ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Артур Б. Мосс

ЦЕНА ОДИН ПЕННИ.

ЛОНДОН: THE PROGRESSIVE PUBLISHING COMPANY, 1884.

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

О том, когда и как возник человек, ничего достоверного не известно. В Книге Бытия сказано, что «Бог сотворил человека», но поскольку величайшие умы современности сомневаются в существовании божества, безоговорочное принятие библейского повествования о сотворении человеческого рода возможно лишь среди тех, кто не обладает достаточной квалификацией, чтобы взвешивать доказательства, сопоставлять вероятности и оценивать аргументы в пользу конкурирующих теорий.

Исследования ученых приводят нас к убеждению, что авторы первой и второй глав Книги Бытия ошибались. Они сформулировали теорию и вообразили ее фактом.

Дарвин, Геккель, Гексли и другие выдающиеся ученые полностью оспаривают теорию о том, что человек был создан совершенным, и в своих трудах наглядно доказали, что существа, называемые людьми, произошли от низших организмов; что они имеют такое же анатомическое строение, как и узконосые обезьяны; что между ними существует явное кровное родство и что у них были общие предки.

Чтобы установить истинность теории эволюции, достаточно беспристрастно взглянуть на факты природы; понаблюдать за человеком в различных аспектах; рассмотреть его в варварские времена или в странах, где он еще не цивилизован; увидеть его в обнаженном состоянии, не имеющим иного покрова, кроме волос, которыми его наделила природа; проследить за его борьбой за существование с врагами — разрушительными низшими животными и себе подобными — и обнаружить, что с течением лет из этого варварского существа развилась более высокая форма человека.

Теория эволюции объясняет факты, наблюдаемые в жизни, — факты, которые при любой другой теории совершенно необъяснимы. И не следует полагать, что если теория не дает полного объяснения всем явлениям, то она ненадежна. Геккель пишет («Родословная человека», стр. 36): «Если мы можем доказать общую истинность дарвиновской теории, то наше представление о происхождении человека от низших позвоночных следует с необходимостью, и мы не обязаны приводить особое доказательство этого последнего взгляда, если общее положение хорошо обосновано». То, что общее положение хорошо обосновано, признается теперь самыми просвещенными противниками дарвинизма. То, что называют «теорией эволюции», в целом признается перешедшим из области гипотез в область фактов.

Однако в мои намерения не входит дальнейшее рассмотрение вопроса о происхождении человека, который, хотя и является, безусловно, весьма интересным, не относится к числу тех, о которых может авторитетно писать или говорить человек, не являющийся квалифицированным ученым. Я могу оперировать лишь вероятностями. Никто, насколько нам известно, не присутствовал при появлении первого человека. Более того, мы даже не знаем, был ли первый человек! И если он был, то не следует, что он осознавал свое создание или что по завершении своего сотворения имел удовольствие видеть своего творца, который рассказал ему, как это было сделано. Или, с другой стороны, если он произошел от какого-то низшего существа, не следует, что он осознавал эту эволюцию. Но, по крайней мере, мы можем быть уверены, что история говорит вполне определенно о прогрессе человека в мире и средствах, которыми он был достигнут. Как цивилизованное существо человек существует не так много веков. Даже сейчас мы находим на земле множество диких племен, и они настолько низки по своему типу, что по интеллекту и телосложению ближе к животным, чем к высшим формам людей. Если мы хотим изучать прогресс человеческого рода с какой-либо пользой, мы должны изучать его без всяких предрассудков и не позволять религиозным или суеверным представлениям о превосходстве одного класса людей искажать наш разум и мешать нам понять важную роль, которую играют дикие народы в борьбе за жизнь. Ибо всегда следует помнить, что история человека — это история страшной войны, не только между людьми, но и между человеком и низшими животными.

Не будет полетом воображения сказать, что существуют самые ясные доказательства того, что много веков назад человек жил в «земляных норах» и жил в постоянном страхе перед животными, которые охотились на него как на добычу. Иногда ему приходилось карабкаться на деревья, чтобы ускользнуть от бдительности этих хищных зверей; иногда дерево не служило безопасным убежищем, и ему приходилось бежать, спасая свою жизнь, или становиться живой жертвой этих диких существ.

