Национальность и раса

С точки зрения антрополога

ЛЕКЦИЯ ИМЕНИ

РОБЕРТА БОЙЛЯ

ПРОЧИТАННАЯ В

МЛАДШЕМ НАУЧНОМ КЛУБЕ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

On November 17, 1919

АРТУРОМ КИТОМ

АРТУРОМ КИТОМ, ДОКТОРОМ МЕДИЦИНЫ, ДОКТОРОМ ПРАВА, ЧЛЕНОМ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА

ХАМФРИ МИЛФОРД ИЗДАТЕЛЬСТВО ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ЛОНДОН ЭДИНБУРГ ГЛАЗГО НЬЮ-ЙОРК ТОРОНТО МЕЛЬБУРН КЕЙПТАУН БОМБЕЙ 1919

ОТПЕЧАТАНО В АНГЛИИ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

НАЦИОНАЛЬНОСТЬ И РАСА

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ АНТРОПОЛОГА

Национальность и раса во времена Бойля

Именно при жизни Роберта Бойля наши предки начали вступать в тесный контакт с расами и национальностями внешнего мира. Когда он родился в графстве Корк в 1627 году, небольшие изолированные группы англичан вытесняли краснокожих индейцев с восточного побережья Северной Америки; к моменту его смерти в Лондоне в 1691 году в возрасте шестидесяти четырех лет он увидел, как эти группы первопроходцев объединились в британскую полосу, тянущуюся почти непрерывно от Ньюфаундленда до Флориды. Ни он, ни кто-либо другой в Англии тогда не мог предположить, что менее чем через два столетия эта узкая полоса колонистов распространится от берега до берега, покрыв целый континент новым народом. Именно в его время английские купцы и моряки ближе познакомились с народами Индии, Дальнего Востока, а также с коренными жителями побережья Африки и Южной Америки. Нам достаточно обратиться к шести великолепным томам, в которых сохранились его эксперименты, наблюдения и труды, чтобы увидеть, как он смотрел на мир, который его соотечественники открывали на его глазах. В небольшой статье, написанной незадолго до смерти, он дает подробнейшие указания навигаторам для составления отчетов о вновь открытых землях. Его указания касаются любого мыслимого свойства или аспекта новой страны — ее географии, минеральных богатств, природных продуктов, климата — всего, кроме ее жителей. Как и многие англичане того времени, Бойль считал, что его долг перед коренными народами начинается и заканчивается тем, чтобы обеспечить их экземплярами Библии. Для него, как и для большинства его современников, по-видимому, не существовало расовых проблем; они не рассматривали встречу и смешение различных рас или народов разных национальностей как вопросы, заслуживающие изучения и объяснения. Бойль был свидетелем самых острых фаз «плантации» Ирландии, но запросы, которые он инициировал относительно этой страны, касались того, «почему в ее пределах нет лягушек, жаб, змей, кротов, соловьев, редко встречаются сороки»; он также интересовался истинной природой «различных вещей, которые ирландцы глупо рассказывают о святом Патрике» — особенно о «птицах, превращенных в камни за чириканье во время проповеди святого Патрика». Расовые и национальные проблемы, конечно, существовали во времена Бойля, но тогда они еще не предстали перед судом общественного мнения как вопросы, требующие исследования и решения.

Раса и национальность в последние годы

Нам не следует винить государственных деятелей и писателей времен Бойля в том, что они не осознали внутреннего значения национальных и расовых проявлений, так же как мы не осуждаем его современников-врачей за то, что они не выделили из общей массы болезней такие состояния, которые современным медикам известны как аппендицит и брюшной тиф. Брюшной тиф и аппендицит существовали во времена Бойля так же, как национальные волнения и расовые антипатии, но их природа и значение оставались недиагностированными. Только после того, как Англия осадила с помощью армий колонистов земли, населенные коренными народами, или начала управлять судьбами великих тропических империй силами горстки государственных служащих, она осознала, что расовый контакт порождает живые и жгучие антагонизмы. Национальные проблемы также не являются чем-то новым для Англии; они всегда преследовали ее государственных деятелей. Во времена Бойля народ мог заставить услышать и почувствовать свой национальный дух, только прибегая к грубой силе. В наше время существуют другие средства; народ мобилизует свой национальный дух с помощью ежедневной прессы; распространение национальной пропаганды стало тонким искусством; современные государственные деятели усвоили, что национальные чувства при правильном направлении обладают силой лавины. Таким образом, проблемы расы и национальности отнюдь не новы, но в своей современной форме они новы. Обширные линии Британской империи и мобилизация народного духа с помощью прессы и пропаганды заставили наших государственных деятелей, историков, публицистов, психологов и антропологов пересмотреть природу сил, лежащих в основе расовых движений и национальных волнений. О важности правильного понимания природы этих сил для будущего сохранения и развития Британской империи не может быть и речи. В управлении ее судьбами оксфордцы будут, как и в прошлом, играть ведущую роль, и во многом их успех будет зависеть от того, насколько они постигли природу внутренних сил, группирующих человечество в расы и нации. Это и есть причина, по которой я сделал проблемы расы и национальности темой этой лекции памяти Роберта Бойля.

