майи человечества.

Но не только эти и другие слабости смертной природы человека постоянно осаждали ум Учителя после того, как Он принял на Себя Карму Земли. Он также принял на Себя смертную жизнь, вытекающую из человеческой оболочки, которую Он населял. Он должен был жить, страдать и умереть — как и все люди — и согласно закону смертности. И поэтому Он двигался вперед к концу, полностью зная, что Его ожидает. Он, Бог, принял на Себя все эти атрибуты смертности, чтобы иметь возможность выполнить Свою работу как Искупитель и Спаситель человечества.

И так Он жил, страдал и умер — как вы и я. Он испил чашу до дна, страдая так, как могла страдать только столь тонко организованная ментальная природа. И люди, бедные создания, говорят о Его страданиях как о заканчивающихся с последним вздохом на кресте. Да ведь они только начались там!

Ибо знайте, что Иисус Христос все еще находится внутри человеческого рода, страдая от их бед, расплачиваясь вместе с ними за их грехи, каждый день, каждый час — да, и должен оставаться таким на протяжении веков, пока, наконец, душа каждого человека, да, даже последнего человека, самого деградировавшего человека в мире, не будет полностью очищена от кармического пятна и, таким образом, полностью «искуплена» и «спасена». И внутри души каждого человека находится Принцип Христа, постоянно стремящийся возвысить и поднять индивидуума к осознанию Истинного Я — и это то, что на самом деле означают «искупление» и «спасение». Не спасение от адского огня, а спасение от огня плотскости и смертности. Не искупление от воображаемых грехов, а искупление от грязи и тины земной жизни. Бог внутри вас подобен легендарному индуистскому богу, который спустился в тело свиньи и затем забыл Себя. Именно для того, чтобы привести вас к осознанию того, что вы бог, а не свинья, Иисус, Учитель, работает внутри вашей души как Принцип Христа. Разве вы никогда не слышали Его голос, взывающий изнутри вашей души: «Выходи — выходи из своей свиной природы и осознай бога, которым ты поистине являешься!» Именно это «признание, осознание и проявление бога внутри вас» составляет «спасение» и «искупление».

Оккультные учения говорят нам, что Иисус, после Своего окончательного исчезновения с глаз Своих апостолов, перешел на высшие планы Астрального Мира, где Он быстро отбросил все Свои астральные и ментальные оболочки, которые душа использовала в своем проявлении. Астральное тело и соответствующие ему высшие оболочки были сброшены и отброшены. То есть все, кроме самой высшей из всех. Если бы Он отбросил всякий след индивидуального существования души, Его дух немедленно слился бы с Единым Духом — Абсолютом, — из которого он изначально произошел, и Иисус, как сущность, полностью исчез бы в Океане Единого Духа. Это высшее состояние из всех Он сознательно отложил до прохождения веков, чтобы Он мог выполнить Свою работу как Спаситель Мира.

Он сохранил высшую оболочку — Духовный Разум в его высшем оттенке выражения, — чтобы как сущность Он мог трудиться для человечества. И так Он существует в настоящее время — единый по субстанции с Отцом, но все же поддерживающий кажущееся отдельным существование сущности. Но следует помнить, что Иисус, как Иисус, сын Марии и Иосифа, больше не существует. Когда Он отбросил низшие оболочки Своей личности, Его личность исчезла. Но Его индивидуальность сохранилась — то есть Он все еще ОН, хотя Его личность исчезла, оставив Его — настоящего Его — существующим как ПРИНЦИП ХРИСТА.

Под вышеприведенным утверждением мы подразумеваем, что когда душа достигает высшей духовной стадии, не доходящей до абсолютного поглощения в Едином Духе, она больше не является личностью, а существует как принцип. Но этот принцип не является неодушевленной механической силой — это живой, знающий, действующий принцип жизни. Этот оккультный факт невозможно объяснить словами людей, ибо не было придумано терминов, с помощью которых люди могли бы говорить о нем. Только косвенно мы можем надеяться, что даже продвинутый ученик поймет этот факт.

Иисус существует сегодня как Принцип Христа, который действительно живет и действует, но который не ограничен телом какого-либо рода, используя слово «тело» в его привычном смысле. Как Принцип Христа или «Христос», Он смешан с жизнью человеческого рода и может быть найден имманентным в уме каждого мужчины, женщины и ребенка, которые когда-либо существовали, существуют сейчас или будут существовать, пока Человек остается Человеком. Это верно не только для тех, кто жил после Его ухода из физического тела, но это в равной степени верно и для тех, кто жил до Его рождения. Это кажущееся парадоксальным утверждение можно понять, если вспомнить, что эти души не «умирали», а только «переходили» на Астральный План, откуда они в свое время реинкарнировали. Христос (ибо так мы будем говорить о нынешнем состоянии Иисуса) даже вошел и до сих пор пребывает на Астральном Плане, так же как и на Материальном Плане, ибо где бы ни пребывали души людей — или каким бы ни было место их проживания — там находится Христос, постоянно работающий для спасения и искупления человечества.

На Астральном Плане Он работает в умах душ, пребывающих там, побуждая их отбросить шлак земных желаний и направить цель на высшие вещи, с тем чтобы их реинкарнации могли происходить в улучшенных условиях. На Физическом Плане Он работает в сердцах и умах земных людей, постоянно стремясь возвысить их к высшим вещам. Его цель всегда направлена на освобождение Духа от его материальных оков — Осознание Истинного Я. И так, в сердцах всех людей Христос живет, страдает и распинается каждый день, и это должно продолжаться до тех пор, пока Человек не будет искуплен и спасен, даже последний человек.

Эта чудесная жертва Христа намного превосходит физическую жертву Иисуса, человека. Попытайтесь представить, если сможете, хотя бы малейшие муки существа столь возвышенного, вынужденного пребывать в мире сердец и умов человечества, столь погруженного в материальность, как наш род, всегда зная о возможностях душ, если бы они только стремились вверх к высшим вещам, и все же постоянно страдая от знания низменных, плотских, материальных мыслей и действий, исходящих от этих душ. Разве это не крайняя степень утонченной пытки? Разве агония креста не меркнет перед такой духовной агонией? Вы поносите жестокость иудеев, которые распяли своего Спасителя, и все же вы распинаете своего Спасителя, с тысячекратной степенью пытки, каждый день своей жизни, своим упорством в плотскости и глупости смертных мыслей и действий.

Могучий подъем мира после смерти Иисуса, нынешнее состояние которого является лишь слабым пророчеством будущего, был в значительной степени обусловлен энергизирующим влиянием Христа в сердцах и умах человечества. Чувство Отцовства Бога и Братства Человека, которое сейчас так мощно проявляется в мире Людей, является лишь примером работы Христа — Спасителя и Искупителя. И высшие мечты возвышенных душ этого поколения — лишь неадекватные видения того, что будущее приготовило для человечества. Работа только начинает расцветать — цветок и плод сделают эту землю гораздо более славным местом, чем даже высшие идеалы небес, лелеемые верующими в прошлом. Но даже эти вещи будущего будут бедными, если сравнивать их с жизнью высших планов, которые ожидают человечество, когда оно докажет свою готовность переходить все дальше и дальше к этим великим славам. И всегда Христос работает, трудится, стремится и страдает в Своих усилиях возвысить человечество хотя бы на одну малую ступень в духовной шкале бытия.

Христос всегда с нами, и если мы только признаем Его присутствие, мы сможем почувствовать тот теплый, любящий отклик на наш душевный голод и духовную жажду, который приведет к тому, что нам будет дано то, чего мы так страстно жаждем. Здесь внутри нас обитает Христос, всегда отвечающий на зов Веры: «Верь в Меня, и ты будешь спасен». Каким обещанием это оказывается при правильном понимании! Какой источник силы и утешения открывается каждой человеческой душе, когда понята Внутренняя Истина, лежащая в основе учений! Мистическое Христианство несет это Послание Истины каждому из вас, кто читает эти строки. Примете ли вы его?

Мы хотели бы попросить наших учеников остановиться в этой точке и сопоставить учения Мистического Христианства относительно доктрины Христа, Спасителя, с соответствующими учениями современной Ортодоксальной Теологии.

С одной стороны, у нас есть Иисус, Богочеловек, сознательно выбирающий работу по Искуплению и Спасению Мира и спускающийся в круг Мировой Кармы, отказывающийся от привилегии Своего Божества и принимающий на Себя наказания Человечества; не только претерпевающий страдания физического человека, но и пригвождающий Себя к Кресту Человечества на века, чтобы Своим духовным присутствием в человечестве и как часть его Он мог возвысить человечество до божественности.

С другой стороны, у нас есть картина разгневанного Божества, проявляющего чисто человеческие эмоции и темперамент, стремящегося отомстить роду, который он создал, и требующего его вечного наказания в адском огне; затем то же самое Божество создает Сына, которого он посылает в мир, чтобы этот Сын стал жертвой кровавого искупления и смерти на кресте, чтобы гнев Божества мог быть умилостивлен и кровь этого Божественного Агнца была принята, чтобы смыть грехи мира.

Разве вы не видите, что является Истиной, а что — извращением? Одно — из чистого источника Духовного знания, другое — возникло в умах невежественных теологов, которые были неспособны постичь и понять Мистические учения, но которые построили систему теологии в соответствии со своими собственными неразвитыми умами; создав Бога, который был лишь отражением их собственных жестоких животных натур, требующего, как и они сами, крови и боли — физической пытки и смерти — чтобы умилостивить самое не-Божественное гнев и мщение. Какая из двух концепций кажется наиболее соответствующей интуитивным побуждениям Того, что Внутри? Какая вызывает большее одобрение Христа внутри вашего сердца?

ХРИСТИАНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ.

Существует три символа веры, признанных Христианской Церковью: Апостольский Символ веры, Никейский Символ веры и Афанасьевский Символ веры. Из них первые два используются повсеместно, третий же не столь хорошо известен и используется редко.

Апостольский Символ веры, который является наиболее часто используемым, считается (в своей нынешней форме) более позднего происхождения, чем Никейский Символ веры, и многие авторитеты полагают, что это искаженная версия первоначальной декларации веры Ранних Христиан. Он звучит так:

«Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Духа Святого, святую Католическую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечную».

Никейский Символ веры был составлен и принят Никейским Собором в 325 году н.э. В первоначальном виде он заканчивался словами «Верую в Духа Святого», нынешние заключительные положения были добавлены Константинопольским Собором в 381 году н.э., за исключением слов «и Сына», которые были вставлены Толедским Собором в 589 году н.э. Он звучит так:

«Верую в единого Бога, Отца, Всемогущего, Творца Неба и земли, и всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено; ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и ставшего человеком, и распятого за нас при Понтии Пилате; страдавшего и погребенного, и в третий день воскресшего по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца; и вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, Царству Которого не будет конца. И верую в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняемся и славим, Который говорил через пророков; и верую в единую святую, соборную и апостольскую церковь; исповедую одно крещение во оставление грехов, и ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Давайте теперь кратко рассмотрим основные положения этих символов веры, которые были составлены спустя столетия после смерти Иисуса, рассматривая их в свете Мистического Христианства.

«Верую в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого». — (Никейский Символ веры.)

Форма вышеуказанного фундаментального принципа христианской веры взята из Никейского Символа веры, который несколько полнее, чем аналогичная декларация в Апостольском Символе веры. Она не требует комментариев. Это утверждение веры в Единую Творческую Силу, из которой все произошло. Не делается попыток «объяснить» природу Абсолюта или наделить его какими-либо человеческими атрибутами, которыми теологи с удовольствием наделяли Единого. Она лишь утверждает веру в существование Единого Высшего Существа — что является всем, что возможно для человека, — все остальное есть невежественная дерзость.

«И в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого». — (Апостольский Символ веры.)

«И в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу». — (Никейский Символ веры.)

В этой декларации выражена вера в Божественность Иисуса. Апостольский Символ веры демонстрирует более грубую концепцию, скорее склоняясь к извращенной идее зачатия Девой с помощью Святого Духа, подобно происхождению героев-богов различных религий, в которых отец был одним из богов, а мать — женщиной. Но Никейский Символ веры дает, по крайней мере, сильный намек на мистические учения. Он говорит о Нем как о «рожденном от Отца» — «рожденном, не сотворенном». Выражения «Бог от Бога; Свет от Света; Бог истинный от Бога истинного» показывают идею идентичной духовной субстанции в Духе. А затем замечательное выражение «единосущный Отцу» показывает удивительное понимание Тайны Христа. Ибо, как показывают мистические учения, Иисус был чистым Духом, свободным от запутывающих желаний и отягощающей кармы мира. Идентичный по субстанции с Отцом. «Отец и Я — одно», как Он сказал. Есть ли что-нибудь в Ортодоксальной Теологии, что проливает такой свет на этот предмет, как учение Мистического Христианства относительно природы души Иисуса?