Со временем человек научился согреваться, в то время как полевые звери погибали от холода или, изнывая от жажды и голода, слабели и умирали; он научился жаться к огню в своей хижине из грязи, вне всякой опасности от врага. В дополнение к этому он научился говорить, сообщать свои мысли ближним. Это были большие шаги вперед. Человек все еще оставался в обнаженном состоянии. Но теперь он начал формировать теорию о причине явлений вселенной. Он начал устанавливать царство богов. Все его боги, естественно, поначалу были фетишами. Тех животных, которых он считал выше себя, он выбирал в качестве особых объектов поклонения. Как только он обнаруживал, что они не выше, а ниже его, он начинал создавать богов по своему образу и подобию.

Из маленьких племен с течением веков выросли великие нации. Люди теперь могли производить орудия разрушения, с помощью которых они могли добывать пищу и уничтожать своих врагов; так мало-помалу строились нации земли. Весь прогресс, все движение к цивилизации, совершенное первобытным человеком, было достигнуто путем противостояния всеми силами и навыками разрушительным силам природы и напряженными попытками улучшить саму человеческую природу. Был ли человек тогда по своей сути порочным и постоянно склонным к злу? Отнюдь нет. Зародыши зла и добра были в равной степени посеяны в его природе; и если что-то из этого развивалось под влиянием благоприятных обстоятельств, то с необходимостью следовал либо злой, либо добрый результат. То, что человек не был порочен по природе, видно из того факта, что в общей эволюции вещей, вместо того чтобы становиться хуже, он продолжал совершенствоваться — от низкого, грубого и аморального существа прошлого к более чистому, возвышенному, благородному существу — самому высокому, которое можно найти сегодня.

В своем естественном состоянии, правда, человек был порочным существом. У него не было интуитивного знания о добре и зле. Он должен был совершить поступок, и он никогда не был уверен, пока не почувствует результаты, хорош он или плох. В своем естественном состоянии он был грязным, лживым, несправедливым. Никакой бог не приходил сказать ему, что «чистота близка к благочестию»; или увещевать его быть правдивым и справедливым во всех своих делах. Он был предоставлен самому себе, чтобы использовать свой собственный интеллект без посторонней помощи, как мог.

Чтобы проверить истинность этих утверждений, достаточно обратиться к существующим сегодня диким племенам. При исследовании обнаружится, что они не только нечистоплотны в своих привычках и лишены какого-либо представления о справедливости, но по большей части являются бесстыдными лжецами и изобретательными ворами.

Все характеристики человеческой природы, которые называют добродетелями, являются чисто искусственными по своему происхождению и результатом культивирования человеком своего лучшего «я»; или, другими словами, результатом его улучшения спонтанного хода действий природы.

В поддержку этого взгляда я могу здесь процитировать Дж. С. Милля, который говорит («Эссе о природе», стр. 48): «Дети и низшие классы большинства стран, по-видимому, действительно любят грязь: подавляющее большинство человеческого рода безразлично к ней: целые нации в остальном цивилизованных и культурных людей терпят ее в некоторых из ее худших форм, и лишь очень небольшое меньшинство постоянно оскорблено ею. Действительно, всеобщий закон в этом вопросе, по-видимому, заключается в том, что нечистоплотность оскорбляет только тех, кому она непривычна, так что те, кто жил в столь искусственном состоянии, что не привык к ней ни в какой форме, являются единственными людьми, которых она отвращает во всех формах. Из всех добродетелей эта наиболее очевидно не инстинктивна, а является триумфом над инстинктом. Безусловно, ни чистоплотность, ни любовь к чистоте не являются естественными для человека, а лишь способность приобрести любовь к чистоте». На странице 57 тот же автор заявляет, что «Дикари всегда лжецы. У них нет ни малейшего представления о правде как о добродетели».

Обладая всеми этими дурными качествами природы, как же человек смог подчинить их и продвинуться по пути к цивилизации даже с той скоростью, которую мы видели? Такое продвижение полностью зависело от энергии и навыков, с которыми он противостоял разрушительным силам природы, используя один закон для противодействия другому, и от решимости, с которой он стремился улучшить саму человеческую природу.