Наследуемые инстинкты и современные идеалы находятся в разладе

В последние годы едва ли можно было открыть газету, не наткнувшись взглядом на заголовки, рассказывающие о расовых распрях или международных спорах. В один день мы читаем о расовых беспорядках; на следующий узнаем, что жители определенной территории требуют отделения от всех окружающих народов. Путем «самоопределения» они требуют признания их отдельным народом или нацией. Эти расовые и национальные споры не ограничиваются каким-либо конкретным народом или землей; мы находим их в каждой стране. Политик слишком близок к этим расовым и национальным проявлениям современного мира, чтобы видеть их в истинном свете; даже историк недостаточно далек от них, чтобы видеть их в правильной перспективе. Вы не сможете исследовать тайные источники, из которых они бьют, если не осознали необъятность неписаной истории человечества. Позвольте мне прояснить свою мысль на историческом примере, взятом из строения человеческого тела. Среди наших современных популяций нет недугов более распространенных, чем те, что возникают из-за нарушения работы толстого кишечника. Почему эта часть нашего телесного механизма подводит нас в современных условиях питания, становится совершенно очевидно, когда мы изучаем историю далекого прошлого человека. Для антрополога в истории человечества есть только две четко выраженные фазы. Первая фаза — это фаза естественного жизнеобеспечения, бесконечно длинная и монотонная глава, охватывающая миллион лет или более. Вторая — это фаза искусственного жизнеобеспечения, короткая глава, охватывающая период максимум в 10 000 или 12 000 лет, но период, насыщенный событиями, которые имеют решающее значение для нашего настоящего и будущего благополучия. В первой, долгой фазе человечество было разбито на небольшие разрозненные группы, которые как могли добывали скудное, ненадежное и грубое пропитание из природных даров берегов и рек, пустошей и лесов. Во второй, короткой фазе человек покорил природу; с помощью земледелия и одомашнивания он вырвал у почвы надежный и обильный запас пищи, тем самым сделав возможным существование наших современных массовых популяций. Теперь механизм человеческого тела и инстинктивный набор его мозга, которые развились, чтобы отвечать условиям жизни, представленным первой долгой фазой его истории, были также теми, что должны были служить ему, когда он вошел в новые условия короткой или современной фазы. Поэтому нас не должно удивлять, что часть его древнего оснащения плохо приспособлена к современным условиям жизни. Толстый кишечник человека, включая слепую кишку, аппендикс и ободочную кишку, который хорошо отвечал его потребностям, когда его рацион был грубым и не подвергался кулинарной обработке, плохо приспособлен для переработки продуктов, которые искусственно приготовлены и высококонцентрированы. Школа, которую возглавлял покойный профессор Мечников, даже заходит так далеко, что утверждает, будто человек стал бы лучше после полного удаления толстого кишечника — доктрина, с которой я категорически не согласен. Мы все осознаем тот факт, что существует отсутствие гармонии между древним механизмом наших тел и современными условиями, в которых мы живем, но мы только сейчас начинаем осознавать, что то, что верно для наших тел, верно и для нашего разума. В той огромной первой фазе нашей истории развился сложный ментальный механизм для объединения небольших групп человечества в социальные единицы. Этот подсознательный или инстинктивный ментальный набор, как мы увидим, является частью механизма, который природа использовала в эволюции рас человечества. Ментальные адаптации, которые современный человек унаследовал из необъятности своего прошлого, мы можем кратко описать как часть природного племенного механизма. Тезис, который я предлагаю вам изложить, заключается в том, что в наших современных расовых распрях и национальных волнениях мы видим, как унаследованные племенные инстинкты человека воюют с его нынешними условиями жизни. Мы разрушили или пытаемся разрушить древний племенной механизм природы и в настоящее время стремимся заменить ее замыслы другими, возникшими в умах современных государственных деятелей и политиков. Мы, современные люди, подобны горным овцам, выпущенным на огороженные поля, при этом все наши бродячие инстинкты по-прежнему привиты к нашей первоначальной природе. Как и у них, наши инстинкты воюют с нашим окружением. Самое естественное дело в мире — винить барьеры, которые были установлены вокруг нас, потому что мы едва осознаем унаследованные предрасположенности, с помощью которых природа окружает свои племенные поля. Мы не можем понять природу наших современных расовых и национальных проблем, пока не осознаем, что в наши дни мы пытаемся построить новый мир из обломков старого.

Расовые и национальные проблемы в Соединенных Штатах Америки

Изложив вам общие принципы, на которых я предлагаю рассматривать проблемы, связанные с расой и национальностью, я предлагаю теперь совершить молниеносное путешествие вокруг света и собрать по пути примеры, которые проиллюстрируют тот вид трений, что возникает везде, где расы или национальности вступают в тесный контакт. Как я уже сказал, каждая страна может дать нам материал для нашего исследования, но ни одна — в таком огромном экспериментальном масштабе, как Соединенные Штаты Северной Америки; поэтому мы начнем наш беглый обзор с этой страны. В пределах границ Штатов сосредоточено население в 110 миллионов человек. Присмотревшись, мы увидим, что более десяти миллионов из этих жителей отделены от остальных границей, цветовым барьером, столь же четко определенным и ревностно охраняемым, как границы королевства. Через эту расовую границу запрещено любое законное социальное общение, причем стражами этой границы являются те, кто стоит на белой стороне линии. Любая попытка пересечь эту расовую границу вызывает массовые беспорядки. В то время как эти десять миллионов сегрегированных граждан пребывают внутри своего расового забора, они видят, как миллионы прибывают из Европы и свободно проходят через национальные и социальные ворота, которые для них закрыты. В течение поколения они видят, как эти новые прибывшие — мужчины, женщины и дети, рожденные и воспитанные в различных национальностях Европы, заметно отличающиеся по внешности и речи от первоначального колониального типа, — медленно сбрасывают свой чужеродный облик и постепенно включаются в новую национальную массу. Таким образом, в Штатах мы видим работающий механизм, который поддерживает расовые границы, но разрушает все национальные барьеры. Природу этого механизма нам предстоит исследовать позже, но пока я кратко определю существенную разницу между расовой и национальной границей. Брак через расовую границу порождает потомство, настолько отличающееся от обеих родительских рас, что его нельзя естественным образом отнести ни к одной, ни к другой. Брак через национальную границу порождает потомство, которое может сойти за представителя любой из родительских национальностей. Более того, как я попытаюсь доказать позже, национальность — это начальная стадия процесса, который ведет к расовой дифференциации.

Проблемы Канады

Когда мы пересекаем линию, отделяющую Соединенные Штаты от Канады, мы обнаруживаем работающий национальный механизм, который превращает иммигрантов чуждых национальностей в лояльных канадцев. Однако в Канаде наше внимание привлекает пример, который иллюстрирует стойкость и силу той силы, которая увековечивает национальный дух. Предки франкоканадцев начали селиться в провинции Квебек в начале XVII века, за 150 лет до того, как английская национальная мельница была запущена англичанами. Французские поселенцы никогда не проходили через эту мельницу. Они прибыли, по большей части, с северо-запада Франции, и, хотя говорили на другом языке, исповедовали другую религию и следовали другим обычаям, они все же по расе не были существенно отличны от английских основателей Канады. И все же потомки этих ранних французских поселенцев, численность которых сейчас значительно превышает полтора миллиона, и хотя они более полутора веков составляли лишь небольшой остров посреди англоговорящего океана, сохранили свое чувство обособленности — свои национальные границы — в неприкосновенности. Здесь пока нет вопроса о расовой границе, но если бы эта национальная изоляция франкоканадцев стала постоянной, то со временем на их территории возникла бы расовая дифференциация.

Когда мы поворачиваемся лицом на запад и пересекаем Скалистые горы, мы обнаруживаем, что умы белых жителей на всем протяжении тихоокеанского побережья заняты расовой проблемой. Они воздвигли расовый барьер, чтобы не пускать коренные народы Азии. Выходцев из Индии исключают так же строго, как китайцев или японцев. Их исключают не из-за их языка или цивилизации, а потому, что жители Соединенных Штатов и Канады осознают определенное чувство различия — называйте это расовым предрассудком, расовой антипатией или как хотите. Это сознательное или подсознательное состояние чувства, которое восстает против расового слияния.

Расовые проблемы испанской Америки

Когда мы переходим из Соединенных Штатов в Мексику, мы пересекаем пограничную линию, которая отделяет два самых масштабных эксперимента по селекции человека, которые когда-либо видел мир. К северу от этого экспериментального Рубикона, как мы только что видели, основной тип, который имеет североевропейское или нордическое происхождение, управлялся чувством расовой касты и, следовательно, сохранил свои расовые характеристики. Но к югу от нашего Рубикона результат расового контакта был совершенно иным. Юго-западный европейский или иберийский тип разрушил естественный барьер, который природа воздвигла между ними и коренными жителями Мексики и Южной Америки, и решил свои расовые антагонизмы путем слияния крови. Результаты этих двух экспериментов, проведенных в таком огромном масштабе, мы можем видеть сегодня. Северный эксперимент, которому сейчас три века, дал миру два из самых жизнеспособных народов, которым суждено занять свое место, независимо от того, будет ли человечество высажено на огромной, мирной и однородной капустной грядке или останется, как сейчас, разбитым на национальные и расовые фракции. Эти северные народы столь же эффективны, по крайней мере, в том, что касается их шансов на выживание, как и первоначальный нордический тип. Южный эксперимент, начавшийся четыре века назад, дал миру шумную череду малых народов, ни один из которых не равен ни телом, ни духом первоначальному иберийскому типу. С точки зрения антрополога, северный эксперимент является успешным.

