НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР.

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ

ПРОПОВЕДЬ,

DELIVERED NOVEMBER 15th, 1855,

В

Пресвитерианской церкви на Франклин-стрит,

ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПАСТОРОМ,

ПРЕПОДОБНЫМ Н. К. БЕРТОМ.

БАЛТИМОР: ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ Д. ТОЕМ. 1855.

1855.

Балтимор, 17 ноября 1855 г.

Преподобному Н. К. Берту,

Pastor of Franklin Street Presbyterian Church:

Дорогой сэр, мы настоятельно просим предоставить нам для публикации копию проповеди, произнесенной Вами в день Благодарения.

С глубоким уважением, Ваши и т. д.

Джордж С. Гибсон. Р. К. Хоули. Дж. Генри Стикни. И. К. Кэнфилд. Хорас У. Тейлор. Джос. Б. Фенби. С. Паттерсон. К. Д. Калбертсон. Р. Х. Хамфрис. Генри Д. Харви. Дэвид Фергюсон. Джон Бигем. Э. С. Оллнатт. Ч. У. Стоби. Г. У. Хейден. Хайрам Вудс. Дж. У. Улер. Э. Б. Бэббитт. Ашур Кларк. М. М. Бигем. Ум. Л. Маккормик. Джон Барбер. Элджернон Р. Вуд. Александр Клоуз. Джон Р. Коул. М. Шоу. А. Култер. Дж. Перкинс Флеминг. Джеймс В. Д. Стюарт. Джоэл Н. Блейк. Дж. Генри Гизе. У. Э. Барбер. Роберт Басби. Джон С. Макким. Дж. Дин Смит. Дэвид С. Кортни. Ум. Р. Сиверс. С. А. Ликин. Патрик Гибсон. Дж. П. Полк. Уильям Уайт. Дж. У. Брэдфорд. Эдвард Даффи. Тос. Х. Куинан. Сэмюэл У. Барбер. Мэтью Хорн. Морган Коулман. Стивен Уильямс. Джеймс Уилсон, Говард-стрит. Дж. Х. Паттерсон. Ланкастер Оулд. Дж. К. Мортон. Дж. Росс Визи. Дэниел Холлидей. Д. Х. Бланшард. Э. Х. Томсон. У. Дж. Дики. Джон П. Култер. Алекс. Э. Браун. Х. К. Рид. Корнелиус Э. Битти. Джон Т. Дик. Ум. Х. Браун. Р. Х. Пеннингтон. Джон П. Ричардсон. Роберт Лесли.

Балтимор, 25 ноября 1855 г.

Господа, я не могу отказать в столь единодушной просьбе предоставить копию моей Благодарственной проповеди. Рукопись прилагается и находится в вашем распоряжении.

Искренне Ваш,

Н. К. БЕРТ.

Д-ру Г. С. Гибсону. Р. К. Хоули, эсквайру. Дж. Генри Стикни, эсквайру, и другим.

ПРОПОВЕДЬ.

Псалом 33:12. — Блажен народ, у которого Господь есть Бог.

Мы собрались сегодня по призыву губернатора этого Содружества, чтобы воздать благодарение Верховному Правителю мира за милости, дарованные нам в течение прошедшего года. Безусловно, у нас есть веские причины для благодарения. В нынешнем случае наш ежегодный праздник не только призывает нас признать общие блага, столь щедро ниспосланные Провидением Божьим, но и предоставляет наиболее подходящую возможность для принесения особых даров благодарности за наше счастливое избавление от той эпидемии, которая в течение последних месяцев нависала грозными тучами на нашем близком горизонте и совершала свои опустошения у самых наших границ, — эпидемии, которая, если бы Бог позволил ей войти в наш город и совершить подобное смертоносное дело среди нашего населения, ныне ликовала бы над таким же количеством павших жертв среди нас, сколько людей собралось сейчас во всех наших церквях на эту благодарственную службу. Давайте же от всего сердца возблагодарим за эту особую милость, пощадившую нас.

Будучи созваны нашими гражданскими властями для того, чтобы признать руку Божью над нами как над народом, мы находим этот случай подходящим для рассмотрения общего вопроса о национальном характере и, в связи с ним, о долге и предназначении нашей собственной нации.

Что же, начав с самого начала, представляет собой верное понятие о нации? Это понятие сложное, включающее в большей или меньшей степени идеи общности происхождения, общности языка, проживания на одной территории и гражданства при одном правительстве.

