Примечание транскриптора:

Изображение на обложке создано транскриптором и является общественным достоянием.

ANTHROPOLOGICAL PAPERS

OF

THE AMERICAN MUSEUM OF NATURAL HISTORY

Vol. XXIV, Part II

МИФЫ И СКАЗАНИЯ БЕЛОГОРСКИХ АПАЧЕЙ

BY

PLINY EARLE GODDARD

NEW YORK

PUBLISHED BY ORDER OF THE TRUSTEES

1919

MYTHS AND TALES FROM THE WHITE MOUNTAIN APACHE.

By Pliny Earle Goddard.

Введение.

Эти мифы и сказания представляют собой свободный перевод текстов, записанных на диалекте белогорских апачей. Сами тексты с дословным переводом приведены в части IV данного тома. За исключением одного, они были записаны зимой 1910 года в рамках исследований, проводившихся на Юго-Западе благодаря ежегодному гранту г-на Арчера М. Хантингтона. Миф о сотворении мира, полученный от Нозе, в важных деталях отличается от версий, приведенных выше для Сан-Карлоса, а также от версий, полученных от других белогорских апачей. Не следует полагать, что эти различия носят племенной характер; вероятнее, они индивидуальны, поскольку формы, бытующие в Сан-Карлосе и у навахо, очень похожи друг на друга.

Большая часть остальных повествований была получена от отца Фрэнка Крокетта, работавшего переводчиком. Некоторые из них носят церемониальный и религиозный характер и, вероятно, не были бы рассказаны, если бы не влияние сына. Две из них были позже получены от информантов из Сан-Карлоса в более развернутой форме, но они в значительной степени подтверждают друг друга в своем общем содержании.

Основной целью записи этих повествований было получение достаточного количества разнообразных связных текстов на диалекте белогорских апачей. Как собрание мифологии и фольклора, оно, вероятно, далеко от завершенности. Однако предполагается, что оно является достаточно репрезентативным.

Pliny Earle Goddard.

January, 1919.

СОДЕРЖАНИЕ.

 
Page.

 

Introduction
89

 

Creation Myth
93

 

Naiyenezgani
115

 

The Placing of the Earth
119

 

The Adolescence Ceremony
123

 

The Migration of the Gans
124

 

Releasing the Deer
126

 

Deer Woman
127

 

The Gambler who secured the Water-Ceremony
128

 

The Man who visited the Sky with the Eagles
132

 

He who became a Snake
135

 

The Hunter who secured the Bear Ceremony
136

 

The Cannibal Owl
137

 

The Doings of Coyote
138

 

Bibliography
139

Миф о сотворении мира. [1]

Там было много домов. Одна девушка ушла из поселения на вершину высокой горы [2] и пришла туда, где впервые появляются лучи восходящего Солнца. Она подняла юбку, и «дыхание» Солнца вошло в нее. Она поднималась на гору четыре утра, и четыре раза дыхание Солнца проникало в нее. Эта девушка, которая никогда не была замужем, забеременела, и люди стали делать по этому поводу замечания.

Она поднималась на гору четыре дня подряд, и через четыре дня после этого, всего через восемь дней, она родила ребенка. Четыре дня спустя ребенок встал на ноги. Его пальцы на руках и ногах были соединены перепонками, у него не было ни бровей, ни ресниц, а волосы на голове росли редко, по одному в разных местах. Его уши были круглыми, с одними лишь отверстиями. Все говорили, что он не похож на человека. Еще через четыре дня он хорошо ходил и играл с другими детьми.

Его мать снова отправилась на восток и легла под местом, где капала вода. Вода падала на нее, стекая с висящих водорослей. Она проделала это четыре раза и забеременела. Через четыре дня все увидели, что ее живот увеличился, и когда она находилась в таком состоянии четыре дня, всего восемь дней, она родила другого ребенка. [3] Когда ему было четыре дня от роду, он встал и смог хорошо ходить. Его внешний вид был таким же, как у первого ребенка. У него были перепонки на руках и ногах, и он был без волос. У него были круглые уши только с отверстиями. Дети ходили вместе, голова одного была выше головы другого.

Люди спрашивали: «Чьи это дети ходят здесь?» Они хотели знать, кто сделает их похожими на людей. «Кто родственники женщины, чьи дети ходят среди нас?» У матери была сестра, которая удивлялась, почему люди говорят такие вещи, ведь у мальчиков был отец, который жил далеко.

Мальчикам было восемь дней от роду, они были достаточно большими, чтобы бегать, и становились разумными. Они спросили свою мать, где живет их отец. «Почему вы спрашиваете?» — сказала она. — «Вы не можете пойти к нему». — «Почему ты так говоришь? Почему ты скрываешь от нас нашего отца?» — спросили мальчики. — «Что ж, вы действительно хотите пойти туда, где живет ваш отец?» — спросила она их. — «Как ты думаешь, почему мы спрашиваем?» — ответили мальчики. — «Мы пойдем туда, где живет наш отец». Мать сказала им, что они говорят глупости, что расстояние велико и что они не смогут дойти. Мальчики настаивали, но мать снова пыталась их отговорить. Наконец они сказали, что, должно быть, у них нет отца, если они не могут пойти к нему. Тогда мать согласилась и сказала, что они втроем пойдут на вершину великой горы. Она нарезала запас мяса, и через четыре дня, когда уже светало, они отправились в путь. Они пришли на вершину горы, когда наступил день, и стояли там, лицом к Солнцу. Женщина стояла между мальчиками, держа их за руки. Когда солнце восходило, она сказала: «Смотрите, ваш отец восходит. Наблюдайте внимательно. Его дыхание исходит с четырех сторон. Идите туда, куда направлено его дыхание. На востоке живут опасные существа. С чем вы пойдете?» У нее была коричневая муха, и она отдала ее мальчикам, чтобы та сидела у них за ухом. Муха должна была показать им путь и рассказать, где живут опасные существа.

Она сказала им, что они должны отправиться в путь в полдень. Они оставались там, пока солнце не достигло небесного отверстия. [4] Затем они четыре раза обошли деревья на вершине горы. Женщина отправилась домой, а мальчики начали свое путешествие.

Мальчики направились на восток, но Солнце двигалось в противоположном направлении. [5] Мальчики сели и заплакали. Ворон, расправив крылья, опустился неподалеку и спросил мальчиков, почему они плачут. Мальчики ответили, что их отец живет вон там и что они идут навестить его. Ворон спросил, несут ли они с собой какую-нибудь еду. Они ответили, что у них есть немного мяса. Ворон сказал, что они могут поехать на его спине, если дадут ему немного мяса. Муха сказала им, что будет хорошо поехать на Вороне, что Ворон может видеть половину пути и что там живет кто-то, кто знает остальную часть пути. Ворон велел им разломить мясо и положить кусочки ему в рот, сказав, что двух порций хватит ему, чтобы закончить путь настолько, насколько он знает дорогу. Им велели сесть на спину Ворона. Ворон начал лететь низко над землей, затем поднимался все выше и выше, кружась. Пошел горячий дождь, но Ворон укрыл их своими крыльями. Они продолжали класть мясо в рот Ворону. Когда они скормили Ворону два куска мяса, они пролетели сквозь облако, где жил большой Орел. Ворон сказал им, что теперь их возьмет тот (Орел), что он знает все места, потому что видит все на земле; а сам он вернется назад.

Орел спросил их, куда они направляются, сказав, что он живет в опасном месте. Мальчики указали направление, в котором они шли, сказав, что им сказали, что там живет их отец. Орел сказал, что это правда, что их отец живет в том месте, и спросил, слышали ли они о его доме. Мальчики ответили, что мать сказала им, что Солнце — их отец и что он живет вон там. Поскольку она сказала им это, они были в пути, чтобы увидеть его. Орел спросил их, каким образом они намерены идти, сказав, что даже он находится в опасности от Солнца. Муха, сидевшая у уха одного из мальчиков, улетела и вскоре вернулась с заявлением, что опасные места действительно существуют и что Орел, с которым они сидели, — это тот, кто знает эти опасные места и управляет ими. Перед домом Солнца был лед, сцепленный, как поваленные деревья. Орел обратился к мальчикам, спрашивая, есть ли у них с собой что-нибудь с земли, имея в виду мясо. Они ответили, что есть, и каждый из мальчиков достал немного из своего кармана. Орел попросил немного, и когда ему дали, он съел.

Затем Орел сказал, что они отправятся в путь, ибо он знает тропу. Он попросил их класть мясо ему в рот, пока он летит с ними, указав количество, которое будет достаточным для пути. Когда они сели на Орла, он начал спускаться с ними, кружась во время полета. На них обрушился град, градины были большими, с тридцатью двумя шипами. [6] Орел защитил мальчиков, укрыв их своими крыльями, которые были загнуты над ними. Когда они прошли сквозь бурю, Орел попросил положить мясо ему в рот. Когда его накормили, он улетел с мальчиками и прошел через отверстие, которое было там для него. Когда он вышел на тропу, он опустился и, указав путь, сказал им, что он ведет к дому Солнца. [7] Он сказал, что сам теперь повернет домой.

Мальчики шли вперед, пока не пересекли неглубокую долину, за которой находился дом, имевший выступы, уходящие в четырех направлениях. Когда они шли с закрытыми глазами, дом исчезал из виду, но когда они открывали глаза, дом снова опускался. Он проделал это четыре раза, а затем встал твердо. Два мальчика пошли дальше и, подойдя к дому, остановились перед входом. Там сидела старуха, которая была женой Солнца.

Она посоветовала им идти дальше, куда бы они ни направлялись, так как скоро должен был прийти человек со скверным характером. Женщина, которая говорила с ними, была на самом деле красивой, но сидела там в облике старухи. Мальчики ответили, что им сказали, что их отец живет здесь, и что они отправились в путь этим утром. Женщина ответила, что не знает, кто их отец. Мальчики сказали, что Солнце — их отец и они пришли навестить его. Тогда женщина спросила, кто сказал им, что Солнце — их отец. Они сказали, что им так сказала мать. Женщина сказала им, что их отец скоро вернется, и попросила их сесть на стул, на который она указала. Когда они сели, стул продолжал кружиться вместе с ними. Когда стул поднимался, женщина заставляла его опускаться снова. Когда женщина увидела, что стул снова опустился, она объявила, что почти убедилась в том, что они сказали правду.

Сказав, что Солнце уже близко, она взяла четыре шелковых одеяла [8] разных цветов, которые были сшиты вместе, выступая в четырех направлениях, и завернула в них мальчиков. Она поместила их во внутреннюю комнату. Они услышали, как Солнце вернулось, и услышали, как он заговорил. «Старуха, где те двое мужчин, которые пришли сюда?» — спросил он. Женщина ответила: «Я никого не видела. Здесь никого не было». — «Ты говоришь, что никого нет. Они должны были прийти, ведь вот их следы», — ответило Солнце. — «Должно быть, ты сожительствовала с кем-то еще. Ты говоришь, что путешествуешь по этой широкой земле и что никого не навещаешь. Должно быть, ты обманывала меня, потому что двое мужчин пришли с той тропы, говоря, что они твои дети», — сказала его жена. Солнце попросило привести их, и женщина открыла дверь, принесла сверток одеял и бросила его. Солнце встряхнуло одеяла, и встали двое мужчин. Солнце сказало: «Хеш, ты считаешь, что это мои дети? Они не похожи на меня». Он встал рядом с ними и повторил свой вопрос, обращая внимание на их перепончатые руки и ноги и их круглые уши. «Вы действительно мои дети?» — спросил он их. — «Интересно, кого называют Солнцем?» — сказал младший из мальчиков, и вода потекла из его глаз. — «Что ж, может быть, вы и мои дети. Сидите здесь и ждите», — сказало Солнце. Их муха осмотрелась и сообщила, что этот человек — их отец. Осмотрев комнату повсюду, внутренние углы, окна и дверь, муха сказала им, что для них готовятся испытания. Она сказала, что скоро будет устроено пылающее небо, в которое их бросят. Муха осмотрелась в поисках пуховых перьев, которые она дала мальчикам.

Когда Солнце закончило есть, оно попросило привести тех, кто называл себя детьми Солнца. Он бросил их в опасное место. Он толкнул их молнией, у которой были острые шипы. Они превратились в пуховые перья и снова встали перед ним. «Это правда», — сказало Солнце. Он бросал их четыре раза, толкая вниз. Каждый раз они превращались в перья и возвращались перед Солнцем, как и прежде. Затем Солнце сказало, что убедилось, что они его дети. Его жена сказала: «Они сказали тебе, что они твои дети, но ты плохо с ними обошелся». Солнце ответило: «Они, безусловно, мои дети, но я не верил в это раньше». Солнце попросило жену приготовить потницу, как только они поедят.

Она сделала потницу, покрытую синим одеялом с одной стороны, черным — с другой, белым — с третьей и желтым — с четвертой. Его жена нагрела камни докрасна, как раскаленное железо. Они втроем вошли внутрь, но Солнце вышло снова. Когда баня нагрелась в четвертый раз, мальчики были как будто сваренные. Он раздвинул кожу, которая была между их пальцами на руках и ногах. Он исправил им мышцы голени, колени, бедра, бицепсы, локти и предплечья. Он сделал так, что волосы на их головах доходили до бедер, обрезав их на этой длине. Он сделал им уши, ресницы и брови, носы, рты и лица. Он исправил каждую часть их тел так, как должно быть. Солнце вышло из бани с мальчиками и село с ними на сиденье, где обычно сидела его жена. Они были совсем как люди. [9] Когда жена Солнца подошла и встала перед ними, она внимательно посмотрела на них, но не смогла отличить одного от другого. «Подвинься, муж», — сказала она. Тот, кто сидел посередине, подвинулся. «Ты сказал мне, что не был ни с какой женщиной, но ты обманул меня. Это твои дети. У тебя, должно быть, есть жена. Иди домой с ними», — сказала женщина.

Солнце заговорило со своей женой, сказав, что это его дети, но если он уйдет с ними на землю, ей будет одиноко. Только сегодня был хороший закат. «Только что, когда ты сказала 'нет', твой глаз подмигнул», — сказал он ей. — «Я ревную к тому, что далеко», — сказала она. Солнце сказало, что не пойдет, но поговорит со своими детьми.

«Мои мальчики, дать ли вам имена?» — «Да, нехорошо быть без имен», — ответили они. Тогда Солнце сказало, что даст им имена. Он сказал старшему, что его имя будет Найенезгани и что он должен вести себя хорошо. [10] Он сказал другому, что его назовут Тобатчистчини. «Когда вы будете на земле, вас будут так называть, и вы будете говорить им, что ваш отец дал вам эти имена. Вы должны сказать: 'Он дал мне имя Найенезгани'. А ты: 'Тобатчистчини — он дал мне имя', — вы должны сказать им».

Затем Солнце спросило их, зачем они пришли. Они сказали ему, что пришли за его лошадью, его седлом, его уздечкой, его недоуздком, его веревкой и его попоной. Солнце спросило, кто сказал им, что у него есть такое имущество. Старший ответил, что их мать рассказала им, какое имущество у него есть, и сказала им, что она будет счастлива, если они принесут его обратно на землю. Она сказала, что он (Солнце) тоже будет счастлив. Солнце ответило, что у него нет имущества, нет лошади, седла, уздечки, недоуздка, веревки или попоны. Муха сказала им, что у Солнца они есть, но она снова осмотрелась и сообщила, что у Солнца они неподалеку.