Веками человек блуждал в темноте. Природа была глуха к его мольбам и слепа к его страданиям, а ее ежедневные проявления пугали и сбивали его с толку. И все же он делал все возможное, чтобы установить причины явлений вселенной. Но его лучшие догадки были далеки от истины. Вне природы он искал объяснения. Он думал, что покорил высоты природы и постиг ее глубины, когда лишь на несколько миль заглянул в необъятный простор пространства наверху; и когда самые ученые из них объявили, что бог — творец вселенной, началась великая теологическая деятельность. Каждая нация завела бога на свой собственный счет, а если один оказывался недостаточным, легко призывали еще нескольких, с дьяволом в придачу.

Эти боги и дьяволы, которые были материальными или духовными, в зависимости от того, как того требовал случай, отныне выдвигались в качестве объяснений действий природы. И люди верили в них. Как они могли поступить иначе? Их доверчивость была совершенно естественной. Они не могли исследовать; все их способности были нетренированными. Даже самые ученые из них были в высшей степени невежественны; неспособны в силу нетренированного ума точно воспринимать, записывать, запоминать или судить о многообразных проявлениях природы.

И так теолог хорошо проводил время. Он полностью верил в свои собственные претензии; верил, что обладает ключом, открывающим дверь ко всем тайнам; что он — назначенный богом учитель людей; и во всех странах мира его считали по важности вторым только после самих богов.

Но все это время люди стремились узнать не только то, что это за божество, которому они поклоняются, но и какие действия, вероятно, завоюют его расположение. Им говорили, что бог — существо ревнивое и что их первая обязанность — повиновение его воле. Они верили в это.

Поэтому, когда им давали указание истреблять своих соседей, поклонявшихся другому божеству, они приступали к задаче со всем пылом своей натуры, воображая в своем невежестве, что чем более жестоко они исполнят волю божества, тем приятнее он будет улыбаться им. Евреи убивали мадианитян, амаликитян, ваалитов и все другие народы, которые они были способны покорить и которые презирали их бога. Позже магометане с такой же беспощадностью последовали примеру своих еврейских братьев. Еще позже христиане преследовали и убивали многих, кто упорно отказывался признать, что Иисус есть Христос; и каждая нация могла не только сослаться на священника, от которого исходили злые инструкции, но и священник, в свою очередь, мог указать на отрывок в своей священной книге, прямо повелевающий или санкционирующий такие варварства. Библия содержала инструкции для евреев не только убивать неверующих людей других наций, но и давала подробные детали о том, как должны быть преданы смерти верующие их собственного племени и рода (Левит xxiv., 16).

Коран был столь же ясен в своих указаниях убивать неверных (глава о «Корове», стр. 23); а Новый Завет, который христиане приняли как руководство, не только велел верующему «не иметь общения с неверующими», но и в какой бы город они ни приходили, и люди были не расположены прислушиваться к их проповедям, они должны были «отрясти прах со своих ног», и бог сделает таким людям в ином мире жарче, чем обычным грешникам. Более того: христианин мог указать на сильное заявление Иисуса: «А тех врагов моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Луки xix., 27).

Людям говорили, что существуют ангелы. Они верили в это.

Им говорили, что ведьмы неугодны очам Божьим; что он дал инструкции, чтобы им «не позволяли» жить. Они верили в это; и делали все возможное, чтобы убрать ведьм с лица земли.

Им говорили, что их Бог больше всего любит жареного ягненка. Они верили в это. И когда они не могли выделить ягненка, они думали, что их божеству будет приятно хотя бы почувствовать его аромат.

Им говорили, что Бог — отец всех людей; что он справедлив и добр; но что он любит одни нации больше других; и считает некоторых людей пригодными только быть рабами других. Они верили в это.

Им говорили, что Бог сотворил человека. Они верили в это.

Им говорили, что он сотворил всех других животных для удовольствия и помощи человеку. Они верили в это.

Им говорили, что он сотворил солнце и звезды, чтобы давать свет земле. Они верили в это.

Им говорили, что он сотворил землю. Они верили в это. Что она плоская, и они были достаточно глупы, чтобы верить и в это.

