Примечание транскриптора:

Буквы a-i, строчные и прописные, заключенные в квадратные скобки, набраны рукописным шрифтом. Все остальные буквы, заключенные в квадратные скобки, повернуты на 180 градусов.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ. СОЦИОЛОГИЯ ОМАХА. АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. ОУЭН ДОРСИ.

Третий ежегодный отчет Бюро этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1881-82 гг., Типография правительства, Вашингтон, 1884 г., страницы 205-370.

АЛФАВИТ СИУ.

[Приводится для пояснения произношения индейских слов в данной работе]

a, как в слове father.

`a, начальный взрывной a.

ă, как в слове what.

`ă, начальный взрывной ă.

ä, как в слове hat.

c, как sh в слове she. См. ś.

ᴐ, медиальный sh, звонко-глухой.

ć (буква дакота), как ch в слове church.

ç, как th в слове thin.

[ç], медиальный ç, звонко-глухой.

¢, как th в слове the.

e, как в слове they.

`e, начальный взрывной e.

ě, как в слове get.

`ě, начальный взрывной ě.

g, как в слове go.

ġ (в языке дакота), gh. См. x.

ḣ (в языке дакота), kh и т. д. См. q.

i, как в слове machine.

`i, начальный взрывной i.

ĭ, как в слове pin.

j, как z в слове azure или как j во французском Jacques.

ʞ, медиальный k, звонко-глухой.

k', взрывной k.

ñ, как ng в слове sing.

hn, начальный звук, выдыхаемый через ноздри, едва слышимый.

o, как в слове no.

`o, начальный взрывной o.

[p], медиальный b (или p), звонко-глухой.

p', взрывной p.

q, как немецкое ch в слове ach. См. ḣ.

[s], медиальный s (или z), звонко-глухой.

ś (в языке дакота), как sh в слове she. См. c.

ʇ, медиальный t, звонко-глухой.

t', взрывной t.

u, как oo в слове tool.

`u, начальный взрывной u.

ŭ, как oo в слове foot.

ṵ, звук между o и u.

ü, как в немецком kühl.

x, gh или почти арабское ghain. См. ġ.

dj, как j в слове judge.

tc, как ch в слове church. См. ć.

tc', взрывной tc.

ʇᴐ, медиальный tᴐ, звонко-глухой.

ʇ[s], медиальный ts, звонко-глухой.

ts', взрывной ts.

ź (в языке дакота), как z в слове azure и т. д. См. j.

ai, как в слове aisle.

au, как ow в слове cow.

yu, как u в слове tune.

Следующие буквы имеют обычное английское звучание: b, d, h, k, l, m, n, p, r, s, t, w, y и z. Верхний индекс n (n) после гласной назализует ее. Знак плюс (+) после любой буквы удлиняет ее.

За исключением пяти букв, взятых из словаря дакота Риггса и используемых только в словах дакота в данной работе, вышеуказанные буквы принадлежат алфавиту, принятому Бюро этнологии.

СОДЕРЖАНИЕ.
Page.
Chapter I. | 211
Early migrations of the ₵egiha tribes | 211
Subsequent migrations of the Omahas | 213
Present state of the Omahas | 214
Chapter II.—The State | 215
Differentiation of organs in the State | 216
State classes | 216
Servants | 217
Corporations | 218
Chapter III.—The Gentile System | 219
Tribal circles | 219
The Omaha tribal circle | 219
Rules for pitching the tents | 220
The sacred tents | 221
The sacred pipes | 221
Gahige's account of the tradition of the pipes | 222
An-ba-hebe's account of the same | 222
Law of membership | 225
The Wejin cte or Elk gens | 225
The Iñke-sabe or Black shoulder gens | 228
The Hañga gens | 233
The ₵atada gens | 236
The Wasabe-hit`ajĭ subgens | 236
The Wajiñga-¢atajĭ subgens | 238
The [T]e[p]a-it`ajĭ subgens | 239
The [K]eïn subgens | 240
The Kanze gens | 241
The Man¢iñka-gaxe gens | 242
The [T]e-sinde gens | 244
The [T]a-[p]a or Deer-head gens | 245
The Iñg¢e-jide gens | 247
The Ictasanda gens | 248
Chapter IV.—The Kinship System and Marriage Laws | 252
Classes of kinship | 252
Consanguineous kinship | 253
Affinities | 255
Marriage laws | 255
Whom a man or woman cannot marry | 256
Whom a man or woman can marry | 257
Importance of the subgentes | 258
Remarriage | 258
Chapter V.—Domestic Life | 259
Courtship and marriage customs | 259
Domestic etiquette—bashfulness | 262
Pregnancy | 263
Children | 265
Standing of women in society | 266
Catamenia | 267
Widows and widowers | 267
Rights of parents and others | 268
Personal habits, politeness, etc. | 269
Meals, etc. | 271
Chapter VI.—Visiting Customs | 276
The_calumet_dance | 276
Chapter VII.—Industrial Occupations | 283
Hunting customs | 283
Fishing customs | 301
Cultivation of the ground | 302
Chapter VIII.—Industrial Occupations (continued) | 303
Food and its preparation | 303
Clothing and its preparation | 310
Chapter IX.—Protective Industries | 312
War customs | 312
Defensive warfare | 312
Offensive warfare | 315
Chapter X.—Amusements and Corporations | 334
Games | 334
Corporations | 342
Feasting societies | 342
Dancing societies | 342
Chapter XI.—Regulative Industries | 356
The government | 356
Religion | 363
Chapter XII.—The Law | 364
Personal law | 364
Property law | 366
Corporation law | 367
Government law | 367
International law | 368
Military law | 368
Religious law | 368

ИЛЛЮСТРАЦИИ.
Page.
Plate | XXX.— | Map showing the migrations of the Omahas and cognate tribes | 212
| XXXI.— | Tent of Agaha-wacuce | 237
| XXXII.— | Omaha system of consanguinities | 253
| XXXIII.— | Omaha system of affinities | 255
Fig. | 12.— | The Omaha tribal circle | 220
| 13.— | Places of the chiefs, &c., in the tribal assembly | 224
| 14.— | Iñke-sabe tent | 230
| 15.— | Iñke-sabe style of wearing the hair | 230
| 16.— | Iñke-sabe Gentile assembly | 231
| 17.— | The sacred pole | 234
| 18.— | Wasabe-hit`ajĭ style of wearing the hair | 237
| 19.— | [T]e-sinde style of wearing the hair | 244
| 20.— | The weawan or calumet pipe | 277
| 21.— | Rattles used in the pipe dance | 278
| 22.— | The Dakota style of tobacco pouch used by the Omahas in the pipe dance | 278
| 23.— | The position of the pipes, the ear of corn, &c. | 279
| 24.— | Decoration of child's face | 280
| 25.— | Showing positions of the long tent, the pole, and rows of "ʇa" within the tribal circle | 295
| 26.— | Figures of pumpkins | 306
| 27.— | The Webajab | 310
| 28.— | The Weubajan | 311
| 29.— | Front view of the iron | 311
| 30.— | Old Ponka fort | 314
| 31.— | Diagram showing places of the guests, messengers, etc. | 315
| 32.— | The banañge | 336
| 33.— | The sticks | 336
| 34.— | Nanan au hă | 336
| 35.— | ₵ab¢in au hă | 337
| 36.— | Diagram of the play-ground | 337
| 37.— | The stick used in playing [P]a¢in-jahe | 338
| 38.— | The wa¢igije | 338
| 39.— | The stick used in playing Intin-buʇa | 341
| 40.— | The waq¢eq¢e `ansa | 352
| 41.— | The Ponka style of hañga-ʞi`anze | 359
| 42.— | The Omaha style of hañga-ʞi`anze | 361

СОЦИОЛОГИЯ ОМАХА. Автор: Дж. Оуэн Дорси.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

§ 1. Индейцы омаха принадлежат к группе ₵egiha сиуанской языковой семьи. Группу ₵egiha можно разделить на омаха-₵egiha и квапа-₵egiha. В первую входят четыре племени, говорящие на трех диалектах, в то время как вторая состоит из одного племени — квапа. Диалекты следующие: панка, на котором говорят понка и омаха; waᴐaᴐe, диалект осейджей; [K]a n ze, диалект канза или кау, тесно связанный с waᴐaᴐe; и ugaqpa, или квапа.

§ 2. ₵egiha означает «принадлежащий народу этой земли» и соответствует ото «[T]ᴐiwere» и айова «[T]ᴐeʞiwere». Джозеф Ла Флеш, который ранее был верховным вождем омаха, также говорил, что ₵egiha примерно эквивалентно «дакота». Когда омаха окликали в темноте, находясь на своей земле, он обычно отвечал: «Я ₵egiha». Так же отвечал понка при схожих обстоятельствах, находясь на своей земле. Но когда его окликали в темноте вдали от дома, он был обязан назвать свое племя, говоря: «Я омаха» или «Я понка», в зависимости от ситуации.

§ 3. Настоящее название омаха — «Uma n ha n ». Оно объясняется преданием, полученным от нескольких членов племени. Когда предки омаха, понка, осейджей и нескольких других родственных племен двигались вниз по Огайо к ее устью, они разделились, достигнув Миссисипи. Некоторые пошли вверх по реке, отсюда и название Uma n ha n , от ʞíma n ha n — «идти против ветра или течения». Остальные пошли вниз по реке, отсюда название Ugáqpa или Kwápa, от ugáqpa или ugáha — «плыть вниз по течению».

РАННИЕ МИГРАЦИИ ПЛЕМЕН ₵EGIHA.

Племена, которые пошли вверх по Миссисипи, были омаха, понка, осейджи и канза. Некоторые из омаха помнят предание о том, что их предки когда-то жили в том месте, где сейчас стоит Сент-Луис; а осейджи и канза говорят, что они были одним народом, населявшим обширный полуостров на реке Миссури.

На этом полуострове была высокая гора, которую канза называли Ma n -daqpaye и Tce-dŭñga-ajabe; соответствующее название у осейджей — Ma n -ʇaqpa¢ě. 1

Впоследствии эти племена кочевали по территории, включавшей округа Осейдж, Гасконейд и другие прилегающие округа штата Миссури, возможно, большую часть страны, лежащей между реками Миссисипи и Осейдж. Айова были рядом с ними; но омаха говорят, что ото и миссури им не были известны. Однако вожди айова имеют предание, что ото были их сородичами и что оба племени, так же как омаха и понка, изначально были виннебаго. Недавнее изучение диалектов осейджей, канза и квапа выявляет поразительное сходство, которое подкрепляет предположение, что айова и ото, а также миссури, были одного происхождения.

В устье реки Осейдж произошло окончательное разделение. Омаха и понка пересекли Миссури и в сопровождении айова постепенно продвигались через Миссури, Айову и Миннесоту, пока не достигли окрестностей карьера Красного Трубочного камня. На это, должно быть, ушло много лет, так как их путь был отмечен чередой деревень, состоящих из землянок.

Оттуда они отправились к реке Биг-Су, где построили форт. Они долго оставались в той местности, строя землянки и возделывая поля. Дичи было в изобилии. В то время янктоны жили в густолесистой местности недалеко от верховьев Миссисипи; поэтому омаха называли их в те дни «Ja n ´aʇa ni´kaci n ga, Люди, живущие в лесах». После этого янктоны переселились и стали известны как янктоны. Вскоре дакота начали войну против этих трех племен, и многие омаха были ими убиты. Поэтому в конце концов три племени ушли на запад и юго-запад к озеру недалеко от верховьев ручья Чото, территория Дакота, ныне известному как озеро Эндис (?). Там они вырезали священный столб (см. §§ 36 и 153) и распределили между каждым родом и подродом их особые обычаи, такие как священная трубка, священные палатки и табу. В то время в каждом племени было очень много родов, гораздо больше, чем сейчас; и эти роды существовали задолго до того, как они вырезали священный столб.

Покинув озеро, известное как «Waq¢éxe gasai´ ¢a n , Где они вырезали священный столб», они двигались вверх по реке Миссури, пока не прибыли к Ni-úgacúde, реке Уайт-Эрт. Они пересекли Миссури выше этого потока и заняли страну между Миссури и Блэк-Хилс, хотя к самим Блэк-Хилс они не ходили. 2 Через некоторое время они повернули вниз по течению и держались вместе, пока не достигли устья Ниобрары, где остановились понка. Омаха и айова продолжили свой путь, пока не достигли ручья Боу, Небраска, где омаха основали свою деревню, а айова пошли дальше, пока не достигли ручья Айония, где основали деревню на восточном берегу потока, недалеко от его устья и недалеко от места нынешнего города Понка.

КАРТА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ МИГРАЦИИ ОМАХА И РОДСТВЕННЫХ ПЛЕМЕН.

Легенда.

1. Место обитания виннебаго. 2. Место обитания айова. 3. Место обитания арканзасов. 4. Место обитания квапа после отделения от омаха и др. 5. Маршрут омаха, понка, канза и осейджей. 6. Их место обитания в устье реки Миссури. 7. Их путь вдоль этой реки. 8. Их место обитания в устье реки Осейдж. 9. Последующий путь осейджей. 10. Последующий путь канза. 11. Путь омаха и понка, согласно некоторым источникам. 12. Их путь, согласно другим. 13. Где они встретили айова. 14. Путь трех племен. 15. Карьер Трубочного камня. 16. Утесы высотой 100 футов на каждом берегу. 17. Форт, построенный тремя племенами. 18. Озеро Эндис. 19. Устье реки Уайт-Ривер. 20. Устье реки Ниобрара. 22. Деревня омаха на ручье Боу. 23. Деревня айова на ручье Айония. 24. Деревня омаха [T]iʇañga jiñga и Zande buʇa. 25. Деревня омаха в Омади. 26. Деревня омаха на ручье Белл. 27. Вероятный путь айова. 28. Место обитания омаха на ручье Солт. 30. Место обитания омаха в Ane nat'ai ¢a n . 31. Место обитания омаха на ручье Шелл. 33. Место обитания омаха на реке Элкхорн. 35. Место обитания омаха на ручье Логан. 37. Место обитания омаха недалеко от Белвью.

Вскоре омаха переселились в место недалеко от Ковингтона, Небраска, почти напротив нынешнего Су-Сити. Остатки этой деревни сейчас известны как «[T]i-ʇañ´ga-jiñ´ga», а озеро поблизости называется «₵íxucpa n -úg¢e» из-за ив, растущих вдоль его берегов.

Со временем айова снова обогнали омаха и основали новую деревню недалеко от того места, где сейчас стоит Флоренс. После этого они продолжили свой путь на юг к своей нынешней резервации.

Ото не сопровождали понка, омаха и айова, когда те пересекали Миссури и оставляли осейджей и других. Согласно г-ну Ла Флешу, ото впервые встретили на реке Платт в сравнительно недавние времена.

ПОСЛЕДУЮЩИЕ МИГРАЦИИ ОМАХА.

§ 4. Покинув [T]i-ʇañga-jiñga, где жилища были построены из дерева, они жили в Zandé búʇa.

2. Ta n ´wa n -ʇañ´ga, Большая деревня, — это место недалеко от города Омади, Небраска. Поток был перейден, и деревня была основана после паводка.

3. На западной стороне ручья Белл, Небраска.

4. Оттуда на юг к ручью Солт, выше места расположения Линкольна.

5. Затем обратно в Ta n wa n -ʇañga. В то время, когда люди были там, родился A n ba-hebe, племенной историк. Это было более восьмидесяти лет назад.

6. Оттуда они отправились в Áne-nát'ai ¢a n , холм на западном берегу реки Элкхорн, выше Вест-Пойнта и недалеко от Бисмарка.

7. Через пять лет они разбили лагерь на восточном берегу ручья Шелл.

8. Затем обратно в Ta n wa n -ʇañga, на ручье Омаха.

9. Затем на Элкхорне, недалеко от Уизнера, в течение десяти лет. Пока они были там, A n ba-hebe женился.

10. Примерно в 1832-33 годах они вернулись в Ta n wa n -ʇañga, на ручье Омаха.

11. В 1841 году они отправились в Ta n ´wa n -jiñgá ¢a n , Маленькую деревню, в устье ручья Логан, на восточной стороне.

12. В 1843 году они вернулись в Ta n wa n -ʇañga.

13. В 1845 году они отправились на плато к западу от Белвью. На вершине плато они построили свои землянки, в то время как агентство находилось в Белвью.

14. Они переехали в свою нынешнюю резервацию в 1855 году.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОМАХА.

§ 5. Их резервация составляла около 30 миль с востока на запад и 18 или 20 с севера на юг. Она образовала округ Блэк-Берд. Северная ее часть, содержащая некоторые из лучших лесных угодий, была уступлена виннебаго, когда это племя было поселено в Небраске, и сейчас находится в округе Дакота. Южная часть, нынешняя резервация омаха, находится в округе Берт. Численность населения омаха за последние двадцать пять лет не уменьшилась. В 1876 году их насчитывалось 1076 человек. В 1882 году их около 1100. Большинство мужчин занимаются фермерством с 1869 года; но некоторые из них под руководством г-на Ла Флеша начали работать на себя еще в 1855 году. Каждый человек проживает на своем участке, на который он имеет патент, выданный ему Бюро по делам индейцев. Многие живут в каркасных домах, большинство из которых были построены за счет самих жильцов.

ГЛАВА II. ГОСУДАРСТВО.

§ 6. «Государство», — сказал майор Дж. У. Пауэлл в своем президентском обращении к Антропологическому обществу Вашингтона в 1882 году, — «это политическое тело, организованная группа людей с установленным правительством и сводом определенных законов. В организации обществ обнаруживаются единицы различных порядков». Среди омаха и других племен сиуанской семьи первичной единицей является род или клан, который состоит из ряда кровных родственников, претендующих на происхождение от общего предка и имеющих общее табу или табу. Но, начиная с племени или государства в целом, мы находим среди омаха два полуплемени по пять родов в каждом, первое называется «Hañga-cenu», а второе — «Ictasanda». (См. § 10.) Эти полуплемена не кажутся фратриями, так как они не обладают правами последних, как это сформулировано Морганом: роды Hañga-cenu никогда не собираются отдельно от родов Ictasanda.

Следом за полуплеменами идут роды, которых у омаха десять. Каждый род, в свою очередь, делится на «uʞig¢a[s]ne», или подроды. Число последних в настоящее время варьируется в зависимости от конкретного рода; хотя автор обнаружил следы существования четырех подродов в каждом роде в прежние времена. Подроды, по-видимому, состоят из ряда групп еще более низкого порядка, которые условно называются «секциями». Существование секций среди омаха оспаривалось некоторыми, хотя другие члены племени утверждают, что они являются реальными единицами самого низкого порядка. Мы находим среди дакота титон-ва n множество таких групп, которые изначально были секциями, но со временем стали родами, поскольку брачные законы не затрагивают более высокие группы, первоначальные фратрии, роды и подроды.

Вожди понка, которые были в Вашингтоне в 1880 году, утверждали, что в их племени раньше было восемь родов, один из которых вымер; и что сейчас их десять, так как три подрода в недавнее время стали родами. Согласно Джозефу Ла Флешу, понка по рождению, который провел свое детство в племени, существует только семь родов, один из которых вымер; в то время как ваджадже и нуке, которые сейчас являются шестым и седьмым родами, изначально были одним. Более полное обсуждение родов см. в следующей главе.

Государство, существующее среди омаха и родственных племен, можно назвать родственным государством, то есть таким, в котором «правительственные функции выполняются людьми, чьи позиции в правительстве определяются родством, а правила, касающиеся родства и воспроизводства вида, составляют большую часть закона. Закон регулирует брак, а также права и обязанности отдельных членов группы родственников по отношению друг к другу. Индивиды несут ответственность», главным образом «перед своими сородичами; и определенные группы сородичей несут ответственность», в некоторых случаях, «перед другими группами сородичей. Когда регулируется другое поведение, такое как распределение дичи, добытой в лесу, или рыбы из моря, правила или законы, относящиеся к этому, в определенной степени включают соображения родства». (См. главу XII, § 303.)

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ОРГАНОВ В ГОСУДАРСТВЕ.

§ 7. Законодательные, исполнительные и судебные функции не были дифференцированы. (См. Правительство, глава XI.)

Произошел ли второй способ дифференциации среди омаха и именно в том порядке, который описал майор Пауэлл, — открытый вопрос. Этот способ сформулирован так: «Второе, путем умножения порядков единиц и специализации подчиненных единиц, так что подчиненные организации выполняют специальные функции. Таким образом, города могут быть разделены на районы, округа — на города». Подроды, как и роды, были необходимы среди омаха для брачных целей, как показано в §§ 57, 78 и т. д. Недавняя тенденция заключалась к централизации или консолидации, тогда как существуют веские причины полагать, что каждый род изначально имел четыре подрода; несколько подродов, став малочисленными, были объединены с оставшимися и более могущественными подродами своих соответствующих родов.

Третий способ дифференциации органов в государстве — это «путем умножения корпораций для конкретных целей». Автор пока не смог найти никаких следов этого способа среди омаха и родственных племен.

§ 8. В конституции государства обнаруживаются два класса организации: «те, которые относятся непосредственно к правительству, называемые основными организациями, и те, которые относятся косвенно к правительству, называемые второстепенными организациями». Первые охватывают государственные классы, вторые — корпорации.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КЛАССЫ.

Они не были четко дифференцированы. Были признаны три класса людей: Níkagáhi, wanáce и cénujiñ´ga.

В гражданских делах никагахи — это вожди, осуществляющие законодательные, исполнительные и судебные функции. Только они имеют право голоса в племенном собрании, которое состоит из них. Ваначе, полицейские или храбрецы, являются слугами или посланниками вождей, и во время окружения стада бизонов им предоставляются чрезвычайные полномочия. (См. §§ 140 и 297.)

Ченуджиньга, или молодые люди, — это «простой народ», те, кто не отличился ни на войне, ни каким-либо иным образом. Они не имеют права голоса на собрании, и во время охоты на бизонов они должны подчиняться вождям и ваначе.

В религиозных делах, которые тесно связаны с гражданскими, мы находим, что вожди играют видную роль. Помимо собственно вождей, есть семь хранителей священных трубок, или трубок мира (см. §§ 14-19, 287, 296), и хранители трех священных палаток (см. §§ 13, 22-24, 36, 295). Функции этих хранителей священных палаток, особенно тех, что принадлежат двум людям Ханга, по-видимому, являются как религиозными, так и гражданскими. Об этих двух людях [P]a¢i n -na n pajĭ сказал: «Два старика, Waka n ´-ma n ¢i n и [T]e-ha n ´ma n ¢i n , являются настоящими правителями племени и считаются богами. Их почитают все, и люди часто делают им подарки. Они делают татуировки женщинам». Фрэнк Ла Флеш отрицал это, говоря, что эти два старика — слуги вождя Ханга, будучи лишь хранителями священных палаток его рода. Дж. Ла Флеш и Ту Кроуз сказали, что, хотя среди омаха были некоторые «níkaci n ´ga qubé», священные или таинственные люди, они не знали, кто они такие. Некоторые из вождей и людей уважают их, но другие презирают. Вероятно, под níkaci n ´ga qube они имели в виду экзорцистов или колдунов, а не жрецов, так как первые притворяются «qube», таинственными, и утверждают, что имеют сверхъестественные связи.

Среди омаха нет военного класса или рода, хотя род понка ₵ixida и часть рода Nika[p]aᴐna, как говорят, являются воинами. Среди омаха как капитаны, так и воины должны быть выбраны из класса ченуджиньга, так как вожди боятся брать на себя работу капитанов. Вожди, будучи гражданскими и религиозными лидерами народа, не могут служить капитанами или даже подчиненными офицерами военного отряда. Они также не могут присоединиться к такому отряду, если только он не является крупным. Их влияние направлено на сторону мира (см. §§ 191, 292), и они пытаются спасти жизни убийц. (См. § 310.) Они ведут мирные переговоры между враждующими племенами. (См. §§ 220, 292.)

Все члены военного отряда, включая капитанов, лейтенантов и ваначе, а также воины, по возвращении из битвы повышаются до ранга или класса (гражданских) ваначе. (См. § 216.)

СЛУГИ.

Рабов нет; но есть несколько видов слуг, называемых wagáq¢a n . В гражданских и религиозных делах wagáq¢a n являются следующие. Два хранителя священных палаток Ханга — слуги вождя Ханга. (См. выше, § 295 и т. д.) Один из этих стариков всегда является слугой другого, хотя они меняются местами. (См. § 151.) Хранители священных трубок — слуги вождей. (См. §§ 17-19). Человек ₵atada Quʞa — слуга хранителей священных палаток. (См. § 143.) Некоторые из людей Wasabe-hit`ajĭ — слуги рода Weji n cte, действующие в этом качестве в священной палатке. (См. §§ 23, 24.) Некоторые из людей Iñke-sabě — слуги Ханга, когда они действуют как глашатаи (см. §§ 130, 136 и т. д.), так же как и человек [K]a n ze (§ 152). Ваначе — слуги вождей. Wag¢a или посланники, действующие как глашатаи на пиру, являются слугами устроителя пира на текущий момент.

В военных делах слугами являются следующие: люди, которые действуют как wag¢a для предварительного пира; люди, которые несут багаж капитанов и прислуживают им; носильщик котла; носильщики священных сумок, когда отряд большой; особые последователи каждого капитана, включая его лейтенанта, причем последователи или воины примерно поровну делятся между капитанами; и ваначе или полицейские. (См. Военные обычаи, глава IX.)

Социальные классы не дифференцированы. Любой человек может завоевать имя и ранг в государстве, став «wacuce», или храбрецом, либо на войне, либо путем раздачи подарков и частого устройства пиров. (См. § 224.)

КОРПОРАЦИИ.

Корпорации — это второстепенные организации, которые косвенно связаны с правительством, хотя и не составляют его часть.

Омаха организованы в определенные общества для религиозных, промышленных и других целей. Есть два вида: Ikágekí¢ě, или братства, и Úkikune¢ě, или пиршественные организации. Первые — это танцевальные общества, к некоторым из которых принадлежат знахари. Более полное их описание будет приведено в главе X.

Промышленная организация государства будет обсуждаться в главах VII, VIII, IX, X и XI.

ГЛАВА III. РОДОВАЯ СИСТЕМА.

ПЛЕМЕННЫЕ КРУГИ.

§ 9. В прежние времена, когда невозможно было найти большое место для лагеря, понка обычно разбивали лагерь тремя концентрическими кругами; в то время как омаха, которые были меньшим племенем, ставили свои палатки двумя подобными кругами. Этот обычай породил название «Oyate yamni», Три нации, как понка называли дакота, а омаха стали известны как Две нации. Но обычный порядок разбивки лагеря заключался в том, чтобы ставить все палатки в один большой круг или подкову, называемую индейцами «hú¢uga». В этом круге роды занимали свои постоянные места, не обращая внимания на свои родовые круги и ставя палатки одну за другой в пределах площади, необходимой для каждого рода. Этот круг не делался путем измерения, и никто не давал указаний, где должна быть поставлена каждая палатка; это оставлялось на усмотрение женщин.

Когда люди строили деревню из землянок и жили в ней, они не соблюдали этот порядок разбивки лагеря. Каждый человек строил свое жилище там, где хотел, обычно рядом с жилищами своих сородичей. Но всякий раз, когда все племя мигрировало с кожаными палатками, например, когда они отправлялись за бизонами, они соблюдали этот порядок. (См. § 133.)

Иногда племя разделялось на две части, одни шли в одном направлении, другие — в другом. В таких случаях обычный порядок разбивки лагеря не соблюдался; каждый человек разбивал лагерь рядом со своими сородичами, независимо от того, были ли они кровными родственниками по материнской или отцовской линии.

Глашатай обычно сообщал людям, куда они должны идти, и когда они достигали этого места, женщины начинали ставить палатки.

ПЛЕМЕННОЙ КРУГ ОМАХА.

§ 10. Дорога, по которой они проходили, делила племенной круг на две равные части; пять родов разбивали лагерь справа от нее, а пять ставили свои палатки слева. Те, что справа, назывались Hañgacenu, а другие были известны как Ictasanda. Роды Hañgacenu следующие: Wéji n cte, Iñké-sábě, Hañ´ga, ₵átada и [K]a n ´ze. Роды Ictasanda следующие: Ma n `¢iñka-gáxe, [T]e-sĭ´de, [T]a-[p]á, Iñg¢é-jide и Ictásanda.

Согласно Waha n -¢iñge, вождю рода [T]e-sĭnde, раньше Hañgacenu ставили сто тридцать три палатки, а Ictasanda — сто сорок семь. Вероятно, так было, когда они в последний раз отправлялись на охоту, в 1871 или 1872 году.

Рис. 12. — Племенной круг омаха.

ЛЕГЕНДА. Племенной круг омаха.

Hañgacenu gentes.

A. Wejincte, or Elk.

B. Iñke-sabě.

C. Hañga.

D. ₵atada:

a. Wasanbe-hit`ajĭ.

b. Wajiñga-¢atajĭ.

c. [T]e-[p]a-it`ajĭ.

d. [K]e-`in.

E. [K]anze.

Ictasanda gentes.

F. Mañ¢iñka-gaxe.

G. [T]e-sĭnde.

H. [T]a-[p]a.

I. Iñg¢e-jide.

K. Ictasanda.

Священные палатки родов Weji n cte и Hañga обозначены соответствующими фигурами; так же как и семь родов, которые хранят священные трубки. Диаметр круга представляет дорогу, по которой двигалось племя, A и K образуют роды в авангарде.]

ПРАВИЛА УСТАНОВКИ ПАЛАТОК.

§ 11. Хотя они не измеряли расстояния, каждая женщина знала, где ставить свою палатку. Так, женщина [K]a n ze, увидев установленную палатку Weji n cte, знала, что ее палатка должна быть поставлена на определенном расстоянии от этой части круга и на противоположном конце дороги или диаметра круга или рядом с ним. Когда две палатки ставились слишком далеко друг от друга, одна женщина говорила другой: «Поставь палатку немного ближе». Или, если они были слишком близко, она говорила: «Поставь палатку подальше». Так же, если палатки соседних родов были слишком далеко или слишком близко друг к другу. В первом случае женщины одного рода могли сказать: «Подвиньтесь немного и дайте нам больше места». В другом они могли сказать: «Вернитесь немного назад, так как между нами слишком много места». Когда крайние роды, Weji n cte и Ictasanda, были слишком далеко друг от друга, иногда возникала опасность нападения врагов. Однажды дакота совершили набег прямо в центр круга и нанесли большой ущерб, потому что расстояние между этими двумя родами было слишком велико. Но в другое время, когда нет страха нападения и когда женщины хотят выделывать шкуры и т. д., глашатай говорил: «Ау! Размещайте их на большом участке земли». Это единственный случай, когда дается команда, как ставить палатки.

Когда племя возвращалось с охоты, роды разбивали лагерь в обратном порядке, причем палатки родов Weji n cte и Ictasanda находились на конце круга, ближайшем к дому.

Появляются признаки того, что существовали специальные зоны не только для родов, но даже для подродов, причем все члены любого подрода ставили свои жилища в одной и той же зоне. Так, в роде Iñke-sabě есть те, кто разбивал лагерь рядом с Weji n cte, и другие — рядом с Hañga; некоторые из Hañga разбивали лагерь рядом с Iñke-sabě, а другие — рядом с ₵atada и так далее. (См. § 73.)

§ 12. Внутри круга размещали лошадей в качестве меры предосторожности против нападений врагов. Когда у человека было много лошадей и он хотел держать их рядом с собой, он обычно разбивал лагерь внутри круга, отдельно от своего рода, но этот обычай был современного происхождения и являлся исключением из правила.

СВЯЩЕННЫЕ ПАЛАТКИ.

§ 13. Три священные палатки ставились внутри круга и рядом со своими соответствующими родами: палатка Weji n cte — это военная палатка, и она была размещена не более чем в 50 ярдах от своего рода; палатки рода Hañga связаны с регулированием охоты на бизонов и т. д.; или можно сказать, что первая имела отношение к защите жизни, а вторая — к поддержанию жизни, так как они обычно зависели главным образом от охоты в плане пищи, одежды и средств крова.

СВЯЩЕННЫЕ ТРУБКИ.

§ 14. Все священные трубки принадлежат роду Hañga, хотя Hañga в древние времена назначил род Iñke-sabě их хранителем. (Дж. Ла Флеш и Ту Кроуз.) Род Iñke-sabě, однако, через своего вождя Гахиге претендует на то, что был первым владельцем трубок; но это сомнительно. В настоящее время среди омаха существует только две священные трубки, хотя говорят, что семь родов обладают священными трубками. Эти семь следующие: три из Hañgacenu — Iñke-sabě, ₵atada и [K]a n ze, и четыре из Ictasanda — Ma n ¢iñka-gaxe, [T]e-sĭnde, [T]a-[p]a и Ictasanda. Две священные трубки, все еще существующие, хранятся родом Iñke-sabě. Эти трубки называются «Niniba waqube», Священные трубки, или «Niniba jide», Красные трубки. Они сделаны из красного трубочного камня, который находят в знаменитом карьере красного трубочного камня. Чубуки почти плоские и украшены возле мундштука иглами дикобраза.

РАССКАЗ ГАХИГЕ О ПРЕДАНИИ О ТРУБКАХ.

§ 15. Гахиге из рода Iñke-sabě сказал, что его род изначально имел семь трубок и распорядился распределить их между другими родами. Он назвал семь родов, которые имели трубки: 1. Iñke-sabě; 2. подрод [T]e-[p]a-it`ajĭ рода ₵atada; 3. Ma n ¢iñka-gaxe; 4. [T]a-[p]a; 5. [T]e-sĭnde; 6. Ictasanda; 7. Hañga (sic). Чтобы снова добраться до Hañga, семи старикам пришлось частично обойти круг во второй раз. Это те роды, которые имели трубки и вождей с самого начала. Вожди трех оставшихся родов, Weji n cte, [K]a n ze и Iñg¢e-jide, не были назначены еще много лет спустя. Он также сказал, что череп бизона, данный [T]e-[p]a-it`ajĭ, рассматривался как эквивалент священной трубки.

Автор склонен думать, что в словах Гахиге есть доля правды, хотя он не может принять все его утверждение. Гахиге дает одну трубку роду Hañga; Ту Кроуз намекнул, что его род был фактическим хранителем трубки. Но история A n ba-hebe показывает, что это была не настоящая трубка, а головня для раскуривания трубок. Точно так же у [T]e-[p]a-it`ajĭ нет настоящей трубки, а есть череп бизона, который считается трубкой. Следовательно, может быть, что люди, которых называют «хранителями трубок» в родах [K]a n ze, Ma n ¢iñka-gaxe, [T]a-[p]a, [T]e-sĭnde и Ictasanda, никогда не имели настоящих трубок, а имели определенные предметы, которые считаются священными и имеют некоторую связь с двумя трубками, хранимыми Iñke-sabě.

РАССКАЗ A n BA-HEBE О ПРЕДАНИИ О ТРУБКАХ.

§ 16. Ниже приводится предание о священных трубках согласно A n ba-hebe, пожилому историку омаха:

Старики сделали семь трубок и пронесли их вокруг племенного круга. Сначала они достигли Weji n cte, который сидел там как самец лося и был страшен на вид, поэтому старики не дали ему трубку. Пройдя к Iñke-sabě, они дали первую трубку главе этого рода. Затем они подошли к Hañga, которому вручили головню, сказав: «Ты храни головню», т. е. «Ты должен вставлять ее в чаши трубок». Поэтому обязанность Hañga — раскуривать трубки для вождей (sic). Когда они достигли людей Медведя, они испугались их, потому что те сидели там со священной сумкой из шкуры черного медведя, поэтому они не дали им трубку. Люди Черного дрозда не получили трубку, потому что сидели со священной сумкой из птичьих шкурок и перьев. И старики испугались людей Черепахи, которые сделали большую черепаху на земле, поэтому они прошли мимо них. Но когда они увидели людей Орла, они дали им трубку, потому что не боялись их, и бизон был хорош. (Другие говорят, что люди Орла ушли в гневе, когда обнаружили, что их обошли вниманием, но старики преследовали их, и, догнав, вручили им мочевой пузырь, наполненный табаком, а также череп бизона, сказав: «Храните этот череп как священную вещь». Это успокоило их, и они воссоединились с племенем.) Затем старики увидели [K]a n ze, часть которых была хорошей, а часть — плохой. Хорошим они дали трубку. Люди Ma n ¢iñka-gaxe были следующим родом. Они тоже были разделены, половина была плохой. У этих плохих перед жилищем были камни, и они красили эти камни, а также свои волосы в оранжево-красный цвет. Они носили перья (hi n qpe) в волосах (и ветку кедра, обернутую вокруг головы — Ла Флеш) и были ужасны на вид. Поэтому старики прошли к хорошим, которым дали четвертую трубку. Затем они достигли [T]e-sĭnde, половина которых сделала священным бизона и известны как те, кто не ест нижнее ребро. Половина из них была хорошей, и они получили пятую трубку. Все [T]a-[p]a (собственный род A n ba-hebe!) были хорошими, и они получили шестую трубку. Iñg¢e-jide взяли целую сторону бизона и воткнули ее, оставив красное тело лишь частично закопанным в землю, после того как сделали палатку из шкуры. Те, кто носил трубки, боялись их, поэтому не дали им ни одной. Последними они пришли к Ictasanda. Эти люди были непослушны, лишены пищи и не желали долго оставаться на одном месте. Поскольку люди, у которых были трубки, хотели это прекратить, они дали седьмую трубку четвертому подроду Ictasanda, и с тех пор члены этого рода вели себя хорошо.

Дж. Ла Флеш и Ту Кроуз говорят, что «Weji n cte любил своего waqube, miʞasi, или койота, и поэтому не хотел трубку», которая относилась к миру. «Hañga не раскуривает трубки для вождей», то есть он не всегда раскуривает трубки.

§ 17. Истинное разделение труда, по-видимому, выглядит следующим образом: Hañga был источником священных трубок и имеет право на все, так как этот род имел первоначальную власть. Поэтому Hañga называют «I¢ig¢a n ´qti aké», так как он делает с трубками, что хочет. Hañga сказал Íñke-sabě носить трубки вокруг племенного круга; вот почему семь стариков сделали это. И поскольку Hañga приказал это сделать, Iñke-sabě называют «A¢i n ´ aké», Хранитель. Ictasanda наполняет трубки. Когда человек Ictasanda, который выполняет эту обязанность, не приходит на совет, трубки нельзя курить, так как никто другой не может их наполнить. Этот человек, который знает ритуал, выпроваживает всех остальных из жилища, так как они не должны слышать древние слова. Он произносит некоторые слова, когда очищает чашу трубки, другие — когда наполняет трубку и т. д. Ему не всегда требуется одинаковое количество времени для выполнения этой обязанности. Затем все возвращаются в жилище. Hañga, или, скорее, член этого рода, раскуривает трубки, за исключением времени смазывания священного столба, когда он, а не Ictasanda, наполняет трубки, а кто-то другой раскуривает их для него. (См. § 152.) Эти три рода, Hañga, Iñke-sabě и Ictasanda, являются единственными правителями среди хранителей священных трубок. Другие хранители ниже их; хотя их называют хранителями священных трубок, трубки не явлены.

Эти семь ниниба вакубе — трубки мира, но ниниба вакубе у веджин-кте — это трубка войны.

§ 18. Две священные трубки, хранящиеся у Инке-сабе, используются в различных церемониальных случаях. Когда вожди собираются и хотят принять решение по вопросам управления делами племени, Иктасанда наполняет обе трубки и кладет их перед двумя главными вождями. Затем хранитель Инке-сабе берет одну, а хранитель Те-па-итаджи — другую. Инке-сабе идет первым, начиная от главного вождя, сидящего справа, и обходит половину круга, пока не доходит до старика, сидящего напротив главного вождя. Этот старик (один из Ханга вагца) и главный вождь — единственные, кто курит трубку; те, кто сидит между ними, не курят ее, когда Инке-сабе обходит круг. Когда старик заканчивает курить, Инке-сабе снова берет трубку и продолжает обход круга до исходной точки, но дает покурить каждому мужчине. Дойдя до главного вождя слева, он дает трубку ему, а получив ее обратно, возвращает на место на земле перед главными вождями.

Когда Инке-сабе доходит до упомянутого старика, Те-па-итаджи начинает движение от главных вождей с другой трубкой, которую он передает каждому, включая тех, кто сидит между вторым главным вождем и стариком. Те-па-итаджи всегда следует за Инке-сабе, отставая ровно на половину окружности круга, и, получив трубку от главного вождя слева, возвращает ее на место рядом с другой. Затем, после того как курение завершено, Иктасанда берет трубки, переворачивает их, чтобы вытряхнуть пепел, и прочищает чаши, проталкивая внутрь палочку. (См. §§ 111, 130, 296 и др.)

Рис. 13. — Места вождей и др. на племенном собрании.

А. — Первый главный вождь, слева. B. — Второй главный вождь, справа. C. — Два Ханга вагца, один из которых — старик, которому Инке-сабе дает покурить трубку. D. — Место, где лежат две трубки. Вожди сидят по кругу. E. — Устроитель пира.

Во время курения они выдували дым вверх, говоря: «Вот, Ваканда, это дым». Это делалось потому, что, как они говорят, Ваканда дал им трубки и Он правит ими.

§ 19. Фрэнк Ла Флеш рассказал следующее:

Священные трубки не показывают простым людям. Когда моего отца собирались возвести в сан главного вождя, Махин-зи, в чьи обязанности входило наполнение трубок, уронил одну из них на землю, нарушив закон, что предотвратило продолжение церемонии. Поэтому мой отец не был полностью посвящен. Когда осень частично прошла, Махин-зи умер.

Вакуче, мой тесть, был хранителем трубок из рода Инке-сабе. Когда ото посетили омаха (летом 1878 года), вожди пожелали, чтобы трубки были вынуты из покрытий, поэтому они приказали Вакуче развязать мешок. Это было незаконно, так как ритуал предписывал вождям произнести определенные слова хранителю трубок перед открытием мешка. Но никто из семи вождей не знал формулы. Вакуче не хотел нарушать закон, но вожди настаивали, и он уступил. Тогда Два Ворона велел всем присутствующим омаха не курить маленькую трубку. Он имел на это право, так как был из рода Ханга. Вакуче вскоре умер, а через короткое время за ним последовали его дочь и старший сын.

Требуется четыре дня, чтобы заставить кого-либо понять все законы священных трубок; и это стоит многих лошадей. Плохому человеку, то есть дерзкому, сварливому, скупому и т. д., нельзя рассказывать такие вещи. Это была причина, по которой семь вождей не знали своей части ритуала.

ЗАКОН О ЧЛЕНСТВЕ.

§ 20. Ребенок принадлежит к роду своего отца, так как «отцовское право» сменило «материнское право». Однако дети белых или черных мужчин приписываются к родам своих матерей, и они не могут вступать в брак с женщинами этих родов. Чужеземец не может принадлежать ни к одному роду племени, так как не существует церемонии принятия в род.

РОД ВЕДЖИН-КТЕ, ИЛИ РОД ЛОСЯ.

§ 21. Этот род занимает первое место в племенных кругах, разбивая свои палатки у одного из рогов или краев, недалеко от рода Иктасанда, который располагается лагерем на другом конце. Когда древнее вождество было упразднено в 1880 году, Махин-цинге был вождем этого рода, сменив Джозефа Ла Флеша в 1865 году.

Слово «Веджин-кте» невозможно перевести, так как значение этого архаичного слова забыто. Возможно, оно имеет некоторую связь с «ваджин-кте» — быть в дурном настроении, но у нас нет средств, чтобы это установить.

Ла Флеш и Два Ворона сказали, что в этом роду нет подродов. Но представляется вероятным, что в прежние времена в каждом роду были подроды, в то время как с течением времени произошли изменения из-за сокращения численности и прихода белых людей.

Табу. — Члены этого рода боятся прикасаться к любой части самца лося или есть его мясо; также они не могут есть мясо самца оленя. Если они случайно нарушат этот обычай, то, по их словам, у них обязательно появятся нарывы и белые пятна на разных частях тела. Но когда член этого рода умирает, его хоронят в мокасинах, сделанных из оленьей кожи.

Стиль ношения волос. — Автор заметил, что у Бинзе-тигце, мальчика из этого рода, волосы у лба стояли вертикально, а позади них были зачесаны вперед, пока не выступали за первые. Пучок волос сзади свисал примерно на 3 дюйма ниже головы. Этот стиль ношения волос, как правило, преобладает только среди маленьких детей; мужчины и женщины его не придерживаются.

Некоторые говорят, что Ан-веганца является главой тех, кто участвует в поклонении грому, но его младшему брату, Кага-манцин, как более активному человеку, позволено хранить Ингцанце и Ингцанхангаца. Дж. Ла Флеш и Два Ворона сказали, что это может быть так, но они об этом не знали. Также они и другие мои информаторы не могли сказать значение Ингцанце и Ингцанхангаца. Возможно, они относятся либо к дикой кошке (ингцанга), либо к грому (ингцан). Сравните Иктасанда «хранители когтей дикой кошки».

§ 22. Священная палатка. — Священная палатка рода Лося посвящена войне, и ей отдают скальпы, но их не прикрепляют к ней, как некоторые утверждали. Бцанти был ее хранителем, но он передал ее под опеку экс-вождя Махин-цинге.

Место этой священной палатки находится внутри племенного круга, рядом с местом стоянки рода. Эта палатка содержит один из вацихабе, священный мешок, сделанный из перьев и кожи птицы и посвященный войне. (См. § 196.) В этой палатке есть также другой священный мешок, тот, в котором хранятся священная тихаба или раковина моллюска, мочевой пузырь самца лося, наполненный табаком, и священная трубка рода, племенная трубка войны, сделанная из красного трубчатого камня. Тихаба имеет около девяти дюймов в диаметре и около четырех дюймов в толщину. Она хранится в мешке из шкуры бизона, который никогда не кладут на землю. В древние времена ее носил на спине юноша, но в наше время, когда мужчину нельзя было уговорить нести ее, ее клали вместе с мешком из шкуры бизона в шкуру койота, и женщина брала ее на спину. Когда племя не находится в движении, мешок вешают на кедровую палку высотой около пяти футов, воткнутую в землю. Мешок завязан сухожилием самца лося и не может быть открыт никем, кроме члена подрода Васабе-хитаджи рода Цатада. (См. § 45 и др.)

§ 23. Служба разведчиков. — Когда человек идет, опасаясь какой-то невидимой опасности, или когда в лагере была тревога, глашатай обходил племенной круг, говоря: «Маджан ицегасанга те ви ацин хе+!» Я, который движется, — тот, кто узнает, что случилось с землей! (то есть я выясню причину тревоги.) Затем вожди собирались в военной палатке, и туда приходило около пятидесяти или шестидесяти молодых людей. Вожди приказывали людям Лося заставить молодых людей четыре раза покурить священную трубку рода Лося, так как те, кто курил ее, были обязаны говорить правду. Затем один из слуг рода Лося вынимал трубку и мочевой пузырь лося, развязав сухожилие лося, вынимал немного табака из кисета (мочевого пузыря лося), к которому люди Лося не смеют прикасаться, и передавал трубку с табаком человеку Лося, который наполнял ее и зажигал. Они не курили эту трубку в сторону четырех ветров, ни в сторону неба и земли. Человек Лося давал трубку одному из самых храбрых молодых людей, которого он хотел видеть предводителем разведчиков. После того как все покурили, разведчики отправлялись в путь. Они обегали племенной круг, а затем покидали лагерь. Пройдя около 20 миль, они садились, и предводитель выбирал нескольких человек для выполнения функций полицейских, говоря: «Я делаю вас полицейскими. Держите людей в порядке. Не позволяйте им отходить в сторону». Если разведчиков было много, полицейскими назначали около восьми человек. Иногда было два, три или четыре предводителя разведчиков, и иногда они посылали некоторых разведчиков вперед к отдаленным утесам. Предводители следовали с основными силами. Когда они возвращались домой, молодые люди рассеивались, но предводители шли в палатку Лося и докладывали о том, что они выяснили. Они делали крюк, чтобы избежать встречи с врагом, и иногда им приходилось бежать, чтобы добраться до дома. Эта служба молодых людей считалась равносильной выходу на тропу войны.

§ 24. Поклонение грому весной. — Когда весной слышится первый гром, люди Лося зовут своих слуг, людей Медведя, которые направляются к священной палатке рода Лося. Когда люди Медведя прибывают, один из них открывает священный мешок и, вынув священную трубку, передает ее одному из людей Лося вместе с табаком из мочевого пузыря лося. Перед тем как трубку закуривают, ее направляют к небу и обращаются к богу грома. Джозеф Ла Флеш и Два Ворона не знают формулы, но они сказали, что следующая, данная мне членом рода Понка Хисада (Васабе-хитаджи), может быть правильной. К богу грома понка обращаются так: «Ну, почтенный человек, своим ударом (своей палицей) ты пугаешь нас, своих внуков, которые здесь. Уходи ввысь». По словам Пациннападжи, одного из Васабе-хитаджи, который служил слугой для людей Лося: «По завершении этой церемонии дождь всегда прекращается, и люди Медведя возвращаются в свои дома». Но это отрицают Джозеф Ла Флеш и Два Ворона, которые говорят: «Как они могут остановить дождь?»

Хотя род Лося ассоциируется с тропой войны и поклонением богу грома, к которому взывают военные вожди, эти военные вожди не всегда являются членами этого рода, но когда воины возвращаются, хранитель священного мешка этого рода заставляет их говорить правду о своих делах. (См. § 214.)

§ 25. Имена при рождении для мальчиков. — Ниже приведены имена при рождении для мальчиков в роду Лося. Это священные или никие-имена, и в прежние времена сыновей называли так в зависимости от порядка их рождения. Например, первенец назывался Мягкий Рог (молодого лося при его первом появлении). Второй — Желтый Рог (молодого лося, когда он немного старше). Следующий — Ветвистые Рога (трехлетнего лося). Четвертый — Четыре Рога (четырехлетнего лося). Пятый — Большие Зубчатые Рога (шести- или семилетнего лося). Шестой — Темные Рога (взрослого лося летом). Седьмой — Стоящие Белые Рога, вдали (то есть взрослого лося зимой).

Например, когда в какой-либо семье ребенка называют Васабе-джинга, это имя не может быть дано никакому новорожденному ребенку этого рода. Но когда первый носитель имени меняет свое имя или умирает, другой мальчик может получить имя Васабе-джинга. Поскольку это одно из семи имен при рождении Васабе-хитаджи, это предполагает причину наличия дополнительных никие-имен в роду. Этот второй вид никие-имен мог быть именами при рождении, к которым прибегали, потому что первоначальные имена при рождении были уже использованы. Этот закон в некоторой степени применяется к именам девочек: если родители знают, что девочка в роду имеет определенное имя, они не могут дать это имя своей дочери. Но если это имя было выбрано по незнанию, двух девочек необходимо различать, добавляя к их собственным именам имена их соответствующих отцов.]

Другие собственные имена. — Ниже приведены другие никие-имена рода Лося: Лось. Молодой Лось. Стоящий Лось. Белый Лось (поблизости). Большой Лось. Ан-веганца (значение неясно). Бцанти, Запах навоза или мочи лося разносится ветром (говорится о любом месте, где мог быть лось). (Молодой лось) Внезапно кричит. Хидаха (говорят, означает Ступает по земле при ходьбе, или Проходит над тем, что внизу). Железные Глаза (лося). Пулевидный навоз (лося). (Лось) Возвращается — убегая от человека, которого встретил. Мышца ноги лося. Лось внезапно возвращается (встречая охотника лицом к лицу). (Лось) Поворачивается кругом. Нет Ножа или Нет Камня (вероятно, относится к преданию об открытии четырех видов камня). Темная Грудь (лося). Олень поднимает голову, чтобы пастись. Желтый Круп (лося). Идущий взрослый Лось. (Лось) Идет, делая длинные шаги, раскачиваясь из стороны в сторону. Куцый хвост (лося). Разветвленный Рог (оленя). Водяной монстр. Храбрый Веджин-кте (назван в честь своего рода). Женские имена. — Самка Лося. Хвост Самки. Черный Лось(?) Самка. Большая Вторая дочь (может быть в любом роду). Священная Третья дочь (роды Лося и Инке-сабе). Железноглазая Самка (роды Лося и Ханга). Земная Самка (роды Лося и Цатада). Луна, которая Путешествует (роды Лося, Инке-сабе, Ханга, Цатада и Канзе); Нан-зе-инзе, значение неясно (роды Лося, Цатада и Оленя). Нинда-вин (роды Лося, Цатада и Иктасанда). Имена насмешки. — Собака. Обезумевший от воздействия жары. Хороший Бизон.

§ 26. Согласно Те-да-уцикага, вождь Анпан-танга, младший, имел лодку и флаг, нарисованные на внешней стороне своей кожаной палатки. Они были сделаны «кубе», священными, но не были никие, потому что не передавались от мифического предка.

§ 27. Этот род дал нескольких главных вождей после смерти знаменитого Черной Птицы. Среди них были Анпан-ска (главный вождь после 1800 года), Анпан-танга, старший, знаменитый Большой Лось, упомянутый Лонгом и другими ранними путешественниками, и Анпан-танга, младший. После смерти последнего, около 1853 года н. э., Джозеф Ла Флеш сменил его на посту главного вождя.

РОД ИНКЕ-САБЕ, ИЛИ РОД ЧЕРНОГО ПЛЕЧА.

§ 28. Это род Бизона, и его место в племенном круге — рядом с родом Лося. Главными вождями этого рода в 1880 году были Гахиге (умерший в 1882 году) и Дуба-манцин, которые «сидели по разные стороны родового очага». Предшественником Гахиге был Гахиге-джинга или Ицка-даби.

Миф о сотворении, рассказанный Гахиге. — Первые созданные люди были в количестве семи. Все они были созданы в одно время. Впоследствии для них были созданы семь женщин. В то время не было родов; все люди были как один род. (Джозеф Ла Флеш и Два Ворона никогда этого не слышали, и следующее было для них новым:)

Мифическое происхождение Инке-сабе, как рассказал Гахиге. — Инке-сабе были бизонами и обитали под поверхностью воды. Когда они вышли на поверхность, они прыгали в воде, делая ее мутной; отсюда имя при рождении для первого сына, Ни-гакуде. Достигнув земли, они принюхивались к четырем ветрам и молились им. Северный и западный ветры были хорошими, а южный и восточный ветры — плохими.

§ 29. Церемония при смерти члена рода. — В прежние времена, когда кто-либо из членов рода был при смерти, его заворачивали в бизонью шкуру шерстью наружу, а лицо раскрашивали привилегированным узором. Затем умирающему говорили так: «Ты идешь к животным (бизонам). Ты идешь воссоединиться со своими предками. (Анита дубаха гне. Вацкан-га, то есть) Ты идешь, или твои четыре души идут, к четырем ветрам. Будь сильным!» Все члены этого рода, мужчины или женщины, были так одеты, и к ним так обращались, когда они умирали. (Ла Флеш и Два Ворона говорят, что ничего не говорится о четырех душах и что «Вацкан-га» не произносится; но все остальное может быть правдой. См. § 35 для подобного обычая.) «Ханга-кианзе», или привилегированный узор, упомянутый выше и в других местах этой монографии, делается у омаха путем нанесения двух параллельных линий поперек лба, двух на каждой щеке и двух под носом, одна из которых находится над верхней губой, а другая между нижней губой и подбородком.

§ 30. Когда племя отправлялось на охоту на бизонов и могло добыть шкуры для палаток, было принято украшать внешнюю сторону главной палатки Инке-сабе следующим образом, согласно Те-па-уцикага: Рисовались три круга, один по обе стороны от входа в палатку и один сзади, напротив входа. Внутри каждого из них рисовалась голова бизона. Над каждым кругом была трубка, украшенная перьями орла.

Эскиз Фрэнка Ла Флеша — это обычная трубка мира; но его отец нарисовал трубку калюмет, из которой была вынута голова утки и заменена чашей трубки, как во время танца Хедеватци. (См. §§ 49 и 153.)

Модель главной палатки Те-па-итаджи, украшенная местным художником, была представлена мисс Элис К. Флетчер на сессии Американской ассоциации в Монреале в 1882 году. Сейчас она находится в музее Пибоди.

Стиль ношения волос Инке-сабе. — У маленьких мальчиков волосы подстрижены в этом стиле. А А — рога бизона, представляющие собой два локона волос длиной около двух дюймов. B — это бахрома из волос вокруг всей головы. Она длиной около двух дюймов. Остальная часть головы выбрита наголо.

Рис. 14. — Эскиз Фрэнка Ла Флеша палатки Инке-сабе, какой он видел ее, когда ездил на охоту на бизонов.

Рис. 15. — Стиль ношения волос Инке-сабе.

§ 31. Подроды и табу. — Очевидно, что со времени прихода белого человека в подродах произошли изменения. В 1878 году автору сказали несколько человек, включая Ла Флеша, что тогда существовало три подрода: Вацигидже, Ватанзи-жиде цатаджи и Накце-итабаджи, а четвертый, или Иекице, вымер. Теперь (1882) Ла Флеш и Два Ворона называют три подрода следующим образом: 1. Вацигидже; 2. Ниниба тан; 3. (часть 2) Иекице. Второй подрод теперь называется ими «Ватанзи-жиде цатаджи и Накце итабаджи». «Танцин-нанба и Нагу или Вацанасе — единственные выжившие из настоящих Ниниба-тан, Хранителей Священных Трубок». (Не являются ли они истинными Накце-итабаджи, Теми, кто не может прикасаться к древесному углю? То есть, не их дело прикасаться к головешке или пеплу, оставшемуся в священных трубках после их использования.) «Священные трубки были взяты у предков этих двоих и переданы под опеку Ицкадаби, деда Гахиге по отцовской линии». Тем не менее этих людей до сих пор называют Ниниба-тан, в то время как «Гахиге принадлежит к Ватанзи-жиде цатаджи и Накце-итабаджи, и он один из тех, из кого можно было выбрать Иекице».