«Давайте пойдем туда», — предложил один из них. Они подошли к огороженному загону и вошли через ворота. Двор был так полон черных медведей, что масса их движущихся спин занимала все пространство. «Кто из них мои лошади?» — спросило Солнце. — «Это страшные животные», — ответили мальчики. — «Это мои лошади», — настаивало Солнце, вскочило на одну из них и поехало на ней. Муха сообщила мальчикам, что их обманывают. Солнце предложило им пойти в другом направлении к другому загону. Внутри этого двора были белохвостые олени, мулы, лоси и горные бараны. Солнце объявило, что это его лошади, и велело мальчикам выбрать любого, кто им нравится, и поймать его. «Кто из них самый большой?» — спросил он их. — «Это не лошади», — ответили мальчики, — «их называют оленями. Мы просили у тебя лошадей». Солнце настаивало, что это его лошади и что он ездит на них на большие расстояния. «Что ж, вы перехитрили меня. Я думал, что смогу перехитрить вас, но вы победили». Младший брат спросил Солнце, что он скрывает от них, сказав, что может найти их. Солнце попросило их не говорить этого и предложило поискать в другом месте, где у него было заперто несколько лошадей. Они пошли в указанное место и обнаружили, что оно заполнено антилопами, овцами, козами и свиньями. «Ловите любого из них, кого хотите», — сказало Солнце. — «Ты сам присматриваешь за ними здесь», — ответили мальчики и вышли, оставив Солнце, которое последовало за ними.

Они пошли в дом и поели. Их муха сказала им, что лошади Солнца находятся в загоне, у которого четыре двери. Когда они закончили есть, они пошли к этому загону, который был домом с крышей, имеющей отверстия. На ней торчали шипы, похожие на железные. Он был закрыт и совершенно темный. «Там есть лошади», — сказала им муха. Солнце сказало: «Я же говорил вам, что это бесполезно». Один из мальчиков попросил, чтобы они могли заглянуть внутрь. Там была дверь, которую он открыл. Чуть дальше была другая дверь, чуть дальше еще одна, чуть дальше еще одна, и еще дальше еще одна. Теперь они подошли к лошадям в загоне, но не могли войти. Встав на что-то, они могли видеть через отверстие в крыше. Они не могли попасть к лошадям, пока их не заставили разделиться и открыть проход. Тогда Солнце велело им поймать ту лошадь, которую они считают его. Муха, сидевшая у одного из их ушей, сказала им, что они должны поймать лошадь веревкой, которую они должны побудить Солнце дать им. Когда Солнце снова призвало их без промедления поймать лошадь, они спросили, должны ли они вести лошадь за гриву или нести ее в руках. Солнце, с пятнистыми веревками в руке, прошло прямо через дверь, которую открыло. Он дал по одной веревке каждому из мальчиков, велев им поймать лошадей, которые были его. Животные метались по загону. В центре стояла одна, которая не двигалась, гнедая с маленьким белым пятном на лбу. Ее грива достигала земли. Когда она подняла голову, один из мальчиков направился к ней, лошади расступились. Он бросил веревку и поймал лошадь, которую повел обратно. Тогда Солнце велело другому мальчику поймать лошадь, желая знать, кто сказал ему, какую лошадь ловить. Там был жеребец, бегавший снаружи табуна. Его грива достигала земли; он вел себя дико, но муха сказала им, что, хотя он ведет себя так, будто он злой, на самом деле он кроткий. Она велела им забрать обеих этих лошадей у Солнца. Когда другой мальчик направился со своей веревкой к жеребцу, тот бегал снаружи табуна и направлялся к мальчику. Когда он подошел близко и увидел мальчика, он остановился, а затем повернул назад. Мальчик набросил лассо, и лошадь немедленно порысила к нему, тычась носом в его руку. Он подвел жеребца к гнедой лошади, которая была кобылой. Солнце сказало: «Вот они, ездите на них, забирайте их с собой на землю».

Затем мальчики попросили конскую упряжь, за которой они также пришли. Солнце сказало, что не знает, что они имеют в виду под конской упряжью. Младший мальчик сказал: «Что ж, если ты не знаешь, что такое конская упряжь, не надевай ее снова на этих лошадей в загоне». Солнце спросило, кто сделал их такими умными, как он сам. Они ответили, что он, Солнце, сделал их умными и заставил их говорить мудро. Затем они попросили по имени уздечку, недоуздок, попону и седло. [11] Повернувшись спиной к мальчикам, он отошел и открыл дверь, приглашая мальчиков войти. Они вошли и увидели седла, лежащие там, с уздечками, висящими на луках седел. Попоны лежали внизу. Прежде чем они вошли, муха влетела внутрь и выбрала два из всех седел. Одно лежало на востоке, а другое на западе. Первое было синим, а другое желтым. Муха вернулась к одному из их ушей к тому времени, как Солнце сказало: «Вот те седла, берите те, которые хотите». Муха сказала мальчикам, что седла, которые выглядят хорошо, на самом деле не такие, но что они должны выбрать синее и желтое, указав на них, а также попоны, недоуздки, уздечки и веревки похожих цветов, лежащие рядом с ними. Это был собственный особый набор упряжи Солнца. Когда Солнце призвало их поторопиться, каждый мальчик шагнул к седлу, которое он выбрал. Когда они сделали это, седла сами собой двинулись вместе с попонами и уздечками. Раздался звук «гидж» движущейся кожи и «цил», когда они остановились.

Солнце отвернуло лицо и достало из кармана черный шелковый платок с двумя белыми полосками по краям. Им он вытер глаза. «Я вырастил вас именно для этой цели», — сказал он. Солнце начало идти к лошадям. Их муха сказала им не трогать седла, что Солнце само их поправит. «Они принадлежат вам», — сказала муха. — «Все живое; веревка на лошади движется сама по себе. Седло само запрыгнет». [12] Муха сказала им это. Недоуздок исчез, уздечка и попона, которые лежали на седле, исчезли. Недоуздок, уздечка и попона, которые были с синим седлом, тоже исчезли. Солнце позвало их подойти туда, где он стоял. Они оба снова вышли, и двери седельной комнаты и конюшни были закрыты.

Они подошли к Солнцу, которое стояло между двумя лошадьми так, что их головы выступали, пока он держал уздечки. Они отправились в путь, мальчики шли впереди Солнца, как он велел им делать. Они прошли через четыре двери к столбу, стоящему перед домом Солнца. Он подвел лошадей к столбу, где они стояли, не будучи привязанными. [13] Внутри дома Солнца стояли четыре стула; и один отдельно для женщины. [14] Его дети сели на стулья, а его жена села на тот, который был ее. Солнце обратилось к ним следующим образом:—

«Мои мальчики, я проинструктирую вас об опасных местах, к которым вы придете. Лошади знают опасные места на обратном пути. Моя жена довольна вами и хорошо к вам относится. Вот почему у вас будут эти лошади, одна из которых ее. Другая — моя, как и седло, уздечка, недоуздок и попона. Они все мои. Вы вернетесь к своим сородичам. Когда будете близко, поторопитесь. Я дам вам кое-что».

Солнце встало и потянулось внутрь к полке, с которой взяло железный нож, похожий на меч. Повернувшись, он взял лук и стрелы с железными наконечниками. Стрел было две. «Я даю их вам», — сказал он. — «Ты даешь нам их! Наша мать не знала о них. Почему она не дает нам что-нибудь?» — сказали мальчики. Жена Солнца сказала, что скажет им несколько слов. «Вы будете моими племянниками. Ваша мать будет моей сестрой. Она будет такой же, как я. Из-за этого я хорошо к вам относилась. Она будет такой же, как я. Я становлюсь старухой, а в другое время я как будто двух лет от роду. Она будет такой же. [15] Вы скажете ей это, прежде чем Солнце уйдет далеко. Это я говорю вам; он не говорил вам. Я назову свою сестру. Ваш отец даст вам имена». Солнце что-то подняло и все еще держало это. «Подождите, я скажу вам кое-что, и после этого он даст вам имя. Я называю ее Нигостсанбикайо. [16] Каждый будет называть ее так. Она придет ко мне. Вы тоже придете ко мне. Я даю имя вашей матери. Ее будут называть Эстуннадлехи, и она будет помогать вам. Я создаю имя для нее, Эстуннадлехи, и с ним она будет помогать вам. Когда у нее снова будут дети, это будут две девочки. Эти девочки будут принадлежать людям, ибо будут люди. [17] Она будет помогать им. Я тоже буду помогать им, когда они придут ко мне. Он тоже будет помогать своим детям. Вот почему я говорю вам, и вы должны хорошо это запомнить. Я закончила. Ваш отец расскажет вам о предметах, которые он собирается дать вам».

Солнце дало старшему мальчику оружие, сказав: «Это будет называться 'синий меч'. Вы будете использовать его против чудовищ на земле. Из-за этого я дал вам имя, Найенезгани». Он дал ему оружие, сказав: «Это все для вас». Обращаясь к младшему, он сказал: «Теперь я даю это тебе, Тобатчистчини. Ты будешь использовать то, что я даю тебе, против тех, кто охотится на людей. Вы должны помогать друг другу. Я буду рядом с вами, наблюдая за вами. Все, что вы делаете, будет известно мне. Будет хорошо, если вы убьете этих злых существ. Люди будут жить повсюду». Он дал ему лук с предписанием, что он должен натянуть лук три раза, не выпуская стрелу, а затем он должен выстрелить в опасных существ, и они разлетятся. Сказав это, он предложил им что-нибудь съесть. Жена Солнца все еще сидела на своем привычном месте. Мужчины подошли к столу, хорошо нагруженному едой, приготовленной каким-то неизвестным образом, и начали есть. Жена Солнца дала старшему пятнистый пояс с желтой бахромой, свисающей с края.

Когда они закончили трапезу, Солнце сказало, что не знает, как посетители вернутся. Они пошли туда, где стояли лошади, и Солнце сказало: «Дети, этот жеребец будет хорошо идти впереди. Теперь садитесь на лошадей». Он держал стремя и луку седла и велел мальчикам сесть. Они сделали это и уехали от дома Солнца, где на востоке стоит столб с белыми волосами [18], которые достигают земли и снова поворачивают вверх. На него падает дождь. Они объехали на своих лошадях вокруг этого столба четыре раза и вернулись туда, где стояли раньше, как велело им Солнце.

Когда они закончили, жена Солнца подошла к ним и велела мужу сосчитать для своих сыновей две попоны, два недоуздка, две уздечки, две веревки и два седла. Солнце велело им отправляться домой; что он хорошо знаком с ними. Он поручил им хорошо заботиться о попонах и велел, чтобы серая лошадь шла впереди, потому что она знала тропу к месту между землей и небом. С этого места гнедая лошадь должна была вести, потому что она знала путь дальше. Когда они вернулись туда, где жила их мать, он велел им привязать лошадей на четыре ночи. Гнедую нужно было привязать на восток, а серую — на запад. Проехав на лошадях среди людей, они должны были расседлать их в каком-нибудь хорошем месте. Белую попону нужно было положить на восток, черную — на юг, желтую — на запад, а синюю — на север. [19] Уздечки, недоуздки, веревки и седла нужно было принести в лагерь. Он поручил им помнить то, что он говорит, ибо он говорит им это, чтобы они могли быть хорошими людьми. Он разделил свое имущество между своими мальчиками. Он велел им после того, как лошади побегают на свободе четыре дня, подойти к ним рано утром. Это может быть в любом хорошем месте, где сходятся каньоны, образуя равнину. Когда они подойдут к ним, они должны протянуть свои руки ладонями вверх к лошадям. Они должны поймать лошадей, пока те будут лизать их руки. Они должны обдумать то, что он сказал им, и когда они пойдут за лошадьми через четыре дня, четыре сходящихся каньона будут полны лошадей. Когда их лошади будут пойманы путем протягивания рук, попоны, одна на другую, должны быть наложены на них, и лошади должны быть оседланы. Они должны ездить на лошадях весь день до заката, когда их нужно снова выпустить. Выпустив их, им сказали, что они могут пойти на следующий день посмотреть, что происходит. Закончив свою речь, он отпустил мальчиков.

Они пошли с Солнцем, пока не дошли до вершины хребта, где остановились. Солнце ощупало лошадей повсюду. Он ощупал их ноги, копыта, морды, уши, гривы, спины, поглаживая их. «Прощайте, мои лошади», — сказал он, — «путешествуйте хорошо для моих мальчиков вниз на землю. На земле для вас есть еда, такая же, как здесь». Он обратился к серой лошади, велев ей быть вожаком на пути к земле, так как она знала дорогу. Он велел мальчикам не смотреть на копыта лошадей и не оглядываться назад, а держать глаза устремленными на кончики их ушей.

Они отправились; прежде чем они поняли, лошади поменялись местами, и гнедая вела. Они думали, что земля далеко, но вскоре обнаружили, что лошади рысят по земле. Теперь лошади бежали с ними к их лагерю. Они медленно подъехали туда, где люди ходили вокруг. Они подъехали к лагерю бок о бок, и все люди выбежали посмотреть на них. Их мать стояла снаружи, наблюдая за ними, и они подъехали по одному с каждой стороны от нее. «Мать, Эстуннадлехи, расседлай наших лошадей», — сказали они ей.

Все люди подошли к ним. Женщина, смеясь, провела рукой по лошадям, говоря: «Ваш отец дал вам больших лошадей». Когда все люди пришли туда, мальчики велели им называть их мать Эстуннадлехи. Все они называли ее этим именем. Старший мальчик сказал, что они должны называть его Найенезгани. Младший сказал, что они должны называть его Тобатчистчини. [20] Они обратились к ним, говоря: «Когда мы были здесь раньше, вы смеялись над нами, потому что мы были бедны. Мы ходили пешком, потому что были бедны. Мы навестили нашего отца там, где он живет. Жена Солнца дала имя нашей матери. Называйте меня Найенезгани. Тому дали имя Тобатчистчини. Это будут наши имена, и будьте осторожны, называя их правильно. Не подходите близко к этим лошадям. Мы привяжем одну здесь, а другую там. Они останутся привязанными четыре дня. Вы можете идти».

Перед закатом на четвертый день лошади заржали. Они пошли к своим лошадям и оседлали их. Они ездили вокруг лагерей до заката, а затем поехали на них на равнину, где сходились четыре каньона. Они повесили белую попону на восток, черную — на юг, желтую — на запад, а синюю — на север. Их муха сказала им повесить попоны в четырех местах, сделав из них загон. Через четыре дня они должны были прийти и обнаружили бы другие условия. Она поручила мальчикам не пропустить сделать все так, как велел им их отец. Они вернулись в лагерь, неся седла, уздечки, недоуздки и веревки. После того как прошло два дня, их муха улетела. Она вернулась, сообщив, что есть много лошадей, заполняющих место, где сходились четыре каньона. На следующий день она сообщила, что лошади такие густые, что можно ходить по их спинам. На следующий день (четвертый), около восхода солнца, двое мальчиков пошли туда со своими веревками в руках. Когда они подошли к восточному каньону, он был полон белых лошадей, южный был полон черных лошадей, западный был полон желтых лошадей, а северный каньон — синими (серыми) лошадьми.

Они сняли все попоны и сложили их вместе. С долинами в четырех направлениях, полными лошадей, они не знали своих прежних лошадей от других. Они обдумывали, как они могут отличить их. Лошади метались рядом с тем местом, где висела попона. Они были все перемешаны, цвета смешались. Мужчины приблизились к лошадям, но остановились, прежде чем дошли до них. Они протянули руки с пыльцой на ладонях, и лошади заржали. Затем две лошади порысили к ним и слизали пыльцу с рук своих владельцев, которые поймали их, пока они это делали. [21] Они повели этих лошадей обратно в лагерь, где лежали седла и т.д.