Мы бегло рассмотрели национальные и расовые проблемы американского континента, и теперь нам следует перейти к тому, чтобы отметить форму, в которой они представлены нам в Австралазии. Однако прежде чем двигаться дальше, есть один очень важный аспект южного или иберийского эксперимента, который мы должны рассмотреть сейчас, потому что он проливает свет на путь, по которому я хочу вас вести. Почему расовый барьер между иберийцами и индейцами рухнул? Было ли это потому, что иберийцы не обладали — не находились под влиянием — чувством расовой касты, подобным тому, которое, как мы видели, доминирует у нордических колонистов? Я считаю, что расовая каста или расовый предрассудок является и был более мощной силой у нордического, чем у иберийского типа. Иберийские народы являются близкими соседями африканских рас; по телосложению они отличаются от африканских типов в несколько меньшей степени, чем нордические типы, которые представляют собой крайнюю точку физической специализации всех европейских народов. Если иберийский первопроходец принес с собой в Америку меньшую степень расовой кастовости, процесс гибридизации начался бы легче. Великие северный и южный эксперименты, однако, различались в другом важном обстоятельстве. Нордический тип столкнулся с разрозненной, кочевой, гордой расой; иберийский — с оседлым народом, живущим в плотных общинах. Таким образом, иберийцы оказались в условиях, в которых расовый барьер было труднее поддерживать.

Борьба между расовыми и половыми импульсами

Но ни одно из этих двух обстоятельств — менее развитое чувство расовой касты у иберийцев или скученность южных индейцев в оседлых общинах — не объясняет исчезновение расовой границы. Истинное объяснение кроется в том факте, что природа привила человеческому разуму инстинктивные импульсы, которые гораздо сильнее тех, что обозначаются как расовый предрассудок. Природа приложила свои самые кропотливые усилия для создания внутри человеческой организации механизма, гарантирующего, превыше всех других целей, продолжение существования индивида. Инстинкт размножения — самый сильный из инстинктивных импульсов, которыми наделено человечество. Он доминирует и побеждает расовый инстинкт во всех случаях, кроме одного. Половой импульс — это батарея, которая разрушает расовые барьеры. Расовый инстинкт становится хозяином полового импульса только тогда, когда чистый тип утвердился как полноценная и растущая община в новой стране. Половые импульсы — это достояние отдельных мужчин и женщин; они доминируют и проявляются индивидами, тогда как расовые антипатии — это проявления не индивида, а массы. Расовый инстинкт вступает в игру только тогда, когда мужчины, женщины и дети одного типа организованы в общины. Пока такая община не организована, половой инстинкт свободно пересекает расовые барьеры; как только она организована, расовый инстинкт побеждает или сдерживает гибридизацию. Именно правильное понимание условий, в которых работают человеческие инстинкты, дает нам истинный ключ к гибридизации испанцев и американских индейцев. Иберийские первопроходцы подвергли себя расовому контакту в Мексике и Перу в условиях, которые были обречены дать их половым импульсам победу над их расовым инстинктом. Ни один «Мейфлауэр» не достиг испанских берегов Америки; только группы авантюристов, которые не создали независимых, похожих на дом поселений, чтобы сформировать колыбели расового чувства. Половой инстинкт остался доминирующим, и этой силой расовые барьеры к югу от мексиканского Рубикона были разрушены. К северу от этого Рубикона американский континент был колонизирован; к югу от него была не колонизация, а плантация. С точки зрения антрополога, как мы отметим позже, колонизация и плантация — это совершенно разные процессы.

Расовые проблемы в Австралии и Новой Зеландии

Когда мы пересекаем Тихий океан и попадаем в Австралию, мы видим те же расовые и национальные факторы в действии, что и в саксонской Америке. Потребовалось всего чуть более века, чтобы британский или нордический тип, насчитывающий сейчас пять миллионов человек, утвердился в качестве оккупанта и владельца огромного континента. Австралийцам пришлось столкнуться как с национальными, так и с расовыми проблемами. Континент колонизировался из отдельных центров, и существовала тенденция со стороны каждой колонии изолироваться от соседей и вырасти в отдельное государство или национальность. Эти отдельные штаты или зарождающиеся национальности были объединены в начале нынешнего века искусством государственного управления, которое сделало берега нового континента границами национального содружества. Британские общины в Австралии воспитали и проявили обычное саксонское чувство расовой дискриминации; почти с самого начала они провели расовую границу между собой и местными чернокожими, и эта граница поддерживалась настолько строго, что в жилах новой национальности нет и следа исчезающей крови аборигенов. 50 000 выживших первоначальных владельцев континента сейчас представляют собой скорее филантропическую, чем расовую проблему. Но иначе обстоит дело с миллионами коренных народов, населяющих страны, которые окаймляют Индийское и Китайское моря. Моря — это магистрали, по которым современные народы распространяются и вторгаются на доступные земли. Поэтому вокруг их берегов австралийцы воздвигли расовый барьер, допуская въезд людей европейского происхождения, но исключая всех остальных.

Студент, изучающий расовые и национальные проблемы, не может позволить себе обойти вниманием Новую Зеландию. На этих двух островах английские, шотландские, ирландские и валлийские иммигранты за последние восемьдесят лет построили новую нацию, насчитывающую сейчас значительно более миллиона душ. Кое-где на островах наблюдалась тенденция иммигрантов группироваться в соответствии со своей унаследованной национальностью, но такие отдельные группировки имеют тенденцию исчезать по мере того, как новый национальный дух становится доминирующим. Здесь мы видим проявление закона, с которым знакомы скотоводы. Стадо скота, которое некоторое время занимало поле, будет сопротивляться вторжению второго или чужого стада; но загоните оба стада вместе на чужое пастбище, и взаимные антипатии почти сразу прекратятся. Прибытие в новую землю иммигрантов из разных стран разрушает национальные барьеры, внутри которых они родились и выросли. Национальный дух воспроизводится истинно только на своей родной почве; будучи пересаженным на новую землю, он становится пластичным и податливым. Новая страна растворяет древние национальности; ни одна страна не иллюстрирует эту истину более убедительно, чем Новая Зеландия.

Отношения, существующие между новой национальностью Новой Зеландии и древними владельцами страны — маори, численность которых сейчас составляет около 50 000 человек, — уникальны. Физические различия, разделяющие британский и маорийский типы, таковы по степени, что не может быть и речи о различии их расовых типов. В предыдущих случаях мы видели, что именно саксы проводили и охраняли расовую границу; но в Новой Зеландии каждый из противоборствующих человеческих типов провел свою расовую линию, и каждый относится к демаркации другого с уважением. Такое уважение становится возможным, поскольку территориальные границы страны маори были четко определены. Таким образом, мудрое государственное управление поддерживает расовые проблемы в латентном состоянии в Новой Зеландии.