Слово «нация» означает совокупность людей, происходящих от одного прародителя — тех, кто имеет общность происхождения. Исходя из смысла этого слова, мы можем назвать евреев нацией, хотя они используют множество языков и рассеяны по всей земле, не имея определенной территории или отдельного правительства.

Общность языка обычно следует за общностью происхождения. Однако общность языка сама по себе не определяет и не гарантирует национальность. Англичане и мы говорим на одном языке, но являемся разными нациями. Швейцарцы — одна нация, но одни из них говорят по-французски, другие по-немецки, третьи по-итальянски.

Проживание на одной территории не является существенным для национальности. Нация может не только быть рассеянной — ее части могут проживать в разных странах, как в случае с евреями, — но нация может мигрировать в полном составе и сохранять свой национальный характер в пути, или же она может вовсе не иметь постоянного территориального пристанища. Татары и арабы — это нации, постоянно находящиеся в движении и лишь самым слабым образом связанные с какой-либо землей.

И даже гражданство при одном правительстве само по себе не исчерпывает понятия нации. Можно сказать, что Россия включает в себя множество наций, находящихся под ее властью.

Тем не менее, идеи расы, языка, страны и правительства — все они входят в общее понятие нации и в большей или меньшей степени, с большей или меньшей отчетливостью его составляют. Французы в целом имеют одно происхождение: они говорят на одном языке: они обладают определенной территорией: они живут под одним правительством. Они галльского происхождения: мы называем их язык французским: их дом — Франция: они подданные Наполеона.

Эти различные идеи нации, однако, не кажутся равнозначными. Именно в идее Правительства, в идее Государства, ассоциированная группа людей предстает как личность и как суверенная власть, наделенная божественными привилегиями и прерогативами, существующая ради высоких моральных целей, вершащая правосудие среди своих граждан во имя Бога и ведущая дела с другими государствами как с ответственными лицами, подобными ей самой, с которыми она живет в семье наций, чтобы владеть землей; именно в этой идее идеи общности происхождения, языка и проживания на одной территории сливаются как подчиненные или случайные, и именно в этой идее наше представление о нации является наиболее удовлетворительным и полным.

Функции верховного правительства редко осуществляются над очень малой группой людей. И нации должны обладать определенной величиной, чтобы реализовать преимущества национального существования. Нация, в силу своего национального устройства, в некоторой мере отделена от остального человечества. Она обладает существованием сама по себе. Следовательно, она должна обладать полнотой в самой себе. Она должна состоять из такого количества и такого разнообразия частей, чтобы эти части в своем взаимодействии могли порождать достаточную жизнь. Ее классы граждан и их занятия должны быть настолько разнообразны и многочисленны, чтобы во взаимной зависимости и поддержке мог быть достигнут наивысший возможный результат. Размер имеет существенное отношение к понятию нации. Это, по сути, и составляет всю разницу между семьей и нацией, если только суверенные прерогативы признаются за семьей, как это было в патриархальные времена. Именно в жизни Государства, а не семьи, мы имеем цивилизацию. Само слово «цивилизация» подразумевает это — civis, будучи гражданином, и civitas, Государство.

Важность национальных отношений можно увидеть при рассмотрении природы истории. Что такое история? Является ли она собранием биографий отдельных людей? Мы, по факту, не даем такому собранию названия «история». Историю называют «биографией общества». Но общества, основанного на какой базе, работающего какими средствами, вовлекающего какие интересы, предлагающего какие цели? Конечно, не добровольных ассоциаций, созданных для продвижения искусств, торговли, философии или благотворительных начинаний. Такие ассоциации слишком ограничены в количестве принадлежащих к ним людей, слишком узки и частичны в целях, которые они предлагают, и средствах, которые они используют, чтобы оправдать называние их биографии историей. Мы должны найти общество, которое, насколько это возможно, охватывало бы в своих членах весь человеческий род, управляло бы в своей деятельности всеми человеческими энергиями, вовлекало бы в свое рассмотрение все человеческие интересы; биографию такого общества мы можем назвать историей. Такое общество мы находим в Государстве. И именно потому, что весь человеческий род собран в нации; именно потому, что Государство предлагает в качестве своей истинной цели высшее благо всех своих граждан; и особенно потому, что Государство как суверенная власть не только держит личности и собственность своих граждан в своем распоряжении, но и обращается со своими гражданами и со всем человечеством как с моральными существами, и само является моральной личностью, ответственной перед Богом — будучи сувереном лишь как Его служитель; именно из-за всего этого мы даем название «история» биографии наций, а не биографии любого другого общества. И общепринятая идея истории такова: это запись изменений, которые происходят с обликом и судьбами наций в их саморазвитии и их взаимном общении.

