Примечание транскриптора

Греческий текст с транслитерацией подчеркнут пунктиром. Чтобы увидеть транслитерацию, наведите курсор мыши на греческий текст: βιβλος.

NOVUM ORGANUM

ЛОрда Бэкона

Под редакцией Джозефа Диви, магистра искусств

Нью-Йорк, P. F. Collier & Son, 1902, 22

Наука

NOVUM ORGANUM

ИЛИ ИСТИННЫЕ УКАЗАНИЯ К ИСТОЛКОВАНИЮ ПРИРОДЫ

Предисловие

Те, кто дерзнул догматизировать о природе как о предмете, уже достаточно исследованном, — будь то из самонадеянности или высокомерия, или же в профессорском стиле, — нанесли величайший вред философии и наукам. Ибо они стремились подавить и прервать исследование ровно в той мере, в какой им удавалось склонить других к своему мнению; и их собственная деятельность не перевесила того зла, которое они причинили, развратив и погубив деятельность других. Те же, кто пошел противоположным путем и утверждал, что вообще ничего нельзя познать, — будь то из ненависти к древним софистам, из нерешительности ума или из избытка учености, — безусловно, привели доводы, которые отнюдь не заслуживают презрения. Однако они почерпнули свое мнение не из истинных источников и, увлеченные своим рвением и некоторой аффектацией, несомненно, перешли границы умеренности. Но более древние греки (чьи сочинения погибли) придерживались более благоразумной середины между высокомерием догматизма и отчаянием скептицизма; и хотя они слишком часто перемежали жалобы и негодование по поводу трудности исследования и неясности вещей, словно закусив удила, они все же упорно настаивали на своем и продолжали свое общение с природой, полагая, по-видимому, что лучший метод состоит не в спорах о самой возможности познания чего-либо, а в том, чтобы подвергнуть это испытанию опытом. И все же они сами, используя лишь силу рассудка, не приняли твердого правила, а возложили все упование на напряженное размышление, непрерывное упражнение и постоянное возбуждение ума.

Наш метод, хотя и труден в применении, легко объясним. Он состоит в определении степеней достоверности, при этом мы как бы возвращаем чувствам их прежний ранг, но в целом отвергаем ту работу ума, которая следует непосредственно за чувствами, и открываем и устанавливаем новый и верный путь для ума, начиная с самых первых актуальных восприятий самих чувств. Несомненно, таков был взгляд тех, кто столь многое приписывал логике, ясно показывая тем самым, что они искали некоторую опору для ума и подозревали его естественный и спонтанный способ действия. Но это теперь применяется слишком поздно как средство, когда все уже явно потеряно, и после того, как ум, в силу повседневной привычки и жизненного общения, оказался предубежден испорченными доктринами и наполнен самыми суетными идолами. Искусство логики, следовательно, будучи (как мы упоминали) слишком запоздалой предосторожностью и никоим образом не исправляя дело, скорее способствовало закреплению ошибок, чем раскрытию истины. Наша единственная оставшаяся надежда и спасение — начать весь труд ума заново; не оставляя его на произвол судьбы, а направляя его постоянно с самого начала и достигая нашей цели как бы с помощью механических средств. Если бы люди, например, пытались выполнять механические работы одними руками, без силы и помощи инструментов, как они не побоялись вести труды своего рассудка одними лишь усилиями своего ума, они смогли бы сдвинуть и преодолеть лишь немногое, даже если бы приложили все свои объединенные силы. И чтобы немного задержаться на этом сравнении и взглянуть на него как в зеркало: спросим себя, если бы потребовалось переместить обелиск значительных размеров, например, для украшения триумфа или подобного зрелища, и люди попытались бы сделать это голыми руками, разве не признал бы любой здравомыслящий наблюдатель это актом величайшего безумия? И если бы они увеличили число рабочих и вообразили, что таким образом смогут преуспеть, не подумал бы он так еще больше? Но если бы они решили провести отбор, удалить слабых и использовать только сильных и энергичных, думая таким образом во что бы то ни стало достичь своей цели, не сказал бы он, что они еще более нелепо помешаны? Более того, если бы, не довольствуясь этим, они решили обратиться к атлетическому искусству и приказали всем явиться с руками, плечами и мускулами, регулярно натертыми маслом и подготовленными, не воскликнул бы он, что они стараются бредить с методом и умыслом? Однако люди движимы той же бессмысленной энергией и бесполезным объединением в интеллектуальных делах, пока они ожидают великих результатов либо от числа и согласия, либо от превосходства и остроты своего ума; или даже укрепляют свой ум логикой, которую можно считать атлетической подготовкой, но все же не перестают (если мы правильно рассматриваем дело) применять свои собственные рассудки лишь со всем этим рвением и усилием. В то время как нет ничего яснее, чем то, что в любой великой работе, выполняемой рукой человека без машин или орудий, невозможно увеличить силу отдельных лиц или объединить силу множества.

Сделав такое предварительное замечание, мы выдвигаем два положения, о которых хотели бы предупредить человечество, чтобы оно не упустило их из виду или не пренебрегло ими. Первое из них состоит в том, что нам выпало счастье (как мы это считаем), ради искоренения и устранения противоречий и раздражения ума, оставить честь и почтение, причитающиеся древним, нетронутыми и не умаленными, так что мы можем выполнять нашу намеченную работу и при этом пользоваться преимуществом нашей уважительной умеренности. Ибо если бы мы заявили, что предлагаем нечто лучшее, чем древние, и при этом следовали бы тем же путем, что и они, мы никогда не смогли бы никакими ухищрениями избежать обвинения в том, что вступили в состязание или соперничество относительно наших соответствующих умов, достоинств или талантов; что, хотя и не является недопустимым или новым (ибо почему бы нам не порицать и не указывать на все, что несовершенно открыто или изложено ими, по нашему собственному праву, праву, общему для всех?), однако, сколь бы справедливым и позволительным это ни было, возможно, едва ли было бы равным поединком из-за несоразмерности наших сил. Но поскольку наш нынешний план ведет к тому, чтобы открыть совершенно иной путь для рассудка, путь, ими не испробованный и им неизвестный, дело меняется. Покончено с партийным рвением, и мы берем на себя лишь роль проводника, что требует умеренной доли авторитета и удачи, а не талантов и превосходства. Первое предостережение относится к лицам, следующее — к вещам.

Мы не делаем попыток нарушить систему философии, которая ныне преобладает, или любую другую, которая может или будет существовать, будь то более правильная или более полная. Ибо мы не отрицаем, что принятая система философии и другие подобные ей поощряют дискуссии, украшают речи, используются и приносят пользу в обязанностях профессора и делах гражданской жизни. Более того, мы открыто выражаем и заявляем, что философия, которую мы предлагаем, не будет очень полезна в таких отношениях. Она не очевидна, не может быть понята при беглом взгляде, не льстит уму в его предвзятых понятиях и не снизойдет до уровня большинства человечества, если только не своими преимуществами и результатами.

Пусть же существуют (и да будет это на пользу обоим) два источника и два распределения знания, и, подобным образом, два племени, и как бы родственные семьи созерцателей или философов, без какой-либо враждебности или отчуждения между ними; но, скорее, союзные и объединенные взаимной помощью. Пусть будет, короче говоря, один метод культивирования наук, а другой — их открытия. А что касается тех, кто предпочитает и более охотно принимает первый из-за своей поспешности или по мотивам, вытекающим из их обыденной жизни, или потому, что они не способны из-за слабости ума постичь и принять другой (что неизбежно должно быть в случае с подавляющим большинством), пожелаем им, чтобы они преуспели, как того желают, в своем начинании и достигли того, к чему стремятся. Но если какой-либо индивид желает и стремится не просто придерживаться и использовать нынешние открытия, но проникнуть еще дальше, и не побеждать своих противников в спорах, а побеждать природу трудом, не давать, короче говоря, элегантные и благовидные мнения, а знать наверняка и с доказательствами, пусть он, как истинный сын науки (если таково его желание), присоединится к нам; чтобы, когда он оставит прихожие природы, истоптанные толпой, наконец-то был обнаружен вход в ее внутренние покои. И чтобы быть лучше понятыми и сделать наш смысл более привычным путем присвоения определенных имен, мы приучили себя называть один метод предвосхищением природы, а другой — истолкованием природы.

У нас осталась еще одна просьба. Мы, по крайней мере, размышляли и приложили усилия, чтобы сделать наши положения не только истинными, но и легкими и доступными для умов людей, как бы удивительно они ни были предубеждены и ограничены. И все же справедливо, чтобы мы получили эту милость от человечества (особенно в столь великом восстановлении наук и искусств), чтобы всякий, кто пожелает составить какое-либо суждение об этом нашем труде, исходя из своих собственных восприятий, или из толпы авторитетов, или из форм доказательств, не ожидал, что сможет сделать это беглым образом и занимаясь другими делами; но чтобы иметь глубокое знание предмета, он сам постепенно попытается пройти путь, который мы описываем и отстаиваем; привыкнет к тонкости вещей, которая проявляется через опыт; и исправит развращенные и глубоко укоренившиеся привычки своего ума своевременным и, так сказать, справедливым колебанием: и тогда, наконец (если захочет), воспользуется своим суждением, когда начнет владеть собой.

СНОСКА

[1] Поскольку было праздным делать логический вывод из ложных принципов, так как ошибка распространяется в равной мере как ложными посылками, которые логика не претендует исследовать, так и неправомерным выводом. Отсюда, как Бэкон говорит далее, люди, легко поддающиеся смешению правомерного вывода с истиной, утверждались в своих ошибках самой тонкостью своего гения. — Ред.

CONTENTS

Предисловие

Афоризмы — Книга I Об истолковании природы и империи человека

Афоризмы — Книга II Об истолковании природы, или Царстве человека

АФОРИЗМЫ — КНИГА I ОБ ИСТОЛКОВАНИИ ПРИРОДЫ И ИМПЕРИИ ЧЕЛОВЕКА

I. Человек, как служитель и истолкователь природы, делает и понимает столько, сколько позволяют ему его наблюдения над порядком природы, будь то в отношении вещей или ума, и не знает, и не способен на большее.

II. Невооруженная рука и рассудок, предоставленный самому себе, обладают лишь малой силой. Результаты достигаются с помощью инструментов и вспомогательных средств, которые требуются рассудку не меньше, чем руке; и как инструменты либо способствуют, либо регулируют движение руки, так и те, что применяются к уму, побуждают или защищают рассудок.

III. Знание и человеческая сила тождественны, поскольку незнание причины делает результат невозможным; ибо природа побеждается только подчинением, и то, что в созерцательной философии соответствует причине в практической науке, становится правилом.

IV. Человек, действуя, может лишь прикладывать или отнимать естественные тела; остальное природа совершает изнутри.

V. Те, кто практически сведущ в природе, — это механик, математик, врач, алхимик и маг, но все (как обстоят дела сейчас) со слабыми усилиями и скудным успехом.

VI. Было бы безумием и непоследовательностью предполагать, что вещи, которые еще никогда не были выполнены, могут быть выполнены без применения каких-либо доселе не испробованных средств.

VII. Творения ума и руки кажутся очень многочисленными, если судить по книгам и мануфактурам; но все это разнообразие состоит из чрезмерного утончения и дедукций из немногих хорошо известных вещей — а не из множества аксиом.

VIII. Даже уже открытые результаты обязаны своим появлением скорее случаю и эксперименту, чем наукам; ибо наши нынешние науки — это не более чем особые упорядочения уже открытых вещей, а не методы для открытий или планы для новых операций.

IX. Единственная причина и корень почти каждого изъяна в науках заключается в том, что, ложно восхищаясь и превознося силы человеческого ума, мы не ищем его реальных вспомогательных средств.

X. Тонкость природы далеко превосходит тонкость чувств или рассудка: так что благовидные размышления, спекуляции и теории человечества — это лишь своего рода безумие, только нет никого, кто стоял бы рядом и наблюдал это.

XI. Как нынешние науки бесполезны для открытия результатов, так и нынешняя система логики бесполезна для открытия наук.

XII. Нынешняя система логики скорее помогает подтверждать и делать закоренелыми ошибки, основанные на вульгарных понятиях, чем искать истину, и поэтому более вредна, чем полезна.

XIII. Силлогизм не применяется к принципам наук и не приносит пользы в промежуточных аксиомах, будучи весьма несоразмерным тонкости природы. Поэтому он принуждает к согласию, а не к вещам.

XIV. Силлогизм состоит из суждений; суждения — из слов; слова — знаки понятий. Если поэтому понятия (которые образуют основу всего) смутны и небрежно абстрагированы от вещей, то в надстройке нет прочности. Наша единственная надежда, таким образом, — в подлинной индукции.

XV. У нас нет здравых понятий ни в логике, ни в физике; субстанция, качество, действие, страдание и существование — не ясные понятия; тем более вес, легкость, плотность, разреженность, влажность, сухость, порождение, порча, притяжение, отталкивание, элемент, материя, форма и тому подобное. Все они фантастичны и плохо определены.

XVI. Понятия менее абстрактных природ, как человек, собака, голубь, и непосредственные восприятия чувств, как тепло, холод, белое, черное, не обманывают нас существенно, однако даже они иногда смутны из-за изменчивости материи и смешения вещей. Все остальное, что люди до сих пор использовали, — это ошибки, неправильно абстрагированные и выведенные из вещей.

XVII. Существует та же степень своеволия и ошибки при формировании аксиом, что и при абстрагировании понятий, и это в первых принципах, которые зависят от обычной индукции; еще больше это относится к аксиомам и низшим суждениям, выведенным из силлогизмов.

XVIII. Нынешние открытия в науке таковы, что лежат непосредственно под поверхностью обычных понятий. Необходимо, однако, проникнуть в более тайные и отдаленные части природы, чтобы абстрагировать как понятия, так и аксиомы из вещей с помощью более верного и охраняемого метода.

XIX. Существуют и могут существовать только два пути исследования и открытия истины. Один стремительно перескакивает от чувств и частностей к наиболее общим аксиомам и из них, как из принципов и их предполагаемой неоспоримой истины, выводит и открывает промежуточные аксиомы. Это путь, используемый сейчас. Другой конструирует свои аксиомы из чувств и частностей, постоянно и постепенно восходя, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам, что является истинным, но не испробованным путем.

XX. Рассудок, предоставленный самому себе, идет тем же путем, который он выбрал бы под руководством логики, а именно первым; ибо ум любит перескакивать к общностям, чтобы избежать труда, и, немного поразмыслив над предметом, утомляется экспериментом. Но эти злоупотребления усиливаются логикой ради показного спора.

XXI. Рассудок, предоставленный самому себе у человека с устойчивым, терпеливым и размышляющим характером (особенно когда он не стеснен принятыми доктринами), делает некоторые попытки на правильном пути, но с малым эффектом, поскольку рассудок, не направляемый и не поддерживаемый, несоразмерен и непригоден для задачи преодоления неясности вещей.

XXII. Каждый из этих двух путей начинается от чувств и частностей и заканчивается величайшими общностями. Но они неизмеримо различаются; ибо один лишь бегло касается пределов эксперимента и частностей, в то время как другой должным образом и регулярно проходит через них — один с самого начала устанавливает некоторые абстрактные и бесполезные общности, другой постепенно восходит к тем принципам, которые действительно являются наиболее общими в природе.

XXIII. Существует немалая разница между идолами человеческого ума и идеями Божественного ума — то есть между некоторыми праздными догмами и реальным оттиском и впечатлением сотворенных объектов, какими они найдены в природе.

XXIV. Аксиомы, определенные в споре, никогда не могут помочь в открытии новых результатов; ибо тонкость природы значительно превосходит тонкость спора. Но аксиомы, правильно и регулярно абстрагированные из частностей, легко указывают и определяют новые частности и поэтому придают активность наукам.

XXV. Аксиомы, используемые сейчас, выведены из скудной горсти, так сказать, опыта и немногих частностей, часто встречающихся, откуда они имеют примерно те же размеры или охват, что и их происхождение. И если встречается какой-либо пренебрегаемый или неизвестный случай, аксиома спасается некоторым легкомысленным различением, когда было бы более сообразно с истиной исправить ее.

XXVI. Мы привыкли, ради различения, называть человеческое рассуждение, которое мы применяем к природе, предвосхищением природы (как поспешное и преждевременное), а то, которое правильно выведено из вещей, — истолкованием природы.

XXVII. Предвосхищения достаточно сильны в достижении единодушия, ибо если бы люди стали даже равномерно безумными, они могли бы довольно хорошо соглашаться друг с другом.

XXVIII. Предвосхищения, опять же, будут приняты гораздо охотнее, чем истолкования, потому что, будучи выведенными из немногих случаев, и притом преимущественно привычного характера, они немедленно поражают рассудок и удовлетворяют воображение; в то время как, напротив, истолкования, будучи выведенными из различных предметов, и притом широко рассеянных, не могут внезапно поразить рассудок, так что в общем мнении они должны казаться трудными и несогласными, и почти как тайны веры.

XXIX. В науках, основанных на мнениях и догмах, правильно использовать предвосхищения и логику, если вы хотите принудить к согласию, а не к вещам.

XXX. Если все способности всех веков объединятся и передадут свои труды, не будет достигнут большой прогресс в обучении посредством предвосхищений, потому что радикальные ошибки, и те, которые возникают в первом процессе ума, не излечиваются превосходством последующих средств и лекарств.

XXXI. Тщетно ожидать большого прогресса в науках путем наложения или прививки нового на старое. Инстаурация должна быть произведена с самых основ, если мы не хотим вечно вращаться в кругу, делая лишь некоторый незначительный и презренный прогресс.

XXXII. Древние авторы и все остальные оставлены в бесспорном владении своими почестями; ибо мы не вступаем в сравнение способностей или талантов, но метода, и берем на себя роль проводника, а не критика.

XXXIII. Говоря прямо, нельзя составить правильное суждение ни о нашем методе, ни о его открытиях с помощью тех предвосхищений, которые сейчас в общем употреблении; ибо от нас не требуется подчиняться суждению того самого метода, который мы сами подвергаем сомнению.

XXXIV. Также нелегко изложить и объяснить наши чувства; ибо те вещи, которые сами по себе новы, могут быть поняты лишь из некоторой аналогии с тем, что старо.

XXXV. Александр Борджиа говорил об экспедиции французов в Италию, что они пришли с мелом в руках, чтобы отметить свои квартиры, а не с оружием, чтобы проложить себе путь. Так же и мы хотим, чтобы наша философия тихо проникала в те умы, которые подходят для нее и обладают хорошими способностями; ибо у нас нет нужды в спорах, где мы расходимся в первых принципах, и в самих наших понятиях, и даже в наших формах доказательства.

XXXVI. У нас есть только один простой метод изложения наших чувств, а именно: мы должны привести людей к частностям и их регулярной последовательности и порядку, и они должны на время отрешиться от своих понятий и начать знакомиться с вещами.

XXXVII. Наш метод и метод скептиков согласуются в некоторых отношениях в самом начале, но расходятся наиболее широко и полностью противоположны друг другу в своем заключении; ибо они прямо утверждают, что ничего нельзя знать; мы — что лишь малая часть природы может быть познана при нынешнем методе; их следующий шаг, однако, состоит в том, чтобы разрушить авторитет чувств и рассудка, в то время как мы изобретаем и снабжаем их помощью.

XXXVIII. Идолы и ложные понятия, которые уже предубедили человеческий рассудок и глубоко укоренились в нем, не только так осаждают умы людей, что они становятся труднодоступными, но даже когда доступ получен, они снова встретят и побеспокоят нас в инстаурации наук, если человечество, будучи предупрежденным, не будет защищаться от них со всей возможной осторожностью.

XXXIX. Четыре вида идолов осаждают человеческий ум, которым (ради различения) мы присвоили имена, называя первые Идолами племени, вторые — Идолами пещеры, третьи — Идолами рынка, четвертые — Идолами театра.

XL. Формирование понятий и аксиом на фундаменте истинной индукции — единственное подходящее средство, с помощью которого мы можем отразить и изгнать этих идолов. Однако очень полезно указать на них; ибо учение об идолах относится к истолкованию природы так же, как учение об опровержении софизмов — к обычной логике.

XLI. Идолы племени присущи человеческой природе и самому племени или роду человека; ибо чувство человека ложно утверждается как стандарт вещей; напротив, все восприятия как чувств, так и ума относятся к человеку, а не к вселенной, и человеческий ум напоминает те неровные зеркала, которые придают свои собственные свойства различным объектам, от которых исходят лучи, и искажают и уродуют их.

XLII. Идолы пещеры — это идолы каждого индивида; ибо у каждого (в дополнение к ошибкам, общим для рода человеческого) есть своя собственная пещера, которая перехватывает и искажает свет природы, либо из-за его собственного своеобразного и уникального характера, либо из-за его воспитания и общения с другими, либо из-за его чтения и авторитета, приобретенного теми, кого он почитает и кем восхищается, либо из-за различных впечатлений, произведенных на ум, как он случается быть предубежденным и предрасположенным, или ровным и спокойным, и тому подобное; так что дух человека (согласно его различным характерам) изменчив, смутен и как бы движим случаем; и Гераклит хорошо сказал, что люди ищут знания в меньших мирах, а не в большем или общем мире.

XLIII. Существуют также идолы, сформированные взаимным общением и обществом человека с человеком, которые мы называем идолами рынка, от торговли и ассоциации людей друг с другом; ибо люди общаются с помощью языка, но слова формируются по воле большинства, и из плохого и неадекватного формирования слов возникает удивительное препятствие для ума. И определения и объяснения, которыми ученые мужи привыкли защищать себя в некоторых случаях, не могут дать полного средства — слова все еще явно принуждают рассудок, ввергают все в путаницу и ведут человечество к тщетным и бесчисленным противоречиям и заблуждениям.

XLIV. Наконец, есть идолы, которые прокрались в умы людей из различных догм особых систем философии, а также из извращенных правил доказательства, и их мы называем идолами театра: ибо мы рассматриваем все системы философии, до сих пор полученные или воображаемые, как столько же пьес, поставленных и исполненных, создающих фиктивные и театральные миры. И мы говорим не только о нынешних системах, или о философии и сектах древних, поскольку многочисленные другие пьесы подобного рода могут быть еще сочинены и приведены в согласие друг с другом, причины самых противоположных ошибок обычно одни и те же. И, опять же, мы намекаем не только на общие системы, но и на многие элементы и аксиомы наук, которые стали закоренелыми из-за традиции, слепого доверия и пренебрежения. Мы должны, однако, обсудить каждый вид идолов более полно и отчетливо, чтобы защитить человеческий рассудок от них.

XLV. Человеческий рассудок, в силу своей своеобразной природы, легко предполагает большую степень порядка и равенства в вещах, чем находит на самом деле; и хотя многие вещи в природе sui generis и наиболее нерегулярны, он все же будет изобретать параллели, сопряжения и отношения там, где ничего подобного нет. Отсюда фикция, что все небесные тела движутся по идеальным кругам, тем самым полностью отвергая спиральные и змеевидные линии (за исключением объяснительных терминов). Отсюда также вводится элемент огня с его особой орбитой, чтобы соответствовать тем трем другим, которые являются объектами наших чувств. Относительная разреженность элементов (как их называют) произвольно заставляется варьироваться в десятикратной прогрессии, наряду со многими другими мечтами подобного рода. И это безумие не ограничивается теориями, но встречается даже в простых понятиях.

XLVI. Человеческий рассудок, когда какое-либо суждение было однажды установлено (либо из общего признания и веры, либо из удовольствия, которое оно доставляет), заставляет все остальное добавлять свежую поддержку и подтверждение; и хотя могут существовать самые убедительные и обильные примеры обратного, он либо не замечает, либо презирает их, либо избавляется от них и отвергает их с помощью некоторого различения, с жестоким и вредным предубеждением, вместо того чтобы пожертвовать авторитетом своих первых выводов. Хорошо ответил тот, кому в храме показали обетные таблички, подвешенные теми, кто избежал опасности кораблекрушения, и настойчиво спрашивали, признает ли он теперь силу богов, вопросом: Но где же портреты тех, кто погиб, несмотря на свои обеты? Всякое суеверие примерно одинаково, будь то астрология, сны, предзнаменования, возмездие или тому подобное, во всех из которых обманутые верующие наблюдают события, которые исполнились, но пренебрегают и пропускают их неудачу, хотя она гораздо более обычна. Но это зло проникает еще более хитро в философию и науки, в которых устоявшаяся максима порочит и управляет каждым другим обстоятельством, хотя последнее гораздо более достойно доверия. Кроме того, даже при отсутствии того рвения и недостатка мысли (о которых мы упоминали), это своеобразная и постоянная ошибка человеческого рассудка — быть более движимым и возбуждаемым утвердительными, чем отрицательными, тогда как он должен должным образом и регулярно быть беспристрастным; более того, при установлении любой истинной аксиомы отрицательный пример является наиболее мощным.

XLVII. Человеческий рассудок наиболее возбуждается тем, что поражает и входит в ум сразу и внезапно, и чем воображение немедленно наполняется и раздувается. Затем он начинает почти незаметно задумывать и предполагать, что все подобно немногим объектам, которые завладели умом, в то время как он очень медлителен и непригоден для перехода к отдаленным и гетерогенным примерам, которыми аксиомы испытываются как огнем, если только эта обязанность не возложена на него строгими правилами и мощным авторитетом.

XLVIII. Человеческий рассудок активен и не может остановиться или отдохнуть, но даже если без эффекта, все равно давит вперед. Таким образом, мы не можем представить себе никакого конца или внешнего предела мира, и нам кажется, что неизбежно должно быть что-то за его пределами. Также мы не можем представить, как вечность текла до сегодняшнего дня, поскольку обычно принимаемое различение бесконечности, a parte ante и a parte post, не может быть верным; ибо отсюда следовало бы, что одна бесконечность больше другой, а также что бесконечность истощается и стремится к концу. Та же трудность существует при рассмотрении бесконечной делимости линий, возникающая из слабости наших умов, которая мешает еще с большим невыгодным результатом открытию причин; ибо хотя величайшие общности в природе должны быть позитивными, точно такими, как они найдены, и фактически не имеющими причин, человеческий рассудок, неспособный отдыхать, ищет чего-то более понятного. Таким образом, однако, стремясь к дальнейшему прогрессу, он возвращается к тому, что на самом деле менее продвинуто, а именно к конечным причинам; ибо они явно более близки к собственной природе человека, чем система вселенной, и из этого источника они удивительно развратили философию. Но был бы неискусным и поверхностным философом тот, кто искал бы причины в величайших общностях и не стремился бы обнаружить их в подчиненных объектах.

XLIX. Человеческий рассудок напоминает не сухой свет, но допускает настойку воли и страстей, которые порождают свою собственную систему соответственно; ибо человек всегда верит более охотно в то, что предпочитает. Он, следовательно, отвергает трудности из-за недостатка терпения в исследовании; трезвость — потому что она ограничивает его надежду; глубины природы — из суеверия; свет эксперимента — из высокомерия и гордости, чтобы его ум не казался занятым обычными и изменчивыми объектами; парадоксы — из страха перед мнением вульгарных; короче говоря, его чувства пропитывают и развращают его рассудок бесчисленными и иногда незаметными способами.

L. Но, безусловно, величайшее препятствие и отклонение человеческого рассудка происходит от тупости, некомпетентности и ошибок чувств; поскольку все, что поражает чувства, перевешивает все, сколь угодно превосходящее, что не поражает их немедленно. Отсюда созерцание по большей части прекращается со зрением, и очень скудное, или, возможно, никакого внимания не уделяется невидимым объектам. Вся операция, следовательно, духов, заключенных в осязаемых телах, скрыта и ускользает от нас. Все то более тонкое изменение формирования в частях более грубых субстанций (вульгарно называемое изменением, но на самом деле изменение положения в мельчайших частицах) одинаково неизвестно; и все же, если две упомянутые нами материи не будут исследованы и выведены на свет, никакой великий эффект не может быть произведен в природе. Опять же, сама природа обычного воздуха и всех тел меньшей плотности (которых много) почти неизвестна; ибо чувства слабы и ошибочны, и инструменты не могут быть большой пользой в расширении их сферы или остроты — все лучшие истолкования природы вырабатываются примерами и подходящими и уместными экспериментами, где чувства судят только об эксперименте, а эксперимент — о природе и самой вещи.

LI. Человеческий рассудок по своей собственной природе склонен к абстракции и предполагает то, что колеблется, фиксированным. Но лучше расчленять, чем абстрагировать природу: таков был метод, используемый школой Демокрита, которая добилась большего прогресса в проникновении в природу, чем остальные. Лучше всего рассматривать материю, ее конфигурацию и изменения этой конфигурации, ее собственное действие и закон этого действия или движения; ибо формы — это лишь фикция человеческого ума, если только вы не назовете законы действия этим именем.

LII. Таковы идолы племени, которые возникают либо из единообразия конституции духа человека, либо из его предрассудков, либо из его ограниченных способностей или беспокойного возбуждения, либо из вмешательства страстей, либо из некомпетентности чувств, либо из способа их впечатлений.

LIII. Идолы пещеры берут свое начало из своеобразной природы ума и тела каждого индивида, а также из воспитания, привычки и случая; и хотя они разнообразны и многочисленны, мы рассмотрим некоторые, которые требуют величайшей осторожности и оказывают величайшую силу в загрязнении рассудка.

LIV. Некоторые люди становятся привязанными к определенным наукам и созерцаниям либо из-за того, что считают себя их авторами и изобретателями, либо из-за того, что приложили величайшие усилия к таким предметам, и таким образом стали наиболее привычными к ним. Если люди такого описания применяют себя к философии и созерцаниям универсальной природы, они искажают и развращают их своими предвзятыми фантазиями, из которых Аристотель дает нам единственный пример, который сделал свою естественную философию полностью подчиненной своей логике и таким образом сделал ее немногим более чем бесполезной и спорной. Химики, опять же, сформировали причудливую философию с самыми ограниченными взглядами, из немногих экспериментов печи. Гильберт тоже, будучи наиболее усердно занятым рассмотрением магнита, немедленно установил систему философии, чтобы она совпадала с его любимым занятием.

LV. Величайшее и, возможно, радикальное различие между склонностями разных людей к философии и наукам заключается в том, что одни более энергичны и активны в наблюдении различий вещей, другие — в наблюдении их сходств; ибо устойчивый и острый характер может зафиксировать свои мысли и остановиться и придерживаться точки, через все утончения различий, но те, что возвышенны и дискурсивны, распознают и сравнивают даже самые тонкие и общие сходства; каждый из них легко впадает в излишество, цепляясь либо за тонкие различия, либо за тени сходства.

LVI. Некоторые характеры проявляют безграничное восхищение древностью, другие жадно принимают новизну, и лишь немногие могут сохранить справедливую середину, чтобы ни разрывать то, что древние правильно установили, ни презирать справедливые инновации современников. Но это очень вредно для наук и философии, и вместо правильного суждения мы имеем лишь фракции древних и современных. Истину следует искать не в удаче какого-либо конкретного стечения времени, которое неопределенно, а в свете природы и опыта, который вечен. Такие фракции, следовательно, должны быть отвергнуты, и рассудок не должен позволять им торопить его к согласию.

LVII. Созерцание природы и тел в их индивидуальной форме отвлекает и ослабляет рассудок; но созерцание природы и тел в их общем составе и формировании ошеломляет и расслабляет его. У нас есть хороший пример этого в школе Левкиппа и Демокрита по сравнению с другими, ибо они применяли себя так много к частностям, что почти пренебрегали общей структурой вещей, в то время как другие были так поражены, глядя на структуру, что не проникали в простоту природы. Эти два вида созерцания должны, следовательно, чередоваться и каждый применяться в свою очередь, чтобы сделать рассудок одновременно проницательным и емким, и избежать неудобств, которые мы упомянули, и идолов, которые возникают из них.

LVIII. Пусть же таковы будут наши предосторожности в созерцании, чтобы мы могли отразить и изгнать идолов пещеры, которые по большей части обязаны своим рождением либо некоторому преобладающему занятию, либо, во-вторых, излишеству в синтезе и анализе, либо, в-третьих, партийному рвению в пользу определенных веков, либо, в-четвертых, охвату или узости предмета. В общем, тот, кто созерцает природу, должен подозревать все, что особенно захватывает и фиксирует его рассудок, и должен использовать тем больше осторожности, чтобы сохранить его ровным и непредубежденным.

LIX. Идолы рынка — самые хлопотные из всех, а именно те, которые переплелись вокруг рассудка из ассоциаций слов и имен. Ибо люди воображают, что их разум управляет словами, в то время как, на самом деле, слова реагируют на рассудок; и это сделало философию и науки софистическими и неактивными. Слова обычно формируются в популярном смысле и определяют вещи теми широкими линиями, которые наиболее очевидны для вульгарного ума; но когда более острый рассудок или более прилежное наблюдение стремится изменить эти линии и адаптировать их более точно к природе, слова противостоят этому. Отсюда великие и торжественные споры ученых мужей часто заканчиваются противоречиями о словах и именах, в отношении которых было бы лучше (подражая осторожности математиков) действовать более обдуманно в первом случае и доводить такие споры до регулярного исхода с помощью определений. Такие определения, однако, не могут исправить зло в естественных и материальных объектах, потому что они сами состоят из слов, и эти слова производят другие; так что мы должны обязательно прибегать к конкретным примерам и их регулярной последовательности и расположению, как мы упомянем, когда дойдем до режима и схемы определения понятий и аксиом.

LX. Идолы, навязанные рассудку словами, бывают двух видов. Они либо являются именами вещей, которые не существуют (ибо как некоторые объекты из-за невнимательности остаются без имени, так имена формируются причудливыми воображениями, которые без объекта), либо они являются именами актуальных объектов, но смутными, плохо определенными и поспешно и нерегулярно абстрагированными из вещей. Фортуна, primum mobile, планетарные орбиты, элемент огня и подобные фикции, которые обязаны своим рождением тщетным и ложным теориям, являются примерами первого вида. И этот вид идолов удаляется с большей легкостью, потому что он может быть истреблен постоянным опровержением или десуэтудой самих теорий. Другие, которые созданы порочной и неискусной абстракцией, сложны и глубоко укоренились. Возьмите какое-нибудь слово, например, как влажный, и давайте исследуем, насколько различные значения этого слова согласуются. Будет обнаружено, что слово влажный — это не что иное, как смутный знак различных действий, не допускающих никакого устоявшегося и определенного единообразия. Ибо оно означает то, что легко распространяется по другому телу; то, что индетерминируемо и не может быть приведено к консистенции; то, что уступает легко во всех направлениях; то, что легко делится и рассеивается; то, что легко соединяется и собирается; то, что легко течет и приводится в движение; то, что легко прилипает к и смачивает другое тело; то, что легко приводится в жидкое состояние, хотя ранее было твердым. Когда, следовательно, вы приходите к предикации или наложению этого имени, в одном смысле пламя влажно, в другом воздух не влажен, в другом мелкий порошок влажен, в другом стекло влажно; так что совершенно ясно, что это понятие поспешно абстрагировано только из воды и обычных повседневных жидкостей, без какой-либо должной верификации его.

Существуют, однако, различные степени искажения и ошибки в словах. Один из наименее ошибочных классов — это имена субстанций, особенно менее абстрактных и более определенных видов (те, что мела и грязи, хороши, земли — плохи); слова, означающие действия, более ошибочны, как порождать, развращать, изменять; но наиболее ошибочны те, что обозначают качества (за исключением непосредственных объектов чувств), как тяжелый, легкий, редкий, плотный. И все же во всех них должны быть некоторые понятия немного лучше других, пропорционально тому, как большее или меньшее число вещей предстает перед чувствами.

LXI. Идолы театра не являются врожденными, и они не вводят себя тайно в рассудок, но они явно внушаются и лелеются фикциями теорий и извращенными правилами доказательства. Попытаться, однако, или предпринять их опровержение не было бы сообразно с нашими декларациями. Ибо поскольку мы не соглашаемся ни в наших принципах, ни в наших доказательствах, всякий спор исключен. И это удачно, что древние оставлены во владении своими почестями. Мы ничего не отнимаем у них, видя, что все наше учение относится только к пути, который следует преследовать. Хромые (как говорят) на пути обгоняют быстрых, которые блуждают с него, и ясно, что само мастерство и быстрота того, кто бежит не в правильном направлении, должны увеличить его отклонение.

Наш метод открытия наук таков, что оставляет мало остроте и силе ума, и, действительно, скорее уравнивает остроту и интеллект. Ибо как при рисовании прямой линии или точного круга рукой многое зависит от ее устойчивости и практики, но если используется линейка или циркуль, то в обоих мало нужды; так и с нашим методом. Хотя, однако, мы не вступаем в индивидуальные опровержения, все же немного нужно сказать, во-первых, о сектах и общих делениях этих видов теорий; во-вторых, что-то еще, чтобы показать, что существуют внешние признаки их слабости; и, наконец, мы должны рассмотреть причины столь великого несчастья и столь долгого и общего единодушия в ошибке, чтобы мы могли таким образом сделать доступ к истине менее трудным, и чтобы человеческий рассудок мог быть более охотно очищен и приведен к отбрасыванию своих идолов.

LXII. Идолы театра, или теорий, многочисленны и могут, и, возможно, будут еще более таковыми. Ибо если бы умы людей не были сейчас заняты многие века религиозными и теологическими соображениями, и гражданские правительства (особенно монархии) не были бы враждебны новизнам такого рода даже в теории (так что люди должны применять их с некоторым риском и ущербом для своих собственных состояний, и не только без награды, но подвергаясь поношению и зависти), нет сомнения, что многие другие секты философов и теоретиков были бы введены, подобные тем, которые ранее процветали в таком разнообразном изобилии среди греков. Ибо как многие воображаемые теории небес могут быть выведены из явлений неба, так еще легче основать многие догмы на явлениях философии — и сюжет этого нашего театра напоминает сюжеты поэтического, где сюжеты, которые изобретены для сцены, более последовательны, элегантны и приятны, чем те, что взяты из реальной истории.

В общем, люди берут за основу своей философии либо слишком много из немногих тем, либо слишком мало из многих; в любом случае их философия основана на слишком узком базисе эксперимента и естественной истории и решает на слишком скудных основаниях. Ибо теоретический философ захватывает различные общие обстоятельства путем эксперимента, не сводя их к достоверности или не исследуя и часто не рассматривая их, и полагается на остальное на размышление и активность своего ума.

Есть другие философы, которые прилежно и точно следили за немногими экспериментами и оттуда предполагали выводить и изобретать системы философии, формируя все в соответствии с ними.

Третий набор, из своей веры и религиозного почитания, вводит теологию и традиции; абсурдность некоторых среди них зашла так далеко, что они ищут и выводят науки из духов и гениев. Существуют, следовательно, три источника ошибки и три вида ложной философии; софистическая, эмпирическая и суеверная.

LXIII. Аристотель дает наиболее выдающийся пример первого; ибо он развратил естественную философию логикой — таким образом он сформировал мир категорий, присвоил человеческой душе, благороднейшей из субстанций, род, определенный словами вторичной операции, рассуждал о плотности и разреженности (благодаря которым тела занимают большее или меньшее пространство), с помощью холодных различений действия и силы, утверждал, что существует особое и собственное движение во всех телах, и что если они участвовали в каком-либо другом движении, это было обязано внешней движущей причине, и наложил бесчисленные произвольные различения на природу вещей; будучи везде более озабоченным определениями в обучении и точностью формулировки своих суждений, чем внутренней истиной вещей. И это лучше всего показано сравнением его философии с другими, наиболее авторитетными среди греков. Ибо подобные части Анаксагора, атомы Левкиппа и Демокрита, небо и земля Парменида, раздор и согласие Эмпедокла, разрешение тел в общую природу огня и их конденсация согласно Гераклиту демонстрируют некоторое вкрапление естественной философии, природы вещей и эксперимента; в то время как физика Аристотеля — это лишь логические термины, и он переделал тот же предмет в своей метафизике под более внушительным названием и более как реалист, чем номиналист. Также не следует придавать большого значения его частому обращению к эксперименту в его книгах о животных, его проблемах и других трактатах; ибо он уже решил, не проконсультировавшись должным образом с опытом как основой своих решений и аксиом, и после того, как он так решил, он тащит эксперимент за собой как пленника, вынужденного приспосабливаться к его решениям: так что он даже более заслуживает порицания, чем его современные последователи (схоластической школы), которые отказались от него вовсе.

LXIV. Эмпирическая школа порождает догмы более уродливые и чудовищные, чем школа софистическая или теоретическая; ибо она основывается не на свете общих понятий (которые, хотя и скудны и суеверны, все же в некотором роде универсальны и имеют общий характер), а на ограниченной темноте немногих экспериментов. Отсюда этот вид философии кажется вероятным и почти достоверным тем, кто ежедневно упражняется в таких экспериментах и тем самым испортил свое воображение, но невероятным и бесполезным для других. Мы имеем яркий пример этого у алхимиков и их догм; трудно было бы найти другой такой пример в наш век, разве что в философии Гильберта. Однако мы не могли не предостеречь других против этой школы, ибо мы уже предвидим и предсказываем, что если люди впредь будут побуждаемы нашими увещеваниями серьезно заняться экспериментами (простившись с софистическими доктринами), то возникнет неминуемая опасность со стороны эмпириков из-за преждевременной и поспешной торопливости рассудка, его прыжков или полетов к общим положениям и началам вещей. Поэтому мы должны уже сейчас противостоять этому злу.

LXV. Порча философии путем смешения ее с суеверием и теологией имеет гораздо более широкое распространение и наиболее вредна для нее как в целом, так и в частях. Ибо человеческий рассудок не менее подвержен впечатлениям фантазии, чем впечатлениям вульгарных понятий. Спортивная и софистическая школа улавливает рассудок, тогда как фантастическая, напыщенная и, так сказать, поэтическая школа скорее льстит ему.

Яркий пример этого есть у греков, особенно у Пифагора, где, однако, суеверие грубо и преувеличено, но оно более опасно и утонченно у Платона и его школы. Это зло встречается также в некоторых отраслях других философских систем, где оно вводит абстрактные формы, конечные и первые причины, часто опуская промежуточные и тому подобное. Против него мы должны проявлять величайшую осторожность; ибо обожествление заблуждения есть величайшее из всех зол, и когда поклоняются глупости, это, так сказать, язвенное пятно на рассудке. Тем не менее, некоторые из современников предавались этой глупости с таким полным безрассудством, что пытались построить систему натурфилософии на первой главе Книги Бытия, Книге Иова и других частях Писания, ища таким образом мертвого среди живых. И эту глупость тем более следует предотвращать и сдерживать, что не только фантастическая философия, но и еретическая религия проистекают из нелепого смешения дел божественных и человеческих. Поэтому весьма мудро трезво воздавать вере то, что принадлежит вере.

LXVI. Сказав о порочном авторитете систем, основанных либо на вульгарных понятиях, либо на немногих экспериментах, либо на суеверии, мы должны теперь рассмотреть ошибочные предметы для созерцания, особенно в натурфилософии. Человеческий рассудок извращается наблюдением силы механических искусств, в которых тела весьма существенно изменяются путем соединения или разделения, и побуждается предполагать, что нечто подобное происходит во всеобщей природе вещей. Отсюда вымысел об элементах и их взаимодействии при формировании естественных тел. Далее, когда человек размышляет о полной свободе природы, он встречает отдельные виды вещей, такие как животные, растения, минералы, и отсюда легко приходит к воображению, что в природе существуют некие первичные формы, которые она стремится произвести, и что всякое отклонение от них возникает из-за некоторого препятствия или ошибки, которым она подвержена при завершении своей работы, или из-за столкновения или метаморфозы различных видов. Первая гипотеза породила учение об элементарных свойствах, вторая — об оккультных свойствах и специфических силах; и обе ведут к пустяковым путям размышления, в которых ум успокаивается и тем самым отвлекается от более важных предметов. Но врачи совершают гораздо более полезный труд, рассматривая вторичные качества вещей и операции притяжения, отталкивания, разрежения, сгущения, расширения, вяжущего действия, разделения, созревания и тому подобного; и сделали бы еще больше, если бы не портили эти правильные наблюдения двумя упомянутыми мною системами элементарных качеств и специфических сил, посредством которых они либо сводят вторичные качества к первым и их тонкому и неизмеримому составу, либо, во всяком случае, пренебрегают продвижением путем более великого и усердного наблюдения к третьим и четвертым качествам, тем самым преждевременно прекращая свое созерцание. И эти силы (или подобные им) следует исследовать не только среди лекарств для человеческого тела, но и во всех изменениях других естественных тел.

Большее зло возникает от созерцания и исследования скорее стационарных начал вещей, из которых они состоят, нежели активных сил, посредством которых сами вещи создаются. Ибо первые служат лишь для дискуссий, вторые — для практики. Не следует также придавать никакого значения тем общим различиям движения, которые наблюдаются в принятой системе натурфилософии, таким как порождение, порча, увеличение, уменьшение, изменение и перемещение. Ибо вот их значение: если тело, неизменное в других отношениях, перемещается со своего места, это перемещение; если место и вид даны, но количество изменено, это изменение; но если от такого изменения масса и количество тела не остаются прежними, это движение увеличения и уменьшения; если изменение продолжается так, чтобы варьировать вид и субстанцию и переносить их на другие, это порождение и порча. Все это лишь популярно и отнюдь не проникает в природу; и это лишь меры и границы движения, а не различные его виды; они лишь предполагают, насколько, а не как или откуда. Ибо они не показывают ни аффектов тел, ни процесса их частей, а лишь устанавливают деление того движения, которое грубо представляет чувствам материю в ее разнообразной форме. Даже когда они хотят указать что-то, относящееся к причинам движения, и установить их деление, они весьма нелепо вводят естественное и насильственное движение, что также является популярным понятием, поскольку всякое насильственное движение на самом деле также является естественным, то есть внешний двигатель приводит природу в действие иным образом, чем тот, который она использовала ранее.

Но если, пренебрегая ими, кто-либо, например, заметил бы, что в телах существует стремление к сцеплению, чтобы не допустить полного разделения или нарушения единства природы и образования пустоты, или что они имеют стремление вернуться к своим естественным размерам или напряжению, так что, если их сжать или растянуть в пределах или за пределами этого, они немедленно стремятся восстановиться и возобновить свой прежний объем и протяженность; или что они имеют стремление собираться в массы с подобными телами — плотные, например, к центру земли, тонкие и редкие к небесам. Эти и подобные им являются истинными физическими родами движений, тогда как другие — явно логические и схоластические, что ясно видно из сравнения тех и других.

Другое значительное зло заключается в том, что люди в своих системах и созерцаниях тратят свой труд на исследование и обсуждение начал вещей и крайних пределов природы, хотя вся польза и средства действия состоят в промежуточных объектах. Отсюда люди не перестают абстрагировать природу, пока не дойдут до потенциальной и бесформенной материи, и продолжают свое расчленение, пока не дойдут до атомов; и все же, если бы все это было правдой, это мало помогло бы улучшению положения человека.

LXVII. Рассудок также должен быть предостережен против невоздержанности систем, насколько это касается его согласия или несогласия; ибо такая невоздержанность, по-видимому, закрепляет и увековечивает идолов, так что не остается никаких средств для их устранения.

Эти крайности бывают двух видов. Первая видна у тех, кто решает поспешно и делает науки позитивными и диктаторскими. Другая — у тех, кто ввел скептицизм и расплывчатое безграничное исследование. Первое подавляет, второе ослабляет рассудок. Аристотелевская философия, уничтожив другие системы (как османы поступают со своими братьями) своими спорными опровержениями, решила все, и сам Аристотель затем ставит вопросы по своему усмотрению, чтобы разрешить их; так что все должно быть определенным и решенным — метод, ныне используемый его преемниками.

Школа Платона ввела скептицизм, сначала, так сказать, в шутку и иронию, из-за их неприязни к Протагору, Гиппию и другим, которые стыдились казаться не сомневающимися ни в каком предмете. Но новая академия догматизировала в своем скептицизме и держалась его как своего принципа. Хотя этот метод более честен, чем произвольное решение (ибо его последователи утверждают, что они отнюдь не смешивают все исследования, как Пиррон и его ученики, а придерживаются доктрин, которым они могут следовать как вероятным, хотя и не могут утверждать, что они истинны), однако, когда человеческий ум однажды отчаялся в открытии истины, все начинает увядать. Отсюда люди уклоняются в приятные споры и дискуссии и в своего рода блуждание по предметам, вместо того чтобы поддерживать какое-либо строгое исследование. Но, как мы заметили вначале, мы не должны отрицать авторитет человеческих чувств и рассудка, хотя они и слабы, а скорее снабжать их помощью.

LXVIII. Мы теперь рассмотрели каждый вид идолов и их качества, от всех которых необходимо отречься и отказаться с твердой и торжественной решимостью, и рассудок должен быть полностью освобожден и очищен от них, чтобы доступ к царству человека, основанному на науках, мог уподобиться доступу к царству небесному, куда не допускается никто, кроме детей.

LXIX. Порочные доказательства — это укрепления и опора идолов, и те, которыми мы обладаем в логике, лишь подчиняют и порабощают мир человеческим мыслям, а мысли — словам. Но доказательства в некотором роде сами являются системами философии и науки; ибо каковы они, и в зависимости от того, регулярно или неправильно они установлены, таковы будут и результирующие системы философии и созерцания. Но те, которые мы используем во всем процессе, ведущем от чувств и вещей к аксиомам и выводам, являются ложными и некомпетентными. Этот процесс четырехкратен, и ошибок столько же. Во-первых, впечатления чувств ошибочны, ибо они подводят и обманывают нас. Мы должны восполнять недостатки подстановками, а заблуждения — их исправлением. Во-вторых, понятия неправильно абстрагируются от чувств и являются неопределенными и запутанными там, где они должны быть обратными. В-третьих, используемая индукция неправильна, ибо она определяет принципы наук путем простого перечисления, без принятия исключений и разрешений или справедливых разделений природы. Наконец, обычный метод открытия и доказательства, состоящий в том, чтобы сначала установить самые общие положения, а затем применять и доказывать промежуточные аксиомы в соответствии с ними, является родителем заблуждения и бедствием для каждой науки. Но мы будем более полно говорить о том, чего мы сейчас слегка касаемся, когда перейдем к изложению истинного пути истолкования природы, после того как пройдем вышеупомянутый искупительный процесс и очищение ума.

LXX. Но опыт — это, безусловно, лучшее доказательство, при условии, что он придерживается фактически проведенного эксперимента, ибо если этот эксперимент переносится на другие предметы, кажущиеся похожими, без надлежащей и методической осторожности, он становится ложным. Нынешний метод эксперимента слеп и глуп; отсюда люди, блуждая и скитаясь без какого-либо определенного курса и консультируясь с простой случайностью, мечутся по разным точкам и продвигаются мало — в одно время они счастливы, в другое их внимание рассеяно, и они всегда обнаруживают, что им нужно что-то еще. Люди обычно проводят свои эксперименты небрежно и как бы в шутку, делая небольшое изменение в известном эксперименте, а затем, если они терпят неудачу, они испытывают отвращение и бросают попытку; более того, если они берутся за дело более серьезно, твердо и усердно, они все равно тратят все свое время на исследование какого-то одиночного предмета, как Гильберт на магните, а алхимики на золоте. Но такое поведение показывает, что их метод не менее неумел, чем ничтожен; ибо никто не может успешно исследовать природу какого-либо объекта, рассматривая только этот объект; исследование должно быть более широко распространено.

Даже когда люди строят какую-либо науку и теорию на эксперименте, они почти всегда с преждевременным и поспешным рвением обращаются к практике, не только из-за выгоды и пользы, которые могут быть извлечены из нее, но и для того, чтобы обрести некоторую уверенность в новом начинании, что они не тратят остаток своего труда бесполезно, и, делая себя заметными, приобрести большее имя для своего занятия. Отсюда, подобно Аталанте, они покидают дистанцию, чтобы подобрать золотое яблоко, прерывая свою скорость и уступая победу. Но в истинном ходе эксперимента и в распространении его на новые эффекты мы должны подражать Божественному предвидению и порядку; ибо Бог в первый день создал только свет и отвел целый день на эту работу, не создавая на нем никакой материальной субстанции. Подобным образом мы должны сначала, посредством всякого рода экспериментов, извлечь открытие причин и истинных аксиом и искать эксперименты, которые могут дать свет, а не прибыль. Аксиомы, когда они правильно исследованы и установлены, готовят нас не к ограниченной, а к обильной практике и влекут за собой целые отряды эффектов. Но мы будем говорить далее о путях опыта, которые не менее загромождены и прерваны, чем пути суждения; сказав в настоящее время об обычном опыте только как о плохом виде доказательства, порядок нашего предмета теперь требует некоторого упоминания о тех внешних признаках слабости в практике принятых систем философии и созерцания, о которых мы упоминали выше, и о причинах обстоятельства, на первый взгляд столь удивительного и невероятного. Ибо знание этих внешних признаков подготавливает путь к согласию, а объяснение причин устраняет удивление; и эти два обстоятельства имеют существенное значение для более легкого и мягкого искоренения идолов из рассудка.

LXXI. Науки, которыми мы обладаем, были в основном получены от греков; ибо дополнения римских, арабских или более современных писателей немногочисленны и имеют небольшое значение, и такие, какие они есть, основаны на фундаменте греческого изобретения. Но мудрость греков была профессиональной и спорной и, таким образом, наиболее враждебной исследованию истины. Имя, следовательно, софистов, которое презрительный дух тех, кто считал себя философами, отверг и перенес на риторов — Горгия, Протагора, Гиппия, Пола — могло бы вполне подойти всему племени, такому как Платон, Аристотель, Зенон, Эпикур, Теофраст и их преемники — Хрисипп, Карнеад и остальные. Была только та разница между ними — первые были наемными бродягами, путешествующими по разным государствам, выставляющими напоказ свою мудрость и требующими платы; последние — более достойные и благородные, владеющие постоянными жилищами, открывающие школы и преподающие философию безвозмездно. Оба, однако (хотя и различаясь в других отношениях), были профессорами и сводили каждый предмет к противоречию, устанавливая и защищая определенные секты и догмы философии, так что их доктрины были почти (что Дионисий не без основания возразил Платону) разговорами праздных стариков с невежественными юношами. Но более древние греки, как Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Парменид, Гераклит, Ксенофан, Филолай и остальные (ибо я опускаю Пифагора как суеверного), не открывали (насколько нам известно) школ, а предавались исследованию истины с большей тишиной и с большей строгостью и простотой, то есть с меньшим жеманством и показностью. Отсюда, по нашему мнению, они действовали более благоразумно, как бы их труды ни были затмены с течением времени теми более легкими произведениями, которые лучше соответствуют и нравятся восприятиям и страстям толпы; ибо время, подобно реке, несет к нам то, что легко и надуто, и топит то, что тяжело и твердо. Не были и эти более древние философы свободны от национального порока, но слишком склонялись к амбициям и тщеславию формирования секты и пленения общественного мнения, и мы должны отчаяться в любом поиске истины, когда он снисходит до таких пустяков. Не должны мы опускать и мнение, или, скорее, пророчество египетского жреца относительно греков, что они навсегда останутся детьми, без какой-либо древности знания или знания древности; ибо они, безусловно, имеют общее с детьми то, что они склонны к разговорам и неспособны к порождению, их мудрость многословна и не дает эффектов. Следовательно, внешние признаки, происходящие от происхождения и места рождения нашей нынешней философии, не благоприятны.

LXXII. Не лучше и те, которые можно вывести из характера времени и эпохи, чем предыдущие из характера страны и нации; ибо в ту эпоху знание как времени, так и мира было ограниченным и скудным, что является одним из худших зол для тех, кто полагается исключительно на опыт — у них не было тысячи лет истории, достойной этого имени, а лишь басни и древние предания; они были знакомы лишь с малой частью регионов и стран мира, ибо они без разбора называли все народы, расположенные далеко на севере, скифами, все те, что на западе, кельтами; они ничего не знали об Африке, кроме ближайшей части Эфиопии, или об Азии за Гангом, и даже не слышали никакого верного и ясного предания о регионах Нового Света. Кроме того, огромное количество климатов и зон, в которых живут и дышат бесчисленные народы, были объявлены ими необитаемыми; более того, путешествия Демокрита, Платона и Пифагора, которые не были обширными, а скорее простыми экскурсиями из дома, считались чем-то огромным. Но в наши времена многие части Нового Света и каждая оконечность Старого хорошо известны, и масса экспериментов бесконечно увеличилась; поэтому, если бы внешние признаки брались из времени рождения или порождения (как в астрологии), ничего необычного нельзя было бы предсказать об этих ранних системах философии.

LXXIII. Из всех признаков нет более верного или достойного, чем тот, который заключается в произведенных плодах, ибо плоды и эффекты являются поручителями и доказательствами, так сказать, истинности философии. Теперь, из систем греков и их подчиненных делений в отдельных отраслях наук в течение столь долгого периода едва ли можно выбрать один-единственный эксперимент, который имел бы тенденцию возвысить или помочь человечеству и мог бы быть справедливо отнесен к спекуляциям и доктринам их философии. Цельс откровенно и мудро признается в этом, когда замечает, что эксперименты были впервые открыты в медицине и что люди впоследствии строили на них свои философские системы и искали и назначали причины, вместо обратного метода открытия и выведения экспериментов из философии и знания причин; поэтому неудивительно, что египтяне (которые воздавали божественные и священные почести авторам новых изобретений) освятили больше изображений животных, чем людей, ибо животные своим естественным инстинктом сделали много открытий, в то время как люди извлекли лишь немногие из дискуссий и выводов разума.

Усердие алхимиков произвело некоторый эффект, однако случайно и по воле случая, или от изменения своих экспериментов (как это делают и механики), а не от какого-либо регулярного искусства или теории, теория, которую они вообразили, скорее стремилась нарушить, чем помочь эксперименту. Те также, кто занимался естественной магией (как они ее называют), сделали лишь немногие открытия, и те незначительные и граничащие с обманом; по этой причине, подобно тому как религия предостерегает нас показывать свою веру делами, мы можем очень правильно применить этот принцип к философии и судить о ней по ее делам, считая бесполезным то, что непродуктивно, и еще более того, если вместо винограда и оливок она приносит лишь чертополох и тернии споров и раздоров.

LXXIV. Другие признаки могут быть выбраны из роста и прогресса отдельных систем философии и наук; ибо те, которые основаны на природе, растут и увеличиваются, тогда как те, которые основаны на мнении, меняются и не увеличиваются. Если бы, следовательно, теории, которые мы упомянули, не были подобны растениям, вырванным с корнем, а росли в лоне природы и питались ею, то, что происходило последние две тысячи лет, никогда бы не случилось, а именно, что науки все еще продолжают идти по проторенной дорожке и почти неподвижны, не получив никакого важного прироста, более того, напротив, скорее расцвели под руками своего первого автора, а затем увяли. Но мы видим, что дело обстоит наоборот в механических искусствах, которые основаны на природе и свете опыта, ибо они (пока они популярны) кажутся полными жизни и непрерывно процветают и растут, будучи сначала грубыми, затем удобными, наконец отполированными и постоянно улучшаемыми.

LXXV. Есть еще один признак (если его можно так назвать, будучи скорее доказательством, и притом самого сильного характера), а именно, фактическое признание самих тех авторитетов, за которыми люди теперь следуют; ибо даже те, кто решает дела так дерзко, все же временами, когда они размышляют, предаются жалобам на тонкость природы, неясность вещей и слабость человеческого ума. Если бы они делали только это, они, возможно, удержали бы тех, кто робкого нрава, от дальнейшего исследования, но возбудили бы и стимулировали тех, кто более активного и уверенного склада, к дальнейшим успехам. Они, однако, не удовлетворяются тем, что признаются в столь многом сами, но считают все, что было либо неизвестно, либо не испробовано ими или их учителями, выходящим за пределы возможности, и таким образом, с величайшей гордостью и завистью, превращают недостатки своих собственных открытий в клевету на природу и источник отчаяния для всех остальных. Отсюда возникла Новая Академия, которая открыто исповедовала скептицизм и обрекла человечество на вечную тьму; отсюда понятие, что формы, или истинные различия вещей (которые на самом деле являются законами простого действия), находятся вне досягаемости человека и не могут быть обнаружены; отсюда те понятия в активных и оперативных отраслях, что тепло солнца и огня совершенно различны, чтобы помешать людям предполагать, что они могут извлечь или сформировать посредством огня что-либо подобное операциям природы; и далее, что только состав есть дело рук человека, а смесь — природы, чтобы помешать людям ожидать порождения или трансформации естественных тел искусством. Люди, следовательно, легко позволят убедить себя этим признаком не вкладывать свои состояния и труд в спекуляции, которые не только безнадежны, но и фактически обречены на отчаяние.