«Рожденного Девой Марией». — (Апостольский Символ веры.)

«Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес, и воплотился от Духа Святого и Девы Марии, и стал человеком». — (Никейский Символ веры.)

Никейский Символ веры здесь дает удивительно ясное изложение Мистических учений. «Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес» показывает цель воплощения. «Сошел с небес» показывает предсуществование в лоне Абсолюта. «И воплотился» показывает нисхождение Духа во плоть в утробе Марии. «И стал человеком» показывает принятие физического тела младенца в утробе. Разве Мистическое учение не дает более ясного света на это утверждение Символа веры?

«Был распят, умер и погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых». — (Апостольский Символ веры.)

«Страдал и был погребен, и в третий день воскрес по писаниям, и восшел на небеса, и сидит одесную Отца». — (Никейский Символ веры.)

«Сошествие в ад» в Апостольском Символе веры, конечно, означало переход в место развоплощенных душ — низший Астральный План. Даже ортодоксальные учителя сейчас не делают вид, что термин «ад» означал место пыток, возглавляемое Дьяволом, которое теология изобрела, чтобы запугать людей и загнать их в церкви. «В третий день воскрес из мертвых» (и соответствующий отрывок в Никейском Символе веры) относится к явлению в Астральном Теле — возвращению с Астрального Плана, в котором Он пребывал в течение трех дней после распятия. «И восшел на небеса» — этот отрывок показывает веру в то, что Он вернулся в место, откуда пришел, ибо Никейский Символ веры заявил, что он «сошел с небес и воплотился... и стал человеком».

Отрывок в обоих символах веры, утверждающий, что Он затем занял Свое место «одесную Отца», призван показать, что Он занял место высшей чести, даруемой Отцом. Мистические учения объясняют это, показывая, что Христос отделен от Отца лишь самым эфирным вмешательством духовной субстанции и что Он является Космическим Принципом, вторым по важности только после Отца. Поистине, это место чести «одесную Отца».

«Он придет судить живых и мертвых».

В этом отрывке мы видим намек на то, что Христос обеспокоен не только «живыми» людьми, но и «мертвыми», то есть теми, кто «ушел» до и после Его времени и кто перешел в Астральный Мир, как мы объяснили в этом уроке. Понимали ли это так составители Символа веры — были ли они введены в заблуждение традицией «Дня Суда» — безусловно, Ранние Христиане, или, скорее, мистики среди них, понимали учения так, как мы их дали, и говорили о Нем как о «живущем в мертвых так же, как и в живых», как выражается одна из оккультных записей.

«Общение святых» — это духовное понимание Тайн Озаренными. «Прощение грехов» — это преодоление плотского ума и желаний. «Воскресение мертвых и жизнь будущего века» — это обещание жизни за гробом, а не грубая идея физического воскресения тела, которая просочилась в Апостольский Символ веры, очевидно, будучи вставленной в более позднюю дату, чтобы поддержать любимые теории школы теологов. Заметьте, что Никейский Символ веры говорит просто «мертвых», а не «тела». Версия учений, сохраненная Мистиками, имеет соответствующий отрывок: «И мы знаем истину о бессмертии души». (Курсив наш.)

Рассмотрение оставшихся отрывков в символах веры, относящихся к существованию «Святого Духа», должно быть отложено до нашего следующего урока.

ДЕСЯТЫЙ УРОК

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.

Заключительное утверждение Символов веры (перенесенное из предыдущего урока) относится к Святому Духу.

«Верую в Духа Святого». (Апостольский Символ веры.)

«И верую в Духа Святого, Господа, Животворящего». (Никейский Символ веры.)

Для среднего христианина природа Святого Духа — одного из существ Троицы — окутана неясностью и обычно объявляется «непостижимой». Тщательное изучение ортодоксальных христианских писаний покажет ученику, что Церковь очень сильно блуждает относительно этого предмета, который должен быть величайшей важности для ее священников и прихожан. Спросите среднего интеллигентного церковника о природе Святого Духа, и вы сами увидите расплывчатые, противоречивые и неудовлетворительные концепции, удерживаемые опрашиваемым лицом. Затем обратитесь к энциклопедиям и другим справочникам и посмотрите, как мало известно или преподается относительно этого важного предмета.

Только когда консультируются с учениями Мистического Христианства, человек получает какой-либо свет по этому предмету. Оккультные Учения довольно эксплицитны по этому предмету, столь чреватому трудностями и отсутствием понимания со стороны ортодоксальных учителей и учеников.

Учение Мистического Христианства относительно Святого Духа может быть подытожено великим общим утверждением, что: Святой Дух — это Абсолют в его фазе Проявления, по сравнению с его фазой Непроявленности — Проявленное Бытие по сравнению с Непроявленным Бытием — Бог Сотворенный по сравнению с Богом Несотворенным — Бог, действующий как Творческий Принцип, по сравнению с Богом как Абсолютным Бытием.

Ученика просят прочитать вышеприведенное общее утверждение несколько раз и тщательно сосредоточить свое внимание на нем, прежде чем продолжать урок.

Чтобы понять вышеприведенное утверждение, ученику необходимо помнить, что Абсолют можно мыслить как существующий в двух фазах. Не как две личности или существа, помните, а как в двух фазах. Существует только Одно Бытие — может быть только Одно, — но мы можем мыслить это Одно как существующее в двух фазах. Одной из этих фаз является Бытие Непроявленное; другая — Бытие Проявленное.

Бытие Непроявленное — это Одно в его фазе Абсолютного Бытия, недифференцированное, непроявленное, несотворенное; без атрибутов, качеств или природ.

Человеческому разуму невозможно постичь вышеприведенную концепцию Бытия Проявленного в смысле способности мыслить о нем как о «Вещи или Чем-то». Это из-за его сущностного бытия. Если бы оно было похоже на что-либо, о чем мы можем думать, оно не было бы Абсолютом, и не было бы Непроявленным. Все, о чем мы можем думать как о «вещи», — это относительная вещь, проявление в объективное бытие.

Но мы вынуждены самими законами нашего разума признать, что Абсолютное Бытие Непроявленное существует, ибо Проявленная и Относительная Вселенная и Жизнь должны были произойти и исходить из Фундаментальной Реальности, которая должна быть Абсолютной и Непроявленной. И это Бытие, существование которого наш высший разум заставляет нас предположить, есть Бытие Непроявленное — Бог Отец, — который не может быть познан через чувства, — чье существование становится известным нам только через Чистый Разум или через работу Духа внутри нас. В материальном смысле «Бог Непознаваем», но в высшем смысле Он может быть познан Духом Человека, и Его существование может быть познано и доказано упражнением высших способностей разума.

Бытие Непроявленное — это Одно в его фактическом существовании и бытии. Если бы весь мир объективной жизни и проявления, даже до его высших форм, был изъят из проявления, тогда осталось бы — что? Просто и исключительно, Бытие Непроявленное — Бог Отец, один. В Его Бытие все остальное было бы изъято. Вне Его не было бы ничего. Он был бы Собой — Одним — существующим в фазе Бытия Непроявленного.

Мы осознаем, что эта идея может показаться «слишком абстрактной» для умов некоторых наших учеников при первом чтении — она может показаться утверждением о Бытии, которое есть Не-Бытие. Но не будьте слишком поспешны — возьмите время — и ваш ум усвоит концепцию и обнаружит, что она имеет соответствующую Истину, заложенную в ее самых глубоких недрах, и тогда он узнает, что это Истина. И тогда он признает существование Бога Отца по сравнению с Богом, Святым Духом.

Святой Дух, как мы сказали, — это Абсолют в его фазе Проявленного Бытия. То есть это Бог, как проявленный в Духе Жизни, который имманентен в и проявлен во всей объективной жизни и явлениях в Космосе или Вселенной.

В предыдущих сериях уроков по Философии Йоги мы показали вам, что существует Дух Жизни, имманентный в и проявляющийся через все формы жизни. Мы также показали вам, что все во Вселенной живо — вплоть до минералов и атомов, составляющих материю. Мы показали вам, что, поскольку Дух Жизни является источником всех Проявлений во вселенной и «Богом в машине» всех явлений силы, материи и жизни, то естественно следует, что в мире не может быть ничего мертвого — что ЖИЗНЬ проявляется в каждом объекте, варьируясь только в степени проявления. В наших «Продвинутых Уроках» и в «Гнани Йоге» этот предмет рассматривается подробно. Тогда что же это за Дух Жизни? Если Бог есть Все, то это не может быть Чем-то иным, кроме Бога. Но это не может быть Богом Несотворенным — Абсолютом в его Абсолютной фазе — Бытием Непроявленным. Тогда чем же это может быть?

Ученик увидит, что естественным и логическим ответом на вопрос, которым мы закрыли предыдущий параграф, должно быть: Бытие Проявленное — Бог в Творении — Святой Дух! И это Оккультное Учение относительно этой великой тайны христианства. И посмотрите, как хорошо составители Никейского Символа веры уловили традиции Ранней Церкви, когда сказали: «И верую в Духа Святого, Господа, Животворящего».

Учение относительно Имманентного Бога лежит в основе всех Мистических учений всех народов, рас и времен. Неважно, под какими именами провозглашается учение — неважно, как называется символ веры или религия, в которой оно заложено, — это все еще Истина относительно Бога, Имманентного во всех формах жизни, силы и материи. И оно всегда формирует Тайную Доктрину философии, символа веры или религии. Внешнее Учение обычно ограничивается обучением неразвитых умов людей и скрывает реальную Истину за какой-то концепцией Личного Божества или Божеств — богов и полубогов, которые, как предполагается, обитают далеко в какой-то небесной сфере — каком-то великом Существе, которое создало мир, а затем оставило его работать самостоятельно, уделяя ему лишь случайное внимание и резервируя свое рассмотрение главным образом для цели вознаграждения тех, кто оказывал ему почтение, поклонение и жертвы, и наказания тех, кто не соответствовал указанным требованиям. Эти личные божества, как полагают, обычно благоприятствуют конкретным людям, которые дают им свои имена и храмы, и, соответственно, ненавидят врагов указанного племени или нации.

Но Тайная Доктрина или Эзотерическое Учение всех религий отбросило эти примитивные концепции неразвитых умов и учит Истине об Имманентном Боге — Силе, присущей и пребывающей во всей жизни и проявлениях. И христианство не является исключением из правила, и в своей декларации веры в Святого Духа заявлен его эзотерический принцип.

Хотя тенденция ортодоксальных церквей сегодня состоит в том, чтобы говорить очень мало о Боге Святом Духе, по той причине, что они не могут объяснить значение этого термина, Мистическое Христианство смело заявляет о своей верности этому принципу более ранних учений и благоговейно повторяет слова Никейского Символа веры: «Верую в Духа Святого, ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩЕГО».

* * * * *

То, что существует Тайная Доктрина христианства, не является общеизвестным для большинства, кто называет себя «христианином». Но она всегда была известна мистикам внутри и вне церкви, и ее пламя постоянно поддерживалось несколькими преданными душами, которые были выбраны для этой священной задачи.

Тайная Доктрина христианства не возникла с Иисусом, ибо Он Сам был Посвященным в Тайны, которые были известны и преподавались за столетия до Его рождения. Как сказал Св. Августин:

«То, что называется Христианской Религией, существовало среди древних и никогда не отсутствовало, с начала человеческого рода до тех пор, пока Христос не пришел во плоти, в какое время истинная религия, которая уже существовала, начала называться христианством».