В 1878 году Ла Флеш также привел деления и табу Инке-сабе следующим образом: «1. Ниниба-тан; 2. Ватанзи-жиде цатаджи; 3. Те-хе-сабе итаджи; 4. Те-цезе цатаджи», но он не уточнил, были ли это отдельные подроды. Те-хе-сабе итаджи, Те, кто не касается черных рогов (бизонов), по-видимому, те же, что и Те-цезе цатаджи, то есть Вацигидже. Ниже приведен их порядок стоянки: в племенном круге Вацигидже располагаются лагерем рядом с родом Ханга, чьи люди Вацабе являются соседями Вацигидже, имея почти такое же табу. Остальные люди Инке-сабе располагаются лагерем рядом с родом Веджин-кте. Но в родовом «совете-огне» соблюдается другой порядок; первое становится последним, Вацигидже имеют свои места слева от огня и двери, а остальные — справа.

Рис. 16. — Родовое собрание Инке-сабе. А. — Вацигидже, или Вакубе гаксе ака, под руководством Дуба-манцин. B. — Ватанзи-жиде цатаджи, Иекице и Накце-итабаджи. Они были под руководством Гахиге.

Вацигидже не могут есть языки бизона, и им не разрешается прикасаться к голове бизона. (См. §§ 37, 49 и 50.) Название их подрода — это название обруча, с которым играют в игру «Пацин-джахе». Гахиге рассказал следующее, в чем сомневаются Ла Флеш и Два Ворона: «Однажды, когда главный человек Вацигидже постился и молился богу солнца, он увидел призрака бизона, видимого от бока вверх, поднимающегося из источника. С тех пор члены его подрода воздерживаются от языков и голов бизона».

Подрод Гахиге, Ватанзи-жиде цатаджи, не ест красную кукурузу. Они первыми нашли красную кукурузу, но боялись ее и не ели. Если бы они съели ее сейчас, у них были бы гноящиеся язвы вокруг ртов. Другое предание гласит, что первый человек этого подрода вышел из воды с початком красной кукурузы в руке.

Иекице являются или являлись Глашатаями, которые обходили племенной круг, провозглашая решения вождей и т. д.

До 1878 года Вакуче, брат Гахиге, был хранителем двух священных трубок. После его смерти в том же году его юный сын сменил его на посту хранителя; но, поскольку он был очень мал, он отправился в дом брата своего отца, Гахиге, который впоследствии сам хранил трубки.

§ 32. Гахиге сказал, что его подрод имел ряд имен при рождении, связанных с Орлом, так же как и имена при рождении, связанные с Бизоном, общие для всего рода. Это было связано с владением священными трубками. Хотя эти имена могли обозначать порядок рождения некоторое время назад, сейчас они даются без учета этого, согласно Ла Флешу и Два Ворону.

Имена при рождении, связанные с Бизоном. — Первый сын назывался «Тот, кто мутит воду, прыгая в нее», имея в виду бизона, который ложится в воду или скребет на мелководье, заставляя ее расходиться кругами. Второй сын был «Бизоны, плывущие в большом количестве через поток». Третий был Сика-кега, относящийся к теленку бизона, шерсть на ногах которого меняется с черного на увядший или мертвый оттенок в феврале. Четвертый был «Узловатые Рога (молодого быка бизона)». Пятый был «Он (то есть бык бизона) идет хорошо, не боясь упасть». Шестой был «Он (бык бизона) идет медленно (потому что стареет)». Седьмой назывался Гакаца-нажин, объясняемый фразой «тенуга-вин акци, жугце цинге, одинокий бык бизона, без спутника». Это означает очень старого быка, который стоит в стороне от стада.

Имена при рождении, связанные с Орлом (см. § 64), данные Гахиге, следующие: Кица-ин (значение неизвестно Ла Флешу и Два Ворону; слово вызывает у них сомнение). Шея Орла. Ваджин-ханга, Тот, кто ведет в характере. Кинка-танга, первая птица, которую слышно весной, когда появляется трава (мраморный веретенник?). Синяя Шея (отрицается Ла Флешем и Два Вороном). Кролик (Ла Флеш и Два Ворона сказали, что это имя принадлежит роду Ханга). Ясень (вызывает сомнение у Ла Флеша и Два Ворона). Имя при рождении из этой серии могло быть использовано вместо соответствующего из родовой серии, например, Гахиге мог назвать своего сына, Уканад-иган, либо Сика-кега, либо Ваджин-ханга. Были подобные серии имен при рождении для девочек, но они были забыты.

§ 33. Основные имена Инке-сабе. I. Мужчины. — (Бизон, который) Идет Последним в стаде. (Бизон) Бежит Среди (людей, когда его преследуют охотники). Четыре (бизона) Идущих. Черный Язык (бизона). Вождь. Настоящий Вождь. Молодой Вождь. Идущий Ястреб. Без кого-либо, кто учил бы его (то есть Он знает вещи сам по себе). (Бизон) Делает свой собственный навоз грязным, наступая на него. Видны только рога (так как на голове молодого быка бизона нет шерсти). Маленький (бизон) с Желтовато-рыжей шерстью. Тот, кто практикует колдовство. Толстое Плечо (бизона). (Бизон) Приходит внезапно (через холм), встречая охотников лицом к лицу. Быстрый Кролик. Кролик (также в роду Ханга). Тот, кто говорит как вождь; относится к священным трубкам. Большая Грудь (бизона). Семь (некоторые говорят, что это относится к семи священным трубкам). (Тот, кто) Идет Впереди (других хранителей священных трубок). Барсук. Четыре ноги животного, когда отрезаны. Изогнутый Хвост. Двойные или Разделенные Копыта (бизона). Вон Там Стоит (бизон, который) Вернулся к вам. Бизон бежит, пока не выйдет из зоны действия ветра. Маленький Рог (бизона). Два (молодых человека) Бегущих (со священными трубками во время Хеде-ватци). Пугливый теленок бизона. Самый передний Белый Бизон вдали. Оглядывающийся. (Бизон?) Идет Вокруг него. (Бизон) Рассеивающийся в разных направлениях. Большой Котел (щедрый человек, который поставил два котла на огонь). (Бизон) Сидит отдельно от остальных. Тот, кто заставляет пошатнуться, толкая его. Тот, кто говорит дерзко. Трудный Характер или Темперамент (растущего теленка бизона). Стрелок. Тот, кто не боится видимой опасности. Молодая Индейка. II. Женщины. — Священная Третья дочь. Та, Кем они были сделаны Человеческими существами (см. предание осейдж о Самке Красной Птицы). Луна в Движении днем. Луна, которая Путешествует. Луна Вернулась Видимой. Самая передняя или Предковая Луна (первая четверть?). Видимая Луна. Белая Понка (самка) вдали. Драгоценная Самка. Видимая, которая Вернулась и находится в Горизонтальном положении. Драгоценная Бизонья Женщина-человек. Бизонья Женщина.

II. Женщины. — Священная Третья дочь. Та, Кем они были сделаны Человеческими существами (см. предание осейдж о Самке Красной Птицы). Луна в Движении днем. Луна, которая Путешествует. Луна Вернулась Видимой. Самая передняя или Предковая Луна (первая четверть?). Видимая Луна. Белая Понка (самка) вдали. Драгоценная Самка. Видимая, которая Вернулась и находится в Горизонтальном положении. Драгоценная Бизонья Женщина-человек. Бизонья Женщина.

РОД ХАНГА.

§ 34. Ханга, по-видимому, означает «самый передний» или «предковый». Среди омаха этот род — род бизона; но среди канза и осейдж он относится к другим родам. В племенном круге омаха люди Ханга располагаются лагерем рядом с Инке-сабе. Их два вождя — Два Ворона и Ицта-басуде, избранные в 1880 году. Последний был избран преемником своего отца, «Желтого Дыма» или «Двух Медведей Гризли».

Мифическое происхождение рода. — Согласно Желтому Дыму, первые люди Ханга были бизонами и обитали под водой. Когда они были там, они обычно двигались с опущенными головами и закрытыми глазами. Постепенно они открыли глаза в воде; отсюда их первое имя при рождении, Ниади-ицта-угабца. Выйдя из воды, они подняли головы и впервые увидели синее небо. Поэтому они приняли имя Кеца-гаксе, или «Создатели ясного неба». (Ла Флеш в 1879 году сомневался, было ли это подлинным преданием рода; и он сказал, что имя Ниади-ицта-угабца не встречается в роду Ханга; вероятно, имелось в виду Ниади-цтагаби. Это относилось к бизону, который упал в грязь и воду, что испортило его мясо для еды, так что люди могли использовать только шкуру. Два Ворона сказал, что Ниади-цтагаби — древнее имя.)

§ 35. Церемония при смерти члена рода. — В прежние времена, когда кто-либо из членов рода был при смерти, его заворачивали в бизонью шкуру шерстью наружу, а лицо раскрашивали «ханга-кианзе». Затем один из членов его рода обращался к умирающему так: «Ты пришел сюда от животных. И ты возвращаешься туда. Не поворачивайся больше лицом сюда. Когда пойдешь, продолжай идти». (См. § 29.)

§ 36. Священные палатки. — Есть две священные палатки, принадлежащие этому роду. Когда формируется племенной круг, они устанавливаются внутри него, примерно в 50 ярдах от палаток рода. Отсюда собственное имя, Уцуци-нажин. Прямая линия, проведенная от одной к другой, пересекала бы путь племени под прямым углом.

Священные палатки всегда вместе. Они относятся к охоте на бизонов, а также являются «веваспе», имея долю в регулятивной системе племени, так как содержат два объекта, которые рассматривались как «Ваканда эган», причастные к природе божеств.

Эти объекты — священный шест или «ваццексе» и «те-сан-ха». Украшение внешней стороны каждой священной палатки следующее: стебель кукурузы по обе стороны от входа и один на задней части палатки, напротив входа. (Сравните початок кукурузы в танце калюмет. См. §§ 123 и 163.)

Предание о священном шесте. — «Ваццексе», «джан вакубе» или священный шест очень старый, он был срублен более двухсот лет назад, до разделения омаха, понка и айова. Понка до сих пор претендуют на долю в нем и имеют предание о нем, которое отрицают Ла Флеш и Два Ворона. Понка говорят, что дерево, из которого был срублен шест, впервые нашел понка из рода Хисада, и что в гонке, которая последовала, понка из рода Макан первым добрался до дерева. Омаха рассказывают следующее:

Сначала в родах не было вождей, и люди не процветали. Поэтому был созван совет, и они спрашивали друг друга: «Что нам сделать, чтобы улучшить наше положение?» Затем были посланы молодые люди. Они нашли много тополей у озера, но один из них был лучше остальных. Они вернулись и доложили о дереве, говоря о нем, как если бы оно было человеком. Все бросились в атаку. Они ударили его и свалили, как если бы оно было врагом. Затем они надели волосы на его голову, сделав из него человека. Тогда были сделаны священные палатки, были выбраны первые вожди и были распределены священные трубки.

Священный шест был изначально длиннее, чем сейчас, но поскольку нижняя часть износилась, кусок ясеня длиной около 18 дюймов был прикреплен к тополю мягким куском веревки, сделанной из шкуры бизона. Ясень образует нижнюю часть шеста и является той частью, которую в определенное время втыкают в землю. Тополь имеет длину около 8 футов.

Рис. 17. — Священный шест.

А. — Место, где соединены два куска дерева.

B. — Аканде-па или хин-кпе-ицибан, сделанный из пуха минха (лебедя. См. род Манцин-гаксе).

C. — Скальп, прикрепленный к вершине, откуда собственное имя, Никуминже, ложе (скальпа) индейца.

Два Ворона сказал, что шест покоился на скальпе, когда был в палатке. Собственное имя, Мин-васан, относится к минхасану или лебедю, а также к аканде-па (B). Собственное имя «Желтый Дым» (точнее), «Закопченный Желтый» или Цуде-наци, также относится к шесту, который стал желтым от дыма. Хотя к вершине прикреплен скальп, шест не имеет ничего общего с войной. Но когда омаха сталкиваются с врагами, любой храбрый человек, который добывает скальп, может решить подарить его священному шесту. Середина шеста обернута лебяжьим пухом, а лебяжий пух покрыт корой тополя, поверх которой находится кусок теха (бизонья шкура) размером около 18 дюймов в квадрате. Вся теха и веревка сделаны из шкуры бизона-гермафродита. Этот шест смазывали жиром каждый год, когда они собирались возвращаться домой с летней охоты. Люди боялись пренебрегать этой церемонией, чтобы не было глубокого снега, когда они отправятся на следующую охоту.

Когда Джозеф Ла Флеш потерял ногу, старики сказали людям, что это наказание, которое он понес, потому что выступал против смазывания священного шеста. Поскольку омаха не были на охоте около семи лет, священные палатки хранятся рядом с домом Вакан-манци. (См. § 295.)

Другая священная палатка, которая в настоящее время хранится у Вакан-манци, содержит священную «те-сан-ха», шкуру белой бизонихи, завернутую в бизонью шкуру без шерсти.

У Джозефа Ла Флеша было две лошади, которые убежали и опрокинули священные палатки рода Ханга. Два старика поймали их и натерли их с ног до головы диким шалфеем, говоря Фрэнку Ла Флешу: «Если вы позволите им сделать это снова, бизоны забодают их».

§ 37. Подроды и табу. — Существует два больших деления рода, соответствующих количеству священных палаток: Хранители Священного Шеста и Хранители Те-сан-ха. Некоторые говорили, что изначально было четыре подрода, но два стали полностью или почти вымершими, и немногие выжившие присоединились к более крупным подродам.

Для каждого подрода есть несколько названий. Первый, о котором иногда говорят как о «Джанха-атацицан», относящемся к священной коре тополя, — это «Ваццексе ацин» или «Джан вакубе ацин», Хранители Священного Шеста. Когда его члены описываются по их табу, их называют «Та вакубе цатаджи», те, кто не ест «та» или бока бизона; и «Минха-сан цатаджи» и «Петан цатаджи», те, кто не ест гусей, лебедей и журавлей. Они могут есть языки бизона. Второй подрод, о котором часто говорят как о «Те-сан-ха-тацицан», относящемся к священной шкуре белой бизонихи, состоит из Вацабе или Хангакти, Настоящих людей Ханга. Когда делается ссылка на их табу, их называют «Тецезе цатаджи», так как они не могут есть языки бизона; но они вольны есть «та», которые не могут есть другие Ханга. В племенном круге люди Вацабе располагаются лагерем рядом с родом Инке-сабе; а Ваццексе ацин имеют рядом с собой Кука рода Цатада, так как он их слуга и считается одним из их сородичей. Но в родовом круге Ваццексе ацин занимают левую сторону «совета-огня», а Вацабе сидят на противоположной стороне.

§ 38. Стиль ношения волос. — Стиль ношения волос Ханга называется «те-нанка-баксе», относящийся изначально к спине бизона. Это гребень из волос длиной около 2 дюймов, стоящий вертикально и простирающийся от одного уха до другого. Концы волос находятся немного ниже ушей.

§ 39. Имена при рождении для мальчиков, согласно Пацин-нанпаджи. Первое — Ниади цтагаби; второе — Джан-гап'удже, относящееся к Священному Шесту. Оно может быть эквивалентно дакотскому Тцан-кап'оджа (Ćaŋ-kapoźa), означающему, что его должен нести тот, кто не обременен большим багажом. Третье называется Манпеджи, Плохая Стрела, то есть Священная Стрела, потому что стрела почернела от старости! (Два Ворона дал это объяснение. Вероятно, стрела хранится в «те-сан-ха» или вместе с ней.)

Четвертое — Жир, покрывающий внешнюю сторону желудка бизона. Пятое — Бык бизона. Шестое — Опасный бык бизона; и седьмое — Бык бизона снова валяется в том месте, где валялся раньше.

§ 40. Основные имена Ханга. I. Мужчины. — (Бизон) Поднимает Пыль, валяясь. Закопченный Желтый («Желтый Дым»). (Бизон) Идет в Толпе. Тот, кто не производит впечатления Ударом. Настоящий Ханга. Короткие Рога (бизона около двух лет). (Теленок бизона) Сбрасывает шерсть около глаз. Два Ворона. Летающая Ворона. Тот, кто отвечает ударом на удар, или Тот, кто берет верх над врагом. Медведь гризли издает звук «тиде» при ходьбе. Голова медведя гризли. Стоящий Лебедь. Он (бизон?) который Стоит. (Бизон?) Который не бежит. (Бизон) Который бежит по Берегу Озера. Семь (быков бизона) В Воде. Преследователь атакующего врага. Ложе Скальпа. Заостренный Круп (бизона?). Артишок. Бизон Идет Ночью. Бизон Ревет. Запах бизоньего навоза. Бизон Ревет вдали. (Священная палатка) Стоит Посреди (круга). Ищет Жирное мясо. Идущий Священный. Кукуруза. Тот, кто Атакует.

II. Женщины. — Железноглазая Самка. Луна, которая Путешествует. Белая Бизонья Женщина-человек вдали.

РОД ₵АТАДА.

§ 41. Этот род занимает четвертое место в племенном круге, находясь между родами Ханга и Канзе. Однако, в отличие от других родов, его подроды имеют отдельные места для стоянки. Если бы не закон о браке, мы могли бы сказать, что ₵атада — это фратрия, а его подроды — роды. Нынешними предводителями рода являются Педегахи из подрода Важинга-¢атажи и Цю-жинга из подрода Васабе-хит`ажи. Во время охоты четыре подрода располагают свои палатки в племенном круге в следующем порядке: 1. Васабе-хит`ажи, 2. Важинга-¢атажи, 3. Те-да-итажи, 4. Ке-`ин. Васабе-хит`ажи связаны с родом Ханга с одной стороны и с Важинга-¢атажи с другой. Последние, в свою очередь, связаны с Те-да-итажи; они связаны с Ке-`ин; а Ке-`ин и Канзе связаны между собой.

ПОДРОД ВАСАБЕ-ХИТ`АЖИ.

§ 42. Название этого подрода происходит от трех слов: wasabe — «черный медведь», ha — «шкура» и it`ajĭ — «не трогать»; что означает «Те, кто не трогает шкуру черного медведя». В 1879 году автору сказали, что ужу, или главный человек этого подрода, — Икта-дуба, но Ла Флеш и Два Ворона в 1882 году заявили, что никогда не слышали об «ужу» рода.

ПАЛАТКА АГАХА-ВАЧУЧЕ.

Табу. — Членам этого подрода запрещено трогать шкуру черного медведя и употреблять в пищу его мясо.

Мифическое происхождение. — Говорят, что их предки были созданы под землей, а затем вышли на поверхность.

§ 43. На таблице II представлен эскиз палатки, принадлежавшей Агаха-вачуче, отцу Па¢ин-нанпажи. Отец Хупе¢а, Хупе¢а II, владел ею до того, как она досталась Агаха-вачуче. Круг в верхней части, изображающий медвежью берлогу, иногда окрашен в синий цвет. Под зигзагообразными линиями (изображающими различные виды грома?) видны отпечатки медвежьих лап. Эта роспись не была никие, а являлась личной «кубе», или священной вещью владельца. Нижняя часть палатки была почернена золой или древесным углем.

§ 44. Стиль прически. — На голове оставляют четыре коротких локона, как показано на следующей схеме. Их длина составляет около 2 дюймов.

Рис. 18. — Стиль прически Васабе-хит`ажи.

Имена мальчиков при рождении. — Па¢ин-нанпажи привел следующие: Первый сын называется Молодой черный медведь. Второй — Черный медведь. Третий — Четыре глаза, включая настоящие глаза и два пятна, похожие на глаза, которые находятся над глазами черного медведя. Четвертый — Серая лапа. Пятый — Плачет как енот. (Ла Флеш сказал, что это имя понка, но теперь оно есть и у омаха.) Шестой — Нидахан, Продвигающийся к зрелости (sic). Седьмой — Он внезапно поворачивается кругом (говорится об обоих видах медведей).

§ 45. Секции подрода. — Люди Васабе-хит`ажи делятся на секции. Па¢ин-нанпажи и другие рассказали автору, что они состоят из четырех подразделений: люди Черного медведя, Енота, Медведя гризли и Дикобраза. Люди Черного медведя и Енота называются братьями. И когда человек убивает черного медведя, он говорит: «Я убил енота». Говорят, что молодой черный медведь плачет как енот, отсюда и имя при рождении Мика-хаге. Автор склонен думать, что эти утверждения имеют под собой основания, хотя Ла Флеш и Два Ворона, по-видимому, сомневались в них. Они назвали только два подразделения Васабе-хит`ажи, и, возможно, эти два — единственные, существующие ныне, тогда как в древности их было четыре. Две секции, в которых нет сомнений, — это собственно Васабе-хит`ажи и Кука, то есть люди Енота.

Когда они собираются как подрод, они сидят в своем кругу так: люди Васабе-хит`ажи сидят справа от входа, а Кука занимают места слева. Но в племенном круге люди Кука разбивают лагерь рядом с Ханга, хранителями Священного столба, поскольку первые являются слугами Ханга. Предводитель Кука, или Певцов, был единственным, кто выступал в роли кука, когда его призывали служить Ханга. Сводный брат Па¢ин-нанпажи, Хупе¢а, обычно называемый Те-да-у¢икага, был предводителем. С тех пор как омаха отказались от охоты, к которой относилась эта должность, никто не исполнял обязанности кука; но если бы эта должность все еще существовала, то три брата — Опасный, Гихажи и Ман-¢и`у-ке — были бы единственными, из кого можно было бы выбрать кука.

Мужчины Кука. — Сухой череп бизона. Опасный. Гихажи. Черный медведь. Скребет землю, когда лежит. Молодой (черный медведь) бежит. Мандан. Хупе¢а. Смеющийся. Макпия-кага. Танга-гаксе. Голова ворона. Серая лапа. Дж. Ла Флеш сказал, что Хупе¢а, Смеющийся, Макпия-кага и Танга-гаксе были слугами рода Лося; но Па¢ин-нанпажи, их сородич, помещает их среди Кука. (См. § 143.)

В племенном круге собственно Васабе-хит`ажи разбивают лагерь рядом с Важинга-¢атажи. Эти Васабе-хит`ажи являются слугами людей Лося, которым они помогают в поклонении богу грома. Когда совершается эта церемония, несколько человек Кука сопровождают Васабе-хит`ажи и выступают в качестве слуг. Вероятно, это те самые четыре человека, о которых говорилось выше. Хотя все собственно Васабе-хит`ажи считаются слугами Вежин-кте, только двое из них, Па¢ин-нанпажи и Сида-ман¢ин, принимают заметное участие в церемониях, описанных в §§ 23, 24. Если эти люди умрут или откажутся действовать, другие члены их секции должны занять их места.

Мужчины Васабе-хит`ажи. — Тот, кто не боится вида пауни. Река Белой земли. Четыре глаза (черного медведя). Без желчи. Продвигающийся к зрелости. Видимый (объект?). Гашекати¢а.

Женщины Кука и Васабе-хит`ажи. — Данаби. Данама. Земная женщина. Минхупег¢е. Мин-тан-инге. Та, что возвращается в поле зрения. Ветанне. Вете вин.

ПОДРОД ВАЖИНГА ¢АТАЖИ.

§ 46. Это название означает: «Те, кто не ест (мелких) птиц». Они могут есть диких индеек, всех птиц рода минха, или гусей, включая уток и журавлей. Во время болезни им разрешается есть луговых тетеревов. Когда члены этого подрода отправляются на тропу войны, единственными священными вещами, которые у них есть, являются г¢едан (ястреб) и ничкучку (куница). (См. § 196.)

Стиль прически. — Они оставляют немного волос спереди, над лбом, для клюва, и немного на затылке, для птичьего хвоста, с большим количеством над каждым ухом, для крыльев. Ла Флеш и Два Ворона не отрицают этого, но ничего об этом не знают.

Любопытный обычай во время сбора урожая. — Эти Важинга-¢атажи называют себя «Людьми черных дроздов». Во время сбора урожая, когда птицы обычно клевали кукурузу, мужчины этого подрода поступали так: они брали немного кукурузы, разжевывали ее и разбрызгивали по полю. Они полагали, что такая процедура удержит птиц от дальнейших набегов на посевы.

Вачкан-ман¢ин из этого подрода хранит одну из великих ва¢ихабе, или священных сумок, используемых, когда слово воина подвергается сомнению. (См. § 196.)

§ 47. Секции и подразделения подрода. — Ванита-ваке из рода Та-да сказал мне, что нижеследующее является подразделениями Важинга-¢атажи, но Ла Флеш и Два Ворона отрицают это. Возможно, эти мелкие подразделения больше не существуют или были неизвестны этим двум людям.

I. — Люди Ястреба под предводительством Стоящего ястреба.

II. — Манг¢икта, или люди Черного дрозда, под предводительством Важина-гахиге. Подразделения: (а) Белоголовые. (b) Красноголовые. (c) Желтоголовые. (d) Краснокрылые.

III. — Манг¢икта-гуде, Серый черный дрозд (обыкновенный скворец), или люди Грома, под предводительством Ва¢идаксе. Подразделения: (а) Серые черные дрозды. (b) Луговые жаворонки. (c) Луговые тетерева; и, судя по аналогии с понка Хисада, (d) Куницы.

IV. — Три подразделения людей Совы и Сороки: (а) Большие совы. (b) Малые совы. (c) Сороки.

§ 48. Имена мальчиков при рождении. — Первый сын назывался Манг¢икта, Черный дрозд. Второй — Красные перья у основания крыльев. Третий — Белоглазый черный дрозд. Четвертый — Сухое крыло. Пятый — Ястреб (отрицается Ла Флешем). Шестой — Серый ястреб. Седьмой — Белые крылья. Последнее, по словам Ла Флеша и Двух Воронов, — имя понка.

Мужчины Важинга-¢атажи. — Краснокрылый. Вождь, который наблюдает за (чем-либо). Становящийся внезапно неподвижным. Бедный человек. Стоящий ястреб. Тот, от кого бегут. Шуршащие рога. Паршивые рога. Движущийся к росе (?). Белый или заяц-беляк. Серый черный дрозд. Белый черный дрозд. Четыре руки (или лапы). Ни-¢ачтаге. Желтая голова (черного дрозда). Огненный вождь. Нога койота. Бизон-бык, говорящий как вождь. Скверный характер бизона-быка. Белый бизон вдали. Гомини (насмешливое имя). Тот, кто продолжает пробовать (обычно переводится как «Тяжело ступающий»). Тот, кто издает треск «Гх+!» при громе. Птичий вождь.

Женщины Важинга-¢атажи. — (Самка орла) Движется в вышине. Луна, движущаяся днем. Поворачивающаяся луна (женское). Миндачан-¢ин. Минтена. Видимая, вернувшаяся и находящаяся в горизонтальном положении.

ПОДРОД ТЕ-ПА-ИТ`АЖИ.

§ 49. Это люди Орла, и им не разрешается трогать голову бизона. (См. род Инке-сабе, §§ 30, 32.) Автору сказали, что их ужу, или главный человек, в 1879 году — Манге-зи.

Тот, кто является главой Ниниба тан, хранителей (священной) трубки, имеет обязанности, которые он должен выполнять всякий раз, когда вожди собираются на совет. (См. Священные трубки, § 18.)

Украшение палаток в этом подроде напоминает украшения Инке-сабе.

§ 50. Имена мальчиков при рождении. — Первый назывался Сухой орел. Па¢ин-нанпажи сказал, что это на самом деле означает «Сухой череп бизона»; но Ла Флеш и Два Ворона отрицали это, давая другое значение: «Сухая шкура орла». Второй — Трубка. Третий — Орленок. Четвертый — Настоящий белоголовый орлан. Шестой — Стоящий белоголовый орлан. Седьмой — Он (орел) заставляет землю внезапно содрогнуться, приземляясь на нее.

§ 51. Секции подрода. — Лев дал следующее, в чем сомневались Ла Флеш и Два Ворона. I. Хранители трубки, или Работники, под предводительством Орленка. II. Под предводительством Единственного-Ханга — Пидаига, Ваджепа и Манзе-гухе. III. Под предводительством Настоящего орла — его сын, Орел, издающий треск при приземлении на ветку дерева, Васаапа, Гакие-ман¢ин и Тцаза-¢инге. IV. К секции Белоголового орлана относятся Желтая грудь и Маленький холм. Омаха насчитывают три вида орлов: белый орел, молодой белый орел и пятнистый орел. К ним они добавляют белоголового орлана, который, по их словам, не является настоящим орлом. Вероятно, они соответствуют секциям Те-па-итажи.

ПОДРОД КЕ-`ИН, ИЛИ ЧЕРЕПАХИ.

§ 52. Этот подрод разбивает лагерь между Те-па-итажи и Канзе в племенном круге. Его главным человеком в 1879 году называли Тенуга-жан-¢инке. Ке`ин означает «нести черепаху на спине». Членам этого подрода разрешается трогать или носить черепаху, но они не могут ее есть.

Стиль прически. — Они состригают все волосы с головы мальчика, кроме шести локонов; два оставляют с каждой стороны, один над лбом и один свисающий сзади, в подражание ногам, голове и хвосту черепахи. Ла Флеш и Два Ворона не знали об этом, но сказали, что это может быть правдой.

Украшение палаток. — Фигуры черепах рисовали на внешней стороне палаток. (См. украшения Инке-сабе, §§ 30-32.)

Любопытный обычай во время тумана. — Во время тумана мужчины этого подрода рисовали на земле фигуру черепахи лицом на юг. На голову, хвост, середину спины и на каждую ногу клали маленькие кусочки (красной) набедренной повязки с небольшим количеством табака. Они воображали, что это заставит туман очень скоро исчезнуть.

§ 53. Имена мальчиков при рождении. — Первый сын назывался Тот, кто прошел здесь по пути обратно к воде; второй — Тот, кто бежит очень быстро, чтобы вернуться к воде; третий — Тот, кто плывет вниз по течению; четвертый — Красная грудь; пятый — Большая черепаха; шестой — Молодой, который несет черепаху на спине; седьмой — Черепаха, которая дрыгает ногами и скребет землю, когда человек берет ее в руки.

Секции подрода. — Лев дал следующее в качестве секций Ке-`ин, хотя это утверждение было опровергнуто Ла Флешем и Двумя Воронами. «Первая секция — Большая черепаха, под предводительством Пахе-та[п]е в 1878 году. Вторая — Черепаха, которая не бежит, под предводительством Каге-ска или Нисту-ман¢ин. Третья — Красногрудая черепаха, под предводительством Тенуга-жан-¢инке. Четвертая — Пятнистая черепаха с красными глазами, под предводительством Эхнан-жуваг¢е».

Мужчины Черепахи. — Жара заставляет (черепаху) выйти из ила. (Черепаха) Идет задом наперед. Он идет (или продолжает) искать что-то. Черепаха предков. Черепаха, которая не бежит. (Черепаха, которая) Вошла в палатку (или панцирь). Он один с ними. Он продолжает наступать на них. Создатель черепах. Пятнистая черепаха с красными глазами. Молодой черепахоносец. Канюк. Тот, кто спугивает черепаху.

Одна из женщин — Яичная женщина.

РОД КАНЗЕ.

§ 54. Место рода Канзе, или канза, в племенном круге находится между Ке-`ин и Ман¢инка-гаксе. Главным человеком рода, признанным таковым в 1879 году, был Занзи-манде.

Табу. — Люди Канзе не могут трогать ярь-медянку, которую они называют «васе-ту», зеленая глина, или «васе-ту-гуде», серо-зеленая глина.

Будучи людьми Ветра, они машут своими одеялами, чтобы поднять ветерок, который разгонит комаров.

Подроды. — Ла Флеш и Два Ворона признают только два из них: Хранители трубки и Люди ветра. К первым они относят Мажанха¢ин, Мажан-киде и др., а ко вторым — Важин-¢ицаге, Занзи-манде и их близких родственников. Но Лев сказал, что существует четыре подрода, и что Мажанха¢ин был главным человеком первого, или Ниниба тан, у которого есть другое название — Те, кто делает священную палатку. Он назвал Важин-¢ицаге главным человеком людей Ветра, Занзи-манде — главой третьего подрода, а Мажан-киде — четвертого; но он не смог назвать точный порядок, в котором они сидели в своем родовом кругу.

Член рода сказал автору, что Четыре пика, которого Лев отнес к подроду Занзи-манде, был владельцем священной палатки; но он не сказал, какую священную палатку имел в виду.

Некоторые говорят, что Мажанха¢ин был хранителем священной трубки своего рода до своей смерти в 1879 году. Другие, включая Фрэнка Ла Флеша, говорят, что Четыре пика был тогда и остается по сей день хранителем трубки.

По словам Ла Флеша и Двух Воронов, член этого рода выбирался глашатаем, когда храбрым молодым людям приказывали принять участие в притворном бою. (См. § 152.) «Это был Мажанха-¢ин» (Фрэнк Ла Флеш).

§ 55. Имена мужчин канза. — Толстые копыта. Чего-то не хватает. Не изношен от долгого использования. Он один велик в собственном представлении. Мальчик, который говорит как вождь. Молодой, который летает [?]. Он лег по пути. Молодой бобр. Два бедра. Храбрый мальчик. Вождь канза. Молодой канза. Издающий полый звук. Серый тополь. Движущийся к земле. Тот, кто стрелял в землю. Молодой медведь гризли. Белый медведь гризли поблизости. Он внезапно вскочил на ноги. Бессердечный. Вождь. Четыре пика. Волосы на ногах (бизоньего теленка приобретают) увядший вид. Быстрый ветер. Ветер разрывает на части. Он идет по ветру. Бизон, который снова стал худым. Лежит в конце. Молодое животное, кормящееся со стадом. Тот, кто заставляет предмет развалиться, ударяя его. Кровь. Тот, кто заставляет их плакать. Лук из дерева для луков.

Имена женщин канза. — Женщина канза. Луна, которая путешествует. Луна предков или первая луна. Луна, движущаяся в вышине. Последний [?] ветер. Женщина ветра. Возвращающаяся серой.

РОД МАН¢ИНКА-ГАКСЕ.

§ 56. Этот род, который является первым из родов Иктасанда, разбивает лагерь рядом с Канзе, но на противоположной стороне дороги.

Вождь рода — Канге-ска, или Белая лошадь, внук знаменитого Черного дрозда.

Название Ман¢инка-гаксе означает «строители землянок», но члены этого рода называют себя людьми Волка (и Койота).

Предание. — Главные никие Ман¢инка-гаксе — это койот, волк и священные камни. Ла Флеш и Два Ворона говорят, что все они вместе. Некоторые говорят, что существует два священных камня, один из которых красный, другой черный; другие говорят, что оба камня были окрашены в красный цвет. (См. § 16.) Ла Флеш и Два Ворона слышали, что этих камней было четыре; один черный, один красный, один желтый и один синий. (См. цвета молнии на палатке Агаха-вачуче, § 43.) Одно предание гласит, что камни были созданы Койотом в древние времена для использования при колдовстве против врагов. В предании осейджей упоминаются четыре камня разных цветов: белый, черный, красный и синий.

Стиль прически. — У мальчиков на голове оставляют два локона: один над лбом, а другой на проборе на макушке. У девочек оставляют четыре локона: один спереди, один сзади и по одному над каждым ухом. Ла Флеш и Два Ворона не знают этого, но говорят, что это может быть правдой.

§ 57. Подроды. — Ла Флеш и Два Ворона назвали только два из них: Хранители трубки и Священные люди. Очевидно, это классификация для целей брака, упомянутая в § 78; и автор уверен, что Ла Флеш и Два Ворона всегда имеют это в виду, когда говорят о подразделениях каждого рода. Об этом следует помнить, так как это поможет разрешить некоторые кажущиеся противоречия. То, что эти два — не единственные подразделения рода, станет ясно из заявлений Льва и Канге-ска, причем последний является вождем рода. Канге-ска сказал, что существует три подрода: 1. Кубе (включая людей Волка?). 2. Ниниба тан. 3. Минха-сан-ветажи. Лев дал следующее: 1. Микаси (люди Койота и Волка). 2. Ин-э вакубе, хранители священных камней. 3. Ниниба тан. 4. Минха-сан-ветажи. По словам Канге-ска, Кубе — это имя, данное его части рода после смерти Черного дрозда; следовательно, это современное название, которому нет и ста лет. Но Ин-э-вакубе указывает на мифическое происхождение рода; поэтому автор склонен принять четырехчастное деление как древнее. Нынешний глава людей Койота — Такие-тиг¢е, чьим предшественником был Ху-¢агебе. Канге-ска из второго подрода — преемник своего отца, который носил то же имя. Учкадажи — законный хранитель священной трубки, но, поскольку он очень стар, его сменил Кантан-жинга, по словам Па¢ин-нанпажи. Минха-ска был главой Минха-сан-ветажи, но его сменил Манга`ажи. Название этого последнего подрода означает «Те, кто не трогает лебедей», но, по словам некоторых омаха, это только название, а не табу.

Среди индейцев канза люди Манйинка-гаксе раньше включали род Лося, и часть последнего называется Минха уникамин-га, люди Лебедя. Поскольку изначально они были подродом Манйинка-гаксе канза, это дает еще одну причину принять утверждение Льва о Минха-сан-ветажи омаха.

§ 58. Имена мальчиков при рождении. — Па¢ин-нанпажи привел следующие, но не знал их точного порядка: Тот, кто продолжает путешествовать (отрицается Ла Флешем и Двумя Воронами). Маленький хвост (койота). Внезапный хрустящий звук (издаваемый койотом или волком при грызении костей). (Койот) Внезапно поворачивается. (Койот) Внезапно встает прямо. Угрюмый волк.

Имена мужчин. I. Подрод Волка. — Внезапный хрустящий звук. Вачичка. Продолжает бежать. Внезапно поворачивается. Стоящий, который путешествует. (Волк) Издает внезапный треск (наступая на веточки или ветки). Призрак медведя гризли. Встает прямо очень внезапно. Маленький хвост. Молодой путешественник. Тот, кто продолжает путешествовать, или Стоящий путешественник. Стоящий лось. Молодое животное, кормящееся или пасущееся со стадом. II. Подрод Ин-э-вакубе. — Белая лошадь. Канза предков. Бог грома. Создатель деревни. Храбрый второй сын. Черный дрозд (не черный дрозд). Большой черный медведь. Белый лебедь. Ночной ходок. Тот, кого они почитают. Большой вождь. Идущий камень. Красный камень. Па¢ин-нанпажи сказал, что последние два имени были именами при рождении в этом подроде. III. Подрод Ниниба-тан. — Тот, кто бросается в битву. Молодой волк. Дерзкий вождь. IV. Подрод Лебедя. — Тот, кого стрела не может ранить. Готов быть нанятым. Член этого рода, Бесхвостый медведь гризли, много лет жил с понка. Его имя — не имя омаха.

Имена женщин. — Женщина-ястреб. Новая женщина-ястреб. Миакте-чтан или Миате-чтан. Мин-митега. Видимая луна. (Волк) Встает прямо. Белый понка вдали. Женщина понка. Та, что всегда возвращается видимой. Орел, кружащий вокруг. Вате вин.

РОД ТЕ-СИНДЕ.

§ 59. Род Те-синде, или Хвост бизона, разбивает лагерь между Ман¢инка-гаксе и Та-па в племенном круге. Его нынешний вождь — Вахан-¢инге, сын Такунаки¢аби.

Табу. — Члены этого рода не могут есть теленка, пока он рыжий, но могут, когда он становится черным. Это относится как к теленку домашней коровы, так и к теленку бизона. Они не могут трогать голову бизона. — Фрэнк Ла Флеш. (См. §§ 31, 37 и 49.) Они не могут есть мясо с самого нижнего ребра, те¢ит-учаг¢е, потому что голова теленка до рождения касается матери рядом с этим ребром.

Рис. 19. — Стиль прически Те-синде.

Стиль прически. — Он называется «Тайхин-муха-гахай», грива, сделанная муха, то есть стоящая прямо и немного свисающая с каждой стороны. Ла Флеш и Два Ворона не знают этого стиля.

§ 60. Имена мальчиков при рождении. — Па¢ин-нанпажи не был уверен в них. Он думал, что шесть из них следующие: Серые рога (бизона). Ума-аби, относится к разделке бизона. (Бизон, который почти вырос) Поднимает хвост в воздух. Темные глаза (бизоний теленок, когда сбрасывает свою рыжевато-желтую шерсть, имеет черную шерсть, которая начинается с глаз). (Бизоний теленок) Неспособный бежать. Маленький (бизоний теленок) с рыжевато-желтой шерстью.

§ 61. Подроды. — По словам Ла Флеша и Двух Воронов, для целей брака род не разделен; но они признали, что в настоящее время существуют две части рода, одна из которых — Хранители трубки. Лев сказал, что знает только два подрода: Хранители трубки, или Те, кто не ест самое нижнее ребро бизона, под предводительством Полыни; и Те, кто не трогает телят, или Хранители сладкого лекарства, под предводительством Сироты. Дж. Ла Флеш сказал, что у всех Те-синде есть сладкое лекарство и что никому не разрешается есть телят.

§ 62. Имена мужчин. — Полынь. Стоящий в высоком и болотистом месте. Дым, возвращающийся регулярно. Большой топор. (Бизон) Щетинится стрелами. Перо предков. Сирота, или (бизон-бык) Поднимает пыль, скребя землю. Неспособный бежать. (Тело бизона) Разделенное ножом. Игривый (?) или пугливый бизон. Маленький с рыжевато-желтой шерстью. Темные глаза. Лежит вверх дном. Стоит на ровном месте. Молодой бизон-бык. Поднимает хвост в воздух. Любовник. Ожерелье из ворона. Большая грива. Голова бизона. Тот, кого следует винить за зло.

Имена женщин. — Мин-аканда. Священная луна. Белая бизониха вдали. Идет, чтобы искать (что-то).

РОД ТА-ПА, ИЛИ ГОЛОВА ОЛЕНЯ.

§ 63. Место этого рода в племенном круге — после Те-синде. Вождь рода — Синде-ханхан.

Табу. — Члены этого рода не могут трогать шкуру любого животного из семейства оленевых; они не могут носить мокасины из оленьей кожи; они также не могут использовать олений жир для смазывания волос, как это могут делать другие омаха; но они могут есть мясо оленя.

Подроды. — Ла Флеш и Два Ворона признавали три подразделения рода для целей брака и говорили, что Хранители священной трубки были «ука-нха жинга», немного в стороне от остальных. Ванита-ваке, который сам является хранителем священной трубки этого рода, назвал четыре подрода. Они сидели в родовом кругу в следующем порядке: на первой, или левой, стороне «очага» были Ниниба тан, Хранители трубки, и подрод Джинга-гахиге. На другой стороне были люди Грома и настоящие люди Оленя. Хранители трубки и подрод Джинга-гахиге, по-видимому, образуют одно из трех подразделений, признанных Ла Флешем. Ванита-ваке сказал, что его собственный подрод — люди Орла, и что у них есть особое табу: им запрещено трогать ярь-медянку (см. род Канзе), древесный уголь и шкуру дикой кошки. Он сказал, что члены второго подрода не могут трогать древесный уголь, в дополнение к общему табу рода. Но Ла Флеш и Два Ворона сказали, что никто из Та-па не может трогать древесный уголь.

Глава Ниниба тан взял имя Ванита-ваке, Животное, которое превосходит других, или Лев, после визита на Восток; но его настоящее имя омаха — Непослушный. Па¢ин-гахиге — глава подрода Грома, а Синде-ханхан — подрода Оленя.

§ 64. Имена мальчиков при рождении. — Лев сказал, что нижеследующее — некоторые из имен орла при рождении в его подроде (см. имена при рождении Инке-сабе, § 32): Бог грома издает звук «тиде», когда идет. Орел, который является вождем (хранящим священную трубку). Орел, который превосходит. Белый орел (беркут). Акида-гахиге, вождь, который наблюдает за чем-то (являясь хранителем священной трубки).

Он привел следующие имена оленя при рождении: Тот, кто виляет хвостом. Черные волосы на животе оленя. Рога как фаланги. Олень скребет землю, делая параллельные или расходящиеся углубления. Олень вдали внезапно показывает белый хвост. Маленькое копытце оленя. Темный подбородок оленя.

§ 65. Церемония на пятый день после рождения. — По словам Льва, в его роде существует особая церемония, когда ребенку дают имя. Все члены рода собираются на пятый день после рождения ребенка. Те, кто принадлежит к подроду младенца, не могут есть ничего, приготовленного для пира, но мужчины других подродов могут отведать пищу. Младенца помещают в родовой круг, и на лице ребенка делают привилегированное украшение с помощью «васе-жиде-ника», или индейской красной краски. Затем кончиками указательного, среднего и следующего пальцев делают красные пятна вниз по спине ребенка, через короткие промежутки, в подражание олененку. Набедренная повязка ребенка (sic) также помечается подобным образом. Кончиками трех пальцев натирают полосы длиной в ладонь на руках и груди младенца. Все люди Та-па, даже слуги, украшают себя. Растирая остатки индейской красной краски на ладонях, они проводят руками назад по волосам; и, наконец, делают красные пятна на груди, размером с ладонь. Члены подрода Трубки и те лица в других подродах, которые связаны с отцом младенца через танец калюмета, — единственные, кому разрешено использовать привилегированное украшение и носить хин-кпе (пух) в волосах. Если младенец принадлежит к подроду Трубки, рядом с ним кладут древесный уголь, ярь-медянку и шкуру дикой кошки, как предметы, которые он не должен трогать в дальнейшей жизни. Затем к нему обращаются так: «Это ты не должен трогать; это тоже ты не должен трогать; и это ты не должен трогать». Ярь-медянка символизирует синее небо.

Ла Флеш и Два Ворона сказали, что обычай отличается от вышеописанного. Когда ребенку дают имя на пятый день после рождения, приглашают не всех сородичей, единственный человек, которого зовут, — это старик, принадлежащий к подроду младенца. Он ставит пятна на ребенке и дает ему имя; но набедренной повязки нет.

§ 66. Имена мужчин. I. Подрод Трубки. — Вождь, который наблюдает за чем-то. Вождь орлов. Орел, который превосходит, или Создатель орлов (?). Виляет хвостом. Стоящий лось или олень. (Молния) Ослепляет глаза, заставляя их мигать. Показывает железо. Рога, повернутые (?). Разветвленные рога. (Олененок, который) Не бежит в убежище. (Олень) Приземляется, издавая звук «стапи». Искуситель пауни, военное имя. Белый хвост. Серое лицо. Как рог бизона (?). Идет рядом. Не стыдится просить о чем-либо. (Олененок) Не является целью для стрельбы (охотника). Белая грудь. Идет к холму. Лось.

II. Подрод Вождя мальчиков. — Орел-человек (имя дакота, Дж. Ла Флеш). Кость сердца (оленя; некоторые говорят, что это относится к грому; Дж. Ла Флеш говорит, что оно недавно принесено от канза). Олененок издает внезапный крик. Маленькие копытца. Темный подбородок. Разветвленные рога. (Олень) Прыгает и поднимает внезапную пыль, приземляясь на землю. Тот, кто желает быть священным (или знахарем). Не бежит. Разветвленные рога олененка.

III. Подрод Грома. — Пятнистая спина (олененка). Маленькие копытца. Как рог бизона. Мокрые мокасины (то есть ноги оленя. Женское имя среди осейджей и др.). Молодое животное мужского пола. Белый хвост. Ослепляет глаза. Тот, к кому обращаются (бог грома). Молодой бог грома. Темный подбородок. Разветвленные рога. Сидящий вдали с белыми рогами. Олененок. Скребет землю, делая параллельные или расходящиеся углубления. Черные волосы на животе оленя. Два бизона-быка. Красный лист (имя дакота). Пугливый. Черный ворон. Ласка. Молодой лось. Вождь пауни.

IV. Подрод Оленя. — (Хвост оленя) Показывает красный цвет время от времени вдали. Животное с белыми рогами, идущее поблизости. Белая шея. Хвост внезапно показывает белый цвет вдали. (Олень) Стоит красный. (Олень) Вскакивает, начиная двигаться. Большой олень идет. (Олень, который) Превосходит других, когда стоит, или Стоит впереди других. Маленькие разветвленные рога (олененка). Четыре оленя. Спина выгнута (как у разъяренного оленя или бизона), заставляя шерсть стоять дыбом. Четыре копыта. Тот, кто разделывает животное. Показывает черепаху. Бежит по следу (самки). (Олененок) Презираемый (охотником, который предпочитает стрелять в полностью выросшего оленя). Страшный, когда не виден. Белый лось.

Лев сказал, что Белая шея — единственный слуга в его роде в настоящее время. Когда род собирался в своем кругу, слуги должны были сидеть у двери, так как их местом было приносить дрова и воду и прислуживать гостям. Ла Флеш и Два Ворона сказали, что в родах нет слуг такого рода.

Тем не менее, среди осейджей и канза до сих пор существуют два вида слуг: те, кто следит за котлом, и те, кто приносит воду. Но они могут быть повышены до ранга храбрых людей.

Имена женщин в роде. — Эона-маха. Привычная женщина-ястреб. Женщина-ястреб. Драгоценная женщина-ястреб. Рог, используемый для резки или рубки (?). Женщина-топор. Лунная женщина-ястреб. Луна, которая летит. Луна, движущаяся в вышине. Нанзейнзе. Белый понка вдали. Женщина понка.

РОД ИНГ¢Е-ЖИДЕ.

§ 67. Значение этого имени объяснялось по-разному. В «Отчете о омаха» Догерти (Экспедиция Лонга к Скалистым горам, I, 327) мы читаем, что «это название, как говорят, произошло от того обстоятельства, что эта группа когда-то поссорилась и отделилась от нации, пока, почти умирая с голоду, они не были вынуждены есть плоды дикой вишни, пока их экскременты не стали красными». (Они должны были есть ягоды бизона, а не дикую вишню. Ла Флеш.) Анба-хебе не знал точного значения имени, но сказал, что оно относится к окровавленному телу бизона, увиденному, когда семь стариков посетили этот род со священными трубками. (См. § 16). Два Ворона сказали, что люди Инг¢ежиде дают следующее объяснение: «Тежинга идаи теди, инг¢е зи-жиде эган»: то есть «Когда рождается бизоний теленок, его помет желтовато-красный».

Место Инг¢е-жиде в племенном круге — рядом с Та-па. Их главный человек — Хе-муснаде.

Табу. — Они не едят бизоньего теленка. (См. род Те-синде.) По-видимому, два бизоньих рода Иктасанда — это роды бизоньего теленка, а два бизоньих рода Хангацену связаны со взрослым бизоном.

Украшение кожаных палаток. — Оно состоит из круга, нарисованного с каждой стороны входа, внутри которого набросано тело бизоньего теленка, видимое от боков и выше. Подобный набросок сделан на задней части палатки.

§ 68. Имена мальчиков при рождении. — Они следующие, но их точный порядок не был получен: Бизоний теленок. Ищет свою мать. Стоит в конце. Рог прямо, острым концом к зрителю. Бизон (теленок?) переворачивается. Становится темным от жары очень внезапно. Манзедан, значение неизвестно.

Подроды. — Инг¢е-жиде не разделены для целей брака. Лев, однако, назвал четыре подрода; но он не смог назвать имена и табу. Он сказал, что Рог прямо — глава первого. Нынешний глава второго — Маленькая звезда. Переворачивается — глава третьего; и Певец — четвертого.

Имена мужчин. — Идущий бизон. Бизон идет немного. (Бизоны) Продолжают приближаться. Шесты палатки, воткнутые наклонно в землю. Становится холодно внезапно. Характер ястреба. Плохой бизон. (Бизоний теленок) Ищет свою мать. (Бизон-бык) Переворачивается. Стоит в конце. Певец. Шкура ворона. Маленький берег. Голова канза. Быстрый (как река). Священный ворон, который говорит в видениях. Белое перо. Идет в конце.

Имена женщин. — Лунная женщина-ястреб. Женщина-лунный рог. (Бизоны) Делают землю полосатой, когда бегут. Идет, ища свою.

РОД ИКТАСАНДА.

§ 69. Значение слова «Иктасанда» неясно, хотя Сэй передавал слова Догерти о том, что оно означает «серые глаза». Вероятно, оно имеет отношение к воздействию молнии на глаза. Место рода Иктасанда находится в конце племенного круга, после рода Иньге-жиде и напротив рода Вежинште. Главой рода является Ибаханби, сын Ванукиге и внук Вацканхи.

Табу. — Люди рода Иктасанда не прикасаются к червям, змеям, жабам, лягушкам или любым другим видам рептилий. Поэтому их иногда называют «Вагчиска никацинга», или «Люди-рептилии». Однако бывают случаи, когда они, по-видимому, нарушают этот обычай. Если черви вредят кукурузе после того, как она была посажена, эти люди ловят некоторых из них. Они толкут их с небольшим количеством зерен кукурузы, которые были предварительно нагреты. Из этой смеси они варят суп и едят его, полагая, что кукуруза больше не будет повреждена — по крайней мере, до конца этого сезона.

§ 70. Имена мальчиков при рождении. — Ибаханби сказал, что первого сына называли Гаагигче-хнан, что, вероятно, относится к проходящему мимо грому. Второй — «Бог грома ревет, стоя». Третий — «Большое плечо». Четвертый — «Идущая разветвленная молния». Пятый — «Бог грома идет, ревя». Шестой — «Зарница озаряет внутренность землянки». Седьмой — «Бог грома, идущий следом за другими в конце бури».

Имена девочек при рождении. — Первую называют «Видимая (Луна) в движении». Вторая — «Видимая, которая вернулась и находится в горизонтальном положении». Третья — «Зизика-вате», значение неясно; относится к диким индейкам. Четвертая — «Самка (грома?), которая ревет». Пятая — «Та, что всегда возвращается видимой (относится к луне?)». Шестая — «Белоглазая самка вдали». Седьмая — «Видимые в разных местах».

§ 71. Подроды. — По словам Ла Флеша и Двух Ворон, для целей брака род делится на три части. I. Ниниба-тан, Хранители трубки, и Настоящие Иктасанда, из которых Те-уканха, Каваха, Важин-анба и Си-цеде-жинга являются единственными выжившими. II. Вацетан, или Люди-рептилии, под предводительством Ибаханби. III. Ингчан, Люди грома, среди которых Уйцанбе-анса и Ваначе-жинга.

Лайон разделил род на четыре части. I. Ниниба-тан под предводительством Те-уканха. II. Настоящие люди Иктасанда под предводительством Важин-анба. III. Вацетан (относящиеся к грому, по словам Лайона, но это отрицается Двумя Воронами), Люди-рептилии, под предводительством Ибаханби. Их иногда называют Хранителями когтей дикой кошки, потому что они привязывают эти когти к поясу новорожденного ребенка, помещая их с левой стороны. IV. Настоящие люди Грома называются «Те, кто не прикасается к раковине моллюска», или «Хранители раковины моллюска», или «Хранители раковины моллюска и зуба черного медведя». Они привязывают раковину моллюска к поясу ребенка, принадлежащего к этому подроду, когда он начинает учиться ходить. (См. §§ 24, 43, 45 и 63.)

В то время, когда Ванита-ваке предоставил эту информацию в марте 1880 года, он сказал, что в Ниниба-тан осталось только два человека: Те-уканха и Каваха. Сейчас кажется, что они объединились с Важин-анба и Сицеде-жинга, выжившими из Иктасандакти. Те-уканха, будучи хранителем священной трубки Иктасанда, занимает очень важную должность — человека, который имеет право наполнять священные трубки для вождей. (См. §§ 17 и 18.) Однако Те-уканха не знает священных слов, используемых в таких случаях, так как его отец, Махинзи, умер, не передав их ему.

Но некоторые говорят, что на этого хранителя возложена еще одна обязанность. В племени существовал обычай не стричь волосы детям, когда они были маленькими, даже после того, как они начинали ходить. Но до того, как ребенку исполнялось четыре года, его необходимо было отвести вместе с другими детьми, которым еще не стригли волосы, к человеку, который наполнял священные трубки. В таких случаях двое или трое стариков из рода Иктасанда садились вместе. Они посылали глашатая по лагерю или деревне со словами: «Те, кто хочет, чтобы их детям подстригли волосы, приводите их». Тогда отец или мать брали ребенка, приносили пару хороших мокасин, чтобы ребенок мог их надеть, а также подарок для хранителя священной трубки, который мог состоять из пары мокасин, нескольких стрел, платья и т. д. Когда родители приходили с детьми, каждый обращался к хранителю трубки со словами: «Почтенный человек, пожалуйста, подстриги волосы моему ребенку», одновременно вручая ему подарок. Затем старик брал ребенка, отрезал один локон длиной примерно в палец, связывал его и клал вместе с остальными в священную шкуру бизона. Затем старик надевал на ребенка маленькие мокасины, которые тот раньше не носил, и, повернув его четыре раза, обращался к нему так: «Туцпаха, Ваканда цаэцице-де каци манцинка си ацагце тате — Внук, пусть Ваканда сжалится над тобой, и пусть твои ноги долго покоятся на земле!» Другая форма обращения была такой: «Ваканда цаэцице тате! Манцинка си ацагце тате. Гудихеганхне тате! — Пусть Ваканда сжалится над тобой! Пусть твои ноги ступают по земле! Пусть ты идешь вперед (т. е. пусть ты будешь жить в будущем)!» По завершении церемонии родитель забирал ребенка домой, и по прибытии туда отец состригал остальную часть волос ребенка в соответствии со стилем рода. Ла Флеш рассказал следующее в 1879 году: «Если было желание, оставляли рожки и круг волос вокруг головы, с одним локоном с каждой стороны, над ухом. Некоторые говорят, что они состригали больше волос, не оставляя ничего на макушке и только круг вокруг головы». Но автор не смог выяснить, относилось ли это к какому-то конкретному роду, например, Иктасанда, или ко всему племени. «Обязанность Важин-анба из Настоящих Иктасанда — стричь детям волосы. Хранители трубки и Настоящие Иктасанда были отдельными подродами, каждый из которых имел особые обязанности». (Фрэнк Ла Флеш.)

§ 72. Имена мужчин. — Те-уканха (Часовой бизон в стороне от стада) и его брат Каваха — единственные выжившие из Хранителей трубки. Ханга-цену и Махин-зи (Желтый камень) умерли.

II. Настоящие люди Иктасанда. — Важин-анба и Маленькая Пятка — единственные выжившие. К этому подроду раньше принадлежали следующие: Ловец рептилий. (Бог грома) Угрожает ударить. Желающий любить. Лягушка. (Гром) Ревет, проходя мимо. Ночной путник. Бегущий (по) земле. Священный рот. Подошвы (сусличьих) лап, повернутые наружу. Лежащий бобр. Змея. Коснулся далекого врага. Ржаво-желтая кукурузная шелуха (имя ото). Молодой черный медведь. Тот, кто немного варил (прозвище для скупого человека). Маленький очаг. Тот, кто колеблется просить об одолжении. Создатель низинного леса. Жир на животе.