Но им не говорили, кто сотворил Бога; какой разумный ум спроектировал его до того, как он был сотворен; кто сотворил разумный ум, который спроектировал Бога, сотворившего мир из ничего. Эти вопросы были оставлены неразрешимыми тайнами.

С течением времени мораль улучшилась. Потенциальный убийца обнаружил, что в нации есть люди, которые могут защитить себя от всех нападок врага; и что единственный способ быть в безопасности от нападения — это пообещать не быть агрессивной стороной.

И вор обнаружил, что если он будет воровать, другие будут воровать у него; что только будучи честным, он может надеяться на защиту своей собственной собственности.

Хотя очень рано в прогрессе человека были приняты законы против убийства и кражи, только когда люди увидели, что их собственная жизнь и собственность находятся под угрозой, и что если они сами не будут мирными и честными, то рискуют потерять все, что имеют, возникло нечто, приближающееся к гармонии среди людей наций, которые были на пути к цивилизации.

Среди диких племен убийства, кражи и другие преступления почти так же распространены, как и всегда; и только когда варварские расы вступают в контакт с расами, стоящими выше на лестнице жизни, их мораль демонстрирует быстрое улучшение.

Скептицизм — признак здорового ума. Сомнение и неверие неизменно возникают в результате серьезного исследования и энергичного мышления. За исключением философствующих греков и культурных римлян, сомнения относительно истинности теологии открыто не высказывались, даже немногими, до тех пор, пока не прошло много веков после начала христианской эры.

Конечно, среди ранних христиан было много сомневающихся; некоторые отрицали божественность Иисуса; многие ставили под сомнение истинность воскресения; среди браминов и буддистов было много скептиков по отношению к догматическим пунктам их веры. Но только к середине шестнадцатого века мы находим людей, ставящих под сомнение претензии теологов и разоблачающих с удивительным бесстрашием и откровенностью ошибки теологии.

Мартин Лютер в начале шестнадцатого века смело поставил под сомнение догматы Римской церкви. Его активно поддерживал Филипп Меланхтон, но эти реформаторы, хотя и сражались храбро за право на свободомыслие, опасались, что другие в осуществлении этой свободы зайдут дальше, чем они. Бруно, Телезио, Кампанелла и Ванини — одни из первых, упомянутых в истории, кто мужественно заявил о своем неверии в господствующую теологию.

Бруно был пантеистом. Он отрицал, что Бог — личность, и заявлял, что он — сущность. Он утверждал, что материя неразрушима; что природа производит «все явления как плод своего собственного чрева». Он верил во множественность миров и отрицал учения Аристотеля. Телезио и Кампанелла придерживались почти тех же убеждений.

Ванини был атеистом. За свои ереси Телезио и Кампанелла были заключены в тюрьму; Бруно и Ванини оба умерли на костре. Без сомнения, было много других, кто питал сомнения, подобные тем, что выражали эти благородные философы; но когда они обнаруживали, что их скептицизм будет выжжен из них, если они его выскажут, они, несомненно, приходили к выводу, что лучше держать его при себе, пока люди не будут более подготовлены к его восприятию. И, вероятно, время никогда бы не пришло, если бы не героизм Бруно, непокорность Ванини и настойчивое учение других менее известных деятелей свободомыслия.

Астронома Галилея также следует причислить к скептикам. Он отрицал, что земля — центр вселенной, и в противовес такому учению заявил, что она вращается вокруг солнца. За обнародование этого ныне хорошо установленного факта великий астроном был заключен в тюрьму, и ему был дан короткий срок, чтобы отречься или умереть смертью неверного. Он был старым человеком, и жизнь была дорога. Он предпочел жить. Он посеял семена сомнения относительно церковного учения об астрономии — он оставил их прорастать в свое время.

В Европе периодически предпринимались усилия по улучшению социальной и домашней жизни людей. Феодализм, развившись до высшей точки, пришел в упадок, и на его руинах утвердились сильные монархии, которые соперничали друг с другом в роскоши и порочности. Но если нация проявляла какие-либо признаки движения вперед по пути прогресса, всегда находилась по крайней мере одна цепь, чтобы безнадежно потянуть ее назад. Это была Римская церковь с ее рабской теологией и ужасной коррупцией.