Мы хотели бы процитировать здесь несколько параграфов из сочинений известного писателя по религиозным вопросам, с утверждением которого мы сердечно согласны, хотя наши взгляды на некоторые другие пункты учения не совпадают с взглядами этого писателя. Он говорит:

«Можно сказать, что в настоящее время эти доктрины просто не преподаются в церквях; как это? Это потому, что христианство забыло многое из своих первоначальных учений, потому что оно теперь удовлетворено лишь частью, и очень малой частью, того, что оно изначально знало. «У них все еще есть те же самые писания», — скажете вы. Да, но те самые писания часто говорят вам о чем-то большем, что теперь потеряно. Что подразумевается под постоянными ссылками Христа на «Тайны Царства Божьего» — под Его частым заявлением Своим ученикам, что полное и истинное толкование может быть дано только им, и что другим Он должен говорить притчами? Почему Он постоянно использует технические термины, связанные с хорошо известным учением о тайнах древности? Что имеет в виду Св. Павел, когда говорит: «Мы говорим мудрость среди совершенных» — хорошо известный технический термин для людей на определенной стадии посвящения? Снова и снова он использует термины того же рода; он говорит о «мудрости Божьей в тайне, сокровенной, которую Бог предопределил прежде веков, и которой никто из властей века сего не познал» — утверждение, которое никак не могло быть правдиво сделано, если бы он имел в виду просто обычное христианское учение, которое открыто проповедуется перед всеми людьми. Его непосредственные последователи, Отцы Церкви, прекрасно знали, что он имел в виду, ибо они все используют точно такую же фразеологию. Климент Александрийский, один из самых ранних и величайших из всех, говорит нам, что «незаконно открывать профанам Тайны Слова».

«Другое соображение ясно показывает нам, как много из этого раннего учения было потеряно. Церковь сейчас посвящает себя исключительно производству хороших людей и указывает на святого как на свою высшую славу и достижение. Но в старые времена она претендовала на то, что способна сделать гораздо больше, чем это. Когда она делала человека святым, ее работа с ним только начиналась, ибо только тогда он был готов к обучению и учению, которое она могла дать ему тогда, но не может сейчас, потому что она забыла свое древнее знание. Тогда у нее было три определенных стадии в ее курсе обучения — Очищение, Озарение и Совершенство. Сейчас она довольствуется предварительным Очищением и не имеет Озарения, чтобы дать».

«Прочитайте, что говорит Климент: «Чистота — это только негативное состояние, ценное главным образом как условие проницательности. Тот, кто был очищен в Крещении, а затем посвящен в Малые Тайны (приобрел, то есть, привычки самоконтроля и размышления), становится зрелым для Великих Тайн для Гнозиса, научного знания о Боге». В другом месте он говорит: «Знание — это больше, чем вера. Вера — это суммарное знание неотложных истин, подходящее для людей, которые спешат; но знание — это научная вера». И его ученик Ориген пишет о «популярной, иррациональной вере», которая ведет к тому, что он называет физическим христианством, основанным на евангельской истории, в отличие от духовного христианства, даруемого Гнозисом Мудрости. Говоря об учении, основанном на историческом повествовании, он говорит: «Какой лучший метод можно было бы придумать, чтобы помочь массам?» Но для тех, кто мудр, у него всегда есть высшие учения, которые даются только тем, кто доказал, что достоин их. Это учение не потеряно; церковь изгнала его, когда она исключила великих Гностических Докторов, но оно тем не менее было сохранено, и это именно та Мудрость, которую мы изучаем — именно та, которая, как мы находим, отвечает на все проблемы жизни, дает нам рациональное правило, по которому жить, чтобы быть для нас подлинным евангелием добрых вестей свыше».

Св. Павел указывает на существование Тайной Доктрины христианства, когда говорит Коринфянам:

«И я, братия, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские». (1 Кор. 3:1.)

Иисус сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (Мф. 7:6.)

Св. Климент Александрийский сказал относительно вышеприведенного изречения Иисуса:

«Даже сейчас я боюсь, как сказано, «бросать жемчуг перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали нас». Ибо трудно показать действительно чистые и прозрачные слова относительно истинного Света свиным и необученным слушателям».

В первом веке после Христа термин «Тайны Иисуса» часто использовался христианскими учителями, и Внутренний Круг христиан признавался как группа продвинутых душ, которые развились настолько, чтобы быть способными постичь эти тайны.

Следующий отрывок из Св. Марка (4:10-12) интересен в этой связи:

«А когда остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче. И сказал им: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах: так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют».

Тот же автор говорит (4:33-34):

«И такими многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать; а без притчи не говорил им, но ученикам Своим наедине изъяснял все».

Иисус сказал Своим ученикам (Иоанна 16:12): «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». Оккультные Учения утверждают, что когда Он вернулся в Своей астральной форме после распятия, Он учил их многим важным и продвинутым мистическим истинам, «говоря о Царствии Божием». (Деяния 1:3.)

Ранние христианские Отцы говорили и писали открыто относительно Христианских Тайн, как хорошо знают все изучающие Церковную Историю. Поликарп, Епископ Смирнский, пишет некоторым другим, надеясь, что они «хорошо сведущи в священных Писаниях и что ничто не скрыто от вас; но мне эта привилегия еще не дарована». (Послание Поликарпа, глава 7.) Игнатий, Епископ Антиохийский, говорит, что он «еще не совершенен во Христе Иисусе. Ибо я теперь начинаю быть учеником, и я говорю вам как своему соученику». Он также обращается к ним как к «посвященным в Тайны Евангелия, вместе со Св. Павлом, святым, мучеником». Снова:

«Не мог бы я написать вам вещи, более полные тайны? Но я боюсь сделать это, чтобы не причинить вреда вам, которые еще младенцы. Простите меня в этом отношении, чтобы, будучи не в состоянии принять их весомое значение, вы не были задушены ими. Ибо даже я, хотя я связан и способен понимать небесные вещи, ангельские чины, и различные виды ангелов и воинств, различие между силами и властями, и разнообразие между престолами и начальствами, могущество эонов, и превосходство херувимов и серафимов, возвышенность Духа, царство Господа, и превыше всего несравненное величие Всемогущего Бога — хотя я знаком с этими вещами, все же я отнюдь не совершенен, и я не такой ученик, как Павел или Петр».

Игнатий также говорит о Первосвященнике или Иерофанте, утверждая, что он был тем, «кому вверено святое святых и кому одному доверены тайны Божьи». (Послания Игнатия.)

Святой Климент Александрийский был мистиком высокого ранга во Внутреннем круге Церкви. Его труды полны аллюзий на христианские Мистерии. Среди прочего он говорит, что его сочинения были «смесью гностических заметок, соответствующих философии времени», учения о которых он получил от Пантена, своего наставника или духовного учителя. Об этих учениях он говорит:

«Господь позволил нам сообщать о тех божественных Мистериях и о том святом свете тем, кто способен их принять. Он, конечно, не открывал многим то, что не принадлежало многим; но немногим, к которым, как Он знал, они принадлежали, кто был способен принять их и сформироваться в соответствии с ними. Но тайные вещи вверяются речи, а не письму, как это происходит с Богом. И если кто-то скажет, что написано: "Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и сокровенного, что не было бы раскрыто", пусть он также услышит от нас, что тому, кто слышит тайно, даже тайное будет явлено. Это то, что было предсказано этим оракулом. И тому, кто способен тайно наблюдать за тем, что ему передано, то, что скрыто завесой, будет раскрыто как истина; и то, что скрыто от многих, станет явным для немногих. Мистерии передаются мистически, чтобы то, что сказано, было в устах говорящего; вернее, не в его голосе, а в его понимании. Написание этих моих заметок, я хорошо знаю, слабо по сравнению с тем духом, полным благодати, который мне выпала честь слышать. Но это будет образом, чтобы напомнить архетип тому, кто был поражен Тирсом».

(Мы можем здесь отметить, что Тирс был мистическим жезлом, который носили Посвященные в Мистических Братствах — Посвященный сначала получал им легкий удар, а затем принимал его от Иерофанта на церемонии формального Посвящения.) Климент добавляет:

«Мы беремся не объяснить тайные вещи в достаточной мере — далеко от этого, — а лишь напомнить о них, если мы что-то упустили или чтобы не забыть. Многие вещи, я хорошо знаю, ускользнули от нас из-за долгого времени, которые остались незаписанными. Есть, таким образом, некоторые вещи, о которых у нас нет воспоминаний; ибо сила, которая была в блаженных мужах, была велика».

«Есть также некоторые вещи, которые долго остаются незамеченными, которые теперь ускользнули; и другие, которые стерлись, угаснув в самом уме, поскольку такая задача нелегка для тех, кто не имеет опыта; их я возрождаю в своих комментариях. Некоторые вещи я намеренно опускаю, упражняясь в мудром выборе, боясь написать то, от чего я воздерживался при разговоре; не из скупости — ибо это было бы неправильно, — а опасаясь за своих читателей, чтобы они не споткнулись, поняв их в неверном смысле; и, как гласит пословица, мы могли бы оказаться "дающими меч ребенку". Ибо невозможно, чтобы написанное не ускользнуло, хотя оно и опубликовано мной. Но будучи всегда перечитываемыми, использующими только один голос — голос письма, они ничего не отвечают тому, кто задает вопросы сверх написанного; ибо они по необходимости требуют помощи кого-то, либо того, кто писал, либо кого-то еще, кто шел по его стопам. На некоторые вещи мой трактат намекнет; на некоторых он задержится; некоторые он лишь упомянет. Он попытается говорить незаметно, показывать тайно и демонстрировать безмолвно». (Строматы св. Климента.)

Святой Климент в той же работе, из которой взята вышеприведенная цитата, имеет главу под названием «Мистерии веры, не подлежащие разглашению всем». В ней он утверждает, что, поскольку его труды могут быть увидены всеми людьми, неразумными, так же как и мудрыми, «необходимо, следовательно, скрывать в Мистерии произносимую мудрость, в которой преподается Сын Божий». Затем он добавляет: «Ибо трудно показать действительно чистые и прозрачные слова свиноподобным и необученным слушателям. Ибо едва ли что-либо, что они могли бы вынести, могло бы быть более смехотворным для толпы, чем это; и, с другой стороны, никакие предметы не могли бы быть более достойными восхищения или более вдохновляющими для тех, кто обладает благородной природой. Но мудрые не произносят устами то, о чем рассуждают на совете. "Но то, что слышите на ухо", — сказал Господь, — "провозглашайте на домах"; повелевая им принять тайные предания истинного знания и излагать их высоко и заметно; и как мы сказали на ухо, так передавать их тем, кому это необходимо; но не предписывая нам сообщать всем без разбора то, что говорится им в притчах. Но в заметках есть лишь очертание, в котором истина посеяна редко и широко, чтобы она могла ускользнуть от внимания тех, кто подбирает семена, как галки; но когда они найдут хорошего земледельца, каждое из них прорастет и принесет зерно».

«Те, кто все еще слепы и немы, не имея понимания или не ослепленного и острого зрения созерцательной души, должны стоять вне божественного хора. Посему, в соответствии с методом сокрытия, истинно священное Слово, поистине божественное и наиболее необходимое для нас, помещенное в святилище истины, египтянами обозначалось тем, что называлось у них адита, а евреями — "завеса". Только посвященным был разрешен доступ к ним. Ибо Платон также считал незаконным для "нечистых касаться чистого". Отсюда пророчества и оракулы изрекаются загадками, и для необученного и ненаставленного народа. Итак, нежелательно, чтобы все вещи были выставлены без разбора перед всеми и каждым, или чтобы блага мудрости сообщались тем, кто даже во сне не был очищен душой, ибо недопустимо передавать каждому встречному то, что было добыто такими кропотливыми усилиями. Также и Мистерии Слова не должны излагаться профанам. Мистерии были установлены по той причине, что было более полезно, чтобы святое и блаженное созерцание реальностей было допущено. Так что, с другой стороны, существуют Мистерии, которые были скрыты до времени апостолов и были переданы ими так, как они получили от Господа, и, скрытые в Ветхом Завете, были явлены святым. А с другой стороны, есть богатство славы мистерий язычников, которое есть вера и надежда во Христе. Наставление, которое открывает скрытые вещи, называется Просвещением, так как только учитель открывает крышку ковчега». (Строматы св. Климента.)

Святой Климент также одобрительно цитирует высказывание Платона о том, что: «Мы должны говорить загадками; чтобы, если табличка по какой-либо случайности попадет на свои листы по морю или по суше, тот, кто читает, мог остаться в неведении».

Он также говорит относительно некоторых гностических писаний: «Пусть этого образца будет достаточно для тех, у кого есть уши. Ибо не требуется раскрывать мистерию, а только указать то, что достаточно для тех, кто причастен к знанию, чтобы привести это на ум».