LXXVI. Не должны мы опускать и признак, предоставляемый великими разногласиями, ранее преобладавшими среди философов, и разнообразием школ, которые достаточно показывают, что путь, ведущий от чувств к рассудку, не был хорошо подготовлен, поскольку один и тот же фундамент философии (а именно, природа вещей) был разорван и разделен на столь широко различающиеся и многообразные заблуждения. И хотя в наши дни разногласия и различия мнений относительно первых принципов и целых систем почти исчезли, все же остаются бесчисленные вопросы и споры относительно отдельных отраслей философии. Так что очевидно, что нет ничего верного или здравого ни в самих системах, ни в методах доказательства.

LXXVII. Что касается предположения, что существует всеобщее единодушие относительно философии Аристотеля, потому что другие системы древних прекратили свое существование и устарели после ее провозглашения, и с тех пор ничего лучшего не было открыто; откуда следует, что она так хорошо определена и обоснована, что объединила голоса обоих веков; мы заметим — 1. Что понятие о том, что другие древние системы прекратили существование после публикации трудов Аристотеля, ложно, ибо труды древних философов существовали долго после этого события, даже до времен Цицерона и последующих веков. Но в более поздний период, когда человеческое знание было, так сказать, разрушено при наводнении варваров в Римскую империю, тогда системы Аристотеля и Платона сохранились в волнах веков, как доски более легкого и менее твердого характера. 2. Понятие единодушия при ясном рассмотрении оказывается ложным. Ибо истинное единодушие — это то, которое исходит из свободного суждения, приходящего к одному и тому же выводу после исследования факта. Теперь, подавляющее большинство тех, кто согласился с философией Аристотеля, связали себя с ней из предрассудков и авторитета других, так что это скорее угодливость и согласие, чем единодушие. Но даже если бы это было реальное и обширное единодушие, то, будучи далеким от того, чтобы считаться истинным и твердым подтверждением, оно должно было бы даже привести к сильной презумпции обратного. Ибо нет худшего предзнаменования в интеллектуальных делах, чем то, которое проистекает из единодушия, за исключением теологии и политики, где голосам позволено решать. Ибо ничто не нравится толпе, если оно не поражает воображение или не связывает рассудок, как мы заметили выше, оковами вульгарных понятий. Отсюда мы можем вполне перенести замечание Фокиона из морали в интеллект: «Что люди должны немедленно исследовать, какую ошибку или вину они совершили, когда толпа соглашается с ними и аплодирует им». Это, следовательно, один из самых неблагоприятных признаков. Все признаки истинности и здравости принятых систем философии и наук, следовательно, неблагоприятны, взяты ли они из их происхождения, их плодов, их прогресса, признаний их авторов или из единодушия.

LXXVIII. Мы теперь переходим к причинам заблуждений и такого упорства в них на протяжении веков. Они достаточно многочисленны и сильны, чтобы устранить всякое удивление, что то, что мы теперь предлагаем, так долго было скрыто от человечества и ускользало от его внимания, и сделать более достойным изумления, что это вообще вошло кому-либо в голову или стало предметом его мыслей; и что это произошло, мы считаем скорее даром судьбы, чем какого-либо необычайного таланта, и порождением времени, а не ума. Но, во-первых, число веков сводится к очень узким пределам при надлежащем рассмотрении дела. Ибо из двадцати пяти столетий, с которыми знакомы память и обучение человека, едва ли шесть можно выделить и отобрать как плодотворные в науке и благоприятные для ее прогресса. Ибо есть пустыни и пустоши во времени, как и в странах, и мы можем насчитать только три революции и эпохи философии. 1. Греческая. 2. Римская. 3. Наша собственная, то есть философия западных народов Европы: и едва ли два века можно по справедливости отвести каждой. Промежуточные века мира были неудачными как по количеству, так и по богатству произведенных наук. Не нужно упоминать арабов или схоластическую философию, которые в те века перемалывали науки своими многочисленными трактатами больше, чем увеличивали их вес. Первая причина, следовательно, столь незначительного прогресса в науках справедливо относится к малой доле времени, которая была благоприятна для этого.

LXXIX. Вторая причина предлагает себя, которая, безусловно, имеет величайшее значение; а именно, что в те самые века, в которые человеческий ум и литература процветали значительно или даже умеренно, лишь малая часть их усердия была отдана натурфилософии, великой матери наук. Ибо каждое искусство и наука, оторванные от этого корня, могут, возможно, быть отполированы и приведены в пригодную форму, но могут допустить лишь малый рост. Хорошо известно, что после того, как христианская религия была признана и достигла зрелости, лучшие умы были заняты теологией, где предлагались высочайшие награды и обильно поставлялся всякий вид помощи, и изучение которой было основным занятием западных европейских народов в течение третьей эпохи; тем более что литература процветала как раз в то время, когда споры относительно религии начали впервые прорастать. 2. В предыдущие века, в течение второй эпохи (римской), философское размышление и труд были главным образом заняты и потрачены на моральную философию (теологию язычников): кроме того, величайшие умы в эти времена применяли себя к гражданским делам из-за величия Римской империи, которая требовала труда многих. 3. Эпоха, в течение которой натурфилософия, по-видимому, главным образом процветала среди греков, была лишь коротким периодом, поскольку в более древние времена семь мудрецов (за исключением Фалеса) применяли себя к моральной философии и политике, а в более поздний период, после того как Сократ спустил философию с небес на землю, моральная философия стала более преобладающей и отвлекла внимание людей от естественной. Более того, самый период, в течение которого процветали физические исследования, был испорчен и сделан бесполезным противоречиями и амбициями новых мнений. Поскольку, следовательно, в течение этих трех эпох натурфилософия была существенно запущена или затруднена, совсем не удивительно, что люди продвинулись в ней лишь мало, видя, что они занимались совершенно другим делом.

LXXX. Добавьте к этому, что натурфилософия, особенно в последнее время, редко получала исключительное владение индивидом, свободным от всех других занятий, даже среди тех, кто применял себя к ней, если не считать примера или двух какого-нибудь монаха, изучающего в своей келье, или какого-нибудь дворянина на своей вилле. Она скорее была сделана проходом и мостом к другим занятиям.

Так эта великая мать наук была деградирована самым недостойным образом до положения служанки и заставлена прислуживать медицине или математическим операциям, и мыть незрелые умы юности, и пропитывать их первым красителем, чтобы они впоследствии были более готовы принять и удержать другой. Тем временем, пусть никто не ожидает большого прогресса в науках (особенно их оперативной части), если натурфилософия не будет применена к отдельным наукам, а отдельные науки снова не будут отнесены обратно к натурфилософии. Из-за отсутствия этого астрономия, оптика, музыка, многие механические искусства, сама медицина и (что, возможно, более удивительно) моральная и политическая философия, и логические науки не имеют глубины, а лишь скользят по поверхности и разнообразию вещей; потому что эти науки, когда они были однажды разделены и установлены, больше не питаются натурфилософией, которая придала бы им свежую силу и рост из источников и подлинного созерцания движения, лучей, звуков, текстуры и конфигурации тел, а также аффектов и способности рассудка. Но мы можем мало удивляться, что науки не растут, когда отделены от своих корней.

LXXXI. Существует еще одна мощная и великая причина малого продвижения наук, которая заключается в следующем; невозможно правильно продвигаться по курсу, когда цель не определена должным образом. Но реальная и законная цель наук — это наделение человеческой жизни новыми изобретениями и богатствами. Великая толпа учителей ничего не знает об этом, а состоит из диктаторских наемников; если только не случится так, что какой-нибудь ремесленник острого ума и амбициозный к славе отдает свое время новому открытию, что обычно сопровождается потерей имущества. Большинство, будучи далекими от того, чтобы предлагать себе увеличение массы искусств и наук, не делают иного использования исследования массы, уже находящейся перед ними, чем то, которое предоставляется превращением ее в некоторое использование в своих лекциях, или для выгоды, или для приобретения имени и тому подобного. Но если один из множества найдется, кто ухаживает за наукой из реального рвения и по своей собственной причине, даже он будет виден скорее следующим созерцанию и разнообразию теорий, чем строгому и точному исследованию истины. Опять же, если даже будет необычайно строгий исследователь истины, все же предложит ли он себе в качестве теста истины удовлетворение своего ума и рассудка относительно причин вещей, давно известных, а не такой тест, который ведет к некоторому новому залогу эффектов и новому свету в аксиомах. Если, следовательно, никто не установил реальную цель науки, мы не можем удивляться, что существует заблуждение в пунктах, подчиненных этой цели.

LXXXII. Но, подобным образом, как цель и задача науки плохо определены, так, даже если бы дело обстояло иначе, люди выбрали ошибочное и непроходимое направление. Ибо достаточно удивить любой размышляющий ум, что никто не позаботился или не пожелал открыть и завершить путь для рассудка, отправляясь от чувств и регулярного, хорошо проведенного эксперимента; но что все было брошено либо в туманы традиции, вихрь и путаницу аргументов, либо в волны и лабиринты случайности и беспорядочного, плохо скомбинированного эксперимента. Теперь, пусть кто-нибудь только подумает трезво и усердно о природе пути, которым люди привыкли следовать в исследовании и открытии любого дела, и он, несомненно, сначала заметит грубый и искусственный способ открытия, наиболее знакомый человечеству: который есть не что иное, как это. Когда кто-либо готовит себя к открытию, он сначала спрашивает и получает полный отчет обо всем, что было сказано по этому предмету другими, затем добавляет свои собственные размышления и возбуждает и, так сказать, призывает свой собственный дух, после большого умственного труда, раскрыть свои оракулы. Все это — метод без основания, и просто вращается вокруг мнения.

Другой, возможно, призывает логику помочь ему в открытии, которая имеет только номинальное отношение к его цели. Ибо открытия логики — это не открытия принципов и ведущих аксиом, а только того, что, по-видимому, согласуется с ними. И когда люди становятся любопытными и настойчивыми и доставляют беспокойство, прерывая ее своими доказательствами и открытием принципов или первых аксиом, она откладывает их своим обычным ответом, отсылая их к вере и приказывая им присягнуть на верность каждому искусству в его собственном отделе.

Остается только простой опыт, который, когда он предлагает себя, называется случайностью; когда его ищут, экспериментом. Но этот вид опыта — не что иное, как рыхлый пучок хвороста; и простое блуждание в темноте, как люди ночью пробуют все средства обнаружения правильной дороги, в то время как было бы лучше и благоразумнее либо ждать дня, либо добыть свет, а затем продолжать. Напротив, реальный порядок опыта начинается с установки света, а затем показывает дорогу им, начиная с регулируемого и переваренного, а не неуместного и расплывчатого курса эксперимента, и оттуда выводя аксиомы, а из этих аксиом — новые эксперименты: ибо даже Божественное Слово не приступало к действию над общей массой вещей без должного порядка.

Пусть люди, следовательно, перестанут удивляться, если весь курс науки не пройден, когда все блуждали с пути; покидая его полностью и оставляя опыт, или вовлекая себя в его лабиринты и блуждая, в то время как регулярно скомбинированная система вела бы их по верному следу через его дебри к открытому дню аксиом.

LXXXIII. Зло, однако, было удивительно увеличено мнением, или закоренелым самомнением, которое является одновременно тщеславным и предвзятым, а именно, что достоинство человеческого ума понижается долгим и частым общением с экспериментами и частностями, которые являются объектами чувства и ограничены материей; особенно поскольку такие дела обычно требуют труда в исследовании, являются ничтожными предметами для размышления, резкими в дискурсе, непродуктивными в практике, бесконечными по количеству и деликатными в своей тонкости. Отсюда мы видели истинный путь не только покинутым, но и перехваченным и заблокированным, опыт отвергается с отвращением, а не просто игнорируется или неправильно применяется.

LXXXIV. Опять же, почтение к древности и авторитет людей, которые считались великими в философии, и всеобщее единодушие задержали людей от продвижения в науке и почти заколдовали их. Что касается единодушия, мы говорили о нем выше.

Мнение, которое люди лелеют о древности, совершенно праздное и едва ли согласуется с этим термином. Ибо старость и увеличивающиеся годы мира должны в действительности считаться древностью, и это скорее характер наших собственных времен, чем менее продвинутого возраста мира в те времена древних; ибо последние, по отношению к нам, являются древними и старшими, по отношению к миру — современными и младшими. И как мы ожидаем большего знания человеческих дел и более зрелого суждения от старика, чем от юноши, из-за его опыта и разнообразия и количества вещей, которые он видел, слышал и обдумывал, так у нас есть основания ожидать гораздо больших вещей от нашего собственного века (если бы он только знал свою силу и попытался бы и проявил ее), чем от древности, поскольку мир стал старше, и его запас был увеличен и накоплен бесконечным количеством экспериментов и наблюдений.

Мы должны также принять во внимание, что многие объекты в природе, пригодные для пролития света на философию, были выставлены на наш обзор и открыты посредством долгих путешествий и странствий, которыми изобиловали наши времена. Было бы, действительно, позорно для человечества, если бы регионы материального земного шара, земля, море и звезды были так поразительно развиты и проиллюстрированы в наш век, и все же границы интеллектуального земного шара были ограничены узкими открытиями древних.

Что касается авторитета, то величайшая слабость — приписывать бесконечный кредит отдельным авторам и отказывать в собственной прерогативе времени, автору всех авторов, а следовательно, и всякого авторитета. Ибо истина справедливо называется дочерью времени, а не авторитета. Неудивительно, следовательно, если узы древности, авторитета и единодушия так сковали силу человека, что он неспособен (как будто околдованный) стать знакомым с самими вещами.

LXXXV. И не только восхищение древностью, авторитетом и единодушием заставило человеческое усердие удовлетвориться нынешними открытиями, но также и восхищение эффектами, уже поставленными в его власть. Ибо кто бы ни пересмотрел разнообразие предметов и прекрасный аппарат, собранный и введенный механическими искусствами для службы человечеству, он, безусловно, будет скорее склонен восхищаться нашим богатством, чем замечать нашу бедность: не учитывая, что наблюдения человека и операции природы (которые являются душами и первыми двигателями этого разнообразия) немногочисленны и не являются глубоким исследованием; остальное должно быть приписано просто терпению человека и деликатному и хорошо отрегулированному движению руки или инструментов. Взять пример, производство часов деликатно и точно и, по-видимому, подражает небесным телам в своих колесах и пульсу животных в своей регулярной осцилляции, однако оно зависит только от одной или двух аксиом природы.

Опять же, если кто-то рассмотрит утонченность либеральных искусств или даже ту, что проявлена в подготовке естественных тел в механических искусствах и тому подобном, как открытие небесных движений в астрономии, гармонии в музыке, букв алфавита (все еще не принятых китайцами) в грамматике; или, опять же, в механических операциях, произведения Бахуса и Цереры, то есть приготовление вина и пива, изготовление хлеба или даже роскошь стола, дистилляция и тому подобное; если кто-то также поразмышляет и рассмотрит, в течение какого долгого периода веков (ибо все вышеперечисленное, кроме дистилляции, является древним) эти вещи были доведены до их нынешнего состояния совершенства и (как мы привели пример с часами) к сколь немногим наблюдениям и аксиомам природы они могут быть отнесены, и как легко, и как бы очевидной случайностью или созерцанием, они могли быть открыты, вскоре перестал бы восхищаться и скорее пожалел бы человеческую долю из-за ее огромной нехватки и скудости вещей и открытий в течение столь многих веков. Тем не менее, даже открытия, которые мы упомянули, были более древними, чем философия и интеллектуальные искусства; так что (по правде говоря) когда начались созерцание и доктринальная наука, открытие полезных работ прекратилось.

Но если кто-либо обратится от мануфактур к библиотекам и будет склонен восхищаться огромным разнообразием книг, предложенных нашему обзору, пусть он только исследует и усердно осмотрит материю и содержание этих книг, и его изумление, безусловно, изменит свой объект: ибо когда он не найдет конца повторениям и тому, как много люди делают и говорят одно и то же снова, он перейдет от восхищения этим разнообразием к изумлению бедностью и скудостью материи, которая до сих пор владела и наполняла умы людей.

Но если кто-либо снизойдет до рассмотрения таких наук, которые считаются скорее любопытными, чем здравыми, и взглянет на операции алхимиков или магов, он, возможно, будет колебаться, следует ли ему скорее смеяться или плакать. Ибо алхимик лелеет вечную надежду, и когда его труды не удаются, обвиняет свои собственные ошибки, полагая в своем самообвинении, что он не должным образом понял слова искусства или своих авторов; после чего он прислушивается к традиции и смутным шепотам, или воображает, что есть некоторая легкая неустойчивость в мелких деталях его практики, а затем прибегает к бесконечному повторению экспериментов: и тем временем, когда в своих случайных экспериментах он наталкивается на что-то с виду новое или некоторой степени полезности, он утешает себя таким залогом и показным образом публикует их, поддерживая свою надежду на конечный результат. Нельзя отрицать, что алхимики сделали несколько открытий и представили человечеству полезные изобретения. Но мы можем вполне применить к ним басню о старике, который завещал своим сыновьям золото, зарытое в его саду, притворяясь, что не знает точного места, после чего они усердно работали, копая виноградник, и хотя они не нашли золота, урожай винограда стал более обильным благодаря их труду.

Последователи естественной магии, которые объясняют все симпатией и антипатией, приписали ложные силы и чудесные операции вещам посредством безвозмездных и праздных догадок: и если они когда-либо производили какие-либо эффекты, они скорее удивительны и новы, чем имеют какую-либо реальную выгоду или полезность.

В суеверной магии (если мы вообще что-то скажем о ней) мы должны главным образом заметить, что есть только некоторые своеобразные и определенные объекты, с которыми любопытные и суеверные искусства могли, в каждой нации и веке, и даже при каждой религии, упражняться и развлекаться. Давайте, следовательно, пропустим их. Тем временем мы не можем удивляться, что ложное понятие изобилия стало причиной нужды.

LXXXVI. Восхищение человечества относительно искусств и наук, которое само по себе достаточно просто и почти по-детски, было увеличено мастерством и ухищрениями тех, кто обращался с науками и передавал их потомству. Ибо они предлагают и производят их нашему обзору так сформированными и, так сказать, замаскированными, чтобы они сошли за совершенные и полные. Ибо если вы рассмотрите их метод и деления, они, по-видимому, охватывают и включают все, что может относиться к предмету. И хотя эта рама плохо заполнена и напоминает пустой мочевой пузырь, все же она представляет вульгарному рассудку форму и вид совершенной науки.

Первые и самые древние исследователи истины, напротив, имели обыкновение с большей честностью и успехом бросать все знания, которые они хотели собрать из созерцания, и откладывать для использования, в афоризмы, или короткие разбросанные предложения, не связанные никаким методом, и без претензий или заявлений на охват какого-либо целого искусства. Но согласно нынешней системе, мы не можем удивляться, что люди не ищут ничего, кроме того, что передано им как совершенное и уже расширенное до своего полного дополнения.

LXXXVII. Древние теории получили дополнительную поддержку и кредит от нелепости и легкомыслия тех, кто продвигал новые, особенно в активной и практической части натурфилософии. Ибо было много глупых и фантастических парней, которые из доверчивости или обмана нагружали человечество обещаниями, объявляя и хвастаясь продлением жизни, замедлением старости, облегчением болей, исправлением естественных дефектов, обманом чувств, сдерживанием и возбуждением страстей, освещением и возвышением интеллектуальных способностей, трансмутацией субстанций, неограниченной интенсивностью и умножением движения, впечатлениями и изменениями воздуха, приведением в нашу власть управления небесными влияниями, гаданием будущих событий, представлением отдаленных объектов, откровением скрытых объектов и тому подобным. Не было бы большой ошибкой заметить относительно таких претендентов, что в философии есть такая же разница между их нелепостью и реальной наукой, какая есть в истории между подвигами Цезаря или Александра и подвигами Амадиса Галльского и Артура Британского. Ибо те прославленные генералы, как оказывается, на самом деле совершили большие подвиги, чем такие вымышленные герои, как утверждается, совершили, посредством, однако, реального действия, а не какой-либо сказочной и чудовищной силы. Тем не менее, не правильно позволять нашей вере в истинную историю уменьшаться, потому что она иногда повреждается и нарушается баснями. Тем временем мы не можем удивляться, что великий предрассудок был возбужден против любых новых предложений (особенно когда они связаны с любым упоминанием эффектов, которые должны быть произведены) поведением самозванцев, которые сделали подобную попытку; ибо их крайняя нелепость и отвращение, вызванное ею, до сего дня подавляли всякую энергичную попытку такого рода.

LXXXVIII. Недостаток энергии, а также ничтожность и бесполезность задач, за которые бралось человеческое усердие, нанесли наукам гораздо больший вред; и все же (что еще хуже) этот самый недостаток энергии проявляется в сочетании с высокомерием и пренебрежением.

Ибо, во-первых, в каждом искусстве можно заметить одно оправдание, ставшее привычным из-за частого повторения, а именно: его сторонники превращают слабость самого искусства в клевету на природу, и все, чего оно не может достичь в их руках, они объявляют физически невозможным. Но как может искусство быть осуждено, когда оно выступает судьей в собственном деле? Даже нынешняя система философии лелеет в своей груди определенные положения или догматы, которые (как выяснится при тщательном исследовании) рассчитаны на то, чтобы вызвать полную уверенность в том, что никаких трудных, властных и мощных операций над природой не следует ожидать посредством искусства; мы приводили выше пример предполагаемого различного качества теплоты солнца и огня, а также состава и смеси. При точном наблюдении вся тенденция таких положений заключается в том, чтобы намеренно ограничить власть человека и породить отчаяние в средствах изобретения и созидания, что не только разрушило бы обещания надежды, но и перерезало бы сами жилы и сухожилия усердия, отбросив даже шансы опыта. Единственная цель таких философов — приобрести репутацию совершенства для своего собственного искусства, и они стремятся получить самую глупую и пустую славу, внушая веру в то, что все, что еще не было изобретено и понято, никогда не может быть таковым в будущем. Но если кто-либо попытается предаться вещам и открыть что-то новое, он лишь поставит своей целью исследование и открытие какого-то одного изобретения, и ничего более; как, например, природа магнита, приливы, небесная система и тому подобное, которые кажутся окутанными некоторой тайной и до сих пор рассматривались с малым успехом. Но величайшим доказательством отсутствия мастерства является исследование природы какого-либо объекта только в нем самом; ибо та самая природа, которая кажется скрытой и сокровенной в одних случаях, в других проявляется почти осязаемо, вызывая удивление в первых, в то время как во вторых она едва привлекает внимание. Так, природа связности едва ли наблюдается в дереве или камне, но пропускается под термином «твердое» без какого-либо дальнейшего исследования отталкивания разделения или решения непрерывности. Но в водяных пузырях то же самое обстоятельство представляется предметом тонкого и искусного исследования, ибо они образуют тонкие пленки, причудливо сформированные в полусферы, чтобы на мгновение избежать решения непрерывности.

В целом, те самые вещи, которые считаются тайными, являются явными и обычными в других объектах, но никогда не будут ясно увидены, если эксперименты и созерцание человека будут направлены только на них самих. Однако часто случается, что если в механических искусствах кто-либо придает старым открытиям более тонкий блеск, или более элегантную высоту украшения, или объединяет и соединяет их, или применяет их более легко на практике, или представляет их в менее тяжелом и объемном масштабе, и тому подобное, они будут выдаваться за новые.

Поэтому мы не можем удивляться тому, что никакие великолепные открытия, достойные человечества, не были выведены на свет, пока люди довольствуются и восхищаются столь скудными и ребяческими задачами, более того, даже думают, что они преследовали или достигли какой-то великой цели в их выполнении.

LXXXIX. Не следует также упускать из виду, что естественная философия во все времена встречала хлопотного и трудного противника: я имею в виду суеверие, а также слепое и неумеренное рвение к религии. Ибо мы видим, что среди греков те, кто впервые раскрыл естественные причины грома и бурь еще не обученным ушам человека, были осуждены как виновные в нечестии по отношению к богам. И некоторые из старых отцов христианства относились не намного лучше к тем, кто самыми неопровержимыми доказательствами (такими, которые никто сейчас не оспаривает) показывал, что земля сферична, и отсюда утверждал, что существуют антиподы.

Даже в нынешнем состоянии дел положение дискуссий по естественной философии становится более трудным и опасным из-за резюме и методов богословов, которые, приведя богословие в такой порядок, в какой могли, и придав ему научную форму, перешли к смешиванию чрезмерной доли спорной и тернистой философии Аристотеля с сущностью религии.

Вымыслы тех, кто не побоялся вывести и подтвердить истинность христианской религии принципами и авторитетом философов, ведут к той же цели, хотя и иным образом. Они празднуют союз веры и чувств, как если бы он был законным, с большой помпой и торжественностью, и услаждают приятные умы людей разнообразием, но тем временем самым неподобающим образом смешивают вещи божественные и человеческие. Более того, в этих смесях богословия и философии включены только принятые доктрины последней, и любая новизна, даже если она является улучшением, едва ли избегает изгнания и истребления.

Короче говоря, вы можете обнаружить, что любой доступ к любому виду философии, какой бы чистой она ни была, перекрыт невежеством богословов. Некоторые по своей простоте опасаются, что слишком глубокое исследование природы может проникнуть за надлежащие границы приличия, перенося и абсурдно применяя то, что говорится о священных тайнах в Священном Писании против тех, кто выведывает божественные секреты, к тайнам природы, которые не запрещены никаким запретом. Другие, более хитроумные, воображают и полагают, что если вторичные причины неизвестны, все может быть легче отнесено к Божественной руке и жезлу, что, по их мнению, имеет величайшее значение для религии, но на самом деле может означать лишь то, что Бог желает, чтобы ему угождали посредством лжи. Другие опасаются, исходя из прошлых примеров, что движение и изменение в философии могут закончиться нападением на религию. Наконец, есть и другие, которые, по-видимому, беспокоятся, как бы в исследовании природы не было обнаружено что-то, что могло бы ниспровергнуть или, по крайней мере, пошатнуть религию, особенно среди необразованных. Последние два опасения кажутся похожими на животный инстинкт, как если бы люди в глубине своих умов и тайных размышлений сомневались в силе религии и империи веры над чувствами, и поэтому боялись, что какая-то опасность ожидает их от исследования природы. Но любой, кто должным образом рассматривает этот предмет, обнаружит, что естественная философия является, после Слова Божьего, самым верным средством против суеверия и самой одобренной поддержкой веры. Она, следовательно, по праву дарована религии как самый верный служитель, ибо одна являет волю, а другая — силу Божью. И не был неправ тот, кто заметил: «Заблуждаетесь, не зная Писаний и силы Божьей», объединяя таким образом в один узел откровение Его воли и созерцание Его силы. Между тем, неудивительно, что прогресс естественной философии был сдержан, поскольку религия, которая имеет такое большое влияние на умы людей, была ведома и подгоняема к противодействию ей из-за невежества одних и неблагоразумного рвения других.

XC. Далее, в обычаях и правилах школ, университетов и подобных собраний, предназначенных для пребывания ученых мужей и совершенствования знаний, все оказывается направленным против прогресса наук; ибо лекции и упражнения упорядочены так, что что-либо выходящее за рамки обычного пути едва ли может проникнуть в мысли и созерцания ума. Если, однако, один или двое, возможно, осмелились воспользоваться своей свободой, они могут лишь возложить труд на самих себя, не извлекая никакой выгоды из общения с другими; и если они смирятся с этим, то обнаружат, что их усердие и дух принесут им немалый вред в деле создания своего состояния; ибо занятия людей в таких ситуациях, так сказать, прикованы к сочинениям определенных авторов, и если кто-либо осмелится не согласиться с ними, он немедленно подвергается нападкам как буйный и революционный дух. И все же как велика разница между гражданскими делами и искусствами, ибо нет той же опасности от новой деятельности и нового света. В гражданских делах даже изменение к лучшему вызывает подозрение из-за суматохи, которую оно вызывает, ибо гражданское управление поддерживается авторитетом, единодушием, славой и общественным мнением, а не демонстрацией. В искусствах и науках, напротив, каждый отдел должен звучать, как в шахтах, новыми работами и достижениями. И это рациональный, хотя и не фактический взгляд на дело, ибо то управление и руководство наукой, о которых мы говорили, имеют обыкновение слишком строго подавлять ее рост.

XCI. И даже если бы удалось избежать упомянутой ненависти, все же достаточно для подавления роста науки того, что такие попытки и усердие остаются без вознаграждения; ибо культивирование науки и ее награда принадлежат не одному и тому же лицу. Продвижение науки — это дело мощного гения, приз и награда принадлежат вульгарным людям или принцам, которые (за редким исключением) едва ли умеренно хорошо информированы. Более того, такой прогресс не только лишен наград и благодеяний отдельных лиц, но даже народной похвалы; ибо он находится вне досягаемости большинства и легко подавляется и гасится ветрами общих мнений. Неудивительно поэтому, что малый успех сопутствовал тому, что было мало почитаемо.

XCII. Но, безусловно, величайшим препятствием для продвижения наук и предпринятия любой новой попытки или отдела является отчаяние людей и идея невозможности; ибо люди благоразумного и точного склада мышления совершенно сомневаются в делах такого рода, учитывая неясность природы, краткость жизни, обман чувств и слабость суждения. Они думают, поэтому, что в революциях веков и мира существуют определенные приливы и отливы наук, и что они растут и процветают в одно время, а увядают и приходят в упадок в другое, что когда они достигли определенной степени и состояния, они не могут продвигаться дальше.

Если, следовательно, кто-либо верит или обещает большие вещи, они приписывают это необузданному и незрелому уму и воображают, что такие усилия начинаются приятно, затем становятся трудоемкими и заканчиваются путаницей. И поскольку такие мысли легко проникают в умы людей с достоинством и превосходным суждением, мы должны действительно остерегаться, чтобы не быть плененными нашей привязанностью к превосходному и прекраснейшему объекту, и не ослабить или уменьшить строгость нашего суждения; и мы должны усердно исследовать, какой луч надежды светит на нас и в каком направлении он проявляется, чтобы, изгнав ее более легкие мечты, мы могли обсудить и взвесить все, что кажется более здравым и важным. Мы должны проконсультироваться и с благоразумием обыденной жизни, которое сомневается по принципу и во всех человеческих делах предрекает худшее. Давайте же говорить о надежде, тем более что мы не являемся тщеславными обещателями и не желаем принуждать или запутывать суждение людей, а скорее хотим вести их добровольно вперед. И хотя мы будем использовать самые убедительные средства для укрепления надежды, когда доведем их до частностей, и особенно тех, которые переработаны и упорядочены в наших Таблицах Изобретений (предмет отчасти второй, но главным образом четвертой части Инстаурации), которые, по сути, являются скорее самим объектом наших надежд, чем надеждой самой по себе; все же, чтобы действовать более мягко, мы должны рассмотреть подготовку умов людей, частью которой является проявление надежды; ибо без нее все, что мы сказали, скорее ведет к порождению мрака, чем к поощрению активности или ускорению усердия эксперимента, заставляя их иметь худшее и более презрительное мнение о вещах, как они есть, чем они имеют сейчас, и более полно воспринимать и чувствовать свое несчастное состояние. Мы должны, следовательно, раскрыть и предпослать наши причины для того, чтобы не считать надежду на успех невероятной, как Колумб, перед своим чудесным путешествием через Атлантику, привел причины своего убеждения, что новые земли и континенты могут быть открыты помимо тех, что уже известны; и эти причины, хотя поначалу отвергнутые, были все же доказаны последующим опытом и были причинами и началами величайших событий.

XCIII. Давайте начнем с Бога и покажем, что наше стремление по своей исключительной благости явно исходит от Него, автора блага и отца света. Теперь, во всех божественных делах самые малые начала ведут, безусловно, к какому-то результату, и замечание в духовных делах, что «царствие Божие приходит не приметным образом», также оказывается верным в каждом великом деле Божественного Провидения, так что все скользит тихо, без путаницы или шума, и дело совершается прежде, чем люди подумают или заметят, что оно начато. Не следует нам забывать упомянуть и пророчество Даниила о последних днях мира: «Многие будут бегать туда и сюда, и знание умножится», тем самым ясно намекая и предполагая, что судьба (которая есть Провидение) вызовет полный круг земного шара (теперь завершенный или, по крайней мере, продвигающийся вперед посредством стольких дальних путешествий) и умножение знаний, которые произойдут в одну и ту же эпоху.

XCIV. Мы далее приведем самую мощную причину для надежды, выведенную из ошибок прошлого и путей, еще не испробованных; ибо хорошо было так упрекнуто плохо управляемое государство: «То, что является худшим в отношении прошлого, должно казаться наиболее утешительным для будущего; ибо если бы вы сделали все, что требовал ваш долг, и ваши дела не продвинулись лучше, вы не могли бы даже надеяться на их улучшение; но поскольку их нынешнее несчастное положение обусловлено не силой обстоятельств, а вашими собственными ошибками, у вас есть основания надеяться, что, изгнав или исправив последние, вы сможете произвести великое изменение к лучшему в первых». Так, если бы люди в течение многих прошедших лет придерживались правильного пути открытия и культивирования наук, не будучи в состоянии продвинуться, было бы, безусловно, смело и самонадеянно воображать возможность улучшения; но если они ошиблись в пути и потратили свой труд на неподобающие объекты, из этого следует, что трудность возникает не из самих вещей, которые не в нашей власти, а из человеческого понимания, его практики и применения, которые восприимчивы к исправлению и коррекции. Наш лучший план, следовательно, состоит в том, чтобы разоблачить эти ошибки; ибо в той мере, в какой они препятствовали прошлому, они дают основания надеяться на будущее. И хотя мы коснулись их выше, мы считаем правильным дать краткое, голое и простое их перечисление в этом месте.

XCV. Те, кто занимался науками, были либо эмпириками, либо догматиками. Первые, подобно муравьям, только собирают и используют свои запасы, вторые, подобно паукам, плетут свою собственную паутину. Пчела, среднее между обоими, извлекает материал из цветов сада и поля, но работает и формирует его своими собственными усилиями. Истинный труд философии напоминает ее, ибо он не полагается полностью или главным образом на силы ума, и не откладывает в память материал, предоставленный экспериментами естественной истории и механики в его сыром состоянии, но изменяет и работает над ним в понимании. У нас есть веские основания, следовательно, черпать надежду из более тесного и чистого союза этих способностей (экспериментальной и рациональной), чем это было предпринято до сих пор.

XCVI. Естественная философия еще не найдена в неискаженном виде, но является нечистой и испорченной — логикой в школе Аристотеля, естественным богословием в школе Платона, математикой во второй школе Платона (школе Прокла и других), которая должна скорее завершать естественную философию, чем порождать или создавать ее. Мы можем, следовательно, надеяться на лучшие результаты от чистой и несмешанной естественной философии.

XCVII. Никто еще не был найден, обладающий достаточной твердостью и строгостью, чтобы решиться и предпринять задачу полного упразднения общих теорий и понятий и применения ума заново, когда он таким образом очищен и выровнен, к частным исследованиям; отсюда наше человеческое рассуждение — это просто мешанина и сырая масса, состоящая из большого количества легковерия и случайности, а также ребяческих понятий, которые оно изначально усвоило.

Но если бы человек зрелого возраста, с непредвзятыми чувствами и ясным умом, взялся заново за опыт и частности, мы могли бы надеяться на гораздо большее от такого человека; в этом отношении мы обещаем себе судьбу Александра Македонского, и пусть никто не обвиняет нас в тщеславии, пока не услышит историю, которая призвана сдержать тщеславие.

Ибо Эсхин говорил так об Александре и его подвигах: «Мы живем не жизнью смертных, но рождены в такой период, что потомство будет рассказывать и провозглашать наши чудеса»; как если бы он считал подвиги Александра чудесными.

Но в последующие века Ливий лучше взглянул на этот факт и сделал примерно такое замечание об Александре: «Что он не сделал ничего больше, чем осмелился презирать ничтожность». Так, по нашему мнению, потомство будет судить о нас, что мы не совершили великих дел, а лишь меньше считались с тем, что считается важным; ибо тем временем (как мы уже отмечали ранее) наша единственная надежда — в возрождении наук путем регулярного возведения их на фундаменте опыта и построения их заново, что, я думаю, никто не может осмелиться утверждать, что это уже было сделано или даже обдумано.

XCVIII. Фундаменты опыта (наш единственный ресурс) до сих пор терпели полный крах или были очень слабыми; и запас и коллекция частных фактов, способных информировать ум или хоть сколько-нибудь удовлетворительных, не были ни востребованы, ни накоплены. Напротив, ученые, но праздные и ленивые люди получали некоторые простые отчеты об опыте, традиции, как если бы они были снами, как устанавливающие или подтверждающие их философию, и не стеснялись придавать им вес законного доказательства. Так что в философии преследовалась система в отношении опыта, напоминающая систему королевства или государства, которое направляло бы свои советы и дела согласно сплетням городских и уличных политиков, вместо писем и отчетов послов и посланников, достойных доверия. Ничто не исследуется должным образом, или не проверяется, не отмечается, не взвешивается или не измеряется в естественной истории; неопределенное и расплывчатое наблюдение порождает ложную и недостоверную информацию. Если это покажется странным или наша жалоба несколько несправедливой (потому что сам Аристотель, столь выдающийся человек, поддерживаемый богатством столь великого царя, завершил точную историю животных, к которой другие с большим усердием, но меньшим шумом сделали значительные дополнения, а другие, в свою очередь, составили обильные истории и заметки о растениях, металлах и ископаемых), это произойдет из-за недостаточного внимания и понимания наших нынешних наблюдений; ибо естественная история, составленная сама по себе, и та, что собрана для информирования ума как фундамент для философии, — это две разные вещи. Они различаются в нескольких отношениях, но главным образом в этом — первая содержит только разновидности естественных видов без экспериментов механических искусств; ибо как в обыденной жизни характер каждого человека и скрытые чувства ума и страсти наиболее проявляются, когда они встревожены, — так и секреты природы выдают себя более охотно, когда их мучают искусством, чем когда их оставляют идти своим чередом. Мы должны начать, следовательно, питать надежды на естественную философию только тогда, когда у нас будет лучшая компиляция естественной истории, ее реальной основы и поддержки.

XCIX. Далее, даже при изобилии механических экспериментов существует очень большая нехватка тех, которые лучше всего информируют и помогают пониманию. Ибо механик, мало заботящийся об исследовании истины, не направляет свое внимание и не прикладывает руку ни к чему, что не служит его делу. Но наша надежда на дальнейший прогресс в науках будет тогда только хорошо обоснована, когда многочисленные эксперименты будут получены и собраны в естественную историю, которые, хотя и бесполезны сами по себе, существенно помогают в открытии причин и аксиом; которые эксперименты мы назвали просвещающими, чтобы отличить их от тех, которые являются прибыльными. Они обладают этим чудесным свойством и природой, что они никогда не обманывают и не подводят вас; ибо, будучи использованы только для открытия естественной причины какого-либо объекта, каков бы ни был результат, они одинаково удовлетворяют вашу цель, решая вопрос.

C. Мы должны не только искать и добывать большее количество экспериментов, но также ввести совершенно иной метод, порядок и прогресс продолжения и продвижения опыта. Ибо расплывчатый и произвольный опыт — это (как мы заметили) просто блуждание в темноте, и он скорее удивляет, чем учит. Но когда опыт будет продвигаться регулярно и непрерывно по определенному правилу, мы можем питать лучшие надежды на науки.

CI. Но после того, как мы собрали и подготовили изобилие и запас естественной истории и опыта, требуемого для операций понимания или философии, все же понимание само по себе неспособно действовать на таких материалах с помощью одной лишь памяти, как любой человек был бы неспособен удерживать и достигать с помощью памяти вычислений альманаха. И все же размышление до сих пор делало больше для открытия, чем письмо, и никакие эксперименты не были преданы бумаге. Мы не можем, однако, одобрить никакой способ открытия без письма, и когда он войдет в более общее употребление, мы можем иметь дальнейшие надежды.

CII. Помимо этого, существует такое множество и сонм, так сказать, частных объектов, лежащих так широко рассеянными, что это отвлекает и смущает понимание; и мы не можем, поэтому, надеяться на какую-либо выгоду от его стычек, быстрых движений и набегов, если не приведем его силы в должный порядок и строй посредством надлежащих и хорошо организованных, и, так сказать, живых таблиц открытия этих материй, которые являются предметом исследования, и ум тогда применит себя к готовой и переработанной помощи, которую предоставляют такие таблицы.

CIII. Когда мы таким образом должным образом и регулярно поместили перед глазами коллекцию частностей, мы не должны немедленно переходить к исследованию и открытию новых частностей или эффектов, или, по крайней мере, если мы это делаем, не должны останавливаться на достигнутом. Ибо, хотя мы не отрицаем, что путем переноса экспериментов из одного искусства в другое (когда все эксперименты каждого были собраны и упорядочены, и были приобретены знанием и подвергнуты суждению одного лица), многие новые эксперименты могут быть открыты, стремящиеся принести пользу обществу и человечеству, посредством того, что мы называем литературным опытом; все же сравнительно незначительные результаты следует ожидать оттуда, в то время как более важные должны быть получены из нового света аксиом, выведенных определенным методом и правилом из вышеуказанных частностей, и указывающих и определяющих новые частности в свою очередь. Наша дорога — это не длинная равнина, а поднимается и опускается, восходя к аксиомам и нисходя к эффектам.

CIV. Мы также не можем позволить пониманию прыгать и летать от частностей к отдаленным и самым общим аксиомам (таким, как называются принципы искусств и вещей) и таким образом доказывать и обосновывать свои промежуточные аксиомы согласно предполагаемой непоколебимой истине первых. Это, однако, всегда делалось до настоящего времени из-за естественной склонности понимания, обученного также и привыкшего к этому самому методу, посредством силлогистического способа демонстрации. Но мы можем тогда только предрекать хорошее для наук, когда согласие будет продвигаться по истинной шкале и последовательным шагам, без прерывания или разрыва, от частностей к меньшим аксиомам, оттуда к промежуточным (поднимаясь одна над другой) и, наконец, к самым общим. Ибо низшие аксиомы мало отличаются от простого эксперимента; высшие и самые общие (как они ценятся в настоящее время) являются умозрительными, абстрактными и не имеют реального веса. Промежуточные являются истинными, твердыми, полными жизни, и от них зависят дела и судьба человечества; за ними следуют действительно общие, но не абстрактные аксиомы, которые истинно ограничены промежуточными.

Мы не должны тогда добавлять крылья, а скорее вести и балластировать понимание, чтобы предотвратить его прыжки или полеты, чего еще не было сделано; но когда это произойдет, мы можем питать большие надежды на науки.

CV. При формировании аксиом мы должны изобрести иную форму индукции, чем та, что была в употреблении до сих пор; не только для доказательства и открытия принципов (как они называются), но также малых, промежуточных и, короче говоря, любого вида аксиом. Индукция, которая продвигается путем простого перечисления, является ребяческой, ведет к неопределенным выводам и подвержена опасности от одного противоречащего примера, решая в целом на основе слишком малого количества фактов, и тех, которые являются лишь самыми очевидными. Но действительно полезная индукция для открытия и демонстрации искусств и наук должна отделять природу путем надлежащих отвержений и исключений, а затем заключать в пользу утвердительного, после сбора достаточного количества отрицательных. Теперь это не было сделано, и даже не было предпринято, за исключением, возможно, Платона, который, безусловно, использует эту форму индукции в некоторой мере, чтобы просеивать определения и идеи. Но многое из того, что никогда еще не входило в мысли человека, должно обязательно быть использовано, чтобы показать хороший и законный способ индукции или демонстрации, так чтобы даже сделать необходимым для нас уделять больше усилий этому, чем до сих пор уделялось силлогизмам. Помощь индукции должна служить нам не только в открытии аксиом, но также в определении наших понятий. Многое, действительно, следует ожидать от такой индукции, как та, что была описана.

CVI. При формировании наших аксиом из индукции мы должны исследовать и пробовать, подходит ли аксиома, которую мы выводим, только для частных случаев, из которых она выведена, или она является более обширной и общей. Если это последнее, мы должны наблюдать, подтверждает ли она свою собственную протяженность и общность, давая гарантию, так сказать, указывая на новые частности, чтобы мы не останавливались на фактических открытиях и не ловили с небрежным захватом тени и абстрактные формы вместо субстанций определенной природы: и как только мы будем действовать так, хорошо обоснованная надежда может с полным правом считаться сияющей на нас.

CVII. Здесь, также, мы можем снова повторить то, что мы сказали выше, касательно расширения естественной философии и сведения частных наук к той одной, чтобы предотвратить любой раскол или расчленение наук; без чего мы не можем надеяться на прогресс.

CVIII. Таковы наблюдения, которые мы хотели бы сделать, чтобы устранить отчаяние и возбудить надежду, попрощавшись с ошибками прошлых веков или путем их исправления. Давайте исследуем, есть ли другие основания для надежды. И, во-первых, если многие полезные открытия произошли для человечества случайно или по случаю, без исследования или внимания с их стороны, должно быть обязательно признано, что гораздо больше может быть выведено на свет путем исследования и внимания, если оно будет регулярным и упорядоченным, а не поспешным и прерывистым. Ибо хотя иногда может случиться, что кто-то случайно натыкается на что-то, что до этого ускользало от значительных усилий и трудоемких запросов, все же, несомненно, обратное является общим случаем. Мы можем, поэтому, надеяться на дальнейшие, лучшие и более частые результаты от разума, усердия, метода и применения человека, чем от случайности и простого животного инстинкта и тому подобного, которые до сих пор были источниками изобретений.

CIX. Мы можем также извлечь некоторое основание для надежды из обстоятельства, что несколько фактических изобретений имеют такую природу, что едва ли кто-либо мог составить догадку о них до их открытия, но скорее высмеял бы их как невозможные. Ибо люди имеют обыкновение догадываться о новых предметах из тех, с которыми они уже знакомы, и поспешных и испорченных фантазий, которые они оттуда сформировали: чем не может быть более ложного способа рассуждения, потому что многое из того, что происходит из источников вещей, не течет по их обычному руслу.

Если, например, до открытия пушки кто-то описал бы ее эффекты следующим образом: Существует новое изобретение, с помощью которого стены и величайшие оплоты могут быть потрясены и опрокинуты с значительного расстояния; люди начали бы придумывать различные средства умножения силы снарядов и машин с помощью весов и колес, и других способов тарана и метания. Но маловероятно, что какое-либо воображение или фантазия наткнулись бы на огненный взрыв, расширяющийся и развивающийся так внезапно и яростно, потому что никто не видел бы примера, хотя бы отдаленно напоминающего его, за исключением, возможно, землетрясений или грома, которые они немедленно отвергли бы как великие операции природы, не подлежащие имитации человеком.

Так, если до открытия шелковой нити кто-то заметил бы, что был открыт вид нити, пригодный для одежды и мебели, далеко превосходящий нить из шерсти или льна по тонкости, и в то же время по прочности, красоте и мягкости; люди начали бы воображать что-то о китайских растениях, или тонком волосе некоторых животных, или перьях или пухе птиц, но, безусловно, никогда не имели бы идеи о том, что она прядется маленьким червем, в таком обильном количестве, и обновляется ежегодно. Но если бы кто-то осмелился предположить шелкопряда, над ним посмеялись бы, как если бы он мечтал о каком-то новом производстве из пауков.

Так, опять же, если до открытия компаса кто-то сказал бы, что был изобретен инструмент, с помощью которого четверти и точки небес могли быть точно взяты и различимы, люди вступили бы в рассуждения о совершенствовании астрономических инструментов и тому подобном, из-за возбуждения их воображения; но мысль о том, что было открыто что-то, что, не будучи небесным телом, а просто минеральным или металлическим веществом, должно все же в своем движении соглашаться с движением таких тел, показалась бы абсолютно невероятной. И все же были ли эти факты и тому подобное (неизвестные столько веков) открыты наконец не философией или рассуждением, а случайностью и возможностью; и (как мы заметили), они имеют природу наиболее гетерогенную и далекую от того, что было известно до сих пор, так что никакое предыдущее знание не могло привести к ним.

Мы можем, поэтому, хорошо надеяться, что многие превосходные и полезные материи все еще сокрыты в лоне природы, не имея отношения или аналогии к нашим фактическим открытиям, но находясь вне обычного пути нашего воображения, и все еще не открыты, и которые, несомненно, будут выведены на свет в ходе и течении лет, как другие были до них; но тем путем, который мы сейчас указываем, они могут быстро и сразу быть как представлены, так и предвосхищены.

CX. Существуют, более того, некоторые изобретения, которые делают вероятным, что люди могут пройти и пропустить самые благородные открытия, которые лежат непосредственно перед ними. Ибо как бы открытие пороха, шелка, компаса, сахара, бумаги или тому подобного ни казалось зависящим от особых свойств вещей и природы, книгопечатание, по крайней мере, не включает в себя никакой хитрости, которая не была бы ясной и почти очевидной. Но из-за отсутствия наблюдения того, что, хотя расположение типов букв требовало больше труда, чем письмо рукой, все же эти типы, однажды расположенные, служат для бесчисленных оттисков, в то время как рукопись дает только одну копию; и опять же, из-за отсутствия наблюдения того, что чернила могут быть сгущены так, чтобы окрашивать, не растекаясь (что было необходимо, видя, что буквы обращены вверх, и оттиск делается сверху), это прекраснейшее изобретение (которое так существенно помогает распространению знаний) оставалось неизвестным столько веков.

Человеческий ум часто бывает настолько неловким и плохо отрегулированным на поприще изобретения, что поначалу сомневается, а затем презирает себя. Ибо поначалу кажется невероятным, что такое открытие может быть сделано, а когда оно сделано, кажется невероятным, что оно так долго ускользало от исследований людей. Все это дает веское основание для надежды, что огромная масса изобретений еще остается, которая может быть выведена не только из исследования новых способов действия, но также из переноса, сравнения и применения уже известных, методом того, что мы назвали литературным опытом.

CXI. Не следует нам опускать и другое основание для надежды. Пусть люди только рассмотрят (если захотят) свою бесконечную трату таланта, времени и состояния на дела и исследования гораздо меньшей важности и ценности; малая часть которых, примененная к здравому и твердому знанию, была бы достаточна, чтобы преодолеть любую трудность. И мы сочли правильным добавить это наблюдение, потому что мы откровенно признаем, что такая коллекция естественной и экспериментальной истории, как та, что мы наметили в своем собственном уме, и как та, что действительно необходима, является великим и, так сказать, королевским делом, требующим много труда и расходов.

CXII. Между тем, пусть никто не пугается множества частностей, а скорее склоняется к надежде именно по этой причине. Ибо частные явления искусств и природы в действительности являются лишь горсткой, когда их сравнивают с вымыслами воображения, удаленными и отделенными от свидетельств фактов. Завершение нашего метода ясно, и я почти сказал бы, близко; другое не допускает никакого завершения, а только бесконечную путаницу. Ибо люди до сих пор мало останавливались или, скорее, лишь слегка касались опыта, в то время как они тратили много времени на теории и вымыслы воображения. Если бы у нас был хоть кто-то, кто мог бы действительно ответить на наши вопросы к природе, изобретение всех причин и наук было бы трудом всего нескольких лет.

CXIII. Мы думаем, что некоторое основание для надежды предоставляется нашим собственным примером, который упоминается не ради хвастовства, а как полезное замечание. Пусть те, кто не доверяет своим собственным силам, наблюдают за мной, тем, кто среди моих современников был наиболее занят общественными делами, кто не очень силен здоровьем (что вызывает большую потерю времени) и является первым исследователем этого пути, не следуя руководству никого, и даже не сообщая свои мысли ни одному человеку; все же, однажды твердо вступив на правильный путь и подчинив силы моего ума вещам, я несколько продвинул (как я осмеливаюсь думать) дело, о котором сейчас пишу. Тогда пусть другие рассмотрят, что можно надеяться от людей, которые наслаждаются обильным досугом, от объединенных трудов и смены веков, после этих предложений с нашей стороны, особенно на пути, который не ограничен, как теории, отдельными лицами, но допускает наилучшее распределение и объединение труда и эффекта, особенно в сборе экспериментов. Ибо люди тогда только начнут знать свою собственную силу, когда каждый выполняет отдельную часть, вместо того чтобы браться толпами за одну и ту же работу.

CXIV. Наконец, хотя гораздо более слабый и неопределенный ветерок надежды мог бы подняться с нашего нового континента, все же мы считаем необходимым сделать эксперимент, если мы не хотим показать трусливый дух. Ибо риск, сопутствующий отсутствию успеха, не идет ни в какое сравнение с риском пренебрежения попыткой; первый сопровождается потерей малого человеческого труда, второй — потерей огромного блага. По этим и другим причинам нам кажется, что есть обильное основание надеяться и побудить не только тех, кто оптимистичен, сделать эксперимент, но даже тех, кто осторожен и трезв, дать свое согласие.

CXV. Таковы основания для изгнания отчаяния, до сих пор одной из самых мощных причин задержки и сдержанности, которым были подвержены науки; при обсуждении которых мы в то же время обсудили признаки и причины ошибок, праздности и невежества, которые преобладали; видя особенно, что более утонченные причины, которые не открыты для народного суждения и наблюдения, могут быть отнесены к нашим замечаниям об идолах человеческого ума.

Здесь, также, мы должны закрыть разрушительную ветвь нашей Инстаурации, которая состоит из трех опровержений: 1, опровержение естественного человеческого разума, предоставленного самому себе; 2, опровержение демонстрации; 3, опровержение теорий, или принятых систем философии и доктрин. Наше опровержение следовало таким курсом, какой был открыт для него, а именно: разоблачение признаков ошибки и предоставление доказательств ее причин: ибо мы не могли принять никакой другой, отличаясь, как мы это делаем, как в первых принципах, так и в демонстрациях от других.

Настало время нам, следовательно, перейти к самому искусству и правилу истолкования природы: есть, однако, еще кое-что, что не должно быть пропущено. Ибо намерение этой первой книги афоризмов состоит в том, чтобы подготовить ум к пониманию, а также допущению того, что следует, мы должны теперь, после того как очистили, отполировали и выровняли его поверхность, поместить его в хорошее положение и, так сказать, благожелательный аспект по отношению к нашим предложениям; видя, что предубеждение в новых делах может быть вызвано не только силой предвзятых понятий, но также ложным предвосхищением или ожиданием предложенного предмета. Мы будем поэтому стремиться вызвать хорошие и правильные мнения о том, что мы предлагаем, хотя это необходимо только на данный момент, и, так сказать, вложено под проценты, пока сам предмет не будет хорошо понят.

CXVI. Во-первых, тогда, мы должны попросить людей не предполагать, что мы амбициозны основать какую-либо философскую секту, подобно древним грекам или некоторым современникам, как Телезио, Патрици и Северино. Ибо ни это не является нашим намерением, ни мы не думаем, что особые абстрактные мнения о природе и принципах вещей имеют большое значение для состояния людей, поскольку было бы легко возродить многие древние теории и ввести многие новые; как, например, многие гипотезы относительно небес могут быть сформированы, отличающиеся сами по себе и все же достаточно согласующиеся с явлениями.

Мы не тратим наш труд на такие теоретические и, в то же время, бесполезные темы. Напротив, наше решение состоит в том, чтобы попробовать, можем ли мы заложить более твердый фундамент и расширить на большее расстояние границы человеческой власти и достоинства. И хотя здесь и там, по некоторым частным пунктам, мы придерживаемся (по нашему собственному мнению) более истинных и верных, и я мог бы даже сказать, более выгодных догматов, чем те, что в общем почете (которые мы собрали в пятой части нашей Инстаурации), все же мы не предлагаем никакой универсальной или полной теории. Время еще не кажется нам наступившим, и мы не питаем надежды на то, что наша жизнь будет продлена до завершения шестой части Инстаурации (которая предназначена для философии, открытой истолкованием природы), но довольствуемся тем, что мы продвигаемся тихо и полезно в нашем промежуточном стремлении, рассеивая, тем временем, семена менее искаженной истины для потомства и, по крайней мере, начинаем великое дело.

CXVII. И, как мы не претендуем на основание секты, так мы не предлагаем и не обещаем частных эффектов; что может побудить некоторых возразить нам, что, поскольку мы так часто говорим об эффектах и рассматриваем все в их отношении к этой цели, мы должны также дать некоторый залог их производства. Наш курс и метод, однако (как мы часто говорили и снова повторяем), таков, чтобы не выводить эффекты из эффектов, ни эксперименты из экспериментов (как делают эмпирики), но в нашем качестве законных истолкователей природы, выводить причины и аксиомы из эффектов и экспериментов; и новые эффекты и эксперименты из этих причин и аксиом.

И хотя любой человек умеренного интеллекта и способностей заметит указания и наброски многих благородных эффектов в наших таблицах изобретений (которые составляют четвертую часть Инстаурации), а также в примерах частных случаев, цитируемых во второй части, так же как и в наших наблюдениях по истории (которая является предметом третьей части); все же мы откровенно признаем, что наша нынешняя естественная история, составленная ли из книг или наших собственных запросов, недостаточно обильна и хорошо установлена, чтобы удовлетворить или даже помочь надлежащему истолкованию.

Если, следовательно, найдется кто-либо, кто более расположен и подготовлен к механическому искусству и изобретателен в открытии эффектов, чем к простому управлению экспериментом, мы позволяем ему приложить свое усердие в сборе многих плодов нашей истории и таблиц таким образом и применении их к эффектам, принимая их как проценты, пока он не сможет получить основной капитал. Что касается нас самих, имея в виду большую цель, мы осуждаем всякий поспешный и преждевременный отдых в таких занятиях, как мы сделали бы яблоко Аталанты (используя наше обычное сравнение); ибо мы не по-детски амбициозны в отношении золотого плода, но используем все наши усилия, чтобы заставить курс искусства опередить природу, и мы не спешим пожинать мох или зеленый росток, но ждем спелого урожая.

CXVIII. Найдутся, без сомнения, некоторые, кто при прочтении нашей истории и таблиц изобретения встретит некоторую неопределенность или, возможно, ошибку в самих экспериментах и отсюда, возможно, вообразит, что наши открытия построены на ложных фундаментах и принципах. В этом, однако, действительно нет ничего, поскольку это должно неизбежно случаться в началах. Ибо это то же самое, как если бы при письме или печати одна или две буквы были неправильно повернуты или перемещены, что не является большим неудобством для читателя, который может легко своим собственным глазом исправить ошибку; пусть люди таким же образом заключат, что многие эксперименты в естественной истории могут быть ошибочно поверены и допущены, которые легко вычеркиваются и отвергаются впоследствии открытием причин и аксиом. Истинно, однако, что если эти ошибки в естественной истории и экспериментах становятся великими, частыми и постоянными, они не могут быть исправлены и изменены никакой ловкостью ума или искусства. Если тогда, даже в нашей естественной истории, хорошо изученной и составленной с таким усердием, строгостью и (я мог бы сказать) почтительным скрупулезностью, время от времени есть что-то ложное и ошибочное в деталях, что мы должны сказать об общей естественной истории, которая так небрежна и беспечна по сравнению с нашей? или о системах философии и наук, основанных на такой рыхлой почве (или, скорее, зыбучих песках)? Пусть никто тогда не пугается такими наблюдениями.

CXIX. Далее, наша история и эксперименты будут содержать многое, что является легким и обычным, низким и неблагородным, слишком утонченным и чисто умозрительным, и, так сказать, бесполезным, и это, возможно, может отвлечь и отчуждать внимание человечества.

Что касается того, что является общим; пусть люди поразмыслят, что они до сих пор привыкли делать не что иное, как относить и адаптировать причины вещей редкого возникновения к причинам вещей, которые чаще случаются, без какого-либо исследования причин последних, принимая их как должное и допущенное.

Отсюда они не исследуют причины гравитации, вращения небесных тел, тепла, холода, света, твердости, мягкости, разреженности, плотности, текучести, твердости, одушевленности, неодушевленности, подобия, различия, органического формирования, но, принимая их как самоочевидные, явные и допущенные, они спорят и решают по другим вопросам менее частого и знакомого возникновения.

Но мы (которые знаем, что никакое суждение не может быть сформировано о том, что является редким или примечательным, и тем более что-либо новое выведено на свет без предварительного регулярного исследования и открытия причин того, что является общим, и причин опять же этих причин) вынуждены обязательно допустить самые общие объекты в нашу историю. Кроме того, мы заметили, что ничто не было столь вредным для философии, как это обстоятельство, а именно: что знакомые и частые объекты не останавливают и не задерживают созерцание людей, но небрежно допускаются, и их причины никогда не исследуются; так что информация о неизвестных предметах требуется не чаще, чем внимание к тем, которые известны.

