Изображение на обложке было создано транскриптором и передано в общественное достояние.

Примечания транскриптора.

Были приложены все усилия, чтобы данная электронная книга максимально соответствовала оригиналу.

Греческие отрывки было крайне трудно прочесть, и были предприняты все усилия для их точного воспроизведения.

Оригинальная книга была напечатана староанглийским готическим шрифтом (Black Letter). Выделенный текст был напечатан обычным, но чуть более мелким шрифтом, зачастую также курсивом. В этой электронной книге, чтобы сделать ее более читабельной и сохранить выделение слов, я использовал обычный шрифт для основного текста и полужирный шрифт, а также курсив там, где это требовалось.

Типографские ошибки, заслуживающие особого упоминания:

В оригинальном «Оглавлении» (Table of Chapters) Третья часть, глава 7 указана на листе 199. Следует читать: лист 195. Это исправлено.

Страница 7: в оригинале написано «Onocentanrus». Следует читать: «Onocentaurus». Это исправлено.

Страница 12: в оригинале написано «Paules Aegineta writeth». Следует читать: «Paulus Aegineta writeth». Это исправлено.

Страница 38: страница пронумерована неверно. Страница 34 должна быть страницей 38 (только номер страницы). Это исправлено.

Страница 42: в оригинале написано «in the Countrey of Rhetia ,». Следует читать: «in the Countrey of Rhetia),» — отсутствовала закрывающая скобка. Это исправлено.

Страница 58: [Боковая заметка: Дух Афин.] В оригинале написано: «The spirit of Athen.]». Следует читать: «The spirit of Athens.]». Это исправлено.

Страница 115: в оригинале написано: «in the 16. of Ruke». Следует читать: «in the 16. of Luke». Это исправлено.

Страница 130: в оригинале боковая заметка гласит «Actes .12.». Следует читать: «Actes.10.». Это исправлено.

Страница 143: оригинал содержит изолированную скобку: «life of Cimon, (as hée is translated». Оставлено как в оригинале, поскольку неясно, где должна быть отсутствующая скобка.

Страница 151: оригинал содержит перевернутую скобку: «(which many haue noted before mee (that many». Следует читать: «(which many haue noted before mee) that many». Это исправлено.

Страница 196: в оригинале написано: «fault vpon his wife Eua,». Следует читать: «fault vpon his wife Eue,». Это исправлено.

Страница 208: в оригинале отсутствует открывающая скобка. Следует читать: «passiuely, (as they terme it in the schooles)». Это исправлено.

Страница 208: в оригинальной книге ошибочно пронумерована как страница 107. Это исправлено.

Номера страниц 194/195 и 198/199 в оригинале поменялись местами (только номера!). Исправлено.

Страница 30: «w t» по всей видимости является авторским сокращением слова «with».

О призраках и духах, бродящих по ночам,

А также о странных шумах, треске и различных предостережениях, которые обычно случаются перед смертью людей: великих побоищах и переменах в королевствах.

Книга одна,

Написанная Людвигом Лаватером из Цюриха. И переведенная на английский язык Р. Х.

Отпечатано в Лондоне Томасом Кридом. 1596.

К читателю.

Будучи движим желанием (любезный читатель) упражняться в свободное время в переводе, и видя, что с тех пор, как проповедуется Евангелие, этот вопрос, касающийся явления духов и душ усопших, не был среди нас широко рассмотрен, и потому многие, в остальном благочестивые в религии люди, пребывают в полном неведении на сей счет, я счел нелишним взяться за какой-нибудь достойный и ученый трактат по данному предмету. В котором, хотя многие трудились усердно, старательно и благочестиво, все же, по моему суждению, никто не рассуждал о том более искусно и красноречиво, с большим рассуждением и лучшим методом, нежели Людвиг Лаватер, служитель из Цюриха. Другие, конечно, рассматривали это хорошо, но все же Nihil ad nostram hunc, будучи либо слишком краткими, либо слишком длинными, либо слишком темными, либо слишком сомнительными, или же настолько запутанными, что в конце оставляют читателя в еще большем недоумении, чем он был в начале. Что же касается благоразумия господина Лаватера в этом вопросе, я не стану хвалить его иначе, как попросив читателя самому ознакомиться и судить. Ибо с первого взгляда он увидит: ясный метод, простой и легкий стиль, предмет, всесторонне рассмотренный Pro и Con, с обеих сторон, так что ничто не кажется упущенным и ничто не является излишним. И если верно то, что говорит Гораций: Omne tulit punctum, qui miscuit vtile dulci, то есть: «Побеждает тот, кто соединяет приятное с полезным», — я думаю, что этого автора в этом отношении также можно провозгласить победителем и присудить ему высшую награду. Ибо он так трактует этот серьезный и страшный предмет о духах, что, вставляя время от времени какую-нибудь странную историю о монахах, священниках, братьях-монахах и подобных им обманщиках, он очень живо разоблачает их ложь, а также немало развлекает своего читателя; и все же в конце он так уместно заключает к цели, что его истории кажутся не праздными россказнями или неуместными отступлениями, а самой правдой, естественно подпадающей под охват этого предмета. И насколько полезен этот его труд, лучше всего могут судить те, кто наиболее невежествен в этом вопросе, — некоторые думают, что каждое малое движение и шум — это духи, а некоторые настолько глупо убеждены, что духов нет вовсе, — которые, будучи лучше осведомлены об этом данным автором, полагаю, признают, что его труд принес им некоторую пользу: если знание полезно, а невежество вредно. И опять же, те, кто до сих пор пребывал в уверенности, что души людей возвращаются на землю, прося помощи у живых, и потратил немало своего имущества на праздных монахов и братьев-монахов, чтобы облегчить их участь, признают то же самое. Ибо когда они увидят, что их учили ложно и что являлись не души людей, а либо обман монахов, либо иллюзии демонов, болезненные воображения или иные легкомысленные и пустые убеждения, они сочтут полезным узнать истину, как для того, чтобы избежать ошибок в будущем, так и для того, чтобы сберечь свои деньги от таких алчных гусениц. Некоторые также, кто в остальном хорошо наставлен в религии, но все же не знает, что думать об этих вещах, не сочтут свой труд напрасным, а работу бесполезной, благодаря чему они могут быть выведены из сомнений и точно знать, во что верить. Есть также многие даже в наши дни, которые одержимы и обеспокоены духами и не знают, как с собой поступить, и когда они узнают, как христианин должен управлять собой, будучи мучимым злыми духами, они сочтут это весьма полезным пунктом учения, который научит их направлять себя. Полезным, следовательно, он есть и будет, без сомнения, для многих, и бесполезным ни для кого, кроме, пожалуй, папистских монахов и священников, которые, вероятно, потеряют из-за этого большую часть своих доходов, которые они порой собирали в великом изобилии посредством своего лживого учения о явлении душ умерших людей. Но это их нечестивое и дьявольское учение, вместе со всеми заплатками и приложениями к нему, он так примечательно разрывает и разрезает на куски, что я твердо уверен, они никогда не смогут залатать и сшить их снова. И делает он это с такой умеренностью краткости и многословия, что я могу справедливо сказать: он сказал хорошо и не слишком много, и написал правдиво и не слишком мало.

Теперь, что касается моего перевода, хотя я и не заставил его говорить по-английски с той же грацией, с какой он говорит по-латыни, все же я не изменил его смысла и не исказил его содержания, стремясь скорее дать тебе понять то, что ты читаешь, нежели сгладить и отполировать это изысканными и отборными словами, что, признаю, другие могли бы сделать более искусно, а возможно, и я сам несколько лучше, если бы сделал это предметом изучения и труда, а не развлечением и упражнением. Но как бы я ни справился с этим, истинно, добрый читатель, я надеюсь, ты примешь это благосклонно, что и есть все, что я ценю: если кому-то это не понравится, пусть исправит. Я надеюсь, этого достаточно, чтобы засвидетельствовать мою добрую волю принести тебе пользу и дать тебе понять смысл автора.

 Прощай.

Превосходнейшему и

мудрейшему и добродетельнейшему господину Иоганну Штайгеру, консулу благородной Бернской республики, его доброму господину и покровителю, Людвиг Лаватер из Цюриха желает здравия.

Многое и различное обсуждается как учеными, так и неучеными, как о других материях, так и о духах, которых видят и слышат, и которые внушают людям страх в ночное время, и в дневное, на море и на суше, в полях, лесах и домах: и равным образом о тех странных вещах, которые по большей части случаются перед смертью определенных людей, особенно великих князей, и перед примечательными переменами в королевствах и империях. Многие, кто никогда не видел и не слышал ничего подобного, полагают все, что о них сообщается, чистыми пустяками и бабьими сказками: поскольку простые люди, а также те, кто боязлив и суеверен, внушают себе, что видели то или это, когда на самом деле дело обстоит совсем иначе. Опять же, есть некоторые, которые, как только услышат о чем-либо, особенно если это случается ночью, тотчас думают, что бродит какой-то дух, и бывают удивительно встревожены в уме, ибо не могут отличить естественные вещи от духов. А некоторые (главным образом те, кто охотится за наживой душами умерших людей) утверждают, что большая часть таких вещей, которые слышат или видят, суть души умерших людей, которые просят помощи у живых, чтобы быть избавленными от мучений жесточайшей боли в Чистилище. Многие, не только из простого люда, но и люди выдающихся познаний, задаются вопросом, существуют ли духи или нет, и что это за вещи. Да и некоторые из моих близких друзей много раз просили меня изложить им мое мнение по этим вопросам. Посему мне кажется, что будет стоить моего труда, если я кратко и ясно изложу из слова Божьего, что мы должны думать об этих вещах. Ибо служители Церкви Божьей не могут взяться за что-либо более полезное, чем наставлять народ Божий чисто и ясно в таких необходимых вопросах, которые возникают из слова Божьего, которое есть светильник (как говорит Псалмопевец) ногам нашим и свет стезям нашим: и избавлять их от всякого заблуждения и суеверия, и выводить их из всякого колебания и сомнения. И воистину их усердие и старание следует высоко ценить, кто за эти несколько лет издал определенные книги, извлеченные из Священного Писания, написанные на немецком языке против различных заблуждений: и их также, кто в наши дни написанием книг учит, наставляет и укрепляет грубый и неученый народ. Ибо среди многих других превосходных благ, которые Бог, наш небесный Отец, даровал человечеству, это также великий и щедрейший дар, что в эту последнюю, и как бы старческую пору мира, Он вывел на свет посредством искусства книгопечатания как многих других добрых авторов, так и Священное Писание Ветхого и Нового Завета, написанное на различных языках: посредством чего Он не только учит нас полно и всецело, во что верить и что делать, но также могущественно ниспровергает и совершенно сокрушает различные и многообразные заблуждения, которые мало-помалу вкрались в Церковь. Воистину, все такие люди весьма неблагодарны перед Богом, которые не желают признать столь примечательное благо.

The diuision
or partes of
this booke.

Что касается этого моего трактата о духах и странных чудесах, я разделил его на три части для более ясного его понимания. В первой части я показываю, что существуют видения и духи, и что они иногда являются людям, и что многие удивительные вещи случаются помимо обычного хода природы. Во второй я обсуждаю, что это за вещи, а именно: не души умерших людей, как некоторые думали, но либо добрые или злые ангелы, либо некие тайные и скрытые действия Божьи. В третьей я разъясняю, почему Бог иногда попускает духам являться и случаться различным предостережениям: а также как люди должны вести себя, когда им случается встретиться с такими вещами. В этих пунктах или частях содержится главное, о чем люди привыкли рассуждать по данному вопросу. Теперь я намерен рассмотреть этот предмет, будучи весьма темным и запутанным, со многими вопросами, (я надеюсь) так просто и ясно из Священного Писания, на котором мы можем твердо стоять, из древних отцов, признанных историографов и других добрых писателей, чтобы те, кто прилежен и любит истину Божью, могли хорошо понять, что можно отрицать и думать об этих явлениях и других странных и удивительных материях. И я также надеюсь, что даже наши противники (в случае, если они отложат свои пристрастия хотя бы на короткое время) скажут, что я правдиво привел все их аргументы и опроверг их без всякой брани или горечи. Ибо моя цель, согласно учению святого Павла, — назидать, а не разрушать.

Что касается гаданий, благословений, фокусов, заклинаний и различных видов колдовства, и вообще всех других дьявольских практик, определенные ученые люди нашего времени написали книги, как Гаспар Пенцер, Иоанн Виера, Людовик Меллихий и, возможно, некоторые другие, чьих трудов я еще не видел. Не так давно Иоанн Ривий, человек ученый и красноречивый, опубликовал книгу на латинском языке, трактующую о духах и суевериях. В которой, хотя и весьма кратко, он, как и привык во всем, очень тонко и красноречиво рассуждает об этом предмете и о других глупых суевериях. И хотя я пишу об этом более пространно, не было моим намерением собрать воедино все то, что я мог бы сказать и привести по этому же вопросу: но только то, что кажется главными и наиболее существенными пунктами, отчасти потому, что я не хотел быть утомительным для читателя, а отчасти также, чтобы мои книги не выросли до чрезмерного объема. У меня есть большая надежда, что Иоахим Камерарий, тот превосходный человек, который читает древних писателей, как греческих, так и латинских, с изысканным суждением и имеет большой опыт во всем, вскоре напишет учено и пространно об этом предмете, а также о других, подобных ему. Ибо так много он, кажется, обещает в своем предисловии к книге Плутарха «De defectu oraculorum, & figura, & consecrata Delphis» (где он рассматривает природу и действия демонов), а также в других своих писаниях. Я же со своей стороны однажды написал этот мой трактат на народном языке, и теперь, поскольку я верю, что он будет полезен и другим людям, я перевел его на латынь, добавив к нему определенные вещи.

The dedication.

Эту мою книгу, которую я с великим трудом и усердием собрал из сочинений других людей, я представляю и предлагаю вам (достопочтенный консул) согласно древней моде и обычаю: не потому, что я полагаю, будто вы нуждаетесь в моем наставлении касательно тех вещей, которые здесь рассматриваются. (Ибо я не невежествен в том, под чьим руководством вы достигли истинного знания и как вы читали и читаете постоянно различных добрых авторов с совершенным знанием многих языков.) Но отчасти для того, чтобы я мог приобрести доверие и авторитет к этой моей книге у тех людей, которым ваша доброта, благочестие и постоянство (которые вы всегда до сих пор проявляли и проявляете в утверждении истинной религии и поддержании добрых законов) хорошо известны: и отчасти для того, чтобы я мог показать себя в некотором отношении благодарным вам. Ибо ваша честь оказала много благодеяний мне, которого вы знаете только в лицо, и другим служителям Церкви, чем вы так обязали меня к себе, что я никогда не буду в состоянии воздать должное.

Посему я самым настоятельным образом прошу вас не отказываться от этого знака и символа моей доброй воли, пусть он будет сколь угодно прост: но скорее соблаговолите, когда у вас будет досуг от труда и забот о государстве, прочесть эту мою книгу: ибо я питаю добрую надежду, что она не покажется неприятной вам и другим при чтении, как из-за ясного порядка, который я использую в ней, так и из-за различных и многообразных историй, в ней изложенных.

Всемогущий Бог, который так благословил вас Своими небесными дарами, что благодаря им (хотя вы еще очень молоды) вы достигли высочайшей степени в вашем благородном городе и владении Берн, да соблаговолит сохранить вас в здравии, и умножить, и приумножить Свои добрые дары в вас. Мои господа и братья, служители Цюриха, а также ваш старый товарищ господин Георг Гребелиус, тот превосходный человек в учености, добродетели и благородстве, сердечно приветствуют вашу светлость. Из Цюриха, в месяце январе, в год Рождества Христова 1570.

Таблица глав трех основных частей, касающихся духов, бродящих по ночам.

О первой части.

Concerning certaine words which are often vsed in this

Treatise of Spirites, and diuers other diuinations of things

to come.    Chapter.1.Folio.1.

 

Melancholike persons and madde men, imagining things

which in very deed are not.    Chapter.2.Fol.9.

 

Fearefull men, imagine that they see and heare straunge

things.    Chap.3.Fol.14.

 

Men which are dull of seeing and hearing, imagine many

things which in very deed are not so.    Chap.4.Fol.16.

 

Many are so feared by other men, that they suppose they

haue heard or seene spirits.    Chap.5.Fol.21.

 

Priests and Monkes fained themselues to be spirits: also

how Mundus vnder this colour defiled Paulina, and Tyrannus

abused many noble and honest matrons.     Chap.6.Fol.23.

 

Timotheus Aelurus, counterfeiting himselfe to be

an Angell, obteined a Bishoppricke: foure Monkes of the

order of Preachers, made many vaine apparitions at Berna.

Chapter.7.Fol.28.

 

Of a counterfaite and deceiuing spirite at Orleaunce in

France.    Chap.8.Fol.37.

 

Of a certaine parish priest at Clauenna, which fained him

selfe to be our Lady, and of an other that counterfeited himselfe

 to be a Soule, as also of a certaine disguised Iesuit Frier.

Chapter.9.Fol.41.

 

That it is no maruell if vaine sightes haue bene in olde

time, neither yet that it is to be maruelled at, if there be any at

this day.    Chap.10.Fol.45.

 

That many naturall things are taken to be ghostes.

Chapter.11.Fol.49.

 

A proofe out of the Gentiles histories, that ghostes do

oftentimes appeare.    Chap.12.Fol.53.

 

A proofe out of the histories of the auncient Church, and

of the writings of holy Fathers, that there are walking

spirits.    Chap.13.Fol.62.

 

That in the bookes, set foorth by Monkes, are many ridiculous

and vaine apparitions. Chap.14.Fol.65.

 

A proofe by other sufficient writers, that spirits do sometime

appeare.    Chap.15.Fol.68.

 

Daily experience teacheth vs, that spirites do appeare to

men.    Chap.16.Fol.71.

 

That there happen straunge wonders and prognostications,

and that sodain noyses and cracks and such like, are heard

before the death of men, before battail, and before some

notable alterations and chaunges.     Chap.17.Fol.77.

 

It is proued by testimonies of holy scripture, that spirites

are sometime seen and heard, and that other strange matters

do often chaunce.    Chap.18.Fol.85.

 

To whom, when, where, and after what sort, spirits do

appeare, and what they do worke.    Chap.19.Fol.88.

 
 

The Chapters of the second part.

 

The opinion or beleef of the Gentils, Iewes, and Turks,

concerning the estate of soules seperated from their bodies.

Chapter.1.Fol.98.

 

The Papists doctrine touching the soules of dead men,

and the appearing of them.    Chap.2.Fol.102.

 

What hath followed this doctrine of the Papists,

concerning the appearing of mens soules.    Chap.3.Fol.110.

 

Testimonies out of the word of God, that neither the

soules of the faithful, nor of infidels, do walke vpon the

earth after they are once parted from their bodies.    Chapter.4.Fol.114.

 

Testimonies of the auncient Fathers, that deade mens

soules parted from their bodies, doo not wander here

vppon earth.    Chap.5.Fol.116.

 

A confutation of those mens arguments or reasons,

which affirme, that dead mens soules do appeare. And first,

that is answered which certaine do alleage, to wit, that

God is omnipotent, and therefore that hee can worke

contrary to the ordinary course of nature.     Chap.6.Fol.123.

 

That the true Samuel did not appeare to the Witch in

Endor.    Chap.7.Fol.127.

 

A confutation of their arguments, which woulde haue

Samuell himselfe to appeare.    Chap.8.Fol.133.

 

Whether the Diuell haue power to appeare vnder the

shape of a faithfull man?    Chap.9.Fol.140.

 

Moses and Elias appeared in the Mount vnto

Christ our Lorde: many haue beene raised from the dead both

in bodie and soule, and therefore soules after they are

departed, may returne on earth againe.    Chap.10.Fol.145.

 

Whether the holy Apostles thought they sawe a mans

soule, when Christ sodeinly appeared vnto them after

his Resurrection.    Chap.11.Fol.148.

 

Concerning the holy Fathers, Councels, Bishoppes, and

common people, which say that soules doo visibly appeare.

    Chap.12.Fol.151.

 

Whether soules doo returne againe out of Purgatorie,

and the place which they call Limbus puerorum.

Chapter.13.Fol.155.

 

What those things are which men see and heare: and first

that good Angels do sometimes appeare.    Chap.14.Fol.159.

 

That sometimes, yea and for the most part, euill angels

doo appeare.    Chap.15.Fol.163.

 

Of wondrous monsters, and such like.    Chap.16.Fol.164.

 

That it is no hard thing for the diuell to appeare in diuers

shapes, and to bring to passe straunge things.

    Chap.17.Fol.167.

 

Diuels do sometimes bid men do those things which are

good, and auoyde things that are euill: sometimes they tell

truth, and for what cause.    Chap.18.Fol.171.

 
 

The Chapters of the third part.

 

God by the appearing of Spirits doth exercise the faithfull,

and punish the vnbeleeuers.    Chap.1.Fol.175.

 

What the cause is that in these our dayes, so fewe spirites

are seene or heard.    Chap.2.Fol.183.

 

Why God doth suffer straunge noyses, or extraordinary

rumblings to be heard before some notable alterations, or

otherwise.    Chap.3.Fol.186.

 

After what sort they should behaue themselues, which

see good or euill spirits, or meete with other straunge

aduentures: and first how both Iewes and Gentiles behaued

themselues in the like cases.    Chap.4.Fol.187.

 

How Christian men ought to behaue themselues when

they see spirits, and first, that they ought to haue a

good courage, and to be stedfast in faith.    Chap.5.Fol.190.

 

It behoueth them which are vexed with spirites to

pray especially, and to giue themselues to fasting,

sobrietie, watching, and vpright and godly liuing.

    Chap.6.Fol.193.

 

That spirits which vse to appeare, ought to be iustly suspected:

and that we may not talke with them, nor enquire

any thing of them.    Chap.7.Fol.195.

 

Testimonies out of the holy Scripture, and one example

whereby it is prooued, that such kinde of apparitions are not

to be credited, and that we ought to be verie circumspect in

them.    Chap.8.Fol.201.

 

After what sort the faithfull in the primatiue church, vsed

themselues, when they met with spirits.    Chap.9.Fol.204.

 

That sundry kindes of superstition haue crept in, wherby

men haue attempted to driue away spirits. Chap.10.Fol.206.

 

That spirites are not to bee driuen away by cursing and

banning.    Chap.11.Fol.214.

 

After what sort we ought to behaue our selues, when we

heare straunge cracks, or when other forewarnings happen.

    Chapter.12.Fol.216.

КОНЕЦ.

Первая часть этой книги, касающаяся духов, бродящих по ночам. В которой провозглашается, что духи и призраки являются, и что случаются различные странные и чудовищные вещи.

ГЛАВА I.

О некоторых словах, которые часто используются в этом трактате о духах, и различных других гаданиях о вещах грядущих.

С той целью, чтобы те люди, которые занимаются чтением этой моей книги, и особенно изучением других древних писателей, могли лучше понять каждую вещь, я при самом начале кратко истолкую те вещи, которые, как покажется, касаются значения слов и терминов, используемых в этом моем трактате о духах.

Spectrum

Spectrum у латинян означает образ или форму чего-либо, представляющуюся нашему взору.

Скалигер утверждает, что Spectrum — это вещь, которая предлагает себя для созерцания либо истинно, либо посредством пустого воображения. Богословы считают его бестелесной субстанцией, которая, будучи услышанной или увиденной, внушает людям страх.

Visum.

Visum означает воображение или некое явление, которое люди, находясь во сне, да и наяву также, по своему суждению, кажутся созерцающими: как мы читаем о Бруте, который видел своего собственного ангела. Цицерон в своей первой книге «Академических вопросов» пишет, что Visum у греков называется φαντασία, фантазия или пустое воображение.

Visio.

Также латиняне называют Visiones те вещи, которые греки именуют φαντασίας.

Terriculamenta.

Terriculamenta — это пустые видения или призраки, которые внушают людям страх. Латиняне также называют это Terriculum, потому что оно порождает страх.

Phantasma.

Mat.24.

Marke 6.

То, что св. Матфей в 24-й главе и Марк в 6-й называют φαντασμα, Эразм переводит как Spectrum, но старый толкователь использует греческое слово.

Phasma.

φασμα подобным же образом означает эльфа, призрак или пустое явление. Суида проводит различие между Phantasma и Phantasia, говоря, что Phantasma — это воображение, явление или вид вещи, которой нет, как те призраки, которые люди во сне думают, что видят: но что Phantasia — это видение только того, что есть на самом деле.

Pneuma.

Luk.24.

πνεῦμα в 24-й главе Луки принимается за духа или пустое воображение. Однако чаще всего к нему присоединяется другое слово, если оно ставится для обозначения злого духа: как πνεύματα πλανά πονηρα. Язычники (как свидетельствуют св. Августин и другие Отцы) полагали, что души людей становились Dæmones, то есть добрыми или злыми ангелами: если они поступали хорошо, то назывались Lares, то есть частные боги: но если они поступали зло, то назывались Lemures или Laruae, пугала и эльфы. Но если сомневались, хорошо или плохо они жили, то назывались Manes. Апулей и другие старые писатели утверждают, что Genij и Lares были одним и тем же.

Lares.

Præstites.

Предполагалось (как свидетельствует Фест), что Lares — это души людей или же адские боги. Lares назывались Præstites, потому что они делали все вещи безопасными своими очами: то есть они спасали и сохраняли все вещи.

Hostilij.

И авторы утверждают, что они назывались Hostilij, ибо предполагалось, что они отгоняют врагов. И не думали, что они властвуют только в частных домах и на перекрестках дорог, но также защищают города. Им также поклонялись частным образом в домах и открыто на больших дорогах. Касательно тех, кто назывался Lares, вы можете прочесть больше в комментариях Антония Констанция из Фаэнцы и у Овидия в 5-й книге «Фастов».

Genius.

Genius (говорят грамматики) — это природный бог каждого места, каждой вещи или каждого человека, когда мы рождаемся, как написано: у нас есть два Genij, из которых один побуждает нас делать добро, другой — делать зло. Genius (говорит Цензорин) — это бог, под чьим управлением живет каждый человек, как только он рождается: либо потому, что он заботится о нашем зачатии, либо что он рождается вместе с нами, либо же что он берет на себя заботу и защиту нас, когда мы зачаты. Верно то, что он называется Genius, à gignendo, то есть от зачатия.

Penates

Penates также являются домашними богами. Макробий утверждает, что это боги, которыми мы только дышим, которыми мы наслаждаемся этим телом и которыми мы обладаем разумом наших умов. Ноний говорит, что Lemures — это духи, бродящие по ночам, и ужасы, возникающие от образов людей и зверей. Другие говорят, что Lemures — это злые и вредоносные образы, которые появляются ночью, да и что они суть души тех, кто делает людей черными и синими, называемые по этому имени.

Vmbræ.

Некоторые люди называют призраков всех умерших вещей именем Lemures. Так говорит Апулей. Из этих Lemures тот, кто заботится о своем потомстве и обитает в доме с мирным и тихим родом правления, назывался Lar familiaris, бог дома. И поскольку среди людей древности, как они считали Lares добрыми, так они предполагали Lemures злыми, поэтому, чтобы отогнать их, они приносили им жертвы.

Lemures.

Некоторые другие утверждают, что Lemures — это души, которые остаются около тел. Порфирий называет их блуждающими душами людей, ушедших прежде своего времени, как бы Remures, беря свое имя от Рема, чья душа следовала за его братом Ромулом: который, с той целью, чтобы он мог умилостивить их, установил праздники, называемые Lemuria.

Laruæ.

Ceriti.

Сервий пишет, что Vmbræ назывались Laruae: и они называли души умерших людей именем Vmbræ. От Laruae люди называются Larvati, то есть безумные люди, и такие, которые мучимы духами. Которые также (как свидетельствует Ноний) называются Ceriti.

Manes.

Сервий говорит, что души людей называются Manes в то время, когда, покидая свои тела, они еще не перешли в другие тела. И он судит, что они так называются по фигуре ἁντίφρασις (которая есть, когда кто-то говорит противоположное) от старого прилагательного Manus, то есть добрый, потому что они были чем угодно, только не добрыми. Ибо древние люди предполагали, что Manes — это адские боги, и поэтому они причисляли их к своим злым богам и умилостивляли их жертвой, чтобы они не причинили им вреда. Некоторые утверждают, что Manes — это действительно адские боги, но все же добрые: откуда происходит Mane, что означает добрый, и Dii Manes, как если бы вы хотели сказать, добрые и процветающие боги, и оттого также говорится Immanes, в значении «не добрые».

Некоторые другие предполагают, что души, отделенные от тел, назывались этим именем: посредством чего мы видим, что древние памятники гробниц были посвящены Diis Manibus, адским богам: в каковой мысли был Апулей, как мы сказали немного ранее.

Есть некоторые, кто судит Manes теми же самыми, что старые люди называли Genii, и что было два из этих Manes, назначенных телам людей, даже немедленно после их зачатия, которые не покидают их, когда они мертвы, но продолжают пребывать в могилах после того, как тела истлели. По каковой причине те люди, которые оскверняли памятники, считались причиняющими зло богам, называемым Manes. Прорицатели называли как небесных, так и адских богов именем Manes, и это потому, что они верили (как пишет Фест), что все вещи manare, то есть происходили от них. Другие думают, что они так назывались à manando, от течения, потому что места между кругом Луны и землей, откуда они приходят, полны душ.

Maniæ.

Maniæ — это деформированные существа, как говорит Фест: а также уродливые образы, которыми няньки пугают детей.

Mormo.

μορμω — это женщина с лицом почти чудовищного вида: отсюда оно берется для обозначения ведьмы: как также μορμοιλύκειον означает ужасное зрелище, духа или эльфа. Никифор говорит в своей церковной истории, что женщина, имеющая обыкновение бродить по ночам, называется именем Gilo.

Lamiæ.

Lamiæ предполагались древними людьми женщинами, имеющими глаза, чтобы вынимать или вставлять их по своему желанию, или скорее определенными образами демонов, которые, принимая на себя вид прекрасных женщин, пожирали детей и юношей, привлеченных к ним сладкими соблазнами.

Филострат в своей книге «Аполлоний» пишет удивительную историю или басню об одном Мениппе, любимом ведьмой. Тот же автор пишет, что Lamiæ называются некоторыми людьми Laruae, духами, бродящими по ночам: и Lemurei, ночными духами ужасных образов: и многими Empusa, призраками переменчивого вида: и что няньки так называли их, чтобы напугать своих детей.

Хризостом Дион пишет, что в самой глубине Африки есть определенные дикие звери, имеющие облик женщины, которые подобным же образом называются Lamiæ: и он говорит, что они имеют свои груди и все остальное тело такими прекрасными, как только может придумать ум художника, которые, будучи обнаженными, они обманчиво привлекают мужчин к себе, и когда они захватывают их, тотчас пожирают их.

Lamiæ of
Hier chap.4.

В четвертой главе Плача Иеремии сказано: Lamiæ nudauerunt mammas suas, и т.д. Апулей пишет, что Lamiæ — это вещи, которые пугают детей.

Striges.

Lamiæ также называются Striges. Striges (как говорят) — это несчастливые птицы, которые высасывают кровь младенцев, лежащих в своих колыбелях. И отсюда некоторые люди хотят, чтобы ведьмы брали свое имя, которые также называются Volaticæ, как пишет Фест.

Gorgones.

Имя Gorgon было изобретено, чтобы пугать детей: ибо они говорят, что эти Gorgons — это хищные духи, такие, какими люди выдумывают Lamiæ.

Incubi.

Succubi.

Ephialtæ и Hyphialtæ, то есть Incubi и Succubi (которых мы называем Марами), — это ночные духи или скорее демоны, которые прыгают на людей во сне. Врачи утверждают, что это не что иное, как болезнь.

Empusa.

Empusa — это явление демона или дух, который показывает себя тем, кто находится в несчастье, меняя свой облик в различные формы, и по большей части появляется в полдень. Прочтите больше об этом у Суиды.

Dicelon.

Hecatæa.

Dicelon так называется, потому что он посылается, чтобы внушить людям страх: такие виды ужасов греки называют Hecatæa, как пишет Аполлоний, потому что Геката или Прозерпина является причиной их, которая поэтому называется βριμώ άπὸ τοῦ βριμᾷν, то есть от устрашения, и это по той причине, что ужасы по ночам считались возбуждаемыми ею.

Acco.

Alphito.

Плутарх пишет, что Acco и Alphito были чудовищными женщинами, называя имена которых, матери держали своих детей в страхе и заставляли их бояться делать зло.

Telchinnes.

Карданус называет этих демонов, которые держатся под землей и много раз убивают людей, когда они подкапываются, именем Tilchinnes. Люди, использующие колдовство, и такие, которые одержимы духом и лишены рассудка, называются среди греков τελχῖνες.

Pan.

Faunus.

К этому роду относятся те чудовища, наполовину люди и наполовину звери, которых, как говорят люди, находят в лесах и которые много раз являлись людям. Говорят, что Panes и Fauni — одно и то же, имеющие нижние части как козьи ноги.

Satyri.

Sileni.

И люди говорят, что Satyri почти похожи на людей: и те, которые в полном возрасте, называются Sileni.

Onocentaurus.

Onocentaurus — это зверь странного вида, о котором сообщается, что он похож на человека в верхней части, а книзу — как осел.

Onosceli.

Onosceli, как написано у Плутарха, — это демоны, имеющие ноги как у ослов.

Hyppocentaurus.

Древние люди воображали, что Hippocentauri — это существа, которые спереди были похожи на людей, но задние части имели подобие лошадей.

Sphinx.

И они выдумывают, что Sphinx — это Animal ανθροπομορφον, зверь с подобием человека.

Scilla.

Harpyæ.

Scilla и Harpyæ — это хищные демоны с лицами как у дев.

Triton.

Nereides.

Syrenes.

Что касается людей, живущих в море, как Tritones, Nereides и Syrenes, которые, как утверждали древние люди, имели лица как у людей. Прочтите Геснера в «Historia Aquatilium», где он трактует о них. Ибо он доказывает из многих авторов, что в море находят чудовищ, имеющих формы и лица, несколько похожие на человеческие.

Некоторые из этих чудовищ, которые существуют на самом деле, относятся к роду обезьян, а некоторые — только сказочные или ложные: однако, тем не менее, может быть, что дьявол обманывает людей под их формами.

Столько о терминах, которые мы должны использовать в этом нашем трактате о духах или видениях.

К этому я приложил странные случаи и предзнаменования, которые по большей части случаются перед великими делами. И поэтому я связываю их с этими, потому что они имеют большое сходство с ними.

Portentum.

Ибо пустые воображения также являются нашему взору: вооруженные люди, как кажется, видны на земле или в воздухе: и другие подобные образы, голоса, шумы, треск и тому подобное. Но что касается самих слов, Portentum — это то, что предвещает что-то грядущее, как когда странные тела появляются в воздухе, или пылающие звезды, или гром в ясную погоду, или случаются вихри. Фест говорит, что, хотя Portentum — это естественная вещь, все же она случается редко и знаменует что-то, что должно произойти через определенное время.

Ostentum.

Ostentum — это некая странная вещь, которая показывает, что что-то должно произойти быстро. Они приводят подобные примеры для обоих.

Prodigium.

Prodigium — это вещь, которая, хотя часто случается по ходу природы, тем не менее всегда знаменует некую злую вещь, будучи названной Prodigium, как бы от porro agendum, чтобы быть сделанной впоследствии.

Monstrum.

Monstrum — это то, что случается против природы, как когда что-либо рождается, имея члены, принадлежащие к другому роду: что также называется Promonstrum, как если бы кто сказал: Porro aliquid monstrans, siue monens, то есть показывая или предупреждая о чем-то, что должно случиться впоследствии. Тем не менее эти термины много раз смешиваются вместе и принимаются в одном значении, и это потому, что они уважают одну цель, то есть предсказать или дать предупреждение о вещах грядущих. Пустые видения, о которых мы здесь трактуем, никак не относятся к естественным философам, как и те вещи, которые мы присоединили к ним. Ибо если случается внезапный треск, или звук, или стон, или грохот, как будто дом должен упасть, или если случается любая другая вещь, которая стоит на естественном разуме, она не принадлежит должным образом к этому предмету, который мы имеем в руках. Но оставляя эти вещи в стороне, мы с Божьей помощью и поддержкой подойдем ближе к самому предмету.

ГЛАВА II.

Меланхоличные люди и безумцы воображают многие вещи, которых на самом деле нет.

Some men
deny there are Spirits.

Здесь было очень много во все века, которые совершенно отрицали, что существуют какие-либо духи или странные зрелища. Философы секты Эпикура шутили и смеялись над всеми теми вещами, которые сообщались о них, и считали их вымышленными и поддельными, которыми пугали только детей, дураков и простых людей. Когда Кассий, который был эпикурейцем, узнал от Брута, что тот видел некое видение, он (как свидетельствует Плутарх) старался приписать это дело естественным причинам. Мы читаем в 23-й главе Деяний Апостолов, что саддукеи не верили, что должно быть какое-либо воскресение мертвых, и что они отрицали, что существуют какие-либо духи или ангелы: Да и в наши дни многие добрые и благочестивые люди верят, что те вещи, о которых говорят туда и сюда касательно этих воображаемых видений, суть лишь сказки: отчасти потому, что за всю свою жизнь они никогда не видели ничего подобного, и отчасти или скорее особенно потому, что в прошлом люди были так часто обмануты явлениями, видениями и ложными чудесами, совершаемыми монахами и священниками, что теперь они принимают вещи, которые истинны, за совершенно ложные. Какова бы ни была причина, это может быть доказано свидетельством многих писателей, а также ежедневным опытом, что духи и странные зрелища иногда появляются, и что на самом деле случается много странных и удивительных вещей. Истина в том, что многие люди ложно убеждают себя, что видят или слышат призраков: ибо то, что они воображают, что видят или слышат, происходит либо от меланхолии, безумия, слабости чувств, страха или от какого-либо другого возмущения: или же когда они видят или слышат зверей, испарения или какую-либо другую естественную вещь, тогда они тщетно предполагают, что видели зрелища, не знаю какие, как я далее покажу подробно на многих и примечательных примерах.

Нет сомнения, что почти все те вещи, которые простой народ судит чудесными зрелищами, суть не что иное, как не они. Но в то же время нельзя отрицать, что странные зрелища и многие другие подобные вещи иногда слышатся, а также видятся.

Sundry imaginations
of
melancholike
persons.

И во-первых, нельзя отрицать, что некоторые люди, которые либо по расположению природы, либо потому, что они претерпели великое несчастье, стали теперь тяжелыми и полными меланхолии, много раз воображают про себя, будучи одни, чудесные и странные вещи. Иногда они утверждают с великой уверенностью, что они воистину слышат и видят ту или иную вещь, которую, тем не менее, ни они, ни какой-либо другой человек не видел и не слышал. Что мы иногда видим по опыту истинным в тех людях, которые обеспокоены сильной головной болью или подвержены другим болезням тела, или не могут найти покоя ночью, или расстроены в своем уме. Те, кто живет с такими людьми, когда слышат, как они рассказывают такие абсурдные сказки, такие странные вещи и такие удивительные видения, хотя и жалеют их несчастное состояние, все же не могут много раз удержаться от смеха. Аристотель в своей книге «de rebus mirandis» пишет об одном человеке, расстроенном в уме, который, входя в театр Абидоса, города в Азии, когда никого не было внутри, и там сидя один, хлопаньем своих рук показывал, что ему нравится все там, как если бы какая-то комедия или трагедия была примечательно поставлена на сцене. Совершенно похожую историю имеет Гораций во второй книге своих Посланий об одном человеке, который, приходя в театр в Аргосе, вел себя точно так же, как тот другой человек: и когда его родственники с помощью добрых врачей вернули его к здравому уму, он был очень сердит на них, говоря, что он никогда не жил более приятно, чем пока был вне себя. Афиней в 12-й книге пишет об одном Тресилае, чьи мозги были настолько расстроены, что он воистину предполагал все корабли, которые прибывали в порт Пирей, своими собственными: он считал их, он приказывал морякам отчаливать от берега, и когда они возвращались после своего плавания домой, он радовался так же, как если бы был владельцем всего, чем они были нагружены. Тот же человек утверждал, что все время своего безумия он жил очень приятной жизнью, пока врач не вылечил его от болезни. Я сам видел человека, Иоганна Леонарда Сертория по имени, о котором очень честные и серьезные люди, которые знали его хорошо, свидетельствовали, что он был благочестивым человеком, который был полностью убежден про себя, что он может доказать нашу религию, которую мы теперь исповедуем, истинной и католической, даже чудом с небес, как когда-то Илия. Он желал, чтобы магистраты определенных стран созвали своих папистов и протестантов: ибо он был готов (как он сказал) показать это чудо, и в случае, если он не сделает этого открыто перед ними всеми, он не отказывался претерпеть любой вид наказания. Подобная причина есть и у других людей, которые вне себя: ибо они берут на себя удивительные вещи, либо потому, что они долго размышляли о каком-то предмете, задуманном в их умах, как часто делают искусные мастера: или потому, что они долго были утомлены болезнью, или же потому, что они любят чрезмерно. Вы найдете некоторых, которые воображают себя как бы вооруженными рогами быка: другие кажутся себе глиняными сосудами, и поэтому они будут избегать всего из страха, что они будут разбиты.

Galen de locis
affectis. Libro de Simtomatum
diff. chap.3

О подобном пишет Гален в третьей книге «О пораженных местах», глава 6, а также в четвертой книге, глава 1. Иные мнят себя мертвыми, иные воображают себя великими князьями, иные — учеными мужами, иные — пророками и апостолами, а потому предсказывают будущее. То же самое он пишет о тех, кто одержим безумием, в частности, об одном враче по имени Теофил, который в остальном был разумен, мог хорошо рассуждать и прекрасно узнавал каждого человека; однако же он полагал, будто некие музыканты посещают тот угол дома, где он обычно спал, и что они каждый день настраивают свои дудки и играют на них. И он воистину думал, что видит их: одни сидели, другие стояли, и они непрерывно дудели без передышки, так что не умолкали ни днем, ни ночью. И потому он не переставал кричать и приказывать своим слугам выгнать их за дверь. Когда же он полностью оправился от болезни, то рассказал обо всем, что каждый из них говорил или делал, а также припомнил те образы, которые возникли у него из-за надоедливых музыкантов.

Paulus Aegineta.

Licanthropia.

Augustine vppon
Genesis.

Павел Эгинский пишет в третьей книге, глава 15, что те, кто одержим ликантропией (что есть вид безумия), по ночам выпрыгивают из своих домов, во всем подражая повадкам волков, и до самого рассвета бродят вокруг могил мертвецов. Более того, порой дьявол (враг рода человеческого) так обманывает людей, что они кажутся сами себе зверями. О чем пишет Августин в «Буквальном толковании Книги Бытия», книга 7, глава 11. Тех, кого покусали бешеные собаки, охватывает гидрофобия. Эту болезнь называют гидрофобией; Эгинский в книге 5, главе 3 сообщает, что те, кто страдает этим недугом, при виде воды или когда их к ней подносят, тотчас бегут прочь; другие же наотрез отказываются от любой влаги; и есть такие, которые лают, как собаки, и кусают тех, кто к ним приближается. Руф, объясняя причину их страха, говорит, что им чудится, будто они видят в воде тень собаки, которая их укусила.

Ephialtes the
maare.

Эфиальт, которого врачи называют «кошмаром», есть болезнь желудка, о чем читай у Павла Эгинского, книга 3, глава 6. Многие, охваченные этой болезнью, воображают, что на них сидит человек чудовищного роста, который руками насильно зажимает им рот, так что они никак не могут закричать, и они тщетно пытаются оттолкнуть его руками и ногами. Иные, ведомые пустой фантазией, думают, что тот, кто их гнетет, мало-помалу ползет по кровати, словно желая обмануть их, а затем убегает. Им также кажется, что они слышат его. Эта болезнь называется и другими именами: пнигалион и пнигамон.

Madmen.

Безумцы, которые полностью утратили способность к рассуждению или же по Божьему попущению мучимы дьяволом, которых Евангелие называет бесноватыми, творят удивительные вещи, говорят о многих видениях и прочих предметах. Зрение обманывает их настолько, что они принимают одного человека за другого: это мы видим на опыте в домах для умалишенных, где содержатся безумцы и помешанные. Мы читаем, что Аякс принял это так близко к сердцу, когда доспехи Ахилла были присуждены Улиссу, что, обезумев от горя и выхватив меч, он набросился на стада свиней, полагая, что сражается со всем войском греков. Впоследствии, подвесив двух самых крупных из них на столбах, он хлестал их бранными словами, думая, что один из них — Агамемнон, а другой — Улисс, на первого из которых он гневался как на дурного судью, а на второго — за то, что тот победил его в суде. Но потом, когда он пришел в себя, от великого стыда он покончил с собой. В сражениях не раз случалось, что солдаты, впадая в великую ярость, вынуждали своих военачальников отбирать у них оружие, ибо в неистовстве они принимали своих товарищей за врагов и начинали яростно на них нападать.

Tertullian.

Тертуллиан говорит так: те, кто безумен, видят одного человека в другом, как Орест видел свою мать в сестре, Аякс созерцал Улисса в стаде свиней, Атамант и Агаве видели диких зверей в собственных детях и т. д.

ГЛАВА III.

Боязливым людям чудится, что они видят и слышат странные вещи.

То, что мы до сих пор говорили о меланхоликах и людях, лишившихся рассудка, может быть отнесено и к людям пугливым и боязливым. Ибо если кто-либо боязлив по природе или подвержен страху из-за великих опасностей, или по иным причинам, он также воображает странные вещи, которых на самом деле нет, особенно если в нем много меланхолии. Женщины, которые по большей части от природы более склонны к страху, нежели мужчины (по каковой причине св. Петр в своем первом послании, говоря об обязанностях супругов, называет их немощнейшим сосудом), чаще полагают, что видят или слышат то или иное, нежели мужчины. То же самое касается и молодых женщин, ибо они обычно пугливы. Если, когда люди сидят за столом, заходит речь о духах и эльфах, женщины и дети зачастую так пугаются, что едва осмеливаются выйти из дома одни, опасаясь встретить нечто злое; и если им случится услышать какой-либо шум, они тотчас думают, что за ними стоят духи, — таковы их пустые убеждения. Трусливый солдат судит, что врагов больше, чем их есть на самом деле; шум шевелящегося листа так пугает его (о чем Бог в Своем законе предупреждает народ Израилев, если они не исполнят своих обязанностей), что он обращается в бегство: если он услышит лишь дятла, стучащего клювом по дереву, он тут же думает, что враг готов прыгнуть ему на плечи; да что там, если он услышит, как шевельнется мышь, сердце его уходит в пятки. Подобные вещи никогда не тревожат стойкого и храброго солдата.

И все же порой в погоне бравые солдаты, бегущие от своей роты, настолько смущаются умом, что принимают своих друзей за врагов и не могут понять, где они находятся и куда идут: все это происходит от страха.

Plutarche.

Плутарх в своей книге «О медлительности Божественного правосудия» рассказывает удивительную и примечательную историю об одном человеке по имени Бесс: после того как он убил своего отца, он долгое время скрывался. Но однажды, собираясь ужинать, он заметил ласточкино гнездо и сбил его своим копьем; и когда те, кто ужинал вместе с ним, выразили свое неудовольствие и ужаснулись его жестокости (ибо мы не любим тех, кто тревожит малых птиц и других животных, считая их суровыми и жестокими), он ответил: «Разве они не обвиняли меня ложно, долгое время крича, что я убил и умертвил своего отца?» Присутствующие, охваченные великим изумлением, передали эти его слова царю, который немедленно приказал подвергнуть его пыткам и, тщательно расследовав дело, в конце концов признал его виновным и наказал как отцеубийцу. Из этого вы можете заключить, что может сделать страх: ласточки не могли говорить, и все же он убедил себя, что они упрекают его в убийстве отца. Точно так же многие из-за страха воображают, что слышат и видят многие вещи, которые на самом деле являются сущими пустяками.

Theodoricus
imagining
that he seeth
Symmachus.

Прокопий в начале войны в Италии заявляет, что когда Теодорих сидел за столом, после того как он предал смерти Боэция и своего зятя Симмаха, перед ним поставили рыбью голову, и он увидел в ней лицо Симмаха, смотрящее с ужасом, которое, кусая нижнюю губу и глядя исподлобья, казалось, угрожало ему, отчего король, сильно смутившись, впал в тяжкую болезнь, от которой впоследствии и умер. Да, страх, если он безмерен, заставляет нас страшиться тех вещей, которые в ином случае были бы для нас утешительны. Апостолы Господа нашего Иисуса Христа могут служить тому примером. Они, находясь ночью в великой опасности на море, когда увидели Христа, идущего по воде и приближающегося к ним, были поразительно напуганы. Ибо они подумали, что видят духа, и закричали от страха. Но Господь пришел избавить их от той опасности, в которой они находились. После Его воскресения они были сильно напуганы, и, как говорит св. Лука, они воистину полагали, что видят духа, когда Он на самом деле явился им во плоти. Поэтому Господь утешает и ободряет их, говоря: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Они от великой радости не могли поверить и дивились. Здесь ты видишь, что из-за страха случилось так, что ученики сочли самого Господа призраком. И потому никто не должен удивляться, если мы, стесненные страхом, принимаем одного человека за другого и убеждаем себя, что видели духов, тогда как таковых не было. Стойкие и мужественные люди редко видят духов. Те, кто обладает стойким и гордым мужеством, свободным от всякого страха, редко видят духов. Сообщается о скифах, воинственном народе, живущем в горах (от которых, как полагают, ведут свое происхождение турки), что они никогда не видят никаких призрачных видений духов. Авторы пишут, что львы не пугаются никаких привидений: ибо они полны отваги и лишены страха.