Мы свободно цитировали св. Климента с целью показать, что он, человек, занимавший очень высокое положение в Ранней Христианской Церкви, признавал и фактически преподавал Внутренние Учения, или Тайную Доктрину Мистического Христианства — что Ранняя Христианская Церковь была организацией, имевшей Мистический Центр для немногих и Общий Внешний для множества. Может ли быть какое-либо сомнение в этом после прочтения вышеприведенных слов, вышедших из-под его пера?

Но не только св. Климент так писал и учил, но и многие другие авторитетные лица в Ранней Христианской Церкви также выражали свое знание Внутренних Учений и одобрение их. Например, Ориген, ученик св. Климента, человек, чье влияние ощущалось повсюду в ранние дни Церкви. Ориген защищал христианство от нападок Цельса, который обвинял Церковь в том, что она является тайной организацией, преподающей Истину лишь немногим, в то время как она удовлетворяет толпу популярными учениями и полуправдой. Ориген ответил, что, хотя это правда, что в Церкви существовали Внутренние Учения, которые не были открыты широкой публике, все же Церковь в этом отношении лишь следовала примеру всех учителей Истины, которые всегда поддерживали эзотерическую сторону своих учений для тех, кто был пригоден для участия в них, в то время как давали экзотерическую сторону общей массе последователей. Он пишет:

«И все же Мистерия Воскресения, будучи не понятой, становится предметом насмешек среди неверующих. В этих обстоятельствах говорить о христианском вероучении как о тайной системе совершенно абсурдно. Но то, что должны существовать определенные доктрины, не сообщаемые множеству, которые разглашаются после того, как были преподаны экзотерические, не является особенностью одного лишь христианства, но также и философских систем, в которых определенные истины являются экзотерическими, а другие — эзотерическими. Некоторые из слушателей Пифагора довольствовались его ipse dixit; в то время как другие обучались в тайне тем доктринам, которые не считались пригодными для сообщения профанным и недостаточно подготовленным ушам. Более того, все Мистерии, которые празднуются повсюду в Греции и варварских странах, хотя и проводятся в тайне, не вызывают недоверия, так что напрасно он пытается клеветать на тайные доктрины христианства, видя, что он неверно понимает его природу».

«Я еще не говорил о соблюдении всего, что написано в Евангелиях, каждое из которых содержит много доктрин, трудных для понимания не только для множества, но даже для некоторых из более разумных, включая очень глубокое объяснение притч, которые Иисус излагал "тем, кто снаружи", оставляя при этом демонстрацию их полного смысла для тех, кто прошел стадию экзотерического обучения и кто приходил к Нему наедине в доме. И когда он придет к пониманию этого, он будет восхищаться причиной, по которой одни называются "снаружи", а другие — "в доме"». (Ориген против Цельса.)

В той же работе Ориген рассматривает историю сирофиникийской женщины (Матф. гл. 15) и говорит по этому поводу:

«И, возможно, также из слов Иисуса есть некоторые хлебы, которые можно дать более разумным, как только детям; а другие — как бы крохи из великого дома и стола благородных, которые могут быть использованы некоторыми душами, подобно псам».

И снова,

«Тот, чья душа долгое время не сознавала никакого зла, особенно с тех пор, как он предался исцелению Слова, пусть такой человек услышит доктрины, которые были произнесены Иисусом наедине Своим истинным ученикам».

И снова,

«Но об этих предметах можно было бы сказать многое, причем мистического рода: в соответствии с чем есть следующее: "Хорошо хранить тайну царя", чтобы доктрина о вхождении душ в тела не была брошена перед обычным пониманием, ни святое не было дано псам, ни жемчуг не был брошен перед свиньями. Ибо такая процедура была бы нечестивой, будучи равносильной предательству таинственного провозглашения Божьей мудрости. Достаточно, однако, представить в стиле исторического повествования то, что предназначено передать тайный смысл в облачении истории, чтобы те, кто обладает способностью, могли сами проработать все, что относится к предмету».

Он также говорит в той же работе:

«Если вы обратитесь к книгам, написанным после времени Иисуса, вы обнаружите, что те множества верующих, которые слышат притчи, являются, так сказать, "снаружи" и достойны только экзотерических доктрин, в то время как ученики узнают наедине объяснение притч. Ибо наедине Своим собственным ученикам Иисус открывал все вещи, ценя выше множества тех, кто желал знать Его мудрость. И Он обещает тем, кто верует в Него, послать им мудрецов и книжников».

В другой работе Ориген утверждает, что:

«Писания имеют смысл не только такой, какой очевиден на первый взгляд, но также и другой, который ускользает от внимания большинства людей. Ибо такое написано в формах определенных Мистерий и образе божественных вещей. Относительно чего существует одно мнение во всей Церкви, что весь закон действительно духовен; но что духовный смысл, который передает закон, известен не всем, а только тем, на кого снизошла благодать Святого Духа в слове мудрости и знания». (О началах.)

Мы могли бы заполнить страницу за страницей живыми цитатами из трудов Ранних Христианских Отцов и их преемников, показывающими существование Внутренних Учений. Но мы должны довольствоваться теми, которые мы вам дали, которые ясны и по существу, и которые исходят от несомненного авторитета.

Отход Церкви от этих Внутренних Учений был великим бедствием, от которого Церковь страдает до сих пор. Как сказал известный оккультист Элифас Леви:

«Великое несчастье постигло христианство. Предательство Мистерий лжегностиками — ибо гностики, то есть те, кто знает, были Посвященными первобытного христианства — привело к тому, что Гнозис был отвергнут и отдалило Церковь от высших истин Каббалы, которая содержит все секреты трансцендентальной теологии…. Пусть самая абсолютная наука, пусть высший разум снова станут достоянием лидеров народа; пусть священническое искусство и королевское искусство возьмут двойной скипетр античных посвящений, и социальный мир снова выйдет из своего хаоса. Не сжигайте больше святые образы; не разрушайте больше храмы; храмы и образы необходимы людям; но изгоните наемников из дома молитвы; пусть слепые больше не будут вождями слепых; реконструируйте иерархию разума и святости и признавайте только тех, кто знает, учителями тех, кто верит». (Мистерии магии, перевод Уэйта.)

А теперь вы спросите, чему учили в этих христианских Мистериях — что такое Внутреннее Учение — что такое Тайная Доктрина? Просто это, хорошие ученики, — Оккультная Философия и Мистическое Знание, которое преподавалось Избранным во все времена и эпохи и которое воплощено в наших нескольких сериях уроков по ФИЛОСОФИИ ЙОГОВ И ВОСТОЧНОМУ ОККУЛЬТИЗМУ, плюс специальное учение относительно природы, миссии и жертвы Иисуса Христа, как мы пытались объяснить в настоящей серии уроков. Истина одна и та же, независимо от того, под каким именем она преподается или кто ее преподает. Очистите ее от личной окраски учителя, и она предстанет как та же самая — ИСТИНА.

В этих уроках мы пытались дать вам Ключ к Мистериям, но если вы не изучили другие уроки, в которых были изложены Оккультные Учения, вы не сможете увидеть их применение в Мистическом Христианстве. Вы должны принести Знание к этим урокам, чтобы унести знание.

ОДИННАДЦАТЫЙ УРОК

ДРЕВНЯЯ МУДРОСТЬ.

Доктрина Метемпсихоза или Реинкарнации имеет свои корни, глубоко уходящие в почву всех религий — то есть во Внутренние Учения или Эзотерическую фазу всех религиозных систем. И это верно как для Внутренних Учений Христианской Церкви, так и для других систем. Христианские Мистерии включали это, как и другие фундаментальные оккультные доктрины, и Ранняя Церковь придерживалась таких учений в своем Внутреннем Круге.

И, по своей сути, доктрина Перерождения — единственная, которая находится в полном согласии с христианской концепцией высшей справедливости и «честности». Как сказал известный писатель по этому поводу:

«Она избавляет нас от многих и великих трудностей. Невозможно для любого, кто оглядывается вокруг и видит горе и страдания в мире, и ужасное неравенство в жизнях людей — не неравенство в богатстве только, но неравенство в возможности прогресса, — гармонизировать эти факты с любовью и справедливостью Бога, если он не готов принять эту теорию, что эта одна жизнь — не все, но что это только день в реальной жизни души, и что каждая душа, следовательно, создала свое место для себя и получает именно такое обучение, которое лучше всего подходит для ее эволюции. Конечно, единственная теория, которая позволяет человеку рационально верить в Божественную справедливость, не закрывая глаза на очевидные факты, — это теория, достойная изучения».

«Современная теология занимается главным образом планом избегания божественной справедливости, который она предпочитает называть "Спасением", и она делает этот план зависящим полностью от того, во что человек верит, или, скорее, от того, что он говорит, что верит. Вся эта теория "спасения", и, действительно, теория о том, что есть что-то, от чего нужно "спасаться", кажется, основана на неправильном понимании нескольких текстов писания. Мы не верим в эту идею так называемого божественного гнева; мы думаем, что приписывать Богу наши собственные пороки гнева и жестокости — это ужасное богохульство. Мы придерживаемся теории устойчивой эволюции и окончательного достижения для всех; и мы думаем, что прогресс человека зависит не от того, во что он верит, а от того, что он делает. И в библии, безусловно, очень много того, что поддерживает эту идею. Помните ли вы замечание св. Павла: "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает; что посеет человек, то и пожнет"? И снова, Христос сказал, что "Те, что делали добро, пойдут в воскресение жизни" — не те, что верили в какую-то конкретную доктрину. И когда Он описывает день суда, вы заметите, что не возникает вопроса о том, во что кто-либо верил, а только о делах, которые он совершил».

В этой связи мы считаем целесообразным процитировать обращение известного английского церковника по этому важному вопросу. Упомянутый джентльмен — достопочтенный архидиакон Колли, настоятель Стоктона, Уорикшир, Англия, который сказал:

«В сфере оккультного и трансцендентного, побуждаемый к ее исследованию саддукейской предвзятостью моих ранних дней, я на протяжении большей части полувека имел опыт, редко равный любому, и, я уверен, никем не превзойденный; однако они привели меня до сих пор, признаюсь, к не очень определенным выводам. С приостановкой суждения, следовательно, не будучи склонным догматизировать о чем-либо, и с открытым умом, я надеюсь, в равновесии мысли, желая сохранять ровный баланс мнений между тем и этим, я все еще стремлюсь быть восприимчивым к свету из каждого источника — не отвергая ничего, что в малейшей степени способствует праведности, отсюда мое председательство здесь сегодня вечером, в надежде узнать, что может помочь разрешить некоторые из многих жизненных недоумений, а именно: Почему одни доживают до глубокой старости моего дорогого отца, в то время как другие живут лишь мгновение, чтобы родиться, вздохнуть и умереть. Почему одни рождаются богатыми, а другие бедными; одни имеют богатство только для того, чтобы развращать, осквернять, развращать других им, в то время как достойная бедность борется и трудится для улучшения человечества, оставаясь без помощи. Одни одарены ментальностью; другим жалко не хватает способностей. Одни с самого начала естественно обладают королевской душой, другие — с жестокими, преступными наклонностями от начала до конца».

«Грехи отцов, посещаемые на детях до третьего и четвертого поколения, могут в наследственности объяснять многое, но я хочу видеть сквозь тайну того, что у хорошего отца порой бывает плохой сын, как и того, что один проявляет гениальность и великолепные способности — будучи потомством родителей, противоположных всему, что предполагает качества, способствующие этому. Затем, как священнослужитель, я в своем чтении отмечал тексты Священного Писания и натыкался на отрывки в трудах Отцов Ранней Церкви, которые кажутся корневыми мыслями или пережитками старой классической идеи реинкарнации».

«Пророк Иеремия (1:5) пишет: "Слово Господне пришло ко мне, говоря: прежде чем Я образовал тебя, Я знал тебя, и прежде чем ты родился, Я освятил тебя и поставил тебя пророком"».