Национальные и расовые проблемы в Южной Африке

Если мы теперь перейдем к Южной Африке, мы обнаружим проблемы расы и национальности в более острой и запутанной форме, чем где-либо еще в мире. Задолго до того, как португальцы обогнули мыс Доброй Надежды в конце XVI века, эта земля была занята путаницей враждующих племенных народов, принадлежащих по меньшей мере к трем хорошо дифференцированным человеческим типам. Народы банту продвигались на юг, вытесняя и истребляя готтентотские племена; в то же время они оказывали постоянное давление на бушменов. В настоящее время эта огромная территория, общая площадь которой почти в двадцать раз превышает площадь Англии, занята примерно шестью с четвертью миллионами человек, из которых пять миллионов — потомки первоначальных местных племен с небольшой примесью азиатских элементов. Хозяева и владельцы этой территории, численностью немногим более миллиона, принадлежат к нордическому или североевропейскому типу. Около половины доминирующего типа черпали свой первоначальный руководящий дух из Голландии, другая половина принесла в свой новый дом национальный дух Англии. Эти две национальности, обе происходящие из одного североморского типа, были брошены вместе в Южной Африке более века назад, и все же чувство различия в национальности сохранилось, даже перед лицом опасностей, угрожающих обоим одинаково. Таким образом, в Южной Африке существует острое трение, возникающее из-за трения одной национальности о другую. У нее также есть свои расовые проблемы; чем внимательнее их изучают, тем больше кажутся их потенциальные опасности. Буры и британцы могут различаться по речи, привычкам и взглядам, но оба согласны с тем, что между ними и коренными народами Африки и Азии существует непреодолимая граница. Они даже не маскируют расовую баррикаду, которую воздвигли; они намеренно выставляют ее в обнаженном виде на всеобщее обозрение, чтобы никто не мог ее не заметить. Темнокожие туземцы поддерживают свои племенные и расовые границы с помощью своих унаследованных организаций, но надзор за социальным барьером между ними и белыми лежит на доминирующей расе. Только те, кто вступал в прямой контакт с расовыми антагонизмами, знают, насколько глубоко они расположены в примитивной организации человеческого мозга. Позвольте мне привести только одного свидетеля по этому вопросу — того, кто охотно поверил бы, если бы мог, что расовые антагонизмы являются поверхностными и приобретенными. «То, что существует очень реальная проблема в расовом сознании белых и цветных народов, очевидно, иногда болезненно очевидно, иногда опасно. Нет никакой выгоды в недооценке ее глубоко укоренившейся природы и серьезности ее проблем». Это цитата из президентского обращения, сделанного доктором У. Флинтом на последнем собрании (1919 г.) Южноафриканской ассоциации содействия развитию науки. Смешение рас в Южной Африке пробудило к активности инстинкты или подсознательные состояния, которые дремлют у представителей однородного населения. Национальные и расовые границы, как мы увидим, являются частью эволюционного механизма природы. Тем временем мы просто отмечаем, что современные индустриальные идеалы сталкиваются с работой инстинктивных механизмов природы, и в Южной Африке они находятся в реальном столкновении.

Некоторые национальные и расовые проблемы Европы

Двигаясь на север вдоль африканского континента, над мешаниной племенных народов, нам достаточно отметить призыв к национальному признанию, который доносится до нас из нижней долины Нила. Потомки древних египтян, смешанные с конгломератом расовых типов, выходцев из Африки, Азии и Европы, агитируют за «национальную» независимость и изоляцию. Нас завело бы слишком далеко рассмотрение национальных и расовых проблем 300 миллионов разнообразных народов Индии, которые связаны только одной связью — правительством, распространенным на них Британской империей. Нам также не нужно сейчас размышлять о национальностях, которые возникнут из обломков Турции, Австрии или России, и мы не будем медлить с балканской мешаниной национальностей. Мы просто отмечаем, что эти инстинкты или чувства, которые заставляют людей с похожей речью, привычками и традициями группироваться в независимые национальные единицы, наиболее активны и мощны там, где расовые или национальные границы наиболее запутаны.

Являются ли евреи отдельной расой?

В строгом смысле, в котором антрополог использует термин «раса», в Европе нет расовой проблемы. Наши всеобщие потрясения — это потрясения национальности. В Европе нет двух национальностей, настолько различающихся по внешнему виду, чтобы их гибридное потомство не могло сойти за представителя любой из родительских национальностей. В смысле антрополога не существует расовых ублюдков, порожденных союзом европейских национальностей. Если исключить лопарей и другие монгольские элементы в России, в Европе есть только один народ с законным правом считаться расово отличным от общего населения. Это исключение — еврейский народ. Их семь миллионов, они образуют архипелаг в море европейских народов, их главные острова лежат в центре континента, к северу и югу от Карпат. Евреи поддерживают расовую границу, подобную той, которой окружают себя доминирующие расы; они держатся так, словно расово обособлены. Их первоначальный тип был явно восточного происхождения; народы Европы произошли из другого расового источника. Аванпосты еврейского расового архипелага подвержены перекрестным течениям языческих морей. Меньшие островки слишком удалены, чтобы быть защищенными и укрепленными расовым чувством, которое взращивается и лелеется везде, где создаются постоянные еврейские поселения. Как бы ни укреплялась еврейская расовая граница верой, которая является знаменем расы, через эту границу совершались и совершаются сейчас набеги, и произошла определенная степень гибридизации. Даже будучи так открытым в бушующих морях современной цивилизации, расовый дух евреев сохранил большую часть первоначальных характеристик, принесенных в Европу группами семитских первопроходцев. У 90 процентов евреев физические или семитские характеристики заметны глазу даже непосвященного язычника. В еврейском народе мы видим, как природа ведет один из своих грузов дифференцированного человечества между Сциллой и Харибдой современного моря индустриальной цивилизации. И расовый инстинкт — ее рулевой.

Национальные движения бывают двух видов

Процессы национализации в Европе бывают двух видов: с одной стороны, мы видим, как небольшие национальности объединяются в более крупные единицы, а с другой — как крупные национальности распадаются. Мы видим, как происходит слияние, и видим разрушение. Какой из этих методов является природным? Все великие национальности Европы были созданы путем слияния — Италия, Испания, Франция, Великобритания и Германия. Поскольку последняя является наиболее недавним и наиболее понятным примером слияния, мы можем взглянуть на средства, с помощью которых оно было достигнуто. Национальности и отдельные государства, объединенные в Германскую империю, происходили по меньшей мере из трех этнических групп, каждая из которых демонстрировала четко выраженные физические характеристики. Эти человеческие группы были объединены общим языком. Путем войн и завоеваний империя окружила себя — изолировала себя — кольцом врагов. Немцы распространили свои границы за пределы своего языкового ареала и стремились сделать датчан, французов и поляков членами своей национальности. Они пытались укрепить свои национальные границы с помощью тарифных барьеров. Они связали себя воедино за счет увеличения числа средств быстрого сообщения и способствовали росту национального или племенного духа посредством активной, настойчивой и широко распространенной племенной пропаганды. Племенной дух, являющийся врожденным качеством каждого народа, был доведен до такой степени, что в условиях военного кризиса национальные или племенные узы выдержали; шестьдесят миллионов человек действовали так, словно они были членами горного клана. Даже поражение, если оно и ослабило, то не разорвало национальные узы, которые были выкованы правящими классами Германии.