«Веками папы периодически втягивали Италию в распри. Иногда правили сразу несколько пап, а иногда у католической церкви вообще не было папы. Объединить и поддерживать светскую и духовную власть в своих собственных лицах всегда было главной страстью католических властителей; и ради этого они пролили реки человеческой крови. Под их абсолютной властью церковь и ее пороки росли веками. Укоренившись в сердце общества, люди научились почитать древний институт. Их воображение было захвачено его пышными службами; его духовенство держало их совесть; было их единственным средством доступа к небесам; давало утешение в болезни; венчало, хоронило и отправляло их в рай. Его суеверия и века жестокости пока только увеличивали его власть. Европа была наполнена его изображениями святых и мучеников, подлинных или фальшивых, и людям было велено падать ниц и поклоняться им. Мертвые святые были сделаны посредниками доступа к божеству; службы религии бормотались на мертвых языках; священники были облачены в ослепительные одежды; восковые свечи горели в церквях в полдень; сосуды из золота и серебра стояли на алтарях; проповедь стала редкой и выродилась в легкомысленные разговоры; монахи, которые жили жизнью праздности или безделья, а часто и порока, были рассеяны в множестве по всей каждой нации христианского мира; и чтобы предотвратить расследование и подавить оппозицию, была установлена инквизиция и зажжен огонь преследований. Папа Александр VI, человек необычайной порочности, сжег Савонаролу за проповедь реформ в церкви. Короче говоря, ужасающий духовный деспотизм, какого Европа никогда не видела раньше, держал человеческий разум в жалком рабстве» (Д-р Боллок, «История современной Европы», стр. 23).

После Реформации споры между христианами относительно доктрин протестантской, а также католической церкви были многочисленны и чрезвычайно ожесточенны. Но массы людей, вынужденные тяжело работать за скудное вознаграждение и имевшие мало досуга, сравнительно мало обращали внимания на эти теологические споры и применяли себя с похвальным рвением к более полезному труду, чем наблюдение за жалкими столкновениями фанатичных религиозных деятелей.

Печатный станок, войдя в строй, начал нарушать душевный покой духовенства и других лиц, облеченных властью. Каждый выстрел из арсенала интеллекта потрясал до основания догматы церкви. Люди продолжали работать. Ученые люди тоже тихо продолжали свои труды.

Колумб открыл Америку и выбил из доверчивых верующих в плоскую землю весь ум, какой у них был.

Декарт во Франции, Спиноза в Голландии сформулировали философию, которая сбила антропоморфное божество христиан с его пьедестала; это было сделано, однако, столь ученым образом, что простые люди почти ничего об этом не слышали.

Они продолжали полезные труды мира. Они возделывали почву; они разводили скот; они возводили великолепные дома для богатых и маленькие лачуги для бедных; они делали яркие одежды, чтобы украшать персоны королей и священников, и простые платья как покрытие для простых людей. Периодически их прогресс пресекался призывами сражаться в религиозных войнах за священников и войнах ради прославления или тщеславия королей. Быстро просматривая страницы истории, один важный факт выделяется особенно ярко. Он заключается в том, что как только нации оказывались в мире, пусть даже на короткое время, скептики появлялись снова и, с растущим интеллектом людей, говорили на языке недвусмысленной ясности о религии.

Томас Пейн направил свой мощный интеллект против древа зла; остроумие Вольтера вонзилось, как дротик, в его сердцевину; в то время как Мирабо и Гольбах сорвали маску и оставили ошибки теологии обнаженными во всем их вопиющем безобразии. И теперь начала появляться заря новой эры для свободомыслия.

Духовенство клеветало на великих скептиков, но скептицизм, несмотря на это, возрастал. Еретические труды осуждались, а авторы заключались в тюрьму; но семена сомнения были широко посеяны, и ничто, кроме массового уничтожения лиц, подозреваемых в том, что они питают эти сомнения, вряд ли могло оказаться эффективным в их искоренении.

С этого момента быстрый прогресс к более высокой цивилизации был достигнут во всех странах Европы, где люди были достаточно смелы, чтобы освободиться от догматизма священников, читать труды ученых людей, пользоваться каждым новым открытием, интересоваться политическими и социальными движениями страны. Короче говоря, человек продвигался по мере того, как посвящал себя работе мира, а следующий мир и все мнения относительно него оставлял на произвол судьбы.