«Означает ли это, что Вечный-Несотворенный выбрал, из предвидения того, чем будет Иеремия, сотворенное Эго Своего нематериализованного слуги на небесах, прежде чем Он облек его душу в смертную оболочку плоти при человеческом рождении, — обучая его наверху той роли, которую он должен был сыграть здесь внизу как пророк, чтобы драматизировать в своей жизни и учении волю Невидимого? Импотенту у купальни Вифезда, чья немощь была жестоким опытом восьми и тридцати лет, Основатель нашей религии сказал (Иоанна 5:14): "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Было ли это (соответствующее наказание преступлению пропорционально) каким-то возмутительным грехом в детстве, в весенние годы и дни его неопытной юности телесной жизни, что привело его к такой физической скорби, который юношеский грех при его повторении потребовал бы еще худшего зла, чем эти почти сорок лет тяжкого страдания? "Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?" (Иоанна 9:2) — был вопрос учеников к Иисусу. И наш вопрос — Согрешил ли он до того, как родился, чтобы заслужить наказание родиться слепым?»

«Затем об Иоанне Крестителе — был ли он реинкарнацией Илии, пророка, который должен был прийти снова? (Малахия 4:5). Иисус сказал, что он был Илия, который действительно пришел, и злонамеренные иудеи поступили с ним, как хотели. Ирод обезглавил его (Матф. 11:14 и 17:12)».

«Илия и Иоанн Креститель, судя по нашим справочным Библиям и Конкордансу Крюдена, совпадают и сливаются в одного. Восьмой стих первой главы второй Книги Царств и четвертый стих третьей главы Евангелия от Матфея отмечают сходства в них и особенности одежды. Илия, как мы читаем, был "человек косматый и кожаным поясом подпоясанный по чреслам своим", в то время как Иоанн Креститель имел "одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих". Их домом было уединение пустыни. Илия путешествовал сорок дней и сорок ночей до Хорива, горы Божьей в пустыне Синайской. Иоанн Креститель был в пустыне Иудейской за Иорданом, крестя. И их жизнь в изгнании — самоотреченное и добровольное удаление от мест обитания людей — поддерживалась параллельным удивительным образом пищей (птица — принесенная на крыле — принесенная). "Я повелел воронам кормить тебя", — сказал голос Божества пророку; в то время как саранча и дикий мед были пищей Крестителя».

«"И прежде всего", — сказал наш Господь об Иоанне Крестителе ученикам, — "если вы хотите принять, это есть Илия, которому должно прийти"».

«Ориген, во втором веке, один из самых ученых Отцов ранней Церкви, говорит, что это провозглашает пресуществование Иоанна Крестителя как Илии до его предрешенного более позднего существования как предтечи Христа».

«Ориген также говорит по поводу текста: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел", что если наш путь не намечен в соответствии с нашими делами до этой настоящей жизни, которая есть сейчас, то разве не было бы неправдой и несправедливостью в Боге, чтобы старший брат служил младшему и был ненавидим Богом (хотя и благословлен сыном праведного Авраама, Исааком) до того, как Исав сделал что-либо, заслуживающее рабства, или дал какой-либо повод для ненависти милосердного Всемогущего?»

«Далее, по поводу текста (Ефесянам 1:4): "Бог, Который избрал нас прежде основания мира", Ориген говорит, что это предполагает наше пресуществование до того, как мир был».

«В то время как Иероним, соглашаясь с Оригеном, говорит о нашем покое наверху, где обитают разумные существа до их спуска в этот низший мир, и до их удаления из невидимой жизни духовной сферы в видимую жизнь здесь на земле, обучая, как он говорит, необходимости их снова иметь материальные тела, прежде чем, как святые и люди, ставшие "совершенными, как Отец наш, Который на небесах, совершен", они снова насладятся в мире ангелов своим прежним блаженством».

«Иустин Мученик также говорит о душе, населяющей человеческое тело более одного раза, но считает, как правило (как показано в случае с Иоанном Крестителем, забывшим, что он был Илией), что нам не позволено помнить наши прежние опыты этой жизни, пока мы снова находимся в изгнании здесь как странники и пришельцы в недружелюбном климате, вдали от нашего небесного дома».

«Климент Александрийский и другие Отцы ссылаются на реинкарнацию (или переселение, или метемпсихоз, как это называется в прошедшие годы классических времен и позже сейчас как перерождение), чтобы напомнить нам о жизненной истине, которой учил наш Господь словами: "Вы должны родиться свыше"».

Эти слова, слетевшие с уст человека, столь выдающегося в степенных консервативных рядах Церкви Англии, должны привлечь внимание каждого искреннего искателя Истины Христианского Вероучения. Если такой человек, воспитанный в такой среде, смог найти в себе силы дать столь красноречивое свидетельство истинности философии, обычно считающейся чуждой его принятому вероисповеданию, чего мы могли бы ожидать от Церкви, освобожденной от узких формальных рамок ортодоксии и снова свободной рассматривать, изучать и преподавать те благородные доктрины, которые первоначально держали и преподавали Ранние Отцы Церкви Христовой?

В то время как большинство современных христиан яростно противостоят идее о том, что доктрина Метемпсихоза когда-либо составляла какую-либо часть Христианского Вероучения, и предпочитают рассматривать ее как «языческое» учение, все же остается фактом, что внимательный и непредвзятый студент найдет неоспоримые доказательства в трудах Ранних Христианских Отцов, несомненно указывающие на вывод, что доктрина Метемпсихоза была принята и преподавалась во Внутреннем Круге Ранней Церкви.

Доктрина, несомненно, составляла часть Христианских Мистерий и ушла в сравнительную безвестность вместе с упадком духовности в Церкви, до тех пор, пока теперь средний церковник больше не придерживается ее и, фактически, рассматривает как варварскую и языческую ту часть учений, которая первоначально была передана и преподавалась Ранними Отцами Церкви — Святыми и Лидерами.

Ранние христиане были несколько разделены в своих верованиях относительно деталей Перерождения. Одна секта или группа придерживалась идеи, что душа человека вечна, исходящая от Отца. Также что существовало много степеней и видов душ, некоторые из которых никогда не воплощались в человеческие тела, но которые живут на многих планах жизни, неизвестных нам, переходя с плана на план, из мира в мир. Эта секта считала, что некоторые из этих душ решили экспериментировать с жизнью на физическом плане и теперь проходят через различные стадии жизни на физическом плане, со всеми ее болями и скорбями, удерживаемые Законом Перерождения до тех пор, пока не будет получен полный опыт, после чего они выйдут из круга влияния физического плана и вернутся к своей первоначальной свободе.

Другая секта придерживалась более научной оккультной формы постепенной эволюции души, путем повторного перерождения, на физическом плане, от Низшего к Высшему, как мы изложили в наших уроках по «Гнани Йоге». Разница в учениях возникла из-за различных концепций великих лидеров, некоторые из которых находились под влиянием Еврейских Оккультных Учений, которые придерживались первой вышеупомянутой доктрины, в то время как вторая школа придерживалась доктрины, преподаваемой Греческими Мистиками и Индусскими Оккультистами. И каждый интерпретировал Внутренние Учения в свете своих предыдущих связей.

И поэтому некоторые из ранних писаний говорят о «пресуществовании», в то время как другие говорят о повторном «перерождении». Но лежащий в основе принцип один и тот же, и в некотором смысле они оба были правы, как хорошо знают продвинутые оккультисты. Фундаментальный принцип обеих концепций заключается в том, что душа выходит как эманация от Отца в форме Духа; что Дух погружается в ограничивающие оболочки Материи и затем известен как «душа», теряя на время свою первозданную чистоту; что душа проходит через перерождение, от низшего к высшему, получая свежий опыт при каждом воплощении; что продвигающаяся душа переходит из мира в мир, возвращаясь наконец в свой дом, нагруженная разнообразным опытом жизни, и становится снова чистым Духом.

Ранние христианские Отцы оказались вовлечены в ожесточенную полемику с греческими и римскими философами по поводу концепции, которой придерживались некоторые из последних относительно абсурдной доктрины переселения человеческой души в тело животного. Отцы Церкви боролись с этим ошибочным учением с большой энергией, их аргументы убедительно выявляли различие между истинными оккультными учениями и этим ошибочным и дегенеративным извращением в доктринах переселения в тела животных. Этот конфликт вызвал энергичное осуждение учений пифагорейской и платонической школ, которые придерживались извращенной доктрины, что человеческая душа может дегенерировать до состояния животного.

Среди других отрывков, процитированных Оригеном и Иеронимом для доказательства пресуществования души, был отрывок из Иеремии (1:5): «Прежде чем ты выйдешь из чрева, Я освятил тебя и поставил тебя пророком». Ранние писатели утверждали, что этот отрывок подтверждает их особые взгляды относительно пресуществования души и обладания определенными характеристиками и качествами, приобретенными во время предыдущего рождения, ибо, аргументировали они, было бы несправедливостью, чтобы человек до рождения был наделен некарнальными качествами; и что такие качества и способности могли справедливо быть результатом только лучших дел и действий. Они также останавливались на пророчестве о возвращении Илии в Малахии 4:5. А также на (неканонической) книге «Премудрость Соломона», в которой Соломон говорит: «Я был остроумным ребенком и имел хороший Дух. Да, скорее, будучи хорошим, я пришел в тело неоскверненное».

Они также цитировали Иосифа Флавия, в его книге под названием «Иудейская война», в которой выдающийся еврейский писатель говорит: «Они говорят, что все души нетленны; но что души добрых людей только переселяются в другие тела — но что души плохих людей подвергаются вечному наказанию». Они также цитировали Иосифа Флавия относительно еврейской веры в Перерождение, о чем свидетельствует рассказ о случае, когда при осаде крепости Иотапата он искал убежища в пещере, в которой находилось несколько солдат, обсуждавших целесообразность совершения самоубийства с целью избежать пленения римлянами. Иосиф Флавий увещевал их следующим образом:

«Разве вы не помните, что все чистые духи, которые находятся в согласии с божественным провидением, продолжают жить в прекраснейших из небесных мест, и с течением времени они посылаются вниз, чтобы населять безгрешные тела; но души тех, кто совершил самоубийство, обречены на область во тьме подземного мира?»

Современные писатели утверждают, что это показывает, что он сам принимал доктрину Перерождения, а также показывает, что она должна была быть знакома еврейским солдатам.

Кажется, нет никаких сомнений относительно знакомства еврейского народа того времени с общими учениями относительно Метемпсихоза. Филон определенно утверждает доктрину как составляющую часть учений еврейской александрийской школы. И снова вопрос, заданный Иисусу относительно «греха человека, родившегося слепым», показывает, насколько люди были знакомы с общей доктриной.

И поэтому учения Иисуса по этому пункту не нуждались в особом подчеркивании для простых людей, Он оставлял это наставление по внутренним учениям относительно деталей Перерождения для своих избранных учеников. Но все же предмет упоминается в ряде мест в Новом Завете, как мы увидим.

Иисус определенно заявил, что Иоанн Креститель был «Илией», чье возвращение было предсказано Малахией (4:5). Иисус заявил это дважды, определенно, т.е. «Это есть Илия, которому должно прийти» (Матф. 11:14); и снова: «Но говорю вам, что Илия уже пришел, но они не узнали его, а поступили с ним, как хотели…. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Матф. 17:12-13). Мистики указывают, что Иисус ясно видел тот факт, что Иоанн был реинкарнированным Илией, хотя Иоанн отрицал этот факт из-за отсутствия памяти о своем прошлом воплощении. Иисус Учитель ясно видел то, что Иоанн Предтеча не смог осознать относительно самого себя. Явно заметные характеристики Илии, вновь появляющиеся в Иоанне, подтверждают дважды повторенное, определенное утверждение Учителя, что Иоанн Креститель был реинкарнированным Илией.

И это, безусловно, достаточный авторитет для христиан, чтобы принять доктрину Перерождения как имеющую место в Церковных Учениях. Но все же ортодоксальные церковники бормочут: «Он имел в виду что-то другое!». Нет никого более слепого, чем те, кто отказывается видеть.

Другой примечательный случай признания доктрины Иисусом и Его учениками происходит в случае с «человеком, родившимся слепым». Возможно, будет хорошо процитировать эту историю.

«И, проходя, Он увидел человека, слепого от рождения. И ученики Его спросили Его, говоря: "Равви, кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?" Иисус ответил: "Ни он не согрешил, ни родители его"» (Иоанна 9:1-3).