Когда они повели этих двух лошадей, все остальные последовали за ними. Их муха рассказала им все о двух лошадях, что они сделали и что они сделали много лошадей для них. Через четыре дня с этого момента случится так, что широкая земля будет покрыта лошадьми. Их муха полетела в лагерь Солнца, и Солнце проинструктировало ее. «Гони лошадей в эту сторону и надень недоуздок на вершину той горы; положи веревку на вершину этой горы на юге; надень недоуздок на вершину горы на западе; и положи веревку на гору на севере. Твой отец говорит это», — сказала им муха.

Старший из братьев сказал людям, что они должны ездить на лошадях и не думать, что они дикие. «Ловите любого из них и седлайте их. Когда вы поездили на своих лошадях, тогда не подходите к ним четыре дня. Держитесь подальше от лошадей, которые находятся внутри, где лежат недоуздки и веревки. Выпустите лошадей в пространство, огороженное веревками и недоуздком. Если они увидят вас, они могут впасть в панику. Эти лошади будут иметь для вас большую ценность».

Братья поехали на двух лошадях, а остальные все последовали за ними. Когда две лошади ржали, остальные все отвечали. Они сняли веревки и вернулись в лагерь. Они попросили свою мать поставить два столба и положить гладкий шест поперек их верхушек. Ее попросили положить седла на этот шест луками на восток. [22] Уздечки нужно было повесить на луки седел, а попоны расстелить поверх седел. Они попросили ее думать о седлах, где они лежали в течение ночи.

Она держала свои мысли о седлах в течение ночи, и рано утром она пошла к ним. На шесте было четыре седла, где было только два. Она все еще держала свои мысли о седлах, и на следующее утро там лежало шесть. «Мой ребенок», — сказала она, — «ты сказал правду. Я держала свои мысли о седлах, и шесть теперь лежат там». Тобатчистчини сказал: «Очень хорошо, продолжай думать о них всю ночь и иди к ним рано утром». Когда она пошла, на шесте было восемь седел.

Найенезгани сказал, что идет вон туда и вернется к закату. Он пошел на вершину горы, где лежал недоуздок. Солнце стояло там. «Должно быть, это мой отец», — сказал он. — «Я не узнал тебя. Я рад, что ты спустился ко мне». — «Что ж, мой сын», — ответило Солнце, — «давай обойдем лошадей». — «Который час будет, когда мы обойдем их?» — спросил сын. Оставив место, где лежали недоуздки, они пошли туда, где были веревки. Пространство было полно лошадей. «Хорошо, мой сын», — сказало Солнце Найенезгани, — «веревками и недоуздками ты сделал забор, чтобы лошади не могли выйти. У тебя есть этот широкий мир для загона».

Они пошли дальше и подошли туда, где были сложены недоуздки. «Эти недоуздки соберут для тебя диких лошадей, и ты наденешь их им на головы». Они пошли дальше и подошли туда, где висела веревка. «Эти веревки соберут для тебя лошадей. Они пригонят диких лошадей близко к лагерю для тебя». Они отправились обратно и подошли туда, где Найенезгани встретил Солнце. «Я сделал все для тебя», — сказало Солнце. — «Теперь я возвращаюсь и оставляю тебя. Ты тоже пойдешь домой. Завтра все будет закончено. Ты дашь своим людям по две лошади каждому. Дай каждому из них одного жеребца и одну кобылу. Раздавай их с полудня до заката. Эти лошади — кобылы и жеребцы в равном количестве. Сегодня вечером два седла должны быть помещены на шест, который ты поставил. Ты должен оставить три седла и раздать семь. Когда будешь раздавать лошадей, раздай семь седел. Теперь, мой сын, мы расстаемся. Пожми руку. Другие будут делать так, как мы». Они сказали нжо друг другу и расстались. Прошло немного времени, прежде чем он вернулся и стоял там, когда солнце зашло. Он был счастлив и смеялся. «Где ты был, мой сын?» — спросила его мать. — «Ты, должно быть, был в хорошем месте, иначе ты бы не смеялся». — «Что ты сказала, мать?» — ответил он. — «Я счастлив; когда я пришел туда, где лежал недоуздок, я встретил своего отца. Я гулял с ним весь день. Пока мы ходили вокруг лошадей, он рассказал мне обо всем. Я счастлив».

Он сказал, что никто из них не должен выходить завтра, но что он сам выйдет рано. Когда он вышел туда, перед желтым седлом лежало белое седло. Позади него было синее. Между ними было желтое седло. Шест был полон. В ряд лежало десять седел. «Я сказал тебе поставить длинный шест, а ты поставила короткий», — сказал он своей матери. — «Ты сказал выкопать одну яму здесь, а другую там, мой сын», — ответила она. — «Только эти могут быть нашими седлами», — сказал он. Он позвал Тобатчистчини, сказав, что они пойдут ловить лошадей. «Ты иди к веревке вон там. Я тоже пойду к другой веревке. Поторопись, мы поймаем лошадей», — сказал он ему. Он побежал туда, где была одна веревка, а другой пошел туда, где была другая веревка. Когда они подошли к двум веревкам, они покружились, сгоняя всех лошадей друг к другу. Они не могли найти своих собственных лошадей, лошадей Солнца. Они вошли в загон и походили вокруг. Даже когда они ходили так, они не могли найти лошадей. Они снова искали их, ходя среди других лошадей, но не могли найти их. Лошади касались друг друга, они были такими густыми.

Тогда Тобатчистчини сказал: «Найенезгани, почему ты так себя ведешь? Твой разум помутился? Ты говоришь, что встретил своего отца вчера и что провел день, ходя вокруг лошадей. Он увел их из табуна, прочь от тебя».

Найенезгани поймал черного жеребца, а другой брат — гнедого мерина. Когда они привели их в лагерь, их мать спросила Тобатчистчини, почему он поймал гнедого, и велела ему отпустить его и поймать белого мерина. Она сказала, что серая и гнедая лошади были сделаны для них и что они были хорошо обучены накануне. Она велела им поторопиться и пригнать лошадей. Тобатчистчини поехал на гнедой лошади обратно и расседлал ее. Затем он поймал белую лошадь и пригнал серых лошадей обратно в лагерь. [23]

«Давай пойдем», — сказал он своему брату. Они сели на лошадей и поехали. Их мать обратилась к ним: «Мои мальчики, снимите это желтое седло и наденьте белое». Когда они приехали обратно туда, где была их мать, лошадь заржала. Это звучало как голос серого жеребца, который был его лошадью. Другая лошадь заржала в этом направлении, и голос был как у гнедой кобылы. Они узнали своих лошадей, когда те заржали, и один сказал другому: «Брат, это наши лошади ржут, но мы ничего не можем с этим поделать». [24] — «Давай поторопимся», — сказал другой. Они поехали к табуну лошадей, но лошади начали бежать, и табун распался. Пока они смотрели, они побежали туда, где ржали их лошади. Их муха сказала им, что лошади уже забежали в загон и что четыре двери закрыты. Они слышали, как они ржут далеко. Их муха сказала, что лошади уже в своей конюшне, но они все еще ржали. Они пригнали других лошадей близко к лагерю. Старший брат велел людям выстроиться в линию вокруг лошадей. Он сказал, что они собираются привязать лошадей для них. Люди ответили, что у них нет веревок, что только у двух братьев они есть. Они попросили братьев сделать веревки для них. Им велели подождать, пока они вернутся туда, где раньше были лошади. Они сказали им, что завтра у них будут веревки. Братья пошли в разных направлениях, окликая друг друга. Они встретились и послали свою муху к Солнцу, потому что у людей не было веревок. Он велел своему брату вернуться туда, где он оставался. Он также велел ему снять уздечку и оставить веревку как есть, привязанной к седлу. «Когда Солнце будет в середине неба, мы погоним лошадей обратно. Хотя уже поздно, Солнце будет на том же месте. [25] Он (Солнце) может дать нам что-нибудь», — сказал он.

Муха вернулась и сообщила: «Твоя лошадь стояла позади него. Он сидел, наблюдая, как жеребцы дерутся друг с другом. Он продолжал смотреть на них, а затем отошел немного».

Диск Солнца был желтым, как на закате. Он посмотрел вниз четыре раза. Желтые лучи ударили под его поднятые колени. С другой стороны они также устремились к нему. Ничего не произошло, и он встал и пошел к своей лошади. Когда он поставил ногу в стремя и сел, веревки были привязаны в четырех местах к седельным ремням, где раньше не было веревок. Оба седла были такими. Они оба сели вместе, и их лошади били копытами землю и фыркали. Он поехал обратно в лагерь, галопом, а другие лошади выстроились позади него. Другой брат гнал свою лошадь с другой стороны. Они остановились рядом с лагерем. Лошади все выстроились в линию, глядя на него. Он позвал того, кто был верхом: «Иди сюда». Он подъехал к нему, и он спросил, сколько там веревок. Другой ответил, что не знает, потому что не считал их, и спросил другого, сколько веревок у него. Первый говорящий ответил, что не знает. Тогда младший брат сказал, что другой должен поймать лошадей для них и вывести их, пока он остается на своей лошади там, где он был. Другой брат затем поехал среди лошадей и поймал кобылу. Он вывел лошадь и дал веревку одному из мужчин. Он поехал обратно среди лошадей и поймал жеребца. Когда он поймал шесть лошадей, веревки все закончились. Он поманил рукой, и его брат подъехал к нему. «У тебя было только шесть веревок?» — спросил он. — «Да, у меня было только шесть, и я поймал шесть лошадей. Теперь твоя очередь, а я останусь здесь верхом». Второй брат поймал лошадей и сообщил, что выбрал лучших лошадей. Лошади были все хорошие, но некоторые из них выглядели маленькими.

Они сказали людям, что есть только семь седел и что столько мужчин могут иметь седла, но что остальные должны пока ездить без седла. Он сказал им, что когда-нибудь у них могут быть седла, потому что Солнце знает об их нужде, и он сам знает это. Он велел им привязать своих лошадей поблизости. Он сказал, если они услышат, как лошади ржут, они узнают, что жеребцы покрывают кобыл. Они также узнают жеребят, когда они родятся. Если они выпустят своих лошадей, они могут не узнать их. Веревки, сказал он, будут охранять их лошадей для них. Они теперь погонят обратно других лошадей, пока те, кто получил лошадей, привяжут своих.

Он погнал лошадей прочь и повесил свою уздечку. Другую он положил в другом направлении. Он отнес седло и все остальное обратно в лагерь. Они вернулись в лагерь посреди ночи, но они не знали, что это ночь, потому что Солнце не двигалось.

Когда прошло два дня, пришли двое мужчин. Там было много лошадей, где они проходили. Они сообщили, что что-то бегает по другой стороне этой большой горы. Они не знали, что это такое и кому оно принадлежит. Они удивились, что это значит, и послали свою муху узнать. Она улетела и вернулась почти сразу. Она сказала, что это правда. На хребте за горой она видела лошадиные следы и тропу с пылью, мелкой, как мука.

Один из братьев попросил свою мать быстро приготовить еду для мужчин. Именно тогда, когда они ели, муха сообщила. «Лети обратно туда», — велел он ей. Он сказал посетителям остаться, ибо они, несомненно, устали. Они пошли обратно туда, где лежала уздечка. Они сняли веревку и повесили ее на восток. Они заговорили с уздечкой, прося, чтобы лошади, куда бы они ни пошли, возвращались вместе в течение ночи.

Посетители были такими же, как двое братьев. У них не было ресниц или бровей. Их уши были круглыми, а головы гладкими. Между пальцами на руках и ногах были перепонки. Когда их спросили, откуда они пришли, они ответили, что предполагали, что где-то живут люди. Их собственный народ был убит чем-то, пока не остались только двое. Они спаслись ночью, выкопав траншею и накрыв ее большим камнем. Когда они отправились в путь, один из братьев спросил, куда они идут. Они ответили, что не знают, куда идут, но предпочитают не оставаться там, где были. Они сказали, что им не нравится быть со многими народами. Они предпочли остаться там со своими нынешними хозяевами. Найенезгани попросил их рассказать свою историю в течение ночи.

Когда наступила ночь, он позвал четырех мужчин, чтобы они пришли и выслушали то, что собирались рассказать гости. Он попросил каждого из четырех мужчин расспросить гостей. «Как называется страна, где вы живете, и что за существо убивает ваш народ? — спросил он. — Расскажите нам об этом».

«Место, где мы живем, называется данагогай, равнина. Нечто убивает наших сородичей. Оно убивает людей повсюду на земле. Мы не знаем, что делать», — ответил один из них. Найенезгани велел другому мужчине расспросить их. Тот спросил, правда ли, что они жили в том месте, сказав, что не верит словам другого. Один из гостей ответил, что это правда. Он сказал, что они не умеют лгать и что поступать так неправильно. «Пока мы здесь, в лагере, оно убьет кого-нибудь». Он добавил: «Я закончил». Второй спрашивающий сказал: «Зачем вы рассказали нам это? Мы встревожены». Они ответили, что боятся этого существа и поэтому пришли сюда, где намеревались жить вместе с ними.

Найенезгани призвал третьего мужчину расспросить их. «Почему вы оставили для них след? — поинтересовался он. — Когда всех ваших сородичей перебили, почему вы пришли к нам, оставив след?» Тот же человек заговорил снова. Он распорядился, чтобы на следующий день была приготовлена потница, чтобы они могли искупаться вместе с двумя гостями.

«Вы сказали, что лошади ушли далеко. Полагаю, они уже снова собрались вместе, — сказал он. — Эти некие существа, которые, как вы сказали, уходили, мы называем лошадьми. Это все, что я хотел сказать». «Эти двое поговорят с вами», — сказал один из присутствующих.

«Я не могу обещать, что убью то существо, которое убивает ваш народ. Поторапливайтесь построить потницу, о которой он говорил», — сказал Тобатчистчини. «Приготовьте потницу: мы отправляемся за лошадьми», — добавил он.

За ночь лошади собрались вместе. Одна уздечка лежала на востоке, а другая — на западе. Они сказали лошадям, что все они должны оставаться там вместе. Когда братья вернулись, потница была построена, а камни лежали в огне. Тобатчистчини распорядился, чтобы мужчины встали в ряд, а четверо из них четырежды вошли в баню. Он сказал, что, когда они выйдут в четвертый раз, гости станут такими же, как они сами. «Вы построили эту потницу, но она принадлежит Солнцу», — сказал он им. Когда он (Найенезгани) вошел с ними в четвертый раз, он спросил их, где живет существо, которое их убивает. Гости ответили, что оно живет в той стороне, указывая на запад. «Тот, кто перебил всех наших людей, имеет нечто длинное в качестве оружия», — добавил он. Найенезгани сказал: «Что ж, значит, оно убивало вас». Когда они вышли в четвертый раз, все они выглядели одинаково. Они поели, и после трапезы братья велели всем оставаться там, пока они сами отправятся к вон тому белому горному хребту, чтобы посмотреть, что за ним. Он посмотрел на Солнце.

Они приземлились далеко на горном хребте. За этой горой они отправились к другой. Там была равнина, на которой стояла гора. Затем они приземлились на ту гору. Тобатчистчини сказал: «Брат, боишься ли ты этого опасного существа? Если ты боишься, то и я боюсь. Если ты не боишься, то и я не боюсь. Ты старший, я младший».

В долине без кустарника шел человек. Это был тот самый, кто убивает людей. Они послали свою муху осмотреть тело врага, изучить его уши, глаза и рот. Муха подлетела к человеку и села ему на ухо. Когда она села ему на нос, человек сказал: «Это не просто ты. Ты пахнешь как человек».