Во всех этих процессах национального слияния, как и при формировании всех трестов в современном коммерческом мире, антрополог отмечает, что операция начинается сверху и распространяется вниз через массу людей. Правящий класс играет на племенных углях народного сознания и раздувает их в пламя. Совершенно иной процесс приводит к разрушению национальности. Разрушение не имеет ничего общего с расой; чем ближе кровное родство между двумя соседними народами, тем вероятнее возникновение разрушения. Мы не найдем лучшей иллюстрации этой истины, чем пересечение Балтийского моря из Германии в Скандинавию. Народы Норвегии и Швеции имеют одинаковый расовый состав; у них много общих интересов; союз должен был придать им силу. И все же после партнерства, которое длилось менее века, они решили разделиться. В данном случае движение шло снизу; племенное чувство, охватившее народ Норвегии, принудило к разрушению. Все естественные унаследованные силы в народе стремятся к разрушению. Только когда у руля стоит разум, эти естественные разрушительные силы могут быть преодолены и процесс слияния может быть осуществлен.

Британские национальные проблемы

Проведя таким образом беглый обзор некоторых наиболее поучительных расовых и национальных проблем за рубежом, мы теперь возвращаемся домой, чтобы применить полученные знания для понимания национальных проявлений наших собственных соотечественников. Нет необходимости напоминать вам, что национальный дух на родине Роберта Бойля всегда кипит, а зачастую и переливается через край. Шотландия также обладает национальным духом, как и Уэльс; в обеих странах этот дух по своей сути является сепаратистским, но национальные инстинктивные тенденции сдерживаются и направляются высшими центрами мышления мозга. В самой Англии чувство национальности обычно дремлет; только оскорбление или угроза извне пробуждают эту гигантскую силу к жизни. В Ирландии национальный котел всегда кипит; в Шотландии и Уэльсе он поддерживается на медленном огне; в Англии же он тихо дремлет на плите. Тем не менее английская национальность — это сила, пронизывающая все население, проживающее между Бервик-апон-Твид и Лендс-Энд. За столетия государственным деятелям удалось воспитать в умах всех жителей Британских островов — всех, за исключением большей части Ирландии — новое и более широкое чувство национальности, дух британской национальности. Почему нам так и не удалось воспитать этот дух во всей Ирландии, составляет основную часть нашего нынешнего поиска.

Являются ли кельты и саксы представителями разных расовых групп?

В самом начале нашего исследования мы сталкиваемся с древним убеждением, что Британские острова разделены расовой границей, отделяющей западные, или кельтские, народы от восточных жителей саксонского происхождения. Мне довелось родиться на границе кельтского ареала, и никто, выросший в таких условиях, не может не осознать, что кельтский дух — это реальная и живая сила. Является ли расовый антагонизм тем, что возникает, когда кельт и сакс вступают в конфликт? В чем физическая разница между кельтом и саксом? Это вопрос, которому я уделял внимание в течение нескольких лет, и результаты моих изысканий я представлю вам настолько кратко, насколько смогу. В аудитории, которая сейчас передо мной, наверняка присутствуют чистые представители всех наших четырех национальностей; кельты и саксы, столь же чистокровные, как и любые другие в стране, обязательно найдутся в любой университетской аудитории. Но, за исключением особенностей речи или местных манер, самый опытный антрополог не сможет отличить кельта от сакса или ирландца от шотландца. Существуют, конечно, определенные физические типы, которые преобладают в одной стране больше, чем в другой, но я не знаю ни одной особенности тела или черты характера, или какой-либо комбинации признаков, которые позволили бы эксперту при осмотре групп студентов университета сказать: эта группа из Шотландии, та из Уэльса, третья из Ирландии, а четвертая из Англии. В росте и цвете кожи, в форме черепа и лица тщательные исследования выявили национальные различия лишь самого незначительного рода. Более того, мы очень хорошо знаем физические особенности саксонских первопроходцев, которые стали хозяевами Англии и доминировали в низменностях Шотландии. Их кладбища были исследованы десятками, но мы знаем, что имеем дело с могилами древних саксов, не по форме черепов и прочности костей конечностей, а по орудиям труда, украшениям и утвари, которые были похоронены вместе с ними. Что касается формы черепа или костей, я не думаю, что практикующий краниолог смог бы отличить черепа и кости, найденные на древнем саксонском кладбище в Суррее, от останков из кельтской могилы в Коннемаре, настолько кельтские и саксонские типы похожи. Если бы мы одели одну группу рыбаков с побережья Норфолка и другую с берегов Коннахта в одинаковые одежды, я не думаю, что в Европе нашелся бы антрополог, который при простом осмотре смог бы отличить ирландскую группу от английской. С физической точки зрения кельт и сакс — одно и то же; каков бы ни был источник их взаимного антагонизма, он не кроется в расовых различиях. Часто говорят, что мы, британцы, — это смешанная и беспородная совокупность типов и видов; правда же заключается в том, что по физическому типу жители Британских островов являются наиболее однородными из всех крупных национальностей Европы.

Все британские национальности относятся к североморскому типу

Утверждение, которое я только что сделал, о том, что британцы на самом деле являются однородным народом, кажется совершенно противоречащим учению истории. То, что я скажу сейчас, объяснит несоответствие, которое по своей сути является лишь поверхностным. Наша письменная история начинается с римского вторжения и оккупации Британии; это была «оккупация» или «плантация», а не настоящая колонизация. С другой стороны, саксонское и датское вторжения закончились широко распространенными и настоящими колонизациями Британии. Нормандское же вторжение носило характер плантации. Я вскоре сделаю различие между различными формами вторжения очевидным. Были также потоки иммигрантов-беженцев в разное время. У нас есть самые неоспоримые доказательства того, что задолго до рассвета письменной истории процессы вторжения и колонизации происходили в Британии. Во всех этих вторжениях, исторических и доисторических, за одним важным исключением, к Британским островам не добавлялось никаких странных или новых расовых групп; все они, по-видимому, были ветвями человеческого типа, который до сих пор населяет северо-запад Европы — люди нордического типа, или, как я предпочел бы их называть, североморская порода. Мы только сейчас начинаем осознавать, что даже на заре нынешнего периода, периода, отмеченного отступлением ледяного щита из Балтийского бассейна, морское побережье и само море были главными дорогами, по которым первобытные народы мигрировали и распространялись. Это были люди того же человеческого типа, которые расселились вдоль берегов Средиземного моря и заняли его прибрежные земли. Распространение средиземноморской породы определялось границами их моря. По-видимому, берега Северного моря были заселены подобным образом. У нас есть лишь скудные остатки из кухонных куч вдоль его древних берегов, чтобы рассказать нам о том, какими были эти ранние поселенцы, но, насколько позволяют судить данные, они подтверждают предположение, что нордический тип уже владел северо-западной Европой до начала неолитического периода. Мы можем объяснить распространение нордического типа вдоль берегов Северного моря, Балтики и британских морей только предположением о существовании примитивной и древней североморской группы, состоящей из людей нордического типа. Самые ранние пещерные жители Англии были этого типа. Именно эта североморская группа дала Британии не только ее первоначальное население, но и череду колонистов. Несомненно, были также вторжения на территорию Британии представителей средиземноморской группы, но нам достаточно сравнить образец нашего современного населения с образцом, взятым у средиземноморского народа, чтобы увидеть, как мало наша кровь была затронута южной примесью. Во всех этих вторжениях и колонизациях есть только одно, которое не было связано с североморской группой. Это вторжение произошло во втором тысячелетии до нашей эры, когда крутоголовая группа из Центральной Европы прорвала нордический пояс, достигла берегов Северного моря и вторглась в Британию в масштабах, которые никогда не были равны ни до, ни после, за исключением саксонских времен. Это вторжение крутоголовых сначала обрушилось на Англию и Шотландию, но Уэльс и особенно Ирландия со временем получили свою полную долю новых прибывших. За этим единственным исключением все захватчики и поселенцы Британских островов были волнами, происходящими из одного и того же плодовитого источника — североморской породы. Мы видим, таким образом, почему между кельтами и саксами должно быть мало физических различий. Одни были более ранней волной, другие — гораздо более поздней волной той же группы. Но каждая волна приносила свой способ речи и свой племенной дух. Из всех жителей Британских островов ирландцев можно считать чистейшими представителями североморской или нордической группы.