III. Подрод Вацетан. — Рев приближающегося грома. Тот, кто заставил врага пошевелиться. Тот, кто пытался опередить остальных, добравшись до тела врага. Кедровый стрелок. Плоская вода (Платт или Небраска). Он известен. (Бог грома) Ревет, стоя. Острый камень. (Гром, который) идет за другими в конце бури. Большое плечо. (Гром) Идет высоко. Ваце-жинга (Маленькая рептилия?). Ваце-тан (Стоящая рептилия?). Ваце-тан-жинга (Маленькая стоящая рептилия?). (Змея) Делает себя круглой. Зарница внезапно вспыхивает. Разветвленная молния идет. Гром издает звук «з+!». Черное облако на горизонте. Идет ночью. Белый нрав (или Разумный). Подошва стопы. Он взял верх над землянками (врага, украв их лошадей). Ибаханби (Он известен) дал следующие имена мужчин Иктасанда, но Дж. Ла Флеш и Две Вороны сомневаются в них. Большая пятнистая змея. (Змея) Заставляет (лягушку) кричать (укусив ее). 6 Маленькая змея. 6 (Змея) Лежит жестко. Большой рот. Черная гремучая змея. (Змея, которая) раздувается.

IV. Подрод Грома. — Зарница вспыхивает внутри землянки. Быстрый в беге вверх по холму. Молодой полицейский. Облако. Он идет с ними. Тот, кому завидуют, потому что у него красивая жена, хорошая лошадь и т. д., хотя он беден или некрасив.

Имена женщин. — Данама. Она одна видима. Кожаное платье. Та, что возвращается, ревя или мыча. Та, что становится грязной, когда движется. Луна вернулась видимой. Луна движется высоко. 7

ГЛАВА IV. СИСТЕМА РОДСТВА И БРАЧНЫЕ ЗАКОНЫ.

КЛАССЫ РОДСТВА.

§ 73. Джозеф Ла Флеш и Две Вороны выделяют четыре класса родства:

1. Кровное родство, которое включает не только род отца, но также роды матери и бабушек.

2. Брачное родство, включающее всех родственников супруга, а также жену сына или мужа дочери.

3. Родство Веаван, связанное с танцем Калюмет. (См. § 126.)

4. Межродовое родство, существующее между соседними родами. Последнее не рассматривается как препятствие для межродовых браков, например, роды Вежинште и Инке-сабе связаны; и человек из рода Вежинште, чья палатка находится в конце его родовой территории в племенном круге, считается очень близким родственником человека из рода Инке-сабе, чья палатка находится рядом с его. Точно так же человек из рода Инке-сабе Вацигиже, который разбивает лагерь рядом с родом Ханга, является братом своего ближайшего соседа из рода Ханга. Последний человек на территории Ханга является братом первого цатада (Васабе-хитажи), который выступает в качестве Куха для Ханга. Последний человек цатада Ке-ин является братом первого человека канзе, и так далее по кругу.

Два других класса родства были названы автору представителями трех племен: омаха, понка и миссури, но Джозеф Ла Флеш и Две Вороны никогда о них не слышали. Автор приводит источники для каждого утверждения.

5. Родство Ники. «Ники» означает «Что-то, переданное от мифического предка» или «Древний обычай». Родство Ники относится к родству, основанному на происхождении от одного и того же или похожего мифического предка. Например, Большой Лось из рода Вежинште или Лося племени омаха сказал автору, что он состоит в родстве с родом Лося племени канза, и что человек из рода Вежинште называет человека из рода Лося племени канза «Мой младший брат», а человек из племени канза называет человека из рода Вежинште «Мой старший брат».

Иктацаби, представитель рода Инке-сабе, и Чкатце-йинге из племени миссури сказали, что омаха из рода Вежинште называет ото Хотатци (род Лося) «Старший брат». Но Большой Лось не знал об этом. Однако он сказал, что его род связан с родом Никапана племени понка, родом оленя и лося.

Иктацаби сказал, что омаха из рода Инке-сабе, его собственного рода, называет понка из рода Цихида «Внук»; но другие говорят, что это связано с межродовыми браками. Иктацаби также сказал, что Инке-сабе называет понка из рода Ваджадже «Старший брат»; но некоторые говорят, что это связано с межродовыми браками. Гахиге из рода Инке-сабе называет Стоящего Гризли из рода Ваджадже племени понка своим внуком, а Стоящего Бизона из того же рода — своим сыном. Таким образом, утверждение Иктацаби было неверным.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ 1882 ТАБЛ. XXXII

СИСТЕМА КРОВНОГО РОДСТВА ОМАХА.

Легенда.

male symbolЭГО, мужчина.

А Группа отца. Ин-дади, мой отец.

[А] Группа матери. Ин-нанха, моя мать.

B Группа деда. Вициган, мой дед.

[B] Группа бабушки. Викан, моя бабушка.

C Группа сына. Вижинге, мой сын.

[c] Группа дочери. Вижанге, моя дочь.

D—[D] Группа внуков. Вицуцпа, мой внук. Примечание: D обозначает внука, а [D] — внучку.

E Группа старшего брата. Вижинце, мой старший брат.

F Группа младшего брата. Висанга, мой младший брат.

[E]—[F] Группа сестры. Витанге, моя сестра. Этот термин также используется ЭГО-женщиной для обозначения «Моя младшая сестра»; но ЭГО-мужчина не делает различий между старшей сестрой ([E]) и младшей сестрой ([F]).

G Группа сына сестры. Витанцка, мой сын сестры.

[G] Группа дочери сестры. Витижан, моя дочь сестры.

H Группа брата матери. Винеги, мой брат матери.

[H] Группа сестры отца. Витими, моя сестра отца.

Группы свойства в этой части таблицы:

a Группа брата жены или мужа сестры. Витахан, мой зять.

[b] Группа сестры жены или жены брата. Виханга, моя потенциальная жена.

[c] Группа жены сына. Витини, моя жена сына.

d Группа мужа дочери. Витанде, мой муж дочери.

Легенда.

female iconЭГО, женщина. A, [A], B, [B], C, [C], D, [D], F, H и [H] как выше.

E Группа старшего брата. Витину, мой старший брат.

E Группа старшей сестры. Визанце, моя старшая сестра.

[F] Группа младшей сестры. Витанге, моя младшая сестра.

I Группа сына брата. Витуцка, мой сын брата.

[J] Группа дочери брата. Витужанге, моя дочь брата.

Группы свойства в этой части таблицы:

См. выше объяснение [c] и d.

e Группа брата мужа. Вицие, мой потенциальный муж.

[f] Группа сестры мужа. Вицикан, сестра моего мужа.

Иктацаби и Чкатце-йинге сказали, что Инке-сабе называет ото Аруква, или род Бизона, «Дед»; а род ото Рутце, или род Голубя, Инке-сабе называет «Внук».

Некоторые говорили, что омаха из рода Васабе-хитажи называет понка из рода Васабе-хитажи «Внук»; но Пацин-нанпажи из омаха рода Васабе-хитажи сказал, что его подрод называет понка из рода Васабе-хитажи «Младший брат»; а Цихида и Ваджадже — «Дед». Хупеца, другой член омаха рода Васабе-хитажи, сказал, что Убиска из рода Васабе-хитажи племени понка был его сыном; отец Убиски — его старшим братом (по браку); а дед Убиски — его (Хупецы) отцом. Он также сказал, что называет старшими братьями всех мужчин понка старше себя, а всех младше себя называет своими младшими братьями.

Огненный Вождь из омаха рода Важинга-цатажи сказал, что называет Кецре[ц]е из рода Тунанпина племени ото своим сыном; понка из рода Васабе-хитажи — своим старшим братом; канза из родов Васабе и Мика — своими отцами; канза из рода Орла — своими отцами; канза из рода Черепахи — своими старшими братьями; ото из рода Рутце (люди Голубя) — своими отцами; ото из рода Макатце (люди Совы) — сыновьями своих сестер; а виннебаго из рода Хонтц (люди Черного медведя) — своими отцами.

Омаха из рода Манцинка-гахе называет янктон-дакота из рода Тцаху «Сыновьями сестер», но Тцанкуте, Иха-исдайе, Ватцеунпа и Икмун — это «Внуки».

Та-па называет ото из рода Тцехита (люди Орла) «Внуками»; а понка из рода Хисада — «Дедами».

Иктацаби сказал, что Иктасанда называет понка из рода Макан «Брат матери»; но Ибаханби из рода Иктасанда это отрицал. Ибаханби сказал, что называет члена рода другого племени, когда он связан с ним по ники, «Мой отец», если последний очень стар; «Мой старший брат», если он немного старше его самого, и «Мой младший брат», если последний младше Ибаханби. Кроме того, Ибаханби, например, занимает место Стоящего Медведя из рода Ваджадже племени понка; и любые отношения, которые Стоящий Медведь поддерживает с Хисада, Цихида, Никадана и т. д., также поддерживаются Ибаханби с членами каждого рода.

6. Родство Священной трубки. Гахиге из омаха рода Инке-сабе сказал, что все, у кого есть священные трубки, называют друг друга «Друг». Понка из рода Вацабе и омаха из рода Инке-сабе говорят друг с другом именно так. Но Джозеф Ла Флеш и Две Вороны это отрицают.

КРОВНОЕ РОДСТВО.

§ 74. Все кровные родственники мужчины принадлежат к четырнадцати группам, а у женщины пятнадцать групп кровных родственников. Многие отношения свойства обозначаются терминами кровного родства; за исключением их, существует только четыре группы свойств. На прилагаемых схемах кровное родство обозначено заглавными буквами, а свойства — строчными. Римские буквы обозначают мужчин, а курсивные — женщин. Некоторые необходимые исключения из этих правил показаны в Легендах.

§ 75. Особенности схем. — Самые дальние предки называются дедами и бабушками, а самый дальний потомок обозначается или называется внуком.

Дети моего брата (если говорит мужчина) — мои дети, потому что их мать ([J]) может стать моей женой после смерти их отца. Сын моего брата (I) и дочь ([b]), [b] если говорит женщина, — мои племянники и племянницы. Мужчина называет детей своей сестры своими племянниками и племянницами (G и [G]), и они не принадлежат к его роду.

Женщина называет детей своей сестры своими собственными детьми, так как их отец может быть ее мужем. (См. «e».) Сын брата моей матери (если говорит мужчина или женщина) — мой брат матери (H), потому что его сестра ([A]) может быть женой моего отца. Сын «H» всегда является «H», а его сестры и дочери всегда являются «[A]». Дети «[A]» всегда являются братьями и сестрами для Эго (мужчины или женщины), как и дети «A». Муж сестры моего отца (если говорит мужчина) — мой зять (a), потому что он может жениться на моей сестре ([E] или [F]), и их дети — дети моей сестры (G и [G]). Брат реальной или потенциальной жены деда также является дедом Эго (мужчины или женщины). Племянница реальной или потенциальной жены моего деда (если говорит мужчина или женщина) — его потенциальная жена и моя бабушка, поэтому ее брат — мой дед.

§ 76. Из этих примеров и других, найденных на схемах, ясно, что термины родства используются с большой широтой, а не так, как мы их используем. Независимо от того, является ли Эго мужчиной или женщиной, я называю всех мужчин своими отцами, которых мой отец называет своими братьями или которых моя мать называет своими потенциальными мужьями. Я называю всех женщин своими матерями, которых моя мать называет своими сестрами, тетями или племянницами, или которых мой отец называет своими потенциальными женами.

Я называю всех мужчин братьями, которые являются сыновьями таких отцов или матерей, а их сестры — мои сестры. Я называю всех мужчин своими дедами, которые являются отцами или дедами моих отцов или матерей, или которых мои отцы или матери называют братьями своих матерей. Я называю всех женщин своими бабушками, которые являются реальными или потенциальными женами моих дедов, или которые являются матерями или бабушками моих отцов или матерей, или которых мои отцы или матери называют сестрами своих отцов.

Я, мужчина, называю всех мужчин своими сыновьями, которые являются сыновьями моих братьев или моих потенциальных жен, а сестры этих сыновей — мои дочери. Я, женщина, называю тех мужчин своими племянниками, которые являются сыновьями моих братьев, а дочери моих братьев — моими племянницами; но дети моей сестры — мои дети, так как их отец — мой потенциальный или реальный муж. Я, мужчина, называю сына моей сестры своим племянником, а ее дочь — моей племянницей. Я, мужчина или женщина, называю всех мужчин и женщин своими внуками, которые являются детьми моих сыновей, дочерей, племянников или племянниц. Я, мужчина или женщина, называю всех мужчин своими дядями, которых мои матери называют своими братьями. А мои тети — все женщины, которые являются сестрами моих отцов, а также те, кто является женами моих дядей. Но мужья сестер моего отца, если я мужчина, — мои зятья, будучи потенциальными или реальными мужьями моих сестер; и они — мои потенциальные мужья, когда Эго — женщина.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ 1882 ТАБЛ. XXXIII

СИСТЕМА СВОЙСТВА ОМАХА.

Легенда.

Свойства ЭГО, мужчины:male icon

female iconВигакцан, моя жена.

a Группа брата жены. Витахан, мой брат жены.

[b] Группа сестры жены. Вихан-нга, моя потенциальная жена.

Хотя «Муж сестры матери моей жены» — это вициган, мой дед (см. B*), этот термин, примененный к нему, по-видимому, не имеет оснований. — ДЖОЗЕФ ЛА ФЛЕШ.

Муж сестры моей жены ([b]) не всегда является моим кровным родственником, но если он родственник, я называю его своим старшим (E) или младшим (F) братом.

Свойства ЭГО, женщины:female icon

male iconВиегцанге, мой муж.

e Группа брата мужа. Вицие, мой потенциальный муж.

f Группа сестры мужа. Вицикан, сестра моего мужа.

Жена «e» — моя сестра (визанце или витанге), сестра моего отца (витими) или дочь моего брата (витужанге), если она связана с Эго-женщиной. Это родство будет выражено E, [F], [H] или [I], в зависимости от обстоятельств. См. на схеме.female icon

Свойства, общие для обоих полов:

B Группа деда. Вициган, мой дед.

[B] Группа бабушки. Викан, моя бабушка.

[c] Группа жены сына. Витини, моя жена сына.

d Группа мужа дочери. Витанде, мой муж дочери.

C Группа сына. Вижинге, мой сын.

[C] Группа дочери. Вижанге, моя дочь.

D—[D] Группа внуков. Вицуцпа, мой внук (D, если мужчина; [D], если женщина).

СВОЙСТВА.

§ 77. Любая женщина является потенциальной женой Эго-мужчины, которую моя собственная жена называет своей ижанце (E), итанге ([F]), итими ([H]) или итужанге ([J]). Я, мужчина, также называю своими потенциальными женами тех, кто является вдовами или женами моих старших или младших братьев.

Я, мужчина, имею любого мужчину своим зятем, которого моя жена называет своим старшим или младшим братом; также любого мужчину, который является братом племянницы моей жены или жены моего брата. Но брат отца моей жены — мой дед, а не зять, хотя его сестра — моя потенциальная жена. Когда мой зять — муж сестры моего отца или моей собственной сестры, его сестра — мой внук, а не моя потенциальная жена. Мужчина — мой зять, если он муж сестры моего отца, так как он может жениться на моей собственной сестре, но муж моей тети — не мой зять, когда он мой дядя или брат матери (H). Любой мужчина — мой зять, если он муж моей сестры (a). Но хотя муж племянницы моей сестры — потенциальный или реальный муж моей сестры, он мой зять, так как он муж моей дочери (d). Я, мужчина или женщина, называю любого мужчину своим зятем, который является мужем моей дочери ([C]), моей племянницы ([G] или [J]) или моей внучки [D], и его отец — мой зять.

Когда я, мужчина или женщина, называю отца моей невестки своим дедом, ее брат — мой внук (D).

Любая женщина — моя невестка (если говорит мужчина или женщина), которая является женой моего сына, племянника или внука; и мать моего зятя так называется мной. Любой мужчина-свойственник — мой дед (или тесть), который является отцом, братом матери или дедом моей жены, моей потенциальной жены или моей невестки (последняя — жена моего сына, племянника или внука). Соответствующая женщина-свойственница — моя бабушка (или теща).

БРАЧНЫЕ ЗАКОНЫ.

§ 78. Мужчина должен жениться вне своего рода. Две Вороны из рода Ханга женился на женщине из рода Вежинште; его отец женился на женщине из рода Те-синде; его дед по отцовской линии, мужчина из рода Ханга, женился на женщине из рода Васабе-хитажи; а его дед по материнской линии, мужчина из рода Те-синде, женился на женщине из рода Те-па-итажи. Его сын, Гайн-бажи, из рода Ханга, женился на женщине из рода Инке-сабе; а его дочь, из рода Ханга, вышла замуж за Цица-гахиге, мужчину из рода Та-па. Цаан, брат Двух Ворон и член рода Ханга, женился на женщине из рода Та-па, дочери вождя Синац-ксанксан. Другой брат, Минха-тан, также из рода Ханга, женился на женщине из рода Канзе.

Мать Джозефа Ла Флеша была женщиной из рода Васабе-хитажи племени понка; следовательно, он принадлежит к этому роду понка. Его дед по материнской линии, мужчина из рода Васабе-хитажи племени понка, женился на женщине из рода Ваджадже племени понка. Ее отец, из рода Ваджадже, женился на женщине из рода Макан племени понка.

Две Вороны, будучи членом рода Ханга, не может жениться на женщине из рода Ханга, как и не может жениться на женщине из рода Те-синде, так как они все являются его родственниками по матери. Он не может жениться на женщинах, принадлежащих к подродам Васабе-хитажи и Те-па-итажи («укигцасне») рода Цатада, потому что его настоящие бабушки принадлежали к этим подродам. Но он может жениться на женщинах, принадлежащих к другим подродам Цатада, Важинга-цатажи и Ке-ин, так как они не являются его родственниками. Точно так же Джозеф Ла Флеш не может жениться на женщине из рода Васабе-хитажи племени понка, женщине из рода Ваджадже племени понка или женщине из рода Макан племени понка. Но он может жениться на женщине из рода Васабе-хитажи племени омаха, так как она принадлежит к другому племени.

Гайн-бажи не может жениться на женщинах, принадлежащих к следующим родам: Ханга (род его отца), Вежинште (род его матери), Те-синде (род его бабушки по отцовской линии), Васабе-хитажи и Те-па-итажи.

Сын Гайн-бажи не может жениться ни на каких женщинах, принадлежащих к следующим родам: Инке-сабе, Ханга, Вежинште, Те-синде или роду матери его матери. Он также не мог бы жениться на женщине из рода Васабе-хитажи или Те-па-итажи, если бы его родители или бабушки и дедушки были живы и знали степень родства. Но если бы они были мертвы, и он не знал о том, что эти женщины и он являются родственниками, он мог бы жениться на одной или нескольких из них. То же правило действует для брака сына Цица-гахиге, но с заменой Инке-сабе на Та-па.

Две Вороны не может жениться ни на одной женщине из рода Инке-сабе, принадлежащей к подроду жены его сына; но он может жениться на женщине, принадлежащей к любому из оставшихся подродов. Точно так же он не может жениться на женщине из рода Та-па, принадлежащей к подроду Цица-гахиге, его зятя, но он может жениться на любой другой женщине из рода Та-па. Поскольку его брат Цаан женился на женщине из рода Та-па из подрода Синде-ксанксана, Две Вороны имеет право жениться на любой женщине из рода Та-па из ее подрода, которая была ее сестрой, сестрой отца или дочерью брата. Он имеет аналогичную привилегию в роде Канзе благодаря браку другого брата, Минха-тана.

Мужчина из омаха рода Ханга может жениться на женщине из канза рода Ханга, потому что она принадлежит к другому племени. Мужчина из понка рода Васабе-хитажи может жениться на женщине из омаха рода Васабе-хитажи, потому что она принадлежит к другому племени.

НА КОМ МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА НЕ МОГУТ ЖЕНИТЬСЯ.

Мужчина не может жениться ни на одной из женщин рода своего отца, так как они являются его бабушками, тетями, сестрами, племянницами, дочерьми или внучками. Он не может жениться ни на одной женщине из подрода матери своего отца по той же причине; но он может жениться на любой женщине, принадлежащей к другим подродам рода его бабушки по отцовской линии, так как они не являются его родственниками. Женщины из подрода матери его бабушки по отцовской линии также запрещены для него; но женщины из оставшихся подродов этого рода могут стать его женами, при условии, что они не стали его тещами, дочерьми или внучками. (См. §§ 7, 126 и т. д.)

Мужчина не может жениться ни на одной женщине из рода своей матери, ни на одной из подрода своей бабушки по материнской линии, ни на одной из подрода ее матери, так как все они являются его кровными родственниками.

Мужчина не может жениться на женщине из подрода жены своего сына, племянника или внука; также он не может жениться на женщине из подрода мужа своей дочери, племянницы или внучки.

Мужчина не может жениться ни на одной из своих женщин-свойственниц, которые являются его икан, так как они являются реальными или потенциальными женами его тестей или тестей его сыновей, племянников или внуков.

Мужчина не может жениться ни на одной женщине, которую он называет дочерью своей сестры. Он не может жениться ни на одной женщине, которую он называет своей внучкой. Это включает дочь дочери сестры его жены.

Он не может жениться на дочери любой женщины, которая является его иханга, так как такую дочь он называет своей дочерью.

Он не может жениться на сестре мужа своей сестры, так как она является его ицуцпа. Он не может жениться на дочери брата отца мужа своей сестры, так как она является его ицуцпа; также он не может жениться на ее дочери или дочери ее брата по той же причине. Он не может жениться на дочери (брата) мужа своей сестры, так как она является потенциальной дочерью его сестры, и он называет ее своей итижан.

Женщина не может выйти замуж за своего сына, сына своей сестры, тети или племянницы; своего внука, внука своей сестры, тети или племянницы; любого мужчину, которого она называет старшим или младшим братом; любого мужчину, которого она называет братом своего отца или матери; своего итижигана (включая своих кровных родственников, своего тестя, брата жены своего брата, отца жены своего брата, отца жены сына своего брата, сына брата жены своего брата, брата жены сына брата своего отца, брата жены сына брата своего деда); или любого мужчину, который является ее итанде.

НА КОМ МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА МОГУТ ЖЕНИТЬСЯ.

Мужчина может жениться на женщине из рода своей бабушки, по отцовской или материнской линии, если женщина принадлежит к другому подроду. Он может жениться на женщине из рода матери своей бабушки, если последняя принадлежит к другому подроду, или если он не знает о ее родстве с ним.

Он может жениться на женщине из другого племени, даже если она принадлежит к роду, соответствующему его собственному, так как она не является реальной родственницей.

Он может жениться на любой женщине, не являющейся его кровной родственницей, если она не входит в число запрещенных свойств. Он может жениться на любой из своих свойственниц, которая является его иханга, будучи ижанце, итанге, итими или итужанге его жены. И наоборот, любая женщина может выйти замуж за мужчину, который является мужем ее ижанце, итанге, итими или итужанге. Если у мужчины есть несколько родственников, которых он называет своими братьями, а у его жены есть несколько родственниц, которые являются его иханга, мужчины и женщины могут вступать в брак друг с другом.

ВАЖНОСТЬ ПОДРОДОВ.

Если бы не институт подродов, мужчина был бы вынужден жениться вне своего племени, так как все женщины были бы его родственницами из-за предыдущих межродовых браков между десятью родами. Но в любом роду те, кто находится на другой стороне родового «унецэ», или очага, не считаются полными родственниками, хотя они не могут вступать в брак друг с другом.

ПОВТОРНЫЙ БРАК.

§ 79. Мужчина берет вдову своего реального или потенциального брата, чтобы стать отчимом (ицади жинга, «маленький отец») детей своего брата. Если вдова выйдет замуж за чужака, он может возненавидеть детей, а родственники покойного мужа не хотят, чтобы она уводила детей так далеко от них. Иногда отчим забирает детей без их матери, если она ведет себя плохо. Иногда умирающий муж знает, что его родственники плохие, поэтому он говорит своей жене выйти замуж вне его рода. Когда жена умирает, она может сказать своему брату: «Сжалься над своим зятем. Позволь ему жениться на моей сестре».

ГЛАВА V. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

ОБЫЧАИ УХАЖИВАНИЯ И БРАКА.

§ 80. Возраст половой зрелости и брака. — Сейчас у омаха принято, чтобы девушки выходили замуж в возрасте пятнадцати, шестнадцати или семнадцати лет, а в племени понка они обычно берут мужей, как только им исполняется пятнадцать лет. Раньше было не так; мужчины ждали до двадцати пяти или тридцати лет, а женщины — до двадцати лет. Тогда, когда речь заходила о супруге, они обычно передавали этот вопрос своим друзьям, которые обсуждали характеры сторон и давали советы соответственно тому, были ли они хорошими (т. е. трудолюбивыми, с хорошим характером и хорошими родственниками) или плохими. Иногда девушка омаха выходит замуж в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет; но в таком случае ее муж ждет около года до консуммации брака. Когда девушка быстро взрослеет, она обычно выходит замуж в шестнадцать лет; но те, кто медленно взрослеет, выходят замуж, когда им исполняется семнадцать. (См. § 97.)

Догерти утверждает (в «Экспедиции Лонга к Скалистым горам», том 1, стр. 230), что «В нации омаха многих женщин обручают с младенчества. * * * В возрасте от девяти до двенадцати лет юная жена иногда является приглашенным гостем в землянке своего мужа, чтобы она могла привыкнуть к его компании и его постели». Но это не так среди омаха, по словам Ла Флеша и Двух Ворон, которые говорят, что Догерти имел в виду обычай канза.

§ 81. Ухаживание. — Мужчины ухаживают за женщинами либо напрямую, либо через посредников. Раньше женщины хорошо взвешивали это дело, но теперь они спешат выйти замуж за любого мужчину, за которого могут. Иногда девушка рассказывала своим родственникам и получала их совет. Родители не заставляют своих дочерей выходить замуж против их воли. Иногда девушка отказывается выходить замуж за мужчину, и родители не могут заставить ее принять его. Все, что они могут сделать, — это дать ей совет: «Вот хороший молодой человек. Мы хотим, чтобы ты вышла за него замуж». Или они могут сказать людям: «У нас есть незамужняя дочь, и мы хотим выдать ее замуж». Тогда мужчины приходят ухаживать за ней. Если родители считают, что жених вряд ли станет хорошим мужем, они возвращают его подарки. Женихи могут снискать расположение родителей и родственников девушки, делая им подарки, но родители не продают своих дочерей. Подарки, сделанные для такой цели, обычно даются каким-нибудь стариком, который хочет получить очень молодую девушку, в победе над которой он сомневается. Когда мужчина ухаживает за девушкой напрямую, это излишне. Тогда он дает то, что хочет, ее родственникам, а иногда они делают подарки ему.

Когда мужчины достигают сорокалетнего возраста, не ухаживая ни за кем, женщины обычно не любят их и отказываются слушать. Единственное исключение — когда жених благодетелен. Такой человек просит своего отца позвать четырех стариков, через которых он посылает четырех лошадей в землянку отца девушки. Если последний соглашается и девушка не против, он советуется со своими родственниками и посылает свою дочь с четырьмя лошадьми из своего собственного табуна в землянку отца жениха. Последний часто устраивает пир, на который приглашает родственников девушки, а также родственников своего сына. Когда девушку отправляют родители, ее сажают на одну из лошадей, которую ведет старик. Пир бывает не всегда, и регулярной брачной церемонии нет.

Мужчина двадцати пяти или тридцати лет может ухаживать за девушкой два или три года. Иногда девушка притворяется, что не хочет выходить за него замуж, просто чтобы испытать его любовь, но в конце концов она обычно соглашается.

Иногда, когда юноша видит девушку, которую любит, и если она согласна, он говорит ей: «Я буду стоять в том месте. Пожалуйста, приходи туда ночью». Затем, после её прихода, он вступает с ней в близость, а впоследствии просит её отца выдать её за него замуж. Но иначе обстояло дело с девушкой, которая была строптивой, той, что поначалу отказывалась слушать поклонника. Он мог быть склонен отомстить. Переспав с ней, он мог сказать: «Так как ты ударила меня и причинила мне боль, я не женюсь на тебе. Хотя ты высокого мнения о себе, я презираю тебя». Тогда её отправляли прочь, так и не сделав её своей женой; и у мужчин было принято сочинять о таких женщинах песни. В этих песнях имя женщины не упоминалось, если только она не была «минкеда», или распутной женщиной.

Однажды в 1872 году, когда автор находился в резервации понка в Дакоте, он заметил нескольких молодых людей верхом на лошадях, которые ждали, когда молодая девушка выйдет из здания миссии. Он узнал, что они были её поклонниками и что они намеревались устроить с ней гонку после того, как спешатся. Тот, кто сможет поймать её, женится на ней; но она старалась не позволить поймать себя не тому, кому нужно. Ла Флеш и Два Ворона утверждают, что это не является обычным обычаем понка, и они уверены, что девушка (вдова) должно быть была «минкеда».

§ 82. Брак через побег. — Иногда мужчина сбегает с женщиной. У её родственников нет причин для гнева, если мужчина берёт женщину в жёны. Если бы мужчина рассердился из-за того, что его незамужняя дочь, сестра или племянница сбежала, другие омаха стали бы говорить о нём: «Этот человек злится из-за побега своей дочери!» Они бы высмеивали его за такое поведение. Ла Флеш знал лишь об одном случае, и то недавнем, когда мужчина проявил гнев по такому поводу. Но если женщину увёл у мужа другой мужчина, её родственники имели право гневаться. Независимо от того, принадлежит ли женщина к тому же племени или к другому, мужчина может сбежать с ней, если она согласна. Омаха не могут понять, как может иметь место брак через похищение, так как женщина наверняка встревожила бы своих соплеменников криками.

§ 83. Обычаи после заключения брака. — Иногда родственники мужа собираются по зову его отца, который обращается к ним со словами: «Жена моего сына скучает по своему прежнему дому. Соберите подарки, и пусть она отнесёт их своим родственникам». Тогда родственники мужа дарят жене лошадей, еду и т. д., а мать мужа велит невестке отнести подарки её родителям. Когда муж и жена достигают жилища родителей жены, отец созывает родственников своей дочери на пир и раздаёт им подарки. Впоследствии, возможно, год спустя, родственники жены могут собраться и сказать мужу, чтобы он взял подарки и еду для своих родственников, особенно если последние бедны. Этот обычай сейчас выходит из употребления.

§ 84. Полигамия. — Максимальное количество жён, которое может иметь один мужчина, — три, например: первая жена, её тётка и её сестра или племянница, если все они являются кровными родственницами. Иногда эти трое не являются родственницами.

Когда мужчина хочет взять вторую жену, он всегда советуется со своей первой женой, рассуждая с ней так: «Я хочу, чтобы у тебя было меньше работы, поэтому я подумываю взять твою сестру, твою тётку или дочь твоего брата в жёны. Тогда она сможет помогать тебе по хозяйству». Если первая жена отказывается, мужчина не может жениться на другой женщине. Обычно возражений не возникает, особенно если вторая женщина является одной из родственниц первой жены.

Иногда жена сама делает предложение мужу: «Я хочу, чтобы ты женился на дочери моего брата, так как она и я — одна плоть». Вместо «дочери брата» она может назвать свою сестру или тётку.

Первая жена никогда не лишается своего положения. Она всегда сохраняет право управлять домашними делами и контролирует распределение еды и т. д., отдавая другим жёнам то, что, по её мнению, они должны получить.

§ 85. Если у мужчины есть жена, которая активна и искусна в выделке шкур и т. д., а другие жёны ленивы или неискусны, он оставляет их с родителями или другими родственниками, а первую жену берёт с собой, когда отправляется с племенем на охоту на бизонов. Иногда он оставляет эту жену на некоторое время, чтобы навестить одну из других своих жён. Но Доэрти был дезинформирован, когда ему сказали, что искусная жена склонна проявлять ревность, «сбивая собаку дубинкой, отталкивая собственного ребёнка, разбрасывая огонь, дёргая постель и т. д.» (см. стр. 232, том I, «Экспедиция Лонга к Скалистым горам»), ибо когда жена ревнует, она бранит или бьёт своего мужа, либо пытается ударить другую женщину.

Полиандрия. — Омаха говорят, что среди них это не практиковалось, и понка также не знают этого обычая. Но термины родства, по-видимому, указывают на эпоху, когда это практиковалось.

§ 86. Прочность брака. — Среди санти-дакота, где преобладает материнское право(?), мать жены может забрать её у мужа и отдать другому мужчине. Среди цегиха, если муж добр, тёща никогда не вмешивается. Но когда муж жесток, жена уходит сама, говоря ему: «С меня довольно того, что ты был моим мужем; уходи». Иногда отец или старший брат женщины говорит мужу: «Ты заставил её страдать; ты больше не будешь иметь её в жёны». Они делают это, когда он несколько раз бил её или проявлял жестокость иными способами. Но иногда женщина выходила замуж за мужчину вопреки предупреждениям своих родственников, которые говорили ей: «Он злой человек; не бери его в мужья». Когда такая женщина раскаивается и хочет оставить мужа, её родственники-мужчины говорят ей: «Не так; всё ещё имей его своим мужем; оставайся с ним всегда». Так они наказывают её за то, что она не прислушалась к их прежним предупреждениям. Когда они довольны друг другом, они всегда остаются вместе; но если кто-то из них оказывается плохим, другой всегда хочет оставить недостойного супруга.

Когда родители расходятся, детей иногда забирает мать, а иногда её мать или мать их отца. Если муж не согласен, жена не может забрать детей с собой. Каждый из супругов может вступить в повторный брак. Иногда одному супругу безразлично, вступит ли другой в брак снова или нет; но иногда разведённая жена или муж злятся, узнав о повторном браке другого.

ДОМАШНИЙ ЭТИКЕТ — СТЕСНИТЕЛЬНОСТЬ.

§ 87. Мужчина не разговаривает со своей тёщей или бабушкой жены; он и она стесняются разговаривать друг с другом. Но если его жена отсутствует, он иногда обращается к её матери за информацией, если нет никого, через кого он мог бы навести справки.

В прежние времена всегда существовало правило, согласно которому мужчина не должен был разговаривать с родителями или бабушкой и дедушкой своей жены. Он был обязан общаться с ними через свою жену или ребёнка, обращаясь к последним и прося их спросить бабушку или дедушку о желаемой информации. Затем бабушка или дедушка говорили жене или ребёнку мужчины передать то-то и то-то мужчине. Подобным образом женщина не может разговаривать напрямую с отцом своего мужа при обычных обстоятельствах. Они должны прибегать к посредничеству третьей стороны — мужа женщины или ребёнка. Но если муж и ребёнок отсутствуют, женщина или её свёкор вынуждены сделать необходимый запрос.

Женщина никогда не проходит перед мужем своей дочери, если может этого избежать. Зять старается не входить в место, где нет никого, кроме его тёщи. Находясь в миссии понка в Дакоте, автор однажды заметил вождя понка, Стоящего Буйвола, когда тот вошёл в классную комнату. Увидев, что там сидит его тёща, он очень быстро развернулся, накинул одеяло на голову и ушёл в другую часть дома.

Существует и другой обычай, который Доэрти описал так: «Если человек входит в жилище, в котором сидит его зять, последний поворачивается спиной и пользуется первой же возможностью, чтобы покинуть помещение. Если человек навещает свою жену во время её проживания в вигваме её отца, последний отворачивается и закрывает голову своей накидкой, а его гостеприимство проявляется окольным путём через его дочь, посредством которой трубка передаётся её мужу для курения». Он также сказал, что если тёща хотела преподнести зятю еду, она неизменно передавалась дочери для него; а если дочь отсутствовала, тёща ставила еду на землю и удалялась из вигвама, чтобы он мог взять её и поесть». («Экспедиция Лонга к Скалистым горам», том I, стр. 253, 254.) У дакота есть этот обычай, и они называют его «виштенкияпи».

БЕРЕМЕННОСТЬ.

§ 88. Женщина, когда замечает, что менструация не наступает в ожидаемый срок, начинает отсчитывать свою беременность с последнего раза, когда она «жила одна». По мере того как проходят месяцы, она говорит: «Мингана бцин», я нахожусь на таком-то месяце (беременности). Если она не может назвать точное количество месяцев, она просит мужа или какого-нибудь старика посчитать за неё. В другое время именно муж просит старика. Они ведут расчёт с последнего раза, когда женщина «жила одна».

Доэрти говорит, что не слышал ни о каких случаях «тяготения к определённой пище или тошноты во время беременности».

§ 89. Кувада, фетицид и детоубийство. — Кувада среди цегиха не практикуется. Фетицид встречается редко. Около двадцати двух лет назад жена Стоящего Ястреба забеременела. Он сказал ей: «Плохо, что у тебя будет ребёнок. Убей его». Она попросила у своей матери лекарство. Мать приготовила его и дала ей. Ребёнок родился мёртвым. Дочь Вакан-манцина была очень распутной, и всякий раз, когда она была беременна, она убивала ребёнка до рождения. Это исключительные случаи; ибо они очень любят своих детей и стремятся иметь их. Детоубийство среди них неизвестно.

§ 90. Роды. — Муж и его дети уходят в другой вигвам, так как ни один мужчина не должен присутствовать при родах. Только две или три старухи ухаживают за роженицей. В некоторых случаях, если роженица сильна, она «принимает» ребёнка сама, но впоследствии ей требуется помощь. Если женщина продолжает мучиться два или три дня без родов, посылают за знахарем, и он приходит с лекарством, которое очень горькое. Он уходит, как только заставит пациентку выпить лекарство. Есть около двух или трёх омаха, которые знают это лекарство, называемое Ниацинга макан, «лекарство человеческого существа». Автор видел один из этих корней в агентстве Кау, Индейская территория. Оно используется канза. Знахарь никогда не приходит по собственной воле. После того как он давал это лекарство два или три раза без успеха, он говорит: «Я потерпел неудачу, пошлите за кем-нибудь другим». Тогда приходит другой знахарь и пробует своё лекарство. Очень мало девушек омаха умирают при родах.

После родов пациентку туго перевязывают в области живота, чтобы уменьшить его размер, как это принято у цивилизованных народов. Затем её моют в прохладной воде, если это лето, или в тёплой воде, если погода холодная. Она должна купаться дважды в день. Мистеру Гамильтону сказали, что «течение крови тогда в значительной степени прекращается, особенно через несколько дней; редко длится дольше десяти дней». Ла Флеш сказал, что женщины не рассказывают о прекращении выделений. Когда женщина сильна, она может выйти на работу на следующий день; но если она слаба, ей может потребоваться две недели или три недели для восстановления сил.

Когда муж спрашивает о младенце, и ему отвечают: «Это мальчик» или «Это девочка», он очень рад. Иногда муж относится к девочке-младенцу лучше, чем к мальчику, говоря: «Она не может ничего добыть для себя, тогда как сын может позаботиться о себе, так как он силён». Мистер Гамильтон говорит: «Я слышал о случаях тяжёлых родов. Женщины выступают в роли акушерок и с некоторым мастерством удаляют плаценту, когда она прикреплена к матке, обычным способом».

Вскоре после рождения ребёнка моют целиком, заворачивают в одежду, которую свободно обвязывают вокруг него. Примерно через два или три дня после рождения отец или дед младенца даёт ему имя, которое не всегда является именем никие. (См. описание церемонии в роду Тапа, когда ребёнку четыре дня от роду, § 65.) Иногда его кладут в колыбель или на доску через два или три дня; иногда примерно через неделю.

Кормление. — Другая женщина служит кормилицей, пока грудь матери не наполнится молоком. Абсцесс молочной железы встречается очень редко.

§ 91. Количество детей. — В 1819–1820 годах Доэрти писал так: «Бесплодие, хотя и встречается, не является частым и, по-видимому, в основном объясняется мужем, что подтверждается последующими браками скво». Обычное количество детей можно определить как от четырёх до шести в семье, но в некоторых семьях их десять или двенадцать. Из них у матери часто двое у груди одновременно, из которых одному может быть три года. В этом возрасте, однако, а иногда и несколько раньше, ребёнка отлучают от груди с помощью насмешек, в чём родителям помогают посетители». В 1882 году Ла Флеш и Два Ворона заявили, что существует много случаев бесплодия. Детей не очень много. Хотя у некоторых женщин семь, восемь, девять или даже десять детей, это исключительные случаи. И когда женщина рожает так много, они не всегда доживают до зрелости. Есть женщины, которые никогда не рожали детей, и некоторые мужчины никогда не имели потомства. Одна женщина, происходящая из черноногих, является женой Джеймса Спрингера, омаха, и она родила ему двенадцать детей; но ни у одной другой женщины не было столько.

ДЕТИ.

§ 92. Болезни детей. — Летнее расстройство желудка из-за прорезывания зубов встречается редко. Диарея, однако, случается часто, даже у детей, которые ходят, и когда они ростом около четырёх футов. Это можно объяснить следующим образом: молоко их матерей или другая пища им не подходит. Доэрти обнаружил, что в течение первого года жизни дети омаха страдали от запоров больше, чем от любой другой болезни; и он сказал, что это облегчалось мыльными свечами. Сейчас это не так, согласно Ла Флешу и Двум Воронам; и автор никогда не слышал о его распространённости, когда жил среди понка и омаха.

§ 93. Усыновление детей. — Представление омаха об усыновлении отличается от нашего. Член того же рода или кровный родственник не может быть усыновлён; он или она принимается родственником. Автору рассказали два примера этого: Гахиге принял старшего сына Вакуце, когда отец умер, потому что первый был потенциальным отцом юноши, который сменил Вакуце на посту хранителя священных трубок. Теперь Гахиге сам хранит трубки для своего сына. Анпан-ска из рода Вежинкте отдал своего сына, Бинзе-тигце, своему вождю, Махин-цинге, чтобы тот был его сыном и слугой. Махин-цинге, приняв своего сородича, последний стал хранителем договора между Соединёнными Штатами и омаха. Этому мальчику около шестнадцати лет.

Усыновление у омаха называется «циегице», взять человека вместо собственного ребёнка. Это делается, когда усыновлённый человек напоминает умершего ребёнка, внука, племянника или племянницу одной или несколькими чертами. Это происходит без какой-либо церемонии. Дядя по усыновлению имеет все права настоящего дяди. Например, когда дочь мистера Ла Флеша Сюзетт захотела поехать на Индейскую территорию, чтобы принять должность учителя, и получила согласие родителей, Два Ворона вмешался, будучи её дядей по усыновлению, и запретил её отъезд. (См. §§ 118 и 126.)

§ 94. Одежда детей. — Детей одевали в костюмы, подобные костюмам их родителей, но они носили накидки из шкур оленей, антилоп или телят бизонов. Когда мальчики были совсем маленькими, скажем, до четырёх лет, они бегали в тёплую погоду, будучи одетыми только в небольшой пояс из ткани вокруг талии, согласно Доэрти; и автор видел таких мальчиков, ходящих совершенно голыми. Девочки всегда носят одежду, даже когда маленькие. Когда мальчику исполнялось восемь лет, он начинал носить зимой легинсы, мокасины и небольшую накидку.

§ 95. Жизнь ребёнка. — Девочка содержалась в состоянии подчинения своей матери, которой она была обязана помогать, когда та работала. Когда ей было четыре или пять лет, её учили ходить за дровами и т. д. Когда ей было около восьми лет, она училась делать тюк и начинала носить небольшой тюк на спине. Если она была непослушной, она получала удар по голове или спине рукой матери. Становясь старше, она училась рубить дрова, возделывать кукурузу и другим отраслям работы индейской женщины. Когда девочка была ростом около трёх футов, она носила волосы, заплетённые в четыре пучка: один на макушке, один сзади и по одному с каждой стороны. Это продолжалось до тех пор, пока ей не исполнялось около шести лет. Девочка проявляла самое нежное отношение к своим родителям и другим близким родственникам.

С мальчиком такой строгости не соблюдалось. Ему позволялось больше свободы; и в раннем возрасте он получал лук и тупые стрелы, с которыми упражнялся в стрельбе по мишеням, затем по птицам. У него были свои игры, как и у девочки, хотя было не принято, чтобы многие мальчики и девочки играли вместе. Если мальчик играл с девочками (вероятно, с теми, кто не был его сёстрами), понка называли его «минкуга» или гермафродит. Оба пола любили строить домики в грязи, отсюда и глагол «тигахе», строить вигвамы, играть в игры.

Джозеф Ла Флеш наказывал своего сына Фрэнка, привязывая его к стулу верёвкой и говоря ему: «Если ты порвёшь верёвку, я ударю тебя».

Когда мальчику было семь или восемь лет, ожидалось, что он будет поститься в течение одного дня. Он должен был подняться на утёс и оставаться там, взывая к Ваканде, чтобы тот сжалился над ним и сделал его великим человеком. Доэрти сказал, что мальчик натирал себя белой глиной и отправлялся к утёсу на восходе солнца. Когда мальчику было около шестнадцати лет, он должен был поститься два дня подряд. Это должно было происходить без огня, а также без еды и питья; поэтому это не практиковалось зимой или в марте. Период поста продлевался до четырёх дней, когда мальчику было от восемнадцати до двадцати лет. Некоторые юноши постились в октябре; некоторые постились весной, после вскрытия льда на реке Миссури. Один и тот же юноша мог поститься более одного раза в течение года. Некоторые из тех, кто постился, думали, что Ваканда говорил с ними.

Мальчики принимали участие вместе со старшими в Хеде-ватчи, когда они танцевали, сняв всю одежду, кроме набедренной повязки.

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕ.

§ 96. Женщины имели равное положение в обществе, хотя их обязанности сильно отличались от того, какими мы представляем их себе. В холодные дни, когда муж знал, что женщине трудно заниматься своими обычными делами, он обычно ходил с ней рубить дрова и помогал ей нести их домой. Но в тёплые дни женщина обычно ходила за дровами одна. Женщины обычно выделывали шкуры дома или в палатке, в которой она останавливалась, когда люди путешествовали. Когда женщина была сильна, она мотыжила землю и сажала кукурузу; но если она была хрупкой или слабой, её муж охотно помогал ей, мотыжа вместе с ней. Женщина выполняла ту работу, которую считала своей. Она всегда делала свою работу по собственной воле. У мужа была своя доля труда, ибо мужчина не привык вести праздный образ жизни. До появления огнестрельного оружия мужчина должен был полагаться на свой лук и стрелы для убийства бизонов, оленей и т. д., и охота была нелёгкой задачей. Индеец никогда не охотился на дичь ради спорта.

МЕНСТРУАЦИЯ.

§ 97. Эта сексуальная особенность считалась «Вакандатацикан», относящейся к Ваканде. В мифе о Кролике и Чёрных Медведях Мактчинге, Кролик, бросил кусок вождя Чёрных Медведей в свою бабушку, которая обидела его, тем самым вызвав у неё менструацию. С того времени женщины стали подвержены этому. Среди омаха и понка женщина разводит другой огонь на четыре дня, живя в небольшом вигваме, отдельно от остальной семьи, даже в холодную погоду. Она готовит и ест одна, не говоря никому о своей болезни, даже мужу. Взрослые люди не боятся её, но детей заставляют бояться запаха, который, как говорят, она источает. Если кто-то ест с ней, они заболевают в груди, становятся очень худыми, а их губы покрываются коркой по кругу диаметром около двух дюймов. Их кровь становится чёрной. Дети рвут. На четвёртый или пятый день она купается и моет свою посуду и т. д. Затем она может вернуться в семью. Другая женщина, которая находится в таком же состоянии, может остаться с ней в небольшом вигваме, если она знает об обстоятельствах. В этот период мужчины не будут ни спать, ни есть с женщиной; и они не будут пользоваться одной и той же посудой, миской и ложкой. Более десяти лет, с тех пор как они вступили в более тесный контакт с белыми людьми, этот обычай отказа от еды из одной посуды и т. д. стал устаревшим. Доэрти заявил, что у молодой женщины омаха менструация и, как следствие, способность к деторождению наступали примерно на двенадцатом или тринадцатом году жизни, а способность рожать детей, по-видимому, прекращалась примерно на сороковом году. Это в основном согласуется с тем, что автор узнал о возрасте полового созревания (§ 80) и законе о вдовах (§ 98). Ла Флеш сказал, что климакс у женщины наступает, возможно, в сорок лет, а иногда немного позже этого возраста.

ВДОВЫ И ВДОВЦЫ.

§ 98. Вдовы. — Вдова была обязана ждать от четырёх до семи лет после смерти мужа, прежде чем снова выйти замуж. Это делалось для того, чтобы проявить должное уважение к его памяти, а также чтобы позволить ей отлучить от груди своего младенца, если он у неё был от него, прежде чем она забеременеет от своего следующего мужа. Когда женщина пренебрегала этим обычаем и выходила замуж слишком рано, она рисковала быть наказанной родственниками покойного мужа. Если они могли поймать её в течение определённого периода, они имели право ударить её по голове ножами и пустить кровь, но они не могли нанести смертельный удар. Сейчас, если вдовам меньше сорока лет, они могут выйти замуж через два или три года после смерти первого мужа; но если им больше сорока лет, они не выходят замуж повторно.

§ 99. Мачехи. — Некоторые добры, другие жестоки. Но в последнем случае существуют определённые средства — муж может расстаться со своей женой, или кто-то из родственников детей может взять их на попечение.

§ 100. Вдовцы. — Мужчины раньше ждали от четырёх до семи лет, прежде чем снова жениться; сейчас они не ждут более одного или двух лет. Родственники покойной жены раньше забирали у мужчины его пони, если он женился слишком рано. Иногда они сердились и били его; но если он ждал разумное время, им нечего было сказать. Подобный обычай существует среди ото и пауни. Иногда мужчина так сильно любил свою жену, что после её смерти оставался вдовцом долгое время. Наконец, кто-то из родственников покойной женщины говорил друг другу: «Смотрите! У этого человека некому шить мокасины; поищите жену для него (среди наших женщин)». Тогда это делалось, и его склоняли жениться снова.

ПРАВА РОДИТЕЛЕЙ И ДРУГИХ ЛИЦ.

§ 101. Права родителей и других родственников. — Родители не имели права предавать своих детей смерти; они также не могли заставить их выйти замуж или жениться против их воли. Братья матери и братья, по-видимому, имеют больше власти, чем отец или мать, в вопросах, касающихся благополучия девушки. С ними советовались, прежде чем выдать её замуж, если только она не сбежала со своим мужем. Мать могла наказать непослушную дочь, когда та была ребёнком и отказывалась учиться работать. Родственники имели право отомстить за смерть одного из своих членов.

§ 102. Уциге, или беженцы. — Они не имеют особых прав как таковые; но они разделяют привилегии людей, среди которых живут и с которыми иногда вступают в браки. Омаха присоединялись к племени понка, как в случае с Манцу-синде-цинге, и понка были включены в племя омаха, как в случаях с Жабе-ска, Пеничка и самим мистером Ла Флешем.

§ 103. Исину. — Исину — это неженатый юноша или мужчина, который живёт в вигваме одного из своих друзей или родственников. Он может быть сородичем мужа или жены. Его также называют ваманхе.

Ваманхе и Аманхе. — Владелец вигвама, будь то мужчина или женщина, является аманхе, а исину — это ваманхе, у которого нет собственного вигвама и который вынужден просить крова у кого-то, кто более удачлив, чем он сам. Пока ваманхе имеет кров, от него ожидается, что он будет выполнять свою долю охоты на дичь и т. д., точно так же, как и все другие члены мужского пола в семье, и он должен приносить её на пользу своему хозяину и семье. Иногда аманхе даёт кожаную палатку ваманхе, который затем уходит в другое место, так как у него есть собственный вигвам.

Только те мужчины являются холостяками, которые не могут найти жён. Одиноких женщин нет, так как спрос превышает предложение.

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ, ВЕЖЛИВОСТЬ И Т. Д.

§ 104. Личные привычки. — Омаха обычно купаются (хица) каждый день в тёплую погоду, рано утром и вечером. Некоторые, кто желает этого, купаются также в полдень. «Джексон», член рода Лося, купается каждый день, даже зимой. Он пробивает лунку во льду на реке Миссури и купается, или же растирает тело снегом. Зимой омаха нагревают воду в котле и моются (кигцижа). Это происходит в некоторых случаях каждую неделю, но когда человеку мешает много работы, это практикуется раз в две или три недели. Есть некоторые, кто не так щепетилен в отношении мытья. Один вождь, Вачкаманцин, получил прозвище «Человек, который не моет руки», а его жену называли «Женщина, которая не расчёсывает волосы». Вачкаманцин услышал об этом, и это пристыдило его, заставив выработать лучшие привычки. Всегда было принято чистить и расчёсывать волосы, и у автора есть образец, «каде-ми-кахе», такой, который служил омаха прежнего поколения и щёткой, и гребнем. Понка раньше купались в Миссури каждый день. Пауни раньше пренебрегали этим обычаем, но в последние годы они соблюдают его. Ла Флеш и Два Ворона предпочитают потовую баню всем другим способам очищения тела. Они говорят, что это не священный обряд, хотя некоторые индейцы притворяются, что это так; и именно так это описано в мифах. Веточки кедра до сих пор бросают на горячие камни, чтобы создать аромат.

§ 105. Вежливость. — Когда друзья или родственники не виделись около месяца, они говорят при встрече: «Хау! кагеха», Хо! младший брат, «Хау! негиха», Хо! брат матери и т. д., называя друг друга по соответствующим титулам родства, если таковые имеются, а затем пожимают руки. Других словесных приветствий нет. Родители целуют своих детей, особенно когда они были разлучены какое-то время или когда собираются расстаться. Когда вождь, Стоящий Гризли, встретил Питера Примо, Манцу-хин-кти, и Кахиеца в Ниобраре в январе 1881 года, он обнял их и, казалось, был очень глубоко тронут. Ла Флеш и Два Ворона не знали об этом обычае, который, возможно, был заимствован понка у дакота.

Когда люди посещают пиры, они протягивают руки и благодарят дающего. Так же и когда они получают подарки. Когда просят об одолжении, например, когда вожди и храбрые воины вмешиваются, чтобы предотвратить убийство убийцы, каждый протягивает руку ладонью к потенциальным мстителям, или он может протянуть обе руки, называя людей по титулам родства, в надежде умилостивить их. Если человек получает одолжение и не проявляет своей благодарности, они восклицают: «Важе-цинге ахан!» — Он не ценит дар! У него нет манер! Они применяют то же выражение к хозяину палатки, который не проявляет никакого желания быть гостеприимным к посетителю.

К человеку никогда не обращаются по имени, за исключением случаев, когда присутствуют двое или более людей одной степени родства. Тогда их нужно различать по именам. Они редко называют человека по имени, когда говорят о нём. Это правило не соблюдается, когда гостей приглашают на пиры. Глашатаи называют их по имени. Когда мужчины возвращаются с войны, старики, которые выступают в роли глашатаев, кричат и перечисляют подвиги каждого воина, которого они называют по имени. После битвы между понка и дакота в 1873 году, когда первые возвращались в деревню после отражения последних, Нанбе-цику из рода Важаже остановился у дома Манцу-танга, который отличился в бою. Нанбе-цику издал вопль и, подпрыгнув на небольшое расстояние от земли, ударил в дверь дома тупым концом копья, воскликнув: «Манцу-танга, ты Важаже!» Делая подарки, как после возвращения с войны, даритель может упомянуть имя одаряемого.

Люди никогда не упоминают имена своих родителей или старших, своих итиган, икан и т. д. Женщина не может упоминать имя своего итину; но если её исанга (младший брат) маленький, она может называть его имя.

Матери учат своих детей не проходить перед людьми, если они могут этого избежать. Молодые девушки не могут разговаривать ни с одним мужчиной, если только он не является братом, отцом, братом матери или дедушкой, который является кровным родственником. В противном случае они дали бы повод для скандала. Девушки могут быть более близкими с братом своей матери, чем со своими собственными братьями. Даже мальчики более близки с братом своей матери, чем со своим собственным отцом, и они часто подшучивают над первым.

Мужчины проявляют вежливость к женщинам. Мужчины раньше помогали женщинам и детям слезать с лошадей. Когда им приходилось переходить реки вброд, мужчины помогали им, а иногда переносили их на своих спинах. Даже если мужчина не является мужем женщины, он может предложить перенести её, вместо того чтобы позволить ей идти вброд. Однажды молодая женщина, которая направлялась в Декейтер, Небраска, со своим братом, захотела остановиться у источника, так как была очень голодна. Земля у источника была грязной, и женщина испачкала бы свою одежду, если бы встала на колени. Но как раз в это время Максеваце подъехал и спрыгнул со своей лошади. Он вырвал немного травы и положил её на землю, чтобы женщина могла попить, не испачкав своё платье. Такие случаи были обычным делом.

§ 106. Гостеприимство. — Все, кто присутствует во время еды, получают свою долю пищи. Даже если кто-то, кто не находится в дружеских отношениях с хозяином, случайно заходит внезапно, они принимают участие. Но на пиры приглашаются только друзья. Если кто-то прибывает после того, как вся еда была разделена между гостями, хозяин отдаёт часть своей доли вновь прибывшему, говоря: «Возьми это». Вновь прибывший никогда не говорит: «Дай мне это». Если приходит женщина, хозяин даёт ей немного сырой еды и велит отнести её домой и сварить. Иногда хозяин видит нескольких незваных гостей, которые наблюдают. Тогда он велит своей жене сварить для них немного еды. Или, если жена первой заметила их присутствие, она спрашивает разрешения у своего мужа. Он отвечает: «Да, сделай это».

Здесь и там в племени есть те, кто скуп и не проявляет гостеприимства. Если враг появляется в вигваме и получает кусочек еды или воды, или кладёт трубку в рот, он не может быть обижен ни одним членом племени, так как он временно связан узами гостеприимства, и они обязаны защитить его и отправить в его дом в безопасности. Но они могут убить его в следующий раз, когда встретят.

Когда посетитель входит в вигвам, в который он не был приглашён (как на пир), он проходит справа от очага и занимает место в задней части вигвама, напротив двери.