Конечно, не может быть ошибки относительно смысла этого вопроса: «Кто согрешил, он или родители его?» — ибо как мог человек согрешить до своего рождения, если бы он не жил в предыдущем воплощении? И ответ Иисуса просто утверждает, что человек родился слепым не из-за грехов прошлой жизни и не из-за грехов его родителей, а из-за третьей причины. Если бы идея реинкарнации была противна учениям, не осудил ли бы Он ее перед Своими учениками? Разве тот факт, что Его ученики задали Ему этот вопрос, не показывает, что они имели обыкновение обсуждать проблемы Перерождения и Кармы с Ним и получать наставления и ответы на вопросы, заданные Ему в этом ключе?

Есть много других отрывков Нового Завета, которые доказывают знакомство учеников и последователей Иисуса с доктриной Перерождения, но мы предпочитаем перейти к рассмотрению трудов Ранних Христианских Отцов, чтобы показать, что они думали и чему учили относительно вопроса Перерождения и Кармы.

Среди великих авторитетов и писателей в Ранней Церкви Ориген выделяется как великий светоч. Давайте процитируем ведущего писателя относительно этого человека и его учений:

«В трудах Оригена мы имеем кладезь информации об учениях ранних христиан. Ориген придерживался великолепного и грандиозного взгляда на всю эволюцию нашей системы. Я изложу его вам кратко. Вы можете прочитать его во всех его тщательно, логически проработанных аргументах, если у вас хватит терпения прочитать его трактат самостоятельно. Его взгляд, таким образом, был эволюционным. Он учил, что от Бога вышли все Духи, которые существуют, все будучи наделены свободой воли; что некоторые из них отказались свернуть с пути праведности и, в качестве награды, заняли место, о котором мы говорим как о месте ангелов; что затем пришли другие, которые, упражняя свою свободу воли, свернули с пути божества и затем перешли в человеческий род, чтобы восстановить, праведной и благородной жизнью, ангельское состояние, которое они не смогли сохранить; что другие, все еще упражняя свою свободу воли, спустились еще глубже во зло и стали злыми духами или дьяволами. Так что все эти Духи были изначально добрыми; но добрыми по невинности, а не по знанию. И он указывает также, что ангелы могут стать людьми, и даже сами злые могут снова подняться и стать людьми и ангелами снова. Некоторые из вас вспомнят, что одной из доктрин, осужденных в Оригене в более поздние дни, была та славная доктрина, что даже для худших из людей искупление и восстановление были возможны, и что не было такой вещи, как вечность зла во вселенной, которая произошла от Вечной Благости и вернется туда, откуда пришла».

И из трудов этого великого человека мы сейчас процитируем.

В своей великой работе «О началах» Ориген начинает с утверждения, что только Бог Сам по себе фундаментально и в силу Своей сущностной природы является Добрым. Бог — единственное Добро — абсолютное совершенное Добро. Когда мы рассматриваем низшие стадии Добра, мы обнаруживаем, что Доброта является производной и приобретенной, вместо того чтобы быть фундаментальной и сущностной. Ориген затем говорит, что Бог наделяет свободой воли всех духов одинаково, и что если они не используют ее в направлении праведности, то они падают в низшие состояния «один быстрее, другой медленнее, один в большей, другой в меньшей степени, каждый будучи причиной своего собственного падения».

Он ссылается на то, что Иоанн Креститель был исполнен Святого Духа во чреве своей матери, и говорит, что это ложное представление — воображать, «что Бог наполняет индивидуумов Своим Святым Духом и дарует им освящение не на основаниях справедливости и в соответствии с их заслугами, а незаслуженно. И как мы избежим провозглашения: "Есть ли лицеприятие у Бога?" Боже упаси. Или этого: "Есть ли неправда у Бога?" Боже упаси и этого. Ибо такова защита тех, кто утверждает, что души приходят в существование вместе с телами». Затем он показывает свою веру в перерождение, аргументируя, что Иоанн заслужил Божественную милость по причине праведной жизни в предыдущем воплощении.

Затем он рассматривает важный вопрос об очевидной несправедливости, проявляющейся в вопросе неравенства, существующего среди людей. Он говорит: «Одни — варвары, другие — греки, и из варваров одни дикие и свирепые, а другие более мягкого нрава, и некоторые из них живут по законам, которые были полностью одобрены, другие, опять же, по законам более обычного или сурового рода; в то время как некоторые, опять же, обладают обычаями бесчеловечного и дикого характера, а не законами; и некоторые из них, с часа своего рождения, низведены до унижения и подчинения и воспитаны как рабы, будучи помещены под власть либо господ, либо князей, либо тиранов. Некоторые со здоровыми телами, некоторые с телами, больными с ранних лет, некоторые с дефектами зрения, другие — слуха и речи; некоторые родились в таком состоянии, другие лишены использования своих чувств сразу после рождения. Но зачем мне повторять и перечислять все ужасы человеческого страдания? Почему это должно быть?»

Ориген затем продолжает бороться с идеями, выдвинутыми некоторыми мыслителями его времени, что различия были вызваны некоторым сущностным различием в природе и качестве душ индивидуумов. Он утверждает с акцентом, что все души сущностно равны по природе и качеству и что различия возникают из-за различного упражнения их силы свободы воли. Он говорит о своих оппонентах:

«Их аргумент, соответственно, таков: Если существует такое большое разнообразие обстоятельств и это разнообразное и меняющееся состояние при рождении, в котором способность свободы воли не имеет сферы действия (ибо никто не выбирает для себя ни где, ни с кем, ни в каком состоянии он рождается); если, таким образом, это не вызвано различием в природе душ, т.е. что душа злой природы предназначена для нечестивого народа, а добрая душа — для праведного народа, какой другой вывод остается, кроме того, что эти вещи должны предполагаться регулируемыми случайностью или шансом? И если это будет допущено, то больше не будет вериться, что мир был создан Богом или управляется Его провидением».

Ориген продолжает:

«Бог, Который счел справедливым устроить Свои творения в соответствии с их заслугами, свел эти различные понимания в гармонию одного мира, чтобы Он мог украсить, так сказать, одно жилище, в котором должны быть не только сосуды из золота и серебра, но также из дерева и глины (и некоторые, действительно, к чести, а другие — к бесчестию) с их различными сосудами, или душами, или пониманиями. По какой причине Творец не будет казаться несправедливым в распределении (по причинам, уже упомянутым) каждому в соответствии с его потребностями, и счастье или несчастье рождения каждого, или какое бы состояние ни выпало на его долю, не будет случайным».

Затем он утверждает, что состояние каждого человека является результатом его собственных дел.

Затем он рассматривает случай Иакова и Исава, который определенный круг мыслителей использовал для иллюстрации несправедливой и жестокой дискриминации Творца по отношению к Своим творениям. Ориген утверждал, что в этом случае было бы крайне несправедливо для Бога любить Иакова и ненавидеть Исава до того, как дети родились, и что единственной истинной интерпретацией этого вопроса была теория, что Иаков был вознагражден за добрые дела прошлых жизней, в то время как Исав был наказан за свои проступки в прошлых воплощениях.

И не только Ориген занимает эту позицию, но и Иероним, ибо последний говорит: «Если мы рассмотрим случай Исава, мы можем обнаружить, что он был осужден из-за своих древних грехов в худшем образе жизни». (Письмо Иеронима к Авиту.) Ориген говорит:

«Оказывается не неправедным, что даже во чреве Иаков вытеснил своего брата, если мы чувствуем, что он был достойно любим Богом, в соответствии с заслугами его предыдущей жизни, так чтобы заслужить предпочтение перед своим братом».

Ориген добавляет: «Это должно быть тщательно применено к случаю всех других творений, потому что, как мы ранее отмечали, праведность Творца должна проявляться во всем». И снова: «Неравенство обстоятельств сохраняет справедливость воздаяния в соответствии с заслугами».

Анни Безант (которой мы обязаны рядом этих цитат) говорит относительно этой позиции Оригена:

«Таким образом, мы находим эту доктрину сделанной защитой справедливости Бога. Если душа может быть сделана доброй, то сделать душу злой для Бога справедливости и любви невозможно. Это не может быть сделано. Нет оправдания для этого, и в тот момент, когда вы признаете, что люди рождаются преступниками, вы либо вынуждены к богохульной позиции, что совершенный и любящий Бог создает разрушенную душу, а затем наказывает ее за то, что она является тем, чем Он ее сделал, либо что Он имеет дело с растущими, развивающимися творениями, которых Он обучает для окончательного блаженства, и если в какой-либо жизни человек рождается нечестивым и злым, это потому, что он поступил неправильно и должен пожинать в скорби результаты зла, чтобы он мог научиться мудрости и обратиться к добру».

Ориген также рассматривает историю о фараоне, о котором библейские авторы говорят, что «сердце его было ожесточено Богом». Ориген заявляет, что ожесточение сердца было вызвано Богом для того, чтобы фараон скорее осознал последствия зла, дабы в своих будущих воплощениях он мог извлечь пользу из этого горького опыта. Он говорит:

«Порой человеку не идет на пользу слишком быстрое исцеление, особенно если болезнь, будучи запертой во внутренних частях тела, свирепствует с большей яростью. Рост души следует понимать как процесс, совершающийся не внезапно, а медленно и постепенно, поскольку исправление и коррекция будут происходить незаметно в каждом отдельном случае, в течение бесчисленных и неизмеримых веков, причем одни опережают других и стремятся к совершенству более быстрым путем, в то время как другие следуют по пятам, а некоторые и вовсе сильно отстают».

Он также говорит: «Те, кто, покидая эту жизнь в силу смерти, общей для всех, распределяются в соответствии со своими поступками и заслугами — по мере того, как они будут сочтены достойными, — одни в месте, называемом "infernus" (преисподняя), другие в лоне Авраамовом, и в различных местностях или обителях. Так же и из этих мест, как бы умирая там, если можно так выразиться, они нисходят из "горнего мира" в этот "ад". Ибо тот "ад", куда души умерших направляются из этого мира, называется, я полагаю, из-за этого разрушения "нижним адом". Каждый, соответственно, из тех, кто нисходит на землю, согласно своим заслугам или в согласии с положением, которое он занимал там, предопределен родиться в этом мире в другой стране, или среди другого народа, или в другом образе жизни, или будучи окруженным немощами иного рода, или же родиться от религиозных родителей, либо от родителей нерелигиозных; так что может иногда случиться, что израильтянин нисходит среди скифов, а бедный египтянин нисходит в Иудею». (Ориген, «Против Цельса».)

Можете ли вы сомневаться после прочтения вышеприведенной цитаты, что метемпсихоз, реинкарнация или перерождение и карма признавались и преподавались как истинное учение отцами ранней христианской церкви? Разве вы не видите, что в самом сердце ранней Церкви было заложено двойное учение о реинкарнации и карме? Тогда почему вы упорно продолжаете относиться к этому как к чему-то, привнесенному из Индии, Египта или Персии, чтобы нарушить мирный сон христианской церкви? Это лишь возвращение домой части первоначального Внутреннего Учения — так долго бывшего изгнанником из дома своего детства.

Это Учение было объявлено вне закона определенными силами в Церкви в шестом веке. Второй Константинопольский собор (553 г. н. э.) осудил его как ересь, и с того времени официальное христианство отвернулось от него и изгоняло его мечом, костром и тюремной камерой. Однако свет в течение многих лет поддерживался той сектой, которую так преследовала Церковь, — альбигойцами, — которые принесли сотни мучеников тирании церковных властей из-за своей стойкой веры во Внутренние Учения Церкви, касающиеся реинкарнации и кармы.

Подавленная пеленой суеверий, которая опустилась подобно густому облаку на Европу в Средние века, Истина тем не менее выжила и, после многих беспокойных попыток снова вспыхнуть пламенем, наконец, в этом славном двадцатом веке, сумела вновь явить свой свет и тепло миру, возвращая христианство к первоначальным концепциям тех славных умов ранней Церкви. Вернувшись к своему истинному состоянию, Истина будет двигаться вперед, сметая со своего пути все мелкие возражения и препятствия, которые удерживали ее в плену на протяжении стольких веков.

Завершим этот урок вдохновляющими словами поэта Вордсворта, чья душа поднялась к восприятию Истины, вопреки условным ограничениям, наложенным на него его эпохой и страной.

«Наше рождение — лишь сон и забвение, Душа, что восходит с нами, звезда нашей жизни, Имела свой закат в ином месте И приходит издалека. Не в полном забвении, И не в полной наготе, Но влекущими облаками славы приходим мы От Бога, который есть наш дом».

ДВЕНАДЦАТЫЙ УРОК.

ПОСЛАНИЕ УЧИТЕЛЯ.