До сих пор мы видели, что прогресс человека был завоеван энергичной борьбой против вредных сил природы. По правде говоря, природа была очень полезным слугой для тех, кто понимает ее, но суровым и жестоким хозяином для тех, кто был невежествен в ее путях. Она не достойна и никогда не была достойна поклонения. Она уничтожает каждое живое существо однажды, и иногда самым болезненным процессом, какой только можно вообразить. Сколько тысяч она уморила голодом, заморозила холодом, отравила, утопила или смела землетрясениями или другими ужасными бедствиями, человечество никогда не узнает. Все, что мы можем знать, это то, что тысячи были таким образом принесены в жертву, и что по мере того, как человек использовал одну силу природы для противодействия эффекту другой, он продвигался.

Когда у скептически настроенного человека был шанс на жизнь, его продвижение к цивилизации было быстрым. Скептический ум исследовал; делались новые открытия; печатный станок увеличивал свою полезность и силу; начинались новые формы промышленности, и более высокое счастье становилось возможным для масс людей. Искусство земледелия неуклонно улучшалось; а перевозка товаров из одной нации в другую значительно облегчалась улучшенными навыками в навигации.

Великими, однако, как были шаги к цивилизации в семнадцатом и восемнадцатом веках, они были затмены в начале девятнадцатого века использованием паровой энергии, электричества и других великих природных сил, которые имели эффект значительного увеличения богатствопроизводящей силы тех наций, которые их приняли. И это было не все; ибо непосредственно вслед за этим были внедрены машины, которые сэкономили огромное количество труда. Еда и одежда стали дешевле. Люди быстро размножались, и с этим ростом населения рос пропорциональный спрос на еду и труд.

В короткое время борьба за существование стала явно острее, чем когда-либо прежде; богатые становились все богаче, в то время как среди бедных тенденция была становиться все беднее и беднее. Безропотно люди посвящали себя труду каждого дня. Теологию они откладывали на шесть дней недели, а о богах беспокоились в воскресенье. Хотя они не часто говорили об этом, большинство людей считало, что для них гораздо лучше быть прилежными работниками, выполняя все светские обязанности повседневной жизни — строя дома, делая одежду, машины, записывая книги; исполняя роль хороших мужей, отцов или граждан, — чем иметь самую ортодоксальную веру, которую только возможно иметь существу. И это чувство росло все сильнее и сильнее и оказалось огромной важности для человечества.

Сотни лет теологи говорили о важности спасения душ людей; и те, кто обладал самыми маленькими, казалось, поднимали больше всего шума вокруг них. Но теперь аспект вещей изменился. Люди начали говорить о заботе о своих телах; и некоторые осмелились предположить, что если у них есть души в их телах, то, возможно, не было бы для них невыгодой, если бы их тела были хорошо накормлены, хорошо одеты, а все их существо хорошо обучено.

Необходимость заставила всех, кроме небольшого меньшинства, выйти на рынок труда. И после лет труда земля была превращена из воющей пустыни в дом, пригодный для обитания. Здесь позвольте мне четко подтвердить, что все, что достойно восхищения в цивилизованной жизни — комфорт дома, удовольствие от образования, очарование драмы, красота живописи или скульптуры, полезность научных достижений — обязаны своей ценностью светскому труду человечества.

Теология не заслуживает никакой похвалы в отношении этих вещей. Теология не помогла человеку заменить парусное судно пароходом, старый экипаж железной дорогой, косу жнецом (наоборот, DW), или самое быстрое передвижение телеграфными проводами. Теолог не открыл телефон, и он не научил, как освещать — с яркостью, ранее неизвестной человеку — наши улицы и великие общественные здания с помощью электричества.

Один Стивенсон стоит тысячи теологов; один Эдисон ценнее для мира, чем все боги, которых когда-либо рисовало воображение людей.