Существуют виды колонизации — спонтанная и принудительная

Отказ ирландцев слиться в единое британское целое нельзя объяснить никакими различиями в крови или расе. Мы приблизимся к сути проблемы, если сможем выяснить, почему люди на северо-востоке Ирландии, особенно в графствах Антрим и Даун, в отличие от остальной Ирландии, разделяют общий британский дух. Это правда, что даже в древние времена существовала общность чувств между ольстерцами и западными шотландцами. Даже в эпоху неолита их культуры демонстрируют свободное взаимодействие. До плантации Ирландии жителями низменностей в XVII веке Ольстер часто посещали отряды горцев-шотландцев. Ни одно из этих обстоятельств не объясняет юнионистский дух Ольстера. И дух северо-восточного Ольстера не является делом британской примеси. Тщательное изучение всех имеющихся данных, касающихся плантации Ирландии между 1560 и 1660 годами, покажет, что в Ленстер и Манстер было влито даже больше британской крови, чем в Ольстер. К концу периода плантации, вероятно, каждый третий ирландец в провинциях Ленстер и Манстер имел в своих жилах кровь британских колонистов. В этом расчете не учитываются люди, которые высадились и поселились в Ирландии за пять столетий, предшествовавших 1560 году — датчане, норманны, валлийцы и англичане. Не количество британских колонистов сделало северо-восточный Ольстер сепаратистским по духу по отношению к остальной Ирландии — и юнионистским по отношению к Великобритании. Северо-восточный регион Ирландии был единственной частью, которая была по-настоящему колонизирована; только настоящая или спонтанная колонизация может принести племенной или национальный дух на новую землю.

Для антрополога настоящая или спонтанная колонизация — это совершенно иной процесс, чем тот, который является ложным или принудительным. В то самое время, когда английское правительство заселяло или размещало колонистов на ирландской земле и среди ирландского народа, среди народов Северного моря начался спонтанный исход. Этот исход — народное движение — создал саксонский ареал вдоль восточного побережья Северной Америки. Исход, начавшийся в XVII веке, продолжается и по сей день — три полных столетия. Подпитываемый таким образом, этот ареал расширялся, пока не достиг берегов Тихого океана. Первоначальный ареал представлял собой настоящее племенное поселение; внутри общин первопроходцев росло сознание национальности и расового антагонизма, которые мы уже отмечали у саксонских народов Северной Америки. Отделение — естественный процесс дезинтеграции, представленный Войной за независимость — обычно объясняется результатом плохого управления. Споры между британским правительством и колонистами, безусловно, были обстоятельствами, которые определили разрушение, но силы, побудившие колонистов к действию, были теми подсознательными импульсами, которые природа глубоко заложила в человеческий разум как часть своего эволюционного механизма.

Саксонское заселение Британии

Колонизация Северной Америки, которая происходила при полном свете истории, дает нам средства для понимания саксонской колонизации Англии, которая в противном случае остается неясной в сумерках наших письменных записей. В обоих случаях мы имеем дело со спонтанным или народным движением. Одно происходило через широкий Атлантический океан, другое — через почти закрытое море. Оба начались с формирования ареала настоящего поселения, в котором унаследованные племенные традиции и организации лелеялись и укреплялись; в обоих случаях первоначальный ареал подпитывался потоком иммигрантов, продолжавшимся несколько столетий. Главное различие между двумя движениями заключается в следующем: американские колонисты столкнулись с народом, который был настолько физически непохож на них самих, что это создало расовую границу, тогда как саксонский народ пробивался в землю, населенную людьми их собственной группы. Потомство захваченного британского туземца можно было воспитать так, чтобы он стал настоящим саксом. Саксонская колонизация, распространяясь по земле, поглощала — когда не истребляла — туземцев и их племенные организации в их сельскохозяйственных деревенских общинах. Саксонское поселение Англии удержалось и процветало, потому что это была настоящая колонизация.

Плантация и колонизация Ирландии

В Ирландии у нас есть возможность противопоставить результаты искусственного или принудительного поселения результатам естественной или спонтанной колонизации. Елизавета, Яков и Кромвель поселили своих колонистов на ирландских племенных землях, тем самым подвергнув их полному воздействию кланового или племенного духа, который тогда воодушевлял туземцев Ирландии. Следствием этого стало то, что потомство британских колонистов по мере взросления впитывало ирландский племенной дух, ибо этот дух, будучи более примитивным и более легко понятным, чем чувство национальности, всегда оказывает доминирующее влияние на молодой разум. Кровь, которую английские государственные деятели XVII века вливали в Ирландию, чтобы погасить ее национальное пламя, лишь служила его подпиткой. Иначе было на северо-востоке Ирландии — особенно в Дауне и Антриме. Эти графства были заселены в первые десятилетия XVII века в процессе спонтанной колонизации. Движение началось в небольшом масштабе в 1606 году, когда Хью Монтгомери, южношотландский лэрд, приобрел большой участок земли О'Нила в графстве Даун. Он заселил эту землю своими родственниками и арендаторами — фермерской общиной. Таково было начало колониального ареала на северо-восточном побережье Ольстера. Ареал подпитывался спонтанным исходом фермерского люда, главным образом из южной Шотландии, но поток также поддерживался и сохранялся из северной Англии и из шотландских графств, расположенных так далеко на севере, как Абердин и Инвернесс. Людям, стекавшимся в Ольстер, было легче выращивать урожай на зеленых лугах Антрима, чем на вересковых склонах Абердиншира. Здесь мы видим повторение, но в малом масштабе, саксонской колонизации Англии. Оседлые общины, созданные шотландскими первопроходцами, укрывали и лелеяли национальный дух, который они принесли с собой. По мере того как ареал колонистов расширялся, он охватил Антрим и Даун и совершил набеги на соседние графства, подавляя и поглощая племенную организацию местного населения. В 1672 году сэр Уильям Петти подсчитал, что в Ольстере было 100 000 шотландцев. Таким образом, на северо-востоке Ирландии был создан народ, который проявляет все качества новой национальности. История может объяснить нам, как получилось, что жители Ирландии, все они — производные одной и той же породы европейцев, должны быть разделены на два народа, каждый из которых одержим своим собственным особым чувством национальности. Север преимущественно промышленный и протестантский; юг преимущественно пасторальный и католический. Но этих обстоятельств недостаточно, чтобы объяснить национальный — почти расовый — антагонизм между жителями одного небольшого острова, которые так много могут выиграть от чувства единства. Чтобы понять национальные антагонизмы, мы должны взглянуть на наследие, которое современный человек пронес с собой из своего далекого прошлого.