Муха доложила, что они не могут подойти к человеку, потому что, пока он идет в одном направлении, он может видеть позади себя, так как у него есть глаза на затылке. Спереди у него глаз не было. «У него в руке нечто длинное, чем он убивает людей. Когда я села ему на нос, он сказал, что я пахну как люди», — доложила муха. «Он такой же человек, как и вы». Муха велела им обойти к определенному проходу в хребте, где чудовище обычно проходило, и встать бок о бок. Она пообещала дать им знать, когда враг приблизится. Когда чудовище шло по пути, муха вернулась туда, где братья стояли бок о бок, и сказала: «Он подходит сюда очень близко. Если он остановится здесь, вы должны отрубить ему голову. А теперь стреляйте в него», — сказала она. «Если он увидит кого-нибудь, он делает взмах своим длинным оружием и убивает человека, даже если тот далеко».

Человек подошел к ним близко и остановился. Один из них выстрелил в него, а другой отрубил ему голову. Он стоял так же, как и прежде. Они выстрелили снова и снова отрубили ему голову. Голова упала, но вернулась на место. Один из них выстрелил в него в третий раз, а другой снова отрубил ему шею. Тогда один из них обежал его спереди и выстрелил ему в сердце. В этот раз его плоть разлетелась и была разбросана на значительном пространстве. Плоть содрогалась. То, что они убили, называлось Найе. «Вот почему он назвал тебя Найенезгани, — сказала их муха. — Потому что ты и Тобатчистчини будете убивать опасных существ, ваш отец назвал вас так». «Вы сделали это в его присутствии. Он смотрел на вас и не давал чудовищу совершить какое-либо движение против вас. Он дал вам оружие, которым вы его убили. Он сделал это во благо человечества. Переверните голову и посмотрите на лицо», — сказала им их муха. Они перевернули его и посмотрели на лицо. Его лицо было как у любого другого, но у него также были глаза на затылке. Никто не мог напасть на него спереди, и у него были глаза, чтобы видеть и позади себя. Его нож был острым, а рукоять — хорошей. «Давайте возьмем нож, чтобы убедить людей. Если у нас не будет ножа, они не поверят нам, если мы скажем, что убили Найе, который обычно убивал людей», — сказал один из них.

На обратном пути они приземлились на белом горном хребте и вернулись в лагерь. Вернувшись, Найенезгани распорядился, чтобы все люди, включая детей, собрались вместе. Он попросил свою мать, поскольку люди собирались, расстелить оленью шкуру и положить на нее стрелы, свое собственное оружие и оружие убитого Найе. Он попросил людей собраться вокруг. Он позвал двух гостей, попросив их подойти к назначенному месту. Он сказал своему брату встать в определенной позиции и сказал, что сам встанет в другом месте. Он сказал, что обратится к людям, и велел брату сделать то же самое. «Я говорю вам это, потому что вы видите то, чего не видели раньше. Вы видите сегодня то, что дал нам наш отец. А теперь говорите с ними», — сказал он брату.

Тобатчистчини сказал следующее: «Меня зовут Тобатчистчини. Наш отец дал нам эти вещи, лежащие здесь. Существо по имени Найе использовало вон то оружие, чтобы убивать людей. Он убил всех людей, кроме двоих, которые сидят вон там. Мы убили его». «Ты, Найенезгани, поговори с ними снова», — сказал он брату.

«Мы начали отсюда и поднялись на вершину вон той горы. Мы пошли дальше на вершину горы, стоящей за ней. Небольшая гора стоит за той, и мы поднялись на ее вершину. Там мы увидели человека, идущего по долине. Он сходил к нему для нас и вернулся. 'Когда он идет, он слеп, но у него есть глаза на затылке', — доложил он нам. 'Он убивает людей, которые подкрадываются к нему сзади'. Теперь он никого не убьет. Мы будем жить в безопасности». Он взял то, что раньше было его ножом, и носил его, чтобы люди могли видеть. На нем была кровь человека, и смотреть на него было страшно. «Не за что ухватиться. Я возьмусь за него здесь», — сказал он. «Не смотрите на это, что раньше принадлежало Найе. Это опасно. Поешьте, а потом идите домой. Хорошо присматривайте за нашими лошадьми».

Их мать спросила, почему двое, которые пришли к ним, не должны сопровождать их туда, где лошади. Они пошли с ними туда, где были лошади. «Поймай рыжего мерина, когда захочешь. Ты узнаешь его по белому пятну на плече», — сказал он одному из них. Другому он сказал: «Ты можешь поймать этого черного с белым пятном на лбу. Если мы будем где-то в отлучке, оседлайте их и поездите на них среди лошадей и через лагерь. Лошади выглядят так, будто они злые, будто на них никогда не надевали веревку, но они не будут вести себя плохо, они не злые и не будут пугаться». Они отправились обратно, и когда снова пришли в лагерь, они поели.

Через два дня после того, как они убили Найе, они сказали, что отправляются в определенном направлении и что могут вернуться поздно. Они поднялись на вершину небольшой горы с острой вершиной. Они посмотрели на Солнце, и когда оно взошло, желтые лучи хлынули из солнечного диска. Его дыхание приняло форму радуги. Солнечные лучи упали на землю над ними. «Должно быть, это там», — сказал он. Они отправились в путь и приземлились на горной вершине. Оттуда они отправились к другой, а с той — на выступающий хребет. За ним была равнина, на которой стояла синяя гора. Они приземлились на нее. Похоже, что те, кто убивал людей, жили на расстоянии друг от друга, а люди жили в центре мира. Убийцы людей продвигались навстречу друг другу.

Два брата стояли на горе бок о бок. Они были созданы подобными своему отцу. Вы едва могли разглядеть их тела. Они истребляли Найе. «Лети над страной и выследи его. Он где-то живет», — сказал один из них мухе. Она улетела и облетела их по кругу. В следующий раз она облетела по меньшему кругу. Он (чудовище) приближался позади них. У него были глаза, смотрящие в обе стороны, четыре глаза. Он держал что-то кривое. Он остановился и внимательно посмотрел назад. Он не смотрел вперед. Он мог смотреть прямо вверх и видеть людей внизу. Муха осмотрела его всего, его глаза, уши, нос и лицо. «Ты репей», — сказала она мухе. Муха подумала, что он сказал, что собирается поймать ее. Она пролетела между ног человека и вернулась туда, где сидели братья. «Ты сказала Найе? Вы пришли в опасное место», — сказала им муха. «Когда он идет, он внимательно смотрит назад. Когда он останавливается, он смотрит вверх и может видеть людей, которые внизу. Он несет длинный кривой предмет, которым он делает взмах в сторону людей, которых видит вдалеке, и ловит их своим крюком».

Муху снова послали выяснить, с какой точки на чудовище можно напасть с наибольшими шансами на успех. Они видели, как он идет вдалеке, а затем видели, как он стоит там, где обычно поднимался на хребет. Муха доложила, что это хорошее место для атаки. Братья обратились друг к другу. «Что с тобой, Тобатчистчини?» — спросил Найенезгани. «Ты лидер и должен говорить первым», — ответил Тобатчистчини. «Очень хорошо, ты не ответил мне. Мы нападем на него. Я вызову крупный град с тридцатью двумя остриями, чтобы он обрушился на него. А что собираешься делать ты?» — спросил Найенезгани. «Я вызову горячий дождь, чтобы он обрушился на него», — был ответ.

Они подошли к нему туда, где он шел. Небо издало шум, и начался дождь. Два брата подошли к нему из-за этого дождя. Он поднес руку к макушке. Это был горячий дождь, который падал. Они могли видеть его, но он не мог видеть их. «Пусть он пройдет между вами», — распорядилась муха. Он был уже измотан горячим дождем и градом. Найенезгани стоял здесь, а Тобатчистчини там. Чудовище шло здесь, говоря: «Плохое время. У меня тоже, там, где я, плохое место». Когда он шел, один из братьев поднял свой лук и снова опустил его, стреляя. Его спутник отрубил чудовищу голову. Она немедленно вернулась, как была прежде. Они выстрелили и снова отрубили ему голову. Он упал тремя частями. Они проделали то же самое с ним в четвертый раз, и он растекся, как вода. «Не будет больше тех, кто убивает», — сказал Найенезгани. «Вот как я поступаю с Найе. Пусть он просто плавает здесь в своей крови. Люди будут счастливо жить на земле. Я хорошо поступил для них. Готовься, брат, мы вернемся. Мы возьмем оружие, которым он убивал людей». Он свернул это оружие в кольцо и положил в свое одеяло. «Пойдем, мы вернемся», — сказал он.

Они вернулись тем же путем, что и ушли, приземляясь на последовательные горы, пока не достигли лагеря. Они исполнили военный танец возле лагеря. Они танцевали, подняв вверх оружие, которое забрали. «Мама, мы голодны, поторопись и приготовь нам поесть», — сказали они ей. Когда они поели, они попросили свою мать собрать людей и попросить гостей также прийти. Она велела людям собраться, сказав, что ее сыновья, должно быть, видели что-то в течение дня, пока их не было, о чем они расскажут. Когда люди собрались, оружие, которое они принесли, лежало там, еще не распутанное.

«Мы убили одного, похожего на другого. Мы оба сделали это, но я мог бы сделать это сам, если бы был один. Если бы он был один, он тоже мог бы сделать это сам», — сказал Найенезгани. «Мы оба напали на него, потому что могли сделать это быстро. Мы убили его быстро, потому что наш отец помог нам. Если бы это был кто-то из вас, вы ничего не смогли бы сделать с этим, которого мы называем Найе. Он убил бы вас сразу и съел. Он перебил всех людей, которые жили с этими двумя мужчинами, и только что он шел за вами. Прежде чем мы узнали бы, он убил бы нас всех. На краях земли не осталось людей. Мы — все, что осталось. Он убивал людей вот так. Представьте, что этот человек напал бы на вас, он убил бы вас вот так». Он бросил оружие в дальний куст. Оно обвилось вокруг дерева, и было так, будто его отрезали. «Он убивал людей так. Теперь мы будем жить хорошо, и никто не будет нас беспокоить. Один человек обходит землю за один день, и он расскажет нам об этом». Тобатчистчини собрался уходить, и его мать заговорила с ним. «Сын мой, надень этот пояс», — сказала она, предлагая ему тот, который дала ей жена Солнца. «Я собираюсь обойти отсюда, но сегодня уже поздно, я пойду завтра», — сказал он. Они легли спать. «Хорошо присматривайте за вещами и ничего не бойтесь», — сказал Тобатчистчини.

Когда рассвело, их мать приготовила им еду, и они поели. «Возвращайся благополучно, сын мой, как говорили тебе люди», — сказала мать. «Я иду, но не знаю, когда вернусь», — ответил Тобатчистчини. Он отправился в путь, сказав им ждать его на определенном горном выступе. «Я вернусь около полудня».

Он отправился в путь, путешествуя с синей флейтой, у которой были крылья. Он прошел с ней из места в место и вскоре вернулся домой. Он обошел полностью границу мира, на котором жили люди. Пояс был синей флейтой. Он думал с ней четырьмя способами и смотрел в нее четырьмя способами. До полудня на выступающую гору пролился легкий дождь. Он прояснился, и затем он пришел, смеясь. «Это было недалеко, только вот так», — сказал он, соединив кончики указательного и большого пальцев. «У вас готово ваше имущество? — спросил он. — Вы собрали все, что наше? Завтра мы раздадим лошадей, по одной каждому из вас. Мы больше не будем раздавать лошадей. Приведите лошадей поближе к лагерю».

Они принесли седла, уздечки, недоуздки, веревки и одеяла. Они вдвоем пошли туда, где были лошади. Они поймали некоторых лошадей, оседлали их и пригнали остальных лошадей поближе к лагерю, где пасли их. Они позвали людей собраться, и когда те пришли, поймали для них лошадей. Всего он раздал десять лошадей. «Я больше не дам вам лошадей, — сказал он. — Завтра мы пойдем разными путями». Он погнал лошадей обратно туда, где они оставались. «Привяжите наших лошадей неподалеку и оставьте седла на них на всю ночь», — сказал он. «Это все. Вы можете идти в любом направлении, в каком хотите». «В эту сторону», — указывая на восток; «в эту сторону», на юг; «в эту сторону», на запад; или «в эту сторону», на север. «Мы идем вон туда, где конец света», — сказали некоторые из них. Другие сказали, что идут к концу света в этом направлении. Таким образом, каждая группа выбрала местоположение.

Когда они закончили, они спросили братьев, в какую сторону они направляются. Они ответили, что собираются погнать своих лошадей на вершину вон той горы (битсанлдай). «Хорошо присматривайте за своими лошадьми. Присматривайте за ними двенадцать дней, и тогда они привыкнут к вам. Теперь вы можете идти. Мы тоже уходим». Он погнал своих лошадей прочь, говоря: «Никто из вас не пойдет с нами. Я думал, кто-то из вас пойдет с нами. Вы только возвращаете нам нашу мать. Иди, мама, пусть твоя лошадь ведет».

Его мать спросила, в какую сторону ей вести их. «Иди, иди, я говорю тебе», — ответил он. Она поехала в сторону востока. Вскоре под лошадью стал виден небольшой свет. Они поднимались все выше и выше, пока не пришли к горе, о которой он говорил. Они ехали на своих лошадях рядом с ее. «Подожди, мама», — сказал он и поехал обратно. «Продолжай спускаться с этой горы. В этом бассейне хорошая страна. Мы будем жить здесь», — сказал он. Они поговорили вместе. «Ты расседлывай вон там, ты вон там, а ты вон там. Мы будем присматривать за лошадьми».

«Вы можете взять мои плоды юкки, которые лежат на склоне горы Тернбулл».

1. Рассказано белогорским апачем по имени Нозе в Райсе, Аризона, в январе 1910 года. Нозе был уроженцем Сидар-Крик и пришел в резервацию Сан-Карлос, когда она была организована. Он долгое время был вождем значительной группы, которая к 1910 году сильно сократилась. Он умер в период между 1910 годом и следующим визитом в 1914 году.

2. Говорили, что эта гора называется тсидаланаси и стоит у океана на юге. Это примечательное утверждение, так как ожидался восток, как, собственно, и сказано в следующем абзаце.

3. Это делает мальчиков братьями в нашем использовании этого слова. Их всегда так называют в рассказе навахо, согласно которому их матери были сестрами. Мэтьюз, 105.

4. В центре неба.

5. И поэтому мальчики не были увидены Солнцем.

6. Священные числа — 4, 12 и 32.

7. Этот метод совершения путешествия ранее не встречался в этой связи, но является эпизодом в европейской истории, полученной из Сан-Карлоса, стр. 82, выше. Обычный рассказ включает серию препятствий, некоторые из которых напоминают эпизоды европейской истории. См. стр. 116 ниже.

8. Облака согласно рассказу навахо, Мэтьюз, 111; и ниже, стр. 117.

9. До сих пор миф, по-видимому, в основном касается церемонии взросления мальчиков. Рассказ Сан-Карлоса вводит отца Солнца и братьев отца Солнца как исполнителей этой церемонии, в то время как рассказ навахо упоминает дочерей Солнца. См. стр. 11 выше и Мэтьюз, 112.

10. Другие версии делают это вторым наречением старшего брата. Его детское имя было «Белоголовый», стр. 31. Навахо известны и другие имена. Мэтьюз, 263-264.

11. Знание по имени вещей или животных, доселе неизвестных, часто упоминается как великий подвиг. Стр. 24.

12. Редко апачская концепция анимизма излагается так прямо. Однако песни изобилуют обозначением объектов как «живых».

13. Когда юноша проходил церемонию взросления, он делал это с определенной целью в жизни. Обычный миф этого типа делает упор на полученное оружие и подвиги воинской доблести в убийстве чудовищ; то есть идея воина стоит на первом месте. Эта версия подчеркивает приобретение лошадей и, вероятно, является специализированным мифом для тех, кто хочет преуспеть в приобретении и разведении лошадей.