[16]

ГЛАВА IV.

Люди, у которых слабое зрение и слух, воображают многие вещи, которых на самом деле нет.

Pro.23.

Те, у кого слабое зрение, зачастую бывают обмануты настолько, что видят одного человека вместо другого. Близорукие люди, которых греки называют миопами, которые не могут видеть ничего, кроме того, что находится совсем близко к их глазам (как это по большей части бывает со студентами, которые день и ночь листают свои книги), настолько обманываются в своем зрении, что зачастую стыдятся высказать то, что, как им показалось, они видели. И по естественному разумению понятно, что весло кажется сломанным в воде, а четырехгранная башня издалека кажется круглой. Те, кто пьет вино неумеренно, так что их глаза начинают тускнеть и вылезать из орбит, подобно зайцам, которых несли, подвесив на палке за милю или две, видят вещи совсем иначе, чем трезвые люди. Им кажется, что они видят две свечи на столе, когда есть только одна; желая дотянуться до кувшина, они промахиваются рукой. В трагедии Еврипида под названием «Вакханки» Пенфей утверждает, что видит два солнца и два города Фивы, ибо его мозг был сильно расстроен. Есть общее изречение: если вино одерживает победу, все кажется перевернутым вверх дном: деревья — идущими, горы — движущимися, а реки — текущими вспять и т. д. Соломон увещевает всех людей воздерживаться от пьянства в своих притчах, глава 23, показывая, какие неудобства проистекают из этого, и среди прочего он говорит так: «Глаза твои будут видеть странное» (то есть видения и чудесные явления). Ибо как боязливые люди воображают чудесные вещи, так и пьяные, которые намеренно портят и оскверняют свое зрение. И хотя Бог являет многие чудеса в воздухе и на земле, дабы побудить людей оставить праздность и привести их к истинному покаянию, тем не менее мы должны думать, что пьяные люди, которые сидят до полуночи, часто говорят, что видели то или иное видение, то или иное чудо, тогда как на самом деле они глубоко заблуждаются. Ибо если бы они вернулись домой в должное время и не перегрузили себя излишним вином, ничего подобного им бы не явилось. Ибо, по правде говоря, их зрение не было бы ослеплено. Разве не случается часто, что когда люди хорошенько разогреются вином, они принимают одного за другого, кем, как им показалось, они были оскорблены словом или делом, и яростно набрасываются на них с оружием? Место, ранее приведенное из Соломона, может быть понято и в этом смысле: «Глаза твои будут видеть странное» (то есть женщин, чтобы возжелать их). Ибо опыт учит нас, что люди, будучи пьяными, пытаются обесчестить матрон и девиц, о чем в трезвом виде они никогда бы и не помыслили. Вино, принимаемое неумеренно, есть кормилица дерзости и грязной похоти.

Some see
themselues.

Аристотель пишет, что некоторые люди из-за слабости зрения, видя в воздухе рядом с собой (как бы в зеркале) некий образ самих себя, полагают, что видят своих ангелов или души, и так, по пословице, боятся собственной тени. Хотя люди в темных и мрачных местах не могут видеть ничего, разве не воображают они, что видят различные виды фигур и цветов? И мы зачастую полагаем, что те вещи, которые мы видим, совсем не такие, какими они являются на самом деле.

Хорошо известно, что зрение человека может быть обмануто настолько, что он воистину думает, будто кто-то пожирает меч, выплевывает деньги, угли и тому подобное; что кто-то ест хлеб, а выплевывает муку; кто-то пьет вино, которое потом вытекает у него из лба; что кто-то отрубает голову своему товарищу, которую потом приставляет обратно; и что петух, кажется, тащит за собой огромное бревно и т. д. Более того, это может быть достигнуто естественными средствами, например, благовониями и тому подобным, так что человек готов был бы поклясться, что у всех людей, сидящих с ним за столом, вовсе нет голов, или же что они похожи на ослиные головы, и что порой виноградная лоза распространяется по всему дому, когда на самом деле это лишь обман или простое фокусничество. О чем обычно издаются книги. Подобная причина и в слухе, и в других чувствах. Тем людям, чей слух несколько ослаблен, зачастую кажется в их воображении, что они слышат шум бурного ветра или сильной бури, треск огня, рев внезапно поднявшихся вод, пение и звучание инструментов, а также звон колоколов, когда на самом деле этих вещей нет, но это происходит лишь из-за недостатка слуха: ибо другие, находящиеся с ними, обладающие правильным слухом, не слышат ничего подобного. Порой же такие вещи слышны на самом деле, как, например, потрескивание стен из обшивки и тому подобное, что является естественными признаками надвигающейся вскоре бури.

Существуют также некие полые места, через которые свистящий ветер издает приятный звук, как будто через дудку, очень похожий на пение, так что люди очень удивляются этому. Мы читаем у философов, что то же самое случается и на берегах рек, которые немного изгибаются. Слух обманывается и тогда, когда мы думаем, что слышим гром, а это на самом деле лишь грохот телеги. Есть много тех, кто думает, что они осязают что-то, и все же обманываются: если люди, больные лихорадкой, пьют вино самого лучшего и сладкого сорта, они все же думают, что оно горше желчи; если они едят похлебку, пусть даже самую лучшую, они все же судят, что она безвкусна; что происходит не из-за какой-либо вины повара, а из-за рта и желудка, которые расстроены болезнью. Ибо тем, у кого избыток желчи, все кажется горьким. И точно так же случается, что человек предполагает, будто он видит, слышит, осязает или что его касается какой-то дух, когда на самом деле это не так, и все же никто не может убедить его в обратном.

VVeakenesse
of the sight
and feare.

Если страх и слабость зрения и других чувств встречаются вместе, то люди впадают в странные и удивительные воображения, веря в вещи, совершенно ложные, как в истинные: и их невозможно никакими средствами или доводами отвратить от их собственных мнений.

Мы читаем, что не только отдельные частные лица, но и целые армии солдат в целом были так обмануты, что воистину думали, будто враги у них на пятках, когда никто их не преследовал. И отсюда происходило много ужасных бегств в сражениях.

Cominæus.

Комин, рыцарь и прилежный историк, в конце своей первой книги о деяниях Людовика XI, короля Франции, пишет, что когда Карл, герцог Бургундский, с другими принцами передислоцировал свою армию к Парижу, они узнали от своих лазутчиков, что на следующий день король решил напасть на них со всей своей мощью. Поэтому на следующий день Карл послал конников осмотреть врагов; те, выехав, из-за того что небо было несколько темным, предположили, что видят огромное количество пик и копий, но когда они проехали немного дальше и воздух стал немного чище, они поняли, что то самое место, где, по их суждению, находился король со всей своей армией, засажено и поросло множеством высоких чертополохов, которые издалека казались длинными копьями. Ибо ночь обманывает глаза людей. И поэтому никто не должен удивляться, если путники к ночи или в полночь принимают камни, деревья, пни или тому подобное за призраков или эльфов. Мы читаем в последней книге Царств, 3-я глава, что после смерти царя Ахава моавитяне восстали против Иорама, его сына, поэтому он попросил Иосафата помочь ему и со всей своей мощью решил пойти войной на моавитян, чтобы привести их к повиновению и подчинению. Когда моавитяне услышали об этом, они приготовились защищаться, все, кто был способен носить оружие. Но когда они выступили очень рано утром против своих врагов, полагая при восходе солнца, что воды, которые Бог чудесным образом вывел, — это кровь, они сказали между собой: «Конечно, два царя встретились вместе и каждый уничтожил другого», после чего они, побежав кучами без порядка грабить израильские шатры, были ими побеждены и убиты: здесь вы видите, что вся армия приняла воду за кровь.

[21-1]

ГЛАВА V.

Многие настолько запуганы другими людьми, что полагают, будто слышали или видели духов.

Более того, случается много раз, что не только веселые и шутливые люди, но и злобные и коварные, меняя одежду, приводят других в крайний ужас. В обычае во многих местах, что в определенное время года кто-то с сеткой или маской на лице пугает детей, дабы они впредь были прилежны и послушны родителям, после чего говорят им, что те, кого они видели, были привидениями, ведьмами и каргами, во что они воистину верят и обычно бывают ужасно напуганы. Однако не всегда целесообразно так пугать детей. Ибо порой из-за великого страха они впадают в опасные болезни и ночью кричат, когда крепко спят. Соломон учит нас наказывать детей розгой и тем самым внушать им благоговение: он не говорит, что мы должны внушать им, будто их поглотят привидения, ночные ведьмы и тому подобные чудовища.

Зачастую веселые и шутливые молодые люди переодеваются в дьяволов или заворачиваются в белые простыни, чтобы напугать других людей; если простые люди случайно встречают их, они не сомневаются в деле, а воистину думают, что видели духов и странные видения. И все же не всегда самый безопасный путь — так обманывать людей шутками и забавами; ибо можно привести много примеров, показывающих, как плохо некоторые люди заканчивали из-за этого. Обычное дело, что молодые люди, склонные к веселью, когда путешествуют по дороге, приходя в гостиницу на ночь, привязывают веревки к кровати, или к покрывалу, или к одежде, или же прячутся под кроватью и, притворяясь духами, обманывают и высмеивают своих товарищей. Однажды в Цюрихе, где мы живем, случилось, что некие веселые молодые люди, переодевшись, танцевали на церковном кладбище, один из них играл на пивной бочке двумя костями, как на барабане. Когда некоторые люди заметили это, они разнесли по городу слух, как видели танцующих мертвецов и что есть великая опасность, как бы вскоре не последовала какая-нибудь чума или мор.

Более того, всем известно, что блудницы и развратники долгое время практиковали свое нечестие под этим прикрытием и предлогом, убеждая свою семью, что бродячие духи посещают дом, дабы их не застали за делом и чтобы они могли наслаждаться своей желанной любовью. Много раз такие привидения были пойманы магистратами и преданы всеобщему позору. Воры также под этим предлогом много раз грабили своих соседей в ночное время, которые, полагая, что слышат шум бродячих духов, никогда не пытались прогнать воров. Касательно того пункта, что злой дух посредством естественных вещей, обладающих странными свойствами, может творить удивительные вещи, обманывая чувства людей, я в настоящее время говорить ничего не буду.

ГЛАВА VI.

Священники и монахи притворялись духами: также как Мунд под этим предлогом осквернил Паулину, а Тиранн злоупотребил многими знатными и честными матронами.

К этим вещам можно добавить, что во все века были некие священники, которые, практикуя странные уловки и предаваясь некромантии, околдовывали глупых людей, которые высоко их ценили, дабы тем самым приумножить свои богатства и следовать своим похотливым удовольствиям. Касательно этого дела, дабы благочестиво настроенные люди могли быть более бдительными, я перескажу несколько историй.

Iosephus de
antiquitatib.

Иосиф, историк, в своей 18-й книге и 4-й главе «Иудейских древностей» вспоминает печально известное деяние, которое произошло в Риме во времена Тиберия Цезаря под предлогом жертвоприношения богине Исиде. Я запишу историю так, как она переведена Галением, очень ученым человеком.

Paulina and
Mundus.

В Риме жила женщина по имени Паулина, не менее известная честностью жизни, чем знатностью происхождения: она была также очень богата и необычайно красива, как та, что была в расцвете своих лет, и особенно украшена великой добродетелью целомудрия, и замужем она была за неким Сатурнием, человеком, достойным такой жены. Случилось так, что Деций Мунд, знаменитый молодой рыцарь, очень сильно влюбился в нее: и поскольку она была женщиной, обладающей большим богатством, нежели тем, чтобы ее можно было склонить наградами и деньгами, тем сильнее разгоралось безумие этого любовника, настолько, что он не побоялся предложить ей за одну ночь 200 000 драхм. Аттическая драхма и римский пенни по общей оценке — одно и то же. Бюде считает одну из них стоящей 8 крузадо: так что эта сумма, согласно его расчету, составляет 26 000 флоринов.

Ruffinus.

И все же, будучи не в силах этими средствами поколебать ее постоянный ум, поскольку он не мог вынести ярости своей любви, он решил воздержанием и голодом положить конец и жизни, и любви вместе. Об этом решении было известно Иде, рабыне отца Мунда, девице, искусной во многих искусствах, но таких, которые не заслуживали одобрения. Она, сильно опечаленная упорством молодого человека в воздержании от пищи, разговаривая с ним, сладкими и льстивыми словами начала ободрять его, уверяя, что она добьется того, что он по своему желанию обнимет Паулину. После того как он с радостью согласился на ее просьбу, она говорит ему, что ей непременно нужно пятьдесят тысяч драхм, чтобы сокрушить целомудрие благородной дамы. Так, вселяя в молодого человека добрую надежду и получая столько денег, сколько она требовала, поскольку она хорошо знала, что Паулину нельзя склонить деньгами, она придумывает новый способ обмануть ее. Понимая поэтому, что она необычайно предана поклонению Исиде, она изобретает такие средства: она разговаривает с некоторыми жрецами Исиды и, получив от них верное обещание хранить все в секрете и (что самое действенное) показав их награду, пообещав немедленно 25 000 драхм, а когда они совершат дело, еще 25 000, она открывает им любовь молодого человека, умоляя их помочь всеми возможными средствами, чтобы он мог насладиться ею. Они, тронутые в сердце желанием денег, любезно пообещали свою помощь. Поэтому старший из них спешно идет к Паулине и, будучи допущен к разговору с ней, после того как добился возможности поговорить с ней наедине, объявляет, что он пришел к ней, будучи послан великим богом Анубисом (этот Анубис, имеющий голову, как у собаки, почитался вместе в одном храме с Исидой), который необычайно влюблен в ее красоту и приказывает ей явиться к нему. Она с радостью приняла послание и тотчас хвастается среди своих близких знакомых, что бог Анубис удостоил ее своей любовью: и она говорит своему мужу, что должна ужинать и спать с ним. Что было тем более легко даровано ей, что ее муж имел хороший опыт и знание ее целомудрия. После чего она идет в храм, и после ужина, когда приблизилось время отдыха, будучи запертой жрецом, она встречается с Мундом, который тайно спрятался там, темнота свела их вместе без всякого подозрения. И так всю ту ночь она удовлетворяла желание молодого человека, полагая, что оказала услугу богу. Впоследствии, когда он ушел от нее, Паулина рано утром, прежде чем жрецы (которые были посвящены в этот обман) проснулись, вернулась домой к своему мужу, которому она рассказывает о своей встрече с Анубисом, а также с великими словами расписывает это среди своих подруг и друзей. Они не могли поверить ей, учитывая природу дела, и все же не могли не изумляться, взвешивая великое целомудрие женщины. Через три дня после совершенного дела Мунд, встретив случайно свою возлюбленную, сказал ей: «О, хорошо сделано, Паулина, ты сэкономила мне 200 000 драхм, которыми ты могла бы приумножить свое богатство, и все же, несмотря на это, ты исполнила мое желание, ибо я не считаю, что ты презирала Мунда, поскольку под именем Анубиса я насладился своей желанной похотью», — сказав эти слова, он ушел. Но женщина, тогда впервые осознав это злодейство, начала рвать на себе одежды и, открыв все дело своему мужу, умоляет его, чтобы он не позволил такому печально известному издевательству остаться безнаказанным. Ее муж затем объявляет обо всем деле императору Тиберию: который, после того как узнал все вещи путем тщательного допроса, вздергивает этих жрецов-фокусников на виселицу вместе с Идой, виновницей всего этого озорства, чьими средствами главным образом целомудрие этой благородной дамы было осквернено: и, разрушив их храм, он приказал утопить изображение Исиды в реке Тибр. Но ему было угодно наказать Мунда изгнанием, более мягким видом наказания, приписывая его вину слабости его неумеренной любви. Из этой истории можно легко заключить, как сатана в прошлые времена околдовывал язычников и как их жрецы убеждали их, что их боги, являясь в видимой форме, говорили то или это им, что, однако, было очень ложно. Под предлогом поклонения своим богам они предавались злым умыслам. Ибо как часто мы можем хорошо думать, что они совершали отвратительные злодейства (хотя на самом деле само дело никогда не выходило наружу). Если они добились того, что Мунд их средствами насладился своей желанной любовью, конечно, нет сомнения, что они сами под цветом святости обесчестили дочерей и жен других людей: ибо иначе эта уловка никогда не могла бы быть так готова в уме. Эта матрона никогда не была бы так довольна, если бы то же самое не практиковалось с другими дамами раньше. И не позволил бы ее муж ей ночевать в церкви всю ночь. Какая была нужда богам иметь кровати, приготовленные для них в церкви, когда было совершенно очевидно, что они никогда в них не ночевали. Принцы также могут научиться на примере Тиберия, хотя он был злым тираном, как таких негодяев следует обуздывать. К этой цели относится история, которую Руфин, священник из Аквилеи, сообщает в 11-й книге, 25-й главе своей церковной истории.

Tyrannus a
wicked priest.

Был священник в Александрии в Египте, давший обет Сатурну, чье имя было Тиранн. Этот человек, как будто из уст бога, имел обыкновение говорить всем таким знатным и главным людям, чьими дамами он интересовался и вожделел, что Сатурн приказал, чтобы жена такого-то должна лежать всю ночь в храме. Тогда тот, кто слышал послание, радуясь многому, что бог удостоил позвать его жену, наряжая ее браво и давая ей великие дары (конечно, чтобы она не была отвергнута, потому что пришла с пустыми руками), посылал ее в храм, где женщина, будучи запертой в присутствии всех людей, Тиранн, когда он крепко запер двери, отдавая ключи, уходил своими путями. Впоследствии в великой тишине, проходя через тайные пещеры под землей, он выходил из открытых отверстий в изображение Сатурна: которое изображение было сделано полым в спине и хитро прикреплено к стене. И когда свечи горели внутри церкви, он говорил внезапно женщине (уделяя великое внимание и молясь благочестиво) через изображение, сделанное из полой меди, таким образом, что несчастная женщина дрожала между страхом и радостью, потому что думала, что она достойна речи столь великого бога. Теперь, после того как блудливый бог наговорил ей в свое удовольствие, чтобы привести ее в великий страх или побудить ее к похоти и распутству, внезапно все огни были погашены с распространением простыней, с помощью некоего хитрого устройства. И затем, спускаясь из изображения, он совершил прелюбодеяние с женщиной, сильно смущенной и напуганной, используя самые профанные и злые глоссы к ней. Когда он так поступал долгое время, почти со всеми женами этих глупых джентльменов, случилось в конце, что некая целомудренная благородная дама начала испытывать отвращение и брезгливость к делу и, отмечая дело более внимательно, узнала, что это голос Тиранна: и после этого, возвращаясь домой снова, объявила о хитром исполнении этого ужасного дела своему мужу. Он, будучи охвачен яростью из-за обиды, нанесенной его жене, или скорее самому себе, схватил Тиранна и привел его к месту пыток, где, будучи уличен, он признался во всем деле, и затем другие обманы были также обнаружены, весь стыд и бесчестие были распространены по домам язычников: матери были найдены прелюбодейками, отцы — кровосмесителями, а их дети — незаконнорожденными и бастардами. Что, как только было выведено на свет и разглашено, вместе и церковь, и изображение, и нечестие, и все было совершенно ниспровергнуто и уничтожено. Мы читаем, что Нума Помпилий внушал народу Рима, что он имел близкое общение с Эгерией, богиней вод, дабы он мог приобрести доверие и авторитет своим законам.

[28-1]

ГЛАВА VII.

Тимофей Элур, притворяясь ангелом, получил епископство: четыре монаха ордена Проповедников совершили много пустых явлений в Берне.

Lippis & tonsoribus
notum.

Можно было бы еще как-то смириться, если бы эти вещи случались только среди язычников, которые были без слова Божьего, если бы мы не видели очевидно, что подобное случается зачастую среди христиан, и если бы не следовало опасаться, что многие такие вещи могут случиться даже в наши дни. Ибо всем известно, что было много магов, колдунов и заклинателей, и особенно монахов и священников, которые легко могли подделать видения, чудеса и близкие разговоры с душами.

Theodorus.

Foure Monks
of Berna.

Феодор Чтец в «Сборнике из церковной истории», книга 1, пишет о Тимофее Элуре, что он, прежде чем Протерий, епископ Александрийский, был предан смерти, жаждая епископства, ночью, одетый в черное одеяние, ходил вокруг келий монахов и, называя каждого человека по имени, они, отвечая, говорили им, что он дух, один из слуг Божьих, пришел предупредить их, что каждый, отступив от Протерия, должен присоединиться к Тимофею. И своим мастерством и обманом, получив епископство, он произвел великие беспорядки в церкви Божьей. Здесь я не могу удержаться, касательно этого настоящего дела, чтобы не пересказать знаменитую историю о четырех монахах ордена Проповедников (которые были сожжены в Берне в Гельвеции в год Господень 1509, в последний день мая), какими хитростями они обманули бедного простого монаха, которого они недавно приняли в свой монастырь: касательно которой вещи многие книги были написаны в то же время, когда эти вещи были сделаны, которые до сих пор существуют как на латинском, так и на немецком языке. Было великое состязание между монахами ордена Проповедников и монахами-миноритами, или францисканцами, касательно зачатия девы Марии. Монахи-проповедники утверждали, что она, как и другие люди, была зачата в первородном грехе, что францисканцы отрицали и решительно отрицали. В конце концов дело дошло до того, что проповедники решили подтвердить и доказать свое мнение ложными и вымышленными чудесами: принимая решение на неком Синоде (который они называют капитулом), проведенном в Вимпениуме, городе Германии, где могло быть найдено наиболее удобное и подходящее место для этого дела: и в конце концов они выбрали Берн в Гельвеции, потому что люди там были простые и бесхитростные, и склонные к войнам. Четверо поэтому из главных в аббатстве ордена проповедников начали представление в Берне: и потому что супприор, один из четверых, был хорошо сведущ в колдовстве, он обязал дьявола присоединиться к совету с ними, какими средствами они могли бы лучше всего привести свою цель к исполнению. Он, являясь им в облике негра или черного мавра, обещал им все, что мог сделать, под тем условием, что они должны уступить и отдать себя ему, что они охотно сделали, доставляя ему письмо, написанное их собственной рукой и кровью. И случилось в то же время очень кстати, что некий Иоанн Иезерус, простой парень, портной по профессии, был выбран в их орден, который казался очень подходящим для их цели. Они испытывали его, бросая камни в его комнату в ночное время, производя великий шум и притворяясь духами. Дела казались им, даже с самого начала, что они будут иметь хороший успех. В некий день, будучи пятницей, супприор, заворачиваясь в простыню вместе с другими духами, которых он вызвал для этой цели, ворвался в келью монаха с великой силой и шумом, притворяясь со многими слезами, что он желает его помощи и поддержки. Теперь они тайно перенесли святую воду и реликвии святых в его келью раньше. Бедный монах, наполовину мертвый от страха, отрицал, что он может какими-либо средствами помочь ему, рекомендуя себя Христу, нашему Спасителю, и Его святой матери. Дух ответил, что в его и его братьев власти избавить его от этой нищеты, если он позволит себе в течение восьми дней, каждый день быть бичуемым, пока не пойдет кровь, и более того, заставит восемь месс быть спетыми ради него в часовне св. Иоанна, сам, пока они будут спеты, лежа на полу с распростертыми руками. После он сказал ему, что в следующую пятницу до полуночи он придет снова с большим шумом, желая ему ни в коем случае не бояться, ибо дьяволы не могут ничего повредить ему, потому что он был святым человеком. На следующий день этот глупый монах открывает все дело зачинщикам этого обмана, умоляя их помочь ему, чтобы несчастная душа могла быть избавлена. Дело было тотчас разнесено по городу. Монахи проповедовали открыто об этом с кафедры, высоко хваля святость своего ордена, которая даже отсюда могла быть видна, ибо дух просил помощи у них, а не у нечестивых пьяных францисканцев. В назначенное время дух, сопровождаемый другими злыми духами, пришел снова с великим шумом в келью монаха, который, заклиная и колдуя его, расспрашивал его касательно определенных пунктов. Дух показал ему, кто он был и по какой причине он был так несчастно мучим: и вместе с тем выразил великую благодарность как ему, так и его отцам, ибо будучи тронутым раскаянием о нем, добавляя, что в случае, если бы еще 30 месс были спеты и 4 бдения соблюдены, и что он бы еще раз бичевал себя, пока не истечет кровью, тогда он был бы чисто избавлен от самых жестоких мучений, которые он постоянно терпел 160 лет. Он имел беседу с ним также о других удивительных вещах, которые нам не нужно здесь пересказывать. Впоследствии тот же дух явился снова монаху и предпочел орден проповедников перед всеми другими, внушая ему, что многие из тех, кто был противниками этого ордена, страдали самыми ужасными мучениями в чистилище и что город Берн должен быть совершенно ниспровергнут, если они не изгонят францисканцев и не откажутся от ежегодных стипендий, которые они получали из рук французских королей. Он также говорил о различных вещах, которые случились с монахом (какую вещь они узнали раньше от него посредством аурикулярной исповеди). Более того, он сердечно благодарит монаха за великое благодеяние его избавления, давая ему понять, что он теперь допущен в восьмую степень ангелов и что он должен сказать мессу там за своих благодетелей.

После того как все это было совершено, в одну из ночей к нему явился некто в женском облачении и сказал, что он — святая Варвара, которой тот усердно служил, и возвестил, что Пресвятая Дева вскоре явится ему и даст исчерпывающие ответы на те вопросы, которые один из монахов записал для него на бумаге. Варвара обещала, что сама передаст эту бумагу Богородице, и вскоре они чудесным образом найдут ее в святом месте, запечатанную и подписанную. Монах открыл все это своим отцам, желая исповедаться в грехах, дабы стать достойным явления или созерцания Богородицы. Он велел им искать свиток в освященном месте, который они в конце концов нашли в трапезной (как они ее называют), где сами же его прежде и положили. Затем они с великим благоговением отнесли его к главному алтарю, утверждая, что он запечатан кровью Христа и что свечи зажглись сами собой. Утром Дева Мария снова явилась ему, повторяя многое из того, что ее сын Иисус повелел ей передать ему, а именно: что папа Юлий — тот святой муж, который должен вновь примирить два ордена и учредить праздник непорочного зачатия Богородицы, ибо она пошлет папе крест, отмеченный четырьмя каплями крови ее сына, в знак того, что она была зачата в первородном грехе; и что они должны найти другой крест, отмеченный пятью каплями крови, в своей трапезной, который они должны доставить в Рим, ибо папа одобрит и подтвердит его с отпущением великих грехов, а после вернет обратно в Берн. Она сказала и о другом, о чем впоследствии много говорили и писали.

Но в свидетельство вышесказанного та же Мария пронзила железным гвоздем руку бедного монаха, сказав: «Эта рана будет обновляться в день, когда мой сын был распят, и в праздник тела моего сына». Затем они взяли жгучую воду, приготовленную с помощью некромантии, с помощью которой, лишив его чувств, нанесли на его теле еще четыре раны. А после того как он пришел в себя, они внушили ему, что вокруг него явилось некое святое нечто, не знаю что. И когда они увидели, что многие люди стекаются к нему, чтобы увидеть этого нового Христа, они научили его (ибо он был грубого нрава), как себя вести. И когда они давали ему питье, лишающее его чувств и вызывающее пену изо рта, они говорили, что он борется и сражается со смертью, точно так же, как Христос в Гефсиманском саду. После всего этого другой из них явился ему, рассказывая многое, но монах, узнав его по голосу, начал подозревать и не одобрять все это дело и с силой оттолкнул его. В следующую ночь сам монах явился ему, говоря, что он — Мария, в которой тот сомневался, и чтобы тот избавился от всяких подозрений, она принесла ему гостию тела своего сына (ибо он принес ему гостию, пропитанную ядом), дабы он больше не думал, что видит злого духа; он также утверждал, что принес стеклянный сосуд, полный крови ее сына, который он отдаст ему и его монастырю. Но монах, который также подозревал это видение, ответил: «Если, — сказал он, — ты не злой дух, прочти со мной Отче наш и Аве Мария». Приор прочел Отче наш, а затем сказал от лица Богородицы: «Радуйся, Мария, благодати полная, Господь со мною» и т. д. Монах, узнав голос приора, схватил нож и ранил его, а когда тот стал защищаться, монах решительно сопротивлялся и оттеснил его. После того как все это было сделано, субиор, питая надежду восстановить все, что они потеряли, снова явился монаху, говоря, что он — святая Екатерина Сиенская, и при этом начал упрекать его за то, что он так невежливо обошелся со святой Девой, добавив: «Я послана, — сказал он, — чтобы показать тебе, что раны, которые ты имеешь на своем теле, — это истинные раны Христа, которых нет ни у меня, ни у святого Франциска», и распространялся об этом во многих словах. Тем не менее монах так принял его, что тот был рад спастись бегством. Поскольку монах больше не хотел, чтобы над ним издевались, они, крайне встревоженные и почти лишившиеся рассудка, посовещавшись между собой, открылись ему и сказали, что на самом деле они признают, что многие из тех явлений, которые он видел, были вымышленными, и что это делалось лишь для того, чтобы он упорствовал в своем призвании и религии, однако сама суть дела была истинной, и он не должен сомневаться в том, что носит раны Христа на своем теле. А поскольку дело стало известно, они настоятельно просили его не отказываться продолжать, ибо иначе их орден понесет открытый позор, а он и они попадут в неминуемую опасность, но если он будет упорствовать в своем замысле, дело обернется к его и их великой выгоде. И так, более ласковыми словами, они убедили его дать обещание впредь слушаться их.

После долгого наставления и обучения они поместили его на алтарь Богородицы, на колени в часовне перед образом святой Девы. Там один из монахов, стоя за занавеской, говорил через тростниковую трубку, как будто это Христос беседовал со своей матерью, следующим образом: «Мать, почему ты плачешь? Разве я не обещал тебе, что все, что ты пожелаешь, будет исполнено?» На что образ ответил: «Потому я плачу, что этому делу нет конца». Тогда образ Христа сказал: «Верь мне, мать, это дело будет явлено». После этого монах тайно удалился, а двери часовни были заперты. Как только эти слухи распространились по городу, тотчас же возникло великое стечение народа. Среди них пришли и четыре монаха, притворяясь, что не знают, что там произошло, и поэтому приказали открыть двери, а затем спросили монаха, как и каким образом он там оказался. Он ответил им, что его перенес дух. И более того, рассказал им, какие слова произнес образ, и что он никоим образом не мог сдвинуться с места, пока к нему не пришли четверо главных олдерменов, которым он должен был объявить некие вещи; он также пожелал принять святое причастие. Олдермены были немедленно вызваны, и тогда монах объявил им, как Дева Мария скорбела и печалилась о том, что город Берн вскоре будет разрушен за получение ежегодных пенсий от французского короля; а также за то, что они не изгнали францисканцев из своего города, которые почитали ее под вымышленным титулом непорочного зачатия. На эти ее слова олдермены ответили очень мало. Вскоре другие монахи дали ему гостию, зараженную ядом, которую он отказался принять, тогда они принесли ему другую, которую он принял, после чего с великой помпой повели его в хор (так они называют верхнюю часть церкви). Монах и остальные четыре монаха вскоре были вызваны перед олдерменами, чтобы засвидетельствовать истину, так ли это было или нет. Но четверо, сильно опасаясь, что он выдаст что-нибудь, так как знали, что он подозревает их, всеми силами пытались причинить ему тайный вред ядом, подмешанным в пищу, и поэтому дали ему причастие, пропитанное ядом, которое он тут же изверг обратно; наконец, они так изводили и мучили его столькими способами, что в конце концов он покинул колледж, сбежал и открыл все дело многим и разным людям. Тем временем монахи отправили двух легатов или посланников в Рим, чтобы получить подтверждение этих событий от папы, дабы впредь было совершенно незаконно кому-либо противоречить или не одобрять их. И когда эти посланники вернулись и (как гласит пословица) посчитали себя в безопасности, благородный сенат приказал держать четырех монахов в строгом заключении, ибо они узнали все обстоятельства дела ранее от монаха, которого они заключили под стражу. Не жалея ни сил, ни денег, они также отправили в Рим, чтобы точно узнать, что им делать в этом деле. В конце концов и монах, и четыре монаха были подвергнуты пыткам, где и признались во всем. И когда они были открыто уличены в стольких обманах и ужасных деяниях, с разрешения папы они были сначала лишены сана (что они обычно называют деградацией), а впоследствии сожжены в огне.

Широко распространилось мнение, что если бы благородный сенат Берна не преследовал это дело с великим постоянством и мужеством, духовенство скрыло бы все мошенничество и освободило бы виновных. Ибо у них были веские причины опасаться, как это впоследствии и случилось, что они потеряют свой авторитет и влияние среди многих монашеских орденов, и что те вещи, на которых зиждется папство, словно на столпах, теперь будут вызывать великие подозрения у всех людей. Ибо совершенно очевидно, что после того, как нечестие, обман и злодеяния этих монахов стали известны, авторитет духовенства начал падать и с каждым днем все больше и больше подозреваться добрыми и благочестивыми людьми: когда они говорили, что та или иная душа требует их помощи; что свечи зажигаются сами собой; что тот или иной образ говорит, плачет или перемещается с места на место; что тот или иной святой одарил их монастырь драгоценными реликвиями; или что кресты были окроплены кровью Христа; да, и хотя они получили подтверждение этих дел от папы, тем не менее многие впоследствии ни за что не верили, что это так. Точно так же их нельзя было убедить, что этот святой отец, впадая в транс, видел какие-либо чудесные вещи, или что Франциск и Екатерина Сиенская носили на своем теле знаки пяти ран Христовых.

Более того, не без веской причины люди начали сомневаться в пресуществлении хлеба в тело Христово, поскольку они так часто отравляли причастие; а также в тех вещах, которые они распевали во всеуслышание, касательно отпущения грехов, бдений, орденов, чистилища, святой воды и удовлетворения. Ибо, опуская многое, из этой истории яснее ясного видно, что людям вдалбливали в головы множество вещей касательно вышеупомянутых вопросов, которые были лишь выдуманы и изобретены этими бездельниками.

ГЛАВА VIII.

О поддельном и обманчивом духе в Орлеане во Франции.

И чтобы никто не подумал, что только проповедующие монахи были столь дерзки, нечестивы и готовы к изобретению стольких чудовищ, давайте выслушаем примечательную историю о францисканских монахах, изложенную Слейданом в девятой книге его «Комментариев о состоянии религии и государства во времена Карла V».

В год, говорит он, Господень 1534-й францисканские монахи разыграли кровавый и смертоносный спектакль в Орлеане во Франции. Жена мэра того же города, умирая, завещала похоронить ее без всякой помпы и шума, принятых в то время. (Так же и Гийом Бюде, редкое и исключительное украшение Франции, лежа на смертном одре в Париже в 1540 году от Рождества Христова, в августе месяце, оставил распоряжение своим друзьям похоронить его без всякой торжественности и помпы.) Муж этой женщины, чтивший память своей жены, сделал так, как она завещала, и поскольку она была похоронена в церкви францисканцев, рядом с отцом и дедом, дал им в награду лишь шесть крон, тогда как они надеялись на гораздо большую плату. Вскоре после этого случилось так, что когда он валил лес и продавал его, они попросили его дать им часть его безвозмездно, без денег, в чем он им наотрез отказал. Это они восприняли очень болезненно, и, поскольку они и раньше не любили его, придумали такой способ отомстить: а именно, объявить, что его жена проклята навеки. Главными зачинщиками и творцами этой трагедии были Колиман и Стефан Атребатский, оба доктора богословия, а Колиман — великий заклинатель, имевший наготове все инструменты, которые он привык использовать в таких делах; и вот как они провернули это дело. Они поместили над сводом церкви молодого послушника; он около полуночи, когда они приходили бормотать свои молитвы (как они обычно делали), производит сильный грохот и шум; монахи тотчас начинают заклинать и заговаривать, но он ничего не отвечает, тогда, будучи призван дать знак, является ли он немым духом или нет, он начинает снова грохотать и шевелиться, что они приняли за верный знак. Заложив это основание, они идут к некоторым горожанам, знатным людям, которые им благоволили, объявляя, что в их монастыре произошло тяжелое событие, не показывая, в чем дело, но прося их прийти на их полуночную заутреню. Когда эти горожане пришли и молитвы уже начались, поддельный дух начинает производить удивительный шум в верхней части церкви, и когда его спрашивают, что он имеет в виду и кто он такой, он дает им знаки, что ему не дозволено говорить. Поэтому они приказывают ему отвечать знаками и жестами на некоторые вопросы, которые они ему зададут. Теперь в своде было сделано отверстие, через которое он мог слышать и понимать голос заклинателя; и тогда у него в руке была маленькая дощечка, которую при каждом вопросе он ударял так, что его легко было услышать внизу. Сначала они спрашивают его, не один ли он из тех, кто был похоронен в том же месте, затем, перечисляя многих по именам, кто был там похоронен, в конце концов называют и жену мэра; и тут же дух дал знак, что он — ее душа. Его спросили далее, проклят ли он или нет, и если да, то за какой проступок или грех? За алчность или похоть, за гордыню или отсутствие милосердия, или за ересь и за секту Лютера, недавно возникшую? Также что он имел в виду тем шумом и суматохой, которую там устроил? Не хочет ли он, чтобы тело, ныне погребенное в святой земле, было выкопано и перенесено в другое место? На все эти пункты он отвечал знаками, как ему было приказано, которыми он подтверждал или отрицал что-либо, в зависимости от того, ударял ли он дощечку дважды или трижды. И когда он дал им понять, что самой причиной его проклятия была ересь Лютера и что тело непременно должно быть выкопано, монахи просят горожан (чьим присутствием они воспользовались), чтобы те засвидетельствовали то, что видели своими глазами, и чтобы подписались под тем, что было сделано несколько дней назад. Горожане, хорошо обдумав дело, чтобы не обидеть мэра или не навлечь на себя неприятности, отказываются это делать; но монахи, несмотря на это, забирают оттуда святой хлеб, который они называют гостией и телом Господним, вместе со всеми реликвиями святых, и уносят их в другое место, где и служат мессу. Заместитель судьи епископа (которого они называют официалом), узнав об этом деле, приходит туда в сопровождении честных людей, с намерением узнать все обстоятельства более точно, и поэтому приказывает им совершить заклинание в его присутствии, а также требует выбрать некоторых, чтобы они поднялись на верх свода и посмотрели, является ли там какой-либо призрак или нет. Стефан Атребатский решительно отказался и, удивительно убеждая в обратном, утверждал, что духа ни в коем случае нельзя тревожить. И хотя официал очень настаивал на том, чтобы было совершено заклинание духа, он ничего не смог добиться. В то время как все это происходило, мэр, показав другим судьям города, что он хочет, чтобы они сделали, отправился к королю и открыл ему все дело. И поскольку монахи отказались от суда, ссылаясь на свои законы и привилегии, король, выбрав некоторых олдерменов Парижа, дает им абсолютную и полную власть провести расследование по этому делу.

То же делает и канцлер, магистр Антоний Пратенсис, кардинал и легат папы по всей Франции. Поэтому, когда у них не нашлось никаких возражений, их доставили в Париж и принудили дать ответ, но из них ничего нельзя было вытянуть признанием. После чего их развели по разным тюрьмам, а послушника держали в доме магистра Фуме, одного из олдерменов, который, будучи часто допрашиваемым и настоятельно просимым сказать правду, тем не менее ничего не хотел признавать, ибо боялся, что монахи впоследствии убьют его за очернение их ордена и предание его открытому позору; но когда судьи дали ему твердое обещание, что он избежит наказания и никогда не попадет к ним в руки, он выложил им все дело, как оно было, и, будучи приведен перед своими товарищами, подтвердил это им в лицо. Монахи, хотя и были уличены этими средствами и почти пойманы с поличным, все же отказались от судей, хвастаясь и кичась своими привилегиями, но все напрасно: ибо приговор был вынесен, и они были осуждены: чтобы их, вернув в Орлеан и заключив там в тюрьму, в конце концов вывели в главную церковь города открыто, а оттуда к месту казни, где они должны были принести открытое покаяние в своих проступках. Но в то же самое время случилось жестокое преследование лютеран, что стало причиной того, что этот приговор (хотя и слишком мягкий для столь великого преступления) так и не был приведен в исполнение. Ибо они сильно опасались, поскольку имя Лютера было повсюду ненавистно, что если бы был вынесен какой-либо суровый приговор, они не столько наказали бы виновных, сколько опозорили бы свой орден; и многие полагали, что все, что бы с ними ни случилось, было бы приятным и радостным зрелищем для лютеран. Ныне же орден францисканских монахов пользуется у простого народа мнением о великой святости, до такой степени, что когда их, осужденных, везли в Орлеан, некоторые глупые женщины, движимые неразумной жалостью, следовали за ними до самых ворот города, обильно плача и вздыхая. Когда они прибыли в Орлеан и были там брошены в разные тюрьмы, они снова хвастались и вели себя очень надменно, ссылаясь на свои привилегии и свободы; и так, после того как они долго просидели в тюрьме, в конце концов они были освобождены без какого-либо серьезного наказания. Все то время, пока они были в тюрьме, они ни в чем не нуждались, ибо им очень щедро жертвовали, особенно женщины, чтобы обеспечить их пропитание и снискать им помощь и благосклонность. Если бы не эти преследования и неприятности, о которых мы говорили ранее, король (как многие сообщали) был твердо намерен разрушить их дом и сравнять его с землей.

Эта история также демонстрирует и показывает, что духов не всегда слышат, когда некоторые люди утверждают, что слышат их.

[41-1]

ГЛАВА IX.

О неком приходском священнике в Клавене, который выдавал себя за Богородицу, и о другом, который притворялся душой, а также о неком переодетом иезуитском монахе.

Ioannes
Stumpfius.

Дабы мы могли лучше понять это дело, я расскажу еще одну историю о неком приходском священнике, которая случилась за год до той, о которой я говорил, и которая кратко, но правдиво изложена Иоганном Штумпфиусом в «Немецких хрониках гельветов», в двадцатой книге и восьмой главе, о чем и по сей день свидетельствуют многие примечательные люди. Некий приходской священник из Клавены (города близ озера Лариус, в стране Реция), будучи сильно влюблен в честную и красивую девушку, дочь горожанина того же города, часто следовал за ней, когда она шла в амбар своего отца, и пытался обесчестить ее, но она всегда сопротивлялась и отталкивала его. В конце концов, когда он увидел, что не может добиться своего, он тайно украл из церкви синюю ткань, усеянную звездами, и, укрывшись ею, оставив лишь руки и ноги обнаженными, которые он также испачкал кровью, спрятался за городом и там, закутав лицо тонкой льняной тканью, снова встретился с девушкой, притворяясь поддельным голосом, что он — Пресвятая Дева Мария. Затем он многими словами возвестил ей о различных бедствиях, которые вскоре должны были обрушиться на город за ереси Лютера (ибо в другое время он также горько нападал на Лютера в своих открытых проповедях); он также приказал девушке показать многое горожанам касательно праздников, постов, общих процессий и т. д. И среди прочего он добавил, что был некий святой и религиозный человек, который прежде просил у нее нечто в том же самом месте, в чем она до сих пор отказывала ему, но теперь было ее желание, если он попросит о том же снова, чтобы она во что бы то ни стало исполнила это, если хочет достичь вечной жизни; и что превыше всего она должна скрыть и держать в тайне этот последний пункт. Девушка тотчас разнесла по всему городу, что Богородица явилась ей воочию и предсказала ей различные бедствия, которые могут случиться с городом. Жители, хорошо обдумав это дело, в конце концов, из страха перед этими неминуемыми опасностями и бедствиями, дали приказ соблюдать три дня святости. В это время девушка, полагая, что окажет великое служение Деве Марии, исполняет похоть того нечестивого мерзавца. Это коварство и обман были вскоре после этого обнаружены чудесным провидением Божьим, и негодяй был сначала обезглавлен, а затем сожжен в огне.

Erasmus.

Spectrum.

Эразм Роттердамский пишет в своей двадцать второй книге писем некоему епископу, оправдываясь касательно некоторых пунктов, которые он выдвинул ему, дабы тот был очень осмотрителен; и среди прочего, упоминая там о духах или блуждающих душах, он сообщает эту историю. Был, говорит он, некий приходской священник, у которого жила в доме его племянница, женщина, хорошо обеспеченная деньгами. В ее комнату он часто пробирался, переодетый в простыню, подобно духу. И тогда он издавал сомнительный голос, надеясь, что женщина либо найдет заклинателя себе в помощь, либо сама ответит ему. Но она, обладая мужественным духом, тайно просит одного из своих друзей переночевать в ее комнате. Мужчина, вооруженный дубиной вместо других заклинательных инструментов и будучи хорошо подогретым выпивкой, чтобы избежать страха, прячется в постели. Внезапно появляется дух, жалобно ревя; заклинатель с дубиной просыпается, выпрыгивает из постели едва трезвый и набрасывается на него. Тогда дух голосом и жестами начинает пугать его. Но пьяный заклинатель тотчас ответил ему: «Если, — сказал он, — ты дьявол, то я твоя мать», и при этом, схватив его, начал избивать его своей дубиной и убил бы, если бы тот не изменил голос и не закричал: «О, пощади меня ради Бога, я не душа, я сэр Джон». Когда женщина услышала и узнала этот голос, она выпрыгивает из постели и разнимает драку и т. д. Тот же Эразм пишет в вышеупомянутом письме, что этот священник в канун Пасхи тайно подложил живых крабов на кладбище, прикрепив к их бокам зажженные восковые свечи; которые, когда они ползали среди могил, казались таким ужасным зрелищем, что никто не осмеливался приблизиться к ним. Отсюда возник страшный слух, которым все были поражены, и священник объявляет людям с кафедры, что это души умерших, которые желают быть избавленными от своих мук мессами и милостыней. Этот обман был раскрыт таким образом: что в конце концов один или два краба были найдены среди мусора с погасшими свечами, прилипшими к их спинам, которые священник не подобрал.

Georgius Buchananus.

Георгий Бьюкенен, принц всех поэтов в наш век, сообщает историю в своей комедии под названием «Францисканец» об одном священнике Лангусе, который, ложно утверждая, что в поле Шотландии, полном серы, есть души, мучимые в страданиях, которые постоянно взывали о помощи и поддержке, подговорил деревенского простака, которого он хотел заклинать, как если бы тот был одной из этих душ. Этот обман крестьянин впоследствии раскрыл, когда был пьян. Я бы здесь повторил его стихи, но его книги сейчас у каждого в руках. Пока я писал эти вещи, мне сообщили заслуживающие доверия люди, что в Аугсбурге, благородном городе Германии, в этом нынешнем 1569 году, была служанка и некоторые другие слуги в доме одного знатного человека, которые мало уважали секту иезуитских монахов; и что один из членов этого ордена дал обещание их хозяину, что он легко склонит их к другому мнению; и так, переодевшись дьяволом, он спрятался в укромном углу дома; в это место одна из служанок, идя либо по своей воле, чтобы принести что-то, либо будучи посланной своим хозяином, была переодетым иезуитом сильно напугана; что она тотчас объявила одному из слуг, призывая его во что бы то ни стало остерегаться этого места. Тот, вскоре после этого направляясь к тому же месту и схватившись за свой кинжал, внезапно ударил поддельного дьявола, когда тот выскочил на него. Эта история написана голландскими стихами, напечатана и теперь почти у каждого в руках.

ГЛАВА X.

Что нет ничего удивительного в том, что пустые видения были в старые времена, и не стоит удивляться, если они есть и по сей день.

Ambition.

Можно было бы привести много других подобных примеров, но этих достаточно, чтобы с очевидностью доказать, до какой точки честолюбие, алчность, зависть, ненависть, упрямство, праздность и любовь чаще всего доводят людей.

Мы видим по обычному опыту, что гордые честолюбивые люди осмеливаются на все. Если они могут навредить или помешать другим людям обвинениями, клеветой или любыми другими способами или средствами, которые, как они полагают, могут повредить или помешать их возвышению к почестям, они нисколько не колеблются сделать это. Какое же тогда удивление, что монахи и священники, которые желают быть наверху, стремятся в наши дни приобрести себе авторитет с помощью ложных чудес, пустых явлений и прочей подобной чепухи.

Couetousnesse.

Paule.