CXX. Что касается низости или даже нечистоплотности частностей, для которых (как замечает Плиний) требуется извинение, такие предметы не менее достойны допуска в естественную историю, чем самые великолепные и дорогостоящие; и они вовсе не загрязняют естественную историю, ибо солнце входит одинаково во дворец и в отхожее место и не загрязняется этим. Мы не посвящаем и не воздвигаем капитолий или пирамиду гордости человека, но воздвигаем святой храм в его уме, по модели вселенной, каковую модель мы поэтому имитируем. Ибо то, что заслуживает существования, заслуживает знания, образа существования. Теперь низкое и великолепное одинаково существуют. Более того, как тончайшие ароматы иногда производятся из гнилой материи (такой как мускус и циветта), так и ценный свет и информация исходят из низких и грязных примеров. Но мы уже сказали слишком много, ибо такие привередливые чувства являются ребяческими и женоподобными.

CXXI. Следующий пункт требует более точного рассмотрения, а именно: что многие части нашей истории покажутся вульгарному человеку или даже любому уму, привыкшему к нынешнему состоянию вещей, фантастически и бесполезно утонченными. Отсюда мы в отношении этого дела сказали с самого начала и должны снова повторить, что мы ищем эксперименты, которые дадут свет, а не прибыль, имитируя божественное творение, которое, как мы часто замечали, только произвело свет в первый день и отвело весь этот день на его создание, не добавляя никакой материальной работы.

Если кто-либо тогда вообразит такие материи бесполезными, он мог бы одинаково предположить, что свет бесполезен, потому что он не является ни твердым, ни материальным. Ибо, на самом деле, знание простых природ, когда оно достаточно исследовано и определено, напоминает свет, который, хотя и не имеет большой пользы сам по себе, дает доступ к общим тайнам эффектов и с особой силой охватывает и влечет за собой целые отряды и войска эффектов, и источники самых ценных аксиом. Так же и элементы букв сами по себе по отдельности не имеют значения и бесполезны, но они являются, так сказать, исходной материей в составе и подготовке речи. Семена субстанций, чей эффект мощен, бесполезны, кроме как в их росте, и рассеянные лучи самого света не приносят пользы, если не собраны.

Но если умозрительные тонкости вызывают недовольство, то что же сказать о философах-схоластах, которые предавались им в такой чрезмерности? И эти тонкости расточались на слова или, по крайней мере, на общие понятия (что одно и то же), а не на вещи или природу, и были одинаково бесплодны как в своем источнике, так и в своих последствиях: они ничем не напоминают наши, которые в настоящее время бесполезны, но по своим последствиям бесконечно полезны. Пусть люди будут уверены, что все тонкие споры и дискурсивные усилия ума являются запоздалыми и нелепыми, когда они вводятся после открытия аксиом, и что их истинный, или, во всяком случае, главный случай — это когда необходимо взвесить эксперимент и вывести из него аксиомы. В противном случае они лишь ловят и хватают природу, но никогда не овладевают ею и не удерживают ее: и мы вполне можем применить к природе то, что было сказано о случае или фортуне, а именно, что она имеет локон спереди, но лыса сзади.

Короче говоря, мы можем решительно ответить тем, кто презирает любую часть естественной истории как вульгарную, низкую или тонкую и бесполезную в своем источнике, словами бедной женщины гордому принцу, который отверг ее прошение как недостойное и ниже достоинства его величества: «Тогда перестань царствовать»; ибо совершенно очевидно, что империя природы не может быть ни обретена, ни управляема тем, кто отказывается обращать внимание на такие вещи, считая их бедными и слишком мелкими.

CXXII. Далее, нам могут возразить, что мы поступаем своеобразно и сурово, одним ударом и натиском изгоняя все авторитеты и науки, причем делаем это собственными усилиями, не требуя помощи и поддержки никого из древних.

Мы осознаем, что если бы мы были готовы действовать иначе, чем искренне, нам было бы несложно отнести наш нынешний метод к отдаленным векам, предшествовавшим векам греков (поскольку науки, по всей вероятности, процветали в своем естественном состоянии, хотя и безмолвно, больше, чем когда ими щеголяли под флейты и трубы греков); или даже (по крайней мере, частично) к некоторым из самих греков, и черпать оттуда авторитет и честь; подобно тому как люди без рода и племени трудятся, чтобы возвысить и создать для себя знатность в каком-нибудь древнем роду с помощью генеалогий. Однако, полагаясь на свидетельства фактов, мы отвергаем всякого рода вымысел и обман; и считаем, что для нашего предмета не имеет большего значения, были ли будущие открытия известны древним и заходили ли они или восходили в соответствии с превратностями событий и течением веков, чем для человечества важно знать, является ли новый свет островом Атлантидой и был ли он известен древним, или же он открыт впервые.

Что касается всеобщего осуждения, которое мы высказали, то любому, кто должным образом рассматривает этот вопрос, совершенно ясно, что оно более вероятно и более скромно, чем любое частное осуждение. Ибо если бы ошибки не были укоренены в первичных понятиях, некоторые хорошо проведенные открытия должны были бы исправить другие, которые были несовершенны. Но поскольку ошибки были фундаментальными и такого рода, что можно сказать, что люди скорее пренебрегали вещами или обходили их стороной, чем составляли о них неверное или ложное суждение, неудивительно, что они не получили того, к чему никогда не стремились, не достигли цели, которую не определили, и не совершили путь, на который не вступили и которого не придерживались.

Что касается нашей самонадеянности, мы допускаем, что если бы мы взяли на себя право проводить более совершенную прямую линию или круг, чем кто-либо другой, благодаря превосходной твердости руки или остроте глаза, это привело бы к сравнению талантов; но если кто-то просто утверждает, что может провести более совершенную линию или круг с помощью линейки или циркуля, чем другой может сделать это своей неподготовленной рукой или глазом, то, безусловно, нельзя сказать, что он сильно хвастается. Это относится не только к нашей первой первоначальной попытке, но и к тем, кто впредь будет заниматься этим поиском. Ибо наш метод открытия наук просто уравнивает человеческие умы и оставляет мало места для их превосходства, поскольку он достигает всего с помощью самых верных правил и доказательств. Откуда (как мы часто отмечали), нашу попытку следует приписывать скорее удаче, чем таланту, и она является порождением времени, а не ума. Ибо определенного рода случай имеет не меньшее влияние на наши мысли, чем на наши действия и поступки.

CXXIII. Мы можем, следовательно, применить к себе шутку того, кто сказал, что пьющие воду и пьющие вино не могут мыслить одинаково, тем более что это так хорошо подходит к делу. Ибо другие, как древние, так и современные, пили в науках сырой ликер, подобный воде, либо текущий сам по себе из понимания, либо извлекаемый логикой, как колесо извлекает ведро. Но мы пьем и предлагаем другим ликер, сделанный из многих хорошо созревших виноградин, собранных и сорванных с отдельных ветвей, выжатых в прессе и, наконец, осветленных и перебродивших в сосуде. Поэтому неудивительно, что мы не согласны с другими.

CXXIV. Несомненно, будет сделано еще одно возражение, а именно, что мы сами не установили правильную или наилучшую цель или задачу наук (тот самый недостаток, который мы ставим в вину другим). Ибо они скажут, что созерцание истины более достойно и возвышенно, чем любая полезность или широта результатов; но что наше столь долгое и тревожное пребывание в опыте и материи, а также в изменчивом состоянии частностей, приковывает ум к земле или, скорее, низвергает его в бездну путаницы и беспокойства, и отделяет и удаляет его от гораздо более божественного состояния — покоя и безмятежности абстрактной мудрости. Мы охотно соглашаемся с их рассуждениями и очень стремимся осуществить именно то, на что они намекают и чего требуют. Ибо мы закладываем реальную модель мира в понимании, такой, какой она оказывается на самом деле, а не такой, какой ее исказил человеческий разум. Но это невозможно сделать, не рассекая и не анатомируя мир самым тщательным образом; однако мы объявляем необходимым полностью уничтожить тщетные, мелкие и, так сказать, обезьяньи подражания миру, которые были сформированы в различных философских системах фантазиями людей. Пусть люди узнают (как мы сказали выше), какая разница существует между идолами человеческого ума и идеями божественного ума. Первые — это просто произвольные абстракции; вторые — истинные знаки Творца на его творениях, какими они запечатлены в материи и определены истинными и изысканными штрихами. Истина, следовательно, и полезность здесь совершенно тождественны, и результаты ценнее как залоги истины, чем из-за той пользы, которую они приносят людям.

CXXV. Другие могут возразить, что мы делаем лишь то, что уже было сделано, и что древние следовали тем же курсом, что и мы. Они могут поэтому вообразить, что после всей этой суеты и усилий мы в конце концов придем к некоторым из тех систем, которые преобладали среди древних: ибо они тоже, начиная свои размышления, накапливали большой запас примеров и частностей и перерабатывали их под темами и заголовками в своих общих тетрадях, и таким образом разрабатывали свои системы и искусства, а затем решали, что они открыли, и время от времени приводили некоторые примеры, чтобы подтвердить и пролить свет на свое учение; но считали излишним и обременительным публиковать свои заметки, протоколы и общие тетради, и поэтому следовали примеру строителей, которые убирают леса и лестницы, когда здание закончено. И мы, действительно, не можем полагать, что дело обстояло иначе. Но любому, кто не совсем забыл наши предыдущие наблюдения, будет легко ответить на это возражение или, скорее, сомнение; ибо мы допускаем, что у древних была особая форма исследования и открытия, и их труды показывают это. Но она была такого рода, что они немедленно перелетали от нескольких примеров и частностей (после добавления некоторых общих понятий и нескольких общепринятых мнений, наиболее популярных) к самым общим выводам или принципам наук, а затем с помощью своих промежуточных положений выводили свои низшие выводы и проверяли их испытанием неподвижной и установленной истины первых, и таким образом строили свое искусство. Наконец, если выдвигались некоторые новые частности и примеры, которые противоречили их догмам, они либо с большой тонкостью сводили их к одной системе с помощью различий или объяснений своих собственных правил, либо неуклюже избавлялись от них как от исключений, упорно трудясь в то же время, чтобы приспособить причины тех, которые не противоречили их собственным принципам. Их естественная история и их опыт были далеки от того, чем они должны были быть, и их перелет к общим положениям все погубил.

CXXVI. Нам будет сделано еще одно возражение, что мы запрещаем решения и установление определенных принципов, пока мы регулярно не дойдем до общих положений через промежуточные шаги, и тем самым держим суждение в подвешенном состоянии и ведем к неопределенности. Но наша цель — не неопределенность, а подобающая достоверность, ибо мы не умаляем чувства, а помогаем им, и не презираем понимание, а направляем его. Лучше знать то, что необходимо, и не воображать, что мы полностью владеем этим, чем воображать, что мы полностью владеем этим, а на самом деле не знать ничего, что должны.

CXXVII. Далее, некоторые могут поднять этот вопрос, скорее, чем возражение, говорим ли мы о совершенствовании только естественной философии согласно нашему методу, или также других наук, таких как логика, этика, политика. Мы, безусловно, намерены охватить их все. И как обычная логика, которая регулирует дела с помощью силлогизмов, применяется не только к естественной, но и ко всякой другой науке, так и наш индуктивный метод также охватывает их все. Ибо мы составляем историю и таблицы изобретения для гнева, страха, стыда и тому подобного, а также для примеров в гражданской жизни и ментальных операций памяти, композиции, деления, суждения и остального, так же как для тепла и холода, света, растительности и тому подобного. Но поскольку наш метод истолкования, после подготовки и упорядочивания истории, не довольствуется изучением операций и исследований ума, подобно обычной логике, но также исследует природу вещей, мы так регулируем ум, чтобы он был способен правильно применять себя во всех отношениях к этой природе. По этой причине мы излагаем многочисленные и разнообразные предписания в нашем учении об истолковании, чтобы они могли в некоторой мере применяться к методу открытия качества и состояния предмета исследования.

CXXVIII. Пусть никто даже не сомневается, стремимся ли мы уничтожить и разрушить философию, искусства и науки, которые сейчас находятся в употреблении. Напротив, мы охотно ценим их практику, культивирование и честь; ибо мы никоим образом не вмешиваемся, чтобы помешать преобладающей системе поощрять дискуссии, украшать речи или быть полезно использованной на кафедре профессора или в практике обыденной жизни, и быть принятой, короче говоря, по общему согласию как ходячая монета. Более того, мы прямо заявляем, что система, которую мы предлагаем, не будет очень подходящей для таких целей, не будучи легко адаптируемой к вульгарным представлениям, за исключением результатов и работ. Чтобы показать нашу искренность в заявлении о нашем уважении и дружелюбном расположении к принятым наукам, мы можем сослаться на свидетельства наших опубликованных трудов (особенно наших книг об успехах обучения). Мы, следовательно, не будем пытаться доказывать это далее словами; но удовлетворимся тем, что твердо и открыто заявим, что нынешними методами нельзя добиться большого прогресса в теории или созерцании науки и что они не могут быть заставлены произвести какие-либо очень обильные результаты.

CXXIX. Нам остается сказать несколько слов о превосходстве нашей предложенной цели. Если бы мы сделали это раньше, мы могли бы показаться лишь выражающими свои пожелания, но теперь, когда мы возбудили надежду и устранили предрассудки, это, возможно, будет иметь больший вес. Если бы мы выполнили и полностью завершили все, не призывая часто других помочь в наших трудах, мы бы тогда воздержались от дальнейших слов, чтобы нас не сочли восхваляющими собственные заслуги. Поскольку, однако, усердие других должно быть ускорено, а их мужество возбуждено и воспламенено, правильно напомнить им некоторые пункты.

Во-первых, внедрение великих изобретений представляется одним из самых выдающихся человеческих действий, и древние так его и рассматривали; ибо они присваивали божественные почести авторам изобретений, но только героические почести тем, кто проявил гражданские заслуги (таким как основатели городов и законодатели империй, избавители своей страны от длительных несчастий, усмирители тиранов и тому подобное). И если кто-то правильно сравнит их, он найдет суждение древности верным; ибо выгоды, полученные от изобретений, могут распространяться на человечество в целом, но гражданские выгоды — только на отдельные места; последние, кроме того, длятся лишь некоторое время, первые — вечно. Гражданское реформирование редко осуществляется без насилия и путаницы, в то время как изобретения являются благословением и пользой, не причиняя никому вреда или страданий.

Изобретения также являются, так сказать, новыми творениями и подражаниями божественным делам, как выразил поэт:

“Primum frugiferos fœtus mortalibus ægris
Dididerant quondam præstanti nomine Athenæ
Et recreaverunt vitam legesque rogarunt.”

И достойно замечания в Соломоне, что, хотя он процветал в обладании своей империей, в богатстве, в великолепии своих работ, в своем дворе, своем доме, своем флоте, блеске своего имени и самом безграничном восхищении человечества, он все же не полагал свою славу ни в чем из этого, но заявил, что слава Божья — скрывать вещь, а слава царя — исследовать ее.

Далее, пусть кто-нибудь только рассмотрит огромную разницу между жизнью людей в самых просвещенных странах Европы и в любом диком и варварском регионе новых Индий, он сочтет ее настолько великой, что человека можно назвать богом для человека не только из-за взаимной помощи и выгод, но и из-за их сравнительных состояний — результата искусств, а не почвы или климата.

Далее, мы должны заметить силу, эффект и последствия изобретений, которые нигде не более заметны, чем в тех трех, которые были неизвестны древним; а именно, книгопечатание, порох и компас. Ибо эти три изменили облик и состояние всего мира: сначала в литературе, затем в военном деле и, наконец, в навигации; и отсюда произошли бесчисленные изменения, так что никакая империя, секта или звезда, кажется, не оказали большей власти и влияния на человеческие дела, чем эти механические открытия.

Возможно, будет уместно различить три вида и степени амбиций. Во-первых, амбиции людей, которые стремятся расширить свою собственную власть в своей стране, что является вульгарным и выродившимся видом; затем, амбиции людей, которые стремятся расширить власть и империю своей страны над человечеством, что более достойно, но не менее алчно; но если кто-то попытается обновить и расширить власть и империю человечества в целом над вселенной, такая амбиция (если ее можно так назвать) является более здравой и более благородной, чем две другие. Теперь империя человека над вещами основана только на искусствах и науках, ибо природой можно командовать, только повинуясь ей.

Помимо этого, если польза какого-либо конкретного изобретения имела такой эффект, что побудила людей считать того, кто так обязал весь род, больше, чем человеком, насколько более возвышенным будет то открытие, которое ведет к легкому открытию всего остального! Тем не менее (по правде говоря), подобно тому как мы очень благодарны за свет, который позволяет нам вступить на наш путь, практиковать искусства, читать, различать друг друга, и все же зрение более превосходно и прекрасно, чем различные способы использования света; так и созерцание вещей такими, как они есть, свободное от суеверий или обмана, ошибки или путаницы, гораздо более достойно само по себе, чем все преимущества, которые можно получить от открытий.

Наконец, пусть никто не пугается возражения о том, что искусства и науки становятся испорченными для злонамеренных или роскошных целей и тому подобного, ибо то же самое можно сказать о любом мирском благе; таланте, мужестве, силе, красоте, богатстве, самом свете и остальном. Пусть только человечество вернет себе права над природой, назначенные им даром Божьим, и получит ту власть, осуществление которой будет управляться здравым разумом и истинной религией.

CXXX. Но нам пора изложить искусство истолкования природы, которому мы не приписываем никакой абсолютной необходимости (как будто без него ничего нельзя сделать) и не совершенства, хотя мы считаем, что наши предписания наиболее полезны и верны. Ибо мы придерживаемся мнения, что если бы люди имели в своем распоряжении надлежащую историю природы и опыта, и усердно применяли бы себя к ней, и могли бы обязать себя к двум вещам: 1, отложить в сторону полученные мнения и понятия; 2, сдерживать себя до надлежащего времени от обобщения, они могли бы, благодаря правильному и подлинному усилию своих умов, прийти к нашему способу истолкования без помощи какого-либо искусства. Ибо истолкование — это истинный и естественный акт ума, когда все препятствия устранены: безусловно, однако, все будет более готово и лучше закреплено нашими предписаниями.

Тем не менее, мы не утверждаем, что к ним нельзя ничего добавить; напротив, рассматривая ум в его связи с вещами, а не только относительно его собственных сил, мы должны быть убеждены, что искусство изобретения может быть заставлено расти вместе с самими изобретениями.

ПРИМЕЧАНИЯ

[2] Бэкон использует этот термин в его древнем смысле и подразумевает того, кто, зная оккультные свойства тел, способен поразить невежд, извлекая из них чудесные и непредвиденные изменения. См. 85-й афоризм этой книги и 5-ю главу 3-й книги «О достоинстве и приумножении наук», где он говорит более ясно. — Ред.

[3] Этим термином axiomata Бэкон здесь называет общие принципы или универсальные законы. В 19-м афоризме он использует этот термин для выражения любого положения, собранного из фактов путем индукции и, таким образом, приспособленного стать отправной точкой дедуктивного рассуждения. В последнем и более строгом смысле этого термина Бэкон считал, что они возникают из опыта. См. «Философию индуктивных наук» Уэвелла, том I, стр. 74; и «Логику» Милля, том I, стр. 311; и июньский «Квартальный обзор» за 1841 год для современной фазы дискуссии. — Ред.

[4] Бэкон здесь приписывает аристотелевской логике ошибочные последствия, которые возникли из ее злоупотребления. Демонстративные формы, которые она демонстрирует, будь то словесно или математически выраженные, необходимы для поддержки, проверки и расширения индукции, и когда положения, которые они охватывают, основаны на точном и тщательном наблюдении фактов, выводы, к которым они ведут, даже в моральной науке, могут считаться столь же верными, как факты, вырванные из природы прямым экспериментом. В физике такие формы абсолютно необходимы для обобщения результатов опыта и для соединения промежуточных аксиом с законами, еще более общими, что достаточно подтверждается тем фактом, что ни одна наука со времен Бэкона не перестала быть экспериментальной только методом индукции, и что все они становятся точными лишь постольку, поскольку они поднимаются над опытом и соединяют свои изолированные явления с общими законами принципами дедуктивного рассуждения. Настолько, следовательно, эти формы далеки от бесполезности, что они абсолютно необходимы для прогресса наук и ни в коем случае не могут рассматриваться как вредные, за исключением случаев, когда они навязываются вместо прямого эксперимента или используются как средство выведения выводов о природе из воображаемых гипотез и абстрактных концепций. К сожалению, это была практика греков. Из быстрого развития, которое геометрия получила в их руках, они вообразили, что тот же метод приведет к результатам, столь же блестящим в естественной науке, и, схватив какой-то абстрактный принцип, который они тщательно удалили от проверки экспериментом, вообразили, что могут вывести из него все законы и внешние проявления вселенной. Схоласты были побуждены на тот же путь не только прецедентом, но и профессией. Теология была единственной наукой, которая получила от них последовательное развитие, и априорные основания, на которых она покоилась, не позволяли им использовать любой другой метод в исследовании природных явлений. Таким образом, формы доказательства, сами по себе точные и имеющие огромное значение в своей надлежащей сфере, стали смешиваться с басней и привели людей к идее, что они исследуют истину, когда они только точно выводили ошибку из ошибки. Один принцип, хотя бы слегка отклоненный, как ложная величина в уравнении, мог быть достаточным, чтобы заразить всю серию выводов, базой которых он был; и хотя философ мог впоследствии вывести тысячу последовательных умозаключений с величайшей точностью или аккуратностью, он преуспел бы только в том, чтобы очень методично вывести девятьсот девяносто девять ошибок. — Ред.

[5] Из этого и двух предыдущих афоризмов следует, что Бэкон впал в ошибку, отрицая полезность силлогизма в той самой части индуктивной науки, где он существенно необходим. Логика, подобно математике, является чисто формальным процессом и должна, как леса для здания, использоваться для упорядочивания фактов в структуре науки, а не для формирования какой-либо части ее основы или для поставки материалов, из которых должна состоять система. Слово «силлогизм», как и большинство других психологических терминов, не имеет фиксированного или первоначального значения, но иногда используется, как это было у греков, для обозначения общего рассуждения, а в других случаях — для указания формального метода выведения частного вывода из двух или более общих положений. Бэкон не ограничивает термин границами четкого определения, но оставляет нам возможность сделать вывод, что он понимал его в последнем смысле, исходя из его привычки ассоциировать этот термин с препирательствами школ. Схоласты, правда, злоупотребляли дедуктивным силлогизмом, используя его в его обнаженной, скелетообразной форме и смешивая его со всей широтой логической теории; но их ошибки не должны быть возложены на Аристотеля, который никогда не мечтал играть с формальными силлогизмами и, меньше всего, путал нисходящую серию умозаключений с восходящей. В своем уме мы согласны со Стагиритом, который предлагает, насколько мы можем его истолковать, два способа исследования истины — один, с помощью которого мы восходим от частных и единичных фактов к общим законам и аксиомам, и другой, с помощью которого мы нисходим от универсальных положений к индивидуальным случаям, которые они фактически включают. Логика, следовательно, должна в равной степени защищать формальную чистоту синтетического умозаключения, с помощью которого она восходит к целому, как и аналитический процесс, с помощью которого она нисходит к частям. Дедуктивный и индуктивный силлогизм имеют равное значение в построении любого свода истины, и тот, кто ограничивает логику любым из этих процессов, принимает одну половину ее провинции за целое; и если он действует на основе своей ошибки, он парализует свои методы и поразит самую благородную часть науки бесплодием. — Ред.

[6] Латынь: ad ea quæ revera sunt naturæ notiora. Это выражение, naturæ notiora, naturæ notior, так часто используется Бэконом, что мы можем заключить, что оно указывает на некоторую отличительную черту в бэконовской физике. Оно должным образом относится к наиболее очевидным принципам и законам природы и проистекает из той системы, которая рассматривает материальную вселенную как наделенную разумом и действующую в соответствии с правилами, либо созданными, либо ясно понятыми ею самой. — Ред.

[7] Этот Борджиа был Александр VI, а экспедиция, о которой идет речь, — та, в которой Карл VIII захватил Итальянский полуостров за пять месяцев. Бэкон использует ту же иллюстрацию в завершении своего обзора естественной философии во второй книге «О достоинстве и приумножении наук». — Ред.

[8] Ratio eorum qui acatalepsiam tenuerunt. Бэкон намекает на членов поздней Академии, которые придерживались ἀκατάληψια, или невозможности постичь что-либо. Его переводчик, однако, заставляет его ссылаться на скептиков, которые не догматизировали ни о познанном, ни о непознанном, а просто придерживались того, что, поскольку все знание относительно, πρòς πάντα τι, человек никогда не сможет прийти к абсолютной истине и, следовательно, не может с уверенностью утверждать или отрицать что-либо. — Ред.

[9] Халлам с некоторым подобием истины утверждает, что «идолы» — неверный перевод εἴδωλα, от которого явно происходит оригинал idola; но что Бэкон использовал его в буквальном смысле, придаваемом ему греками, как вид иллюзии или ложного явления, а не как вид божества, перед которым склоняется ум. Если Халлам прав, Бэкон избавлен от одиозности аналогии, которую его иностранные комментаторы не без оснований называют варварской; но эта услуга оказывается за счет людей, которые придали слову противоположное значение, среди которых Браун, Плейфэр и Дугалд Стюарт. — Ред.

[10] Мы не видим, как эти идолы имеют меньше общего с софистическими паралогизмами, чем с естественной философией. Процесс научной индукции включает только первые элементы рассуждения и представляет собой такую ясную и осязаемую поверхность, что не оставляет места для предрассудков; в то время как вопросы политики и морали, к которым дедуктивный метод, или обычная логика, как называет ее Бэкон, особенно применим, всегда подвержены влиянию или искажению предрассудками, которые он перечисляет. После математики физическая наука наименее подвержена иллюзиям чувства; каждая часть, уже проверенная экспериментом и наблюдением, вставляется на свое место в системе со всей строгостью геометрического метода; привязанность или предрассудок не могут, как в вопросах вкуса, истории или религии, выбирать фрагментарные части и формировать свою собственную систему. Целое должно быть принято, или структура авторитетного разума снесена до основания. Излишне говорить, что перечисленные идолы представляют лишь иную интерпретацию сущности логических ошибок. — Ред.

[11] Склонность к этой иллюзии можно рассматривать в духе системы или поспешного обобщения, что до сих пор является одним из главных препятствий на пути современной науки. — Ред.

[12] Хотя Кеплер, когда Бэкон писал это, уже продемонстрировал свои три великих закона об эллиптическом пути планет, ни Бэкон, ни Декарт, по-видимому, не знали или не соглашались с его открытиями. Наш автор считал поразительные астрономические объявления своего времени лишь теоретическими решениями явлений небес, не столь совершенными, как те, что были выдвинуты древностью, но все же заслуживающими похвалы за изобретательность, проявленную в их создании. Бэкон полагал, что может существовать сотня таких систем, и хотя они верны в своем объяснении явлений, все же все они могут более или менее различаться в зависимости от предвзятых мнений, которые их создатели привносили в обзор небес. Он даже думал, что может претендовать на внимание потомков за свою астрономическую изобретательность, и, как Птолемей трудился с помощью эпициклов и эксцентриков, а Кеплер с эллипсами, чтобы объяснить законы планетарного движения, Бэкон думал, что тайна раскроется столь же философски через спиральные лабиринты и змеевидные линии. Каковы были детали его системы, мы можем только догадываться, и то из очень скудного, но наивного описания одного из его изобретений, которое он оставил в своих рукописях Miscellany. — Ред.

[13] Hinc elementum ignis cum orbe suo introductum est. Бэкон видел в огне лишь результат определенной комбинации действий и, следовательно, был вынужден отрицать его элементарный характер. Древние физики приписывали орбиту каждому из четырех элементов, на которые они разлагали вселенную, и предполагали, что их сферы вовлекают друг друга. Орбита земли была в центре, орбита огня — на окружности. О расследовании Бэконом природы тепла и его полном провале см. начало второй книги «Нового Органона». — Ред.

[14] Роберт Фладд — теоретик, на которого делается намек, предполагавший, что гравитация земли в десять раз тяжелее воды, воды — в десять раз тяжелее воздуха, а воздуха — в десять раз тяжелее огня. — Ред.

[15] Диагор. Тот же намек встречается во второй части «О достоинстве и приумножении наук», где Бэкон рассматривает идолы ума.

[16] Схоластический термин для обозначения двух вечностей прошлого и будущего времени, которые простираются по обе стороны узкого перешейка (времени), занимаемого человеком. Следует помнить, что Бэкон жил до того, как доктрина пределов породила высшее исчисление, и поэтому не мог иметь представления о различных наименованиях бесконечностей: с другой стороны, он счел бы безумным человека, который говорил бы ему о линиях, бесконечно больших, заключающих углы, бесконечно малые; что прямая линия, которая является прямой линией, пока она конечна, изменяя бесконечно мало свое направление, становится бесконечной кривой, и что кривая может стать бесконечно меньше другой кривой; что существуют бесконечные квадраты и бесконечные кубы, и бесконечности бесконечностей, все больше одна другой, и предпоследняя из которых есть ничто по сравнению с последней. Тем не менее, полвека хватило со времен Бэкона, чтобы сделать эту номенклатуру, которая показалась бы ему пределом безумия, не только разумной, но и необходимой для понимания высших доказательств физической науки. — Ред.

[17] Спиноза в своем письме к Ольденбургу (Op. Posth. стр. 398) считает этот афоризм основанным на неверном представлении о происхождении ошибки и, считая его фундаментальным, был вынужден полностью отвергнуть метод Бэкона. Спиноза отказывался признавать в человеке такую вещь, как воля, и сводил все его волеизъявления к частным актам, которые он считал столь же фатально определенными цепью физических причин, как и любые эффекты в природе. — Ред.

[18] Operatio spirituum in corporibus tangibilibus. Бэкон различал со школами грубые и осязаемые части тел от тех, которые были летучими и неосязаемыми. Их, в соответствии со схоластическим языком, он называет духами и часто возвращается к их операциям во 2-й книге. — Ред.

[19] Демокрит Абдерский, ученик Левкиппа, родился в 470 г. до н.э., умер в 360 г.; все его труды уничтожены. Говорят, что он автор доктрины атомов: он отрицал бессмертие души и первым учил, что млечный путь вызван смутным светом от множества звезд. Его можно считать отцом экспериментальной философии, в преследовании которой он был настолько пылок, что заявил, что предпочел бы открытие одной из причин природных явлений обладанию диадемой Персии. Демокрит навязывал слепую доверчивость своих современников и, подобно Роджеру Бэкону, поражал их своими изобретениями. — Ред.

[20] Латынь: actus purus, еще одно схоластическое выражение для обозначения действия субстанции, которая составляет сущность тела отдельно от его случайных качеств. Для изложения различных видов движений, которые он рассматривает, читатель может обратиться к 48-му афоризму 2-й книги. — Ред.

[21] Схоласты после Аристотеля различали в субъекте три модуса бытия: а именно, силу или способность, акт и привычку, или, другими словами, то, что способно существовать, то, что существует фактически, и то, что продолжает существовать. Бэкон имеет в виду, что необходимо сосредоточить наше внимание не на том, что может или должно быть, а на том, что есть на самом деле; не на праве, а на факте. — Ред.

[22] Вывод, который следует из этого сделать, — подозревать тот вид доказательств, который наиболее соответствует нашим склонностям, и не признавать никакое понятие реальным, если мы не можем твердо обосновать его на том виде доказательства, который присущ предмету, а не нашему впечатлению. Иногда способ доказательства может соответствовать нашим склонностям и предмету одновременно, как в случае с Пифагором, когда он применял свои любимые числа к решению астрономических явлений; или в случае с Декартом, когда он рассуждал геометрически о природе души. Такие примеры нельзя справедливо осуждать, поскольку использованные методы были адаптированы к цели исследования. Замечание в тексте может применяться только к тем философам, которые пытаются построить моральную или теологическую систему только инструментами индукции или которые бросаются с геометрической аксиомой и априорным силлогизмом к исследованию природы. Средства в таких случаях совершенно неадекватны объекту, который имеется в виду. — Ред.

[23] Гильберт жил к концу шестнадцатого века и был придворным врачом как Елизаветы, так и Якова. В своей работе, на которую намекают в тексте, он постоянно утверждает преимущества экспериментального метода над априорным в физическом исследовании и преуспел, когда его цензор потерпел неудачу, в предоставлении практического примера полезности своих предписаний. Его «De Magnete» содержит все фундаментальные части науки, и они настолько прекрасно обработаны, что нам нечего добавить к ним в наши дни.

Гильберт принял коперниканскую систему и даже говорил о противоположной теории как о совершенно абсурдной, обосновывая свой аргумент огромными скоростями, которые такое предположение требует от нас приписывать небесным телам. — Ред.

[24] Латинский текст добавляет «без конца»; но Бэкон едва ли прав, полагая, что спуск от сложных идей и положений к тем, что имеют простую природу, вовлекает аналитика в серию непрерывных и бесконечных определений. Ибо в постепенной и аналитической шкале есть предел, за который мы не можем выйти, как есть вершина, ограниченная ограниченными вариациями наших концепций. Логические определения, чтобы выполнить свои условия или, действительно, быть хоть сколько-нибудь полезными, должны быть даны в более простых терминах, чем объект, который пытаются определить; теперь это, в случае первичных понятий и объектов чувств, невозможно; поэтому мы вынуждены довольствоваться просто именами наших восприятий. — Ред.

[25] Древние предполагали, что планеты описывают точный круг вокруг юга. По мере того как наблюдения увеличивались и раскрывались факты, которые были несовместимы с этим предположением, земля удалялась из центра в какую-то другую точку круга, и предполагалось, что планеты вращаются в меньшем круге (эпицикле) вокруг воображаемой точки, которая, в свою очередь, описывала круг, центром которого была земля. По мере того как наблюдение выявляло свежие факты, противоречащие этим представлениям, добавлялись другие эпициклы и эксцентрики, вовлекая дополнительную путаницу. Хотя Кеплер смел все эти сложные теории в предыдущем столетии демонстрацией своих трех законов, которые установили эллиптический путь планет, Бэкон рассматривал его и Коперника в том же свете, что Птолемея и Ксенофана. — Ред.

[26] Эмпедокл из Агригента процветал в 444 г. до н.э. Он был учеником пифагорейца Теланга и горячо принял доктрину переселения душ. Он разложил вселенную на четыре обычных элемента, принципами композиции которых были жизнь и счастье, или согласие и дружба, но чье разложение порождало смерть и зло, или раздор и ненависть. Гераклит считал материю безразличной к любой особой форме, но по мере того, как она становилась более редкой или более плотной, она принимала вид огня, воздуха, земли и воды. Огонь, однако, он считал элементарным принципом, из которого развивались другие. Это также было убеждением Лукреция. См. книгу I, 783 и т.д.

[27] Именно так вулканисты и нептунисты выстроили свои противоположные теории в геологии. Френология — современный пример поспешного обобщения. — Ред.

[28] В Писании все, что касается преходящих интересов тела, называется мертвым; единственное живое знание имеет отношение к вечному интересу души. — Ред.

[29] В механике и общих науках причины соединяют свои эффекты, или, другими словами, обычно возможно вывести априори следствие введения сложных агентств в любой эксперимент, учитывая эффект каждой из простых причин, которые входят в их состав. В химии и физиологии действует противоположный закон; причины, которые они воплощают, обычно объединяются, чтобы сформировать отдельные вещества и ввести непредвиденные законы и комбинации. Дедуктивный метод здесь, следовательно, неприменим, и мы вынуждены вернуться к эксперименту.

Бэкон в тексте едва ли последователен сам с собой, так как он признает во второй книге доктрину, на которую указывают современные открытия, о взаимной трансмутации элементов. То, что казалось поэтическим вымыслом в теориях Пифагора и Сенеки, принимает вид научного факта в руках барона Кайнарда. — Ред.

[30] Галилей недавно принял понятие о том, что природа боится пустоты, как аксиоматический принцип, и только когда Торричелли, его ученик, дал практическое доказательство полезности метода Бэкона открытием барометра (1643), эта ошибка, как и та, что выражена ниже и в которую верил Бэкон, относительно гомеопатических тенденций тел, была уничтожена. — Ред.

[31] Donec ad materiam potentialem et informem ventum fuerit. Почти все древние философы признавали существование некоторой примитивной и бесформенной материи как субстрата вещей, которую творческая сила свела к фиксированным пропорциям и разложила на специфические вещества. Выражение «потенциальная материя» относится к той субстанции, которая формирует основу перипатетической системы, которая фактически содержала все формы, которые было в силах действующей причины извлечь из нее. — Ред.

[32] Намек на гуманность султанов, которые в своих ранних историях представлены как отмечающие свое восшествие на престол уничтожением своей семьи, чтобы устранить опасность соперничества и ужасы гражданской войны. — Ред.

[33] Текст: «in odium veterum sophistarum, Protagoræ, Hippiæ, et reliquorum». Софистами называли тех, кто «ostentationis aut questus causa philosophabantur». (Acad. Prior. ii. 72.) Они развратили и деградировали философию до Сократа. Протагор Абдерский (Ἄβδηρα), самый знаменитый, учил, что человек есть мера всех вещей, под чем он понимал не только то, что все, что может быть познано, познается только в связи с нашими способностями, но и то, что помимо наших способностей ничего нельзя познать. Скептики в равной степени придерживались того, что знание вероятно только в той мере, в какой оно относится к нашим способностям, но они останавливались на этом и не догматизировали, подобно софисту, о непознанном. Труды Протагора были осуждены за их нечестивость и публично сожжены эдилами Афин, которые, по-видимому, исполняли обязанности обычных палачей для литературных богохульников своего времени. — Ред.

[34] Бэкон едва ли прав, подразумевая, что «enumerationem per simplicem» был единственным светом, в котором древние рассматривали индукцию, так как они, по-видимому, считали ее лишь одним, и притом наименее важным, из ее видов. Аристотель прямо рассматривает индукцию в совершенном или диалектическом смысле и в несовершенном или риторическом смысле. Таким образом, если род (G) содержит четыре вида (A, B, C, D), силлогизм заставил бы нас сделать вывод, что то, что верно для G, верно для любого из четырех. Но совершенная индукция рассуждала бы, что то, что мы можем доказать для A, B, C, D по отдельности, мы можем должным образом заявить как истинное для G, всего рода. Это, очевидно, формальный аргумент, столь же доказательный, как силлогизм. В необходимых вопросах, однако, законная индукция может претендовать на более широкую провинцию и делать вывод о всем роде того, что очевидно только в части видов. Таковы те индуктивные выводы, которые касаются законов природы, неизменности форм, с помощью которых Бэкон стремился воздвигнуть свою новую систему философии. Стагирит, однако, смотрел на «enumerationem per simplicem», без какого-либо внимания к природе предмета или к полноте видов, с такой же предосудительной осторожностью, как Бэкон, и предостерегал своих читателей против нее как источника бесчисленных ошибок. — Ред.

[35] См. Ax. lxi. ближе к концу. Этот предмет простирается до Ax. lxxviii.

[36] Горгий Леонтинский отправился в Афины в 424 г. до н.э. Он и Пол были учениками Эмпедокла, которого мы уже упоминали (Афоризм 63), где он поддерживал три знаменитых положения: что ничего не существует, что ничего нельзя познать и что человек не в силах передать или сообщить информацию. Он считается одним из первых писателей по искусству риторики, и по этой причине Платон назвал свой элегантный диалог на эту тему его именем.

[37] Хрисипп, стоический философ из Сол в Киликии, родился в 280 г., умер в 143-й Олимпиаде, 208 г. до н.э. Он был одинаково выдающимся как природными способностями, так и усердием, редко позволяя дню пройти без написания 500 строк. Он написал несколько сотен томов, из которых триста были по логическим предметам; но во всем много заимствовал у других. Он был очень склонен к сориту в аргументации, который поэтому называется Персием «кучей Хрисиппа». Его называли «Колонной Портика», имя, данное стоической школе от Зенона, ее основателя, который давал свои уроки под портиком.

Карнеад, родился около 215 г., умер в 130 г. Он примкнул к Хрисиппу и поддерживал с блеском скептицизм Академии. Афиняне отправили его с Критолаем и Диогеном в качестве посла в Рим, где он привлек внимание своей новой аудитории тонкостью своих рассуждений, а также беглостью и силой своего языка. Перед Гальбой и Катоном Цензором он произносил речи с большим разнообразием мыслей и богатством дикции в похвалу справедливости. На следующий день, чтобы утвердить свою доктрину о неопределенности человеческого знания, он предпринял попытку опровергнуть все свои аргументы. Он поддерживал вместе с Новой Академией, что чувства, воображение и понимание часто обманывают нас и поэтому не могут быть непогрешимыми судьями истины, но что из впечатлений, произведенных на ум с помощью чувств, мы делаем вывод о видимости истины или вероятностях. Тем не менее, что касается ведения жизни, Карнеад считал, что вероятные мнения являются достаточным руководством.

Ксенофан, греческий философ из Колофона, родился в 556 г., основатель Элейской школы, которая обязана своей славой главным образом Пармениду. Дикий в своих мнениях об астрономии, он предполагал, что звезды гаснут каждое утро и зажигаются ночью; что затмения вызваны временным угасанием солнца и что существует несколько солнц для удобства различных климатов земли. И все же этот человек занимал кафедру философии в Афинах в течение семидесяти лет.

Филолай, пифагорейский философ из Кротона, 374 г. до н.э. Он первым поддержал суточное движение земли вокруг своей оси и ее годовое движение вокруг солнца. Цицерон (Acad. iv. 39) приписал это мнение сиракузскому философу Никету, а также Платону. Из этого отрывка наиболее вероятно, что Коперник получил идею системы, которую он впоследствии установил. Бэкон в «Об успехах человеческого обучения» обвиняет Гильберта в восстановлении доктрин Филолая, потому что он осмелился поддержать коперниканскую теорию. — Ред.

[38] Бэкон в равной степени примечателен как использованием, так и злоупотреблением аналогиями. Легкость, с которой, как очень верно замечает Стюарт Милль, тела плавают по течению, и легкость, являющаяся синонимом никчемности, не имеют ничего общего, кроме названия; и чтобы показать, как мало ценности в этом образе, нам достаточно заменить слово «легкость» на «плавучесть», чтобы обратить видимость аргумента Бэкона против него самого. — Ред.

[39] Мы уже отмечали ранее, что Новая Академия исповедовала не скептицизм, а ἀκατάληψια, или непостижимость абсолютных сущностей вещей. Даже среди современных физиков находятся те, кто вместе с этой школой утверждает, что высшее знание, которое мы можем получить, является относительным и неизбежно лишенным абсолютной достоверности. Не без видимости истины эти философы утверждают, что наши идеи и восприятия не выражают природу вещей, которые они представляют, а лишь воздействие специфических органов, посредством которых они передаются в рассудок, так что, если бы эти органы изменились, мы имели бы иные представления об их природе. То устройство воздуха, которое кажется темным человеку, является светящимся для летучих мышей и сов.

[40] Вследствие повсеместного распространения аристотелизма.

[41] Следует помнить, что во времена Бэкона алгебра находилась в зачаточном состоянии, а учение о единицах и бесконечно малых величинах еще не было открыто.

[42] Поскольку в подобных решениях подавляющее большинство составляют люди невежественные, которые обычно позволяют своим суждениям поддаваться влиянию страстей или предрассудков.

[43] См. конец афоризма lxi. Тема продолжается до афоризма xc.

[44] Если мы примем утверждение Геродота, который относит гомеровскую эпоху на 400 лет назад от своего времени, то Гомер жил примерно за 900 лет до Рождества Христова. Прибавляя это число к шестнадцати столетиям христианской эры, прошедшим до времени Бэкона, мы получаем те двадцать пять столетий, о которых он упоминает. Гомеровская эпоха — это самая дальняя точка древности, от которой Бэкон мог вести отсчет с какой-либо степенью достоверности. Гесиод, если и не был современником, то непосредственно предшествовал ему.

Эпоху греческой философии можно заключить между Фалесом и Платоном, то есть с 35-й по 88-ю Олимпиаду; римской — между Теренцием и Плинием. Современная революция, в которой Бэкон является одной из центральных фигур, берет свое начало со времен Данте и Петрарки, живших в начале XIV века; и для которой, ввиду изобретения книгопечатания и всеобщего распространения литературы, сделавших повторное уничтожение знаний невозможным, трудно предвидеть иной конец, кроме исчезновения человеческого рода. — Ред.

[45] Аллюзия, очевидно, относится к Роджеру Бэкону и Рене Декарту. — Ред.

[46] Из-за злоупотреблений схоластов, которые принимали априорный метод, дедуктивный силлогизм, за всю область логики. — Ред.

[47] См. афоризм xcv.

[48] Несоответствие, на которое намекает Бэкон, по-видимому, проистекает из смешения двух вещей, которые не только различны, но и влияют на человеческое знание в обратной пропорции, а именно: опыта, который заканчивается с жизнью, и того опыта, который один век передает другому. — Ред.

[49] Китайские иероглифы во многих отношениях напоминают иероглифы египтян, будучи приспособленными для представления идей, а не звуков.

[50] См. афоризм 75.

[51] Методы, с помощью которых Ньютон донес правило и циркуль до границ мироздания, являются достаточным комментарием к проницательности текста. Та же причина, которая придает форму шара пузырю, округлила Землю, и тот же закон, который притягивает камень к ее поверхности, удерживает Луну на ее орбите. Именно путем вычисления и установления этих принципов на субстанциях, полностью находящихся в его распоряжении, этот великий философ смог дать нам ключ к разгадке тайн Вселенной. — Ред.

[52] См. «Облака» Аристофана, где Сократ представлен изгоняющим Юпитера с неба путем сведения гроз к воздушным сотрясениям и вихрям. — Ред.

[53] Робеспьер был последней жертвой этого фанатизма. В молодости он пытался внедрить во Франции громоотвод Франклина, но подвергся преследованиям со стороны тех, чьи жизни стремился защитить, как человек, дерзко пытающийся предотвратить замыслы Провидения. — Ред.

[54] Мы едва ли можем согласиться с текстом. Схоласты, выстраивая систему богословия, безусловно, прибегали к дедуктивному силлогизму, поскольку индуктивный был совершенно неприменим, за исключением процесса верификации. Что касается технической формы, в которой они излагали свои аргументы, на что и направлена критика нашего автора, то они ничем не были обязаны Аристотелю, так как ведение спора в чисто силлогистической манере возникло исключительно у них самих. — Ред.

[55] Не следует полагать, что Бэкон намекает на тех богословов, которые пытались показать, что прогресс физической науки подтверждает откровение, но лишь на тех, кто выстроил систему веры на основе собственных умозрительных построений о природе и откровении, как Патрициус и Эммануил Сведенборг. — Ред.

[56] Дан. xii. 4.

[57] Бэкон в этом афоризме, по-видимому, имел верное представление об использовании индуктивного и дедуктивного методов в научном исследовании, хотя недостаток геометрических знаний должен был помешать ему точно определить функции каждого из них, как это, безусловно, привело его в других частях «Органона» (кн. V, аф. 82) к недооценке дедуктивного, или, как он его называет, догматического метода, и к чрезмерному упованию на эмпиризм. — Ред.

[58] Читатель может обратиться к примечанию к 23-му афоризму относительно ошибки, которую критикует Бэкон, и, если пожелает изучить предмет глубже, прочитать «Тимей» Платона, где этот философ подробно излагает свою систему. Бэкон, однако, едва ли последователен в одной части своей критики, ибо он сам говорит о духе и влечениях неодушевленных субстанций, причем так часто, что это исключает предположение об использовании метафоры. — Ред.

[59] Прокл процветал примерно в начале V века и был преемником Плотина, Порфирия и Ямвлиха, которые в двух предшествующих столетиях возродили учение Платона и нападали на христианскую религию. Аллюзию в тексте следует отнести к Ямвлиху, который в IV веке переиздал пифагорейскую теологию чисел и пытался построить мир из арифметики, полагая, что все может быть решено с помощью пропорций и геометрии. Бэкона в тексте не следует понимать как критикующего использование математики и физических исследований, но лишь их злоупотребление, поскольку в «О преумножении наук» (кн. IV, гл. 6) он перечисляет множество научных фактов, допускающих доказательство из этого источника. — Ред.

[60] См. Ливий, кн. ix, гл. 17, где в отступлении о вероятном исходе борьбы между Римом и Александром Македонским он говорит: «Non cum Dario rem esse dixisset: quem mulierum ac spadonum agmen trahentem inter purpuram atque aurum, oneratum fortunæ apparatibus, prædam veriùs quam hostem, nihil aliud quam ausus vana contemnere, incruentus devicit».

[61] Низшие аксиомы — это те, что проистекают из простого опыта, например, в химии: что животные субстанции не дают фиксированной соли при прокаливании; в музыке: что консонансы, смешанные с диссонансами, создают гармонию и т. д. Промежуточные аксиомы продвигаются на шаг дальше, являясь результатом размышления, которое, будучи примененным к нашему экспериментальному знанию, выводит из него законы, как, например, в оптике первой степени общности: что угол падения равен углу отражения; и в механике: три закона движения Кеплера, в то время как его общий закон, что все тела притягивают друг друга с силами, пропорциональными их массам и обратно пропорциональными квадратам их расстояний, может быть принят за одну из высших аксиом. И все же этот принцип настолько далек от того, чтобы быть лишь умозрительным или абстрактным, что он дал нам ключ, который подходит к сложным механизмам небес, и обнажил перед нашим взором основной механизм Вселенной. Но естественная философия во времена Бэкона не продвинулась дальше промежуточных аксиом, и термин «умозрительный» или «абстрактный» применяется к тем общим аксиомам, которые были тогда в ходу, не основываясь на твердых принципах индуктивного исследования, а опираясь на априорные рассуждения и воздушную метафизику. — Ред.

[62] Эта надежда была в полной мере реализована в открытии гравитации и разложении света, главным образом благодаря индуктивному методу. К лучшей философии мы можем также отнести открытие электричества, гальванизма и их взаимной связи друг с другом, а также магнетизма, изобретение воздушного насоса, парового двигателя и хронометра.

[63] Поскольку Бэкон очень часто цитирует этих авторов, краткое упоминание об их трудах может быть нелишним для читателя. Бернардино Телезио, родившийся в Козенце в 1508 году, боролся с аристотелевской системой в работе под названием «De Rerum Natura juxta propria principia», то есть согласно его собственным принципам. Предисловие к работе объявляет, что его замысел состоял в том, чтобы показать, что «устройство мира, величина и природа тел, содержащихся в нем, должны исследоваться не путем рассуждений, что делали древние, а должны быть постигнуты чувствами и собраны из самих вещей». Однако, едва сформулировав этот принцип, он отошел от него на практике и последовал дедуктивному методу, который так сильно осуждал у своих предшественников. Его первым шагом было принятие принципов столь же произвольных, как и любые эмпирические понятия древности; в начале своей книги он весьма спокойно принимает как должное, что тепло является принципом движения, холод — неподвижности, а материя принимается как телесный субстрат, в котором эти бестелесные и активные агенты осуществляют свои операции. Из этих абстрактных и плохо определенных концепций Телезио выстраивает систему, столь же полную, симметричную и воображаемую, как и любые структуры древности.

Франциск Патрициус, родившийся в Херсо, в Далмации, около 1529 года, был еще одним физиком, который восстал против Аристотеля и возвестил о рассвете новой философии. В 1593 году появилась его «Nova de Universis Philosophia». Он излагает ряд аксиом, в которых схоластические понятия, физические открытия и теологические догмы странным образом перемешаны, и возводит на них систему, которая представляет все гротескные черты теологического эмпиризма.

Северин, родившийся в Ютландии в 1529 году, опубликовал атаку на естественную историю Аристотеля, но принял фантазии, которые сам Стагирит высмеивал в свое время. Он был последователем Парацельса, швейцарского энтузиаста XV века, который игнорировал древнее учение о четырех элементах в пользу соли, серы и ртути, и соединил химию и медицину с мистицизмом. — Ред.

[64] Апология Бэкона здрава и полностью отвечает тем немецким и французским критикам, которые отказали ему в месте в философском пантеоне. Один немецкий комментатор, слишком скромный, чтобы раскрыть свое имя, обвиняет Бэкона в незнании исчисления, хотя в его время Валлис еще не натолкнулся на законы непрерывных дробей; в то время как граф де Местр в грубой атаке на его гений выражает свое удивление, обнаружив, что Бэкон не знаком с открытиями, о которых не слышали до столетия после его смерти. — Ред.

[65] Филипп Македонский.

[66] См. «Тимей» Платона.

[67] Высказывание Филократа, когда он разошелся во мнениях с Демосфеном. — Ред.

[68] Старая ошибка — противопоставление дедуктивного силлогизма индуктивному, как если бы они не были частями одной системы или отказывались сосуществовать. Настолько далеко от того, что между ними существует радикальная оппозиция, что нетрудно было бы показать, что метод Бэкона был силлогистическим в его понимании термина. Ибо опущенная посылка каждого бэконовского энтимема, а именно: признанная единообразность законов природы, как сказано в аксиоме, что все, что однажды произошло, произойдет снова, должна быть принята как основа каждого вывода, который он делает, прежде чем мы сможем признать его законность. Оппозиция, следовательно, метода Бэкона не могла быть направлена против старой логики, ибо он принимал и демонстрировал ее принципы, но скорее против злоупотребления, которое древние делали из этой науки, обращая ее силы на развитие абстрактных принципов, которые, как они воображали, были чреваты решением скрытых тайн Вселенной. Бэкон справедливо ниспроверг эти идеальные понятия и не принял ни одного принципа в качестве основы, который не был бы гарантирован фактическим экспериментом и наблюдением; и в этом он заложил основы здравой философии, обратив индуктивную логику к ее надлежащему применению в истолковании природы.

[69] Это начало шестой книги Лукреция. Бэкон, вероятно, цитировал по памяти; строки таковы —

“Primæ frugiferos fœtus mortalibus ægris
Dididerunt quondam præclaro nomine Athenæ
Et recreaverunt,” etc.

The teeming corn, that feeble mortals crave,
First, and long since, renowned Athens gave,
And cheered their life—then taught to frame their laws.

[70] Притч. xxv. 2.

АФОРИЗМЫ — КНИГА II О ИСТОЛКОВАНИИ ПРИРОДЫ, ИЛИ О ЦАРСТВЕ ЧЕЛОВЕКА

I. Порождать и внедрять новую природу или новые природы в данное тело — это труд и цель человеческой власти, в то время как открытие формы или истинного различия данной природы, или природы [71], которой такая природа обязана, или источника, из которого она исходит (ибо эти термины ближе всего подходят к объяснению нашего смысла), — это труд и открытие человеческого знания; и подчиненными этим первичным трудам являются два других, вторичного характера и низшего ранга. К первому следует отнести превращение конкретных тел из одного в другое, что возможно в определенных пределах; ко второму — открытие в каждом виде порождения и движения скрытого и непрерывного процесса от явного действующего начала и явного предмета вплоть до данной формы: и подобное же открытие скрытой конфигурации тел, которые находятся в покое, а не в движении.

II. Печальное состояние нынешнего человеческого знания проявляется даже в обычных утверждениях невежественных людей. Правильно установлено, что истинное знание — это то, которое выводится из причин. Деление на четыре причины также не является ошибочным: материя, форма, действующая причина и цель или конечная причина [72]. Из них, однако, последняя настолько далека от того, чтобы быть полезной, что даже развращает науки, за исключением общения человека с человеком. Открытие формы считается безнадежным. Что касается действующей причины и материи (согласно нынешней системе исследования и принятым мнениям о них, согласно которым они помещаются в отдалении и без какого-либо скрытого процесса к форме), то они лишь отрывочны и поверхностны и едва ли пригодны для реального и активного знания. Мы также не забываем о том, что выше указали и исправили ошибку человеческого разума в приписывании первых качеств сущности формам [73]. Ибо, хотя в природе не существует ничего, кроме отдельных тел [74], проявляющих ясные индивидуальные эффекты согласно частным законам, все же в каждой отрасли знания именно этот закон, его исследование, открытие и развитие являются фундаментом как теории, так и практики. Этот закон, следовательно, и его аналог в каждой науке — это то, что мы понимаем под термином «форма» [75], принимая это слово, потому что оно вошло в общее употребление и часто встречается.

III. Тот, кто познал причину определенной природы (такой как белизна или теплота) только в частных предметах, приобрел лишь несовершенное знание: как тот, кто может вызвать определенный эффект только в частных субстанциях, среди тех, которые восприимчивы к нему, приобрел лишь несовершенную власть. Но тот, кто познал только действующую и материальную причину (которые являются переменными и лишь проводниками, передающими форму частным субстанциям), может, возможно, прийти к некоторым новым открытиям в делах подобного рода, подготовленных для этой цели, но не сдвигает пределы вещей, которые укоренены гораздо глубже; в то время как тот, кто знаком с формами, постигает единство природы в субстанциях, по-видимому, наиболее отличных друг от друга. Поэтому он может раскрыть и выдвинуть вперед (хотя это еще никогда не было сделано) вещи, которые ни превратности природы, ни индустрия эксперимента, ни сам случай никогда бы не вызвали и которые навсегда ускользнули бы от мыслей человека; из открытия форм, следовательно, проистекает подлинная теория и свободная практика.

IV. Хотя существует самая тесная связь и почти тождество между путями человеческой власти и человеческого знания, все же из-за пагубной и закоренелой привычки останавливаться на абстракциях, гораздо более безопасным методом является начинать и выстраивать науки с тех оснований, которые имеют отношение к практическому разделу, и позволить им наметить и ограничить теоретический. Мы должны, следовательно, рассмотреть, какие предписания, или какое направление, или руководство, человек пожелал бы больше всего, чтобы породить и внедрить какую-либо природу в данное тело: и это не на абстрактном, а на самом простом языке.

Например, если человек пожелает внедрить желтый цвет золота в серебро, или дополнительный вес (соблюдая всегда законы материи), или прозрачность в непрозрачный камень, или вязкость в стекло, или растительную жизнь в субстанцию, которая не является растительной, мы должны (я говорю) рассмотреть, какой вид предписания или руководства этот человек предпочел бы. И, во-первых, он, несомненно, будет стремиться к тому, чтобы ему показали какой-то метод, который не подведет в эффекте и не обманет его при испытании; во-вторых, он будет стремиться к тому, чтобы предписанный метод не ограничивал его и не привязывал к специфическим средствам и определенным частным методам действия; ибо он, возможно, будет в затруднении и без власти или возможности собрать и приобрести такие средства. Теперь, если существуют другие средства и методы (помимо предписанных) создания такой природы, они, возможно, будут такого рода, которые находятся в его власти, однако из-за узких пределов предписания он будет лишен возможности извлечь из них какую-либо выгоду; в-третьих, он будет стремиться к тому, чтобы ему показали что-то не столь трудное, как сам требуемый эффект, но приближающееся более близко к практике.

Мы установим, следовательно, как подлинное и совершенное правило практики, что оно должно быть достоверным, свободным и подготовительным, или имеющим отношение к практике. И это то же самое, что открытие истинной формы; ибо форма любой природы такова, что когда она назначена, частная природа неизбежно следует. Она, следовательно, всегда присутствует, когда эта природа присутствует, и повсеместно свидетельствует о таком присутствии, и присуща всей ей. Та же форма такова по своему характеру, что если она удалена, частная природа неизбежно исчезает. Она, следовательно, отсутствует, когда эта природа отсутствует, и постоянно свидетельствует о таком отсутствии, и не существует ни в какой другой природе. Наконец, истинная форма такова, что она выводит частную природу из некоторого источника сущности, существующего во многих предметах и более известного (как они выражаются) природе, чем сама форма. Таково, следовательно, наше определение и правило в отношении подлинной и совершенной теоретической аксиомы, чтобы была найдена природа, обратимая с данной природой, и при этом такая, чтобы ограничивать более известную природу, наподобие реального рода. Но эти два правила, практическое и теоретическое, на самом деле являются одними и теми же, и то, что наиболее полезно на практике, является наиболее правильным в теории.