Высшей истиной истории, несомненно, является Провидение Божье. Теперь, это дает нам весьма впечатляющий взгляд на важность национальных отношений, когда мы рассматриваем библейское представление о нациях как о великих агентах Провидения Божьего. Ассирийская нация, посланная против народа Израиля, есть «жезл гнева Его» и «орудие негодования Его». Бог сказал Своему древнему народу: «Я приведу на вас народ издалека, о дом Израилев». Бог в древности посылал Своих пророков то к одной, то к другой нации; Илию — к Израилю, Иеремию — к Иудее, Иону — к Ассирии.

Более того, Библия признает важность национальных отношений в положении, которое она отводит нациям в историческом и пророческом развитии плана искупления человека. До пришествия нашего Спасителя Бог был в завете с нацией. Чтобы сохранить истинную религию среди развращения, которое во второй раз охватывало всю землю, Бог взял Авраама и его семью в особые отношения с Собой. Однако Бог не счел нужным ограничивать эти особые отношения одной семьей в последующих поколениях. В Его план прямо входило сделать из этой избранной семьи нацию, поселить их на их собственной земле, дать им собственное правительство, поместить их среди других наций земли. Влияние нации требовалось, чтобы подготовить мир к пришествию Мессии. Так же и в пророчестве. Что бы ни думали о зверях Откровения с их головами и рогами, звери Даниила прямо названы «царствами на земле». Это Государства и Империи. Более того, именно царство, которое Господь Бог установит на земле, которое, как маленький камень, отсеченный от горы, поразит, разобьет и сокрушит земные царства и само займет их место. «Примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек».

С этим рассмотрением идеи нации и важности национальных отношений давайте теперь, обернувшись и взирая на род человеческий, живущий вместе в семье наций, спросим более подробно об их долге и предназначении.

I. Государство имеет религиозный характер. Нации получают свое существование как таковые от Бога. Государство есть божественное установление. Оно обладает и пользуется божественными прерогативами. Следовательно, оно обязано Богу; оно имеет в этом отношении религиозный характер.

Я не намерен спорить о природе гражданского правительства. Я не буду пытаться показать, что теория общественного договора — теория о том, что все справедливые полномочия правительства происходят от народа, который добровольно уступает их и соглашается на их осуществление, — что эта теория ложна. Достаточно для меня — достаточно для вас, я полагаю, — что она небиблейская и безбожная. Достаточно для нас, что Писание говорит: «Существующие же власти от Бога установлены», и гражданский правитель есть «Божий слуга». Я не отрицаю — Писание не отрицает — различие между делами гражданскими и делами религиозными. Христианин не требует, чтобы Государство было теократией. У Государства и Церкви есть каждая своя подобающая цель и сфера. Главная цель Государства — вершение правосудия, защита своих граждан и обеспечение общего благосостояния посредством сельского хозяйства, торговли, искусств, а также интеллекта и добродетели своих граждан. Главная цель Церкви, насколько это касается человека, — продвижение его духовного и вечного блага через посредство Писаний откровения истины. Сфера одного — дела этой жизни, сфера другого — дела жизни грядущей. И все же Государство и Церковь не полностью разделены и не абсолютно независимы; и ни одно из них не независимо от Бога.

Далее: Человек в своей целостности есть существо религиозное и должен нести свою религию с собой во все свои отношения. Он — религиозный гражданин; так что правительство не только установлено Богом и должно управляться во имя Его, и поэтому является религиозным, но, будучи управляемым людьми и над людьми, которые сами находятся в ответственности перед Богом, оно, следовательно, снова является религиозным.

И снова: Хотя главная цель Государства — продвижение земного благополучия человека, а Церкви — продвижение его духовного благополучия, и хотя главная сфера Государства — дела настоящей жизни, а Церкви — дела жизни грядущей, все же дела земные и дела духовные, и дела настоящей жизни и дела жизни грядущей имеют самые тесные и важные связи. Духовное благополучие сказывается на земном, а жизнь грядущая есть лишь исход и результат жизни настоящей. Здесь, еще раз, видно, что Государство имеет религиозный характер. Все это допускает обильные доказательства и иллюстрации.