Все знают, какая это пагубная вещь — алчность. Ибо те, кто не довольствуется малым, а непременно хочет быть богатым, ни о ком не заботятся и никого не щадят. Голодные животы ищут разные способы насытиться: немногие добровольно терпят голод. Поэтому не стоит удивляться, если среди монахов и священников в наши дни, которые всегда слыли алчными, находятся такие, которые с помощью ложных явлений душ ищут своей выгоды, изобретая святые паломничества и другие приманки для получения денег. Ибо чего только не попытаются сделать праздные и ленивые бездельники, чтобы приобрести богатство? Разве не говорит святой Павел, что те, кто хочет разбогатеть от праздности, попадают в сети дьявола?

Enuis.

Эмуляция, своеволие, зависть, ненависть, раздоры, желание победить — чему они могут научить, что могут совершить, учит нас ежедневный опыт. Проповедники Берна, когда поняли, что не могут одолеть своих противников никакими другими средствами, предались (что ужасно произносить) дьяволу, сделав его одним из своих советников. И кто может отрицать, что священники в наши дни также по большей части упрямы и полны раздоров.

Idlenesse.

Праздность — это кормилица и мать всех пороков: какого добра вы можете ожидать от тех, кто не только не упражняет себя в трудах, предписанных Богом, и не прилежит к добрым учениям, но день и ночь предается чревоугодию? Скажи мне, прошу тебя, кто первым изобрел те жестокие орудия войны, которые они называют пушками: трудящийся земледелец или праздный человек, который всегда проводил время в изобретении пагубных злодеяний?

Loue.

Можно было бы много слов сказать о том, на что способна любовь. Но поскольку монахи и священники живут праздно, изобилуя всяким распутством, и все же ограничены от святого брака, какое удивление, если в это время они также выдумывают и подделывают многие видения, чтобы тем легче наслаждаться своей любовью? И здесь я не скажу, что следует опасаться, что среди них есть много столь нечестивых и подлых людей, которые упражняются и практикуют магические искусства и тому подобное, что совершенно запрещено. Кто может тогда удивляться впредь, если скажут, что они подделывают духов, утверждая, что позволили людям увидеть ту или иную душу? Ибо в ком бы ни были эти пороки, которые мы перечислили, такие люди, безусловно, смело осмеливаются на все.

Никакие люди не более подвержены подобным вещам, чем те, кто ведет свою жизнь в монастырях и колледжах: и поэтому никто не должен удивляться или считать странным, если мы скажем, что в прошлом практиковалось много ложных видений, и они могут также в наши дни случаться. Ибо мир, как все справедливо жалуются, становится все хуже и хуже. Люди теперь более бесстыдны, более дерзки, более алчны и более нечестивы, чем когда-либо были в прошлом.

Более того, духовенство Рима имеет во многих местах ту прерогативу перед другими, что большинство людей (особенно те, кто ведом суеверием) высоко ценят их, поклоняясь им с великим благоговением, никто даже не подозревает их в том, что они направляют свои умы на злые дела, на хитрость, коварство и обман: все люди ожидают от них другого. Если поэтому они предаются злым замыслам, они могут легко обмануть людей, если только Бог чудесным образом не явит их нечестие и не выведет его на свет, как мы показали в нескольких примерах, приведенных ранее.

Popes haue
fained visions.

Bruno.

Gregorius 7.

Bartholomeus
Platina.

Bonifacius.

И, возможно, по этой причине священников и монахов нельзя было бы так сильно винить за то, что они так часто обманывали простодушных людей хитростью и коварством, поскольку некоторые из их самых святых отцов, я имею в виду римских пап, были очень искусны в магических науках, как утверждают их собственные историографы, и с помощью этих искусств стремились к высокой вершине папства. Бено (или, скорее, Бруно, ибо я полагаю, что таково его имя), который также был кардиналом, изложил жизнь папы Григория VII в письме, в котором он показывает, что упомянутый епископ был гордым, высокомерным, злобным и алчным монахом и что он был досконально сведущ в черном искусстве некромантии. Бартоломео Платина (который, будучи присяжным слугой папы, оправдывает их ошибки, насколько может) пишет о Сильвестре II, что он предался дьяволу и что с его помощью, его советами и магическими уловками он достиг великой должности папства. Думаете ли вы, что трудно тому, кто в союзе с врагом человечества, подделать духов и души или заклясть дьявола, чтобы заставить людей поверить, что он — душа, думаете ли вы, что такие люди гнушаются совершать такое зло? Историографы сообщают, что Бонифаций VIII обманул своего предшественника Целестина голосом, посланным через тростниковую трубку, как будто он исходил с небес, убеждая его оставить свою должность папы и назначить на нее Бонифация, человека более достойного, чем он, если только он не хочет быть изгнанным из царства небесного. Бедный простой папа, повинуясь этому голосу, назначил Бонифация папой вместо себя в 1294 году от Рождества Христова, который первым ввел год юбилея. О Бонифации простой народ говорил: «Он вошел как лиса, правил как волк и умер как собака». Если сам наместник Христа, у которого все знание как бы заперто в ларце его груди, мог быть обманут, пусть никто больше не удивляется, если простые доверчивые земледельцы и горожане были обмануты, и что им говорили: «Бог сказал это: эта душа просила помощи» и подобные вещи, которые являются самыми ложными и пустыми. Если этот человек мог подделать голос Бога, не мог ли он также подделать голос умерших людей?

Sometimes
Laye men beguile
the
Priests.

Прежде чем я пойду дальше, следует также заметить, что веселые шутники могут зачастую сами обманывать священников. Ибо когда священники хвастались, что могут заклинать духов и освобождать души людей, может быть, другие, завернувшись в простыни, имея под ними живые угли в глиняном горшке, являлись священникам, которые тотчас были убеждены, что видят души, которые требуют их помощи для освобождения. Эразм в своем «Разговоре», который он озаглавил «Экзорцизм, или призрак», или заклинание, или видение, пишет, как некий Полус удивительно обманул священника по имени Фауст. Но нет сомнения, что священники, будучи много раз обмануты в шутку мирянами ради забавы, с другой стороны, гораздо чаще обманывали их всерьез.

Men walking
by night.

Я говорил до сих пор о людях бодрствующих, а теперь добавлю несколько слов о тех, кто спит. Есть много таких, которые имеют своего рода болезнь, что ходят во сне: что, как мы читаем, было правдой в случае с Теоном, стоиком, и слугой Перикла, которые во сне забирались на крышу дома. Я слышал о некоторых, которые во сне делали то, что, будучи бодрствующими, они не могли сделать никакими средствами. Если человек увидит такого, идущего ночью, либо одетым, либо нагим, а после услышит, как он говорит, что был в то же время в своей постели, он сразу подумает, что это была его душа, которую он видел, то же самое он сделает, если услышит такого у себя дома.

[49-1]

ГЛАВА XI.

Что многие естественные вещи принимаются за призраков.

Fayries of the
earth.

Здесь ежедневно случается много вещей в обычном ходе природы, которые разные люди, особенно те, кто боязлив и пуглив, принимают за видения или духов. Как, например, когда они слышат писк крыс, кошек, ласок, куниц или любого другого зверя, или когда они слышат, как лошадь бьет ногами по доскам в конюшне в полночь, они тотчас потеют от страха, полагая, что какие-то привидения ходят в мертвой тишине ночи. Иногда выпь или цапля (каковых птиц редко можно увидеть у нас в Германии) или какие-то другие странные птицы издают шум в воздухе: многие глупцы тотчас мечтают, что слышали не знаю что. Если червь, который точит дерево или который размножается в деревьях, случайно грызет стену из обшивки или другое дерево, многие будут судить, что слышат, как кто-то мягко стучит по наковальне молотом: и иногда они воображают, что слышат много молотков в одно время. Простые глупые люди, слыша эти вещи, воображают, не знаю как, что существуют некие эльфы или феи земли, и рассказывают много странных и удивительных историй о них, которые они слышали от своих бабушек и матерей, как они являлись тем, кто в доме, оказывали услуги, качали колыбель и (что является признаком удачи) постоянно остаются в доме. Если такие карлики или эльфы были замечены в какое-то время, безусловно, это были злые духи. Ибо мы читаем, что язычники в прошлом имели своих домашних богов, которым они поклонялись с великим благоговением, потому что (как они думали) они заботились об их доме и защищали их семью: и этим людям иногда являлись злые духи, чтобы тем самым утвердить их еще больше в их слепом суеверии.

Olaus Magnus.

Олаус Магнус, архиепископ Упсальский, пишет в своей истории «О северных народах», что даже по сей день в этих странах видят духов, которые, имея облик людей, оказывают людям услуги ночью, ухаживая за их лошадьми и присматривая за скотом. Ветер ночью опрокидывает что-то или трясет ставню или крышку окна: многие тотчас думают, что видят духа, и их очень трудно переубедить в этом пустом мнении.

Echo.

Эта вещь также соответствует природе, что когда человек кричит или говорит в лесах, долинах или других полых местах, эхо будет повторять последнее слово или слог так ясно много раз, что человек поистине подумал бы, что какое-то живое тело ответило ему. Многие боялись бы этого во все времена, но особенно в ночное время, если бы не знали очень хорошо, что это естественная вещь.

Cardanus.

Кардано в своей книге «О тонкости», кн. 18, пересказывает удивительную историю об одном Коменсисе, который очень поздно ночью, подойдя к берегу реки, не зная, где он может переправиться, громко позвал кого-нибудь, чтобы тот показал ему брод, и когда эхо ответило ему, он, полагая, что это человек, спросил его, может ли он пройти здесь: на что эхо ответило снова на итальянском языке: «Здесь, здесь». Но в том месте был водоворот и сильный рев воды: поэтому человек, сомневаясь, спрашивает еще раз или два, можно ли перейти реку в том же месте: на что эхо отвечало все время, что можно. В конце концов, когда он избежал перехода без опасности, он рассказал своим друзьям, как по наущению дьявола он чуть не бросился головой в реку и не утопился. В том же месте, говорит он, большой зал в Тичино в Италии издает разные и многообразные голоса, если кто-то говорит в нем, и что голоса как бы умирают и заканчиваются очень похоже на голос человека, когда он умирает, так что человека едва можно убедить, что это шум эха.

Things shyning
by night.

Hector Boethius.

Существуют определенные вещи, которые светятся только ночью, как некоторые драгоценные камни, глаза определенных зверей, светляки, а также некоторые виды гнилушек, которыми дети часто пугают своих товарищей по играм, так что тем чудится, будто они видят злых духов или людей, охваченных пламенем. Гектор Боэций пишет, что некий король шотландцев приказал некоторым своим людям облачиться в одежды с ярко сияющей чешуей, имея в руках гнилушки вместо посохов, и так явиться его знати и лордам ночью, призывая их мужественно сражаться с врагами и обещая им победу. Благодаря чему вельможи, полагая, что видели ангелов, вели себя доблестно и одержали победу.

Burning lights.

Часто ночью появляются свечи и небольшие огни, которые, кажется, бегают взад и вперед. И подобно тому как молодые люди в Гельвеции, которые со своими факелами, зажженными от костров на Масленицу, иногда собираются вместе, а затем рассеиваются, и снова, встретившись, маршируют длинным рядом: точно так же и эти огни иногда кажутся сходящимися, а вскоре разделяющимися и разбегающимися, и, наконец, исчезающими совсем. Иногда эти огни движутся в ночное время в одиночку и внушают великий страх тем, кто видит их, путешествуя ночью. Но эти вещи и многие подобные им имеют свои естественные причины; и все же я не стану отрицать, что зачастую дьяволы вводят людей в заблуждение подобным образом.

Exhalatons.

Естествоиспытатели пишут, что из земли поднимаются густые испарения, которые воспламеняются. Шахты, полные серы и селитры, если в них проникает воздух, пока они лежат в отверстиях и жилах земли, загораются и стремятся выйти наружу. Иногда огонь вырывается из земли высотой с высокое дерево и внезапно снова гаснет. Следует полагать, что это происходит от огненной материи, ищущей выхода. Мы читаем о горе Этна на Сицилии, что в былые времена она горела непрерывно, день и ночь, извергая пламя, огненные камни и пепел в великом изобилии. Подобное читается также о Везувии, горе в Кампании, примерно в одной германской миле от Неаполя: та же гора во времена императора Тита, как сообщает святой Иероним, извергла из себя столько огня, что сожгла местность, города и людей вокруг нее и засыпала прилегающие поля шлаком и пеплом. Эти две горы, даже в наши дни кипящие от великого жара, причинили очень много вреда людям, живущим поблизости. В Исландии, как свидетельствует Олаус Магнус, встречаются огни, которые вырываются из земли. И как целые холмы и горы могут гореть, так и небольшой огонь может быть зажжен в земле и при этом блуждать на довольно обширном пространстве. Те, кто, путешествуя по дороге или по каким-то иным причинам, случайно видят эти вещи и не знают их естественных причин, воображают из-за страха, что видели людей, горящих подобно огню, или какую-то иную странную вещь, о которой слышали от других людей. И из-за своего великого страха они зачастую впадают в опасные болезни.

Glasses.

Искусство перспективы также совершает это чудесное действие, что различные и разнообразные образы появляются в зеркалах, сделанных и собранных вместе определенным искусственным способом: иногда они кажутся выходящими из дверей и напоминают людей, с которыми мы хорошо знакомы. Многие вещи в действительности естественны, хотя мы и не можем найти для них никакого естественного объяснения.

И все же, кстати, слишком глупыми выставляют себя те, кто стремится свести все к естественным причинам. Здесь я не буду говорить об этих людях, которые могут убедить простых и невежественных людей в том, что они или кто-то из их знакомых видели странные вещи, которые они горячо выдают за истинные, тогда как на самом деле ничего подобного не было. Как часто, умоляю вас, мы слышим утверждения о вещах как об истинных, которые впоследствии оказываются совершенно ложными: например, что кто-то был унесен телом и душой, что другой был предан смерти, и бесконечное множество подобных сообщений.

[53-1]

ГЛАВА XII.

Доказательство из историй язычников, что духи и призраки часто являются.

Хотя многие меланхоличные, безумные, пугливые и слабоумные люди часто воображают многое, чего на самом деле нет, и точно так же бывают обмануты людьми или бессловесными животными; и, более того, принимают вещи, происходящие от естественных причин, за привидения и духов, как я до сих пор показывал на многих примерах, все же совершенно точно и несомненно, что все те вещи, которые являются людям, не всегда суть естественные явления, и не всегда пустые страхи, чтобы пугать людей: но что духи часто являются, и многие странные и удивительные вещи случаются время от времени. Ибо многие подобные вещи такого рода можно прочесть у различных серьезных и древних историографов; и многие люди, заслуживающие немалого доверия, утверждали, что видели духов как днем, так и ночью. И здесь я по порядку изложу несколько историй из различных признанных авторов, касающихся духов, которые являлись и показывались.

Triton appeared
to Iulius
Cæsar.

Светоний Транквилл пишет, что когда Юлий Цезарь, двигаясь из Франции в Италию со своей армией и дойдя до реки Рубикон, которая отделяет Италию от Ближней Галлии, остановившись там на некоторое время и размышляя о том, какое великое предприятие он предпринял, колеблясь в душе, переходить ли ему воду или нет, внезапно появился человек выдающегося роста и сложения, сидящий неподалеку и играющий на тростниковой дудке. (Меланхтон в своей «Физике» называет его Тритоном), к которому, когда не только пастухи, но и очень многие солдаты из лагеря, а среди них и различные трубачи, сбежались послушать его, он внезапно выхватил трубу у одного из них и, прыгнув в реку, с мощным дыханием протрубил сигнал к наступлению и перешел на другой берег. Тогда сказал Цезарь: «Удачи, товарищи, пойдем туда, куда ведут нас знамения богов и куда зовет нас несправедливость наших врагов: жребий брошен». И так он переправился.

Theseus seene
in the battaile
of Maratho.

Плутарх пишет в жизнеописании Тесея, что многие, кто был в битве при Марафоне против мидян, утверждали, что видели душу Тесея в доспехах (который задолго до этого погиб от падения) перед авангардом греков, бегущего и нападающего на варваров-мидян. По этой причине афиняне впоследствии были побуждены почитать его как полубога.

Павсаний пишет в «Аттике», что на Марафонском поле, 400 лет спустя после произошедшей там битвы, было слышно ржание лошадей и столкновение солдат, как будто они сражались каждую ночь: и что те, кто специально приходил послушать эти вещи, не могли услышать ничего, но те, кто случайно проходил той дорогой, слышали это весьма отчетливо.

Тот же Плутарх пишет в жизнеописании Кимона, что когда граждане Херсонеса добрыми словами призвали домой своего полководца Дамона (который ранее покинул город из-за различных убийств), впоследствии они жестоко убили его в бане, когда он мылся, и с того времени в том же месте видели много странных видений, и много раз там слышались самые горестные стоны, до такой степени, что они были вынуждены навсегда заколотить двери бани.

Также в жизнеописании Диона он сообщает, что упомянутый Дион, будучи человеком стойким и мужественным, не знающим страха, тем не менее увидел великое и удивительно ужасное зрелище. Ибо когда ему довелось сидеть одному в прихожей своего дома вечером (это собственные слова Плутарха, как переводит их Ксилиандр), размышляя и рассуждая о многом с самим собой, внезапно встревоженный великим шумом, он встал и оглянулся на другую сторону галереи, и там он заметил чудовищно большую женщину, которая по одежде и выражению лица ничем не отличалась от трагической фурии, подметавшую дом метлой. Пораженный и ужасно испугавшийся этого зрелища, он позвал к себе своих друзей и знакомых и, рассказав им, что видел, попросил их остаться с ним на всю ночь: ибо, будучи как бы пораженным насмерть страхом, он опасался, что она явится ему снова, если он будет один, чего, впрочем, больше никогда не случалось. Но несколько дней спустя его сын бросился головой вниз с крыши дома и погиб, а сам он, будучи пронзенным через тело, закончил свою несчастную жизнь.

Тот же автор пишет в жизнеописании Децима Брута, как когда Брут был полон решимости переправить свою армию из Азии в Европу, находясь в своей палатке около полуночи, при тускло горящей свече, когда все войско пребывало в покое и тишине, размышляя и обдумывая все про себя, ему показалось, что он слышит, как кто-то входит к нему в палатку, и, оглянувшись на дверь, он увидел ужасную и чудовищную фигуру тела, которая намного превосходила обычный рост людей, стоящую прямо рядом с ним без всяких слов, отчего он был сильно напуган; и все же он осмелился задать ему этот вопрос: «Кто ты (говорит он), бог или человек? И зачем ты приходишь ко мне?» На что образ ответил: «Я (говорит он), о Брут, твой злой дух, при Филиппах ты увидишь меня». Тогда сказал Брут, ничуть не смутившись: «Я увижу тебя». Когда видение исчезло, он позвал своих слуг, которые сказали ему, что они не видели ничего подобного и не слышали никакого голоса вообще. Всю ту ночь Брут не мог сомкнуть глаз. Рано утром он идет к Кассию и показывает ему свое странное видение. Кассий, который презирал все подобные вещи (ибо он был эпикурейцем), приписал все дело естественным причинам. Ибо его рассуждение об этом до сих пор сохранилось у Плутарха. Впоследствии Брут (будучи побежденным Августом и Антонием в битве при Филиппах) покончил с собой, потому что не хотел быть выданным в руки своих врагов.

Caius Cassius
sawe Iulius
Cæsar.

Валерий Максим в своей первой книге и шестой главе пишет, что Гай Кассий видел Юлия Цезаря в битве при Филиппах (в облике большего величия, чем у любого человека), пришпоривающего своего коня и скачущего на него с ужасным угрожающим лицом: что, когда Кассий увидел, он повернулся спиной к врагу, бежал и вскоре после этого убил себя.

Drusus sawe a
woman excelling
all mortall
creatures
in maiestie.

Дион Кассий Никейский в своей Римской истории с начала своей 55-й книги пишет о Друзе, который, разоряя Германию далеко и широко со всех сторон, дошел даже до реки Эльбы, где, не сумев переправиться, воздвиг памятники победы и отправился обратно: ибо он увидел там женщину, превосходящую состояние смертных существ, которая встретила его и сказала ему: «Друз, который не можешь найти конца своему жадному желанию, куда ты идешь? Не дозволено тебе видеть все эти вещи: но лучше уходи отсюда, ибо конец как твоей жизни, так и достойных дел уже близок». Когда Друз услышал эти вещи, он внезапно изменил свой курс, и, будучи в пути, прежде чем он дошел до реки Рейн, он заболел и умер. Другие подобные предзнаменования, сообщает тот же автор, случились перед его смертью, на все из которых, однако, он не обратил никакого внимания. Ибо два молодых человека появились верхом на валах, и слышны были крики женщин, со многими другими подобными вещами и т. д.

Plinius secundus
writing of
spirits.

Плиний Секунд, гражданин Новокоменсиса, имеет послание о явлениях духов, написанное своему другу Суре в седьмой книге своих писем, которое мы сочли нужным привести здесь полностью: «Досуг (говорит он), дает мне свободу учиться и дает тебе возможность учить. Поэтому я очень желаю знать, считаешь ли ты фантазмы чем-то, и имеют ли они какую-то собственную форму, и являются ли они каким-то видом божественной силы, или же они принимают на себя какой-то пустой и изменчивый облик, согласно страху, который мы испытываем перед ними? Что я должен так верить, я особенно побуждаюсь тем, что слышал, случилось с Курцием Руфом, который был тогда спутником проконсула Африки, бедным и к тому же с небольшой репутацией. И когда он гулял однажды в галерее ближе к вечеру, навстречу ему выходит образ женщины, более великой и прекрасной, чем любое живое существо. Отчего он, будучи поражен, она говорит ему, что она — Африка, и пришла к нему, чтобы предсказать ему доброе счастье в будущем: во-первых, что он должен отправиться в Рим и там принять на себя состояние великой чести, а впоследствии, что он должен вернуться в ту же провинцию с полной и высокой властью и там закончить свои дни. Что все и произошло. И более того, тот же образ (как говорят) встретил его снова на берегу, когда он выходил из корабля и направлялся к Карфагену, чтобы принять свое поручение и управление. Впоследствии заболев, когда никто не отчаивался в его здоровье, предполагая будущее по тому, что прошло, и сравнивая невзгоды с его прежним процветанием, он совершенно отбросил всякую надежду на выздоровление. Не является ли это также более ужасным и не менее удивительным, что я сейчас повторю, как слышал это рассказанным?»

The spirit of
Athens.

В Афинах был хороший и очень большой дом, но с дурной славой, и считался несчастным и неудачливым домом. Ибо около полуночи слышался шум железа, и если кто-то примечал его хорошо, то лязг цепей, как будто издалека сначала, а затем все ближе и ближе: вскоре появлялся образ или фигура, как будто старик, худой и отвратительный на вид, с длинной бородой и всклокоченными волосами: на ногах у него были оковы, а в руках он носил цепи, которыми всегда гремел. Вследствие чего те, кто жил в доме, из-за своего страха проводили много тяжелых и жалостных ночей: за их бодрствованием следовала болезнь, и вскоре после этого, по мере того как страх возрастал, наступала смерть. Ибо и в дневное время, хотя образ исчезал, память о нем всегда была перед их глазами: так что их страх был дольше, чем у них была причина бояться. После этого дом стоял пустынным и одиноким, полностью оставленный монстру, который обитал в нем: все же было провозглашено, что он продается, если случайно какой-нибудь человек, который не знал об этом великом бедствии, захочет либо купить его, либо нанять. Афинодору довелось прийти в Афины, и там он читает надпись на двери: и когда он узнал цену, поскольку он подозревал ее дешевизну, расспросив далее, понял все дело, и, несмотря на все, что он слышал, он нанял дом, тем более охотно. Когда наступила ночь, он приказывает своим слугам приготовить ему постель во внешней части дома: он берет свои письменные дощечки, свое пишущее перо и свечу и отправляет всех своих слуг во внутреннюю часть дома. Он сам настраивает свой ум, свои глаза и руку на письмо, чтобы его ум, будучи незанятым, не воображал, что слышит странные фигуры, и не порождал пустой страх. В начале ночи была тишина, как и во всех других местах, но вскоре после этого железо начало звенеть, а цепи двигаться: но все же он не хотел поднимать глаза и не прекращал своего письма, но закалял свое сердце и затыкал уши. Затем шум усиливается и приближается, и кажется иногда снаружи крыльца, иногда внутри. Тогда он оглядывается и видит и узнает фигуру, о которой слышал раньше: образ стоял неподвижно и манил пальцем, как будто он звал его, философ с другой стороны показывает рукой, чтобы он подождал немного, и снова принимается за свое письмо. Образ трясет своими цепями над его головой, пока он сидел и писал. Он снова оглядывается и видит его манящим, как он делал раньше. И так, встав без промедления, берет свечу в руку и следует: образ идет впереди мягким шагом, как будто он тяжело нагружен цепями: после того как он свернул во двор дома, внезапно исчезая, оставляет своего спутника одного. Он, будучи покинутым, кладет травы и листья, собранные вместе, на это место. На следующий день он идет к правителям города и просит их приказать выкопать это место, что сделав, они находят кости, завернутые и связанные в цепи: которые тело, будучи сгнившим и истлевшим от долгого лежания в земле, оставило лежать в узах: те кости, будучи собраны вместе, были погребены торжественно: дом, после того как они были упорядоченно положены в землю, был навсегда чист от всех таких призраков.

В этих вещах я должен верить сообщениям других людей, но то, что следует, я могу смело утверждать по собственному знанию.

У меня есть один человек со мной, когда-то мой крепостной, а ныне освобожденный и отпущенный на свободу, человек не совсем необразованный: с ним мой младший брат лежал вместе в одной постели. Ему в его собственном воображении показалось, что он видит некую особу, сидящую на постели, где он лежал, приставляющую ножи к его голове и вместе с тем состригающую его волосы. Когда наступил дневной свет, волосы были найдены на земле, он же был в самом деле острижен вокруг макушки своей головы. Вскоре после этого подобное случилось с ним, что заставило всех людей поверить, что первое было правдой. Мальчик среди множества своих товарищей случайно спал в школе, и, будучи во сне, туда вошли некоторые в окна (как он сказал), одетые в белые одежды, и остригли его волосы, пока он лежал, и так ушли снова, как пришли. Это острижение, а также его волосы, разбросанные повсюду, были найдены, когда наступил день. Никакого заметного дела не последовало из этого, если только, быть может, то, что я не был обвинен в государственной измене, как я должен был бы быть, если бы Домициан, который умер около этого времени, жил дольше. Ибо в его сундуках был найден пасквиль, данный ему против меня, написанный мастером Карусом. Из чего можно хорошо предположить, что, поскольку те, кто обвинен, имеют обыкновение отращивать свои волосы очень длинными, стрижка волос моего друга была верным признаком избежания великой опасности, которая тогда висела над моей головой. Поэтому я сердечно прошу вас напрячь свою ученость. Дело достойное, в котором вы можете использовать долгое и глубокое размышление: и я, конечно, недостоин того, кому вы должны открыть свое знание. Вы можете поэтому (если вам угодно) обсудить дело с обеих сторон, как вы привыкли, но все же я прошу вас рассмотреть его более тщательно с одной стороны, чтобы вы не отправили меня прочь колеблющимся и висящим в сомнении, тогда как причина моего поиска совета заключается в том, чтобы я мог быть совершенно вне сомнения. Прощайте.

 Manlius.

Какой ответ мастер Сура (который, как кажется, был хорошо образован) дал мастеру Плинию, я не нахожу. Но, по правде говоря, какой здравый ответ мог он, будучи язычником, дать здесь? Подобную историю можно прочесть в сборниках общих мест Иоанна Манлиуса, который (как сообщает Филипп Меланхтон) пишет, что Феодор Газа имел поместье или усадьбу в Кампании, подаренную ему Николаем, Папой Римским. В поместье, когда случайно один из его арендаторов выкопал гроб с костями мертвых людей в нем, внезапно появился дух перед ним, приказывая ему закопать гроб снова, иначе его сын вскоре после этого умрет. Что, когда арендатор отказался сделать, вскоре после этого его сын был найден убитым ночью. Через несколько дней после этого Дух появился снова перед земледельцем, угрожая и грозя ему, что в случае, если он не закопает вышеупомянутые кости, он убьет и его другого сына. Человек, приняв предупреждение от своей потери и видя, что его другой сын заболел, идет к мастеру Феодору и показывает ему все дело. Он, поняв это, идет с ним в поместье, и там, в том же месте, где земледелец раньше выкопал гроб, вырыв новую могилу, они хоронят гроб с костями. Как только кости были положены в могилу, сын земледельца немедленно поправился в своем здоровье.

Дион пишет, что император Траян был выведен из дома, где он остановился на постой, во время землетрясения, в более безопасное место.

Юлий Капитолин, который излагает несколько строк о римских императорах, сообщает, что Пертинакс в течение трех дней до того, как он был убит ударом, видел некую тень в одном из своих рыбных прудов, которая с мечом, готовым к бою, угрожала убить его, и тем самым сильно встревожила его.

Флавий Вописк пишет, что когда могила отца Тацита открылась сама собой, стороны ее упали по своей собственной воле, и что душа его матери являлась как ему, так и Флориану днем и ночью, как если бы она была живой, это был самый верный и безошибочный знак, что он должен умереть вскоре после этого.

Аммиан Марцеллин, описывая знамения или прогностикации смерти Констанция, говорит, что он был встревожен и напуган в ночное время образами и фигурами.

Тот же автор утверждает в своей 25-й книге, что незадолго до того, как Юлиан умер, когда он сидел и писал в палатках, следуя примеру Юлия Цезаря, он увидел образ общественного Гения, или бога этого места (который обычно изображался с рогом Амалфеи в руке), удаляющегося от него, более деформированным и неприглядным, чем когда он начал подниматься к узкой вершине палатки.

Lucan.

Лукан, как превосходный историограф, так и ученейший поэт, перечисляет много предзнаменований в своей первой книге о битве при Фарсале, которые случились перед великим конфликтом между Юлием Цезарем и великим Помпеем: и среди прочих вещей он пишет так.

Трубы затрубили, и как только битва началась, так и ночь своими безмолвными тенями увеличила свое темное лицо. И тогда призраки свирепого Суллы были ясно видны в поле, тем самым объявляя злые знамения о крови, которая должна была пролиться. И у потока Аниен муж увидел великого Мария, поднимающего свою голову высоко из разбитой могилы.

[62-1]

ГЛАВА XIII.

Доказательство из историй древней Церкви и из писаний святых Отцов, что существуют блуждающие Духи.

Sozomenus.

Если мы прочтем церковные истории, мы найдем много таких примеров. Созомен пишет в своей «Церковной истории», шестая книга и 28-я глава, об одном Апеллесе, кузнеце по профессии (чье имя было в то время очень знаменито по всему Египту, благодаря дару совершения чудес, которым он был наделен), который, когда он однажды ночью усердно работал, имел явление видения Дьявола в облике и одеянии очень красивой женщины, двигающейся и соблазняющей его на порок похоти. Но он, внезапно схватив железо, которое он ковал, раскаленное докрасна из огня, вонзил его в лицо дьявола и опалил его лик, отчего тот, раздражаясь и крича, в великой спешке убежал.

Точно так же в своей 7-й книге и 23-й главе, описывая мятеж, поднятый в Антиохии из-за чрезмерного действия и дани, которые Феодосий наложил на город во время войн, вследствие чего люди, будучи оскорблены, свергли изображения императора и его жены, волоча их на веревках по городу и сообщая всякого рода злодейства и пренебрежения против них, он говорит так: «Но в ночь перед этим, как только началось восстание, немедленно на рассвете дня, достоверно сообщается, что было странное видение женщины, имеющей огромный рост и самый ужасный вид, бегающей вверх и вниз по городу через улицы высоко в воздухе, размахивающей и бьющей воздух кнутом, издавая страшный звук. Что, как люди имеют обыкновение провоцировать диких зверей на гнев, которые служат для публичных зрелищ: точно так же казалось, что какой-то злой ангел по коварству дьявола возбудил это волнение среди людей».

Theodorus.

Феодор Чтец в своей первой книге «Коллектаний» из церковной истории пишет, что когда Геннадий, Патриарх Константинопольский, спустился к главному алтарю, чтобы совершить молитвы и моления, явилось ему некое видение или дух в самом ужасном облике и фигуре, которого, как только он резко упрекнул, тотчас же он услышал голос, взывающий громко, что пока он жив, он уступит и прекратит, но когда он однажды умрет, он непременно разграбит и разорит Церковь. Что, когда добрый отец услышал, он усердно молился за сохранение церкви и вскоре после этого покинул эту жизнь. Есть много вещей, которые можно прочесть у Григория, Никифора, который излагает церковные дела подробно, и Авдия в жизнеописаниях Апостолов, касающихся видений, снов, чудес святых, а также явлений духов. Ибо мудрые люди судят, что они были более прилежны и готовы в описании таких вещей, чем в других делах, которые могли бы быть для большей цели и гораздо более полезными для читателей, чтобы понять.

Тот, кто прочтет истории, которые в былые времена были написаны (и это особенно монахами), встретит бесчисленное множество таких видов: все же, кстати, я должен сказать это, что очень многие вещи были написаны ими, которые читатели могут справедливо подозревать и находиться в великом сомнении.

Людовик Вивес, Беат Ренан и многие другие ученые люди нашего времени, описывая другие вещи, находят большую вину в хрониках, написанных монахами, за то, что они были собраны вместе необразованными тупицами без всякого суждения. Но пусть каждый человек судит о них, как ему угодно. Ибо хотя в них есть различные вещи очень глупые и смешные, все же можно хорошо подумать, что многие вещи были так в самом деле, как они предали их письму.

Человек встретит много мест, касающихся видений и явлений духов, даже у старых отцов также. Святой Амвросий в своей 90-й проповеди пишет о благородной Деве по имени Агнесса, которая была увенчана мученичеством за исповедание христианской религии. И когда ее родители бодрствовали одну ночь у ее могилы, они увидели около полуночи хорошую компанию Дев, одетых в золотые покрывала, среди которых также была их дочь, наряженная подобно остальным: которая, желая другим Девам подождать немного, повернувшись к своим родителям, просила их в любом случае не оплакивать ее, как если бы она была мертва, но скорее радоваться с ней, ибо она получила от Бога вечную жизнь. Что как только она сказала, она немедленно исчезла из виду.

Augustine.

Felix appeared
at Nola.

Gregorie.

Святой Августин заявляет в своей книге «De cura pro mortuis agenda», что когда город Нола был осажден варварами, граждане видели Феликса мученика, ясно являющегося им. Касательно святого Григория, который в своих «Диалогах» пишет много таких вещей, мы будем рассуждать впоследствии, когда придет его очередь.

Вы прочтете о многих таких подобных в жизнеописаниях древних Отцов, которые все не должны быть отвергнуты как пустые и баснословные, ибо некоторая часть их написана серьезными и учеными людьми, из которых, оставляя остальное ради краткости, я повторю одну короткую историю.

Basiliscus appeared
to Chrysostome.

Это можно увидеть в жизнеописании Иоанна Златоуста, что Василиск, епископ Команский (который пострадал как Мученик с Лукианом священником в Антиохии, при Максимиане императоре), явился святому Златоусту, когда он был в изгнании, и сказал ему: «Брат Иоанн, будь в добром утешении, ибо завтра мы будем вместе». Но сначала он явился священнику той Церкви и сказал ему: «Приготовь место для нашего дорогого брата Иоанна, который вскоре придет сюда». Что вещи событие доказало впоследствии быть правдой.

[65-1]

ГЛАВА XIIII.

Что в Книгах, изданных монахами, есть много смешных и пустых явлений.

Мы упомянули немного ранее о хрониках, написанных монахами. Теперь, что касается их легенд о Святых (как они называют свои хранилища примеров и жизнеописаний древних Отцов, в которых есть много явлений дьяволов и духов), поистине нет никакой причины, почему мы должны приписывать много им, ибо большая часть такого материала, который изложен в них, не имеет ни вида, ни вероятности правды: быть может, их намерение состояло в том, чтобы привести людей к великому страху и Религии этими их поддельными и воображаемыми историями. Но касательно этих, это место сейчас не служит для рассуждения.

То же самое можно сказать о многих суеверных папистских писателях, которые, следуя по стопам этих людей, написали много по чужому доверию и сообщениям, что, чтобы никто не подумал, что я пишу, будучи движим завистью или ненавистью к лицам, я покажу вам одну единственную историю или басню среди столь многих, чтобы вы могли тем самым иметь как бы вкус того, что я сказал только что.

S. Seuerine
Bishop of
Colin.

Петр Дамиани, который сначала был монахом по ордену святого Бенедикта, а впоследствии епископом Остии, человек великого уважения среди папистов, как за мнение, которое они имели о его учености, так и за вид его праведной жизни, рассказывает историю об одном монахе из Кельна, который однажды, переправляясь через Реку верхом на лошади, заметил святого Северина, некогда епископа Кельнского, на Реке, который незадолго до того покинул эту жизнь и, будучи похоронен в то время, был очень знаменит за совершение различных чудес. Епископ хватает монаха за узду и не хотел дать ему пройти дальше: отчего монах был сильно напуган и усердно расспрашивал его, почему он, будучи столь выдающимся человеком, был там задержан в этом месте. Епископ тогда потребовал его одолжить ему свою руку, чтобы он мог понять через чувство, как было с ним, что когда он сделал, и что епископ окунул руку монаха вниз в воду, внезапно в один момент вся плоть его руки, по причине крайнего жара, была ошпарена, так что кости только остались все голыми. К которому тогда монах, «поскольку (говорит он), ты столь знаменитый человек в Церкви, как приходит к тому, что ты так горестно мучим?» Епископ ответил: «Только (сказал он) по этой причине, за то, что я не проговорил свои Канонические часы в должное время отчетливо, как я должен был сделать: ибо я был при дворе императора, занят и озабочен делами его тайного Совета, утром сваливая все мои молитвы сразу, весь остальной день я был обеспокоен другими делами: и по этой причине я теперь терплю это наказание несчастного жара. Но давайте оба вместе взывать к Всемогущему Богу, чтобы ему было угодно восстановить твою руку снова, что произошло немедленно, как только они так сказали». И тогда он сказал монаху, говоря: «Иди, сын мой, и проси братьев нашей Церкви, а также всех других из Духовенства там, излить свои молитвы за меня, давать милостыню бедным и нуждающимся и упорствовать непрестанно в принесении постоянной жертвы за меня, ибо как только эти вещи будут исполнены, я буду избавлен из этих моих мучений и буду радостно переведен в общение тех благословенных Граждан неба, которые усердно желают моей компании». Из этой истории этот аргумент или причину они делают: если тот добрый и благочестивый епископ, который, будучи перегружен делами императора, ведущими к общественному богатству, не мог выполнить свою задачу молитв в должное время и поэтому так несчастно мучим и терзаем, какое наказание могут ожидать они, которые, не имея никакой необходимой работы, проговаривают Канонические часы очень холодно или же оставляют их совсем несказанными, чтобы они могли лучше следовать своим собственным похотям и пустым выдумкам? И здесь заметьте, кстати, они не делают никакого упоминания вообще об упущении тех вещей, которые Бог прямо повелел нам. Но в случае, если папистские епископы действительно верят этой истории быть правдой, пусть они подумают с самими собой, как они могут быть способны оправдать себя перед судейским местом Всемогущего Бога за то, что они довольны быть созданными епископами тех Церквей, о которых, несмотря на то, они не имеют никакой заботы или внимания, но либо полностью запутывают себя мирскими делами, или если они занимаются делами Церкви, все их изучение направлено к этой цели, чтобы остановить искреннюю проповедь Божьего слова и растоптать тех под ногами, чьи умы заняты днем и ночью продвижением и изложением Божьей славы. Этого сорта и вида большинство тех вещей, которыми монахи наполнили и набили свои книги.

ГЛАВА XV.

Доказательство другими достаточными писателями, что Духи иногда являются.

Alexander ab
Alexandro.

Что касается других выдающихся писателей, они также делают упоминание о духах, которые часто являются. Александр аб Александро, выдающийся юрист, рожденный в Неаполе, во второй книге «Gemalium dierum» и девятой главе пишет, что некий близкий друг его, хорошего доверия, праздновал похороны одного из своих знакомых, и когда он возвращался к Риму, он вошел в гостиницу прямо по пути, потому что была ночь, и там лег отдохнуть. Когда он лежал там один, широко бодрствуя, внезапно образ его друга, недавно скончавшегося, пришел перед ним удивительно бледным и худым, точно таким, как он был, когда он видел его в последний раз на его смертном одре, которого когда он увидел, будучи почти вне себя от страха, он потребовал от него, кто он был? Но призрак, не делая ответа, но сбрасывая свои одежды, лег в ту же постель и приблизился, как если бы он хотел обнять его. Другой уступил ему место и, удерживая его от себя, случайно коснулся его ноги, которая казалась столь чрезвычайно холодной, как никакой лед в мире не мог быть сравним с ней. Отчего другой, выглядя очень мрачно на него, взял свои одежды снова и встал из постели, и никогда впоследствии не был виден. Он сообщает другие истории в том же месте, которые случились в его время. Он жил более четырех десятков лет назад или около того времени.

Baptista.

Баптиста Фульгозус, герцог Генуи, в своей книге о достойных изречениях и делах императоров, принцев, герцогов и т. д. (которую он написал, будучи в изгнании, чтобы избежать праздности: касательно странных и чудовищных вещей) пишет, что при дворе Матфея, прозванного великим Шерифом города, вечером после захода Солнца, был виден человек, далеко превосходящий обычный рост, сидящий на лошади в полном вооружении: который, когда он был там виден многими, в течение часа, в конце исчез, к великому ужасу тех, кто видел его. Около трех дней спустя подобным образом два человека верхом на лошадях того же роста были видны в том же месте, около трех часов после наступления ночи, сражающиеся вместе долгое время, и в конце исчезли, как другие делали раньше. Недолго после этого Генрих седьмой император покинул эту жизнь, к полному разорению всех Шерифов.

Немедленно после этой Истории он помещает другую, более достойную памяти, чем первая. Людовик, отец Алодизия, правителя Иммолы, недолго после того, как он умер, явился секретарю, которого Людовик послал в Феррарию, когда он был в своем путешествии, верхом на лошади с Ястребом на кулаке, как он имел обыкновение, когда он жил, и просил секретаря (хотя удивительно напуганного) сказать своему Сыну на следующий день явиться в то же место, ибо он имел дело великой важности объявить ему. Что когда Людовик услышал, отчасти потому, что он не мог поверить этому, отчасти за то, что он сомневался, что кто-то лежит в засаде для него, он послал другого ответить на его месте. С которым та же душа, встречаясь, как она делала раньше, оплакивала очень сильно, что его Сын не пришел туда, ибо если бы он сделал так, он сказал, он открыл бы много других вещей ему. Но как тогда он просил посланника сказать ему, что двадцать два года, один месяц и один день будучи прошедшими, он должен потерять правило и управление, которое он ныне обладал. Как только время, предсказанное призраком, истекло, хотя он был очень осмотрителен и осторожен, все же в ту же ночь солдаты Филиппа, герцога Миланского, с которым он был в союзе и поэтому стоял, перешли через рвы, твердо замороженные льдом, к стенам, и, поднимая лестницы, взяли как Город, так и Принца вместе.

Melancthons
Aunt.

Филипп Меланхтон пишет в своей книге «О душе» (De anima), что сам видел некоторых духов и что знал многих людей, заслуживающих доверия, которые уверяли, что не только сами видели призраков, но и подолгу беседовали с ними. В своей книге, которую он озаглавил «Богословский экзамен» (Examen Theologicum), он приводит следующую историю. У него была тетка, которая, сидя в глубокой печали у огня после смерти мужа, увидела, как в дом вошли двое мужчин: один из них был очень похож на ее покойного супруга, а другой, очень высокий, имел облик францисканского монаха. Тот, что казался мужем, подошел к очагу, приветствовал свою скорбящую жену и попросил ее не бояться, ибо, как он сказал, пришел поручить ей кое-какие дела. Затем он велел высокому монаху отойти на время в сторону, к стоявшей поблизости печи. Начав разговор, он после долгих слов стал настойчиво умолять и сердечно просить ее нанять священника, чтобы тот отслужил мессу за его душу. Собираясь уходить, он попросил ее дать ему правую руку. Она, сильно испугавшись и не желая этого делать, все же протянула руку после того, как он твердо пообещал, что ей не будет причинено никакого вреда. Хотя рука действительно не пострадала, она казалась настолько обожженной, что с тех пор навсегда осталась черной. После этого он позвал францисканца, и они, поспешно выйдя вместе, исчезли. Иоганн Манлий в своих сборниках «Общих мест» (Common places) пишет о других духах, которых он и другие люди также видели, в первом томе в главе «О злых духах и их делах» (De malis spiritibus & ipsorum operibus), а также в главе «Об удовлетворении» (De satisfactione).

Ludouicus
Viues.

Людовик Вивес в своей первой книге «Об истине веры» (De veritate fidei) говорит, что в недавно открытом Новом Свете нет ничего более обычного, чем видеть духов — причем не только ночью, но и в полдень — в городах и полях; они говорят, приказывают, запрещают, нападают на людей, пугают и бьют их. То же самое сообщают и другие, описывающие плавания по великому Океану.

Hieronimus
Cardanus.

Иероним Кардано из Милана, превосходно сведущий в философии и медицине, упоминает множество подобных явлений в своей книге «О тонкости и разнообразии вещей» (De subtilitate, & varietate rerum). Тех, кто пожелает прочесть об этом, я отсылаю к его книгам, ибо сам стремлюсь к краткости.

Olaus.

Олаус Магнус, архиепископ Уппсальский в Швеции, в своей «Истории северных народов» (De Gentibus Septentrionalibus), во второй книге и третьей главе, заявляет, что в Исландии духи появляются в облике и подобии тех, с кем люди знакомы. Жители принимают их за своих знакомых и пожимают им руки, еще не услышав ни слова о смерти тех, чей облик и подобие они приняли, и не понимают, что их обманули, пока те не съежатся и не исчезнут. Я собрал эти сведения как из старых, так и из новых авторов, чтобы стало ясно: духи часто ходят среди людей и являют себя им.

[71-1]

ГЛАВА XVI.

Повседневный опыт учит нас, что духи являются людям.

Ко всему вышесказанному следует добавить то, что никто не может отрицать: многие честные и заслуживающие доверия люди обоих полов, как мужчины, так и женщины, некоторые из которых еще живы, а некоторые уже отошли в мир иной, утверждали и утверждают, что видели и слышали духов — иногда днем, а иногда ночью. Кто-то идет один по своему дому и видит, как перед ним является дух; да и собаки порой замечают их, падают к ногам своих хозяев и ни за что не хотят отходить, ибо сами сильно напуганы. Кто-то ложится в постель отдохнуть, и вдруг кто-то начинает его щипать или стягивать одеяло; иногда нечто садится на него или ложится в постель рядом, а зачастую ходит взад-вперед по комнате. Много раз видели людей, идущих пешком или едущих верхом, имеющих огненный облик, известных многим и умерших совсем недавно. Случалось также, что некоторые, убитые на войне или умершие естественной смертью, взывали к своим живым знакомым, и их узнавали по голосу.

Spirites requiring
helpe.

Много раз в ночное время слышали, как некие духи тихо ходят, сплевывают или стонут; когда их спрашивали, кто они такие, они отвечали, что являются душами того или иного человека и что теперь претерпевают крайние мучения. Если кто-то случайно спрашивал их, каким образом они могут быть избавлены от этих пыток, они отвечали, что если за них будет спето определенное количество месс, или даны обеты паломничества к каким-либо святым, или совершены другие подобные дела ради них, то они непременно будут освобождены. Впоследствии, являясь в великом свете и славе, они говорили, что освобождены, и поэтому воздавали великую благодарность своим благодетелям, а также обещали, что будут ходатайствовать за них перед Богом и нашей Госпожой. И отсюда можно легко доказать, что это не всегда были священники или другие дерзкие и нечестивые люди, которые притворялись душами умерших, как я уже говорил ранее; до такой степени, что даже в запертых комнатах этих людей появлялись подобные вещи, хотя они предварительно тщательно осматривали сcandle, не притаилось ли что-нибудь в углу. Многие и по сей день имеют обыкновение обыскивать и проверять каждый угол дома перед сном, чтобы спать спокойнее, и все же, несмотря на это, они слышат крики и жалобные стоны и т. д.

Много раз случалось, что домочадцы были твердо уверены, будто кто-то опрокинул горшки, блюда, столы и тарелки и сбросил их с лестницы, но с наступлением дня они находили все вещи аккуратно расставленными по своим местам.

Сообщается, что некоторые духи срывали двери с петель, устраивали беспорядок в доме, никогда не возвращая их на место, и ужасно тревожили людей грохотом и сильным шумом.

Иногда в аббатствах и других уединенных местах слышится сильный шум, как будто бондари обручивают и заколачивают винные бочки или другие ремесленники заняты своей работой, хотя совершенно точно известно, что все в доме уже легли спать и отошли ко сну.

Builders hear
spirits in the
night.