V. Но правило или аксиома для преобразования тел бывает двух видов. Первый рассматривает тело как совокупность или комбинацию простых природ. Так, в золоте объединены следующие обстоятельства: оно желтое, тяжелое, определенного веса, ковкое и пластичное до определенной степени; оно не летуче, теряет часть своей субстанции от огня, плавится определенным образом, отделяется и растворяется определенными методами, и так далее относительно других природ, наблюдаемых в золоте. Аксиома, следовательно, такого рода выводит предмет из форм простых природ; ибо тот, кто приобрел формы и методы внедрения желтизны, веса, ковкости, стабильности, расплываемости, растворения и тому подобного, а также их степеней и способов, будет рассматривать и придумывать, как объединить их в любом теле, чтобы преобразовать [76] его в золото. И этот метод действия относится к первичному действию; ибо это одно и то же — произвести одну или многие простые природы, за исключением того, что человек более ограничен и стеснен в своих операциях, если требуется много, из-за трудности объединения многих природ вместе. Следует, однако, заметить, что этот метод действия (который рассматривает природы как простые, хотя и в конкретном теле) исходит из того, что является постоянным, вечным и универсальным в природе, и открывает такие широкие пути для человеческой власти, которые мысли человека в нынешнем состоянии вещей едва ли могут постичь или вообразить.

Второй вид аксиомы (который зависит от открытия скрытого процесса) не идет через простые природы, а через конкретные тела, как они встречаются в природе и в ее обычном ходе. Например, предположим, что исследование состоит в том, из каких начал, каким образом и каким процессом золото или любой металл или камень генерируется из первоначального растворителя, или его элементов, вплоть до совершенного минерала: или, подобным же образом, каким процессом растения генерируются из первой конкреции соков в земле, или из семян, вплоть до совершенного растения, со всем последовательным движением и разнообразными и непрерывными усилиями природы; и такое же исследование проводится относительно регулярно выведенной системы порождения животных от совокупления до рождения, и так далее относительно других тел.

И этот вид исследования не ограничивается простым порождением тел, но применим к другим изменениям и трудам природы. Например, когда проводится исследование всей серии и непрерывной операции процесса питания, от первого приема пищи до ее полного усвоения получателем [77]; или произвольного движения животных, от первого впечатления воображения и непрерывных эффектов духов вплоть до сгибания и движения суставов; или свободного движения языка и губ, и других принадлежностей, которые дают произношение членораздельных звуков. Ибо все эти исследования относятся к конкретным или ассоциированным природам, искусственно собранным вместе, и принимают во внимание определенные частные и специальные привычки природы, а не те фундаментальные и общие законы, которые составляют формы. Следует, однако, прямо признать, что этот метод кажется более быстрым и легким и более многообещающим, чем первичный.

Подобным же образом оперативная ветвь, которая отвечает этой созерцательной ветви, расширяет и продвигает свою операцию от того, что обычно наблюдается в природе, к другим предметам, непосредственно связанным с ней или не очень отдаленным от такой непосредственной связи. Но высшие и радикальные операции над природой зависят исключительно от первичных аксиом. Кроме того, даже там, где человек не имеет средств действовать, а только приобретать знание, как в астрономии (ибо человек не может воздействовать на небесные тела, изменять или преобразовывать их), исследование фактов или истины, а также знание причин и совпадений, должны быть отнесены к тем первичным и универсальным аксиомам, которые касаются простых природ; таких как природа спонтанного вращения, притяжения или магнитной силы, и многих других, которые более обычны, чем сами небесные тела. Ибо пусть никто не надеется решить вопрос, вращается ли Земля или небо в суточном движении, если он сначала не постиг природу спонтанного вращения.

VI. Но скрытый процесс, о котором мы говорим, далек от того, чтобы быть очевидным для умов людей, осажденных, как они сейчас есть. Ибо мы имеем в виду не меры, симптомы или степени какого-либо процесса, которые могут быть продемонстрированы в самих телах, а просто непрерывный процесс, который по большей части ускользает от наблюдения чувств.

Например, во всех порождениях и преобразованиях тел мы должны исследовать, что находится в акте утраты и ускользания, что остается, что добавляется, что разбавляется, что сокращается, что объединяется, что отделяется, что является непрерывным, что прерывается, что побуждает вперед, что препятствует, что преобладает, что является подчиненным, и многие другие обстоятельства.

И эти исследования снова должны проводиться не только в простом порождении и преобразовании тел, но и во всех других изменениях и колебаниях мы должны подобным же образом исследовать: что предшествует, что следует, что является быстрым, что медленным, что производит и что управляет движением, и тому подобное. Все эти вопросы неизвестны и не предприняты науками в их нынешнем тяжелом и неактивном состоянии. Ибо, поскольку каждый естественный акт осуществляется мельчайшими усилиями [78], или, по крайней мере, такими, которые слишком малы, чтобы поразить наши чувства, пусть никто не надеется, что он сможет направлять или изменять природу, если он должным образом не постиг и не наблюдал эти усилия.

VII. Подобным же образом исследование и открытие скрытой конфигурации в телах не менее ново, чем открытие скрытого процесса и формы. Ибо мы пока, несомненно, допущены только в прихожую природы и не готовим вход в ее комнату для присутствий. Но никто не может наделить данное тело новой природой или успешно и надлежащим образом преобразовать его в новое тело, не обладая полным знанием тела, которое должно быть изменено или преобразовано. Ибо он пойдет по тщетным, или, по крайней мере, по трудным и извращенным методам, плохо приспособленным к природе тела, над которым он действует. Ясный путь, следовательно, к этой цели также должен быть открыт и хорошо поддержан.

Труд хорошо и полезно затрачивается на анатомию организованных тел, таких как тела людей и животных, что представляется тонким делом и полезным исследованием природы. Вид анатомии, однако, — это анатомия первого взгляда, открытая чувствам, и имеет место только в организованных телах. Она очевидна и легкодоступна по сравнению с реальной анатомией скрытой конфигурации в телах, которые считаются подобными, особенно в специфических объектах и их частях; как железо, камень и подобные части растений и животных, такие как корень, лист, цветок, плоть, кровь и кости и т. д. И все же человеческая индустрия не полностью пренебрегла этим видом анатомии; ибо у нас есть пример этого в разделении подобных тел путем дистилляции и других растворений, что показывает несходство соединения путем объединения гомогенных частей. Эти методы полезны и важны для нашего исследования, хотя обычно сопровождаются ошибками: ибо многие природы приписываются отдельным телам, как если бы они ранее существовали в соединении, которые, в действительности, недавно дарованы и внедрены огнем и теплотой и другими способами разделения. Кроме того, это, в конце концов, лишь малая часть труда по открытию реальной конфигурации в соединении, которая настолько тонка и изысканна, что она скорее запутана и потеряна операцией огня, чем обнаружена и выведена на свет.

Разделение и растворение тел, следовательно, должно быть осуществлено не огнем, конечно, а скорее рассуждением и истинной индукцией, с помощью эксперимента и путем сравнения с другими телами, и сведением к тем простым природам и их формам, которые встречаются и объединены в соединении; и мы должны, безусловно, перейти от Вулкана к Минерве, если хотим вывести на свет реальную текстуру и конфигурацию тел, от которой зависит каждое оккультное и (как его иногда называют) специфическое свойство и добродетель вещей, и откуда также выводится каждое правило мощного изменения и преобразования.

Например, мы должны исследовать, какой дух находится в каждом теле [79], какая осязаемая сущность; является ли этот дух обильным и избыточным, или скудным и редким, тонким или грубым, воздухообразным или огнеобразным, активным или вялым, слабым или сильным, прогрессивным или ретроградным, резким или непрерывным, согласующимся с внешними и окружающими объектами или отличающимся от них и т. д. Подобным же образом мы должны обращаться с осязаемой сущностью (которая допускает столько же различий, сколько и дух), и ее волосами, волокнами и разнообразной текстурой. Опять же, положение духа в телесной массе, его поры, проходы, вены и клетки, а также рудименты или первые опыты органического тела подлежат тому же исследованию. В них, однако, как и в наших прежних исследованиях, и, следовательно, во всем исследовании скрытой конфигурации, единственный подлинный и ясный свет, который полностью рассеивает всю тьму и тонкие трудности, допускается посредством первичных аксиом.

VIII. Этот метод не приведет нас к атомам [80], которые принимают как должное вакуум и неизменность материи (ни одна из которых не является правильной), а к реальным частицам, какими мы их обнаруживаем. И нет никаких оснований для тревоги по поводу этой утонченности, как если бы она была необъяснимой, ибо, напротив, чем больше исследование направлено на простые природы, тем больше все будет помещено в ясный и прозрачный свет, поскольку мы переносим наше внимание от сложного к простому, от несоизмеримого к соизмеримому, от иррациональных к рациональным величинам, от неопределенного и смутного к определенному и достоверному; как когда мы приходим к элементам букв и простым тонам консонансов. Исследование природы лучше всего проводится, когда математика применяется к физике. Опять же, пусть никто не пугается огромных чисел и дробей, ибо в вычислении так же легко записать или размышлять о тысяче, как об единице, или о тысячной части целого, как о самом целом.

IX. [81] Из двух видов аксиом, указанных выше, возникают два деления философии и наук, и мы будем использовать общепринятые термины, которые ближе всего подходят к нашему смыслу, в нашем собственном понимании. Пусть исследование форм, которые (по крайней мере, в рассуждении и согласно их собственным законам) являются вечными и неизменными, составляет метафизику [82], а исследование действующей причины материи, скрытого процесса и скрытой конфигурации (которые все относятся лишь к обычному ходу природы, а не к ее фундаментальным и вечным законам) составляет физику. Параллельно с ними пусть будут два практических деления; к физике — механика, а к метафизике — магия, в чистейшем смысле этого термина, как примененного к его обширным средствам и его власти над природой.

X. Объект нашей философии, будучи таким образом изложенным, мы переходим к предписаниям в самом ясном и регулярном порядке. Знаки для истолкования природы включают два деления; первое касается извлечения или создания аксиом из эксперимента, второе — дедукции или выведения новых экспериментов из аксиом. Первое допускает три подразделения на министрации. 1. К чувствам. 2. К памяти. 3. К уму или разуму.

Ибо мы должны сначала подготовить в качестве фундамента для всего полную и точную естественную и экспериментальную историю. Мы не должны воображать или изобретать, но открывать акты и свойства природы.

Но естественная и экспериментальная история настолько разнообразна и диффузна, что она смущает и отвлекает рассудок, если она не зафиксирована и не представлена в должном порядке. Мы должны, следовательно, сформировать таблицы и координации примеров [83] по такому плану и в таком порядке, чтобы рассудок мог действовать на них.

Даже когда это сделано, рассудок, предоставленный самому себе и своей собственной операции, является некомпетентным и непригодным для построения своих аксиом без руководства и поддержки. Наша третья министрация, следовательно, должна быть истинной и законной индукцией, самим ключом истолкования. Мы должны, однако, начать с конца и вернуться снова к другим.

XI. Исследование форм протекает так: при наличии природы мы должны сначала представить рассудку все известные примеры, которые согласуются в одной и той же природе, хотя предмет значительно диверсифицирован. И эта коллекция должна быть сделана как простая история, без какого-либо преждевременного размышления или слишком большой степени утонченности. Например, возьмем исследование формы теплоты.

Примеры, согласующиеся в форме теплоты

1. Лучи солнца, особенно летом и в полдень.

2. Те же, отраженные и конденсированные, как между горами или вдоль стен, и особенно в зажигательных зеркалах.

3. Воспламененные метеоры.

4. Пылающая молния.

5. Извержения пламени из полостей гор и т. д.

6. Пламя всякого рода.

7. Воспламененные твердые тела.

8. Естественные теплые ванны.

9. Теплые или нагретые жидкости.

10. Теплые пары и дым; и сам воздух, который допускает самую мощную и сильную теплоту, если он ограничен, как в реверберационных печах.

11. Влажная жаркая погода, возникающая из-за состояния воздуха, без какой-либо связи со временем года.

12. Ограниченный и подземный воздух в некоторых пещерах, особенно зимой.

13. Все лохматые субстанции, такие как шерсть, шкуры животных и оперение птиц, содержат некоторую теплоту.

14. Все тела, как твердые, так и жидкие, плотные и редкие (как сам воздух), помещенные рядом с огнем на какое-то время.

15. Искры, возникающие от сильного удара кремня и стали.

16. Все тела, потертые сильно, как камень, дерево, ткань и т. д., так что рули и оси колес иногда загораются, а вест-индцы добывают огонь трением.

17. Зеленая и влажная растительная материя, ограниченная и потертая вместе, как розы, горох в корзинах; так сено, если оно влажное при укладке, часто загорается.

18. Негашеная известь, сбрызнутая водой.

19. Железо, когда впервые растворено кислотами в стекле, и без какого-либо применения огня; то же самое с оловом, но не так интенсивно.

20. Животные, особенно внутренне; хотя теплота не ощутима на ощупь у насекомых из-за их малого размера.

21. Конский навоз и подобные экскременты других животных, когда они свежие.

22. Сильное масло серы и купороса демонстрируют действие теплоты при сжигании льна.

23. Как и масло майорана и подобные субстанции при сжигании костной субстанции зубов.

24. Сильные и хорошо ректифицированные спирты вина демонстрируют те же эффекты; так что белок яиц при бросании в него становится твердым и белым, почти так же, как при варке, а хлеб становится сожженным и коричневым, как если бы он был поджарен.

25. Ароматические субстанции и теплые растения, такие как дракункулюс [арум], старая настурция и т. д., которые, хотя они не теплые на ощупь (будь то целые или измельченные), все же обнаруживаются языком и нёбом как теплые и почти жгучие при легком пережевывании.

26. Сильный уксус и все кислоты на любой части тела, не покрытой эпидермисом, как глаз, язык или любая раненая часть, или где кожа удалена, вызывают боль, мало отличающуюся от той, что произведена теплотой.

27. Even a severe and intense cold produces a sensation of burning.[83]

“Nec Boreæ penetrabile frigus adurit.”

28. Другие примеры.

Мы привыкли называть это таблицей существования и присутствия.

XII. Мы должны затем представить рассудку примеры, которые не допускают данной природы, ибо форма (как мы заметили) должна не менее отсутствовать там, где отсутствует данная природа, чем присутствовать там, где она присутствует. Если бы, однако, мы должны были исследовать каждый пример, наш труд был бы бесконечным.

Отрицательные, следовательно, должны быть классифицированы под утвердительными, и отсутствие данной природы должно быть исследовано более подробно в объектах, которые имеют очень тесную связь с теми другими, в которых она присутствует и очевидна. И это мы привыкли называть таблицей отклонения или отсутствия в близости.

Ближайшие примеры, лишенные природы теплоты

Лучи луны, звезд и комет не оказываются теплыми на ощупь, более того, самый сильный холод наблюдался в полнолуние. И все же более крупные неподвижные звезды, как предполагается, увеличивают и делают более интенсивной теплоту солнца, когда он приближается к ним, когда солнце находится в знаке Льва, например, и в собачьи дни [84].

Лучи солнца в так называемой средней области воздуха не дают теплоты, для объяснения чего обычно приводимая причина является удовлетворительной; а именно, что эта область не является достаточно близкой к телу солнца, откуда исходят лучи, ни к земле, откуда они отражаются. И факт проявляется в том, что снег является вечным на вершинах гор, если они не чрезвычайно высоки. Но замечено, с другой стороны, некоторыми, что на Пике Тенерифе, а также среди Анд Перу, вершины гор свободны от снега, который лежит только в нижней части, когда вы поднимаетесь. Кроме того, воздух на вершине этих гор оказывается отнюдь не холодным, а только тонким и острым; настолько, что в Андах он колет и повреждает глаза от своей крайней остроты и даже возбуждает отверстие желудка и вызывает рвоту. Древние также заметили, что редкость воздуха на вершине Олимпа была такова, что те, кто поднимался на него, были обязаны нести губки, смоченные уксусом и водой, и прикладывать их время от времени к своим ноздрям, так как воздух не был достаточно плотным для их дыхания; на вершине которой горы, как также рассказывается, царило такое великое спокойствие и безмятежность, свободные от дождя, снега или ветра, что буквы, начертанные на пепле жертв на алтаре Юпитера пальцами тех, кто их приносил, оставались нетронутыми до следующего года. Те даже, кто в наши дни поднимается на вершину Пика Тенерифе, идут ночью, а не днем, и им советуют и настаивают их проводники, как только солнце встает, спешить в своем спуске из-за опасности (по-видимому, возникающей из-за редкости атмосферы), чтобы их дыхание не было расслаблено и удушено [85].

Отражение солнечных лучей в полярных регионах оказывается слабым и неэффективным в производстве теплоты, так что голландцы, которые зимовали на Новой Земле и ожидали, что их судно будет освобождено около начала июля от препятствия массы льда, которая его заблокировала, были разочарованы и вынуждены были сесть в свою лодку. Отсюда прямые лучи солнца, по-видимому, имеют мало силы даже на равнине, и при отражении, если они не умножены и не конденсированы, что происходит, когда солнце стремится более к перпендикуляру; ибо тогда падение лучей происходит под более острыми углами, так что отраженные лучи ближе друг к другу, в то время как, напротив, когда солнце находится в очень наклонном положении, углы падения очень тупые, а отраженные лучи на большем расстоянии. В то же время следует заметить, что могут быть многие операции солнечных лучей, относящиеся также к природе теплоты, которые не соразмерны нашему осязанию, так что в отношении нас они не стремятся произвести теплоту, но в отношении некоторых других тел имеют свой должный эффект в ее производстве.

Пусть будет сделан следующий эксперимент. Возьмите линзу, обратную зажигательному стеклу, и поместите ее между рукой и солнечными лучами, и наблюдайте, уменьшает ли она теплоту солнца, как зажигательное стекло увеличивает ее. Ибо ясно, в отношении визуальных лучей, что в той пропорции, в какой линза сделана неравной толщины в середине и по бокам, изображения кажутся либо более рассеянными, либо сжатыми. Следует увидеть, следовательно, верно ли то же самое в отношении теплоты.

Пусть эксперимент будет хорошо опробован, могут ли лунные лучи быть приняты и собраны самыми сильными и лучшими зажигательными стеклами, чтобы произвести даже малейшую степень теплоты [86]. Но если эта степень, возможно, настолько тонка и слаба, что не воспринимается или не устанавливается осязанием, мы должны прибегнуть к тем стеклам, которые указывают на теплое или холодное состояние атмосферы, и пусть лунные лучи падают через зажигательное стекло на верх этого термометра, а затем заметьте, опускается ли вода от теплоты [87].

Пусть зажигательное стекло будет опробовано на теплых объектах, которые не испускают светящихся лучей, как нагретое, но не воспламененное железо или камень, или горячая вода, или тому подобное; и наблюдайте, становится ли теплота увеличенной и конденсированной, как происходит с солнечными лучами.

Пусть оно будет опробовано на обычном пламени.

Эффект комет (если мы можем причислить их к метеорам [88]) в увеличении теплоты сезона не оказывается постоянным или ясным, хотя засухи обычно наблюдались после них. Однако светящиеся линии, и столбы, и отверстия, и тому подобное появляются чаще зимой, чем летом, и особенно при самом сильном холоде, но соединенном с засухой. Молния, и зарницы, и гром, однако, редко случаются зимой; и обычно во время самых сильных жаров. Явления, которые мы называем падающими звездами, обычно предполагаются состоящими из некоторой сияющей и воспаленной вязкой субстанции, а не из сильно горячей материи; но пусть это будет далее исследовано.

Некоторые зарницы испускают свет без горения, но никогда не сопровождаются громом.

Извержения и выбросы пламени встречаются в холодных климатах так же, как и в жарких, как в Исландии и Гренландии; так же, как деревья холодных стран иногда воспламеняемы и более смолисты, чем в теплых, как ель, сосна и тому подобное. Но положение и природа почвы, где такие извержения обычно происходят, еще недостаточно исследованы, чтобы позволить нам добавить отрицательный пример к утвердительному.

Все пламя постоянно более или менее теплое, и этот пример не является совсем отрицательным; все же говорят, что ignis fatuus (как его называют), который иногда гонится против стен, имеет мало теплоты; возможно, он напоминает теплоту спиртов вина, которая мягкая и нежная. То пламя, однако, кажется еще более мягким, которое в некоторых хорошо аутентифицированных и серьезных историях, как говорят, появилось вокруг головы и волос мальчиков и девственниц, и вместо того, чтобы сжигать их волосы, просто играло вокруг них. И совершенно точно, что своего рода вспышка без явной теплоты иногда была видна вокруг лошади, когда она потела ночью или во влажную погоду. Это также хорошо известный факт [89], и это почти считалось чудом, что несколько лет назад фартук девушки искрился, когда его немного трясли или терли, что, возможно, было вызвано квасцами или солями, которыми фартук был пропитан, и которые, после того как были склеены и инкрустированы довольно сильно, были сломаны трением. Хорошо известно, что весь сахар, будь то засахаренный или простой, если он твердый, будет искриться при поломке или соскабливании в темноте. Подобным же образом морская и соленая вода иногда оказывается светящейся ночью при сильном ударе веслом. Пена моря при взбалтывании бурями также искрится ночью, и испанцы называют это явление легкими моря. Не было достаточно установлено, какая степень теплоты сопровождает пламя, которое древние моряки называли Кастор и Поллукс, а современные называют огнем Св. Эльма.

Всякое воспламененное тело, которое раскалено докрасна, всегда тепло, хотя и без пламени, и к этому утверждению не прилагается ни одного отрицательного примера. Гнилое дерево, однако, приближается к этому, ибо оно светится ночью, и все же не обнаруживается, что оно теплое; и гниющие чешуйки рыб, которые светятся таким же образом, не теплы на ощупь, как и тело светляка или мухи, называемой Lucciola.

Положение и природа почвы естественных теплых ванн не были достаточно исследованы, и поэтому отрицательный пример не прилагается.

К примерам теплых жидкостей мы можем добавить отрицательный пример, касающийся своеобразной природы жидкостей в целом; ибо не известно ни одной осязаемой жидкости, которая была бы одновременно теплой по своей природе и постоянно оставалась бы теплой; но их теплота лишь привнесена как случайное свойство на ограниченное время, так что те, которые чрезвычайно теплы по своей силе и действию, как спирты вина, химические ароматические масла, масла купороса и серы и тому подобное, и которые быстро обжигают, все же сначала холодны на ощупь, а вода естественных ванн, налитая в любой сосуд и отделенная от своего источника, остывает, подобно воде, нагретой огнем. Однако верно, что маслянистые вещества менее холодны на ощупь, чем водные, например, масло, чем вода, шелк, чем лен; но это относится к таблице степеней холода.

Подобным же образом мы можем добавить отрицательный пример к примеру теплого пара, исходя из природы самого пара, насколько мы с ней знакомы. Ибо испарения от маслянистых веществ, хотя и легко воспламеняющиеся, никогда не бывают теплыми, если только они не были недавно испарены из какого-либо теплого вещества.

То же самое можно сказать и о примере воздуха; ибо мы никогда не замечаем, чтобы воздух был теплым, если только он не замкнут, не сжат или явно не нагрет солнцем, огнем или каким-либо другим теплым телом.

Отрицательный пример в погоде проявляется в ее холоде при восточном или северном ветре, сверх того, чего можно было бы ожидать от времени года, точно так же, как обратное происходит при южных или западных ветрах. Склонность к дождю (особенно зимой) сопровождает теплую погоду, а к морозу — холодную.

Отрицательный пример относительно воздуха, замкнутого в пещерах, можно наблюдать летом. Действительно, нам следует более усердно исследовать природу замкнутого воздуха. Ибо, во-первых, качества воздуха по своей собственной природе в отношении тепла и холода могут обоснованно быть предметом сомнения; ибо воздух явно черпает свою теплоту от воздействия небесных тел, а возможно, и свой холод от испарений земли, а в средней области воздуха (как ее называют) — от холодных паров и снега, так что нельзя составить суждение о природе воздуха по тому, что находится вне дома и открыто, но более правильное суждение можно было бы получить из замкнутого воздуха. Необходимо, однако, чтобы воздух был заключен в сосуд из таких материалов, которые сами по себе не придавали бы ему тепла или холода и не допускали бы легко влияния внешней атмосферы. Поэтому эксперимент следует проводить с глиняным кувшином, покрытым складками кожи для защиты от внешнего воздуха, и воздух должен оставаться три или четыре дня в этом хорошо закрытом сосуде. При открытии кувшина степень теплоты можно определить либо рукой, либо градуированной стеклянной трубкой.

Существует подобное сомнение относительно того, происходит ли тепло шерсти, шкур, перьев и тому подобного от легкой присущей им теплоты, поскольку они являются выделениями животных, или от того, что они обладают определенной жирной и маслянистой природой, которая согласуется с теплотой, или просто от замыкания и отделения воздуха, о чем мы говорили в предыдущем параграфе; ибо весь воздух, по-видимому, обладает некоторой степенью теплоты, когда он отделен от внешней атмосферы. Пусть поэтому будет проведен эксперимент с волокнистыми веществами из льна, а не из шерсти, перьев или шелка, которые являются выделениями животных. Ибо следует заметить, что все порошки (где воздух явно заключен) менее холодны, чем вещества в целом виде, точно так же, как мы полагаем, что пена (которая содержит воздух) менее холодна, чем сама жидкость.

Здесь у нас нет точно отрицательного примера, ибо мы не знаем ни одного осязаемого или духовного тела, которое не допускало бы теплоты при воздействии огня. Существует, однако, то различие, что некоторые допускают ее быстрее, как воздух, масло и вода, другие медленнее, как камень и металлы. Это, однако, относится к таблице степеней.

Здесь не прилагается никакого отрицательного примера, кроме замечания, что искры не высекаются кремнем и сталью или любым другим твердым веществом, если только не отлетают мелкие частицы камня или металла, и что воздух никогда не образует их путем трения, как принято считать; кроме того, искры от веса воспламененного вещества имеют тенденцию скорее опускаться, чем подниматься, и при погасании становятся своего рода темным пеплом.

Мы придерживаемся мнения, что здесь опять-таки нет отрицательного примера; ибо мы не знаем ни одного осязаемого тела, которое не становилось бы определенно теплым от трения, так что древние вымышляли, будто у богов нет иного способа или силы для создания теплоты, кроме трения воздуха посредством быстрого и сильного вращения. По этому вопросу, однако, необходимо провести дальнейшее исследование: не получают ли тела, выбрасываемые машинами (как ядра из пушек), некоторую степень теплоты от встречи с воздухом, что делает их несколько теплыми при падении. Воздух в движении скорее охлаждает, чем нагревает, как при ветрах, мехах или дыхании при сжатых губах. Движение, однако, в таких случаях недостаточно быстро, чтобы возбудить теплоту, и применяется к массе воздуха, а не к его составным частям, так что неудивительно, что теплота не генерируется.

Мы должны провести более усердное исследование этого примера; ибо травы и зеленые и влажные овощи, по-видимому, обладают скрытой теплотой, настолько малой, однако, что она не ощущается на ощупь в отдельных экземплярах, но когда они соединены и замкнуты, так что их дух не может испариться в воздух, и они скорее согревают друг друга, их теплота сразу становится явной, а в подходящих веществах иногда даже возникает пламя.

Здесь тоже мы должны провести более усердное исследование; ибо негашеная известь при сбрызгивании водой, по-видимому, начинает нагреваться либо оттого, что она собирается в одну точку (как мы наблюдали в случае с травами, когда они замкнуты), либо от раздражения и возбуждения огненного духа водой, что вызывает конфликт и борьбу. Истинная причина будет легче показана, если вместо воды использовать масло, ибо масло будет в равной степени способствовать собиранию замкнутого духа, но не раздражать. Эксперимент можно сделать более общим, используя как пепел и прокаленные продукты различных тел, так и поливая их различными жидкостями.

Можно добавить отрицательный пример других металлов, которые более мягки и растворимы; ибо листовое золото, растворенное в царской водке, или свинец в крепкой водке не теплы на ощупь во время растворения, не более чем ртуть (насколько я помню), но серебро возбуждает легкую теплоту, так же как медь, а олово еще более явно, и больше всего железо и сталь, которые возбуждают не только сильную теплоту, но и бурное пузырение. Таким образом, теплота, по-видимому, вызвана борьбой, которая происходит, когда эти сильные растворители проникают, вгрызаются и разрывают части этих веществ, в то время как сами вещества сопротивляются. Когда же вещества поддаются легче, едва ли возбуждается какая-либо теплота.

Нет отрицательного примера в отношении теплоты животных, за исключением насекомых (как было замечено), из-за их малого размера; ибо у рыб, по сравнению с наземными животными, наблюдается скорее более низкая степень, чем отсутствие теплоты. У растений и овощей, как в их выделениях, так и в сердцевине при свежем обнажении, нет ощутимой степени теплоты. Но у животных существует большая разница в степени, как в отдельных частях (ибо теплота варьируется вблизи сердца, мозга и конечностей), так и в обстоятельствах, в которых они находятся, таких как сильные физические нагрузки и лихорадки.

Здесь, опять-таки, едва ли найдется отрицательный пример. Я мог бы добавить, что экскременты животных, даже когда они уже не свежие, обладают явно некоторой эффективной теплотой, как это видно из того, что они обогащают почву.

Такие жидкости (будь то маслянистые или водянистые), которые интенсивно едки, проявляют эффекты теплоты путем разделения и сжигания тел после некоторого небольшого воздействия на них, однако они не теплы на ощупь вначале, но действуют в соответствии со своим сродством и порами веществ, к которым они применяются; ибо царская водка растворяет золото, но не серебро — напротив, крепкая водка растворяет серебро, но не золото; ни та, ни другая не растворяет стекло, и так далее.

Пусть спирты вина будут испытаны на дереве, или масле, воске или смоле, чтобы увидеть, расплавят ли они их вообще своей теплотой; ибо двадцать четвертый пример показывает, что они обладают свойствами, напоминающими свойства теплоты, вызывая инкрустацию. Пусть также будет проведен эксперимент с градуированным стеклом или календарем, вогнутым сверху, путем наливания хорошо ректифицированных спиртов вина в полость и закрывания ее, чтобы они лучше сохраняли свою теплоту, затем наблюдайте, заставит ли их теплота воду опуститься.

Специи и едкие травы ощутимо теплы на вкус, и еще более при приеме внутрь; поэтому следует посмотреть, на каких других веществах они проявляют эффекты теплоты. Так, моряки рассказывают нам, что когда большие количества специй внезапно открываются после того, как они были закрыты некоторое время, существует некоторая опасность лихорадки и воспаления для тех, кто перемешивает их или вынимает. Поэтому можно было бы провести эксперимент, будут ли такие специи и травы, будучи произведенными, подобно дыму, сушить рыбу и мясо, подвешенные над ними.

Существует едкий эффект и степень проникновения в холодных жидкостях, таких как уксус и масло купороса, так же как и в теплых, таких как масло майорана и тому подобное; поэтому они имеют равный эффект, вызывая жжение у одушевленных существ, а также разделяя и потребляя неодушевленные части. Нет никакого отрицательного примера относительно этого, и не существует никакой животной боли, не сопровождающейся ощущением теплоты.

Существует много эффектов, общих для холода и теплоты, как бы они ни различались в своем процессе; ибо снежки, по-видимому, обжигают руки мальчиков через некоторое время, и холод не меньше, чем огонь, сохраняет тела от гниения — кроме того, и теплота, и холод сжимают тела. Но лучше отнести эти примеры и тому подобное к исследованию холода.

XIII. В-третьих, мы должны представить пониманию примеры, в которых та природа, которая является объектом наших исследований, присутствует в большей или меньшей степени, либо путем сравнения ее увеличения и уменьшения в одном и том же объекте, либо ее степени в различных объектах; ибо поскольку форма вещи есть ее самая сущность, а вещь отличается от своей формы лишь как кажущийся объект от действительного, или внешнее от внутреннего, или то, что рассматривается в отношении человека, от того, что рассматривается в отношении вселенной; необходимо следует, что никакая природа не может считаться реальной формой, которая не уменьшается и не увеличивается равномерно с данной природой. Мы привыкли называть это нашей Таблицей степеней, или Сравнительными примерами.

Таблица степеней или Сравнительных примеров теплоты

Мы сначала поговорим о тех телах, которые не проявляют никакой степени теплоты, ощутимой на ощупь, но, по-видимому, обладают скорее потенциальной теплотой, или предрасположенностью и подготовкой к ней. Затем мы перейдем к другим, которые фактически теплы на ощупь, и понаблюдаем за силой и степенью этого.

1. Не существует известного твердого или осязаемого тела, которое по своей собственной природе было бы изначально теплым; ибо ни камень, ни металл, ни сера, ни ископаемые, ни дерево, ни вода, ни мертвые туши животных не обнаруживаются теплыми. Теплые источники в ваннах, по-видимому, нагреваются случайно, пламенем, подземным огнем (таким, какой выбрасывается Этной и многими другими горами) или контактом определенных тел, как теплота проявляется при растворении железа и олова. Степень теплоты, следовательно, в неодушевленных объектах не ощутима для нашего осязания; но они различаются по своим степеням холода, ибо дерево и металл не одинаково холодны. Это, однако, относится к Таблице степеней холода.

2. Но что касается потенциальной теплоты и предрасположенности к пламени, мы находим много неодушевленных веществ, удивительно приспособленных к этому, как сера, нафта и селитра.

3. Тела, которые ранее приобрели теплоту, как конский навоз от животного, или известь, и, возможно, пепел и сажа от огня, сохраняют некоторую скрытую ее часть. Отсюда дистилляции и разделения веществ осуществляются путем закапывания их в конский навоз, а теплота возбуждается в извести путем сбрызгивания ее водой (как было замечено ранее).

4. В растительном мире мы не знаем ни одного растения, ни части какого-либо растения (как выделения или сердцевина), которые были бы теплыми на ощупь человеку. Тем не менее (как мы заметили ранее) зеленые сорняки становятся теплыми, когда они замкнуты, а некоторые овощи теплы, а другие холодны для нашего внутреннего осязания, т.е. вкуса и желудка, или даже через некоторое время для нашей внешней кожи (как показано в пластырях и мазях).

5. Мы не знаем ничего в различных частях животных, когда они мертвы или отделены от остальных, что было бы теплым на ощупь; ибо сам конский навоз не сохраняет свою теплоту, если он не замкнут и не закопан. Весь навоз, однако, по-видимому, обладает потенциальной теплотой, как при удобрении полей; так же и мертвые тела наделены этой скрытой и потенциальной теплотой до такой степени, что на кладбищах, где людей хоронят ежедневно, земля приобретает тайную теплоту, которая потребляет любое недавно помещенное тело гораздо быстрее, чем чистая земля; и вам говорят, что жители Востока знакомы с тонкой мягкой тканью, сделанной из пуха птиц, которая может расплавить масло, аккуратно завернутое в нее, своей собственной теплотой.

6. Удобрения, такие как любой вид навоза, мел, морской песок, соль и тому подобное, имеют некоторую предрасположенность к теплоте.

7. Всякое гниение проявляет некоторую слабую степень теплоты, хотя и недостаточную для того, чтобы быть ощутимой на ощупь; ибо ни вещества, которые при гниении превращаются в animalculæ, как плоть и сыр, ни гнилое дерево, которое светится в темноте, не теплы на ощупь. Теплота, однако, гниющих веществ проявляется иногда в отвратительном и сильном запахе.

8. Первая степень теплоты, следовательно, в веществах, которые теплы для человеческого осязания, по-видимому, является теплотой животных, и это допускает большое разнообразие степеней, ибо самая низкая (как у насекомых) едва ощутима, самая высокая едва ли равна теплоте солнечных лучей в теплых климатах и погоде и не настолько остра, чтобы быть невыносимой для руки. Говорят, однако, о Констанции и некоторых других с очень сухой конституцией и привычкой тела, что когда они были поражены сильными лихорадками, они становились настолько теплыми, что казалось, почти обжигали руку, приложенную к ним.

9. Животные становятся более теплыми от движения и упражнений, вина и пиршеств, совокупления, жгучих лихорадок и горя.

10. В пароксизме перемежающихся лихорадок пациентов сначала охватывает холод и дрожь, но вскоре после этого они становятся более нагретыми, чем вначале — при жгучих и повальных лихорадках они горячи с самого начала.

11. Пусть будет проведено дальнейшее исследование сравнительной теплоты различных животных, таких как рыбы, четвероногие, змеи, птицы, а также различных видов, как лев, коршун или человек; ибо, согласно вульгарному мнению, рыбы наименее теплы внутри, а птицы — наиболее, особенно голуби, ястребы и страусы.

12. Пусть будет проведено дальнейшее исследование сравнительной теплоты в различных частях и конечностях одного и того же животного; ибо молоко, кровь, семя и яйца умеренно теплы и менее горячи, чем внешняя плоть животного, когда оно в движении или взволновано. Степень теплоты мозга, желудка, сердца и остального еще не была исследована одинаково хорошо.

13. Все животные внешне холодны зимой и в холодную погоду, но считаются внутренне более теплыми.

14. Теплота небесных тел, даже в самых теплых климатах и сезонах, никогда не достигает такого накала, чтобы зажечь или сжечь сужайшее дерево или солому, или даже трут без помощи зажигательных стекол. Она может, однако, поднять пар из влажных веществ.

15. Астрономы говорят нам, что некоторые звезды горячее других. Марс считается самым теплым после Солнца, затем Юпитер, затем Венера. Луна и, прежде всего, Сатурн считаются холодными. Среди неподвижных звезд Сириус считается самым теплым, затем Cor Leonis или Regulus, затем меньшая звезда Пса.

16. Солнце излучает больше теплоты, когда приближается к перпендикуляру или зениту, что, как можно предположить, имеет место и с другими планетами, в соответствии с их степенью теплоты; например, что Юпитер излучает больше теплоты, когда находится под Раком или Львом, чем когда он находится под Козерогом и Водолеем.

17. Следует предположить, что Солнце и другие планеты дают больше теплоты в перигее, из-за их приближения к Земле, чем когда они в апогее. Но если в какой-либо стране Солнце находится одновременно и в своем перигее, и ближе к перпендикуляру, оно обязательно должно давать больше теплоты, чем в стране, где оно также в перигее, но расположено более косо; так что следует наблюдать сравнительную высоту планет и их приближение к перпендикуляру или отклонение от него в разных странах.

18. Солнце и другие планеты, как полагают, также дают больше теплоты в той пропорции, в какой они ближе к большим неподвижным звездам, как когда Солнце во Льве, оно ближе к Cor Leonis, Cauda Leonis, Spica Virginis, Сириусу и меньшей звезде Пса, чем когда оно в Раке, где, однако, оно приближается ближе к перпендикуляру. Вероятно также, что четверти небес производят большую теплоту (хотя и не ощутимо) в той пропорции, в какой они украшены большим числом звезд, особенно тех, что первой величины.

19. В целом, теплота небесных тел увеличивается тремя способами: 1. Приближение к перпендикуляру; 2. Близость или их перигей; 3. Соединение или союз звезд.

20. Существует весьма значительная разница между степенью теплоты у животных и даже в лучах небесных тел (как они достигают нас) и теплотой самого нежного пламени, и даже всех воспламененных веществ, более того, жидкостей или самого воздуха, когда он необычно нагрет огнем. Ибо пламя спирта вина, хотя и рассеянное и несобранное, все же способно поджечь солому, лен или бумагу, чего животная теплота или теплота солнца никогда не совершат без зажигательного стекла.

21. Существует, однако, много степеней силы и слабости в пламени и воспламененных телах: но не было проведено усердного исследования в этом отношении, и мы должны, следовательно, пройти это поспешно. Из всех видов пламени пламя спиртов вина кажется самым нежным, за исключением, возможно, ignis fatuus, или вспышек от пота животных. После этого мы были бы склонны поместить пламя легких и пористых овощей, таких как солома, тростник и сухие листья; от которых пламя волос или перьев отличается лишь немного. Затем, возможно, идет пламя дерева, особенно того, которое содержит мало смолы или дегтя; пламя мелкого дерева (такого, которое обычно связывают в фашины), однако, мягче, чем пламя стволов или корней деревьев. Это можно легко испытать в железных печах, где огонь из фашин или веток деревьев мало полезен. Далее следует пламя масла, сала, воска и тому подобных маслянистых и жирных веществ, которые не очень сильны. Но самая мощная теплота находится в смоле и дегте, а еще большая — в серебре, камфоре, нафте, селитре и солях (после того, как они сбросили свое сырое вещество), и в их соединениях; как в порохе, греческом огне (вульгарно называемом диким огнем) и его разновидностях, которые обладают такой упорной теплотой, что едва ли гасятся водой.

22. Мы считаем, что пламя, которое получается от некоторых несовершенных металлов, очень сильное и активное; но по всем этим пунктам следует провести дальнейшее исследование.

23. Пламя яркой молнии, по-видимому, превосходит все вышеперечисленное, так что иногда оно расплавляло даже кованое железо в капли, чего другие виды пламени совершить не могут.

24. В воспламененных телах существуют различные степени теплоты, относительно которых также не было проведено усердного исследования. Мы считаем самой слабой теплоту трута, гнилушек и сухого веревочного фитиля, такого, какой используется для стрельбы из пушек. Далее следует теплота воспламененного древесного угля или углей, и даже кирпичей и тому подобного; но самая сильная — это теплота воспламененных металлов, как железа, меди и тому подобного. Дальнейшее исследование, однако, должно быть проведено и по этому поводу.

25. Некоторые воспламененные тела оказываются гораздо теплее некоторых видов пламени; например, раскаленное докрасна железо гораздо теплее и обжигает сильнее, чем пламя спиртов вина.

26. Некоторые тела, даже не воспламененные, а только нагретые огнем, как кипящая вода и воздух, замкнутый в реверберационных печах, превосходят по теплоте многие виды пламени и воспламененные вещества.

27. Движение увеличивает теплоту, как показано в мехах и паяльной трубке; ибо более твердые металлы не растворяются и не плавятся постоянным тихим огнем без помощи паяльной трубки.

28. Пусть будет проведен эксперимент с зажигательными стеклами; в этом отношении я заметил, что если стекло поместить на расстоянии десяти дюймов, например, от горючего объекта, оно не зажигает и не обжигает его так легко, как если стекло поместить на расстоянии пяти дюймов (например) и затем постепенно и медленно отводить на расстояние десяти дюймов. Конус и фокус лучей, однако, одни и те же, но само движение увеличивает эффект теплоты.

29. Пожары, которые происходят при сильном ветре, считаются более продвигающимися против ветра, чем по ветру, потому что, когда ветер стихает, пламя отскакивает быстрее, чем продвигается, когда ветер благоприятен.

30. Пламя не вспыхивает и не возникает, если у него нет некоторого полого пространства, чтобы двигаться и проявлять себя, за исключением взрывающегося пламени пороха и тому подобного, где сжатие и замыкание пламени увеличивают его ярость.

31. Наковальня становится настолько горячей от молота, что если бы она была тонкой пластиной, она, вероятно, могла бы покраснеть, как воспламененное железо от повторяющихся ударов. Пусть эксперимент будет испытан.

32. Но в воспламененных телах, которые пористы, так что оставляют место для огня, чтобы двигаться, если его движение предотвращается сильным сжатием, огонь немедленно гаснет; так обстоит дело с трутом, или горящим фитилем свечи или лампы, или даже горячим углем или золой; ибо когда они сжимаются щипцами, или ногой, и тому подобным, эффект огня мгновенно прекращается.

33. Приближение к горячему телу увеличивает теплоту пропорционально приближению; эффект, подобный эффекту света, ибо чем ближе какой-либо объект помещен к свету, тем более видимым он становится.

34. Союз различных теплот увеличивает теплоту, если только вещества не смешаны; ибо большой и малый огонь в одном и том же месте стремятся взаимно увеличить теплоту друг друга, но теплая вода, налитая в кипящую воду, охлаждает ее.

35. Продолжительное соседство теплого тела увеличивает теплоту. Ибо теплота, которая постоянно проходит и исходит от него, будучи смешанной с той, которая предшествовала ей, умножает целое. Огонь, например, не согревает комнату за полчаса так сильно, как тот же огонь за час. Это не относится к свету, ибо лампа или свеча, помещенная в месте, не дает больше света, оставаясь там, чем она давала вначале.

36. Раздражение окружающего холода увеличивает теплоту, как можно видеть в кострах во время сильного мороза. Мы думаем, что это происходит не только из-за замыкания и сжатия теплоты (которая образует своего рода союз), но также из-за ее озлобления, как когда воздух или палка сильно сжимаются или сгибаются, они отскакивают не только к точке, которую они занимали сначала, но еще дальше назад. Пусть поэтому будет проведен точный эксперимент с палкой или чем-то подобным, помещенным в пламя, чтобы увидеть, не сгорает ли она быстрее по бокам, чем в середине его.

37. Существует много степеней в восприимчивости к теплоте. И, во-первых, следует заметить, насколько слабая нежная теплота изменяет и частично согревает даже тела, наименее восприимчивые к ней. Ибо даже теплота руки придает немного тепла шару из свинца или другого металла, удерживаемому короткое время в ней; так легко передается и возбуждается теплота без какого-либо видимого изменения в теле.

38. Of all bodies that we are acquainted with, air admits and loses heat the most readily, which is admirably seen in weather-glasses, whose construction is as follows: Take a glass with a hollow belly, and a thin and long neck; turn it upside down, and place it with its mouth downward into another glass vessel containing water; the end of the tube touching the bottom of the vessel, and the tube itself leaning a little on the edge, so as to be fixed upright. In order to do this more readily, let a little wax be applied to the edge, not, however, so as to block up the orifice, lest, by preventing the air from escaping, the motion, which we shall presently speak of, and which is very gentle and delicate, should be impeded.

Перед тем как первое стекло будет вставлено в другое, его верхняя часть (брюшко) должна быть согрета у огня. Затем, после помещения его, как мы описали, воздух (который был расширен теплотой), после того как ему было дано достаточно времени, чтобы потерять дополнительную температуру, восстановит и сожмет себя до тех же размеров, что и внешняя или общая атмосфера в момент погружения, и вода будет притянута вверх в трубку в пропорциональной степени. Длинная узкая полоска бумаги должна быть прикреплена к трубке, разделенная на столько степеней, сколько вы пожелаете. Вы тогда заметите, по мере того как погода становится теплее или холоднее, что воздух сжимает себя в более узкое пространство в холодную погоду и расширяется в теплую, что будет показано поднятием воды, когда воздух сжимает себя, и ее опусканием, когда воздух расширяется. Чувствительность воздуха в отношении тепла или холода настолько деликатна и изысканна, что она намного превосходит человеческое осязание, так что солнечный луч, теплота дыхания и, тем более, теплота руки, помещенной на верх трубки, немедленно вызывает явное опускание воды. Мы думаем, однако, что дух животных обладает гораздо более деликатной восприимчивостью к теплу и холоду, только он затруднен и притуплен грубостью их тел.

39. После воздуха мы считаем наиболее чувствительными к теплоте те тела, которые были недавно изменены и сжаты холодом, как снег и лед; ибо они начинают растворяться и таять при первой мягкой погоде. Далее, возможно, следует ртуть; затем жирные вещества, как масло, сливочное масло и тому подобное; затем дерево; затем вода; наконец, камни и металлы, которые нелегко нагреваются, особенно к своему центру. При нагревании, однако, они сохраняют свою температуру очень долгое время; так что кирпич или камень, или горячее железо, погруженное в таз с холодной водой и удерживаемое там в течение четверти часа или около того, сохраняет такую теплоту, что не допускает прикосновения.

40. Чем менее массивно тело, тем легче оно нагревается при приближении нагретого тела, что показывает, что теплота у нас несколько враждебна осязаемой массе.

41. Теплота в отношении человеческих чувств и осязания различна и относительна, так что теплая вода кажется горячей, если рука холодная, и холодной, если рука горячая.

XIV. Любой может легко увидеть, как бедны мы в истории, поскольку в вышеприведенных таблицах, помимо периодического включения преданий и сообщений вместо одобренной истории и достоверных примеров (всегда, однако, добавляя некоторое примечание, если их доверие или авторитет сомнительны), мы часто вынуждены добавлять: «Пусть эксперимент будет испытан — Пусть будет проведено дальнейшее исследование».

XV. Мы привыкли называть задачу и использование этих трех таблиц представлением обзора примеров пониманию; и когда это сделано, сама индукция должна быть приведена в действие. Ибо при индивидуальном обзоре всех примеров должна быть найдена природа, такая, чтобы всегда присутствовать и отсутствовать с данной природой, увеличиваться и уменьшаться с ней, и, как мы сказали, образовывать более общий предел природы. Если разум попытается сделать это утвердительно с самого начала (что он всегда будет делать, когда предоставлен самому себе), возникнут призраки, простые теории и плохо определенные понятия, с аксиомами, требующими ежедневной коррекции. Они будут, несомненно, лучше или хуже, в зависимости от силы и мощи понимания, которое их создает. Но только Богу (дарователю и творцу форм), а возможно, ангелам и разумам, дано сразу распознать формы утвердительно при первом же взгляде созерцания: человек, по крайней мере, не способен на это и может действовать только сначала через отрицания, а затем заключать утверждениями, после всякого рода исключения.

XVI. Мы должны, следовательно, осуществить полное решение и разделение природы; не огнем, а разумом, этим божественным огнем. Первая работа законной индукции в открытии форм — это отвержение, или исключительные примеры индивидуальных природ, которые не найдены в каком-либо одном примере, где присутствует данная природа, или найдены в каком-либо одном примере, где она отсутствует, или найдены увеличивающимися в каком-либо одном примере, где данная природа уменьшается, или наоборот. После правильно осуществленного исключения утвердительная форма останется как остаток, твердая, истинная и хорошо определенная, в то время как все летучие мнения улетучиваются в дым. Это легко сказать; но мы должны прийти к этому окольным путем. Мы, однако, возможно, ничего не упустим, что может облегчить наш прогресс.

XVII. Первое и почти постоянное предостережение и предупреждение, которое мы считаем необходимым, таково: никто не должен предполагать из той большой роли, отведенной нами формам, что мы имеем в виду такие формы, к каким до сих пор привыкли размышления и мысли людей. Во-первых, мы в настоящее время не имеем в виду конкретные формы, которые (как мы заметили) в обычном ходе вещей состоят из простых природ, как формы льва, орла, розы, золота или тому подобного. Момент для обсуждения их наступит, когда мы перейдем к рассмотрению скрытого процесса и скрытой конфигурации, и открытию их в том виде, в каком они существуют в так называемых субстанциях, или конкретных природах.

И опять же, нас не следует считать имеющими в виду (даже когда мы рассматриваем простые природы) какие-либо абстрактные формы или идеи, либо неопределенные, либо плохо определенные в материи. Ибо когда мы говорим о формах, мы не имеем в виду ничего иного, кроме тех законов и правил простого действия, которые организуют и составляют любую простую природу, такую как теплота, свет, вес, в каждом виде материи и в восприимчивом субъекте. Форма теплоты или форма света, следовательно, означает не более чем закон теплоты или закон света. Мы также никогда не абстрагируемся и не удаляемся от вещей и оперативной ветви философии. Когда, следовательно, мы говорим (например) в нашем исследовании формы теплоты: Отвергни разреженность, или, Разреженность не является формой теплоты, это то же самое, как если бы мы сказали: Человек может придать теплоту плотному телу, или наоборот, Человек может абстрагировать или отвести теплоту от разреженного тела.

Но если наши формы кажутся кому-то несколько абстрактными из-за их смешения и объединения гетерогенных объектов (теплота, например, небесных тел кажется очень отличной от теплоты огня; фиксированный красный цвет розы и тому подобное — от того, что проявляется в радуге, или излучении опала или алмаза; смерть от утопления — от смерти от сожжения, меча, апоплексии или чахотки; и все же они все согласуются в общих природах теплоты, красноты и смерти), пусть он будет уверен, что его понимание порабощено привычкой, общими видимостями и гипотезами. Ибо совершенно точно, что, как бы гетерогенны и различны они ни были, они согласуются в форме или законе, который регулирует теплоту, красноту или смерть; и что человеческая сила не может быть эмансипирована и освобождена от общего хода природы, расширена и возвышена до новых двигателей и новых способов действия, кроме как через откровение и изобретение форм такого рода. Но после этого союза природы, который является главным пунктом, мы впоследствии, в надлежащем месте, рассмотрим деления и разветвления природы, будь то обычные или внутренние и более реальные.

XVIII. Мы должны теперь предложить пример исключения или отвержения природ, найденных таблицами обзора, не являющимися формой теплоты; сначала оговорившись, что не только каждая таблица достаточна для отвержения любой природы, но даже каждый отдельный пример, содержащийся в них. Ибо из сказанного ясно, что каждый противоречащий пример разрушает гипотезу относительно формы. Тем не менее, ради ясности и чтобы показать более наглядно использование таблиц, мы удваиваем или повторяем исключающее.

Пример исключающей таблицы, или отвержения природ из формы теплоты

1. Из-за солнечных лучей отвергни элементарную (или земную) природу.

2. Из-за обычного огня и особенно подземных огней (которые наиболее удалены и скрыты от лучей небесных тел) отвергни небесную природу.

3. Из-за теплоты, приобретаемой любым описанием веществ (как минералы, овощи, внешние части животных, вода, масло, воздух и т.д.) простым приближением к огню или любому теплому телу, отвергни всякое разнообразие и деликатную текстуру тел.

4. Из-за железа и воспламененных металлов, которые согревают другие тела и все же не теряют ни своего веса, ни субстанции, отвергни придание или смешивание субстанции нагревающего тела.

5. Из-за кипящей воды и воздуха, а также тех металлов и других твердых тел, которые нагреваются, но не до воспламенения или красного каления, отвергни пламя или свет.

6. Из-за лучей луны и других небесных тел (кроме солнца), снова отвергни пламя или свет.

7. Из-за сравнения между раскаленным докрасна железом и пламенем спиртов вина (ибо железо более горячее и менее яркое, в то время как пламя спиртов вина более яркое и менее горячее), снова отвергни пламя и свет.

8. Из-за золота и других воспламененных металлов, которые обладают наибольшей удельной плотностью, отвергни разреженность.

9. Из-за воздуха, который обычно оказывается холодным и все же остается разреженным, отвергни разреженность.

10. Из-за воспламененного железа, которое не раздувается в объеме, а сохраняет тот же видимый размер, отвергни абсолютное экспансивное движение целого.

11. Из-за расширения воздуха в термометрах и тому подобном, который абсолютно движется и расширяется для глаза и все же не приобретает явного увеличения теплоты, снова отвергни абсолютное или экспансивное движение целого.

12. Из-за легкого применения теплоты ко всем веществам без какого-либо разрушения или заметного изменения их, отвергни разрушительную природу или насильственное сообщение какой-либо новой природы.

13. Из-за согласия и соответствия эффектов, производимых холодом и теплотой, отвергни как экспансивное, так и сокращающее движение в отношении целого.

14. Из-за теплоты, возбуждаемой трением, отвергни главную природу, под которой мы имеем в виду ту, которая существует положительно и не вызвана предшествующей природой.

Есть и другие природы, подлежащие отвержению; но мы лишь предлагаем примеры, а не совершенные таблицы.

Ни одна из вышеперечисленных природ не является формой теплоты; и человек освобожден от них всех в своей операции над теплотой.

XIX. В исключающей таблице заложены основы истинной индукции, которая, однако, не завершена, пока не достигнуто утвердительное. И исключающая таблица не совершенна, и не может быть таковой вначале. Ибо это явно отвержение простых природ; но если у нас еще нет хороших и справедливых понятий о простых природах, как может исключающая таблица быть сделана правильной? Некоторые из вышеперечисленных, как понятие элементарной и небесной природы, и разреженности, расплывчаты и плохо определены. Мы, следовательно, будучи не невежественными и не забывчивыми о той великой работе, которую мы пытаемся совершить, делая человеческое понимание адекватным вещам и природе, ни в коем случае не остаемся удовлетворенными тем, что мы до сих пор настаивали, но продвигаем дело дальше, и придумываем и готовим более мощную помощь для использования понимания, которую мы приложим далее. И, действительно, в истолковании природы разум должен быть так подготовлен и сформирован, чтобы покоиться на надлежащих степенях уверенности, и все же помнить (особенно вначале), что то, что присутствует, сильно зависит от того, что остается позади.

XX. Поскольку, однако, истина выходит легче из ошибки, чем из путаницы, мы считаем полезным оставить понимание свободным, чтобы оно могло проявить себя и попытаться истолковать природу в утвердительном ключе, после того как были построены и взвешены три таблицы подготовки, такие, как мы их изложили, как из примеров, там собранных, так и других, встречающихся в других местах. Эту попытку мы привыкли называть свободой понимания, или началом истолкования, или первым винтажем.

Первый винтаж формы теплоты

Следует заметить, что форма чего-либо присуща (как ясно видно из наших предпосылок) каждому индивидуальному примеру, в котором присуща сама вещь, иначе это не была бы форма. Никакой противоречащий пример, следовательно, не может быть приведен. Форма, однако, оказывается гораздо более заметной и очевидной в одних примерах, чем в других; в тех (например), где ее природа менее ограничена и затруднена, и сведена к правилу другими природами. Такие примеры мы привыкли называть корускациями, или заметными примерами. Мы должны перейти, следовательно, к первому винтажу формы теплоты.

Из примеров, взятых коллективно, а также по отдельности, природа, чьим пределом является теплота, по-видимому, есть движение. Это главным образом проявляется в пламени, которое находится в постоянном движении, и в теплых или кипящих жидкостях, которые также находятся в постоянном движении. Это также показано в возбуждении или увеличении теплоты движением, как мехами и тягой: для чего см. Inst. 29, Tab. 3, и другими видами движения, как в Inst. 28 и 31, Tab. 3. Это также показано погасанием огня и теплоты при любом сильном давлении, которое ограничивает и останавливает движение; для чего см. Inst. 30 и 32, Tab. 3. Это далее показано тем обстоятельством, а именно, что всякое вещество разрушается или, по крайней мере, существенно изменяется сильным и мощным огнем и теплотой: откуда ясно, что суматоха и путаница вызываются теплотой, вместе с бурным движением во внутренних частях тел; и это постепенно ведет к их растворению.

То, что мы сказали относительно движения, должно быть понято так, когда оно берется как род теплоты: не следует думать, что теплота порождает движение, или движение — теплоту (хотя в некоторых отношениях это верно), но что сама сущность теплоты, или субстанциальное «я» теплоты, есть движение и ничего более, ограниченное, однако, определенными различиями, которые мы добавим в настоящее время, после того как дадим некоторые предостережения для избежания двусмысленности.

Чувственная теплота относительна и касается человека, а не вселенной; и справедливо считается лишь эффектом теплоты на животный дух. Она даже изменчива сама по себе, поскольку одно и то же тело (в разных состояниях ощущения) возбуждает чувство теплоты и холода; это показано Inst. 41, Tab. 3.

Не следует также смешивать сообщение теплоты или ее транзитивную природу, посредством которой тело становится теплым при приближении нагретого тела, с формой теплоты; ибо теплота — это одно, а нагревание — другое. Теплота может быть возбуждена трением без какого-либо предшествующего нагревающего тела, и, следовательно, нагревание исключено из формы теплоты. Даже когда теплота возбуждается приближением горячего тела, это зависит не от формы теплоты, а от другой, более глубокой и общей природы; а именно, природы ассимиляции и умножения, о чем должно быть проведено отдельное исследование.

Понятие огня вульгарно и не оказывает никакой помощи; оно лишь составлено из соединения теплоты и света в любом теле, как в обычном пламени и раскаленных докрасна веществах.

Отбрасывая, следовательно, всякую двусмысленность, мы должны наконец рассмотреть истинные различия, которые ограничивают движение и делают его формой теплоты.

I. Первое различие заключается в том, что теплота — это экспансивное движение, посредством которого тело стремится расширить себя и занять большее пространство, чем прежде. Это различие главным образом видно в пламени, где дым или густой пар явно расширяется и вспыхивает пламенем.

Это также показано во всех кипящих жидкостях, которые раздуваются, поднимаются и вскипают на глазах, и процесс расширения подталкивается вперед, пока они не превратятся в гораздо более протяженное и расширенное тело, чем сама жидкость, такое как пар, дым или воздух.

Это также показано в дереве и горючих веществах, где иногда происходит выделение, а испарение — всегда.

Это также показано при плавлении металлов, которые, будучи очень компактными, нелегко раздуваются и расширяются, но все же их дух, будучи расширенным и желающим дальнейшего расширения, заставляет и подталкивает свои более густые части к растворению, и если теплота подталкивается еще дальше, сводит значительную часть их в летучее состояние.