Хозяин вигвама может сидеть где угодно; а у женщин есть места у входа. Иногда в вигваме останавливается пожилой родственник-мужчина, и его место находится на правой стороне очага возле входа. (Фрэнк Ла Флеш. Сравните § 112, как это изложено его отцом.)

ПРИЁМ ПИЩИ И Т. Д.

§ 107. Приём пищи. — Когда люди путешествовали в поисках бизонов, они обычно ели два раза в день: один раз утром, прежде чем сворачивали палатки, и один раз вечером, после того как ставили палатки. Но если они снимались с лагеря рано утром, как летом, они ели три раза: завтрак — до того, как лагерь был снят; обед — когда они снова разбивали лагерь; и ужин — когда они останавливались на ночлег. Зимой они прекращали свой путь рано днём и ели только один раз в течение дня. Когда лагерь оставался на месте, они иногда ели три раза в день, если дни были длинными. Они ели та (сушёное мясо бизона), танука (свежее мясо) и ватанзи (кукурузу), что утоляло их голод. И они могли долго обходиться без еды. Суп был единственным напитком во время еды. Они пили воду после еды, когда испытывали жажду. Они мыли посуду в воде и натирали её досуха скрученной травой. Рассказ торговца в «Экспедиции Лонга к Скалистым горам», том I, стр. 322, 323, если он правдив, относится к какому-то другому племени.

Среднее количество мяса за один приём пищи для взрослого составляло два фунта, но некоторые съедали три фунта. Максимальное количество составляло около четырёх фунтов.

§ 108. Во время танца Солнца понка притворялись, что обходятся без еды и питья в течение трёх дней и ночей; но возле столба Солнца можно было найти луковичный корень, который использовался танцорами для утоления голода и жажды. Об этом секрете автору рассказал человек, влиятельный вождь, который принимал участие в танце в прежние годы. Этот танец имеет происхождение дакота и не практикуется среди омаха.

§ 109. В настоящее время омаха используют пшеницу, муку, сахар, кофе, чай, бекон и другие виды провизии, введённые белыми людьми. Они знакомы с пшеницей последние сорок лет. Многие питаются в основном кукурузой, так как не могут позволить себе покупать большие количества упомянутых продуктов. Но хотя они любят пшеничный хлеб, их невозможно заставить есть кукурузный хлеб в любом виде, и они никогда не перемалывают свою кукурузу в муку. Все стараются иметь сахар и кофе три раза в день, даже если они вынуждены обходиться без мяса. За последние двадцать лет они нашли заменитель чая. Он делается из листьев или корней одного из двух видов «табе-хи». Один вид называется «нанпа-танга табе-хи», или «табе-хи большого вишнёвого дерева»; но вид, из которого делается чай, — это табе-хи, который распространяется, напоминая веточки. Он растёт на холмах, и его большие корни препятствуют вспашке прерии. Листья, которые предпочитают для приготовления чая, напоминают листья красных вишнёвых деревьев, хотя они меньше. Когда листья достать невозможно, они варят щепки корней, что делает воду очень красной. Вкус напоминает китайский чай. (См. § 177.)

§ 110. Каннибализм. — Каннибализм не практикуется среди омаха и понка, и он редко встречался среди айова. Мистер Гамильтон говорит: «Я слышал о старом вожде айова, который зажарил и съел рёбра осейджа, убитого на войне; также о ком-то, кто откусил сердце пауни, но это явно было сделано с целью завоевания репутации храбреца».

§ 111. Пиры. — См. §§ 81, 83, 106, 119, 124, 130, 143, 151, 187-8, 195-6, 217, 219, 219, 249-50, 274 и 289.

Во время охоты на бизонов и непосредственно перед отправлением на неё единственным родом, который приглашал гостей на пиры, был Ханга. И всякий раз, когда требовалось обсуждение важных вопросов, таких как церемонии, связанные с посадкой кукурузы, обязанностью вождя Ханга было подготовить пир и пригласить вождей и других гостей. (См. §§ 18, 130.) В обычных случаях любой может устроить пир. (См. § 246.) Тогда главный гость сидит в задней части вигвама, напротив двери, справа от которой находятся места вагца, а место хозяина — слева от входа. Когда гости входят, они проходят налево и вокруг круга, те, кто пришёл первыми, занимают места рядом с вагца, а последние прибывшие находят места рядом с хозяином. Двое молодых людей, которые вынимают мясо и т. д. из котлов, не имеют фиксированных мест для сидения.

Они устраивают пиры, чтобы получить лошадей и другие подарки, завоевать репутацию щедрых и, возможно, избрание на пост вождя; также для социальных и других целей.

Пир манданов. — Ниже приводится описание пира, устроенного танцевальным обществом манданов: «Когда еда приготовлена, глашатай или герольд призывает прийти на пир тех, кто принимает участие в танце. Плохим людям он говорит: «Не приходите на пир, на котором я собираюсь есть», и они остаются дома. Если гости медлят с приходом, последний прибывший наказывается. Он обязан съесть большое количество еды, 6, 8 или 10 фунтов. Остальные сидят, ожидая, пока он съест всё, что было поставлено перед ним, и пока они ждут, они трясут погремушками из оленьих когтей и бьют в барабан. Это не священный обряд, а развлечение. Если человек обнаруживает, что не может съесть всё из своей миски, он оглядывает круг и находит кого-то, кому он даёт одеяло, рубашку, ружьё или пару легинсов вместе с остатками еды, говоря: «Друг, помоги мне (съев это)». Если второй человек не может съесть всё, он, в свою очередь, должен сделать подарок третьему человеку и побудить его закончить содержимое миски. Иногда в качестве подарков дают лошадей. Если человек приходит без приглашения, просто чтобы посмотреть, и входит в вигвам по собственной воле, он должен сделать подарки нескольким гостям и уйти, не присоединяясь к пиру. Когда кто-то курит, он протягивает трубку другому, говоря: «Кури». Второй человек курит, не берясь за трубку. Если он забудет и возьмётся за неё, все остальные издают вопль скальпа, и тогда он обязан сделать подарок кому-то из присутствующих, кто не является его родственником. Если кто-то из мужчин совершит ошибку в пении или если он не знает, как петь правильно, когда присоединяется к остальным, они издают вопль скальпа, и он обязан сделать подарок кому-то, кто не является его родственником. Если кто-то из гостей случайно что-то уронит, он теряет это и не может поднять. Любой другой может присвоить это. Во время этого пира никто не сердится; все должны сохранять хорошее настроение. Никто, кроме стариков или тех, кто находится в расцвете сил, не принадлежит к этому обществу».

Иногда гости танцевали во время еды. Все носили головные уборы из оленьих хвостов и носили погремушки из оленьих когтей на руках. Использовался один барабан. Не было фиксированного количества певцов; обычно их было шестеро. Каждый танцевал, стоя на своём месте, вместо того чтобы перемещаться по вигваму. Не было особого украшения лица и тела краской. Все были хорошо одеты. Омаха танцевали этот танец манданов после смерти Логана Фонтенелла.

Те, кто варит священную пищу, например, для тропы войны, выливают немного супа снаружи вигвама в качестве подношения духам.

§ 112. Обычаи сна. — Они спят, когда хотят спать, главным образом ночью. Нет никаких священных обрядов, связанных со сном. Взрослые занимают ту часть вигвама, которая ближе к двери, имея свои постели по обе стороны от неё. (См. § 106.) Дети имеют свои постели в задней части вигвама, напротив входа. Когда детей много, а взрослых мало, первые занимают большую часть круга.

Каждый член семьи подталкивает дрова («abada n») к центру очага по мере того, как их концы прогорают. Это не является особой обязанностью пожилых женщин или мужчин. Также от пожилых женщин не требуется сидеть у входа и отгонять собак. Любой может прогнать их из землянки, за исключением холодного времени года, когда им разрешается оставаться внутри.

§ 113. Благотворительность. — Слово, обозначающее щедрость, — «wacúce», что также означает «быть храбрым». По-видимому, это первичное значение, поскольку к щедрому человеку обращаются как к тому, кто не боится бедности. Его считают равным человеку, который не боится врага. Щедрость не может быть проявлена по отношению к сородичам, которые имеют естественное право на нашу помощь. Всех, кто желает стать великими людьми, сородичи призывают быть добрыми к бедным и пожилым, а также приглашать гостей на пиры. Когда кто-то видит бедного мужчину или женщину, он должен сделать подарки, например, товары или лошадь, этому несчастному существу. Так он может снискать расположение Ваканды, а также своего собственного народа. Когда у омаха было много кукурузы, а у понка или пауни — очень мало, первые делились своим изобилием с последними. И точно так же, когда омаха постигала неудача с урожаем, они несколько раз обращались к пауни, которые предоставляли им запасы. Это было принято среди этих и других соседних племен.

Подарки также должны быть сделаны посетителям, членам других племен. Пренебрежение этим считалось грубым нарушением хороших манер. (См. § 292.)

До прихода белого человека у омаха существовал обычай, о котором автору рассказал Фрэнк Ла Флеш. Когда один человек хотел оказать услугу другому, дав ему возможность проявить щедрость, он дарил ему лошадей, которых тот, в свою очередь, раздавал, что давало ему право проколоть уши в знак своей щедрости. Действие первого человека было известно как «niʇa gíbaq¢ukí¢ě», что означает «заставить другого человека проколоть уши».

§ 114. Старость. — Старость среди омаха не сопряжена со всеми трудностями, описанными Догерти (Long, I, стр. 256, 257). Старики не работают. Иногда они ходят за лошадьми или отводят их на водопой, но в остальное время сидят и курят, или рассказывают о случаях из своей молодости, а иногда рассказывают мифы для развлечения окружающих. Пожилые женщины выбрасывают лишнюю золу, толкут кукурузу или сушеное мясо, чинят и сушат мокасины и т. д. Иногда они приносили вязанку дров для огня, но теперь это делают мужчины на своих повозках.

Омаха и понка никогда не бросали немощных стариков в прерии. Они оставляли их дома, где те могли оставаться до возвращения охотничьего отряда. Им обеспечивали укрытие среди деревьев, еду, воду и огонь. Они присматривали за кукурузными полями, и когда их запасы заканчивались, они могли собирать початки кукурузы и добывать немного сушеной тыквы и ʇa (сушеного мяса), которые были зарыты людьми в тайниках. Их не оставляли надолго, обычно всего на месяц или два. Индейцы боялись бросать (waa n´¢a) своих стариков, опасаясь, что Ваканда накажет их, когда они будут вдали от дома. Они всегда размещали их (i¢a n´wa¢ě) рядом со своей деревней, где они жили зимой.

Они не рано седеют, хотя мистер Гамильтон видел детей, у которых были седые волосы. Но седые волосы встречаются так редко, что женщину омаха, у которой они есть, называют «Седая голова». Когда у кого-то белые волосы, это считается признаком того, что он или она нарушили табу рода, как если бы мужчина из рода Иктасанда или Ваджадже коснулся змеи или почувствовал ее запах.

§ 115. Подготовка к путешествию. — Когда человек собирается в путь, он просит жену приготовить ему мокасины и еду. Затем он в одиночку отправляется к утесу и молится Ваканде, чтобы тот даровал ему радостное и стойкое сердце, а также успех. (См. § 195.)

ГЛАВА VI. ОБЫЧАИ ПОСЕЩЕНИЙ.

§ 116. Лекарства или фетиши, взятые с собой. — Некоторые из ₵egiha имели обыкновение брать с собой свои лекарства, говоря: «Наши лекарства мудры; они могут говорить как люди, и они говорят нам, сколько лошадей мы получим от людей, к которым идем». Описание танца обнаружения врага, как называет его Догерти, см. в § 271. Его исполняют посетители.

§ 117. Способ приближения к деревне. — Когда люди отправляются с дружеским визитом в другое племя, они останавливаются на небольшом расстоянии от деревни или лагеря своих хозяев, скажем, примерно в 100 или 200 ярдах от него. Там они садятся на землю и ждут, пока кто-нибудь придет и пригласит их в деревню. Обычно каждый гость уходит со своим особым другом или с посланником, присланным из деревни этим другом. В некоторых случаях всех гостей приглашали в одну землянку, но это было очень необычно. Омаха, понка, дакота, пауни и другие племена поступают так, когда наносят визиты.

ТАНЕЦ С КАЛЮМЕТОМ.

§ 118. Танец с калюметом. — Общий термин — «wáwa n» на языке ₵egiha, что соответствует «waya n´we» на языке [T]ᴐiwere (специфический термин которого — «ákiwa n», [T]ᴐiwere, akíya nwe), означающий исполнение танца с калюметом для какого-либо конкретного лица. Но это слово не содержит отсылки к танцам или пению. Оно эквивалентно «waqúbe éki¢ě», что означает «создать священное родство». Тот, кто желает присвоить эту степень, называется «wáwa n aká», танцор танца с калюметом, что также является титулом тех, кто ему помогает. Тот, для кого исполняется танец, — это «áwa n i aká», который становится приемным сыном другого человека.

§ 119. Предварительный пир. — Когда человек задумывает усыновить другого человека в этом танце, он приглашает всех остальных вождей на пир и советуется с ними. Когда человек еще не выбран, он говорит им: «Wáwama n ka n´b¢a. I n wi n´¢ixi´dai-gă» — Я хочу исполнить танец с калюметом для кого-то; поищите для меня (и посмотрите, кто был бы подходящим объектом). Но если он уже выбрал человека, он говорит вождям: «Áwama n ka n´b¢a. I n ¢i n´wa n da n´bai-gă» — Я хочу танцевать для него. Посмотрите для меня, подходит ли он. Иногда они отвечают: «Оставь его! Он не тот, кто нужен, так как он плохой»; или: «Ni´aci n ga ¢i n píäjĭ hă. Ji n´äjĭ. Ákiwa n´jĭ-gă» — Этот человек плохой. Он гордый. Не танцуй для него. Но если вожди дают свое одобрение, человек посылает посланника к тому, кого он намерен почтить, доверив ему бычий мочевой пузырь с табаком, который посылается в качестве подарка. Когда посланник достигает места и передает свое сообщение, awa n i aka созывает своих сородичей, чтобы представить им предложение. Иногда он говорит: «Я беден. Не приходите». В этом случае посланник возвращается домой, и танец не происходит. Но если awa n i aka одобряет, и его сородичи дают согласие, он отправляет посланника обратно с благоприятным ответом. В некоторых случаях, когда один человек просил другого исполнить для него танец с калюметом, другой отвечал: «Почему я должен танцевать для тебя? Почему я должен давать такую привилегию плохому человеку?»

§ 120. В назначенное время танцующая группа, состоящая из двух предводителей и многих спутников, отправляется к месту назначения. Иногда предводители берут с собой от двадцати до тридцати человек. Они достигают землянки awa n i aka, и там две niniba weawa n, или трубки калюмета, помещаются на вилообразную опору, которая вбита в землю в задней части землянки.

Рис. 20. — Weawa n, или трубка калюмета.

§ 121. Описание трубок и т. д. — Ниже приводится описание трубок калюмета:

Вместо чашечки трубки каждый weawa n имеет голову и шею «mi n´xa [p]áhi n-ʇú», или зеленошейной утки. Рядом с этим, на верхней стороне чубука, находятся (желтоватые) перья большой совы, простирающиеся примерно на шесть дюймов. Далее идут длинные маховые перья боевого орла, расщепленные и приклеенные продольно в трех местах, как на древке стрелы. На конце их находится немного конского волоса, который был окрашен в красный цвет. Он обернут вокруг чубука, привязан жилой, а затем поверх этого закреплен мех белого кролика, концы которого свисают примерно на шесть дюймов. Конский волос выступает на целых шесть дюймов ниже меха кролика. Этот конский волос прикреплен еще в двух местах и привязан аналогичным образом. Три пучка равноудалены друг от друга, скажем, на шесть дюймов. Рядом с последним пучком находится голова wajiñ´ga-[p]a, вальдшнепа (?), нос которого белый, а головные перья красные. Клюв повернут к мундштуку.

Голова утки крепится к чубуку с помощью «ha-jíde», который раньше делали из оленьей или антилопьей кожи, но после прихода белых людей его заменили куском красного одеяла или индейской ткани. Рядом с этим подвешены два «wéʇa», или яйца, которые представляют собой два hi nqpé, или орлиных плюмажа. Но индейцы сравнивают их с яйцом или орленком в яйце, с которым также сравнивают приемного ребенка. Ребенок еще незрелый; но со временем он вырастет и полетит, как орел. Далее прикреплено несколько орлиных перьев. Они закреплены двумя шнурами, называемыми «máca n i¢áze ¢a n», сделанными из оленьей или антилопьей кожи.

На одной трубке орлиные перья белые, так как они принадлежат самцу орла, а чубук темно-синий. На другой они пятнистые, черные с белым, так как они принадлежат самке орла; и чубук темно-синий.

Рис. 21. — Погремушки, используемые в танце с трубкой.

§ 122. Существуют две тыквенные погремушки, по одной для каждой трубки. Каждая тыква имеет диаметр около пяти дюймов. Рукоятка просунута сквозь тыкву, один ее конец выступает примерно на дюйм над верхушкой тыквы. Синие полосы шириной около полудюйма опоясывают каждую тыкву; и две синие полосы, пересекающие друг друга под прямым углом, проходят наполовину вокруг, заканчиваясь там, где они встречаются с другой полосой, которая делит тыкву на две части. Вокруг рукоятки привязана оленья кожа, антилопья кожа или кусок кожи бизона. ʇe-néxe, или бычий мочевой пузырь, который сначала посылается посланником, раскрашен тремя синими полосами, как на тыквенных погремушках. Он перевязан маленьким, тонким кусочком кожи оленя или антилопы, устроенным так, чтобы его можно было очень легко открыть, а концы немного свисали.

Рис. 22. — Стиль табачного кисета дакота, используемый омаха в танце с трубкой.

§ 123. Когда трубки опираются на вилообразную палку, головы уток располагаются ближе к земле. На небольшом расстоянии от трубок находятся две палки, соединенные с початком кукурузы, который является священным. Это должен быть идеальный початок; зерна не должны быть грубыми или сморщенными. Если зерна отсутствуют в одном ряду или на одной стороне, початок отвергается. Все люди едят кукурузу, поэтому она считается матерью. (См. § 163.)

Эти палки окрашены в красный цвет с помощью wase-jide-nika, или индейской красной краски. Более длинная палка, которая находится ближе к трубкам, воткнута в землю примерно на четыре дюйма и выступает на несколько дюймов над початком кукурузы. Другая палка прикреплена к противоположной стороне початка кукурузы; ее верх находится на одной линии с верхом початка, а нижняя часть простирается на небольшое расстояние ниже нижней части початка, но не достигает земли. Початок кукурузы удерживается между палками с помощью «ʇahá¢isa n´», которая обернута вокруг них всех. Это крепление сделано из сплетенных или заплетенных волос, взятых с головы бизона. Орлиный плюмаж (hi nqpe) прикреплен жилой к верху меньшей палки. Нижняя часть початка кукурузы белая, а верхняя часть окрашена в зеленый цвет.

Рис. 23. — Положение трубок, початка кукурузы и т. д.

§ 124. Пиршество и пение. — На следующее утро перед восходом солнца некоторые из посетителей поют в качестве сигнала людям встать и собраться. Перед тем как они запоют, áwa n i amá говорят им: «Приходите, о отцы, пойте». Они поют не более часа, возможно, даже меньше. Когда мужчины начинают петь, трубки снимают с их опоры и не возвращают до тех пор, пока пение не закончится. Пение происходит внутри землянки, когда они сидят вокруг огня. Они поют снова после завтрака, в третий раз во второй половине дня и еще раз ночью. Обычно это продолжается два дня, в течение которых посетителей угощают. Иногда они продолжают пиры в течение трех дней.

Подношение даров. — На следующий день после пиров, который обычно является третьим днем, главный посетитель делает подарки своему хозяину, который собирает всех людей своей деревни или племени. Он обращается к вождям, говоря: «Мой отец принес эти вещи мне». Затем он раздает подарки вождям. Куча подарков часто достигает около четырех футов в высоту. Один или несколько вождей затем говорят молодым людям, которые их сопровождают: «Эти вещи даны вам. Делайте с ними, что хотите. Отдайте их тем, кому желаете их подарить». Вскоре один молодой человек встает и говорит: «Я дам лошадь своему отцу», имея в виду главного посетителя. За ним следует другой, и так далее, пока не выскажутся все, кто желает сделать подарки. Некоторые из молодых людей дают много лошадей посетителям. Когда главный вождь видит, что каждому посетителю было дано достаточное количество лошадей в равных долях, он говорит: «Приходите, прекратите». Затем вожди подражают молодым людям в раздаче подарков посетителям, стараясь не дать никому из них большую долю, чем остальным. Этот обмен подарками занимает весь день. Главный посетитель имеет право распределять лошадей среди своей группы.

Рис. 24. — Украшение лица ребенка.

§ 125. Танец. — На следующий день двое слуг главного посетителя выбираются для исполнения танца. Это должны быть люди, которые «cka n´ ¢ipí», т. е. искусны в имитации движений и действий боевого орла, его полета и т. д. Когда ветрено, устанавливается ширма, но когда тихо, ее нет. Перед началом танца человек, для которого совершается церемония, подводит своего сына или дочь к своим посетителям, говоря: «¢é á¢awa n´ te hă´», Пожалуйста, потанцуйте для этого. Но родитель не приводит ребенка сам; один из танцоров всегда идет за ребенком и должен нести его на спине в землянку, где остановились танцоры. Когда один из мужчин пришел в дом мистера Ла Флеша за его дочерью Сюзетт, она была очень маленькой и поэтому испугалась человека и отказалась идти с ним. Поэтому мать ее матери несла ее часть пути, а затем мужчина отнес ее в землянку. После того как отец обратился к посетителям, ребенка усаживают вместе с членами танцующей группы. Его лицо красят в красный цвет, а поверх этого рисуют синим цветом hañga ʞi`a nze и полосу вниз по носу. В волосы помещают орлиный плюмаж или hi nqpe. Ребенок получает одежду от главного посетителя, если она у него есть; но если ее нет, одежду дает другой член группы. Затем приемный отец говорит ребенку: «Мы даем тебе священную вещь. Не имей злого сердца. Мы делаем тебя священным, мы отделяем тебя. Мы получили этот обычай от Ваканды. Мы даем тебе знак, и отныне никто не сможет сказать, что ты беден».

Ребенок, усыновленный таким образом, называется «Hañ´ga ¢iñké» во время танца. Сравните с «hŭñ´ka (huŋka)» у дакота.

Нет никакого регулярного порядка рассадки. Барабанщик и певцы сидят посередине, и ребенок находится с ними. Рядом с ними находятся два танцора, на которых нет никакой одежды, кроме набедренных повязок. У обоих на лицах красной краской нарисован hañga ʞi`a nze. Каждый держит в правой руке тыквенную погремушку. В ней находятся твердые семена, бусины или мелкий гравий. В левых руках — трубки калюмета. Они танцуют около часа, имитируя действия боевого орла, сохраняя при этом постоянное волнообразное движение калюметом и встряхивая погремушки более или менее энергично, в соответствии с музыкой.

Жители деревни наблюдают, некоторые стоя, другие сидя. По окончании танца глашатай говорит людям: «Приходите скорее с подарками, которые вы обещали. Они скоро уйдут». Затем люди приносят лошадей и другие подарки, которые они дарят посетителям, которые не теряют времени на отъезд домой. Затем лицо ребенка очищают от краски, а два калюмета отдают семье, к которой принадлежит ребенок. Посетители обычно уезжают до полудня, скажем, около 10 часов. Иногда они заканчивают церемонию за три дня, в этом случае один день тратится на пиршество, один — на подношение подарков, и часть третьего дня — на танец. Иногда они тратят три дня на пиршество, четвертый — на подношение подарков, и часть пятого — на танцы. Но обычный порядок — два дня на пиршество, один — на подношение подарков, и часть четвертого — на танцы.

§ 126. Усыновление и привилегии ребенка. — С этого момента к этому ребенку относятся как к первенцу, занимающему место настоящего первенца, который называет его «ji n¢éha», старший брат. Wáwa n aká делится своим имуществом с этим приемным сыном, делая ему подарки и никогда не отказывая ему ни в чем, о чем он может попросить. Точно так же настоящий отец ребенка делает подарки настоящему сыну wawa n aka, как если бы он был отцом ребенка. С этой церемонией никогда не шутят, хотя сейчас она выходит из употребления. Никакой брак не может состояться между членами этих семей в течение четырех лет. По крайней мере, Ла Флеш и Два Ворона никогда не слышали о том, чтобы кто-то вступал в брак, будучи связанным таким родством. После того как первое поколение уходит, следующее может сказать: «Отец того человека, А, сделал меня (С) своим сыном. Я буду танцевать для D, ребенка B, моего приемного брата и сына А». Или B может сказать C: «Мой отец, А, танцевал для тебя. Станцуй для меня в лице моего сына, D». Так родство поддерживалось из поколения в поколение, если они нравились друг другу; но если они не ладили, ему позволяли исчезнуть. (См. Родство, § 78.)

Для ребенка танцуют только один раз одной и той же группой. Если они придут снова, никаких церемоний, кроме дарения лошадей и товаров, не соблюдается. Дети, удостоенные такой чести, имеют возраст от пяти до шести лет, никто старше десяти лет не может быть усыновлен таким образом.

Фрэнк Ла Флеш сказал: «Cañge-skă исполнил этот танец для моего отца, который поэтому называл его 'отцом'; и я тоже называю Cañge-skă своим отцом. Так все люди Weji ncte (являющиеся родом моего отца по усыновлению) называли Cañge-skă 'отцом' в течение четырех лет. Затем родство прекратилось. В течение этого периода для любого члена моей семьи было бы незаконно вступать в брак с родом Cañge-skă».

Понка не полностью знакомы с танцем с калюметом. Они используют только одну трубку; но у омаха всегда есть две трубки.

ГЛАВА VII. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ.

§ 127. Промышленные занятия среди ₵egiha можно разделить на три большие категории: I. Занятия, связанные с поддержанием жизни; II. Занятия, касающиеся защиты жизни; III. Занятия, связанные с регулированием жизни. Первая и вторая из этих категорий не полностью дифференцированы.

К первой категории можно отнести те отрасли, которые относятся к пище, одежде и жилищу. Пища добывается охотой, ловушками, рыболовством и возделыванием земли. Чтобы добыть ее, человек вынужден прибегать к оружию, ловушкам, сельскохозяйственным орудиям и т. д.; а для приготовления ее к еде требуется несколько процессов, а также инструменты или утварь, используемые в этих процессах. Это порождает другой вид промышленности — производство этого оружия, ловушек, орудий и утвари.

Среди отраслей, относящихся к защите жизни, — военные обычаи (особенно оборонительная война) и практика медицины. (См. Главы IX и X.)

Следующие занятия связаны с регулированием жизни: Правительство и Закон. (См. Главы XI и XII.)

Следующие занятия относятся к поддержанию жизни.

ОХОТНИЧЬИ ОБЫЧАИ.

§ 128. Виды охоты. — Среди ₵egiha известны два вида охоты. Один называется «abae», что соответствует «kinañʞra» на языке [T]ᴐiwere и «wotihni» у дакота. Это относится к охоте на более крупных животных несколькими людьми или даже одним человеком, при этом семья каждого охотника остается дома или в племенном лагере. Другой вид — «ʇe une», когда все люди отправляются вместе, со своими семьями, перемещаясь с места на место в поисках стад бизонов. Последнее часто называют «gaq¢a n´» омаха и понка, и «ʞiqra n´» племена [T]ᴐiwere.

§ 129. Охотничьи сезоны. — Летняя охота не начиналась до тех пор, пока не были посажены кукуруза и тыква, прополоты сорняки и собраны бобы. Время возвращения наступало, когда ветер раскрывал «jáqcazi», подсолнухи и цветы других видов «ja», что приходилось примерно на первое сентября. Только во время летней охоты племя разбивало лагерь в племенном кругу в открытой прерии. Осенняя или зимняя охота дала название сезону, когда она начиналась: «t`a n gaq¢a n´», охотничья осень, или поздняя осень, в отличие от «t`a n», урожай, или ранняя осень. Эта поздняя осень соответствовала второй половине октября. Тогда некоторые мужчины брали свои семьи с собой и отправлялись на охоту за оленями или занимались ловлей бобров и выдр. Но большинство людей отправлялись на осеннюю охоту, когда искали «mé-ha», буквально «весенние шкуры», то есть те, у которых густая шерсть. Они не разбивали лагерь в племенном кругу, так как было слишком холодно ставить палатки в открытой прерии; но каждый глава семьи ставил свою палатку в защищенном месте; и для этой цели охотники не всегда отправлялись одним большим отрядом, а рассеивались в разных направлениях, разбивая лагерь там, где могли найти густой лес или кустарник, который мог защитить их землянки во время сильных ветров. Они возвращались домой весной, примерно в апреле.

§ 130. Предварительный пир перед отправлением на летнюю охоту. — Главный вождь или глава рода Ханга готовил пир, на который приглашал всех вождей и храбрых воинов. Человек из рода Инке-сабе посылался в качестве ieki¢ě (глашатая, герольда) или wag¢a (посланника) по деревне, и он призывал каждого гостя принести свою чашу и ложку. Когда гости собирались в землянке вождя Ханга, два главных вождя садились в глубине землянки, напротив входа, а по обе стороны от них располагались подчиненные вожди по кругу, в соответствии с их рангом. За ними сидели храбрые воины, вплоть до входа, слева от которого сидел устроитель пира, в то время как справа находились wag¢a (Waka n-ma n¢i n и [T]eha n-ma n¢i n, хранители священных палаток Ханга), которые должны были следить за огнем и котлами. Священные трубки раскуривались в соответствии с предписанными правилами и передавались по кругу. (См. §§ 18 и 111.)

Цель совета была объяснена одним из главных вождей, сказавшим: «Приходите! Обдумайте вопрос. Давайте снимемся с места. Через сколько дней мы снимемся?» Затем вопрос обсуждался другими, и, договорившись между собой, какой курс предпринять, один сказал: «Úqě ctĭ g¢íta n i ʞĭ, wata n´ zi-hi ctĭ g¢íta n i ʞĭ, dúba ja n´ ʞí, a nwa n´ha n taí» — Когда они подготовят свои тайники и обработают (т. е. осмотрят) свои стебли кукурузы, давайте снимемся через четыре дня. Когда вожди понимали, каково мнение совета, они решали маршрут. Когда еда была достаточно приготовлена, wag¢a снимал котлы с огня. Затем один из главных вождей называл молодого человека по имени, говоря: «Úha n cétě we´¢itañ´-gă», Обращайся с этим котлом для нас. Затем молодой человек, держа ложку в правой руке, окунал ее в один из котлов, вынимал кусок отборного мяса. Его левая рука была поднята, с раскрытой ладонью, он подносил мясо в ложке к каждому из четырех ветров, начиная от входа в землянку, и завершал церемонию, бросая мясо в огонь.

Затем еда подавалась гостям, причем лучшие порции ставились перед вождями. Каждый, кто получал порцию, благодарил хозяина, используя соответствующий термин родства, например: «Hau! ji n¢éha!» — Спасибо! старший брат! — «Hau! kagé!» — Спасибо! младший брат! — «Hau! negíha!» — Спасибо! брат матери! Присутствующие старики благодарили хозяина, вождей и молодых людей. Еда для них драгоценна, поэтому они долго говорили о ней. Молодые люди оставляли часть еды в котлах для глашатаев и стариков, которые затем ели из котлов, а не из чаш. Пир заканчивался, следовало курение, после чего гости вставали один за другим, благодарили хозяина и выходили из землянки в упорядоченном порядке, начиная с тех, кто сидел слева от входа и очага. Они проходили гуськом перед главными вождями и вокруг остальных гостей, пока не достигали входа, после чего выходили. Затем те, кто сидел справа от очага, совершали полный круг по землянке, проходили перед главными вождями и выходили из землянки. В каждом случае гость следовал по ходу солнца, как оно, по-видимому, вращается вокруг земли. Глашатаи пели по всей деревне, восхваляя хозяина, которого они благодарили за гостеприимство. Они также благодарили вождей и молодых людей, присутствовавших на пиру; и они объявляли людям решение совета.

§ 131. Подготовка к отъезду. — Женщины зарывали в тайники все, что хотели оставить. Еду и т. д. клали в одеяло, которое собирали за углы и перевязывали ремешком; затем сверток опускали на дно тайника. Много таких свертков клали в один тайник. Затем женщины обходили кукурузные поля, чтобы убедиться, что вся работа закончена. Они готовили свои вьючные седла и носилки, чинили мокасины и другую одежду. Молодые люди проводили часть времени, танцуя в честь «watcígaxe ʇi uné¢ě aká», людей, в землянках которых встречались танцевальные общества.

§ 132. Отъезд. — Когда настал день отъезда, женщины нагружали своих лошадей и собак и брали на свои спины столько груза, сколько могли удобно перевезти. Те землянки, которые оставались незанятыми пожилыми или немощными людьми, закреплялись путем закрытия входов большим количеством хвороста. Те мужчины, которые были владельцами многих лошадей, могли посадить свои семьи верхом, но большинство людей были вынуждены идти пешком. Перед отправлением определялось место для ночлега, и человек из рода Инке-сабе посылался по деревне в качестве глашатая, говоря: «Maja n´ gá¢ua[p]i ¢aʇí te,ai,a¢a+!» — Говорят, действительно, что вы должны разбить палатки в той земле, которая вне поля зрения! Он описывал расположение места, когда делал это объявление, чтобы abaé-ma (охотники или разведчики) могли знать, где они должны воссоединиться с людьми. Эта предосторожность принималась каждую последующую ночь или на следующее утро перед отъездом охотников.

§ 133. Hu¢uga, или Племенной круг. — (См. §§ 9-12). Они обычно выбирали какое-нибудь место рядом с ручьем и старались найти ровный участок, достаточно большой, чтобы позволить сформировать единый hu¢uga, но когда такой большой ровной площадки не было, омаха ставили свои землянки двумя концентрическими кругами, а понка — тремя кругами в таком расположении. Точный порядок расположения родов в этих концентрических кругах не сохранился. Как только палатки были установлены, каждая женщина ставила свою wáma n cíha, которых было две или три на каждую палатку. Они использовались для сушки ʇanuʞa, или свежего мяса, и каждая делалась путем втыкания в землю двух вилообразных палок высотой около четырех футов, на расстоянии около шести или восьми футов друг от друга, и размещения поперечной жерди на них. Куски мяса развешивали на поперечной жерди каждой wama n ciha.

После установки палатки одного из хранителей wa¢íxabe, или священных мешков, палку втыкали в землю снаружи палатки, и wa¢ixabe вешали на нее, при условии, что не было дождя. Но если после того, как мешок был повешен снаружи, начинался дождь, или если дождь шел в то время, когда ставилась палатка, палку без промедления устанавливали внутри палатки, и мешок вешали на нее.

§ 134. Wa¢a n, или директора охоты. — Вожди всегда назначали четырех человек, чтобы они действовали как директора охоты. Тот, кто хотел быть главным директором, должен был предоставить трубку и знамя, называемое «wacábe». Первая имела чашечку из красного камня для трубок, но не была одной из священных трубок. Последнее состояло из дубовой или гикориевой палки длиной около восьми футов, окрашенной в красный цвет, к которой был прикреплен ряд орлиных перьев, некоторые из которых были белыми, а другие пятнистыми. Их использование будет объяснено далее. «Nikide» (см. § 151) было прикреплено к верху палки. Вожди говорили директорам: «Хорошо делать то-то и то-то». Директора обдумывали, правильно это или нет, и в конечном итоге решали, какой курс следует предпринять. Затем, если происходил какой-либо несчастный случай, или ссоры между мужчинами или женщинами, собачьи драки, сильные ветры, дождь и т. д., директора, который советовал идти в этом направлении, обвиняли, и его совет с того времени игнорировался, поэтому он должен был уйти в отставку и позволить кому-то другому занять его место. Во время последней летней охоты омаха директорами были Ictá¢abi, Nugá и Duba-ma n¢i n из рода Инке-сабе, и четвертый человек, имя которого забыто. Icta¢abi сменил своего отца на посту главного директора.

§ 135. Когда люди останавливались и разбивали лагерь только на одну ночь, действие называлось «uʇi»; но когда они останавливались в каком-либо месте на два или более дней, действие было известно как «epaze». Последнее случалось, когда лошади были уставшими или погода была плохой. «Uʇí dúba sátă n da n´ctěa n´ ʞĭ, épazai» — Когда они останавливались лагерем только на одну ночь в каждом месте в течение четырех или пяти ночей, они останавливались отдохнуть на два или более дней.

§ 136. Назначение разведчиков. — Обычно через две или три недели после отъезда из деревни они достигали страны, где было много бизонов. Тем временем люди часто нуждались в еде, поэтому было принято, чтобы некоторые мужчины каждое утро покидали лагерь в поисках дичи любого вида для поддержания племени, пока стада бизонов не будут окружены. Эта служба также иногда называлась «abae», а также «wada n´be ¢é», идти посмотреть или разведать; и мужчины были «ábaé-ma» или «wada n´be-ma». Перед их отъездом их вызывали к палатке Wacabe Tcáhĭc, пожилой глашатай Инке-сабе, который стоял у этой палатки и громким голосом вызывал каждого человека. Сам человек не назывался, но называлось имя его маленького сына. Так, когда вызывали Двух Воронов, Tcahĭc говорил: «Gai n-bajĭ hau+!», так как последний был тогда маленьким сыном Двух Воронов, и отец знал, что его вызывают. Когда отцы собирались у палатки Wacabe, главный директор обращался к каждому из них так: «Ты пойдешь как разведчик. Что бы ты ни увидел, ты должен сообщить об этом точно так, как есть. Если ты не скажешь правду, пусть тебя поразит молния! Пусть тебя укусят змеи! Пусть тебя убьют люди! Пусть у тебя болят ноги! Пусть тебя сбросит лошадь!» Когда сыновья достаточно взрослые, они сами ходят как разведчики, когда их вызывают по имени.

Эти разведчики или охотники должны были приносить в лагерь добытую дичь и разведывать окружающую местность на предмет бизонов и врагов. Они имели обыкновение пересекать огромные пространства страны и стрелять во всех животных, кроме бизонов. Всякий раз, когда те, кто уходил дальше всех, видели бизонов или обнаруживали признаки их близости, они не смели стрелять в животных, но были обязаны немедленно вернуться в племя, чтобы сообщить об этом факте. Когда они видели лагерь или племя в движении, они делали знаки своими одеялами или накидками. (См. Первый ежегодный отчет Бюро этнологии. Язык жестов, стр. 532.)

§ 137. Возвращение разведчиков, когда палатки установлены. — Если палатки были установлены, когда разведчики появлялись в поле зрения, последние немедленно направлялись к палатке Wacabe, где хранится ʇe-sa n-ha. Как только каждый директор слышал или узнавал о прибытии разведчиков, он направлялся к палатке Wacabe. Когда все четверо прибывали, разведчики делали доклад. Они никогда не рассказывали никаких новостей в таких случаях, пока не достигали священной палатки; и когда они докладывали, они не говорили: «Мы видели бизонов». Они должны были сказать, если обнаруживали стадо: «Úciáʞi¢é-dega n, ʇé-i eb¢éga n» — Возможно, я обманул себя, но я думаю, что это были бизоны. Слова произносятся очень медленно. «Сколько их было?» — спрашивали директора. Ответ мог быть: «Я думаю, около сорока».

Они боялись говорить неправду директорам и хранителю священной палатки. Большой Лось говорил, что когда они докладывали, они имели обыкновение давать хорошее одеяло шесту в другой священной палатке, но это отрицают Ла Флеш и Два Ворона.

Выслушав доклад, директора посылали глашатая за вождями, которые собирались у палатки Wacabe. Он также объявлял, что все молодые люди должны идти туда; поэтому они шли и стояли снаружи. Человек Ханга (хранитель священной палатки?) говорил молодым людям: «В таком-то направлении есть столько-то бизонов». Затем мужчины оставляли женщин в лагере, садились на своих лошадей и спешили к стаду.

§ 138. Возвращение разведчиков, когда люди перемещаются. — Если люди перемещались, когда разведчики появлялись в поле зрения, четыре директора выдвигались вперед, чтобы встретить разведчиков, и глашатай Инке-сабе сопровождал их. Он шел позади директоров, пока они не встречали разведчиков, после чего он выходил вперед и принимал доклад от одного из разведчиков, который говорил шепотом. Затем глашатай шепотом передавал новости главному директору, который стоял слева от него, а тот шепотом передавал их следующему директору, и так далее. После того как глашатай рассказывал первому директору, он отступал на несколько шагов назад от четырех директоров и ложился, направив голову в ту сторону, откуда пришли разведчики. После того как все директора выслушивали новости, они один раз курили, а затем посылали глашатая объявить новости. Разведчики направлялись к своим семьям после передачи доклада директорам. Глашатай объявлял так: «₵ázige te, ai a¢a+!» То есть: «Говорят, действительно, что вы должны остановиться!» Палатки немедленно устанавливались, так как люди знали, что стадо бизонов было найдено. Затем мужчины спешили к стаду, каждый верхом.

§ 139. Некоторые мужчины имели обыкновение обращаться к своим лошадям так: «Хо, мой ребенок! Сделай все возможное. Я сделаю все возможное». Это говорили не все. Некоторые давали лекарство своим лошадям, чтобы сделать их быстрыми. (См. танец [P]a¢i n-wasabe, Глава X.)

§ 140. Совет и назначение полицейских. — Как только они видели стадо, они останавливались. Затем глашатай вызывал определенных молодых людей по имени, говоря: «Давайте освятим немного ʇa, или боков бизоньего мяса. Ты возьмешь ʇa для меня». (См. § 151.) Вожди и директора проводили совет, и, решив окружить стадо, назначали полицейских. Эти wanace выбирались из wahehajĭ, или храбрых людей. У них не было работы, пока они не приближались к стаду. Затем они должны были следить за людьми, чтобы не дать им распугать стадо, двигаясь раньше положенного времени. Все, кто не подчинялся им, сурово наказывались. Cáda¢íce, пожилой омаха, который сейчас хромой и парализован в одной конечности, когда-то был сильным и высоко ценился своим народом; но он нарушил правила охоты, и все полицейские высекли его так безжалостно, что он никогда полностью не оправился от последствий своего наказания. Нарушение было совершено, когда люди были безуспешны в поиске стада и почти голодали. Внезапно были обнаружены бизоны. Хотя законом было запрещено любому небольшому количеству людей идти против стада независимо от остальных, двое или трое, включая Cada¢ice, не подчинились и, бросившись вперед, распугали стадо, так что никто не был пойман. На другой охоте, когда мужчины были за берегом, семеро из них хотели подняться на холм раньше, чем распорядился Два Ворона. Они начали подниматься вопреки его желаниям; но он бросился за ними и хлестал их направо и налево своим кнутом, заставляя их остановиться.

Во время совета вожди говорили: «Давайте освятим немного бизоньих языков, а также два или четыре сердца». Затем, призывая двух молодых людей, они говорили: «Молодые люди, вы достанете сердца и языки для нас и поместите их вместе у священной палатки».

§ 141. Порядок приближения и окружения стада. — Атакующую группу всегда возглавляли два человека, несущие священные предметы, принадлежащие главному директору; один человек нес трубку, а другой — знамя wacabe. Они шли в ряд, а позади них шли два молодых человека, которые были выбраны для сбора сердец и языков. Последние не носили никакой одежды, кроме набедренных повязок, и несли только свои луки и ножи. Позади них шли охотники, не идя в ряд или в каком-либо фиксированном порядке, а несколько рассеянно. Когда два предводителя достигали надлежащего расстояния от стада, они разделялись, один шел направо, а другой налево, каждый двигался по курсу, почти имеющему форму полукруга, и за ними следовала половина мужчин. Они начинали формировать свои линии для окружения стада, и предводители бежали дальше, пока не встречались в тылу стада, а затем проходили друг мимо друга, проходя небольшое расстояние на противоположной стороне. Затем начиналась атака. Носителей трубки и знамени называли «`A n´sagi-ma», быстрые.

§ 142. Сбор сердец и языков. — После того как они разделялись перед стадом, двое молодых людей позади них не следовали за ними, а продолжали идти прямо к передней части стада, где останавливались. Они были обязаны постоянно быть начеку, чтобы избежать нападения любого бизона, который мог броситься на них. Как только они видели, что животное пало, они бросались к нему и приступали к вырезанию сердца и языка. Затем они переходили к следующему, которое было убито, и так далее. Каждый вырезал восемь или десять языков, но он был обязан прорезать отверстие в горле перед тем, как вынуть язык, который вытягивался через это отверстие. Это был последний раз, когда языки могли касаться какого-либо инструмента или металла, за исключением случаев, когда они варились в котлах у священной палатки. Как только мужчины вынимали сердца и языки, они прорезали в них отверстия, через которые просовывали один конец лука. Когда все были нанизаны на луки, их закрепляли, привязывая кусочки сырой кожи к концам каждого лука. Лук и его ношу помещали на спину владельца, в то время как сырая кожа или тетива проходила через грудь. Затем молодые люди быстро бежали впереди охотников и отдавали сердца и языки хранителю палатки Wacabe.

§ 143. Пир из сердец и языков. — Вечером, когда все полицейские и другие охотники возвращались в лагерь, двое хранителей священных палаток рода Ханга варили сердца и языки. Как только они были готовы, мужчину из рода Инке-сабе посылали в качестве глашатая пригласить вождей, которые направлялись к палатке Вакабе. В некоторых случаях не все вожди и мужчины рода Ханга присутствовали на пиру, поэтому, когда языков было много, а вождей мало, приглашали некоторых храбрых молодых людей, чтобы они помогли употребить священную пищу. Никто из рода Вакабе-Ханга не мог есть священные языки, хотя любой другой присутствующий член рода Ханга мог это сделать. В то время мясо не разрезалось ножом. Каждый гость был обязан съесть свою порцию на месте, так как он не мог унести ее в свою палатку. Он должен был положить один край своей накидки (wainhahage, или нижнюю часть) на землю и, поместив на него кусок мяса, поднести импровизированное блюдо ко рту и откусывать по кусочку за раз. Даже если одеяло было новым и могло испачкаться, владелец не мог избежать использования его таким образом. Эта церемония соблюдалась четыре раза во время летней охоты. После окружения четвертого стада в течение этого сезона больше не было запретов на использование ножа или чаши.

Когда люди разделялись и уходили двумя группами во время летнего охотничьего сезона, только те, у кого были священные палатки, соблюдали церемонии, которые были только что описаны. Остальные не освящали никаких сердец и языков.

Пока гости ели, исполнялись определенные священные песни. Согласно Ла Флешу и Двум Воронам, певцами были двое из рода Вакабе-Ханга и мужчина из рода ₵атада, который выступал в роли куʞа; но Фрэнк Ла Флеш говорит, что певцами были гости из рода Ханга, которые ели языки.

Глашатай из рода Инке-сабе сидел у входа, с тоской глядя на еду и почти вопреки надежде ожидая, что ему что-нибудь оставят.

Эти песни были очень многочисленны и длились до рассвета, согласно Аn´ба-хебе, племенному историку. От него автор получил их неполное описание. Сначала шли песни о кукурузе: 1. «Я расчищаю землю». 2. «Я сажаю кукурузу». 3. «Кукуруза всходит». 4. «Укит`эт`ан, У нее есть листья». 5. «К¢а э¢анбе, Появляются початки». 6. «Вахаба наджихат`ан, У початков есть волосы, т. е. шелк». 7. «Эги¢е ан´¢испан, Наконец мы пробуем початки, сжимая их пальцами, чтобы увидеть, созрели ли они». 8. «Эги¢е жут`анки, Наконец она созрела». 9. «Эги¢е вахаба ан´¢иджа, Наконец мы срываем початки со стеблей». 10. «Эги¢е вахаба ан´¢ига, Наконец мы очищаем початки от шелухи». 11. «Эги¢е вахаба ан´¢ицпи, Наконец мы обмолачиваем кукурузу». 12. «Эги¢е вахаба ан´¢ате, Наконец мы едим кукурузу».

Затем следовали песни о бизонах в аналогичном порядке, среди которых были следующие: «Сиг¢е вадан´бе, Видны следы». «[Т]э вадан´бе аг¢и, Они вернулись, увидев бизонов». «[П]ахе ʇа[п]`э а¢аи´, Они пошли к холму, который находится рядом». * * * «[Т]е винaу ха, Я ранил бизона». «Хукпакпа ман¢ин, Он идет, постоянно кашляя». Последнее относится к привычке раненых бизонов: они постоянно кашляют, когда из них течет кровь.

Ла Флеш и Двое Воронов говорят, что никогда не присутствовали на этих пирах, поэтому не могут привести слова песен. Фрэнк Ла Флеш говорит: «Никто, кроме членов рода Ханга и вождей, не может правильно передать вам все песни о кукурузе и бизонах, так как пение этих песен считается святотатством. Молодым людям строго запрещено их петь. Никто из молодых омаха не утруждал себя их изучением, хотя мы часто приходили послушать их пение, пока члены рода Ханга и вожди совершали церемонии с шестом. Вы можете, хотя я очень сомневаюсь в этом, получить их все от одного из членов рода Ханга или вождей, щедро вознаградив его за терпение (которого, боюсь, у него не хватило бы) при их исполнении, так как это занимает три или четыре ночи без перерыва, длится от заката до восхода солнца; и даже тогда они иногда обнаруживают, что что-то упустили. Я сам хотел бы знать их все, но ни разу не слышал, чтобы их пел кто-либо из молодых людей, с которыми я обычно общаюсь, хотя они часто имели дерзость петь все другие религиозные песни, такие как Ин-куг¢и ацин, Вацицка ацин, Васе ацин и т. д., ради развлечения».

§ 144. Мастерство в стрельбе из лука. — Настолько велико мастерство индейцев в стрельбе из лука, что они часто посылали свои стрелы насквозь через тела животных, в которых стреляли, и наконечники стрел в таких случаях появлялись с противоположной стороны. Догерти слышал, что в некоторых случаях стрелы выпускались с такой силой, что они не только проходили насквозь через тела бизонов, но даже пролетали по воздуху или падали на землю за животными.

§ 145. Наборы стрел. — Поскольку у каждого человека был свой набор стрел, отличающийся от стрел других людей особыми метками, ему не составляло труда найти их после забоя стада, и с их помощью он мог определить, какие животные были убиты им. Отсюда ссоры относительно права собственности на добычу возникали редко, и туша присуждалась более удачливому человеку, чья стрела пронзила самую жизненно важную часть.

§ 146. Фрэнк Ла Флеш убил своего первого бизона, когда ему было всего семнадцать лет. В таких случаях охотник разрезал тушу и съедал печень вместе с желчью.

§ 147. Разделка и дележ бизона. — Когда было убито много бизонов, охотник, добывший одного из них, брал только одного человека в помощники для разделки, и каждый брал половину туши в качестве своей доли. Все сходятся во мнении, что шкура оставалась у охотника, а некоторые говорят, что лучшие куски также принадлежали ему. Иногда охотник отдавал куски мяса тем из своих сородичей, у которых не было лошадей. Все признают право охотника раздавать куски так, как он считает нужным. Обычно ему помогали при разделке четыре или пять человек, и туша делилась на шесть частей следующим образом: ʇе-ман´ге, или грудная часть — одна доля; ʇе-нан´ка, или горб — одна доля; ʇе-жу, или передние части туши — две доли, к каждой из которых прилагалась передняя нога; ʇе-джега, или бедра, задние части туши — две доли; к одной прилагался ʇе-ниха, или рубец, к другой — ʇе-цибе, или внутренности. Люди, которые помогали, не обязательно должны были быть из того же рода или племени. Иногда охотник брал только шкуру в качестве своей доли, а все остальное раздавал. По словам Фрэнка Ла Флеша, «первый человек, который добирался до убитого бизона, получал в качестве своей доли, если животное было жирным, одну из ʇе-жу и ʇе-ниха; но если оно было тощим, он брал одну из ʇе-джега и ʇе-ниха. Второй человек, который добирался туда, получал другую ʇе-жу, а третий — ʇе-манге. Доля четвертого состояла из ʇан´хе или ʇе-цибе и другой ʇе-джега. Но если охотник, добывший животное, хотел оставить себе какую-либо из этих частей, он мог это сделать. ʇе-ди, или печень, ни на что не годилась».

Если большой группой, скажем, тридцатью или более охотниками, был убит только один бизон, охотник всегда разрезал тушу на много кусков равного размера и делил их между всеми охотниками. Иногда приходили два или три человека и помогали охотнику разделать тушу. Тогда он давал каждому по доле. Если вождь, которого не пригласили сесть, приходил и помогал в разделке, он тоже получал долю; но у него не было права требовать часть, а тем более всю тушу для себя, как утверждают некоторые авторы. Когда вождь приближался к туше, охотник, если хотел, мог сказать ему сесть. Затем охотник, разделав тушу, мог дать кусок вождю, сказав: «Возьми это и неси на своей спине». Тогда вождь благодарил дарителя. Если вождь не мог публично рассказать о доброте своего благодетеля, охотник не давал ему куска мяса. Когда человек убивал бизона, лося, оленя, бобра или выдру, он мог принести это вождю и сказать: «Ви´[п]ахан, Я даю это тебе».

§ 148. Женщины никогда не помогали при разделке. Иногда, когда у мужчины не было мальчика, чтобы присматривать за его запасной лошадью, он позволял своей жене ехать на ней и разрешал ей вынуть внутренности и т. д. после того, как он вспарывал брюхо. Но если охотник высказывал возражение, женщина не могла этого сделать. Как правило, мужчины вынимали «úgaqe¢a tě», или все кишки, включая рубец, ʇe-cibe и т. д., и откладывали их в сторону, чтобы женщины могли их размотать и распрямить.

§ 149. Виды употребляемых в пищу бизонов. — Во время зимней охоты ели молодых бизоньих быков, так как они были жирными, но взрослых быков никогда не ели, так как их мясо было слишком жестким. Так же и летом молодых быков не ели по той же причине. Бизоньи коровы всегда были в хорошем состоянии для еды, как и «ʇe-minquga», или гермафродитные бизоны. У последних были очень длинные рога.

В то время как понка и дакота, когда их мучил голод, могли есть почки сырыми, омаха всегда варили их перед едой.

§ 150. Использование различных частей бизона. — За исключением ног и головы, все съедобные части животного доставлялись в лагерь и сохранялись. Мозги (wé¢iq¢i) извлекались из черепа для целей выделки (¢iq¢í) шкуры или превращения ее в кожу. Эти шкуры, которые добывались в этот сезон, назывались «ʇa´ha» и использовались при строительстве кожаных палаток, а также для индивидуальной одежды в теплое время года. Когда убивали мало животных, в лагерь приносили даже ноги, и когда их варили до тех пор, пока они не разваливались, их съедали.

Согласно Догерти, «трех женщин было достаточно, чтобы перенести все куски бизона, кроме шкуры, в лагерь, если он находился на умеренном расстоянии, и в их обязанности входило приготовление мяса и т. д. для хранения». Но Фрэнк Ла Флеш говорит, что женщины редко выходили, чтобы принести тюки с мясом. Обычно их носили мужчины и мальчики. Женщина, у которой были родственники мужского пола, обычно просила кого-нибудь из младших взять лошадей ее мужа и отправиться за мясом.

Все мясо можно было нарезать тонкими ломтиками, разложить на низких помостах и высушить на солнце или на медленном огне. Некоторые, кто не умел нарезать хорошие ломтики, нарезали ʇe-mañge на полоски шириной около двух дюймов, называемые «wá[s]nege». Но те, кто умел, нарезали их на три длинных ломтика (wága) для сушки. «Кости бедер, на которых оставалось небольшое количество мяса, помещали перед огнем, пока мясо не прожаривалось достаточно, после чего их ломали. Мясо и костный мозг считались самым вкусным угощением. Они, вместе с языком и горбом, считались лучшими частями животных. Мясо в сушеном виде плотно спрессовывали в четырехугольные пакеты, каждый подходящего размера, чтобы удобно прикрепить к одной стороне вьючного седла лошади. Сушеные кишки переплетали вместе в форме матов и связывали в пакеты аналогичной формы и размера». Затем женщины помещали эти запасы в тайники, а племя продолжало путь в погоне за другими стадами. (Более полное описание использования различных частей мяса бизона см. в главе VIII, § 164.)