14. Дом Солнца с конюшней и загоном, мебель дома и многие другие упоминания указывают на жилище европейца, и таковой, по-видимому, является концепция.

15. Часто упоминаются две жены Солнца. В рассказе навахо Эстсаннадлехи отправляется на запад, где солнце навещает ее ежедневно. Кое-где, особенно в песнях, Луна сочетается с Солнцем и является женского пола. Интересно, что и Луну, и Землю называют «Женщиной, которая обновляет себя». Эти концепции обычно расплывчаты и подразумеваются, а не выражаются.

16. Земля, буквально «Там на земле».

17. Рассказчик сказал, что те, кто упомянут в начале повествования, не были настоящими людьми, а были просто как тени. В других версиях в это время существует только одна семья.

18. Ссылка может быть на мох, особенно учитывая, что ниже упоминается дождь, падающий на него.

19. Рассказчик сказал, что это правда, что лошади не пройдут мимо одеяла, положенного таким образом в узком каньоне.

Этот порядок цветов и их назначение варьируется от более общепринятого: черный для востока и белый для юга. Стр. 7 и Мэтьюз, 215.

20. Это объявление имен, вероятно, следует объяснять как церемониальное. Обычно это неприлично, вероятно, потому, что нескромно называть свое собственное имя.

21. Использование пыльцы для священных целей является очень важной чертой среди атапасков Юго-Запада. Она всегда предпочтительнее кукурузной муки, используемой народами пуэбло.

22. В разделении труда предполагается, что женщины должны седлать и расседлывать лошадей.

23. Потому что он должен использовать белое седло, объяснил информант.

24. Ржание было слышно с вершины неба.

25. Концепция течения времени, пока Солнце стоит на месте, довольно сложна для народа без часов.

26. Этот метод путешествия подразумевает молнию, радугу или подобный сверхъестественный метод, в данном случае сказано, что это солнечные лучи.

27. Имя — Найе, «опасное чудовище», и -незгани, «тот, кто убивает».

28. Выше сказано, что у него не было глаз спереди.

29. «Гора, ее ребенок».

30. Он не упомянул свою муху по имени.

31. Вероятно, означает, что он может видеть людей, которые находятся на противоположной стороне холма.

32. Эти чудовища не те, что в обычных версиях. Принесение трофеев и повествования напоминают «считание ку» на Равнинах. Версии навахо также упоминают принесение трофеев.

33. Один из признанных методов быстрого передвижения. Стр. 20 выше.

34. Расселение племен, обычный эпизод в мифах о происхождении.

35. Формула для завершения повествования.

Найенезгани.

Давным-давно Солнце зашло, и там, на западе, он стал зятем Токсатинхна (Старика-воды), на чьей дочери он женился. Она, которой предстояло стать женой Солнца, построила дом, дверь которого выходила на восход солнца. Она сидела в дверном проеме, глядя на восходящее солнце, от которого к ней струились красные лучи. Эти лучи вошли в нее, и, поскольку у нее должен был начаться менструальный цикл, в результате она забеременела.

Когда ребенок родился, его руки и ноги были с перепонками. На голове не было волос, и у него не было носа. Когда мальчик вырос, он спросил, где живет его отец. Его мать ответила, что его отец живет там, куда нельзя пойти, ибо Солнце было его отцом. Мальчик снова спросил, где он живет. Его мать сказала, что он живет на восходе солнца, но что туда нельзя пойти. Тогда мальчик сказал, что пойдет туда, и отправился в путь.

Он пришел туда, где скалы сходились сами собой. Они двигались перед ним. Молния пронеслась вместе с ним. За этим местом он пришел к горе кактусов, которая образовала темный барьер перед ним. Там черный вихрь прокрутился для него, так что он прошел мимо. Оттуда он пошел дальше туда, где гора комаров стояла как черный хребет перед ним. Женский дождь пролился для него, и крылья комаров стали влажными; тогда он прошел. Оттуда он пошел дальше туда, где горы двигались вверх и вниз навстречу друг другу. Он отпрыгивал от них, а затем к ним, но никак не мог пройти. Черный-измеряющий-червь, чья спина была полосатой от молний, перегнулся через нее вместе с ним.

Он пошел дальше к дому Солнца. Когда он шел, ближе к закату, паук протянул свою нить под коленом мальчика и споткнул его. Он встал и пошел обратно, но снова упал в том же месте. Удивляясь, почему он упал, он снова отправился в путь, когда увидел голову Паучихи-старухи, торчащую из ее норы так далеко (три дюйма) в стороне. «Внучек, куда ты идешь?» — спросила она. Он ответил, что идет к дому своего отца, Солнца. Она сказала ему прийти вместо этого в ее дом. Он ответил, что отверстие слишком маленькое. Когда его заверили, что оно достаточно большое, он вошел. Она сказала ему, что к Солнцу нельзя пойти. Девушки-пауки лежали там без юбок и рубашек. Они лежали головой одной к ногам другой. Паучиха спросила, что это за кусок ткани, привязанный к его рубашке. Он отдал его ей, и она работала с ним всю ночь; а на следующее утро у каждой девушки была рубашка и юбка. Она сделала их из куска ткани юноши.

Когда Солнце взошло, Паучиха-старуха вышла на улицу. «Еще не время, мой внук», — сказала она. Она подняла пять пальцев горизонтально и сказала, что время придет, когда Солнце будет светить над ними. Когда пришло время идти, они отправились к дому Солнца. Он подошел к передней части дома, где было двенадцать дверей, и все они были закрыты. Никто не открыл ему дверь, он подошел к жене Солнца. «Что ты за человек?» — спросила она. Он ответил, что пришел повидать своего отца. Женщина предупредила его, что никому не разрешается находиться там. Она завернула его в одеяло, которое связала молнией, и спрятала у изголовья кровати.

Когда солнце зашло, он услышал шум прибытия Солнца. Солнце вошло в свой дом. «Я никого не вижу, — сказал он, — но с горы, где я спускаюсь, проходил какой-то человек». «Ты говоришь мне, что у тебя нет любовных связей там, где ты ходишь. Сегодня утром сюда приходил твой сын». Она подошла к изголовью кровати, развязала молнию, которой он был связан, и вывела мальчика. Солнце увидело, что это его мальчик. Там было двенадцать трубок, в которых курили табак. Солнце приготовило для него курево в одной из них. Это был не настоящий табак Солнца, а такой, который убивал любого, кто его курил. Мальчик затянулся трубкой всего один раз, и табак выгорел. Солнце приготовило еще одну порцию, которая исчезла, когда мальчик затянулся трубкой дважды. Он набил третью трубку; в этот раз мальчик затянулся трижды, и табак был поглощен. В последний раз трубку набили, мальчик затянулся четыре раза, прежде чем табак выгорел.

На востоке пылал огонь из черного ябекона, в который Солнце бросило мальчика. Он превратился в пуховое перо и приземлился перед своим отцом, который выразил свое удивление. На юге был огонь из синего ябекона, в который мальчика бросили следующим. Он снова превратился в перо и приземлился перед своим отцом. Огонь на западе был из желтого ябекона, из которого мальчик спасся таким же образом. Наконец, мальчика бросили в белый огонь из ябекона, который вспыхнул на севере. Он спасся таким же образом, как и прежде. Каждый раз, когда мальчика бросали внутрь, огонь протыкали молнией соответствующего цвета.

Когда мальчик успешно выдержал это последнее испытание, Солнце велело своей жене приготовить потницу. Она сделала это, расстелив четыре одеяла из облаков: черное, синее, желтое и белое. Она наложила четыре одеяла с четырех сторон в надлежащем порядке. Солнце вошло со всеми своими мальчиками. Пока они были в бане, кожу между пальцами рук и ног мальчика оттянули назад и сделали суставы в его пальцах. Его также снабдили волосами, бровями, ресницами, носом и ушами. На его тело поместили волосы, а на пальцы рук и ног — ногти. Считая этого мальчика, у Солнца было двенадцать сыновей, с которыми он выстроился в ряд. Затем он попросил свою жену найти его в ряду, но она не смогла этого сделать, потому что все они выглядели одинаково, сказала она.

Затем Солнце положило ружье и колчан из шкуры пантеры на полку и попросило своего сына выбрать, что он хочет. Прицелившись из ружья, он пришел к выводу, что оно ему не нравится. Он перекинул колчан через плечо и достал две стрелы. Когда он попробовал их, он попал в центр мишени. Он выбрал колчан из шкуры пантеры, сказав, что он ему нравится. У всех остальных сыновей Солнца были ружья. Солнце заставило их стрелять друг в друга ради забавы. Те, у кого были ружья, победили мальчика, у которого были стрелы, и прогнали его.

С одной стороны создавались лошади, а с другой — олени. Тот, кто отвечал за создание их, называется Илтча'найлт'он.

Они поместили для него светло-коричневую гору, внутри которой жили крупный рогатый скот, козы, овцы, свиньи, лошади, мулы и ослы. Все это — пища белых людей. В этой горе также были ружья, одеяла и все виды металлов.

С другой стороны он поместил для него гору, на которой росли столетники, а их желтые цветоносы стояли по всем краям. На этой горе также были подсолнухи, желтые от цветов, кактусы, юкка, пиньон, дубы, можжевельники, плоды всех которых были вечно спелыми. Все другие дикие растительные продукты индейцев росли там тоже. Гора всегда была желтой от цветов.

Солнце спросило мальчика, какую из этих двух гор он выберет. Он решил взять ту, которая была желтой от цветов, где плоды были всегда спелыми. Его не интересовала светло-коричневая гора, которая стояла на востоке. Он объявил, что желтая гора будет его и будет принадлежать в будущем индейцам.

Затем они открыли дверь в боку коричневой горы и выгнали крупный рогатый скот, коз, овец, свиней, лошадей, ослов и мулов. Они стали собственностью нации ваших белых людей. Сын Солнца попросил дать ему несколько лошадей. Солнце напомнило ему, что он просил другую гору, и хотело знать, почему он тогда не попросил лошадей.

С востока люди-миражи согнали для него несколько лошадей. Красная пыль от сгона покрыла землю. «Лошадей нет», — сказало Солнце. Мальчик снова попросил лошадей, только чтобы услышать, что ему следовало просить раньше, когда он выбирал между двумя горами. Он попросил, несмотря на это, дать ему несколько лошадей. Солнце взяло веревку и привело каштанового жеребца с востока. Он привязал лошадь, которая стояла, роя землю и ржа. Мальчик поехал обратно на ней к месту, где, я полагаю, жили Токсатин и его бабушка. Он доехал обратно за один день и привязал свою лошадь. Лошадь все время ржала и рыла землю; она не паслась, и мальчик не был удовлетворен. Он поехал обратно к дому Солнца, снял веревку; и лошадь убежала на восток, лягаясь.

Мальчик сказал своему отцу, Солнцу, что жеребец, которого он ему дал, не удовлетворителен, и что он пришел просить другую лошадь. Его отец ушел и вернулся с двумя лошадьми, жеребцом и кобылой. «Это то, что ты хочешь, я полагаю», — сказало Солнце и дало мальчику веревку, недоуздок, седельное одеяло и седло.

Мальчик привел лошадь обратно к месту, где жили Токсатин, его бабушка и его мать. Он привел лошадей обратно к месту под названием Хлопковые-ветви-свисают. На юге свисали синие хлопковые ветви; на западе свисали желтые хлопковые ветви; на севере свисали белые хлопковые ветви. Место было названо центром земли. Седло было помещено на востоке; седельное одеяло на юге; недоуздок на западе; и веревка на севере.

В сухом русле ручья на востоке росли черные лопухи; на юге росли синие лопухи; на западе — желтые лопухи; а на севере — белые лопухи. Он выпустил двух лошадей здесь на восток. Каждый раз, когда сын Солнца возвращался туда, он находил двух лошадей играющими. Через четыре дня он погнал лошадей вверх по долине немного четыре раза. Когда он пошел в четвертый день посмотреть на них, он нашел следы жеребенка.

То хлопковое дерево стояло в центре. На восточной стороне его стоял черный жеребец; на южной стороне — синий жеребец; на западной стороне — желтый жеребец; на северной стороне — белый жеребец. Лошади ходили вокруг в долинах на востоке, юге, западе и севере. Так появились лошади здесь на земле.

36. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, февраль 1910 года. Отец Фрэнка был из клана Биссакса и ему было около шестидесяти лет в 1910 году. Он был еще растущим юношей, когда покинул страну Белой реки.

37. Это отчасти препятствия, упомянутые в рассказе навахо. Они преодолеваются иным способом. Мэтьюз, 109-110.

38. Паучиха имеет значительное значение в мифологии хопи. Вот, 2, 11. Рассказ навахо (Мэтьюз, 109) опускает эпизод с изготовлением одежды. Паучиха — создательница прядения, Францисканские отцы, 222. Иногда говорят, что она мать Солнца и, следовательно, бабушка Найенезгани по отцовской линии.

39. Апачский метод обозначения времени, когда Солнце близко к горизонту.

40. Одеяло, вероятно, было облаком. Слово «казиз» должно означать «солнечный мешок».

41. Если бы Найенезгани взял ружье, индейцы были бы вооружены так же, как белые люди.

Размещение Земли.

Они не поставили эту большую (землю), которая лежит здесь, на место перед моими глазами.

Ветер дул с четырех сторон. Когда не было способа заставить землю лежать неподвижно, Гофер, который живет под землей, положил свои черные веревки под землю. Здесь его черная веревка лежит под ней; здесь его синяя веревка; здесь его желтая веревка; и здесь его белая веревка.

Здесь (восток) они заставили стоять черный вихрь с черным металлом внутри него. Здесь (юг) были помещены синий вихрь и синий металл; здесь (запад) — желтый вихрь и желтый металл; и здесь (север) — белый вихрь и белый металл. С ними, стоящими со всех сторон, земля пришла на свое надлежащее место и стала устойчивой.

«Теперь, когда это так, как должно быть, что мы будем делать дальше?» — сказал один из них. «С какой целью мы так мучились, заставляя эту землю лежать должным образом, которая иначе была бы неустойчивой?» Затем он начал похлопывать ее рукой. «Пусть черное облако движется, окропляя», — сказал он.

«От этого будет жизнь; мир будет живым от влаги», — сказал он. «Они хорошо поступили с нами, что мы будем делать? Теперь спасибо», — сказали они.

У людей ничего не было. Тот, кто был главным (Солнце); только тот ходил вокруг. «Все обернется хорошо с ним, ходящим вокруг», — сказали они. Они внимательно посмотрели на того, кого имели в виду. «Это Солнце», — сказали они. «Мы сделали это в присутствии того, кто ходит вокруг».

Тогда Эстсуннадли сказала, что сделает что-то непристойное. Думая, что сделает это там, где Солнце впервые светит утром, она села там. Она делала это только для того, чтобы люди могли жить. Людей не было, и она подумала, что их должно быть много, и она сделала это по этой причине.

Она забеременела. Она и тот, кто ходит вокруг, были единственными, кто понимал в деторождении. Она родила ребенка там, где сидела. Она возвращалась к ребенку рано каждое утро в течение четырех утр, и на четвертое ребенок пошел обратно с ней. Он был полностью одет, когда шел обратно с ней.

«Нехорошо, что есть только этот один», — сказала она. «Будет хорошо, если я снова сделаю непристойную вещь». Она садилась неоднократно там, где капала вода, и снова забеременела. Она родила во второй раз ребенка. «Я сделаю, как делала раньше», — сказала она. Она ходила к своему ребенку рано каждое утро в течение четырех утр. На четвертое утро после того, как он родился, ребенок вернулся с ней. Он был одет в оленью шкуру, обувь и все остальное.