Это также показано в железе или камнях, которые, хотя и не расплавлены или растворены, однако размягчены. То же самое обстоятельство происходит с палками дерева, которые становятся гибкими, когда немного нагреты в теплой золе.

Это наиболее легко наблюдается в воздухе, который мгновенно и явно расширяется при небольшой степени теплоты, как в Inst. 38, Tab. 3.

Это также показано в противоположной природе холода; ибо холод сжимает и сужает всякое вещество; так что в сильные морозы гвозди выпадают из стены, а латунь трескается, и нагретое стекло, внезапно подвергнутое холоду, трескается и ломается. Так воздух, при небольшой степени холода, сжимает себя, как в Inst. 38, Tab. 3. Больше будет сказано об этом в исследовании холода.

И не стоит удивляться, если холод и теплота проявляют много общих эффектов (для чего см. Inst. 32, Tab. 2), поскольку два различия, о которых мы вскоре скажем, принадлежат каждой природе: хотя в настоящем различии эффекты диаметрально противоположны друг другу. Ибо теплота вызывает экспансивное и расширяющее движение, а холод — сокращающее и конденсирующее движение.

II. Второе различие есть видоизменение предыдущего, а именно: теплота есть движение расширительное, стремящееся наружу, но в то же время возносящее тело вверх. Ибо нет сомнения, что существуют многие сложные движения; так, например, стрела или дротик обладают одновременно вращательным и поступательным движением. Подобным же образом движение теплоты является одновременно расширительным и стремящимся вверх.

Это различие обнаруживается, если поместить щипцы или кочергу в огонь. Если поставить их перпендикулярно, держа рукой сверху, они вскоре обожгут ее, но гораздо медленнее, если держать их наклонно или снизу.

Оно также заметно при дистилляции per descensum, которую люди обычно применяют для нежных цветов, чей аромат легко улетучивается. Их усердие изобрело способ помещать огонь сверху, а не снизу, чтобы он меньше опалял; ибо не только пламя, но и всякая теплота имеет тенденцию к движению вверх.

Пусть будет проведен эксперимент относительно противоположной природы холода: направлено ли его сжатие вниз, подобно тому как расширение теплоты направлено вверх. Возьмите поэтому два железных стержня или две стеклянные трубки, одинаковые в других отношениях, немного согрейте их и поместите губку, смоченную холодной водой, или немного снега под один и над другим. Мы придерживаемся мнения, что концы стержня, под которым помещен холод, остынут первыми, тогда как в отношении теплоты происходит обратное.

III. Третье различие состоит в следующем: теплота есть не равномерное расширительное движение целого, а движение малых частиц тела; и это движение, будучи одновременно сдержанным, отброшенным и отраженным, становится переменным, вечно спешащим, стремящимся, борющимся и раздражаемым от этого противодействия, что и является источником неистовости пламени и теплоты.

Но это различие главным образом проявляется в пламени и кипящих жидкостях, которые всегда спешат, вздымаются и снова опадают отдельными частями.

Оно также проявляется в телах столь твердой текстуры, что они не вздуваются и не расширяются в объеме, как, например, раскаленное железо, в котором теплота наиболее неистова.

Оно также проявляется в том, что огонь горит наиболее ярко в самую холодную погоду.

Оно также проявляется в том, что когда воздух в термометре расширяется равномерно и спокойно, без какого-либо препятствия или отталкивания, теплота не ощущается. В замкнутых тягах также, хотя они и прорываются весьма неистово, никакой заметной теплоты не ощущается, потому что движение затрагивает целое, без какого-либо переменного движения частиц; по этой причине проверьте, не горит ли пламя сильнее по бокам, чем в центре.

Оно также проявляется в том, что всякое горение происходит через мельчайшие поры тел — подтачивая, проникая, пронзая и покалывая их, словно бесчисленным множеством иголок. Отсюда все сильные кислоты (если они приспособлены к телу, на которое воздействуют) проявляют действие огня из-за своей разъедающей и едкой природы.

Различие, о котором мы сейчас говорим, присуще также природе холода, в которой сжимающее движение сдерживается сопротивлением расширения, подобно тому как в теплоте расширительное движение сдерживается сопротивлением сжатия.

Поэтому, проникают ли частицы материи внутрь или наружу, рассуждение остается тем же, хотя сила их весьма различна, поскольку у нас на земле нет ничего интенсивно холодного.

IV. Четвертое различие есть видоизменение предыдущего, а именно: это стимулирующее или проникающее движение должно быть быстрым, а не вялым, и происходить не в самых мельчайших частицах, а скорее в тех, что имеют вполне ощутимые размеры.

Это показывается путем сравнения действия огня с действием времени. Время сушит, поглощает, подтачивает и превращает в пепел так же, как и огонь, и, возможно, в гораздо более тонкой степени; но поскольку его движение очень медленно и воздействует на очень мелкие частицы, никакой теплоты не ощущается.

Это также показывается при сравнении растворения железа и золота; ибо золото растворяется без возбуждения какой-либо теплоты, а железо — с ее бурным возбуждением, хотя и за почти то же время, потому что в первом случае проникновение разделяющей кислоты мягко и она деликатно проникает внутрь, и частицы золота легко поддаются, тогда как проникновение в железо неистово, сопровождается борьбой, а его частицы более упорны.

Это отчасти проявляется также при некоторых гангренах и омертвениях плоти, которые не вызывают сильного жара или боли из-за мягкой природы гниения.

Пусть этого будет достаточно для первого сбора плодов, или начала истолкования формы теплоты посредством свободы разума.

Из этого первого сбора плодов форма или истинное определение теплоты (рассматриваемое по отношению к вселенной, а не к чувствам) вкратце таково: теплота есть расширительное движение, сдержанное и стремящееся проявить себя в малых частицах. Расширение видоизменяется своей тенденцией к подъему, хотя оно и расширяется наружу; а усилие видоизменяется тем, что оно не вялое, а активное и несколько неистовое.

Что касается оперативного определения, то дело обстоит так же. Если вы способны возбудить расширяющее или экспансивное движение в любом естественном теле и так подавить это движение и заставить его воздействовать на само себя, чтобы не позволить расширению происходить равномерно, но лишь частично проявляться и частично подавляться, вы, вне всякого сомнения, произведете теплоту, не принимая во внимание, является ли тело земным (или элементарным, как они его называют), или пронизанным небесным влиянием, светящимся или непрозрачным, редким или плотным, локально расширенным или заключенным в границы своих первоначальных размеров, стремящимся к растворению или остающимся неизменным, животным, растительным или минеральным, водой, маслом, воздухом или любым другим веществом, восприимчивым к такому движению. Чувственная теплота есть то же самое, но рассматриваемое по отношению к чувствам. Перейдем теперь к дальнейшим вспомогательным средствам.

XXI. После наших таблиц первого обзора, нашей таблицы отвержения или исключения и первого сбора плодов, полученного из них, мы должны перейти к оставшимся вспомогательным средствам разума в отношении истолкования природы и истинной и совершенной индукции, предлагая которые, мы возьмем примеры холода и теплоты там, где необходимы таблицы, но там, где требуется меньше примеров, мы пройдем через множество других, чтобы ни запутать исследование, ни сузить наше учение.

В первую очередь, следовательно, мы рассмотрим привилегированные инстанции; 2. О поддержках индукции; 3. О коррекции индукции; 4. О варьировании исследования в зависимости от природы предмета; 5. О привилегированных природах в отношении исследования, или о том, что должно быть первыми или последними объектами нашего поиска; 6. О пределах исследования, или синопсисе всех природ, существующих во вселенной; 7. О применении к практическим целям, или о том, что относится к человеку; 8. О подготовке к исследованию; 9. И наконец, о восходящей и нисходящей шкале аксиом.

XXII. Среди привилегированных инстанций мы прежде всего упомянем одиночные инстанции. Одиночные инстанции — это те, которые демонстрируют требуемую природу в субъектах, не имеющих ничего общего с любым другим субъектом, кроме рассматриваемой природы, или которые не демонстрируют требуемую природу в субъектах, во всем сходных с другими, за исключением этой природы; ибо эти инстанции явно устраняют многословие, ускоряют и подтверждают исключение, так что немногие из них приносят столько же пользы, сколько многие.

Например, пусть исследованием будет природа цвета. Призмы, кристаллические камни, которые дают цвета не только внутри, но и на стене, роса и т. д. являются одиночными инстанциями; ибо они не имеют ничего общего с фиксированными цветами в цветах и цветных камнях, металлах, деревьях и т. д., кроме самого цвета. Отсюда мы легко выводим, что цвет есть не что иное, как видоизменение образа падающего и поглощенного света, вызванное в первом случае различными степенями падения, а во втором — различными текстурами и формами тел. Это одиночные инстанции в отношении сходства.

Далее, в том же исследовании отчетливые прожилки белого и черного в мраморе и пестрые цвета цветов одного и того же вида являются одиночными инстанциями; ибо черное и белое в мраморе, а также пятна белого и пурпурного в цветах левкоя сходны во всем, кроме цвета. Отсюда мы легко выводим, что цвет не имеет большого отношения к внутренним природам какого-либо тела, а зависит только от более грубого и, так сказать, механического расположения частей. Это одиночные инстанции в отношении различия. Мы называем их обе «одиночными» или «дикими», заимствуя слово у астрономов.

XXIII. Во втором ранге привилегированных инстанций мы рассмотрим мигрирующие инстанции. В них требуемая природа переходит к порождению, не имея предыдущего существования, или к порче, существовав ранее. В каждом из этих делений, следовательно, инстанции всегда двойственны, или, скорее, это одна инстанция, сначала в движении или на пути перехода, а затем доведенная до противоположного вывода. Эти инстанции не только ускоряют и подтверждают исключение, но также сводят утверждение, или саму форму, к узкому кругу; ибо форма должна быть чем-то, что придается этой миграцией, или, наоборот, удаляется и разрушается ею; и хотя всякое исключение продвигает утверждение, это происходит более непосредственно в одном и том же, нежели в разных субъектах; но если форма (как это совершенно ясно из того, что было изложено) проявляет себя в одном субъекте, это ведет ко всем. Чем проще миграция, тем ценнее инстанция. Эти мигрирующие инстанции, кроме того, очень полезны на практике, ибо, поскольку они проявляют форму в сочетании с тем, что вызывает или разрушает ее, они указывают правильную практику в некоторых субъектах, и отсюда легко перейти к тем, с которыми они наиболее связаны. Существует, однако, степень опасности, требующая осторожности, а именно: чтобы они не относили форму слишком сильно к ее действующей причине и не внушали, или, по крайней мере, не окрашивали разум ложным представлением о форме из-за видимости такой причины, которая никогда не является ничем иным, как проводником или носителем формы. Это легко может быть исправлено надлежащим применением исключения.

Приведем пример мигрирующей инстанции. Пусть требуемой природой будет белизна. Инстанция, переходящая к порождению, — это стекло в целом и в порошкообразном состоянии, или вода в естественном состоянии и при взбалтывании до пены; ибо стекло в целом и вода в естественном состоянии прозрачны и не белы, но порошкообразное стекло и пена воды белы и не прозрачны. Мы должны, следовательно, исследовать, что произошло со стеклом или водой в ходе этой миграции; ибо очевидно, что форма белизны передается и вводится измельчением стекла и взбалтыванием воды; но не обнаружено ничего, что было бы введено, кроме уменьшения частей стекла и воды и внедрения воздуха. Тем не менее, это немалый прогресс к открытию формы белизны, а именно: что два тела, сами по себе более или менее прозрачные (как воздух и вода, или воздух и стекло), при соприкосновении в мельчайших частях проявляют белизну из-за неравномерного преломления лучей света.

Но здесь мы должны также привести пример опасности и предосторожности, о которых мы говорили; например, разуму, извращенному действующими причинами, легко придет в голову, что воздух всегда необходим для производства формы белизны, или что белизна порождается только прозрачными телами, — оба эти предположения ложны и доказаны как таковые многими исключениями; более того, скорее покажется (без какого-либо особого внимания к воздуху или тому подобному), что все тела, которые ровны в тех своих частях, которые воздействуют на зрение, проявляют прозрачность, те, которые неровны и имеют простую текстуру, — белизну, те, которые неровны и имеют сложную, но правильную текстуру, — все другие цвета, кроме черного, а те, которые неровны и имеют сложную, нерегулярную и запутанную текстуру, проявляют черноту. Таким образом, был дан пример инстанции, мигрирующей к порождению в требуемой природе белизны. Инстанция, мигрирующая к порче в той же природе, — это растворение пены или снега, ибо они теряют свою белизну и принимают прозрачность воды в ее чистом состоянии без воздуха.

Мы ни в коем случае не должны умолчать о том, что под мигрирующими инстанциями мы должны понимать не только те, которые переходят к порождению и разрушению, но также те, которые переходят к увеличению или уменьшению, ибо они также помогают в открытии формы, как ясно из нашего определения формы и Таблицы Степеней. Отсюда бумага, которая бела в сухом состоянии, становится менее белой при увлажнении (из-за исключения воздуха и доступа воды) и стремится скорее к прозрачности. Причина та же, что и в вышеуказанных инстанциях.

XXIV. В третьем ранге привилегированных инстанций мы классифицируем явные инстанции, о которых мы говорили в нашем первом сборе плодов формы теплоты и которые мы также привыкли называть «корускациями», или свободными и преобладающими инстанциями. Они таковы, что показывают требуемую природу в ее обнаженном существенном виде, на пике или в высшей степени силы, эмансипированную и свободную от всех препятствий, или, по крайней мере, преодолевающую, подавляющую и сдерживающую их силой своих качеств; ибо, поскольку каждое тело восприимчиво ко многим соединенным формам природ в конкретном, следствием является то, что они взаимно умерщвляют, подавляют, ломают и ограничивают друг друга, и индивидуальные формы оказываются затемнены. Но есть некоторые субъекты, в которых требуемая природа существует в полной силе скорее, чем в других, либо из-за отсутствия какого-либо препятствия, либо из-за преобладания ее качества. Такие инстанции являются в высшей степени явными. Но даже в них следует проявлять осторожность и сдерживать поспешность разума, ибо все, что выставляет форму напоказ и выталкивает ее вперед, должно вызывать подозрение, и следует прибегать к строгому и усердному исключению.

Например, пусть требуемой природой будет теплота. Термометр — это явная инстанция расширительного движения, которое (как было замечено) составляет главную часть формы теплоты; ибо хотя пламя ясно демонстрирует расширение, однако, поскольку оно гаснет каждое мгновение, оно не демонстрирует прогресс расширения. Кипящая вода, опять же, из-за своего быстрого превращения в пар, не так хорошо демонстрирует расширение воды в ее собственном виде, в то время как раскаленное железо и тому подобное настолько далеки от демонстрации этого прогресса, что, напротив, само расширение едва заметно для чувств из-за того, что его дух подавлен и ослаблен плотными и грубыми частицами, которые подчиняют и сдерживают его. Но термометр поразительно демонстрирует расширение воздуха как очевидное и прогрессивное, длительное, а не преходящее.

Возьмем другой пример. Пусть требуемой природой будет вес. Ртуть — это явная инстанция веса; ибо она гораздо тяжелее любого другого вещества, кроме золота, которое не намного тяжелее, и она является лучшей инстанцией, чем золото, для цели указания формы веса; ибо золото твердо и последовательно, каковы качества должны быть отнесены к плотности, но ртуть жидка и полна духа, однако гораздо тяжелее алмаза и других веществ, считающихся наиболее твердыми; откуда показано, что форма тяжести или веса преобладает только в количестве материи, а не в плотности ее прилегания.

XXV. В четвертом ранге привилегированных инстанций мы классифицируем скрытые инстанции, которые мы также привыкли называть «сумеречными» инстанциями; они как бы противоположны явным инстанциям, ибо показывают требуемую природу в ее низшем состоянии эффективности, и как бы в ее колыбели и первых зачатках, делая усилие и своего рода первую попытку, но скрытую и подавленную противоположной природой. Такие инстанции, однако, имеют большое значение в открытии форм, ибо, как явные легко ведут к различиям, так и скрытые лучше всего ведут к родам, то есть к тем общим природам, пределами которых являются требуемые природы.

В качестве примера, пусть требуемой природой будет связность, или то, что ограничивает само себя, противоположностью чего является жидкое или текучее состояние. Скрытые инстанции — это те, которые демонстрируют некоторую слабую и низкую степень связности в жидкостях, как, например, водяной пузырь, который является своего рода связной и ограниченной пленкой, образованной из субстанции воды. Так, капли с крыш, если воды достаточно, чтобы следовать за ними, вытягиваются в тонкую нить, чтобы не нарушить непрерывность воды, но если воды недостаточно, чтобы следовать, вода образует круглую каплю, которая является лучшей формой для предотвращения нарушения непрерывности; и в тот момент, когда нить прекращается и вода начинает падать каплями, нить воды отскакивает вверх, чтобы избежать такого нарушения. Более того, в металлах, которые в расплавленном состоянии жидкие, но более вязкие, расплавленные капли часто отскакивают и остаются подвешенными. Есть нечто подобное в инстанции детского зеркальца, которое маленькие мальчики иногда делают из слюны между тростинками, где наблюдается та же пленка воды; и еще больше в другом развлечении детей, когда они берут немного воды, сделанной более вязкой с помощью мыла, и надувают ее трубкой, образуя из воды своего рода замок из пузырей, который приобретает такую связность благодаря вмешательству воздуха, что допускает возможность быть брошенным на некоторое расстояние, не лопаясь. Лучший пример — это пена и снег, которые приобретают такую связность, что почти допускают возможность быть разрезанными, хотя состоят из воздуха и воды, обеих жидкостей. Все эти обстоятельства ясно показывают, что термины «жидкое» и «связное» — это лишь вульгарные понятия, приспособленные к чувствам, и что в действительности все тела имеют тенденцию избегать нарушения непрерывности, слабую и слабую в телах, состоящих из однородных частей (как это имеет место с жидкостями), но более яркую и мощную в тех, что состоят из разнородных частей, потому что приближение разнородной материи связывает тела вместе, в то время как проникновение однородной материи разрыхляет и расслабляет их.

Опять же, возьмем другой пример, пусть требуемой природой будет притяжение или сцепление тел. Самой замечательной явной инстанцией в отношении ее формы является магнит. Противоположная природа притяжению — это непритяжение, хотя и в подобном веществе. Так, железо не притягивает железо, свинец — свинец, дерево — дерево, вода — воду. Но скрытая инстанция — это магнит, вооруженный железом, или, скорее, железо в магните, так вооруженном. Ибо природа его такова, что магнит при вооружении не притягивает железо сильнее на любом данном расстоянии, чем при отсутствии вооружения; но если железо привести в контакт с вооруженным магнитом, последний выдержит гораздо больший вес, чем простой магнит, из-за сходства субстанции в двух частях железа, качество совершенно скрытое и тайное в железе, пока не был введен магнит. Очевидно, следовательно, что форма сцепления есть нечто, что ярко и мощно в магните, и скрыто и слабо в железе. Следует также заметить, что маленькие деревянные стрелы без железного наконечника при выстреле из больших мортир проникают глубже в деревянные субстанции (такие как ребра кораблей или тому подобное), чем те же стрелы с железным наконечником, из-за сходства субстанции, хотя это качество было ранее скрыто в дереве. Опять же, хотя в массе воздух, по-видимому, не притягивает воздух, а вода — воду, однако, когда один пузырь приближается к другому, они оба легче растворяются из-за тенденции к контакту воды с водой, а воздуха — с воздухом. Эти скрытые инстанции (которые, как было замечено, имеют важнейшее значение) следует наблюдать главным образом в малых частях тел, ибо большие массы соблюдают более универсальные и общие формы, как будет упомянуто в надлежащем месте.

XXVI. В пятом ранге привилегированных инстанций мы классифицируем конститутивные инстанции, которые мы также привыкли называть коллективными инстанциями. Они образуют вид или меньшую форму, так сказать, требуемой природы. Ибо поскольку реальные формы (которые всегда обратимы с данной природой) лежат на некоторой глубине и нелегко обнаруживаются, необходимость случая и немощь человеческого разума требуют, чтобы частные формы, которые собирают определенные группы инстанций (но отнюдь не все) в некоторое общее понятие, не были оставлены без внимания, а наблюдались самым прилежным образом. Ибо все, что объединяет природу, даже несовершенно, открывает путь к открытию формы. Инстанции, следовательно, которые полезны в этом отношении, обладают немалой силой и наделены некоторой степенью привилегии.

Здесь, тем не менее, следует проявлять большую осторожность, чтобы после открытия нескольких таких частных форм и установления определенных разделений или делений требуемой природы, полученных из них, человеческий разум не успокоился сразу, не подготовившись к исследованию великой или ведущей формы, и, принимая как должное, что природа сложна и разделена с самого корня, не презирал и не отвергал дальнейшее объединение как момент излишней утонченности, ведущий к простой абстракции.

Например, пусть требуемой природой будет память, или то, что возбуждает и помогает памяти. Конститутивные инстанции — это порядок или распределение, которые явно помогают памяти: топики или общие места в искусственной памяти, которые могут быть либо местами в их буквальном смысле, как ворота, угол, окно и тому подобное, либо знакомыми лицами и знаками, или чем-либо еще (при условии, что оно расположено в определенном порядке), как животные, растения и слова, буквы, символы, исторические личности и тому подобное, из которых, однако, некоторые удобнее других. Все эти общие места существенно помогают памяти и поднимают ее далеко над ее естественной силой. Стихи также запоминаются и учатся легче, чем проза. Из этой группы трех инстанций — порядка, общих мест искусственной памяти и стихов — образуется один вид помощи для памяти, который можно хорошо назвать отделением от бесконечности. Ибо когда человек стремится вспомнить или вызвать что-либо в памяти без заранее продуманного понятия или восприятия объекта своего поиска, он расспрашивает, трудится и поворачивается от точки к точке, как будто вовлеченный в бесконечность. Но если у него есть какое-либо заранее продуманное понятие, эта бесконечность отделяется, и диапазон его памяти приводится в более узкие пределы. В трех приведенных выше инстанциях заранее продуманное понятие ясно и определенно. В первом случае это должно быть нечто, что согласуется с порядком; во втором — образ, который имеет некоторое отношение или согласие с фиксированными общими местами; в третьем — слова, которые складываются в стих: и таким образом бесконечность разделяется. Другие инстанции предложат другой вид, а именно: что все, что приводит интеллект в контакт с чем-то, что поражает чувства (главный пункт искусственной памяти), помогает памяти. Другие, опять же, предлагают другой вид, а именно: все, что возбуждает впечатление сильной страстью, как страх, стыд, удивление, восторг, помогает памяти. Другие инстанции дадут другой вид: так, те впечатления остаются наиболее фиксированными в памяти, которые берутся из ума, когда он ясен и наименее занят предыдущими или последующими понятиями, как вещи, которые мы узнаем в детстве, или представляем перед сном, и в первый раз, когда происходит какое-либо обстоятельство. Другие инстанции дают следующий вид: а именно, что множество обстоятельств или ручек помогают памяти, такие как письмо в абзацах, чтение вслух или декламация. Наконец, другие инстанции дают еще один вид: так, вещи, которые мы предвидим и которые пробуждают наше внимание, запоминаются легче, чем преходящие события; как если вы прочитаете какую-либо работу двадцать раз, вы не выучите ее наизусть так легко, как если бы вы прочитали ее только десять раз, пытаясь каждый раз повторить ее, и когда ваша память подводит вас, заглядывая в книгу. Существует, следовательно, шесть меньших форм, так сказать, вещей, которые помогают памяти: а именно — 1, отделение бесконечности; 2, связь ума с чувствами; 3, впечатление при сильной страсти; 4, впечатление на ум, когда он чист; 5, множество ручек; 6, предвосхищение.

Опять же, ради примера, пусть требуемой природой будет вкус или способность пробовать. Следующие инстанции являются конститутивными: 1. Те, кто не обоняет, но лишены природой этого чувства, не воспринимают и не различают прогорклую или гнилую пищу по вкусу, ни чеснок от роз и тому подобное. 2. Опять же, те, чьи ноздри заложены случайно (например, простудой), не отличают гнилую или прогорклую материю от чего-либо, сбрызнутого розовой водой. 3. Если те, кто страдает от простуды, сильно высморкаются в тот самый момент, когда у них во рту или на нёбе есть что-то зловонное или ароматное, они мгновенно получают ясное восприятие зловония или аромата. Эти инстанции дают и образуют этот вид или деление вкуса, а именно: что он отчасти есть не что иное, как внутреннее обоняние, проходящее и спускающееся через верхние проходы ноздрей ко рту и нёбу. Но, с другой стороны, те, у кого способность обоняния недостаточна или заложена, воспринимают то, что солено, сладко, едко, кисло, грубо и горько, и тому подобное, так же хорошо, как и кто-либо другой: так что вкус явно есть нечто, составленное из внутреннего обоняния и изысканного вида осязания, который мы здесь не будем обсуждать.

Опять же, как другой пример, пусть требуемой природой будет передача качества без смешения субстанции. Инстанция света даст или образует один вид передачи, теплота и магнит — другой. Ибо передача света мгновенна и немедленно прекращается при удалении первоначального источника света. Но теплота и магнитная сила, будучи однажды переданы или возбуждены в другом теле, остаются фиксированными в течение значительного времени после удаления источника.

В конце концов, привилегия конститутивных инстанций значительна, ибо они существенно помогают определениям (особенно в деталях) и делениям или разделам природ, о чем Платон хорошо сказал: «Тот, кто может правильно определять и делить, должен считаться богом».

XXVII. В шестом ранге привилегированных инстанций мы поместим подобные или пропорциональные инстанции, которые мы также привыкли называть физическими параллелями или сходствами. Они таковы, что демонстрируют сходства и связь вещей не в малых формах (как конститутивные), а сразу в конкретном. Они, следовательно, являются, так сказать, первыми и низшими ступенями к объединению природы; они не устанавливают немедленно никакой аксиомы, а лишь указывают и наблюдают определенное отношение тел друг к другу. Но хотя они не приносят большой помощи в открытии форм, они приносят большую пользу в раскрытии строения частей вселенной, над членами которой они практикуют своего рода анатомию, и отсюда время от времени мягко ведут нас к возвышенным и благородным аксиомам, особенно таким, которые относятся к устройству мира, а не к простым природам и формам.

В качестве примера возьмите следующие подобные инстанции: зеркало и глаз; строение уха и места, которые возвращают эхо. Из такого сходства, помимо наблюдения сходства (которое полезно для многих целей), легко собрать и сформировать эту аксиому: что органы чувств и тела, которые производят отражения для чувств, имеют сходную природу. Опять же, разум, однажды информированный об этом, легко поднимается к более высокой и благородной аксиоме, а именно: что единственное различие между чувствительными и неодушевленными телами в тех пунктах, в которых они согласуются и сочувствуют, заключается в следующем: в первых к расположению тела добавлен животный дух, в последних он отсутствует. Так что в животных могло бы быть столько же чувств, сколько есть точек согласия с неодушевленными телами, если бы одушевленное тело было перфорировано, чтобы позволить духу иметь доступ к конечности, должным образом расположенной для действия, как к подходящему органу. И, с другой стороны, существуют, без сомнения, столько же движений в неодушевленном, сколько чувств в одушевленном теле, хотя животный дух отсутствует. Должно, однако, быть гораздо больше движений в неодушевленных телах, чем чувств в одушевленных, из-за малого числа органов чувств. Очень ясный пример этого дают боли. Ибо, как животные подвержены многим видам и различным описаниям болей (таким как боли от горения, сильного холода, покалывания, сжатия, растяжения и тому подобное), так совершенно точно, что те же обстоятельства, насколько это касается движения, происходят с неодушевленными телами, такими как дерево или камень при горении, замерзании, покалывании, разрезании, сгибании, ушибах и тому подобном; хотя ощущения нет из-за отсутствия животного духа.

Опять же, как бы удивительно это ни казалось, корни и ветви деревьев — подобные инстанции. Ибо каждое растение вздувается и выбрасывает свои составные части к окружности, как вверх, так и вниз. И нет никакой разницы между корнями и ветвями, кроме того, что корень погребен в земле, а ветви подвержены воздействию воздуха и солнца. Ибо если взять молодой и энергичный побег и согнуть его вниз к небольшой порции рыхлой земли, хотя он и не будет прикреплен к земле, он немедленно даст корень, а не ветвь. И, vice versa, если земля будет помещена сверху и так прижата камнем или каким-либо твердым веществом, чтобы ограничить растение и предотвратить его ветвление вверх, оно выбросит ветви в воздух вниз.

Камеди деревьев и большинство горных камней — подобные инстанции; ибо и те, и другие являются экссудациями и отфильтрованными соками, полученными в первом случае от деревьев, во втором — от камней; яркость и чистота обоих возникают из-за деликатной и точной фильтрации. Почти по той же причине волосы животных менее красивы и ярки по цвету, чем оперение большинства птиц, потому что соки менее деликатно отфильтровываются через кожу, чем через перья.

Мошонка самцов и матка самок — также подобные инстанции; так что благородное строение, которое составляет различие полов, по-видимому, отличается лишь тем, что одно является внутренним, а другое — внешним; большая степень теплоты заставляет гениталии выпячиваться у самца, в то время как теплота самки слишком слаба, чтобы осуществить это, и они остаются внутри.

Плавники рыб и ноги четвероногих, или ноги и крылья птиц — подобные инстанции; к которым Аристотель добавляет четыре сгиба в движении змей; так что в строении вселенной движение животных, по-видимому, главным образом осуществляется четырьмя суставами или сгибами.

Зубы наземных животных и клювы птиц — подобные инстанции, откуда ясно, что во всех совершенных животных есть определение некоторого твердого вещества по направлению ко рту.

Опять же, сходство и соответствие человека перевернутому растению не абсурдно. Ибо голова есть корень нервов и животных способностей, а семенные части — самые низкие, не включая конечности ног и рук. Но в растении корень (который напоминает голову) регулярно помещается в самой нижней, а семена — в самой верхней части.

Наконец, мы должны особо рекомендовать и предложить, чтобы нынешнее усердие человека в исследовании и компиляции естественной истории было полностью изменено и направлено на обратное нынешней системе. Ибо до сих пор оно было активным и любопытным в отмечании разнообразия вещей и объяснении точных различий животных, овощей и минералов, большинство из которых являются лишь игрой природы, а не какой-либо реальной пользой, касающейся наук. Занятия такого рода, безусловно, приятны и иногда приносят практическую пользу, но мало или ничего не способствуют тщательному исследованию природы. Наш труд должен, следовательно, быть направлен на исследование и наблюдение сходств и аналогий, как в целом, так и в его частях, ибо они объединяют природу и закладывают фундамент наук.

Здесь, однако, следует соблюдать строгую и жесткую осторожность, чтобы мы рассматривали как подобные и пропорциональные инстанции только те, которые (как мы впервые заметили) указывают на физические сходства; то есть реальные и существенные сходства, глубоко основанные в природе, а не случайные и поверхностные, тем более не суеверные или любопытные; такие, как те, которые постоянно выдвигаются писателями по естественной магии (самыми праздными из людей, которые едва ли достойны быть названными в связи с такими серьезными делами, как те, что мы сейчас рассматриваем), которые с большим тщеславием и глупостью описывают, а иногда и выдумывают бессмысленные сходства и симпатии.

Но оставляя таких самим себе, подобные инстанции не следует упускать из виду в больших частях строения мира; таких как Африка и перуанский континент, который доходит до Магелланова пролива; оба из которых обладают подобным перешейком и подобными мысами, обстоятельство, которое не следует приписывать простому случаю.

Опять же, Новый и Старый Свет — оба они широки и расширены к северу, и узки и заострены к югу.

Опять же, у нас есть очень замечательные подобные инстанции в интенсивном холоде по направлению к средним областям (как их называют) воздуха и неистовых огнях, которые часто обнаруживаются прорывающимися из подземных мест, сходство состоит в том, что оба они являются концами и крайностями; крайность природы холода, например, находится по направлению к границе неба, а крайность природы теплоты — по направлению к центру земли, посредством подобного вида оппозиции или отвержения противоположной природы.

Наконец, в аксиомах наук есть сходство инстанций, достойное наблюдения. Так, риторический троп, который называется «сюрприз», подобен тому, что в музыке называется «отклонение каденции». Опять же — математический постулат, что вещи, равные одному и тому же, равны друг другу, подобен форме силлогизма в логике, который объединяет вещи, согласующиеся в среднем термине. Наконец, определенная степень проницательности в сборе и поиске физических точек сходства очень полезна во многих отношениях.

XXVIII. В седьмом ранге привилегированных инстанций мы поместим сингулярные инстанции, которые мы также привыкли называть нерегулярными или гетероклитными (заимствуя термин у грамматиков). Они таковы, что демонстрируют тела в конкретном, экстравагантной и отдельной природы, мало согласующиеся с другими вещами того же вида. Ибо, в то время как подобные инстанции напоминают друг друга, те, о которых мы сейчас говорим, подобны только самим себе. Их использование почти такое же, как у скрытых инстанций: они выявляют и объединяют природу и открывают роды или общие природы, которые должны быть впоследствии ограничены реальными различиями. Мы не должны прекращать исследование, пока свойства и качества тех вещей, которые могут считаться чудесами природы, не будут сведены к некоторой форме или определенному закону и поняты в них; так что всякая нерегулярность или сингулярность может быть найдена зависящей от некоторой общей формы; и чудо состоит только в точных различиях, степени и редком совпадении, а не в самом виде. Размышление человека в настоящее время не идет дальше, чем просто рассматривать вещи такого рода как секреты и огромные усилия природы без назначаемой причины, и, так сказать, исключения из общих правил.

В качестве примеров сингулярных инстанций у нас есть солнце и луна среди небесных тел; магнит среди минералов; ртуть среди металлов; слон среди четвероногих; венерическое ощущение среди различных видов осязания; нюх спортивных собак среди видов обоняния. Буква S также считается грамматиками sui generis из-за ее легкого соединения с двойными или тройными согласными, чего не делает ни одна другая буква. Эти инстанции имеют большую ценность, потому что они возбуждают и поддерживают исследование и исправляют разум, развращенный привычкой и обычным ходом вещей.

XXIX. В восьмом ранге привилегированных инстанций мы поместим отклоняющиеся инстанции, такие как ошибки природы, или странные и чудовищные объекты, в которых природа отклоняется и сворачивает со своего обычного курса. Ибо ошибки природы отличаются от сингулярных инстанций, поскольку последние являются чудесами видов, а первые — индивидов. Их использование почти такое же, ибо они исправляют разум в противовес привычке и раскрывают общие формы. Ибо в отношении них также мы не должны прекращать исследование, пока не обнаружим причину отклонения. Причина, однако, в таких случаях не поднимается до регулярной формы, а только до скрытого процесса по направлению к такой форме. Ибо тот, кто знаком с путями природы, будет легче наблюдать ее отклонения; и, vice versa, тот, кто изучил ее отклонения, сможет более точно описать ее пути.

Они отличаются, опять же, от сингулярных инстанций тем, что гораздо более пригодны для практики и оперативной ветви. Ибо было бы очень трудно породить новые виды, но менее трудно варьировать известные виды и, таким образом, произвести много редких и необычных результатов. Переход от чудес природы к чудесам искусства легок; ибо если природа однажды схвачена в своих вариациях и причина ясна, будет легко вести ее искусством к такому отклонению, к которому она была сначала приведена случаем; и не только к этому, но и к другим, поскольку отклонения с одной стороны ведут и открывают путь к другим во всех направлениях. В этом мы не требуем никаких примеров, поскольку они так обильны. Ибо компиляция, или частная естественная история, должна быть сделана из всех монстров и чудовищных рождений природы; короче говоря, из всего, что является новым, редким и необычным в природе. Это должно быть сделано со строгим отбором, чтобы быть достойным доверия. Наиболее подозрительны те, которые зависят от суеверия, как чудеса Ливия, и те, возможно, немногим меньше, которые встречаются в работах писателей по естественной магии, или даже алхимии и тому подобного; ибо такие люди, так сказать, являются самими поклонниками и любовниками басен; но наши инстанции должны быть получены из какой-либо серьезной и достоверной истории и верного повествования.

XXX. В девятом ранге привилегированных инстанций мы поместим граничащие инстанции, которые мы также привыкли называть участниками. Они таковы, что демонстрируют те виды тел, которые, по-видимому, состоят из двух видов или являются зачатками между одним и другим. Их вполне можно классифицировать с сингулярными или гетероклитными инстанциями; ибо во всей системе вещей они редки и необычайны. Тем не менее, из-за их достоинства, их следует рассматривать и классифицировать отдельно, ибо они восхитительно указывают на порядок и устройство вещей и предполагают причины числа и качества более общих видов во вселенной, ведя разум от того, что есть, к тому, что возможно.

У нас есть примеры их в мхе, который есть нечто среднее между гнилостью и растением; в некоторых кометах, которые занимают место между звездами и зажженными метеорами; в летучих рыбах, между рыбами и птицами; и в летучих мышах, между птицами и четвероногими. Опять же,

Simia quam similis turpissima bestia nobis.

У нас также есть двуформенные плоды, смешанные виды и тому подобное.

XXXI. В десятом ранге привилегированных инстанций мы поместим инстанции силы, или фасции (заимствуя термин из знаков империи), которые мы также привыкли называть остроумием или руками человека. Это такие работы, которые наиболее благородны и совершенны, и, так сказать, шедевры в каждом искусстве. Ибо, поскольку наша главная цель — сделать природу подчиненной состоянию и нуждам человека, нам подобает отметить и перечислить работы, которые уже давно находятся во власти человека, особенно те, которые наиболее отполированы и совершенны: потому что переход от них к новым и доселе не открытым работам более легок и осуществим. Ибо если кто-либо после внимательного созерцания таких работ, которые существуют, пожелает продвигаться в своем замысле с бодростью и энергией, он, несомненно, либо продвинет их, либо повернет их к чему-то в пределах их непосредственной досягаемости, либо даже применит и перенесет их к какой-либо более благородной цели.

И это еще не все: ибо, как разум возвышается и поднимается редкими и необычными работами природы для исследования и открытия форм, которые включают их также, так тот же эффект часто производится превосходными и чудесными работами искусства; и даже в большей степени, потому что способ осуществления и построения чудес искусства обычно ясен, в то время как способ осуществления чудес природы более темен. Следует, однако, проявлять большую осторожность, чтобы они не подавляли разум и не приковывали его, так сказать, к земле.

Ибо существует некоторая опасность, что разум может быть поражен и прикован, и как бы околдован такими работами искусства, которые кажутся самой вершиной и пиком человеческого усердия, так что он не станет с ними знаком, а скорее предположит, что ничего подобного нельзя достичь, если не будут использованы те же средства, возможно, с немного большим усердием и более точной подготовкой.

Теперь, напротив, можно констатировать как факт, что пути и средства, до сих пор открытые и наблюдаемые для осуществления какого-либо дела или работы, по большей части малоценны, и что всякая действительно эффективная сила зависит и действительно должна быть выведена из источников форм, ни одна из которых еще не была открыта.

Так (как мы уже отмечали ранее), если бы кто-либо размышлял о баллистических машинах и таранах, как они использовались древними, какое бы приложение он ни проявил, и хотя бы он потратил целую жизнь в этом поиске, он никогда бы не наткнулся на изобретение огненных машин, действующих посредством пороха; и никто, кто сделал бы шерстяные мануфактуры и хлопок предметом своего наблюдения и размышления, никогда бы не открыл тем самым природу шелкопряда или шелка.

Отсюда все самые благородные открытия (если вы заметите) вышли на свет не путем постепенного улучшения и расширения искусств, а просто случайно; в то время как ничто не имитирует и не предвосхищает случай (который обычно действует с интервалами в века), кроме изобретения форм.

Нет необходимости приводить какие-либо конкретные примеры этих инстанций, поскольку они обильны. План, которому следует следовать, таков: все механические и даже свободные искусства (насколько они практичны) должны быть посещены и тщательно изучены, и отсюда должна быть сформирована компиляция или частная история великих шедевров, или наиболее законченных работ в каждом из них, а также способа их осуществления.

Мы не ограничиваем усердие, которое должно быть использовано в такой компиляции, только ведущими работами и секретами каждого искусства, и такими, которые вызывают удивление; ибо удивление порождается редкостью, поскольку то, что редко, хотя оно и составлено из обычных природ, всегда порождает удивление.

Напротив, то, что действительно удивительно из-за некоторого специфического различия, отличающего его от других видов, наблюдается небрежно, если оно лишь знакомо. Тем не менее, сингулярные инстанции искусства следует наблюдать не меньше, чем те, о которых мы говорили ранее: и как в последних мы классифицировали солнце, луну, магнит и тому подобное, все они наиболее знакомы нам, но тем не менее по своей природе сингулярны, так мы должны поступать и с сингулярными инстанциями искусства.

Например: бумага, очень распространенная субстанция, является сингулярной инстанцией искусства; ибо если вы рассмотрите предмет внимательно, вы обнаружите, что искусственные субстанции либо ткутся прямыми и поперечными линиями, как шелковая, шерстяная или льняная ткань и тому подобное; либо коагулируются из конкретных соков, таких как кирпич, глиняная посуда, стекло, эмаль, фарфор и тому подобное, которые допускают полировку, если они плотны, но если нет, становятся твердыми, не будучи отполированными; все эти последние субстанции хрупки и не являются прилипчивыми или вязкими. Напротив, бумага — это вязкая субстанция, которую можно резать и рвать, так что она напоминает и почти соперничает с кожей любого животного, или листом растений, и тому подобными работами природы; будучи ни хрупкой, как стекло, ни тканой, как ткань, но имеющей волокна, а не отдельные нити, точно так же, как природные субстанции, так что едва ли что-либо подобное можно найти среди искусственных субстанций, и она абсолютно сингулярна. И в искусственных работах мы, безусловно, должны предпочесть те, которые ближе всего подходят к имитации природы, или, с другой стороны, мощно управляют и изменяют ее курс.

Далее, в тех случаях, которые мы называем остроумием и руками человека, не следует полностью пренебрегать чарами и колдовством; ибо, хотя это лишь забавы, не приносящие особой пользы, они могут дать немало сведений.

Наконец, не следует полностью упускать из виду суеверия и магию (в их обычном понимании); ибо, хотя они и погребены под грудой лжи и басен, все же необходимо провести некоторое исследование, чтобы выяснить, нет ли в них на самом деле какого-либо скрытого природного действия, как, например, в очаровании, укреплении воображения, симпатии отдаленных объектов, передаче впечатлений от духа к духу, не менее чем от тела к телу, и тому подобном.

XXXII. Из вышесказанного ясно, что последние пять видов инстанций (подобные, единичные, отклоняющиеся, пограничные инстанции и инстанции силы) не следует приберегать для исследования какой-либо конкретной природы, как это необходимо делать с предшествующими и многими последующими инстанциями; напротив, их следует собрать сразу, в стиле частной истории, чтобы они могли упорядочить материю, входящую в разум, и исправить его порочную привычку, ибо он неизбежно пропитан, испорчен, извращен и искажен повседневными и привычными впечатлениями.

Поэтому их следует использовать как подготовительное средство для исправления и очищения разума; ибо все, что отвлекает его от привычки, выравнивает и сглаживает его поверхность для восприятия сухого и чистого света истинных понятий.

Более того, эти инстанции выравнивают и подготавливают путь для деятельной части, о чем мы упомянем в надлежащем месте, когда будем говорить о практических выводах.

XXXIII. В одиннадцатый разряд привилегированных инстанций мы поместим сопровождающие и враждебные инстанции. Это такие, которые показывают какое-либо тело или конкретный предмет, где требуемая природа постоянно обнаруживается как неразлучный спутник, или, напротив, где требуемая природа постоянно избегается и исключается из присутствия, как враг. Из этих инстанций могут быть сформированы достоверные и универсальные суждения, как утвердительные, так и отрицательные; субъектом которых будет конкретное тело, а предикатом — требуемая природа. Ибо частные суждения отнюдь не являются твердыми, когда требуемая природа обнаруживает склонность к колебаниям и изменениям в конкретном предмете, то приближаясь и приобретаясь, то удаляясь и откладываясь. Отсюда частные суждения не имеют большого преимущества, за исключением случая миграции, о котором мы говорили выше. Тем не менее такие частные суждения весьма полезны при сравнении с универсальными, о чем будет сказано в надлежащем месте. Мы также не требуем абсолютного утверждения или отрицания даже в универсальных суждениях, ибо если исключения единичны или редки, этого достаточно для нашей цели.

Использование сопровождающих инстанций заключается в сужении утверждения о форме; ибо, как оно сужается мигрирующими инстанциями, где форма должна обязательно быть чем-то, что передается или уничтожается актом миграции, так оно сужается сопровождающими инстанциями, где форма должна обязательно быть чем-то, что входит в конкрецию тела или, напротив, враждебно ей; и тот, кто хорошо знаком с конституцией или образованием тела, будет недалеко от того, чтобы выявить форму требуемой природы.

Например: пусть требуемой природой будет теплота. Пламя — это сопровождающая инстанция; ибо в воде, воздухе, камне, металле и многих других веществах теплота изменчива и может приближаться или удаляться; но всякое пламя горячо, так что теплота всегда сопровождает конкрецию пламени. У нас нет враждебной инстанции теплоты; ибо чувства не знакомы с внутренним миром земли, и нет конкреции какого-либо известного тела, которое не было бы восприимчиво к теплоте.

Далее, пусть требуемой природой будет твердость. Воздух — это враждебная инстанция; ибо металлы могут быть жидкими или твердыми, так же как и стекло; даже вода может стать твердой при замерзании, но воздух не может стать твердым или потерять свою текучесть.

Что касается этих инстанций твердых суждений, следует отметить два важных момента. Во-первых, если не существует универсального утверждения или отрицания, это следует тщательно отметить как несуществующее. Так, в отношении теплоты мы заметили, что не существует универсального отрицания, по крайней мере в тех веществах, которые нам известны. Далее, если требуемой природой является вечность или нетленность, у нас нет универсального утверждения в нашей сфере, ибо эти качества не могут быть приписаны никаким телам ниже небес или выше недр земли. Во-вторых, к нашим общим суждениям о любом конкретном предмете, будь то утвердительным или отрицательным, мы должны присоединить те конкретные предметы, которые, по-видимому, ближе всего подходят к несуществующим субстанциям; такие как самые слабые или наименее жгучие пламена в отношении теплоты, или золото в отношении нетленности, поскольку оно ближе всего к ней подходит. Ибо все они служат для того, чтобы показать предел существования и несуществования, и ограничивают формы, чтобы они не могли выйти за пределы условий материи.

XXXIV. В двенадцатый разряд привилегированных инстанций мы отнесем те субъюнктивные инстанции, о которых мы говорили в последнем афоризме и которые мы также привыкли называть инстанциями крайности или пределов; ибо они полезны не только тогда, когда присоединены к твердым суждениям, но и сами по себе, в силу своей собственной природы. Они с достаточной точностью указывают на реальные деления природы и меры вещей, а также на то, «до какой степени» природа осуществляет или допускает что-либо, и на ее переход оттуда к чему-то другому. Таковы золото по весу, железо по твердости, кит по размеру животных, собака по обонянию, пламя пороха при быстром расширении и другие подобного рода. Мы также не должны упускать из виду крайности в недостатке, так же как и в избытке, такие как спирт винный по весу, пробный камень по мягкости, черви на коже по размеру животных и тому подобное.

XXXV. В тринадцатый разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции союза или объединения. Это такие, которые смешивают и объединяют природы, считающиеся гетерогенными и отмеченные как таковые в принятых классификациях.

Эти инстанции показывают, что действие и эффект, которые считаются свойственными какой-то одной из таких гетерогенных природ, могут быть приписаны и другой природе, называемой гетерогенной, что доказывает, что различие природ не является реальным или существенным, а представляет собой лишь модификацию общей природы. Поэтому они весьма полезны для возвышения и продвижения ума от различий к родам, а также для устранения тех призраков и образов вещей, которые встречаются ему в замаскированном виде в конкретных субстанциях.

Например: пусть требуемой природой будет теплота. Классификация теплоты на три вида — теплоту небесных тел, теплоту животных и теплоту огня — представляется устоявшейся и общепризнанной; и эти виды теплоты, особенно если сравнить один из них с двумя другими, считаются различными и явно гетерогенными по своей сущности и виду, или специфической природе, поскольку теплота небесных тел и животных порождает и питает, в то время как теплота огня портит и разрушает. У нас есть инстанция союза в очень распространенном эксперименте: виноградная лоза, внесенная в здание, где постоянно горит огонь, благодаря чему виноград созревает на целый месяц раньше, чем на открытом воздухе; так что плоды на дереве могут созревать от огня, хотя это и кажется исключительным действием солнца. С этого начала, следовательно, разум отвергает всякое существенное различие и легко восходит к исследованию реальных различий между теплотой солнца и теплотой огня, благодаря которым их действие становится несходным, хотя они и причастны к общей природе.

Эти различия окажутся в числе четырех. 1. Теплота солнца по степени гораздо мягче и нежнее, чем теплота огня. 2. Она гораздо более влажная по качеству, особенно когда передается нам через воздух. 3. Что является главным пунктом, она весьма неравномерна: то усиливается и возрастает, то отступает и уменьшается, что в основном способствует порождению тел. Ибо Аристотель справедливо утверждал, что главной причиной порождения и порчи на поверхности земли является наклонный путь солнца по зодиаку, откуда его теплота становится весьма неравномерной, отчасти из-за чередования дня и ночи, отчасти из-за смены лета и зимы. Однако он должен немедленно испортить и исказить свое открытие, диктуя природе согласно своей привычке и догматически приписывая причину порождения приближению солнца, а причину порчи — его отступлению; в то время как на самом деле каждое обстоятельство одинаково, а не избирательно, способствует как порождению, так и порче; ибо неравномерная теплота стремится порождать и портить, так же как равномерная теплота стремится сохранять. 4. Четвертое различие между теплотой солнца и огня имеет большое значение; а именно, что солнце постепенно и в течение длительного времени внушает свои эффекты, в то время как эффекты огня (подгоняемые нетерпением человека) завершаются в более короткий промежуток времени. Но если бы кто-нибудь обратил внимание на смягчение огня и приведение его к более умеренной и нежной степени (что может быть сделано различными способами), а затем сбрызнул и смешал с ним некоторую степень влажности; и, прежде всего, подражал бы солнцу в его неравномерности; и, наконец, терпеливо перенес бы некоторую задержку (не такую, однако, которая соразмерна эффектам солнца, но большую, чем люди обычно допускают в эффектах огня), он вскоре изгнал бы представление о каком-либо различии и попытался бы сравняться или, возможно, иногда превзойти эффект солнца с помощью теплоты огня. Подобной инстанцией союза является оживление бабочек, оцепенелых и почти мертвых от холода, с помощью нежного тепла огня; так что огонь не менее способен оживлять животных, чем созревать растения. Мы можем также упомянуть знаменитое изобретение Фракасторо — прикладывание сильно нагретой сковороды к голове в безнадежных случаях апоплексии, что явно расширяет жизненные духи, когда они сжаты и почти угасли из-за гуморов и закупорок мозга, и возбуждает их к действию, как огонь действовал бы на воду или воздух, и в результате порождает жизнь. Яйца иногда высиживаются теплом огня, что является точным подражанием животному теплу; и существует много инстанций подобного рода, так что никто не может сомневаться в том, что теплота огня во многих случаях может быть модифицирована до тех пор, пока не станет походить на теплоту небесных тел и животных.

Далее, пусть требуемыми природами будут движение и покой. По-видимому, существует устоявшаяся классификация, основанная на глубочайшей философии, согласно которой естественные тела либо вращаются, либо движутся по прямой линии, либо стоят неподвижно и покоятся. Ибо существует либо движение без предела, либо продолжение в пределах определенного предела, либо перенос к определенному пределу. Вечное движение вращения кажется свойственным небесным телам, покой — нашему земному шару, а другие тела (тяжелые и легкие, как их называют, то есть помещенные вне своего естественного положения) переносятся по прямой линии к массам или совокупностям, которые им подобны: легкие — к небу, тяжелые — к земле; и все это очень красивые слова.

Но у нас есть инстанция союза в низких кометах, которые вращаются, хотя и далеко под небесами; и вымысел Аристотеля о том, что комета прикреплена к какой-то звезде или обязательно следует за ней, был давно опровергнут; не только потому, что это само по себе невероятно, но и из-за очевидного факта беспорядочного и нерегулярного движения комет через различные части небес.

Другой инстанцией союза является движение воздуха, который, по-видимому, вращается с востока на запад в пределах тропиков, где круги вращения являются наибольшими.

Прилив и отлив моря, возможно, были бы еще одной инстанцией, если бы когда-нибудь обнаружилось, что вода обладает движением вращения, пусть даже медленным и едва заметным, с востока на запад, подверженным, однако, реакции дважды в день. Если это так, то ясно, что движение вращения не ограничивается небесными телами, но разделяется также воздухом и водой.

Далее — предполагаемая особая склонность легких тел к подъему несколько поколеблена; и здесь мы можем найти инстанцию союза в пузыре воды. Ибо если воздух поместить под воду, он быстро поднимается к поверхности благодаря тому ударному движению (как называет его Демокрит), с которым опускающаяся вода ударяет воздух и поднимает его, а не из-за какой-либо борьбы или усилия самого воздуха; и когда он достигает поверхности воды, он не может подняться дальше из-за легкого сопротивления, которое он встречает в воде, не позволяющего немедленно отделить его части, так что стремление воздуха к подъему должно быть очень слабым.

Далее, пусть требуемой природой будет вес. Безусловно, существует принятая классификация, согласно которой плотные и твердые тела переносятся к центру земли, а редкие и легкие тела — к окружности небес как к своим подобающим местам. Что касается мест (хотя эти вещи имеют большой вес в школах), то представление о существовании какого-либо определенного места абсурдно и ребячливо. Поэтому философы пустякуют, когда говорят вам, что если бы земля была просверлена, тяжелые тела остановились бы по достижении центра. Этот центр действительно был бы действенным ничем, или математической точкой, если бы он мог воздействовать на тела или быть ими искомым, ибо на тело воздействует только тело. На самом деле это стремление к подъему и спуску заключается либо в конфигурации движущегося тела, либо в его гармонии и симпатии с другим телом. Но если будет найдено какое-либо плотное и твердое тело, которое, однако, не стремится к земле, классификация окончена. Теперь, если мы допустим мнение Гильберта о том, что магнитная сила земли в притяжении тяжелых тел не распространяется за пределы ее особой добродетели (которая действует всегда на фиксированном расстоянии и не дальше), и это будет доказано какой-либо инстанцией, такая инстанция будет инстанцией союза в нашем нынешнем предмете. Ближайшим приближением к ней являются водяные смерчи, часто наблюдаемые людьми, плавающими в Атлантике по направлению к той или иной Индии. Ибо сила и масса воды, внезапно извергаемой смерчами, представляется столь значительной, что вода должна была быть собрана заранее и оставаться неподвижной там, где она образовалась, пока впоследствии не была вытеснена вниз какой-то насильственной причиной, а не заставлена упасть естественным движением тяжести: так что можно предположить, что плотная и компактная масса на большом расстоянии от земли может быть подвешена, как сама земля, и не упала бы, если бы не была вытеснена вниз. Мы, однако, не утверждаем это как нечто достоверное. Тем временем, как в этом, так и во многих других отношениях, легко будет увидеть, как мы бедны естественной историей, поскольку вынуждены прибегать к предположениям ради примеров, вместо установленных инстанций.

Далее, пусть требуемой природой будет дискурсивная сила ума. Классификация человеческого разума и животного инстинкта представляется совершенно правильной. Тем не менее существуют некоторые инстанции действий животных, которые, по-видимому, показывают, что они тоже могут строить силлогизмы. Так, рассказывается, что ворона, которая почти погибла от жажды во время великой засухи, увидела воду в дупле дерева, но так как оно было слишком узким, чтобы она могла в него пробраться, она продолжала бросать туда камешки, отчего вода поднялась настолько, что она смогла напиться; и это впоследствии стало пословицей.

Далее, пусть требуемой природой будет зрение. Классификация представляется реальной и достоверной, которая рассматривает свет как то, что является изначально видимым и дарует силу видеть; а цвет — как то, что является вторично видимым и не способно быть увиденным без света, так что он кажется лишь образом или модификацией света. Тем не менее существуют инстанции союза в каждом отношении; как в снеге, когда его много, и в пламени серы; одно из них является цветом, изначально и само по себе светом, другое — светом, стремящимся к цвету.

XXXVI. В четырнадцатый разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции креста, заимствуя нашу метафору от крестов, воздвигнутых там, где сходятся две дороги, чтобы указывать разные направления. Мы также привыкли называть их решающими и судебными инстанциями, а в некоторых случаях — инстанциями оракула и повеления. Их природа такова: когда при исследовании какой-либо природы разум находится, так сказать, в равновесии и не уверен, к какой из двух или более природ следует отнести причину требуемой природы из-за частого и обычного совпадения нескольких природ, инстанции креста показывают, что союз одной природы с требуемой природой является твердым и нерасторжимым, в то время как союз другой — неустойчивым и разделимым; благодаря чему вопрос решается, и первая принимается как причина, в то время как другая отбрасывается и отвергается. Такие инстанции, следовательно, проливают большой свет и имеют большой вес, так что ход истолкования иногда заканчивается и завершается в них. Иногда, однако, они встречаются среди уже наблюдаемых инстанций, но обычно они являются новыми, будучи специально и целенаправленно искомыми и применяемыми, и выявляются только внимательным и активным усердием.

Например: пусть требуемой природой будет прилив и отлив моря, который повторяется дважды в день, с интервалами в шесть часов между каждым наступлением и отступлением, с некоторой небольшой разницей, согласующейся с движением луны. У нас здесь следующие перекрестки:

Это движение должно быть вызвано либо наступлением и отступлением моря, подобно воде, взбалтываемой в тазу, которая покидает одну сторону, омывая другую; либо поднятием моря со дна и его последующим оседанием, подобно кипящей воде. Но возникает сомнение, к какой из этих причин мы должны отнести прилив и отлив. Если допустить первое утверждение, то следует, что когда на одной стороне происходит прилив, в то же время на другой должен быть отлив, и вопрос, следовательно, сводится к этому. Теперь Акоста и некоторые другие после тщательного исследования заметили, что прилив происходит на побережье Флориды и противоположных побережьях Испании и Африки в одно и то же время, как и отлив; и что, напротив, нет прилива во Флориде, когда есть отлив на побережьях Испании и Африки. Тем не менее, если рассмотреть предмет внимательно, это не доказывает необходимости восходящего движения и не опровергает представление о прогрессивном движении. Ибо движение может быть прогрессивным и все же затоплять противоположные берега канала в одно и то же время; как если бы воды были принуждены и согнаны вместе из какого-то другого места, например, что происходит в реках, ибо они приливают и отливают к каждому берегу в одно и то же время, однако их движение явно прогрессивное, будучи движением вод из моря, входящих в их устья. Так может случиться, что воды, приходящие огромной массой из восточного Индийского океана, сгоняются вместе и втискиваются в канал Атлантики, и поэтому затопляют оба побережья сразу. Мы должны, следовательно, исследовать, есть ли какой-либо другой канал, по которому воды могут в то же время опускаться и отливать; и Южный океан сразу приходит на ум, который не меньше Атлантического, а скорее шире и обширнее, чем требуется для этого эффекта.

Мы, наконец, приходим к инстанции креста, которая такова: если будет положительно обнаружено, что когда прилив направляется к противоположным побережьям Флориды и Испании в Атлантике, в то же время происходит прилив на побережьях Перу и задней части Китая, в Южном океане, то, несомненно, из этой решающей инстанции мы должны отвергнуть утверждение, что прилив и отлив моря, о которых мы спрашиваем, происходят путем прогрессивного движения; ибо не остается другого моря или места, где мог бы быть отлив. Но это можно легко узнать, спросив жителей Панамы и Лимы (где два океана разделены узким перешейком), происходит ли прилив и отлив на противоположных сторонах перешейка в одно и то же время или наоборот. Это решение или отвержение представляется достоверным, если допустить, что земля неподвижна; но если земля вращается, может случиться, что из-за неравномерного вращения (в отношении скорости) земли и вод моря может происходить насильственное сжатие вод в массу, образующее прилив, и последующее их расслабление (когда они больше не могут выносить накопление), образующее отлив. Необходимо провести отдельное исследование этого вопроса. Даже при этой гипотезе, однако, остается одинаково верным, что должен быть отлив где-то в то же время, когда есть прилив в другом квартале.