Когда строятся дома, соседи часто слышат, как плотники, каменщики и другие мастера обращаются со всем так, словно они усердно трудятся днем. И это странное чудо радостно принимается как верный знак удачи.

Есть те, кто полагает, что это происходит естественным образом: нам кажется, что мы слышим ночью то, что слышали днем. Этот вопрос я оставляю на обсуждение тем, кто образованнее меня.

Diuels are in
Mines.

Горняки, добывающие металл, утверждают, что во многих шахтах появляются странные фигуры и духи, одетые как другие рабочие в шахте. Они бродят по пещерам и подкопам и делают вид, что заняты всякой работой: копают жилу, собирают руду, кладут ее в корзины и крутят ворот, чтобы поднять ее наверх, хотя на самом деле они ничего подобного не делают. Они очень редко причиняют вред рабочим (как говорят), если только те не провоцируют их, смеясь и насмехаясь над ними: тогда они бросают в них гравий или причиняют вред иным способом. Они особенно часто встречаются в шахтах, где больше всего металла.

Один благочестивый и ученый человек однажды написал мне о серебряном руднике в Давосе в Альпах, на который Петер Буоль, знатный человек, шультгейс того же места (которого они называют ландамманом), потратил несколько лет назад большие средства и собрал благодаря этому немалое богатство. В той же шахте обитал дух или горный дьявол, который, когда рабочие наполняли свои сосуды добытой рудой, казалось, по большей части каждую пятницу был очень занят, пересыпая металлы по своей воле из одной корзины в другую. Шультгейс не обижался на это, и когда он спускался в шахту или поднимался обратно, осеняя себя крестным знамением, он никогда не получал вреда. Однажды случилось так, что пока этот дух был слишком занят, вмешиваясь во все дела, один из шахтеров, будучи этим раздражен, начал очень горько ругать его и страшными проклятиями велел ему убираться прочь во имя дьявола. Но дух схватил его за голову и так свернул ему шею, что лицо оказалось за спиной; тем не менее он не был убит, а прожил еще долгое время, хорошо известный многим своим близким друзьям, которые живы и по сей день, хотя и умер через несколько лет.

Agricola.

Георгий Агрикола, чьи ученые труды о металлах сохранились до наших дней в конце его книги о существах, живущих под землей, выделяет два вида дьяволов, обитающих в некоторых шахтах. Ибо он говорит, что есть некоторые жестокие и страшные на вид, которые по большей части причиняют много беспокойства и вреда рабочим, добывающим металл.

Таким был тот, кого называли Аннебергиус, который одним своим дыханием уничтожил более 12 рабочих сразу в пещере под названием Corona Rosacea. Ветер, которым он их убил, он выпустил изо рта, ибо явился в облике и подобии лошади.

Другим таким был Снебергиус, который, нося черный платок на шее, поднял рабочего высоко над землей и бросил его на край некоего чрезвычайно глубокого места, где когда-то было много серебра, не без тяжких ушибов для его тела.

И снова он говорит, что есть некоторые очень кроткие и нежные, которых некоторые немцы называют кобольдами, как и греки, потому что они словно обезьяны и подражатели людей: они прыгают и скачут от радости, смеются и делают вид, что совершают много дел, хотя на самом деле ничего не делают. А другие называют их эльфами или горными карликами, отмечая тем самым их малый рост, в котором они обычно являются. Они кажутся седыми, носят одежду, похожую на одежду металлургов, то есть в куртке с кружевами и кожаном фартуке на бедрах. Они не причиняют вреда рабочим, если те не обращаются с ними плохо, но подражают им во всех их делах. И он говорит, что они не сильно отличаются от тех, кого немцы называют гутели, потому что они, кажется, питают добрые чувства к людям, ибо ухаживают за лошадьми и выполняют другие необходимые дела. Они также похожи на тех, кого называют трулли, которые, принимая притворные облики мужчин и женщин, служат, как говорят, подобно слугам, как среди других народов, так и особенно среди шведов.

О духах, обитающих в рудниках, можно прочесть в шестой книге и десятой главе труда Олауса Магнуса «Об истории северных народов».

VVhich are
people that
eate and deuoure
men.

Те, кто плавает по великому Океану, сообщают, что в некоторых местах, где обитают антропофаги, есть много духов, которые причиняют тамошним людям очень много вреда.

Здесь можно было бы привести много странных вещей, касающихся видений, являющихся людям во сне, а также о тех, кто, находясь в трансе, лежал целый день и более без движения, подобно мертвым, а после, придя в себя, рассказывал о многих чудесных вещах, которые они видели.

Cicero.

Augustine.

Цицерон пишет о чудесных вещах в своей книге о гадании или прорицании. Так же поступают и многие другие люди. Сам Августин во многих местах своих книг упоминает, что некоторые после своей смерти предупреждали многих своих друзей о различных делах, раскрывали им тайны, которые должны были произойти, показывали больным людям хорошие средства от их болезней и совершали много подобных вещей.

Marsilius.

Авензоар Альбумато, врач из Аравии, пишет, что получил отличное лекарство от боли в глазах от недавно умершего врача, явившегося ему во сне, как свидетельствует Марсилио Фичино, пишущий о бессмертии души. Кн. 16, гл. 5.

Mat.1.& 2.

Священное Писание также учит нас, что Бог открывал людям многое через сны. Святой Матфей в первой и второй главах пишет, что Ангел Божий много раз являлся Иосифу, приемному отцу нашего Спасителя Христа, во сне и повелел ему остерегаться тех, кто подстерегал, чтобы погубить Христа Иисуса.

Acts.

Мы читаем в десятой главе Деяний Апостолов, что святой Петр впал в транс, увидел отверстые небеса и увидел сосуд, как бы большое полотно, спускающееся к нему с неба, привязанное за четыре угла, в котором были всякого рода четвероногие земные звери, дикие звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был к нему голос: «Встань, Петр, заколи и ешь».

Acts 16.

А в 16-й главе, когда святой Павел был еще в Азии, спускаясь к Троаде, ему явилось видение: стоял человек из Македонии и умолял его, говоря: «Приди в Македонию и помоги нам». Отсюда Павел заключил, что на то была воля Божья, чтобы он переправился через море и проповедовал Евангелие в Македонии.

Но я не намерен писать о духах и видениях, являющихся людям во сне, чтобы моя книга не превратилась в огромный том, а только о тех, которых мы явственно видим, когда бодрствуем.

[77-1]

ГЛАВА XVII.

О том, что случаются странные чудеса и предзнаменования, и что внезапные шумы, треск и тому подобное слышны перед смертью людей, перед битвой и перед некоторыми значительными переменами и изменениями.

Часто случается, что когда люди лежат больные смертельной болезнью, в комнате слышится что-то ходящее, подобно тому как больные привыкли ходить, когда были здоровы; да и сами больные часто слышат это и сразу догадываются, что произойдет. Часто незадолго до того, как они испускают дух, а иногда вскоре после их смерти или спустя долгое время, явственно видят либо их собственные образы, либо другие тени людей. И часто бывает так, что когда кто-то из наших знакомых или друзей умирает, хотя они находятся за много миль, слышны какие-то сильные движения или шумы. Иногда нам кажется, что дом рухнет нам на голову или что какая-то массивная и тяжелая вещь падает по всему дому, производя беспорядочный шум; и вскоре, через несколько месяцев, мы узнаем, что эти вещи произошли в том самом доме, в котором скончались наши друзья. Есть люди, в чьем роду никто не умирает без того, чтобы они не заметили какие-то знаки и приметы, предваряющие это: например, они слышат, как открываются и закрываются двери и окна, как что-то бегает по лестнице, или ходит взад-вперед по дому, или совершает какое-то другое подобное действие.

Но здесь я не могу обойти молчанием то, что есть много суеверных людей, которые тщетно убеждают себя, что этот кузен или этот друг вскоре умрет. Ибо в конце концов исход самого дела показывает, что это было тщетное и глупое убеждение, будто они понимали такие вещи по каким-либо знакам.

Cardanus.

Кардано в своей книге «Об истине вещей» (De veritate rerum) пишет, что в Парме в Италии была некая знатная семья, в которой всякий раз, когда кто-то умирал, в углу у камина видели старуху. Однажды она появилась, когда девушка из той же семьи лежала очень больной, и поэтому они совершенно отчаялись в ее выздоровлении, но вскоре она поправилась, а в это время внезапно умер другой человек, который до этого был здоров.

Был один приходской священник, очень честный и благочестивый человек, которого я хорошо знал, который во время чумы мог заранее сказать, когда кто-то из его прихода умрет. Ибо в ночное время он слышал шум над своей кроватью, как будто кто-то сбросил с плеч мешок, полный зерна; услышав это, он говорил: «Теперь другой прощается со мной». После того как наступал день, он имел обыкновение спрашивать, кто умер той ночью или кто был поражен чумой, чтобы утешить и укрепить их, согласно долгу доброго пастыря.

Часто замечали в залах гильдий, где заседают олдермены, что когда один из них был при смерти, слышался какой-то стук около его места или другой верный знак смерти. То же самое происходит возле церковных скамей и в других местах, где люди часто бывают или привыкли заниматься своим ремеслом.

В аббатствах, когда слуги монахов или кто-то другой заболевали, многие слышали ночью, как для них готовят гробы, точно так же, как гробовщики готовили их впоследствии на самом деле.

В некоторых деревенских селениях, когда кто-то находится при смерти, часто слышат вечером или ночью, как на кладбище копают могилу, и на следующий день ее находят выкопанной именно так, как эти люди слышали ранее.

Видели некоторых ночью, когда светила луна, торжественно идущих с телом, согласно обычаю людей, или стоящих перед дверями, как будто кого-то должны нести в церковь для погребения. Многие полагают, что видят свой собственный образ, или, как они говорят, свою собственную душу, и многие из них твердо убеждены, что если они не умрут вскоре после того, как увидели себя, то будут жить еще очень долго. Но это суеверия. Пусть каждый подготовит себя так, как если бы он должен был умереть завтра, чтобы из-за излишней самоуверенности не навлечь на себя беду.

Случаются и другие странные вещи. Ибо когда кто-то лежит в тюрьме в цепях, готовый понести наказание за свои преступления, часто в ночное время слышится сильный шум и грохот, как будто кто-то вламывается в тюрьму, чтобы освободить заключенных. Когда люди приходят узнать, в чем дело, они не могут ни услышать, ни увидеть никого, и заключенные также говорят, что не слышали ничего подобного.

Некоторые палачи сообщают, что по большей части они заранее знают, будет ли кто-то вскоре передан в их руки для наказания, ибо их мечи двигаются сами собой. И есть другие, которые говорят, что могут заранее сказать, каким образом заключенные будут наказаны.

Много чудесных и странных вещей происходит с теми, кто добровольно накладывает на себя руки. Иногда их тела приходится везти очень далеко, прежде чем их, засунутых в мешок, можно будет бросить в море; и когда их клали в повозку или телегу, лошадь едва могла тащить их под гору, но в гору им не нужно было трудиться вовсе, ибо телега сама по себе ехала очень быстро.

Virgil.

De animorum immortalitate
li.16.cap.5.

Когда воры убивают людей, то, когда воры подходят к мертвому телу, из него сразу же начинает течь свежая кровь, или же другими знаками объявляется, что вор присутствует. Платон пишет в первой книге своих законов, что души убитых часто жестоко мучают и беспокоят души тех, кто их убил. По этой причине Марсилио Фичино полагает, что случается так, что рана убитого человека, пока труп лежит на земле, источает кровь на того, кто его ранил, если он стоит рядом и смотрит на рану. Это подтверждает и Лукреций, и судьи также тщательно наблюдали за этим. Дидона у Вергилия так угрожает Энею.

И когда холод смерти придет, и тело останется пустым, повсюду мой преследующий дух будет следовать за тобой, причиняя тебе муки.

Подобное место есть у Горация и у других поэтов. Когда вор сидит за столом, опрокидывается кубок, и вино просачивается сквозь цельное и здоровое дерево стола, к изумлению всех присутствующих.

Относительно этих и других подобных чудесных вещей можно было бы привести много историй и свидетельств. Но всякий, кто читает эту книгу, может вспомнить, что он сам видел эти и подобные вещи или слышал о них от своих друзей и знакомых, а также от тех, кто заслуживает достаточного доверия.

Suetonius.

Перед переменами и изменениями в королевствах, а также во время войн, мятежей и других опасных времен чаще всего происходят очень странные вещи в воздухе, на земле и среди живых существ, совершенно вопреки обычному ходу природы. Эти вещи люди называют чудесами, знамениями, монстрами и предзнаменованиями грядущих событий. В воздухе видны бесчисленные мечи, копья и тому подобное; в воздухе или на земле слышны и видны целые армии людей, сталкивающиеся друг с другом, и когда одна часть вынуждена бежать, слышны ужасные крики и сильный лязг доспехов. Ружья, копья и алебарды, а также другие виды оружия и артиллерии часто двигаются сами собой, лежа в арсеналах. Когда солдаты маршируют к своим врагам, а их знамена не разворачиваются, а сворачиваются вокруг голов знаменосцев, если солдаты этим поражены, они твердо убеждаются, что приближается великая резня. Говорят также, что лошади становятся очень печальными и тяжелыми и не позволяют своим хозяевам садиться на спину перед тем, как идти в битву, в которой их ждет поражение; но когда они бодры и весело ржут, это верный знак победы. Светоний пишет, что табун лошадей, которых Юлий Цезарь отпустил на волю, чтобы они больше никогда не работали, обильно плакал, когда Цезарь был убит.

Когда Мильтиад вел свой народ против персов, перед битвой были слышны ужасные шумы и были видны некие духи, которых афиняне впоследствии называли тенью Пана, который внушил такой страх персам, что они повернули назад и бежали. Отсюда произошло название «панический страх» (Terrores Panici), когда говорят о внезапных непредвиденных страхах и ужасах, подобных лимфатическим страхам (Lymphatici metus), которые сводят с ума тех, кто ими охвачен.

Cicero de diuinatione.

Перед тем как лакедемоняне потерпели поражение в битве при Левктрах, доспехи двигались и производили сильный шум в храме Гестора. В то же время двери храма Геркулеса в Фивах, плотно запертые на засовы, внезапно открылись сами собой, а оружие и доспехи, висевшие на стене, оказались лежащими на земле. Об этом можно прочесть в первой книге Цицерона «О гадании» (De diuinatione).

Liuie.

Во время Второй Пунической войны знаменосец первого отряда пикинеров не мог сдвинуть свое знамя с места, и даже когда многие пришли на помощь, они ничего не смогли сделать. Эти и другие знаки невезения консул Гай Фламиний проигнорировал, но вскоре после этого его армия была разбита, а он сам убит. Об этом подробно пишет Тит Ливий. В начале войн, которые велись с народом, называемым марсами, из тайных мест слышались некие голоса и шум доспехов, которые предвещали опасность грядущих войн.

Plinie.

Плиний пишет во второй книге, 59-й главе, что в войнах с данами, а также много раз до этого, с неба слышался лязг доспехов и звук труб.

Appianus.

Аппиан рассказывает, какие знамения и чудеса предшествовали гражданским войнам в Риме: какие жалкие крики людей, лязг доспехов и топот лошадей были слышны, хотя никто ничего не видел.

Valeri. Max.li.1.cap.6.

Валерий Максим в первой книге, 6-й главе о странных чудесах, пишет, как Гней Помпей получил предупреждение не вступать в битву с Юлием Цезарем, ибо, когда он отплывал из Диррахия, его солдат охватил внезапный страх; и ночью перед битвой их сердца и мужество также внезапно покинули их. А затем тот же автор добавляет то, что сам Цезарь приводит в своей третьей книге «О гражданской войне» (De bello ciuili): как в тот самый день, когда Цезарь вел свою победоносную битву, крики армии и звук труб были слышны в Антиохии в Сирии настолько явственно, что весь город в доспехах бросился защищать свои стены. То же самое, говорит он, произошло в Птолемаиде, а в Пергаме, в самых сокровенных и тайных частях храма, куда никому, кроме жрецов, входить нельзя (это место греки называют ἄδυτα), были слышны звуки барабанов и тимпанов.

Castor and
Pollux.

Plutarch.

Историографы сообщают, что Кастор и Поллукс часто были видимы в битвах, сидя на белых лошадях и доблестно сражаясь против вражеского лагеря. Плутарх пишет в «Жизни Кориолана», что их видели в битве против Тарквиния и что сразу после этого они принесли в Рим весть о победе. То же самое пишет и Тит Ливий в восьмой книге своей первой декады. Мы можем прочесть в истории осады знатного города Магдебурга в Саксонии, что враг, осаждавший город, всякий раз, когда горожане выходили на стычку с ними, полагал, что кто-то на белой лошади скачет перед строем горожан, в то время как сами горожане не видели такого человека. Иосиф Флавий в своих книгах о войне в Иудее записывает, какие странные знамения произошли перед разрушением Иерусалима: медные ворота, плотно запертые на засовы, открылись ночью сами собой. И что перед заходом солнца в воздухе были видны колесницы и армии людей, хорошо вооруженных, окружавших город со всех сторон. И что в Пятидесятницу, когда священники входили в храм для совершения божественной службы, они услышали сильный шум, а затем голос, кричащий: «Migremus hinc» — «Уйдем отсюда». Он перечисляет и другие подобные вещи, которые нам нет нужды повторять в этом месте. В ту же ночь, когда Лев Константинопольский был убит в храме, путешественники по морю услышали голос в воздухе, который сказал, что Лев проревел даже до этого места.

Felix Malleolus.

Феликс Маллеолус, доктор обоих прав, магистр Золотурна и каноник в Цюрихе, человек большой начитанности, как легко можно увидеть по его ученым трудам, которые сохранились до сих пор (ибо он жил примерно в то время, когда проходил Базельский собор), пишет в своей книге «О благородстве» (de nobilitate, гл. 30), что в истории Рудольфа, короля римлян, можно увидеть, что когда упомянутый Рудольф победил Отокара, короля Богемии, оставаясь на месте, где проходила битва, всю ночь, около полуночи некие духи или дьяволы с ужасным шумом и смятением тревожили и приводили в беспорядок всю его армию. А то, что это были духи, бродящие по ночам, видно из того, что они внезапно исчезли, как дым.

Тот же автор пишет в своей 26-й главе: в год от Рождества Христова 1280-й, когда один из плебанов (как они их называют), принадлежащих к церкви Цюриха, проповедовал народу, надгробная плита гробницы или склепа двух мучеников Феликса и Регулы, покровителей этого места, с силой раскололась, никто ее не двигал и не касался, издав ужасный звук, подобный грому, так что люди были не менее изумлены и напуганы, чем если бы обрушился свод церкви. И он говорит, что в том же году, третьего октября, большая часть города Цюриха сгорела в огне, и, более того, среди граждан возник мятеж из-за некоторых церковных дисциплин и из-за Имперского бана (как они его называют). В год от Рождества Христова 1440-й, двенадцатого декабря, при освящении вышеупомянутой церкви, около полуночи, был слышен такой же шум, и сразу после этого последовали гражданские войны, которые цюрихцы вели с переменным успехом против других швейцарцев в течение семи лет и более.

Тот же писатель в 33-й главе сообщает, что в то же время, в 1444 году от Рождества Христова, перед той доблестной битвой, которую горстка швейцарцев вела против бесчисленного войска Людовика Дофина Французского, прямо у стен Базеля, во время Вселенского собора, в тех местах несколько ночей была слышна солдатская тревога, лязг доспехов и шум сталкивающихся людей и т. д.

Здесь я намеренно опускаю многие подобные примеры, ибо существует много книг, как древних, так и новых писателей, касающихся странных знамений и чудес, в которых их можно прочесть.

[85-1]

ГЛАВА XVIII.

Свидетельствами Священного Писания доказано, что духи иногда бывают видимы и слышимы и что часто случаются другие странные вещи.

Luke 14.

И, возможно, нам возразят, что мы не приводим свидетельств из Священного Писания, касающихся этого вопроса, особенно чтобы доказать, что духи часто являются людям. Я отвечаю, что это правда: в Писании об этом мало что сказано, и все же, тем не менее, кое-что можно прочесть. В четырнадцатой главе от Матфея читается о учениках Христа, что когда в ночное время из-за встречного ветра они были в большой опасности утонуть в Геннисаретском озере и что на рассвете дня Господь шел по воде, они, испугавшись, закричали, полагая, что видят духа. Отсюда мы заключаем, что они хорошо знали, что духи являются людям на море и на суше.

Точно так же, когда Господь, воскресший из мертвых, явился Своим ученикам, желая уверить их в Своем воскресении, они сначала подумали, что видят духа. В этом месте Христос не отрицает, что существуют духи и странные видения и что их иногда видят, но скорее подтверждает это, проводя различие между Собой и духами ложных явлений. Но об этих двух свидетельствах мы поговорим в другом месте.

2.Samuel.

Примечательна история, которую мы читаем во второй книге Царств о Сауле, который, когда филистимляне воевали против него и он был в очень большой опасности от них, пришел к женщине, которая была ведьмой, и попросил ее вызвать Самуила из мертвых, чтобы он мог узнать его совет относительно исхода войны. Она вызвала того, кого Саул принял за самого Самуила, который также сказал ему, какой исход будет у войны. Но был ли он истинным Самуилом или самозванцем, мы обсудим этот вопрос более подробно в подобающем месте.

2.Samuel.

1.Paral.14.

Что касается других чудесных вещей, то кое-что можно прочесть в Писании: во второй книге Царств, 5-я глава. Также в первой книге Паралипоменон, 14-я глава, мы читаем, что филистимляне во второй раз пошли в Иудею, чтобы воевать с Давидом. Он пошел к Господу и открыл Ему дело, и Тот повелел ему устроить засаду позади леса со своим войском, и когда он услышит шорох или шум в вершинах деревьев, он должен немедленно напасть на них. Этот звук, говорят, был странным и сверхъестественным звуком.

2.Reg.6.7.

Во второй книге Царств, в 6-й и 7-й главах, написано, что Бог избавил город Самарию от великого голода, когда он был яростно осажден Венададом, царем Ассирийским, ибо в ночное время их враги слышали шум колесниц, ржание лошадей и визг огромной армии, как будто в их собственных павильонах и палатках, и поэтому, полагая, что царь Израильский собрал своих пехотинцев и всадников и теперь напал на них, они пытались спастись бегством, оставив свои припасы и другое продовольствие в своих палатках.

1.Samu.7.

В первой книге Царств, в седьмой главе, Бог вызвал удивительно сильный шум над филистимлянами и таким образом уничтожил их. Я имею в виду, что они были настолько напуганы своего рода странным страхом, что победить их было легким делом.

Daniel 5.

В пятой главе Даниила вы можете прочесть, что царь Валтасар на своем шумном пиру увидел прямо напротив свечи руку, пишущую на стене, каким будет его конец.

2. Macha. 3.

Во второй книге Маккавейской, в третьей главе, читается, что Гелиодору, слуге Селевка, царя Азии, явился конь, когда он собирался разрушить храм в Иерусалиме; и на коне, казалось, сидел страшный человек, который направился к нему, чтобы растоптать его. По обе стороны от него были два юноши превосходной красоты, которые бичами бичевали Гелиодора.

2. Mach. 10.

Во второй книге Маккавейской, в десятой главе, Иуда Маккавей столкнулся со своими врагами, и когда битва была в разгаре, врагу с неба явились пять человек, сидящих на конях, с уздечками из золота, которые вели войско иудеев, и двое из них защищали Маккавея от всех его врагов. 2 Макк. 11. А Маккавею явился всадник в сияющей одежде, в доспехах из золота, потрясающий копьем. Этим было ознаменовано, что он одержит значительную и славную победу. 2 Макк. 11.

Я привожу эти примеры не потому, что считаю книги Маккавейские столь же авторитетными, как канонические книги Нового и Ветхого Завета, а только потому, что они соединены вместе с ними и могут быть прочитаны каждым; и их всегда читали древние люди. Ибо хотя они никогда не пытались подтвердить ими какое-либо учение, они пользовались большим авторитетом среди них.

ГЛАВА XIX.

Кому, когда, где и каким образом являются духи и что они делают.

Из всех этих примеров мы можем ясно понять, что чувствам людей представляется много странных вещей и что духи иногда бывают видимы и слышимы не только (как думали некоторые, о чем свидетельствует Плутарх в «Жизни Диона») детьми, женщинами, больными, стариками и другими очень простыми и недалекими существами, но и людьми мужественными, которые были в здравом уме. И все же нельзя отрицать, что некоторым является гораздо больше духов, чем другим, например, путешественникам, сторожам, охотникам, возчикам и морякам, которые проводят всю свою жизнь не только днем, но и ночью в пути, на воде, в лесах, на холмах и в долинах. Вы встретите кого-то, кто за всю свою жизнь не видел и не слышал ничего подобного, и наоборот, есть другие, которые видели и слышали очень много подобных вещей.

Так же есть те, кто очень редко сталкивается со змеями, и, опять же, есть много тех, кто часто встречает их в своем пути. Простой народ говорит, что те, чье рождение приходится на ангарии (так они называют четыре времени года), видят больше духов, чем те, кто родился в другое время, но это сущие пустяки. Те, кто тверд в истинной вере, видят или слышат подобные вещи реже, чем суеверные люди, как и во всем остальном. Тот, кто суеверен, использует какое-то благословение (как они его называют), чтобы вылечить болезнь своей лошади, и это дает хороший эффект; он заговаривает змею, и она не может сдвинуться с места. Он применяет благословение, чтобы остановить кровотечение, и оно останавливается немедленно; он берет священный прут или заговоренную ветку, и она движется там, где есть металлическая жила; но тот, кто обладает здравой верой и презирает эти вещи (ибо он хорошо знает, что они противоречат слову Божьему, а также папским декретам), хотя, возможно, и практикует такие вещи, тем не менее ничего не может добиться. И так же случается, что он видит духов и пустые видения гораздо реже, чем суеверные люди, ибо он хорошо знает, что он должен думать и судить о них. Есть люди, которые считают это забавным делом, если им является много таких странных видений.

Такого рода явлений и чудес среди нас в те времена, когда мы предавались слепоте и суевериям, было гораздо больше, чем с тех пор, как среди нас стало чисто проповедоваться Евангелие; причину этого я укажу далее.

Более того, зачастую случается так, что один человек отчетливо слышит или видит нечто, в то время как другой, стоящий рядом или идущий с ним, ничего подобного не видит и не слышит.

Some men see
things which
other men see
not.

Actes.9.

Actes.22.

В истории Елисея мы читаем, что он видел огненные колесницы и множество всадников на вершине горы, однако слуга его ничего не видел, пока пророк не помолился Господу, чтобы Тот ради его утверждения и утешения открыл ему глаза, дабы он также мог созерцать это примечательное чудо. Точно так же в 9-й главе Деяний Апостольских мы читаем, что Христос низверг Павла перед Дамаском и говорил с ним, и спутники его также слышали голос. Впоследствии, в 22-й главе, сам Павел, свидетельствуя перед народом в присутствии Лисия в замке в Иерусалиме о том, что с ними произошло, говорит, что они не слышали голоса Того, Кто говорил с ним; эти два места не противоречат друг другу, ибо смысл заключается в том, что они действительно слышали голос или звук, но не поняли, что именно Господь сказал ему.

Socrates familiar.

Платон пишет в своем диалоге под названием «Феаг», что у Сократа был дух-хранитель, который обычно напоминал ему о необходимости прекратить работу, когда задуманное им не должно было иметь счастливого исхода. Этого духа он сам не видел, а другие люди не слышали. Говорят, что иногда дети видят некие вещи, которые не видят другие люди, и благодаря некой особой операции природы некоторые люди созерцают то, что другие никоим образом не могут воспринять.

At what time
spirits appeare.

Что касается времени, когда являются духи, мы читаем в историях, что это происходит после тысячи лет, назначенных Богом, в течение которых, как пророчествовал святой Иоанн в Апокалипсисе, Сатана должен быть освобожден, то есть ошибки, суеверия и всякого рода зло должны изобиловать, и многие духи будут являться повсюду: ибо люди верили им больше, чем Священному Писанию. Если дух являлся или его слышали говорящим, что следует совершить то или иное, например, обет паломничества или возведение часовен, и что это будет угодным Богу видом поклонения, епископы и приходские священники не задумывались, согласуется ли это со словом Божьим или нет, и т. д. Духи являлись в старые времена и продолжают являться в наши дни как днем, так и ночью, но особенно ночью, перед полуночью, в наш первый сон. Более того, по пятницам, субботам и в постные дни, чтобы утвердить суеверие. И нам не следует удивляться, что их слышат ночью чаще, чем днем. Ибо тот, кто является виновником этих вещей, в Священном Писании называется князем тьмы, а потому он избегает света слова Божьего.

In what place
spirits are seen.

И хотя их слышат или видят во всех местах, все же они особенно часто пребывают на полях, где происходили сражения, или в местах, где совершались убийства; в местах казней; в лесах, куда они изгоняли демонов, изгнанных из людей; в церквях, монастырях и вокруг гробниц, на границах стран и межах земель; в тюрьмах, домах и башнях, а иногда также в руинах и обломках замков.

Esay 13.

Monsters of
the desart.

Esay.34.

Бог угрожает вавилонянам в 13-й главе Исаии, что духи и сатиры будут танцевать там, где были их великолепные дома и дворцы, где они привыкли водить свои хороводы. И в 34-й главе, где Он грозит разрушением всем народам и врагам Божьим, Он говорит: «В разрушенных и шатких дворцах, замках и домах будут являться ужасные духи с жуткими криками, и сатир будет звать свою подругу, да и ночные ведьмы будут отдыхать там». Ибо по попущению Божьему злые демоны творят странные вещи в тех местах, где люди проявляли гордыню и жестокость.

After what
sort spirites
appeare.

Способ явления духов разнообразен и многогранен, как видно из того, что я привел ранее. Ибо они показывают себя в различных видах: иногда в облике человека, которого мы знаем, который еще жив или недавно скончался; а иногда в подобии того, кого мы не знаем.

Я слышал об одном почтенном и мудром человеке, который был магистратом на территории Цюриха, который утверждал, что, когда он и его слуга рано утром проходили через пастбища, он заметил того, кого очень хорошо знал, порочно оскверняющего себя с кобылой, отчего, будучи пораженным, он вернулся назад и постучал в дом того, кого, как он полагал, видел, и там с уверенностью узнал, что тот в то утро не выходил из своей комнаты пешком. И если бы он не расследовал это дело тщательно, добрый и честный человек наверняка был бы брошен в тюрьму и подвергнут пытке на дыбе. Я привожу эту историю для того, чтобы судьи были очень осмотрительны в таких случаях, ибо дьявол этими средствами зачастую обманывает невинных. Кунигунда, жена императора Генриха II, была сильно подозреваема в прелюбодеянии, и из-за этого распространялось много ложных слухов, что она была слишком близка с неким молодым человеком при дворе, ибо дьявол в облике этого самого молодого человека часто был видим выходящим из покоев императрицы. Но она впоследствии доказала свою невиновность, ступая по раскаленным лемехам (как было принято тогда), не повредив своих ног, как свидетельствует Альберт Кранц в четвертой книге и первой главе своего труда «Метрополия».

Мы читаем, что многие духи являлись некоторым отшельникам и монахам в облике женщины, соблазняя и увлекая их к грязной похоти. Они также являются в форме диких зверей, иногда четвероногих, как собака, свинья, лошадь, козел, кошка или заяц; а иногда птиц и ползающих гадов, как ворона, неясыть, сипуха, змея или дракон, которых у язычников было великое множество в их храмах и домах, и они питали их, как мы можем прочитать повсюду у поэтов. Духи иногда являлись в приятном облике, а иногда в ужасном виде. В одно время кто-то был виден скачущим верхом, или идущим пешком, или ползающим на четвереньках. В другое время являлся человек, весь горящий в огне или испачканный кровью; а иногда казалось, что его внутренности вываливаются, а живот как будто распорот. Иногда являлась только тень; иногда рука, иногда инструмент, как посох, меч или какая-то подобная вещь, которую дух держал в руке. Иногда он являлся в виде горящего стога сена; в другое время слышался только хриплый голос. Иногда духа слышали ходящим во внутренней части дома, переворачивающим страницы книги, или считающим деньги, или играющим в кости, или стучащим в стену. А иногда слышится ужасный шум или хлопок, как будто рядом разрядили пушку. И духи иногда, взяв человека за руку или за волосы на голове, ходили вместе с ними.

Olaus.

Олаус Магнус в своей третьей книге и одиннадцатой главе «О северных народах» пишет, что даже в наши дни во многих местах северных частей существуют некие чудовища или духи, которые, принимая какой-либо образ или фигуру, имеют обыкновение (главным образом в ночное время) танцевать под звуки всех видов музыкальных инструментов; их жители называют компаниями, или танцами эльфов, или фей. Нечто подобное можно прочитать об этом предмете у Саксона Грамматика в его истории Дании. Подобные вещи сообщает Помпоний Мела в своей третьей книге описания Эфиопии, что в Мавритании за горой Атлас часто в ночное время видны великие огни и слышны звон кимвалов и звуки свирелей, а при дневном свете никто не является. Солин пишет в своих тридцать восьмой и сорок четвертой главах, что на этой же горе египтяне имеют обыкновение повсюду водить свои танцы; о них также упоминает Плиний в своей первой книге и первой главе. Люди придерживаются мнения, что это Паны, Фавны и Сатиры, о которых древние писатели упоминали много вещей.

Hierome.
A Fable out
Hierome, of
a Centaure,
A Monster
hauing the
forepart like
a man, the
hinder like a
horse.

Святой Иероним пишет в житии Павла Отшельника, что гиппокентавр явился святому Антонию в том же облике, который описан поэтами. В каменистой долине (говорит он) он заметил карлика малого роста, имеющего кривой нос и лоб, грубый от рогов; задняя часть его тела и ноги были как у козла. Антоний, ничуть не испугавшись этого зрелища, берет себе щит веры и нагрудник надежды, как хороший воин. Тем не менее вышеупомянутое существо преподнесло ему финики, чтобы подкрепить его в пути, как свидетельство мира и дружбы. Когда Антоний понял это, он остановился и, спросив его, кто он такой, получил ответ: «Я, — сказал он, — смертное существо и один из обитателей этой пустыни, которых язычники, будучи обмануты многими заблуждениями, почитают, называя нас Фавнами, Сатирами и ночными кошмарами».

И я послан как посол от нашего общества, которые искренне умоляют тебя, чтобы ты помолился за нас Богу всех тварей, Которого мы признаем пришедшим в мир, чтобы спасти его, и т. д.

Plutarch.

И здесь мы никоим образом не можем обойти молчанием ту примечательную историю, которую Плутарх в своей книге «Об оскудении оракулов» (переведенной тем ученым мужем Адрианом Турнебом) излагает в этих словах: «Относительно смерти демонов я слышал некую историю от одного человека, который не был глупцом и не был склонен лгать. Ибо это был Эпитерс, мой соотечественник, преподаватель грамматики, отец Эмилиана ритора, о котором некоторые из вас также слышали то же самое: он рассказал мне, что когда он однажды сел на корабль, намереваясь отправиться в Италию, так как он вез с собой не только большое количество товаров, но и очень многих пассажиров, вечером, когда они были около островов Эхинады, ветер совершенно стих, и корабль, дрейфуя в море, был в конце концов принесен к Паксам, многие тогда бодрствовали, а многие также пили после ужина, внезапно был услышан голос того, кто звал Тамуса, таким образом, что каждый изумился. Этот Тамус был лоцманом, рожденным в Египте, неизвестным многим, кто был на корабле. Поэтому, будучи дважды позван, он хранил молчание, а в третий раз ответил: тогда другой более громким голосом приказал ему, чтобы, когда он прибудет к Палодам, он сказал им, что великий бог Пан скончался. Когда это было услышано, каждый был поражен страхом, как утверждал Эпитерс, и, советуясь, должны ли они сделать так, как было приказано, или нет, Тамус так рассудил об этом деле: что если ветер будет дуть, они должны проплыть мимо в молчании, но если будет штиль без ветра, он должен высказать то, что мы слышали. Когда поэтому они прибыли к Палодам и ни один ветер не шевелился, ни одна волна не двигалась, Тамус, выглянув с кормы в сторону земли, закричал, как он слышал, что великий бог Пан скончался: едва он закончил эти слова, как немедленно последовал великий стон, не одного человека, но многих, смешанный как бы с великим изумлением. И поскольку многие присутствовали на корабле, (они сказали) весть об этом была быстро распространена в Риме, и Тамус был послан императором Тиберием, который придал такое доверие этому делу, что он тщательно расспрашивал и спрашивал, кто этот Пан. Ученые мужи, которых он имел в великом множестве вокруг себя, предполагали, что Пан был тот, кто был сыном Меркурия и Пенелопы, и т. д.»

De preparatione
Euang.
li.5.chap.9.

Эти и подобные вещи (Евсевий, который также приводит эту историю) утверждает, что они произошли в то время Тиберия, в которое Христос, пребывая среди людей, изгонял всякого рода демонов из их общества. Другие благочестивейшие исповедники нашей религии утверждают (как, например, Павел Марс в своих аннотациях на первую книгу «Фастов» Овидия), что этот голос был услышан из Пакс в ту самую ночь, последовавшую за днем, в который пострадал наш Господь, в 19-й год Тиберия, который был тем же годом, в который Христос был распят: этим голосом, произнесенным в пустыне одиноких скал, было объявлено, что наш Господь и Бог пострадал за нас. Ибо слово «Пан» по-гречески означает «все», и тогда Господь всего мира был распят.

Он добавляет более того, что Феодосий говорит, что аркадцы почитают этого бога, называя его τὸν τῆς ὔλης κύριον, имея в виду тем самым обозначить Господа и Правителя не слов, но всех видов материальных субстанций, чья сила такова, что она способна создать сущность и субстанцию всех тел, будь то небесные или земные. И хотя он относит это к Солнцу, все же, если человек будет внимательно следить, его мистерии имеют более высокий смысл, и т. д.

Hunting of
Diuels.

Сюда относятся те вещи, которые сообщаются относительно преследования или охоты на демонов, а также танцев мертвых людей, которые бывают разных видов. Я слышал от некоторых, которые утверждали, что они видели их.

Ни один человек не в состоянии перечислить все образы, в которых являлись духи, ибо дьявол, который по большей части является творцом этих вещей, может (как поэты выдумывают о Протее) изменять себя во все образы и виды.

Эти бродячие духи иногда преграждают путь людям, когда они путешествуют, и уводят их с пути, и внушают им такой великий страх, что иногда они седеют за одну ночь. Я помню, я слышал подобную историю от моего старого друга Джона Уиллинга, благочестивого и ученого человека, об одном человеке в графстве Ганнов, который не так много лет назад, встретившись с бродячим духом в ночное время, был настолько изменен, что по возвращении домой его собственные дочери не узнали его.

Духи зачастую будят людей от сна и заставляют многих покидать свои собственные дома, так что они не могут сдать их внаем кому-либо другому. Иногда они опрокидывают что-то, или бьют людей, или бросают в них камни, и причиняют им вред либо в их телах, либо в их имуществе: да, и иногда Бог попускает им лишать людей их жизней. Часто случается, что лица и головы тех людей опухают, которые видели или слышали духов, или были поражены ими; и некоторые становятся безумными, как мы видим по опыту. Я хорошо помню, случалось, что некоторые, полагая, что они видели вооруженных людей, которые были готовы схватить их, пытались поэтому убить себя: что может быть по козням дьявола. Духи также беспокоят скот в ночное время на пастбищах.

Столько о первой части этой работы, в которой (я верю) я доказал и сделал очевидным, что хотя есть многие, которые тщетно убеждают себя, что они видели бродячих духов или видели одного вместо другого, тем не менее, что существуют бродячие духи и что другие странные вещи иногда случаются.

Я также показал, кому они являются особенно, и где, когда, каким образом или в каких формах они показывают себя, и какие вещи они совершают и приводят к исполнению.

Всякий, кто осмелится наотрез отрицать эти многочисленные и согласные свидетельства старых и новых писателей, кажется мне, по моему суждению, недостойным какого-либо доверия, что бы он ни сказал. Ибо как это великий признак легкомыслия, если кто-то сразу верит каждому человеку, который говорит, что он видел духов, так, с другой стороны, это великая дерзость, если человек опрометчиво

и дерзко презирает все вещи, которые подтверждены столь многими и столь заслуживающими доверия историографами, и древними отцами, и другими почтенными людьми великого авторитета.

Вторая часть этой книги показывает, что эти духи и другие странные видения суть не души людей, но либо добрые или злые ангелы, либо же некие тайные и скрытые действия.

ГЛАВА I.

Мнение или верование язычников, иудеев и турок относительно состояния душ, отделенных от их тел.

Во второй части этой книги мы должны рассмотреть, что это за вещи, которые (как мы показали ранее) слышны и видимы как днем, так и ночью, являются ли они душами умерших людей или нет; также что древние писатели судили о них и что Священное Писание учит нас в этом отношении.

Platos opinion.

Платон думает, что героические и превосходные души, как принадлежащие к чистому сорту, восходят ввысь, но что другие, низшие и более подлые души, которые осквернены удовольствиями и похотями тела, бродят внизу по земле, и их он считает теми духами, которые часто бывают видимы.

Также другие языческие и мирские писатели говорят, что они побуждаются этим думать, что души людей живут после смерти, ибо это наиболее ясно и очевидно, что многие духи бродят и рыщут туда и сюда, и часто бывают слышны и видимы, и обнаруживается, что они разговаривают с людьми; ибо они полагают, что большинство из них — это души людей. Тертуллиан, очень древний писатель, в своей книге «О душе» говорит, что мудрые язычники, которые определяли душу как бессмертную (ибо некоторые из них, как, например, эпикурейцы, думали, что души умирают вместе с их телами), думали, что души мудрых, если они покидали свои тела, имели свое пребывание в вышних, но остальные были низвергнуты в ад.

Более того, язычники думали, что души должны странствовать постоянно, прежде чем они найдут покой, если тела, от которых они были отделены, не были должным образом погребены в земле. Поэтому (как мы можем прочитать у поэтов) было тяжким преступлением выбросить любое тело непогребенным. Гектор у Гомера умолял Ахиллеса, чтобы он не выбрасывал его труп на съедение собакам и птицам, но чтобы он передал его для погребения старому Приаму, его отцу, и Гекубе, его матери. Патрокл явился в видении ночью после своей смерти Ахиллесу и просил его воздать ему все погребальные почести. Ибо иначе, говорил он, души тех, кто был погребен, оттолкнут его, так что он не сможет даже войти в адские врата. Этот пример Тертуллиан приводит и вместе с тем опровергает это пустое мнение язычников. Палинур у Вергилия умолял Энея, чтобы он бросил землю на него, когда он умрет, и воздвиг ему надгробие, ибо так они называли те памятники умерших, в которых, хотя никто не был положен, все же они использовались в честь усопшего. Вергилий пишет, что призрак Дейфоба бродил повсюду, для которого Эней воздвиг надгробие.

Ибо язычники были такого мнения в те дни, что они думали, что пустое и поддельное погребение приносит большую пользу. Более того, язычники были убеждены, что души, которые умерли прежде своего естественного времени (особенно те, которые погибли насильственной смертью, которых они называют βιοθανάτους, как через повешение, утопление или обезглавливание и т. д.), блуждали так долго, как они должны были бы прожить, если бы не были убиты насильственной смертью. Каковое мнение Тертуллиан также опровергает. Платон в своей девятой книге «О законах» пишет, что души тех, кто убит, преследуют своих убийц так сильно, что они причиняют им вред, что, если только это не понимается метафорически, также должно быть отвергнуто.

The Iewes
opinion.

Католическая вера среди иудеев была такова, что души умерших не возвращались на эту землю, но либо были в покое, что было, когда они умирали в вере в обещанного Мессию, либо были осуждены, если они отходили отсюда в своих грехах без покаяния. Ибо Иов в своей седьмой главе говорит: «Как облако исчезает и проходит, так и сходящий в могилу не выйдет более и не возвратится в дом свой, и т. д.»

Psal.31.

Eccle.12.

Wisd.3.

Но если ты скажешь, что Иов был язычником, можно сослаться на Давида, что когда он был в очень большой опасности и смерть была прямо перед его глазами, он молился в 31-м псалме: «В Твои руки, о Господи, предаю дух мой». Проповедник также в своей 12-й главе говорит: «Дух возвратится к Богу, Который дал его». В книге Премудрости (которая древними писателями приписывается Филону Иудею), в третьей главе ее, написано: «Души праведных в руке Божьей, и никакое мучение не коснется их». А с другой стороны, души нечестивых сходят в ад. В 49-м псалме написано о тех богатых мирских людях, которые ради наживы отходят от Бога и Его заповедей: «Они положены как овцы в аду, смерть будет пасти их, и ад — их жилище, и т. д.»

Если бы иудеи верили, что души после этой жизни мучаются в чистилище, без сомнения, среди столь многих различных видов жертв, которые они приносили за грехи живых, они бы по крайней мере имели какой-то один вид жертвы, чтобы искупить души или в какой-то части облегчить и смягчить их боли. И что души возвращаются после смерти, предлагают себя, чтобы быть видимыми и созерцаемыми людьми, и требуют помощи от них, мы нигде не находим в Ветхом Завете, но скорее обратное. Во 2-й книге Царств 12 Давид говорит это о своем маленьком ребенке, которого он родил от Вирсавии, что он не мог вернуть его к жизни, что он пойдет к нему, а ребенок никогда не вернется к нему. И Иисус, сын Сирахов, в своей 38-й главе говорит: «Нет возврата от смерти». О видении, которое было показано Самуилу, мы сейчас же поговорим в его надлежащем месте.

И что в поздние века, долго после того, как Христос пришел во плоти, были некоторые среди иудеев, которые думали, что души, отделенные от своих тел, блуждают и рыщут повсюду, это можно заключить из того, что некоторые из раввинов пишут, что душа Навуфея (который был убит, потому что не хотел продать свой виноградник Ахаву) была тем духом, который обещал свою помощь соблазнить Ахава, будучи как бы тем, кто жаждал его смерти.

The Turkes
opinion.

Турки также верят, что душа бессмертна и что, как только они освобождаются от тела, они приходят либо в место покоя, либо мучения. Но думали ли они, что души возвращаются снова на землю и бродят там туда и сюда, я не мог найти никакого ясного упоминания об этом в их Алкоране.

ГЛАВА II.

Учение папистов относительно душ умерших людей и явления их.

Papists.

Паписты в прежние времена публично учили и писали, что те духи, которых люди иногда видят и слышат, суть либо добрые, либо злые ангелы, либо же души тех, которые живут либо в вечном блаженстве, либо в чистилище, либо в месте проклятых. И что многие из них — это те души, которые просят помощи и избавления у людей. Но чтобы это их учение и все его состояние могли быть более очевидно восприняты, мы более широко повторим его из их собственных книг. Иаков де Куза, картезианский монах и доктор богословия, написал книгу о явлении душ после того, как они были отделены от тел, каковой труд его имеет в себе много суеверных игрушек и был напечатан в городе, принадлежащем владению Берна, называемом Бургдорф, в году нашего Господа 1475.

Foure places
for soules.

Папистские писатели, комментирующие 4-ю книгу Магистра Сентенций, назначают четыре места для принятия душ после того, как они отходят от тел. Три из которых, говорят они, вечны, и одно, которое длится лишь на время, уже ограниченное.

Heauen.

Hell.

Limbus puerorum which is a place wher
the Papistes imagine the soules of yong childrē to be,
which departed without Baptisme.

Purgatorie.

Первое место или вместилище есть Эмпирейское небо, огненное небо, так названное из-за его необычайно великого блеска и славы, которое, говорят они, есть обитель, предназначенная для блаженных; это место под другим именем в Писании называется Раем. Второе место — ад под землей, являющийся обителью дьяволов и неверных, отходящих отсюда в смертном грехе без покаяния. Третье место они называют Limbus puerorum, которое предусмотрено как для детей верных, так и неверных, которые (говорят они) будут постоянно пребывать там без какого-либо чувства боли, будучи лишь лишены наслаждения Божьим присутствием. И поэтому они говорят, что после их смерти они не должны быть погребены в святом погребении. Четвертое место — чистилище, которое приготовлено для тех, кто отходит отсюда без смертного греха, или если они совершили какие-либо такие грехи, совершили некоторое покаяние за них, но все же не сделали полного удовлетворения за них, или же ушли отсюда, будучи запятнаны только простительным грехом.

Об этом месте, а именно чистилище, папистские писатели учат удивительным вещам. Некоторые из них говорят, что чистилище также под землей, как и ад. Некоторые говорят, что ад и чистилище — одно и то же место, хотя боли различны согласно заслугам душ. Более того, они говорят, что под землей есть больше мест наказания, в которых души умерших могут быть очищены. Ибо они говорят, что эта или та душа была видна на этой или той горе, облаке или долине, где она совершила преступление, и что это частные чистилища, назначенные им по какой-то особой причине до дня Суда, после которого времени всякого рода чистилища, как общие, так и частные, прекратятся. Некоторые из них говорят, что боль чистилища — одна и та же с наказанием ада и что они различаются только в том, что одно имеет конец, другое не имеет конца, и что гораздо легче перенести все боли этого мира, которые все люди со времен Адама претерпели, даже до дня последнего Суда, чем вынести в течение одного дня малейшее из этих двух наказаний.