Таким образом, Государство имеет характер непосредственно религиозный, обусловленный его происхождением и природой, как установленное Богом для совершения Его служения среди людей. Следовательно, его законы должны основываться на самых высоких доступных представлениях о божественной воле. Оно должно объявлять преступлением только то, что Бог провозглашает грехом. И далее, Государство имеет характер косвенно религиозный, ввиду того факта, что оно управляется теми и над теми, кто находится под религиозными обязательствами, и ввиду того факта, что религия имеет материальную связь с тем общественным благополучием, которое Государство призвано и обязано продвигать. Государство должно, с одной стороны, уважать совесть своих граждан, оставляя их свободными в религиозных мнениях и практиках; и все же, с другой стороны, оно должно стремиться к продвижению интересов истинной религии, с процветанием которой жизненно связано общественное благополучие.

Нашему правительству, слушатели мои, подобает сообразовывать свое законодательство с принципами Библии и налагать наказания за нарушение закона авторитетом и с санкции Бога Библии: и нашему правительству подобает, допуская самую широкую и либеральную терпимость к религиозным мнениям и практикам, все же стремиться к распространению и утверждению христианства по всей длине и ширине нашей земли. Правильно, что наше правительство в значительной степени обеспечивает соблюдение Христианской субботы. Требуется, чтобы такое соблюдение обеспечивалось в еще большей степени. Наше правительство, если оно вообще обязано предоставлять образование детям своих граждан, обязано дать им христианское образование. Библия должна быть во всех наших государственных школах. Капелланы должны быть предусмотрены для всех государственных учреждений, как они предусмотрены для Армии и Флота.

Я знаю, конечно, что эти взгляды, когда они выражены полностью, признаются не всеми. Многие, кажется, думают, что правительство не имеет надлежащей связи с религией. Крик о Церкви и Государстве — о вторжении в религиозные права — поднимается против этих взглядов. Но правительство не только имеет необходимую связь с религией, но, что может показаться еще более предосудительным, самое свободное правительство должно иметь отношение в своих законах и институтах к какой-то форме религии, как к той, которую исповедует большая часть его граждан: и это ошибка, столь же вопиющая, сколь и частая, полагать, что, поскольку наша Федеральная Конституция не предписывает никакой религии в качестве религии этой страны и не объединяет правительство ни с какой Церковью, наша страна поэтому является столь же языческой или безбожной, сколь и христианской. Конституция и законодательство нашей страны предполагают и принимают как должное, если не утверждают отчетливо, что библейское христианство является религией этой страны. И они должны делать это, чтобы это было свободным правительством, поскольку большая часть нашего народа верит в эту религию. Президент Соединенных Штатов, стоя на портике Капитолия, перед лицом небес и на виду у собравшегося народа, клянется на Библии поддерживать Конституцию. Великие функции правительства перестают осуществляться среди нас, когда наступает утро Христианской субботы. Исполнительная власть закрывает свой особняк, Конгресс покидает свои залы, судья сходит со своей скамьи; — все замирают и ждут в течение дня, о котором Бог Библии и Господь наш Спаситель сказал — он Мой. Как торжественно свидетельство, и как часто оно повторяется, что это христианская нация.

И чьи права ущемляются этим соблюдением христианской религии? Иудея? Почему же, он может соблюдать свою субботу в субботу, и закон защитит его в этом соблюдении. Никто не должен беспокоить или пугать его. Неверующего? Может быть, он испытывает неудобства. Он не может судиться в суде; он не может подать прошение в Конгресс или Исполнительную власть; он, возможно, не сможет получить свои письма на почте: но является ли это вторжением в его права? Кто имеет право принуждать судью нарушать субботу, рассматривая его дело, или почтальона или начальника почты, доставляя его письма? Не привело бы несоблюдение субботы правительством к тому, что двери учреждений оказались бы закрыты для четырех пятых наших добросовестных граждан? По той самой причине, что большая часть нашего народа — христиане, наше правительство делает и должно, как свободное правительство, уважать христианскую религию; и, более того, поскольку эта религия есть, как мы знаем, истинная религия Бога, и ее влияние наиболее благотворно для поддержания свободного правительства, Государство обязано не просто холодно защищать ее наравне со всеми формами религии, но тепло взращивать ее как свою собственную избранную религию.