§ 151. Церемонии благодарения перед возвращением домой. Помазание священного шеста. — Можно заметить, что по пути на охоту и до момента смазывания или помазания священного шеста палатка Вакабе является более важной. Но после этого происходило изменение. Хранитель другой священной палатки, в которой находится священный шест, становился распорядителем церемоний, а хранитель палатки Вакабе выступал в качестве его помощника. Когда люди убивали очень много бизонов, они были готовы вернуться домой. Но прежде чем они могли отправиться в путь, они должны были принять участие в религиозной церемонии, частичное описание которой следует ниже. Хранитель шеста посылал глашатая созвать вождей, которые собирались и решали совершить священные обряды. Для этой цели в священных палатках варили «ʇa». Там собиралось около сотни молодых людей. Те, кто еще не отличился в бою, шли с обнаженным торсом и садились в круг вокруг палаток. Кое-где были храбрецы, которые носили накидки, а некоторые были в хороших рубашках. Они уходили, когда съедали пищу. Когда они следовали вдоль линии палаток, за ними шли несколько женщин. Две из этих женщин были теми, кто нес священные палатки, а с ними были еще три или пять других. По мере того как храбрецы продвигались, они срывали с каждой «ʇi-ú¢igije» или «ʇí-u¢ipu» (высокой или низкой палатки) шест для палатки или же раздвоенную палку (ísag¢e), подобные тем, что использовались для подвешивания котлов. Никто не оказывал сопротивления, так как знали цель, для которой брались палки. Эти шесты для палаток и isag¢e передавались женщинам, которые несли их хранителям священных палаток. Когда они прибывали туда, они использовали палки для изготовления длинной палатки; и они помещали священный шест прямо перед палаткой, как на рисунке. Затем глашатай (Tcahĭc) вставал у длинной палатки и провозглашал следующее по приказу хранителя священного шеста, называя каждого маленького ребенка по имени: «О внук, где бы ты ни стоял, даже если ты принесешь только одну вещь, ты положишь ее вон там на землю для меня на небольшом расстоянии». Более двухсот детей зажиточных родителей были таким образом приглашены сделать подношения священным палаткам. От детей бедных людей не ожидалось никаких подношений, но от молодых людей, мальчиков, девочек и даже младенцев ожидалось, что они принесут «ʇa» или их эквиваленты, если они могут себе это позволить. Затем приходили молодые люди, которых глашатай называл, когда они впервые видели бизонов. (См. § 140.) Каждый приносил «ʇe-ju» или бок бизона. Иногда они приносили до тридцати, сорока или пятидесяти. Затем приходили отцы со своими детьми, которые были названы по имени, каждый человек приносил четыре подарка от имени своего ребенка. В наше время они состояли из «ʇa», ружья, хорошей накидки и котла. Каждый кусок «ʇa», использовавшийся на этой церемонии, был около ярда в длину и пол-ярда в ширину. Когда ружья не было, предлагали «nikide», которые были очень ценными, так как использовались для ожерелий. Иногда четвертым подарком была лошадь. Wahehajĭ брали «ʇa», а также лошадей или товары в качестве своих подношений. Хранитель шеста, который не мог есть «ʇa», затем призывал хранителя палатки Вакабе действовать за него; и последний затем приступал к расстановке кусков «ʇa» перед шестом. Выбрав два самых жирных куска, он помещал их перед шестом в качестве «nudan´hañga», или лордов. Затем он расставлял остальные в ряд с двумя, параллельно длинной палатке. Когда было убито мало бизонов, перед шестом был только один ряд «ʇa»; но когда охота была очень успешной, куски раскладывались в полтора, два или даже два с половиной ряда, причем каждый полный ряд был длиной с длинную палатку. Затем хранитель шеста посылал человека из своего рода к роду Инке-сабе за двумя священными трубками. Они забирались человеком из рода Ханга в длинную палатку для будущего использования. Тем временем основные куски ʇa нарезались хранителем палатки Вакабе на куски шириной в ладонь и длиной от локтя до кончиков пальцев (полностью восемнадцать дюймов). Эти куски жира смешивались с красной глиной, а затем полученная смесь втиралась в священный шест. Некоторые говорят, что на протяжении всей этой церемонии пелись священные песни: «An´ba i¢áug¢ěqti waan´ g¢ini», Они сидели, напевая в течение всего дня. (См. § 143 о том, что говорит по этому поводу Фрэнк Ла Флеш.) Когда помазание было завершено, оставшиеся ʇa собирались и делились между людьми рода Ханга, которые не могли есть языки. Иногда вожди получали по одному; и хранитель шеста просил один, два, три, а иногда и четыре, которые он отдавал родственникам своей жены, так как сам не мог есть эту часть бизона.

Рис. 25. — Показывает расположение длинной палатки, шеста и рядов «ʇa» внутри племенного круга.

Легенда. — 1, Палатка; 2, Шест; 3, Ряды ʇa.

По словам некоторых, хранитель одной из священных палаток рода Ханга молился над священным объектом, который был привязан к шесту, протягивая к нему ладони рук. Тогда каждый должен был хранить молчание и держаться на определенном расстоянии от длинной палатки. Внутри этой палатки в ряд сидели двенадцать человек. (Автор подозревает, что обитателями длинной палатки были десять вождей, по одному от каждого рода, и двое хранителей священных палаток рода Ханга. См. ниже.) Когда делались подношения священному шесту, маленькие девочки вели лошадей и приносили одеяла двум священным людям, и им разрешалось коснуться священного шеста. Жена бывшего торговца в агентстве омаха, когда была очень больна, была привезена в повозке, чтобы стать свидетельницей молитвы перед священным шестом, в надежде, что это может способствовать ее выздоровлению.

§ 152. Имитация боя. — После того как шест был помазан, вожди говорили о том, чтобы притвориться, что они вступают в бой с врагами. Поэтому член рода [К]анзе (в наше время эту должность занимали Митцакпе-джинга или Маджан´ха-цин) получал приказ от хранителя шеста созвать храбрых молодых людей для участия в сражении. Митцакпе-джинга обычно подходил к каждому храбрецу и тихо говорил ему прийти принять участие в бою. По словам некоторых, он провозглашал следующее: «О молодые люди, украсьте себя и приходите играть. Приходите и покажите себя». Затем молодые люди собирались. Некоторые надевали головные уборы из перьев орла, другие носили украшения из перьев вороны (и шкур койотов) на своих поясах. Некоторые украшали своих лошадей. Некоторые были вооружены ружьями; другие — луками и стрелами. Первые заряжали свое оружие только порохом; вторые натягивали тетивы своих луков, как будто против врагов, но не стреляли стрелами.

Полы шкур перед длинной палаткой приподнимались от земли и удерживались с помощью isag¢e или раздвоенных палок. Внутри длинной палатки сидели вожди (десять из них? — см. выше) и двое хранителей священных палаток. Вожди сделали четыре травяные фигуры в форме людей, которые они установили перед длинной палаткой.

После того как молодые люди собрались, они выезжали из круга и направлялись обратно к холму. Затем они обычно посылали кого-нибудь пешком, чтобы поднять тревогу. Этот человек бежал очень быстро, размахивая своим одеялом и говоря: «На нас напали!» Внезапно появлялись всадники и подъезжали к племенному кругу, вокруг которого они проезжали один раз. Когда они достигали палаток Веджинцте и Иктасанда, они рассеивались, каждый направляясь туда, куда хотел. Затем обитатели длинной палатки занимали места всадников, с этого момента считаясь дакота. Как только всадники рассеивались, преследователи врага начинали движение из всех частей племенного круга, спеша к передней части длинной палатки, чтобы атаковать предполагаемых дакота. Эти преследователи, очевидно, включали многих всадников. Они сначала стреляли в травяные фигуры, тщательно прицеливаясь в них и сбивая их каждый раз, когда стреляли. Выстрелив в них четыре раза, они спешивались и делали вид, что разрезают туши. Это также проделывалось четыре раза. Затем преследователи проходили между травяными фигурами и местом, где была «ʇa», чтобы атаковать обитателей длинной палатки. Четыре раза они стреляли друг в друга, а затем стрельба прекращалась. Затем следовало курение двух священных трубок как знаков мира. Они наполнялись членом рода Ханга и раскуривались кем-то другим. (См. «Священные трубки», § 17.) Их сначала несли вождям в длинную палатку, а затем к молодым людям, представляющим преследователей. Кое-где были те, кто курил их. Трубки обносили четыре раза. Затем они передавались хранителем шеста одному из людей его подрода, который уносил их обратно в свою палатку. Когда он уходил, он оборачивал вокруг них одно из подношений, сделанных храбрыми людьми священному шесту. Он возвращал сверток хранителю трубок, не говоря ни слова.

Автор не смог узнать, выставлялась ли ʇe-san-ha когда-либо на всеобщее обозрение во время этой церемонии или в любое другое время. Фрэнк Ла Флеш не знает.

После помазания шеста (и завершения имитации боя) его хранитель уносил его обратно в свою палатку. Вероятно, это было во время или после того, как священные трубки были возвращены в палатку Инке-сабе.

Шкуры палаток, использовавшиеся для покрытия длинной палатки, состояли из тех, что принадлежали двум священным палаткам рода Ханга, и стольких других, сколько требовалось.

§ 153. Хеде-ватци. — Иногда церемонии заканчивались имитацией боя, и в этом случае люди отправлялись домой, особенно когда они очень спешили. Но когда время позволяло, за имитацией боя следовал танец, называемый Хеде-ватци[´]. Когда он происходил, он находился под контролем не хранителей двух священных палаток, а хранителя двух священных трубок из рода Инке-сабе.

Вечером того дня, когда происходила имитация боя, вожди обычно собирались и совещались о проведении танца. Но предложение исходило от хранителя трубок. Тогда вожди говорили: «Хорошо танцевать». Танец назначался на следующий день. На следующее утро пять, шесть или семь мужчин из рода Инке-сабе в сопровождении одной из своих женщин отправлялись на поиски подходящего дерева. Согласно Ла Флешу и Двум Воронам, когда дерево находили, женщина срубала его своим топором, а мужчины несли его на плечах обратно в лагерь, маршируя гуськом. Фрэнк Ла Флеш говорит, что дерево срубали вечером накануне танца; а рано на следующее утро все молодые люди племени устраивали гонку, чтобы увидеть, кто первым доберется до дерева. (С этим сравните предание о гонке за священным шестом, § 36, и гонку за деревом, которое должно быть использовано для танца солнца, как это практикуется среди дакота). Он также говорит, что когда имитация боя заканчивалась рано днем, Хеде-ватци мог последовать в тот же день. (В этом случае дерево должно было быть найдено и срублено накануне, а гонка за ним проводилась рано утром перед помазанием священного шеста.) В гонке за деревом первый молодой человек, который добирался до него и касался его, мог нести более толстый конец на своем плече; следующий, кто добирался до него, шел позади первого, когда они несли дерево на своих плечах; и так далее с остальными, столько, сколько требовалось, чтобы нести дерево, причем последний из них должен был коснуться самого конца кончиками пальцев. Остальные молодые люди шли гуськом вслед за теми, кто нес дерево. Фрэнк Ла Флеш никогда не слышал о практике каких-либо священных обрядов перед срубанием дерева. Ничего не готовилось для того, чтобы дерево упало на это, и они не заставляли дерево падать в каком-либо определенном направлении, как это было в случае, когда дакота добывали дерево для танца солнца.

В танце солнца человек, который копал «ujéʇi» в середине племенного круга для солнечного шеста, должен был быть храбрым человеком, и он был обязан заплатить за эту привилегию. Фрэнк Ла Флеш не мог сказать, были ли подобные требования в случае с тем, кто копал ujéʇi для шеста в Хеде-ватци; он также не мог сказать, всегда ли этого человека выбирали из рода Инке-сабе.

Когда мужчины, несшие дерево, достигали лагеря, они сажали его в ujeʇi, или яму в земле, которая была выкопана в центре племенного круга. После посадки дерева, с которого не были срезаны самые верхние ветви, старик из рода посылался вокруг племенного круга в качестве глашатая. Согласно Большому Лосю, он говорил: «Вы должны танцевать! Вы должны не давать себе заснуть, используя свои ноги!» Это подразумевало, что танец проводился ночью; но Фрэнк Ла Флеш говорит, что ни один из регулярных танцев Хеде-ватци не происходил ночью, хотя в это время могли быть другие танцы, как своего рода подготовка к Хеде-ватци. Подобным образом мисс Флетчер рассказывала о многочисленных песнях и танцах, не являющихся частью танца солнца, которые предшествовали этой церемонии среди дакота.

Мужчины из рода Инке-сабе срезали несколько палок в окрестностях своих палаток и рассылали их по лагерю, причем одна давалась вождю каждого рода. Затем последний говорил своим сородичам: «Они пришли дать нам палку, потому что хотят, чтобы мы приняли участие в танце». Затем все люди собирались для танца. В наше время те, кто много о себе думал (вожди и другие), не ходили смотреть на этот танец, а оставались дома, как и Джозеф Ла Флеш. Почти все молодые люди и мальчики носили только свои набедренные повязки, а их тела были вымазаны белой глиной. Кое-где были молодые люди, которые носили нарядную одежду. Женщины и девушки носили хорошие платья и красили проборы своих волос и большие круглые пятна на щеках красной краской. Рядом с шестом находились старшие мужчины рода Инке-сабе, одетые в накидки шерстью наружу; некоторые из них выступали в качестве певцов, а другие били в барабаны и погремушки; они никогда не использовали более одного или двух барабанов и четырех тыквенных погремушек. Неясно, какие мужчины из рода Инке-сабе выступали в качестве певцов, а какие били в барабаны и погремушки. Когда Фрэнк Ла Флеш был свидетелем этого танца, он говорил, что певцы и другие музыканты сидели с западной стороны шеста и вне круга танцоров; но Джозеф Ла Флеш, Двое Воронов и Большой Лось сходились во мнении, что их место было внутри круга танцоров и рядом с шестом. Вероятно, это было древнее правило, от которого в недавнее время были сделаны отклонения. Две священные трубки занимали важное место в этом танце; каждая из них неслась на руке молодого человека из рода, но она не была наполнена. Эти двое молодых людей были лидерами танца, и из этого обстоятельства произошло древнее собственное имя, [Т]анцин-нанба, Двое Бегущих. Согласно Фрэнку Ла Флешу, эти двое молодых людей начинали танец с западной стороны шеста, стоя между шестом и певцами. Песни этого танца были священными, и поэтому их никогда не поют, кроме как во время этой церемонии. Из членов племени те, кто был пешком, танцевали вокруг шеста, в то время как те, кто хотел сделать подношения, были верхом и ездили вокруг круга танцоров. Мужчины и мальчики танцевали по особому маршруту, двигаясь с запада на юг, затем на восток и север, но женщины и девушки следовали по ходу солнца, танцуя с востока на юг, затем через запад на север. Мужчины-танцоры были ближе к шесту, в то время как женщины танцевали во внешнем круге. Когда всадник хотел сделать подарок, он подъезжал к одному из носителей священных трубок и, взяв трубку за чубук, держал ее по направлению к человеку, которому хотел подарить свою лошадь. Человек, которому оказывали такую честь, брал конец чубука в рот, не касаясь его рукой, и делал вид, что курит, в то время как другой человек держал трубку для него («ui¢an»). Получатель подарка затем выражал свою благодарность, протягивая руки ладонями к дарителю, говоря: «Hau, kageha!» Спасибо, мой друг! Каждый танцор-мужчина нес палку из твердой ивы, обрезанную снизу, но с оставленными ветвями сверху (в подражание шесту из тополя). Каждая палка была около пяти футов в высоту и использовалась как посох или опора танцорами. После того как все протанцевали четыре раза вокруг круга, все мужчины бросали свои палки к шесту; молодые люди бросали свои с силой в шутку и накрывали головы певцов и музыкантов, которые пытались избежать снарядов; это заканчивало церемонию, после чего все люди расходились по своим палаткам. Те, кто получил лошадей, ездили по лагерю, выкрикивая хвалу дарителям.

§ 154. Разделение племени на две охотничьи группы во время летней охоты. — Иногда племя разделялось, каждая группа выбирала разный маршрут в поисках бизонов. В таких случаях каждая группа устраивала свой лагерный круг, но без расстановки палаток по родам; все кровные родственники и свойственники старались держаться вместе. Те, кто принадлежал к группе, у которой не было двух священных палаток рода Ханга, не могли совершать никаких церемоний, которые были описаны в §§ 143 и 151. Все, что они могли делать, — это готовить шкуры и мясо для будущего использования. Они не имели никакого отношения к помазанию священного шеста, имитации боя и Хеде-ватци, церемониям, которые не могли быть совершены дважды в течение года.

§ 155. Когда две группы снова соединялись, если кто-либо в любой из групп был убит, кто-то бросался на землю, как только они оказывались в поле зрения, в качестве знака остальным о том, что произошло.

§ 156. Два племени, охотящиеся вместе. — Иногда два племени охотились вместе, как это часто бывало с омаха и понка. Фрэнк Ла Флеш говорит, что когда это делалось, некоторые из понка присоединялись к омаха в имитации боя; но он не знает, есть ли у понка подобные церемонии. У них нет священного шеста, ʇe-san-ha или священных палаток, хотя они претендуют на долю в священном шесте омаха, и у них есть священные трубки.

§ 157. Охотничья группа, атакованная врагами. — Когда на охотничью группу внезапно нападал враг, женщины обычно выкапывали ямы своими ножами или мотыгами и приседали в них вместе с детьми, чтобы избежать снарядов комбатантов. Если племя в это время стояло лагерем, ямы выкапывались внутри племенного круга. Иногда детей помещали в такие ямы и накрывали шкурами, поверх которых быстро набрасывали количество рыхлой земли; и они оставались скрытыми, пока для них не становилось безопасно выйти. Однажды, когда дакота напали на лагерь, у женщины омаха не было времени накрыть детей шкурой и землей, поэтому она бросилась на них и притворилась мертвой. Дакота, подойдя, подумали, что она мертва, поэтому удовлетворились тем, что сняли с нее скальп, на что она согласилась без крика, и таким образом спасла себя, а также детей.

Когда существовала опасность таких нападений, люди продолжали свой путь в течение всей ночи. Поэтому члены разных домохозяйств постоянно терялись. Матери выкрикивали в темноте имена своих малышей, а молодые люди в шутку отвечали: «Вот я, мама», имитируя голоса детей.

§ 158. Возвращение племени с летней охоты. — Люди отправлялись домой сразу после имитации боя и Хеде-ватци. Но всегда было четыре бегуна, которых посылали за пять или шесть дней до основной группы. Эти бегуны всегда были добровольцами. Они путешествовали все время, каждый нес свою собственную еду. Никто не ждал других. Они никогда не ставили палатку, а просто ложились и спали. Когда кто-то просыпался, даже если была еще ночь, он снова отправлялся в путь, не беспокоя других, если они спали. Они всегда приносили куски мяса тем, кто оставался дома. Их приближение было сигналом для крика: «Икиман´цин аг¢ии, хун+!» — Посланники вернулись, ура! В течение нескольких дней все люди добирались домой; но никаких религиозных церемоний после этого не следовало. Они всегда приносили языки тем, кто оставался дома.

§ 159. Абае, или охота на более крупных животных. — Никаких религиозных церемоний не соблюдалось, когда человек уходил из дома на несколько дней, чтобы добыть дичь. Основными животными, на которых охотились омаха и понка, были лось, олень, черный медведь, медведь гризли и кролик.

Когда убивали оленя, его обычно делили на четыре части. Две части назывались «ʇe-¢íʇin», или ребра, с которыми давались передние ноги и «ʇe-nan´qa», или горб. Две части были «ʇe-джега», или бедра, т. е. задние четверти. Когда группа состояла из пяти человек, ʇe-nanqa становилась долей пятого; а когда присутствовало больше людей, передние ноги отрезались в качестве долей. Когда убивали лося, его обычно делили на пять частей. «ʇe-ju», или передние четверти, были двумя частями, с которыми шли передние ноги. ʇe-jega, или задние четверти, составляли еще две части, с одной из которых шел рубец, а с другой — внутренности. ʇe-nanqa была пятой частью; а когда лось был крупным, шестая доля формировалась путем отрезания «ʇe-манге», или грудной части.

Фрэнк Ла Флеш не знает, как делили черных медведей, так как за последние четырнадцать лет в резервации омаха их не находили.

§ 160. Если кто-то стреляет в дикую индейку или гуся (minxa), другой человек, стоящий рядом, может подбежать и забрать птицу, если сможет добраться туда первым, не говоря ничего. Охотник не может сказать: «Отдай мне ее». Он думает, что сможет получить следующую, которую убьет. То же правило применяется к еноту. Но когда кто-то ловит бобра в ловушку, он не отдает его.

§ 161. Ловушки. — С приходом белых людей омаха стали делать небольшие домики или ловушки из палок длиной около ярда для ловли микаси (луговых волков), больших волков, серых лисиц и даже диких кошек.

РЫБОЛОВНЫЕ ОБЫЧАИ.

§ 162. До прихода белого человека омаха ловили рыбу двумя способами. Иногда они делали деревянные дротики, заостряя длинные палки с одного конца, и ими они кололи рыбу. Когда рыба появлялась на поверхности воды, они стреляли в нее из луков определенного вида стрелами, которые также использовали для убийства оленей и мелкой дичи. Они называли стрелы «násize gáxe» из-за способа их приготовления. Наконечники стрел не использовались. Они заостряли концы древков; затем около четырех дюймов конца каждой стрелы рядом с острием держали близко к огню и поворачивали снова и снова, пока он не затвердевал от тепла.

С приходом белых омаха научились делать рыболовные лески из скрученного конского волоса, и они служат долгое время. Они не используют грузила и поплавки и никогда не прибегают к яду для добычи рыбы. И понка, и омаха привыкли ловить рыбу следующим образом в реке Миссури: человек привязывал наживку к крючку на конце лески, которую забрасывал в поток, прикрепив другой конец к колышку у берега; но он старался скрыть место, не позволяя верхушке палки появиться над поверхностью воды. Рано на следующее утро он шел проверить свою леску, и если приходил достаточно рано, то часто обнаруживал, что поймал рыбу. Но другие были начеку, и очень часто они ходили вдоль берега реки и ощупывали под водой спрятанные палки, с которых снимали рыбу до прибытия владельца лесок.

Ху-бигиде, запруды или ловушки для ловли рыбы. — Ла Флеш и Двое Воронов не думают, что это была древняя практика. Дети сейчас ловят рыбу таким образом. Они берут несколько молодых ив вида, называемого «¢íxe-sagi», или твердая ива, и, согнув их, переплетают под поверхностью воды. Когда рыба пытается пробиться сквозь них, она часто попадает в промежутки, которые служат ячеями. Но если рыба крупная и плавает на поверхности, она может перепрыгнуть и спастись.

Омаха едят следующие виды рыб: ʇúzě, или сом Миссури; hu-í-buʇa, «круглоротая рыба», или буффало-фиш; hu-hin´pa, или осетр; hú-[p]a-[s]néde, «длинноносая рыба», или панцирная щука; и hu-g¢éje, или «пятнистая рыба». Последняя в изобилии водится в озерах и обычно достигает от 2 1/2 до 3 футов в длину. У нее длинный нос.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ЗЕМЛИ.

§ 163. Это регулируется родом Ханга, так как кукуруза и мясо бизона имеют большое значение, и они прославляются в священных песнях рода Ханга, когда совершается пир после подношения сердец и языков бизона. (§ 143.)

Кукуруза считается «матерью», а бизон — «дедушкой». В предании осейдж кукуруза была дарована людям четырьмя бизоньими быками. (См. «Танец с калюметом», § 123, и несколько мифов в части I, «Вклад в этнологию Сев. Ам.», том VI.)

Во время сбора урожая один из хранителей священных палаток рода Ханга (Фрэнк Ла Флеш думает, что это хранитель Вакабе или [Т]е-сан-ха) отбирает несколько початков красной кукурузы, которые откладывает для следующего сезона посадки. Все початки должны быть идеальными. (См. «Танец с калюметом», § 123.)

Весной, когда всходит трава, проводится совет или племенное собрание, на котором глава рода Ханга дает пир. После того как они решают, что пришло время посадки, по приказу человека из рода Ханга по деревне посылают глашатая. Он носит накидку шерстью наружу и кричит, проходя: «Wa¢a`e te, ai a¢á u+!» — Они действительно говорят, что вы будете копать землю! Ура! Он несет священную кукурузу, которая была обмолочена, и каждому домохозяйству дает два или три зерна, которые смешиваются с обычными семенами кукурузы этого домохозяйства. После этого людям разрешается сажать свою кукурузу. Некоторые из людей рода Инке-сабе не могут есть красную кукурузу. Это может иметь некоторую связь с освящением семенной кукурузы.

ГЛАВА VIII. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

ПИЩА И ЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ.

§ 164. Мясо. — Они ели «ʇa», или сушеное мясо бизона, лося, оленя, но редко пробовали мясо бобра. Они нарезали мясо ломтиками (wága), которые нарезали тонкими (máb¢eʞa), чтобы оно могло быстро высохнуть. Затем его сушили, как объяснено в § 150. Перед сушкой это «ʇa-núʞa», влажное или свежее мясо. Сушеное мясо обычно готовили на тлеющих углях. Когда мясо сушили летом, его хватало на зиму, но к следующему лету оно все съедалось. В родах [Т]а[п]а и Веджинцте нельзя было есть оленину и мясо лося, а определенные части бизона нельзя было есть или трогать членам родов Инке-сабе, Ханга, [Т]е-[п]а-итаджи, [Т]е-синде и Инг¢е-джиде. (См. §§ 31, 37, 49, 50 и 67.)

Костный мозг, wajíbe, извлекали из бедренных костей с помощью узких лопаточек, или wébagude, которые делались из любой палки, будучи тупыми с одного конца. Их часто выбрасывали после использования.

Позвонки и все крупные кости бизона и других животных используются для приготовления wahi-weg¢i, костного жира, который служит маслом и салом. В последнее время для дробления костей использовали топоры, но раньше применялись каменные топоры (in´-igagan или in´-igacíje), и некоторые из них до сих пор можно найти среди омаха. Сейчас омаха используют in´-wate, большой круглый камень, для этой цели. Фрагменты костей варят, и очень скоро жир поднимается на поверхность. Его снимают и помещают в мешки для будущего использования. Затем кости выбрасывают, а другие кладут вариться. Мешки, в которые помещают жир, сделаны из мышечной оболочки желудка бизона, которая была высушена и известна как «ínijeha».

Они ели внутренности бизона и лося. Как тонкие, так и толстые кишки варили, затем выворачивали наизнанку и соскабливали, чтобы удалить остатки навоза, которые могли к ним прилипнуть. Затем их сушили. По словам Двух Воронов, iñg¢e, или навоз бизона, не «b¢an-píäjĭ», зловонный, как у домашней коровы. Хотя бизонья корова дает жирное молоко, индейцы не используют молоко тех, кого убивают на охоте.

§ 165. Ла Флеш и Двое Воронов никогда не слышали об омаха, которые ели вшей, но автор видел, как пожилая женщина понка ела некоторых, которых она сняла с головы своего внука. Следующие объекты не употребляются в пищу ни одним из родов: сушеная рыба, слизни, сушеные сверчки, кузнечики или другие насекомые, а также сушеная рыбья икра. Они также никогда не используют в качестве напитков рыбий жир или другие масла.

§ 166. Кукуруза, Wata n zi — Ла Флеш и Два Ворона упоминают следующие разновидности, встречающиеся у омаха: 1. Wata n zi skă, белая кукуруза, двух сортов, один из которых, wata n zi-kúg¢i, твердый; другой, собственно wata n zi skă, является wat'éga, или мягким. 2. Wata n zi ʇu, синяя кукуруза; один сорт твердый и полупрозрачный, другой — wat'ega. 3. Wata n zi zi, желтая кукуруза; один сорт твердый и полупрозрачный, другой — wat'ega. 4. Wata n zi g¢ejé, пятнистая кукуруза; оба сорта — wat'ega; один покрыт серыми пятнами, другой — красными. 5. Wata n zi ʇú-jide, «красновато-синяя кукуруза». 6. Wata n zi jíděqti, «очень красная кукуруза». 7. Wata n zi ígaxúxu, zí kĭ jíde iháhai, ugáai éga n , узорчатая кукуруза, на которой есть желтые и красные линии, «как будто нарисованные». 8. Wa¢ástage, трех сортов, которые являются «сладкой кукурузой» белых людей; wa¢ástage skă, которая полупрозрачна, но не очень белая; wa¢astage zi, которая является wat'ega и желтой, и wa¢astage ʇu, которая является wat'ega и синей. Все вышеперечисленные сорта созревают в августе. Помимо них существует Wajút`a n -kú¢ě, «то, что созревает рано», кукуруза скво, которая начинает созревать в июле.

§ 167. Способы приготовления кукурузы. — Перед тем как кукурузу варят, мужчины называют ее wata n zi sáka, сырая кукуруза; женщины называют всю кукурузу, которая не сварена, «sa¢áge». Wata n zi skí¢veě, сладкая кукуруза, готовится следующими способами: когда кукуруза еще находится в молочной или мягкой стадии, ее собирают и варят в початках. Это называется «wab¢úga» или «wab¢úga ʇañga», потому что початок кукурузы (wahába) целиком (b¢uga) кладут в котел. Ее варят только с фасолью, только с сушеным мясом, с фасолью и сушеным мясом или с бычьим желудком и фасолью.

Иногда сладкую кукурузу просто жарят перед едой; тогда она известна как «wata n zi skí¢ě úha n -bájĭ, сладкая кукуруза, которая не варена». Иногда ее жарят в початках вместе с обертками, помещая в горячие угли, затем варят, облущивают и сушат на солнце, а после этого упаковывают для хранения в футляры из сыромятной кожи (parflèche). Зерно, приготовленное таким образом, имеет сморщенный вид и сладкий вкус, от чего и произошло название. Ее можно сварить для употребления в любое время года без особых хлопот, и по вкусу она очень напоминает свежую кукурузу. Иногда ее варят, облущивают и сушат, не обжаривая; в этом случае, как и в предыдущем, она называется «wata n zi skí¢ě uha n í, вареная сладкая кукуруза». Эту сладкую кукурузу можно варить только с фасолью или с фасолью, бычьим желудком, тыквой и сушеным мясом; или с одним или несколькими из этих продуктов, если невозможно достать все.

Раньше они делали «wa¢ískiskída, связанная кукуруза». Когда кукуруза была еще сочной, они выдавливали зерна, содержащие молоко. Их помещали в кучу оберток, которые связывали в пучок, и этот пучок клали в котел вариться. Фасоль часто смешивали с зернами кукурузы, прежде чем все это помещали в обертки. В любом случае wa¢iskiskida считалась очень хорошей пищей.

Доэрти сказал: «Они также толкут сладкую кукурузу в своего рода мелкую гомини, которая, будучи сваренной в густую кашу с надлежащей пропорцией мелких внутренностей и вяленого мяса, высоко ценится». Автор никогда об этом не слышал.

Полностью созревшую кукурузу иногда собирают, облущивают, сушат и упаковывают для будущего использования.

Гомини, wabi´ᴐnude или wanáᴐnudé¢ě, готовится из твердой кукурузы путем варки в щелоке из древесной золы в течение часа или двух, когда твердая внешняя кожица почти соскальзывает (náᴐnude). Затем ее хорошо промывают, чтобы избавиться от золы, и ополаскивают, к этому времени отруби стираются (biᴐnúde). Когда она нужна для еды, ее можно варить отдельно или с одним или несколькими из следующих продуктов: тыквой, фасолью или сушеным мясом. Иногда початок кукурузы кладут перед огнем, чтобы поджарить (jé`a n he), вместо того чтобы покрывать его горячей золой.

Wanin´de или каша делается из твердой спелой кукурузы путем измельчения нескольких зерен за раз между двумя камнями, в результате чего получается грубая мука. Больший камень помещают на шкуру или одеяло, чтобы летящие осколки не терялись. Эта мука всегда варится в воде с фасолью, к которой можно добавить тыкву, бычий желудок или сушеное мясо.

Когда они хотят сделать wanin´de-gáskě, или зольный хлеб, ставят вариться фасоль, в то время как кукурузу толкут в ступке, вкопанной в землю. Когда фасоль начинает распадаться, но еще не готова, ее смешивают с толченой кукурузой и делают большую лепешку, которая иногда бывает более двух футов в диаметре и четырех дюймов в толщину. Эта лепешка печется в золе. Иногда кукурузные обертки открывают и увлажняют, и кладут поверх лепешки, прежде чем насыпать горячую золу.

Иногда лепешку делают только из каши и пекут в золе с кукурузными обертками или без них.

₵ib¢úb¢uga, кукурузные клецки, делаются так: когда кукуруза истолчена в ступке, часть ее смешивают с водой и добавляют фасоль, если она есть. Это кладут в котел вариться, предварительно скатав в круглые шарики или клецки, которые не распадаются после варки. Остальную часть толченой кукурузы смешивают с большим количеством воды, делая «nig¢uze», очень водянистой, и едят как суп с клецками.

Другое блюдо называется «A n bag¢e». Когда оно нужно, сначала варят фасоль. Затем, очень мелко истолковав кукурузу в ступке, высыпают муку в котел с фасолью. Эту смесь оставляют вариться до загустения и высыхания, и в ту ночь ее не трогают. На следующий день, когда она остынет и затвердеет, котел переворачивают, и a n bag¢e выталкивают наружу.

Wacañ´ge делается путем обжаривания кукурузы, которую затем толкут в ступке; после чего муку смешивают с жиром, супом из мяса и тыквой. Иногда ее смешивают вместо этого с медом. Затем руками формируют твердые массы (¢iskíski). Доэрти говорит, что с wacañge и waninde «варят части ʇe-cibe, или мелких кишок буйвола, чтобы сделать пищу более вкусной».

Рис. 26. — Рисунки тыкв.

Waʇa n qti находится вверху; следующая — waʇa n muxa; третья — waʇa n -jide; и нижняя — waʇa n ninde bazu.

§ 168. Дыни, тыквы и т. д. — Saka¢ide uke¢i n , обычный арбуз, был известен омаха до прихода белых людей. У него зеленая корка, которая обычно полосатая, а семена черные. Его никогда не сушат, а всегда едят сырым, отсюда и название. У них не было желтого saka¢ide, пока не пришли белые; но они их не едят.

Waʇa n , тыквы — Родных видов три: waʇa n -qti, waʇa n -kukúge и waʇa n -múxa. Waʇa n -qti, настоящие тыквы, обычно зеленоватые и «bícka», круглые, но слегка сплюснутые по бокам, как репа. Их обычно сушат и называют «waʇa n -gazan´de», потому что их нарезают круговыми ломтиками и подвешивают вместе, как бы гирляндами (gazande).

Второй сорт крупный, белый и полосатый; он не подходит для сушки. Waʇa n -muxa никогда не сушат. Некоторые белые, другие «sábě ʇu éga n , своего рода черные или темно-синие», и маленькие. Другие, waʇa n -múxa g¢ejé, пятнистые, и их едят, пока они не стали слишком спелыми. В прежние времена это были единственные сладкие продукты питания. Иногда тыквы пекут на углях (jég¢a n ).

Современных сортов два: wata n -nin´de bazú и wata n -jíde. Омаха никогда не сажают последние, так как не считают их желательными. Они сажают первые, которые имеют длину от 2 до 2 1/2 футов и покрыты узлами или шишками. Родные тыквы часто готовят на пару, так как котел наполняют ими, нарезанными ломтиками, с добавлением очень небольшого количества воды. Тыквы никогда не варят с ʇe-cibe или бычьими внутренностями; но их можно варить с бычьим желудком, фасолью, сушеным мясом и с любым приготовлением кукурузы.

§ 169. Фрукты и ягоды. — Taspa n , красные плоды боярышника, едят редко; и тогда их берут сырыми, не более двух или трех за раз. Заросли боярышника в изобилии встречаются на Логан-Крик, недалеко от резервации омаха, и дают омаха название для этого ручья, Taspa n -hi báʇe.

Wajíde-níka, которые размером примерно с плоды боярышника, растут на низких кустарниках в Северо-Западной Небраске. Они съедобны осенью.

Ягоды буйвола, wajídě-qti, или настоящие wajide, едят сырыми, или их сушат, а затем варят перед едой.

[K]añde, сливы, хотя и сушатся дакота, не сушатся ₵egiha и [T]ᴐiwere, которые едят их сырыми.

Na n ´pa, черемуха, бывает двух видов. Более крупные, или na n ´pa-ʇañ´ga, в изобилии встречаются в регионе, известном как [P]izábahehe, в Северо-Западной Небраске, где они очень густые, до двухсот штук на одном кусте. Некоторые кусты имеют высоту в фут, другие — около двух футов. Черемуху сначала толкут между двумя камнями, а затем сушат. Меньшая разновидность, или na n ´pa-jiñ´ga, растет на высоких кустах. Эти ягоды сушат.

Gube, каркас, размером с черный перец или меньшую вишню (na n pa-jiñga). Они прекрасные, сладкие и черные. Они растут на больших деревьях (Celtis occidentalis), кора которых грубая и склонна скручиваться.

Ag¢añkamañge, малина, сушится и варится. Bacte, клубника, не сушится. Ее едят сырой.

Ja n -qude-ju — это ягоды, которые растут возле реки Ниобрара; они черные и сладкие, размером примерно с ягоды буйвола. Их сушат.

Nacama n — это название вида ягоды или хурмы (?), которая созревает поздней осенью. Она висит гроздьями на маленьком стебле, который сгибается под тяжестью плодов. Nacama n редко едят омаха. Она черная, не совсем размером с лесной орех; и ее семена напоминают семена арбуза.

Hazi, виноград — один вид, лисий виноград, едят сырым, или сушат и варят.

§ 170. Орехи. — «Búde» похож на желудь, но растет на другом дереве, ствол которого красный (красный дуб?). Эти орехи созревают осенью. Их варят до тех пор, пока вода почти не выкипит, после чего ее выливают, а наливают свежую воду и кладут хорошую золу. Затем орехи долго варят, пока они не станут черными. Воду и золу выливают, в котел наливают свежую воду и орехи моют, пока они не станут чистыми, после чего они оказываются «náʇube», сваренными до готовности распадаться. Затем их смешивают с диким медом, и они готовы к употреблению. Они «íb¢a n qtiwá¢ě», способны насытить голод в полной мере, причем для этой цели достаточно горсти.

A n ´jiñga, лесные орехи, не варят и не сушат; их едят сырыми. То же самое можно сказать о «ʇáge», черных грецких орехах.

§ 171. Фрукты консервировались только в диком меде, по словам Дж. Ла Флеша. С момента прибытия белых людей некоторые из омаха выращивают сорго; но в прежние времена единственными сахарами и сиропами были те, что производились из сахарного клена и клена ясенелистного.

Омаха ничего не знают о бобовых, мескитовом дереве и винтовых бобах. Также они не используют семена трав и сорняков в пищу.

До прибытия белых они не выращивали никаких садовых овощей; но сейчас многие омаха и понка выращивают много сортов в своих садах.

§ 172. Корни, используемые в пищу. — Núg¢e, или индейская репа, иногда бывает круглой, а иногда эллиптической. Когда омаха хотят ее высушить, они сдирают кожицу. Затем они нарезают кусочки длиной около двух дюймов и выбрасывают твердую сердцевину. Затем они помещают эти кусочки в ступку и толкут их, после чего сушат. Когда они высушены, их часто смешивают с жиром. Иногда их варят с сушеным мясом, не толча. Суп очень вкусный.

Nú uké¢i n , или Pomme de terre, родной картофель, выкапывается зимой женщинами. Существуют разные виды этого корня, некоторые из которых имеют хорошую кожицу. Несколько штук растут на общем корне, вот так: Этот картофель варят; затем сдирают кожицу, и его сушат.

«Si n » — это водное растение, напоминающее кувшинку. Его также называют «si n ´-uké¢i n », так как это дикий рис. Чтобы приготовить его в пищу, его жарят под горячей золой.

Другой рис — это «si n ´-wanin´de»; стебель, на котором он растет, — «si n ´-wanin´de-hi», вид камыша, который растет вместе с рисом в болотах. Зерно полупрозрачное и является основным продуктом питания для тех индейцев, которые проживают в очень холодных регионах к северу от понка.

Si n ´-skuskúba, который, по словам некоторых понка, был аиром, сейчас очень редок. Немногие омаха знают его в настоящее время. Раньше они ели его после варки. Фрэнк Ла Флеш сказал, что это не может быть аир, так как омаха называют его maka n -ninida и до сих пор едят.

§ 173. Фасоль. — Фасоль, hi n b¢iñ´ge или ha n b¢iñ´ge, сажается индейцами. Они сушат ее перед использованием. Некоторые крупные, другие мелкие, будучи разных размеров. Индейцы говорят о них так: «búʇa-hna n i, b¢áska éga n », они обычно криволинейные и несколько плоские.

Ла Флеш и Два Ворона говорят о многих разновидностях, которые, вероятно, принадлежат к одному и тому же виду: «Hi n b¢iñge sábě g¢ejé, фасоль с черными пятнами. 2. Skă g¢ejé, та, что с белыми пятнами. 3. Zi´g¢ejé, та, что с желтыми пятнами. 4. Jíde g¢ejé, та, что с красными пятнами. 5. Qúde g¢ejé, та, что с серыми пятнами. 6. Jíděqti, очень красная. 7. Sáběqti, очень черная. 8. Jíde cábe éga n , та, что своего рода темно-красная. 9. Skă, белая. 10. [T]u éga n sábě, темно-синяя. 11. Ji´ éga n sábě, темно-оранжево-красная. 12. Skă, ug¢e tě jide, белая, с красным на «ug¢e» или части, которая соединена с лозой. 13. Hi-ug¢é tě sabě, та, что черная на «ug¢e». 14. [T]u g¢eje ega n , синяя, с белыми пятнами. 15. A n pa n hi n ega n , qude zi ega n , как шерсть лося, своего рода серовато-желтая.

Hi n b¢i n ´`abe, или hi n b¢iñge ma n tanaha, дикая фасоль, не сажается. Она появляется сама по себе. Она плоская и криволинейная, и в изобилии встречается под деревьями. Полевые мыши прячут ее в своих зимних убежищах, которые индейцы стремятся ограбить. Они готовят ее, помещая в горячую золу.

§ 174. [T]e¢awe — это название, данное семенам и корню Nelumbium luteum, и описывается омаха следующим образом: ʇe¢awe — это корень водного растения, которое не очень распространено. У него лист, как у лилии, но около двух футов в диаметре, лежащий на поверхности воды. Стебель выходит через середину листа и выступает примерно на два фута над водой. На вершине находится семенная коробочка. Семена эллиптические, почти по форме напоминающие пули, они черные и очень твердые. Когда лед прочный или вода мелкая, индейцы отправляются за семенами, которые они обжаривают на огне, разбивают и едят. Они также едят корни. Если они хотят сохранить их на долгое время, они нарезают корни на кусочки длиной около шести дюймов и сушат их; если нет, они их варят.

§ 175. Hi n ´qa — это корень sahi или водной травы, которая растет под поверхностью озера Ник'уми, недалеко от агентства омаха, Небраска. Этот корень, размером примерно с первую фалангу указательного пальца, луковичный и черный. Когда мальчики омаха идут купаться, они часто едят его ради забавы, содрав кожицу. Два Ворона говорит, что взрослые его никогда не едят. Дж. Ла Флеш никогда его не ел, но слышал о нем.

§ 176. Приправы, ароматизаторы и т. д. — Соль, ni-skí¢ě, использовалась до прихода белых. Одно место, известное омаха, находилось на Солт-Ривер, недалеко от Линкольна, штат Небраска, который сейчас называется ими «Ni-ski¢ě». В этом месте соль собиралась на поверхности песка и высыхала. Тогда омаха использовали перья, чтобы смести ее вместе и собрать для использования. То, что было на поверхности, было очень белым и пригодным для использования; но то, что было под ней, было смешано с песком и его не трогали. Каменная соль была найдена в верховьях ручья, к юго-западу от Республикан-Ривер, который впадал в северо-западную часть Индейской территории, и они дали этому месту название «Ni-skí¢ě sagí ¢a n , где твердая соль». Чтобы получить эту соль, они разбивали массу, ударяя палками, а отделившиеся фрагменты измельчали, толча.

Перец, ароматические травы, специи и т. д. в прежние времена не были известны. Глина никогда не использовалась ни в качестве пищи, ни в качестве приправы.

§ 177. Напитки. — Единственными используемыми напитками были супы и вода. Чаи, пиво, вино или другие ферментированные соки и дистиллированные спиртные напитки были неизвестны. (См. § 109.)

§ 178. Наркотические вещества. — Родной табак, или niní. Растение, niní-hi, было единственным наркотическим веществом, известным до прихода нашей расы. Оно отличается от обычного табачного растения; в наше время его никто не сажал. Дж. Ла Флеш видел его, когда был маленьким. Его листья были «ʇúqude éga n », своего рода синего цвета, и были размером примерно с ладонь человека, и по форме несколько напоминали табачный лист. Г-н Г. У. Хеншоу из Геологической службы Соединенных Штатов проводил некоторые исследования относительно наркотических веществ, используемых многими индейскими племенами. Он обнаружил, что у ри и других племен был родной табак и что некоторые из них до сих пор его выращивают. Это усиливает вероятность того, что niní омаха и понка было родным растением.

Смешанный табак или килликинник называется ninígahi омаха и понка. Это название подразумевает, что родной или обычный табак (niní) был смешан (igahi) с каким-то другим ингредиентом. «Последний обычно представляет собой внутреннюю кору красной ивы (Cornus sericea), а иногда он состоит из листьев сумаха (Rhus glabrum). Когда ни того, ни другого достать невозможно, их заменяют внутренней корой калины (Viburnum) или ma n ´sa-hi. Оба ингредиента хорошо высушиваются над огнем и растираются вместе между ладонями». (Доэрти, в «Экспедиции Лонга», I.)

«При изготовлении ninígahi внутренняя кора кизила, к которой иногда добавляют листья сумаха, смешивается с табаком. Иногда они добавляют wajide-hi ha, внутреннюю кору розовых кустов. Когда они не могут достать кизил или сумах, они могут использовать кору ma n śa hi или калины. Кора ¢ixe sagi, или твердой ивы, омаха не используется». (Фрэнк Ла Флеш.)

ОДЕЖДА И ЕЕ ИЗГОТОВЛЕНИЕ.

§ 179. Одежда обычно изготавливалась женщинами, в то время как мужчины делали свое оружие. Некоторые из омаха переняли одежду белого человека. Нет никакого различия между нарядом сановников и одеждой простых людей.

§ 180. Не было никаких хозяйственных построек, общественных амбаров и т. д. Каждое домохозяйство хранило свое собственное зерно и другие припасы. Не было никаких специальных племенных или общинных жилищ, но иногда две или более семей занимали одну землянку. Когда проводился совет племени, он проходил в землянке одного из главных вождей, или же две или три обычные палатки соединялись в одну, образуя длинную палатку.

Не было никаких общественных бань, так как река Миссури была рядом, и они могли прибегать к ней, когда хотели. Танцы проводились в землянках или в больших кожаных палатках, когда не на открытом воздухе.

§ 181. Выделка шкур. — Шкуры растягивали и сушили как можно скорее после того, как их снимали с животных. Когда шкуру растягивали на земле, через отверстия вдоль края шкуры вбивали колышки. Эти отверстия были прорезаны ножом. Пока шкура была еще сырой, женщина соскабливала ее с нижней стороны, проводя wébajábe по ее поверхности, тем самым удаляя лишнее мясо и т. д. Wébajábe изготавливался из нижней кости ноги лося, которую делали тонкой путем соскабливания или ударов («gab¢eʞa»). Нижний конец заостряли ударами, имея несколько зубовидных выступов, как на прилагаемом рисунке (B). К верхнему концу привязывали прут (A), и его закрепляли на руке женщины чуть выше запястья.

Рис. 27. — Webajabe.

Когда шкура высыхала, женщина снова растягивала ее на земле и приступала к тому, чтобы сделать ее тоньше и легче, используя другой инструмент, называемый wéubája n , который она двигала к себе на манер тесла. Этот инструмент был изготовлен из лосиного рога, к нижнему концу которого был прикреплен кусок железа (в недавнее время), называемый wé`u-hi.

Рис. 28. — Weubaja n .

(1.) Рог. (2.) Железо (вид сбоку). (3.) Сухожилие, обвязанное вокруг железа.

Рис. 29. — Вид железа спереди.

Он около 4 дюймов в ширину.

Когда шкура была нужна для летней палатки, леггинсов или летней одежды любого рода, wéubája n применялся к волосатой стороне. Когда шкура становилась достаточно гладкой, на нее натирали жир и выкладывали на открытом воздухе сушиться на солнце. Этот акт смазывания шкуры назывался «wawé¢iq¢i», потому что иногда для этой цели использовали мозги лося или буйвола. Мозги, wé¢iq¢i, по-видимому, получили свое название от этого обычая или от примитивного глагола ¢iq¢i. Доэрти заявил, что в его время они использовали для распределения по шкуре мозги или печень животного, которые были тщательно сохранены для этой цели, и теплый бульон из мяса также выливали на нее. Некоторые люди делали так, что двух третей мозга животного хватало для выделки его шкуры. Но Фрэнк Ла Флеш говорит, что печень не использовалась для дубления, хотя бульон использовался таким образом, когда он был солоноватым.

Когда шкура высыхала на солнце, ее замачивали, погружая под поверхность любого соседнего ручья. Этот акт длился около двух дней. Затем шкуру снова сушили и подвергали окончательной операции, которая предназначалась для того, чтобы сделать ее достаточно мягкой и податливой. Скрученное сухожилие, толщиной примерно с палец, называемое wé¢ikĭnde, прикрепляли каждым концом к столбу или дереву, примерно в 5 футах от земли. Шкуру пропускали через это и тянули взад и вперед. Этот акт назывался wa¢íkĭnde.

В начале этого процесса, называемого ta n ´¢ě, шкуры почти всегда делили продольно на две части каждая, для удобства оператора. Когда они были закончены, их снова сшивали шильями и сухожилиями. Когда шкуры были маленькими, их не делили перед дублением. Шкуры лосей, оленей и антилоп выделывались подобным образом.

ГЛАВА IX. ЗАЩИТНЫЕ ПРОМЫСЛЫ.

ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ.

§ 182. Индейцы говорят, что Иктинике был тем, кто научил их предков всем их военным обычаям, таким как чернение лица. (См. миф об Иктинике и Брошенных детях в «Материалах по этнологии С. А.», том VI, часть I.)

Происхождение войн. — Войны обычно возникали из-за кражи лошадей и побега женщин, а иногда они происходили вследствие нарушения охотничьих угодий друг друга. Когда отряд воинов идет на тропу войны, они не всегда идут только за скальпами; целью экспедиции может быть кража лошадей у врага. Если они могут получить лошадей, не будучи обнаруженными, они могут уйти, никого не убив. Но если они встретят кого-либо из людей, они не колеблясь покушаются на их жизнь. Если последователи или слуги не могут увести лошадей, обязанность лидеров — предпринять попытку.

§ 183. Способ ведения боя, отличный от способа народов Старого Света. — Война не велась этими племенами так, как она ведется народами Старого Света. У ₵egiha и других племен нет постоянных армий. В отличие от Шести Наций, у них нет генерала, который занимает свою должность пожизненно или на определенный срок. У них нет ополчения, готового быть призванным в поле правительством. Напротив, военная служба во всех случаях добровольна, от рядового до командиров, и военный отряд обычно распускается, как только достигается дом. У них не было войн продолжительного характера; на самом деле, войны между одним индейским племенем и другим почти никогда не случались; но были случайные битвы, возможно, одна или две в течение сезона.

ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ ВОЙНА.

§ 184. Когда враг совершал нападение на омаха (или понка) и убивал некоторых людей, обязанностью выживших мужчин было преследовать обидчиков и попытаться наказать их. Это преследование врага, называемое níka-¢íqě ¢é, предпринималось немедленно без каких-либо церемоний, связанных с формальным отправлением на тропу войны, что было наступательной войной. Когда понка бросились навстречу дакота брюле и оглала 17 июня 1872 года, Хута n -ги´хна n , женщина, бежала с ними большую часть пути, размахивая ножом и распевая песни, чтобы побудить мужчин к действию. Женщины не всегда вели себя так. Они обычно как можно быстрее рыли ямы и приседали в них, чтобы избежать снарядов комбатантов. А после боя они искали павшего врага, чтобы изувечить его. Когда некоторые из верхних дакота брали пленного, они привязывали его к столбу и позволяли своим женщинам пытать его, калеча его перед убийством, etiam genitalia exciderunt. Но автор никогда не слышал, чтобы женщины ₵egiha действовали таким образом.

§ 185. Подготовка к нападению врага. — Около тридцати двух лет назад дакота и понка напали на омаха, но последние были своевременно предупреждены об их намерениях и подготовились к ним. Четверо омаха обнаружили лагерь врага и сообщили своим друзьям, что враг совершит нападение либо в ту ночь, либо на следующее утро. Поэтому омаха приготовились в ту ночь, послав глашатая вокруг племенного круга, говоря: «Говорят, что вы должны сделать укрепление для детей. Враг обязательно придет!» Затем люди сделали насыпь вокруг большей части круга. Она была около 4 футов высотой, и на вершине были установлены все шесты от палаток, так как палатки были сняты. Шесты от палаток были переплетены, и поверх них были закреплены все шкуры от палаток, насколько их хватало. Это было задумано как экран для мужчин, в то время как для женщин и детей внутри насыпи была вырыта траншея глубиной около 4 или 5 футов.

Г-н Дж. Ла Флеш, который присутствовал во время боя, говорит, что насыпь не простиралась вокруг всего круга, и что территория, ранее занятая палатками крайних родов, Weji n cte, Ictasanda и т. д., не была таким образом защищена, и что он и другие спали на земле в ту ночь. Некоторые из мужчин вырыли траншеи для защиты своих лошадей. Рано утром глашатай ходил вокруг, говоря: «Говорят, что вы должны сделать все возможное, так как день близок. Они пришли!» Ночные разведчики вернулись и сообщили, что слышали звуки, издаваемые топотом приближающегося врага. Затем глашатай снова увещевал людей: «Говорят, что вы должны сделать все возможное! У вас нет никого, кто мог бы помочь вам. Вы будете лежать со своим оружием наготове. Вы зарядите свои ружья. Они пришли!» Некоторые из омаха сражались снаружи насыпи, другие воспользовались этим укрытием и прорезали отверстия в шкурах, чтобы они могли целиться через них во врага. Эти оборонительные сооружения были сделаны путем выкапывания земли палками, которые они заострили топорами. Выброшенная земля образовала насыпь для мужчин, а углубления или траншеи были u¢íhnucka, в которые отступали женщины и дети.

§ 186. Старый форт понка. — В старом агентстве понка, в том, что было округом Тодд, территория Дакота, можно увидеть остатки древнего форта, который, по словам понка, был возведен более ста лет назад их предками. Дж. Ла Флеш видел его много лет назад, и он говорит, что криволинейное укрепление раньше было выше человека; т. е. более шести футов в высоту. Внутри раньше было много землянок. В то время, когда он был построен, янктоны были в Миннесоте, а племенами, которые воевали с понка, были ри, шайенны и паданька (команчи). Тогда единственными дакота вне Миннесоты были оглала и ситца n xu или брюле. Первые были на Уайт-Ривер и в районе Блэк-Хилс. Последние были в Небраске, в верховьях Платт.

У форта был только один вход. Местоположение было выбрано удачно. Насыпь занимала большую часть полуотделенного утеса. Спереди и с одной стороны была низкая терраса земли рядом с Миссури; сзади был овраг, который отделял его от следующего утеса, и единственным способом подхода была одна сторона, рядом с верховьем оврага. Затем нужно было пройти вдоль края оврага более 200 ярдов, чтобы добраться до входа. Следующий эскиз был нарисован по памяти, и г-н Ла Флеш признал его в основном правильным:

Рис. 30. — Старый форт понка. Река Миссури находится к северу от него.

НАСТУПАТЕЛЬНАЯ ВОЙНА.

§ 187. Первое предложение отправиться на тропу войны не может исходить от вождей, которые в силу своей должности обязаны использовать все свое влияние в пользу мира, за исключением обстоятельств чрезвычайной провокации. Обычно это молодой человек, который решает предпринять экспедицию против врага. Составив свой план, он говорит своему другу: «Друг мой, так как я хочу отправиться на тропу войны, давай пойдем. Давай сварим пищу для пира». Друг, дав согласие, становится лидером или nuda n ´hañga, если они могут побудить других следовать за ними. Поэтому они находят двух молодых людей, которых посылают в качестве гонцов, чтобы пригласить тех, кого они называют. Каждый wág¢a или гонец берет половину родового круга (если племя расположено лагерем таким образом) и тихо идет к палатке каждого, кого его попросили пригласить. Он говорит у входа, не входя внутрь: «Kagéha, ¢íkui hă, ca n ´¢iñkéi n te». — Друг мой, ты приглашен (таким-то), после того как он был занят некоторое время. Если человек там, его жена отвечает гонцу: «₵ikáge na`a n ´hě», твой друг слышит это. Если человека нет, жена должна ответить: «₵ikáge ¢iñgéě hě; cuhí taté». — Твоего друга нет (здесь); он придет к тебе. Эти приглашения делаются ночью и как можно тише, чтобы другие не узнали о пире и не захотели присоединиться к экспедиции; это, конечно, относится к организации nuda n -jiñga или небольшого военного отряда, численность которого варьируется от двух человек до десяти.

§ 188. Небольшой военный отряд. — После возвращения гонцов гости собираются в домике или палатке своего хозяина. Места гостей, гонцов и nuda n hañga показаны на диаграмме.

Рис. 31. — A, nuda n hañga, или капитаны; B, wag¢a, или гонцы; C, гости; D, пища в котлах над огнем.

Два wéku или хозяина сидят напротив входа, в то время как гонцы занимают свои места у двери, чтобы они могли проходить внутрь и наружу и следить за огнем, принося дрова и воду, а также обслуживать гостей. Каждый гость приносит с собой свою чашу и ложку.

Когда все собрались, организатор экспедиции обращается к компании: «Хо! друзья мои, мой друг и я пригласили вас на пир, потому что мы хотим отправиться на тропу войны». Затем молодые люди говорят: «Друг, в каком направлении мы пойдем?» Хозяин отвечает: «Мы хотим отправиться в то место, куда они увели наших лошадей».

Затем каждый, кто готов идти, отвечает так: «Да, мой друг, я готов». Но тот, кто не желает, отвечает: «Друг мой, я не хочу идти. Я не желаю». Иногда хозяин говорит: «Давайте пойдем к такому-то дню. Подготовьтесь».

Пища обычно состоит из сушеного мяса и кукурузы. [P]á¢i n -na n pájĭ сказал, что он варил свежую оленину.

Согласно [P]á¢i n -na n pájĭ, хозяин сидел, распевая священные песни, в то время как лидеры тех, кто не шел с отрядом, сидели, распевая танцевальные песни. Четыре раза песня передавалась по кругу, и они танцевали четыре раза. Когда пение заканчивалось, все ели, включая устроителя пира. Это отрицают Ла Флеш и Два Ворона. (См. § 196.)