Далее они держат, что наш огонь, если его сравнить с огнем чистилища, напоминает только нарисованный огонь. Ищите их докторов в этом пункте, в четвертой книге Сентенций, 20-я дистинкция.

By whome
Soules are tormented
in purgatorie.

Этот вопрос также они поднимают, кем души в чистилище мучаются. Поэтому их мнения очень различны и несогласны между собой.

Ричард де Медиа Вилла, францисканский монах, пишет на Магистра Сентенций и говорит, что он истинно верит, что души переносятся добрыми ангелами в места мучения, но все же что они сами не мучают их, потому что они станут в конце концов согражданами с ними. Ни также они не наказываются дьяволами (которые после этой жизни больше не искушают людей), но только чистой справедливостью Божьей. И все же (говорит он) может так случиться, что дьяволы присутствуют при совершении этого и радуются их пыткам. Я счел нужным повторить эти вещи о чистилище несколько подробно, скорее для того, чтобы читатель мог видеть, что их доктора не согласны в вопросе великого веса, которым они как ограбили людей их богатства, так и погрузили их в очень великое несчастье.

Papists feigne
that soules returne
to earth
againe.

Сюда они добавляют, что духи, как добрых, так и злых, приходят и посылаются к живущим людям из ада. И что по общему закону справедливости все люди в день Суда придут на свой суд из ада, и что никто до того времени не может прийти оттуда. Далее они учат, что по Божьему позволению и диспенсации некоторым, даже до дня Суда, позволено выйти из ада, и это не навсегда, но только на время, для наставления и устрашения живых. Отсюда они перечисляют различные виды видений, что некоторые клирики и миряне, будучи проклятыми, как мужчины, так и женщины, являлись своим духовным отцам и другим и открывали им причины своего проклятия, все из которых перечислять здесь было бы потерянным трудом. И что души, которые пребывают в вечной радости или в чистилище, часто являются, это можно видеть в гомилиях Григория и диалогах Григория, который пишет, что Петр и Павел и другие святые не только являлись святым людям, но и проводили их души к небесной радости. Более того, что Бог позволяет душам возвращаться из этих двух мест, отчасти для утешения и предупреждения живых, а отчасти чтобы просить помощи у них. И все же что те души не представляют здесь себя, чтобы быть видимыми людьми, когда и как часто они сами пожелают. Без сомнения, эти люди показывают себя имеющими острый ум и глубокое знание.

VVhether we
may wish to
see spirits.

Эти доктора более того поднимают этот вопрос, можем ли мы просить без оскорбления, чтобы души тех, кто отошел, могли показать себя, чтобы быть видимыми и созерцаемыми живыми.

Чтобы разрубить этот узловатый узел, они приносят этот клин: что если эта просьба исходит из какого-то доброго намерения, без пятна легкомыслия и суетности, чтобы человек мог понять состояние какого-то друга, соседа, благодетеля или своих родителей, или кого-то другого, тем самым чтобы помочь и облегчить их быстро от их мучений, это вовсе не оскорбление, потому что души умерших людей по своей собственной воле показывают себя живым, чтобы получить помощь от них, и поэтому ничто не может помешать нам просить эту вещь у Божьей руки. Этого мнения придерживается Фома Аквинский.

Но что касается времени и места, когда и где духи предлагают себя, чтобы быть видимыми, они говорят, никакое определенное правило не может быть дано, ибо это стоит полностью в Божьем удовольствии, который, если он желает избавить кого-либо, позволяет ему сделать свое явление немедленно, даже в таких местах, где он может быть хорошо слышим. И что духи не всегда являются под видимым образом, но иногда невидимо, настолько, что иногда ничего другого не слышно от них, кроме чихания, плевания, вздохов и хлопанья в ладоши и т. д. О каковом пункте я отметил кое-что ранее, когда я говорил в общем о призраках, потому что они являются в различных видах. И где бы ни были эти духи, они говорят, что они претерпевают наказание. Кроме того, что души не являются и не отвечают на вопросы каждого человека, но что из великого множества они едва ли являются одному. Как человек должен вести себя, когда духи являются согласно папистам. Дан. 10.11. И поэтому они учат: всякий раз, когда такие видения духов показываются, люди должны использовать пост и молитву, прежде чем они зададут какой-либо вопрос им, что (говорят они) в десятой и одиннадцатой главах Даниила читается, что было сделано самим Даниилом. Кроме этого, исповедь и месса должны быть использованы, прежде чем мы будем вопрошать их, далее, что мы не должны давать доверие, как только мы услышим только один знак, но ждать, чтобы услышать то же самое трижды повторенным, что в первой книге Самуила и третьей главе читается, что было сделано Самуилом, будучи еще ребенком, ибо иначе дьявол может обмануть и ввести нас в заблуждение, как он делает очень часто. И как только эти вещи будут закончены и выполнены, что четыре или пять благочестивых священников должны быть посланы за, которые должны прийти к месту, где дух имел обыкновение показывать себя, и что они должны использовать определенные церемонии, как взять свечу, которая была освящена в день Сретения, и зажечь ее, также святую воду, знак креста, кадило в их руке, и когда они зажигают свою свечу, должны молиться над ней (как я помню) семь покаянных псалмов или читать Евангелие от Иоанна. И когда они приходят к месту, они должны окропить его святой водой и окурить его ладаном, набросив на свои шеи святую епитрахиль, и тогда один из них, преклонив колени, должен прочитать эту молитву следующую.

О Господь Иисус Христос, испытатель всех тайн, Который всегда имеешь обыкновение открывать целительные и полезные вещи Твоему верному народу и малым сим, Который позволил некоему духу показать себя в этом месте: мы смиренно просим Тебя о Твоей великой милости, Твоей смертью и страстями, и пролитием Твоей драгоценнейшей крови за наши грехи, чтобы Ты соизволил дать повеление этому духу, чтобы он мог объявить и открыть, кто он есть, без какого-либо устрашения или причинения вреда нам или любому другому созданию кроме: показывая нам, Твоим слугам, или другим грешникам, как мы есть, кто он, почему он пришел и чего он желает, так что тем самым Ты мог быть прославлен, он утешен, и Твой верный народ также помог и поддержан. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Все же они учат, что человек может выбрать использовать эту или какую-то другую форму молитвы и церемоний, потому что без них духи часто являлись и показывали, что они требовали. Это сделав, мы должны (как они учат) перейти к вопрошанию их и сказать: «Ты, дух, мы просим тебя Христом Иисусом, скажи нам, кто ты, и если есть кто-то среди нас, кому ты охотно ответил бы, назови его или каким-то знаком объяви это?» После этого вопрос должен быть поднят, каждый человек там присутствующий будучи назван, ответил бы он этому или тому человеку. И если на имя кого-либо он заговорит или произведет шум, все другие вопросы, остающиеся, должны быть заданы ему: как эти и подобные вещи. Чья это душа человека? По какой причине он пришел и чего он желает? Требует ли он какой-либо помощи молитвами и заступничеством? Может ли он быть освобожден мессами или подаянием? Далее, сколькими мессами это может быть достигнуто, тремя, шестью, десятью, двадцатью, тридцатью и т. д. Далее, какой манеры священники должны служить мессу за него, монахи или белые священники. Затем, если он просит о каком-либо посте, какими лицами, как долго и каким образом он хотел бы, чтобы это было сделано: если он требует подаяния, какое подаяние они должны быть, сколько и на каких лиц возложено, будь то на того, кто нуждается в крове, или кто болен проказой, или на какой-то другой сорт людей.

Далее, по какому знаку может быть совершенно известно, что он освобожден, и по какой причине он был сначала заключен в чистилище. И все же они держат, что никакие любопытные, бесполезные или суеверные вопросы не должны быть заданы духу, если только он не захочет по своей собственной воле открыть и раскрыть их. И что было бы лучше, чтобы трезвые лица так вопрошали с ним, в какой-то праздник до обеда или в ночное время, как обычно принято. И если дух не покажет никакого знака в то время, дело должно быть отложено до какого-то другого времени, пока дух не захочет показать себя снова, и все же что крест и святая вода должны быть оставлены там, потому что по тайному суду Божьему было определено, что они должны являться в определенные часы и определенным лицам, а не всем людям. И далее, они говорят, что нам не нужно бояться, что дух причинит какой-либо телесный вред тому лицу, которому он является. Ибо если такой дух хотел бы причинить вред кому-либо, он мог бы справедливо быть подозреваем, что он не добрый дух.

By what tokens good spirites may be
discerned from euil.

Luke 1.

Более того, папистские писатели учат нас различать добрых духов от злых четырьмя средствами. Во-первых, они говорят, что если он добрый дух, он будет в начале несколько устрашать людей, но снова скоро оживит и утешит их. Так Гавриил утешительными словами поднял блаженную Деву, которая прежде была сильно встревожена этим приветствием. Они также приводят другие примеры. Вторая заметка — распознать их по их внешнему и видимому облику. Ибо если они являются под формой льва, медведя, собаки, жабы, змеи, кошки или черного призрака, может быть легко заключено, что это злой дух. И что с другой стороны, добрые духи являются под обликом голубя, человека, агнца или в блеске и ясном свете Солнца.

Мы должны также рассмотреть, является ли голос, который мы слышим, сладким, смиренным, трезвым, печальным или иначе ужасным и полным упрека, ибо так они называют его.

В-третьих, мы должны отметить, учит ли дух чему-либо, что отличается от учения Апостолов и других докторов, одобренных церковной цензурой, или высказывает ли он что-либо, что не согласуется с верой, добрыми нравами и церемониями Церкви согласно каноническим обрядам или декретам Соборов и против законов святой Римской церкви.

В-четвертых, мы должны тщательно следить, показывает ли он в своих словах, делах и жестах какое-либо смирение, признание или исповедание своих грехов и наказаний, или слышим ли мы от него какой-либо стон, плач, жалобу, хвастовство, угрозу, клевету или богохульство. Ибо как нищий повторяет свою собственную нищету, так же делают добрые духи, которые желают какой-либо помощи или избавления. Другие знаки также они имеют, чтобы испытать добрых ангелов от злых, но эти — главные.

How we may
helpe and succoure
soules.

Что касается заступничества или способов помощи, посредством которых души избавляются от Чистилища, папистские доктора назначают четыре средства: а именно, спасительное приношение жертвы в Таинстве алтаря, подаяние милостыни, молитву и пост. И к этим членам они причисляют все прочие, такие как обетные паломничества, посещение церквей, помощь бедным и содействие поклонению и славе Божьей и т. д. Но превыше всего они превозносят свою Мессу как вещь величайшей силы для искупления душ из страданий: о чудесном действии которой, как и об остальных, только что нами перечисленных, они приводят множество странных примеров.

Относительно этих вещей они выдвигают множество вопросов, и кто желает их увидеть, пусть ищет в их книгах, которые были написаны и опубликованы по этому поводу.

A notable
deede to relieue
soules.

И не только в своих писаниях, но и с открытой кафедры они учили, какой превосходный и благородный поступок — для людей, тронутых состраданием, посредством вышеупомянутых дел избавить душу, которая является им и взывает об их помощи, от мук Чистилища: или, если они не могут этого сделать, то хотя бы облегчить и смягчить их пытку. Ибо, говорят они, души после своего освобождения не перестают самым усердным образом молиться за своих благодетелей и помощников. С другой стороны, они учат, что это ужасное и гнусное преступление, если человек не окажет помощи тем, кто ищет её у него, особенно если это душа его родителей, братьев и сестер. Ибо если бы они не могли удобно освободиться от столь многообразных страданий через них, они не взывали бы так настойчиво об их помощи. Поэтому, говорят они, никто не должен быть настолько лишен естественной привязанности, настолько жесток и возмутителен, чтобы в какое-либо время отказать в пожертвовании небольшого богатства, чтобы принести пользу тем, кем он прежде был облагодетельствован разными и всевозможными путями.

Если бы это были не души умерших, взывающие о помощи и поддержке, а дьявольские духи, они не побуждали бы их молиться, поститься или подавать милостыню ради них: ибо дьяволы ненавидят это, как и все другие добрые дела.

[110-1]

ГЛАВА III.

Что последовало за этим учением папистов относительно явления человеческих душ.

Благодаря этим средствам случилось так, что простой народ придерживался мнения, будто те духи, которых видели и слышали, были душами умерших, и что всему, что они говорили, следовало верить без возражений. И так истинное, простое и искреннее учение о призывании Бога только во имя Христа Иисуса: об уповании на заслуги Христа и искупление от греха и проклятия: об истинных делах христианского милосердия, ежедневно все более и более оспаривалось и подавлялось. Так что, когда люди мало-помалу оставляли Священное Писание и отбрасывали его в сторону, человеческие предания и предписания тотчас же стали цениться и почитаться, да, они стали цениться больше, чем само Слово Божье. Великим преступлением считалось, если кто-либо осмеливался хотя бы нарушить человеческие предания. На этих явлениях духов, как на верном основании, главным образом построено их Чистилище. Ибо посредством бесед с ними папистские писатели учили, что люди достигают спасения своими собственными и чужими заслугами: каковое мнение настолько ослепило их, что они стали беспечными, самоуверенными и ленивыми. Ибо если кто-либо убеждал себя, что может нанять кого-то за деньги, кто мог бы совершить то или иное действие, чтобы избавить умерших от мук, то он либо откладывал исправление своей жизни, либо вовсе пренебрегал им. Поэтому с такими людьми случалось то же, что произошло с пятью неразумными девами, о которых упоминается в 25-й главе Евангелия от Матфея. Благодаря этим явлениям духов, мессам, изображениям, удовлетворению, паломничествам ради религии, мощам святых, монашеским обетам, праздникам, ушной исповеди и другим видам поклонения и обрядов, и, короче говоря, всему, что не имеет основания в Священном Писании, мало-помалу росло в авторитете и оценке. Так что дело в конце концов дошло до такой крайности и излишества, что многие благочестивые и простые души урезали и ограничивали свои собственные нужды, чтобы у них было больше средств, чем можно было бы найти и содержать праздных монахов и священников, и делать приношения изображениям. Они основывали часовни, алтари, монастыри, вечные лампады, поминальные службы, братства и тому подобное, чтобы освободить своих друзей от мук Чистилища. И это велели им делать бродячие духи. И иногда также по их совету изменялись последние воли и завещания людей. Тем самым священники и монахи ежедневно увеличивали свои приходы, коллегии и монастыри ежегодными доходами и прибирали к рукам лучшие фермы, виноградники, земли, луга, пруды, парки, крепостных, юрисдикции, великие поместья и власть меча. Ибо после того, как это мнение однажды пустило глубокие корни в сердцах людей, что души людей бродят после их смерти и являются на земле, большая часть делала все, что они им приказывали. И чтобы можно было яснее понять, насколько люди ценили эти видения и тому подобную дрянь, и как в память о них они придумывали и создавали для себя новые виды поклонения, я приведу вам одну или две истории.

Martinus Polonus.

Мартин Полонус, архиепископ Консентинский и пенитенциарий Папы, пишет в своих Хрониках, что Папа Климент IV канонизировал как святую в Витербо некую Эдуэргию, герцогиню Польскую, вдову великой святости, которая (среди многих примечательных вещей, которые о ней написаны), когда её канонизация откладывалась много лет, наконец сама явилась в видении своему прокуратору при Римском дворе, который был опечален и задумчив по поводу этого дела, и известила его как о скором завершении этого дела, так и о дне, когда оно должно быть завершено. Канонизация среди язычников, откуда она берет свое начало, называется ἀποθἑοσις, то есть обожествление или сотворение Бога.

All soules day
whēce it took
originall.

Иоанн Тритемий, аббат Шпанхаймский, человек большого авторитета, в своей книге Хроник учит, что память всех верных душ, называемая Днем всех душ, имела свое первоначальное соблюдение таким образом: когда некий монах вернулся из Иерусалима и остановился в доме некоего отшельника на Сицилии, около горы Этна, которая извергает огонь, он узнал от вышеупомянутого отшельника, что многие души умерших мучаются там огнем, из которого они снова освобождаются через молитвы верных, как это было внушено ему свидетельством самих духов. Об этом также пишет Полидор Вергилий в своей шестой книге, 9-й главе, De inuentione rerum, что праздник Всех святых имел точно такое же происхождение, которое они найдут в десятой книге и первой главе Петра де Наталибуса. Откуда ты можешь заключить, что праздники были впервые установлены по рассказам духов, являющихся людям. Подобная басня встречается у Дамаскина, который пишет о Макарии так: Когда по своему обыкновению он молился за умерших и желал понять, приносят ли им его молитвы хоть какую-то пользу и получают ли они от этого какое-либо утешение, Бог, желая открыть это Своему слуге, вдохнул в сухой череп слово истины, так что мертвый череп разразился такими словами: Когда ты молишься за умерших, мы получаем утешение от твоих молитв.

The beginning
of the order of Carthusians.

Polydore.

Из такого же корня возник орден картезианских монахов, который в народе считается самым святым и строгим орденом, о чем сами монахи этого отродья выпустили книгу. Ибо, как записывает Полидор Вергилий, они начали по этому случаю в Парижском университете в год Господень 1080. Некий доктор, который был очень знаменит своей ученостью и целостностью жизни, случайно умер, и когда его должны были похоронить в определенной церкви, он закричал ужасным голосом: Я обвинен праведным судом Божьим. После чего они оставили гроб в церкви на три дня, в течение которых люди стекались отовсюду, чтобы увидеть это странное зрелище. На второй день он снова закричал: Праведным судом Божьим я осужден. На третий день он так же закричал: Я осужден праведным судом Божьим. И, как говорит Винсент Белловакский, некоторые добавляют к этому, что он трижды поднимался на носилках, что, возможно, они выдумали сами. Теперь, поскольку никто не подозревал, что столь выдающийся и знаменитый человек был окончательно осужден навсегда, каждый был крайне поражен этим.

Поэтому Бруно, доктор богословия, родившийся в Кельне, тотчас же оставил все, что имел, и, взяв с собой шесть других благочестивых товарищей, отправился в пустыню под названием Картезия, в епархии Гратионополис: где он воздвиг первый монастырь этого ордена, который, получив свое название от места, был назван картезианским орденом. По этой причине также, или по подобной, многие другие монастыри в самом начале были основаны и наделены большими средствами к существованию.

ГЛАВА IV.

Свидетельства из Слова Божьего о том, что ни души верных, ни неверных не бродят по земле после того, как они однажды отделились от своих тел.

Soules go either
to hell or
to heauen.

Теперь, что души ни верных, ни неверных не блуждают больше по земле, когда они однажды отделены от тел, я сделаю ясным и очевидным для вас с помощью следующих причин. Во-первых, несомненно, что те, кто уходит отсюда, умирают либо в вере, либо в неверии. Что касается тех, кто уходит в истинной вере, их души тотчас же находятся во владении вечной жизни, а те, кто уходит в неверии, тотчас же становятся причастниками вечного проклятия. Души не исчезают и не умирают вместе с телом, как полагают эпикурейцы, и не находятся в каждом месте, как некоторые воображают: по этому вопросу я приведу веские и многочисленные свидетельства из Священного Писания, из которых одних этот вопрос может и должен быть испытан и обсужден. Наш Спаситель Христос Иисус, который мог хорошо судить об этих тайнах, в 3-й главе Иоанна говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. И в 5-й главе Иоанна Он говорит: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь: Он не говорит, что его грехи должны быть сначала очищены в Чистилище. И в 6-й главе Он говорит: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день: истинно говорю вам, верующий в Меня имеет жизнь вечную. В 14-й главе Иоанна также наш Спаситель Христос Иисус говорит, что Он возьмет нас к Себе, чтобы и мы были там, где Он. и т. д. Когда Христос послал Своих учеников проповедовать Свое Евангелие в 10-й главе Матфея, Он сказал им: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари: кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет: и в 5-й главе 2-го послания к Коринфянам апостол Св. Павел говорит: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный, и т. д. Из этих мест можно с очевидностью заключить, что души верных берутся в вечную радость: а души неверных, как только они отделяются от своих тел, осуждаются на вечные муки. И что это происходит тотчас после смерти, можно понять по словам, которые Христос сказал разбойнику на кресте, когда он висел по правую руку от Него: Ныне же будешь со Мною в раю. И в 14-й главе Апокалипсиса написано: И услышал я голос, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе, ἁπαρτἱ amodo, как читает старый перевод, то есть тотчас же, немедленно, без промедления. Стефан в самый момент, когда ожидал, что его побьют камнями, воскликнул: Господи Иисусе, приими дух мой. Он нисколько не сомневался, но был твердо убежден, что его душа тотчас же будет перенесена в вечную радость. Павел в 1-й главе своего послания к Филиппийцам говорит: Имею желание разрешиться и быть со Христом. Здесь нет никакого упоминания о Чистилище, в котором души должны были бы сначала очиститься. Если ты захочешь здесь возразить, что вышеупомянутые лица были святыми и мучениками, мы скажем далее, что рай был открыт также и разбойнику, как только он покаялся. И что души как верных, так и неверных, которые тотчас после своей смерти переносятся на небо или в ад, не возвращаются оттуда на землю до дня последнего суда, можно хорошо понять по притче о богаче, одетом в порфиру, и Лазаре, как мы читаем в 16-й главе Луки. Ибо когда богач просил Авраама, чтобы тот послал Лазаря к нему, чтобы охладить его язык, Авраам дал ему такой ответ: Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда (из лона Авраамова) к вам (в ад) не могут: также и оттуда к нам не переходят. И когда он просил его, чтобы тот послал Лазаря в дом отца его, чтобы увещевать пять братьев его, чтобы и они не пришли в это место мучения: он сказал ему: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. И снова: Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

[116-1]

ГЛАВА V.

Свидетельства древних Отцов о том, что души умерших, отделившиеся от своих тел, не бродят здесь по земле.

August.

Этот вопрос также понимался таким образом святыми и древними Отцами. Ибо Августин в своей 18-й проповеди De verbis Apostoli говорит, что есть два жилища: одно в вечном огне, другое в вечном царстве.

Idem.

И в 28-й главе своей первой книги De peccatorum meritis & remissione contra Pelagianos, в седьмом томе своих трудов, он говорит: Никто не может иметь никакого среднего или промежуточного места, так что он может быть где-то еще, кроме как с дьяволом, кто не со Христом.

Idem.

И в своем примечательном труде De ciuitate Dei, 13-я книга и 8-я глава, он говорит: Души благочестивых, как только они отделяются от своих тел, пребывают в покое, а души нечестивых — в мучении, до тех пор, пока тела одних не будут воскрешены к жизни, а других — к вечной смерти, которая в Писании называется второй смертью.

Iustine.

Иустин также, древний Отец, пишет в Responsione ad Orthodoxos, вопр. 75, что различие между праведными и неправедными проявляется сразу же, как только душа отделяется от тела. Ибо они переносятся ангелами в такие места, которые подходят для них: то есть души праведных приносятся в Рай, где они наслаждаются созерцанием и присутствием Ангелов и Архангелов: и, более того, созерцанием нашего Спасителя Христа, как это содержится в том изречении: пока мы странствуем вне тела, мы дома у Бога. А души неправедных, с другой стороны, переносятся в ад, как сказано о Навуходоносоре, царе Вавилонском: Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при приходе твоем, и т. д. И так до дня воскресения и воздаяния они сохраняются в таких местах, которые наиболее подходят для них.

Hillarie.

Святой Иларий в конце своего толкования второго Псалма пишет: что души людей тотчас после смерти становятся причастниками наград или наказаний.

Dormitantii.

И касательно душ древних Патриархов, которые умерли до рождения Христа, Августин, Иероним, Назианзин и другие святые Отцы учат, что Бог в определенных местах, Им Самим выбранных для этой цели, сохранил души всех тех, кто отошел из этой жизни в истинной вере в грядущего Мессию, таким образом, что они не чувствуют скорби, но все же лишены созерцания Бога. Это место они называют лоном Авраамовым и адом (ибо ад не всегда означает место мучения, но также вообще состояние, в котором находятся души после этой жизни). И что наш Господь Иисус Христос посетил и освободил их, и когда Он вознесся, взял их с Собой на небо. Хотя некоторые из Отцов, как Ириней, Тертуллиан, Иларий и другие, думают, что они вознесутся на небо в последний день. Есть также некоторые нашего времени, которые поддерживают это нелепое мнение, что души спят до дня последнего суда, в который они снова будут соединены со своими телами: но это утверждение не имеет основания в Священном Писании, о чем многие рассуждали. Но особенно Иоанн Кальвин, тот достойный слуга Божий, в отдельном Трактате, который он написал по этому же вопросу, в котором он учено опровергает их доводы, поддерживающие противоположное мнение.

Поэтому, поскольку Священные Писания, как их понимают и толкуют Отцы, учат, что души людей, как только они отделяются от тел, возносятся на небо, если они были благочестивы, нисходят в ад, если они были нечестивы и неверны, и что нет третьего места, в котором души должны были бы быть освобождены, как из тюрьмы, и что души не могут быть возвращены ни с неба, ни из ада. Отсюда становится очевидным, что они не могут бродить по земле и желать помощи людей. Ибо, во-первых, души блаженных не нуждаются в помощи, которую люди могут им дать: а с другой стороны, осужденные никак не могут быть облегчены: что Св. Киприан мученик в своей речи против Деметриана ясно свидетельствует такими словами: когда мы однажды ушли из этого мира, после этого не остается места для покаяния, нет пути для совершения удовлетворения: здесь жизнь либо выигрывается, либо теряется, и так далее. Хотя свидетельства, уже приведенные по этому пункту учения, могут вполне удовлетворить тех, кто любит истину и желает прийти к её познанию: все же, чтобы увеличить число, я приведу другие свидетельства также из Отцов, чтобы доказать явно, что души умерших не возвращаются снова и не бродят по земле, чтобы все те, кто еще не заткнул свои уши, чтобы истина не могла пронзить и войти в них, могли очевидно понять, что те древние времена учили гораздо лучшему учению об этих духах и призраках, чем другие позднейшие времена под властью папизма одобрили и позволили. Тертуллиан, очень древний писатель, в конце своей книги De anima говорит, что души не пребывают больше на земле после того, как они однажды освободились от своих тел: и что ни по своей воле, ни по чужому повелению они не бродят вовсе после того, как сошли в ад, но он говорит, что злые духи используют этот вид обмана, чтобы притворяться душами тех, кто скончался. И что ад не открыт ни для какой души, чтобы она могла после этого в какое-либо время уйти оттуда, Христос наш Господь в притче о бедняке, который был в покое, и богатом обжоре, который был в мучении, ясно подтверждает под лицом Авраама, что никто не может быть послан назад, чтобы показать или рассказать что-либо о состоянии ада. И хотя Отцы отметили некоторые ошибки и промахи у Тертуллиана, все же не было никого, кто упрекнул бы его за это мнение. Афанасий в своей книге вопросов, 13-й вопрос, дает причину, почему Бог не позволит ни одной душе умершего вернуться к нам и объявить, каково состояние вещей в аду и какая великая скорбь там: отсюда (говорит он) многие ошибки легко возникли бы среди нас: ибо многие дьяволы могли бы так принять на себя образ людей и преобразиться в подобие умерших, и сказать, что они восстали из мертвых, и так опубликовать многие лживые рассказы и ложные мнения о вещах, там происходящих, чтобы тем самым соблазнить и навредить нам. Взвесь эти слова Афанасия, я прошу тебя.

Chrisostome.

Святой Златоуст в своей девятнадцатой Гомилии на восьмую главу Евангелия от святого Матфея имеет почти те же слова, ибо он поднимает этот вопрос: Почему те, кто был одержим духами, жили в гробницах? Поэтому (говорит он) они пребывали там, чтобы вложить это ложное мнение в головы людей, что души тех лиц, которые умерли насильственной смертью, превратились в дьяволов, и так служили ведьмам и прорицателям. Каковое мнение дьявол впервые принес, чтобы тем самым уменьшить похвалу и славу мучеников, чтобы колдуны могли убивать тех лиц, чьим злым трудом и помощью они пользовались, и эти дела, говорит он, далеки от истины. Ибо он доказывает через Писание, что духи благочестивых не находятся под властью дьяволов, и не бродят после смерти: тогда они вернулись бы к своим собственным телам, если бы могли бродить, куда хотели. И далее, если бы они делали какое-либо служение своим убийцам, тем самым они получили бы от них награду за злое дело и неудовольствие. По естественному разуму также не может случиться, чтобы тело человека превратилось в другое тело, и поэтому также дух человека не может быть изменен в дьявола.

Но среди других вещей, которые должным образом относятся к нашей цели, он говорит: Если мы слышим шум, который говорит: Я такая-то душа, мы должны так думать, что этот разговор происходит от какой-то хитрости и тонкости дьявола, и что это не душа мертвого тела говорит эти вещи, а дьявол, который придумывает их, чтобы обмануть слушателей. И тотчас он говорит, что это следует считать бабьими сказками, или скорее игрушками слабоумных дураков, чтобы дразнить детей. Ибо душа, когда она отделена от тела, не может больше ходить в этих краях. Ибо души праведных в руках Божьих. А с другой стороны, души нечестивых после их ухода отсюда тотчас же отводятся и удаляются от нас, что может быть очевидно видно по Лазарю и богачу. И в другом месте также Господь говорит: В сию ночь душу твою возьмут у тебя; поэтому душа не может здесь бродить, когда она отделена от тела.

Немного позже он добавляет, что это может быть доказано из многих мест Писания, что души праведных не бродят здесь после смерти. Ибо Стефан сказал: Господи Иисусе, приими дух мой, и Павел желал разрешиться и уйти отсюда, и быть со Христом.

Также Писание, касательно смерти патриархов, использует эту фразу: он приложен к отцам своим, скончавшись в доброй старости. И что души грешников и нечестивых людей не могут после своего ухода здесь пребывать дольше, мы можем узнать из слов богача, если мы захотим взвесить и обдумать с самими собой, что было потребовано и не могло быть получено. Ибо если бы после смерти души людей могли дольше иметь свое общение здесь на земле, без сомнения, сам богач вернулся бы, как было его желание, и известил бы своих друзей о муках ада. Из этого места Писания наиболее ясно, что души немедленно после своего ухода от тела переносятся в определенное место, откуда они не могут сами по себе вернуться, но должны ждать там того страшного дня суда.

Также во второй своей Гомилии о Лазаре, среди других вещей, он говорит: Это наиболее ясно не только из того, что мы раньше повторили, но также из этой притчи, что души, отделенные от тела, не имеют здесь пребывания дольше, но тотчас же уводятся. Ибо случилось (говорит он), что он умер, и был унесен Ангелами. И не только души праведных, но и неправедных и нечестивых уводятся отсюда и переносятся в свои надлежащие места, что очевидно появляется из другого богача, о котором упоминается в 12-й главе Луки, которому Господь сказал: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя.

И в своей четвертой Гомилии о Лазаре он ясно учит, что мы должны больше верить Священному Писанию, чем тому, кто пришел из мертвых, или Ангелу с Небес. Вместе с этим он также показывает, что мертвые не только не делают никакого явления людям живущим, но приводит причины, почему они не возвращаются сюда, в этих словах. Если бы Бог знал, что воскрешенные мертвые могли бы принести пользу живым, Он никогда не упустил бы столь великого блага, Кто иначе дает и обеспечивает нас всеми полезными вещами.

Более того, он добавляет, что если бы было необходимо все еще воскрешать мертвых людей, чтобы сделать нам сообщение о таких вещах, как там делаются, это, без сомнения, с течением времени было бы заброшено: и так дьявол очень легко открыл бы и принес бы пагубные мнения в мир. Ибо он мог бы часто делать поддельные видения, или подговаривать таких, которые притворялись бы мертвыми и похороненными, и тотчас же представляться перед людьми, как если бы они были действительно воскрешены из смерти, и посредством таких лиц мог бы так околдовать простые души, что они верили бы всему, что он хотел бы. Ибо если сейчас, когда на самом деле нет такой вещи, пустые сны, как будто умерших людей, которые были показаны людям во сне, обманули, развратили и погубили многих: конечно, гораздо скорее то же самое случилось бы, если бы это было вещью, действительно сделанной, и это мнение преобладало бы в головах людей. Ибо если бы многие мертвые лица вернулись назад в эту жизнь, злой дух дьявол легко придумал бы многие хитрости и уловки, и принес бы много обмана в жизнь человека. И поэтому Бог начисто закрыл эту дверь обмана, и не позволил ни одному мертвому человеку вернуться сюда и показать, какие вещи делаются в другой жизни, чтобы дьявол не мог жадно ухватиться за этот случай, чтобы посадить свои мошеннические политики. Ибо когда были пророки, он воздвигал лжепророков: когда были Апостолы, он возбуждал лжеапостолов: и когда Христос явился во плоти, он послал туда лжехристов или антихристов: И когда преподавалось искреннее и здравое учение, он принес в мир развращенные и пагубные мнения, сея плевелы, где бы он ни приходил. И поэтому, хотя бы случилось, что мертвые люди должны были вернуться снова, все же он подделал бы то же самое также своими инструментами, посредством какого-то притворного воскрешения мертвых через ослепление и околдовывание глаз людей: или иначе посредством подговаривания некоторых, которые притворялись бы мертвыми (как я сказал раньше), он перевернул бы все вещи вверх дном и совершенно запутал бы их. Но Бог, Который знает все вещи, остановил его путь, чтобы он не обманул нас таким образом, и по Своей великой милости к нам не позволил, чтобы в какое-либо время кто-либо вернулся оттуда и рассказал людям живущим такие вещи, как там делаются, чтобы тем самым наставить нас, что мы должны быть этого мнения и суждения, что Писаниям следует верить прежде других вещей, какие бы то ни было, потому что Бог в них наиболее ясно научил нас учению о последнем воскресении. Далее, через них Он обратил весь мир, изгнал заблуждение, принес истину, и совершил все эти вещи через подлых и низких рыбаков, и наконец в них дал нам везде обильные аргументы Своего божественного провидения и т. д.

Cyrillus.

Святой Кирилл в своей 11-й книге и 36-й главе на Евангелие от святого Иоанна говорит: Мы должны верить, что когда души святых людей ушли от тел, они вверены благости Божьей, как в руки самого дорогого отца, и что они не пребывают в земле, как некоторые язычники верили, до тех пор, пока они не возненавидели свои могилы: ни что они не переносятся, как души нечестивых людей, в место чрезмерного мучения, которое есть ад, Христос сначала приготовил это путешествие для нас, но что они скорее возносятся ввысь в руки своих небесных отцов и т. д.

The Glosse of
the canō law.

Deut. 18.

И в каноническом праве Папы, Causa 13, quæst. 2, Fatendum, мы читаем, что многие верят, что некоторые приходят от мертвых к живым: точно так же, как с другой стороны Святое Писание свидетельствует, что Павел был восхищен от живых в Рай. На эти слова глосса говорит, что некоторые действительно так верят, но ложно, поскольку они являются лишь фантазиями и пустыми воображениями, как это есть в Causa 26, quæstione 5, Episcopi.

Что еще можно сказать тем людям, которые знают эти вещи, и тем не менее верят, что души бродят по земле, я не знаю: и все же, чтобы я мог изложить все вещи ясно, я здесь опровергну их главнейшие аргументы.

[123-1]

ГЛАВА VI.

Опровержение аргументов или доводов тех людей, которые утверждают, что души умерших людей являются: И во-первых, отвечено на то, что некоторые приводят, а именно, что Бог всемогущ, и поэтому что Он может действовать вопреки обычному ходу природы.

Во-первых, наши противники выдвигают против нас, что по обычному и общему ходу вещей души благочестивых пребывают на небесах, а души нечестивых в аду, до последнего дня, и не бродят вовсе: но все же что Бог может допустить им являться здесь иногда, чтобы тем самым наставить и увещевать нас: И тогда Самуил явился после своей смерти царю Саулу, и Моисей также, который оставил эту жизнь много лет назад: Также Илия, который был взят на небо в огненной колеснице, явился Христу нашему Спасителю и Его трем ученикам, которых Он взял с Собой при Его преображении на горе. Лазарь также из Вифании вернулся из смерти на землю, и многие другие также были воскрешены из смерти Христом, Его Апостолами и Пророками.

Далее они утверждают это, что Апостолы Христа верили, что дух или душа либо Христа, (как некоторые из Отцов понимают это) либо какого-то другого лица явились им. Кроме того, чтобы доказать это дело, они приводят места из Отцов, декреты соборов и общую молву, которая была разнесена о тех, кто вернулся из мертвых. На все эти доводы с Божьей помощью мы кратко и по порядку ответим.

The soules do returne to instruct men contrary to
the common course of nature, by the omnipotent power of god.

Что касается первого возражения, что все вещи возможны Богу, мы не отрицаем этого. Мы признаем тогда, что Бог может привести души с неба или из ада, и использовать их труд и служение, чтобы наставлять, утешать, увещевать и упрекать людей. Но поскольку ни текста, ни примера не найдено в Священном Писании, что когда-либо какая-либо душа пришла от мертвых, которая так учила и предупреждала людей: или что верные узнали или искали понять что-либо о душах умерших, мы не можем допустить следствия их довода. Мы не можем из Божьей всемогущей силы делать выводы по нашему удовольствию. Ибо это принцип, удерживаемый в школах, что довод не следует истинно, который установлен от силы делания к сделанному делу. Ибо Бог не делает ничего против Себя, или Своего написанного слова, чтобы гарантировать их довод: они должны были сначала доказать, что это была воля Божья, что души должны вернуться на землю: ибо так святые Отцы рассуждают о Божьей всемогущей силе.

How we oght
to reason of
the omnipotent
power of
God.

Тертуллиан против Праксея говорит: Истинно я никогда не думал, что что-либо трудно сделать Богу, мы можем выдумать о Боге, что мы хотим, как если бы Он сделал то же самое, потому что Он способен сделать это. Но мы не должны верить, что Бог поэтому сделал все вещи, потому что Он способен сделать их. Но сначала мы должны сделать запрос, сделал ли Он их.

Ambrose.

Св. Амвросий в своей шестой книге посланий, и 37-е послание, пишет Кромацию таким образом: Поэтому что есть невозможного для Него? Не та вещь, которая трудна Его силе, но та, которая противна Его природе. Невозможно для Него лгать, и эта невозможность в Нем происходит не от немощи, но от добродетели и величества. Ибо истина не принимает лжи, ни добродетель Божья не развлекает суету заблуждения. Читай далее то, что следует в том же месте.

Hierome.

Иероним, пишущий Евстохии о сохранении её девственности, говорит: Я смело утвержу эту одну вещь, что хотя Бог может делать все вещи, все же не может Он восстановить девственницу после её падения.

Augustine.

Августин в десятой главе своей пятой книги De ciuitate dei имеет: Что Бог сказан быть всемогущим в делании того, что Он хочет, а не в делании того, что Он не хочет. Опять он добавляет: Сила Божья не этим нисколько не уменьшена, когда мы говорим, что Бог не может умереть или быть обманутым. И немедленно, поэтому Он не может делать некоторые вещи, потому что Он всемогущ и т. д.

Theodoret.

Феодорит также учит нас, что не может быть абсолютно без исключения провозглашено, что все вещи возможны Богу. Ибо кто точно утверждает это, делает в эффекте столько, что все вещи как хорошие, так и плохие возможны Богу и т. д. Поэтому слабо то их возражение: Бог может послать души к людям, чтобы учить и увещевать их; поэтому эти духи, которые просят помощи, суть души, которые приходят с Небес или из Ада. В то же время мы не отрицаем силу Божью, как некоторые злонамеренно сообщают о нас: но мы не хотели бы, чтобы она была сделана логовом или прикрытием ошибок.

VVee must
learn nothing
of the dead.
Deut.18.

Слушай, что Господь Бог наш в 18-й главе Второзакония говорит: Когда ты войдешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, не учись делать по мерзостям тех народов. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это: и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего. Будь же непорочен пред Господом Богом твоим: и тотчас Он обещает послать им того великого Пророка, Которого они должны слушать.

Esay .8.

В 8-й главе Исаии написано: Если скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шепчущим и к чревовещателям. Не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света, который кто должен презирать, будет ожесточен и голоден и т. д. Отсюда мы понимаем, что под великим наказанием Бог точно запретил, чтобы мы учились и искали что-либо у мертвых. Он один хотел бы быть принят за нашего достаточного учителя. В Евангелии Луки 22 мы читаем: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. К этим могут быть добавлены свидетельства из писаний Апостолов, что Бог не посылает нам души сюда, чтобы информировать нас. Обычный и ординарный путь, посредством которого Богу угодно иметь дело с нами, есть Его слово. С этим мы должны довольствоваться, и не ждать новых откровений, или принимать что-либо, что не во всех пунктах согласуется с этим. Но касательно этого дела, мы будем говорить больше в его надлежащем месте.

[127-1]

ГЛАВА VII.

Что истинный Самуил не являлся ведьме в Аэндоре.

Что касается примеров, на которые обычно ссылаются те, кто полагает, будто души умерших возвращаются к живым на землю, я прежде всего рассмотрю явление Самуила, по поводу которого в наши дни ведутся большие споры и рассуждения. И я, как надеюсь, сильными аргументами докажу, что сам Самуил не являлся ни душой, ни телом, и что его тело не было поднято чародеями, ибо оно, возможно, уже истлело и превратилось в прах в земле, и что не душа его была вызвана, а скорее некий дьявольский дух. Во-первых, автор двух книг Царств говорит, что Саул вопрошал Господа, но Он не отвечал ему ни через видения, ни через Урим, ни через пророков. Посему, если Бог не пожелал дать ему ответ через Своих пророков, еще живых, и иными обычными путями, отвергнув его, мы легко можем предположить, что Он тем более не стал бы воскрешать мертвого пророка, чтобы тот дал ему ответ. Тем более что, как мы сказали чуть ранее, закон Божий сурово, под великой угрозой, запрещает узнавать что-либо у мертвых и не желает, чтобы мы искали у них истину, или чтобы кто-либо прибегал к гаданию через духов и прочие подобные дьявольские искусства. Во-вторых, если бы действительно явился сам Самуил, то это непременно должно было произойти либо по воле Божьей, либо силой магического искусства. Но воля Божья не состояла в том, чтобы Самуил вернулся. Ибо Он осудил некромантию и не желает, чтобы мы вопрошали мертвых; и нельзя допустить, чтобы дух Божий совершил нечто, противоречащее этому, или позволил святым делать это, или присутствовал при тех, кто совершает нечто подобное. И мы не можем утверждать, что это было сделано силой и действием магического искусства. Ибо злой дух не имеет власти или силы над душами верных, чтобы выводить их из мест их пребывания, когда ему вздумается, поскольку они находятся в руке Божьей и в лоне Авраамовом; более того (что еще менее значительно), он не имеет власти даже над нечистыми свиньями, ибо (как мы читаем в 8-й главе Евангелия от Матфея) он был вынужден просить позволения, прежде чем смог войти в стадо свиней: как же тогда он может иметь какую-либо власть над душой человека? Все же нельзя отрицать, что Бог иногда по определенным причинам дает дьяволу и его слугам, магам и некромантам, силу совершать многие вещи, например, причинять вред и увечья людям и животным, а также совершать иные странные действия. Но то, что Бог дает дьяволу позволение воскрешать мертвые тела, или вызывать, приводить или изгонять души, особенно с небес, не имеет под собой никаких оснований в Писании, и нельзя привести никакой разумной причины, почему Бог хотел бы или должен был дать дьяволу лицензию на совершение этих вещей вопреки обычному и общему порядку, да и вопреки Своему собственному прямому повелению. Ибо тщетна и по-детски наивна причина, приводимая некоторыми людьми, будто Самуил явился, чтобы устрашить и изумить Саула: как будто Бог не мог устрашить его иными путями и средствами. Разве он не был уже до того совершенно смущен и подавлен? В-третьих, если Самуил был возвращен, то это было сделано либо по его воле и согласию, либо без них, но я думаю, что никто не настолько слеп, чтобы вообразить, будто он добровольно и по своей воле подчинился чародеям.

Ибо это было бы совершенно противно закону Божьему, чтобы он своим примером подтверждал колдовство и чародейство. Если бы ведьма призвала Самуила, пока он был жив, он, несомненно, не приблизился бы к ней. Как же тогда мы можем верить, что он пришел к ней после своей смерти? Мы не можем сказать, что ведьма принудила его явиться к ней против его воли: ибо дьявол не имеет власти над душами благочестивых, а магия сама по себе не имеет силы. Слова сами по себе не имеют силы. Несомненно, это языческое суеверие, будто слова, произнесенные магами особым образом, или начертанные фигуры обладают такой тайной и скрытой силой. Ибо язычники верили, что могут определенным набором слов низвести Юпитера с небес. Посему они называли его Юпитер Элиций. Есть также некие суеверные люди в наши дни, которые пытаются лечить болезни определенными обрядами благословений и заклинаниями. Некоторые вешают себе на шею свитки бумаги, на которых написаны различные странные слова, но о том, имеют ли слова сами по себе хоть какую-то силу, читайте у Плиния в 28-й книге, 2-й главе, и у Целия Родегина в 16-й книге, 16-й главе его «Антиквариев».

Apoc.19.21.

В-четвертых, если бы явился сам Самуил, он не позволил бы Саулу поклониться себе. Ибо мы читаем в 19-й и 22-й главах Откровения, что Иоанн хотел поклониться ангелу, который открыл ему великие тайны, но ангел Божий запретил ему это делать. Некоторые здесь отвечают, что Саул не намеревался воздавать пророку честь, подобающую Богу, а лишь некое внешнее и обычное поклонение, какое мы привыкли оказывать честным людям и тем, кто хорошо послужил Церкви и государству. Ибо они говорят, что еврейское слово «шаха» (Schachah), там использованное, означает преклонить колено и пасть к ногам человека: такой вид поклонения, как мы читаем, Авигея и пророк Нафан воздали царю Давиду. И Павел также в 12-й главе своего Послания к Римлянам учит, что мы должны почитать друг друга. Фома Аквинский, рассуждая об этих двух местах, которые я только что процитировал из Откровения, говорит, что Иоанн не намеревался поклоняться ангелу поклонением, называемым «латрия» (Latria), но другим видом поклонения, называемым «дулия» (Dulia), то есть Иоанн не хотел отнимать у Бога честь, Ему подобающую, но хотел почтить ангела, посланного от Бога, лишь гражданским и внешним почтением; и все же ангел не согласился на это. В Новом Завете, в 10-й главе Деяний Апостолов, мы читаем, что Корнилий встретил Петра, пал к его ногам и поклонился ему, однако так, как если бы он был посланником от Бога, а не самим Богом, и все же Петр поднял его и сказал: «Встань, я сам тоже человек». Он не сказал Корнилию: «Ты хорошо делаешь в этом», — и не предложил ему поцеловать свою ногу, как это привык делать его достойный викарий (к несчастью). Мы можем также прочесть, что ученики Илии поклонились Елисею, который наследовал его должность, к каковому месту применяется слово «преклонить колено» или «пасть ниц». Но одобрял ли пророк этот вид почтения или нет, прямого упоминания нет. Короче говоря, маловероятно, чтобы пророк позволил царю пасть к своим ногам.

В-пятых, если бы это был истинный Самуил, он, без сомнения, призвал бы Саула к покаянию и велел бы ему ждать помощи от Бога, возложить на Него все свое упование, или, по крайней мере, утешил бы его или посоветовал бы ему сражаться против своих врагов с большим мужеством. Свидетельства отцов относительно явления Самуила. Ибо хотя пророки часто упрекают и угрожают людям, все же они вновь оживляют и утешают их. Теперь, поскольку этот Самуил не внушает ему ничего, кроме того, что Бог недоволен им и уже оставил его, мы не можем верить, что это был истинный, но лишь жалкий поддельный Самуил. В-шестых, древние отцы пишут, что истинный Самуил не был виден.

Тертуллиан.

Тертуллиан в своей книге «О душе» говорит, что дьявол представил там душу Самуила; да не будет (говорит он), чтобы мы верили, будто дьявол может вытянуть душу какого-либо святого, а тем более пророка, из его надлежащего места, поскольку мы научены, что сатана преображается в ангела света, а тем более в человека света: который также будет выдавать себя за Бога и творить знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Святой Августин не всегда придерживается одного мнения относительно этого явления: во второй книге к Симплициану, епископу Миланскому, и в третьем вопросе к ней, он допускает, что по устроению воли Божьей могло случиться так, что дух некоего святого пророка согласился предстать перед очами царя, выйти из своего места и говорить с ним, но не делать это по принуждению или силой магического искусства, которое могло бы иметь над ним какую-либо власть, но тем самым показать себя послушным тайному устроению Божьему; и все же он не скрывает, что может быть дан лучший ответ, а именно, что дух Самуила не был истинно и действительно поднят из своего покоя, а скорее это было некое пустое видение и поддельная иллюзия, совершенная действиями дьявола, которую Писание поэтому называет именем Самуила, поскольку оно привыкло называть образы и подобия вещей именами самих вещей. Ибо кто (говорит Августин) побоится назвать нарисованного человека человеком, учитывая, что мы привыкли без колебаний давать каждой вещи ее собственное имя, как только видим ее изображение: так, когда мы рассматриваем нарисованную картину или стену, мы сразу говорим: «Это Туллий, это Саллюстий, это Ахилл, а то Гектор, это река, называемая Симоис, а то место именуется Римом», хотя на самом деле это не что иное, как нарисованные образы тех вещей, чьи имена они носят. Поскольку это так, говорит он, не стоит удивляться, что Писание говорит, что Самуил был виден, когда, возможно, казалось, что явился образ Самуила, благодаря коварной политике того, кто преобразился в ангела света и представляет своих служителей как служителей праведности.