Далее, пусть требуемой природой будет второе из двух движений, которые мы предположили; а именно, движение поднятия и опускания, если случится, что при тщательном рассмотрении прогрессивное движение будет отвергнуто. У нас тогда три пути перед нами в отношении этой природы. Движение, посредством которого воды поднимаются сами и снова падают назад, при приливах и отливах, без добавления какой-либо другой воды, катящейся к ним, должно происходить одним из трех следующих способов: либо запас воды исходит из недр земли и возвращается обратно; либо на самом деле нет большего количества воды, но та же самая вода (без какого-либо увеличения ее количества) расширяется или разрежается, чтобы занимать большее пространство и измерение, и снова сжимается; либо нет ни дополнительного запаса, ни какого-либо расширения, но те же самые воды (в отношении количества, плотности или редкости) поднимаются и падают от симпатии, благодаря какой-то магнитной силе, притягивающей и вызывающей их вверх, как бы сверху. Давайте тогда (опустив первые два движения) сведем исследование к последнему и спросим, есть ли какое-либо такое поднятие воды от симпатии или магнитной силы; и очевидно, во-первых, что вся масса воды, будучи помещенной в желоб или полость моря, не может быть поднята сразу, потому что не хватило бы воды, чтобы покрыть дно, так что если есть какая-либо склонность такого рода у воды подниматься самой, то она была бы прервана и сдержана сцеплением вещей, или (как гласит обычное выражение) чтобы не было пустоты. Вода, следовательно, должна подняться с одной стороны и по этой причине уменьшиться и отлить с другой. Но тогда снова неизбежно последует, что магнитная сила, не будучи способной воздействовать на целое, воздействует наиболее интенсивно на центр, чтобы поднять воды там, которые, будучи таким образом подняты последовательно, покидают и оставляют стороны.

Мы, наконец, приходим к инстанции креста, которая такова: если будет обнаружено, что во время отлива поверхность вод в море более изогнута и кругла, из-за того что воды поднимаются в середине и опускаются по бокам или у побережья, и если во время прилива она более ровная и плоская, из-за того что воды возвращаются в свое прежнее положение, то, несомненно, этой решающей инстанцией поднятие их магнитной силой может быть допущено; если иначе, оно должно быть полностью отвергнуто. Нетрудно провести эксперимент (путем промера в проливах), является ли море более глубоким к середине при отливах, чем при приливах. Но следует заметить, если это так, что (вопреки общему мнению) воды поднимаются при отливах и только возвращаются в свое прежнее положение при приливах, чтобы омывать и затоплять побережье.

Далее, пусть требуемой природой будет спонтанное движение вращения, и в частности, является ли суточное движение, посредством которого солнце и звезды кажутся нам восходящими и заходящими, реальным движением вращения в небесных телах или только кажущимся в них, а реальным — в земле. Может быть инстанция креста следующего характера. Если будет обнаружено какое-либо движение в океане с востока на запад, хотя и очень вялое и слабое, и если то же самое движение будет обнаружено более быстрым в воздухе (особенно в пределах тропиков, где оно более заметно из-за того, что круги больше). Если оно будет обнаружено также в низких кометах и будет уже быстрым и мощным в них; если оно будет найдено также в планетах, но настолько умеренным и отрегулированным, что оно медленнее в тех, что ближе всего к земле, и быстрее в тех, что на наибольшем расстоянии, будучи самым быстрым из всех на небесах, тогда суточное движение следует, безусловно, считать реальным на небесах, а движение земли должно быть отвергнуто; ибо будет очевидно, что движение с востока на запад является частью системы мира и универсально; поскольку оно наиболее быстро на высоте небес и постепенно слабеет, пока не остановится и не погаснет в покое у земли.

Далее, пусть требуемой природой будет то другое движение вращения, столь знаменитое среди астрономов, которое противоположно суточному, а именно с запада на восток — и которое древние астрономы приписывают планетам и даже звездной сфере, а Коперник и его последователи — также земле — и пусть будет исследовано, найдено ли такое движение в природе, или оно является скорее вымыслом и гипотезой для сокращения и облегчения вычислений, и для продвижения той прекрасной идеи осуществления небесных движений идеальными кругами; ибо нет ничего, что доказывало бы, что такое движение в небесных объектах является истинным и реальным, ни в том, что планета не возвращается при своем суточном движении в ту же точку звездной сферы, ни в том, что полюс зодиака отличается от полюса мира, что два обстоятельства и вызвали это представление. Ибо первое явление хорошо объясняется тем, что сферы обгоняют или отстают друг от друга, а второе — спиральными линиями; так что неточность возвращения и склонения к тропикам могут быть скорее модификациями одного суточного движения, чем противоположными движениями или движениями вокруг разных полюсов. И совершенно верно, если мы на мгновение представим себя частью толпы (отбросив вымыслы астрономов и школы, которые привыкли незаслуженно нападать на чувства во многих отношениях и притворяться неясными), что кажущееся движение таково, как мы сказали, модель которого мы иногда заставляли представлять с помощью проволок в своего рода машине.

Мы можем взять следующие инстанции креста по этому предмету. Если будет найдено в какой-либо истории, заслуживающей доверия, что существовала какая-либо комета, высокая или низкая, которая не вращалась в явной гармонии (как бы нерегулярно) с суточным движением, тогда мы можем решить, насколько допустить, что такое движение возможно в природе. Но если ничего подобного не будет найдено, это должно вызвать подозрение, и следует прибегнуть к другим инстанциям креста.

Далее, пусть требуемой природой будет вес или тяжесть. Тяжелые и весомые тела должны либо по своей собственной природе стремиться к центру земли в силу своей особой конфигурации, либо должны притягиваться и увлекаться телесной массой самой земли как совокупностью подобных тел и притягиваться к ней симпатией. Но если последнее является причиной, то следует, что чем ближе тела подходят к земле, тем сильнее и быстрее они должны переноситься к ней, а чем дальше они находятся, тем слабее и медленнее (как это бывает при магнитных притяжениях), и что это должно происходить на заданном расстоянии; так что если они будут отделены на таком расстоянии от земли, что сила земли не может на них воздействовать, они останутся подвешенными, как земля, и не упадут вовсе.

Следующая инстанция креста может быть принята. Возьмите часы, приводимые в движение свинцовыми гирями, и другие — пружиной, и пусть они будут хорошо настроены вместе, чтобы одни не были ни быстрее, ни медленнее других; затем пусть часы, приводимые в движение гирями, будут помещены на вершине очень высокой церкви, а другие пусть будут внизу, и пусть будет хорошо замечено, движутся ли первые медленнее, чем раньше, из-за уменьшенной силы гирь. Пусть тот же эксперимент будет проведен на дне шахт, работающих на значительной глубине, чтобы увидеть, движутся ли часы быстрее из-за увеличенной силы гирь. Но если эта сила окажется уменьшающейся на высоте и увеличивающейся в подземных местах, притяжение телесной массы земли может быть принято как причина веса.

Далее, пусть требуемой природой будет полярность стальной иглы при прикосновении к магниту. У нас есть два пути в отношении этой природы — либо прикосновение магнита должно сообщать полярность стали по направлению к северу и югу, либо оно может только возбуждать и подготавливать ее, в то время как фактическое движение вызывается присутствием земли, что Гильберт считает верным и пытается доказать с таким трудом. Детали, которые он исследовал с таким изобретательным рвением, сводятся к следующему: 1. Железный болт, помещенный на долгое время по направлению к северу и югу, приобретает полярность от этой привычки без прикосновения магнита, как если бы сама земля, действуя слабо из-за своего расстояния (ибо поверхность или внешняя кора земли, по его мнению, не обладает магнитной силой), все же, благодаря долгому непрерывному движению, могла бы занять место магнита, возбудить железо и обратить и изменить его, когда оно возбуждено. 2. Железо при красном или белом калении, когда его закаливают в направлении, параллельном северу и югу, также приобретает полярность без прикосновения магнита, как если бы части железа, будучи приведенными в движение воспламенением и впоследствии восстанавливающимися, были в момент закалки более восприимчивы и чувствительны к силе, исходящей от земли, чем в другое время, и поэтому как бы возбуждены. Но эти пункты, хотя и хорошо подмеченные, не полностью доказывают его утверждение.

Инстанция креста по этому пункту могла бы быть следующей: пусть будет взят маленький магнитный шар, его полюса отмечены и помещены по направлению к востоку и западу, а не к северу и югу, и пусть он продолжает оставаться так. Затем пусть нетронутая игла будет помещена над ним и оставлена так на шесть или семь дней. Теперь игла (ибо это не оспаривается), пока она остается над магнитом, покинет полюса мира и повернется к полюсам магнита, и поэтому, пока она остается в вышеуказанном положении, будет поворачиваться к востоку и западу. Но если игла, будучи удаленной от магнита и помещенной на ось, окажется немедленно поворачивающейся к северу и югу, или даже постепенно возвращающейся туда, тогда присутствие земли должно считаться причиной; но если она остается повернутой, как вначале, к востоку и западу, или потеряет свою полярность, тогда эта причина должна быть под подозрением, и необходимо дальнейшее исследование.

Далее, пусть требуемой природой будет телесная субстанция луны, является ли она редкой, огненной и воздушной (как думало большинство древних философов) или твердой и плотной (как считают Гильберт и многие современные, вместе с некоторыми древними). Причины этого последнего мнения основаны главным образом на том, что луна отражает солнечные лучи и что свет не кажется способным отражаться иначе, как твердыми телами. Инстанции креста будут, следовательно (если таковые найдутся), такими, которые демонстрируют отражение редким телом, таким как пламя, если оно достаточно плотное. Теперь, безусловно, одной из причин сумерек является отражение солнечных лучей верхней частью атмосферы. Мы видим солнечные лучи, также отраженные прекрасными вечерами полосами влажных облаков, с блеском не меньшим, а, возможно, более ярким и славным, чем отраженный от тела луны, и все же неясно, сформировались ли эти облака в плотное тело воды. Мы видим также, что темный воздух за окнами ночью отражает свет свечи таким же образом, как это сделало бы плотное тело. Эксперимент следует также провести, заставив солнечные лучи падать через отверстие на какое-то темное и голубоватое пламя. Неограниченные солнечные лучи, падая на слабые пламена, действительно кажутся приглушающими их и делающими их более похожими на белый дым, чем на пламя. Это единственные инстанции, которые приходят на ум в настоящее время относительно природы инстанций креста, и, возможно, можно найти лучшие. Но всегда следует помнить, что отражения не следует ожидать от пламени, если оно не имеет некоторой глубины, ибо в противном случае оно становится почти прозрачным. Это, по крайней мере, можно считать достоверным, что свет всегда либо принимается и передается, либо отражается ровной поверхностью.

Далее, пусть требуемой природой будет движение снарядов (таких как дротики, стрелы и шары) через воздух. Школа, по своему обыкновению, относится к этому очень небрежно, считая достаточным отличить его названием насильственного движения от того, которое они называют естественным, и, что касается первого удара или импульса, удовлетворяется своей аксиомой, что два тела не могут существовать в одном месте, иначе произошло бы проникновение измерений. Что касается этой природы, у нас есть два перекрестка — движение должно возникать либо из воздуха, несущего брошенное тело и собирающегося позади него, подобно потоку позади лодок или ветру позади соломинок; либо из частей самого тела, не поддерживающих впечатление, а проталкивающих себя вперед в последовательности, чтобы облегчить его. Фракасторо и почти все те, кто вступал в какое-либо утонченное исследование по этому предмету, принимают первое. И нельзя сомневаться, что воздух имеет некоторый эффект, однако другое движение, без сомнения, реально, что ясно из огромного числа экспериментов. Среди прочих мы можем взять эту инстанцию креста, а именно, что тонкая пластина или проволока из железа, довольно жесткая, или даже тростник или перо, расщепленное пополам, при натягивании и сгибании между пальцем и большим пальцем, прыгнет вперед; ибо ясно, что это нельзя приписать воздуху, собирающемуся позади тела, потому что источник движения находится в центре пластины или пера, а не в его конечностях.

Далее, пусть требуемой природой будет быстрое и мощное движение взрыва пороха, посредством которого такие огромные массы поднимаются и такие веса выбрасываются, как мы наблюдаем в больших шахтах и мортирах; перед нами два перекрестка в отношении этой природы. Это движение возбуждается либо простым усилием тела, расширяющего себя при воспламенении, либо вспомогательным усилием сырого духа, который быстро ускользает от огня и яростно вырывается из окружающего пламени, как из тюрьмы. Школа, однако, и общее мнение рассматривают только первое усилие; ибо люди думают, что они великие философы, когда утверждают, что пламя, по форме элемента, наделено своего рода необходимостью занимать большее пространство, чем то же самое тело занимало, будучи в форме пороха, и что отсюда происходит рассматриваемое движение. Тем временем они не замечают, что, хотя это может быть правдой при допущении генерации пламени, генерация может быть затруднена весом достаточной силы, чтобы сжать и задушить его, так что не существует такой необходимости, как они утверждают. Они правы, действительно, воображая, что расширение и последующее испускание или удаление противостоящего тела необходимо, если пламя уже сгенерировано, но такая необходимость избегается, если твердая противостоящая масса подавляет пламя до того, как оно будет сгенерировано; и мы на самом деле видим, что пламя, особенно в момент своей генерации, мягкое и нежное и требует полого пространства, где оно может играть и испытывать свою силу. Великая жестокость эффекта, следовательно, не может быть приписана этой причине; но истина заключается в том, что генерация этих взрывающихся пламен и огненных вспышек возникает из конфликта двух тел решительно противоположной природы — одно очень воспламеняющееся, как сера, другое имеющее антипатию к пламени, а именно сырой дух селитры; так что происходит необычайный конфликт, в то время как сера воспламеняется, насколько может (ибо третье тело, ивовый уголь, лишь включает и удобно объединяет два других), и дух селитры ускользает, насколько тоже может, и в то же время расширяет себя (ибо воздух, и все сырые вещества, и вода расширяются от тепла), раздувая таким образом во всех направлениях пламя серы своим ускользанием и яростью, точно так же, как невидимыми мехами.

Здесь можно было бы использовать два вида инстанций креста — один из очень воспламеняющихся веществ, таких как сера и камфора, нафта и тому подобное, и их соединений, которые загораются более охотно и легко, чем порох, если их оставить самим себе (и это показывает, что усилие загореться само по себе не производит такого чудовищного эффекта); другой — из веществ, которые избегают и отталкивают пламя, таких как все соли; ибо мы видим, что когда их бросают в огонь, водный дух ускользает с треском до того, как образуется пламя, что также происходит в меньшей степени в жестких листьях, из-за ускользания водной части до того, как маслянистая часть загорелась. Это особенно наблюдается в ртути, которую не без оснований называют минеральной водой и которая без какого-либо воспламенения почти равна силе пороха простым взрывом и расширением, и говорят, что при смешивании с порохом она увеличивает его силу.

Далее, пусть требуемой природой будет преходящая природа пламени и его мгновенное угасание; ибо нам природа пламени не кажется фиксированной или устоявшейся, но генерируемой из момента в момент и каждое мгновение угасающей; будучи ясным, что те пламена, которые продолжаются и длятся, обязаны своим продолжением не той же самой массе пламени, а непрерывной последовательности нового пламени, регулярно генерируемого, и что то же самое идентичное пламя не продолжается. Это легко показать, удалив пищу или источник пламени, когда оно сразу гаснет. У нас есть два следующих перекрестка в отношении этой природы:

Эта мгновенная природа либо возникает из прекращения причины, которая впервые произвела ее, как в свете, звуках и насильственных движениях, как их называют, либо пламя может быть способно, по своей собственной природе, к длительности, но подвергается некоторому насилию со стороны противоположных природ, которые окружают его, и разрушается.

Мы можем, следовательно, принять следующую инстанцию креста. Мы видим, до какой высоты поднимается пламя при великих пожарах; ибо по мере того, как основание пламени становится более обширным, его вершина более высока. Кажется, следовательно, что начало угасания происходит по бокам, где пламя сжимается воздухом и чувствует себя неловко; но центр пламени, который не тронут воздухом и окружен пламенем, продолжает оставаться тем же самым и не угасает, пока не будет сжат постепенно воздухом, атакующим его с боков. Все пламя, следовательно, пирамидально, имея основание близ источника, а вершину заостренную из-за того, что ему сопротивляется воздух и оно не питается из источника. Напротив, дым, который узок у основания, расширяется при подъеме и напоминает перевернутую пирамиду, потому что воздух допускает дым, но сжимает пламя; ибо пусть никто не мечтает, что зажженное пламя — это воздух, поскольку они явно гетерогенны.

Инстанция креста будет более точной, если эксперимент можно провести с пламенами разных цветов. Возьмите, следовательно, небольшой металлический подсвечник и поместите в него зажженную свечу, затем поставьте его в таз и налейте небольшое количество спирта винного вокруг подсвечника, чтобы он не достигал его края, и подожгите спирт. Теперь пламя спирта будет синим, а пламя свечи — желтым; наблюдайте, следовательно, продолжает ли последнее (которое легко отличить от первого по цвету, ибо пламена не смешиваются немедленно, как жидкости) оставаться пирамидальным или стремится больше к шарообразной фигуре, поскольку нет ничего, что разрушало бы или сжимало его. Если будет наблюдаться последний результат, это должно считаться устоявшимся, что пламя продолжает положительно оставаться тем же самым, пока заключено внутри другого пламени и не подвержено сопротивляющейся силе воздуха.

Пусть этого будет достаточно для инстанций креста. Мы остановились на них дольше, чтобы постепенно научить и приучить человечество судить о природе по этим инстанциям и просвещающим экспериментам, а не по вероятным причинам.

XXXVII. Мы будем рассматривать инстанции развода как пятнадцатую из наших привилегированных инстанций. Они указывают на разделение природ, наиболее часто встречающихся вместе. Они отличаются, однако, от тех, что присоединены к сопровождающим инстанциям; ибо инстанции развода указывают на отделение конкретной природы от некоторой конкретной субстанции, с которой она обычно находится в соединении, в то время как враждебные инстанции указывают на полное отделение одной природы от другой. Они отличаются также от инстанций креста, потому что они ничего не решают, а только информируют нас, что одна природа способна быть отделенной от другой. Они полезны в разоблачении ложных форм и рассеивании поспешных теорий, выведенных из очевидных фактов; так что они добавляют балласт и вес, так сказать, разуму.

Например, пусть приобретенными природами будут те четыре, которые Телезио называет соратниками и из одной семьи, а именно теплота, свет, редкость и подвижность, или готовность к движению; однако многие инстанции развода могут быть обнаружены между ними. Воздух редкий и легко движется, но ни горячий, ни светлый; луна светлая, но не горячая; кипящая вода теплая, но не светлая; движение иглы в компасе быстрое и активное, и все же ее субстанция холодная, плотная и непрозрачная; и есть много подобных примеров.

Далее, пусть требуемыми природами будут телесная природа и естественное действие. Последнее кажется неспособным существовать без какого-либо тела, однако можем ли мы, возможно, даже здесь найти инстанцию развода, как в магнитном движении, которое притягивает железо к магниту, а тяжелые тела — к земному шару; к чему мы можем добавить другие действия, которые действуют на расстоянии. Ибо такое действие происходит во времени, отдельными моментами, а не в одно мгновение; и в пространстве, регулярными степенями и расстояниями. Существует, следовательно, какой-то один момент времени и какой-то интервал пространства, в котором сила или действие подвешены между двумя телами, создающими движение. Наше рассмотрение, следовательно, сводится к этому: подготавливают ли тела, которые являются крайностями движения, промежуточные тела, так что сила продвигается от одной крайности к другой путем последовательности и фактического контакта, и тем временем существует в каком-то промежуточном теле; или существует в реальности ничего, кроме тел, силы и пространства? В случае лучей света, звуков и теплоты, и некоторых других объектов, которые действуют на расстоянии, действительно вероятно, что промежуточные тела подготавливаются и изменяются, тем более что для их действия требуется квалифицированная среда. Но магнитная или притягательная сила допускает безразличную среду, и она не затрудняется ни в какой. Но если эта сила или действие независимы от промежуточного тела, следует, что это естественная сила или действие, существующее в определенном времени и пространстве без какого-либо тела, поскольку оно существует ни в крайних, ни в промежуточных телах. Отсюда магнитное действие может быть принято как инстанция развода телесной природы и естественного действия; к чему мы можем добавить, как следствие и преимущество, которое нельзя игнорировать, что это может быть принято как доказательство того, что сущность и субстанция являются отдельными и бестелесными, даже теми, кто философствует согласно чувствам. Ибо если естественная сила и действие, исходящие от тела, могут существовать в любое время и месте совершенно без какого-либо тела, это почти доказательство того, что оно может также исходить изначально от бестелесной субстанции; ибо телесная природа кажется не менее необходимой для поддержки и передачи, чем для возбуждения или генерации естественного действия.

XXXVIII. Далее следуют пять классов инстанций, которые мы привыкли называть общим термином инстанций лампы, или непосредственной информации. Они являются такими, которые помогают чувствам; ибо поскольку всякое истолкование природы исходит от чувств и ведет по регулярной, фиксированной и хорошо установленной дороге от восприятий чувств к восприятиям разума (которые являются истинными понятиями и аксиомами), неизбежно следует, что по мере того, как представители или служители чувств более обильны и точны, все остальное должно быть более легким и успешным.

Первый из этих пяти наборов инстанций лампы усиливает, расширяет и исправляет непосредственные операции чувств; второй сводит к сфере чувств такие материи, которые находятся за ее пределами; третий указывает на продолженный процесс или серию таких вещей и движений, которые по большей части наблюдаются только в их завершении или в периодах; четвертый восполняет абсолютные нужды чувств; пятый возбуждает их внимание и наблюдение и в то же время ограничивает тонкость вещей. Мы теперь перейдем к тому, чтобы говорить о них по отдельности.

XXXIX. В шестнадцатом разряде привилегированных инстанций мы поместим инстанции двери или ворот; этим именем мы обозначаем те, которые содействуют непосредственному действию чувств. Очевидно, что зрение занимает первое место среди чувств в отношении получения информации, по каковой причине мы должны искать вспомогательные средства прежде всего для этого чувства. Эти средства представляются троякими: либо для того, чтобы позволить ему воспринимать объекты, не видимые естественным образом, либо чтобы видеть их с большего расстояния, либо чтобы видеть их более точно и отчетливо.

Пример первого (не говоря об очках и тому подобном, которые лишь исправляют и устраняют немощь слабого зрения и поэтому не дают никакой дополнительной информации) мы имеем в недавно изобретенных микроскопах, которые обнаруживают скрытые и невидимые мельчайшие частицы веществ, а также их скрытую конфигурацию и движение, удивительным образом увеличивая их кажущуюся величину. С их помощью мы с изумлением созерцаем точную форму и очертания блохи, мха и анималькулей, а также их ранее невидимые цвет и движение. Говорят также, что кажущаяся прямой линия, проведенная пером или карандашом, обнаруживается таким микроскопом как весьма неровная и изогнутая, ибо ни движение руки, даже при содействии линейки, ни оттиск чернил или краски не являются на самом деле правильными, хотя неровности столь малы, что не воспринимаются без помощи микроскопа. Люди (как это обычно бывает при новых и удивительных открытиях) добавили суеверное замечание, будто микроскоп проливает свет на произведения природы и позор на произведения искусства, что означает лишь то, что ткань природы гораздо тоньше, чем ткань искусства. Ибо микроскоп полезен только для мельчайших объектов, и Демокрит, возможно, если бы он его увидел, ликовал бы при мысли о том, что найдено средство для видения его атома, который он утверждал как совершенно невидимый. Но неадекватность этих микроскопов для наблюдения чего-либо, кроме самых мельчайших тел, а также и тех, если они являются частями большего тела, разрушает их полезность; ибо если бы изобретение можно было распространить на большие тела или мельчайшие части их, так что кусок ткани казался бы сетью, а скрытые мельчайшие частицы и неровности драгоценных камней, жидкостей, мочи, крови, ран и многих других вещей могли бы быть сделаны видимыми, то, без сомнения, была бы извлечена величайшая польза.

Мы имеем инстанцию второго рода в телескопе, открытом благодаря удивительным усилиям Галилео Галилея; с его помощью может быть открыто более близкое общение (как посредством лодок или судов) между нами и небесными объектами. Ибо с его помощью мы убеждаемся, что Млечный Путь есть лишь скопление или созвездие малых звезд, ясно очерченных и раздельных, что древние лишь предполагали; откуда представляется возможным доказать, что пространства планетных орбит (как их называют) не совсем лишены других звезд, но что небо начинает сверкать звездами прежде, чем мы достигнем звездной сферы, хотя они могут быть слишком малы, чтобы быть видимыми без телескопа. С помощью телескопа мы также можем созерцать вращение меньших звезд вокруг Юпитера, откуда можно предположить, что среди звезд существует несколько центров движения. С его помощью также более ясно наблюдается и определяется неровность света и тени на поверхности Луны, что позволяет создать своего рода селенографию. С помощью телескопа мы видим пятна на Солнце и другие подобные явления; все это — благороднейшие открытия, насколько можно безопасно доверять демонстрациям такого рода, которые по этой причине весьма подозрительны, а именно потому, что эксперимент останавливается на этих немногих, и ничего более до сих пор не было открыто тем же методом среди объектов, столь же достойных рассмотрения.

Мы имеем инстанции третьего рода в измерительных стержнях, астролябиях и тому подобном, которые не увеличивают, но исправляют и направляют зрение. Если существуют другие инстанции, которые содействуют другим чувствам в их непосредственном и индивидуальном действии, но если они не добавляют ничего более к их информации, они не подходят к нашей нынешней цели, и поэтому мы ничего о них не сказали.

XL. В семнадцатом разряде привилегированных инстанций мы поместим цитирующие инстанции (заимствуя термин из трибуналов), потому что они вызывают те вещи, которые еще не явились. Мы также привыкли называть их вызывающими инстанциями, и их свойство состоит в том, чтобы сводить к сфере чувств объекты, которые не попадают в нее непосредственно.

Объекты ускользают от чувств либо из-за своего расстояния, либо из-за вмешательства других тел, либо потому, что они не рассчитаны на то, чтобы произвести впечатление на чувства, либо потому, что их недостаточно для воздействия на чувства, либо потому, что нет достаточного времени для их воздействия на чувства, либо потому, что впечатление слишком сильно, либо потому, что чувства предварительно заполнены и заняты объектом, так что не остается места для какого-либо нового движения. Эти замечания относятся главным образом к зрению, а затем к осязанию, которые два чувства действуют обширно в предоставлении информации, и притом об общих объектах, в то время как остальные три информируют нас только, так сказать, своим непосредственным действием и относительно специфических объектов.

Не может быть сведения к сфере чувств в первом случае, если только вместо объекта, который не может быть воспринят из-за расстояния, не будет добавлен или подставлен какой-либо другой объект, который может возбудить и поразить чувство с большего расстояния, как при передаче сведений с помощью огней, колоколов и тому подобного.

Во втором случае мы осуществляем это сведение, делая те вещи, которые скрыты вмешательством других тел и которые нелегко раскрыть, очевидными для чувств посредством того, что лежит на поверхности или исходит изнутри; так, о состоянии тела судят по пульсу, моче и т. д.

Третий и четвертый случаи применимы ко многим предметам, и сведение к сфере чувств должно быть получено отовсюду при исследовании вещей. Существует много примеров. Очевидно, что воздух, дух и тому подобное, чья вся субстанция чрезвычайно редка и тонка, не могут быть ни увидены, ни осязаны — сведение, следовательно, к чувствам становится необходимым при любом исследовании, относящемся к таким телам.

Пусть искомой природой, следовательно, будет действие и движение духа, заключенного в осязаемых телах; ибо каждое осязаемое тело, с которым мы знакомы, содержит невидимый и неосязаемый дух, поверх которого оно натянуто и который оно, по-видимому, облекает. Этот дух, испускаясь из осязаемой субстанции, оставляет тело сжатым и сухим; будучи удержанным, он размягчает и плавит его; будучи ни полностью испущенным, ни удержанным, он моделирует его, наделяет его конечностями, ассимилирует, проявляет, организует его и тому подобное. Все эти моменты сводятся к сфере чувств явными эффектами.

Ибо в каждом осязаемом и неодушевленном теле заключенный дух сначала увеличивается и как бы питается осязаемыми частями, которые наиболее открыты и подготовлены для него; и когда он переварил и модифицировал их и превратил в дух, он ускользает вместе с ними. Это формирование и увеличение духа становится ощутимым по уменьшению веса; ибо при каждом высыхании теряется нечто в количестве, не только духа, ранее существовавшего в теле, но и самого тела, которое было ранее осязаемым и недавно изменилось, ибо сам дух не имеет веса. Уход или испускание духа становится ощутимым в ржавчине металлов и других гниениях подобного рода, которые останавливаются, прежде чем достигнут зачатков жизни, относящихся к третьему виду процесса. В плотных телах дух не находит пор и проходов для своего выхода и поэтому вынужден вытеснять и гнать перед собой также осязаемые части, которые вследствие этого выступают, откуда возникает ржавчина и тому подобное. Сжатие осязаемых частей, вызванное испусканием части духа (откуда возникает высыхание), становится ощутимым по повышенной твердости субстанции и еще более по трещинам, сокращениям, сморщиванию и складкам тел, таким образом произведенным. Ибо части дерева раскалываются и сжимаются, кожи сморщиваются, и не только это, но, если дух испускается внезапно от жара огня, становятся столь поспешно сжатыми, что скручиваются и сворачиваются.

Напротив, когда дух удерживается, но при этом расширяется и возбуждается жаром или тому подобным (что происходит в твердых и вязких телах), тогда тела размягчаются, как в горячем железе; или текут, как в металлах; или плавятся, как в камеди, воске и тому подобном. Противоположные эффекты жара, следовательно (отверждение одних субстанций и плавление других), легко примиряются, потому что дух испускается в первом случае и приводится в движение и удерживается во втором; последнее действие есть действие жара и духа, первое — самих осязаемых частей после испускания духа.

Но когда дух не полностью удерживается и не испускается, а лишь стремится и упражняется в своих пределах и встречает осязаемые части, которые подчиняются и охотно следуют за ним, куда бы он их ни вел, тогда следует формирование органического тела, конечностей и другие жизненные действия растений и животных. Они становятся ощутимыми главным образом благодаря прилежному наблюдению первых начал и зачатков или эффектов жизни в анималькулях, возникших из гниения, как в яйцах муравьев, червях, мхах, лягушках после дождя и т. д. Однако для производства жизни необходимы как мягкий жар, так и податливая субстанция, чтобы дух не мог ни поспешно ускользнуть, ни быть сдержанным упрямством частей, так чтобы не иметь возможности согнуть и смоделировать их, как воск.

Далее, различие духа, которое важно и имеет значение во многих отношениях (как несвязанный дух, ветвящийся дух, ветвящийся и клеточный дух, первый из которых есть дух всех неодушевленных субстанций, второй — растений, а третий — животных), ставится, так сказать, перед глазами многими сводящими инстанциями.

Далее, ясно, что более утонченная ткань и конфигурация вещей (хотя и образующие все тело видимых или осязаемых объектов) не являются ни видимыми, ни осязаемыми. Наша информация, следовательно, должна быть получена и здесь путем сведения к сфере чувств. Но самое радикальное и первичное различие формирования зависит от обилия или скудости материи в пределах одного и того же пространства или измерений. Ибо другие формирования, которые касаются несходства частей, содержащихся в одном и том же теле, и их расположения и положения, являются вторичными по сравнению с первыми.

Пусть искомой природой будет расширение или связность материи в различных телах, или количество материи относительно измерений каждого. Ибо нет ничего в природе более истинного, чем двойное положение — что ничто не происходит из ничего и что ничто не сводится к ничто, но что квантум, или общая сумма материи, постоянен и не увеличивается и не уменьшается. Не менее истинно и то, что из этого данного количества материи в пределах одного и того же пространства или измерений содержится большее или меньшее количество в зависимости от различия тел; как, например, вода содержит больше, чем воздух. Так что если бы кто-либо стал утверждать, что данное содержание воды может быть превращено в равное содержание воздуха, это то же самое, как если бы он утверждал, что нечто может быть сведено к ничто. Напротив, если бы кто-либо стал утверждать, что данное содержание воздуха может быть превращено в равное содержание воды, это то же самое, как если бы он утверждал, что нечто может произойти из ничего. Из этого обилия или скудости материи правильно выводятся понятия плотности и разреженности, которые принимаются в различных и смешанных смыслах.

Это третье утверждение может рассматриваться как также достаточно достоверное; а именно, что большее или меньшее количество материи в том или ином теле может, путем сравнения, быть сведено к вычислению и точному, или почти точному, соотношению. Так, если бы кто-то сказал, что в данном количестве золота имеется такое накопление материи, что потребовалось бы в двадцать один раз большее количество по измерению винного спирта, чтобы составить то же количество материи, это было бы недалеко от истины.

Накопление материи, однако, и ее относительное количество делаются ощутимыми весом; ибо вес пропорционален количеству материи, что касается частей осязаемой субстанции, но дух и его количество материи не должны вычисляться весом, который дух скорее уменьшает, чем увеличивает.

Мы составили довольно точную таблицу веса, в которой мы отобрали веса и размеры всех металлов, основных минералов, камней, жидкостей, масел и многих других естественных и искусственных тел: весьма полезное занятие как в отношении теории, так и практики, и которое способно выявить много неожиданных результатов. Немаловажно и то, что это служит доказательством того, что весь диапазон разнообразия осязаемых тел, с которыми мы знакомы (мы имеем в виду довольно плотные, а не губчатые, полые тела, которые в значительной части заполнены воздухом), не превышает отношения один к двадцати одному. Столь ограничена природа, или, по крайней мере, та ее часть, к которой мы наиболее привыкли.

Мы также сочли достойным нашего усердия попытаться, не сможем ли мы прийти к отношению неосязаемых или пневматических тел к осязаемым телам, что мы попытались сделать с помощью следующего приспособления. Мы взяли флакон, способный вместить около унции, используя малый сосуд, чтобы осуществить последующее испарение с меньшим жаром. Мы наполнили этот флакон, почти до горлышка, винным спиртом, выбрав его как осязаемое тело, которое, согласно нашей таблице, было самым редким и содержало меньшее количество материи в данном пространстве, чем все другие осязаемые тела, которые являются плотными и не полыми. Затем мы точно отметили вес жидкости и флакона. Мы затем взяли пузырь, содержащий около двух пинт, и выжали из него весь воздух, насколько это было возможно, и пока стороны пузыря не соприкоснулись. Мы сначала, однако, натерли пузырь слегка маслом, чтобы сделать его воздухонепроницаемым, закрыв его поры маслом. Мы плотно привязали пузырь вокруг горлышка флакона, который мы вставили в него, и куском вощеной нити, чтобы сделать его прилегающим лучше и плотнее, а затем поместили флакон на горячие угли в жаровне. Пар или испарение спирта, расширившееся и ставшее воздухообразным от жара, постепенно раздуло пузырь и растянуло его во всех направлениях, как парус. Как только это было достигнуто, мы удалили флакон из огня и поместили его на ковер, чтобы он не треснул от холода; мы также прокололи пузырь немедленно, чтобы пар не вернулся в жидкое состояние от прекращения жара и не спутал пропорции. Мы затем удалили пузырь и снова взяли вес спирта, который остался; и так вычислили количество, которое было превращено в пар или воздухообразную форму, а затем исследовали, сколько пространства было занято телом в его форме винного спирта во флаконе и сколько, с другой стороны, было занято им в его воздухообразной форме в пузыре, и вычли результаты; из чего было ясно, что тело, таким образом превращенное и измененное, приобрело расширение в сто раз сверх своего прежнего объема.

Далее, пусть искомой природой будет жар или холод такой степени, чтобы не быть ощутимым из-за своей слабости. Они делаются ощутимыми термометром, как мы описали его выше; ибо холод и жар не воспринимаются фактически осязанием, но жар расширяет, а холод сжимает воздух. Далее, и это расширение или сжатие воздуха само по себе невидимо, но воздух при расширении опускает воду, а при сжатии поднимает ее, что является первым сведением к зрению.

Далее, пусть искомой природой будет смесь тел; а именно, сколько водянистых, маслянистых или спиртовых, зольных или соляных частей они содержат; или, как частный пример, сколько масла, сыра и сыворотки содержится в молоке и тому подобном. Эти вещи делаются ощутимыми искусственными и умелыми разделениями в осязаемых субстанциях; и природа духа в них, хотя и не воспринимаемая непосредственно, тем не менее обнаруживается различными движениями и усилиями тел. И действительно, в этой области люди усердно трудились в дистилляциях и искусственных разделениях, но с немногим большим успехом, чем в других их экспериментах, находящихся в употреблении; их методы являются лишь догадками и слепыми попытками, и более усердными, чем разумными; и, что хуже всего, без какого-либо подражания или соперничества с природой, а скорее посредством насильственных жаров и слишком энергичных агентов, к разрушению любой тонкой конфигурации, в которой главным образом состоят скрытые добродетели и симпатии. И люди в этих разделениях никогда не обращают внимания и не наблюдают того, на что мы ранее указывали; а именно, что при атаке тел огнем или другими методами многие качества сверхпривносятся самим огнем и другими телами, используемыми для осуществления разделения, которых изначально не было в соединении. Отсюда возникают самые необычайные заблуждения; ибо масса пара, которая испускается из воды огнем, например, не существовала как пар или воздух в воде, но главным образом создается расширением воды от жара огня.

Так, в общем, все тонкие эксперименты над естественными или искусственными телами, посредством которых подлинные отличают от фальсифицированных, а лучшие от более обычных, должны быть отнесены к этому разделу; ибо они приводят то, что не является объектом чувств, в их сферу. Они, следовательно, должны быть повсюду прилежно разыскиваемы.

Что касается пятой причины, по которой объекты ускользают от наших чувств, ясно, что действие чувства происходит посредством движения, и это движение есть время. Если, следовательно, движение какого-либо тела будет либо столь медленным, либо столь быстрым, что не будет соразмерно необходимому импульсу, который воздействует на чувства, объект не воспринимается вовсе; как в движении часовой стрелки и, далее, мушкетной пули. Движение, которое невосприимчиво для чувств из-за своей медленности, легко и обычно делается ощутимым накоплением движения; то, которое невосприимчиво из-за своей скорости, еще не было хорошо измерено; необходимо, однако, чтобы это было сделано в некоторых случаях с целью надлежащего исследования природы.

Шестой случай, когда чувство затруднено силой объекта, допускает сведение к чувственной сфере либо удалением объекта на большее расстояние, либо притуплением его эффектов вмешательством среды, которая может ослабить, а не уничтожить объект; либо допущением его отражения, где прямое впечатление слишком сильно, как солнца в тазу с водой.

Седьмой случай, когда чувства настолько перегружены объектом, что не оставляют дальнейшего места, едва ли встречается, кроме как в обонянии или вкусе, и не имеет большого значения в отношении нашего нынешнего предмета. Пусть сказанного нами, следовательно, будет достаточно в отношении сведения к чувственной сфере объектов, естественно не входящих в ее пределы.

Иногда, однако, это сведение распространяется не на чувства человека, но на чувства какого-либо другого животного, чьи чувства в некоторых пунктах превосходят чувства человека; как (в отношении некоторых запахов) на чувство собаки, а в отношении света, существующего невосприимчиво в воздухе, когда он не освещен из какого-либо внешнего источника, на чувство кошки, совы и других животных, которые видят ночью. Ибо Телезий хорошо заметил, что, по-видимому, существует первоначальная порция света даже в самом воздухе, хотя и слабая и скудная, и по большей части бесполезная для глаз людей и глаз большинства животных; потому что те животные, к чувствам которых этот свет соразмерен, могут видеть ночью, что, по всей вероятности, не происходит от того, что они видят либо без света, либо каким-либо внутренним светом.

Здесь также мы заметим, что мы в настоящее время обсуждаем только нужды чувств и их средства исправления; ибо их обманы должны быть отнесены к исследованиям, подобающим чувствам и чувственным объектам; за исключением того важного обмана, который заставляет их определять объекты в их отношении к человеку, а не в их отношении к вселенной, и который исправляется только всеобщим рассуждением и философией.

XLI. В восемнадцатом разряде привилегированных инстанций мы классифицируем инстанции пути, которые мы также привыкли называть странствующими и сочлененными инстанциями. Они таковы, что указывают на постепенно продолжающиеся движения природы. Этот вид инстанций ускользает скорее от нашего наблюдения, чем от наших чувств; ибо люди удивительно ленивы в этом предмете, консультируясь с природой отрывочным образом и через периодические интервалы, когда тела были регулярно закончены и завершены, а не во время ее работы. Но если бы кто-либо пожелал исследовать и созерцать таланты и усердие мастера, он не просто хотел бы видеть грубые материалы его искусства, а затем его работу, когда она закончена, но скорее присутствовать, пока он трудится и продолжает свою работу. Нечто подобное должно быть сделано в отношении природы. Например, если кто-либо исследует вегетацию растений, он должен наблюдать с первого посева любого семени (что легко сделать, выдергивая каждый день семена, которые были два, три или четыре дня в земле, и исследуя их прилежно), как и когда семя начинает набухать и лопаться и наполняться, как бы, духом; затем как оно начинает прорывать кору и выпускать волокна, поднимаясь немного в то же время, если земля не очень твердая; затем как оно выпускает эти волокна, некоторые вниз для корней, другие вверх для стебля, иногда также ползая в сторону, если оно находит землю открытой и более податливой с одной стороны, и тому подобное. То же самое должно быть сделано при наблюдении вылупления яиц, где мы можем легко видеть процесс одушевления и организации и какие части формируются из желтка, а какие из белка яйца, и тому подобное. То же самое можно сказать об исследовании формирования животных из гниения; ибо было бы не столь гуманно исследовать совершенных и земных животных, вырезая плод из утробы; но возможности могут, возможно, быть предложены абортами, животными, убитыми на охоте, и тому подобным. Природу, следовательно, нужно, так сказать, сторожить, как более легко наблюдаемую ночью, чем днем: ибо созерцания такого рода могут считаться проводимыми ночью, из-за мельчайших размеров и постоянного горения нашего ночника.

То же самое должно быть предпринято с неодушевленными объектами, что мы сами сделали, исследуя открытие жидкостей огнем. Ибо способ, которым вода расширяется, отличается от того, который наблюдается в вине, уксусе или вержусе, и весьма отличается, опять же, от того, который наблюдается в молоке и масле и тому подобном; и это было легко увидеть, кипятя их с медленным жаром в стеклянном сосуде, через который все может быть ясно воспринято. Но мы лишь упоминаем об этом, намереваясь трактовать об этом более широко и более близко, когда мы придем к открытию скрытого процесса; ибо всегда следует помнить, что мы здесь не трактуем о самих вещах, но лишь предлагаем примеры.

XLII. В девятнадцатом разряде привилегированных инстанций мы классифицируем дополнительные или подстановочные инстанции, которые мы также привыкли называть инстанциями убежища. Они таковы, что предоставляют информацию, где чувства совершенно недостаточны, и мы поэтому прибегаем к ним, когда соответствующие инстанции не могут быть получены. Эта подстановка двояка: либо путем приближения, либо путем аналогии. Например, нет известной среды, которая полностью предотвращала бы эффект магнита в притяжении железа — ни золото, ни серебро, ни камень, ни стекло, дерево, вода, масло, ткань или волокнистые тела, воздух, пламя или тому подобное. Тем не менее, путем точного эксперимента, среда может, возможно, быть найдена, которая притупила бы его эффект больше, чем другая сравнительно и по степени; как, например, магнит, возможно, не притягивал бы железо через ту же толщину золота, что и воздуха, или то же количество раскаленного, что и холодного серебра, и так далее; ибо мы сами не проводили эксперимент, но это будет достаточно в качестве примера. Далее, нет известного тела, которое не было бы восприимчиво к жару, когда его приближают к огню; однако воздух становится теплым гораздо скорее, чем камень. Это примеры подстановки путем приближения.

Подстановка путем аналогии полезна, но менее верна и поэтому должна приниматься с некоторым суждением. Она служит для сведения того, что не является объектом чувств, к их сфере, не посредством ощутимых операций неощутимого тела, но путем рассмотрения какого-либо подобного ощутимого тела. Например, пусть предметом исследования будет смесь духов, которые являются невидимыми телами. Представляется, что существует некоторая связь между телами и их источниками или опорой. Теперь, источником пламени, по-видимому, является масло и жир; воздуха — вода и водянистые субстанции; ибо пламя увеличивается над испарением масла, а воздух — над испарением воды. Нужно, следовательно, рассмотреть смесь масла и воды, которая явна для чувств, поскольку смесь воздуха и пламени в общем ускользает от чувств. Но масло и вода смешиваются очень несовершенно путем состава или перемешивания, в то время как они точно и тонко смешаны в травах, крови и частях животных. Нечто подобное, следовательно, может происходить в смеси пламени и воздуха в спиртовых субстанциях, не очень хорошо переносящих смесь путем простого столкновения, в то время как они, однако, представляются хорошо смешанными в духах растений и животных.

Далее, если исследование не относится к совершенным смесям духов, но лишь к их составу, как то, легко ли они соединяются друг с другом, или существуют скорее (как пример) определенные ветры и испарения, или другие духовные тела, которые не смешиваются с обычным воздухом, но лишь прилипают к нему и плавают в нем в виде глобул и капель, и скорее разбиваются и толкутся воздухом, чем принимаются в него и соединяются с ним; это не может быть воспринято в обычном воздухе и других воздухообразных субстанциях из-за редкости тел, но образ, как бы, этого процесса может быть представлен в таких жидкостях, как ртуть, масло, вода и даже воздух, когда, будучи разбитым и рассеянным, он поднимается малыми порциями через воду, а также в более густых видах дыма; наконец, в пыли, поднятой и остающейся в воздухе, во всех из которых нет соединения: и вышеуказанное представление в этом отношении не является плохим, если сначала прилежно исследовать, может ли быть такое различие природы между спиртовыми субстанциями, как между жидкостями, ибо тогда эти образы могли бы удобно быть подставлены путем аналогии.

И хотя мы заметили об этих дополнительных инстанциях, что информация должна быть извлечена из них, когда соответствующие инстанции отсутствуют, в качестве убежища, все же мы хотели бы, чтобы было понято, что они также весьма полезны, когда соответствующие инстанции под рукой, чтобы подтвердить информацию, предоставляемую ими; о чем мы будем говорить более подробно, когда наш предмет приведет нас, в должном порядке, к поддержке индукции.

XLIII. В двадцатом разряде привилегированных инстанций мы поместим пронзающие инстанции, которые мы также привыкли (но по другой причине) называть дергающими инстанциями. Мы принимаем последнее имя, потому что они дергают понимание, а первое — потому что они пронзают природу, откуда мы называем их иногда инстанциями Демокрита. Они таковы, что предупреждают понимание об удивительной и изысканной тонкости природы, так что оно становится возбужденным и пробужденным к вниманию, наблюдению и надлежащему исследованию; как, например, что маленькая капля чернил должна быть вытянута в столь многие буквы; что серебро, лишь позолоченное на своей поверхности, должно быть растянуто до такой длины позолоченной проволоки; что маленький червь, такого рода, как вы можете найти на коже, должен обладать как духом, так и разнообразной конфигурацией своих частей; что немного шафрана должно пропитать целую кадь воды своим цветом; что немного мускуса или аромата должно пропитать гораздо большую протяженность воздуха своим благоуханием; что облако дыма должно быть поднято немного ладана; что столь точные различия звуков, как членораздельные слова, должны передаваться во всех направлениях через воздух и даже проникать в поры дерева и воды (хотя они становятся гораздо более ослабленными), что они должны быть, более того, отражены, и притом с такой отчетливостью и скоростью; что свет и цвет должны на такое расстояние и столь быстро проходить через твердые тела, такие как стекло и вода, с таким великим и таким изысканным разнообразием образов, и должны быть преломлены и отражены; что магнит должен притягивать через любой вид тела, даже самый плотный; но (что еще более удивительно), что во всех этих случаях действие одного не должно препятствовать действию другого в общей среде, такой как воздух; и что должны переноситься через воздух, в то же время, столь многие образы видимых объектов, столь многие импульсы артикуляции, столь многие различные благоухания, как фиалки, розы и т. д., помимо холода и жара и магнитных притяжений; все они, я говорю, сразу, без какого-либо препятствия друг от друга, как если бы каждый имел свои пути и особый проход, отведенный для него, не нарушая и не встречаясь друг с другом.

К этим пронзающим инстанциям, однако, мы привыкли, не без некоторой пользы, добавлять те, которые мы называем пределами таких инстанций. Так, в случаях, на которые мы указали, одно действие не нарушает или не препятствует другому иной природы, однако те, которые подобной природы, подавляют и гасят друг друга; как свет солнца — свет свечи, звук пушки — звук голоса, сильное благоухание — более тонкое, мощный жар — более мягкий, пластина железа между магнитом и другим железом — эффект магнита. Но надлежащее место для упоминания об этом будет также среди поддержек индукции.

XLIV. Мы теперь говорили об инстанциях, которые содействуют чувствам и которые главным образом полезны в отношении информации; ибо информация начинается от чувств. Но весь наш труд завершается практикой, и как первое есть начало, так последняя есть конец нашего предмета. Следующие инстанции, следовательно, будут теми, которые главным образом полезны в практике. Они охвачены двумя классами и числом семь. Мы называем их всех общим именем практических инстанций. Теперь существуют два дефекта в практике и столько же делений важных инстанций. Практика либо обманчива, либо слишком утомительна. Она обычно обманчива (особенно после прилежного исследования природ), из-за того, что сила и действия тел плохо определены и установлены. Теперь силы и действия тел определены и установлены либо пространством, либо временем, либо количеством в данный период, либо преобладанием энергии; и если эти четыре обстоятельства не будут хорошо и прилежно рассмотрены, науки могут, конечно, быть прекрасными в теории, но не имеют никакого эффекта в практике. Мы называем четыре инстанции, отнесенные к этому классу, математическими инстанциями и инстанциями меры.

Практика утомительна либо из-за множества инструментов, либо из-за объема материи и субстанций, необходимых для любой данной работы. Те инстанции, следовательно, ценны, которые либо направляют практику к тому, что наиболее важно для человечества, либо уменьшают число инструментов или материи, над которой нужно работать. Мы присваиваем трем инстанциям, относящимся к этому классу, общее имя благоприятных или благожелательных инстанций. Мы теперь отдельно обсудим эти семь инстанций и завершим ими ту часть нашей работы, которая относится к привилегированным или прославленным инстанциям.

XLV. В двадцать первом разряде привилегированных инстанций мы поместим инстанции стержня или правила, которые мы также привыкли называть инстанциями завершения или non ultrà. Ибо силы и движения тел не действуют и не производят эффекта через неопределенные и случайные, но через ограниченные и определенные пространства; и имеет большое значение для практики, чтобы они были поняты и отмечены в каждой природе, которая исследуется, не только чтобы предотвратить обман, но чтобы сделать практику более обширной и эффективной. Ибо иногда возможно расширить эти силы и приблизить расстояние, так сказать, ближе, как в примере телескопов.

Многие силы действуют и производят эффект только фактическим касанием, как в ударе тел, где одно не удаляет другое, если только движущее не коснется движимого тела. Внешние применения в медицине, как мази и пластыри, не проявляют своей эффективности, кроме как при контакте с телом. Наконец, объекты осязания и вкуса поражают эти чувства только при контакте со своими органами.

Другие силы действуют на расстоянии, хотя оно очень мало, из которых немногие до сих пор были отмечены, хотя их больше, чем люди подозревают; это происходит (если взять повседневные примеры), когда янтарь или гагат притягивает соломинки, пузыри растворяют пузыри, некоторые слабительные лекарства вытягивают гуморы сверху и тому подобное. Магнитная сила, посредством которой железо и магнит или два магнита притягиваются вместе, действует в пределах определенной и узкой сферы, но если есть какая-либо магнитная сила, исходящая от земли немного ниже ее поверхности и влияющая на иглу в ее полярности, она должна действовать на большом расстоянии.

Далее, если есть какая-либо магнитная сила, которая действует путем симпатии между земным шаром и тяжелыми телами, или между шаром Луны и водами моря (как представляется наиболее вероятным из частных приливов и отливов, которые происходят дважды в месяц), или между звездной сферой и планетами, посредством которых они призываются и поднимаются к своим апогеям, все они должны действовать на очень больших расстояниях.

Далее, некоторые пожары и возгорание пламени происходят на весьма значительных расстояниях с определенными субстанциями, как сообщают о нафте Вавилона. Жар также проникает на широкие расстояния, как и холод, так что массы льда, которые отламываются и плавают в Северном океане и переносятся через Атлантику к побережью Канады, становятся ощутимыми для жителей и поражают их холодом на расстоянии. Благоухания также (хотя здесь, по-видимому, всегда есть некоторое телесное испускание) действуют на заметных расстояниях, как испытывают лица, проплывающие мимо побережья Флориды или частей Испании, где есть целые леса лимонов, апельсинов и других благоухающих растений, или кусты розмарина и майорана и тому подобное. Наконец, лучи света и впечатления звука действуют на обширных расстояниях.

Тем не менее все эти силы, действующие ли на малом или большом расстоянии, безусловно действуют в пределах определенных расстояний, которые хорошо установлены природой, так что существует предел, зависящий либо от массы или количества тел, силы или слабости сил, либо от благоприятной или препятствующей природы среды, все из которых должны быть приняты во внимание и наблюдаемы. Мы должны также отметить границы насильственных движений, таких как снаряды, метательные снаряды, колеса и тому подобное, поскольку они также явно ограничены определенными пределами.

Некоторые движения и добродетели должны быть найдены прямо противоположной природы этим, которые действуют при контакте, но не на расстоянии; а именно, такие, которые действуют на расстоянии, а не при контакте, и, опять же, действуют с меньшей силой на меньшем расстоянии, и наоборот. Зрение, например, нелегко эффективно при контакте, но требует среды и расстояния; хотя я помню, как слышал от лица, заслуживающего доверия, что при излечении от катаракты (которое было сделано введением маленькой серебряной иглы в первую оболочку глаза, чтобы удалить тонкую пленку катаракты и загнать ее в угол глаза), он отчетливо видел иглу, движущуюся через зрачок. Все же, хотя это может быть правдой, ясно, что большие тела не могут быть увидены хорошо или отчетливо, если не на вершине конуса, где лучи от объекта встречаются на некотором расстоянии от глаза. У пожилых людей глаз видит лучше, если объект отодвинут немного дальше, а не ближе. Далее, несомненно, что в метательных снарядах удар не столь силен на слишком коротком расстоянии, как немного спустя. Таковы наблюдения, которые должны быть сделаны относительно меры движений в отношении расстояния.

Существует другая мера движения в пространстве, которую нельзя обойти молчанием, не относящаяся к прогрессивному, но к сферическому движению — то есть, расширение тел в большую или их сжатие в меньшую сферу. Ибо в нашей мере этого движения мы должны исследовать, какую степень сжатия или расширения тела легко и охотно допускают, согласно своей природе, и в какой точке они начинают сопротивляться этому, так что в конце концов не выносят этого более — как когда надутый пузырь сжимается, он допускает некоторое сжатие воздуха, но если это увеличивается, воздух не терпит этого, и пузырь лопается.

Мы доказали это более тонким экспериментом. Мы взяли металлический колокольчик, легкого и тонкого сорта, такой, какой используется для солонок, и погрузили его в таз с водой, чтобы унести воздух, содержащийся в его внутренности, вниз с ним на дно таза. Мы сначала, однако, поместили маленький шар на дно таза, поверх которого мы поместили колокольчик. Результат был таков, что если шар был мал по сравнению с внутренностью колокольчика, воздух сжимал себя и сжимался, не будучи вытесненным, но если он был слишком велик для того, чтобы воздух охотно уступил ему, последний становился нетерпеливым к давлению, поднимал колокольчик частично вверх и поднимался пузырьками.

Чтобы доказать также расширение (а также сжатие), которое допускает воздух, мы приняли следующий метод: — Мы взяли стеклянное яйцо с маленьким отверстием на одном конце; мы вытянули воздух сильным всасыванием через это отверстие, а затем закрыли отверстие пальцем, погрузили яйцо в воду, а затем убрали палец. Воздух, будучи ограниченным усилием, сделанным при всасывании, и расширенным сверх своего естественного состояния, и поэтому стремящийся восстановить и сжать себя (так что если бы яйцо не было погружено в воду, оно втянуло бы воздух со свистящим звуком), теперь втянул достаточное количество воды, чтобы позволить воздуху восстановить свои прежние размеры.

Хорошо установлено, что редкие тела (такие как воздух) допускают значительное сжатие, как было замечено ранее; но осязаемые тела (такие как вода) допускают это гораздо менее охотно и в меньшей степени. Мы исследовали последний пункт следующим экспериментом:

У нас был свинцовый шар, сделанный способным вместить около двух пинт, винная мера, и довольно толстый, чтобы выдержать значительное давление. Мы налили воду в него через отверстие, которое мы затем закрыли расплавленным свинцом, как только шар был наполнен водой, так что все стало совершенно твердым. Мы затем сплющили две противоположные стороны тяжелым молотом, что неизбежно заставило воду занять меньшее пространство, так как сфера есть тело наибольшего содержания; и когда молот не справлялся из-за сопротивления воды, мы использовали мельницу или пресс, пока, наконец, вода, отказываясь подчиниться большему давлению, не выступила как мелкая роса через твердый свинец. Мы затем вычислили степень, до которой первоначальное пространство было уменьшено, и заключили, что вода допускает такую степень сжатия, когда ограничена великим насилием.

Более твердые, сухие или плотные тела, такие как камни, дерево и металлы, допускают гораздо меньшее и, действительно, едва ли какое-либо ощутимое сжатие или расширение, но ускользают путем разрушения, соскальзывания вперед или другими усилиями; как видно при сгибании дерева или стали для пружин часов, в метательных снарядах, ковке и многих других движениях, все из которых, вместе с их степенями, должны быть наблюдаемы и исследованы при исследовании природы, либо до достоверности, либо путем оценки или сравнения, как позволяет возможность.

XLVI. В двадцать втором разряде привилегированных инстанций мы поместим инстанции хода, которые мы также привыкли называть водяными инстанциями, заимствуя наше выражение от водяных песочных часов, используемых древними вместо тех, что с песком. Они таковы, что измеряют природу моментами времени, как последние инстанции — степенями пространства. Ибо все движение или естественное действие происходит во времени, более или менее быстро, но все же в определенных моментах, хорошо установленных природой. Даже те действия, которые представляются производящими эффект внезапно и в мгновение ока (как мы выражаемся), обнаруживаются допускающими большую или меньшую быстроту.

В первую очередь, следовательно, мы видим, что возвращение небесных тел в то же место происходит в регулярные времена, как и прилив и отлив моря. Спуск тяжелых тел к земле и подъем легких тел к небесной сфере происходят в определенные времена, согласно природе тела и среды, через которую оно движется. Плавание кораблей, движения животных, передача метательных снарядов — все происходит во времена, суммы которых могут быть вычислены. Что касается жара, мы видим, что мальчики зимой купают руки в пламени, не будучи обожженными; и фокусники, быстрыми и регулярными движениями, опрокидывают сосуды, наполненные вином или водой, и заменяют их, не проливая жидкость, с несколькими подобными инстанциями. Сжатие, расширение и извержение нескольких тел происходят более или менее быстро, согласно природе тела и его движению, но все же в определенные моменты.

При взрыве нескольких пушек сразу (которые иногда слышны на расстоянии тридцати миль), звук тех, что ближе к месту, слышен раньше, чем тех, что наиболее отдалены. Даже в зрении (чье действие наиболее быстро) ясно, что определенное время необходимо для его проявления, что доказывается тем, что некоторые объекты невидимы из-за скорости их движения, такие как мушкетная пуля; ибо полет пули слишком быстр, чтобы позволить впечатлению ее фигуры быть переданным зрению.