Природа племенного инстинкта

Теперь я перехожу к третьему этапу своего аргумента. В первом я процитировал и обсудил различные формы, в которых расовые и национальные чувства проявляются у различных народов за рубежом; во втором я рассмотрел природу различных национальных движений на родине. Теперь мы отправляемся на поиски корня, из которого вырос цветок нашей сложной современной цивилизации. В современном мире мы видим множество народов, демонстрирующих каждую фазу эволюции той организации, которая позволяет человечеству жить в массовых популяциях. К счастью для нас, в отдаленных частях земли все еще сохранились остатки коренных народов, сохраняющих примитивную организацию, которая направляла человечество через тот огромный внутренний мир времени, лежащий между выходом из состояния обезьяноподобности и рассветом современного мира. Для исследователя социологии огромная примитивная первая стадия истории человечества является гораздо более важной. В своем «Путешествии на «Бигле» Дарвин рисует картину огнеземельцев, которая дает нам реальное представление о древнем состоянии социальной организации. Спенсер и Гиллен предоставляют нам дополнительные картины, представляющие условия жизни среди коренных племен Центральной Австралии. Эти примитивные народы живут за счет естественных продуктов территории, которую они населяют и считают своей собственной. Их социальная организация представляет для нас условия, в которых развивались современные расы человечества. Именно в таких примитивных обществах должен был существовать механизм, который дифференцировал человечество на расы и расовые группы. Именно в долгой первой фазе мы должны искать происхождение социальных импульсов и тенденций, которые перешли к современному человеку по наследству. [1]

Когда мы исследуем страну, все еще находящуюся на самой примитивной стадии человеческого общества, первое наблюдение, которое нас поражает, — это тот факт, что ее жители разделены на определенно изолированные группы. Такие группы обычно невелики и состоят из мужчин, женщин и детей, принадлежащих к нескольким тесно связанным семьям, и насчитывают две-три сотни душ. Каждая группа, образующая элементарную общину, занимает и считает себя владельцем определенного участка земли; у них развивается чувство — привязанность, — которое служит для того, чтобы привязать их к почве, на которой они живут. Когда мы смотрим на природу уз, которые служат для объединения членов примитивной общины, мы видим, что они сформированы из подсознательных импульсов или инстинктов. Эти инстинкты составляют неотъемлемую часть механизма организации. Обычно нет главы или вождя, который определял бы действия общины; нет совещательного собрания, которое устанавливало бы правила поведения. По выражению Гальтона, члены примитивной общины образуют «чувствующую сеть», в которой доминируют традиционные верования и обычаи. У меня нет желания анализировать подсознательные состояния и инстинктивные реакции, которые управляют членами примитивной общины и связывают их; я хочу прояснить, что племенные инстинкты прежде всего оказывают изолирующий эффект. Эти инстинкты служат не только механизмом для объединения членов общины, но и средством отделения их от всех окружающих групп. Внутри общины этот механизм принуждает к единству чувств и действий; он служит для подавления раскола и фракционности. Но племенной механизм действует только до территориальных границ общины. На этом пределе племенные инстинкты немедленно меняют свой способ действия. Племенные инстинкты окружают общину границей, через которую нет мирного движения, только грабеж и разбой; или, в лучшем случае, скрытая вражда. Племенная граница — это также кровный барьер; через него племенной инстинкт запрещает любую форму мирного брачного обмена или племенного смешения. Ничто не поразило Дарвина так сильно, как кольцо нейтральной территории, окружавшее примитивные поселения огнеземельцев.

Племенная изоляция обеспечивает условия, необходимые для расового размножения

Племенной или клановый дух имеет тенденцию проявляться во многих формах, но во всех его разновидностях есть общий фактор — фактор изоляции. На первый взгляд мы склонны рассматривать племенной дух как часть механизма, развившегося для защиты и выживания примитивной общины, но для любого, кто искал условия, объясняющие происхождение отдельных рас человечества, растет убеждение, что племенной дух является неотъемлемой частью эволюционного механизма природы. Именно в этих изолированных колыбелях примитивного человечества природа вынашивала и выращивала новые расы. Когда селекционер хочет вывести новый тип животного или сохранить «мутацию», его первым шагом является изоляция группы животных, с которыми он собирается экспериментировать. Изолированная группа становится колыбелью, в которой он надеется вырастить свою новую породу. Экспериментатор-селекционер в таких случаях копирует условия, которые царят в примитивных человеческих общинах. В условиях современной цивилизации колыбели природы были разбиты вдребезги, но племенные инстинкты, которые природа предназначала для размножения новых человеческих пород, перешли к современному человеку с неменьшей силой. Отсюда наши нынешние национальные и расовые проблемы.

Условия племенной дезинтеграции

Племенной дух, который поддерживает единство элементарной общины, эффективен до тех пор, пока возможен личный контакт между ее членами. Если племенная община становится чрезмерно разросшейся, так что взаимный контакт между ее членами становится невозможным, тогда появляется проявление иного характера — разрушение или роение. Дезинтегрирующая тенденция является такой же частью эволюционного устройства природы, как и изолирующий и объединяющий эффект племенного духа. Для целей размножения группа должна удерживаться в определенных границах. Современный человек преодолел тенденцию к дезинтеграции со стороны массовых общин путем изобретения средств быстрого взаимодействия. Ежедневная пресса, ежечасная почта и сеть электрических проводов могут связать сто миллионов современных людей в чувствующую племенную сеть.

Происхождение расового чувства

Малые изолированные общины — это колыбели, в которых выращиваются новые племенные породы человечества. Но как возникают новые расы? Если бы изоляция продолжалась в течение долгих промежутков времени, мы могли бы справедливо предположить, что физические и умственные характеристики породы становились бы все более выраженными, пока не была бы достигнута стадия дифференциации, которую мы должны рассматривать как расовую. Расовый дух — это просто племенной дух, созревший и консолидированный. Проявления, которые начинаются как племенные, со временем заканчиваются тем, что становятся расовыми. Мы не можем объяснить дифференциацию человечества на отдельные расы, а также существование многих промежуточных форм, которые связывают одну человеческую расу с другой, если не постулируем существование у человечества глубоко укоренившегося племенного механизма.

Трансформация племенного духа в национальный

Взглянув таким образом на природу инстинктивного механизма, который контролировал человеческие общины на протяжении большей части истории человечества, мы теперь возвращаемся, чтобы спросить себя: что стало с племенными инстинктами, которые были так глубоко привиты в природу наших предков? Наши племенные предки не так уж далеки от нас. Мы все еще можем проследить распределение горских кланов в Шотландии; племенной дух все еще силен в шотландских долинах. Организация Ирландии была на племенной основе даже тогда, когда там поселились англо-норманны; в последующие столетия, даже до времен британских поселений, племенной дух все еще свирепствовал в Ирландии; даже сейчас он очень жив. Две тысячи лет назад Великобритания была в племенном состоянии от края до края. Практически каждый из нас является потомком предков, которые сорок поколений назад в полной мере использовали свои племенные инстинкты. Римская оккупация сделала многое для разрушения племенной организации Британии; саксонская колонизация сделала еще больше. Силы, однако, которые выковали племенные связи в национальную цепь, были торговлей, коммуникацией и созданием массовых популяций. Племена были объединены в нации, но нет большей ошибки, чем полагать, что подсознательные племенные импульсы или инстинкты были полностью преобразованы в чувство общей национальности.