Почти во всех учениях и посланиях Иисуса можно найти постоянное Мистическое Послание о существовании Духа внутри души каждого человека — того «Нечто Внутри», к которому каждый может обратиться во время боли и беды, — того Руководителя и Наставника, который всегда готов дать совет, наставить и направить, если человек открывается этому Голосу.

«Ищите же прежде Царства, и все остальное приложится вам». И снова, как бы поясняя: «Царство Небесное внутри вас есть». Это и есть Мистическое Послание, которое дает ключ к Тайнам Внутренних Учений.

Давайте разберем несколько Его высказываний и попытаемся истолковать их в свете этих учений. Но прежде чем сделать это, мы должны обратить внимание ученика на тот факт, что для разумного понимания того, о чем мы говорим, он должен внимательно перечитать «Четырнадцать уроков йогической философии», где подробно изложены детали учений, то есть объяснены фундаментальные истины. В «Продвинутом курсе» и в «Гнани-йоге» представлены более высокие фазы учений. И хотя в упомянутых трудах мало или совсем нет ссылок на христианство, тем не менее учения настолько фундаментальны, что Внутренние Учения всех религий, включая христианство, могут быть поняты тем, кто ознакомился с этими фундаментальными истинами.

Существует только одна подлинная Оккультная Философия, и мы находим ее подтверждение повсюду — как только Истина постигнута, она оказывается Главным Ключом, с помощью которого можно отпереть различные двери, ведущие к эзотерической фазе любой религии или философии. Отцы-йоги столетия и столетия назад разгадали Загадку Вселенной, и величайшие усилия человеческого разума с того времени лишь подтверждали, доказывали и иллюстрировали первоначальную Истину, высказанную этими Почтенными Мудрецами.

Давайте прочтем слова Иисуса в свете этой Древней Мудрости.

Рассмотрим Нагорную проповедь, как она приведена в Евангелии от Матфея (главы 5, 6, 7).

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Матф. 5:3.)

Этими словами Иисус указал на оккультные учения о том, что те, кто отрекся от тщеславия и мелких амбиций этого мира, будут на пути к осознанию Истинного Я — того «Нечто Внутри» — Духа. Ибо разве не написано, что «Царство Небесное внутри вас есть»?

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся». (Матф. 5:4.)

Этими словами Иисус указал на оккультные учения о том, что те, кто продвинулся настолько, что смог увидеть безумие человеческих амбиций, и кто, следовательно, чувствовал боль, приходящую ко всем, кто стоит выше толпы, и кто скорбел из-за осознания безумия и бесполезности всего, к чему люди так упорно стремятся, в конце концов будут утешены тем «миром, который превыше всякого ума», приходящим только к тем, кто входит в осознание Царства Небесного, которое внутри них.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». (Матф. 5:5.)

Этими словами Иисус стремился научить тому, что те, кто приобрел отношение послушания Силе Духа внутри них, станут как бы Хозяевами земных вещей. Это послание часто понимают неправильно из-за отсутствия восприятия Мистического смысла, заключенного в этих словах. Слово «кроткий» не означает отношение и выражение «я такой кроткий и смиренный», свойственное лицемерным последователям формы. Иисус никогда не учил этому и никогда так не поступал. Он всегда был Учителем и никогда не стремился сделать из своих последователей пресмыкающихся существ и ноющих, хнычущих просителей. Он утверждал Свое Мастерство многими способами и принимал должное уважение — как, например, когда на Него был вылит сосуд с драгоценным миром. Его использование слова, которое было плохо переведено как «кроткий», подразумевало спокойное, достойное поведение по отношению к Силе Духа и благоговейное подчинение Его руководству, а не лицемерную и трусливую «кротость» перед другими людьми. Уверение, что таковые «наследуют землю», означает, что они должны стать хозяевами вещей временных — то есть, что они должны быть способны подняться над ними, — должны стать владыками земли благодаря своему «вхождению в Царство Небесное» внутри них.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Матф. 5:6.)

Это обещание Учителя, что те, кто ищет Царство Небесное (внутри себя), найдут его — что их духовный голод и жажда будут утолены единственно возможным способом.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». (Матф. 5:7.)

Здесь преподается благословение за снисходительность, доброту, терпимость и отсутствие фанатизма, а также награда, которая приходит как естественное следствие такого ментального настроя.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Матф. 5:8.)

Здесь содержится заверение, что «для чистых все чисто» — что чистота собственного сердца и признание Бога Внутри ведет к восприятию Бога внутри всего. «Тот, кто видит Бога внутри себя, видит Его во всем», — говорит старый персидский писатель. И поистине такой человек «видит Бога» там, где Он пребывает, — а это Везде.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». (Матф. 5:9.)

Здесь содержится призыв к ученику использовать свою мудрость и силу для устранения раздоров, возникающих из-за различных концепций Божества и Истины, преобладающих среди людей. Тот, кто способен указать на Истину, лежащую в основе всех религий и верований, действительно становится как бы возлюбленным сыном Божьим. Тот, кто способен показать, что под всеми формами и церемониями, под различными именами и титулами, за различными вероучениями и догмами есть только один Бог, к которому восходит всякое поклонение, — он является Миротворцем и Сыном Божьим.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». (Матф. 5:10-12.)

Этими словами Иисус стремился утешить и ободрить тех, кого призовут нести Послание в последующие века. И стоит лишь взглянуть на список имен тех мужественных душ, которые стремились поддерживать пламя, — сохранить учения в их первоначальной чистоте, — защитить их от канта, лицемерия, корыстолюбия и формализма тех, кто искал и получил места власти в Церкви. Виселица, костер, темница — вот была их награда. Но Вера, которая была призвана к проявлению во время гонений, послужила тому, чтобы привести их к осознанию Духа, и таким образом поистине «их есть Царство Небесное».

«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». (Матф. 5:13.)

Здесь Иисус предостерег против неспособности Просветленных служить той закваской, которая должна была заквасить массу людей своими мыслями и действиями. Использование термина «соль» в этой связи знакомо всем изучающим древний мистицизм. Пища без соли считалась безвкусной и нежелательной. Немногие были солью земли, призванной сделать ее достойной и совершенной в целом. Но там, где крупица соли теряла свою силу, не было ничего другого, что могло бы придать ей соленость, и она становилась бесполезной и пригодной только для мусорной кучи. Долг «соли» — придавать вкус, долг Избранных — придавать вкус роду человеческому.

«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матф. 5:14-16.)

Эти слова, как и предшествующие им, учат Избранных распространять свет, который пришел к ним. Их предостерегают от сокрытия его под покровом условного поведения, но призывают жить и действовать так, чтобы люди могли воспринимать свет, который внутри них, — Свет Духа, — и могли видеть правильную дорогу с помощью его лучей. Человек, в котором ярко сияет Свет Духа, способен зажечь светильники понимания в умах других людей, чтобы они загорелись и осветились. Это опыт большинства тех, кто читает эти слова, — их светильники знания были зажжены лучами Духа, исходящими от какой-то души, будь то устно, письменно или при личном контакте. Духовность заразительна! Поэтому распространяйте ее! В этом смысл данного отрывка.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». (Матф. 5:17-18.)

В этом отрывке Иисус утвердительно заявил о том, что Он не учит новому доктринальному учению, а пришел просто продолжить работу тех, кто был до Него. Он подтвердил обоснованность Древней Мудрости и сказал, что Закон, который был в силе, будет продолжать действовать до тех пор, пока небо и земля не прейдут, — то есть до конца этого великого Мирового Цикла. Этими словами Иисус провозгласил Свою верность Оккультным Учениям. Тем, кто стал бы утверждать, что Он имел в виду текущие иудейские учения, мы укажем на тот факт, что их-то Он как раз и пришел разрушить, ибо христианство противостоит иудейскому формализму и внешним учениям. Иисус имел в виду Внутренние Учения, а не внешние религиозные вероучения или формы. Он пришел не разрушить старые Учения, а лишь «исполнить», то есть дать новый импульс Древней Мудрости.

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». (Матф. 5:19-20.)

Здесь Иисус предостерегает от нарушения фундаментальных оккультных учений или от преподавания ложных доктрин. Он также снова призывает людей исполнять и проповедовать истину. Обратите внимание на упоминание «Царства Небесного». Он снова указывает, что «праведность», требуемая для достижения «Царства Небесного», — это совсем не то, что формализм, церемониальность и «церковничество» книжников и фарисеев — людей, которые в те дни олицетворяли то, что сегодня олицетворяют «церковные» проповедники и их фанатичная, узколобая паства, подобная стаду овец. Требуется нечто большее, чем «верное исполнение церковных обязанностей», чтобы войти в настоящее «Царство Небесное». Иисус всегда был врагом узкого формализма, который цепляется за пустые формы и слова и игнорирует Дух. Если бы Он вернулся сегодня, Он изгнал бы из храмов орду наживающихся проповедников и лицемерных последователей, которые насмехаются над священными вещами.

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему "рака", подлежит синедриону; а кто скажет "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта». (Матф. 5:21-26.)

Эти стихи подчеркивают учение о том, что грех состоит не только из совершенных дел и поступков, но в равной степени из мыслей и желаний, лелеемых и поощряемых в уме. Желание и мысль, которым дали приют в уме человека, являются семенем и зародышем греха или преступления, даже если они никогда не проявятся в действии. Желать убить — это грех, точно так же, как и само действие убийства. Это старое оккультное учение, передаваемое всем кандидатам на Посвящение.

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разводится с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». (Матф. 5:27-32.)

В этом отрывке Иисус выразил отвращение всех продвинутых оккультистов к злоупотреблению функциями пола. Им был осужден не только акт, но и мысль, стоящая за этим актом. Продвинутое оккультное учение гласит, что функция половой организации заключается исключительно в деторождении — все остальное является извращением природы. В этом отрывке Иисус обращается к мужчинам и женщинам с сильными словами по этому великому вопросу. Заключительная часть отрывка является осуждением злоупотребления брачными отношениями и привилегией развода, что в Его время активно обсуждалось. Он нанес удар по легкомысленному заключению браков и последующему легкомысленному расторжению этих уз. Иисус верил в святость семейной жизни и благополучие семьи. Его высказывание на эту тему недвусмысленно ясно и убедительно.

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». (Матф. 5:33-37.)

Здесь Иисус нападает на обычай клясться, который был так распространен в Его время среди евреев и других восточных народов. Он призывает к простоте и умеренности в речи. В этом Он верен Оккультным традициям, которые учат ценности простой мысли и простой речи всех Посвященных и Неофитов.

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». (Матф. 5:38-42.)

В этом отрывке Иисус ссылается на Закон Непротивления, который в своем эзотерическом аспекте полностью понятен всем Посвященным. Этот закон предназначен для применения на Ментальном Плане, и те, кто понимает его, знают, что эти предписания относятся к Ментальному Отношению Посвященных к другим, которое само по себе является защитой от навязывания. Любовь отвращает Ненависть и Гнев. Высокая мысль нейтрализует злые замыслы других.

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Матф. 5:43-48.)

Здесь преподается та широкая терпимость, милосердие и любовь, которые составляют столь важную часть всех мистических учений. Это доктрина, полностью противоречащая ортодоксальной идее терпимости только к тем, кто согласен с тобой или кто может жить в соответствии с твоими собственными взглядами на жизнь и поведение. Это великая широкая доктрина Человеческого Братства. Иисус учит, что Божья любовь даруется всем — праведным и неправедным — и что эта совершенная любовь является целью и задачей всех, кто желает достичь «царства» Духа.

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». (Матф. 6:1-4.)

Это еще одно осуждение показного «церковничества» и «благочестия», а также религиозного позерства. Это урок, необходимый сегодня так же, как и во времена Иисуса.

«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». (Матф. 6:5-15.)

Вот слова Иисуса относительно предмета Молитвы. Он предостерегает от показной демонстрации «благочестия», столь распространенной во всех церквях, во всех странах, во все времена. Он призывает приближаться к Отцу в благоговейном духе, лишенном всякого публичного внимания. Затем Он дает своим ученикам знаменитую «Молитву Господню», в которой сконцентрировано богатство истинного религиозного наставления и предписания. Эта славная молитва не нуждается в специальном истолковании. Пусть все ученики прочтут эти слова сами, наполненные осознанием Духа; и каждый получит послание, соответствующее его потребностям и развитию. Молитва Господня — это настоящий Арканум Мистического Послания.