Она родила двух детей. Последнего она назвала Тобатчистчини, а первого — Билнайноллие. Они были детьми этого (Солнца).

Черный сосуд для воды у двери дома солнца был испещрен солнечным светом. Он заставил темную молнию пронзить под ним с четырех сторон. Он заставил его греметь из него в четырех направлениях. Он заставил его греметь в четырех направлениях. Он заставил мужской дождь падать в четырех направлениях. Он заставил плоды стоять на земле рядами, указывающими в четырех направлениях. «Спасибо», — сказали они, — «он хорошо обошелся с нами».

Желтый сосуд для воды у двери Эстсуннадлехи был испещрен светом. Она заставила желтую молнию пройти под ним с четырех сторон. Она заставила его греметь из него в четырех направлениях. Она заставила женский дождь падать четыре раза в четырех направлениях. Она заставила плоды стоять рядами, сходящимися с четырех сторон. «Спасибо, она хорошо обошлась с нами», — сказали они. «Благодаря ей у нас все хорошо». «Она заставила ветер колыхать траву с четырех сторон для нас», — сказали они. «Без труда для нас он приходит на свое место. Земля останется хорошей для нас», — сказали они. «Для нас все по-прежнему так же, как было давным-давно. Мы все еще благодарны».

«Мама, где живет наш отец?» — спросили мальчики. «Не спрашивайте, ибо он живет в опасном месте», — ответила Эстсуннадлехи. «Не говори, что он живет в опасном месте, а покажи нам, где оно, ибо мы идем туда», — ответили они. «Если вы пойдете, вы должны путешествовать только ночью. Днем нужно сидеть тихо», — сказала она им. Она сказала это, потому что хотела, чтобы они совершили путешествие, не будучи увиденными Солнцем.

Они удивлялись, почему она велела им идти только ночью, и решили путешествовать днем. Они подошли близко к месту, где земля была черной от комаров, у которых были зубы из бекдилхил, и не было способа пройти сквозь них. Они вызвали дождь, желтый от солнечного света, чтобы он упал на них и намочил их крылья, так что они прилипли к деревьям. Этим способом они прошли мимо них. «Вот почему она сказала, что это опасно», — сказали они друг другу. Они пришли туда, где земля была пересечена полосой кактусов, у которых были шипы из бекдилхил. Черный вихрь с ядром из бекдилхил прошел, скручиваясь сквозь кактусы; мальчики прошли сквозь него. «Это было, несомненно, плохое место, о котором говорила нам наша мать», — сказали они. Когда они шли дальше к дому своего отца, они пришли к песку, который, если на него наступить, откатывался вместе с тобой. Не было способа пройти сквозь него. Большой черный измеряющий червь, у которого спина была полосатой от радуги, перегнулся через песок для них, и они перешли. Они уже приближались к цели, когда обнаружили дом, окруженный тридцатью двумя озерами, которые нельзя было обойти.

Бирюзовая птица сидела в ухе одного из них и направляла их на их пути. Жена Солнца увидела, как двое мужчин прошли, избегая четырех водоемов, которые окружали дом. Она спрятала их под кроватью, которая стояла в доме. Когда Солнце вернулось, он увидел следы двух мужчин и спросил, куда они делись. Жена Солнца ответила, что их там нет. «Ты всегда говоришь, что не совершала никаких визитов, и все же твои два сына приходят сюда», — сказала она. Солнце распорядилось, чтобы они пришли к нему. Они сидели лицом к нему. У него висел табак в мешках в четырех местах. Это был черный табак, который рос на стеблях из бекдилхил. У него была бирюзовая трубка с тридцатью двумя отверстиями для табака, чтобы гореть в них. Этим табаком он убивал тех, кто не был его настоящими детьми. Они услышали, как он затянулся трубкой один раз, а затем он постучал ею обо что-то, и пепел высыпался. «Приготовь мне курево, вот зачем я пришел», — сказал один из мальчиков.

Они вдвоем подошли к мешку, который висел с этой стороны. Он был наполнен крупным синим табаком, который рос на стеблях бекдолие. Он набил трубку тридцатью двумя порциями и снова закурил. Затянувшись, он передал ее им. Он услышал, как они затянулись по разу, и тут пепел высыпался.

«Приготовь мне покурить, ибо я пришел именно за этим», — снова сказал один из мальчиков. Когда из оставшихся сторон света были испробованы другие виды, желтый и белый, один из мальчиков достал немного табака и трубку из глины с отверстием. «Это моя трубка и мой табак», — объявил мальчик. «Почему ты раньше не сказал мне, что у тебя есть табак?» — спросил Солнце. Он велел поставить стулья и сел между двумя мальчиками. Все трое выглядели совершенно одинаково. «Ну же, Джингона'ай, [45] пошевелись», — сказала жена Солнца, чтобы она могла отличить его от остальных. «Они, несомненно, мои дети», — заявил Солнце. «Чего вы желаете?» — спросил он их. Мальчики ответили, что пришли услышать, как он об этом спросит. Солнце настоятельно просил их без промедления просить о том, чего они хотят, так как у него много всего.

У Солнца были прирученные животные в четырех загонах с четырех сторон его дома. У него было четыре вида, которые были злыми. Это были медведь, койот, пантера и волк, которых все боятся. Он вывел медведя из восточного загона, заметив, что это, вероятно, тот самый вид, который они имели в виду, и что это его питомец. Мальчики отказались от него, сказав, что пришли за его конем. В свою очередь, он выводил животных из загонов на юге и западе, от которых каждый раз отказывались по совету наставника, сидевшего в ухе одного из мальчиков. Солнце притворялся, что у него нет другого коня, что он беден. Наставник побуждал их настаивать на своей просьбе, говоря, что Солнце не может отказать. Наконец он подвел к ним одного из коней, который бродил без привязи. Это были одни кожа да кости. Веревка тоже была плохой. «Ты просил об этом?» — спросил Солнце. «Это тот самый», — ответили они. Солнце сказал им, что конь не сможет далеко уйти, но мальчики ответили, что это именно то животное, которое им нужно.

Он отдал им коня с предостережением, что они не должны позволять Эстуннадлехи видеть его, иначе она прогонит их вместе с ним, так плохо он выглядел. Мальчики заверили его, что все будет хорошо. Он ответил, что она, по крайней мере, удивится. Он попросил их передать Эстуннадлехи, что он, Солнце, всегда говорит правду. Он наказал двум мальчикам, чтобы они не лгали друг другу. «Это хороший день для вас обоих», — сказал он им. «Спасибо, Эстуннадлехи, моя мать, спасибо». «Спасибо, Джингона'ай, мой отец. Это правда, что нам повезло. Именно для этого ты нас вырастил», — сказали они. [46]

42. Рассказано в 1910 году очень достойным человеком, К. Г. 2, около шестидесяти лет. Он является ведущим песен Найенезгани, используемых для девушек-подростков.

43. Молния ударяет вместе с ним, очевидно, поэтическое имя.

44. Было объяснено, что четыре — это настоящее число, а тридцать два, по-видимому, является церемониальным или поэтическим преувеличением.

45. «Тот, кто ходит днем», — Солнце.

46. После того как этот фрагмент истории о культурном герое был рассказан, рассказчик отказался продолжать, возможно, потому, что знал, что она уже несколько раз была записана.

Церемония взросления. [47]

Солнце был тем, кто устроил церемонию для нечистых женщин. Она (Эстуннадлехи) сидела вот так на коленях, и красный свет от солнца светил на нее. Она жила одна.

Когда она становится женщиной, ее выпрямляют. Люди встают в ряд и поют, пока бьют в барабан. Они танцуют четыре ночи. Они красят ее белой глиной, чтобы она жила долго и чтобы ее волосы могли поседеть на одной стороне головы. Они ставят для нее трость с изогнутым верхом, вокруг которой она должна бегать. С одной стороны стоит корзина, в которой лежит табак, а с другой стороны — корзина с кукурузой.

Когда она обегает трость в ее первом положении, ее ставят снова дальше, где она снова обегает ее и возвращается к ряду певцов. Снова трость и корзину с кукурузой отодвигают, и девушка обегает их. Когда она возвращается к певцам, она танцует, имея пуховое перо, привязанное к макушке головы. Трость ставят снова, а корзину с кукурузой отодвигают еще раз. Девушка обегает их, возвращаясь к певцам. Говорят, что эта трость — трость солнца и трость вождя.

Кукурузу высыпают из корзины на макушку головы девушки. Все люди пытаются набрать горсть кукурузы. После этого она разбрасывает одеяла во все стороны, и люди подбирают их, говоря: «Пусть ее одеял будет много». Они сажают эту кукурузу и все говорят, что благодаря этому собирают большие урожаи.

Они готовят Ганов и танцуют четыре ночи. Они не позволяют никому спать во время танцев.

У девушки, Эстуннадлехи, есть юбка и рубашка из выделанной кожи. Рубашку называют рубашкой с бахромой, а юбку — юбкой с бахромой.

Когда Ганы танцуют, девушка танцует позади них. Она не спит в течение четырех ночей.

На утро после четвертой ночи все люди собираются вокруг, чтобы обеспечить удачу в будущем. Поются песни солнца, песни вождя, и под них они танцуют. После четырех ночей они красят девушку в белый цвет гипсом, смешанным с водой, которая находится в неглубокой корзине. Девушка стоит здесь, а женщина, чей муж богат лошадьми и другим имуществом, размешивает гипс с водой с помощью щетки для волос. Она наносит эту белую смесь на голову девушки и расчесывает ее вниз, пока она не побелеет вся. Затем девушка окропляет мужчин, женщин и детей, которые стоят вокруг большим кругом. Это делается для того, чтобы им сопутствовала удача в будущем. Если немного белой смеси попадет на волосы, у этого человека в том месте будут седые волосы.

47. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта частично и дополнено Фрэнком, который был переводчиком.

Миграция Ганов. [48]

Говорят, что они перемещались с места на место под скалами. «Мы переедем в место, где мы не умрем», — сказали они. Они отправились в место на полпути между землей и небом и опустились на мираж. Там они тоже умирали. Они вернулись в этот мир. Ветер и дождь прекратились.

Пересмешник сказал, что хочет быть вождем. Суслик сказал, что хочет быть вождем. Когда кто-то заметил, что у вождя маленькие глаза, Суслик рассердился и ушел под землю, забрав с собой ветер и дождь.

Колибри отправился по земле, тщетно разыскивая ветер и дождь. Он пришел туда, где Суслик ушел под землю, вошел туда и попал туда, где жили Ганы. У них было много кукурузы и спелого урожая. Там все время шел дождь. Колибри вернулся и сообщил, что был там, где много спелого урожая и где все время идет дождь. Он также сказал, что те, кто там живет, не умирают. Ганы начали переселяться туда, и по пути пришли в место под названием «Две-горы-обходят-друг-друга-в-противоположных-направлениях». Там лежат камни, белые и всех цветов, один над другим. Индейцы пошли туда и пришли туда, где жили Ганы.

На востоке стояла небольшая гора, и на ней каждое утро стоял Черный Ган и говорил как вождь. Когда он говорил как вождь четыре утра, они спросили, почему Черный Ган так говорит. Все Ганы собрались вместе, и он заговорил с ними. «Может ли один из ваших детей остаться здесь?» — спросил он. Все Ганы сказали: «Нет. Наши дети все идут с нами». Тогда Черный Ган решил, что один из его детей должен остаться. Он оставил самую младшую маленькую девочку, положив бирюзовый кувшин для воды у ее изголовья. Он засыпал его землей. Они отправились туда, где люди не умирают. Его маленькая девочка вернулась на то место, где был положен ее кувшин для воды. Пока она ходила за ним, остальные ушли и оставили ее.

Некоторые индейцы нашли ребенка, который бегал и плакал, и взяли ее на воспитание. Когда она выросла, она вышла замуж и родила мальчика. Тогда у Черного Гана появился зять, и многие люди приходили посмотреть на него, потому что он был зятем Черного Гана. Они набивались в дом и продолжали говорить: «Подвинься немного, Донайлдихи». Он, Едящий-долго-не-насыщаясь, подвинулся; и они продолжали входить, пока дом не перекосило на одну сторону.

Зять Черного Гана лег, положив одну ногу на другую, и позвал ребенка. Когда бабушка принесла его, он подбрасывал его на груди и пел ему. Когда он закончил играть с ним, он позвал их, чтобы они забрали его снова.

Через некоторое время родился еще один мальчик. Когда они оба выросли, они охотились на птиц и пришли туда, где жили Ганы. Когда они вернулись, им тщетно предлагали еду. Они ели там, где жили Ганы, пока отсутствовали, и не стали есть по возвращении.

Один человек заболел. Его глаза и рот перекосило, как и руки и ноги. Люди спрашивали, что им делать. Человек сказал матери мальчиков приготовить оленью шкуру без дыр с куском бирюзы, прикрепленным ко лбу. К бирюзе он попросил привязать пуховые перья. Она распорядилась, чтобы бацине с пуховыми перьями привязали между глаз. Кроме того, целтцее и йолгаи, каждое с пуховыми перьями, должны были быть привязаны к шкуре. Она попросила, чтобы подготовленную таким образом шкуру положили на ступни детей (внуков Гана).

Когда они положили ее на ногу одного из этих мальчиков, он пнул ее другому мальчику, который пнул ее обратно. Когда это было проделано четыре раза, один из них распорядился принести дров, и они согласились устроить танец для больного человека. Они распорядились, чтобы все люди собрались вместе и чтобы больного принесли к месту танцев. Там также были сделаны приготовления для огня. «Все вы приходите сюда, где мы собираемся петь», — объявили они.

Когда они собрались вместе, они начали петь, а два внука Черного Гана выступили в качестве ведущих. Когда они начали танцевать, один из них встал и произнес речь. Он сказал им, что они не должны уходить во время танца, иначе с ними случится что-то плохое.

Когда они спели четыре песни, звук трещотки послышался под землей на востоке, юге, западе и севере. Ганы побежали туда и выстроились в линию вокруг него (больного человека). Ганы пришли на танцевальную площадку, и Черный Ган потрясся рядом с больным человеком. Он взял больного человека и перебросил его туда. Затем Коричневый Ган потряс своим телом рядом с больным человеком и покачался из стороны в сторону. Затем Ган, у которого одна сторона лица закрыта, потрясся рядом с больным человеком и перебросил его туда. Затем Красный Ган покачался, взял больного человека и перебросил его туда.

Затем Черный Ган подошел к больному человеку и снова сделал его глаза здоровыми. Коричневый Ган подошел к нему и поправил его руки. Ган, чье лицо наполовину закрыто, поправил его спину. С этой стороны (север) Красный Ган восстановил его ноги. Человек снова стал здоров и танцевал среди остальных. Они танцевали четыре ночи, а на утро после этого Ганы и люди стояли, сцепившись мизинцами; сначала человек, а затем Ган; человек, а затем Ган; человек, а затем Ган. Так они образовали круг, стоя в линии вперемешку, сцепившись мизинцами. Они танцевали, пока не рассвело, а затем танец начал удаляться в сторону восхода солнца. Старики и старухи лежали неподалеку. Танцующие люди продолжали двигаться на восток. Старухи и старики побежали за ними. Они танцевали на земле, а затем начали подниматься все выше и выше в воздух. Индейцы побежали за ними, но индейцы, которые танцевали, поднялись вместе с танцем. Они могли слышать звук танца там наверху и песни. Они удалились к Солнцу. Он отправил их туда, где они не умирают. Они все еще живут там, я полагаю. Это люди, которые не умирают.

48. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, февраль 1910 года.