Круглый пучок травы помещается с каждой стороны палки, на которой висит котел. Пучки предназначены для вытирания ртов и рук мужчин после того, как они закончили есть. В нужное время каждый гонец берет пучок травы и передает его nuda n hañga на своей стороне очага. Когда nuda n hañga вытирают свои лица и руки, они передают пучки своим ближайшим соседям, и от этих двух они передаются по очереди вокруг к двери. Затем пучки собираются вместе и снова передаются одному из nuda n hañga с целью вытирания его чаши и ложки, проходя от него и его помощника к мужчинам слева от очага, оттуда через вход к тем, кто справа от очага, к nuda n hañga. Затем гонцы получают пучок и используют его для вытирания котла или котлов. Затем хозяин говорит: «Теперь! Достаточно! Возьмите его». Затем wag¢a бросают траву в огонь, создавая много дыма. После чего хозяин и его помощник восклицают: «Держите свои чаши над дымом». Все встают на ноги и суют свои чаши в дым. Каждый пытается опередить остальных, поэтому чаши стучат друг о друга, создавая большой шум. Эта путаница усиливается тем, что каждый человек кричит сам за себя, обращаясь к Ваканде, или божеству грома, которое некоторыми считается богом войны. Один говорит: «Núda n hañgá, wi n ´ t'éa¢ě támiñke». — О военный вождь! Я убью одного. Другой: «Núda n hañgá, cañ´ge wáb¢ize ag¢í». — О военный вождь! Я вернулся с лошадьми, которых я взял. (Это и следующее — на самом деле молитвы об осуществлении упомянутых действий.) Другой: «Núda n hañgá, [p]á wi n b¢íqa n ». — О военный вождь! Я вырвал голову и оторвал ее. Другой: «Núda n hañgá, ásku u¢íza n qti wi n b¢íze hă». — О военный вождь! Я сам взял одного за самую середину его скальпового локона. Другой: «Ú ¢iñgě´qti, núda n hañgá, wi n ´ ub¢a n ´». — О военный вождь! Я схватил того, кто не получил ранения. И другой: «Ábag¢aqti éde ub¢a n ´ hă». — Он отпрянул, так как очень сомневался в успехе (в причинении мне вреда?), но я (продвинулся и) схватил его. Те, кто сидит вокруг и смотрит на говорящих, смеются. Эти наблюдатели — те, кто отказался присоединиться к отряду. Затем гости проходят в обычном порядке по кругу, следуя по ходу солнца, и проходят перед хозяином, выходя через вход. Каждый должен обойти весь круг, прежде чем покинуть домик.

§ 189. Это пиршество обычно продолжается четыре дня (или ночи); но если случай срочный, мужчины делают поспешные приготовления и могут отправиться менее чем через четыре дня. Каждый nuda n hañgá варит пищу для пира на одну ночь; и то, что он готовит, должно отличаться от того, что варится другим. Иногда два лидера варят вместе в один и тот же день; иногда они берут отдельные дни, и иногда, когда они варят в отдельные дни, они не соблюдают никакого фиксированного порядка, т. е. первый лидер может варить два дня подряд, затем второй один или два, или второй лидер может начать, а первый последует на следующий день, и так далее. Когда запас пищи заканчивается, хозяин может сказать некоторым из wagáq¢a n или слуг (которые могут быть гонцами) отправиться за дичью.

§ 190. Подготовка к отправлению. — Каждый воин составляет пучок, состоящий из около пятнадцати пар мокасин, с сухожилиями, шилом и мешком с провизией, состоящей из кукурузы, которая была обжарена. Последняя иногда толчется и смешивается с жиром и солью. Это готовится женщинами за несколько дней до времени отправления. Если воины уходят в спешке, не имея времени ждать сшивания мокасин, последние просто вырезаются женщинами. [P]a¢i n -na n pajĭ сказал, что почти у всех в отряде был какой-то предмет, который был священным, который они носили либо на поясе, либо через одно плечо и под противоположной рукой. Ла Флеш и Два Ворона отрицают это, но они рассказывают о таком лекарстве в связи с обществом [P]a¢i n -wasabe. (См. главу X.)

§ 191. Тайный уход. — Уход происходит ночью. Каждый человек старается ускользнуть в темноте в одиночку, чтобы никто не заподозрил. Вожди не хотят, чтобы за ними следовало много людей, опасаясь, что те могут проявить непослушание и выдать врагу их приближение.

Другая причина хранить планируемую экспедицию в тайне от всех, кроме приглашенных, — это страх, что о ней могут узнать вожди. Вожди часто выступают против таких предприятий и стараются удержать молодых людей от выхода на тропу войны. Если они узнают о военном пиршестве, то посылают человека выяснить, куда собирается отправиться отряд. Затем предводителей приглашают на встречу с вождями. По прибытии они обнаруживают, что посреди вигвама разложены подарки, призванные побудить их отказаться от экспедиции. (См. военную историю Двух Ворон в «Материалах по этнологии Северной Америки», том VI, часть I.)

На следующий день люди в селении говорят: «Ha n´adi nuda n´ a¢a´-bikeamá». — Говорят, что прошлой ночью они ушли строем на тропу войны.

Воины и предводители чернят свои лица древесным углем и натирают их грязью. Они носят бизоньи шкуры мехом наружу, если могут их достать, и натирают их белой глиной. Посланники, или wag¢a, также носят перья в волосах и подпоясываются macaka n, или женскими ремнями для переноски грузов. Все должны поститься в течение четырех дней. Когда этот срок истекает, они прекращают пост и умывают лица.

§ 192. Незваные последователи. — Когда человек замечает других с оружием и видит иные признаки подготовки к войне, если он желает присоединиться к отряду, он выпрашивает мокасины и прочее у своих сородичей. Когда он готов, он отправляется прямо вслед за отрядом. На следующий день, когда воины занимают свои места, последователь садится в поле их зрения, но на некотором расстоянии. Когда один из слуг замечает его, он говорит своему капитану: «Núda n hañgá, ¢éʇa aká wi n´ atíi hă». — О военный вождь! этот, что сзади, пришел. Затем капитан говорит всем воинам: «Hau, níkawasa n´, íbaha n ba hi n bé ctĭ ¢awái-gă. Ma n´ tě ctĭ wégaska n ¢ái-gà». — Хо, воины! узнайте его, если можете, и пересчитайте свои мокасины (чтобы увидеть, можете ли вы уделить ему пару). Осмотрите также свои стрелы. Затем посылают слугу узнать, кто этот последователь. Вернувшись, он говорит: «Военный вождь (или капитан), это он», называя имя человека. У капитана нет установленного ответа; иногда он говорит: «Хо, воины! человек этот деятелен. Идите за ним. Он может помочь нам, добывая дичь». Или он может сказать: «Hau, nikawasa n´! ní é¢i¢i n gí tě a¢i n´ gíi-gă. Águdi ca n´ʇañga náxi¢í¢í¢ě ʞĭ, gaha a¢ija n ga n´¢ai ʞĭ, ca n´ éja n-mi n´ hă». — Хо, воины! идите за ним, чтобы он мог приносить вам воду. Если он пожелает лечь на вас (т. е. на ваши тела), когда большие волки (или враги) нападут на вас, я думаю, это подобает. Затем разведчик идет за последователем.

Но если человек ленив, любит поспать и т. д., и разведчик докладывает, кто он такой, его не принимают. Однажды был человек, который упорно пытался ходить с военными отрядами, хотя всегда становился причиной неудач. В последний раз, когда он последовал за отрядом, капитаны отказались его принять. Тогда он стал молить Ваканду навлечь беду на весь отряд за такое обращение с ним. Они были так встревожены, что отказались от экспедиции.

§ 193. Офицеры. — Небольшой военный отряд имеет в качестве главных офицеров двух nuda n hañga, партизан, капитанов или военных вождей. У каждого nuda n hañga есть свой nuda n´hañga-q¢éxe, или лейтенант, через которого он отдает приказы людям. Эти лейтенанты, или адъютанты, всегда выбираются до того, как отряд покинет селение. После того как пища сварена, устроитель пиршества выбирает двух храбрых молодых людей, каждому из которых говорит: «Nuda n´hañga-q¢éxe hni n´ taté», — Ты будешь nuda n hañga-q¢éxe.

В 1854 году Двое Ворон были приглашены четырьмя другими людьми помочь им в организации большого военного отряда. Но поскольку они пошли на пир, устроенный вождями, и приняли подарки, они утратили право быть капитанами. Двое Ворон отказались от даров и настояли на своем замысле, завоевав положение первого капитана. Wanace-jiñga был другим, а [P]a¢i n-na n pajĭ и Sĭnde-xa n xa n были лейтенантами. В данном случае планировался большой отряд, но все закончилось формированием маленького. О переходе от малого отряда к большому см. § 210.

§ 194. Большой военный отряд. — Большой военный отряд называется «Nuda n´hi n-ʇañ´ga». Ла Флеш и Двое Ворон не помнят, чтобы такой случался среди омаха. Дед Двух Ворон присоединился к такому отряду против пани около ста лет назад. А Двух Ворон призвали помочь в организации такого отряда в 1854 году, когда пятьдесят человек собрались для экспедиции, которая была предотвращена вождями. Такие отряды обычно насчитывают сто или двести человек, а иногда добровольцами становятся все боеспособные мужчины племени. Иногда все племя выступает против врага, беря с собой женщин, детей и т. д., пока не достигнут окрестностей врага, после чего некомбатанты остаются на безопасном расстоянии, а воины идут дальше без них. Это передвижение всем лагерем называется «áwaha n qti ¢é» или «ágaq¢a n qti ¢é», потому что они идут единым целым, как при передвижении на охоту на бизонов.

§ 195. Когда желателен большой военный отряд, человек, планирующий экспедицию, выбирает своих соратников, и помимо них должно быть еще как минимум два nuda n hañga; но только планировщик и его друг являются nuda n hañga úju, или главными военными вождями. Иногда, как в случае с Вабаскахой («Материалы по этнологии С. А.», том VI, часть I, стр. 394), человек раскрашивает лицо глиной или грязью и бродит вокруг, взывая к Ваканде так: «О Ваканда! хотя чужеземцы причинили мне вред, надеюсь, ты поможешь мне!» Люди слышат его и по его плачу понимают, что он желает возглавить военный отряд; поэтому они идут к нему, чтобы выслушать его историю.

Четырех wag¢a посылают пригласить гостей, двое проходят по каждой стороне племенного круга, выкрикивая по мере прохождения мимо каждой палатки. В таких случаях нет причин для секретности, поэтому глашатай выкрикивает имя каждого гостя и велит ему принести свою чашу. В случае с Вабаскахой причиненная обида была столь велика, что собрались все мужчины, включая вождей. Это было на следующий день после того, как Вабаскаха рассказал свою историю. Затем была наполнена трубка (военная трубка). Вабаскаха протянул руки к людям и коснулся их голов, говоря: «Сжальтесь надо мной; сделайте для меня так, как считаете нужным». Затем вождь, наполнивший священную трубку, сказал собравшимся: «Если вы согласны, чтобы мы отомстили пауни, приложите эту трубку к своим губам; если (кто-то из) вас не согласен, не прикладывайте ее к губам». Тогда каждый человек приложил трубку к губам и покурил. И вождь сказал: «Приходите! Примите окончательное решение. Решите, когда мы отомстим им». И один сказал: «О предводитель! в течение лета давайте есть нашу пищу и молиться Ваканде. Ранней осенью давайте отомстим им». Четыре капитана постоянно плакали днем и ночью, говоря: «О Ваканда! сжалься надо мной. Помоги мне в том, из-за чего я в дурном настроении». Они плакали даже тогда, когда сопровождали людей на летней охоте. В течение дня они воздерживались от еды и питья; но по ночам они принимали пищу и пили воду.

§ 196. Пиршество. — Было принято, чтобы гости, приглашенные присоединиться к большому военному отряду, шли в указанный вигвам, где четыре капитана сидели напротив входа, а два посланника сидели по обе стороны от двери. Последующие церемонии были по существу теми же, что приведены в § 188, за исключением использования wa¢íxabe, или священных мешков, которые никогда не используются, кроме случаев организации больших военных отрядов.

Священные мешки. — Эти священные мешки, посвященные богу грома или войны, так называются потому, что, когда индейцы выходили на тропу войны, они имели обыкновение ¢ixábe, или ощипывать перья красных, синих и желтых птиц, и класть их в священные мешки. У омаха было пять таких мешков. Главный из них хранится у Wacka n´-ma n¢i n из подрода Wajiñga-¢atájĭ рода ₵átada. Он наполнен перьями и шкурками мелких птиц и завернут в ʇahúpezi, или поношенную палатку. Это главный мешок. Второй хранится у дочери [T]ahé-jiñga из рода Iñké-sabě; поскольку люди жалеют ее, они позволяют ей хранить мешок, который был у ее отца; но они не позволяют ей принимать никакого участия в церемониях, в которых используются священные мешки. Третий мешок находится на попечении Máhi n¢iñ´ge из рода Weji ncte. Четвертый, когда он существовал, хранился у [T]idé-ma n¢i n из рода [T]a-[p]a. А пятый был сделан Wábaskaha из рода Iñg¢e´-jide. Его тоже больше не существует. Согласно Ла Флешу и Двум Воронам, единственные wa¢ixabe, используемые на войне, сделаны из (шкурок и перьев) g¢eda n´, или голубиного ястреба, i n´be-jañ´ka, или вилохвостого ястреба, и nickúcku, или мартина. Все три вида не носились одним и тем же военным отрядом. Иногда один человек несет i nbe-jañka, а другой — nickucku; в другое время один несет g¢eda n, а другой — i nbe-jañka или nickucku. [P]a¢i n-na n pajĭ говорит, что ласка очень священна. Двое Ворон никогда этого не слышали; и он говорит, что хранитель любого очень священного предмета никогда не раскрывает, что это такое. Эти священные мешки не тяжелые; однако у того, кто несет один из них, нет другой работы. Он должен носить свою накидку завязанной на шее и обернутой вокруг себя даже в теплую погоду.

На пиру три wa¢ixabe кладут посреди вигвама. Хранители занимают свои места и поют священные песни, некоторые из которых являются обращениями к Грому, в то время как другие — танцевальные песни. Среди первых есть одна, фрагмент которой был дан [P]a¢i n-na n pajĭ:

"Wi-ʇi´-gan nan´-pe-wa´-¢ě e-gan´, Wi-ʇi´-gan nan´-pe-wa´-¢ě e-gan´, We´-tin kě g¢i´-han-han ʞĭ, Nan´-pe wá-¢ě——."

"As my grandfather is dangerous, As my grandfather is dangerous, When he brandishes his club, Dangerous——."

Дойдя до этого места, [P]a¢i n-na n pajĭ остановился и отказался рассказать остальное, так как это было слишком священно.

Эта песня также поется хранителями wa¢ixabe после возвращения воинов, когда проводится испытание wastégistú. (См. § 214.)

Хотя хранители иногда поют песни четыре раза, а остальные затем танцуют вокруг четыре раза, это не всегда делается так часто. После танца они наслаждаются пиром.

Устроитель пира делает подарки хранителям wa¢ixabe, которых таким образом убеждают одолжить свои священные мешки с присущими им особыми преимуществами или священностью.

§ 197. Главные капитаны выбирают лейтенантов и назначают каждому из других капитанов отряд примерно из двадцати воинов. Каждый из младших капитанов разбивает лагерь со своим отрядом, у которого есть свой костер отдельно от других отрядов. Но только два главных капитана выбирают разведчиков, полицию и т. д.

Когда начинается пост и т. д. (см. § 191), даже капитаны носят перья в волосах.

Когда отряд очень большой, требует много мокасин и они намереваются идти на большое расстояние, для подготовки может потребоваться более длительный период, чем четыре дня.

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, главные капитаны привязывают кусочки скрученной травы вокруг запястий и лодыжек, а также носят другие кусочки вокруг головы. Это относится к богу Грома. Двое Ворон говорят, что никогда этого не делали.

§ 198. Открытие мешков. — Когда главные капитаны желают открыть свои священные мешки, они собирают своих последователей в круг, заставляя их сесть. Любому из последователей или слуг (термины взаимозаменяемы) может быть приказано сделать «ujéʇi» в центре круга, вырвав траву, а затем выкопав яму в земле. Затем священные мешки кладут к ногам главных капитанов, каждый из которых открывает свой собственный мешок, держа пасть птицы по направлению к врагу, даже когда некоторые из воинов собираются красть лошадей.

§ 199. Полицейские, или Wanáce. — Они выбираются после того, как отряд покинул селение, иногда в течение следующего дня или ночи, иногда на второй день. Назначения производятся главными капитанами. Если военный отряд небольшой, назначается мало полицейских (от семи до десяти); но если это большой отряд, назначается много, возможно, двадцать. Фиксированного числа никогда нет; обстоятельства всегда определяют, сколько их требуется. Для небольшого отряда назначаются два wanáce-nuda n´hañga, или капитана полиции, которым главные капитаны говорят: «Wanáce ¢anúda n hañ´ga taté», — Вы будете капитанами полиции. У каждого из этих wanáce-nuda n´hañga есть несколько wanáce в подчинении. Когда кто-либо из воинов непослушен или склонен отставать от остальных, полицейские бьют их по приказу своих собственных капитанов, wanáce-nuda n´hañga. Когда wanáce видят, что люди разбредаются, они кричат: «Wa n<! wa n<!». Услышав это, воины говорят: «Полицейские зовут»; поэтому они бегут к основной группе.

§ 200. Порядок марша для любого военного отряда. — Разведчики, или wada n´be-ma, идут впереди на расстоянии от двух до четырех миль в течение дня. В небольшом отряде их всего двое; но в большом отряде — четверо. Этих разведчиков посылают вперед, как только они позавтракают. Они не всегда идут прямо вперед. Если они подходят к холму, они не поднимаются на него, предпочитая сделать крюк, пройдя вдоль «skída», или высокого уровня, образующего проход между двумя холмами. Если, достигнув его, они не обнаруживают признаков врага, они продолжают свой путь. Некоторые воины могут выйти в разведку по собственной инициативе, прежде чем их об этом попросят капитаны.

§ 201. Когда отряд большой, два nuda n´hañ´ga-jiñ´ga, или младших капитана, несущие священные мешки, идут примерно на сто ярдов впереди остальных. Затем маршируют капитаны, а за ними следуют воины и те, кто является слугами капитанов. У каждого капитана есть свой слуга, который несет багаж и рацион своего капитана, прислуживает ему, приносит ему еду и воду и готовит ему постель, когда они разбивают лагерь на ночь. По мере того как день клонится к вечеру и воины устают, они отстают. Тогда капитаны приказывают тем, кто рядом с ними, остановиться и сесть. Если есть носильщики wa¢ixabe, они первыми занимают свои места по команде капитанов, которые садятся рядом с ними. Затем рассаживаются ближайшие воины, и так далее, по мере того как они собираются вместе. Те, кто сзади, садятся, где хотят. Важно, чтобы отряд держался вместе, ибо они могут быть уничтожены, если на них нападут, когда люди рассеяны. Как только те, кто сзади, нагоняют остальных, все встают и возобновляют марш.

Разведчики, дойдя до назначенного места, возвращаются с докладом, и двое капитанов выходят вперед, чтобы встретить их. Доложив, видели ли они следы врага или дичи и т. д., они освобождаются, и на их место посылаются другие. Эта смена дневных разведчиков происходит столько раз, сколько требуют обстоятельства. Один из людей, несущий котел на спине, ведет себя так, будто он капитан, обращаясь к воинам так: «Хо, воины! принесите мне воды» или «Хо, воины! принесите мне дров».

§ 202. Песни. — Иногда, когда человек думает, что умрет в бою с врагом, он поет разные песни. Одна из этих песен, данная [P]a¢i n-na n pajĭ, предназначалась для того, чтобы привести воинов в ярость. Он сказал, что это «Песня пленника» и она не считается священной. Хотя он сказал, что ее пел один из wanáce-nuda n hañga, танцуя вокруг марширующих воинов, в этом сомневаются Ла Флеш и Двое Ворон, которые сказали, что один из nuda n hañga не всегда поет и танцует вокруг остальных. Песня в исполнении отличается от произносимых слов.

Nan´ku-¢é han´-¢in-bi-go+ (i. e., Nan´-ku-¢ě-an-¢in´-i-gă) Nan´ku-¢é han´-¢in-bi-go+ Hó, nú-dan-hañ-gá, ʇan´-be tě U-á-hi-ta-má-ji no+ (i. e., Uahita-majĭ á¢a u+!) Nú-dan-hañ-gá, nan´-ku-¢é-han´-¢in-bi-go+

Ее можно перевести так:

O make us quicken our steps! O make us quicken our steps! Ho, O war chief! When I see him I shall have my heart's desire! O war chief, make us quicken our steps!

Одна из священных песен, которая следует далее, на языке [T]ᴐiwere и была спета капитаном омаха. Она приведена в омахаской нотации [T]ᴐiwere. Значение всех слов не может быть передано собирателем.

Man´-¢in ¢e hé ga+we+he-hé! (Man-¢in, for ma-nyi, to walk.) Man´-¢in ¢e hé ga+we+he-he! Tcé-do na-há! (Tce-ʇo naha, buffalo bull, he who is, or, The Buffalo bull.) Man´-¢in ¢e hé ga+we+he-hé!

Спев это, капитан обратился к людям так: «Хо, воины! Я истинно сказал, что получу желаемое сердцем! Истинно, воины, они вовсе не обнаружат меня. Я сейчас иду без всякого желания спасти жизнь. Если я встречу кого-то из врагов, я не пощажу его».

§ 203. Míʞasi watcí, или Танец койота. — Этот танец исполнялся воинами перед сном, чтобы поддерживать дух. Его танцевали не каждую ночь, а только когда считали необходимым. Капитаны в нем не участвовали. Некоторые пели танцевальные песни. Все белились (sa n ki¢a¢a). Каждый нес погремушку из тыквы и лук; колчан он носил за поясом, а накидку — вокруг себя. Они имитировали действия койота: рысили, оглядывались и т. д.

§ 204. Порядок разбивки лагеря. — Как только они останавливаются на ночлег, посылаются четыре ночных разведчика: один вперед, в сторону страны врага, один назад и по одному с каждой стороны лагеря, каждый разведчик уходит примерно на милю. Перед уходом капитаны говорят: «Хо, воины! Когда почувствуете сонливость, возвращайтесь», имея в виду полночь. Затем разведчики уходят, и, как только достигают своих постов, они ложатся и следят за любыми признаками врага.

По команде nuda n hañga-q¢exe лагерь формируется в круг, с костром в центре. Воинам велено идти за дровами и водой, а слуги капитанов готовят постели для своих хозяев, вырывая траву, часть которой они скручивают и связывают для подушек. Каждый слуга делает это для своего капитана. Когда угрожает плохая погода, лейтенанты приказывают воинам построить травяной вигвам. Для шестов палатки они срезают много длинных саженцев твердой ивы или любого другого дерева и втыкают их в землю под острыми углами, примерно на расстоянии одного фута друг от друга, если дерева много, и переплетают маленькими палками. Затем они покрывают этот каркас травой. Когда дерева очень мало, саженцы ставят дальше друг от друга.

В отличие от айова, омаха не открывают свои священные мешки, когда разбивают лагерь на ночь. Все мешки вешают на две или три развилки, wa¢íxabe-u¢úbaʇig¢e, которые имеют высоту около трех футов. Эти палки ставят примерно в пяти футах от круга воинов, достаточно близко, чтобы их можно было схватить в случае нападения.

Если какой-либо разведчик обнаружит опасность, он должен издать крик койота, или míʞasi. Постепенно, когда разведчики начинают хотеть спать и нет признаков опасности, они возвращаются в лагерь и ложатся со своими товарищами почти до рассвета. Когда приходит время петухам петь, один из капитанов восклицает: «Хо, воины! вставайте и разводите огонь». Тогда все встают и спешно одеваются, и после того, как они поели, разведчиков посылают вперед, как и предыдущим утром.

§ 205. Принятие новых имен. — Когда воины находятся в пути четыре ночи, исключая ночь ухода из селения, воины обычно берут новые имена. Но если кому-то нравится старое имя, он может его сохранить. По словам Ла Флеша и Двух Ворон, церемония очень проста. Капитан объявляет всем присутствующим, что такой-то человек сменил имя; затем он обращается к Божеству в небе и к тому, что под землей: «Ты, Божество с обеих сторон, услышь это; услышьте, что он взял другое имя».

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, воины собирают одежду и стрелы, которые складывают в кучу в центре круга. Когда каждый человек кладет свою собственность на кучу, он говорит: «Я тоже, о военный вождь, оставляю то имя, которое мое!» (Вероятно, это обращено к богу Грома.) Затем один из главных капитанов берет человека за плечи и ведет его вокруг круга, следуя по ходу солнца. Когда он заканчивает обход (что отрицают Ла Флеш и Двое Ворон), капитан спрашивает человека: «Какое имя ты будешь иметь, о воин?» Человек отвечает: «О военный вождь, я желаю иметь такое-то имя», повторяя имя, которое хочет принять. Капитан отвечает: «Воин говорит о том, чтобы иметь очень драгоценное имя!» Затем одного из людей посылают глашатаем, чтобы объявить имя различным божествам. Обращения к божествам в некоторых деталях различаются. Следующее было провозглашением понка, Cúde-gáxe, когда вождь Nuda n´-axa получил свое нынешнее имя: «Он истинно говорит, сидя, о том, чтобы оставить свое имя, аллу! Он действительно говорит о том, чтобы иметь имя Кричит-на-тропе-войны, аллу! Вы, большие мысы, я говорю вам и посылаю это (свой голос) вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, кочки бизоньей травы, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, большие деревья, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, птицы всех видов, что ходят и движутся по земле, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Вы, мелкие животные разных размеров, что ходят и движутся по земле, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Так я послал вам сказать, о вы, животные! Прямо в рядах врага он убьет очень быстрого человека и вернется, схватив его, аллу! Он говорит о том, чтобы отбросить имя Naji n´-ti¢e, и он обещал взять имя Nuda n´-axa, аллу!» Оригинал на ₵egiha можно найти на страницах 372, 373 части I, том VI, «Материалы по этнологии С. А.». Согласно омаха [P]a¢i n-na n pajĭ, следующее провозглашение было сделано, когда он получил свое нынешнее имя; но это оспаривается Ла Флешем и Двумя Воронами:

«Он действительно говорит о том, чтобы оставить свое имя! Он действительно говорит (стоя), что будет иметь имя Тот-кто-не-боится-пауни-когда-видит-их. Вы, божества с обеих сторон (т. е. тьма и земля), я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О Гром, даже ты, движущийся в дурном настроении, я говорю тебе и посылаю это тебе, чтобы ты мог услышать это, аллу! О вы, большие камни, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, большие холмы, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, большие деревья, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, все большие черви, которые движутся (т. е. о вы, змеи, которые в дурном настроении, вы, кто движется), я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! Все вы, мелкие животные, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу! О вы, большие птицы, которые движутся, я говорю вам и посылаю это вам, чтобы вы могли услышать это, аллу!» К этому обращению были добавлены некоторые из следующих обещаний, все из которых не использовались для одного и того же человека: «Watí¢ída n badíqti wi n´ na n´pěqti ta n´ wégaq¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит, стоя, о том, чтобы сразить одного прямо посреди рядов врага, который будет стоять в великом страхе перед ним! «Watí¢ uhañ´geqti tě´di wi n´ wégaq¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит о том, чтобы сразить одного в самом конце рядов врага.» «Watí¢e uka n´ska ída n badiqti wi n´ wégaq¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит о том, чтобы сразить одного прямо посреди рядов врага, пойдя прямо к нему.» «Watí¢e uhañ´gadiqti wi n t'éwaki¢ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит об убийстве одного в самом конце рядов врага!» «Gaza n´adiqti wi n ú ¢iñgé u¢a n´ `í¢ě ta ná¢a! — Он говорит о том, чтобы схватить одного без раны прямо посреди врагов (т. е. когда окружен ими)!»

§ 206. Поведение тех, кто остается дома. — Старики, которые остаются дома, иногда действуют как глашатаи днем и ночью. Они ходят среди вигвамов, а также к утесам, где призывают отсутствующих воинов примерно так: «Делайте все возможное. Вы отправились в путь (т. е. на тропу войны), потому что вы мужчины. Вы идете по земле, по которой очень желательно ходить. Ложитесь (когда умрете) в любом месте, где пожелаете лечь. Обязательно ложитесь лицом к врагу!» Они не делают этого постоянно, и не всегда произносят такие увещевания.

§ 207. Женщины тоже обращаются к далеким воинам. Следующая песня относится к Hebadi-ja n из рода [K]a nze:

"Wa-na´-q¢in-ă! Á-¢a-`an´ ¢á-¢in-cé-in-te [T]í-nu-há, ¢a-an´-¢a can´ ¢a-¢in-cé. He-bá-di-jan´, Cá-an-jiñ´-ga kú¢ě a¢in gí-ă!"

Hasten! What are you doing that you remain away so long? Elder brother, now, at length, you have left him behind. O Hebadi-jan! be returning quickly with a young Dakota!

Ла Флеш и Двое Ворон никогда не слышали эту песню; но они не оспаривают ее правильность. Она была рассказана автору [P]a¢i n-na n pajĭ.

§ 208. Доклад разведчиков. — Когда разведчики возвращаются и докладывают, что нашли врага, указывая также, как они расположились лагерем, если отряд большой, священные мешки открываются главными капитанами, пастью каждого мешка к врагу, как указано в § 198.

[P]a¢i n-na n pajĭ говорит, что затем они издают клич скальпа, и каждый повторяет то, что обещал сделать при встрече с врагом; но это оспаривается Ла Флешем и Двумя Воронами.

§ 209. Захват лошадей. — Двое активных мужчин отправляются красть лошадей у врага. Этот уход называется «ʇí-gaqá a¢ai», они ушли, чтобы взять верх над (теми, кто в) вигвамах (врага), и объясняется как «wama n´¢a n a¢aí», они ушли воровать. Эти двое могут идти вместе или разделиться и пытаться красть лошадей в любых местах, где смогут их найти. Если эти последователи потерпят неудачу, двое офицеров должны предпринять попытку. Этими офицерами могут быть либо капитаны, либо лейтенанты. Иногда юноша ускользает от воинов и пытается захватить лошадь. Полицейские стараются предотвратить это, так как юноша может встревожить врага. Неважно, кто захватил лошадей, он должен доставить их двум главным капитанам. Если захвачено много лошадей, люди отводят их на безопасное расстояние, а затем их распределяют среди членов отряда. Тот, кто захватил лошадей, всегда первым получает одну от капитанов. У каждого из (главных) капитанов есть свои особые последователи, которые обязаны приносить ему всех лошадей, которых они захватывают. И капитан, в свою очередь, делится своей добычей со своими последователями. Так, когда [P]a¢i n-na n pajĭ захватил лошадей у дакота, будучи одним из капитанов, он распределил восемь лошадей среди своих последователей. (См. стр. 442, часть I, том VI, «Материалы по этнологии С. А.».) Когда он вернул лошадей от врага, воины поблагодарили его, сказав, что из-за его поступка им не придется натруждать ноги, идя домой пешком. Когда захвачено мало лошадей, их получают только старшие мужчины; но когда захвачено много, все члены отряда делят поровну.

§ 210. Подготовка к нападению на врага. — Перед нападением обычно принято, чтобы разведчики проводили тщательный осмотр лагеря врага. Так, когда Двое Ворон повел свой отряд против янктонов в 1854 году и обнаружил близость врага, он сначала послал одного из лейтенантов, [P]a¢i n-na n pajĭ, пересчитать вигвамы. По его возвращении другой лейтенант, Sĭn´de-xa n´xa n, был послан Двумя Воронами с целью узнать, спят ли враги. Последний доложил, и Двое Ворон, будучи одним из капитанов, пошел с Sĭnde-xa n´xa n, чтобы провести окончательный осмотр. Установив местоположение спящих, они вернулись к своему отряду и начали атаку в полночь. Когда [T]ahé-jiñga и Níku¢íb¢a n повели небольшой отряд против пауни-лупов, они послали гонца обратно в лагерь омаха, и когда из лагеря были посланы четыре разведчика, Вабаскаха, который был в составе небольшого военного отряда, обманул их, сказав, что шайенны находятся в лагере неподалеку. Тогда многие омаха присоединились к небольшому отряду, превратив его в nuda n hi n-ʇañga. Это было после смерти вождя Черная Птица, в начале этого века. Когда основные силы омаха присоединились к остальным, они без промедления двинулись, чтобы застать врасплох лагерь пауни. Прибыв к самой окраине селения, они подползли к нему в полном молчании, двигаясь по двадцать человек, каждый держа за руку соседа. Капитан Niku¢ib¢a n, или Gia n habi, имел священный мешок, который он открыл (четыре раза, сказал Большой Лось) пастью к врагу, чтобы ветер мог донести магическое влияние мешка до вигвамов и заставить спящих забыть о своем оружии и воинственном духе (отрицается Ла Флешем и Двумя Воронами). У него также была военная дубинка с железным наконечником, которую он использовал как священный предмет, взмахнув ею четыре раза в сторону врага. Когда они были совсем близко к вигвамам, но еще было темно, один из атакующих натянул лук изо всех сил, послав стрелу очень далеко. Но стрелу нельзя было увидеть. Они продолжали подходить все ближе и ближе, подбадривая друг друга, но говоря шепотом. Наконец рассвело, что является обычным временем для нападения, так как предполагается, что люди крепко спят. Тогда Niku¢ib¢a n натянул лук и послал стрелу, которую можно было увидеть. Он взмахнул священным мешком четыре раза и один раз издал атакующий клич предводителя (wa`i n´ba n), после чего все его отряды издали клич скальпа (ug¢á`a`a) и начали бой, стреляя по вигвамам. (См. § 193.)

Каждый комбатант старается найти укрытие, из-за которого он может стрелять по врагу, хотя храбрые люди время от времени подвергают себя большой опасности, когда бросаются к рядам врага и пытаются захватить человека или нанести ему удар. Те, кто первыми ударяют или касаются павшего врага в присутствии его товарищей, которые обычно следят за возможностью отомстить за его падение, также считаются очень храбрыми.

Затяжная война, или бои в течение нескольких дней подряд, не были обычаем омаха.

§ 211. Подготовка к нападению на одного врага. — В истории I´cibájĭ из рода [T]e-sĭn´de мы читаем: «Наконец воины заметили человека, идущего к ним. Они сказали военному вождю, который ответил: "Хо! О воины, это тот, кого мы ищем. Давайте убьем его". Затем воины приготовились. Они раскрасили себя желтой землей и белой глиной. Icibajĭ подобрал кусочки, уроненные другими, и военный вождь сделал его спину желтой, в подражание ястребу-перепелятнику. Затем воины сняли свои легинсы и мокасины, которые отдали Icibajĭ на хранение. Когда Icibajĭ, получив согласие своего капитана, заглянул через утес на приближающегося человека, он побежал навстречу ему, не имея оружия, кроме дубинки. Настигнув человека, он убил его дубинкой. И когда другие взяли части скальпа, Icibajĭ не взял ни одной».

§ 212. Когда один из главных капитанов был убит, это всегда прекращало бой, даже если он принадлежал к стороне победителей.

Если кто-то слышал, что один из его сородичей убит или захвачен, он пытался идти к нему, и оба обычно погибали вместе. Когда омаха бежали от дакота в бою, который произошел около 1846 года н. э., кто-то сказал старику, что его сын убит. «Хо!» — сказал он, — «Я перестану бежать». Он повернулся и пошел к месту, где было тело его сына. Он бросился очертя голову среди комбатантов, которые стояли очень плотно, и в конце концов погиб вместе с сыном.

§ 213. Возвращение военного отряда. — По пути домой добыча делится. [P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что «Они останавливаются на ночлег в точке примерно в двух милях от селения», но Ла Флеш и Двое Ворон отрицают это, говоря, что воины приходят в селение, когда им угодно, так как они голодны и хотят видеть своих жен и детей.

Если они принесли скальпы или лошадей, они поджигают траву. Увидев это, жители селения говорят: «Nuda n´ ama´ agíi, eb¢e´ga n. Usaí». — Я думаю, что воины возвращаются. Они подожгли траву. [P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что если они принесли скальпы, они кладут часть волос в огонь, и дым черный. Но если они кладут в огонь хвост лошади, дым очень желтый.

Ла Флеш и Двое Ворон сказали, что нет разницы в значении цветов дыма, хотя déje jíde, или красная трава, sidúhi и другие виды травы поджигаются и создают разные виды дыма.

Когда стреляют из ружей, это означает, что враг убит. Но когда никто не стреляет и трава не подожжена, это знак неудачной экспедиции.

Как только люди слышат выстрелы, они кричат: «Воины вернулись!» Затем воины скачут взад и вперед, двигаясь туда-сюда среди себя на расстоянии. Затем старики провозглашают по всему селению, чего достиг каждый воин, называя его по имени: «Этот убил врага!» «Этот отломил голову!» «Этот не позволил другим опередить себя в захвате одного из врагов за скальповый локон» и т. д.

§ 214. Испытание священных мешков. — Когда воины отдохнули около двух дней, они собираются для танца, называемого «Wéwatci», или Танец скальпа. Однако перед танцем успешные воины получают награды или знаки доблести от nuda n hañga, у которого есть три wa¢íxabe ʇañ´ga, или wastégistú. Три мешка ставятся в ряд, и все воины встают в ряд. Каждый воин, выбрав wa¢ixabe, к которому он намерен обратиться, делает ему подарок. Затем хранитель wa¢ixabe обращается к нему, напоминая, что Ваканда видит его и что если он говорит ложно, то не может ожидать, что пробудет на земле еще долго. Затем молодой человек говорит: «Wi n´ake. Wakan´da aká íbaha n i». — Я говорю правду. Ваканда знает это. Говоря это, он поднимает правую руку к небу. Затем он обращается к самому wa¢ixabe следующим образом: «Hau, i n c`áge-ha! edáda n uwíb¢a támiñke ¢a n´ja, i¢áusi´cta n-májĭ uwíb¢a tá miñke». — Хо, о почтенный человек! хотя я расскажу вам кое-что, я не буду лгать, когда буду рассказывать это вам. Говоря это, он роняет маленькую палочку, которая была нарезана заранее. Он обязан держать палочку высоко, когда роняет ее. Если палочка упадет на священный мешок и останется там, это знак того, что он сказал правду; но если она упадет, они верят, что он был виновен во лжи и не сделал в бою того, что приписал себе.

Награды за храбрость. — Когда все воины таким образом испытаны, к ним обращается хранитель wa¢ixabe. Тому, кто первым схватил врага, он говорит: «[K]áxe mí¢ag¢a n´te hă», — Ты будешь носить ворону на своем поясе. Иногда он добавляет: «Sábě ¢aʞíckaxe te. [K]áxe ájaja ¢aʞíckaxe te hă». — Ты будешь чернить себя. Ты будешь делать пятна на себе, напоминающие вороний помет. Этот воин должен почернить свое тело, а затем нанести здесь и там пятна белой глиной.

[P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что второй, кто схватил врага, имел следующую награду: ему разрешалось чернить свое тело от пояса до плеч и натирать белой глиной верхушки плеч. Ему говорили: «Máca n-skă, ʇáhi n-wág¢a n á¢ag¢a n´ te hă». — Ты будешь втыкать в волосы белые орлиные перья и носить головной убор из оленьего хвоста. Ла Флеш и Двое Ворон сказали, что этому человеку разрешалось носить только ʇahi n-wag¢a n на голове и втыкать ворону за пояс.

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, третий воин, который схватил врага, чернил свое тело так: на руках, на локтях, на ребрах и hiusagi он мог делать места размером с ладонь (или он мог сделать одну сторону своего тела черной — sic). Ему говорили: «[T]áhi n-wág¢a n máca n ¢iñgé á¢ag¢a n´ te hă», — Ты будешь носить ʇahi n-wag¢a n без всяких перьев. Но Ла Флеш и Двое Ворон сказали, что этому человеку велели носить ворону за поясом; а четвертому, кто схватил врага, велели носить ʇahi n-wag¢a n без всякого другого украшения.

[P]a¢i n-na n pajĭ сказал, что тот, кто вспорол живот павшему врагу ножом, получал разрешение воткнуть красное перо в волосы. Он чернил свое тело от пояса до плеча и через плечо, затем вниз по спине до пояса. Он мог покрасить свой нож в красный цвет и танцевать как медведь гризли. Но Двое Ворон, которые присутствовали на танце скальпа, никогда не видели ничего подобного.

Согласно [P]a¢i n-na n pajĭ, тот, кто убил врага, вознаграждался несколькими способами. Он мог носить ожерелье ʇehuq¢abe, называемое «gadádaje waci n´», и ему говорили: «Gadádaje waci n´ na n´¢ap'i n te hă», — Ты можешь носить ожерелье ʇehuq¢abe. «Ma n´-u¢úbaski ái¢agá¢a te hă», — Ты будешь носить шомпол на руке. «[T]áhi n-wág¢a n sía n ¢é á¢ag¢a n´ te hă», — Ты будешь носить ʇahi n-wag¢a n один в своих волосах. (Это оспаривалось Ла Флешем и Двумя Воронами.) «Ma n´sa gasú jíde¢ě na n ¢ap'i n´ te hă», — Ты будешь носить древко стрелы, соскобленное и покрашенное в красный цвет, подвешенное на шее. (Подтверждено Ла Флешем и Двумя Воронами.)

Тому, кто поразил врага топором, луком и т. д., разрешалось окрасить их в красный цвет и, при желании, принести на танец.

Иногда воин дарил ружье и т. д. старику, который ходил по лагерю, рассказывая о щедрости дарителя.

Всем, у кого были части скальпов, было велено носить ʇahi n -wag¢a n на головах.

§ 215. Танец скальпа (женский). — Одна из женщин должна была носить скальп на шесте во время танца. Это действие называется ái¢a-báju.

Когда мужчина убивал врага ножом, ружьем, топором и т. д., оружие забирала его жена, которая держала его во время танца. Такие женщины наряжались в праздничные одежды, украшали себя различными украшениями, носили головные уборы из ʇeji n hi n de, красили щеки и окрашивали в красный цвет déugáza n, или пробор волос на голове.

Этот танец скальпа — женский танец; мужчины не принимают в нем участия, кроме исполнения танцевальных песен для женщин и игры на барабанах. Когда кто-либо из омаха погибал от рук врага, этот танец не проводился; но когда омаха удавалось убить кого-то из врагов, не потеряв никого из своих, мужчины говорили: «Wéwatci añ´ki¢e taí», «Пусть они танцуют танец скальпа». Затем мужчины первыми шли с одним, двумя или тремя барабанами на место, свободное от подлеска, и начинали бить в барабаны. Вскоре женщины слышали это и собирались. Пира не было, и глашатаи не делали приглашений. Любые женщины и девушки, желавшие танцевать, могли это делать. Единственными мужчинами, которым разрешалось петь танцевальные песни для женщин, были те, кто убил врагов или схватил их.

Женщины танцевали не по кругу, а «kiáqpaqpág¢a» (двигаясь между собой) и «íki¢íb¢a n» (вперемешку, в беспорядке), как им хотелось. Иногда они танцевали всю ночь до следующего утра; иногда продолжали танец два или три дня. Этот wewatci не исполнялся женщинами омаха уже около четырнадцати лет. Он не считается священным танцем, а является танцем радости.

§ 216. Танец Хецука (мужской). — Соответствующий танец для мужчин — Хецука. Единственными членами танцевального общества Хецука являются те, кто отличился на войне, и мальчики, чьи отцы — вожди. Когда Фрэнк Ла Флеш был мальчиком, его приняли в Хецука только потому, что его отец был вождем.

«Первые четверо, схватившие врага, украшались головным убором ʇahi n -wag¢a n, "вороной" на поясе и подвязками из кожи выдры.

Тот, кто убил врага из ружья, окрашивал ствол в красный цвет примерно на девять дюймов или фут от дула, носил "ворону" и втыкал несколько лебединых перьев вокруг дула. Он также носил перо в волосах.

Те, кто нанес удары врагу, но не смертельные, делали на своих телах знаки ударов; почернив руки, они прикладывали их то тут, то там к телу, оставляя черные отпечатки. Иногда они чернили все тело, а поверх черного делали белые отпечатки рук, предварительно натерев руки белой глиной. Они носили перья в волосах, как и все, кроме тех четверых, что первыми схватили врага.

Тот, кто был ранен врагом, но не получил смертельного удара, чернил свое тело и наносил красное пятно и полосу, чтобы обозначить рану и стекающую кровь. Он носил красное перо в волосах.

Те, кто привел лошадей, носили лассо, "núsi-áq¢a" (через левое плечо и под правой рукой), и носили свои кнуты на руках.

Все они были повышены до ранга wanáce, или полицейских, чтобы действовать в этом качестве во время охоты на бизонов». (Ла Флеш и Два Ворона).

«Было много певцов. У них был барабан, но не было никаких погремушек. Они танцевали, двигаясь вокруг кострища слева направо. Это всегда происходило после пира. У них не было установленного количества кругов для танца.

«Человек, который первым схватил врага, занимал первое место; убийца шел следующим; второй, схвативший врага, занимал третье место; третий, схвативший врага, занимал четвертое место, а пятым был тот, кто отрезал голову и выбросил ее.

«Иногда это делал четвертый человек. Только первый, второй и третий из этих людей считались заслужившими великие почести, и эти трое раздавали еду на пиру.

«Только те, кто схватил или коснулся врага, делали отпечатки рук на своих телах.

«Те, кто поразил живых врагов, носили перья вертикально в волосах, в то время как те, кто ударил мертвых врагов, должны были носить свои перья лежа». (Фрэнк Ла Флеш).

Г-н Дж. Ла Флеш привел следующую песню как очень древнюю песню этого танца:

"Wakan´da aká an¢iñ´ge te, ai égan, An¢iñ´ge támiñke."

"Wakanda having said that I shall not be, I shall not be."

В этой песне "A n ¢iñ´ge ta´miñke" эквивалентно "At'é támiñke", "Я умру". Идея заключается в том, что певец думал, что не умрет, пока Ваканда не произнесет слово, и тогда он должен умереть. До тех пор он будет в безопасности, с какими бы опасностями он ни столкнулся.

Песню в честь вождя понка Убиска см. на стр. 380, 381, Часть I, Том VI, "Вклады в этнологию Северной Америки".

§ 217. Хе-ватчи. — Заключительная часть Хецука называлась "Хе-ватчи". Его танцевал только один человек, член общества Хецука. После пира голову собаки или оленя обычно давали одному из гостей, который съедал ее дочиста и клал обратно, имитируя во время танца некоторые свои действия в бою. Человек внезапно вставал по собственной воле, беря голову обеими руками и держа ее перед собой. Когда голову не варили, он танцевал без нее. Барабан бил, но песен не было. Танцор носил "ворону" и сжимал дубинку или топор, которые были специально помещены в центре круга. Его действия напоминали действия четырех посетителей во время танца Эги`а n-ватчигаксе. (См. § 271). Указывая в разных направлениях своей дубинкой или топором, которыми он каждый раз ударял по земле, он говорил: "Níaci n ga wi n gaé`a n: Я сделал так с человеком; "Níaci n ga wi n áq¢i", Я убил человека; "Níaci n ga wi n ub¢a n", Я схватил человека; или какое-то другое выражение. Когда он заканчивал, танец Хецука завершался.

§ 218. Танец манданов с павшими друзьями. — Когда омаха теряли кого-то из своих в бою, они устраивали танец манданов на пути домой или после того, как добирались до дома. Если у них были тела погибших, они помещали их в центре землянки, заставляя сидеть прямо, как будто они живы и поют. И они заставляли их держать погремушки из оленьих копыт на руках.

В военном рассказе [P]a¢i n-na n pajĭ, записанном в Части I, Том VI, "Вклады в этнологию Северной Америки", рассказчик говорит: "Все люди танцевали группами, танцуя танец манданов. Я ехал на лошади, которую привел домой. Я раскрасил лицо и надел хорошую одежду. Я ударил в барабан: "Ку+!" Я сказал: "Пусть Вака-нажи n возьмет это себе", имея в виду лошадь. Я подарил лошадь тому, кто не был моим родственником".

§ 219. Когда военный отряд возвращается домой, независимо от того, были они успешны или нет, капитаны приглашают воинов на пир. Воины, в свою очередь, приглашали капитанов на пир. Не было установленного порядка; если воины варили первыми, они первыми приглашали (капитанов) на пир.

§ 220. Битва может закончиться либо смертью одного из главных капитанов, либо отправкой человека со священной трубкой в сторону рядов врага. Священная трубка — это трубка мира, и она используется вместо флага перемирия. (См. "Наказание убийцы", § 309).

§ 221. Обращение с ранеными врагами. — Если они попадали в руки людей победившей стороны, их убивали, а их тела разрезали на куски, которые бросали в сторону отступающих врагов, которые кричали от ярости и унижения. Обращение с ними со стороны женщин было описано в § 184.

§ 222. Обращение с пленными. — Пленные не убивались омаха и понка. Когда объявлялся мир, пленных отправляли домой, если они хотели уйти. Если нет, они могли оставаться там, где были, и с ними обращались как с членами племени; но их никто не усыновлял. Когда Гахиге-жиñ´га, отец Вачусе из рода Инке-сабе, был маленьким мальчиком, он был захвачен понка, когда они сражались с омаха, которые стояли лагерем рядом со своими противниками. Омаха победили понка, и последние послали пожилого Ханга-чкаде, которым омаха восхищались, с трубкой мира, и в качестве залога своих намерений они послали с ним мальчика, которого захватили в тот день. Он был возвращен своему племени, и был объявлен мир. (См. "Международное право", § 306).

§ 223. Храбрость. — Следующие анекдоты были рассказаны г-ном Ла Флешем как иллюстрирующие храбрость его народа:

У старика был сын, который достиг зрелости и пошел в бой, из которого вернулся раненым, но не опасно. Сын спросил отца: "Отец, что трудно вынести?" Он ожидал, что отец скажет: "Дитя мое, быть раненым в бою трудно вынести". Если бы он сказал это, сын ответил бы: "Да, отец; я буду жить". Отец заподозрил это, поэтому дал другой ответ: "Ничего, дитя мое. Единственное, что трудно вынести, — это снова надевать леггинсы, прежде чем они согреются у огня". Сын рассердился и сказал: "Отец мой, я умру".

Один старик был очень храбр в молодости; он много раз ходил на тропу войны и убил много людей из разных племен. Его единственными детьми были два молодых человека. Им он дал такой совет: "Идите на тропу войны. Будет хорошо для вас умереть молодыми. Не убегайте. Мне было бы стыдно, если бы вы были ранены в спину; но меня бы порадовало узнать, что вы ранены в грудь". Вскоре началась война с другим племенем, и двое молодых людей приняли в ней участие. Их отряд был напуган и отступил, оба молодых человека были убиты. Когда люди вернулись домой, кто-то сказал: "Старик, твои сыновья убиты". "Да", — сказал он, — "это именно то, чего я желал. Я пойду посмотреть на них. Оставьте их; я позабочусь о них". Он нашел старшего сына раненым по всей спине, но лежащим лицом к дому. Он сказал: "Wă! kí ga n´¢aqti kéana. Gátěʇa úgaq¢e ¢aja n´ te, ehé ¢a n´ctĭ". — "Вот это да! Он лежит так, будто чувствует сильное желание вернуться домой! Я говорил прежде, что ты должен лежать лицом в ту сторону". Схватив его за руки, он перевернул тело в другом направлении, лицом к врагу. Он нашел младшего сына раненым в грудь и лежащим лицом к врагу. "Хо! Это мой собственный сын. Он послушался меня!" И отец поцеловал его.

§ 224. Степени заслуг или храбрости, Úwahéhajĭ-má, были двух видов. К первому классу относились те, кто много раз давал бедным и приглашал гостей на многие пиры, будучи прославленными за последнее как "wéku-cta n". Ко второму классу относились те, кто, помимо многократного совершения этих дел, убил нескольких врагов и привел домой много лошадей. В связи с военными обычаями см. "Собственность" (Глава XII) и "Регулирующие отрасли" (Глава XI).

Другой защитной отраслью является практика медицины. (См. "Танцевальные общества", Глава X).

ГЛАВА X. РАЗВЛЕЧЕНИЯ И КОРПОРАЦИИ.

§ 225. Загадки, Wá¢ade. — "Níaci n ga wi n ní kě´di hí éga n, da n´be ʞĭ, xagé gí. Edáda nă? — Человек, сходив к воде и посмотрев на нее, возвращается плача. Что это?" Ответ: "₵éxé amé. Ní kě í¢ijai ʞĭ, a¢i n´ agíi ʞĭ, ga`ě´`ě. É xagé, ai". — "Это котелок. Когда его окунают в воду и несут обратно, он капает. Это, говорят, плач".

[P]ahé ʇañgáqti wi n ědedí¢i n ʞĭ´jĭ, q¢abé ábaéqtia n! Cañ´ge ědedíama; hi n sábě, jíde ctĭ, skă ctĭ. Indáda nă? — "Есть гора, покрытая деревьями. Там движутся лошади; у некоторых черная шерсть, у некоторых рыжая, а у некоторых белая. Что это?" Ответ: "Голова человека — это гора; волосы — деревья, а вши — лошади".

"Gawéxe wi n ědedí¢a n. Indáda nă? — "Есть место, изрезанное оврагами. Что это?" Ответ: Wa`ujiñga ĭndé hă, "Лицо старухи". (Оно изрезано морщинами.)

§ 226. Пословицы, Wíu¢a. — Иногда об упрямом человеке говорят: "Waníʇa éga n áha n", "Он как животное", имея в виду, что он "naxíde-¢iñgé". Другое древнее сравнение таково: "Jé éga n áha n. Wana n´pajĭ áha n". — "Он как membrum virile! Он не боится вида ничего!" Это относится к плохому человеку, который не боится совершить зло, а идет напролом, вопреки сопротивлению, или, как говорят омаха, "áʞi[p]atcíje", независимо от последствий для других или для себя.

Пословица о "Wanaxe piäjĭ", злом духе, является современной, появившейся после контакта с белыми людьми.

Ictínikeqtia n´i, "Он как Иктинике"; т. е. он очень хитрый. Miʞá [p]a núʞagi¢ai, "Енот намочил голову". Это относится к тому, кто говорит мягко, когда пытается соблазнить другого.

§ 227. Каламбуры. — Двое юношей сопровождали брата своей матери, когда он охотился на дичь. Убив оленя, двое молодых людей принялись его разделывать, пока дядя наблюдал. Он сделал им такое замечание: "Sábě a n¢a n´da ¢a n´ja, ga n´adi í¢isábe hă". — "Хотя я родился черным (sabě), теперь вы страдаете (i¢isabe)".

ИГРЫ.

§ 228. Стрельба сливовыми косточками, [K]a n´-si kíde. — Эта игра была описана Догерти так: "Предоставляется пять сливовых косточек, три из которых отмечены только с одной стороны большим или меньшим количеством черных точек или линий, а две из них отмечены с обеих сторон; однако иногда они делаются из кости округлой или сплющенной формы, несколько похожей на орбикулярную форму для пуговиц, причем точки в этом случае вдавлены. Также предоставляются широкое блюдо и определенное количество маленьких палочек в качестве счетчиков. В эту игру может играть любое количество человек, и в соответствии с количеством участвующих определяется количество палочек или счетчиков. Сливовые косточки или кости помещаются в блюдо, и бросок делается простым встряхиванием сосуда о землю, чтобы заставить семена или кости подпрыгнуть, и их считают так, как они лежат, когда падают. Сторона играет по очереди для первого броска. Тот, кто получает все палочки в ходе игры, выигрывает ставку. Броски следуют один за другим с такой быстротой, что мы тщетно пытались наблюдать за их законами вычисления, которыми занимался только помощник".

Семена, используемые в этой игре, называются ʞa n´-si gě. Их количество варьируется. Среди понка и омаха используется только пять, в то время как ото играют шестью. Иногда четыре отмечены одинаково, а пятая черная или белая (неотмеченная). Обычно три черные с одной стороны и белые или неотмеченные с другой, в то время как у двух есть звезда с одной стороны и луна с другой.

Игроки всегда должны быть одного пола и класса; то есть мужчины должны играть с мужчинами, юноши с юношами, а женщины с женщинами.

Всегда должно быть четное количество игроков, не более двух с каждой стороны. В качестве счетчиков используется около двадцати палочек. Они сделаны из deska или какой-либо другой травы.

Семена кладут в чашу, которую ударяют о подушку, а не о голую землю, чтобы не разбить чашу.

Когда три семени показывают черную сторону, а у двух луна на верхней стороне, это выигрышный бросок; но когда одно белое, одно черное, третье черное (или белое), четвертое показывает луну, а пятое звезду, это проигрышный бросок. В игру играют на небольшие ставки, такие как кольца и ожерелья.

§ 229. Banañ´ge-kíde, стрельба по banañge или катящемуся колесу. — В эту игру играют двое мужчин. У каждого в руке две палочки толщиной с мизинец, которые соединены посередине ремешком длиной не более четырех дюймов. Палочки имеют длину около трех с половиной футов. Палочки одного игрока красные, а другого — черные. Колесо, которое катится, имеет диаметр около двух с половиной футов, его обод имеет толщину полдюйма и выступает примерно на дюйм от окружности к центру. На этой стороне обода, которая измеряет дюйм, есть четыре фигуры. Первая называется "Máxu", "Отмеченная ножом", или "Mág¢eze", "Разрезанная полосками ножом". Вторая — "Sábě tě", "Черная". Третья — "Áki¢ítě", "Пересекающиеся". Четвертая — "Jiñgá tcě", "Маленькая", или "Máxu jiñgá tcě", "Маленькая, отмеченная ножом". Игроки договариваются, какая из фигур будет "waqúbe" для игры; то есть то, что карточные игроки называют "козырями".

Рис. 32. — Banañge.

Колесо толкают и заставляют катиться, и когда оно почти остановилось, каждый человек слегка ударяет по нему, чтобы оно упало на палочки. Если палочки упадут на верхнюю часть колеса, это не считается. Когда игроку удается расположить свои палочки так, что он касается waqube, он выигрывает много палочек или стрел. Когда одна или обе его палочки касаются фигур, он выкрикивает число. Когда коснулись любые две фигуры, он говорит: "Na n ba n´a-ú hă", "Я ранил его дважды". Если были задеты три фигуры, он говорит: "₵áb¢i n a-ú hă", "Я ранил троих". Двадцать стрел или палочек считаются за одеяло, двадцать пять — за ружье, а сто — за лошадь.

Рис. 33. — Палочки.

Рис. 34. — Na n ba n au hă.

§ 230. [T]abé-gasi, мужская игра в мяч. — В нее играют омаха и понка одним мячом. С каждой стороны по тридцать, сорок или пятьдесят мужчин, и каждый вооружен изогнутой палкой длиной около двух футов. Игроки снимают всю одежду, кроме набедренных повязок. На каждом конце игровой площадки есть два столба на расстоянии от 12 до 15 футов друг от друга. Игровая площадка имеет длину от 300 до 400 ярдов. Когда игроки на противоположной стороне видят, что мяч может достичь А, они пытаются отбить его в сторону, либо к B, либо к C, так как их противники выиграют, если мяч пройдет между столбами в А. С другой стороны, если сторона, представленная А, видит, что мяч может пройти между столбами в D, они пытаются отклонить его, либо к E, либо к F.