Не стоит дольше останавливаться на этой теме. Можно лишь добавить, что, хотя понимание этого предмета имеет первостепенное значение для нас как для нации, нет другого предмета общего интереса, который казался бы столь мало понятым.

Нации по необходимости имеют религиозный характер. Гражданское правительство есть установление Божье и совершает Божье служение. Гражданское правительство управляется людьми и над людьми, которые являются религиозными существами, которые не могут ни при каких обстоятельствах лишить себя своего религиозного характера. Распространение истинной религии среди своих граждан является величайшим преимуществом для Государства.

У каждой нации есть свой Бог или свои боги. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог». Блаженна Америка до тех пор, пока чистое, библейское христианство стимулирует и управляет ее общественной жизнью.

Можно упомянуть, но не обязательно обсуждать как отдельную тему, хотя ее полное рассмотрение значительно усилило бы только что представленные взгляды, что, по факту, Бог действительно рассматривает нации как ответственных лиц и действительно держит их в строгом отчете перед Собой. Поскольку высшей истиной всемирной истории является всеобщее и всеобъемлющее Провидение Божье, а великими факторами истории являются нации человечества, и личный и ответственный характер наций сохраняется только в этой жизни и получает полный Божий суд милости или гнева во время их настоящего существования, историческая страница, записывающая величественные движения империй в их подъеме и падении, становится невыразимо возвышенной как запись проявленного характера Всемогущего, улыбающегося и благословляющего в их праведном процветании, и хмурящегося и низвергающего в их преступной гибели.

II. Но давайте перейдем к другому взгляду на нации. Мы видим род человеческий в семье наций. Мы можем рассмотреть отношения этих наций друг к другу.

Я использую слово «семья» применительно к нациям, чтобы указать сразу, с самого начала и как можно полнее на их истинные отношения. Нации связаны теснейшим и нежнейшим образом. Их отношение — это отношение крови, и их единственный родитель — Бог. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию». Каждая нация обладает определенной полнотой в себе, но это лишь частичная полнота. Нации все еще связаны. Они зависят друг от друга. Они имеют обязательства друг перед другом. Они одинаково и вместе связаны с одним и тем же Богом. Они — братство перед Богом, их общим Отцом. У патриотизма есть свои пределы, а у филантропии — своя подобающая и трансцендентная сфера.

Посмотрите на физическую зависимость наций. Разве каждая нация на лице земли не вносит вклад в удобства, комфорт и роскошь, не говоря уже о потребностях нашей повседневной жизни? И разве мы, как нация, не вносим в свою очередь что-то для физического благополучия каждой нации? Что означают эти тысячи кораблей, постоянно и во всех направлениях пересекающих океан? Не спешат ли они все на крыльях ветра со своими драгоценными грузами, чтобы совершать служение наций друг другу? Вся торговля свидетельствует, прежде всего, о национальной взаимозависимости.

Эта взаимная зависимость в физических вещах, однако, есть лишь образ высшей зависимости. Что такое цивилизация? Является ли она культурой национальной жизни? Но как культивируется национальная жизнь? Только ли собственными усилиями, исходящими из самозародившегося стимула? Или цивилизация, подобно воспитанию индивидуума, в некоторой мере зависит от усилий других? Разве не должен быть внешний контакт и стимул, вызванный таким контактом? Выпустите ребенка в лес и позвольте ему вырасти до зрелости без общества или вида своих собратьев. Где его самокультура? Он — дикий человек лесов; он — варвар. Так и нации нуждаются в стимуле, который приходит от контакта с другими нациями; и это не только для того, чтобы они могли продвигаться в цивилизации, но даже для того, чтобы они могли спасти себя от скатывания в варварство. Посмотрите на Китай, крупнейшую империю людей, но отделенную от своих соседей каменной стеной. Посмотрите на Индостан, изолированный окружающими морями и горами и лишенный торговли на многие сотни лет. Посмотрите на Африку, скрытую от всего мира своими миазматическими регионами и лихорадочными побережьями. Какой стереотипный характер! Какая застойная жизнь! Какое безнадежное варварство! Обмен мыслями между нациями — передача продуктов искусства и литературы, а также открытий науки — это необходимо для благополучия наций.