Но посмотрите, какие дополнительные чудеса совершил светский труженик. Он удалил леса деревьев и превратил их в дома, шкуры скота он превратил в сапоги и обувь, шерсть овец он трансформировал в одежды красоты и полезности. Он украсил наши стены картинами, поставил книги на наши полки и сладкой музыкой обрадовал наши сердца. Чтобы совершить все это, он должен был полагаться исключительно на свой разум. Тем не менее теологи называют этот великолепный атрибут плотским разумом и заявляют, что это не безопасный проводник для человека. Это был единственный проводник человека; и когда он доверял ему, он был чаще прав, чем нет. Даже его ошибки помогали ему в будущих трудах. Вера у него была, но это всегда была светская вера. Опыт был его проводником, наука — светильником для его ног. Даже когда он шел по неверному пути, он делал это с открытыми глазами.

Теологическая вера слепа. Она манит вас к краю пропасти и низвергает на землю внизу. Это корабль без руля; бушующие волны бросают его безрассудно, ветер яростно гонит его на скалы, и сегодня этот корабль под названием «Теологическая вера» — унылый обломок.

Но разум становится сильнее и яснее по мере того, как проходят века. Человек обнаружил, что может доверять ему; что может использовать его; что может помочь себе и другим посредством его применения. Другими словами, он может сам думать, обосновывать свои собственные принципы, проживать свою собственную жизнь. Он может быть человеком. И лучше для индивида быть плохим оригиналом, чем хорошей копией кого-то другого. Человек сегодня цивилизован. Он вел хорошую борьбу, он победил врага; но лучше всего то, что он превратил врага в друга.

Какова будущая политика человека? Разве нет еще много труда для него? Разве нет океана загадок, которые еще предстоит постичь, золотой жилы знаний, которые еще предстоит исследовать? Разве нет бедности, которую нужно исправить, боли, которую нужно облегчить, невежества, которое нужно удалить? У реформатора есть еще что-то, чтобы вдохновить его пылкую душу; у филантропа — много, чтобы тронуть его щедрое сердце. Почему даже сейчас богатый мошенник помпезно расхаживает по сцене жизни в роскошном наряде и пирует роскошно каждый день; в то время как честная бедность в лохмотьях лежит голодная и падающая в обморок у его дверей. Даже сейчас богатые владеют всей землей, и многим бедным негде преклонить голову. Даже сейчас все люди не равны перед законом; и один человек получает пенсию за работу, за которую другой заключен в тюрьму. Даже сейчас наших сестер насилуют и выбрасывают в мир, чтобы они навсегда стали игрушками порочных людей. Даже сейчас наши работные дома заполнены мужчинами и женщинами, которые способны работать ради честного заработка — если бы могли его получить — но не могут, потому что труд дешев, и слишком много тех, кто ждет, чтобы его выполнить. Даже сейчас наши тюрьмы заполнены преступниками, созданными обществом, которых образование и лучшие обстоятельства могли бы спасти от жизни в нищете и преступности. Даже сейчас молодежь чахнет и голодает, а мужчины и женщины увядают, терзаемые какой-то ужасной болезнью, которую передали им бездумные и неосторожные родители.

Реформаторы, не убавляйте свой энтузиазм, но работайте храбро дальше. Распространяйте по миру славный свет знаний, пусть люди узнают, что всякое преступление — это ошибка, что следствия всегда следуют за причинами, и что доброе следствие никогда не следует из плохой причины в нации, которая управляется на принципах правды и справедливости.

Устраняйте бедность разумными советами бедным и напряженными усилиями по улучшению окружения людей. Остановите пьяницу на его пути вниз и неустанно помогайте всему социальному и политическому прогрессу. Популярности вы, возможно, никогда не достигнете; даже похвала за ваш бескорыстный труд может быть отказана вам, пока вы живы. Но хорошая работа должна оставить свое влияние в мире; и дети ваших детей, несомненно, извлекут из нее пользу. Ибо, как Карлейль верно говорит: «Прекрасно видеть и понимать, что никакая ценность, известная или неизвестная, не может умереть даже на этой земле. Работа, которую проделал неизвестный добрый человек, подобна скрытой жиле воды, текущей под землей, тайно делающей землю зеленой. Она течет и течет; она соединяется с другими жилами и прожилками, и однажды она вырвется наружу как видимый вечный источник».