Эта последняя инстанция и другие подобного рода иногда возбуждали в нас самое чудесное сомнение, не меньшее, чем то, воспринимается ли образ неба и звезд как в фактический момент его существования или скорее немного спустя, и не существует ли (в отношении видимого появления небесных тел) истинного и кажущегося времени, так же как истинного и кажущегося места, что наблюдается астрономами в параллаксах. Нам представлялось столь невероятным, что образы или излучения небесных тел могли внезапно передаваться через столь огромные пространства к зрению, и казалось, что они должны скорее передаваться в определенное время. Это сомнение, однако (насколько касается какой-либо большой разницы между истинным и кажущимся временем), было впоследствии полностью разрешено, когда мы рассмотрели бесконечную потерю и уменьшение размера в отношении реальной и кажущейся величины звезды, вызванное ее расстоянием, и в то же время наблюдали, на каком великом расстоянии (по крайней мере шестьдесят миль) тела, которые являются просто белыми, могут быть внезапно увидены нами. Ибо нет сомнения, что свет небесных тел не только далеко превосходит яркое появление белого, но даже свет любого пламени (с которым мы знакомы) в силе своего излучения. Огромная скорость самих тел, которая воспринимается в их суточном движении и столь изумила мыслящих людей, что они были более готовы верить в движение земли, делает движение излучения от них (чудесное, как оно есть в своей быстроте) более достойным веры. То, что больше всего весило с нами, однако, есть то, что если бы был какой-либо значительный интервал времени между реальностью и появлением, образы часто были бы прерваны и спутаны облаками, сформированными в то же время, и подобными нарушениями среды. Пусть этого будет достаточно в отношении простых мер времени.

Не только абсолютная, но еще более относительная мера движений и действий должна быть исследована, ибо последняя весьма полезна и применима. Мы воспринимаем, что пламя огнестрельного оружия видно раньше, чем слышен звук, хотя пуля должна была ударить воздух прежде, чем пламя, которое было позади нее, могло ускользнуть: причина чего в том, что свет движется с большей скоростью, чем звук. Мы воспринимаем также, что видимые образы принимаются зрением с большей быстротой, чем они отпускаются, и по этой причине скрипичная струна, тронутая пальцем, кажется двойной или тройной, потому что новый образ принимается прежде, чем прежний отпущен. Отсюда также кольца при вращении кажутся шарообразными, а зажженный факел, быстро несомый ночью, кажется имеющим хвост. На принципе неравенства движения Галилео также попытался объяснить прилив и отлив моря, предполагая, что земля движется быстро, а вода медленно, посредством чего вода, после накопления, через интервалы падала бы назад, как показано в сосуде с водой, заставленном двигаться быстро. Он, однако, вообразил это на данных, которые не могут быть предоставлены (а именно, движение земли), и, кроме того, не удовлетворительно объясняет прилив, происходящий каждые шесть часов.

Примером нашего текущего положения (относительной меры движения) и одновременно его примечательного применения, о котором мы говорили, служат мины, начиненные порохом, где огромные массы земли, строений и тому подобного опрокидываются и повергаются ниц малым количеством пороха; причина этого решительно заключается в том, что движение расширения пороха гораздо быстрее, чем движение тяжести, которое могло бы ему противостоять, так что первое завершается прежде, чем второе успевает начаться. Отсюда также в метательных снарядах сильный удар не унесет их так далеко, как резкий и быстрый. И малая доля жизненного духа в животных, особенно в таких огромных телах, как у кита или слона, никогда не смогла бы согнуть или направить такую массу тела, если бы это не было обусловлено скоростью первого и медлительностью второго в сопротивлении его движению.

Короче говоря, этот пункт является одним из главных оснований магических экспериментов (о которых мы вскоре расскажем), где малая масса материи преодолевает и регулирует гораздо большую, если только имеет место предвосхищение движения за счет скорости одного, прежде чем другое будет готово к действию.

Наконец, во всех естественных действиях следует наблюдать момент первого и последнего. Так, при настаивании ревеня сначала извлекается слабительное свойство, а затем вяжущее; мы испытали нечто подобное при настаивании фиалок в уксусе, который сначала извлекает сладкий и тонкий аромат цветка, а затем более землистую часть, которая портит благоухание; так что если фиалки настаивать целый день, извлекается гораздо более слабый аромат, чем если бы их настаивали всего четверть часа, а затем вынимали; и поскольку ароматический дух в фиалке не обилен, пусть другие, свежие фиалки настаиваются в уксусе каждые четверть часа, до шести раз, когда настой становится настолько сильным, что, хотя фиалки оставались там в общей сложности не более полутора часов, остается приятнейший аромат, не уступающий самому цветку, на целый год. Следует заметить, однако, что аромат приобретает свою полную силу примерно через месяц после настаивания. При перегонке ароматических растений, мацерированных в винном спирте, хорошо известно, что сначала поднимается водянистая и бесполезная флегма, затем вода, содержащая больше спирта, и, наконец, вода, содержащая больше аромата; и многие наблюдения подобного рода, весьма достойные внимания, могут быть сделаны при перегонках. Но пусть этого будет достаточно в качестве примеров.

XLVII. В двадцать третий разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции количества, которые мы также привыкли называть дозами природы (заимствуя слово из медицины). Они таковы, что измеряют силы по количеству тел и указывают на влияние количества на степень силы. И прежде всего, некоторые силы существуют только в универсальном количестве или в том, которое имеет отношение к конфигурации и строению вселенной. Так, земля неподвижна, ее части падают. Воды в море приливают и отливают, но не в реках, за исключением случаев доступа моря. Затем, опять же, почти все частные силы действуют в соответствии с большим или меньшим количеством тела. Большие массы воды нелегко загрязняются, малые — легко. Новое вино и пиво созревают и становятся пригодными для питья в небольших бурдюках гораздо быстрее, чем в больших бочках. Если трава помещена в значительное количество жидкости, происходит скорее настаивание, чем пропитывание; если в меньшее — наоборот. Поэтому ванна и легкое окропление производят разные эффекты на человеческое тело. Легкая роса, опять же, никогда не выпадает, но рассеивается и соединяется с воздухом; так мы видим, что при дыхании на драгоценные камни незначительное количество влаги, подобно маленькому облаку в воздухе, немедленно растворяется. Опять же, кусок того же магнита не притягивает столько железа, сколько притягивал весь магнит. Существуют некоторые силы, где малость количества более полезна; как при сверлении, острое острие проникает легче, чем тупое; алмаз, будучи заостренным, оставляет след на стекле и тому подобное.

Здесь также мы не должны довольствоваться расплывчатым результатом, но исследовать точную пропорцию количества, необходимую для конкретного проявления силы; ибо можно было бы предположить, что сила находится в точной пропорции к количеству; что если, например, свинцовая пуля весом в одну унцию упадет за данное время, то пуля в две унции должна упасть вдвое быстрее, что является величайшим заблуждением. И не во всяком роде силы преобладает одно и то же отношение, их различие весьма значительно. Поэтому мера должна определяться экспериментом, а не вероятностью или догадками.

Наконец, во всех наших исследованиях природы мы должны наблюдать, какое количество, или доза, тела требуется для данного эффекта, и в то же время должны остерегаться оценивать его слишком высоко или слишком низко.

XLVIII. В двадцать четвертый разряд привилегированных инстанций мы поместим борющиеся инстанции, которые мы также привыкли называть инстанциями преобладания. Они таковы, что указывают на преобладание и подчинение сил по сравнению друг с другом, и на то, какая из них является более энергичной и высшей, или более слабой и низшей. Ибо движения и действия тел соединяются, разлагаются и комбинируются не меньше, чем сами тела. Поэтому мы представим основные виды движений или активных сил, чтобы их сравнительная сила, а отсюда демонстрация и определение рассматриваемых инстанций, могли стать более ясными.

Пусть первым движением будет движение сопротивления материи, которое существует в каждой частице и полностью предотвращает ее уничтожение; так что никакой пожар, вес, давление, насилие или продолжительность времени не могут свести даже малейшую часть материи к ничто или помешать ей быть чем-то, занимать некоторое пространство и освобождаться (в каких бы стесненных обстоятельствах она ни находилась), изменяя свою форму или место, или, если это невозможно, оставаясь такой, какая она есть; и никогда не может случиться так, чтобы она стала ничем или оказалась нигде. Это движение обозначается школами (которые обычно называют и определяют все по его эффектам и неудобствам, а не по его внутренней причине) аксиомой, что два тела не могут существовать в одном и том же месте, или они называют его движением для предотвращения проникновения измерений. Бесполезно приводить примеры этого движения, поскольку оно существует в каждом теле.

Пусть вторым движением будет то, которое мы называем движением связи, посредством которого тела не позволяют себе отделиться в какой-либо точке от контакта с другим телом, как бы наслаждаясь взаимной связью и контактом. Это называется школами движением для предотвращения пустоты. Оно происходит, когда вода всасывается или набирается шприцем, плоть — при постановке банок, или когда вода остается, не вытекая из перфорированных сосудов, если только не открыто отверстие для доступа воздуха, и в бесчисленных случаях подобного рода.

Пусть третьим будет то, которое мы называем движением свободы, посредством которого тела стремятся освободиться от любого неестественного давления или напряжения и восстановить размеры, соответствующие их массе; и примеров этого также бесчисленное множество. Так, у нас есть примеры их освобождения от давления: вода при плавании, воздух при полете, вода при гребле, воздух при волнообразном движении ветров и пружины часов. Точный пример движения сжатого воздуха виден в детских пугачах, которые они делают, вычищая сердцевину из веток бузины или чего-то подобного и вставляя кусочек мясистого корня или тому подобное с каждого конца; затем они проталкивают корень или другой снаряд шомполом к противоположному концу, из которого нижний снаряд выбрасывается и вылетает с хлопком, причем до того, как его коснется другой кусок корня или снаряд, или шомпол. У нас есть примеры их освобождения от напряжения в движении воздуха, который остается в стеклянных яйцах после всасывания, в струнах, коже и ткани, которые отскакивают после натяжения, если оно не продолжается долго. Школы определяют это термином движения от формы элемента; довольно неразумно, поскольку это движение обнаруживается не только в воздухе, воде или огне, но и в каждом виде твердого тела, таком как дерево, железо, свинец, ткань, пергамент и т. д., каждое из которых имеет свой собственный надлежащий размер и с трудом растягивается до какого-либо другого. Поскольку, однако, это движение свободы является самым очевидным из всех и наблюдается в бесконечном количестве случаев, будет полезно различать его правильно и ясно; ибо некоторые весьма небрежно смешивают его с двумя другими — сопротивления и связи; а именно, свободу от давления с первым, а свободу от напряжения со вторым, как если бы тела при сжатии уступали или расширялись, чтобы предотвратить проникновение измерений, а при растяжении отскакивали и сокращались, чтобы предотвратить пустоту. Но если бы воздух при сжатии можно было довести до плотности воды, или дерево до плотности камня, не было бы нужды ни в каком проникновении измерений, и все же сжатие было бы гораздо большим, чем они фактически допускают. Так, если бы воду можно было расширить до тех пор, пока она не стала бы такой же разреженной, как воздух, или камень — таким же разреженным, как дерево, не было бы нужды в пустоте, и все же расширение было бы гораздо большим, чем они фактически допускают.

Мы, следовательно, не приходим к проникновению измерений или пустоте до пределов конденсации и разрежения, в то время как движение, о котором мы говорим, останавливается и проявляется гораздо раньше них и является не чем иным, как стремлением тел сохранить свою удельную плотность (или, если угодно, свою форму) и не покидать их внезапно, а лишь изменяться постепенно и по своей собственной воле. Однако гораздо важнее внушить человечеству (поскольку многие другие пункты зависят от этого), что насильственное движение, которое мы называем механическим, а Демокрит (который в объяснении своих первичных движений должен быть поставлен даже ниже среднего класса философов) называл движением удара, есть не что иное, как это движение свободы, а именно стремление к расслаблению после сжатия. Ибо при всяком простом толчке или полете через воздух тело не смещается и не движется в пространстве, пока его части не будут приведены в неестественное состояние и сжаты движущей силой. Когда это происходит, различные части, подталкивая друг друга по очереди, приводят в движение целое, причем как вращательным, так и поступательным движением, чтобы части могли и таким образом освободиться или легче подчиниться. Пусть этого будет достаточно для рассматриваемого движения.

Пусть четвертым будет то, которое мы называем движением материи, и которое противоположно последнему; ибо в движении свободы тела ненавидят, отвергают и избегают нового размера или объема, или любого нового расширения или сжатия (ибо эти различные термины имеют одно и то же значение) и стремятся изо всех сил отскочить и восстановить свою прежнюю плотность; напротив, в движении материи они стремятся приобрести новый объем или измерение и пытаются сделать это охотно и быстро, а иногда и с самым энергичным усилием, как в примере с порохом. Самыми мощными, или, по крайней мере, самыми частыми, хотя и не единственными инструментами этого движения являются тепло и холод. Например, воздух, если он расширен напряжением (как при всасывании в стеклянном яйце), тревожно стремится восстановить себя; но если приложить тепло, он, напротив, стремится расшириться и жаждет большего объема, регулярно переходя и мигрируя в него, как в новую форму (как это называется); и после определенной степени расширения он не стремится вернуться, если только его не приглашают к этому применением холода, что, по сути, является не возвращением, а новым изменением. Так и вода, будучи ограниченной сжатием, сопротивляется и желает стать такой, какой была раньше, а именно более расширенной; но если случается сильный и продолжительный холод, она легко и по своей воле превращается в конденсированное состояние льда; и если холод продолжается долго, без какого-либо промежуточного тепла (как в гротах и глубоких пещерах), она превращается в кристалл или подобную материю и никогда не восстанавливает свою форму.

Пусть пятым будет то, которое мы называем движением непрерывности. Мы не понимаем под этим простую и первичную непрерывность с каким-либо другим телом (ибо это движение связи), но непрерывность конкретного тела в самом себе; ибо совершенно верно, что все тела ненавидят нарушение непрерывности, некоторые больше, некоторые меньше, но все частично. В твердых телах (таких как сталь и стекло) сопротивление прерыванию непрерывности является наиболее мощным и эффективным, в то время как в жидкостях оно, хотя и кажется слабым и вялым, все же не является совсем нулевым, но существует в низшей степени и проявляется во многих экспериментах, таких как пузырьки, круглая форма капель, тонкие нити, стекающие с крыш, сцепление клейких веществ и тому подобное. Оно наиболее заметно, однако, если предпринять попытку довести это разделение до еще меньших частиц. Так, в ступках пестик не производит никакого эффекта после определенной степени растирания, вода не проникает в мелкие трещины, и сам воздух, несмотря на свою тонкость, не проникает в поры твердых сосудов сразу, а только путем долгого и постоянного просачивания.

Пусть шестым будет то, которое мы называем движением приобретения, или движением нужды. Это то, посредством которого тела, помещенные среди других, гетерогенной и, так сказать, враждебной природы, если они встречают средства или возможность избежать их и объединиться с другими, более аналогичной природы, даже когда последние не тесно связаны с ними, немедленно захватывают и, так сказать, выбирают их, и, по-видимому, считают это чем-то приобретенным (откуда мы и выводим название), и нуждаются в этих последних телах. Например, золото или любой другой металл в листах не любит соседства воздуха; если поэтому они встречают какое-либо осязаемое и плотное вещество (такое как палец, бумага или тому подобное), они немедленно прилипают к нему и нелегко отрываются от него. Бумага, ткань и тому подобное также не согласуются с воздухом, который присущ им и смешан в их порах. Поэтому они охотно впитывают воду или другие жидкости и избавляются от воздуха. Сахар или губка, погруженные в воду или вино, даже если часть их находится вне воды или вина и на некоторой высоте над ними, все же будут постепенно впитывать их.

Отсюда выводится отличное правило для открытия и растворения тел; ибо (не говоря уже о коррозийных и сильных водах, которые прокладывают себе путь) если можно найти тело, которое более приспособлено, подходит и дружественно к данному твердому телу, чем то, с которым оно по некоторой необходимости соединено, данное твердое тело немедленно открывается и растворяется, чтобы принять первое, и исключает или удаляет второе. И эффект или сила этого движения не ограничивается контактом, ибо электрическая энергия (о которой Гильберт и другие после него рассказали столько басен) есть лишь энергия, возбужденная в теле легким трением, которая не терпит воздуха, но предпочитает какое-либо осязаемое вещество, если таковое имеется под рукой.

Пусть седьмым будет то, которое мы называем движением большего собрания, посредством которого тела переносятся к массам подобной природы, например, тяжелые тела к земле, легкие — к сфере небес. Школы называли это естественным движением, в силу поверхностного рассмотрения его, потому что оно не производится никаким внешним видимым агентом, что заставляло их считать его врожденным в субстанциях; или, возможно, потому, что оно не прекращается, чему мало стоит удивляться, поскольку небо и земля всегда присутствуют, в то время как причины и источники многих других движений иногда отсутствуют, а иногда присутствуют. Поэтому они называли это движение вечным и собственным, потому что оно никогда не прерывается, а мгновенно происходит, когда другие прерываются, а остальные называли привходящими. Первое, однако, в действительности слабо и медленно, поскольку оно уступает и является низшим по сравнению с другими, пока те действуют, если только масса тела не велика; и хотя это движение настолько наполнило умы людей, что почти затмило все остальные, они знают о нем лишь немного и совершают много ошибок в его оценке.

Пусть восьмым будет то, которое мы называем движением меньшего собрания, посредством которого гомогенные части в любом теле отделяются от гетерогенных и объединяются вместе, а целые тела подобной субстанции сливаются и стремятся друг к другу, и иногда собираются, притягиваются и встречаются на некотором расстоянии; так в молоке сливки поднимаются через определенное время, а в вине оседают осадок и винный камень; эти эффекты не следует приписывать только тяжести и легкости, чтобы объяснить поднятие одних частей и оседание других, но гораздо больше стремлению гомогенных тел встретиться и объединиться. Это движение отличается от движения нужды в двух пунктах: 1-е, потому что последнее является стимулом злокачественной и противоположной природы, в то время как в этом, о котором мы говорим (если нет препятствий или ограничений), части объединяются в силу своего сродства, хотя и нет чужеродной природы, создающей борьбу; 2-е, потому что союз является более тесным и более избирательным. Ибо в другом движении тела, которые не имеют большого сродства, объединяются, если только могут избежать враждебного тела, в то время как в этом субстанции, которые связаны решительным родственным сходством, сходятся и формуются в одно. Это движение существует во всех сложных телах и легко наблюдалось бы в каждом, если бы оно не было ограничено и сдержано другими аффектами и необходимостями тел, которые нарушают союз.

Это движение обычно ограничивается тремя следующими способами: оцепенением тел; силой преобладающего тела; внешним движением. Что касается первого, то несомненно, что в осязаемых телах существует большая или меньшая вялость и отвращение к перемещению; так что, если их не возбудить, они предпочитают оставаться довольными своим текущим состоянием, чем переходить в лучшее положение. Существует три средства преодоления этой вялости — тепло; активная сила подобного тела; яркое и мощное движение. Что касается первого, то тепло по этой причине определяется как то, что разделяет гетерогенные и стягивает гомогенные субстанции; определение перипатетиков, которое справедливо высмеивается Гильбертом, говорящим, что это все равно, что определять человека как того, кто сеет пшеницу и сажает виноградники; будучи лишь определением, выведенным из эффектов, и притом лишь частичных. Но его следует винить еще больше, потому что эти эффекты, каковы бы они ни были, не являются специфическим свойством тепла, а лишь случайностью (ибо холод, как мы покажем позже, делает то же самое), возникающей из желания гомогенных частей объединиться; тепло тогда помогает им преодолеть ту вялость, которая прежде сдерживала их желание. Что касается помощи, получаемой от силы подобного тела, то она наиболее заметна в магните, вооруженном сталью, ибо он возбуждает в стали силу прилипания к стали, как к гомогенной субстанции, причем сила магнита преодолевает вялость стали. Что касается помощи движения, то она видна в деревянных стрелах или наконечниках, которые проникают в дерево глубже, чем если бы они были снабжены железными наконечниками, из-за сходства субстанции, причем быстрота движения преодолевает вялость дерева; о двух последних экспериментах мы говорили выше в афоризме о тайных инстанциях.

Ограничение движения меньшего собрания, которое возникает от силы преобладающего тела, показано при разложении крови и мочи холодом. Ибо до тех пор, пока эти субстанции наполнены активным духом, который регулирует и сдерживает каждую из их составных частей, как преобладающий правитель целого, несколько различных частей не собираются отдельно из-за этого контроля; но как только этот дух испаряется или подавляется холодом, тогда разложившиеся части объединяются в соответствии со своим естественным желанием. Отсюда происходит, что все тела, содержащие острый дух (как соли и тому подобное), существуют без разложения благодаря постоянной и долговечной силе преобладающего и властного духа.

Ограничение движения меньшего собрания, которое возникает от внешнего движения, очень очевидно в том взбалтывании тел, которое предохраняет их от гниения. Ибо всякое гниение зависит от собрания гомогенных частей, откуда постепенно наступает порча первой формы (как она называется) и порождение другой. Ибо разложение первоначальной формы, которая сама по себе является союзом гомогенных частей, предшествует гниению, которое подготавливает путь для порождения другой. Это разложение, если его не прерывать, является простым; но если существуют различные препятствия, наступают гниения, которые являются зачатками нового порождения. Но если (чтобы перейти к нашему текущему пункту) частое взбалтывание возбуждается внешним движением, движение к союзу (которое является тонким и нежным и требует свободы от всякого внешнего влияния) нарушается и прекращается; что мы и наблюдаем в бесчисленных случаях. Так, ежедневное взбалтывание или течение воды предотвращает гниение; ветры предотвращают порчу воздуха; зерно, перелопачиваемое и встряхиваемое в амбарах, остается чистым: короче говоря, все, что внешне взбалтывается, с трудом будет гнить внутренне.

Мы не должны упускать из виду тот союз частей тел, который является главной причиной отвердения и высыхания. Когда дух или влага, испарившаяся в дух, улетучилась из пористого тела (такого как дерево, кость, пергамент и тому подобное), более густые части стягиваются и соединяются с большим усилием, и следствием этого является отвердение или высыхание; и это мы приписываем не столько движению связи (чтобы предотвратить пустоту), сколько этому движению дружбы и союза.

Союз на расстоянии редок, и все же встречается в большем числе случаев, чем обычно замечают. Мы замечаем его, когда один пузырек растворяет другой, когда лекарства притягивают гуморы из-за сходства субстанции, когда одна струна приводит в движение другую в унисон с ней на разных инструментах и тому подобное. Мы придерживаемся мнения, что это движение весьма распространено также в животных духах, но совершенно не осведомлены об этом факте. Оно, однако, заметно в магните и намагниченном железе. Говоря о движениях магнита, мы должны четко различать их, ибо существуют четыре различных силы или эффекта магнита, которые не следует смешивать, хотя удивление и изумление человечества объединили их. 1. Притяжение магнита к магниту, или железа к магниту, или намагниченного железа к железу. 2. Его полярность по отношению к северу и югу, и его вариация. 3. Его проникновение сквозь золото, стекло, камень и все другие субстанции. 4. Передача силы от минерала к железу и от железа к железу без какой-либо передачи субстанций. Здесь, однако, мы говорим только о первом. Существует также особое движение притяжения между ртутью и золотом, так что золото притягивает ртуть, даже когда она используется в мази; и те, кто работает в окружении паров ртути, имеют обыкновение держать кусок золота во рту, чтобы собрать испарения, которые иначе поразили бы их головы и кости, и этот кусок вскоре белеет. Пусть этого будет достаточно для движения меньшего собрания.

Пусть девятым будет магнитное движение, которое, хотя и является по природе последним упомянутым, все же, действуя на больших расстояниях и на больших массах, заслуживает отдельного исследования, особенно если оно не начинается при контакте, как большинство движений собрания, и не заканчивается приведением субстанций в контакт, как все они, а только поднимает их и заставляет их разбухать без какого-либо дальнейшего эффекта. Ибо если луна поднимает воды или заставляет влажные субстанции разбухать, или если звездная сфера притягивает планеты к их апогеям, или солнце ограничивает планеты Меркурий и Венеру определенным расстоянием от своей массы; эти движения не кажутся способными быть классифицированными ни под одно из движений собрания, но являются, так сказать, промежуточно и несовершенно собирательными и, таким образом, образуют отдельный вид.

Пусть десятым движением будет движение избегания, или то, которое противоположно движению меньшего собрания, посредством которого тела с неким родом антипатии избегают, рассеиваются и отделяются от других враждебной природы или отказываются объединяться с ними. Ибо хотя это иногда может казаться случайным движением, обязательно сопутствующим движению меньшего собрания, потому что гомогенные части не могут объединиться, пока гетерогенные не будут сначала удалены и исключены, все же оно должно быть классифицировано отдельно и рассматриваться как отдельный вид, потому что во многих случаях желание избегания кажется более выраженным, чем желание союза.

Оно очень заметно в экскрементах животных, и не менее, возможно, в объектах, ненавистных для конкретных чувств, особенно обоняния и вкуса; ибо зловонный запах отвергается носом, вызывая симпатическое движение изгнания у входа в желудок; горький и терпкий вкус отвергается нёбом или горлом, вызывая симпатическое сотрясение и дрожь головы. Это движение видно и в других случаях. Так, оно наблюдается в некоторых видах антиперистазиса, как в средней области воздуха, холод которой, по-видимому, вызван отторжением холода из областей небесных тел; а также в тепле и горении, наблюдаемых в подземных местах, которые, по-видимому, обусловлены отторжением тепла из центра земли. Ибо тепло и холод, находясь в малых количествах, взаимно уничтожают друг друга, в то время как в больших количествах, подобно равносильным армиям, они удаляют и выбрасывают друг друга в открытом конфликте. Говорят также, что корица и другие духи дольше сохраняют свой аромат, когда их помещают рядом с отхожими местами и грязными местами, потому что они не хотят объединяться и смешиваться со зловонием. Хорошо известно, что ртуть, которая в противном случае воссоединилась бы в полную массу, удерживается от этого человеческой слюной, свиным салом, скипидаром и тому подобным из-за малого сродства ее частей с этими субстанциями, так что, будучи окруженной ими, она отступает, и ее избегание этих промежуточных препятствий больше, чем ее желание воссоединиться со своими гомогенными частями; что они и называют умерщвлением ртути. Опять же, разница в весе масла и воды — не единственная причина, по которой они отказываются смешиваться, но это также обусловлено малым сродством этих двух; ибо винный спирт, который легче масла, очень хорошо смешивается с водой. Очень примечательный пример рассматриваемого движения виден в селитре и сырых телах подобного рода, которые ненавидят пламя, что можно наблюдать в порохе, ртути и золоте. Избегание одного полюса магнита железом не является (как хорошо заметил Гильберт), строго говоря, избеганием, а соответствием или притяжением к более удобному положению.

Пусть одиннадцатым движением будет движение ассимиляции, или самоумножения, или простого порождения, под которым последним термином мы не подразумеваем простое порождение цельных тел, таких как растения или животные, но гомогенных тел. Этим движением гомогенные тела превращают те, которые связаны с ними, или, по крайней мере, хорошо расположены и подготовлены, в свою собственную субстанцию и природу. Так пламя умножает себя на парах и маслянистых субстанциях и порождает свежее пламя; воздух на воде и водянистых субстанциях умножает себя и порождает свежий воздух; растительный и животный дух на тонких частицах водянистого или маслянистого духа, содержащихся в его пище, умножает себя и порождает свежий дух; твердые части растений и животных, как лист, цветок, плоть, кость и тому подобное, каждая из них ассимилирует некоторую часть соков, содержащихся в их пище, и порождает последовательную и ежедневную субстанцию. Ибо пусть никто не бредит вместе с Парацельсом, который (ослепленный своими перегонками) хотел бы, чтобы питание происходило путем простого разделения, и чтобы глаз, нос, мозг и печень скрывались в хлебе и мясе, корень, лист и цветок — в соке земли; утверждая, что подобно тому, как художник извлекает лист, цветок, глаз, нос, руку, ногу и тому подобное из грубой массы камня или дерева путем отделения и отбрасывания лишнего; так и великий художник внутри нас извлекает наши различные конечности и части путем отделения и отбрасывания. Но оставим такие пустяки, совершенно точно, что все части овощей и животных, как гомогенные, так и органические, прежде всего притягивают те соки, содержащиеся в их пище, которые являются почти общими или, по крайней мере, не очень разными, а затем ассимилируют и превращают их в свою собственную природу. И эта ассимиляция, или простое порождение, происходит не только в одушевленных телах, но и неодушевленные также участвуют в том же свойстве (как мы наблюдали на примере пламени и воздуха), и тот вялый дух, который содержится в каждой осязаемой одушевленной субстанции, постоянно работает над более грубыми частями и превращает их в дух, который впоследствии выдыхается, откуда следует уменьшение веса и высыхание, о чем мы говорили в другом месте.

Мы не должны, говоря об ассимиляции, пренебрегать упоминанием приращения, которое обычно отличают от питания и которое наблюдается, когда грязь вырастает в массу между камнями и превращается в каменистую субстанцию, а чешуйчатая субстанция вокруг зубов превращается в не менее твердую, чем сами зубы; ибо мы придерживаемся мнения, что во всех телах существует желание ассимиляции, так же как и объединения с гомогенными массами. Каждая из этих сил, однако, ограничена, хотя и разными способами, и должна быть прилежно исследована, потому что они связаны с оживлением старости. Наконец, достойно наблюдения, что в девяти предшествующих движениях тела, по-видимому, стремятся к простому сохранению своей природы, в то время как в этом они пытаются ее распространить.

Пусть двенадцатым движением будет движение возбуждения, которое представляется видом последнего и иногда упоминается нами под этим именем. Оно, подобно тому, является диффузным, коммуникативным, транзитивным и умножающим движением; и они удивительно согласуются в своем эффекте, хотя различаются в способе действия и в своем предмете. Первое действует властно и с авторитетом; оно приказывает и заставляет ассимилируемое превращаться и изменяться в ассимилирующее тело. Второе действует искусством, внушением и скрытно, приглашая и располагая возбуждаемое к природе возбуждающего тела. Первое как умножает, так и трансформирует тела и субстанции; так образуется большее количество пламени, воздуха, духа и плоти; но во втором умножаются и изменяются только силы, и тепло, магнитная сила и гниение в вышеуказанных примерах увеличиваются. Тепло не распространяется при нагревании других тел путем какой-либо передачи первоначального тепла, но только путем возбуждения частей нагреваемого тела к тому движению, которое является формой тепла, и о котором мы говорили в первом винтаже природы тепла. Тепло, следовательно, возбуждается гораздо менее быстро и легко в камне или металле, чем в воздухе, из-за неспособности и вялости этих тел в приобретении этого движения, так что вероятно, что могут существовать некоторые субстанции, ближе к центру земли, совершенно неспособные к нагреванию из-за их плотности, которая может лишить их духа, посредством которого обычно начинается движение возбуждения. Так также магнит создает в железе новое расположение его частей и соразмерное движение, не теряя ничего из своей добродетели. Так закваска хлеба, дрожжи, сычужный фермент и некоторые яды возбуждают и приглашают последовательное и продолжительное движение в тесте, пиве, сыре или человеческом теле; не столько от силы возбуждающего, сколько от предрасположенности и податливости возбуждаемого тела.

Пусть тринадцатым движением будет движение впечатления, которое также является видом движения ассимиляции и самым тонким из диффузных движений. Мы сочли правильным, однако, рассматривать его как отдельный вид из-за его примечательного отличия от последних двух; ибо простое движение ассимиляции трансформирует сами тела, так что если вы удалите первого агента, вы не уменьшите эффект тех, которые следуют; так, ни первое зажигание пламени, ни первое превращение в воздух не имеют никакого значения для пламени или воздуха, порождаемых следом. Так же и движение возбуждения продолжается еще значительное время после удаления первого агента, как в нагретом теле после удаления первоначального тепла, в возбужденном железе после удаления магнита и в тесте после удаления закваски. Но движение впечатления, хотя и диффузное и транзитивное, представляется, тем не менее, зависящим от первого агента, так что при удалении последнего первое немедленно ослабевает и погибает; по какой причине оно также вступает в силу в одно мгновение или, по крайней мере, в очень короткий промежуток времени. Мы привыкли называть два первых движения движениями порождения Юпитера, потому что, родившись, они продолжают существовать; а последнее — движением порождения Сатурна, потому что оно немедленно пожирается и поглощается. Его можно увидеть в трех инстанциях: 1, в лучах света; 2, в перкуссиях звуков; 3, в магнитных притяжениях в отношении передачи. Ибо при удалении света цвета и все его другие образы исчезают, как при прекращении первой перкуссии и вибрации тела звук вскоре ослабевает, и хотя звуки взбалтываются ветром, подобно волнам, следует заметить, что один и тот же звук не длится в течение всего времени реверберации. Так, когда ударяют в колокол, звук кажется продолжающимся значительное время, и можно легко впасть в ошибку, предположив, что он плавает и остается в воздухе в течение всего времени, что является величайшим заблуждением. Ибо реверберация — это не один идентичный звук, а повторение звуков, что становится очевидным при остановке и ограничении звучного тела; так, если колокол остановить и держать крепко, чтобы он был неподвижен, звук ослабевает, и дальнейшей реверберации нет, и если музыкальную струну коснуться после первой вибрации либо пальцем (как на арфе), либо пером (как на клавесине), звук немедленно прекращается. Если магнит удалить, железо падает. Луну, однако, нельзя удалить от моря, ни землю от тяжелого падающего тела, и мы, следовательно, не можем провести эксперимент над ними; но случай тот же.

Пусть четырнадцатым движением будет та конфигурация или положение, посредством которого тела, по-видимому, желают особого расположения, размещения и конфигурации с другими, скорее, чем союза или разделения. Это очень абстрактное понятие, и оно не было хорошо исследовано; и в некоторых случаях, по-видимому, происходит почти без всякой причины, хотя мы ошибаемся, полагая, что это действительно так. Ибо если спросить, почему небеса вращаются с востока на запад, а не с запада на восток, или почему они вращаются на полюсах, расположенных рядом с Медведицами, а не вокруг Ориона или какой-либо другой части неба, такой вопрос кажется неразумным, поскольку эти явления следует принимать как детерминированные и объекты нашего опыта. Существуют, действительно, некоторые конечные и самосущие явления в природе, но те, которые мы только что упомянули, не следует относить к этому классу: ибо мы приписываем их некой гармонии и согласию вселенной, которые еще не были должным образом наблюдаемы. Но если допустить движение земли с запада на восток, тот же вопрос может быть задан, ибо она также должна вращаться вокруг определенных полюсов, и почему они должны быть расположены там, где они есть, а не в другом месте? Полярность и вариация иглы подпадают под наш текущий заголовок. Также наблюдается в естественных и искусственных телах, особенно твердых, а не жидких, особое размещение и положение частей, напоминающее волосы или волокна, которые следует прилежно исследовать, поскольку без их открытия телами нельзя удобно управлять или воздействовать на них. Вихри, наблюдаемые в жидкостях, посредством которых, при сжатии, они последовательно поднимают различные части своей массы, прежде чем они смогут вырваться, чтобы выровнять давление, более правильно приписываются движению свободы.

Пусть пятнадцатым движением будет движение передачи или прохождения, посредством которого силы тел более или менее затрудняются или продвигаются средой, в соответствии с природой тел и их эффективными силами, а также в соответствии с природой среды. Ибо одна среда приспособлена к свету, другая — к звуку, третья — к теплу и холоду, четвертая — к магнитному действию и так далее в отношении других действий.

Пусть шестнадцатым будет то, которое мы называем королевским или политическим движением, посредством которого преобладающие и управляющие части любого тела сдерживают, подчиняют, сводят и регулируют остальные и заставляют их объединяться, разделяться, стоять на месте, двигаться или принимать определенное положение, не из какой-либо их собственной склонности, а в соответствии с определенным порядком и как лучше всего соответствует удобству управляющей части, так что существует своего рода господство и гражданское управление, осуществляемое правящей частью над своими подданными. Это движение очень заметно в духах животных, где, пока оно в силе, оно смягчает все движения других частей. Оно встречается в меньшей степени в других телах, как мы наблюдали в крови и моче, которые не разлагаются, пока дух, который смешивал и удерживал их части, не был испущен или погашен. И это движение не является специфическим только для духов, хотя в большинстве тел дух преобладает благодаря своему быстрому движению и проникновению; ибо более грубые части преобладают в более плотных телах, которые не наполнены быстрым и активным духом (таким, какой существует в ртути или купоросе), так что если этот контроль или ярмо не будут сброшены какой-либо уловкой, нет надежды на какую-либо трансформацию таких тел. И пусть никто не предполагает, что мы забыли наш предмет, потому что мы говорим о преобладании в этой классификации движений, которая сделана полностью с целью содействия исследованию борющихся инстанций, или инстанций преобладания. Ибо мы сейчас рассматриваем не общее преобладание движений или сил, а преобладание частей в целых телах, которое составляет рассматриваемый здесь частный вид.

Пусть семнадцатым движением будет спонтанное движение вращения, посредством которого тела, имеющие тенденцию к движению и помещенные в благоприятное положение, наслаждаются своей особой природой, преследуя самих себя и ничего другого, и стремясь, так сказать, обнять самих себя. Ибо тела, по-видимому, либо движутся без какого-либо предела, либо стремятся к пределу, достигнув которого они либо вращаются в соответствии со своей особой природой, либо покоятся. Те, которые благоприятно расположены и имеют тенденцию к движению, движутся по кругу с вечным и неограниченным движением; те, которые благоприятно расположены и ненавидят движение, покоятся. Те, которые неблагоприятно расположены, движутся по прямой линии (как по кратчайшему пути), чтобы объединиться с другими конгениальной природы. Это движение вращения допускает девять различий: 1, в отношении центра, вокруг которого движутся тела; 2, полюсов, вокруг которых они движутся; 3, окружности или орбиты относительно ее расстояния от центра; 4, скорости, или большей или меньшей быстроты, с которой они вращаются; 5, направления движения, как с востока на запад или наоборот; 6, отклонения от идеального круга по спиральным линиям на большем или меньшем расстоянии от центра; 7, отклонения от круга по спиральным линиям на большем или меньшем расстоянии от полюсов; 8, большего или меньшего расстояния этих спиралей друг от друга; 9, и, наконец, вариации полюсов, если они подвижны; что, однако, влияет на вращение только тогда, когда оно круговое. Рассматриваемое движение, согласно общему и давно принятому мнению, считается движением небесных тел. Существует, однако, в отношении этого значительный спор между некоторыми древними, а также современными авторами, которые приписывали движение вращения земле. Гораздо более разумная полемика, возможно, существует (если это не вопрос, не подлежащий спору), ограничено ли рассматриваемое движение (при гипотезе неподвижности земли) небесами или скорее спускается и передается воздуху и воде. Вращение метательных снарядов, как в дротиках, мушкетных пулях и тому подобном, мы полностью относим к движению свободы.

Пусть восемнадцатым движением будет движение трепетания, которому (в смысле, приписанном ему астрономами) мы не придаем большого доверия; но в нашем серьезном и общем поиске тенденций естественных тел это движение встречается и представляется достойным формирования отдельного вида. Это движение (как бы) вечного плена; когда тела, например, будучи помещенными не совсем в соответствии со своей природой, и все же не совсем плохо, постоянно дрожат и беспокойны, не довольны своим положением, и все же не осмеливаясь продвинуться. Таково движение сердца и пульса животных, и оно обязательно должно происходить во всех телах, которые находятся в среднем состоянии, между удобствами и неудобствами; так что, будучи удаленными из своего надлежащего положения, они стремятся сбежать, отталкиваются и снова продолжают делать попытки.

Пусть девятнадцатым и последним движением будет то, которое едва ли можно назвать движением, и все же оно является таковым; и которое мы можем назвать движением покоя, или отвращения к движению. Именно этим движением земля стоит под собственным весом, в то время как ее крайности движутся к середине, не к воображаемому центру, а чтобы объединиться. Той же тенденцией обусловлено то, что все тела значительной плотности ненавидят движение, и их единственная тенденция — не двигаться, каковую природу они сохраняют, хотя и возбуждаются и побуждаются самыми разными способами к движению. Но если их принуждают двигаться, все же они всегда кажутся стремящимися восстановить свое прежнее состояние и прекратить движение, в каком отношении они, безусловно, кажутся активными и пытаются сделать это с достаточной быстротой и скоростью, как если бы они были утомлены и нетерпеливы к задержке. Мы можем иметь лишь частичное представление об этой тенденции, потому что у нас каждое осязаемое вещество не только не конденсировано до предела, но даже добавлен некоторый дух благодаря действию и переваривающему влиянию небесных тел.

Мы теперь, следовательно, представили виды, или простые элементы движений, тенденций и активных сил, которые являются наиболее универсальными в природе; и немалая часть естественной науки была таким образом намечена. Мы не отрицаем, однако, что другие инстанции могут, возможно, быть добавлены, и наши деления изменены в соответствии с некоторым более естественным порядком вещей, а также сведены к меньшему числу; в каком отношении мы не намекаем на какую-либо абстрактную классификацию, как если бы кто-то сказал, что тела желают сохранения, возвышения, распространения или наслаждения своей природой; или что движение стремится к сохранению и благу либо вселенной (как в случае движений сопротивления и связи), или обширных целых, как в случае движений большего собрания, вращения и отвращения к движению, или частных форм, как в случае остальных. Ибо хотя такие замечания справедливы, все же, если они не заканчиваются материей и конструкцией, согласно истинным определениям, они спекулятивны и малополезны. В то же время нашей классификации будет достаточно, и она будет весьма полезна при рассмотрении преобладания сил и изучении борющихся инстанций, которые составляют наш текущий предмет.

Ибо из изложенных здесь движений некоторые совершенно непобедимы, некоторые мощнее других, которые они ограничивают, сдерживают и модифицируют; другие распространяются на большее расстояние, другие более непосредственны и быстры, другие усиливают, увеличивают и ускоряют остальные.

Движение сопротивления является самым адамантовым и непобедимым. Мы все еще сомневаемся, такова ли природа движения связи; ибо мы не можем с уверенностью определить, существует ли пустота, обширная или смешанная с материей. В одном, однако, мы убеждены, что причина, приписанная Левкиппом и Демокритом для введения пустоты (а именно, что те же тела не могли бы иначе охватить и заполнить большие и меньшие пространства), ложна. Ибо существует явно складывание материи, посредством которого она сворачивается и разворачивается в пространстве в определенных пределах, без вмешательства пустоты. И нет в две тысячи раз больше пустоты в воздухе, чем в золоте, как должно было бы быть по этой гипотезе; факт, продемонстрированный очень мощными энергиями жидкостей (которые иначе плавали бы как мелкая пыль в вакууме) и многими другими доказательствами. Другие движения направляют и направляются друг другом в соответствии с их силой, количеством, возбуждением, испусканием или помощью или препятствиями, которые они встречают.

Например; некоторые вооруженные магниты удерживают и поддерживают железо в шестьдесят раз тяжелее их собственного веса; настолько движение меньшего собрания преобладает над движением большего; но если вес увеличить, оно уступает. Рычаг определенной силы поднимет данный вес, и настолько движение свободы преобладает над движением большего собрания, но если вес больше, первое движение уступает. Кусок кожи, растянутый до определенной точки, не рвется, и настолько движение непрерывности преобладает над движением напряжения, но если напряжение больше, кожа рвется, и движение непрерывности уступает. Определенное количество воды течет через щель, и настолько движение большего собрания преобладает над движением непрерывности, но если щель меньше, оно уступает. Если мушкет заряжен только пулей и порошкообразной серой, и приложен огонь, пуля не выбрасывается, в каком случае движение большего собрания преодолевает движение материи; но когда используется порох, движение материи в сере преобладает, будучи поддержанным этим движением, и движением избегания в селитре; и так далее с остальными. Ибо борющиеся инстанции (которые показывают преобладание сил и то, каким образом и в какой пропорции они преобладают и уступают) должны быть разыскиваемы с активным и прилежным усердием.

Следует также тщательно исследовать способы и природу этой уступчивости, например, прекращаются ли движения полностью или же они продолжают действовать, но оказываются стесненными. Ибо в телах, с которыми мы знакомы, нет реального покоя, а есть лишь кажущийся, будь то в целом или в частях. Этот кажущийся покой вызван либо равновесием, либо абсолютным преобладанием движений. Равновесием — как на чашах весов, которые пребывают в покое, если веса равны. Преобладанием — как в сосудах с отверстиями, в которых вода покоится и не вытекает из-за преобладания движения связи. Однако следует заметить (как мы уже говорили ранее), насколько уступающие движения проявляют себя. Ибо если человека против его воли прижать к земле, связав руки и ноги или иным образом ограничив его, и он все же будет изо всех сил пытаться подняться, то борьба не становится от этого меньше, хотя и остается безрезультатной. Истинное положение дел (а именно: уничтожается ли уступающее движение преобладанием или же существует непрерывное, хотя и невидимое усилие) проявится, возможно, при совпадении движений, хотя в их конфликте оно ускользает от нашего внимания. Например: пусть будет проведен эксперимент с мушкетами; будет ли мушкетная пуля на предельной дальности полета по прямой линии, или (как обычно говорят) при стрельбе прямой наводкой, ударять с меньшей силой при выстреле вверх, где движение удара простое, чем при выстреле вниз, где движение тяжести совпадает с ударом.

Следует собрать правила таких случаев преобладания, которые встречаются: например, следующие; чем более общим является желаемое преимущество, тем сильнее будет движение; движение связи, например, которое относится к взаимодействию частей вселенной, мощнее, чем движение тяжести, которое относится к взаимодействию только плотных тел. Далее, стремление к частному благу в целом не преобладает над стремлением к общему, за исключением случаев, когда количества малы. О, если бы так было в гражданских делах!

XLIX. В двадцать пятый разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции внушающие; такие, которые внушают или указывают на то, что полезно для человечества; ибо голая сила и знание сами по себе скорее возвышают, чем обогащают человеческую природу. Мы должны, следовательно, отобрать из общего запаса то, что наиболее полезно для человечества. У нас будет лучшая возможность обсудить это, когда мы перейдем к применению на практике; кроме того, в работе по истолкованию мы оставляем место для человеческой или оптативной карты по каждому предмету; ибо часть науки состоит в том, чтобы делать разумные запросы и пожелания.

L. В двадцать шестой разряд привилегированных инстанций мы поместим инстанции общеполезные. Они таковы, что относятся к различным пунктам и часто встречаются, сберегая тем самым значительный труд и новые испытания. Надлежащим местом для рассмотрения инструментов и приспособлений будет то, где мы говорим о применении на практике и методах эксперимента. Все, что до сих пор было установлено и использовано, будет описано в частной истории каждого искусства. В настоящее время мы добавим несколько общих примеров рассматриваемых инстанций.

Человек воздействует, таким образом, на естественные тела (помимо простого их соединения или разделения) семью основными способами: 1, путем исключения всего, что препятствует и мешает; 2, путем сжатия, растяжения, взбалтывания и тому подобного; 3, путем тепла и холода; 4, путем удержания в подходящем месте; 5, путем сдерживания или направления движения; 6, путем особых гармоний; 7, путем своевременного и надлежащего чередования, ряда и последовательности всех этих способов или, по крайней мере, некоторых из них.

1. Что касается первого — обычный воздух, который всегда под рукой и стремится проникнуть внутрь, как и лучи небесных тел, создают много помех. Все, следовательно, что способствует их исключению, может по праву считаться общеполезным. К этому пункту можно отнести вещество и толщину сосудов, в которые помещаются тела при подготовке к операциям. То же самое можно сказать и о точных методах закрытия сосудов путем уплотнения или lutum sapientiae, как называют это химики. Исключение воздуха с помощью жидкостей на поверхности также весьма полезно, как, например, когда наливают масло на вино или соки трав, которое, растекаясь по верху подобно крышке, предохраняет их от воздействия воздуха. Порошки также полезны, ибо, хотя они и содержат в себе примесь воздуха, они все же защищают от силы массы окружающего воздуха, что видно при сохранении винограда и других фруктов в песке или муке. Воск, мед, смола и другие смолистые тела хорошо используются для того, чтобы сделать исключение более совершенным и удалить воздух и небесное влияние. Мы иногда проводили эксперимент, помещая сосуд или другие тела в ртуть, самое плотное из всех веществ, способных обтекать другие. Гроты и подземные пещеры весьма полезны для защиты от воздействия солнца и хищного действия воздуха, и на севере Германии они используются для хранения зерна. Сюда же можно отнести погружение тел на дно воды; и я помню, как слышал о нескольких бутылках вина, опущенных в глубокий колодец, чтобы охладить их, но оставленных там случайно, по небрежности и забывчивости на несколько лет, а затем извлеченных; благодаря чему вино не только не выдохлось и не испортилось, но стало гораздо лучше по вкусу, что произошло (как представляется) из-за более полного смешения его частей. Но если случай требует, чтобы тела были погружены на дно воды, как в реках или море, и при этом не касались воды, не были заключены в запечатанные сосуды, а были окружены только воздухом, было бы правильно использовать тот сосуд, который иногда применялся под водой над затонувшими кораблями, чтобы позволить водолазам оставаться внизу и дышать время от времени по очереди. Он был следующего устройства: полый металлический чан был сформирован и погружен так, чтобы его дно было параллельно поверхности воды; таким образом, он уносил с собой на дно моря весь воздух, содержащийся в чане. Он стоял на трех ножках (как треножник), будучи несколько ниже роста человека, так что, когда водолаз нуждался в дыхании, он мог просунуть голову в полость чана, вдохнуть, а затем продолжить свою работу. Мы слышали, что теперь изобретен некий вид лодки или судна, способный перевозить людей на некоторое расстояние под водой. Любые тела, однако, могут быть легко подвешены под таким сосудом, как мы упомянули, что и вызвало наши замечания по поводу этого эксперимента.

Другое преимущество тщательного и герметичного закрытия тел заключается в следующем: предотвращается не только доступ внешнего воздуха (о чем мы говорили), но и дух тел не может ускользнуть, что является внутренней операцией. Ибо любой, работающий с естественными телами, должен быть уверен в их количестве и в том, что ничто не испарилось и не ускользнуло, поскольку глубокие изменения происходят в телах, когда искусство предотвращает потерю или утечку какой-либо части, в то время как природа предотвращает их уничтожение. В связи с этим обстоятельством преобладала ложная идея (которая, если бы была верна, заставила бы нас отчаяться в сохранении количества без уменьшения), а именно, что дух тел и воздух при сильном нагревании не могут быть удержаны в каком-либо сосуде так, чтобы не ускользнуть через мельчайшие поры. Люди приходят к этой идее благодаря обычным экспериментам с чашкой, перевернутой над водой, со свечой или кусочком горящей бумаги внутри, благодаря чему вода втягивается вверх, и с теми чашками, которые при нагревании втягивают плоть. Ибо они думают, что в каждом эксперименте разреженный воздух ускользает и что его количество поэтому уменьшается, благодаря чему вода или плоть поднимаются движением связи. Это, однако, совершенно неверно. Ибо воздух не уменьшается в количестве, а сокращается в размерах, и это движение подъема воды не начинается до тех пор, пока пламя не погаснет или воздух не остынет, поэтому врачи прикладывают холодные губки, смоченные водой, к чашкам, чтобы усилить их притяжение. Поэтому нет причин, по которым люди должны сильно опасаться быстрого улетучивания воздуха: ибо хотя верно, что самые твердые тела имеют свои поры, ни воздух, ни дух не позволяют легко разрежать себя до такой крайней степени; так же как вода не вытечет через маленькую щель.

2. Что касается второго из семи вышеупомянутых методов, мы должны особо отметить, что сжатие и подобное насилие оказывают мощнейшее воздействие либо на производство локомоции и других движений того же рода, как можно наблюдать в двигателях и снарядах, либо на разрушение органического тела и тех качеств, которые полностью состоят в движении (ибо всякая жизнь и всякое описание пламени и воспламенения уничтожаются сжатием, которое также повреждает и расстраивает любую машину); либо на разрушение тех качеств, которые состоят в положении и грубом различии частей, как в цветах; ибо цвет цветка в целом отличается от того, который он представляет в раздавленном виде, и то же самое можно наблюдать в целом и порошкообразном янтаре; или во вкусах, ибо вкус груши до созревания и той же груши в раздавленном и размягченном виде различен, так как она становится заметно слаще. Но такое насилие мало помогает в более благородных преобразованиях и изменениях гомогенных тел, ибо они не приобретают таким образом никакого постоянно и неизменно нового состояния, а лишь преходящее, всегда стремящееся вернуться к своей прежней привычке и свободе. Было бы, однако, не бесполезно провести более тщательные эксперименты в этом отношении; например, может ли конденсация совершенно гомогенного тела (такого как воздух, вода, масло и тому подобное) или их разрежение, когда они осуществляются насильственно, стать постоянным, фиксированным и, так сказать, измененным настолько, чтобы стать природой. Это можно было бы сначала попробовать путем простого упорства, а затем с помощью вспомогательных средств и гармоний. Это можно было бы легко попытаться сделать (если бы мы только подумали об этом), когда мы конденсировали воду (как упоминалось выше) путем постукивания и сжатия, пока она не прорвалась наружу. Ибо нам следовало оставить сплющенный шар нетронутым на несколько дней, а затем слить воду, чтобы проверить, не займет ли она немедленно те же размеры, что и до конденсации. Если бы этого не произошло, либо немедленно, либо вскоре после этого, конденсация казалась бы постоянной; если нет, то казалось бы, что произошло восстановление и что конденсация была преходящей. Нечто подобное можно было бы попробовать с «стеклянными яйцами»; яйцо следовало бы запечатать внезапно и прочно после полного удаления воздуха и оставить в таком состоянии на несколько дней, а затем можно было бы проверить, будет ли при открытии отверстия воздух втягиваться со свистящим звуком или будет ли в него втягиваться столько же воды при погружении, сколько втянулось бы вначале, если бы оно не оставалось запечатанным. Ибо вероятно (или, по крайней мере, стоит провести эксперимент), что это могло бы произойти или может произойти, потому что упорство оказывает схожее воздействие на тела, которые чуть менее гомогенны. Палка, согнутая на некоторое время, не выпрямляется, что не связано с какой-либо потерей количества в дереве за это время, ибо то же самое произошло бы (через большее время) со стальной пластиной, которая не испаряется. Если эксперимент с простым упорством не удастся, дело не следует бросать, но нужно применить другие средства. Ибо было бы немалым преимуществом, если бы тела могли быть наделены фиксированными и постоянными природами путем насилия. Воздух тогда мог бы быть превращен в воду путем конденсации, с другими подобными эффектами; ибо человек в большей степени является хозяином насильственных движений, чем любых других средств.

3. Третий из наших семи методов относится к тому великому практическому двигателю природы, как и искусства, — холоду и теплу. Здесь сила человека хромает, так сказать, на одну ногу. Ибо мы обладаем теплом огня, которое бесконечно мощнее и интенсивнее, чем тепло солнца (в том виде, в каком оно доходит до нас) и тепло животных. Но нам не хватает холода, за исключением того, который мы можем получить зимой, в пещерах или окружая предметы снегом и льдом, что, возможно, может быть сравнимо по степени с полуденным жаром солнца в тропических странах, усиленным отражением гор и стен. Ибо эта степень тепла и холода может выноситься животными лишь в течение короткого периода, однако она ничто по сравнению с жаром горящей печи или соответствующей степенью холода. Все у нас имеет тенденцию становиться разреженным, сухим и истощенным, и ничто — конденсированным или мягким, за исключением смесей и, так сказать, ложных методов. Инстанции холода, следовательно, должны быть разыскиваемы наиболее усердно, такие как те, что могут быть найдены путем выставления тел на зданиях в сильный мороз, в подземных пещерах, путем окружения тел снегом и льдом в глубоких местах, вырытых для этой цели, путем опускания тел в колодцы, путем закапывания тел в ртуть и металлы, путем погружения их в потоки, которые превращают дерево в камень, путем закапывания их в землю (что, как сообщается, делают китайцы со своим фарфором, массы которого, сделанные для этой цели, как говорят, остаются в земле сорок или пятьдесят лет и передаются наследникам как своего рода искусственная шахта) и тому подобное. Конденсации, которые происходят в природе с помощью холода, также должны быть исследованы, чтобы, изучив их причины, их можно было внедрить в искусства; такие, как наблюдаются при выделении влаги на мраморе и камнях, при росе на оконных стеклах в комнате под утро после морозной ночи, при образовании и собирании паров под землей в воду, откуда берут начало источники и тому подобное.

Помимо веществ, которые холодны на ощупь, существуют другие, которые также оказывают эффект холода и конденсируют; они, однако, по-видимому, действуют только на тела животных и едва ли дальше. У нас есть много примеров этого в лекарствах и пластырях. Некоторые конденсируют плоть и осязаемые части, такие как вяжущие и сгущающие лекарства, другие — духи, такие как снотворные. Существует два способа конденсации духов: с помощью снотворных или средств, вызывающих сон; один — путем успокоения движения, другой — путем изгнания духа. Фиалка, сушеные розы, латук и другие доброкачественные или мягкие средства своими дружелюбными и нежно охлаждающими парами приглашают духи объединиться и сдерживают их бурное и встревоженное движение. Розовая вода, например, примененная к ноздрям при обмороках, заставляет разреженные и расслабленные духи прийти в себя и, так сказать, лелеет их. Но опиаты и тому подобное изгоняют духи своим злокачественным и враждебным качеством. Если они применяются, следовательно, внешне, духи немедленно покидают часть и больше не текут в нее легко; но если они принимаются внутрь, их пар, поднимаясь к голове, изгоняет во всех направлениях духи, содержащиеся в желудочках мозга, и поскольку эти духи отступают, но не могут ускользнуть, они, следовательно, встречаются и конденсируются, и иногда полностью уничтожаются и удушаются; хотя те же самые опиаты, при умеренном приеме, благодаря вторичному обстоятельству (конденсации, которая следует за их соединением), укрепляют духи, делают их более надежными и сдерживают их бесполезное и воспалительное движение, благодаря чему они вносят немалый вклад в излечение болезней и продление жизни.

Подготовку тел также к принятию холода не следует упускать из виду, например, то, что вода, слегка подогретая, замерзает легче, чем та, которая совсем холодная, и тому подобное.

Более того, поскольку природа поставляет холод так скупо, мы должны действовать как аптекари, которые, когда не могут получить какой-либо простой ингредиент, берут сукцеданеум, или quid pro quo, как они его называют, например, алоэ вместо ксилобальзама, кассию вместо корицы. Таким же образом мы должны усердно оглядываться вокруг, чтобы установить, могут ли быть какие-либо заменители холода, то есть, каким иным образом может быть осуществлена конденсация, которая является специфической операцией холода. Такие конденсации, по-видимому, до сих пор бывают только четырех видов. 1. Путем простого сжатия, которое мало помогает для постоянной конденсации из-за эластичности веществ, но все же может быть некоторым подспорьем. 2. Путем сокращения более грубых частей после ухода или удаления более тонких частей данного тела; как это показано на примере закаливания огнем, повторного нагревания и гашения металлов и тому подобного. 3. Путем сцепления наиболее твердых гомогенных частей данного тела, которые ранее были отделены и смешаны с другими, менее твердыми, как при возвращении сублимированной ртути в ее простое состояние, в котором она занимает гораздо меньше места, чем в порошке, и то же самое можно наблюдать при очистке всех металлов от их шлака. 4. Путем гармонии или применения веществ, которые конденсируют с помощью какой-то скрытой силы. Эти гармонии до сих пор наблюдаются редко, чему мы не можем удивляться, поскольку мало надежды на их исследование, если не будет достигнуто открытие форм и конфигурации. Что касается тел животных, не подлежит сомнению, что существует много внутренних и внешних лекарств, которые конденсируют путем гармонии, как мы уже отмечали, но это действие редко встречается в неодушевленных телах. Письменные свидетельства, как и молва, безусловно, говорили о дереве на одном из островов Терсейра или Канарских островов (ибо я не совсем помню, на каком), которое капает постоянно, так что снабжает жителей в некоторой степени водой; и Парацельс говорит, что трава, называемая ros solis, наполняется росой в полдень, в то время как солнце излучает свой самый сильный жар, а все другие травы вокруг нее сухие. Мы рассматриваем оба эти свидетельства как басни; они, однако, если бы были правдой, были бы самой важной услугой и наиболее достойными изучения. Что касается медовой росы, напоминающей манну, которая встречается в мае на листьях дуба, мы придерживаемся мнения, что она не конденсируется никакой гармонией или особенностью дубового листа, а что, хотя она падает в равной степени и на другие листья, она удерживается и остается на листьях дуба, потому что их текстура плотнее и не такая пористая, как у большинства других листьев.