Из этой взаимной зависимости наций легко следовало бы, даже если бы это не пришло к нам более прямым путем, что общение наций должно направляться и управляться религиозными принципами и ради цели высшего взаимного духовного блага. Более того, утверждение может быть сделано так, в отношении нас, кто знает, что такое истинная религия, и кто обязан следовать свету, которым мы обладаем, а не тьме других, — что общение наций должно проводиться на христианских принципах и ради цели распространения и утверждения Евангелия Христа.

Блажен народ, у которого Господь есть Бог, который, будучи первенцем, наиболее развитым и наиболее облагодетельствованным в Господней семье наций, становится любящим наставником и помощником младших братьев.

Взирая в этот день на братство наций, мы видим одно зрелище, которое могло бы вызвать нашу радостную надежду, если бы не другое, тесно связанное с ним, которое должно вызвать наше изумление и печаль. Мы видим, с одной стороны, нации земли, приведенные в тесную близость и к возможности легкой дружбы благодаря многим физическим улучшениям века. Эти улучшения, как мы видим, сделаны и впервые использованы просвещенными и христианскими нациями — и мы воодушевлены спросить: не станут ли эти улучшения каналами и средствами для передачи всем нациям влияния Евангелия? В этом сближении концов земли теми, чья великая слава — обладание знанием Божьего спасения, не будут ли «все концы земли» через их посредство вскоре приведены к тому, чтобы «увидеть спасение Божье»? Но увы! Пыл наших надежд угасает, когда мы видим в этот день самые просвещенные, могущественные и счастливые из всего братства наций, чья великая связь — это связь естественной и христианской любви, и чей великий долг — укреплять узы любви среди всего их братства, — когда мы видим эти нации, подчиняющиеся демону национальной ненависти и мести, использующие средства, которые должны были бы нести Евангелие мира всему человечеству, для транспортировки военных припасов, а затем прилагающие все свое мастерство и энергию в планировании и осуществлении, с помощью самой зрелой науки и посредством самых изобретательных и мощных механизмов, дьявольского дела национального опустошения и разрушения.

Можем ли мы, слушатели мои, представить себе более высокое и более ужасное противоречие всему духу нашей религии, чем национальная война? И может ли быть что-либо более обескураживающее для того, кто надеется на скорейшее распространение Евангелия среди наций, чем созерцание нынешней войны — войны, ведущейся не только самыми христианскими нациями, но войны, не вовлекающей никакого принципа и лишенной всякой славы — войны, отмеченной в каждой своей черте и обвиняемой на каждом своем шагу в атрибуте и преступлении убийства.

О, когда же война будет признана в своей жестокости, дьявольщине и адских ужасах? Когда патриотизм отделится от гордых амбиций и жестокой мести и станет любящей служанкой чистой филантропии? Когда христианские нации станут способны на христианскую сделку? Должен ли «меч пожирать вечно»?

III. Мы не можем упустить в такой день и с таким предметом перед нами возможность поговорить о судьбе нашей собственной нации.

Кажется, исходя из многих часто представляемых соображений, что Бог намеревается совершить великие дела для нас как для нации. Время и обстоятельства первоначального заселения нашей страны, а также характер первоначальных поселенцев рассматриваются как один из признаков обещания. Как долго Бог держал этот континент скрытым от взора цивилизованного мира! И когда он был открыт, как долго Он удерживал нации от его успешного заселения! Не прежде, чем Протестантская Реформация совершила свои великие результаты и нации были подготовлены к работе под ее руководством, Бог начал заселять эту страну; — и даже тогда это было «отвеянное семя», которое Он посадил здесь. Люди, испытанные в огнях преследований и сильные в любви к Богу и стремлении к свободе, заложили основы нашей республики. Не является ли это своеобразное начало пророческим предзнаменованием славного завершения?

Наш прошлый опыт и нынешнее состояние, кажется, подтверждают знаки нашего благоприятного начала. Колониальная зависимость уступила место Национальной независимости. Тринадцать штатов увеличились до тридцати одного. Три миллиона людей увеличились до тридцати. Огромные леса были покорены, и почва дает запасы для голодающих других земель. Великие мануфактуры переполняют наши реки и затемняют наши города. Наша торговля белит каждое море и кишит в каждом порту. Наши люди умны, добродетельны и счастливы сверх всякого примера. Наше правительство сильно и эффективно. Что нужно, чтобы сделать нашу судьбу славной, кроме как просто продолжать идти тем путем, которым мы пришли?