В своей книге «О восьми вопросах Дульцития», в 6-м вопросе, он высказывает все это теми же словами, а в своей книге «О попечении, которое должно быть проявлено об умерших» он пишет, что некоторые посылаются от мертвых к живым, как, с другой стороны, Павел был восхищен от живых в рай: он добавляет там пример Самуила, который, будучи мертвым, предсказал Саулу вещи, которые впоследствии должны были произойти. Он говорит далее, что это место может быть понято иначе, и что некоторые верные мужи придерживались того мнения, что это был не Самуил, но некий дух, подходящий для таких нечестивых практик, принял его облик и подобие. И в других местах, как мы покажем далее, он утверждает, что в этих словах содержится фигура речи, потому что имя вещи дается образу, который лишь представляет ее, и что это был не Самуил, который явился, а некий дьявольский дух.

Другие отцы Церкви ничего не писали об этой истории, насколько мне известно, но в определенных местах своих трудов они учат в общем, что добрые духи не притягиваются обратно на землю магическим искусством. Об Иустине и Григории я скажу вскоре. Папские декреты. В самих папских декретах, 26-й вопрос, 5-я глава, «Nec mirum», написано, что Саулу явился не Самуил, а скорее некий злой дух: и что было бы великим преступлением, если бы человек верил простым словам истории без какого-либо дальнейшего смысла, ибо как, говорит он, могло случиться, что человек, святой от рождения и праведный в образе жизни, был бы вытянут из своего места магическим искусством? И если он не был так вытянут против своей воли, то он должен был согласиться на это: и то, и другое одинаково абсурдно воображать о праведном человеке. Это дьявольское шулерство — делать вид, будто он имеет власть над добрыми людьми, чтобы тем самым скорее обмануть многих. Он далее добавляет, что историографы описывают как состояние ума Саула, так и состояние Самуила, а также те вещи, которые были сказаны и увидены, опуская то, были ли они истинными или ложными. И далее следуют другие слова, которые тот, кто желает увидеть больше по этому вопросу, может там прочесть.

Lyra.

Но здесь суждение Николая Лиры (который в своих комментариях на книги Царств придерживается противоположного мнения) должно быть мало взвешено и принято во внимание нами. Где он отмечает, что место, нами только что процитированное, написано не в соответствии с цензурой Церкви, хотя оно и находится в папском праве, ибо иначе, говорит он, те, кто следовал в более поздние времена, не писали бы вопреки этому, ибо многие из тех вещей, относительно которых люди писали иначе в более поздние времена, тем не менее были представлены миру как нечто, во что следует верить, как самое ясное и здравое суждение всей христианской Церкви, потому что они были помещены в папскую книгу декреталий.

[133-1]

ГЛАВА VIII.

Опровержение аргументов тех, кто хотел бы, чтобы явился сам Самуил.

Мы теперь перейдем к опровержению их аргументов, которые утверждают, что сам Самуил явился чародеям, ибо тот, кто правильно опровергает аргументы своих противников, считается тем самым подтверждающим свое собственное дело. Главный аргумент, который используют наши противники, взят из 46-й главы Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, где встречаются такие слова: «Самуил перед своей смертью засвидетельствовал пред Господом и Его помазанником, что он не брал ни у кого ничего, даже стоимости обуви, и никто тогда не мог упрекнуть его. И после смерти он пророчествовал и сказал царю о его конце. От земли он возвысил голос свой и показал, что нечестие народа должно погибнуть».

Это место несколько смутило святого Августина и других благочестивых отцов. Ибо если явился только дьявол, а не Самуил, как там сказано, что он уснул, то есть умер, ибо дьявол не спит и не умирает. На это я могу дать такой ответ, что эта книга не должна быть причислена к каноническим книгам Ветхого Завета, и что доктрина в спорах не может быть доказана ее авторитетом, что также признает святой Августин в своей книге «О попечении, которое должно быть проявлено об умерших».

Но как бы это ни считалось истинным или ложным, я отвечаю им прямо, что намерение Иисуса, сына Сирахова, состояло в том, чтобы изложить историю буквально, как лежат слова, а не рассуждать по существу, явился ли Самуил на самом деле или нет. Он говорит там согласно мнению Саула и ведьмы, которые думали, что был воскрешен сам Самуил. Далее они говорят, что тот, кто явился Саулу, иногда прямо и простыми словами называется Самуилом. И было бы непристойным делом, наносящим большой урон репутации столь великого пророка, если бы его имя было применено к дьяволу. Если, говорят они, это был не Самуил, а некий злой дух, Писание отметило бы это тем или иным словом.

На этот аргумент я сначала отвечаю, что даже в нашей обычной речи принято использовать фигуру метонимии, чтобы называть образ именем вещи, которую он представляет. Так мы называем герб и знамя дворянина именем самого лорда, который дает этот герб. Мы говорим: «Это Юлий Цезарь, Нерон, святой Петр, святой Павел», или здесь ты можешь увидеть города Цюрих и Страсбург, а также герцога Зарингена, тогда как на самом деле это лишь их подделки, или гербы, и знаки чести.

В комедии или трагедии мы называем этого человека Саулом, того — Самуилом, другого — Давидом, тогда как они лишь обозначают и представляют их персонажей. Так говорит Вергилий в своей первой книге «Энеиды»: «Они удивляются дарам Энея и восхищаются Юлием». И все же это был не Юлий или Асканий, а Купидон, притворившийся Юлием, чтобы он мог легче пронзить сердце невежественной царицы своей стрелой любви.

Святой Августин во второй книге и девятой главе «О чудесах Писания» говорит, что Священное Писание иногда применяет сами имена вещей к их образам и подобиям. Он приводит там такой пример, что нечистый дух называется Самуилом, потому что он ложно внушил Саулу, что он — Самуил: каковой обман дьявола никоим образом не мог обернуться упреком Самуилу. Ибо кто сказал бы, что это было бы упреком для честного человека, если бы какой-нибудь мошенник назвал себя его именем, как если бы он был им самим?

Лжепророки говорили, что они истинные пророки и служители Божьи, да (что более того) они притворялись самим Мессией, Сыном Божьим. И то, что Писание не упоминает даже одним словом, что это был действительно сам Самуил, а скорее некий дух, мы должны думать, что это произошло по той причине, чтобы все люди по закону Божьему могли понять, что магия и вопрошание мертвых весьма не угодны Богу. Сам Саул ранее по совету и побуждению Самуила убил всех магов, которых только мог найти. И Бог не привык таким образом толковать фигуральные речи: ибо многие из них быстро распознаются теми, кто уделяет им пристальное внимание. Тщетной и излишней была бы речь, если бы человек сказал: «Это Петр, это образ Петра», который фигурально называется именем Петра.

Более того, Священное Писание привыкло говорить о вещах скорее согласно мнению и суждению людей, чем согласно субстанции и истинному бытию, которое они имеют на самом деле. Так Иисус называется сыном Иосифа, и Иосиф назван его отцом, тогда как, несмотря на это, наш Спаситель Христос Иисус был рожден от чистой и незапятнанной Девы, без всякой помощи человека. И все же, тем не менее, многие из иудеев воображали, что он был сыном Иосифа. В 1-м послании к Коринфянам, 1-й главе, само Евангелие названо безумием, потому что люди считали великую мудрость Божью лишь чистым безумием. Так в 1-м послании к Коринфянам, 10-й главе, Писание называет их богами, которые на самом деле вовсе не являются таковыми. И это только по той причине, что язычники принимали их за богов и так поклонялись им. Точно так же Писание называет дьявола Самуилом, потому что Саул думал, что он — Самуил на самом деле.

VVhether the
diuel forknow
of thinges to
come.

Другую причину они используют: что Самуил предсказал Саулу такие вещи, которые впоследствии должны были произойти: например, что филистимляне в битве разобьют его армию, и он и его сыновья вместе будут убиты. И все эти вещи произошли согласно его пророчеству. И говорят они, дьявол не знает, и не может предсказывать вещи, которые должны произойти, поскольку это только в Божьей власти так делать: но, как говорит Христос в 8-й главе Иоанна, он лжец и отец лжи. На это человек может легко ответить: дьявол знал, как обстояли дела у иудеев и филистимлян, он понимал даже самые тайные совещания, скрытые практики и военную подготовку с обеих сторон. Он видел, что израильтяне были слабо подготовлены к битве и совершенно пали духом. Помимо этого, Самуил незадолго до этого пригрозил Саулу тяжелым гневом и мщением Божьим, и что Давид будет возведен на царский престол, откуда он мог легко собрать, что последует, и что Саул должен уступить место Давиду. И если бы исход был иным, все же он знал, что Саул с этим пророчеством будет совершенно смущен и доведен до отчаяния: что должно было хорошо удовлетворить и порадовать сатану, который расставляет свои приманки день и ночь, чтобы поймать людей.

Which being doubtfully spoken, may be vnderstood
either of subuerting other kingdomes, or loosing his owne.

Дьявол не понимает непосредственно вещи, которые должны произойти, и поэтому он дает сомнительные ответы тем, кто ищет у него оракулов: как когда он сказал,

Crœsus perdet Halin transgressus plurima regna.

То есть, Крез, перейдя реку Галис, погубит многие царства. И все же зачастую он собирает одно из другого. Об этом пишет Августин в 26, 27, 28-й главах своей книги «О душе». Дьявол — это тот, кто долго был бит опытом, что во всех делах и вопросах имеет очень большую силу. Ибо старые и опытные солдаты сразу предвидят, к какому исходу придут дела, но молодые люди, и те, кому не хватает опыта, не сразу замечают исход каждого предприятия. Более того, дьяволы очень активны и могут быстро закончить свои дела. Моряки знают, когда поднимутся ветры и штормы. Земледельцы также не лишены своих прогнозов. Искусный астроном может за много лет точно предсказать, когда произойдет затмение Солнца и Луны. Врач по критическим дням, пульсу и моче может легко судить, будет ли жить его пациент или нет: строители заранее видят, когда дом упадет, а опытный солдат может сразу судить, кто одержит победу. И какое тогда может быть удивление, если дьявол, старый обученный солдат, может иногда предсказать какую-то определенную вещь? Будем ли мы такого мнения, что столько лет опыта не принесли им вообще никакого знания? В другое время он говорит вещи, которые истинны на самом деле, и все же не для иной цели, кроме как чтобы он мог тем самым приобрести определенный кредит к своей лжи, чтобы соблазнить невежественных.

Ибо даже тот поддельный Самуил делал вид, будто он принял очень плохо, что Саул так беспокоит и тревожит его, и что он был вынужден говорить с ним: он использует далее слова, как если бы они были словами самого Самуила. И отсюда происходит, что многие делают вывод, что это был истинный Самуил на самом деле. Но чего только не придумывает сатана, чтобы обмануть людей и принудить их к отчаянию? Здесь я мог бы привести примеры тех, кто был убежден, что они видели и слышали того или иного человека, и более того, знали их совершенно по их речи: тогда как они впоследствии имели очевидные сведения, что те были в то время за много миль от них. Так коварен дьявол, и знает, как совершать эти и многие другие трюки.

Существуют далее различные места, приведенные из древних отцов, которые, кажется, говорят в пользу тех, кто утверждает, что истинный Самуил явился Саулу. Но на эти места мы ранее по большей части ответили. Ибо хотя Августин в некоторых местах выражает сомнение, был ли это истинный Самуил или нет, все же в определенных других местах он склоняется и больше одобряет их мнение, которые отрицают, что Самуил вообще являлся, принимая скорее этот вид речи за тропический и фигуральный.

Iustinus.

Иустин Мученик, который является одним из самых древних отцов, рассуждая против иудея Трифона, пишет в своем «Диалоге», что алчная колдунья по приказу Саула вызвала душу Самуила. И никто не должен удивляться этому, поскольку тот же самый автор сразу добавляет, что он придерживается того мнения, что все души пророков и праведных людей подчинены такой власти, в которую человек может действительно поверить, что она была у этой жадной и хитрой ведьмы. Но этого никто из отцов не допустит ему. Другие греческие писатели также, которые в свои юные годы посвящали свой ум философии, а не изучению Священного Писания, и впоследствии были обращены в христианство, излагают в своих писаниях определенные мнения, которые не согласуются со словом Божьим. Посему не должно казаться странным делом для любого человека, что Иустин Мученик в некоторых пунктах имел свои ошибки.

Тот же автор в «Ответах православным», вопрос 52, поддерживает противоположное утверждение. Ибо, говорит он, все, что было сделано той алчной ведьмой, было на самом деле делами дьявола, который так ослепил глаза тех, кто смотрел на него, что им казалось, будто они видят самого Самуила, когда на самом деле его там не было. Но истинность его слов исходила от Бога, который дал дьяволу силу явиться ведьме и объявить ей то, что впоследствии должно было произойти и т.д.

Если кто-либо возразит, что эта работа не по праву приписывается Иустину (поскольку он упоминает Оригена и Иринея Мученика, тогда как, несмотря на это, он сам был замучен до них. И далее говорит о манихеях, которые были в расцвете сил долгое время спустя). На это мы отвечаем, что если эта книга была написана не Иустином, все же (как может показаться) какой-то другой ученый клирик написал эту работу, чей авторитет мог бы иметь такой же большой кредит, как и Иустина, поскольку она полностью согласуется со Священным Писанием. Более того, мы можем противопоставить Иустину других святых отцов, таких как Тертуллиан и Златоуст, о которых мы говорили ранее, которые через Священное Писание научили нас, что это был не Самуил на самом деле, который явился Саулу. Мы будем далее говорить кое-что о Григории, который, без сомнения, был ученым и благочестивым отцом, но все же слишком простым и легковерным.

И сами отцы отрицают, что человек должен подписываться под их мнением во всем, что они утверждают и подтверждают без гарантии слова Божьего. Папы из Августина, написанные в их декретах, вопрос 9, глава «Noli», что человек не должен верить никому из отцов, если он не доказал свое высказывание из Священного Писания. Но в наши дни многие не выбирают из их книг ничего, кроме ошибок, а все, что они поддерживают хорошим свидетельством Священного Писания, они отвергают и аннулируют: в чем они удачно напоминают тех детей, которые только в вещах нечестивых и злых подражают своим добрым родителям: ибо добрые люди также имеют свои недостатки.

[140-1]

ГЛАВА IX.

Имеет ли дьявол силу являться под видом верного человека?

Но ты спрашиваешь, может ли дьявол представить подобие какого-либо верного умершего человека? В этом нам не нужно сомневаться вовсе. Ибо во 2-м послании к Коринфянам, 11-й главе, святой Павел свидетельствует, что сатана преображается в образ и вид ангела света. Сатана по природе — дух, и поэтому называется ангелом, потому что Бог использует его, чтобы послать его совершить то, что Он считает лучшим. Так во 2-й книге Царств, 22-й главе, злой ангел был послан на погибель Ахава, чтобы быть духом лжи в устах 400 лжепророков. Это был ангел заблуждения и тьмы: который все же во внешнем виде мог напоминать доброго ангела, чтобы он мог так направлять совет поклонников Ваала, которые, без сомнения, хвалились, как если бы они были собраны вместе святым духом Божьим. Если сатана так искусен, может ли он не подделать и не притвориться каким-либо святым человеком, имитируя его слова, голос, жесты и другие подобные вещи?

Среди язычников он совершал чудесные действия, убеждая их думать, что души магическим искусством были вызваны и принуждены давать ответы о тайных и скрытых вещах, которые должны были произойти. И поэтому не только в общественных, но и в частных делах, если они казались им хоть сколько-нибудь трудными, они советовались с магами и чародеями, и имели, более того, прибежище иногда к оракулам.

Tertullian.

Тертуллиан в своей книге «О душе» упоминает, что были некоторые даже в его дни, которые заявляли, что могут вызывать и возвращать души из адского жилища. И он называет магическое искусство вторым идолопоклонством, в котором дьяволы так же притворяются мертвыми людьми, как они в другом притворяются богами. Так эти хитрые духи скрываются и совершают многие странные вещи под видом мертвых людей. Он добавляет, что магия считается способной выводить души из ада, которые лежат там в покое, и представлять их нашему взору, по той причине, что она показывает пустое видение и подделывает форму тела. И не является трудным делом для него ослепить и обмануть внешние глаза, кто может легко затемнить и ослепить внутреннее зрение ума. Змеи, которые были выведены жезлами заклинателей, казались египтянам телами, но истина Моисея поглотила ложь магов. Симон также и Елима, маги, совершали многие знамения и чудеса против апостолов и т.д. Он добавляет, что даже в его время те еретики, называемые собственно симонианами от Симона Мага, первого автора этой секты, с такой великой самонадеянностью продвигали свое искусство, что заявляли, будто могут воскрешать из мертвых даже души пророков и т.д.

Lactantius.

Лактанций во 2-й книге и 17-й главе «О происхождении заблуждения» пишет, что злые ангелы, скрывающиеся под именами мертвых, ранили и вредили живым, то есть они принимали на себя имена Юпитера и Юноны, которых язычники принимали за богов, или, как мы сейчас говорим, они принимали на себя имена святого Себастьяна, Варвары и других.

Idem.

В 7-й книге и 13-й главе он говорит, что маги определенными заклинаниями вызывали души из ада. Но это не должно быть понято так, будто Лактанций был того мнения, что они своими нечестивыми искусствами возвращали души обратно в их мертвые тела: но что они так хвастались и кичились, что вызвали ту или иную душу. Он также опровергает мнение язычников, доказывая свидетельством самих магов, которых они высоко почитали, что душа бессмертна. Эти люди утверждали и учили, что они вызывали души из мертвых, в каковой пункт верили даже те из язычников, которые, несмотря на это, думали, что душа сразу умирает вместе с телом.

Иустин Мученик во второй Апологии, которую он написал в защиту христиан, имеет такие слова: «Я (говорит он) скажу правду: в прошлые времена злые ангелы через пустые видения обманывали женщин и детей, и странными и чудовищными зрелищами пугали человека, какими средствами они часто вырывали то у глупых и грубых людей, чего они по разуму никогда не могли получить от них. И поэтому, не зная, что это были дьявольские машины и политики, направленные на то, чтобы обмануть их, они единодушно называли работников этих хитрых уловок именем богов, назначая каждому из них их собственные имена, как им самим больше нравилось» и т.д.

Впоследствии в той же Апологии он увещевает язычников, чтобы они не отрицали, что души людей после этой жизни наделены чувством, но, по крайней мере, верили бы своим собственным некромантам, которые учат, что они вызывают души людей. Также пусть они верят тем, кто утверждает, что они были мучимы духами мертвых людей, каковых лиц простой народ называет яростными и неистовыми телами. У Августина в «О граде Божьем» содержится много таких вещей.

Теперь, какие ужасные, странные и удивительные церемонии они использовали, когда пытались своими магическими искусствами вызвать души мертвых, человек может увидеть в шестой книге поэта Лукана: где он описывает, как Эрихто, знаменитая ведьма в Фессалии, оживила и восстановила к жизни солдата, который был недавно убит до этого. Каковой акт он совершил по просьбе Секста Помпея, чтобы он мог через него узнать, каков будет исход битвы при Фарсале.

Этот вид магии они собственно называют некромантией или фикомантией, которая совершается путем вызова духов и душ мертвых. Из которых было много видов. Ибо иногда являлись людям целые тела мертвых, но в другое время только призраки и духи: и часто ничего не было слышно, кроме только определенного неясного голоса.

Плутарх в «Жизни Кимона» (как он переведен Иоахимом Камерарием в предисловии к книгам Плутарха «Об оракулах, которые перестали вещать» и «О сохраненной фигуре Ей в Дельфах») пишет, что Павсаний, когда он взял город Византий, послал за Клеоникой, девицей благородного происхождения, чтобы иметь с ней нечестную связь. Которую ее родители отчасти по необходимости, а отчасти из страха послали к нему. Но после того, как дева однажды добилась от его слуг в его личной комнате, чтобы они при ее первом входе погасили огни, она в темноте, тихо идя к постели Павсания, по пути споткнулась о подсвечник и опрокинула его против своей воли, когда он лежал спящим в своей постели, который, будучи встревожен внезапным шумом, вытащил меч, лежавший рядом с ним, и тем самым убил девицу, как если бы она была его врагом, который тайно шел напасть на него. Но она, будучи таким образом убита этим смертельным ударом, никогда не позволяла Павсанию обрести свой спокойный отдых, но в видении, являясь ему в ночное время, провозгласила приговор ненависти против этого благородного полководца в таких словах.

Στεῖχε δἱχες ἆσσον μάλα τοι χαχὸν άνδράσιν ὕβρις

что есть,

«Отвечай перед законом, ибо неправда — зло для всех людей». Это гнусное дело Павсания было очень тяжело воспринято всеми его товарищами, которые поэтому под предводительством полководца Кимона напали на него и прогнали его из Фракии. И таким образом, потеряв города Византий, когда (как сообщается) борьба продолжала тревожить его, он бежал в Некромантиум в Гераклее, где душа Клеоники, будучи вызвана, он мольбами умилостивил ее недовольство. Она там как представила себя его взору, так и сказала ему, что вскоре должно произойти, что зло по отношению к нему прекратится, как только он придет в Спарту. Тем самым тайно намекая на его смерть и т.д. Этот Павсаний поначалу трезво и благоразумно вел себя, но впоследствии, будучи надут победами, которые он одержал, он правил и царствовал как настоящий тиран. Посему, когда магистраты, называемые эфорами, хотели заключить его в тюрьму, он принял убежище в храме, где был заперт, пока не умер от голода.

Я мог бы здесь собрать вместе много таких подобных историй, чтобы доказать очевидно, что это был за Самуил. В других делах также, если Бог дает ему лицензию, дьявол не лишен силы, и насколько он коварен и готов ко всем испытаниям, опыт хорошо показывает.

Более того, допустим то, в чем состоит суть и сила вопроса (что никогда не может быть доказано Писанием), что Бог позволил Самуилу вернуться и пророчествовать о вещах, которые должны произойти после его смерти, все же из этого не последует, что такие видения должны быть показаны также сейчас, или что те вещи должны быть немедленно приняты на веру и сделаны, которые они приказывают.

Бог в прошлые времена часто в видимом облике посылал Своих ангелов к людям, но сейчас мы не слышим, что многие посланы к людям, и на самом деле это не является необходимым. Когда апостолы жили здесь, многие заметные чудеса были совершены, но сейчас по определенным добрым причинам они прекращаются и отпадают, ибо все, что необходимо для нашего спасения, прямо содержится в слове Божьем. Этих заметок относительно явления Самуила может быть достаточно.

[145-1]

ГЛАВА X.

Моисей и Илия явились на горе Христу Господу нашему: многие были воскрешены из мертвых как телом, так и душой, и поэтому души после того, как они отошли, могут вернуться на землю снова.

Mat.17.
Moses & Elias
appeared.

Точно так же они возражают нам, ссылаясь на 17-ю главу Евангелия от Матфея, где говорится, что Моисей и Илия явились на горе (которую древние авторы называют Фавор) нашему Господу Иисусу перед апостолами, которых Он избрал для этой цели, и что они беседовали с Ним. Лука рассказывает, о чем они беседовали с Ним, а именно о Его смерти, то есть о смерти на кресте. Из этого они делают вывод, что души умерших могут возвращаться на землю и являться людям. Мы уже признали ранее, что Бог способен посылать души обратно на землю, но то, что такова Его воля или что это необходимо, особенно в наши дни, еще не доказано. Моисей и Илия явились не всем апостолам, а только троим, и они не говорили с этими тремя, не принесли никакого нового учения, не повелели строить церкви в их честь или делать что-либо подобное; явились ли их души одни или вместе с телами, также несомненно то, что они были посланы не к апостолам, а только ко Христу.

Было весьма необходимо, чтобы те, кто должен был стать свидетелями Христа, хорошо понимали, что и Закон, и Пророки свидетельствуют о нашем Спасителе Христе, что Он должен умереть за мир и прийти снова в последний день, чтобы воскресить мертвые тела, прославить их и взять с Собой в вечное блаженство. И по этой причине Бог пожелал, чтобы эти два великих пророка были явлены апостолам.

Lazarus came againe on earth. Iohn 11.

Душа Лазаря не просто явилась, но он вернулся и телом, и душой, как свидетельствует Иоанн в 11-й главе. Он является своего рода верным залогом нашего истинного воскресения, которое будет в последний день, как и другие, кого наш Спаситель Христос, апостолы, а в древние времена и пророки воскресили из мертвых. Вы никогда не прочтете, чтобы Лазарь или кто-либо другой рассказывали, где они были, пока были мертвы, или каково бытие в ином мире, ибо эти вещи следует узнавать и познавать не от мертвых, а из слова Божьего.

Matth.27.
At the resurrectiō
of christ
many rose againe.

То же самое можно сказать о том, что содержится в 27-й главе Евангелия от Матфея: когда Христос страдал на Кресте, гробы отверзлись, а впоследствии, в день Его воскресения, многие тела усопших святых воскресли и явились многим в Иерусалиме. Души умерших не просто явились, и они не предупреждали живых, не повелевали им делать то или это ради умерших, а именно молиться за них или совершать паломничества к святым и т. д. Но мертвые вместе со своими душами и телами пришли на землю: ибо этим Бог хотел показать, что Он Своей смертью победил и уничтожил смерть для верующих и что в последний день их души и тела соединятся и будут жить с Богом вечно. А о том, кем были эти святые мужи, которые воскресли, и оставались ли они какое-то время в этой жизни, или умерли снова, или ушли со Христом на небо, смотрите суждение святого Августина в его 99-м послании к Еводию и в его 3-й книге «О чудесах», глава 13.

Спиридон воскресил свою дочь. Руфин.

К этому мы можем добавить то, что Руфин пишет в своей церковной истории, книга 1, глава 5, и что Сократ повторяет в своей первой книге, глава 12, касательно Спиридона, епископа Кипрского. У него была дочь по имени Ирина, которой некий ее друг оставил на хранение роскошные одежды; она, будучи более осторожной, чем следовало, спрятала их в землю и вскоре умерла. Вскоре после этого приходит этот человек, владелец одежды, и, услышав, что девица умерла, идет к ее отцу, которого то обвиняет, то умоляет. Старый отец, полагая, что потеря этого человека — его собственное несчастье, приходит к могиле своей дочери и взывает там к Богу, умоляя Его, чтобы Он показал ему прежде времени обещанное воскресение. И надежда его не была тщетной, ибо дева, ожив, явилась своему отцу, указала место, где спрятала одежду, и снова отошла.

Я не стану отрицать, что это правда. Ибо подобную историю приводит Августин в своем 137-м послании. Некий молодой человек, имевший дурную славу, обвинил Бонифация, священника Августина, в том, что тот склонял его к распутству. Когда же дело не могло быть ни доказано, ни опровергнуто достаточными доводами, обоим было велено идти к могиле некоего мученика Феликса, чтобы истина открылась через чудо. Их не послали бы туда, если бы и прежде подобные тайные дела не становились известны таким образом: можно справедливо ответить, что это были добрые, или, скорее, злые ангелы, которые являлись.

ГЛАВА XI.

Думали ли святые апостолы, что видят душу человека, когда Христос внезапно явился им после Своего Воскресения.

Luke 24.

Мы читаем в 24-й главе Евангелия от святого Луки, что два ученика, возвращавшиеся из Эммауса в Иерусалим, рассказали апостолам, что видели Христа снова живым, и пока они еще говорили, Господь стал посреди них и сказал им: «Мир вам». Но они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа, и т. д.

Christs Disciples
supposed
they sawe a
ghost.

Из этого некоторые пытаются доказать, что апостолы верили, будто духи или души бродят и являются людям, и что они сами думали, что видят духа Христа (как истолковывают это некоторые из древних авторов) или же духа какого-то другого человека.

Many kindes
of spirites.

На этот аргумент можно ответить двояко. Во-первых, если они думали, что видят душу, они ошибались. Но они были не менее заблуждающимися, чем простой народ сейчас, когда думали, что Христос воздвигнет внешнее и земное царство, в котором они будут главными. Во-вторых, возможно, они предполагали, что видят злого или доброго ангела, ибо существует более одного вида духов. Есть Дух, сотворивший все вещи, а именно Бог Отец, Сын и Святой Дух. Далее, есть духи сотворенные, как добрые и злые ангелы, а также души людей, которые либо находятся в теле, либо после смерти отделены от тела и пребывают либо в вечной жизни, либо в вечном проклятии. Что касается состояния душ в Чистилище, где они готовятся к небесному пути, и Limbus puerorum, то в Священном Писании об этом ничего нет.

В Писании очевидно, что Бог являлся святым патриархам, пророкам, царям и другим в различных видениях и образах, и что Он показывал Себя им и говорил с ними. Иаков видел лестницу, достигающую от земли до неба, и Бога, опирающегося на нее. Исаия видел Господа, сидящего на высоком престоле. Даниил видел сидящего старца, и Сына Его, приходящего к нему и принимающего от него всю власть.

Тертуллиан и другие святые отцы учат, что Сын Божий, Который в назначенное время должен был принять человеческую плоть, являлся патриархам в ангельском облике.

Когда Иоанн Креститель крестил нашего Спасителя в Иордане, Святой Дух был явлен в образе голубя. Священное Писание во многих местах свидетельствует, что добрые ангелы часто являлись служителям Божьим.

Что злые духи часто являются и что в наши дни они показывают себя в различных формах чародеям и заклинателям, а также другим людям, как благочестивым, так и нечестивым, свидетельствуют как истории, так и повседневный опыт.

Поистине, мы не читаем, чтобы души являлись таким образом. Из этого мы можем легко заключить, что апостолы, когда думали, что видят духа, не верили, что видят душу. Разве не могли они, умоляю вас, подумать, что видят злого духа? Или, скорее, что видят доброго духа или доброго ангела? Ибо на многих примерах можно показать, что даже верующие смущались и боялись при явлении добрых ангелов.

Dan.8.10.

В восьмой и десятой главах книги Даниила мы читаем, что пророк впадал в немощь при виде ангелов. Сама Дева Мария испугалась, когда увидела ангела Гавриила. Так же было и со священником Захарией, и со многими другими.

Acts 12.

В 12-й главе Деяний мы читаем, что Ирод убил апостола Иакова мечом, и, увидев, что это приятно иудеям, схватил и Петра, и, заключив его в темницу, передал 16 воинам для охраны, намереваясь после праздника Пасхи убить его. Но ангел Господень вывел святого Петра из темницы ночью через стражу воинов и направил его на путь к дому Марии, матери Иоанна, прозванного Марком (где многие собрались вместе и молились). И когда он постучал в дверь ворот, вышла служанка, чтобы послушать, по имени Рода. Но когда она узнала голос Петра, то от радости не открыла ворот, а вбежала внутрь и рассказала, что Петр стоит перед воротами, но они сказали ей: «Ты сошла с ума». Однако она твердо утверждала, что это так. Тогда они сказали: «Это его ангел». Но Петр продолжал стучать, и когда они открыли и увидели его, то изумились. Точно так же и теперь, когда апостолы увидели Христа, возможно, они подумали, что видят доброго ангела. Ибо есть ангелы, данные Богом людям для их охраны. Об этом немного написано в 18-й главе Евангелия от Матфея и в 19-м псалме, и мы отметим кое-что еще об этом далее.

Язычники также верили (как можно заключить из их писаний), что у каждого человека есть добрый и злой ангел, и что добрый ангел побуждает людей к добродетели и защищает их, а злой ангел вредит людям, где только может, и подстрекает их к нечестию.

Если наши предки, видя или слыша что-либо о ком-то, кто был в пути или умер, говорили: «Это его дух», возможно, они имели в виду не его душу, а его ангела: ибо если, когда духи являлись то в одном месте, то в другом, они думали, что это души (как в эти последние времена верили все люди), то в этом они заблуждались, как и во многих других вещах, ибо души тотчас принимаются либо в вечную радость, либо в вечное проклятие.

Если бы проповедники и учителя исполняли свой долг и в этом, и в других пунктах христианского учения правильно наставляли вверенный им народ, или, по крайней мере, если бы они не запрещали им читать Священное Писание, они бы правильно мыслили и об этом, и о других вещах, которые в наши дни являются предметом споров.

[151-1]

ГЛАВА XII.

О святых отцах, соборах, епископах и простом народе, которые говорят, что души являются зримо.

Авторитет святых отцов противопоставляется нам, как то, что святой Амвросий пишет о святой Агнессе, а святой Августин — о святом Феликсе, о чем мы говорили ранее. И то, что Авдий имеет в житии апостолов, что Фома явился после своей смерти и проповедовал. Святой Григорий в своих «Диалогах» пишет удивительные и чудесные вещи, среди прочего он приводит много примеров умерших, которые являлись и просили помощи у определенных святых, да и у самих апостолов, которые посещали некоторых на их смертном одре незадолго до того, как они отходили, и многие другие подобные вещи, которые желающие могут прочесть сами. Говорят, что Иероним явился святому Августину.

Я не стану в этом месте обвинять святых отцов в суетности, однако мы должны отметить: они не говорят, что верили, будто те, кто являлся, были душами умерших людей, но они говорили согласно общепринятому обычаю. Что касается «Диалогов» святого Григория, я не могу скрыть того (что многие отмечали до меня), что в них содержится много вещей, которые вовсе не являются истинными, а скорее походят на бабьи сказки. Не потому, что святой отец писал эти вещи со злым умыслом, а потому, что он, будучи слишком доверчивым, включил в свои книги многое, скорее основываясь на чужих рассказах, чем на том, что он сам знал наверняка как истину.

В наши дни также есть много честных и благочестивых людей, у которых есть этот недостаток: они слишком легковерны и полностью управляются другими. Они судят о других людях по себе, они постыдились бы сообщить что-либо ложное и думают, что и другие люди так же настроены, чем и злоупотребляют те, кто пользуется их простотой и добротой. Часто эти люди из-за своей чрезмерной легковерности попадают в большие опасности.

Более того, в ту эпоху, когда жил Григорий, люди начали придавать большое значение этим явлениям и видениям. И в то время истинное и искреннее учение начало сильно приходить в упадок. Поистине, время, в которое случается жить человеку, весьма важно: он сам признавал, что его времена — это последние времена. Поэтому следовало бы более усердно прилежать к Писанию, и не следовало бы удерживать ничего, что не было бы согласно с ним. Некоторые, пытаясь оправдать его за то, что он наполнил свои «Диалоги» чудесами и знамениями, говорят, что он сделал это, чтобы смягчить этими примерами извращенные и ожесточенные сердца лангобардов, дабы они могли принять истинную религию, которую так жестоко преследовали. Но что ни в коем случае не полезно распространять истинную веру с помощью этих средств, которые есть не что иное, как пустые сказки, признает даже сам Вивес в своей первой книге «О преподавании дисциплин».

Counsells approue
the appearing
of
Soules.

Некоторые настаивают на авторитете соборов, которые допускали определенные явления душ и позволяли читать некоторые книги, существующие об этих явлениях, для назидания простых людей, а некоторые, напротив, вместе с их видениями полностью отвергали.

Councels
may erre.

Сообщается, что Констанцский собор допустил это видение:

Некий декан, оставив свое деканство, ушел в пустыню для покаяния: после своей смерти он явился своему епископу и сказал ему, что в тот же час, когда он отошел в мир иной, умерло тридцать тысяч человек, среди которых только его душа и святой Бернард стали причастниками вечного спасения, трое отправились в Чистилище, а все остальные — в бесконечное проклятие и т. д. Они говорят, что соборы и церковь не могут ошибаться, потому что ими руководит Святой Дух. Также в 24-й главе Евангелия от Матфея Господь говорит, что в последние дни будут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных, поэтому они заключают, что те вещи, которые соборы говорят о таких явлениях, следует принимать на веру. Слова Христа не следует понимать так, что избранные никогда не могут быть введены в заблуждение (ибо обратное можно показать на многих примерах), но что они не остаются в заблуждении, хотя некоторые очень с трудом выбираются из него. Скажите мне, умоляю вас, кто были те, кто собирался на древних соборах? Разве не святые отцы? Очевидно, что во многих пунктах они расходились между собой, и это они показали своими противоречивыми писаниями: да и часто они противоречат сами себе, а потому не всегда мыслили верно. Иногда они посылают нас к слову Божьему как к самому верному правилу и мерилу веры. Есть достаточно примеров, которыми можно показать, что древние соборы ошибались в некоторых своих определениях. Ариминский собор допустил учение ариан. Второй Ефесский собор подписался под учением Евтихия. Карфагенский собор, который собрал Киприан, высказался прямо против Писания и т. д. Что мы скажем о том, что делалось в более поздние времена? Достаточно хорошо известно из истории, кто сопротивлялся соборам и управлял ими, и что главным образом рассматривалось на них в течение определенных столетий. И что по большей части следовало за ними, а именно жестокие войны и кровавые побоища. Если теперь те древние соборы могли ошибаться, кто удивится, что те, кто собирался после, ошибались? Но что касается явлений, чтобы я мог (опустив все остальное) говорить только о них, скажите мне, умоляю вас, кто должен был удостоверить соборы, истинно это видение или ложно? Конечно, никакие соборы не могут сделать так, чтобы ложь, которая была распространена, стала истинными рассказами, даже если члены собора сказали, что они истинны.

Popes haue
approued the
appearing of
soules.

Столь же глупо говорить, что Папа (который хочет считаться выше всех соборов) подтвердил, что то или иное чудо истинно, которое, как говорят, было совершено в том или ином монастыре. Как может епископ Рима, находясь так далеко, знать что-либо лучше, чем те, кто живет в тех же местах? Если епископ, не имея иного подтверждения, кроме их слов или писаний, которые, возможно, стремятся воздвигнуть новые паломничества и новые ухищрения для получения денег, подтверждает, что та или иная душа была видна, то это должно быть тотчас же принято без всяких возражений. Но если какие-либо другие люди, которые с усердием искали истину дела, свидетельствуют об обратном, все, что они говорят, не должно приниматься во внимание. Подумайте (умоляю вас) об этом деле. Прежде все сомневались, было ли так или нет, но как только Папа выносит свой вердикт или какой-нибудь церковник во сне видит, что это так, сомневаться в этом впоследствии становится тяжким делом. О времена! О нравы!

Many affirme
they haue seen
soules.

Что касается других простых и мирских людей, как их называют, которые говорят, что видели кого-то после его смерти, слышали, знали его и говорили с ним, я легко допускаю, что они что-то видели и слышали, и действительно думали, что это души, и что они говорили с ними. Но из этого не следует, что это были души на самом деле, тем более что какой-либо мертвец являлся им в теле и душе. Ибо только в день Страшного суда души вернутся в свои тела. Души — это духи, но духи невидимы, поэтому их нельзя увидеть, если они не примут какой-либо внешний облик. Но никогда нельзя доказать свидетельством Священного Писания, что души, подобно добрым и злым ангелам, принимают на себя какие-либо образы. Кроме того, это самая истинная правда, что часто образы и формы тех, чьи души еще не отделены от тел смертью (как когда кто-то лежит на смертном одре), видны не менее, чем тех, кто уже умер. Поэтому нет необходимости верить, что призраки, которые видны, являются душами. Из этого вы понимаете, что следует думать о рассказе Платины, Науклера и других, которые пишут, что некий епископ видел Папу Бенедикта VIII (недавно умершего) в уединенном месте сидящим на черном коне, и, будучи спрошен, почему его так возят на черном коне, он предупредил епископа, чтобы тот раздал деньги, которые были даны на нужды бедных (но теперь нечестиво удерживались для других целей), тем беднякам, которым они по праву принадлежали. Другие рассказы подобного рода распространены повсюду.

[155-1]

ГЛАВА XIII.

Возвращаются ли души из Чистилища и места, которое называют Limbus puerorum.

Что души, которые ушли либо на небо, либо в ад, не возвращаются оттуда и не являются снова до последнего дня, возможно, некоторые люди легко бы признали, но они воображают, что есть третье место (которое есть Чистилище), из которого души возвращаются на землю. Ибо еще не вынесен им последний приговор, и поэтому им еще можно помочь, и поэтому они просят помощи и показывают себя людям. Но мы доказали ранее подробно, как из Писания, так и из писаний древних отцов, что души верующих спасаются, а души неверующих осуждаются немедленно, без промедления, и поэтому никакого Чистилища нет. Против этого они выдвигают различные аргументы, среди которых этот, хотя он и очень распространен, является главным, когда они говорят, что никто не спасется, если не будет очищен от всех своих грехов, и что грех прилепляется к нам вплоть до самой могилы. Если мы говорим, что чистота и святость состоят не в наших делах или в муках, которые мы претерпеваем, но что Бог через веру в Своего Сына Иисуса Христа (Который есть наше единственное искупление, оправдание, удовлетворение и выкуп за наши грехи) оправдывает нас, они тотчас отвечают, что наша вера несовершенна и что самые благочестивые люди жалуются, когда уходят отсюда, на слабость своей веры. И поэтому Бог не берет таких людей сразу на небо, но и, поскольку они не совсем лишены веры, не низвергает их тотчас в ад. И поэтому есть среднее место между обоими, которое называется Чистилище, в котором души очищаются от несовершенства, оставшегося в них во время смерти, и из которого они избавляются заслугами живых и щедрыми индульгенциями. Разве это не то же самое, что приписывать нашим собственным мукам и внешнему огню то, что должно быть приписано только смерти Христа? Разве Христос не учит нас, что если мы когда-либо чувствуем слабость веры, мы должны взывать вместе с апостолами: «Господи, умножь нашу веру»? Разве Бог пренебрегает молитвами Своего верного народа в час смертный? Христос говорит: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Он спасет нас не за достоинство нашей веры, а только по Своей милости. Он наделяет нас этими дарами, как если бы какой-то богач свободно давал еду и питье другим, из которых кто-то принимает их в деревянных, кто-то в глиняных, а кто-то в серебряных или золотых сосудах; или как если бы принц раздавал каждому по золотой монете, и кто-то принимает ее слабой рукой, а кто-то сильной и крепкой. Тот, у кого слабая рука, получает деньги так же, как и тот, у кого сильная рука. Святой Павел увещевает фессалоникийцев в своем первом послании, в 4-й главе, чтобы они не скорбели об умерших, как язычники. Если бы существовал огонь Чистилища, как они ложно вообразили, он не мог бы гневаться на них, даже если бы они переносили уход своих друзей несколько нетерпеливо и т. д. Другие аргументы, которые приводятся для подтверждения Чистилища, в последнее время так опровергнуты многими благочестивыми и учеными мужами, что удивительно, почему наши противники так часто повторяют их.

Но прежде чем я оставлю этот вопрос, я вставлю здесь следующую историю. Некий немец, обвиненный инквизиторами в ереси (как они это называют) за то, что среди своих товарищей отрицал Чистилище, вопреки общему согласию Католической Церкви, ответил так: «Если наш приходской священник (сказал он), которому я очень доверяю, проповедует нам истинное учение с кафедры, то либо Чистилища вовсе нет, либо оно совершенно пусто. Ибо он часто говорит, что турки, иудеи, еретики и нечестивые люди не идут в Чистилище, а прямо в адский огонь, откуда они никогда не будут избавлены. Затем, что индульгенциями, которые повсюду продаются за деньги, многие души возвращаются к своему первоначальному совершенству. И более того, что Месса обладает такой силой, что в мире не поется ни одной, через которую хотя бы одна душа не была бы избавлена из пламени Чистилища. Если эти вещи (сказал он) истинны (ибо я не стану пытаться опровергать то, что сказал господин пастор), я буду стоять на своем мнении. Ибо вы все жалуетесь, что число католиков очень мало, большая часть людей разделена на различные секты, а множество эпикурейцев ежедневно растет. Затем кошельки всех людей часто опустошаются продавцами индульгенций, которые за деньги продают свои отпущения, чтобы ими души людей могли быть избавлены от мук Чистилища. Более того, нет деревни, где не пелось бы множество Месс, прежде чем умрет хоть один земледелец. Что же тогда следует, как не то, что Чистилища либо нет, либо оно совершенно пустое?» Когда инквизиторы (которые очень хорошо знали, что их люди обычно преподавали такое учение) услышали это, они изумились и, посовещавшись, все отчитали его за то, что он занимает свою голову вопросами, не относящимися к нему, которые они приказали ему оставить богословам, а самому заниматься своими делами.

Был в нашей стране честный и трезвый человек, который до того, как свет Евангелия начал появляться, использовал такую дилемму (дилемма — это вид аргумента или рассуждения, который со всех сторон убеждает того, кому он сказан): «Епископ Рима либо имеет власть избавлять души от мук Чистилища, либо не имеет никакой власти. Если он обладает этой силой и не хочет использовать ее, пока не получит деньги, он не может избежать вины в жестокости и алчности. Но если он не имеет такой власти, то, конечно, великое злодейство — грабить столько вдов и сирот и так высокомерно хвастаться властью, которой он не имеет». И если нет Чистилища (как из Священного Писания ясно следует, что его нет), то, конечно, души людей не могут ни возвращаться оттуда, ни являться людям.

Limbus puerorum.

Теперь, что касается четвертого места, а именно Limbus puerorum (в котором, как говорят, находятся невинные дети), сами паписты едва осмеливаются утверждать, что они возвращаются и являются людям, и просят их о помощи: ибо они учат, что если они уходят без крещения, то никогда не насладятся видением Бога, и по этой причине их нельзя хоронить на одном кладбище с другими христианами. Милосердный Боже! Сколько благочестивых матрон это ложное измышление привело в жалкое состояние! Я называю это ложным измышлением, ибо они не приводят ничего из Священного Писания, чем могли бы доказать этот пункт учения. Писание не приписывает так много внешнему крещению, которое совершается водой. Было ли положение младенцев лучше в Ветхом Завете, чем в Новом? Вы не прочтете, чтобы древние отцы полагали, что младенцы, умершие до восьмого дня и поэтому не обрезанные, должны быть навсегда отделены от видения Бога. Царь и пророк Давид сказал, что он пойдет к своему сыну, которого Бог призвал из этой жизни до того, как он был обрезан. Но у Давида не было намерения идти в место, где он был бы навсегда лишен видения Бога. Но не относится к нашей цели спорить об этом дальше. Таким образом, я ответил на главные аргументы наших противников, которыми они хотели доказать, что души добрых и злых людей являются иногда живущим после своего отшествия через смерть из тел.

[159-1]

ГЛАВА XIV.