Освобождение оленей. [49]

Ганиски'иде [50] был единственным, кто владел оленями. Он был единственным, кто приводил их домой и кто ел их мясо. Он не давал мяса людям, которые жили рядом с ним.

Вороны, которые тогда были людьми, предложили сделать щенка и бросить его. Они сделали это; они ушли и оставили щенка лежать там. Когда дети Ганиски'иде пошли туда, где люди ушли, они нашли щенка. Они подобрали его и принесли домой.

Ганиски'иде велел детям выбросить щенка, но когда они возразили, он велел им проверить глаза собаки, поднеся к ним огонь. Когда они поднесли огонь к глазам собаки, она закричала: «гай гай гай». «Это настоящая собака», — сказал Ганиски'иде. «Вы можете взять его за каменную дверь, где заперты олени, и позволить ему съесть внутренности».

Когда дети завели собаку за эту дверь, она снова стала человеком. Он отодвинул камень в сторону, и олени, которые были внутри, выбежали. Ганиски'иде позвал жену из дверного проема, чтобы она коснулась ноздрей оленей своими пахучими выделениями. Она коснулась носа каждого оленя, когда они пробегали мимо нее, и они обрели обоняние. Они убежали от нее.

«Вы говорили, что это собака», — сказал он своим детям, на которых был сердит, — «но он выпустил их для нас». Олени разбежались по всей земле.

49. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта.

Это очень широко распространенная сказка. Владельцем животных обычно является Ворон или Ворона. См. эту серию, том 8, 212-4; Рассел, 259; Висслер и Дюваль, 50-53; Крёбер, 65; эта серия, том 10, 250-251.

50. Ганиски'иде — божество, известное навахо, Мэтьюз, 37, 244.

Женщина-олень. [51]

После того как он женился, они отправились на охоту. Когда они разбили лагерь там, где собирались добыть оленину, муж отправился на охоту, а жена осталась в лагере. Уходя, муж сказал, что если кто-то придет с севера, то это будет он сам, а если кто-то придет с востока, то это будет кто-то другой.

Затем туда пришел Ганджине, неся в руке оленью маску, которую он надел на кустарник, из которого был сделан лагерь, и сел у огня. Оленья маска ела, как будто была живой, и издавала звук, похожий на олений. Ганджине велел женщине надеть вещь, которая лежала там. Она ответила, что оленьей маски стоит бояться. «Надень ее и дай мне посмотреть на нее», — настаивал он. «Все будет хорошо?» — спросила она его. Он велел ей надеть ее в любом случае и встать в стороне, чтобы он мог посмотреть. Она надела ее и встала на указанном месте в позе оленя.

Он бросил на нее бирюзовое кольцо, и она стала похожа на оленя до самой шеи. Затем он бросил на нее кольцо из бацине, и дополнительная часть ее тела превратилась в оленью. Затем он бросил кольцо из целтцее, и последнее — из йолгаи. После этого она стала совсем как олень и ушла, виляя хвостом.

На востоке есть горы под названием Илийго. Там стоят четыре горы в ряд, одна за другой. Та, что была женщиной, и Ганджине отправились туда вместе. Они спаривались по пути, о чем можно было судить по следам. Оленьи следы были в одном месте, а рядом — другие оленьи следы, но с одной стороны — следы человека. Они направились на восток.

Когда муж вернулся, он увидел по следам, что какой-то человек посетил лагерь и ушел с его женой. Он вернулся в поселение и рассказал им, что женщина, с которой он ходил на охоту, ушла, оставив человеческие следы с одной стороны, а с другой — как у оленя.

Люди отправились компанией к месту, где стоял лагерь, и начали следовать по следам, которые были человеческими с одной стороны и оленьими с другой. Пока их выслеживали, они убегали от тех, кто следовал за ними, а те бежали следом, преследуя их, пока та, что была женщиной, не выбилась из сил. Они настигли ее и бросили на нее кольцо из бирюзы, затем кольцо из бацине, потом из целтцее и, наконец, из йолгаи. Когда эти кольца упали на нее, она постепенно приобрела человеческий облик. Когда она снова стала человеком, они отвели ее обратно в поселение. Когда приходило время оленям снова бегать, она снова становилась оленем, а затем снова человеком.

Когда был слышен гром, они разбивали лагерь и шли охотиться на маленьких оленят, которых приносили в лагерь. У этой женщины, которая превратилась в оленя, были маленькие оленята, которых она родила для оленя. Она ходила по домам, куда приносили оленят, и нашла своих лежащими там мертвыми. Индеец убил их обоих и принес. Когда она узнала, что мужчина принес красивых оленят с желтизной вокруг глаз, она побежала туда и начала плакать.

Она сказала, что олень, которого они увидят на тропе, где она ходила со своими детьми, будет ею самой и что они должны молиться ей.

51. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта вслед за предыдущей историей так близко, что ее разделение вызывает сомнения. Более полная версия была получена из Сан-Карлоса, стр. 49 выше.

Игрок, который получил Водную церемонию. [52]

Мальчик начал играть в наджонц и проиграл свои стрелы, мокасины, набедренную повязку, рубашку, повязку на голову, волосы, брови и ресницы. Когда он вернулся домой в таком виде, мать велела ему уйти куда-нибудь, чтобы она больше его не видела.

Он отправился прочь, совершенно нагой, и шел, пока не дошел до края океана. Он прыгнул в воду, но его выбросило обратно. [53] Он проделал это три раза с тем же результатом, а затем прыгнул под воду. Когда он оглянулся сквозь воду, она была белой. Он начал есть всяких «червей», пока шел. Он ел также некоторую зелень, плавающую на воде. Они пришли вместе с ним к дому, сделанному из воды. Муха, сидевшая у него в ухе, давала ему информацию и советы. Все водные люди и люди тумана пошли с ним; Водный старик был среди них, и Водный юноша с пуховым пером на макушке. Его отправили вниз с посланием. [54] Они отправили его туда, где расстелено черное одеяло воды.

«Вон там он бежит», — сказал кто-то. «Теперь к вам они направляются, Водные юноши, к вам они направляются. Туда мы идем, Водные юноши идут», — сказал он. «Они идут прямо вверх по течению».

«Юноши тумана идут, прямо перед туманом они идут».

«Там, где вода стоит прямо, рядом с ним, водные люди идут к нам. С водными пуховыми перьями в качестве своих перьев они идут к нам; держа молнию в руках, они идут к нам».

«Там, где туман стоит прямо, стоя рядом со мной, они идут к нам», — сказал он. «Юноши тумана идут к нам», — сказал он. «В конце воды они идут к нам. Имея пуховые перья тумана, они идут к нам; держа молнию в руках, они идут к нам». [55]

Тот, кто стал водой, пришел к дому, сделанному из тумана и воды. «Где место под названием 'Дом-воды'?» — спросил он. «Это место называется 'Дом-воды'», — ответили водные люди. Его наставник, муха, сказал ему, что они говорят ему неправду. Он пришел к дому, сделанному из воды. «Где место под названием 'Дом-воды'?» — спросил он. Это был Водный вождь, к которому он пришел. «Это называется 'Водный дом' прямо здесь», — ответил он. Его муха сказала ему, что это правильно; что 'Водный дом' был там.

Два сосуда, наполненные кипящей водой, стояли у огня. «Выпей все, что есть в одном из сосудов», — сказал ему Водный вождь. Он выпил содержимое одного сосуда, а затем его вырвало. Он говорил: «ва, ва», когда его рвало. Он вырвал всех подводных «червей».

Они искупали его содержимым другого сосуда. Они начали танцевать и танцевали двенадцать ночей, не спя. Когда они протанцевали двенадцать ночей, не дав ему заснуть, они сказали ему, что он может идти домой.

Тогда Найенезгани танцевал там среди них. Его головной убор был белым сверху. Он держал руку, простертую над ним, когда стоял рядом с ним. Водный старик тоже танцевал среди них. Водный дом был с этой стороны.

«Водные юноши все пришли сюда, где они танцевали. Со своими пуховыми перьями воды они пришли туда. Они пришли на танцевальную площадку, держа молнию в руках».

«Из 'Дома-сделанного-из-тумана' пришли Девушки тумана туда, где они танцевали, имея свои пуховые перья тумана. Они держали молнию в руках».

«Водные юноши были позади них, красивые, они были позади них; имея свои пуховые перья воды, они были позади них. Держа молнию в руках, они все были позади них».

«Девушки тумана пришли из дома, сделанного из тумана. Имея пуховые перья тумана, они танцевали с туманом. Все держа молнию в руках, танец был сделан из тумана, они начали танцевать с ним».

«Они танцевали с мальчиком, который стал водой».

Найенезгани танцевал среди них. Когда они смотрели в другое место, Найенезгани снова стал младенцем и был привязан к колыбели-корзине. Внимание людей было привлечено в другое место, и когда они снова увидели Найенезгани, он стоял среди Водных дев, с которыми он проделывал разные вещи.

Тобатчистчини тоже был привязан как младенец, затем двое мужчин проделывали с ними разные вещи. Двенадцать ночей прошли, и никто не спал. Он стоял между Водными девами. Мужчины издалека образовали круг и танцевали. Водные люди танцевали с ним. Люди тумана танцевали с ним.

Солнце присутствовал там. С такой большой высоты [56] он смотрел вниз на них. Они танцевали в его присутствии. Они танцевали также в присутствии Луны. Когда двенадцать ночей прошли и наступило двенадцатое утро, он уснул. Далеко стояла Водная дева. Тот, кто стал водой, стоял здесь, а там стояла Дева тумана. Когда двенадцать ночей прошли, он уснул. Он любил эту. Они кричали ему, говоря: «Ты засыпаешь». Тот, кто стоял позади него, наступил на его ногу, и он упал на него.

Bił'olisn was there where they were dancing.

“He took her away, where the land is beautiful with corn.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with pumpkins.

“Bił'olisn; where the land is beautiful with large corn, they two went.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with large pumpkins, they two went.

“Bił'olisn; where the land is beautiful with large corn, they two sat down.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with large pumpkins, they two sat down.

“Bił'olisn; where the land is beautiful with large corn, they two lay down.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with pumpkins, they two lay down.

«На востоке, где лежит черная вода, стоит большая кукуруза с крепкими корнями, ее большой стебель, ее красный шелк, ее длинные листья, ее метелка темная и раскидистая, на которой есть роса».

«На закате, где лежит желтая вода, стоит большая тыква с ее усиками, ее длинным стеблем, ее широкими листьями, ее желтым верхом, на котором есть пыльца». [57]

Все это произошло там, где человек превратился в воду. Он вернулся сюда, где жили люди. Его мать остригла волосы и плакала по нему. Он вернулся в конце года. Его младший брат гулял на улице и увидел его. Когда он увидел, что он возвращается, он сказал: «Мать, вон там мой брат возвращается». «Злой, [58] почему ты так говоришь?» — ответила она. «Я говорю правду, мой брат идет. Иди сюда и посмотри», — сказал мальчик. Она вышла и обнаружила, что это правда. Она назвала его своим сыном и сказала ему, что ей пришлось нелегко и что она плакала из-за него.

Он пошел и охотился на оленей вместе со своим братом. Он попросил брата охотиться в определенном направлении и снова вернуться к нему. Были грозовые ливни. Молодой человек сидел один. В одном направлении шел дождь, было черно от падающего дождя.

«Я хотел бы снова попить воды наверху, где стоит черный дождь. Я хотел бы снова попить воды наверху, где стоит вода». Его брат вернулся и застал его врасплох, пока он все еще пел.

Они вернулись в дом, и мальчик сказал им, что его брат пел. Ему сказали, что никаких песен нет и что он говорит неправду. Он подтвердил свое заявление. Он попросил построить потницу. Когда она была готова, мальчики вошли внутрь и пели внутри. Молодой человек, который превратился в воду, начал петь водные песни. Внутри он снова сплел молнию вместе. Водных песен не было, а теперь они появились. Так появились знахари для воды.

52. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, который практиковал эту церемонию. Она предназначена для выздоровления тех, кто заболел из-за наводнений, вызванных грозами.

53. Игрок, доведенный до отчаяния своими проигрышами, является героем истории навахо (Мэтьюз, 160) и хикарилья (Эта серия, том 8, 214).

54. Посланник носит пуховое перо, привязанное к макушке головы, и оно защищает его в пути. Оно служит охранной грамотой.

55. Эти четыре абзаца, по-видимому, содержат слова песен.

56. Так же высоко, как голова человека.

57. Явно песня.

58. Потому что упоминался якобы умерший человек перед близким родственником.

Человек, который посетил небо с орлами. [59]

Давным-давно жил человек, у которого была жена и двое детей, оба мальчики. Он отправился с Койотом на охоту и разбил лагерь недалеко от того места, где они рассчитывали добыть дичь. Утром он отправился на охоту; Койот тоже пошел один, и, гуляя, он пришел туда, где на выступе скалы, торчащем посреди высокой утеса, было орлиное гнездо. В гнезде были молодые орлы.

Койот вернулся в лагерь и сообщил охотнику, что видел молодых орлов в гнезде. Сказав, что хочет хорошие перья для оперения стрел, он попросил другого человека спустить его с вершины утеса к гнезду. Когда они пришли на место, Койот попросил другого человека позволить спустить себя и бросать ему перья. Койот спустил его, спрашивая, добрался ли он до молодых орлов. Ответ был: «Еще нет». Чуть позже тот же вопрос был повторен, и ответом на этот раз было: «Да». Тогда Койот бросил веревку на человека, сказав: «Кузен, та, что была твоей женой, будет моей».

Затем человек сидел с молодыми орлами. Он спросил, какая погода стоит, когда возвращается их отец. Они ответили, что идет «мужской» дождь. [60] Вскоре пошел «мужской» дождь, и отец молодых орлов прилетел обратно в дождь. Когда он прилетел туда, где человек сидел с молодыми орлами, он спросил, кто здесь. Человек ответил, что Койот спустил его и что он присматривает за его детьми вместо него. Птица-самец сказал ему, что он может остаться там, и улетел.

Затем человек спросил молодых птиц, в какую погоду возвращается их мать. Они сказали, что она возвращается, когда идет «женский» дождь. Вскоре пошел «женский» дождь, и жена орла вернулась. Она спросила человека, кто он такой; он сказал ей, что Койот спустил его туда и что он остается с ее детьми. Теперь она сказала ему, что он может остаться там, и улетела.

Птица-самец вернулся в сопровождении «мужского» дождя. Он принес с собой сосуд для воды, сделанный из бирюзы, и велел человеку пить. Он пил, и вода не заканчивалась, хотя сосуд из бирюзы был очень маленьким. [61]

В сопровождении «женского» дождя вернулась птица-самка и села неподалеку. Она поставила роговой сосуд с вареной кукурузой и пригласила человека поесть. Это был маленький сосуд, но он не был пустым, когда он закончил свою трапезу.

Она снова улетела, и через четыре дня все орлиные люди собрались. Они дали ему орлиную рубашку и велели делать так, как они. Он надел рубашку и пролетел немного в ней. Он надевал одну рубашку за другой и летал все дальше и дальше каждый раз, четыре раза. Он был человеком, но стал орлом.

“Where am I going?” he asked.

“Where the black mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of his dark wings, I come.

“Where the blue mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of his blue wings, I come.

“Where the yellow mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of the yellow wings, I come.

“Where the white mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of the white wings, I come,” he sang.

“Between the two who sit on the white sky, I go up. Where the white weeds tower up, white on the sky at its center, I go up,” he sang.

“Where the dark houses of the eagles project, I come,” he sang.

“Where the blue houses of eagles project, I go up.

“Where the red houses of the eagles project, I go up.

“Where the white houses of the eagles project, I go up,” he sang.