Что касается тепла, человек обладает обильными средствами и силой; но его наблюдение и исследование дефектны в некоторых отношениях, и притом самых важных, несмотря на хвастовство шарлатанов. Ибо эффекты интенсивного тепла исследуются и наблюдаются, в то время как эффекты более мягкой степени тепла, будучи наиболее частыми на путях природы, по этой самой причине наименее известны. Мы видим, следовательно, печи, которые наиболее ценятся, используемые для значительного увеличения духов тел, как в сильных кислотах и некоторых химических маслах; в то время как осязаемые части затвердевают и, когда летучая часть улетучивается, становятся иногда фиксированными; гомогенные части разделяются, а гетерогенные включаются и агломерируются в грубый комок; и (что наиболее достойно замечания) соединение сложных тел и более тонкие конфигурации разрушаются и смешиваются. Но действие менее сильного тепла должно быть опробовано и исследовано, с помощью которого могут быть произведены и извлечены более тонкие смеси и регулярные конфигурации, согласно примеру природы и в подражание эффекту солнца, на который мы намекали в афоризме об инстанциях союза. Ибо работы природы осуществляются в гораздо меньших порциях и в более тонких и разнообразных положениях, чем работы огня, как мы его сейчас используем. Но человек тогда покажет, что он действительно увеличил свою силу, когда работы природы можно будет имитировать в виде, совершенствовать в силе и варьировать в количестве; к чему следует добавить ускорение во времени. Ржавчина, например, является результатом долгого процесса, но crocus martis получается немедленно; и то же самое можно наблюдать в отношении натуральной яри-медянки и свинцовых белил. Кристалл образуется медленно, в то время как стекло выдувается немедленно: камни растут медленно, в то время как кирпичи обжигаются немедленно и т. д. В то же время (что касается нашего предмета) каждый различный вид тепла должен быть со своими специфическими эффектами усердно собран и исследован; тепло небесных тел, будь то их лучи прямые, отраженные или преломленные, или конденсированные с помощью зажигательного стекла; тепло молнии, пламени и зажженного древесного угля; тепло огня из различных материалов, будь то открытого или закрытого, стесненного или избыточного, квалифицированного различными формами печей, возбуждаемого мехами или спокойного, удаленного на большее или меньшее расстояние, или проходящего через различные среды; влажные жары, такие как balneum Mariae и навозная куча; внешнее и внутреннее тепло животных; сухие жары, такие как жар золы, извести, теплого песка; короче говоря, природа каждого вида тепла и его степени.

Мы должны, однако, особенно внимательно отнестись к исследованию и открытию эффектов и операций тепла, когда оно заставляется приближаться и удаляться постепенно, регулярно, периодически и через надлежащие интервалы пространства и времени. Ибо это систематическое неравенство есть, по правде говоря, дочь неба и мать порождения, и нельзя ожидать никакого великого результата от яростного, поспешного или беспорядочного тепла. Ибо это не только наиболее очевидно в овощах, но и в утробах животных также возникает большое неравенство тепла от движения, сна, пищи и страстей самки. То же неравенство преобладает в тех подземных пластах, где металлы и ископаемые постоянно формируются, что делает еще более примечательным невежество некоторых реформированных алхимиков, которые воображали, что могут достичь своей цели с помощью равномерного тепла ламп или тому подобного, горящих однообразно. Пусть этого будет достаточно относительно операции и эффектов тепла; и не время нам исследовать их тщательно, прежде чем формы и конфигурации тел будут далее изучены и выведены на свет. Когда мы определимся с нашими моделями, мы сможем искать, применять и организовывать наши инструменты.

4. Четвертый способ действия — путем продолжения, самого распорядителя и раздатчика, так сказать, природы. Мы применяем термин «продолжение» к оставлению тела самому себе на заметное время, охраняемого и защищаемого в то же время от всякой внешней силы. Ибо внутреннее движение тогда начинает выдавать и проявлять себя, когда внешнее и привходящее удалено. Эффекты времени, однако, гораздо тоньше, чем эффекты огня. Вино, например, не может быть осветлено огнем так, как оно осветляется продолжением. И зола, образующаяся при сгорании, не так тонка, как частицы, растворенные или истощенные течением веков. Включения и смеси, которые ускоряются огнем, гораздо хуже тех, что получены продолжением; и различные конфигурации, принимаемые телами, оставленными самим себе, такие как плесень и т. д., останавливаются огнем или сильным жаром. Не является, в то же время, неважным заметить, что существует определенная степень насилия в движении тел, полностью ограниченных; ибо ограничение препятствует собственному движению тела. Продолжение в открытом сосуде, следовательно, полезно для разделений, а в герметично закрытом — для смесей, в сосуде, частично закрытом, но допускающем воздух, — для гниения. Но инстанции операции и эффекта продолжения должны быть усердно собраны со всех сторон.

Направление движения (которое является пятым методом действия) приносит немалую пользу. Мы принимаем этот термин, когда говорим о теле, которое, встречаясь с другим, либо останавливает, отталкивает, позволяет или направляет его первоначальное движение. Это имеет место главным образом в форме и положении сосудов. Прямой конус, например, способствует конденсации пара в перегонных кубах, но в перевернутом виде, как в перевернутых сосудах, он помогает очистке сахара. Иногда требуется изогнутая форма или форма, попеременно сжимающаяся и расширяющаяся. Сита могут быть отнесены к этому разделу, где противопоставленное тело открывает путь для одной части другого вещества и препятствует остальному. И этот процесс или любое другое направление движения осуществляется не только внешне, но иногда одним телом внутри другого. Так, галька бросается в воду, чтобы собрать мутные частицы, а сиропы очищаются яичным белком, который склеивает более грубые частицы вместе, чтобы облегчить их удаление. Телезий, действительно, довольно опрометчиво и невежественно приписывает формирование животных этой причине, посредством каналов и складок утробы. Ему следовало бы наблюдать подобное формирование молодых особей в яйцах, которые не имеют морщин или неровностей. Можно наблюдать реальный результат этого направления движения при литье и моделировании.

6. Эффекты, производимые гармонией и отвращением (что является шестым методом), часто погребены в неясности; ибо эти оккультные и специфические свойства (как их называют), симпатии и антипатии, по большей части являются лишь порчей философии. И мы не можем питать больших ожиданий относительно открытия гармонии, которая существует между естественными объектами, до открытия их форм и простых конфигураций, ибо это не что иное, как симметрия между этими формами и конфигурациями.

Более великие и более универсальные виды гармонии, однако, не столь полностью неясны, и с них, следовательно, мы должны начать. Первое и главное различие между ними таково: некоторые тела значительно различаются в изобилии и редкости своего вещества, но соответствуют в своей конфигурации; другие, напротив, соответствуют в первом и различаются во второй. Так, химики хорошо заметили, что в их испытании первопринципов сера и ртуть, так сказать, пронизывают вселенную; их рассуждения о соли, однако, абсурдны и введены лишь для того, чтобы охватить землистые сухие фиксированные тела. В двух других, действительно, проявляется один из самых универсальных видов естественной гармонии. Так, существует соответствие между серой, маслом, жирными испарениями, пламенем и, возможно, веществом звезд. С другой стороны, существует подобное соответствие между ртутью, водой, водным паром, воздухом и, возможно, чистым межзвездным эфиром. И все же эти два кватерниона, или великие естественные племена (каждое в своих пределах), бесконечно различаются в количестве и плотности вещества, в то время как они обычно согласуются в конфигурации, что очевидно во многих случаях. С другой стороны, металлы согласуются в таком количестве и плотности (особенно при сравнении с овощами и т. д.), но различаются во многих отношениях в конфигурации. Животные и овощи, подобным образом, варьируются в своих почти бесконечных способах конфигурации, но располагаются в очень ограниченных степенях количества и плотности вещества.

Следующее наиболее общее соответствие — это соответствие между отдельными телами и теми, которые снабжают их в виде менструума или поддержки. Исследование, следовательно, должно быть проведено относительно климата, почвы и глубины, на которой генерируется каждый металл, и то же самое относительно драгоценных камней, производятся ли они в скалах или шахтах, также относительно почвы, в которой в основном растут и, так сказать, наслаждаются определенные деревья, кустарники и травы; и относительно лучшего вида удобрения, будь то навоз, мел, морской песок или зола и т. д., и их различной пригодности и преимущества в зависимости от разнообразия почв. Так же и прививка и посадка деревьев и растений (что касается готовности прививки одного конкретного вида на другой) очень сильно зависит от гармонии, и было бы забавно попробовать эксперимент, о котором я недавно слышал, по прививке лесных деревьев (садовые деревья до сих пор были единственными принятыми), благодаря чему листья и плоды увеличиваются, а деревья дают больше тени. Специфическую пищу животных снова следует наблюдать, а также ту, которая не может быть использована. Так, плотоядные не могут питаться травами, по какой причине орден фейянтанов, после проведения эксперимента, почти исчез; человеческая природа неспособна поддерживать их режим, хотя человеческая воля имеет больше власти над телесным строением, чем воля других животных. Различные виды гниения, из которых генерируются животные, должны быть отмечены.

Гармония главных тел с подчиненными им (таковыми, действительно, могут считаться те, на которые мы намекали выше) достаточно очевидна, к чему можно добавить те, которые существуют между различными телами и их объектами, и, поскольку последние более заметны, они могут пролить большой свет, будучи хорошо наблюдаемыми и усердно исследованными, на те, которые более скрыты.

Более внутренняя гармония и отвращение, или дружба и вражда (ибо суеверие и глупость сделали термины симпатии и антипатии почти отвратительными), были либо ложно приписаны, либо смешаны с басней, либо наиболее редко открыты из-за небрежности. Ибо если кто-то утверждает, что существует вражда между виноградной лозой и капустой, потому что они плохо растут, когда посеяны вместе, то для этого есть достаточная причина в сочной и абсорбирующей природе каждого растения, так что одно обкрадывает другое. Далее, если кто-то скажет, что существует гармония и дружба между кукурузой и васильком или диким маком, потому что последние редко растут где-либо, кроме как на возделанных почвах, он должен скорее сказать, что между ними существует вражда, ибо мак и василек производятся и создаются теми соками, которые кукуруза оставила и отвергла, так что посев кукурузы подготавливает почву для их производства. И существует огромное количество подобных ложных утверждений. Что касается басен, они должны быть полностью истреблены. Остается, следовательно, лишь скудный запас таких видов гармонии, которые прошли проверку экспериментом, таких как гармония между магнитом и железом, золотом и ртутью и тому подобное. В химических экспериментах с металлами, однако, есть некоторые другие, достойные внимания, но наибольшее изобилие (где все они так малочисленны) обнаруживается в определенных лекарствах, которые, благодаря своим оккультным и специфическим качествам (как их называют), воздействуют на определенные конечности, гуморы, болезни или конституции. Не следует также упускать из виду гармонию между движением и явлениями луны и их эффектами на низшие тела, которые могут быть собраны вместе путем точного и честного отбора из экспериментов сельского хозяйства, навигации и медицины или других наук. Поскольку эти общие инстанции, однако, более скрытой гармонии редки, с тем большей усердностью их следует искать через традицию и верные и честные отчеты, но без опрометчивости и доверчивости, с тревожной и, так сказать, колеблющейся степенью доверия. Остается один вид гармонии, который, хотя и прост в своем способе действия, все же наиболее ценен в своем использовании и ни в коем случае не должен быть упущен, а скорее усердно исследован. Это легкое или трудное соитие или соединение тел в композиции или простое сопоставление. Ибо некоторые тела легко и охотно смешиваются и включаются, другие — медленно и извращенно; так порошки лучше всего смешиваются с водой, мел и зола — с маслами и тому подобное. И не только эти инстанции готовности и отвращения к смеси должны быть собраны, но и другие, также, относительно размещения, распределения и переваривания частей при смешивании, и преобладания после того, как смесь завершена.

7. Наконец, остается седьмой и последний из семи способов действия; а именно, путем чередования и взаимообмена остальных шести; но об этом не будет подходящего времени предлагать какие-либо примеры, пока не произойдет более глубокое исследование каждого из остальных. Ряд, или цепь этого чередования, в своем способе применения к отдельным эффектам, не менее мощна в своей операции, чем трудна для прослеживания. Но люди одержимы самым крайним нетерпением как к таким исследованиям, так и к их практическому применению, хотя это и есть ключ лабиринта во всех великих работах. Так далеко об общеполезных инстанциях.

LI. Двадцать седьмое и последнее место мы отведем магическим инстанциям, термин, который мы применяем к тем, где материя или эффективный агент скудны или малы по сравнению с величием работы или произведенного эффекта; так что даже когда они обычны, они кажутся чудесными, некоторые на первый взгляд, другие даже при более внимательном наблюдении. Природа, однако, сама по себе поставляет их лишь скудно. Что она сделает, когда весь ее запас будет открыт и после открытия форм, процессов и конфигурации, проявится в дальнейшем. Насколько мы можем пока предполагать, эти магические эффекты производятся тремя способами: либо путем самоумножения, как в огне и ядах, называемых специфическими, и движениях, передаваемых и умножаемых от колеса к колесу; либо путем возбуждения или, так сказать, приглашения другого вещества, как в магните, который возбуждает бесчисленные иглы, не теряя и не уменьшая своей силы; и снова в закваске и тому подобном; либо путем избытка быстроты одного вида движения над другим, как наблюдалось в случае с порохом, пушками и минами. Первые два требуют исследования гармоний, последнее — меры движения. Существует ли какой-либо способ изменения тел per minima (как это называется) и передачи тонких конфигураций материи, что важно во всех преобразованиях тел, чтобы позволить искусству осуществить в короткое время то, что природа вырабатывает с помощью различных уловок, — это момент, о котором у нас пока нет указаний. Но, поскольку мы стремимся к самым крайним и высоким результатам в том, что является твердым и истинным, так мы всегда ненавидим и, насколько в наших силах, изгоняем все, что пусто и тщетно.

LII. Пусть этого будет достаточно относительно соответствующего достоинства прерогатив инстанций. Но следует отметить, что в этом нашем органе мы трактуем о логике, а не о философии. Видя, однако, что наша логика инструктирует и информирует понимание, чтобы оно не хваталось, так сказать, маленькими крючками ума за одни лишь абстракции, а скорее действительно проникало в природу и открывало свойства и эффекты тел и детерминированные законы их вещества (так что эта наша наука проистекает из природы вещей, а также из природы ума); не стоит удивляться, если она постоянно перемежалась и иллюстрировалась естественными наблюдениями и экспериментами как инстанциями нашего метода. Прерогативные инстанции, как следует из того, что предшествовало, числом двадцать семь и называются: одиночные инстанции, мигрирующие инстанции, заметные инстанции, тайные инстанции, конститутивные инстанции, подобные инстанции, сингулярные инстанции, отклоняющиеся инстанции, пограничные инстанции, инстанции силы, сопутствующие и враждебные инстанции, субъюнктивные инстанции, инстанции союза, инстанции креста, инстанции развода, инстанции ворот, цитирующие инстанции, инстанции пути, дополнительные инстанции, ланцетные инстанции, инстанции стержня, инстанции курса, дозы природы, борющиеся инстанции, внушающие инстанции, общеполезные инстанции и магические инстанции. Преимущество, которым эти инстанции превосходят более обычные, касается специфически либо теории, либо практики, либо того и другого. Что касается теории, они помогают либо чувствам, либо пониманию; чувствам — как в пяти инстанциях лампы; пониманию — либо путем ускорения исключительного способа достижения формы, как в одиночных инстанциях, либо путем ограничения и более немедленного указания утвердительного, как в мигрирующих, заметных, сопутствующих и субъюнктивных инстанциях; либо путем возвышения понимания и ведения его к общим и обычным природам, и это либо немедленно, как в тайных и сингулярных инстанциях и инстанциях союза; либо очень близко к этому, как в конститутивных; либо еще менее, как в подобных инстанциях; либо путем исправления понимания от его привычек, как в отклоняющихся инстанциях; либо путем ведения к великой форме или ткани вселенной, как в пограничных инстанциях; либо путем предохранения его от ложных форм и причин, как в инстанциях креста и развода. Что касается практики, они либо указывают на нее, либо измеряют, либо возвышают ее. Они указывают на нее, либо показывая, с чего мы должны начать, чтобы не повторять труды других, как в инстанциях силы; либо побуждая нас стремиться к тому, что может быть возможным, как во внушающих инстанциях; четыре математические инстанции измеряют ее. Общеполезные и магические возвышают ее.

Далее, из этих двадцати семи инстанций некоторые должны быть собраны немедленно, не дожидаясь частного исследования свойств. Таковы подобные, сингулярные, отклоняющиеся и пограничные инстанции, инстанции силы и ворот, а также внушающие, общеполезные и магические инстанции; ибо они либо помогают и лечат понимание и чувства, либо снабжают нашу общую практику. Остальные должны быть собраны, когда мы закончим наши синоптические таблицы для работы интерпретатора над какой-либо конкретной природой; ибо эти инстанции, почтенные и одаренные такими прерогативами, подобны душе среди вульгарной толпы инстанций, и (как мы с самого начала заметили) несколько из них стоят множества других. Когда, следовательно, мы формируем наши таблицы, они должны быть разысканы с величайшим рвением и помещены в таблицу. И, поскольку упоминание о них должно быть сделано в том, что следует, трактат об их природе был обязательно предпослан. Мы должны далее, однако, перейти к поддержкам и исправлениям индукции, а оттуда к конкретам, скрытому процессу и скрытым конфигурациям и другим вопросам, которые мы перечислили в их порядке в двадцать первом афоризме, чтобы, подобно добрым и верным опекунам, мы могли отдать их состояние человечеству по достижении совершеннолетия их понимания; из чего обязательно должно последовать улучшение их состояния и увеличение их власти над природой. Ибо человек, через грехопадение, потерял одновременно свое состояние невинности и свою империю над творением, оба из которых могут быть частично восстановлены даже в этой жизни, первое — религией и верой, второе — искусствами и науками. Ибо творение не стало полностью и совершенно мятежным из-за проклятия, но вследствие Божественного указа: «в поте лица твоего будешь есть хлеб», она вынуждена нашими трудами (не, конечно, нашими спорами или магическими церемониями), наконец, предоставить человечеству в некоторой степени его хлеб, то есть, удовлетворить повседневные нужды человека.

КОНЕЦ «NOVUM ORGANUM»

СНОСКИ

[71] Τὸ τὶ ἦν εἶναι, или ἦν οὐσία Аристотеля. — См. lib. iii. Metap.

[72] Эти деления взяты из «Метафизики» Аристотеля, где они называются: 1. ὓλη ἢ τὸ ὑποκείμενον. 2. τὸ τὶ ἦν εἶναι. 3. ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως. 4. τὸ οὗ ἕνεκεν — καὶ τὸ ἀγαθόν.

[73] См. Афоризм li. и второй абзац Афоризма lxv. в первой книге.

[74] Бэкон имеет в виду, что, хотя в природе существуют только индивидуальности, определенное число их может иметь общие свойства и управляться одними и теми же законами. Теперь эти гомогенные качества, которые отличают их от других индивидов, заставляют нас классифицировать их под одним выражением, а иногда и под одним термином. Однако эти классы, по мнению Бэкона, являются лишь чистыми концепциями и не могут быть приняты за отдельные субстанции. Он явно здесь наносит удар по реалистам, которые заключали, что сущность, объединяющая индивидуальности в класс, является единственным реальным и неизменным существованием в природе, поскольку она входила в их идеи об индивидуальных субстанциях как отдельное и существенное свойство и сохранялась в уме как форма, тип или образец класса, в то время как его индивидуальные формы подвергались постоянному обновлению и распаду. — Ред.

[75] Определение Бэкона неясно. Вся идея, которую мы имеем о законе природы, состоит в неизменной последовательности между определенными классами явлений; но это не может быть полным смыслом, придаваемым Бэконом термину «форма», как он использует его в четвертом афоризме как конвертируемый с природой любого объекта; и снова, в первом афоризме, как natura naturans, или общий закон или условие в любой субстанции или качестве — natura naturata — что есть то, чем является его форма, или та конкретная комбинация сил, которая накладывает определенную природу на материю, подверженную ее влиянию. Таким образом, в ньютоновском смысле формой белизны была бы та комбинация семи примитивных лучей света, которые порождают этот цвет. В сочетании с этим словом, и предоставляя еще более глубокое понимание его значения, у нас есть фразы, latens processus ad formam, et latens schematismus corporum. Теперь latens schematismus означает внутреннюю текстуру, структуру или конфигурацию тел, или результат соответствующего положения всех частей тела; в то время как latens processus ad formam указывает на градацию движений, которая происходит среди molecula тел, когда они либо сохраняют, либо меняют свою фигуру. Следовательно, мы можем рассматривать форму любого качества в теле как нечто конвертируемое с этим качеством, т.е. когда оно существует, качество присутствует, и vice versa. В этом смысле форма вещи отличается от ее эффективной причины только тем, что она постоянна, тогда как мы применяем причину к тому, что существует в порядке времени. Latens processus и latens schematismus подчинены форме как конкретные примеры ее сущности. Первый — это тайный и невидимый процесс, посредством которого осуществляется изменение, и включает принцип, с тех пор называемый законом непрерывности. Таким образом, последовательность событий между применением спички к изгнанию пули является примером скрытого прогресса, который мы теперь можем проследить с некоторой степенью точности. Это также более непосредственно относится к операции, посредством которой одна форма или состояние бытия индуцируется на другое. Например, когда поверхность железа становится ржавой или когда вода превращается в пар, произошло некоторое изменение, или скрытый процесс от одной формы к другой. Механика дает много примеров первого скрытого процесса, который мы обозначили, а химия — второго. Latens schematismus — это та видимая структура тел, от которой зависят многие их свойства. Когда мы исследуем конституцию кристаллов и внутреннюю структуру растений, мы исследуем их скрытый схематизм. — Ред.

[76] Благодаря недавним открытиям в области электрического магнетизма медные проволоки, или, действительно, проволоки из любого металла, могут быть превращены в магниты; магнитный закон, или форма, был в этой степени открыт.

[77] Галлер продолжил это исследование в своей «Физиологии» и оставил своим преемникам мало что еще, кроме как повторить его открытия. — Ред.

[78] Бэкон здесь впервые кажется беременным важным развитием высшего исчисления, которое в руках Ньютона и Декарта должно было произвести столь же великую революцию в философии, как и его метод. — Ред.

[79] Под духом Бэкон здесь явно подразумевает материальную жидкость, слишком тонкую, чтобы быть схваченной невооруженным чувством, которая скорее действует, чем рассуждает. Мы иногда принимаем тот же способ выражения, как в словах «спирты селитры», «спирты вина». Некоторое подобное агентство предполагалось почти всеми современными физиками, немногие из которых, наряду с Бэконом, оставили бы нас собирать из их выражений, что они верят, что такие тела наделены чувствующими силами восприятия. В качестве другого образца его настроения по этому предмету мы можем сослаться на абзац о разложении соединений в его эссе о смерти, начинающийся: «Дух, который существует во всех живых телах, держит все части в должном подчинении; когда он ускользает, тело разлагается или подобные части объединяются». — Ред.

[80] Теория эпикурейцев и других. Атомы предполагаются как невидимые, неизменные частицы, наделенные всеми свойствами данного тела и формирующие это тело своим соединением. Они должны быть отделены, конечно, что либо принимает вакуум как должное, либо вводит tertium quid в состав тела.

[81] Сравните три следующих афоризма с последними тремя главами третьей книги «De Augmentis Scientiarum».

[82] Бэкон дает этому неудачному термину его надлежащее значение; μετα, в композиции, у греков означает изменение или мутацию. Большинство наших читателей, без сомнения, знают, что вторжение этого слова в техническую философию было чисто капризным и не старше публикации работ Аристотеля Андроником Родосским, одним из ученых людей, в чьи руки попали рукописи этого философа после того, как они были привезены Суллой из Афин в Рим. К четырнадцати книгам в этих рукописях без отличительного названия Андроник, как говорят, предпослал слова τα μετα τα φυσικα, чтобы обозначить место, которое они должны занимать либо в порядке расположения Аристотеля, либо в порядке изучения. Эти книги трактуют сначала о тех предметах, которые общи материи и уму; во-вторых, о вещах, отделенных от материи, т.е. о Боге и о подчиненных духах, которые, как предполагали перипатетики, присматривают за определенными частями вселенной. Последователи Аристотеля приняли причудливое название Андроника и в своей обычной манере позволили слову объединить в одну науку вещи, которые были явно гетерогенными. Их ошибка была принята перипатетиками христианской церкви. Схоласты добавили к понятию онтологии науку об уме, или пневматологию, и поскольку этот род бытия с тех пор вымер вместе со школами, метафизика, таким образом, в современном языке становится синонимом психологии. Было бы желательно, чтобы определение термина Бэконом было принято, а ментальная наука избавлена от одного из величайших чудовищ в своей номенклатуре, хотя Бэкон довольно причудливо в своем «De Augmentis» включает математику в метафизику. — Ред.

[83]

“Ne tenues pluviæ, rapidive potentia solis
Acrior, aut Boreæ penetrabile frigus adurat.”

—Virg. Georg. i. 92, 93.

[84] Это понятие, которое он повторяет снова и детализирует в 18-м афоризме этой книги, заимствовано у древних, и нам нет нужды говорить, что оно столь же мудро, как и другие их астрономические догадки. Солнце также приближается к звездам, столь же крупным, в других частях зодиака, когда оно смотрит на землю сквозь мрачные зимние облака. Когда это светило находится в знаке Льва, земной жар, безусловно, сильнее, чем в любой другой период, но это происходит из-за накопления тепла после солнцестояния, по той же причине, по которой максимальная дневная температура наблюдается в два часа дня, а не в полдень. — Ред.

[85] Бугер, состоявший на службе у Людовика XIV при проведении философских исследований, поднялся на Анды, чтобы обнаружить шарообразную форму Земли, и опубликовал отчет о своем путешествии, который подтверждает утверждение Бэкона.

[86] Монтанари в своей книге против астрологов утверждает, что убедился путем многочисленных и часто повторяемых экспериментов в том, что лунные лучи, собранные в фокус, производят ощутимую степень тепла. Мушенбрук, однако, придерживается противоположного мнения и заявляет, что он сам, Де ла Ир, Вилле и Чирнхаус тщетно пытались проделать этот опыт с помощью самых мощных зажигательных стекол. (Opera de Igne). Де ла Ланд делает аналогичное признание в своей «Астрономии» (т. II, VII, § 1413). Бугер, которого мы только что цитировали, продемонстрировал, что свет Луны в 300 000 раз слабее солнечного; следовательно, необходимо было бы изобрести стекло с поглощающей способностью в 300 000 раз большей, чем у обычно используемых, чтобы провести эксперимент, о котором говорит Бэкон. — Ред.

[87] В этом термометре ртуть не расширялась от тепла и не сжималась от холода, как в используемом ныне, а вместо нее применялась масса воздуха, заполнявшая полость колбы. Будучи помещенным в перевернутое по сравнению с нашим положение, то есть колбой вверх, он вытеснял жидкость вниз, когда воздух расширялся от тепла, подобно тому как наши термометры вытесняют ее вверх; а когда жар уменьшался, жидкость поднималась, занимая место, освобожденное воздухом, подобно тому как в современном термометре она опускается. Следовательно, он был подвержен влиянию как изменений температуры, так и веса воздуха, и мог служить лишь грубым мерилом точности в научных исследованиях. Этот термометр был изобретен не Бэконом, как принято считать, а Дреббелем. — Ред.

[88] Де ла Ланд возмущается тем, что халдеи имели более верные представления о природе комет, чем современные физики, и обвиняет Бэкона в том, что он придерживался идеи, будто они являются лишь следствием пара и жара. Этот отрывок, наряду с двумя другими, более определенными, в «О достоинстве и приумножении наук» (гл. XL) и «Описание интеллектуального глобуса» (гл. VI), безусловно, дают основания для такого утверждения; но если Бэкон и ошибался, то он ошибался вместе с Галилео Галилеем и передовыми умами того времени. Правда, Пифагор и Сенека заявляли о своей вере в твердость этих тел, но широкое господство, которое впоследствии установил Аристотель, оттеснило их мнения в тень и сделало противоположное учение повсеместно преобладающим. — Ред.

[89] Был ли это шелковый фартук, который испускал электрические искры? Шелк тогда был редкостью.

[90] Итальянский светлячок.

[91] Последнее оказывается истинной причиной, поскольку воздух не является хорошим проводником и поэтому не позволяет теплу улетучиваться. Запертый воздух высвобождается, когда эти вещества помещаются под откачанный колокол.

[92] Это ошибочно. Воздух, на самом деле, является одним из худших, а металлы — лучшими проводниками тепла.

[93] См. № 28 в таблице степеней тепла.

[94] Бэкон здесь ошибочно принимает ощущение, ограниченное нами самими, за внутреннее свойство отдельных веществ. Металлы плотнее дерева, и, следовательно, наши тела, соприкасаясь с большим количеством частиц материи при прикосновении к ним, теряют большее количество тепла, чем в случае с более легкими веществами. — Ред.

[95] Это было древнее мнение, но современные ученые склоняются к убеждению, что эти насекомые появляются путем размножения или плодовитости из семян, отложенных их сородичами в тела, находящиеся на грани гниения. — Ред.

[96] Точную меру активности пламени можно получить, умножив его естественную силу на квадрат его скорости. По этой причине пламя яркой молнии, упомянутое в № 23, содержит столько энергии, так как его скорость выше, чем у тепла, возникающего от других источников. — Ред.

[97] Огонь поставляет свежий жар, вода же обладает лишь определенным количеством тепла, которое, распределяясь по новой порции более холодной воды, должно в целом понизиться.

[98] Если бы конденсация была причиной большего жара, Бэкон заключает, что центр пламени был бы самой горячей частью, и наоборот. На самом деле ни одна из причин, указанных Бэконом, не является истинной; ибо огонь горит быстрее только потому, что тяга воздуха сильнее, так как холодный плотный воздух быстро устремляется в нагретую комнату и к дымоходу. — Ред.

[99] Бэкон, по-видимому, смешал горючесть и плавкость с восприимчивостью к теплу; ибо хотя металлы, безусловно, не растворяются так быстро, как лед или масло, и не сгорают так быстро, как дерево, это лишь показывает, что для получения подобных эффектов на разных телах требуются разные степени тепла; но металлы гораздо легче приобретают и передают ту же степень тепла, чем любое из вышеупомянутых веществ. Быстрая передача делает их обычно холодными на ощупь. Удобство прикрепления деревянных ручек к сосудам, содержащим горячую воду, иллюстрирует эти наблюдения.

[100] Еще одна странная ошибка, в то время как истина заключается в том, что твердые тела являются лучшими проводниками; но, конечно, если тепло распределяется по большой массе, оно меньше в каждой части, чем если бы эта часть одна поглощала все количество тепла. — Ред.

[101] Этот общий закон или форма был хорошо проиллюстрирован открытием Ньютоном разложения цветов.

[102] Т. е. общее звено или форма, которая связывает различные виды природ, такие как различные горячие или красные природы, перечисленные выше. — См. Афоризм III, часть 2.

[103] Это ошибочно — все металлы значительно расширяются при нагревании.

[104] «Quid ipsum», то есть «τὸ τὶ ἦν εἶναι» Аристотеля.

[105] Чтобы показать ошибку текста, нам достаточно упомянуть случай с водой, которая, будучи запертой в закупоренных сосудах и подвергнутой воздействию замерзающей атмосферы, обязательно расширяется и разбивает те сосуды, которые недостаточно велики, чтобы вместить ее увеличившийся объем. Мегалотти описывает сотню других примеров подобного характера. — Ред.

[106] Исследование Бэконом природы тепла как пример метода истолкования природы нельзя рассматривать иначе как полный провал. Хотя точная природа этого явления до сих пор остается неясным и спорным вопросом, наука о теплоте в настоящее время состоит из многих важных истин, и ни к одной из этих истин в процессе Бэкона нет даже приближения. Шаги, которыми эта наука действительно продвигалась, — это открытие меры тепла или температуры, установление законов теплопроводности и излучения, законов удельной теплоемкости, скрытой теплоты и тому подобного. Такие достижения привели к гипотезе Ампера, что тепло состоит в вибрациях невесомой жидкости, и к теории Лапласа, что температура состоит во внутреннем излучении подобной среды. Нельзя сказать, что эти гипотезы уже даже вероятны, но, по крайней мере, они модифицированы так, чтобы включать некоторые из предыдущих законов, которые твердо установлены, тогда как «форма» Бэкона, или истинное определение тепла, как оно изложено в тексте, не включает никаких законов явлений, не объясняет никакого процесса и, по сути, сама является примером недозволенного обобщения.

Во всех деталях своего примера с теплом он неудачлив. Он включает в свою коллекцию инстанций горячие вкусы ароматических растений, едкие эффекты кислот и многие другие факты, которые нельзя приписать теплу без намеренной небрежности в использовании этого слова. — Ред.

[107] Под этим термином Бэкон понимает общие явления, взятые по порядку из огромной массы недифференцированных фактов, которые, как они существуют в природе, склонны порождать путаницу из-за их количества, неясности и сложности. Такие классы явлений, как особенно наводящие на мысль о причинности, он причудливо классифицирует под названием привилегированных инстанций, либо соблазненный причудливой аналогией, которую такие инстанции имели с «prerogativa centuria» в римских комициях, либо справедливо считая их, как предполагает Гершель, обладающими своего рода привилегированным достоинством из-за того, что они особенно наводят на мысль о причинности.

Два высоких авторитета в области физических наук (см. Гершель, «Естественная философия», ст. 192; Уэвелл, «Философия индуктивных наук», т. II, стр. 243) объявляют эти инстанции малополезными в задаче индукции, будучи по большей части классифицированными не в соответствии с идеями, которые они включают, или какими-либо очевидными обстоятельствами в фактах, из которых они состоят, а в соответствии со степенью и способом их влияния на исследование, в котором они используются. Таким образом, у нас есть одиночные инстанции, мигрирующие инстанции, явные инстанции, скрытые инстанции, названные так в зависимости от степени, в которой они демонстрируют или, кажется, демонстрируют свойство, природу которого мы хотели бы исследовать. У нас есть инстанции-путеводители, решающие инстанции, инстанции расходящихся путей, дверные инстанции, инстанции-светильники, в зависимости от руководства, которое они предоставляют нашему продвижению. Уэвелл отмечает, что такая классификация по своей природе почти такая же, как если бы, имея задачу обучить искусству строительства, мы описывали инструменты в отношении количества и места работы, которую они должны выполнить, вместо того чтобы указывать на их конструкцию и использование; как если бы мы сообщили ученику, что нам нужны инструменты для поднятия камня вверх, инструменты для перемещения его в сторону, инструменты для укладки его под прямым углом и инструменты для прочного скрепления. Средства, таким образом, теряются в цели, и мы пожинаем плоды неметодичной организации в путанице перекрестного деления. Кроме того, все инстанции пронизаны ошибкой смешения законов с причинами явлений, и нас призывают принять фундаментальную ошибку поиска в них универсальных агентов или общих причин явлений, не поднимаясь по постепенным ступеням промежуточных законов. — Ред.

[108] Из этих девяти общих разделов автором проработан только первый.

[109] Это очень близко подходит к открытию сэром И. Ньютоном разложения света призмой.

[110] Минеральное царство, демонстрирующее одну и ту же природу во всех своих градациях, от раковин, столь совершенных по структуре в известняке, до более тонких мраморов, в которых их природа постепенно исчезает, является великим театром для инстанций миграции. — Ред.

[111] Бэкон не знал факта, впоследствии выявленного Рёмером, что до глубины четырнадцати саженей от среднего уровня Земли термометр остается зафиксированным на десятом градусе, но по мере того, как термометр опускается ниже этой глубины, тепло возрастает в пропорции к глубине, что происходит с небольшими вариациями во всех климатах. Бюффон считает это доказательством центрального огня в нашей планете. — Ред.

[112] Все разнообразие тел зависит от двух принципов, т. е. количества и положения элементов, входящих в их состав. Первичное различие — это не то, которое зависит от наибольшего или наименьшего количества материальных элементов, а то, которое зависит от их положения. Именно быстрое восприятие этой истины заставило Лейбница сказать, что для завершения математики необходимо присоединить к анализу количества анализ положения. — Ред.

[113] Вопрос?

[114] Истинная причина этого явления — притяжение поверхностной воды в сосуде стенками пузырьков. Когда пузырьки сближаются, стороны, ближайшие друг к другу, обе стремятся поднять небольшое пространство воды между ними, и, следовательно, каждой из этих ближайших сторон поднимается меньше воды, чем внешней частью пузырька, и больший вес воды, поднятой на внешних частях, толкает пузырьки вместе. Таким же образом пузырек рядом со стенкой сосуда толкается к ней; сосуд и пузырек оба притягивают воду, которая находится между ними. Последнее явление не может быть объяснено на основе гипотезы Бэкона.

[115] Современные открытия, по-видимому, подтверждают проницательность замечания Бэкона, и эксперименты барона Каньяра можно рассматривать как первый шаг к его полному доказательству. После новых фактов, выявленных этим философом, не может быть сомнений в том, что твердое, жидкое и газообразное состояния тел являются лишь стадиями процесса постепенного перехода от одной крайности к другой, и что, как бы сильно ни казались выраженными различия между ними, в конечном итоге они окажутся разделенными не внезапной или резкой линией демаркации, а перетекающими друг в друга через незаметные градации. Предложение Бэкона, однако, так же старо, как Пифагор, и, возможно, совпадает с первым рассветом философского разума. Учение о взаимной трансмутации элементов лежит в основе всех физических систем древних и было принято эпикурейцами, так же как и стоиками. Овидий открывает свою последнюю книгу «Метаморфоз» поэзией на эту тему, где он прямо указывает на намек Бэкона:

——“Tenuatus in auras
Aëraque humor abit, etc., etc.

Inde retro redeunt, idemque retexitur ordo.”—xv. 246–249.

а Сенека в третьей книге своей «Естественной философии», вопр. IV, излагает это мнение более точным языком, чем древний бард или современный философ. — Ред.

[116] Собственную систему «Memoria Technica» автора можно найти в «О достоинстве и приумножении наук», гл. XV. Мы можем добавить, что, несмотря на утверждение Бэкона, что он намеревался применить свой метод к религии, политике и морали, это единственная пространная иллюстрация, которую он привел по какому-либо предмету вне области физической науки. — Ред.

[117] Коллективные инстанции, имеющиеся здесь в виду, — это не что иное, как общие факты или законы некоторой степени общности, и они сами по себе являются результатом индукции. Например, система Юпитера или Сатурна с его спутниками является коллективной инстанцией и существенно помогла в обеспечении признания системы Коперника. Мы имеем здесь в миниатюре и представленную в одном виде систему, аналогичную системе планет вокруг Солнца, о которой, в силу того обстоятельства, что мы вовлечены в нее и неблагоприятно расположены для того, чтобы видеть ее иначе, чем в деталях, мы неспособны сформировать общее представление, кроме как медленными и прогрессивными усилиями разума.

Но существует вид коллективной инстанции, который Бэкон, по-видимому, не рассматривал, в котором частные явления представлены в таком количестве сразу, что индукция их закона становится делом визуального наблюдения. Например, параболическая форма, принимаемая струей воды, вырывающейся из отверстия, является коллективной инстанцией скоростей и направлений движений всех частиц, которые ее составляют, видимых вместе, и которая, таким образом, ведет нас без труда к распознаванию закона движения снаряда. Опять же, красивые фигуры, демонстрируемые песком, рассыпанным на правильных пластинах стекла или металла, приведенных в вибрацию, являются коллективными инстанциями бесконечного числа точек, которые остаются в покое, в то время как остальная часть пластины вибрирует, и, как следствие, дают нам представление о законе, который регулирует их расположение и последовательность по всей поверхности. Богато окрашенные лемнискаты, видимые вокруг оптической оси кристаллов, подвергнутых поляризованному свету, дают поразительный пример того же рода, указывая сразу на общее математическое выражение закона, который регулирует их производство. Такие коллективные инстанции, как эти, ведут нас к общему закону путем индукции, которая предлагает себя спонтанно, и, таким образом, обеспечивают передовые посты в философском исследовании. Законы Кеплера, которые Бэкон игнорировал из-за своего отсутствия математического вкуса, могут быть приведены как коллективная инстанция. Первый заключается в том, что планеты движутся по эллиптическим орбитам, имея Солнце в качестве своего общего фокуса. Второй — что вокруг этого фокуса радиус-вектор каждой планеты описывает равные площади за равные промежутки времени. Третий — что квадраты периодов обращения планет относятся как кубы их средних расстояний от Солнца. Эта коллективная инстанция «открыла путь» к открытию ньютоновского закона тяготения. — Ред.

[118] Не является ли это очень поспешным обобщением? Разве змеи движутся только с четырьмя изгибами? Наблюдайте также за движением многоножек и других насекомых.

[119] Шоу указывает на еще одно различие между объектами, упомянутыми в тексте — животные имеют свои корни внутри, в то время как растения имеют свои снаружи; ибо их млечные сосуды почти соответствуют волокнам корней у растений; так что животные, по-видимому, питаются внутри себя, как растения снаружи. — Ред.

[120] Бэкон впадает здесь в ошибку, рассматривая силлогизм как нечто отличное от способности рассуждения и лишь одну из ее форм. Не является общепринято верным, что силлогизм — это только форма рассуждения, с помощью которой мы объединяем идеи, согласующиеся со средним термином. Это согласие даже не является существенным для точных силлогизмов; когда отношение двух вещей, сравниваемых с третьей, является отношением равенства или сходства, из этого, конечно, следует, что две сравниваемые вещи могут быть признаны равными или подобными друг другу. Но если отношение между этими терминами существует в другой форме, то неверно, что два крайних члена находятся в том же отношении друг к другу, что и к среднему термину. Например, если А вдвое больше Б, а Б вдвое больше С, то А вчетверо больше С. Но тогда отношение А к С отличается от отношения А к Б и Б к С. — Ред.

[121] Сравнительная анатомия полна аналогий такого рода. Те, что существуют между естественными и искусственными произведениями, вполне заслуживают внимания и иногда ведут к важным открытиям. Наблюдая аналогию такого рода между планом, используемым в гидравлических двигателях для предотвращения противотока жидкости, и подобным устройством в кровеносных сосудах, Гарвей был приведен к открытию кровообращения. — Ред.

[122] Это хорошо иллюстрируется на растениях, ибо садовник может производить бесконечные разновидности любого известного вида, но никогда не может произвести новый вид сам по себе.

[123] Открытия Турнефора поместили мох в класс растений. Рыбы, упомянутые ниже, встречаются только в тропиках. — Ред.

[124] Однако нет никакого реального приближения к птицам ни у летучей рыбы, ни у летучей мыши, так же как человек не приближается к рыбе, потому что он умеет плавать. Крылья летучей рыбы и летучей мыши — это просто расширения кожи, не имеющие никакого сходства с крыльями птиц. — Ред.

[125] Сенека был более здравым астрономом, чем Бэкон. Он высмеивал идею о том, что движение каких-либо небесных тел является нерегулярным, и предсказывал, что придет день, когда законы, направляющие обращение этих тел, будут доказаны как идентичные тем, которые контролируют движения планет. Это предвидение было реализовано Ньютоном. — Ред.

[126] Но см. собственное следствие Бэкона в конце Инстанций развода, Афоризм XXXVII. Если принять замечание Бэкона, то порицание падет на Ньютона и систему, столь общепринятую в наши дни. Однако это несправедливо, так как центр, о котором так часто говорит Ньютон, — это не точка с активной присущей ей силой, а лишь результат всех частных и взаимных притяжений различных частей планеты, действующих на одно место. Очевидно, что если бы все эти силы были объединены в этом центре, то сумма была бы равна всем их частичным эффектам. — Ред.

[127] Со времени открытия Ньютоном закона тяготения мы обнаруживаем, что сила притяжения Земли должна распространяться на бесконечное расстояние. Бэкон сам намекает на действие этой силы притяжения на больших расстояниях в Инстанциях стержня, Афоризм XLV.

[128] Снег отражает свет, но не является источником света.

[129] Проницательность Бэкона здесь предвосхищает теорию приливов Ньютона.

[130] Ошибка в тексте возникла из-за впечатления Бэкона, что Земля неподвижна. Очевидно, поскольку гравитация действует на бесконечном расстоянии, что такой точки найти нельзя; и даже предполагая, что невозможная точка равновесия обнаружена, тело не могло бы удержать свое положение ни на мгновение, а было бы увлечено, при первом же движении небесных тел, в направлении доминирующей гравитирующей силы. — Ред.

[131] В тексте имеются в виду маховые часы, а не маятниковые, которые не были известны в Англии до 1662 года. Первые, хотя и неуклюжие и грубые по своей конструкции, все же воплощали здравые механические принципы. Сравнение эффекта пружины с эффектом веса в производстве определенных движений за определенное время на высотах и в шахтах недавно было опробовано профессорами Эйри и Уэвеллом в шахте Далкот с помощью маятника, который является лишь весом, движимым гравитацией, и хронометрического баланса, движимого и регулируемого пружиной. В своем тридцать седьмом афоризме Бэкон также говорит о гравитации как о бестелесной силе, действующей на расстоянии и требующей времени для своей передачи; соображение, которое пришло позже Лапласу в одном из его самых тонких исследований.

Решающие инстанции, как отмечает Гершель, предоставляют самые быстрые и надежные средства устранения посторонних причин и решения между претензиями конкурирующих гипотез; особенно когда они, идя параллельно друг другу в объяснении больших классов явлений, в конечном итоге ставятся под вопрос на основе одного факта. Любопытный пример приводится М. Френелем как решающий в его сознании вопроса между двумя великими теориями о природе света, которые со времен Ньютона и Гюйгенса разделяли философов. Когда два очень чистых стекла кладутся одно на другое, если они не идеально плоские, а одно или оба, в почти незаметной степени, выпуклые или выступающие, между ними будут видны красивые и яркие цвета; и если их рассматривать через красное стекло, их появление будет выглядеть как чередующиеся темные и яркие полосы. Эти полосы образуются между двумя поверхностями в кажущемся контакте и, будучи применимыми к обеим теориям, апеллируются их соответствующими сторонниками как сильные подтверждающие факты; но есть разница в одном обстоятельстве, в зависимости от того, используется ли одна или другая теория для их объяснения. В случае теории Гюйгенса интервалы между яркими полосами должны казаться абсолютно черными, когда для верхнего стекла используется призма, в другой половине — яркими. Этот любопытный случай различия был опробован, как только противоположные последствия двух теорий были отмечены М. Френелем, и результат, по его словам, является решающим в пользу той теории, которая делает свет состоящим из вибраций упругой среды. — Ред.

[132] Бэкон, очевидно, из этого отрывка был склонен верить, что Луна, подобно кометам, была не чем иным, как освещенным паром. Ньютоновский закон, однако, установил не только ее твердость, но и ее плотность и вес. Достаточным доказательством первого является притяжение моря и движение Луны вокруг Земли. — Ред.

[133] Скорее преломление; небо или воздух, однако, отражают синие лучи света.

[134] Полированная поверхность стекла вызывает отражение в этом случае, а не воздух; и шляпа или другая черная поверхность, помещенная за окном в дневное время, позволит стеклу отражать отчетливо по той же причине, а именно, что отраженные лучи не смешиваются и не путаются с теми, которые передаются с другой стороны окна.

[135] Эти инстанции, которые Бэкон, по-видимому, считает великим открытием, — не что иное, как дизъюнктивные суждения, объединенные с дилеммами. Предлагая объяснить эффект, мы начинаем с перечисления различных причин, которые кажутся связанными с его производством; затем с помощью одной или нескольких дилемм мы исключаем каждое из явлений, случайных для его состава, и заключаем, приписывая эффект остатку. Например, определенное явление (а) производится либо явлением (Б), либо явлением (В); но В не может быть причиной а, ибо оно найдено в Д, Е, Ф, ни одно из которых не связано с а. Тогда истинной причиной явления (а) должно быть явление (Б).

Этот вид рассуждения подвержен нескольким паралогизмам, против которых Бэкон не предостерег своих читателей, именно из-за того, что он сам споткнулся о них невольно. Двумя основными являются ложные исключения и дефектные перечисления. Бэкон, в своем обзоре причин, которые могут способствовать производству явлений приливов, не принимает во внимание периодическое таяние полярного льда или расширение воды от солнечного тепла; и он не преуспевает лучше в своих исключениях. Ибо притяжение планет и прогрессивное и ретроградное движение, передаваемое суточным вращением Земли, могут явно влиять на море вместе и иметь одновременное влияние на его поверхность.

Бэкон едва ли справедлив или последователен в своем порицании Рамуса; целью дихотомии которого было лишь сделать рассуждение через дилемму и решающие инстанции более уверенными в своих результатах, сводя деления, которые составляли их части, к двум наборам противоречивых суждений. Утверждение или отрицание одного тогда неизбежно привело бы к принятию или отклонению другого. — Ред.

[136] Отец Шейнер первым указал на пятна на диске Солнца и по отметкам, которые они ему предоставили, вычислил, что его обращение совершается за двадцать пять дней и несколько часов. — Ред.

[137] Ржавчина теперь хорошо известна как химическое соединение кислорода с металлом, и металл при ржавении приобретает дополнительный вес. Его теория относительно зарождения животных выведена из ошибочного представления о возможности самозарождения (как это называлось). См. следующий абзац, но один.

[138]

“Limus ut hic durescit, et hæc ut cera liquescit
Uno eodemque igni.”—Virg. Ecl. viii.

[139] См. Таблицу степеней, № 38.

[140] Риккати и все современные физики обнаруживают некоторую часть света в каждом теле, что, по-видимому, подтверждает отрывок в Книге Бытия, который приписывает этому веществу приоритет в творении. — Ред.

[141] В качестве инстанций такого рода, которые прогресс науки со времен Бэкона предоставляет, мы можем привести воздушный насос и барометр для проявления веса и упругости воздуха: измерение скорости света с помощью оккультации спутников Юпитера и аберрации неподвижных звезд: эксперименты в электричестве и гальванизме, и в большей части пневматической химии. Во всех этих случаях выявляются научные факты, которые чувства никогда не могли бы нам открыть. — Ред.

[142] Странствующие инстанции, так же как пограничные инстанции, — это случаи, в которых мы способны проследить общий закон непрерывности, который, по-видимому, пронизывает всю природу и который был удачно воплощен в предложении «natura non agit per saltum». Преследование этого закона в явлениях, где его применение не очевидно на первый взгляд, открыло шахту физических открытий и привело нас к осознанию интимной связи между фактами, которые поначалу казались враждебными друг другу. Например, прозрачность сусального золота, которая позволяет сине-зеленому свету проходить сквозь него, является пограничной инстанцией между прозрачными и непрозрачными телами, демонстрируя тело, которое обычно считается самым непрозрачным в природе, как все еще обладающее некоторой слабой степенью прозрачности. Это доказывает, что качество непрозрачности не является противоположным или антагонистическим качеством по отношению к прозрачности, а лишь ее крайней низшей степенью.

[143] Намек на его теорию атомов.

[144] Наблюдайте приближение к теории Ньютона. Та же мысль повторена еще яснее в девятом движении. Ньютон полагал, что планеты могут так сговориться, что нарушат годовое обращение Земли и удлинят линию апсид и эллипс, который Земля описывает в своем годовом обращении вокруг Солнца. В предположении, что все планеты встречаются на одной прямой линии, Венера и Меркурий с одной стороны Солнца, а Земля, Луна, Марс, Юпитер и Сатурн с диаметрально противоположной стороны; тогда Сатурн притягивал бы Юпитер, Юпитер Марс, Марс Луну, которая должна в свою очередь притягивать Землю пропорционально силе, с которой она была вытянута из своей орбиты. Результат этого комбинированного действия на нашу планету удлинил бы ее эклиптическую орбиту и настолько удалил бы ее от источника тепла, чтобы произвести интенсивность холода, разрушительную для животной жизни. Но это движение немедленно прекратилось бы с планетарным совпадением, которое его произвело, и Земля, как сжатая пружина, подскочила бы почти так же близко к Солнцу, как она была оттянута от него, реакция тепла на ее поверхности была бы примерно такой же интенсивной, как холод, вызванный первым удалением, был суровым. Земля, пока она не обрела свой регулярный путь, таким образом попеременно вибрировала бы между каждой стороной своей орбиты, с последовательными изменениями в своей атмосфере, пропорциональными квадрату изменения ее расстояния от Солнца. Ни в одном месте гений Бэкона не является более заметным, чем в этих повторяющихся догадках об истине. Он был бы сильным коперниканцем, если бы Гильберт не защищал систему. — Ред.

[145] Это неверно, за исключением случаев, когда снаряд приобретает большую скорость в каждый последующий момент своего курса, что никогда не бывает, за исключением падающих тел. Бэкон, по-видимому, был приведен к этому мнению, наблюдая, что выстрелы пробивают многие объекты на расстоянии, от которого они отскакивают при приближении к определенной близости контакта. Эта кажущаяся непоследовательность, однако, возникает из-за сопротивления частей объекта, которое скорость в сочетании с силой необходима для преодоления. — Ред.

[146] Этот отрывок показывает, что давление внешней атмосферы, которое заставляет воду в яйцо, не было понято во времена Бэкона. — Ред.

[147] Мы уже упоминали в примечании, предпосланном тому же афоризму первой книги, об ошибке Ньютона относительно абсолютной легкости тел. Говоря снова о летучих или духовных веществах (Афоризм XL, кн. II), которые он предполагал вместе с платониками и некоторыми схоластами входить в состав каждого тела, он приписывает им силу уменьшения веса материального покрытия, в которое он предполагает, что они заключены. Казалось бы, из этих отрывков и текста, что Бэкон не имел представления об относительной плотности тел и способности, которую некоторые имеют уменьшать удельный вес более тяжелых веществ путем расширения их частей; или если имел, то грезы, в которые предавался Аристотель при обсуждении души, о стремлении тел лететь к родственным веществам — пламени и духа к небу, а твердых непрозрачных веществ к земле, должны были испортить его ум. — Ред.

[148] Рёмер, датский астроном, был первым, кто продемонстрировал, связав нерегулярности затмений спутников Юпитера с их расстояниями от Земли, необходимость времени для распространения света. Идея пришла Доминику Кассини, так же как и Бэкону, но оба позволили открытию ускользнуть из своих рук. — Ред.

[149] Автор в тексте смешивает инертность, которая является простым безразличием тел к действию, с гравитацией, которая является силой, действующей всегда пропорционально их плотности. Он впадает в ту же ошибку дальше. — Ред.

[150] Эксперименты последних двух классов инстанций рассматриваются только в отношении практики, и Бэкон даже не упоминает их бесконечно большую важность в теоретической части индукции. Важный закон тяготения в физической астрономии никогда не мог бы быть доказан, кроме как такими наблюдениями и экспериментами, которые присвоили точные геометрические меры сравниваемым величинам. Необходимо было определить с точностью полудиаметр Земли, скорость падающих тел на ее поверхности, расстояние Луны и скорость, с которой она описывает свою орбиту, прежде чем можно было обнаружить отношение между силой, которая тянет камень к земле, и той, которая удерживает Луну в ее сфере.

Во многих случаях результат ряда частных фактов или коллективных инстанций, возникающих из них, может быть обнаружен только геометрией, которая настолько становится необходимой для завершения работы индукции. Например, в случае оптики, когда свет проходит из одной прозрачной среды в другую, он преломляется, и угол, который луч падения образует с поверхностью, ограничивающей две среды, определяет тот, который преломленный луч образует с той же поверхностью. Теперь все, что эксперимент может сделать для нас в этом случае, — это определить для любого конкретного угла падения соответствующий угол преломления. Но что касается общего правила, которое в каждом возможном случае выводит один из этих углов из другого или выражает постоянное и неизменное отношение, которое существует между ними, эксперимент не дает прямой информации. Геометрия должна, следовательно, быть призвана, которая, когда постоянное, хотя и неизвестное отношение существует между двумя углами или двумя переменными качествами любого рода, и когда задано неопределенное число значений этих величин, предоставляет безошибочные средства обнаружения этого неизвестного отношения либо точно, либо путем приближения. Таким образом было обнаружено, когда две среды остаются теми же, косинусы вышеупомянутых углов имеют постоянное отношение друг к другу. Следовательно, когда отношения простых элементов явлений обнаружены дающими общее правило, которое будет применяться к любому конкретному случаю, дедуктивный метод должен быть применен, и элементарные принципы сделаны через его агентство объяснять законы их более сложных комбинаций. Отражение и преломление света дождем, падающим из облака напротив Солнца, считалось, даже до дней Ньютона, содержащим форму радуги. Этот философ превратил вероятную догадку в достоверный факт, когда он вывел из известных законов отражения и преломления ширину цветной дуги, диаметр круга, частью которого она является, и отношение последнего к месту зрителя и Солнцу. Сомнение было сразу подавлено, когда из его исчисления вышла комбинация тех же законов простых элементов оптики, отвечающая явлениям в природе. — Ред.

[151] Насколько это движение является результатом притяжения и отталкивания, это лишь простое следствие последних двух. — Ред.

[152] Эти два случая теперь разрешены в свойство капиллярных трубок и представляют лишь еще одну черту закона притяжения. — Ред.

[153] Это один из самых полезных практических методов в химии в настоящее время.

[154] См. Афоризм XXV.

[155] Вопрос?

[156] Наблюдайте это приближение к теории Ньютона.

[157] Те различия, которые порождаются массами и соответствующими расстояниями тел, являются лишь различиями количества, а не специфическими; следовательно, эти три класса являются лишь одним. — Ред.

[158] См. цитирующие инстанции, Афоризм XL.

[159] Доктрина Аристотеля, что звук происходит, когда тела ударяют по воздуху, которую современная наука акустики полностью установила, была отвергнута Бэконом в трактате по тому же предмету: «Столкновение или толкание воздуха», говорит он, «которое они хотят видеть причиной звука, не обозначает ни форму, ни скрытый процесс звука, а является термином невежества и поверхностного созерцания». Чтобы выйти из трудности, он прибег к своей теории духов, виду явлений, которые он постоянно вводит, чтобы придать себе вид объяснения вещей, которые он не мог понять или не хотел признать на основе гипотезы своих оппонентов. — Ред.

[160] Движение трепидации, как называет его Бэкон, приписывалось древними астрономами восьми сферам, относительно прецессии равноденствий. Галилео Галилей был первым, кто наблюдал этот вид лунного движения. — Ред.

[161] Часть воздуха расширяется и улетучивается, а часть потребляется пламенем. Когда конденсируется, следовательно, холодным применением, он не может предложить достаточного сопротивления внешней атмосфере, чтобы предотвратить жидкость или плоть от вталкивания в стекло.

[162] Тепло теперь может быть извлечено очень простым процессом, пока степень холода не станет почти любой требуемой интенсивности. — Ред.

[163] Невозможно сравнить степень тепла со степенью холода без предположения некоторого произвольного теста, к которому степени должны быть отнесены. В следующем предложении Бэкон, по-видимому, принял способность животной жизни поддерживать тепло или холод в качестве теста, и тогда сравнение может быть только между степенью тепла или холода, которая приведет к смерти.

Ноль должен быть произвольным, который делит поровну определенную степень тепла от определенной степени холода. — Ред.

[164] Это часто можно наблюдать на листьях липы и других деревьев.

Примечания транскриптора

Некоторые номера страниц не появляются из-за удаленных пустых страниц.

Список Содержания был добавлен для удобства читателя.

Ошибки пунктуации были исправлены.

Непоследовательное дефисное написание было сохранено.

«De la Lande» и «La Lande» оба появляются в тексте и были сохранены.

«Shenier», редакторское написание «Scheiner», было сохранено.

На стр. 37 был вставлен разрыв абзаца перед «There is a clear example ...».

На стр. 44 «the» было изменено с «The» (обычный метод).

На стр. 85 «that» было изменено с «That» (that a species).

На стр. 86 «that» было изменено с «That» (that an instrument).

На стр. 118 «aëriform» было изменено с «aeriform».

На стр. 178 «borrow» было изменено с «brorrow».

На стр. 204 «sufficiently» было изменено с «sufficietly».

На стр. 219 «quantity» было изменено с «quanity» (quantity of gold).

В сноске [5] «psychological» было изменено с «pyschological».

В сноске [23] «that» было изменено с «tha».

В сноске [33] «72» было изменено с «22».

В сноске [60] «ix.» было изменено с «x.».

В сноске [71] «οὐσία» было изменено с «οὐδία».

В сноске [86] «necessary» было изменено с «necesary».

В сноске [87] «liquor» было изменено с «liqour» (the liquor rose).

В сноске [161] «the» было изменено с «th» (by the flame).