Но ты скажешь: я еще не ясно и не вполне понимаю, что это за вещи, о которых (как сказано выше) упоминают историографы, святые отцы и другие: как то, что святые апостолы, епископы, мученики, исповедники, девы и многие другие, умершие давно, являлись некоторым людям, лежащим при смерти, давали им предупреждения, отвечали на определенные вопросы, повелевали им сделать то или иное дело; и что нечто видится и слышится в определенное время, что не только утверждает, что оно является той или иной душой, но и показывает, как ему можно помочь, и впоследствии, возвращаясь снова, приносит великую благодарность тем, от кого оно получило такое благодеяние; что муж, будучи мертвым, приходил ночью к своей жене, ныне вдове, и что редко случалось какое-либо значительное событие, которое не было бы предсказано человеку определенными знаками и приметами. Ты скажешь: я слышу и понимаю очень хорошо, что это не души людей, которые постоянно пребывают в своих назначенных местах, тогда, прошу тебя, что же это? Говоря кратко: если это не пустые убеждения, происходящие от слабости чувств, от страха или какой-либо подобной причины, или если это не обман людей, или что-то естественное, о чем мы много говорили в первой части, то это либо добрый, либо злой ангел, или какое-то другое предупреждение, посланное Богом, о котором мы будем говорить более упорядоченно и полно далее. Наш Спаситель свидетельствует в Евангелии, что дети имеют своих добрых ангелов; и мы читаем в 18-й главе Евангелия от Матфея, что Господь сказал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих: ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах». Эти слова не следует понимать так, будто они никогда не посылаются на землю, но Господь здесь говорит по обычаю человеческому. Ибо как слуги стоят перед своими господами, чтобы исполнить их повеление, точно так же ангелы готовы служить Богу. Исаия 63: «Ангел лица Его», то есть тот, который стоит готовым перед Его лицом, сохранил их. И далее, те, кто часто стоят в присутствии своего Господа, приемлемы для них и причастны к их тайнам. Из этого места Евангелия от Матфея святой Иероним в своих комментариях и другие отцы заключают, что Бог назначает каждой душе, как только творит ее, своего особого ангела, который заботится о ней. Но имеет ли каждый из избранных своего собственного ангела или к нему назначено много ангелов, прямо не сказано, однако это самое верное и несомненное, что Бог дал Своим ангелам повеление иметь попечение и заботу о нас. Даниил свидетельствует в своей десятой главе, что ангелы также имеют попечение о царствах, через которых Бог хранит и защищает их и препятствует злым советам дьявола. Многими местами Писания можно доказать, что все христиане имеют не только одного ангела, но и многих, которых Бог использует для их служения. В 34-м псалме сказано: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их», в чем не следует сомневаться, что это происходит и в наши дни, хотя мы их и не видим. Мы читаем, что они, являясь в различных образах, увещевали людей, утешали их, защищали их, избавляли от опасности, а также наказывали нечестивых. Касательно этого вопроса есть множество примеров, которые нет нужды повторять в этом месте. Иногда они являлись либо во сне, либо в виде видений, а иногда они исполняли свое служение через некоторые внутренние действия: как когда ум человека предчувствует, что вещь случится именно так, и после она случается действительно, что, я полагаю, совершается Богом через служение ангелов. Ангелы по большей части принимают на себя образы людей, в которых они являются. И так может быть, что святой Феликс, святая Агнесса и другие, которые являлись честным и благочестивым людям, были ангелами Божьими. Ангелы являлись не только по одному, но и целыми армиями и воинствами, как патриарху Иакову и пророку Елисею. В церковной истории, написанной Сократом и Созоменом, читается, что император Аркадий принял Гайну со всей его армией солдат в город Константинополь для защиты, но этот предатель стремился захватить власть в городе в свои руки, и поэтому он послал отряд людей поджечь дворец императора, которые внезапно увидели великое воинство ангелов высокого роста, вооруженных подобно солдатам, после чего они оставили свое намерение поджечь. Затем он послал других, которые сообщили то же самое. Наконец, он пошел сам и увидел, что это так, и оставил свою цель: и так Бог чудесным образом сохранил город и церковь Константинополя от коварного лукавства тирана.

Augustine.

Поскольку святой Августин в своей книге «О попечении об умерших», глава 10, пишет, что мертвые являлись живым во сне или любыми другими средствами, показывая им, где лежат их тела непогребенными, и требуя их похоронить. Там он предполагает, что это дела ангелов по устроению Божьего провидения, использующих для доброй цели как добрых, так и злых ангелов, согласно непостижимой глубине Его судов. Он не говорит, что такие души являются во сне, но подобие душ. Он добавляет далее: если бы души умерших имели какое-то дело с делами живых и если бы мы могли говорить с ними так часто, как хотим, во сне, его мать ни на одну ночь не оставила бы его, которая, чтобы жить с ним, следовала за ним и по морю, и по суше, такую любовь питала она к своему сыну.

ГЛАВА XV.

Что иногда, да и по большей части, являются злые ангелы.

Напротив, злые ангелы вредоносны и являются врагами людям, они следуют за ними повсюду, чтобы отвратить их от истинного поклонения Богу и от веры в Его единственного Сына Иисуса Христа к различным другим вещам. Они являются в разных образах: ибо дьявол (как свидетельствует Павел) преображается в ангела света, не меньше может он принять образ пророка, апостола, евангелиста, епископа и мученика и явиться в их подобии: или чтобы околдовать нас, чтобы мы действительно полагали, что слышим или видим их на самом деле. Он берется предсказывать будущее, попадает ли он в точку или нет. Он утверждает, что он та или иная душа, чтобы его избавили тем или иным способом, чтобы этими средствами он мог приобрести доверие и авторитет к тем вещам, которые не имеют основания в Писании.

С помощью ложных чудес он устанавливает новые праздники, паломничества, часовни, алтари: заклинаниями, благословениями, чарами он пытается исцелять больных, чтобы придать своим делам авторитет.

Вы прочтете удивительно странные вещи у Арнобия, Лактанция и других святых отцов, которые писали против язычников и их суеверий, о том, каким образом дьяволы вводили в заблуждение несчастных язычников и запутывали их во многих ошибках. Он присоединялся и прятался в их идолах, он говорил через них из одного места в другое, он заставлял их двигаться и совершал такие странные чудеса, что даже хромые люди, оставляя свои костыли, на которые опирались в храмах своих идолов, возвращались домой в свои дома без какой-либо помощи или опоры, но особенно в храме Эскулапа (который считался покровителем медицины) сообщается о многих такого рода чудесах. Поэтому нет причин, почему паписты в наши дни должны так дерзко хвастаться подобными чудесами, с помощью которых они пытаются доказать свое заступничество святых и тому подобную чепуху.

[164-1]

ГЛАВА XVI.

О чудесных чудовищах и тому подобном.

Теперь, что касается других странных вещей, мы должны в дальнейшем исследовать, какова их природа: как то, когда кто-то умирает, что-то видится или внезапно слышится какой-то великий шум, но особенно то, что многие знамения и чудеса случаются перед смертью великих государей. Хорошо известно из истории, какие знамения предшествовали смерти Юлия Цезаря, среди которых в ночное время во многих местах, далеко и близко, был слышен великий шум.

Что касается смертей других императоров, королей и других великих людей, мы читаем, что были слышны или видны определенные предупреждения, мы должны также рассмотреть, что это за странные вещи, которые по большей части случаются перед переменами в королевствах, перед битвами, мятежами и разрушением городов.

Я говорю прямо, точно так же, как я говорил ранее о духах: если это не пустые убеждения или естественные вещи, то это предупреждения Божьи, которые посылаются либо добрыми ангелами, либо какими-то другими средствами, неизвестными нам, чтобы мы могли понять, что все эти вещи случаются не случайно, без воли и желания Бога, но что жизнь и смерть, мир и война, изменение религии, смена империй и других вещей находятся в Его власти, чтобы мы могли тем самым научиться бояться Его и призывать Его имя. В то же время сатана также выдумывает и совершает многие вещи, чтобы устрашить людей и насадить суеверие в их сердцах. Но что все вещи совершаются сатаной, мы можем понять из следующего: случается, что кто-то пронзен и убит тем, с кем он никогда не был в ссоре, но всегда считал его своим другом, кто-то тонет, или падает с высокого места, или иначе несчастно убит, злой дух не может иметь предзнания об этом (ибо нет естественных знаков или догадок, предшествующих им, как это бывает при болезнях), однако, несмотря на это, случаются некоторые знамения и редкие происшествия. Из этого я заключаю, что эти вещи совершаются Богом, Который один знает, что они произойдут, и они являются не только увещеваниями для тех, кого они особенно касаются, но и для тех, кто слышит их и присутствует при их совершении.

Не так давно, еще до того, как я написал это, в пределах Цюриха жил некий магистрат. Его друзья ждали его, чтобы позавтракать с ним перед тем, как он отправится в путь. Ожидая, они подумали, что услышали, как нож упал с верхней части или пола комнаты, в которой они находились, хотя ничего не видели. И внезапно, пока они беседовали об этом странном чуде, им показалось, что они услышали это снова. Тем временем приходит магистрат, которому они рассказывают о случившемся. Едва они закончили свой рассказ, как нож упал в третий раз, на глазах у магистрата, который до этого сильно сомневался в этом деле. Воспользовавшись случаем, он начал увещевать их, чтобы, поскольку через несколько дней в том же месте должна была состояться большая свадьба, они все постарались сохранить мир и соблюдать трезвость, чтобы из-за ссор и убийств она не превратилась в кровавую свадьбу. После этого он отправился в путь и, уладив свои дела за день или два, возвращаясь к своему замку (его лошадь упала в реку, которая внезапно разлилась от дождя), долго боролся с водой и в конце концов жалко погиб.

А то, что дьявол вводит людей в заблуждение странными событиями, я заключаю из того, что если кто-то заболевает тяжкой болезнью, так что не только врач, но и сами больные отчаиваются в своем выздоровлении, то ночью слышится шум, как будто кто-то делает гроб или сундук, чтобы положить туда кого-то, или хоронит мертвое тело: это я считаю иллюзией дьявола, ибо он искренне думает, что больной умрет, которого Бог посредством благочестивых и искренних молитв возвращает к прежнему здоровью.

Plinie.

Где Плиний пишет, что вороны обладают настолько острыми чувствами, что прилетают за три или четыре дня до того места, где впоследствии будет падаль, это совершенно напрасно и сказочно. Если бы это было признано, не было бы абсурдом сказать, что дьявол обладает знанием о грядущих вещах, даже там, где нет естественных причин и т. д. Более того, он может с Божьего позволения, если приближаются войны и мятежи, приводить в движение инструменты войны и всякого рода боеприпасы, как они лежат в арсенале, он может создавать шум и поднимать крик, как будто это большая армия в воздухе, и играть, как на барабане, и делать другие подобные вещи, которые, как в один голос утверждают историографы, случались неоднократно.

ГЛАВА XVII.

О том, что дьяволу нетрудно являться в разных обличьях и совершать странные вещи.

Но дьяволу нетрудно являться в разных обличьях, не только тех, кто жив, но и мертвых (о чем я также говорил ранее, когда рассуждал о явлении Самуила), да и (что является меньшим делом) в образе зверей и птиц и т. д., как, например, являться в подобии черной собаки, лошади, совы, а также совершать невероятные вещи — это вещь совершенно очевидная: ибо он может благодаря долгому и большому опыту понимать действие и силу естественных вещей, таких как травы, камни и т. д., и посредством этого совершать удивительные дела. И тогда он является тонким и быстрым духом, который может легко браться за дела, что в каждом случае имеет немалый вес. Благодаря своей быстроте и знанию естественных вещей он может легко обмануть зрение и другие чувства человека, скрыть те вещи, которые находятся перед нашими глазами, и переместить другие вещи на их места. О чем свидетельствуют святое Писание, истории и постоянный опыт. Как злой дух обошелся с Иовом? чего он только не совершил за короткое время? Какие странные дела злого духа совершил Валаам? не приобрел ли он знаменитое имя своими магическими искусствами? какие удивительные великие чудеса совершили чародеи фараона? Не околдовал ли Симон Волхв самаритян своими незаконными искусствами так, что он говорил, что он есть великая сила Божия? Об этом колдуне древние отцы пишут много вещей, как Ириней в своей первой книге и десятой главе, Евсевий во второй книге и тринадцатой главе.

Гегесипп пишет в своей третьей книге и второй главе о разрушении Иерусалима, что этот Симон пришел в Рим и там выступил против Петра, хвастаясь, что может взлететь на небо, и что он пришел в назначенный день на Капитолийский холм, где, спрыгнув со скалы, летел некоторое время, не без великого восхищения народа, который теперь начал верить его словам, но внезапно он упал и сломал ногу, а после, будучи доставлен в Арицию, там умер.

Иоганн Тритемий, аббат Шпанхаймский, пишет в своих хрониках о монастыре Хирсгау ордена святого Бенедикта, что в 970 году от Рождества Христова Петр и Баян, два сына некоего монаха Симона, правили болгарами, из которых один, а именно Баян, был досконально сведущ в искусстве некромантии и тем самым совершал многие чудеса. Он превращался в волка так часто, как хотел, или в подобие другого зверя, или таким образом, что его не мог распознать ни один человек, и многие другие странные вещи он мог делать и делал, чем приводил людей в великое восхищение.

А позже, в 876 году, он пишет, что был некий еврей по имени Седекия, некогда философ и врач императора Людовика, который, будучи очень искусным в колдовстве, совершал странные чудеса и удивительные фокусы перед принцами и перед всеми другими людьми. Ибо он добился своим искусством того, что казалось, будто он пожирает вооруженного человека вместе с его лошадью и всей его сбруей, а также телегу, нагруженную сеном, вместе с лошадью и возчиком. Он отрезал людям головы, их руки и ноги, которые он ставил в таз перед всеми зрителями, чтобы они могли видеть, с кровью, текущей вокруг таза: которые он тут же снова приставлял на те места, откуда они, казалось, были отрезаны, без всякого вреда для сторон. Его видели и слышали все люди, как он упражнялся в охоте и беге и тому подобных вещах в воздухе и облаках, как люди привыкли упражняться на земле. Он практиковал так много и разных обманов, что все люди изумлялись и были поражены сверх меры.

В 1323 году от Рождества Христова, когда Фридрих, герцог Австрийский, который был избран императором против Людовика, как свидетельствует тот же автор, был побежден в великой битве между Оттингом и Мольндорфом и передан в руки Людовика, который отправил его в сильный замок, чтобы его надежно охраняли: случилось вскоре после этого, что колдун, направляясь к его брату Леопольду в Австрию, пообещал, что с помощью духа он в течение часа доставит Фридриха целым и невредимым из плена, если тот пообещает ему и даст достойную награду за его труды. Герцог ответил ему: если ты (сказал он) сделаешь, как обещаешь, я достойно вознагражу тебя. Итак, маг вместе с герцогом, войдя в свой круг заклинаний в самый подходящий час, призывает духа, который привык повиноваться его приказанию. Которому, когда он появился в подобии человека, он приказал силой своих заклинаний, чтобы он немедленно доставил к нему в Австрию герцога Фридриха, освобожденного из тюрьмы. На что дух, отвечая, сказал: Если пленный герцог пойдет со мной, я охотно исполню твое приказание. Сказав это, дух улетает в Баварию и, приняв форму паломника, входит в тюрьму, где герцог содержался в заключении: которого, как только он увидел, дух, посланный к нему гонцом, сказал: Если ты хочешь быть освобожденным из плена, садись на эту лошадь, и я доставлю тебя целым и невредимым без всякого вреда в Австрию к герцогу Леопольду, твоему брату. На что герцог сказал: Кто ты? Дух ответил: Не спрашивай, кто я, потому что это не имеет никакого отношения к делу, но садись на лошадь, которую я предлагаю тебе, и я доставлю тебя целым и невредимым и свободно освобожденным в Австрию. Когда герцог услышал это, он был охвачен некоторым ужасом и страхом, будучи в остальном храбрым рыцарем: и когда он осенил себя крестным знамением, дух внезапно исчез вместе с черной лошадью, которую он ему предложил, и вернулся ни с чем к тому, кто его послал: будучи упрекаем им за то, что не привел пленника, он рассказал ему все дело по порядку. Герцог Фридрих, в конце концов освобожденный из тюрьмы, признался, что это случилось с ним в его плену в тот самый день, который они называли. Эту историю также можно увидеть в хрониках гельветов.

Есть также колдуны, встречающиеся даже в наши дни, которые хвастаются, что могут с помощью чар так оседлать лошадь, что за несколько часов совершат очень долгий путь. Бог в конце концов накажет этих людей заслуженным наказанием. Какие странные вещи рассказывают об одном Фаусте, немце, которые он совершил в наши дни с помощью чар?

Я не буду говорить в это время о тех старых чародеях, Аполлонии и других, о которых истории сообщают странные и невероятные вещи. Говорят, что ведьмы, колдуньи и заклинатели вредят людям и скоту, если они только прикоснутся к ним или погладят их, они совершают ужасные вещи, о которых существуют целые книги. Жонглеры и акробаты благодаря ловкости делают много вещей, они велят кому-то съесть пищу, которую, когда они выплевывают ее снова, они выбрасывают нечистоты и тому подобное. Маги, жонглеры, заклинатели и некроманты — не кто иные, как слуги дьявола: не думаете ли вы, что их хозяин оставляет некоторую хитрость при себе?

Однако не следует скрывать, что дьявол хвастается многими вещами, которые на самом деле он не может выполнить: как то, что он говорит, что воскресил мертвых из их могил и т. д. Он может на самом деле с Божьего попущения показывать их образы людям, но он не имеет такой власти над мертвыми телами.

[171-1]

ГЛАВА XVIII.

Дьяволы иногда велят людям делать то, что хорошо, и избегать того, что зло: иногда они говорят правду, и по какой причине.

Если те духи, которые ищут помощи у людей, не души, а дьяволы, многие скажут, почему же тогда они склоняют людей к добрым делам, увещевают их к добродетели и призывают их от порока. Ибо они говорят: судите праведно, берегитесь воровства и вымогательства, возвращайте несправедливо полученные товары их владельцам, остерегайтесь клятвопреступления, обжорства и пьянства, зависти и ненависти, лжи и обмана, молитесь усердно, часто приходите в церковь и т. д.

Дьявол не доволен, когда мы делаем добро и избегаем зла: ничто не огорчило бы его больше, чем то, чтобы мы жили согласно предписанному слову Божьему. Поэтому они не дьяволы, которые велят нам делать добро и избегать зла.

Более того, те духи говорят правду, но дьявол — лжец и называется Христом отцом лжи. Поэтому мы не можем сказать, что они дьявольские духи.

На этот аргумент я отвечаю так: он делает это для своей собственной выгоды. Если бы он показал себя таким, какой он есть по природе, он бы мало выиграл. То, что он делает, он делает с той целью, чтобы приобрести доверие к своим словам и чтобы он мог лучше навязывать другие вещи людям и приводить и загонять их в различные заблуждения, посредством чего они, оставляя слово Божье, могли бы прислушиваться к духам. Разве слуги нечистых духов, я имею в виду лжепророков, не приходили в прежние времена в овечьих шкурах и не притворялись, что заботятся о благе народа, тогда как на самом деле в это время они искали другого, то есть того, чтобы, получив большую власть, они могли грабить и обирать других людей и наполнять свои собственные мешки золотом и серебром? Разве все еретики до сих пор не говорят, что они посланы от Бога и что мы должны избегать нечестия и стремиться к добродетели? Разве ты никогда не слышал, что воры, путешествующие по дороге с теми, в чью компанию они попадают, говорили о честной жизни, о наказании злых людей и награде добрых людей, с той целью, чтобы после они могли воспользоваться ими врасплох? Поскольку дьявол притворялся иным, чем он есть, это породило бесчисленные заблуждения, суеверия и ложные поклонения в Церкви Божьей. Ибо епископы с течением времени пренебрегали словом Божьим, они принимали дьявола и принимали его как ангела света, когда он приходил не в черном и ужасном, а в приятном и приемлемом виде. Он говорит некоторые хорошие вещи, чтобы он мог примешать к ним злые вещи, он говорит правду, чтобы он мог рассеивать ложь и укоренять ее в сердцах людей. Так Симон у Вергилия смешивал ложь с правдой, чтобы он мог лучше поймать троянцев.

Сатана подражает хитрым игрокам, которые позволяют простому и наивному молодому человеку немного выиграть у них, чтобы потом, будучи жадным до игры, они могли обобрать его до нитки, забрав все его золото и серебро. Он следует за теми, кто раз или два справедливо возвращает своим кредиторам деньги, которые они заняли, должным образом выполняя свое обещание, чтобы потом они могли получить от них большую сумму, а затем обмануть их.

Дьявол иногда произносит правду, чтобы его слова имели больше доверия и чтобы он мог легче обмануть их. Тот, кто хочет сбыть плохой товар, не только выставляет его напоказ в словах, но и так украшает и прихорашивает его, что он кажется превосходным, благодаря чему он более продаваем: это искусство также знает дьявол, ибо он раскрашивает свой товар, чтобы навязать его другим людям вместо хорошего товара. Св. Амвросий пишет в своих комментариях на первое послание к Фессалоникийцам, пятую главу, разъясняя эти слова: Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Злые духи имеют обыкновение хитро произносить хорошие вещи, как бы путем подражания, и среди них они тайно внушают злые вещи, чтобы посредством тех вещей, которые хороши, злые вещи могли быть допущены, и поскольку они считаются словами одного духа, их нельзя различить, но посредством того, что является законным, незаконная вещь может быть рекомендована авторитетом имени, а не по причине добродетели и т. д.

Why the diuel
doth somtimes
tel truth.

К этому относятся те слова, которые мы читаем во второй проповеди св. Иоанна Златоуста «О Лазаре». Там он показывает, что многие простые люди были в этом заблуждении, что они думали, будто души тех, кто был убит какой-то насильственной смертью, становились дьяволами. Он говорит далее, что дьявол убедил многих ведьм и тех, кто служит ему, находясь в этом заблуждении, что они должны убивать нежные тела многих молодых людей, надеясь, что они станут дьяволами и будут служить им. И тут же он добавляет: Но эти вещи не истинны, нет, я говорю, они не истинны. Что же тогда говорят дьяволы? Я душа такого-то монаха? Воистину я не верю этому, даже потому, что дьяволы утверждают это: ибо они обманывают своих слушателей. Поэтому Павел также повелевает им молчать, хотя они и говорят правду, чтобы, пользуясь случаем правды, они не примешивали к ней ложь и тем самым не приобретали себе доверия. Ибо когда они сказали: Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения (Деян. 16), Апостол, не довольствуясь этим, повелел прорицательному духу замолчать и выйти из девицы. И все же какое зло они говорят? Сии человеки — рабы Бога Всевышнего. Но поскольку большая часть простых людей не имеет понимания всегда судить о тех вещах, которые произносятся дьяволами, он сразу исключает их от всякого доверия (Марк. 1, Лук. 4). Ты (говорит он) из числа позорных духов, тебе не подобает говорить свободно, молчи, храни молчание, не твое дело проповедовать. Это авторитет Апостолов: почему ты берешь на себя то, что не относится к тебе, молчи, будь позорным. Так же и Христос сурово упрекал дьявола, говоря ему: Мы знаем тебя, кто ты, предписывая тем самым нам закон, что мы ни в коем случае не должны доверять дьяволу, хотя бы он и говорил правду.

Поскольку мы знаем эти вещи, давайте ни в коем случае не верить дьяволу, более того, если он говорит что-то, что является правдой, давайте бежать от него и сторониться его. Ибо не законно точно учиться здравому и спасительному учению у дьяволов, но из святого Писания.

Чтобы вы поэтому знали, что ни в коем случае не может быть, чтобы душа, однажды вышедшая из тела, могла попасть под тиранию дьявола, услышьте, что говорит св. Павел: Ибо умерший оправдался от греха, то есть он больше не грешит. Ибо если

дьявол не может причинить никакого вреда душе, пока она в теле, очевидно, он не может причинить ей вреда, когда она вышла из тела и т. д. По всем этим вещам ясно, что это за вещи, которые слышат и видят.

Третья часть этой книги, в которой показано, почему или с какой целью Бог позволяет духам являться и другим странным вещам происходить: а также как люди должны вести себя, когда они сталкиваются с какими-либо подобными вещами.

ГЛАВА I.

Бог через явление духов упражняет верных и наказывает неверующих.

Далее следует рассмотреть, почему Бог позволяет духам, призракам и ужасным видениям являться и т. д. А также почему он позволяет другим странным и чудесным вещам происходить: и, кроме того, как люди должны вести себя, когда они видят какие-либо подобные вещи.

Causes why
God suffereth
spirites to appeare.

Бог позволяет духам являться своим избранным с доброй целью, но для отверженных они являются как наказание. И как все другие вещи обращаются к лучшему для верных, так же и эти: ибо если это добрые духи, которые являются людям, предупреждая и защищая их, тем самым они собирают заботу, провидение и отцовскую любовь Бога к ним. Но в случае, если это злые духи (как по большей части они и есть), верные побуждаются по случаю их к истинному покаянию. Они прилежно следят за собой до тех пор, пока живут, чтобы враг человечества, который готов на все нападки и всегда лежит в засаде, не привел их к беде и не воспользовался дальнейшим преимуществом, чтобы мучить и вредить им. Бог также этими средствами упражняет и испытывает их веру и терпение, чтобы они продолжали в его слове и не принимали ничего противного ему, будь то хоть какой прекрасный вид, ни делали никакого дела против его слова, хотя эти духи не сразу перестают мучить их.

Бог также позволяет им быть упражняемыми преследованием духов по той причине, чтобы они были более смиренными и кроткими. Ибо во втором послании к Коринфянам, 12-я глава, Павел говорит: И чтобы я не превозносился чрезмерно через превосходство откровений, было дано мне беспокойство через плоть, посланник сатаны, чтобы удручать меня, чтобы я не превозносился чрезмерно. Об этом я трижды просил Господа, чтобы он удалился от меня. И он сказал мне: Довольно для тебя благодати моей, ибо сила моя совершается в немощи. Если бы Бог не закрыл путь перед нами определенными остановками и препятствиями, мы не знали бы себя, мы не понимали бы, в чем мы нуждаемся, мы не молились бы так усердно Богу, чтобы он избавил нас от зла, укрепил нашу веру и дал нам терпение и другие необходимые вещи. Также мы не были бы тронуты состраданием к чужому несчастью, которые мучимы духами: но мы скорее сказали бы, что они не знают, что говорят, и что они воображают много тщетных страхов. Более того, если другие понимают, что благочестивые люди для их упражнения мучимы духами, они становятся более терпеливыми, когда бы они ни были больны или иначе обеспокоены, признавая свои собственные беды лишь малыми в сравнении с чужими. Ибо ничто не является более тяжким, чем когда человек мучим дьяволом.

Seeing of spirites
to the
wicked is a
punishment.

Теперь, что касается неверных, они вынуждены, хотят они того или нет, признать, что есть дьяволы, ибо есть много таких, которые никогда не были бы убеждены, что есть добрые или злые ангелы или духи, если бы иногда они не имели опыта этого на самом деле. Бог позволяет этим вещам наказывать их. Поскольку они не хотят уступить место истине, но намеренно обмануты, это веская причина, чтобы они были научены дьявольскими иллюзиями, что они должны делать или оставить не сделанным, и чтобы они были обмануты злыми духами после некоторых других средств.

Deut. 13.

Так мы читаем в 13-й главе Второзакония: если восстанет среди вас пророк или сновидец, и даст тебе знамение и чудо, и то знамение или чудо, о котором он сказал, сбудется, и потом скажет: пойдем после других богов, которых ты не знал, и будем служить им: не слушай слов того пророка или сновидца. Ибо Господь Бог ваш испытывает вас, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего всем сердцем вашим. Вы должны ходить после Господа Бога вашего и бояться его, соблюдать его заповеди, и слушать его голос, служить ему и прилепляться к нему. И он добавляет далее, что тот же пророк или сновидец должен умереть смертью.

Этими словами мы видим не только то, что Бог позволяет таким негодным людям совершать удивительные вещи, но и с какой целью и для чего он позволяет это, то есть чтобы испытать своих верных, насколько они постоянны и насколько верно они будут верить в него, если в какое-то время духи придут и предскажут вещи, которые произойдут в будущем. Наш Спаситель Христос говорит в третьей главе святого Иоанна: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы: ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его и т. д. Этими словами наш Спаситель показывает причину, почему мир осужден, которая заключается в том, что они не принимают свет слова Божьего или самого Христа, который есть свет мира, представленный нам в его слове: но скорее закрывают свои глаза против ясного света, предпочитая тьму, то есть заблуждения, суеверия и нечестие, слову Божьему. Если Бог тогда осуждает и отвергает неблагодарный мир, какое удивление, если он мучит их духами и тщетными явлениями? Христос говорит в пятой главе Иоанна: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня: а если иной придет во имя свое, его примете.

Христос трудился для их здоровья и спасения: этого они не хотели признать, но отвергли его: поэтому было справедливым судом Божьим, что они должны были принять других, которые охотились за своей собственной выгодой и прибылью: такими были Февда, Иуда Галилеянин и многие другие лжеучителя и мятежные соблазнители. Поэтому, если кто отказывается прислушаться к Христу и его служителям, это по справедливому суду Божьему, что они прислушиваются к духам и тому подобным вещам. Святой Павел во втором послании к Фессалоникийцам, во второй главе, пишет об Антихристе, что он должен совершать великую тиранию в Церкви Божьей, и показывает, против кого и по какой причине Бог позволит ему это сделать, говоря: Среди погибающих: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог сильное заблуждение, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. И в четвертой главе своего второго послания к Тимофею он усердно просит своего ученика быть прилежным в ежедневной проповеди. Он дает эту причину: ибо придет время, когда здравого учения принимать не будут: но по своим прихотям будут (у которых чешутся уши) избирать себе учителей, и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Теперь мы видим причину, почему Бог позволяет соблазнителям, лжеучителям и злым духам обманывать людей вместо истинных учителей: которая заключается в том, что они либо полностью презирают его слово, либо мало ценят его, и не могут терпеть благочестивых и постоянных проповедников.

Examples of
the Wicked
punished by
delusions of
spirits pharao.
Exodus.

Относительно этого дела мы приведем несколько примеров. Фараон презирал Бога и его слуг, Моисея и Аарона, поэтому Бог ослепил его глаза, что он позволил управлять собой своим магам или мудрецам, и в конце концов жалко погиб в Красном море.

Samuel.

Саул не хотел прислушаться к Самуилу, который питал правое сердце и добрую привязанность к своему царю: он не любил его (как по разуму должен был бы сделать), но ненавидел его и всех других, кто любил его очень хорошо, ибо он презирал слово Божье. Поэтому случилось так, что, находясь в крайней опасности, он искал помощи у ведьмы, чтобы поднять Самуила из мертвых, чтобы он мог теперь воспользоваться его советом, которого он презирал, будучи живым, и пренебрегал слушать его. Эта женщина поднимает того, кто называется Самуилом не иначе, как когда ложные боги называются богами, когда на самом деле они не боги, а дерево и камни, или, скорее (как говорит Павел, 1 Кор. 10), самые настоящие дьяволы. Этот поддельный Самуил не дает ему ни утешения, ни совета, но доводит его до полного отчаяния. То же самое случилось с Саулом, что случается с теми упрямыми детьми, которые презирают своих родителей, пренебрегают их советом и охотно желали бы их смерти, и в конце концов доходят до того, что охотно взялись бы за большое путешествие при условии, что им было бы позволено услышать их последний совет.

Achab.

Другой пример этого. Ахав, царь Израильский, и Иезавель, его жена, имели много благочестивых пророков, среди которых Илия был человеком, наделенным даром пророчества и совершения чудес. Но они не только презирали этих пророков, но и жестоко убивали стольких из них, скольких могли поймать. Тем не менее, среди остальных они особенно старались поймать Илию, который был чрезвычайно ревностным. Вааловы пророки были в большой милости у царя: но особенно у царицы, как ее главные любимцы. И когда приблизилось время, что Ахав должен был понести должное и достойное наказание за свое идолопоклонство и нечестие, в котором он долгое время жил, он вошел в совет со своим родственником Иосафатом, чтобы они, соединив свои силы, могли вернуть город Рамоф Галаадский, который ассирийцы отняли у него. Иосафат хорошо одобрил этот замысел, несмотря на то, что он хотел во что бы то ни стало спросить совета в этом у Бога. Ахав поэтому собирает совет из 400 жрецов Ваала, которые все в один голос увещевали его продолжать свое предприятие, уверяя его в самой верной победе. Один из них по имени Седекия был настолько тщетно смел, что, надев железные рога на голову, сказал: Этими рогами ты будешь толкать ассирийцев. Но Иосафат, подозревая дело, спросил, нет ли какого-нибудь одного пророка Божьего, у которого они могли бы искать совета. Ахав ответил: Есть (сказал он) еще один человек, у которого мы могли бы спросить Господа, но я ненавижу его, ибо он пророчествует мне не добро, а зло, его имя Михей. Иосафат счел хорошим во что бы то ни стало услышать его. Поэтому царь немедленно послал за ним одного из своих камергеров. И так гонец говорил ему. Все пророки в один голос пророчествуют удачу царю, я прошу тебя поэтому, чтобы ты не говорил ничего противного. Когда он был теперь приведен перед двумя царями, сидящими на своих тронах, одетыми в роскошные одежды, и перед другими пророками, которые стояли в их присутствии, царь Ахав спросил его, должны ли они воевать против Рамофа Галаадского или нет? На что он насмешливо ответил: иди (сказал он), ты будешь иметь успешный успех. Царь, который по манере его произношения понял, что он говорил не всерьез, настойчиво потребовал от него сказать правду. На что он сказал: что он видел весь Израиль рассеянным по горам, как овец без пастуха, и что Господь сказал: У этих людей нет господина, пусть каждый вернется домой в свой дом в безопасности. Тогда сказал Ахав: Разве я не говорил тебе, что этот человек не пророчествует мне добра? Пророк продолжал, говоря: Слушай слово Божье: Я видел Господа, сидящего на своем престоле величия, и все воинство небесное стоит вокруг него по правую руку его и по левую руку его. И Господь сказал: Кто склонит Ахава, чтобы он мог пойти и пасть при Рамофе Галаадском. И один сказал так, а другой сказал эдак. Тогда вышел дух и встал перед Господом и сказал: Я склоню его. И Господь сказал ему: Чем? И он сказал: Я выйду и буду ложным духом в устах всех его пророков. Тогда он сказал: Ты склонишь его и также преуспеешь: иди и сделай так. Теперь поэтому смотри, Господь вложил лживого духа в уста всех этих твоих пророков, и Господь назначил зло против тебя. Тогда Седекия подошел близко и ударил Михея по щеке и сказал: Когда дух Господень отошел от меня, чтобы говорить тебе? И Михей пророчествовал, что должно случиться также с ним. Так царь приказал бросить его в тюрьму и кормить хлебом и водой, пока он не вернется с войны. Тогда сказал Михей: Если ты вернешься с миром, Господь не говорил через меня: и с тем он велел всему народу слушать, что он говорил. Несмотря на это, цари продолжали свое предприятие, приготовились и повели свои армии против своих врагов. Ахав был убит в битве: Иосафат, потому что он присоединился к нечестивым, был в очень большой опасности и т. д.

Я изложил эту историю довольно подробно, чтобы мы могли понять, как Бог по своему справедливому суду посылает духов тем, кто презирает его слово, посредством чего они могут быть обмануты и введены в заблуждение.

То же самое случилось с христианами после времени Апостолов. Ибо когда слово Божье стало меньше цениться, чем оно должно было быть, и люди предпочитали свои собственные привязанности слушанию его: и когда они не хотели подвергаться никакой опасности ради защиты своей веры и истины, но считали все религии одинаковыми, Бог так наказал их, что теперь они начали прислушиваться к лжеучителям, которые приспосабливались к их тщетным привязанностям, они учились у образов, которые они называли книгами для мирян, они целовали кости этих людей и помещали их в золото (если случайно это были их кости), чье учение они раньше пренебрегали принимать: они верили ложным явлениям и дьявольским видениям: и так они понесли достойное наказание за свою великую неблагодарность. Как молодые люди, которые не хотят подчиняться своим учителям, после вынуждены подчиняться другим людям с большим стыдом: так же случилось и с теми людьми: ибо они падали ежедневно все больше и больше от слова Божьего, настолько, что когда они однажды потеряли истину, некоторые бежали в одну сторону, а некоторые в другую, чтобы найти средство для прощения своих грехов: и один человек верил этому духу, другой тому, что никто не может отрицать.

Rom. 1.

Подобное случилось с язычниками в прежние времена, как это видно из первой главы к Римлянам, а также из их собственных писаний. Они поклонялись многим богам, многие чудеса были показаны среди них: они имели много видений богов и много оракулов: которые, когда Апостолы начали проповедовать, все прекратились. Св. Афанасий в своей книге «О воплощении Слова», л. 55 и 64, пишет, что в древнее время были оракулы в Дельфах в Беотии, Ликии и других местах, которые он называет: но теперь, когда Христос проповедуется везде всем людям, это безумие прекратилось и т. д. Подобным образом пишет Лактанций и другие. Но в наши дни, когда мы отказались от человеческих преданий и охотно приняли учение Евангелия, все явления душ и духов совершенно исчезли.

Кто (я прошу вас) слышит теперь о какой-либо душе или духе, который блуждает и, как они называют это, просит людских молитв? Те рокоты духов в ночи теперь слышны гораздо реже, чем они были в прежние времена.

[183-1]

ГЛАВА II.

В чем причина того, что в наши дни так мало духов видят или слышат.

Ясный свет слова Божьего прогоняет всех таких духов, которые привыкли совершать свои дела в темноте. Ясный свет приближается, тень и тьма исчезают. Князь тьмы избегает света и не имеет ничего общего там, где люди поклоняются Богу Отцу, только через Иисуса Христа, веруя только в него и вверяя себя полностью его защите. Если люди ценят слово Божье и имеют его в цене, он ни в коем случае не позволит им быть настолько ослепленными и обманутыми, как те, которые делают все вещи без гарантии его слова.

Здесь я не могу обойти молчанием одну веселую шутку: когда однажды в определенном месте зашел разговор о видениях и духах, некий профессор Евангелия сказал паписту таким образом: Вы должны (сказал он) даже из этого заключить, что наша религия истинна, а ваша ложна, ибо с тех пор, как Евангелие было проповедано нам, очень мало духов было увидено кем-либо. На что другой ответил путем рассуждения, называемого насильственным: Нет (сказал он), из этого вы можете заключить, что ваша религия никуда не годится, а наша хороша: ибо дьявол нападает на тех, кого он боится, что они вскоре отступят от него.

A storie of S.
Benedict, seing
many diuels in
a monastery
and fewe in
the market.

Это не очень отличается от того, что Эней Сильвий (который был впоследствии сделан Папой, называемым Пием II) пересказывает в своей истории Базельского собора из жизни святого Бенедикта, отца монахов, названных по его имени. Он, посещая однажды некий монастырь святых людей, увидел бесконечную толпу дьяволов, которые, как бы сражаясь со святыми отцами, старались помешать добрым делам, которые они собирались совершить. И он тотчас же, направляясь на ярмарку, полную торговли и купли-продажи, увидел там только одного дьявола, и тот тоже праздный и печальный, сидящий на сторожевой башне, чему святой Бенедикт удивляясь, что он видел место, которое было святым и посвящено молитве, полное дьяволов, и что он нашел профанное место, которое было занято клятвопреступлением и другими преступлениями, охраняемое только одним дьяволом: заклинает того же дьявола объявить и показать ему истинную причину этого: который тотчас ответил ему, что необходимо, чтобы святое место было атаковано многими дьяволами, но те, которые грешили по своей воле, не нуждались в том, чтобы быть обманутыми дьяволом.

Но я задаю тебе этот вопрос, о ты, папист, не могли ли язычники в древние времена возразить то же самое христианам, когда они спрашивали их, почему их оракулы прекратились? и почему было так мало видений? Если те духи или призраки — дьяволы, почему вы тогда говорите и верите, что они души умерших людей, которые желают помощи от вас? Я покажу вам самую истинную причину, почему те видения теперь так редко видны: конечно, потому что дьявол понимает, что мы понимаем его тонкости и хитрость, поэтому он охотится за другими людьми и стремится обмануть их. Как, например, когда ты хочешь ущипнуть кого-то за пальцы ног в ночное время (как иногда приятные люди имеют обыкновение делать, чтобы развлечься, когда они путешествуют) и так вытащить его из постели, если ты заметишь, что он знаком с твоей хитростью, ты тотчас оставляешь его и идешь к другому, который крепко спит и не может заметить обмана.

Существуют и другие причины, по которым подобные вещи случаются ныне гораздо реже. Если кто-то обманет тебя раз, два или трижды, впоследствии ты открываешь глаза и видишь, что он делает и к чему стремится; так и мы, будучи часто обмануты ложными явлениями, нелегко поддадимся убеждению, если кто-то скажет нам, что явилась душа или дух. Как гласит пословица: «Обжегшись на молоке, дуют на воду». Более того, поскольку в наши дни мало кто боится духов, легко можно найти многих, кто стал бы их искать, осязать и даже пытаться удержать. Это хорошо известно, и поэтому никто не захочет добровольно надевать маску или иным образом притворяться призраком. Можно легко убедить ребенка в существовании черного человека или высокой женщины, которые заберут плачущих детей в свой мешок и т. д., но когда они достигают зрелого возраста, их уже не запугать масками и подобными внушениями: они будут смеяться над твоей глупостью, если ты впоследствии попытаешься их так напугать. Точно так же, когда мы были детьми в Писании, то есть когда мы его не понимали, нас легко было соблазнить верой во многие вещи. Но теперь, когда мы читаем его на всех языках и ежедневно в нем совершенствуемся, мы не позволяем себя дурачить и не верим каждому суетному явлению. Сколько видений духов было разоблачено плутовством монахов в Берне, как только оно было обнаружено? В полях ставят чучела, чтобы отпугивать птиц, которые в конце концов понимают, что это лишь пустяки, и больше не пугаются таких игрушек. Стоит ли удивляться, если после столь великого крушения благочестия и истины люди, пусть даже простые, наконец открывают глаза?

[186-1]

ГЛАВА III.

Почему Бог попускает слышать странные шумы или необычайный гул перед некоторыми значительными переменами или иными событиями.

То, что перед смертью людей, а также перед значительными переменами и разрушениями государств случаются определенные странные вещи, такие как чудесный треск и ужасающий гул, несомненно, оборачивается во благо праведным и к дальнейшему осуждению нечестивым. Ибо этими средствами Бог показывает, что ничто не происходит случайно или по воле случая, но что жизнь и смерть, процветающее или несчастное состояние всех людей находятся во власти и в руке Божьей. Совсем не так, как утверждают эпикурейцы, будто Богу нет дела до того, живет ли человек, рождается ли, поступает ли хорошо или дурно, или процветают ли государства, или приходят в упадок. Сам Христос учит нас, что даже воробей не падает на землю без воли Божьей. Самуил и Даниил говорят, что сердца царей в руках Божьих и что Он назначает или низлагает царей по Своему усмотрению. Поэтому, если мы случайно слышим какие-либо шумы или подобное, они должны скорее вселять в нас доброе утешение, нежели пугать. И снова, Бог тем самым увещевает нас не быть праздными и беспечными, ибо во все века Он воздвигал Своих служителей не только словом, но и редкими и странными явлениями. Сами язычники считали эти чудесные вещи наставлениями и предупреждениями своих богов, и это можно увидеть повсюду в их историях. И хотя весьма вероятно, что большинство этих вещей происходит по наущению дьявола, тем не менее мы усматриваем здесь отеческую заботу, любовь и охрану Всемогущего Бога от козней дьявола. Ибо хотя дьявол не знает покоя и всегда готов погубить нас, он не может причинить нам вреда, пока Бог бодрствует и защищает нас. Нечестивые, презирающие проповедь Слова Божьего, сильно устрашаются этими вещами, настолько, что, не зная, куда обратиться, вынуждены признать, что Бог управляет всеми действиями людей и что существуют добрые и злые духи. Иначе их ничем нельзя было бы удержать, и они причиняли бы еще большее зло верующим, если бы Бог этими средствами не внушал им страх и, словно уздой или удилами, не сдерживал и не оттягивал их назад.

[187-1]

ГЛАВА IV.

Как должны вести себя те, кто видит добрых или злых духов или сталкивается с другими странными происшествиями: и прежде всего, как вели себя иудеи и язычники в подобных случаях.

Чтобы мы могли правильно понять, как нам следует вести себя, если нам является что-либо доброе или злое, мы сначала расскажем, как поступали язычники и иудеи в подобных случаях. Среди язычников не только эти блуждающие духи внушали людям, что они являются душами умерших, но и указывали, что им следует делать ради них, а именно: совершать жертвоприношения за их души, соблюдать погребальные обряды, хоронить их тела, воздвигать храмы, устраивать празднества и тому подобное. Светоний пишет, что тело императора Калигулы было тайно перенесено в сады, называемые Ламиевыми, и там, будучи лишь наполовину сожженным на поспешном костре, было брошено в яму и засыпано небольшим количеством земли. Но впоследствии, когда его сестры вернулись из изгнания, оно было выкопано, полностью сожжено и затем торжественно погребено. Но до того, как они это сделали, смотрители сада были сильно встревожены явлениями духов. Более того, никто не мог провести ни одной ночи в том доме, где он был убит, без великого страха, до тех пор, пока дом не был полностью уничтожен огнем.

Septimæ
Tricessimæ
Anniuersaria.

Lilius Giraldus.

Cicero.

Мы читаем также у других писателей, что призраки тех, кто не был должным образом похоронен или чьи обычные обряды и церемонии во время войн были опущены, являлись своим друзьям или другим людям, жалуясь и умоляя, чтобы их похороны и все прочие церемонии были соблюдены ради них: отсюда пошли заупокойные службы, поминки на седьмой и тридцатый день и годовщины, о чем мы читаем многое у языческих писателей, и многое приводится из старых поэтов, а также у Лилио Джиральди в его книге «О погребении», и у Полидора Вергилия в книге «Об изобретении вещей», кн. 1, гл. 10. Мы уже показали ранее во второй части и первой главе, что некоторые просили других, чтобы их похоронили после смерти. Цицерон пишет в своей 1-й книге «О законах», что Ромул, первый основатель Рима, после своей смерти прогуливаясь недалеко от дома Аттика, явился Юлию Прокулу и сказал ему, что он теперь бог и что имя его Квирин, и при этом повелел, чтобы на том же месте был воздвигнут и посвящен ему храм.

Ouid.

Feralia.

Parentalia.

Овидий пишет в 4-й книге «Фастов», что Рем явился ночью Фастулу и его жене Акке Ларенции, некогда его кормилице, жалуясь им на свою несчастную смерть и прося их приложить усилия, чтобы тот день, в который он был убит, был причислен к их праздничным дням. Народ Рима (как свидетельствует Овидий, кн. 2 «Фастов») справлял в феврале праздник, называемый Фералии, во время которого они приносили жертвы подземным богам, а те, в чьи обязанности входило совершение погребений своих предков, приносили блюда с едой к их гробницам. Отсюда Фаст и Варрон называли этот праздник именем Фералии. Эти блюда с едой ставились на камень во время жертвоприношений: по этой причине, как говорит Сервий, они назывались силицерниум, под которым некоторые хотят видеть некое пиршество, устраиваемое для стариков. Донат говорит, что силицерниум — это ужин, который готовится для подземных богов, потому что «Eam silentes cernant», то есть мертвые души принимают его, или потому что те, кто его подает, только «cernere», видят его, а не вкушают и т. д. Существовали также священные праздники, называемые Паренталии, во время которых еда приносилась к гробницам для душ родителей и предков, скончавшихся ранее. И хотя они полагали, что души довольствуются малыми дарами, такими как молоко, вино и тому подобное, о чем упоминается у Овидия, тем не менее они также приносили в жертву животных, от чего, как некоторые полагают, Фералии получили свое название, «à feriendis pecudibus», от заклания овец. К своим жертвоприношениям они также добавляли молитвы и зажигали светильники. Когда в прежние времена римляне, будучи встревожены войнами, пропускали праздник Паренталии, они полагали (что подземные боги по этой причине разгневались), что возникали бури и мор, и что души, восставая из своих могил, бродили с жалобными стонами вокруг могил, вдоль дорог и в полях. Этот праздник длился пятнадцать дней, в течение которых замужние женщины не спали со своими мужьями, а те, кто был в брачном возрасте, не вступали в брак, и изображения их богов были закрыты. Души умерших, когда приходили к еде, бродили вокруг могил и питались (как они думали) этим пиршеством.

Lemuria.

Ouid.

В мае проводился ночной праздник, который поначалу называли Ремурии, а впоследствии Лемурии. Он мало чем отличался от праздника под названием Фералии, который был установлен для умилостивления душ. Относительно их происхождения и связанных с ними обрядов см. Овидия в его 5-й книге «Фастов». Тот, кто брался умилостивить души, вставал очень поздно ночью, шел босиком, омывал себя свежей ключевой водой и, взяв бобы, которые держал во рту, бросал их через спину и говорил, что ими он выкупает себя, а затем, ударяя по куску меди, просил души удалиться оттуда: если они делали это девять раз, то считали, что завершили свое священное служение. Эти празднества отмечались в течение трех дней. Жертвоприношения, совершаемые для подземных богов, называются Инферии.

Мы читаем у Лукана о душах Суллы и Мария, которые были очищены жертвоприношением. Мы показали ранее, как Афинагор приказал кости, выкопанные в притворе его дома в Афинах, должным образом предать земле снова и т. д.

Touching the
Iewes behauiour.

Древние иудеи имели прямое повеление от Бога не поддаваться на чудеса лжепророков, и Бог прямыми словами запретил им искать совета у мертвых тел. Саул в начале своего правления, пока еще предавался благочестию, полностью истребил всех заклинателей и ведьм. Я не припомню, чтобы когда-либо слышал или читал, как иудеи вели себя, когда им являлись духи: однако я не сомневаюсь, что они были суеверны как в этих вещах, так и во всех остальных.

[190]

ГЛАВА V.

Как христиане должны вести себя, когда видят духов, и прежде всего, что они должны иметь мужество и быть твердыми в вере.

Как христиане должны вести себя в этом отношении, подробно и ясно изложено в Священном Писании, подобно тому как изложено все остальное, что относится к нашему спасению. А именно: прежде всего мы должны быть мужественными, без страха, будучи уверенными и постоянными в истинной вере.