Рис. 35. — ₵ab¢i n au hă.

Ставками могут быть леггинсы, халаты, стрелы, ожерелья и т. д. Все они проигрываются проигравшей стороной и распределяются победителями в равных долях. Одного из старейшин просят произвести распределение. Два маленьких мальчика, около двенадцати лет, стоят у столбов А, а двое других — у D. Один мальчик на каждом конце пытается послать мяч между столбами, но другой пытается послать его в противоположном направлении. Этих мальчиков называют uhé gináji n.

Раньше в игру играли тремя способами: (1.) Фратрия против фратрии. Тогда одному из игроков не завязывали глаза. (2.) Деревня против деревни. После 1855 года у омаха было три деревни. Bi-kú-de была деревней Гахиге, где жило большинство людей. Wi n-dja´-ge была деревней Стоящего Ястреба, недалеко от Миссии. Ja n-¢a´-te была деревней Санссуси, недалеко от Декейтера. Фрэнк Ла Флеш помнит случай, когда Wi n-djage вызвала Bikude сыграть в ʇabe-gasi, и первые выиграли. (3.) Когда в игру играли не фратриями и не деревнями, стороны выбирались так: игроку завязывали глаза, а палочки клали перед ним в одну кучу, причем каждая палочка имела особую отметку, по которой можно было идентифицировать ее владельца. Человек с завязанными глазами брал по две палочки за раз, по одной в каждую руку, и, скрестив руки, клал палочки в отдельные кучи. Владельцы палочек в одной куче формировали сторону для игры. Соответствующая женская игра — Wabaᴐnade.

Рис. 36. — Схема игровой площадки.

§ 231. [P]á¢i n-jáhe, или "Палка и кольцо". — [P]á¢i n-jáhe — это игра, в которую играют двое мужчин. На каждом конце игровой площадки есть две "búʇa", или округлые кучи земли.

Кольцо из веревки или шкуры, wa¢ígije, катится по земле, и каждый игрок пытается проткнуть его палкой на ходу. Он очень быстро бежит за обручем и с большой силой толкает палку. Если обруч отклоняется в сторону, когда катится, проткнуть его палкой не так просто.

Рис. 37. — Палка, используемая в игре [P]á¢i n-jahe.

Палка (A) имеет длину около 4 футов. D — это конец, которым тычут в обруч. BB — это gaqa, или раздвоенные концы для захвата обруча. CC сделаны из ha násage, wéabasta násage íka n ta n, жесткой шкуры, прикрепленной к раздвоенным концам с помощью жесткого "weabasta", или материала, используемого для подошв мокасин. Эти ha nasage часто служат для предотвращения выскальзывания обруча из раздвоенных концов. Иногда только эти концы захватывают или цепляют обруч. Иногда конец D протыкают сквозь него. Когда обе палки захватывают обруч, никто не выигрывает.

Рис. 38. — Wa¢igije.

Ставки — это перья орла, халаты, одеяла, стрелы, серьги, ожерелья и т. д.

§ 232. Wabáᴐnade, женская игра в мяч. — Два мяча из шкуры наполняются землей, травой или мехом, а затем соединяются шнуром. На каждом конце игровой площадки есть два "gabázu", или холмика из земли, одеял и т. д., которые находятся на расстоянии от 12 до 15 футов друг от друга. Каждая пара холмиков может рассматриваться как "дом" или "база" одной из противоборствующих сторон, и цель членов каждой стороны — бросить мячи между своей парой холмиков, так как это принесло бы победу в игре.

Две маленькие девочки, около двенадцати лет, стоят на каждом конце игровой площадки и действуют как uhe ginaji n для женщин, как мальчики для мужчин в ʇabe-gasi.

У каждой игрока есть webaᴐnade, очень маленькая палочка из твердой или красной ивы длиной около 5 футов, и ею она пытается поднять мячи, просунув конец палки под шнур. Тот, кому удается их поднять, подбрасывает их в воздух, как в игре с обручами. Женщины могут бросать эти мячи очень далеко. Тот, кто цепляет шнур на свою палку, несмотря на усилия противников, пытается бросить его еще дальше и ближе к своему "дому". Ставки — это шкуры бизонов, маленькие блюда или чаши, женские ожерелья, шилья и т. д. Базы находятся на расстоянии от 300 до 400 ярдов друг от друга. Соответствующая мужская игра — [T]abe-gasi.

§ 233. Ja n-¢áwa, "Счет палочками", играется любым количеством человек палочками из [p]éska или sidúhi. Эти палочки кладутся в кучу, а затем игроки по очереди берут некоторые из них в руки. Палочки не считаются, пока их не возьмут, и тогда тот, у кого наименьшее нечетное число, всегда выигрывает. Таким образом, если у одного игрока пять, у другого три, а у третьего только одна, последний должен быть победителем. Максимальное число, которое может быть у кого-либо, — девять. Если взято десять или более палочек, те, что свыше девяти, не считаются. За исключением лошадей, можно ставить на кон все, на что играют в banañge-kide.

§ 234. Ma n-gádaze — это игра, неизвестная среди омаха, но практикуемая среди понка, которые научились ей у дакота. В нее играют двое мужчин. Каждый держит лук вертикально в левой руке, одним концом касаясь земли, а тетивой в сторону кучи стрел. В другой руке он держит стрелу, которой ударяет по тетиве, которая отскакивает, когда он отпускает стрелу. Последняя внезапно летит к куче стрел и попадает среди них. Игрок стремится к тому, чтобы перо на его стреле коснулось пера на какой-либо другой стреле, находящейся в куче. В этом случае он выигрывает столько стрел, сколько коснулось перо или бородка; но если сухожилие на его стреле касается другой стрелы, он выигрывает не только ее, но и все в куче.

§ 235. I n´-uti n´, "Удар по камню", — это игра, в которую играют ночью. Иногда с каждой стороны по двадцать, тридцать или сорок игроков. Четыре мокасина кладутся в ряд, и член одной стороны накрывает их, кладя в один из них какой-нибудь маленький предмет, который можно легко спрятать. Затем он говорит: "Иди! Ударь по мокасину, в котором, как ты думаешь, он находится". Затем выбирают одного из противоположной стороны, чтобы он ударил по мокасину. Он встает, осматривает все и бьет по одному. Если он пуст, они говорят: "₵iñgéě hă", "Его нет". Он отбрасывает его далеко в сторону и теряет свои ставки. Три мокасина остаются для остальных его друзей, чтобы попробовать. Если кто-то из них попадает в правильный (uska n´ska n uti n´, или uka n´ska uti n´), он выигрывает ставки, и его сторона получает право спрятать предмет в мокасине. Тот, кто попадает в правильный мокасин, может бить снова и снова, пока не промахнется. Иногда решают изменить правило выигрыша, и тогда угадывающий стремится избежать правильного мокасина в первый раз, но попасть в него, когда делает вторую попытку. Если он попадает в правильный с первого раза, он теряет свои ставки. Если он попадает в правильный, когда бьет по второму мокасину, он выигрывает, и его сторона получает право спрятать предмет. Они играют до тех пор, пока одна или другая сторона не выиграет все палочки или ставки. Иногда есть игроки, которые отыгрывают то, что проиграли. Тот, кто берет правильный мокасин, выигрывает четыре палочки или любое другое число, которое может быть установлено по предварительной договоренности.

Восемь палочек выигрывают одеяло; четыре выигрывают леггинсы; сто палочек — взрослую лошадь; шестьдесят палочек — жеребенка; десять палочек — ружье; одна — стрелу; четыре — нож или фунт табака; две — полфунта табака. Шкуры бизонов (meha), шкуры выдры и шкуры бобра каждая равны восьми палочкам. Иногда они ставят мокасины.

Когда один игрок выигрывает, вся его сторона кричит. Мужчины каждой стороны сидят в ряд, лицом к своим противникам, а мокасины лежат между ними.

§ 236. Стрельба стрелами по мишени называется "Ma n kíde". Мишень (nacábeg¢e tě) может быть помещена на любом расстоянии от участников. С каждой стороны должно быть четное количество человек. Мужчины играют с мужчинами, а мальчики с мальчиками. Ставятся стрелы. Иногда, когда стрела попадает точно в мишень, она выигрывает восемь стрел или, возможно, десять, в зависимости от предварительной договоренности. Когда ни одна стрела не попадает точно в мишень, а одна касается ее, эта стрела выигрывает. И если нет ни стрелы, которая попадает точно в мишень, ни той, которая едва касается ее, тогда выигрывает ближайшая стрела. Если нет стрелы, которая прошла близко к мишени, но есть та, которая прошла немного дальше нее и опустилась, выигрывает та. Какая бы ни была ближе к мишени, она всегда выигрывает. Если есть две стрелы, равноудаленные от мишени, которые принадлежат противоположным сторонам в игре, ни одна не выигрывает; но если равноудаленные стрелы находятся на одной стороне, обе выигрывают. Иногда они говорят: "Давайте закончим игру, когда кто-нибудь попадет точно в мишень". Тогда тот, кто таким образом попадает в мишень, выигрывает все поставленные стрелы.

§ 237. Стрельба по мокасину. — Hi n be kide — это мальчишеская игра. Стрела втыкается в землю, и к ней прикрепляется мокасин. Каждый мальчик быстро проезжает мимо и стреляет в мокасин. Игра напоминает предыдущую.

§ 238. Ma n-múqpe, игра в выбивание стрел, распространена среди омаха, понка, айова, ото и миссури. Стрелы выпускают вверх в дерево, пока они не застревают среди ветвей; затем игроки стреляют вверх и пытаются выбить их. Тот, кто может сбить стрелу, выигрывает ее. Нет сторон или противоборствующих партий. Может играть любое количество мальчиков. Игра стала устаревшей среди омаха, так как стрелы сейчас не используются.

§ 239. Ma n¢i n´-bagí, Wahí-gasnug´-i¢e (названия омаха) или Ma n-íbagí (название понка) — это игра, в которую играет четное количество мальчиков. Длинные палки из красной ивы держат в руке, и когда их бросают к земле под острым углом, они отскакивают и подхватываются ветром в воздух на некоторое расстояние. Тот, кто может бросить свою палку дальше всех, выигрывает игру; но ничего не ставится на кон.

§ 240. Man´dě gasnug´-i¢e — это игра, похожая на Ma n¢i n-bagi, но вместо палок из красной ивы используются луки, и на кон ставятся стрелы, причем с каждой стороны четное количество игроков. Каждый лук не натянут, один конец почти прямой, другой конец, который должен ударяться о землю, слегка изогнут. Когда на земле лежит снег, луки скользят очень далеко. Иногда лук отскакивает и улетает в воздух, затем приземляется и скользит еще дальше. Приз за каждый выигрышный лук оговаривается перед каждой игрой. Если число — две стрелы за каждый и три лука выигрывают, шесть стрел проигрываются проигравшей стороной; если четыре лука выигрывают, восемь стрел теряются. Если три стрелы — приз за каждый, когда два лука выигрывают, шесть стрел проигрываются; когда три выигрывают, девять стрел; и так далее.

§ 241. I n´-ti n búʇa, мальчишеская игра среди омаха, играется зимой. В нее играют двое, трое или четверо маленьких мальчиков, у каждого из которых есть палка длиной не более ярда, по форме напоминающая фигуру. Ставки — ожерелья и серьги; или, если у них нет ставок, они договариваются один раз ударить по голове мальчика, чья палка пролетела наименьшее расстояние. Палки бросают так же, как в Ma n¢i n-bagi.

Рис. 38. — Палка, используемая в игре I nti n-buʇa.

§ 242. Ныряние. — Мальчики ныряют и смотрят, кто может проплыть дальше всех под водой. Некоторые кладут траву в рот перед нырянием; и когда они оказываются под водой, они дуют через траву, заставляя пузырьки подниматься на поверхность и отмечать их курс. Тот, кто проплыл наименьшее расстояние, может быть ударен победителем халатом последнего.

§ 243. Детские игры. — Дети играют в грязи, делая землянки и т. д.; отсюда глагол "ʇi´-gaxe", "делать (грязевые) землянки", играть, как делают дети. Девочки раньше делали кукол из палок и помещали их в маленькие u¢uhe. Сейчас некоторые из них делают тряпичных кукол.

Дети ударяют друг друга "последним", говоря: "Gatca n´", т. е. "Так далеко".

[T]aha¢ija играется двумя людьми. Левая рука А внизу, кожа на ее тыльной стороне ущипнута левой рукой B, которая, в свою очередь, ущипнута правой рукой A, а та — правой рукой B. Сказав "[T]aha¢ija" дважды, поднимая и опуская руки, они отпускают их и бьют друг друга. Канза называют игру Taleska. Эти два обычая наблюдались среди детей понка.

§ 244. Игры с игральными картами. — С момента контакта с нашей расой омаха научились играть в несколько игр с картами; и немногие могут играть в шашки и нарды, хотя они едва знакомы с нашим языком.

Догерти говорит: "Разнообразны игры, которые они практикуют, среди которых есть одна под названием "Матримония", но другие специфичны для них самих. Следующая — та, которой они, по-видимому, особенно преданы:

"Игроки садятся вокруг шкуры бизона, расстеленной на земле, и каждый человек кладет в середину предметы, которые он намерен поставить на кон, такие как киноварь, бусы, ножи, одеяла и т. д., не обращая внимания на обстоятельство уравнивания их стоимости с вкладами, сделанными его товарищами. Затем на шкуру кладутся четыре маленькие палочки, карты тасуются, снимаются, и по две даются каждому игроку, после чего переворачивается козырь. Затем разыгрываются руки, и тот, кто берет две взятки, забирает одну из палочек. Если два человека берут по взятке, они играют вместе, пока один не проиграет свою взятку, тогда другой забирает палочку. Карты снова сдаются, и процесс продолжается до тех пор, пока не будут взяты все палочки. Если четыре человека имеют по палочке, они продолжают играть, исключая неудачливых игроков. Когда игрок выигрывает две палочки, ему сдаются четыре карты, чтобы он мог выбрать из них. Если игрок выигрывает три палочки, ему сдаются шесть карт, и если он берет четвертую палочку, он выигрывает ставки".

§ 245. Музыканты. — К ним относились музыканты для особых случаев, такие как Quʞa для службы хранителей священных палаток Ханга (см. "Охотничьи обычаи", § 143), певцы для Hede-watci, которые были людьми Инке-сабе, и музыканты для танцевальных обществ и т. д.

КОРПОРАЦИИ.

ПИРУЮЩИЕ ОБЩЕСТВА.

§ 246. Пирующие общества, или Úkikuné¢ě (называемые Ukíkune¢ě понка), были трех видов: для мужчин, для молодых людей и для подростков. Никаких дел не велось, и не было ни пения, ни танцев как существенной части процесса. Это были просто общественные собрания, предназначенные главным образом для пиршества, и они поощрялись государством, так как способствовали сплочению в качестве друзей всех, кто присутствовал в качестве гостей.

Джозеф Ла Флеш был членом общества женатых мужчин и пожилых мужчин. Когда он не ходил на пир, он мог послать своего сына Фрэнка; и другим мужчинам разрешалось посылать своих сыновей в качестве доверенных лиц. Это общество сейчас не существует. Даритель пира обычно помещал в центре землянки большую деревянную чашу, которая была пустой. Рядом лежала очень красная ложка, сделанная из рога бизона. Чаша и ложка не использовались никем из гостей.

Общество молодых людей, которое прекратило свое существование около 1879 г. н. э., называлось "Hi n be hi n t`a n", "Волосатые мокасины". К нему принадлежали Хидаха из рода Лося, Хута nта n из Иктасанда и многие другие. Они приглашали любого, кого хотели видеть в своем обществе. Трубка курилась всякий раз, когда они собирались.

Существовало общество для юношей от семнадцати до девятнадцати лет, но его название Фрэнк Ла Флеш не может вспомнить. (См. §§ 18, 111, 130).

ТАНЦЕВАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА.

§ 247. Танцевальные общества омаха и понка можно разделить на следующие классы: 1. Те, которые являются "waqube", или священными, включая те, что связаны с практикой медицины. 2. Те, что являются "úwacúce-aʇá¢ica n", или связаны с храбростью и войной. 3. Те, что являются "újawa-ʇá¢ica n", или просто для социального удовольствия. Они допускают другую классификацию, т. е. 1. Те, что местного происхождения; и 2. такие, которые были привнесены или куплены у других племен.

§ 248. Танец Wacicka. — Wacícka a¢i n´-ma или Wacícka a¢i n´-watcígaxe — это название главного общества. Название [T]ᴐiwere для него — "Wacúckanyi". Это общество, по-видимому, существует под разными названиями среди многих племен, помимо омаха, включая виннебаго, дакота и оджибве или чиппева.

Автор получил противоречивые сведения о характере этого танца. [P]a¢i n-na n pajĭ говорил о нем как о "waspe", "благовоспитанном". Г-н Дж. Ла Флеш и Два Ворона использовали по отношению к нему следующие выражения: "Úʞiju gáxai", "это склоняло к гордыне"; "úgactañka gáxai", "это склоняло к искушению"; "úma n¢a n gáxai", "это склоняло к воровству"; "úmi n¢íg¢a n gaxai", "это склоняло к похоти"; "íqta-hna n i", "они имели обыкновение оскорблять людей"; "watcí", "cum aliquibus coiverunt". Танцоры одевались так, чтобы привлекать лиц противоположного пола. Лидерами или "í¢ig¢a n" танца являются G¢eda n-naji n и [P]edegahi. Другие члены, чьи имена помнят Два Ворона и другие, — это Wacka n-ma n¢i n, Duba-ma n¢i n, Maja n-kide, Cañge-skă, Jiñga-gahige, Ha n-akipa, жены G¢eda n-naji n, [P]ede-gahi и Wacka n-ma n¢i n, мать [K]e-baha и сестра матери [K]a nze-hañga. "Помимо них, это Muxa-naji n, мать Jiñga-gahige, сын Wacka n-ma n¢i n, Uma nha n-ta n wañg¢a n и многие другие". (Фрэнк Ла Флеш). Полное число — девятнадцать. Все вожди могут принадлежать к этому обществу, и их младшие братья, жены, старшие дочери и сыновья сестер имеют право на членство. Старшая жена Waha n-¢iñge, сестра A npa n-ʇañga, была членом.

В танце не более пяти человек могут нести сумки из выдры. Четверо из них — Дуба-манци, Джинга-гахиге, Кандже-ска и Маджан-киде. Гцедан-нажин — один из двух, кому разрешено нести сумки, сделанные из шкурок синга, или летяг. Хан-акипа несет сумку из шкуры мика-ска, или «белого енота». Это современное дополнение. Пацин-нан-паджи сказал, что у некоторых есть сумки из шкуры мазан-хе, животного, похожего на выдру; оно покрыто черной и рыжевато-желтой шерстью; у него пушистый хвост, а шерсть густая. Дж. Ла Флеш и Две Вороны сказали, что такой вид сумок омаха не использовали. Родители Гцедан-нажина (Те-сан и его жена) носили сумку из шкуры черного медведя, но сын не унаследовал ее.

Если они не могут достать сумки обычного типа, некоторые делают их из шкурок ондатр или любого другого животного, которое удается добыть.

Все, у кого нет сумок из шкур, носят веера из крыльев орлов. Все сумки называются «Хи-унгакихе» — термин, означающий «Шкура с прикрепленными зубами животного», и они используются как нини-уджиха, или кисеты для табака. Носы всех животных (т. е. тех, что на сумках) были выкрашены в синий цвет. У двух сумок из шкуры выдры в пасти животного было поперек вставлено по красному перу.

§ 249. Этот танец проводится весной, начинаясь в погожий день, когда трава достигает высоты около шести дюймов. После перерыва в несколько дней они могут провести танец снова, если пожелают; затем, после аналогичного перерыва, они могут повторить его, и так далее.

Перед проведением танца один из членов, старик, говорит предводителям: «Обдумайте это дело; я буду варить (для пира)». Они отвечают: «Да, мы проведем его; ты можешь варить». Затем члены общества должны одолжить два барабана, четыре погремушки из тыквы и две подушки. Эти предметы всегда должны быть одолжены, так как было бы неправильно, если бы члены общества сами изготавливали или предоставляли их. Четыре человека берут на себя приготовление пищи для пира. Некоторые храбрые люди выбираются в качестве «куха», часть из которых, однако, являются членами общества. Двое назначаются бить в барабаны, а четверо — бить погремушками по подушкам. Эти шесть исполнителей не являются членами общества.

§ 250. Когда кто-то желает вступить в общество, он должен действовать следующим образом: в течение дня кандидат варит пищу для пира, на который приглашает всех членов общества. Около сумерек они прибывают, и, отведав угощения, получают подарки от кандидата, который просит принять его в их общество. Если они соглашаются принять его, на следующий день назначается пир в связи с танцем, во время которого он будет посвящен. Однако перед церемонией вожди советуются друг с другом, говоря: «Ви абцин таминке. Никацинга вагазуган, абцин таминке. Уцукан пи теган абцин таминке». — Я приму его. Я приму его, так как он честный человек. Я приму его, так как он будет статным человеком.

§ 251. Одежда и украшения танцоров. — Две Вороны говорит, что раньше они носили легинсы из оленьей кожи. Он говорит, что нет единой формы одежды для членов обоих полов. Пацин-нан-паджи сообщил следующее: мужчины носят красные легинсы, каждая штанина которых спускается поверх мокасина острым углом. Ленточное плетение в двух частях, пересекающихся поверх мокасинов, трясется, когда танцор танцует. Два вида подвязок носятся вместе; один вид — из шкуры выдры, другой — из бисера и теджинхинде. Эта часть теджинхинде крепится поверх клапана легинсов с внешней стороны каждой ноги и является «зазаде» (расходящейся в стороны, как палочки веера) и свисающей. Клапаны легинсов, шириной в ладонь, содержат ленточное плетение, обычно от колена и выше, а иногда по всей длине легинсов. Когда член общества не носит рубашку, он может украсить свое тело дюжиной «вацигцезе», или извилистых линий. Они красного цвета, шесть спереди и шесть на спине; из тех, что спереди, две на талии, две выше на груди и две на руке; а из тех, что на спине, две возле затылка, две ниже и две прямо над талией. Красная полоса шириной примерно в палец наносится на лицо, простираясь от каждой стороны рта к челюсти, и аналогичные полосы проводятся вниз по бокам носа. Носятся головные уборы из теджинхинде, а у некоторых на головах головные уборы из оленьих хвостов, увенчанные очень белыми перьями, которые медленно развеваются при движении танцоров. Две Вороны говорит, что сейчас они подворачивают клапаны, или хинбедиха, мокасинов.

Женский наряд состоит из яркой ситцевой кофты или сака, украшенного двумя рядами маленьких серебряных монет размером с медные центы, идущими вокруг всей горловины одежды; легинсов с обилием ленточной вышивки на клапанах; коротких подвязок из теджинхинде и бисера; мокасинов, окрашенных в черный цвет и украшенных иглами дикобраза, и красного или черного одеяла.

Носятся пе-угацке уин, серьги.

Пробор волос окрашивается в красный цвет, и узкая красная полоса проводится от виска к челюсти.

Две Вороны говорит, что существуют разные стили нанесения краски на глаза и т. д., за исключением двух приведенных выше методов, которые никогда не меняются.

§ 252. Танец может проходить на открытом воздухе или в землянке. Его начинают предводители, которые запевают песню, затем подхватываемую певцами. Танцоры образуют круг и танцуют вокруг него, следуя за движением солнца, согласно Пацин-нан-паджи. В танце существуют разные шаги, и каждый человек держит ритм в такт ударам барабанов.

Пацин-нан-паджи говорит, что вацицка толщиной с карандаш и около половины дюйма в длину. Он белый. Обычно в кандидата стреляет член общества, не являющийся его сородичем, хотя сородич также может совершить выстрел. Обычно его дают «вацинанджи», невидимо, выстреливая изо рта владельца в рот кандидата, где он застревает в горле возле адамова яблока и сбивает его с ног. Затем кандидат шатается и кашляет: «Ха! ха!» (шепотом). Он ударяет себя по затылку и выбивает вацицка в руку, где тот лежит белый. Кандидату также дают священную сумку. Вацицка всегда хранится во рту выдры (то есть в хи-унгакихе), кроме тех случаев, когда владелец хочет выстрелить им изо рта (в кандидата?), согласно Пацин-нан-паджи. Но Дж. Ла Флеш и Две Вороны говорят, что вацицка выплевывают в рот выдры, когда хотят использовать его в танце.

Некоторые из тех, кто несет сумки, имитируют крик выдры или летяги: «Тцу! тцу! тцу! тцу! тцу!» (тридцать вторыми нотами). У каждого есть небольшой кусочек дерева, выдолбленный ножом, и перья, тонко обрезанные, прикреплены к дереву, создавая свисток, который вызывает имитацию крика этих животных. На каждой сумке на хвосте животного закреплены колокольчики, а вокруг лап — украшения из игл дикобраза. Танцор держит голову в одной руке, а хвост — в другой. Он целится в того, в кого нужно выстрелить. Таким образом стреляют только в членов общества и кандидатов.

§ 253. Порядок стрельбы. — Все стоят в кругу. Затем четверо из них помещаются в середину, стоя в ряд. Те, кто стреляет, остаются в кругу, и каждый из них стреляет в одного из четверых в середине. Когда последние или вторая четверка совершают «гануде» (т. е. заставляют вацицка выйти из горла, ударяя себя по затылку), они возвращаются на свои места в кругу, а четверо, стрелявшие в них, выходят в центр, и в них стреляет третья четверка. Когда вторая четверка совершает «гануде», они возвращаются на свои места, а третья четверка занимает их места в середине; и так далее, пока все не будут обстреляны по разу. Затем первая четверка снова выходит в центр, и последняя четверка стреляет в них. На этом танец заканчивается.

§ 254. Никто, кроме членов общества, не может принимать участие в танце, а также «увавекака». Этот увавекака, или икта, никогда не был виден Дж. Ла Флешем и Двумя Воронами. Никто никогда не говорил им: «Я видел увавекака в танце Вацицка». Но они слышали, как люди насмехались над женщиной, которая присоединилась к танцу без мужа. Конечно, если муж женщины или другой сородич присутствовал, он не позволил бы ни одному чужаку оскорблять свою жену или родственницу. Женщины, допущенные в это общество, не обязательно были татуированными женщинами.

То, что утверждение о распутных обрядах, происходивших во время какой-то части танца, имеет под собой основания, становится более вероятным после сравнения времени проведения этого танца с фразой понка: «Вихе, дедже тан. Анцангикта!» — Моя младшая сестра (или моя подруга), трава изобилует. (Давайте) насладимся друг другом! Фрэнк Ла Флеш считает, что это безосновательно. Он говорит, что четыре дня уходило на тайное посвящение, а публичная церемония проходила в последний день.

§ 255. Когда Фрэнк Ла Флеш наблюдал публичную церемонию в землянке, члены общества располагались по всему кругу. Четверо кандидатов были помещены между очагом и дверью, и оттуда они начали танцевать вокруг огня, двигаясь слева направо. Пока они танцевали вокруг, один из членов, имевший сумку из шкуры выдры, покинул внешний круг и начал следовать за ними, двигаясь по кругу между кругом танцоров и кругом членов общества. Пока шло пение, он стрелял в каждого из четырех кандидатов своей священной сумкой. После того как в них выстрелили, все члены общества танцевали, а затем любой из них мог стрелять в других.

§ 256. Танец Ин-кугци. — Ин-кугци ацин-ма, или Кубе ин-кугци ацин-ма, Общество тех, у кого есть полупрозрачные камни. Пацин-нан-паджи говорит, что это плохой танец, члены которого являются «васпаджи». У каждого члена есть один из ин-кугци, которым он или она стреляет в кого-то другого. Эти ин-кугци — маленькие камни, которые полупрозрачны и белы. Члены этого общества претендуют на способность тайно стрелять в кого-либо педже или сидухи и делать его хромым. Пацин-нан-паджи также говорит, что они иногда тайно стреляют в людей «таман», что представляет собой кусок кишки волка длиной около шести дюймов. Это приводит к фатальным последствиям. Фрэнк Ла Флеш слышал подобные утверждения, но Джозеф Ла Флеш и Две Вороны их отрицают. Они не знают о следующем, источником чего является Пацин-нан-паджи: «Чтобы выстрелить ин-кугци, его кладут в углубление у основания орлиного веера, которым очень быстро взмахивают вперед, выбрасывая камень на большое расстояние, около сорока или пятидесяти ярдов».

Для этого танца нет особого времени. Они танцуют весь день, а иногда и ночью; и нет отдельных мест для двух полов, так как мужчины и женщины танцуют «икицибцан», смешанно или вперемешку.

Используются барабаны, погремушки и т. д., как в Вацицка ацин. Некоторые мужчины носят большие легинсы, а также набедренные повязки; но никакой яркой одежды. Женщины носят саки, легинсы, красные одеяла и бисерные ожерелья; они красят пробор волос и щеки в красный цвет, несколько так же, как они делают это для Вацицка ацин. Мужчины носят много перьев в волосах и носят веера, сделанные из крыльев орлов. У них нет регулярных узоров для раскрашивания себя; но они используют в качестве краски либо «васеджиде-ника» (индейский красный), либо «манцинка-куде» (серая глина).

Единственные выжившие предводители этого общества — Тенуга и Сихи-дуба. Среди членов — Бцан-ти, Танд-унанхан, Уицанбе-анса, Каге-ска, Такиеваце-джинга, Па-сан, Инигани, Маджанкиде, Си-куде, Нанде-вахи и некоторые женщины. Согласно Дж. Ла Флешу, это один из танцев, которые считаются «вакубе». Он вымирает. Бцан-ти, Сихи-дуба и Танд-унанхан — вазеце, или врачеватели, которые лечат желчность и лихорадку; но они не ходят вместе к пациенту.

§ 257. Танец Буйвола. — Те-ицаеце-ма, Общество тех, у кого есть сверхъестественные связи с Буйволами, Танцоры Буйвола. Четверо мужчин этого танца — хорошие хирурги. Отец Двух Ворон был членом общества и понимал использование лекарства, которое он передал своему сыну. Две Вороны говорит, что, унаследовав право на лекарство, он понимает обязанности врачевателей, но не все знает о танце, так как не уделял внимания «те ицаеце», что было обязанностью других.

До недавнего времени четырьмя врачевателями этого общества были следующие: Ни-цагтаге, главный врачеватель, ныне покойный; Две Вороны (теперь главный), Пацин-гахиге из Та-па и Зизика-джинга из Инкесабе. Две Вороны дает порции лекарства другим врачевателям, и они «везеце», дают его пациентам. Анба-хебе был врачевателем. Другие члены, чьи имена были получены, — это: Дуба-манцин, Те-уканха, Икта-кцуа, Тенуга-джан-цинке, Инцаге-вахице и Гацкавангце. Тахе-джинга, ныне покойный, был членом.

§ 258. Время для танцев. — После выздоровления пациента члены этого общества проводят танец, на который они могут пригласить членов танца Лошади, но не членов танца Волка.

Когда их не зовут танцевать после выздоровления пациентов, Две Вороны говорит, что они могут танцевать, когда захотят, и приглашать членов танцевальных обществ Лошади и Волка присоединиться к ним; но последние никогда не могут танцевать независимо от танцоров Буйвола.

Пацин-нан-паджи говорит (но Две Вороны отрицает), что «когда кукуруза увядает из-за недостатка дождя, члены общества Буйвола устраивают танец. Они одалживают большой сосуд, который наполняют водой, и ставят в центре своего круга. Они танцуют четыре раза вокруг него. Один из них выпивает немного воды, выплескивает ее вверх в воздух, создавая мелкие брызги в имитации тумана или моросящего дождя. Затем он опрокидывает сосуд, проливая воду на землю. Танцоры затем падают и выпивают воду, пачкая грязью все свои лица. Затем они выплескивают воду вверх в воздух, создавая мелкий моросящий дождь, который спасает кукурузу». Если это не делается членами общества Буйвола, то, вероятно, это делается другими, и Пацин-нан-паджи ошибся только в названии общества, к которому они принадлежат. «Туман случился на четвертый день после того, как Сикуде из общества Ин-кугци лечил пациента. Он имел обыкновение предсказывать туман; и пациента заставили ходить. Я никогда не слышал, чтобы врачеватели выплескивали воду, чтобы вызвать туман». (Фрэнк Ла Флеш.)

§ 259. Раскраска и одежда. — Мужчины натирают манцинка сабе (черная земля) или манцинка цу-куде (зеленовато-серая земля) свои тела и суставы рук. Некоторые натирают землю (манцинка-сабе или манцинка цу-куде) на лицо, от правого уха до рта, затем от левого угла рта до левого уха. Некоторые мужчины носят только легинсы и набедренные повязки; другие носят в дополнение к ним накидки шерстью наружу. Некоторые носят буйволиные хвосты, прикрепленные к поясам. У некоторых есть палки из красной ивы с листьями, которые они используют как посохи в танце. Каждый из четырех мужчин имел обыкновение надевать шкуру буйволиной головы на голову, рога стояли вверх, а шерсть буйволиной головы свисала ниже груди владельца. Она была над его лбом, а также спускалась по спине, но не закрывала глаза. Он также носил ожерелье из шерсти, которая растет на горле буйвола. Две Вороны говорит, что сейчас некоторые носят ожерелья из «техин», то есть старой шерсти, либо быка, либо коровы, которая была сброшена. Те, кто не носит эти ожерелья техин, носят «джан-ака».

В прежние времена женщины не участвовали; но сейчас около двух присутствуют на пиру, хотя они не присоединяются к танцу. Они носят накидки шерстью наружу, согласно Пацин-нан-паджи. Погремушки из тыквы не используются. Один человек выступает в качестве «куха», а остальные помогают ему. Может быть один или два барабана, для которых есть от двух до пяти барабанщиков. Различные движения буйвола имитируются танцорами.

§ 260. Танец Лошади. — Цанге-ицаеце-ма, Общество тех, у кого есть сверхъестественные связи с лошадьми, Члены танца Лошади.

В этом обществе нет женщин. Две Вороны говорит, что никто из них не является врачевателем и что они никогда не танцуют, кроме как в связи с танцорами буйвола, когда их приглашают на пир последних, и тогда они имитируют различные действия и походки лошадей. Никакой стрельбы, как в танце Вацицка ацин-ма, не происходит. Они белятся, натирают землю на плечи и индейский красный цвет на некоторые части своих тел. Они носят ожерелья из конских грив, с каждого из которых свисает перо. Каждый носит конский хвост на поясе. Хвост высушен до жесткости и торчит из тела. Через короткие промежутки подвешены перья.

Члены. — Вацуце был членом. Те, кто сейчас живет, — это Гцедан-нажин, Енан-ханга (у которого нет лошадей!), Ватан-нажин, Маджан-киде, Уицан-бе-анса, Па-сан-нажин, Тцаза-цинге, Цю-джинга (который носит ожерелье), Хаци-манцин, Ваqца-цутан, Уне-манцин, Ванита-ваце, Та-и-каваху, Джинга-гахиге, Ке-баха и т. д. Согласно г-ну Дж. Ла Флешу, этот танец сейчас устарел.

§ 261. Танец Волка. — Цантанга-ицаеце-ма, Общество тех, у кого есть сверхъестественные связи с Волками, Члены танца Волка. Эти люди не могут танцевать, кроме как с танцорами буйвола и с согласия последних. Две Вороны видел, как они танцуют, лишь дважды. Он и Дж. Ла Флеш мало что знают о них.

В этом танце нет женщин, и никто из них не является врачевателем, согласно Ла Флешу и Двум Воронам. Стрельба не производится, хотя танцоры ведут себя загадочно. Они носят волчьи шкуры и красят кончики носов волков в красный цвет, согласно Пацин-нан-паджи и Фрэнку Ла Флешу (но это отрицается Двумя Воронами). Они раскрашивают свои тела в имитации «синих волков, цантанга-ту-ма эган эган-ма-цан». Те, кто держал врагов или расчленял их, красят руки и запястья в красный цвет, как будто они в крови. Другие белят свои руки, запястья, лодыжки и ступни. Некоторые ходят босиком. Все белят свои лица от правого уха до угла рта; затем от противоположного угла рта до левого уха. Они танцуют, имитируя действия волков.

§ 262. Танец Гризли. — Манцу-ицаеце-ма, Те, у кого есть сверхъестественные связи с гризли, также называемый Манцу-гаксе ватцигаксе, Танец, в котором они притворяются гризли. Его не танцевали около десяти лет, поэтому Ла Флеш и Две Вороны не могут сказать, кто принадлежит к обществу. В прежние времена были женщины, которые принадлежали к нему, но в современные времена никто из них не был членом.

Об этом танце Ла Флеш и Две Вороны говорят как об «уцкаде», спорте или игре, и «утигаксе», игре. Его танцуют в любое время года, которое решат члены общества; и все люди могут наблюдать за ним. Днем он проходит на открытом воздухе, а ночью — в землянке.

Человек, который получает барабан, призывает других помочь ему, обращаясь к каждому по имени. Затем, пока первый человек бьет в барабан, двое, трое или четверо помощников поют, а остальные танцуют как гризли и имитируют движения этих животных.

Раскраска и одежда. — Они делают все тело желтым, не нося никакой одежды, кроме набедренной повязки. Они натирают желтую глину на тыльные и передние стороны своих пальцев и рук, а иногда и на все ноги. Иногда они красят все ноги в красный цвет. Некоторые белятся здесь и там; некоторые натирают индейский красный цвет на себя пятнами. Некоторые носят очень белые перья в волосах, а другие носят красные перья (хинпэ). Один человек носит шкуру гризли, просовывая пальцы в места когтей. Некоторые носят ожерелья из когтей гризли.

§ 263. Танец Пацин-васабе, или Витцита. — Пацин-васабе ватцигаксе икагекице, Общество Витцита, или Пацин-васабе (Пауни черного медведя).

Члены этого общества имеют лекарство, которое они используют тремя способами: они натирают его на свои тела перед битвой; они натирают его на пули, чтобы заставить их убивать врага, и они дают его лошадям, заставляя их нюхать его, когда они собираются окружить стадо буйволов. Если лошади слабы, они заставляют их съесть немного лекарства, а остальное понюхать. Подобные обычаи встречаются среди пауни и понка.

Человек думает: «Я буду варить», и приглашает на пир тех, у кого есть лекарство общества Витцита. По их прибытии он говорит: «В такой-то день мы будем танцевать». Двое или трое мужчин варят для пира, который проводится в связи с танцем.

Требуется три дня, чтобы подготовить кандидата, и это делается тайно. На четвертый день происходит публичная церемония в землянке, во время которой в кандидата стреляют красным лекарством. Фрэнк Ла Флеш был свидетелем этого и говорит, что это очень напоминает публичную церемонию общества Вацицка.

§ 264. Раскраска и одежда. — Набедренная повязка — единственная регулярная одежда. Две Вороны и Ла Флеш говорят, что все белят свои тела и ноги целиком; но Пацин-нан-паджи говорит, что некоторые рисуют белые линии на своих конечностях и телах. Некоторые красятся как олени, нанося белые полосы на свои конечности и тела; другие появляются как белоголовые орланы с побеленными лицами. Некоторые носят шапки из шкуры «тикакуде», или серой лисицы. Некоторые носят ожерелья из шкуры этого животного; а другие имеют ожерелья из хвоста чернохвостого оленя и обычного оленя, скрепленные вместе. Некоторые носят шкуру «тикакуде» на руке, в то время как другие носят шкуру «манцинкацеха», или рыжей лисицы, шерсть которой очень рыжая, а лапы и лодыжки черные. Некоторые носят перья большой совы вокруг запястья; а другие носят веера, сделанные из перьев этой птицы. «Макан-джиде ха уцаха бактакта нуси-акца-хнан и» — Красное лекарство со шкурой, прилипшей к нему (длиной около трех дюймов), связано в пучок, который носится «нуси-акца», как свернутый лассо, одним концом через левое плечо, а другим под правой рукой.

У каждого из четырех певцов есть погремушка из тыквы, лук и стрела. Он держит лук, который побелен, в левой руке, а погремушку и стрелу — в правой. Он ударяет стрелой по тетиве лука, когда трясет погремушкой.

У всех членов есть свистки или флейты, некоторые из которых длиной в фут, а другие около полуярда в длину. Танцоры дуют в них в имитации «куха».

Члены. — Только одна женщина принадлежит к этому обществу; но мужские члены — следующие: Гцедан-нажин, Пацин-гахиге, Муха-нажин, Теукан-ха, Занзи-манде, Ваджинга, Сни-тицан, Кица-гахиге, Тенуга-джан-цинке, Зизика-джинга, Каксе-нанпин, Каге-дуба, Енан-ханга, Агцин-дуба, Джинга-гахиге и Ваджин-цицаге.

Члены этого общества не ели зеленую кукурузу, фрукты и т. д., пока они не были освящены танцем. Несколько початков кукурузы были разделены между танцорами. Затем они могли есть, как им угодно.

§ 265. Ватци-вацупи. — У этого общества не было танца около тридцати лет среди омаха. Он похож на танец Васеджиде ацин ма, у которого есть лекарство, напоминающее лекарство Пацин-васабе в своем использовании. Днем женщины танцевали с мужчинами; но ночью мужчины танцевали одни. Говорят, что это один из древних племенных танцев.

§ 266. Васе-джиде ацин-ма, Те, у кого есть Красная Краска или Лекарство. — Это общество танцующих женщин. Они редко встречаются. Их танец похож на танец Ватци-вацупи. Пацин-нан-паджи говорит, что танец священен. Ла Флеш и Две Вороны никогда его не видели. Они приглашают членов на пир, как и Вацицка ацин-ма; но никакой стрельбы не производится. Мужчины выступают в качестве певцов, в то время как женщины танцуют. Всем женщинам разрешено присоединиться к этому танцу, который проводится, когда трава зеленая весной. Иногда мужчина присоединяется к танцу, но это исключение. [Фрэнк Ла Флеш говорит, что мужчины принимают участие в этом танце и что женщины не несут лекарство.]

У этого общества есть лекарство, состоящее из оснований нескольких суставов или стеблей определенного вида травы, которые связаны в пучки. Один человек несет пучок на поясе, а остальные положены в надежное место. Это лекарство, согласно Пацин-нан-паджи, которое носят воины. Если они встречают врага, они открывают пучки и натирают лекарство на свои тела, чтобы защитить их от снарядов врага. Они думают, что это лекарство заставит ружья врага дать осечку, или же пули, когда они посланы, не попадут в них. Единственная раскраска — красная, которая наносится на щеки, подбородок и грудь танцора. Линия проводится от каждого угла рта назад к щеке, и одна делается от нижней губы вниз под подбородок, и она продолжается вниз по груди, пока не достигнет уровня сердца.

§ 267. Ханхе ватци (Тьове, Ханхе ваци) — это не «Ночной танец», как предполагает его название. Это древний танец, который сейчас не используется. Согласно Пацин-нан-паджи, он «кубе ата», очень священный (для людей), и его танцуют поздней осенью, когда люди убили много оленей или много врагов. Две Вороны и Ла Флеш говорят, что это «увахехаджи, нуатацицан, танец храбрости, относящийся к мужчинам»; но они не знают всех подробностей. Днем танцевали женщины, а мужчины пели для них. Иногда мужчина присоединялся к танцу. Ночью мужчины танцевали одни. Но только те, кто был капитанами, или убил врагов, или привел лошадей, или был воином, имели право принимать участие в танце.

Г-н Дж. Ла Флеш сказал, что существовала некоторая связь между этим обществом и Ингцан-ицаеце-ма.

Хеде-ватци был «ники танцем», который происходил на фестивале и в котором участвовало все племя. (См. § 153.)

Ве-ватци, или танец Скальпа, — это женский танец, в котором присоединяются все, кто пожелает. (См. Военные обычаи, § 215.)

Микаси ватци, или танец Койота, описан в главе о Военных обычаях, § 203.

The He¢úcka dancing society is described in the chapter on War Customs, §§ 214, 216.

Хе ватци — часть танца Хецуцка. (§ 217.)

§ 268. Те гаксе ватци, Танец тех, кто ожидает смерти. — Это не наблюдалось омаха в течение пятнадцати лет. Это объясняется так: «Укитте кицте, атэ таминке, эцеган эган увацигаксе гаксаи». — Как думает человек: «Я умру, если есть враги», они устраивают танец.

Это мужской танец, являющийся «вацуце-атацицан», т. е. чем-то относящимся к храбрости. Они всегда идут готовыми встретить врага и пасть в битве. Его танцуют в разное время года. Женщина с хорошим голосом допускается в качестве певицы. Двое или трое бьют в барабан. Двое мужчин несут «ваqцеqце-анса» в своих руках, когда танцуют. Эти предметы напоминают «ваqцехе-цазе», но существует иное расположение перьев.

Рис. 40. — Ваqцеqце-анса.

Все красят себя, как хотят, и несут «таханука пехе» или погремушки, сделанные из сыромятной кожи.

§ 269. Танец «Не сражайся». — Маца ватцигаксе, «Напе-сникагапи» дакота, не наблюдался среди омаха в течение многих лет, хотя он был обычным для омаха, понка и дакота. Ла Флеш и Две Вороны слышали о нем, но не видели его. Пацин-нан-паджи говорит: «Я не видел его с тех пор, как вырос. Он был в употреблении здесь задолго до моего времени». Это танец храбрости. Бьют в барабаны. Танцоры держат погремушки из тыквы, и каждый несет много стрел на спине, а также в руках. Члены дают обет не бежать от врага. Они чернят себя с головы до ног углем. Около пятидесяти лет назад два члена пошли в бой, вооруженные только погремушками из оленьих когтей, которые имели острые железные наконечники на концах рукояток. Они бросились среди врагов и закололи их, прежде чем те успели натянуть свои луки.

§ 270. Па-угцан Ватци, Танец, в котором надевали буйволиные головные уборы, давно устарел. Это был танец храбрости. Пацин-нан-паджи знал о том, что он происходил однажды, когда он был очень маленьким. Только очень храбрые люди могли участвовать. На свои головы они надевали головные уборы, к которым были прикреплены буйволиные рога. Они несли щиты на своих спинах; они натирали землю на себя. Любой, кто заколол врага копьем, носил его на руке; и тот, кто ударил врага любым оружием, делал то же самое. Те, кто был лишь немного храбр, не могли танцевать.

§ 271. Эгицан-ватцигаксе, Танец посетителей по рассказыванию подвигов. — Когда был совершен дружеский визит, лошади даются всем посетителям, которые приглашены танцевать. «Эгицан вацатцигаксе таи», Вы будете танцевать танец подвигов. Посетители сидят в кругу, а члены родного племени сидят снаружи. Барабан, палка, «ворона» и дубинка или топор помещаются внутри круга. Пения нет. Когда ударяют в барабан, один из посетителей танцует. Тот, кому есть что рассказать о себе, берет ворону и прикрепляет ее к своему поясу. Затем он берет дубинку или топор. Когда барабанщики бьют быстрее, все они говорят: «Хи! хи! хи!» Когда они перестают бить, танцор рассказывает, что он сделал. Указывая в одном направлении своей дубинкой или топором, он говорит: «В том месте я убил человека». Указывая в другом месте, он говорит: «Там я схватил человека». «Я привел столько-то лошадей из того племени». Иногда они бьют в барабан снова, прежде чем он закончит рассказывать свои подвиги. Иногда человек рассказывает много о себе, если очень храбр, тратя четыре таких интервала, чтобы завершить свою часть выступления. Когда он закончил, он передает ворону и оружие следующему танцору. Всего четыре танцора. Некоторые рассказывают свои подвиги два или три раза, т. е. им может потребоваться два или три интервала или промежутка времени после удара в барабан, чтобы рассказать все, что они хотят сказать. Когда четвертый танцор останавливается, танец окончен. (См. Хе ватци, в конце танца Хецуцка, § 217.) Это танцуют не очень часто.

§ 272. Танец Призраков. — Ванахе-ицаеце-ма — это те, у кого есть сверхъестественные связи с призраками. Танец называется Ванахе ицаеце ватцигаксе. Раньше у понка был этот танец, и омаха видели его и возжелали; поэтому они взяли его. Он не танцевался омаха около сорока лет. Ла Флеш и Две Вороны никогда не видели его, но они слышали о нем; и они говорят о нем как об «уктаджи эдадан игаксевацаджи», нежелательном; совершенно непригодном для любого использования. Но Пацин-нан-паджи говорит, что это была «увакубе», священная вещь. Женщины не участвовали. Был созван пир, мужчины собрались, ударили в барабан, и они танцевали. Танцоры делали свои тела серыми и называли себя призраками.

§ 273. Танец Паданка. — Паданка ватци (танец команчей?) не проводился среди омаха с тех пор, как Пацин-нан-паджи может помнить. Омаха купили его у другого племени и имели его долгое время. Когда г-н Дж. Ла Флеш был маленьким, он видел немного этого. Он и Две Вороны слышали об этом. Барабан был ударен; танцоры красили свои тела в индейский красный цвет; они носили головные уборы из перьев вороны или из больших перьев большой совы. Каждый нес «тацаге» или погремушки из оленьих когтей.

§ 274. Танец Хекана. — Это было введено среди омаха ото, когда они посетили первое племя в августе 1878 года. Ото называют его «Хе-кан-ю-ха». Он встречается среди сак и других индейцев к югу от омаха. Это танец, в котором участвуют молодые люди обоих полов, и он называется «умин цигцан», так как он наводит молодых людей на мысли об ухаживании за девушками.

Когда молодой человек хочет иметь шанс сказать что-то девушке, которой он восхищается, он варит для пира и приглашает гостей. Все молодые люди собираются, и незамужние девушки и юноши присутствуют, хотя девушки никогда не ходят без надлежащего сопровождения. Матери берут своих дочерей, а мужья идут со своими женами.

Танец проводится в большой землянке, в середине которой поддерживается огонь, а свечи расставлены на опорах вдоль стен. Иногда мальчики задувают свет все сразу после заранее условленного сигнала, и наступает великая путаница. Все носят свою самую яркую одежду и множество украшений. Тонкие ленты носятся на одежде, шляпах и т. д.

Когда юноша хочет ухаживать за девушкой, он ждет, пока девушка не приблизится к нему в танце. Затем он берет ее за руки и танцует, стоя лицом к ней. Так как царит великая путаница, никто другой не может слышать, как он обращается к ней, так как его лицо очень близко к ее лицу. Каждый раз, когда барабанный бой прекращается, танцоры в каждой паре меняются местами, но они все еще стоят лицом друг к другу.

Когда женщина или девушка хочет мужчину в качестве партнера, она берет его за руки, когда он приближается к ней в танце.

Когда дальний «материнский брат» встречает ту, кого он называет своей племянницей, он может обратиться к ней так в шутку: «Анватцигаксе таи, вихе!» т. е., «Вторая дочь семьи, давай танцевать». Она отвечает: «Дай мне плату». Поэтому он делает ей подарок в виде ожерелья или другого украшения, и она танцует с ним. Настоящий дядя никогда так не поступает.

Иногда, когда девушка замечает среди зрителей пожилого человека, который является сородичем, она в шутку бросается к нему, берет его за руки, тянет его на ноги и заставляет его танцевать с ней. С другой стороны, когда молодой человек замечает пожилую родственницу, наблюдающую за происходящим, он может в шутку броситься к ней и втянуть ее в круг, заставляя ее танцевать с ним.

После танца устраивается пир. Если запасов еды мало, едят только женщины и девушки; но если еды много, мужчины ждут, пока другие поедят некоторое время, затем они принимают участие. После пира гости идут домой; но они спят почти весь следующий день, так как очень устали.

§ 275. Танец Мандан. — Понка получили этот танец от дакота, а омаха научились ему от понка. Никто, кроме пожилых людей и тех, кто в расцвете сил, не принадлежит к этому обществу. От всех ожидается, что они будут вести себя прилично, быть трезвыми и воздерживаться от ссор и драк между собой. (Об одном из их пиров см. § 111.)

Этот танец празднуется как танец храбрости над телами любых воинов, которые были убиты врагом. Каждое тело помещается в сидячее положение в землянке, как будто живое, и с погремушкой из оленьих когтей, прикрепленной к одной руке. (См. Вклады в этнологию С. А., том VI, часть I, стр. 431, 452.) Этот танец уже некоторое время устарел среди омаха. Его танцевали в 1853 году. (См. § 218.)

§ 276. Танец Тукала был получен от дакота понка, которые научили ему омаха. Этот танец для мальчиков — то же самое, что танец Мандан для пожилых людей и мужчин в расцвете сил. Его правила напоминают правила другого танца, но песни и танцы другие. Поведение членов общества не такое хорошее, как у членов общества Мандан, хотя ссоры запрещены. Это танец храбрости. Две женщины присутствуют в качестве певиц. Двое мужчин, которые не боятся смерти, являются предводителями в танце. Каждый несет «вахекузи» или «ваqцехе-цазе», у которого конечное перо на согнутой части шеста белое, а шест обернут куском шкуры выдры.

§ 277. Танец Солнца не практиковался среди омаха. Они не могут дать о нем никаких сведений, хотя некоторые церемонии Хеде-ватци, такие как процессия к месту для срубания дерева, состязание в беге к дереву, срубание дерева, способ, которым его доставляют в селение, и приготовление «ужети», удивительно совпадают с описанием танца Солнца, зачитанным мисс Э. К. Флетчер перед Американской ассоциацией содействия развитию науки в августе 1882 года. Понка заимствовали этот танец у дакота.

§ 278. «Вана ватцигаксе», или танец попрошайничества, не встречается у омаха; но у понка, дакота и других народов члены любого танцевального общества иногда танцуют, чтобы получить подарки.

§ 279. Танцевальные общества понка. — У мужчин понка есть два других танцевальных общества: Гак'эксе (которое, по словам омаха Дуба-манцина, является тем же, что и Хинска-юха у дакота) и ₵адуксе. Никакой информации об этих обществах получено не было.

У женщин понка есть три танцевальных общества: Па-₵атан, Гат'ана и Манзеска нанпин (Те, кто носит серебряные ожерелья).

ГЛАВА XI. РЕГУЛЯТИВНЫЕ ИНСТИТУТЫ.

ПРАВЛЕНИЕ.

§ 280. Регулятивные институты — это те, что относятся к управлению племенем, охватывая все организации, которые являются «веваспеатацикан», т. е. предназначенные для того, чтобы заставить людей вести себя должным образом.

Все, что может быть использовано таким образом, является «веваспе». К первым относятся родовая система (гл. III), религия и правление, с последним из которых связан закон. Ко вторым можно отнести священные палатки, священные трубки, вождей и т. д. Термин более широкого значения — «Вакандатацикан», относящийся к Ваканде или происходящий от него, Божества или Высшего Существа. Большинство вещей, которые являются веваспеатацикан, также являются Вакандатацикан, но существуют вещи, которые являются Вакандатацикан, но не связаны напрямую с управлением государством, например, закон о менструальном уединении.

§ 281. Инструменты управления. — Следующие веваспе, или инструменты управления, считаются Вакандатацикан: священные трубки, включая военную трубку, трубки калюмета, священный шест, священную те-сан-ха, или шкуру белого бизона; морская раковина, вожди, хранители трех священных палаток, семь хранителей священных трубок, роды, подроды и табу. Следующее считается имеющим человеческое происхождение: полицейские и общества пиршеств. «Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок» — известная поговорка. Поэтому общества пиршеств способствуют поддержанию мира в общине, так как те, кто ест вместе или угощает друг друга пищей, связаны узами дружбы. (См. § 246.)

§ 282. Функции управления. — Функции управления делятся на три класса: законодательные, исполнительные и судебные; однако в государстве омаха они не полностью дифференцированы. Существует еще более глубокое функциональное разделение, проходящее через законодательный, исполнительный и судебный департаменты, обеспечивающее гражданское, военное и религиозное управление. У омаха гражданское и религиозное управление едва различимы, но военное управление почти полностью обособлено. (См. «Военные обычаи», глава IX.)

§ 283. По-видимому, не существует отдельного сословия жрецов, которые выполняли бы все религиозные функции. Некоторые из этих функций выполняются обычными вождями, другие — хранителями священных трубок, третьи — четырьмя вацан во время охоты на бизонов, а четвертые — предводителями танцев. Колдуны также претендуют на совершение таинственных или священных обрядов. В то же время функции, выполняемые таким образом вождями, хранителями священных трубок и вацан, носят гражданский характер. Вожди являются религиозными должностными лицами во время охоты на бизонов; они постоянно молятся Ваканде и показывают ему трубки. Они не выступают в роли предводителей охоты, что является обязанностью вацан, хотя могут давать им советы. Они не могут плотно закутываться в свои накидки, когда молятся таким образом, и должны быть трезвыми и кроткими.

Хранители священных трубок в некотором смысле считаются вождями, хотя им не разрешается выступать в племенном совете. «Каждый вождь является членом племенного совета, хотя он не является вождем в силу этого членства, а по выбору членов своего рода». Хотя вождество не является наследственным, каждый вождь старается, чтобы один из его близких родственников был избран его преемником.

§ 284. Главные вожди. — К высшему рангу относятся «никагахи уджу», или главные вожди. У омаха всегда было двое вождей этого ранга вплоть до недавнего изменения в управлении в 1880 году. Главные вожди обычно выбирались из родов Хангацену, хотя нет закона, запрещающего выбор члена одного из родов Иктасанда.

Ниже приводится последовательность главных вождей омаха со времен знаменитого Черной Птицы:

I. Гахиге-танга, Старший Гахиге, обычно называемый Ваджинга-сабе, Черная Птица, из рода Манцинга-гаксе (Иктасанда); и Те-санинчаге, Старший Те-сан, или Почтенный муж, Далекий белый бизон, из рода ₵атада (Хангацену). II. Те-санинчаге (продолжение) и Анпан-ска, Белый лось, из рода Веджинцте (Хангацену). III. Те-санинчаге (продолжение) и Анпан-танга, Большой лось, из рода Веджинцте, впоследствии известный под своим пауни именем Та-и-ки-та-ва-ху. Это был знаменитый Большой лось, упомянутый Лонгом, Сэем и другими в 1819–1820 годах. IV. Таикитаваху и Ухан-джинга или Вахакси, называемый белыми людьми Икта-танга, Большие глаза. Последний был человеком из рода Иктасанда. Он женился на сестре Гцедан-наджина, и это была одна из причин, по которой последний сменил его на посту одного из главных вождей. V. В 1843 году Анпан-танга джинга, Младший Большой лось, из рода Веджинцте, и Гцедан-наджин, Стоящий ястреб, из рода ₵атада. Другой причиной назначения последнего была дружба, существовавшая между его отцом, Те-саном, и Таикитаваху. VI. После смерти Анпан-танга его приемный сын, Икта-манзе, Железные глаза, или Джозеф Ла Флеш, стал его преемником, и таким образом он и Гцедан-наджин были главными вождями, пока первый не был отстранен. С тех пор возникла путаница относительно главного вождества, а также вождества в целом, закончившаяся избранием семи вождей равного ранга в 1880 году.