Племенные инстинкты, проявляющиеся в повседневной жизни

Нам достаточно понаблюдать за нашими обычными действиями и пристрастиями, чтобы увидеть, что в наших современных государствах дух национальности поглотил лишь малую часть наших племенных инстинктов. Каждый из вас с гордостью относится к своему колледжу и всем людям, принадлежащим к нему; на другие колледжи и других людей вы смотрите критическим взглядом. Вы болеете за свои команды; вы хотите видеть, как они побеждают всех своих соперников; вы принимаете чью-то сторону. Во всех этих действиях и предрассудках вы проявляете элементарную основу племенного духа. Каждую неделю мы видим, как сотни тысяч людей посещают футбольные или другие соревновательные игры не столько ради демонстрации мастерства, сколько ради того, чтобы увидеть победу своей стороны. Зрители, когда они болеют, движимы племенным духом. Если мы не принадлежим к графству, играющему в крикет, мы можем зайти так далеко, что примем одно из них в качестве приемного родителя, чтобы мы могли упражнять свои племенные инстинкты, радуясь его успеху или огорчаясь его неудаче. Местная национальная политика дает нам много возможностей для упражнения наших племенных инстинктов. В политике мы должны принимать сторону; политическая партия — это племенная организация, использующая древние средства для принуждения к единству чувств среди своих членов. Церковь также предоставляет современным соплеменникам поводы для упражнения своих унаследованных импульсов; охота на еретиков находит свой аналог в самых древних племенных общинах. Женщины даже больше, чем мужчины, являются рабами своих племенных инстинктов; они так же восприимчивы к диктату моды, как их древние сестры были впечатлительны к движениям племенного духа. Местный дух, который является столь неотъемлемой чертой сельских жителей, особенно в случае шотландцев, ирландцев и валлийцев, является еще одним, и часто очень мощным, проявлением племенного духа. Люди из одной и той же местности или района, когда они уезжают жить в иностранные общины, притягиваются друг к другу клановым чувством — проявлением их унаследованных племенных инстинктов. В каком бы направлении вы ни повернулись, вы найдете среди современных народов бесчисленные племенные проявления, для которых нет места в более интеллектуальных проявлениях национального духа.

В современной политике мы видим, как племенной дух стремится добиться определенных новых эффектов. Хотя в древние времена племенная граница обычно соответствовала территориальной границе, так было не всегда. Племенной дух достаточно силен, чтобы удерживать народ вместе, даже когда нет территориальной границы. В современных массовых популяциях, как и в организации как древней, так и современной Индии, племенной дух работает так, чтобы создавать границы между классами граждан; профсоюзы по своей сути являются искусственными племенными организациями. Если бы не существование племенных инстинктов внутри унаследованной ментальной организации рабочих, такие союзы были бы невозможны. Многие писатели полагают, что классовые или секционные племенные организации могут фактически пересекать национальные и даже расовые границы. Мы видели, однако, что при объявлении войны все такие секционные связи рвутся, ибо война — это спичка, которая зажигает племенной дух, возвышает его до национального пламени и уничтожает межплеменные расколы. Все мелкие проявления племенного духа меняются войной; импульсы, которые двигали мужчинами и женщинами в мирное время к играм и спорту, к партийной политике, к охоте на еретиков — даже к демонстрации моды — превращаются в патриотические желания и дела.

Знание племенного и расового духа необходимо для государственных деятелей

Некоторые современные государственные деятели осознали важную роль, которую играет племенной дух в объединении действий современных наций. Я приведу лишь три примера, чтобы проиллюстрировать эту форму политической проницательности — Бисмарк, Линкольн и Ллойд Джордж. Бисмарк использовал войну, чтобы пробудить и объединить немецкие народы; трех кампаний было достаточно, чтобы поднять безграничное чувство племенной уверенности и превосходства. Он дал Германской империи четко разграниченную племенную границу; он намеренно окружил свою страну кольцом враждебности, верный своим племенным инстинктам. Племенная проблема Авраама Линкольна была иного рода. Условия, которые привели к Гражданской войне, касались освобождения рабов; но Линкольн сделал войну, когда она стала неизбежной, внутриплеменной ссорой. Он понимал, что опасность для Соединенных Штатов заключается в дезинтеграции, которая должна постоянно угрожать всем национальностям, состоящим из больших массовых популяций. Поэтому Линкольн сделал главным вопросом войны право отдельного штата или конфедерации штатов на выход из основного племени или союза. Гражданская война решила вопрос в пользу Севера: естественный процесс племенного разрушения был объявлен незаконным. Задача Ллойд Джорджа была иного характера. Он коснулся и пробудил спящие племенные инстинкты Британии с проницательностью гения. Война дала ему возможность, но если бы он не знал, что племенные инстинкты глубоко зарыты в эмоциональной природе человека и переплетены с его самыми примитивными чувствами, он не смог бы узнать, как коснуться древних струн. Интеллектуальные призывы не смогли пробудить примитивные и основные племенные импульсы народа.

Проблема Ирландии

Была одна часть страны, однако, где призыв Ллойд Джорджа не смог вызвать британский патриотизм; он оставил большую часть народа Ирландии не только апатичной, но даже более активно враждебной, чем прежде. И все же их страна составляла неотъемлемую часть этих островов; их экономические интересы могли гораздо больше выиграть от успеха Британии, чем Германии. История проливает свет лишь на часть этой тернистой проблемы; реальная трудность, с которой мы столкнулись, восходит к доисторическим дням — к происхождению врожденных, унаследованных и глубоко укоренившихся племенных инстинктов ирландского народа. Ирландский дух всколыхнулся, как это часто бывало раньше, в назревающий племенной антагонизм, направленный против всего британского. Что же тогда делать британскому государственному деятелю? У нас тоже есть свои племенные инстинкты, и их первый импульс при пробуждении — как это было в древние времена — встретить силу силой, вплоть до истребления. Это древняя племенная практика; но в наши дни мы вступили в другую эру в мировой истории, когда интеллектуальные усилия должны овладеть нашими унаследованными инстинктами и направлять их. Государственные деятели знают, что насильственные средства, применяемые для подавления национального пламени, лишь служат его подпиткой. Государственное искусство никогда не открывало, и я думаю, никогда не откроет, метод принуждения или прививки нового национального или племенного духа старому народу. Мы видели, что нация может колонизировать только тогда, когда сила, побуждающая ее членов к миграции, возникает спонтанно внутри общин; колонизация, инициированная и проводимая правительством, всегда терпит неудачу. Национализация — это похожий процесс; силы, которые контролируют и направляют ее, должны возникать в сердцах людей; она не может быть навязана им сверху. Все, что может сделать государственный деятель, — это создать условия, в которых благоприятный дух с наибольшей вероятностью разовьется и созреет. Он должен разумно сеять в течение многих лет и терпеливо ждать своего урожая — даже если это займет поколения. Дружба Ирландии — это приз, ради которого стоит работать и ждать, даже если это будет стоить Британии утомительного столетия терпеливых ухаживаний.

Сноски:

[1] Я более подробно рассмотрел примитивную племенную организацию в работе «Некоторые факторы, связанные с эволюцией человеческих рас», Журнал Королевского антропологического института, 1916, том 46, стр. 10.