Затем посмотрите на перспективу, которая приглашает нас вперед. Обширные территории все еще не заняты. Что помешает потоку населения хлынуть на запад и переполнить эти территории? Наши внутренние ресурсы только начали развиваться. Что помешает их величайшему и великолепному развитию? Торговля Тихого океана ждет, чтобы стать нашей. Как долго до того, как Тихоокеанские железные дороги свяжут наши восточные и западные побережья, и наша страна, стоя посреди земли и протягивая свои руки в обе стороны, охватит всю сферу в своих объятиях? Наша страна находится в росе своей радующейся юности и имеет лишь самое смутное сознание и мечту о своей собственной силе, и кто может предсказать славу ее мужества, когда в полном самосознании она проявит до предела свои зрелые и могучие энергии?

Так мы привыкли говорить. Наша судьба очевидна — наша слава неизбежна. Приятно говорить так, и неприятно говорить иначе. И все же мы должны желать видеть и знать истину. Самовосхваление — это отвратительная глупость. Является ли наша судьба, таким образом, очевидной? Является ли наша слава неизбежной? Неужели Бог так явно благоволил к нам, что Он не может не продолжать благословлять? Ах! Это наше самовосхваление и отвратительная глупость — думать так.

Нам не нужно снова смотреть на нашу историю или наши перспективы, чтобы собрать доказательства иной судьбы, хотя такие доказательства не были бы в дефиците. Да, мы могли бы найти доказательства, которые, будучи должным образом взвешены, заставили бы нас содрогнуться ввиду нашего возможного или вероятного будущего. Мы могли бы прийти к мысли, что весьма проблематично, имеет ли наша страна достаточную жизненную силу, чтобы превратить в хороших американских граждан орды неверующих, нищих, преступников, выброшенных на наши берега из наций старого мира; — имеет ли наша страна достаточную мудрость, чтобы направить свои собственные раздражающие внутренние вопросы к надлежащему и удовлетворительному исходу, и сбалансировать и регулировать соперничающие и бесчисленные интересы страны, расширяющейся бесконечно в своих масштабах; — имеет ли — но нет, нам не нужно так предсказывать будущее, чтобы установить нашу вероятную судьбу. Мы можем определить вопрос учением слова Божьего. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог». И блажен только этот народ. Вот решение вопроса о нашей судьбе. Именно в том, чтобы сделать Господа Богом нашей страны, мы находимся в безопасности — мы процветаем — наша славная судьба становится неизбежной. Наша судьба оставлена нам самим. Средства ее славы вложены в наши руки. Мы можем использовать их или нет, как пожелаем.

И теперь я произношу это вам, мои слушатели и сограждане, как торжественное свидетельство Господа Бога нашего, что так же верно, как невежество, моральное развращение и жажда власти становятся повсеместно распространенными, а папизм и безбожие достигают верховенства среди нас, совершенно неважно, что у нас были избирательная урна, свободная пресса, свободные школы и весь круг либеральных институтов, — они станут лишь знаками нашего позора; неважно, что у нас были безграничная территория, изобилующая почва, могучие города и всеобщая торговля, — трава снова вырастет на наших прериях, — краснокожий человек вернется в свои покинутые леса, — наши города почернеют от запустения, а паруса нашей торговли будут разорваны на морях, или остовы нашей торговли сгниют у наших причалов; неважно, что Бог был удивительно милостив к нам как к нации, — чем удивительнее милость, тем глубже оскорбление и преступление нашего пренебрежения ею, и тем глубже наша гибель; — это, это наша очевидная судьба.

И только тогда, когда Америка учит своих детей бояться Бога и исполнять свой долг; только тогда, когда наше добродетельное гражданство вырывается из цепей коррумпированной партии и обеспечивает себе справедливое представительство в органах власти — прилагая усилия для очищения коррумпированных людей, а не для продвижения их злых замыслов; это, одним словом, только тогда, когда сила нашей благословенной религии будет исходить из сердец истинно благочестивых людей в нашей стране, заквашивая массу населения и приводя их под свое влияние; — только тогда, когда мы действительно сделаем Господа Богом нашей страны, мы можем надеяться быть благословенными и можем с любой справедливой уверенностью ожидать будущей славы нашей страны.

Нужно ли мне, слушатели мои, выводить и подкреплять увещевания этого предмета? Или они не лежат на его поверхности, и не обращаются ли они сами к сердцу каждого патриота и христианина?