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». (Матф. 6:16-18.)

Это предостережение против «ханжеского» отношения и позы, принимаемых некоторыми «хорошими» людьми из церквей, которые хотели бы выставлять напоказ свою приверженность формам и их соблюдение. Иисус, как истинный мистик, ненавидел всякое религиозное позерство и не упускал возможности осудить его.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Его и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы». (Матф. 6:19-34.)

Это самый замечательный отрывок в Новом Завете. Это самое замечательное изречение Иисуса из Назарета. В нем сконцентрировано все оккультное учение относительно Ведения Жизни. Оно сжимает в нескольких строках всю доктрину Карма-йоги — этой ветви Йогической Философии. Оно образует подлинное воплощение того, что было названо «Новым Мышлением», как оно преподается и разъясняется различными культами и школами. Нет необходимости читать и изучать различные Метафизические «Науки», которые приобрели такую популярность в последние годы, если человек будет просто читать, размышлять, изучать и практиковать предписания этого замечательного отрывка Нагорной проповеди. Каждое предложение — это жемчужина, кристалл высочайшей мистической и оккультной философии. Можно было бы написать книгу за книгой об этом одном отрывке, и даже тогда тема была бы лишь едва затронута. Преподается доктрина однонаправленности к Духу и вещам Духа. Указывается на безумие привязанности к материальным вещам. Урок непривязанности изложен убедительно. Но великая Истина, изложенная в этом отрывке, — это Сила ВЕРЫ. Вера — это Великая Тайна всех Оккультных Учений и Ключ к ее Внутренним Тайнам. Вера — это Главный Ключ, который отпирает двери Замка Достижения. Мы надеемся, что все изучающие эти уроки возьмут этот единственный отрывок из Нагорной проповеди и выучат его наизусть. Сделайте его частью себя — сделайте его частью своей жизни — сделайте его своим правилом действия и жизни. Жизнь, которой учит этот отрывок, — это истинная жизнь Духа. Вот истинный Свет на Пути для руководства стопам всех Мистиков и Оккультистов!

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». (Матф. 7:1-5.)

Здесь Иисус наносит еще один мощный удар по самоправедности фарисейских «хороших» людей из сект, вероучений и культов всех стран, времен и религий. Он предостерегает от того отношения «Слава Богу! Я святее тебя», которое так много тщеславных формалистов проявляют в своих отношениях с другими людьми. В этих бессмертных словах Иисус послал сквозь эоны времени разящий упрек лицемерным судьям других людей — тем людям, которые хотят «реформировать» других, чтобы они соответствовали их собственным стандартам. Из уст их Учителя многие так называемые последователи получают упрек.

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (Матф. 7:6.)

Здесь содержится предупреждение Посвященным не устраивать пир из своих высочайших учений для толпы, которая со свиными инстинктами осквернила бы Божественный Пир и разорвала бы на части тех, кто устроил его для них. Истинность этого предупреждения была подтверждена судьбой тех славных душ, которые, пренебрегая им, пытались дать Истину животным умам толпы и были преданы смерти за свое безумие. Даже Сам Иисус встретил свою судьбу из-за пренебрежения этим самым правилом — из-за того, что позволил своему состраданию преодолеть свое суждение.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». (Матф. 7:7-12.)

Вот еще одно пламенное послание людям — жить в свете Веры в Дух. И предупреждение о том, что если человек не будет поступать с другими людьми правильно, он не может ожидать, что с ним будут поступать правильно. Это урок сеяния и жатвы — урок Закона Кармы. Иисус наиболее категоричен в этих утверждениях. Он не просто говорит: «Делай это! Делай то!». Он решительно заявляет: «Это Закон!». И так оно и есть — люди наказываются своими неправильными поступками, а не за них.

«Входите узкими вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Матф. 7:13-14.)

Это высочайшее оккультное учение. Как мало тех, кто находит путь к Осознанию своей собственной Божественности? Узки поистине врата и тесен путь, ведущие к цели. Массы следуют широким путем, как глупцы, — но немногие даже видят узкий вход на Путь.

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"». (Матф. 7:15-23.)

Здесь содержится примечательное предостережение против извращенного использования оккультных сил — проституции Даров Духа — короче говоря, Черной Магии. Ибо, как всем хорошо известно, оккультные силы могут применяться как для низких, так и для достойных целей. По плодам их узнаете добрых от злых. Тот, чьи учения делают людей слабыми, овечьими и пресмыкающимися, доверчивыми прихлебателями лидеров, — это дерево, приносящее худые плоды. Такие — волки в овечьей шкуре, которые жиреют на телах, субстанции и душах своих жертв. Но те, кто ведет людей к тому, чтобы быть Людьми — да, Сверх-Людьми, — приносят добрые плоды Духа. Не будьте обмануты именами, словами, вероучениями или претензиями — нет, даже чудесами. Всегда смотрите на производимый эффект — плоды дерева — и поступайте соответственно.

«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое». (Матф. 7:24-27.)

В этих прощальных словах Нагорной проповеди Иисус дал Послание всем, кто хотел бы услышать или прочитать Его слова и исповедовать себя Его последователями. Он велел таким строить на вечном камне Истины — камне веков, который имел свои основания в самых базовых принципах Бытия. Он предостерег их от строительства на зыбучих песках теологии и догматизма, которые были бы непременно сметены бурями Времени. На вечных Мистических Истинах основано Мистическое Христианство. И оно все еще стоит, нетронутое бурями критики, оппозиции и знания, которые смели многие теологические сооружения в прошлом и которые сейчас бьют с новой силой по оставшимся хрупким структурам, которые даже в этот день дрожат под напряжением. Мистическое Христианство приглашает «Новую Теологию», «Высшую Критику», «Критику Науки»; ибо они лишь послужат доказательством истинности его фундаментальных принципов. В Мистическом Христианстве Религия, Философия и Наука известны как одно и то же. Нет конфликта между Наукой и Религией; Философией и Религией; или Философией и Наукой. Все они — лишь имена для Одной Истины. Существует только одна Истина — не может быть более одной. И поэтому называйте ее именем Религии, именем Науки, именем Философии — это не имеет значения, ибо имеется в виду одно и то же. Нет ничего, кроме Истины, — ничто другое реально не существует. Все, что не есть Истина, — Иллюзия, Майя, Ничто. И Мистическое Христианство основано на Скале Истины, не боясь ни ветров, ни бурь, которые испытывают устойчивость всех структур мысли. Подобно своему основателю, оно всегда существовало — всегда будет существовать — от Безначального Начала до Бесконечного Конца. То же самое вчера, сегодня и завтра.

СЕРИЯ УРОКОВ ПО ГНАНИ-ЙОГЕ (ЙОГЕ МУДРОСТИ)

ЙОГА РАМАЧАРАКИ

Этот курс дает высочайшие йогические учения об Абсолюте и его Проявлениях — отношениях между Единым и Многим — Тайне Единой Жизни — Мистерии Эволюции Души — Законе Духовной Причины и Следствия — Групповой Душе — Рождении Эго — Раскрытии Я — Циклах Расы — Цепи Миров — Истине о Нирване — Божественном Парадоксе — Проблеме Сознания — Реальности и Иллюзорном — функциях Воли и Желания — Будущем Расы — Прошлой Истории Человека и Рас — Адептах и Учителях — Братствах — Проблемах Жизни — Загадке Существования. Эти и многие другие предметы равной важности рассматриваются, объясняются, и темные углы освещаются. Некоторые из учений, которые будут даны, совершенно новы для широкой западной публики и носят характер Внутренних Учений оккультистов.

Bound in Blue Silk Cloth, 302 Pages.

ЦЕНА 1.10 ДОЛЛ. С ПЕРЕСЫЛКОЙ.

Э. Б., Норт-Сайд, Питтсбург, штат Пенсильвания, пишет, что только что закончила читать вашу книгу «Наука дыхания» и считает ее бесценной.

Я изучал многие работы по оккультизму и ментальной науке, но ни одна из них никогда не развивала Духовное Просветление и не вызывала того спокойного состояния ума, которое я получил, изучая Йогическую Философию. — Н. Р. Б., Новая Зеландия.

ИИСУС — ПОСЛЕДНИЙ ВЕЛИКИЙ ПОСВЯЩЕННЫЙ

ЭДУАРДА ШЮРЕ

Г-н Шюре в этом томе сделал многое для укрепления веры в то, что Иисус был ессеем, в котором мессианское сознание было пробуждено особым посвящением.

Приводится замечательный полный отчет о его опыте среди ессеев и о том, как его ранняя жизнь (о которой Библия так умалчивает) была проведена в изучении с продвинутыми Оккультными учителями.

Проблема того, как Иисус стал Мессией, по его мнению, не может быть решена без помощи интуиции и эзотерической традиции.

Жизнь великого Учителя, как ее изображает автор, — это жизнь, о которой стоит мечтать, и она способна придать как знание, так и стимул той внутренней жизни, которая у многих не развита и даже не подозревается.

Переплет из шелковой ткани.

ЦЕНА 0.80 ДОЛЛ. С ПЕРЕСЫЛКОЙ.

КРИШНА И ОРФЕЙ

ВЕЛИКИЕ ПОСВЯЩЕННЫЕ ВОСТОКА И ЗАПАДА

ЭДУАРДА ШЮРЕ

Жизни и учения этих двух великих Учителей, которые предшествовали Иисусу, очень похожи на учения последнего. Вы не можете не заметить поразительного сходства, которое они имеют друг с другом.

Девственное рождение Кришны, Его Юность, Посвящение, Учение Посвященных, Триумф и Смерть — все это рассказано в манере, которая показывает, что г-н Шюре посвятил много времени размышлениям и исследовательской работе. Могучие религии Индии, Египта и Греции проходят в быстром обзоре, и автор заявляет, что, хотя внешне они представляют собой лишь хаос, корневая идея их основателей и пророков представляет собой ключ ко всем им.

Переплет из шелковой ткани.

ЦЕНА 0.80 ДОЛЛ. С ПЕРЕСЫЛКОЙ.

ЭТО НАШ ПОЛНЫЙ СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ

ЦЕНА С ПЕРЕСЫЛКОЙ

Хатха-йога. Рамачарака. Тканевый переплет 1.10

Наука дыхания. Рамачарака. В бумажном переплете .53; Тканевый .75

Четырнадцать уроков йогической философии и восточного оккультизма. Рамачарака. 1.10

Продвинутый курс йогической философии и восточного оккультизма. Рамачарака. 1.10

Раджа-йога. Рамачарака. 1.10

Гнани-йога. Рамачарака. 1.10

Философии и религии Индии. Рамачарака. 1.12

Психическое исцеление. Рамачарака. 1.10

Практическое водолечение индусских йогов. Рамачарака. .55

Мистическое христианство. Рамачарака. 1.10

Бхагавадгита. Рамачарака. .80

Кибалион. Три Посвященных. 1.08

Реинкарнация и закон кармы. Уильям Уокер Аткинсон. 1.10

Секрет успеха. Уильям Уокер Аткинсон. .50

Внутреннее сознание. Уильям Уокер Аткинсон. .50

Практическое ментальное влияние. У. У. Аткинсон. .50

Практическое чтение мыслей. У. У. Аткинсон. .50

Практическая психомантия и гадание на кристалле. У. У. Аткинсон. .50

Свет на пути и Озаренный путь. М. К. Тканевый переплет. .44

Свет на пути. М. К. Бумажный переплет. .10

Визит к Гнани. Эдвард Карпентер. Бумажный переплет. .28

Иисус: Последний великий посвященный. Эдуард Шюре. .80

Кришна и Орфей. Эдуард Шюре. .80

Карма. А. П. Синнетт. Оккультный роман. Тканевый переплет. .60

Дух Упанишад. .55

Мистерия бытия. Хиралал Дхол. .50

ИНСТРУКЦИИ ПО ЗАКАЗУ

Напишите название желаемых книг четко и полностью.

Четко напишите свое имя, адрес (если в городе), город и штат. Не забудьте штат, так как в стране много городов с одинаковыми названиями — ваш город лишь один из многих.

Отправляйте деньги почтовым денежным переводом, экспресс-переводом или заказным письмом. Это единственный безопасный способ. Если отправляются личные чеки, добавьте 10 центов дополнительно за обмен.

Напишите свое имя и адрес в верхнем левом углу конверта (это спасает от многих потерянных писем).