§ 285. Подчиненные вожди. — Вслед за никагахи уджу идут младшие вожди, или никагахи, число которых в каждом племени время от времени меняется. Когда оба главных вождя уходят в отставку или умирают, происходит полная смена подчиненных вождей; все должны уйти в отставку, и другие должны быть избраны на их места. Так, когда Анпан-танга джинга и Гцедан-наджин вступили в должность главных вождей в 1843 году, было назначено около шестидесяти подчиненных вождей. Среди них были Анба-хебе из рода Та-па; Икта-дуба из подрода Васабе-хитаджи; Паси-дуба и Занзи-манде из рода Канзе; Таван-гаксе из рода Манцинга-гаксе; и Пацин-гахиге из рода Та-па. Некоторые вожди были назначены правительством Соединенных Штатов и поэтому признавались вождями агентом США на его советах с племенем; но они отличаются от обычных вождей. В 1878 году автор обнаружил троих таких вождей среди омаха. Они были назначены Соединенными Штатами примерно в 1869 году. Канге-ска стал вождем вместо Таван-гаксе; Ибаханби вместо своего отца, Ванукиге, из рода Иктасанда; и Ванита-ваке, хранитель священной трубки рода Та-па, был третьим.

В 1878 году на советах с агентом присутствовали следующие вожди: Гцедан-наджин и его брат Педе-гахи, которых некоторые считали главными вождями; Мантцу-нанба из рода Ханга; Гахиге из рода Инке-сабе; Махин-цинге из рода Веджинцте; Вацкан-манцин, третий вождь ₵атада; Канге-ска, Ванита-ваке и Ибаханби. Последние трое всегда, казалось, держались вместе, образуя третью партию в племени, в противовес партии вождей (к которой принадлежали остальные) и партии молодых людей или прогрессистов.

§ 286. Вожди омаха, избранные в марте 1880 года. — Они были избраны собранием всего племени на открытом совете поднятием рук. Все они равны по рангу, главных вождей нет:

Педе-гахи (из партии вождей) и Напеваце или Цю-джинга (из партии молодых людей) из рода ₵атада (Гцедан-наджин и Вацкан-манцин были смещены). Гахиге (из партии вождей) и Дуба-манцин (из партии молодых людей) из рода Инке-сабе. Каксе-₵анба, или Две вороны (из партии молодых людей), и Икта-басуде (из партии вождей) из рода Ханга. Последний был назначен вместо своего престарелого отца, Мантцу-нанба. Единственным избранным вождем Иктасанда был Канге-ска из рода Манцинга-гаксе. Махин-цинге, Ванитаваке и Ибаханби были проигнорированы.

Несколько месяцев спустя были избраны еще трое: Синде-хаксан вместо Ванита-ваке из рода Та-па; Вахан-цинге из рода Те-синде; и Ибаханби из рода Иктасанда, что составило десять вождей.

§ 287. Хранители священных трубок. — Они были вождями среди понка, и представляется вероятным, что они считаются таковыми и среди омаха. (См. описание инаугурации вождей понка, § 289.)

Хотя ни один совет не мог быть открыт без их участия, им не разрешалось принимать участие в каких-либо обсуждениях. (См. § 296.)

§ 288. Кто может быть избран вождем. — Как правило, это должны быть люди, завоевавшие хорошую репутацию в племени. Щедрый человек, тот, кто раздал больше подарков или устроил больше пиров, чем его сородичи, имеет шанс быть избранным вождем в будущем. Однако подарки должны делаться бедным и пожилым людям, не являющимся сородичами. Иногда избирается человек, который не вел достойную жизнь; но его делают вождем в надежде, что новые обязанности, возложенные на него, отрезвят его и сделают мудрым человеком. Иногда человек наследует вождество благодаря усилиям какого-либо родственника или свойственника, который является вождем или главным вождем.

Поводы для таких выборов. — Отставка или смерть одного из главных вождей; отставка обоих главных вождей или отставка одного и смерть другого.

§ 289. Священные или таинственные обряды, относящиеся к инициации или инаугурации вождей. — (1). Среди понка. Мангегахи из рода Хисада рассказал следующее: Муха-наджин из рода Вацабе, Це-наджин из рода Макан, ₵агеган из рода Нуке, Си-цинге из рода Макан, Манзе-си-угадан (из группы метисов) и Канугахи из рода ₵ихида проносят шесть священных трубок четыре раза вокруг племенного круга. Муха-наджин ставит большую палатку (в центре круга), разворачивает сверток, содержащий шесть трубок, а затем пять других мужчин сопровождают его вокруг круга.

Священных трубок боятся все, кроме тех, кто должен стать вождями, иногда четырех, пяти или шести человек. Они находятся снаружи (своих жилищ), и когда старики обходят круг, если они согласились стать вождями, они подносят чубуки трубок к своим ртам, но не вдыхают дым. Когда старики обходят круг в четвертый раз, вожди собираются в большой палатке. Женщины и дети остаются снаружи или позади круга, так как боятся трубок. Даже лошадей отводят в тыл. Когда избранные вожди входят в большую палатку, они отдают много лошадей уходящим в отставку вождям. Затем они подносят трубки к своим ртам и вдыхают дым, ибо если бы они отказались вдыхать его, они умерли бы очень скоро после этого, до конца года.

Рис. 41. — Стиль ханга-кианзе у понка.

Рассказ Нудан-аха о церемониях во время его избрания таков: когда старый вождь уходит в отставку, в центре круга ставится палатка. Они приносят немного дикого шалфея, который используется как подстилка для священных трубок. Их кладут на дикий шалфей в центре палатки, рядом со священным черепом бизона. Ханга-кианзе, или привилегированное украшение, рисуется на черепе, в ноздри которого вставляются веточки дикого шалфея. Все вожди рисуют ханга-кианзе на своих лицах и втыкают перья в волосы. Они носят бизоньи накидки шерстью наружу и красят в красный цвет подмышки, локти и носки своих мокасинов. Они красят одеяла в красный цвет на локтях и возле подмышек, подражая бизонам. Уходящие в отставку вожди говорят своим преемникам: «Кубекицай-га!», т. е. «Сделайте себя священными с помощью животных, которых вы видите в своих снах, когда поститесь». Когда они покидают большую палатку и возвращаются в свои жилища, они сидят, накрывшись накидками, и прежде чем они снова покинут свои жилища, они должны сделать новые полотнища палаток, что является священным актом. Носители священных трубок — Це-наджин из рода Макан, Хецичидже из рода Нуке, Пацин-гахиге (из рода Ваджадже?), Муха-наджин из рода Вацабе, человек из рода Никапаона и Канугахи из рода ₵ихида. Когда старики достигают палаток каждого рода, кто-то из зрителей объявляет: «Они достигли Нуке!», например. Когда Ценаджин прибывает к палаткам каждого рода, он говорит: «Хо! Я пришел к вам». Трубки по очереди передаются кандидату, который сидит в конце. Муха-наджин обращается с несколькими словами к каждому из кандидатов, которые не являются сыновьями вождей, но к тем, кто является сыновьями вождей, произносится много слов. Я принадлежал к этому последнему классу, поэтому все старики сказали мне: «Нита ицибцан тате! Инчаге ци тате! ₵иади гахи, ₵иджин це гахи, ₵итиган гахи, амустакти циданбеманцин таи! Вагазукти манцин ганца-га», т. е. «Ты будешь жить в достатке! Ты доживешь до старости! Твой отец был вождем, твой старший брат был вождем, и твой дед был вождем; пусть они продолжают смотреть прямо вниз на тебя! Желай ходить очень честно». Наконец они говорят: «Цан», Достаточно! Затем глашатай провозглашает: «Цан аца, у+!», т. е. «Действительно достаточно, аллилуйя!». Затем все люди быстро идут к палатке в центре круга, каждый стараясь добраться туда раньше других, чтобы занять хорошее место. Так они добираются туда и обходят палатку. Во время моей инаугурации я сидел у входа в большую палатку. Те, у кого не было мест внутри (т. е. в качестве вождей), сидели снаружи. К ним обращались так: «Гицикан итеца-га! Эгице эди цагцин те ха!», т. е. «Подвиньтесь! Остерегайтесь, как вы там сидите!». Вскоре пришли два главных вождя, ступая очень неторопливо, и заняли свои места во главе круга тех, кто находился внутри большой палатки.

(2) Среди омаха, как рассказали Ла Флеш и Две вороны:

Только один старик один раз обходит племенной круг. Он начинает со своего собственного рода, Инке-сабе, и входит только в одну палатку каждого рода. Он велит людям этого рода опросить всех своих сородичей, которые хотят стать вождями. Старик входит в палатку Веджинцте последним. Мужчины каждого рода собираются отдельно. Некоторые боятся брать на себя вождество, говоря: «Это трудно; я не хочу». Если кандидат «нахиде-цинге» или «васпаджи», т. е. непослушный или плохо воспитанный, мужчины его рода могут помешать его вступлению в должность. На следующий день вожди собираются в большой палатке. Украшения вождей, расположение священных трубок и черепа бизона похожи на то, что происходит у понка, за несколькими исключениями. Вожди не красят в красный цвет подмышки, локти и носки своих мокасинов, а ханга-кианзе немного отличается.

Единственная одежда, которую носят вожди во время этой церемонии, состоит из мокасинов, легинсов, набедренных повязок и бизоньих накидок шерстью наружу. Местом собрания является землянка, принадлежащая одному из главных вождей. Помимо вождей, лишь несколько очень храбрых мужчин допускаются, чтобы наблюдать за церемонией и выполнять обязанности слуг. Хранители священных трубок находятся там; а двое стариков из рода Ханга, которые хранят священные палатки, сидят у двери в качестве вагца, чтобы приносить дрова и воду и следить за варкой пищи для пира. Остальные люди, включая храбрых мужчин и молодых людей, не приглашаются на пир, но могут сидеть снаружи землянки. Когда глашатай говорит: «Цан аца, у+!», кандидаты знают, что он обращается к ним, поэтому они и люди спешат к землянке. (См. рис. 2, § 18.)

Рис. 42. — Стиль ханга-кианзе у омаха.

Храбрые молодые люди могут быть выбраны из каждого рода для раздачи пищи; и один из главных вождей называет двоих по имени, чтобы они разложили пищу.

Главный вождь, который собирается уйти в отставку, говорит каждому новому вождю, где он должен сидеть в кругу вождей, и любое место, которое ему таким образом назначено, он должен считать своим местом в совете с этого времени. Упомянутое место уступает новому вождю один из уходящих в отставку вождей, за исключением случаев, когда некоторые из подчиненных вождей освобождают свои места, чтобы переместиться ближе к главным вождям, и в этом случае новым вождям говорят занять освободившиеся места.

Когда один из главных вождей уходит в отставку, все подчиненные вожди меняют свои места в совете, перемещаясь ближе к местам главных вождей. Но если главные вожди того пожелают, некоторые из новых вождей могут занять места рядом с ними, будучи повышенными над некоторыми из подчиненных. Новый вождь не всегда сменял уходящего в отставку вождя того же рода.

Уходящий в отставку главный вождь затем увещевает каждого нового вождя так: «Если ты придешь в дурное расположение духа, Ваканда поступит так же с тобой. Не лги, чтобы люди не говорили о тебе как о лживых вождях и не отказывались подчиняться тебе».

§ 290. Племенное собрание или совет. — Он состоит только из вождей. Простые люди не имеют в нем права голоса. Когда есть какое-либо очень важное дело, молодых людей и всех людей информируют об этом после заседания совета. Когда вожди собираются таким образом, их не всегда приглашают на пир; но две священные трубки всегда проносили вокруг круга. (См. § 18.)

Главные вожди не действовали, не посоветовавшись с другими вождями. Они обычно созывали их и представляли им любые важные вопросы, которые возникали, говоря сначала одному, затем другому: «Что вы решаете?» или «Вы решите, что нужно сделать». Если один за другим отказывались высказать мнение, два главных вождя продолжали свои расспросы, пока не находили того, кто принимал решение.

§ 291. Родовое собрание. — Род мог собраться в полном составе, когда был какой-либо особый повод для таких действий, например, если у них была какая-либо жалоба на членов другого рода.

§ 292. Полномочия подчиненных вождей. — Вожди имели определенные права, среди которых были следующие: 1. Право заседать в племенном совете и участвовать в обсуждениях. 2. Право каждого сохранять свою должность до смерти или отставки. 3. Право регулировать охоту на бизонов с помощью распорядителей и хранителей священных палаток Ханга. 4. Право одобрять или не одобрять организацию небольшого военного отряда и предотвращать его отправление. 5. Право формировать отряд для дружественного визита в другое племя; это включает право отправиться со священной трубкой в селение или лагерь враждебного племени, чтобы заключить мир. 6. Право прекращать ссоры или драки между двумя или более лицами, помещая две священные трубки между сражающимися и умоляя их остановиться. 7. Право собираться у священной палатки рода Лося и регулировать отправку разведчиков в случае внезапной тревоги. 8. В современную эпоху вожди осуществляли право продавать всю или часть земли, занимаемой племенем, правительству Соединенных Штатов; но такое право, в силу самой природы вещей, было неизвестно в древние времена.

Ни один вождь не имел права вмешиваться в распоряжение продовольствием или иным имуществом частных лиц, например, тем, что принадлежало главе домохозяйства. Поэтому, когда прибывали гости из другого племени, вожди не могли принудить членов своего племени принимать их или делать им подарки; все, что они могли сделать, — это попросить людей об этом в качестве одолжения. Ни один вождь не имел права отнимать у охотника убитого им животного, равно как не мог претендовать даже на часть добычи. (См. § 147.)

§ 293. Полномочия главных вождей. — К их полномочиям относятся следующие: 1. Право приказывать полицейским наказывать непокорных. 2. Право приказывать глашатаю провозглашать решения племенного собрания. 3. Право вызывать по имени двух храбрых молодых людей и поручать им раздачу пищи для пира. 4. Право на почетные места на племенном собрании. 5. Право одного из них определять место для каждого вновь избранного вождя на племенном собрании, а также предоставлять любому вождю более высокое место в кругу, повышая его статус выше некоторых из тех, кто старше его по положению.

§ 294. Смещение вождей. — Вожди не смещались с должностей. Они всегда оставались на своем посту до самой смерти или отставки. Однако, когда умирали оба главных вождя, или один умирал, а другой уходил в отставку, все подчиненные вожди были обязаны сложить свои полномочия.

§ 295. Полномочия хранителей священных палаток. — Они выполняли определенные обязанности во время охоты на бизонов. Они заботились о священных палатках и их содержимом: шесте и священной шкуре. Они выступали в качестве «ваг¢а» (служителей) на племенном собрании, где имели свои места, но без права участвовать в обсуждениях. В таких случаях от них ожидалось следить за огнем, приносить дрова и воду, а также руководить приготовлением пищи для пира, когда таковой устраивался для собрания. (См. § 8.)

§ 296. Полномочия хранителей священных трубок (см. главу III). — Они не могли участвовать в обсуждениях племенного собрания, хотя ни один совет не мог быть открыт без их содействия. (См. § 287.)

§ 297. Полномочия полицейских. — Когда племя не находилось в пути на охоту на бизонов, они действовали как гонцы вождей. Специальных полицейских для каждого вождя не было. Они могли наказывать любого из непокорных, даже если не получали на то приказа от главных вождей. К таким непокорным относились те, кто ссорился и дрался, воровал или распугивал бизонов.

§ 298. Религия. — Религию можно рассматривать как не полностью отделенную от управления (см. §§ 280–283). Вожди являются как религиозными, так и гражданскими правителями государства. Полный обзор религии омаха не может быть представлен в данной работе. Она связана с практикой врачевания, мифологией, военными обычаями, родовой системой и т. д.

ГЛАВА XII. ПРАВО.

§ 299. Право, представляющее собой совокупность правил, которые государство стремится прямо или косвенно обеспечить соблюдением, можно классифицировать следующим образом: 1. Личное право. 2. Имущественное право. 3. Корпоративное право. 4. Государственное право. 5. Международное право. 6. Военное право. 7. Религиозное право.

Преступления могут совершаться против личного, имущественного, корпоративного, государственного, международного, военного и религиозного права. Таким образом, существует столько же разделов уголовного права.

ЛИЧНОЕ ПРАВО.

§ 300. Значительная часть личного права относится к родовому или семейному праву. Определенные степени кровного родства и свойства считаются препятствиями для вступления в брак. Брак между родственниками всегда рассматривался омаха и родственными племенами как инцест. Свойства были запрещены для вступления в брак в определенных случаях, которые разъясняются в описании системы родства и брачных законов.

Брак путем побега практиковался, но брак путем похищения или дуэли неизвестен. (См. § 82.)

Nage, ссоры и драки. — У омаха существовал обычай: когда двое мужчин вступали в драку, того, кто наносил первый удар, наказывали местные полицейские.

T´e¢ai, случайное убийство, и «t´eki¢ai», преднамеренное убийство или убийство, также являются преступлениями против религиозного права, см. §§ 310, 311.

Колдовство. — Когда предполагаемая жертва умирала и преступник был выявлен, его жизнь могла быть отнята родственником жертвы без суда перед собранием или каким-либо иным трибуналом.

Рабство не было известно. Пленники, захваченные на войне, не предавались смерти. (См. § 222.)

§ 301. Социальные пороки (a), Прелюбодеяние. — Иногда мужчина крадет чужую жену. Иногда он соблазняет ее, но не уводит от мужа. Пострадавший мужчина может ударить или убить виновного, он может ударить женщину или лишить виновного мужчину его имущества. Если муж женщины виновен в прелюбодеянии с другой женщиной, она может в гневе ударить его или виновную женщину, но не может требовать возмещения ущерба. В некоторых крайних случаях, как записал Сэй, неумолимый муж привязывал свою неверную супругу к земле в прерии, и в таком положении она была вынуждена подчиниться объятиям двадцати или тридцати мужчин подряд; после этого ее бросали. Но это никогда не случалось, если у женщины были близкие родственники, ибо если бы у нее были такие родственники в племени, муж побоялся бы наказывать свою жену таким образом. Женщина, наказанная таким образом, становилась изгоем; никто не хотел на ней жениться.

(b) Проституция. — В 1879 году в племени омаха было всего две или три женщины, известные как «miñckeda» или публичные женщины. В последние годы, по словам Ла Флеша и Ту Кроуза, появилось много «miñckeda», но раньше, когда индейцы были единственными обитателями, этого не было. Отец не упрекал свою дочь, если она была «miñckeda». Он оставлял это на усмотрение ее старшего брата и брата матери, которые могли ударить ее палками. Иногда, если они были очень разгневаны на нее, они могли выстрелить в нее из лука, и если убивали ее, никто не мог жаловаться.

(c) Блуд. — Как правило, это не практикуется, за исключением женщин или девушек, которые являются «miñckeda». Омаха настолько строги в этих вопросах, что молодая девушка или даже замужняя женщина, идущая или едущая верхом в одиночестве, могла погубить свою репутацию, так как ее могли принять за «miñckeda» и обращаться с ней соответственно. Ни одна женщина не может ехать верхом или идти пешком с кем-либо, кроме своего мужа или близкого родственника. Обычно она просит другую женщину сопровождать ее, если только не идет муж. Молодым людям запрещено разговаривать с девушками, если они встречают двух или более на дороге, если только они не являются родственниками. Автору рассказывали о некоторой аморальности после некоторых танцев, в которых участвуют женщины и девушки. Это происходило недавно; и не относится ко всем присутствующим женщинам, а только к немногим, и не во всех случаях. Когда девушки идут смотреть танцы, их сопровождают матери; а мужья идут со своими женами. После танца женщин отводят домой.

(d) Содомия или педерастия. — Мужчина или мальчик, ставший жертвой этого преступления, назывался «miñ-quga» или гермафродит. Ла Флеш и Ту Кроуз говорят, что «miñ-quga» — это «g¢añ¢iñ», глупый, поэтому он так себя ведет.

(e) Изнасилование. — Только один омаха имеет плохую репутацию в племени за то, что часто был виновен в этом преступлении. Говорят, что однажды он встретил дочь Гианзе-¢инге, когда она была примерно в миле от дома, перегоняя нескольких пони. Он стащил ее с лошади, и, хотя ей было не более семи или восьми лет, он надругался над ней. Тот же человек обвинялся в совершении инцеста с собственной матерью.

§ 302. Увечья. — Это никогда не случается, за исключением двух случаев: во-первых, случайно, когда двое мужчин борются ради забавы и рука ломается от удара луком или палкой; во-вторых, когда полицейские бьют правонарушителей своими плетьми по голове, рукам или телу; но это наказание, а не преступление. Ла Флеш и Ту Кроуз никогда не слышали о выбитых зубах, сломанных носах, поврежденных глазах и т. д., как среди белых или цветных людей.

Клевета не наказуема, так как она подобна ветру, являясь «waniajĭ», то есть неспособной причинить боль.

ИМУЩЕСТВЕННОЕ ПРАВО.

§ 303. Общественная собственность, запасы и скот неизвестны. Следовательно, нет законов о доходах.

(a) Племенная собственность. — Каждое племя претендовало на определенную территорию как на свою собственную для целей проживания, земледелия, охоты и рыболовства. Но право племени продавать свою землю было чем-то неслыханным. Части территории омаха были проданы, потому что люди боялись отказать белым. Они соглашались точно так же, как человек «согласился» бы отдать свой кошелек разбойнику, требующему его деньги или жизнь. Земля долговечна, даже после смерти всего поколения омаха; ибо люди следующего поколения наследуют ее и живут на ней. Земля подобна воде и ветру, «wé¢iñwiñ-¢i`á-wá¢ě», то, что нельзя продать. Но лошади, одежда, жилища и т. д. быстро приходят в негодность, и это были единственные вещи, которые они могли раздавать, будучи личной собственностью. Племя имело общий язык, право вместе участвовать в охоте, а также в войне, и в определенных обрядах религиозного и гражданского характера, которые описаны в связи с охотничьими обычаями и т. д.

(b) Родовая собственность. — Каждый род имел свои особые «wewaspe», такие как священные трубки, вожди, священные палатки, место в племенном кругу и т. д. Эти «wewaspe» также в некоторой степени принадлежали всему племени. (См. «Родовая система», глава III.)

(c) Имущество домохозяйства. — Оно состояло из права пользования общим жилищем, права каждого человека на доли рыбы, дичи и т. д., добытых любым членом домохозяйства. Когда дичь была убита, она принадлежала исключительно домохозяйству охотника; члены любого другого домохозяйства не имели права брать какую-либо часть, но охотник на бизона или другое крупное животное мог дать порции тем, кто помогал ему разделывать тушу. (См. §§ 147, 159.)

(d) Личная собственность. — Когда отец дарил лошадь или жеребенка своему ребенку, последний становился единоличным владельцем и мог делать с этим имуществом все, что хотел. Каждый глава домохозяйства имел право владения на тот участок или участки земли, которые возделывали члены его семьи или домохозяйства; и до тех пор, пока земля возделывалась таким образом, его право на пользование ею признавалось остальными членами племени. Но он не мог продать свою часть земли. Он также имел право возделывать любую незанятую землю и присоединить ее к своей. Муж и жена, которые были во главе семьи или домохозяйства, были главными владельцами жилища, шкур и т. д. Они были совместными владельцами, ибо когда мужчина хотел отдать что-то, что можно было выделить, он не мог этого сделать, если жена была против. Точно так же, если жена хотела отдать то, что можно было выделить, она не могла этого сделать, если муж ей препятствовал. Иногда, когда мужчина отдавал что-то, не посоветовавшись с женой, и говорил ей об этом позже, она ничего не отвечала. Жена распоряжалась всей пищей, и мужчина советовался с ней, прежде чем пригласить гостей на пир, говоря: «Ewéku kañ´b¢a. Iñwiñ´hañ-gă», т. е. «Я хочу пригласить их на пир. Свари для меня».

Члены одного племени время от времени обменивались товарами. Это право признавалось всеми. (См. «Международное право», § 307.)

§ 304. Должники. — Когда человек просил другого одолжить ему что-либо, например, нож, котел и т. д., владелец не отказывал. Когда заемщик заканчивал пользоваться вещью, он возвращал ее владельцу, ибо ему было бы стыдно оставить ее себе. Не было ни одного случая отказа вернуть одолженную вещь. Если использование вещи снижало ее ценность, заемщик всегда возвращал другую вещь того же рода, которая должна была быть в таком же хорошем состоянии, как та, что была одолжена. Платы или процентов за заем не было. Иногда, когда заемщик был родственником или другом владельца, и он возвращал последнему его собственность, владелец говорил ему: «Оставь себе!»

§ 305. Порядок наследования. — Во-первых, старший сын, который становится главой домохозяйства или семьи; затем другие сыновья, которые получают доли от своего брата; если есть сестры, они получают от своего старшего брата то, что он считает нужным им дать. Если умерший не оставляет детей, его родственники наследуют в следующем порядке: его старший брат, младшие братья, сестры, братья матери и сыновья сестер. Вдова не получает ничего, если у нее нет собственных взрослых сыновей, которые могут ее защитить. Родственники мужа и пасынки вдовы обычно лишают ее всего имущества, потому что боятся, что она уйдет в другое место и выйдет замуж.

§ 306. Преступление против имущественного права: Кража. — Когда подозреваемый в краже не признавался в своем проступке, часть его имущества отбиралась у него до тех пор, пока он не говорил правду. Когда он возвращал украденное, половина его собственного имущества возвращалась ему, а остальное отдавалось человеку, у которого он украл. Иногда все полицейские пороли вора. Но когда вор бежал из племени и отсутствовал год или два, о проступке по его возвращении забывали; поэтому наказание не следовало.

КОРПОРАТИВНОЕ ПРАВО.

(См. «Общества» в главе X.)

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО.

(См. предыдущую главу.) Преступлениями против государственного права были нарушения правил охоты на бизонов, ссоры и драки. Нарушения правил охоты на бизонов также рассматривались как преступления против религиозного права.

МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО.

(См. «Военные обычаи», «Военное право» и «Обычаи посещения».)

§ 307. Способ заключения мира с другим племенем. — Когда омаха хотели заключить мир, что называлось «сделать землю доброй», двое или более вождей и некоторые из молодых людей брали одну из священных трубок и шли безоружными к деревне или лагерю недавнего врага, стараясь идти открыто и при дневном свете, когда их приближение можно было заметить. Их встречали некоторые из жителей, которые провожали их в жилище, где им давали пищу. После еды их просили рассказать о цели визита. Лидер визитеров тогда говорил: «Я пришел, потому что считаю, что мы не должны больше воевать. Я пришел, чтобы мы могли вместе есть и курить». Главный человек деревни тогда отвечал: «Это хорошо! Если вы говорите правду, когда придете снова, мы дадим лошадь каждому из вас». В это время подарки ни одной из сторон не делались. Они оставались вместе два, три или четыре дня и уезжали домой, когда их лидер решал отправиться в путь. Носитель мирной трубки обычно пользовался уважением у врага, точно так же, как носитель парламентского флага рассматривается законами войны среди так называемых цивилизованных наций.

Когда чужеземцы приходили навестить омаха, или когда последние посещали другое племя, подарки давались обеими сторонами, обычно состоящие из лошадей и шкур. Но торговли, в нашем понимании этого термина, не было.

ВОЕННОЕ ПРАВО.

(См. предыдущие параграфы и «Военные обычаи».)

РЕЛИГИОЗНОЕ ПРАВО.

§ 308. Правила охоты на бизонов, освящение сердец и языков, церемонии, относящиеся к помазанию священного шеста и т. д., а также те, что связаны с посадкой кукурузы, были обычаями, которые рассматривались как законы, полученные их предками от Ваканды; следовательно, они относились к религии, так же как и к управлению племенем. (См. §§ 128–163.)

§ 309. Следующее имеет религиозный характер: поклонение грому, когда его впервые слышат весной (§ 24), и когда мужчины идут на войну (§ 196); стиль ношения волос в детстве (§ 30 и т. д.); большинство правительственных инструментов, перечисленных в главе XI, и отсутствие общения с женщиной во время ее менструальной изоляции (§ 97).

Омаха боялись оставлять своих стариков в прерии, когда находились вдали от своих постоянных деревень, опасаясь, что Ваканда накажет их.

Наиболее распространенными преступлениями против религиозного права были убийство и случайное убийство.

§ 310. Убийство. — Убийство соплеменника-омаха было редким явлением. Только пьянство в нескольких случаях приводило к тому, что двое мужчин убивали друг друга; но из-за него стало больше случаев убийства и непредумышленного убийства. До введения спиртного убийств не было, даже когда мужчины ссорились. Убийство соплеменника по роду было неизвестно, за исключением нескольких случаев отцеубийства, вызванных пьянством. Родители никогда не убивали своих детей. Около тридцати двух лет назад мужчина убил своего дядю, чтобы отомстить за убийство другого дяди пьяным сыном. Более шестидесяти лет назад понка женился на женщине из омаха и остался с ее племенем. Его теща была очень плохой старухой, поэтому он убил ее. Ни один омаха никогда не убивал родственника по свойству.

Убийство могло быть наказано лишением жизни убийцы или одного из его сородичей. Когда один человек убивал другого, родственники убитого хотели отомстить за его смерть, но вожди и храбрые люди обычно вмешивались. Иногда они показывали одну из священных трубок; но они всегда брали подарки и умоляли родственников позволить преступнику жить. Иногда родственники убийцы шли одни, чтобы встретить мстителей; иногда они брали с собой вождей и храбрых людей; иногда вожди, храбрецы и щедрые люди шли без родственников убийцы. Иногда мстители отказывались принимать подарки и убивали убийцу. Даже когда один из них был готов принять их, это было тщетно, если другие отказывались.

Когда жизнь убийцы была сохранена, он был обязан подчиниться наказанию от двух до четырех лет. Он должен был ходить босиком. Он не мог есть горячую пищу; он не мог повышать голос; он не мог оглядываться. Он был вынужден кутаться в свою накидку и завязывать ее на шее, даже в теплую погоду; он не мог позволить ей висеть свободно или быть распахнутой. Он не мог двигать руками, а был обязан держать их близко к телу. Он не мог расчесывать волосы; и они не должны были развеваться на ветру. Он был обязан ставить свою палатку примерно в четверти мили от остальной части племени, когда они отправлялись на охоту, чтобы призрак его жертвы не поднял сильный ветер, который мог причинить ущерб. Только одному из его родственников разрешалось оставаться с ним в его палатке. Никто не хотел есть с ним, ибо они говорили: «Если мы едим с тем, кого Ваканда ненавидит за его преступление, Ваканда возненавидит нас». Иногда он бродил по ночам, плача и оплакивая свой проступок. По истечении назначенного срока родственники убитого слышали его плач и говорили: «Довольно. Уходи и ходи среди людей. Надень мокасины и носи хорошую накидку». Если человек приобретал плохую репутацию из-за своей сварливости, его род мог отказаться защищать его. Даже если родственники были опечалены, когда он был убит, они ничего не говорили, и никто не пытался отомстить за него. Убийство ребенка было таким же тяжким преступлением, как убийство вождя, храбреца или женщины. Разницы в цене, которую нужно было заплатить, не было.

Если преступник бежал в другое племя и отсутствовал год или два, его преступление помнили по возвращении, и он подвергался опасности.

§ 311. Случайное убийство. — Когда один человек убивал другого случайно, он был спасен вмешательством вождей и впоследствии наказывался так же, как если бы он был убийцей, но только в течение года или двух.

§ 312. Сквернословие. — Проклятия и ругательства были неизвестны до того, как их ввели белые люди. Ни один из диалектов ₵egiha не содержит ругательств. Омаха очень осторожны, чтобы не использовать имена, которые они считают священными, в обычных случаях; и никто не осмеливается петь священные песни, кроме вождей и стариков в надлежащее время.

§ 313. Пьянство стало преступлением, потому что оно часто приводило к убийствам; поэтому полицейские омаха решили наказывать каждого правонарушителя. Каждый из десяти наносил ему несколько ударов плетью, и ежегодная рента пьяницы за этот год отбиралась у него. В 1854 году этот порок был искоренен, и с тех пор не было ни одного случая его проявления среди омаха.

§ 314. Ложь. — В 1879 году Стоящий Ястреб и несколько других были известны этим пороком; но в 1882 году Ла Флеш сказал, что есть много тех, кто потерял всякое уважение к правде. Раньше только двое или трое были печально известными лжецами; но теперь есть около двадцати, которые не лгут. От разведчиков ожидалось, что они будут говорить правду, когда вернутся с докладом к директорам, хранителям священных палаток и т. д. (См. §§ 23, 136 и 137.) Воины были обязаны пройти испытание «wastegistu» (оседжское «watse-ʞistu»), прежде чем получить награду за храбрость. Если кто-то лгал, его разоблачали, так как индейцы верили, что в таком случае палка всегда выпадала из священной сумки. (См. § 214.)

УКАЗАТЕЛЬ.
Accouchement among the Omahas | 263
Adoption of children among the Omahas | 265, 281
Adultery among the Omahas | 364
Affinities in Omaha kinship | 255
Age, Omaha life in old | 274
Agriculture among the Omahas | 302
Amusements of the Omahas | 334-342
; Cards | 341
; Children's | 341
; Diving | 341
; Hitting the stone | 339
; Plumstone shooting | 334
; Shooting at the rolling-wheel | 335
; Stick and ring | 337
; Stick counting | 338
; Women's game of ball | 338
Animals, how divided among Omaha hunters | 300
Anba-Hebe cited on tradition of the pipes | 222
Archery, Omaha skill in | 291
Arrows, Each Omaha has his own set of | 291
Assembly, The Omaha tribal | 361
gentile | 362
Attack in war, Omaha preparation for making | 326
receiving | 313
Bags, Ordeal of the sacred | 328
Ball, Omaha woman's game of | 338
Bashfulness of Omahas | 262
Bandolier, A.T., on Cochiti Indian weaving | 361
Bathing among Omahas | 269
Beans as a food among Omahas | 308
Begging dance | 355
Berries as a food among Omahas | 306
Birth, Omaha ceremony on the fifth day after | 245
Birthnames, Omaha | 227, 231, 232, 236, 237, 239, 240, 243, 244, 245, 248
Black Shoulder gens of Omahas | 228-233
; Birthnames | 231
; Myth of creation. | 229
; Mythical origin of | 229
; Names | 231
; Style of wearing the hair. | 230
; Subgentes | 230
; Taboo. | 230
Boys, Birthnames of Omaha | 227, 231, 236, 237, 239, 240, 243, 245, 248
Bravery, Anecdotes of Omaha | 332
, Omaha rewards of | 329
Buffalo dance, Omaha | 347
hearts and tongues collected | 289
feast on | 290
killed in hunt, Division of | 291
, Order of approaching a herd of | 289
Calumet dance, The | 276-282
pipe, The | 277-279
Cannibalism of Indians | 272
Captives by Omahas, Treatment of | 313, 332
Cards | 341
Catamenia among the Omahas | 267
Celibacy among the Omahas | 269
Ceremony on the fifth day after birth, Omaha | 245
at death, Omaha | 229, 233
Charities, Omaha | 274
Charts of Omaha kinship | 254
Chiefs are religions officers during the buffalo hunt, Omaha | 357
, Omaha deposition of | 362
election of | 358
head | 357
in the Omaha state, Position of | 216
, Powers of Omaha | 362
, Sacred inauguration of | 359-360
, Subordinate | 357
, Who can be elected Omaha | 358
Child-birth among Omahas | 263
Children, Omaha, Adoption of | 265, 281
, Clothing of | 265
, Diseases of | 265
, Games of | 340,341
, Life of | 265
, Number of | 264
Circle, Omaha tribal | 219-220
Clothing, Omaha | 310-311
Preparation of | 310
Children's | 265
Dressing hides for | 310
Consanguineous kinship of Omahas | 253
Corporations among Omahas | 218, 342, 355, 367
; dancing societies | 330, 342-355
; feasting societies | 342
Council, The Omaha tribal | 361
Courtship, Omaha | 259
Couvade | 263
Cultivation of the ground regulated by the Hañga gens | 302
Customs, Curious Omaha, during a fog | 240
harvest | 238
Omaha fishing | 301
hunting | 283, 301
marriage | 259
post-marriage | 261
sleeping | 273
visiting | 276-282
₵atada Gens, The | 236-241
[T]e-[p]a-it'ajǐ subgens | 239-240
; Birthnames | 240
; Sections | 240
Turtle subgens | 240-241
; Birthnames | 240
; Custom during a fog | 240
; Decoration of tents | 240
; Sections | 240
; Style of wearing the hair | 240
; Turtle men | 240
; Wajiñga ¢ataji subgens | 238-239
; Birthnames | 239
; Curious custom | 238
; Names | 239
; Sections and subsections | 239
; Style of wearing the hair | 238
; Wasabe Hit'aji subgens | 236-238
; Birthnames | 237
; Mythical origin | 237
; Names | 238
; Style of wearing the hair | 237
; Taboo | 237
₵egiha tribes, Early migrations of | 211-213
Dance, Alaskan dress, | 344, 348
ornaments | 344
, Painting for | 348, 350
societies of Omahas | 330, 342-355
, The begging | 355
, buffalo | 347
, buffalo head-dress | 352
, calumet | 276-282
, ghost | 353
, grizzly bear | 349
, He¢ucka | 330
, Hede-watci | 297
, Hekana | 353
, Hewatci | 331
, horse | 348
, make-no-fight | 352
, Mandan | 332, 354
, Padañka | 353
, scalp | 330
, sun | 272, 355
, T'égaxe-watci | 352
, Visitors', of relating exploits | 352
, Wacicka | 342
, Witcita | 349
, wolf | 348
Death, Omaha ceremonies at | 229, 233
Deer Head gens, The Omaha | 245
Differentiation of organs in the State | 216
Diseases of Omaha children | 265
Distribution of parts of animals | 300
Diving, Omaha | 341
Domestic etiquette among Omahas | 262
Domestic life among the Omahas | 258-275
Dorsey, Rev. J. Owen, Omaha Sociology | 205-370
Dougherty on Omaha child-bearing age | 267
games with cards | 341
killickinnick | 310
marriage customs | 259, 263
number of children | 264
plumstone shooting | 334
Dress of Omaha dancers | 344, 348, 346, 349, 350, 352, 353
Drinks of Omahas | 309
Drunkenness broken up among Omahas | 370
Early migration of ₵egiha tribes | 211-213
Elections of Omaha chiefs | 358
Elk gens, The | 225-228
; Names | 227
; Scouts | 226
; Style of wearing the hair | 225
; Taboo | 225
; The sacred tent | 226
; Worship of thunder | 227
Elopement, Omaha marriage by | 260
Etiquette, Omaha domestic | 262
Falsehood detected among Omahas by ordeal | 328, 370
Fasting in sun-dance | 272
Feasting societies, Omaha | 342
Feasts | 270, 272
Feasts after return from war | 331, 332
at election of chiefs | 361
, Calumet | 279
preliminary | 276
, Hekana | 354
Mandan | 273
, Marriage | 260
, The Wacicka | 342
war preparatory | 315, 319
Fetiches, Omaha | 270
Fishing customs, Omaha | 301, 302
traps | 302
Fletcher, Miss A.C., described Dakota dances | 298, 355
Fœticide among Omahas | 263
Food among Omahas | 303-310
; Beans | 308
; Berries | 306
; Corn | 304
; nelumhium luteum | 308
; Modes of cooking corn | 304, 305
fruits | 306
meat | 303
melons | 306
nuts | 307
pumpkins | 306
roots | 307
Fornication among Omahas | 365
Fort, Old Ponka | 313
Fruit as food among Omahas | 306
Gahige cited as to creation myth | 229
origin of Buffalo people | 229
red corn | 231
tradition of the pipes | 222
Gens, The ₵atada | 236-241
, Deerhead | 245-247
, Elk | 225-228
Hañga | 233-236
Ictasanda | 248-251
Iñg¢e-jide | 247
Iñke-sabe | 228-233
, Kansas | 241
, Ma¢iñka-gaxe | 242, 243
[T]e-sinde | 244
Gentile assembly, The Omaha | 362
system, The Omaha | 215, 219-251
Ghost dance, The Omaha | 353
Gifts bestowed at Omaha feasts | 279, 281, 332
Government, The Omaha | 356-363
Governmental instrumentalities | 356
functions | 356
Grizzly bear dance, The Omaha | 349
Ground; Cultivation regulated by the Hañga gens | 302
Hamilton, Rev. W., on Omaha customs after childbirth | 264
gray Omaha children | 275
cannibalism of Iowas | 272
Hañga gens; Ceremony at death | 233
; Mythical origin of | 233
; Names | 236
regulates certain feasts | 272
regulates cultivation of the ground | 302
regulates sacred pipes | 221-224
regulates the buffalo hunt | 284
; Sacred pole | 234
; Sacred tents | 233
; Style of wearing the hair | 235
; Subgentes | 235
; Taboo | 235
Harvest customs, Curious Omaha | 238
Hede-watci dance, The Omaha | 297
Hekana dance, The Omaha | 353
Henshaw, H.W., Indian studies on Omaha native tobacco | 309
Hides for Omaha clothing, Dressing | 310
Horses in Omaha warfare, Capture of | 326
Horse dance, The Omaha | 348
Hospitality among Omahas | 271
Hunting; Anointing the sacred pole | 293
; Approaching a herd of buffalo | 289
; Collecting the hearts and tongnes | 289
customs | 283
, Departure for | 285
, Directors of | 280
; Disposition of parts of a buffalo | 293
; Division of a slain buffalo | 291
tribe into summer parties | 299
, kinds of | 283
; buffalo eaten | 292
; Policemen | 288
party attacked | 300
preparations before departure | 285
, Return from summer | 300
scouts | 287
seasons | 283
, Sham fight after | 295
the larger animals | 300
; Trapping | 301
, Thanksgiving before return from | 293
tribal circle | 286
; Two tribes together | 299
Ictasanda gens; Names | 240-251
; Subgentes | 249
; Taboo | 248
Industrial occupations of the Omahas | 283-311
Industries among the Omahas, Protective | 312-333
Regulative | 356-363
Infanticide | 263
International law among Omahas | 368
Iñg¢e-jide gens, The Omaha | 247
; Decoration of skin-tents | 248
; Names | 248
; Subgentes | 248
; Taboo | 248
Journey, Omaha preparation for a | 275
Kansas gens, The Omaha | 241-242
; Subgentes | 241
; Taboo | 241
Kinship, Omaha affinities of | 255
, classes of | 252
, consanguineous | 253
, partial | 252-258
, peculiarities of | 254
Law among Omahas | 364-370
as to maiming | 365
quarreling and fighting | 364
social vices | 364-365
witchcraft | 364
; Corporation | 367
for membership of gens | 225
Government | 367
, International | 368
, Marriage | 255-258
, Military | 368
, National | 367
, Personal | 304-365
, Property | 366
, Religious | 368
Life of Omahas, Domestic | 258-275
Make-no-fight dance, The Omaha | 352
Mañ¢iñka-gaxe gens, The Omaha | 242
Mandan dance, The | 332
feast, The | 273
Marriage, Age for Omaha | 259
; Celibacy among Omahas | 269
customs among Omahas | 259
feasts | 260
laws of Omahas | 255-258
, Permissive | 257
, Prohibitory | 256
; Remarriage | 258
; Rights of parents | 268
; Widowers | 268
; Widows | 267
among Omahas, permanence of | 261
Meals, Omaha | 271-273
Meat as food among Omahas | 303
Medicines or fetiches carried on journeys by Omahas | 276
Melons as food among Omahas | 306
Membership of gens among Omahas, Law of | 225
Migration of ₵egiha tribes | 211-213
the Omahas | 213-214
Military law of Omahas | 368
Mode of approaching a village when visiting, Omaha | 276
Murder by Omahas, Punishment of | 369
; accidental killing among Omahas | 370
Musicians, Omaha | 341
Names, Omaha birth | 227, 231, 232, 236, 237, 239, 240, 243, 244 ,²⁴⁵, 248, 249
, gentile | 227, 232-233, 235 ,²³⁶, 238, 239, 240, 241, 243, 244, 246, 248, 250, 251
, New, taken in war by Omahas | 324
Narcotics, Omaha | 309
Nikie names, meaning of | 227
Nursing, Omaha | 264
Nuts; Food among Omahas | 307
Omahas, Accouchement among | 263
, Agriculture among | 302
; Amanhe | 269
Amusements. (See Amusements.) |
; Calumet dance | 276
pipe | 277
, Catamenia among | 267
; Charities | 274
; Chiefs | 357, 358
, Child-bearing | 263, 264
; Classes in the state | 216
, Clothing of | 310
; Corporations | 218, 342
; ₵atada gens | 236
Dances | 342-355
; Deerhead gens | 245
; Domestic etiquette | 262
life | 259
; Drinks | 309
; Elk gens | 225
; Fasting | 266, 317, 319
Feasts among. (See Feasts.) |
; Fetiches | 270, 317
; Fishing | 301
; Food | 303-309
; Games | 334-341
; Gentes | 215
; Gentile system | 219, 251
; Government | 356-363
; Hañga gens | 233
, Hunting among | 283
; Ictasanda gens | 248
, Industries among | 283-303, 310-311
; Iñke-sabe gens | 228
; Iñg¢e-jide gens | 247
; Isinu | 268
; Kansas gens | 241
; Kinship system | 252-255
; Law | 364
; Ma¢iñka-gaxe gens | 242
; Marriage customs | 259
laws | 255, 267
; Meals | 271
; Medicines or fetiches | 276, 317
; Method of camping | 219, 220
; Migrations of | 213
; Sociology | 211-370
, Parental rights among | 268
, Personal habits of | 269
, Politeness | 268
; Preparations for attacking the enemy | 326
; Pregnancy among | 263
; Preparations for attacking the enemy | 326
; Present state of | 214
; Protective industries of | 312
, Refugees among | 268
, Regulative industries among | 356
, Sacred pipes of | 221
, tents of | 221
, Servants among | 217
, Societies among | 342
, Sociology | 205-370
; Tribal circles | 219
, visiting customs of | 276
; Wamanhe | 269
, warfare of | 312
, Women among | 266
Ordeal of the sacred bags, Omaha | 328
Origin of Omaha ₵atada gens, Mythical | 237
Ornaments of Omaha dancers, passim from | 344
Pæderastia among Omahas | 365
Parents of Omahas, Rights of | 268
Pa[p]anka dance, The Omaha | 353
Peace with another tribe, Omaha mode of making | 368
Personal law of Omahas | 364
Phratries, Omaha | 215, 337
Pipe dance, Omaha | 276
, The Calumet | 277
Pipes, Keepers of the sacred | 222, 223, 358, 363
, The Omaha sacred | 221-224
, Tradition of the | 222
Pitching tents, Omaha rules for | 220-221
Plumstone shooting | 334
Pole, Anointing the sacred | 293
, The sacred | 234, 293
Policemen, a class in the Omaha state | 216
appointed in hunting, Omaha | 288
war, Omaha | 321
, Power of the Omaha | 363
Politeness; Omahas | 269-270
Polyandry among Omahas | 261
Polygamy among Omahas | 261
Ponka chiefs, Initiation of | 359-360
dancing societies | 355
games | 334, 336, 337, 339, 340
Fort, Old | 313
mode of camping | 219
tradition of the sacred pole | 234
Ponkas, but one pipe in pipe dance | 282
migrations of | 212-213
Powell, Maj. J.W., defines the state | 215
Powers of Omaha principal chiefs | 362
subordinate chiefs | 362
keepers of sacred tents | 362
pipes | 363
Omaha policemen | 363
Preparation of food among Omahas | 303-310
Pregnancy among Omahas | 263
Profanity not an Omaha vice | 370
Property Omaha; debtors | 367
, Omaha gentile | 366
, household | 366
, law of | 366
, personal | 366
, tribal | 366
, theft of | 367
Prostitution among Omahas | 365
Protective industries of Omahas | 312-333
Proverbs, Omaha | 334
Pumpkins as food among Omahas | 306
Puns, Omaha | 334
Rattles, Collection of Indian, Omaha | 278
Rape among Omahas | 365
Refugees among Omahas, Rights of | 268
Regulative industries of Omahas | 356-363
Religion of Omahas | 363
Religious law of Omahas | 368
Remarriage among Omahas | 258
Return from hunting, Omahas | 300
Rice, wild | 308
Riddles, Omaha | 334
Roots as food among Omahas | 307
Sacred pipes, The Omaha | 221-224
, Keepers of the | 222, 223, 358, 363
pole, The Omaha | 234, 293
tents of Omahas | 221, 226, 233
Salt used by Omahas | 309
Schoopanism among Omahas | 365
Scouts of Omahas | 226, 287, 321
, Report of Omaha war | 325
, Service of Omaha | 226
, hunting | 287, 288
Sections of Omaha subgentes | 215, 237, 239, 240
Servants among Omahas | 217-218
Sham fight, Omaha | 295
Shooting arrows at a mark | 339, 340
Shooting at the rolling wheel | 335
, Order of, in the Wacicka dance | 345
Singing, Omaha | 279, 316, 320, 322, 323, 325
Skin bags in Omaha dances | 343
Sleeping customs, Omaha | 273
Social vices among Omahas | 364-365
; Adultery | 364
; Fornication | 365
; Pæderastia | 365
; Prostitution | 365
; Rape | 365
; Schoopanism | 365
Societies among Omahas | 342
Sociology, Omaha | 205-370
Songs, Omaha war | 320, 322, 323, 325, 331
State, Definition of the | 215
, The Omaha | 215-218
Stepmothers, Omaha | 268
Stick and ring, Omaha game of | 337
Stick counting | 338
Subgentes, Omaha | 215, 225, 230, 235, 236, 241, 242, 245, 248, 249
, Importance of the | 258
, Referred to in Anba-Hebe's tradition | 222, 223
, Sections of | 215, 237, 239, 240
, Subsections of | 239
Sun-dance, The | 297, 298, 355
, Fasting in | 272
System of kinship, Omaha | 252-255
Taboos of the Omaha gentes | 225, 230, 231, 235, 237,238, 239, 240, 241, 244, 245, 248
Tents, Powers of the keepers of the sacred | 362
, Rules for pitching | 220-221
, The sacred | 221, 226, 233
Thanksgiving before return from hunt, Omaha | 293
Theft among Omahas | 367
Thunder bird myth, Worship of | 227
Tobacco of the Omahas | 309
Tradition of the pipes, Omaha | 222
sacred pole, Omaha | 234
, Ponka | 234
Trapping, Omaha | 301
Traps, Omaha fish | 302
Tribal circles, Omaha | 219, 220, 286
council, The Omaha | 361
Tukala dance obtained from the Dakotas, The | 354
Two Crows cited in Omaha Sociology passim | 205-370
Vices, Omaha social | 364
Visiting customs, Omaha | 276-282
Visitors' dance of relating exploits, Omaha | 352
Wacicka dance, The | 342
War customs of the Omahas: In defensive | 312-314
In preparation for defensive | 313
In preparation for offensive | 315, 319
Behavior of those at home | 325
Captured horses | 326
Feast | 315, 319
Followers, uninvited | 317
Large party | 318
Mandan dance | 332
New names taken | 324
Officers | 318, 319, 321
Opening of the sacred bags | 321
Ordeal of the sacred bags | 328
Order of camping | 323
Order of march | 321
Policemen | 321
Preparation for attack | 326
Preparation for starting | 317
Report of scouts | 325
Return of party | 328
Rewards of bravery | 329
Sacred bags | 319, 321, 322
Scalp dance | 330
Secret departure | 317
Small party | 315
Songs | 320, 332, 323, 325, 331
Treatment of captives | 313, 332
Treatment of wounded foes | 332
Wars, Origin of Omaha | 312
unlike old world, Indian | 312
Warriors assume new names on the way, Omaha and Ponka | 324
Wearing hair in the Hañga gens, Style of | 235
Wheel, Omaha shooting at the rolling | 335
Widowers, Omaha | 268
Widows, Omaha | 267
Wolf dance, The Omaha | 348
Women, Game of ball by Omaha | 338
, Social standing of Omaha | 266
Worship of the thunder, Omaha | 227

СНОСКИ.

1 Автору сказал один оседж, что Mañʇaqpa¢ě находился на Файр-Прери, Миссури, где был заключен первый договор с оседжами Соединенными Штатами. Но это место находится на одноименном ручье, который впадает в реку Миссури с юга, в T. 50 N., R. 28 W., у города Наполеон, округ Джексон, Миссури. Это не мог быть первоначальный Mañʇaqpa¢ě. Несколько местных названий были продублированы канза в ходе их странствий, и есть следы подобных дублирований среди оседжей. Кроме того, омаха и понка никогда не сопровождали канза и оседжей за устье реки Осейдж; и канза не достигали окрестностей Наполеона, Миссури, в течение некоторого времени после разделения в устье реки Осейдж.

2 Вождь понка, Буффало Чипс, сказал, что его племя оставило остальных у реки Уайт-Эрт и дошло до реки Литтл-Миссури и региона Блэк-Хилс. Наконец, они вернулись к своим сородичам, которые затем начали свое путешествие вниз по реке Миссури. Другие понка рассказывали о том, что ходили в Блэк-Хилс.

3 Имена «ники» — это имена, относящиеся к мифическому предку, к какой-либо части его тела, к некоторым его действиям или к какому-либо древнему обряду, который мог быть установлен им. Имена «ники» бывают нескольких видов: (a) Семь имен при рождении для каждого пола. (b) Другие имена «ники», не являющиеся именами при рождении, но характерные для одного рода. (c) Имена, общие для двух или более родов. Существует два объяснения последнего случая. Все роды, использующие одно и то же имя, могли иметь общего мифического предка или мифического предка одного и того же вида или рода. Среди оседжей и канза есть роды, которые обмениваются именами; и вполне вероятно, что этот обычай существовал среди омаха. Некоторые из этих родов, которые обмениваются именами, — это те, у которых есть одни и те же священные песни.

Следующий закон об именах «ники» соблюдался омаха:

В роду никогда не должно быть более одного человека, носящего какое-либо конкретное мужское имя.

4 Вероятно, Qi¢a-hiñ, так как у оседжей есть Qü¢a-hiñ, Орлиные Перья.

5 Это существенно согласуется с обычаем оседжей.

6 Эти имена встречаются в соответствующем роде понка, Ваджадже или Оседж, роде рептилий.

7 Многие имена были опущены, потому что точный перевод не мог быть дан, хотя ссылки на определенных животных или мифических предков очевидны. Автор желает опубликовать в дальнейшем сравнительный список личных имен родственных племен: омаха, понка, оседжей, канза и квапа, для чего был собран значительный материал.

8 Автор знал главного вождя, у которого было четыре жены.

9 Фрэнк Ла Флеш сказал, что видел три головы wajïñga[p]a на одной трубке, и что число варьировалось от одного до шести. Части шеи птицы не было, и нижняя челюсть была удалена. Только в этом отношении приведенный выше рисунок не представляет трубку омаха.

10 Это обычный стиль омаха. Приведенный выше рисунок показывает стиль дакота. Один из таких был подарен Фрэнку Ла Флешу омаха, которому он дал лошадь.

11 Hañge ʞi`añze для ребенка в танце калюмет несколько отличается от того, что используется вождями и другими взрослыми. В первом случае полосы возле рта отсутствуют, а вместо них нарисована полоса вдоль носа.

12 Эти директора не обязательно были людьми Iñke-sabě. Вакабе и трубка всегда оставлялись, когда люди собирались возвращаться домой. Порядок церемоний варьировался. Иногда священный шест помазывали после того, как первое стадо бизонов было окружено. В этом случае оставление вакабе и трубки откладывалось на некоторое время. Иногда их оставляли до того, как шест был помазан; и иногда их сохраняли до конца Hede-watci. Их оставляли в течение дня. Трубка была прикреплена поперек середины вакабе, который втыкался в землю на холме.

13 У оседжей есть рассказ о происхождении кукурузы и т. д. в одной из их священных песен, сохранившейся в их тайном обществе. Они не позволяют своим молодым людям учить эти песни. У автора есть краткое изложение этого рассказа, полученное от одного из вождей оседжей. Требуется четыре дня или ночи, чтобы рассказать или пропеть предание любого рода оседжей.

14 Ни один из вопросов, на которые ответил Фрэнк Ла Флеш, не был задан автором, пока Джозеф Ла Флеш и Ту Кроуз были в Вашингтоне; только когда он услышал статью мисс Флетчер о танце солнца дакота, ему пришло в голову, что подобные обычаи могли практиковаться омаха в этом Hede-watci.

15 Это слово «ujeʇi» представляется как дакотское «otceti», очаг, выраженное в нотации омаха. Поскольку домашний очаг находится в центре жилища, так и племенной очаг находился в центре племенного круга.

16 Фрэнк Ла Флеш сказал, что две трубки, используемые в Hede-watci, были weawañ, с которых были удалены головы уток, и вместо них были надеты красные чашечки трубок священных трубок. (См. § 30.)

17 Жир на внешней стороне желудка бизона или домашней коровы.

18 Известны среди канза как Ilucka, а среди оседжей как Iñʞ¢ŭncka.

19 Пряжа различных цветов, переплетенная.

20 In the Osage tradition, corn was derived from four buffalo bulls. See §§ 31, 36, 123, and 163.

21 У канза есть Makañjüdje, Красное Лекарство, а у оседжей — Makañᴐüʇ[s]e watsiñ, Танец Красного Лекарства. Лидером последнего является мужчина. У канза раньше был Wase jide a¢iñ-ma.

22 Индейцы также пресекли азартные игры в карты, но они возобновились, так как у полиции нет власти наказывать правонарушителей.

Примечание транскрибатора:

Непоследовательное написание и дефисы соответствуют оригиналу.

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back