Бога наций, взирающего на нашу счастливую землю в этот день, можно представить как дышащего тем благожелательным желанием, которое однажды было выражено от имени Его древнего народа: «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и детям их вовек».

Примечание. При произнесении вышеизложенной проповеди в начале были вставлены следующие замечания:

«Позвольте мне заявить вам мое убеждение, что, как бы ни было желательно, чтобы дни религиозного соблюдения назначались нашими гражданскими властями, регулярное назначение ежегодных дней поста или благодарения не обеспечит на какой-либо долгий период общего и сердечного соблюдения. Я бы гораздо больше предпочел назначение нашими гражданскими властями дня поста ввиду любого общественного бедствия, надвигающегося или пережитого, или дня благодарения ввиду избавления или освобождения от такого бедствия. В таком случае мы могли бы надеяться, что день обеспечит подобающее и полезное соблюдение».

Автор опасается, что дни особого религиозного соблюдения, происходящие через регулярные интервалы и, следовательно, происходящие зачастую тогда, когда нет особого провиденциального призыва к религиозной службе, и будучи лишенными обязательной силы божественного назначения, выродятся в простые праздники; и, по его мнению, провиденциальный призыв должен направлять наших правителей в назначении времен особого религиозного соблюдения; так что когда мы постимся, мы делаем это в прямом виде особого бедствия, а когда мы воздаем благодарение, мы делаем это за особые милости, фактически пережитые. Благодарение прошлого года произошло во время самого тяжелого финансового затруднения, в конце сезона, примечательного своей засухой и скудными урожаями, а также распространенностью болезней и разрушением имущества на суше и на море. Конечно, Бог призывал нас тогда смириться и поститься, а не радоваться и воздавать благодарение, и благодарственная служба была уместна только по той причине, что Бог всегда обходится с нами лучше, чем мы того заслуживаем. Нам нужна очевидная уместность службы, чтобы обеспечить ее постоянное и подобающее соблюдение. Кто не помнит назначение нашим национальным Исполнительным органом несколько лет назад дня национального унижения, когда угрожало посещение холеры? И как торжественна и трогательна была служба того дня по всей стране! В Новой Англии регулярное ежегодное благодарение сохраняет свою священность благодаря обычаям и ассоциациям, которые были установлены в самом младенчестве страны и которые выросли вместе с ней, — обычаям и ассоциациям, которые невозможно создать где-либо еще.

СНОСКИ:

[A] См. «Лекции по современной истории» д-ра Арнольда. Вышеприведенное утверждение верно до тех пор, пока мы придерживаемся чисто естественного взгляда на человечество — до тех пор, пока мы рассматриваем людей лишь в их моральных отношениях. Рассматривая людей в свете откровения и в отношениях более строго религиозных, церковная биография еще больше заслуживала бы названия истории. Но по какой-то причине эти религиозные отношения обычно не признаются в своей важности. Подобно историку, моральный философ обычно игнорирует падшее состояние человека и все великие истины, которые отличают сверхъестественную религию. См. «Христианскую этику» Уордло.

Следует также заметить, что человеческие правительства в лучшем случае вынуждены оставлять многие интересы своих граждан без внимания или отдавать их на попечение другим агентам, нежели их собственные; также, что человеческие правительства часто коррумпированы и не выполняют свои надлежащие функции. Следовательно, историку нужно дополнение в виде индивидуальных биографий, сделок добровольных обществ и картин домашней и социальной жизни для полного представления своего предмета. Кто отказался бы от Книги Руфи в истории Ветхого Завета или от картины Англии 1685 года Маколея в его английской истории?

[B] См. Отчеты Конгресса — полковник Э. М. Джонсон о воскресной почте и г-н Петит о капелланах в Конгрессе. Конечно, при практической встрече и согласовании двух требований к правительству, во-первых, уважать совесть своих граждан, и во-вторых, продвигать интересы религии, может существовать большое разнообразие мнений даже среди тех, кто придерживается одних и тех же принципов. Есть место для множества благоразумных соображений. И все же принципы, выраженные выше, отвергаются в упомянутых документах, как они очень часто отвергаются в других местах.

[C] Том под названием «Положение христианства в Соединенных Штатах», написанный Стивеном Колвеллом, эсквайром из Филадельфии, заслуживает внимательного и серьезного прочтения каждым американским гражданином.