Ибо если нам являются добрые ангелы, то они посланы к нам от Бога с доброй целью и намерением. Но если они злые и нечестивые, они не могут причинить нам никакого вреда, как бы сильно того ни желали, если только Бог не даст им на то позволения. Если же это не более чем пустое воображение или праздное видение, представшее нашим глазам, то, конечно, великая глупость чего-либо бояться. Действительно, нам свойственно изумляться от страха, когда мы видим подобные вещи: ибо даже очень благочестивые люди, как мы читаем как в Ветхом, так и в Новом Завете, были поражены великим страхом, когда видели добрых ангелов, но все же человек должен вновь ободриться. Когда ученики Христа увидели своего Учителя, идущего по воде и приближающегося к кораблю, они подумали, что видят духа, и были поражены, и вскричали от страха. Но Господь сказал им: ободритесь, это Я, не бойтесь.

Luke .24.

То же самое читаем в двадцать четвертой главе святого Луки, когда Он явился им после Своего воскресения и увидел, что они были в великом страхе. Матф. 10. В 10-й главе Матфея Христос говорит: не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу, а лучше бойтесь Того, Кто может ввергнуть и тело, и душу в геенну огненную. Дьяволу было бы приятно, если бы мы всегда жили в страхе перед ним.

Не смущайся, даже если услышишь, что какой-то дух шевелится и шумит, ибо если он гремит лишь для того, чтобы напугать тебя, не обращай на него внимания, но пусть гремит сколько хочет, ибо если он увидит тебя без страха, то вскоре удалится от тебя. И если сочтешь нужным, можешь смело сказать ему: убирайся прочь, злобный дьявол, ты не имеешь ничего общего со мной, ибо я возложил всю свою веру на Христа Иисуса, Спасителя моего.

Я хозяин этого дома, а не ты, которому назначено иное место и т. д. Если он поймет, что страха или ужаса перед ним нет и что его суета не принимается в расчет, он не задержится надолго. Я сделаю это дело понятным с помощью хорошо известного сравнения. Есть люди, которые, если думают, что другие их боятся, делают вид, что выхватывают меч, а иногда и два, и бьют ими по камням, яростно ругаясь и сквернословя: но если они знают, что их противники обладают мужеством и (если потребуется) будут драться до конца, они быстро вложат меч в ножны. Точно так же, если дьявол увидит, что ты мужественен и хорошо вооружен Словом Божьим, он вскоре будет искать других, кого сможет обмануть страхом.

Но если Богу угодно испытать тебя через дьявола на некоторое время, как Он некогда испытал Иова, ты должен терпеливо переносить все, что он возлагает на тебя, и делать это охотно ради заповеди Божьей. И знай твердо, что он не может причинить вреда ни твоему имуществу, ни телу, ни душе без позволения и попущения Всемогущего Бога: если Бог дает ему позволение терзать твое тело, подумай про себя, как бы это ни было сделано, что Бог допустил это ради твоей пользы и блага, ибо Он посылает тяжкие болезни на других людей через иные средства и инструменты или же испытывает их другими видами бедствий. Будь поэтому силен и постоянен в вере, но пусть каждый остерегается дерзости, опрометчивости и безрассудной поспешности.

Christ hath
conquered
the diuel.

Luke 11.

Iohn.12.16.

Пусть тебя утешает то, что ты знаешь: Христос победил дьявола, как Он Сам учит в одиннадцатой главе Луки на примере сильного вооруженного человека. В 12-й и 16-й главах Иоанна Он говорит: князь мира сего будет изгнан вон, то есть из сердец тех, кто прилепляется к Слову Божьему и не любит мир, князем и правителем которого он является. Ибо он имеет власть над теми, кто жадно любит мир.

1. Iohn .3.

В 1-м послании Иоанна, в третьей главе, сказано: Сын Человеческий явился, то есть пришел в мир для того, чтобы разрушить дела дьявола. В Евангелии много чудес, которые показывают, что Христос изгонял дьяволов. Хотя Бог на время и попускает дьяволу многое, Он установил ему границы, которые тот не может преступить. И Он не попускает верным быть искушаемыми им более, чем они могут вынести. Он обильно дает Свою благодать тем, на кого возлагает великие скорби.

The diuel is
conuersant among
men.

Мы не должны удивляться, если духи иногда видны или слышны. Ибо, как говорит святой Петр: сатана бродит повсюду, в домах, полях, воде и огне: и все же он не всегда замечается людьми, да и не может быть замечен, если только Бог не даст ему позволения явиться. В том, что мы не всегда видим его (ибо он, будучи невидимой природы, принимает различные обличья) или слышим, мы должны благодарить благость Всемогущего Бога: иначе мы не знали бы покоя ни на мгновение. Но если иногда злые духи встречаются нам в видимой форме по воле Божьей или иным образом тревожат и беспокоят наши дома, мы не должны думать, что их никогда раньше не было в доме.

[193-1]

ГЛАВА VI.

Тем, кто мучим духами, надлежит особенно молиться и предаваться посту, трезвости, бдению, а также праведной и благочестивой жизни.

А поскольку добрые ангелы являются нам в наше время гораздо реже (ибо существует очень большая разница между людьми, живущими под Новым Заветом, и теми, кто жил под Ветхим, к которым Бог часто и многократно посылал Своих ангелов), и поскольку злые ангелы являются очень часто, мы должны тем более усердно вверять себя попечению Всемогущего Бога, как когда ложимся спать, так и когда встаем.

Наш Спаситель среди прочего учил нас молиться с этой целью: «Избавь нас от лукавого». Более того, Он говорит в 17-й главе Матфея, что некоторые виды дьяволов не изгоняются никакими иными средствами, кроме поста и молитвы. О тех, кто полагает, что дьяволов следует изгонять заклинаниями и проклятиями, я буду рассуждать в конце этой моей книги. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Матф. 26. А в 22-й главе Луки Христос говорит Петру: сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя. И даже в настоящее время Он ходатайствует за нас, сидя одесную Своего небесного Отца.

Древние отцы в прежние времена призывали Бога во всех своих опасностях и бедах, о чем было бы излишне приводить много примеров. Также весьма полезно и хорошо просить молитв всей общины, всякий раз, когда мы мучимы злыми духами и суетными фантазиями. Ибо мы хорошо знаем, что молитвы Церкви были весьма полезны и действенны для других и что благочестивые люди в своих бедствиях всегда желали их.

Богу угодно, чтобы верующие помогали друг другу своими добрыми молитвами. Однако то, что святые после своего отшествия отсюда должны молиться за нас, и что мы должны во что бы то ни стало желать их молитв, — конечно, нет никакой заповеди Божьей или какого-либо примера этого в Священном Писании.

Ephe.6.

1. Pet.5.

Более того, апостолы учат нас противостоять коварству и хитрости дьявола таким образом. Святой Павел в 6-й главе к Ефесянам, а Петр в своем первом послании в пятой главе говорит: будьте трезвы и бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить: противостойте ему твердой верой и т. д.

We must fight
against the diuel
with good
life.

Когда люди беспечны и небрежны, полностью преданы удовольствиям и словно утопают в чревоугодии, алчности, прелюбодеянии и прочих пороках, тогда у дьявола появляется место, чтобы проявить себя. Поэтому мы должны предаваться бдению, молитве, посту и благочестивой жизни: мы должны часто и охотно слушать Слово Божье, мы должны желать постоянно читать и говорить о Нем, чтобы мы могли тем самым отбросить от себя эти дьявольские иллюзии и видения.

Если ты занимаешь какую-либо государственную должность или несешь ответственность, исполняй ее добросовестно: верни неправедно нажитое имущество либо его истинным владельцам, либо используй его на какие-либо добрые и благочестивые цели. Если люди не заботятся ни о Боге, ни о Его Слове, неудивительно, если им являются суетные видения. Ибо Бог попускает таким вещам случаться с ними, чтобы смирить их и заставить познать самих себя.

Ужасно, что есть люди, которые предают себя дьяволу, чтобы он не мучил их: им следовало бы лучше осознать, что если они так поступят, то будут вечно мучимы злыми духами, если только истинно не покаются и не обратятся снова к Богу.

[195-1]

ГЛАВА VII.

О том, что духи, которые имеют обыкновение являться, должны вызывать справедливое подозрение: и что нам не следует разговаривать с ними или спрашивать их о чем-либо.

Мы не должны без веской причины подозревать всех духов и другие явления. Ибо хотя Бог использует помощь и служение добрых ангелов для сохранения Своих избранных, тем не менее в наши дни они являются нам очень редко. Ибо теперь, после пришествия Христа в мир, все обстоит совсем иначе, чем было прежде в древние времена. Хотя, возможно, ты думаешь, что видел доброго ангела, не доверяй ему легко и необдуманно. Если исход дела впоследствии покажет, что это был добрый ангел, который дал тебе важное предостережение о чем-либо или избавил тебя от великих опасностей: возблагодари Бога за то, что Он так отечески и милосердно поступил с тобой и имеет такую заботу о тебе, и стремись сообразовать себя с Его волей и желанием. Но если ты видишь ангела, который льстит и говорит тебе приятные вещи, такие как те, что просят твоей помощи (как ты слышал ранее), ни в коем случае не верь их словам. Люди, которые льстят нам, всегда подозрительны, почему же тогда такие духи не должны быть подозрительны? Не вступай ни в какое общение с такими духами, не спрашивай их, что ты должен дать или что ты должен сделать, или что произойдет в будущем. Не спрашивай их, кто они такие или почему они представились, чтобы их видели или слышали. Ибо если они добрые, им будет приятно, что ты не хочешь слушать ничего, кроме Слова Божьего: но если они злые, они будут стремиться обмануть тебя ложью. Когда ангел в первой главе Матфея наставлял Иосифа во сне, он тотчас привел свидетельство из пророка. Если это так, что мы не должны верить ангелу, приходящему с небес, кто может справедливо винить нас, если мы не доверяем духам и подозрительным снам? Хотя Христос и Его апостолы имели полную власть являть чудеса, они утверждали и подтверждали свое учение Священным Писанием.

Когда Всемогущий Бог Сам спросил Адама в раю о нарушении Его заповеди, и тот возложил вину на свою жену Еву, а она переложила ее на змея, который заставил ее вкусить запретный плод, Бог не стал спрашивать змея, то есть дьявола (который использовал его как инструмент), почему он так поступил, ибо Он хорошо знал, что тот лжец. Если бы Ева не разговаривала со змеем, она никогда бы не преступила заповедь Божью.

Если бы духи по своей воле охотно рассказывали нам о многих вещах, мы все равно не должны прислушиваться к ним, тем более мы не должны заклинать их говорить нам правду. Бог заповедал в Своем законе (как мы уже много раз говорили ранее), чтобы никто не спрашивал ничего у мертвых.

God hath alwayes giuen vs teachers.

Бог Сам послал Своих верных служителей, пророков, апостолов, евангелистов и особенно Своего единородного Сына Христа Иисуса, нашего Господа и Спасителя, в мир, через Которых Он истинно и обильно научил Своих верных служителей тому, во что они должны верить, что делать, чего не делать и какой вид поклонения наиболее угоден Ему, наряду со многими другими подобными вещами. Через них Он просветил нас относительно великих и важных дел, которые должны произойти в Его Церкви и в царствах, вплоть до того благословенного дня, когда Христос будет судить мир, созовет Свой всеобщий Собор, вынесет окончательный приговор тем, кто поступал хорошо или дурно, и в котором Он произведет разделение и отделение между добрыми и злыми.

Христос Сам после Своего Воскресения не сразу вознесся на небо, но пробыл некоторое время на земле, являясь Своим ученикам и другим людям, чтобы мы в какой-то момент не сказали: кто когда-либо возвращался, чтобы рассказать нам, какого состояния ожидать в ином мире?

God hath preserued
the
scriptures.

Более того, Бог среди столь великих и долгих преследований, в которых погибло много полезных книг, чудесным образом сохранил Священное Писание для нашей пользы вплоть до сего дня и впредь будет сохранять его вопреки всем нечестивым и злым людям.

God hath instituted
the
holy ministerie.

Он также установил служение слова, чтобы до скончания века были люди, которые как живым голосом, так и своими писаниями истолковывали бы Его Слово и наставляли других в Его воле и желании. Его Слово — это сияющий светильник, который светит в этом темном мире, полном заблуждений, как мы читаем в Псалме 118. И наш Спаситель говорит в восьмой главе святого Иоанна, что Он есть свет мира, и если кто последует за Ним, тот не будет ходить во тьме.

Это стоит как твердое основание: поэтому не следует ожидать никаких иных откровений, ни через чудеса с небес, ни через блуждающих духов или души, как их ошибочно называет простой народ. Но давайте представим, что это блуждающие духи мертвых тел, тогда необходимо, чтобы это были души либо верных, либо неверных. Если это души верных, они скажут вместе с Богом Отцом о Его Сыне Христе Иисусе: «Его слушайте». Но если это души неверных и злых людей, кто, прошу вас, удостоит их слушать или верить чему-либо, что они говорят? Более того, те вещи, которые говорят эти поддельные души, либо согласуются со Священным Писанием, либо противоречат ему. Если они согласуются, то их следует принимать не потому, что их говорят духи, а потому, что они содержатся в Слове Божьем. Но если они противоречат Слову Божьему, их ни в коем случае нельзя принимать, даже если их произнесет ангел с небес. Ты не поверишь человеку из своего близкого окружения, в остальном достойному доверия, который здрав душой и телом и живет ныне вместе с тобой, если он утверждает что-либо, что, как ты знаешь, противоречит Священному Писанию: почему же тогда ты должен верить духу, которого не знаешь? В гражданских делах показания или свидетельства мертвых людей отвергаются, почему же тогда в делах религии мы должны прислушиваться к свидетельству беглых и блуждающих духов?

Господу нашему Богу нетрудно послать Своих ангелов к нам, которых Он в остальном использует для нашей пользы, и через них наставить нас в вере: но Ему было угодно устроить все иначе.

Acts .10.

Мы читаем в десятой главе Деяний, что через ангела Он повелел Корнилию послать за Петром, чтобы тот наставил его в вере. Он мог бы повелеть ангелу научить Корнилия, но Он последовал упорядоченному пути. Поэтому для нас будет лучше просто держаться Священного Писания, и чтобы всякое явление духов, как и все сны и откровения, испытывались Священным Писанием, как на пробном камне, и таким образом не принимать ничего, кроме того, что изложено в Священном Писании: ибо если мы не будем действовать так осторожно, есть большая опасность, что мы будем обмануты. Если бы древние отцы поступали так, они не отклонились бы так далеко от апостольской простоты.

S. Augustines
counsell.

Святой Августин в своей третьей книге и 6-й главе, написанной против писем Петилиана, говорит так: Если относительно Христа или чего-либо другого, что относится к вере и вечной жизни (я не скажу, мы: ибо сравнивая с тем, кто сказал: «Хотя бы мы»), но просто, продолжая, сказал: Если ангел с небес научит вас чему-либо, кроме того, что вы получили в Писании, содержащем закон и Евангелие, да будет анафема.

Chrisostomes
aduise.

Святой Златоуст к Посланию к Галатам, первая глава: Авраам (говорит он), когда его просили послать Лазаря, сказал: у них есть Моисей и пророки, если они их не слушают, то не поверят и тем, кто воскреснет из мертвых. И когда он приводит Христа, произносящего эти слова, он показывает, как Он хотел, чтобы Священное Писание было более достойным доверия, чем кто-либо воскресший из мертвых. Святой Павел (когда я называю Павла, я называю также Христа, ибо Он возбудил его разум) ставит Писание выше ангелов, сходящих с небес, и делает это по очень справедливой причине. Ибо хотя ангелы велики, они лишь слуги и служители. Ибо не ангелам было повелено написать и послать нам все Священное Писание, но Всемогущему Богу, Господу всего сущего. Так пишут эти два святых отца.

All things necessarie
to saluation
are cōteined
in the
scriptures.

Все, что нам необходимо знать, содержится в Священном Писании: о тех вещах, которые в нем не выражены, мы не должны любопытствовать, как о вещах, полезных для нашего спасения. Кто же тогда будет возражать против заповеди Божьей, что эти вещи следует искать и узнавать у мертвых людей и через дьявольские видения? Эти вещи, которые тайны и скрыты, мы полностью увидим, когда придем к вечной жизни. Не может ли Бог, если мы не довольствуемся Его святым Словом, сказать нам то, что некогда Он сказал устами Илии посланникам царя Охозии? Разве нет Бога в Израиле, что вы идете в Аккарон вопросить Вельзевула? Да, Фома Аквинский отрицает, что нужно слушать дьяволов, которые обманывают простых людей, притворяясь душами умерших: и под этим предлогом особенно устрашают людей, что иногда случалось и у язычников.

Если бы было достоверно и несомненно, что дьявол не может являться и обманывать людей, а также являть великие и странные чудеса, то, возможно, некоторые люди подумали бы, что мы должны прислушиваться к таким духам: но теперь мы видим, что происходит обратное. Злой дух скрывает свои заблуждения под видом богослужения и под предлогом религии стремится ниспровергнуть религию. Ибо, как говорит святой Иероним, дьявол не показывает себя со всеми своими уловками, чтобы его не узнали, кто он есть. И поэтому нам надлежит быть очень осмотрительными и осторожными.

Miracles are
seales of the
word.

Более того, чудеса — это лишь свидетельства и печати Слова, и ничто не может быть одобрено ими, если оно противоречит Слову Божьему. Все чудеса, которые уводят нас от нашего Творца к тварям и приписывают нашим делам то, что принадлежит только заслугам Христа: короче говоря, все те, которые каким-либо образом вводят нас в заблуждение, должны быть отвергнуты. Если мы должны верить этим являющимся душам, никто не может быть уверен в своем состоянии: ибо постоянно будут придумываться новые вещи, как мы ясно видим, это случалось в старые времена. Поэтому мы должны оставить всякого рода духов и принять истинную религию, и в ней постоянно пребывать.

[201-1]

ГЛАВА VIII.

Свидетельства из Священного Писания и один пример, доказывающий, что таким явлениям не следует верить и что мы должны быть очень осмотрительны в отношении них.

То, что мы не должны сразу верить всему, что слышим, учат нас не только опыт и многие народные пословицы, но и Священное Писание, особенно в делах, касающихся нашего спасения, относительно чего мы приведем лишь несколько мест и примеров.

Когда Христос впервые послал Своих учеников проповедовать Евангелие, Он сказал им, Матфей 10: будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби, берегитесь людей: насколько же больше мы должны остерегаться дьяволов? Христос пророчествует в 24-й главе Матфея, что многие лжеучителя придут в последние дни и будут являть странные чудеса, чтобы подтвердить свои заблуждения, и поэтому Он повелевает верным быть бдительными и осмотрительными, и не без причины Он добавляет: вот, Я сказал вам наперед. Святой Павел в первой главе к Галатам с большой серьезностью говорит им, что если ангел придет с небес и проповедует им иное Евангелие, да будет анафема. Точно так же, если в это время являются духи и произносят что-либо, противоречащее учению апостолов и пророков, они должны быть отвергнуты. Апостол в своем первом послании в четвертой главе к Тимофею пророчествует о лжеучителях, которые должны прийти, и говорит: Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры и будут внимать духам обольстительным и учениям бесовским, которые говорят ложь в лицемерии, и имеют совесть свою сожженную каленым железом, запрещая вступать в брак и повелевая воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил для принятия с благодарением верующим и познавшим истину и т. д. Под словом «дух» понимаются лжеучителя, которые хвалятся духом Божьим: но какая причина, почему это не может быть понято как такие блуждающие духи, которые побудили людей взяться за многие дела? Во втором послании к Фессалоникийцам, во второй главе, когда некоторые утверждали, что последний день уже настал, Павел предсказывает им, что будет отступление и что сначала придет антихрист, говоря: молим вас, братия, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему, не спешить колебаться умом и не смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Никто не обольщайте вас никак и т. д. Какие слова, поистине, по моему суждению, могут быть очень уместно поняты и как относящиеся к этим блуждающим духам. Святой Иоанн говорит в своем первом послании в четвертой главе: возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они: потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, не есть от Бога и т. д. Здесь он говорит не о духах, которые ложно утверждают, что они являются душами людей, а о тех учителях, которые хвалятся, что имеют дух Божий. Но если мы не должны верить им, пока они живы, тем более мы не должны доверять им, когда они мертвы. И хотя ни Христос, ни Его апостолы не предупреждали нас так усердно, чтобы мы не позволяли себя соблазнить чудесами и разговорами духов, тем не менее повседневный опыт учит нас быть осмотрительными и осторожными в этих случаях. Ибо как только лжеучителя видят, что у них нет свидетельства Писания, чтобы защитить себя, они тотчас обращаются к духам и видениям, которыми могут подтвердить свое учение, что открыло широкое окно для многих заблуждений. К каким неудобствам амбиции, алчность и зависть привели многих из духовенства, хорошо известно по многим примерам, и это также как бы попутно было объявлено ранее. Разве монашеские ордена не враждовали между собой за первенство? Разве они не изобретали новые чудеса? Разве они не подделывали богов, паломничества, святых и духов? Святая Дева — знаменитый и примечательный пример того, что мы не должны опрометчиво верить каждому духу. Ибо в то время, когда ангел Гавриил явился ей в видимом облике и приветствовал ее, возвещая ей о воплощении Сына Божьего, она размышляла про себя, что это за спасение, как это может произойти, видя, что она не знала мужа. Затем, наконец, будучи наставлена ангелом относительно средств, она сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Почему же тогда мы должны верить каждому духу, особенно тем, которые учат вещам, прямо противоречащим Слову Божьему?

[204-1]

ГЛАВА IX.

Как верные в первоначальной Церкви вели себя, когда встречались с духами.

Я разъяснил на основании слова Божьего, как должны вести себя добрые и благочестивые люди, когда им являются какие-либо духи. И поистине, древние христиане вели себя именно так. Ибо они были мужественны и бесстрашны, они предавались благочестию и всяким добрым делам, они усердно избегали всего, что было неугодно Богу: и они также были весьма осмотрительны, чтобы не придавать слишком большого значения духам и видениям.

The signe of
the Crosse.

Среди них был обычай осенять себя крестным знамением, когда они сталкивались с подобными вещами, что многие практикуют и по сей день. Тертуллиан пишет в своей книге «De corona militis», что древние христиане часто знаменовали свои чела знаком Креста. Св. Иероним увещевает Деметриаду часто осенять чело свое крестом, дабы губитель Египта не нашел в нем места. Ориген, Епифаний, Златоуст и Августин пишут многое о силе святого Креста. Св. Афанасий пишет в своей книге «De Humanitate verbi, eiusque corporali aduentu» (л. 67): «В былые времена (говорит он) дьяволы посредством призрачных явлений и насмешек вводили людей в заблуждение, пребывая порой в колодцах, порой в реках, в камнях и лесах, и так посредством хитрых обманов приводили неразумных людей к глупости. Но ныне, когда Слово Божье явилось нам, такие видения и пустые фантазмы прекратились». (Л. 56, 72 и в других местах он также рассматривает этот вопрос).

Лактанций пишет о том же в 26-й главе своей четвертой книги «Diuinarum Institutionum», а также на протяжении всей 27-й главы. Он говорит, что дьявол не может иметь доступа к тем, кто знаменует свои чела Крестом, и никоим образом не может им навредить. Он добавляет, более того, что христиане использовали этот обряд в древности при изгнании дьяволов и исцелении болезней.

Whether the
bare signe of
the Crosse
haue anie
force.

Не потому, что они приписывали такую действенность и силу внешнему знаку Креста (ибо это было бы суеверием), но Кресту, то есть заслугам Христа, чье достоинство и превосходство они при этом призывали на память. Относительно святых Апостолов или Апостольских Церквей мы не читаем, чтобы они когда-либо использовали знак Креста при изгнании дьяволов, исцелении болезней или в чем-либо ином. Бог пощадил иудеев в Египте, которые пометили дверные косяки кровью Агнца: не потому, что кровь агнца способна избавить людей от смерти, но это был прообраз крови и страстей Христа Иисуса. И иудеи кропили кровью не по своему доброму усердию, как они это называют, а по повелению Божьему. Святые Отцы обрядом, которым они знаменовали себя Крестом, намеревались засвидетельствовать свое упование на крест, то есть на смерть Христа Иисуса, которая отвращает всякое зло и беду. Дьявол ничуть не боится Креста, которым мы знаменуем себя, равно как и тех частей и фрагментов Креста Христова, которые выставляются как реликвии, но он трепещет перед силой и мощью смерти Христовой, посредством которой он был побежден и низвергнут. Если кто-либо приписывает слишком много обрядам, его нельзя оправдать от суеверия, которое заслуженно заслуживает порицания.

Coniurations
against diuels.

Мы читаем далее у древних писателей, что в первоначальной Церкви они использовали экзорцизмы или заклинания против дьяволов.

Tertullian.

Вы можете прочесть у Тертуллиана в его книге «De anima», что нечистые духи зачастую обманывали людей, принимали на себя обличья других и притворялись душами умерших людей, чтобы люди не верили, что все души нисходят в Ад (что следует понимать под словом Ад, я показал ранее), и тем самым ставили веру в последний суд и воскресение мертвых под сомнение.

Более того, мы читаем, что древние Отцы изгоняли дьяволов из людей и из таких мест, где своим грохотом они внушали многим ужасный страх. Такова история о святом Иоанне у Абдия Вавилонского, ибо святые Апостолы и многие благочестивые люди после них были наделены этой благодатью от Бога, что могли изгонять нечистых духов: этот дар долгое время сохранялся в Церкви к великой пользе верующих, но впоследствии он прекратился, как и другие чудеса. К этой цели относится то, что Тертуллиан пишет в своем «Apologeticum» (л. 158 и 159).

Таким образом, мы достаточно увидели, как святые Отцы и древние христиане вели себя, когда им являлись какие-либо духи.

[306-1]

ГЛАВА X.

О том, что прокрались различные виды суеверий, посредством которых люди пытались изгонять духов.

С течением времени суеверия возрастали все больше и больше. Во 2-м послании к Фессалоникийцам (гл. 2) Павел жалуется, что в его время Антихрист начал вершить свое служение беззакония, что начали возникать многие мнения и секты. Святой Иоанн пишет (1-е послание, гл. 4), что в его время было много антихристов. Какое же удивление, если впоследствии, причем весьма быстро, различные заблуждения прокрались в Церковь и чрезвычайно умножились?

Augustine.

Святой Августин в своей 22-й книге «О граде Божьем», в 8-й главе, после того как он перечислил определенные чудеса, которые были явлены для того, чтобы люди могли уверовать во Христа, излагает следующую историю. У Гесперия, человека весьма почтенного и достойного среди нас, есть участок земли в округе Фуссала, называемый Кубеди, в котором, заметив по увяданию скота и слуг, что его дом заражен силой и яростью злых духов, он попросил наших собратьев-священников (я тогда отсутствовал), чтобы кто-нибудь из них взял на себя труд отправиться туда, дабы дух по их добрым молитвам уступил место: один из них отправился туда и принес там жертву тела Христова, молясь весьма усердно, чтобы это беспокойство от духов прекратилось, и вскоре Бог проявил сострадание, и оно прекратилось. Друг подарил ему часть святой земли, привезенной из Иерусалима, где Христос, будучи погребенным, воскрес на третий день: эту землю он повесил в своей комнате, чтобы никакое зло не могло с ним случиться. Но когда его дом был избавлен от этой беды, он размышляет, что ему делать с этой землей, которую из благоговения он не хотел больше держать в своей комнате и т.д. Отсюда очевидно, что суеверие началось немедленно и (как это всегда бывает) росло с великим приращением, словно если бы кто-то катил снежный ком, или как когда огромные глыбы снега начинают падать с Альп, все вокруг заполняется снегом. Вскоре после этого люди начали молиться и приносить жертвы за души умерших, причем с добрым намерением, как это может очевидно предстать во многих трудах древних отцов.

Впоследствии, когда епископы и приходские священники не только не исправляли старые суеверия, но и из добрых побуждений приумножали их, в конце концов они достигли бесконечного числа. Ибо когда являлись духи, люди взывали не только к Богу через Христа, но и к Святым, забывая то, что говорит св. Павел к Римлянам в 10-й главе. (Ибо я опущу в это время все другие доводы): как призывать Того, в Кого не уверовали? Сами паписты не могут отрицать, что мы должны веровать только в Бога, и поэтому только Он должен быть почитаем через Его Сына.

The Aue Marie
is no praier.

Некоторые пишут, что это верное средство для изгнания дьяволов, если мы молимся «Ave Maria». Где между делом следует отметить, что это приветствие Ангела не является молитвой, а лишь приветствием и историческим повествованием, а именно, как Архангел Гавриил возвестил Деве Марии заранее о Воплощении Христа. Но я прошу тебя, взвесь смысл слов, и хочешь ты того или нет, ты должен сказать, что эти слова не содержат в себе ни прошения, ни благодарения, которые являются частями молитвы. Когда Ангел пришел к ней, он приветствовал ее, говоря: χαῖρει, т.е. salve, что значит «радуйся» (ибо, как говорит Фест, греческое и латинское слово имеют одно значение). Затем он добавляет далее: «благодатная», что следует понимать пассивно (как говорят в школах), потому что Бог даровал ей Свою благодать: ибо так и сам Ангел истолковывает это, когда говорит впоследствии, что она обрела благодать, то есть что Бог милостив и любящ к ней. Эти слова не следует понимать так, будто она является источником благодати (как некоторые толковали это) и что она имеет благодать сама по себе и дарует ее тем, кто взывает к ней или обращается к ней с приветствием Ангела. Ибо ни греческое слово, ни какие-либо другие места Писания не допускают такого смысла. Апостол говорит к Ефесянам в 1-й главе, что Бог сделал нас, Своих верных слуг, возлюбленными по Своей благодати через Возлюбленного, то есть через Иисуса Христа. В этом изречении стоит то же слово, которое Ангел использовал при приветствии святой Девы. В 1-й главе Евангелия от Иоанна написано прямыми словами, что Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе громким голосом и сказал, что все мы получили от полноты Его благодать за благодатью. Ибо закон был дан через Моисея, а благодать и истина произошли через Христа. Многие другие подобные места я опускаю ради краткости. Сама Дева Мария говорит: «сотворил Мне величие Сильный». Она прославляет благодать Божью, данную ей от Бога без каких-либо ее заслуг. Ибо Он никогда не даровал большей благодати ни одной женщине. И существует очень большая разница между Тем, Кто дарует благодать, и теми, кто принимает или получает благодать. Благодать следует искать только у Того, Кто дает благодать, а не у тех, кто сами получают благодать. Несколько лет назад все люди просили Деву о помощи, надеясь на большую благодать и поддержку от нее, чем от самого Христа. Ангел добавляет далее: «Благословенна Ты между женами», то есть Бог даровал Тебе больше благодати, чем любой другой женщине. Слова, которые присоединены здесь: «Благословен плод чрева Твоего», — это слова не Ангела, а ее родственницы Елизаветы, которая также приветствовала ее. К этим словам некоторые религиозные люди добавили: «Иисус Христос, Аминь». Поэтому Ангел не произносил всех этих слов «Ave Maria» (как это можно явно заключить из самого текста святого Луки, глава 1), не потому, что мы отрицаем, что эти слова добры и святы, ибо текст говорит об Елизавете, что она была исполнена Святого Духа: но то, чего не говорил Ангел, не следует приписывать ей. Вы не найдете ни у одного признанного автора, чтобы во времена Апостолов и многие дни спустя это приветствие считалось молитвой или чтобы какие-либо благочестивые люди приветствовали и взывали к святой Деве. Что я пишу не потому, что хочу лишить святую Деву ее чести, но чтобы против ее воли мы не воздавали ей ту честь, которая принадлежит только Богу Отцу и Его Сыну Иисусу Христу (1-е Тим. 2). В остальном «Ave Maria» и другие подобные места Святого Писания, полные утешения и ободрения, касающиеся человечности Христа, Его наказания, смерти и заслуг, должны часто читаться и усердно обдумываться: и Писания не должны быть вырваны из рук мирян, в которых они могут видеть все эти вещи своими собственными глазами. Действительно, я не отрицаю, что духи много раз исчезали при произнесении «Ave Maria», но это было сделано так, чтобы люди могли тем самым утвердиться в своем суеверии.

Holy Water.

Но эти люди, идя дальше, заклинают или освящают воду определенными особыми обрядами и хранят ее в сосудах в своих церквях, домах и в других местах: приписывая ей среди многих других свойств ту силу, что она прогоняет духов и призрачные видения. Они также освящали соль и учили, что куда бы она ни была брошена, она прогоняет духов и все козни дьявола, да и самого дьявола тоже. Более того, они заклинают определенными обрядами и словами свечи, пальмовые ветви, травы и другие творения, чтобы прогнать фантазмы (как они их называют). Они клали эти и подобные им вещи, как и реликвии Святых, в тех местах, где видели или слышали духов. Они также внушали людям, что большие колокола и малые колокольчики своим звоном отпугивают духов из воздуха. Все эти вещи можно найти более подробно в книгах папистов, которые написаны об освящении таких вещей и публично существуют. Если колокола звонят в день св. Иоанна или в день св. Агаты, они говорят, что это превосходнейшее средство против духов. Некоторые использовали сжигание пучка освященных трав, чтобы дымом их прогнать дьяволов. У многих есть свои особые и странные благословения против духов. Было также много святых обрядов, установленных по повелению блуждающих душ, таких как Мессы за умерших, бдения, молитвы и поминальные службы: как будто души благочестивых людей, будучи избавлены от всякой скорби, не были немедленно перенесены в вечный покой. И также ясно из чтения поэтов и историографов, что у язычников были свои жертвоприношения за умерших, как их обряды, называемые «Nouendialia», которые соблюдались на девятый день, и их ежегодные праздники и т.д. Однако эти поддельные призраки не требовали ничего так настойчиво, как того, чтобы за них пелось много Месс, ибо они внушали людям, что те имеют великую и чудесную силу искупить их из Чистилища.

Иоанн Тритемий пишет в своих хрониках монастыря Хирзау, около 1098 года от Рождества Христова, при императоре Генрихе IV, что в то время, когда впервые возник орден цистерцианцев, недалеко от города Вормса много дней и ночей появлялись большие отряды всадников и пехотинцев, как будто они сейчас отправлялись в битву, бегая то здесь, то там отрядами, и что около девяти часов вечера они возвращались обратно на близлежащий холм, из которого они обычно выходили. Наконец, некий монах аббатства Лимпург, которое стояло недалеко от холма, откуда они выходили, собрав некоторых других, пришел в определенную ночь к месту холма и, осеняя себя знаком святого Креста, заклял их во имя святой и нераздельной Троицы, когда они выходили из холма, объявить ему, кто они такие: на что один из компании ответил: «мы (сказал он) не пустые вещи, и не живые солдаты, но души земных людей, служивших в этом мире под началом нашего князя, который не так давно был убит в этом месте. Доспехи, снаряжение и лошади, которые были для нас орудиями греха, пока мы жили, даже теперь после нашей смерти являются верными знаками и символами мучений. Все, что вы видите вокруг нас, для нас огненно, хотя вы и не видите нашего огня». Когда монахи спросили, могут ли они получить помощь от людей, дух ответил: «мы (говорит он) можем получить помощь постом и молитвами: но главным образом приношением тела и крови Христа, что мы просим вас сделать для нас». Как только он это сказал, вся толпа духов трижды вскрикнула в один голос: «молитесь за нас, молитесь за нас, молитесь за нас». И внезапно они все, казалось, растворились в огне, да и сам холм, как будто он был в огне, издал нечто вроде великого треска и шума деревьев. У них в церквях был особый орден тех, кого они называли экзорцистами, или заклинателями, чьей обязанностью было заклинать и изгонять дьяволов, но они не были наделены этим даром так, как древние христиане, и поэтому они лишь хвастались и кичились собой.

Впоследствии некоторые монахи и священники, хорошо сведущие в магических науках (ибо они никогда не оставались без таких ловких людей), взялись заклинать и изгонять злых духов из домов в леса и пустынные места. Они творили чудесные и странные вещи, и говорили, что дух во имя Святых и силой их заклинаний и знаков принуждался уступить, хотел он того или нет. Действительно, дьявол уступает, но он делает это как враги, которые, отступая, выбирают более подходящее место для сражения или более удобное для засады. То, что делает сатана, он делает добровольно и по своей собственной воле, чтобы отвратить людей от упования только на Бога и ввергнуть их в идолопоклонство. Христос и Его ученики изгоняли дьяволов, но те не хотели и не желали уходить. Более того, они имели обыкновение вешать Евангелие от святого Иоанна на шею и носили с собой освященный воск, заключенный в кошелек, который они называют «Agnus Dei». Существуют определенные книги, особенно одна, написанная Иаковом де Клуза, картезианцем, о явлении душ, отделенных от их тел, в которой среди прочего мы читаем, как люди должны готовить себя, когда появляются какие-либо духи, как они должны вести себя при приближении к ним, при уходе от них, в месте, где они появляются, и какие вопросы следует им задавать: о чем я говорил ранее, во второй части этой Книги и второй главе, где, если пожелаете, вы можете их найти.

Я слышал людей, которые признавались, что были настолько суеверны, что когда священник возносил гостию (как они ее называют) при совершении мессы, они немедленно вытирали лицо руками, потому что были убеждены, что это хорошо для того, чтобы помешать всем духам встретиться с ними в видимом облике.

Но скажи мне, прошу тебя, кто бы ты ни был, кто так поступает, какими местами Писания ты можешь подтвердить эти обряды? Где Христос и Его ученики учат нас изгонять дьявола (который есть дух, а потому без тела) телесными вещами? Покажи хотя бы один пример, что они изгоняли дьявола этим путем или средством. Если вы приводите из книги Товита, что сердце и печень рыбы, положенные на угли, прогнали дьявола запахом, мы скажем, что эта книга не считается среди канонических писаний: и более того, что тот же дьявол был побежден скорее молитвами Товия и его жены, чем каким-либо окуриванием. Установил ли Христос святую Вечерю для этой цели, чтобы тем самым изгонялись дьяволы? Хотя злой дух и притворяется, что уступает из-за этих вещей, он тем временем добивается того, что суеверие еще глубже укореняется в сердцах людей.

ГЛАВА XI.

О том, что духов не следует изгонять проклятиями и бранью.

Здесь я не могу обойти молчанием то, что некоторые тщетно убеждают себя, будто духов можно легко прогнать проклятиями и бранью, ибо (как они говорят) духи приближаются к тем, кто молится, и более рьяно беспокоят и мучают их. Наш Господь Иисус Христос, Который лучше всех может сказать, как мы должны бороться против коварства и хитрости дьявола, учит нас во многих местах молиться непрестанно, Он велит нам молиться в молитве Господней, чтобы мы были избавлены от лукавого, называя сатану по фигуре κατ' ἐξοχήν, самим Лукавым, потому что он превосходит в этом. Ничто не может быть более приемлемым и приятным для дьявола, чем когда кто-либо использует проклятия и брань. Он притворяется, что его тем самым прогнали, но тем временем он невидимо прокрадывается в их души. Если хотите, вы можете прогнать дьявола, сказав, что у него нет места с вами, но его место в Аду, и что он не имеет ничего общего с теми, кто возлагает свое единственное упование и надежду на Христа Иисуса. Ибо в 8-й главе к Римлянам в начале сказано: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Человек может приказать дьяволу удалиться от него без всяких проклятий и брани. И также следует порицать то, что некоторые нечестивые и безрассудные люди разговаривают весьма по-скотски и грязно с духами, если они когда-либо являются им.

Некоторые другие, когда духи являются им, тотчас набрасываются на них и прогоняют их обнаженными мечами: а иногда выбрасывают их из окон, не задумываясь о том, что духи нисколько не страдают от оружия. В греческих историях мы читаем, что некий лакедемонянин, проходя мимо гробницы в ночное время, когда дух, казалось, явился ему, побежал к нему, думая пронзить его своим копьем: говоря: «Куда бежишь ты, о душа, которая должна дважды умереть?». Конечно, похвально, когда человек, встречаясь с духом, не боится, но все же смелость и безрассудство не могут быть одобрены. Если твоего врага, хотя бы он был очень слаб, не следует презирать, тем более не следует пренебрегать врагом столь могущественным и столь коварным. Были некоторые, кто, желая ударить духа своим мечом, думали, что ударили перину, так дьявол насмехался над ними. Другие, полагая, что выбросили духа из окна, тотчас думали, что слышали, как черепица падает и гремит среди деревьев.

Сообщается, что были некоторые, кто, полагая своим оружием причинить вред духам, ранили самих себя, ибо их руки и другие части тела никогда больше не служили им. Мы не должны использовать материальный меч против духов и призрачных явлений (ибо это не приносит пользы), но мы должны использовать меч духовный. Те, кто хочет ударить духов и призраков мечом, действительно σκιαμαχοῦσι, то есть сражаются со своей собственной тенью. В книге Иова дьявол обозначен Левиафаном, который не заботится о копье, ибо он является в разных обличьях и не может быть обращен в бегство пиками. Дьявол — это дух, у него нет костей и плоти, но он лишь принимает на себя облик на время. Но в случае, если бродят духи, имеющие тела (то есть заклинатели, священники, блудницы и блудники, которые притворяются духами), не может быть придумано лучшего заклинания, чем хорошенько отдубасить их дубиной. Ибо ты не столько преуспеешь с этими видами дьяволов словами, сколько ударами.

До сих пор я показывал, как должны вести себя те, кто встречает духов. Что касается тех, кто никогда ничего не слышал и не видел (ибо есть много тех, кто никогда не сталкивался с такими вещами), пусть они будут благодарны Богу за столь великое благодеяние, пусть они не будут безрассудны и дерзки, и не желают видеть такие вещи, но лучше пусть молятся Богу за тех, кто мучим такими бедами. Пусть они не поступают так, как часто поступают те, кто никогда не был сильно болен: ибо они не чувствуют чужих страданий и поэтому думают, что те мало больны, или что они симулируют свою болезнь, до тех пор, пока сами не впадут в какую-нибудь великую и опасную болезнь: точно так же Бог может заставить их увидеть духов, которые никогда не видели их прежде, чтобы впоследствии они могли быть более тронуты чужими страданиями и усердно молиться за них.

[216-1]

ГЛАВА XII.

О том, как мы должны вести себя, когда слышим странные трески или когда случаются другие предостережения.

Но теперь, что касается других дел, как например, если слышны странные трески и шумы, или случаются какие-либо редкие и чудесные вещи перед изменением королевств (о чем мы говорили ранее), что нам тогда делать? Конечно, мы не должны придавать слишком большого значения таким вещам, ибо они иногда, да и чаще всего случаются по обману дьявола, который имеет большое удовольствие от того, чтобы люди день и ночь размышляли о таких делах и представляли перед своими глазами и умами много ужасных вещей, чтобы тем самым они могли впасть в какую-нибудь тяжкую болезнь и никогда не иметь покоя. Когда такие вещи действительно случаются, они должны напоминать нам о том, что мы, отбросив от себя все то, что не угодно Богу, должны полностью посвятить себя Богу и так устроить себя, чтобы в какой бы час Он ни пришел и ни пожелал призвать нас из этой жизни, мы были готовы к Нему, как Он Сам учит нас, а также терпеливо переносить все несчастные случаи, сколько бы их ни случалось с нами, зная, что они происходят не случайно, а по провидению Божьему.

Plutarches
Christian
opinion.

Плутарх, хотя он и является языческим писателем, обладает здравым суждением (как мне кажется) относительно чудовищ и чудес. Ибо, описывая Александра Великого в своей книге «Сравнительные жизнеописания», он говорит, что перед его смертью случались определенные предзнаменования, на которые Александр иногда не обращал внимания, но презирал их, а напротив, иногда принимал малые и пустяковые вещи за знаки неудачи.

Он добавляет далее, насколько опасная вещь — презирать знамения и знаки, посланные Богом людям, и с другой стороны, насколько пагубно и вредно бояться каждого пустяка, ибо, как и во всех других вещах, здесь следует соблюдать меру. Такого же мнения он придерживается относительно других чудес и знамений. Ибо вы можете прочесть в жизнеописании Камилла, что когда он, будучи полководцем, взял и разрушил Вейи, он дал торжественный обет перенести изображение Юноны в Рим. И поэтому он приказал некоторым людям взять изображение: он принес жертву богине и умолял ее, чтобы она соизволила последовать за ним и быть благосклонной к римлянам, как и другие боги, которые теперь жили в Риме. Изображение ответило ему, что она пойдет с ним. Он также пишет, что те люди, которые отмечали и записывали эти вещи, сообщают о других подобных странных делах, как например, что изображения потели, что они издавали громкие стоны, что они отворачивали свои лица или опускали головы: он говорит, что люди, жившие до его времени, собрали много таких примеров вместе, и что он сам слышал много чудесных вещей от людей, живущих в его время, которыми не следовало сразу пренебрегать и презирать: и все же человеческая немощь такова, что она не может приписать ни слишком много, ни слишком мало этим вещам без великой опасности, ибо люди не соблюдают меры, но либо слишком суеверны и придают слишком большое значение таким делам, либо же полностью отвергают и презирают их. И поэтому самый безопасный путь — быть осмотрительным и соблюдать середину в таких делах. Валерий Максим признается в своей первой книге, что сами язычники имели много чудес и знамений, случавшихся среди них, вызывавших подозрение, и не без справедливой причины. Истинные чудеса должны пробуждать нас от сна. Мужественный конь идет достаточно хорошо по своей собственной воле, и все же если вы только сделаете ему знак жезлом или пришпорите его, он будет более готов и быстр. Точно так же мы должны идти по пути, ведущему на небо, пока мы живем, но в случае, если мы видим какие-либо предзнаменования или какое-то великое изменение, кажется, нависает над нами, мы должны быть более побуждаемы к тому, чтобы предаться молитве и упражняться в благочестии. Язычники, если когда-либо такие предостережения были явлены им с небес, устанавливали определенные торжественные молитвы и процессии, чтобы умилостивить своих богов: насколько же более все христианские государи и магистраты, доктора и проповедники нашего времени должны полностью склониться к этому, когда бы ни нависали над нашими головами бедствия, чтобы все люди в целом и в частности проявили истинное покаяние?

The conclusion.

До сих пор (я надеюсь) мы достаточно показали, что мы можем думать относительно видений и явлений духов, и других странных вещей, которые имеют большое сходство и подобие с ними. И что в былые времена доктора писали и учили о них совсем иначе, чем была сама истина, мы также показали причины этого. Можно было бы также многословно заявить, что подобное случалось и в других пунктах христианского вероучения, да и многие выдающиеся ученые и благочестивые люди подробно раскрыли это в своих книгах, которые ныне существуют относительно таких вопросов.

И чтобы я мог завершить эту мою книгу, я буду просить всех тех, ради славы Божьей, кому случится прочесть ее, чтобы в случае, если они думают, что я отклонился от правила слова Божьего, они свободно и дружески увещевали меня в этом, но если они знают, что это согласно слову Божьему (как я надеюсь, это так), чтобы тогда они не позволяли себе быть управляемыми и обманутыми жонглирующими монахами и священниками, но лучше воздавали Богу благодарность за то великое и неизреченное благодеяние, посредством которого Он ежедневно избавляет их от великих заблуждений и страхов и постоянно все больше и больше выводит Свою истину на свет: пусть они не дают такой воли своим привязанностям, чтобы они отвергли истину, которую они однажды признали.

Сенат и народ Рима, как свидетельствуют истории, предоставили свободу народу Каппадокии, когда род и потомство их царей полностью пресеклись, быть свободными и господами самих себя навсегда. Но знать, обсуждая этот вопрос, отвергая свободу, которую они никак не могли переварить, пожелала иметь царя. Римляне, удивляясь этому, дали им право выбрать, кого они хотят, чтобы быть их царем. Не будем же мы такими глупцами, но лучше будем дорожить свободой наших душ, которую Бог ежедневно предлагает нам через Свое слово.

Многие благородные народы, сражаясь мужественно, подвергали себя непосредственной опасности жизни, чтобы получить и сохранить эту сладкую вечную свободу. Насколько же более христиане должны бороться против коварства и обмана Дьявола, чтобы свобода наших душ, которая гораздо драгоценнее другой, не была подавлена различными заблуждениями и суевериями.

Люди, сидящие во тьме, очень сильно желают света. Не будем же мы отбрасывать свет, свободно предлагаемый нам Богом в этих Писаниях. У нас нет здесь, на земле, ничего более дорогого для нас, чем свобода наших душ и совести. Не будем же мы тогда (как говорит Павел) удерживать истину в неправде, пусть каждый человек, какого бы возраста он ни был, взвесит сам с собой, как хрупка и бренна эта жизнь, которую Бог дал нам, и что мы должны уйти отсюда скорее, чем думаем, и дать отчет справедливому Судье о нашей вере, словах и делах.

Слава и хвала Всемогущему Богу во веки веков, и я молю Его соизволить простереть Свою руку, чтобы избавить всех тех, кто все еще запутан в суевериях и заблуждениях, и даровать тем, кого Он избавил, Свою небесную благодать, чтобы они всегда были благодарны за столь великое благодеяние, дабы они не были снова обернуты в ту же беду.

КОНЕЦ.

ЛОНДОН. Напечатано Томасом Кридом. 1596.

 The Project Gutenberg eBook of Of Ghostes and Spirites, Walking by Night, by Lewes Lauaterus of Tigurine.