Он лег там, где не было жилищ. Они тщетно просили его войти внутрь здания, ибо скоро придет тот, у кого череп, который убивает.

Сказав, что останется здесь, он отказался и лег. Ночью он услышал, что идет тот, у кого череп, который убивает. Он взял камень и ударил его им, когда тот проходил мимо, и убил его. Он также убил пчел, которые заставляли орлов вымирать, жаля их. Он достал пчел из их гнезд и убил их всех. Он убил также ос, которые жили в скалах, и всех желтых ос. Перекати-поле тоже убивали орлов, катясь на них. Он бил эти сорняки палкой и уничтожил их.

Он спросил старую орлицу, где живут другие. Она рассказала ему о древесных крысах, у которых много домов и которые приносят много материала, когда уходят за пределы. Он пошел туда, где стоял кактус, и когда наступила ночь, лег спать. Он услышал звук людей, кричащих на востоке. Они говорили: «Вниз сюда». Они преследовали насекомое под названием агетдлич. Он убил его.

Звезды были людьми и приходили за стрелами. Те, кто бежал за агетдличем, прыгали через его тело один за другим, когда добегали до него. Последний, кто бежал, сумел перепрыгнуть через тело, но упал на него.

Они сняли шкуру, нарезали мясо, связали его и положили человеку на спину, чтобы он нес. Они предостерегли его от оглядывания назад. Он отправился с ним и нес его, пока не дошел до вершины холма. Удивляясь, почему ему велели не оглядываться, он сделал это и упал навзничь. Он пошел в лагерь орлов и сказал им, что его груз на холме. Они пошли за грузом и принесли его в лагерь. Там была большая куча мяса, которую они принесли. «Это он имел в виду», — сказали они. К тому времени, как они принесли мясо, был закат.

«Человек — хороший помощник», — сказали они. «Он убил для нас всех тех, кто раньше убивал нас». Затем человек сказал, что собирается домой, и орлиные люди сказали ему, что он может сделать это. Они сказали ему, однако, что если он четыре раза испугается лететь вниз, то не сможет спуститься. Он испугался в четвертый раз и вернулся, сказав, что снова отправится домой на четвертый день.

Они пошли с ним к месту, где тропа выходила наверх. Он пугался три раза, но когда должен был быть четвертый раз, он слетел вниз.

«Там, где белый мираж расположен в центре неба, он отдыхал; где стоит желтый дом, отдыхая в его тени, он сел».

«Синий дом, стоящий в центре неба; отдыхая в тени, он снова сел».

«Черный дом, стоящий в центре неба; отдыхая в его тени, он снова сел».

Оттуда он слетел вниз и опустился на землю. Он опустился на дерево, рядом с которым сидел Койот, который спустил его. Он говорил, что застрелит орла там и добудет перья, чтобы починить свои стрелы. Когда Койот попытался подкрасться к нему снизу, орел улетел к своему дому и снова стал человеком. Те, кто раньше был его детьми, были переименованы: «Они выросли, поедая шею». Койот выколол им глаза. «Он сделал это шилом», — сказали они своему отцу.

Когда он вернулся с охоты, его двое детей были в порядке. Он услышал, как он несет свой груз, возвращаясь. Он говорил: «Выросшие-на-мясе-шеи, идите и встретьте меня». «Не ходите туда», — сказал он своим сыновьям. Койот продолжал кричать, приближаясь. Он принес груз туда и бросил его. Он позвал. «Хорошо, Кузен. Ты вернулся? Я хорошо присматривал за твоими детьми».

Человек, который был с орлами, затем велел своей жене положить четыре камня в огонь. Она положила их в огонь, чтобы нагреть. Она положила один сюда и один сюда. «Положи два камня себе в рот и поставь ноги на эти два», — сказал он Койоту. Койот сделал так, как ему было велено, но пробежал лишь немного, прежде чем его хвост отвалился. От его жены исходил дурной запах из-за того, что она была с Койотом. Он бил детей Койота палкой.

Ему не нравилось жить на земле. Он разложил орлиные перья в ряд, которые умножились вчетверо. С помощью них человек стал орлом. Люди, живущие здесь, стали иметь знахарей с силой от орлов. Он был человеком, но стал орлом и сейчас находится на небесах.

59. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта в феврале 1910 года. О распространении этой истории см. стр. 67 выше. Было сказано, что это миф о церемонии, используемой для исцеления того, кто заболевает от орлиных перьев, когда он использует их для своих стрел.

60. Этот метод узнавания, когда родители должны вернуться, встречается в другом мифе, стр. 17 выше.

61. Подобное удовлетворение его потребностей есть в рассказе навахо, Мэтьюз, 199.

Тот, кто стал Змеем. [62]

Один человек (Найенезгани) жил один. Он принес туда дров и развел огонь. Он танцевал на сыромятной коже против белых людей, а затем отправился на войну. Он пришел туда, где были белые люди, и убил белую женщину. Он поднял ее юбку палкой, и там оказался ядозуб. «Пусть это будет твое имя», — сказал он, и ядозуба стали называть ленеллай. Они вдвоем отправились обратно и пришли к горе под названием Битчил'ехе. Оттуда они пошли обратно и пришли в место под названием Цитена'а. Там был дикобраз, и один из мужчин сказал: «Кузен, здесь лежит дикобраз». Они убили его и закопали в золе костра. В полночь он откопал его, но Найенезгани не стал его есть, только его напарник. «Кузен, он на вкус как красный перец, попробуй», — сказал он. Они снова легли и уснули. На следующее утро остались следы, где тот, кто ел, уполз в воду как змея. Найенезгани вернулся оттуда и в желтом свете вечера пришел обратно в Татакаву, [63] говоря: «С раннего утра я пришел из Цитена'а». Когда все люди собрались вместе, они спросили: «Какое место так называется?» «Старик-большой-ястреб говорит, что был по всей земле и видел все. [64] Пошлите за ним», — сказали они. Когда его вызвали, он пришел, опираясь на трость, и сел. «Ты привык говорить, что видел каждое место на земле. Человек говорит, что пришел из Цитена'а с раннего утра», — сказали они ему. «Ну, это не близко. Я прилетел оттуда за десять дней, и когда я пришел сюда, желтый свет заката был над землей».

Найенезгани тогда сказал: «Он оставался со мной прошлой ночью и что-то съел. Похоже, он превратился в змею и уполз в реку».

Все люди-Орлы, Черный Вихрь, Солнце, Луна и люди-Ганы отправились к Цитена'а. Когда они пришли туда, в присутствии Солнца и Луны Черный Ган вкатил бирюзовый обруч в воду. Вода в реке поднялась очень сильно. Затем Ганлбайе вкатил обруч из бацине в воду. Затем Ган, у которого лицо наполовину закрыто, вкатил обруч из целтцее в воду, и река поднялась очень сильно (около ярда). Наконец, Ганлтци' вкатил обруч из йолгаи, и вода поднялась достаточно высоко над руслом реки, чтобы человек мог пройти под ней. [65]

Они все вошли в русло реки и последовали за человеком, который превратился в змею. Наконец они настигли его. На другой стороне была змея, которая, как они решили, была тем, кто был человеком. Бирюзовый обруч был вкачен к нему, и он перепрыгнул через его шею. От шеи вверх он принял облик человека. Затем был вкачен обруч из бацине, и он упал до талии. Затем была вкачена петля из целтцее, которая прыгнула на человека и упала до бедер, выше которых он принял форму человека. Наконец был вкачен обруч из йолгаи, и все его тело стало человеческим. Затем они взяли его за руку и повели обратно. Они танцевали для него двенадцать ночей, и он был восстановлен как человек. В течение двенадцати ночей никому не разрешалось спать, но кто-то все же уснул. Тот, кто превратился в змею, начал петь: «Я поднимаюсь. Я поднимаюсь туда, где небо сходится», — сказал он, напевая. Его больше не видели там, где он стоял. У человека была сестра, которая начала петь: «Поистине, я иду туда, где называется, мескиты-сходятся». Ее больше не было там, где она стояла.

Она та, кто ползает здесь летом. Самка живет внизу; самец живет наверху. [66]

Именно здесь индейцы получили сверхъестественную силу. Только у Найенезгани были шесты для наджонц. Только он играл с ними. Было два шеста.

Мои плоды юкки лежат вот так.

62. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта в феврале 1910 года. Это миф, на котором основывается церемония исцеления укушенного змеей. Версию Сан-Карлоса см. на стр. 64 выше.

63. Долина на Сидар-Крик в стране Белых гор.

64. Это знание географии птицей-стариком встречается в истории Сан-Карлоса, стр. 21.

65. Божества и материалы имеют определенные ассоциации со сторонами света. Существуют определенные вариации в этой ассоциации.

66. Это относится к гремучим змеям под кустами мескита, где, как говорят, их часто встречают. Самец наверху — это, вероятно, молния, которая, судя по этому повествованию, связана с дикобразом.

Охотник, который получил Медвежью церемонию. [67]

Человек был на охоте, когда на земле лежал снег. Когда он шел по склону холма, он поскользнулся и упал. Внизу была медвежья берлога, и он упал прямо в нее. Когда медведица обнаружила его, она запрыгала и сказала: «Вау, вау, вау, вау». «Пожалуйста, не веди себя так, бабушка», — сказал он. «Кажется, я упал сюда». Он оставался там четыре дня без еды. «Ты не голоден?» — спросила медведица. «Я голоден», — ответил он, — «но что здесь есть, что я могу съесть?» Она встряхнулась, и с нее дождем посыпались плоды кактуса. После второго периода голодания был задан тот же вопрос и дан тот же ответ. Когда медведица встряхнулась, посыпались ягоды можжевельника. В третий раз это были желуди белого дуба, а в четвертый — ягоды манзаниты.

После этого она сказала, что через долину живут два человека и что они пойдут туда в гости. Она также сказала, что визит будет опасным, ибо она имела в виду медведей и медвежий лагерь. Медведица велела человеку оставаться между ее задними лапами во время периода опасности.

Когда они вошли в дом медведя и хозяева узнали о присутствии человека, они возбудились и зарычали: «Вау, вау, вау». Человек оставался между задними лапами своей спутницы, которая обхватила его передними лапами и защитила. «Он был со мной долгое время, и он наш друг», — сказала она остальным.

Затем они все пошли в лагерь, где было три медведя, и там снова произошло то же самое и были использованы те же выражения. Оттуда они пошли с ним в лагерь, где было четыре медведя. Он был защищен в том лагере, как и в предыдущих случаях, и был представлен как друг.

В сопровождении медведей он вернулся в лагерь, в который прибыл первым. Его не было год. Он вернулся к своим людям. От этого человека пошли медвежьи песни и знахари с медвежьей силой.

67. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта в феврале 1910 года.

Сова-людоед. [68]

Сова был человеком. Он жил тем, что ел людей, унося маленьких детей в большой корзине для переноски. У него была жена, которой он приносил их, говоря ей: «Свари их». Когда они были приготовлены, он съел их.

Были люди, которые жили в большом доме, сделанном из белого кактуса. Сова просунул шест за ними. Люди внутри ухватились за шест. Сова потянул за него, а люди держались за него. Они внезапно отпустили, и Сова упал навзничь. Он взял двух детей на спину и унес их в сторону лагеря. Он поставил корзину с детьми в ней и отошел на некоторое расстояние, чтобы помочиться. Пока его не было, дети положили большой камень в корзину и осквернили ее. Сова снова отправился со своим грузом, но когда он проходил под веткой дерева, дети ухватились за нее. Они превратились в пуховые перья и были унесены ветром. «Мальчики, пуховые перья разлетаются вон там», — сказал он. Они были людьми, но теперь они были пуховыми перьями. Сова принес свой груз в дом для своей жены. Она взяла нож и попыталась разрезать камень им. «Это камень», — сказала она. Он отнес его своему зятю. «Это камень с навозом на нем», — сказал он. «Это его желчь», — ответил он. Сова вернулся к своей жене. (История была прервана в этот момент.)

68. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, февраль 1910 года.

Деяния Койота. [69]

Давным-давно Койоту сказали, что люди умирают. Он связал вместе щетку для волос, деревянный скребок для шкур и каменный пестик и бросил их в воду. «Если они поплывут, пусть они вернутся к жизни», — сказал он. Они утонули, и поэтому мертвые не вернулись. [70]

Выпал снег. Он падал в виде муки. Этот же Койот сказал: «Я жевал лед», и он стал льдом.

Также рога оленей были салом. Койот снова сказал: «Я жую кости».

Койот заболел. У него была красивая дочь. Когда он заболел, он велел жене выбросить его. Он сказал, что их дочь должна быть отдана человеку с колчаном из шкуры пантеры на спине, который придет играть в наджонц. Этот человек, сказал он, также будет держать в руке луговую собачку.

Когда Койот умер, его жена отдала дочь человеку, описанному Койотом, и он женился на ней. Это был сам Койот, который женился на собственной дочери. Он заставлял ее искать у него вшей. На затылке у него была большая бородавка. Он сказал ей, что вши всегда остаются на этой стороне, указывая на часть головы, удаленную от бородавки. Пока она искала у него вшей, ее муж уснул. Удивляясь, почему он всегда говорил то, что говорил, она посмотрела на его затылок. Там была бородавка. Она соскользнула его голову со своих колен, пока он спал, и, придя к матери, сказала ей, что этот человек — ее отец; что у него бородавка на затылке. Она взяла большой камень и собиралась ударить его по макушке, когда он увидел ее тень. Он подпрыгнул, выбежал и потрусил на восток. Всякий раз, когда он приходил туда, где были лагеря, люди поносили его как человека, который имел собственную дочь в качестве жены. Они слышали, как он говорил «ци, ци, ци». Они называли его паршивым и били его. Он кричал «вай» и превратился из человеческого облика в койота.

Койот гнал мулов. Он задушил пять мулов. Он задавался вопросом, что их задушило. «Быстрее», — сказал он, — «сдирайте шкуру с их горл. Это место будет называться Койот-Спрингс», — сказал он.

Когда койоты были людьми, они все пили виски и бегали повсюду, крича. Когда они стали койотами, они лаяли.

69. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта.

70. Этот инцидент широко известен по всей западной части Северной Америки. Профессор Боас обсуждал его распространение.

Библиография.

Franciscan Fathers, The.
An Ethnologic Dictionary of the Navaho Language. St. Michaels, Arizona, 1910.

Goddard, Pliny Earle,
(a) Jicarilla Apache Texts (Anthropological Papers, American Museum of Natural History,
 vol. VIII. New York, 1911.)

 
(b) The Beaver Indians (Anthropological Papers, American Museum of Natural History, vol.
 X, part IV. New York, 1916.)

Kroeber, A. L.
Gros Ventre Myths and Tales (Anthropological Papers, American Museum of Natural History,
 vol. I, part III. New York, 1907.)

Matthews, Washington.
Navaho Legends (Memoirs, American Folk-Lore Society, vol. V. New York, 1897.)

Russell, Frank.
Myths of the Jicarilla Apache (Journal of American Folk-Lore, vol. XI, 1898.)

Voth, H. R.
The Traditions of the Hopi (Publication 96, Anthropological Series, Field Columbian
 Museum, vol. VIII. Chicago, 1905.)

Wissler, Clark, and Duvall, D. C.
Blackfoot Mythology (Anthropological Papers, American Museum of Natural History, vol. II,
 part I. New York, 1908.)

ПРИМЕЧАНИЯ ТРАНСКРИПТОРА

Молча исправлены опечатки.

Сохранены анахроничные и нестандартные написания, как в печатном издании.

The Project Gutenberg eBook of Myths and Tales from the White Mountain Apache, by Pliny Earle Goddard