Ч. У. Лайонс, S. J.

РЕЧЬ АМЕРИКАНСКИЙ РАЗУМ

ПРЕПОДОБНОГО ЧАРЛЬЗА У. ЛАЙОНСА, S. J.

ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПЕРЕД ГОРОДСКИМИ ВЛАСТЯМИ И ГРАЖДАНАМИ БОСТОНА В ФЕНЕЙЛ-ХОЛЛЕ В СТО СОРОК СЕДЬМУЮ ГОДОВЩИНУ ПРИНЯТИЯ ДЕКЛАРАЦИИ НЕЗАВИСИМОСТИ ЭТИХ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, 4 ИЮЛЯ 1923 ГОДА

ГОРОД БОСТОН ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ 1923

АМЕРИКАНСКИЙ РАЗУМ.

Речь на Четвертое июля, 1923 г.

Преподобного Чарльза У. Лайонса, S. J.

В ходе развития любой жизни, будь то жизнь отдельного человека или того корпоративного морального союза, который мы называем обществом, наступают моменты, когда кажется уместным и правильным сделать паузу в вихре непрекращающейся деятельности, отвлечься от привычного хода мыслей и позволить разуму с нежностью и любовью обратиться к сокровищнице прошлого.

И сегодня наша любимая страна, в полноте своих достижений, с воспоминаниями о ста сорока семи годах — ста сорока семи золотых годах, прожитых лишь для того, чтобы ее дети могли расти, как и было предначертано им Творцом от вечности, в полной безопасности неотъемлемых прав.

Сегодня наша любимая страна обращается к нам, детям более позднего поколения, и просит последовать этому благородному порыву природы и задержаться на мгновение, пока она вновь переживает мысли, чувства и героические жертвы, которые дали ей жизнь.

Это были не новые мысли и не неведомые чувства. Как верно заметил Джон Куинси Адамс в своем ученом рассуждении о юбилее Конституции: «Декларация независимости и Конституция Соединенных Штатов являются частями одного неразрывного целого, основанного на одной и той же теории правления, которая тогда была новой не как теория, ибо она пробивала себе путь в человеческий разум на протяжении многих веков, но она никогда прежде не принималась великой нацией».

Моисей, как повествуется во Второзаконии, наставлял судей в Израиле: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь никого, ибо суд — дело Божие».

Аристотель учил, что «государство — это не просто институт для подавления порока, но необходимое образование для всестороннего развития человечества».

В Великой хартии вольностей зародыш истинной свободы и равенства виден в обещаниях короля своему народу: «Мы не выступим против свободного человека и не направим против него силу, иначе как по законному приговору равных ему и по закону страны; никому не будем продавать, никому не будем отказывать или затягивать правосудие или справедливость».

Средневековые соборы, военные ордена, гильдии, за которыми спустя столетия последовал договор отцов-пилигримов, заключенный в каюте «Мейфлауэра», в котором они «торжественно и взаимно договорились объединиться в гражданское политическое сообщество для лучшего порядка и сохранения», а также хартии Провиденс-Плантейшнс, Виргинии и Мэриленда приучили народ к совместным действиям на основе взаимного договора и осознанного согласия в защиту свободы и справедливости, которые, в конечном счете, являются матерью демократии.

В то время как схоласты, почти без исключения, как говорит нам Сидвик, учили, что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых».

«Любая конституция, — говорит Николай Кузанский за три с половиной столетия до Декларации независимости, — укоренена в естественном праве и не может быть действительной, если противоречит ему».

«Поскольку все люди свободны по природе, — продолжает он, — всякое правление, будь то на основе писаного закона или воли государя, основывается исключительно на согласии и воле подданных. Ибо если люди по природе равны в своей силе и свободе, то истинная и упорядоченная власть в руках одного может быть установлена только через избрание и согласие остальных, точно так же, как и закон устанавливается согласием».

«Поэтому ясно, — добавляет он, — что обязательная сила всех конституций основывается на молчаливом или выраженном согласии».

И хотя Елизавета в 1585 году утверждала, что «короли и суверенные государи обязаны своим почтением и служением только Всемогущему Богу», а Иаков защищал божественное право королей, и Кембриджский университет в своем обращении к Карлу II заявлял, что они верят и поддерживают то, что «наши короли черпают свой титул не от народа, а от Бога», «защитники свободы» не перевелись, и Беллармино смело провозгласил, как сообщает нам сэр Роберт Филмер, что «светская или гражданская власть установлена людьми; она принадлежит народу, если только он не передаст ее государю. Эта власть непосредственно находится во всем множестве как в своем субъекте. Ибо эта власть содержится в Божественном законе, но Божественный закон не дал этой власти никаким отдельным людям; если отбросить позитивное право, то не останется причин, почему среди множества (которые равны) один должен властвовать над остальными, а не другой. Власть дается множеством одному человеку или нескольким по тому же закону природы; ибо содружество не может осуществлять эту власть само, поэтому оно обязано передать ее какому-то одному человеку или нескольким. Это зависит от согласия множества — поставить над собой короля, консула или других магистратов. И если есть законная причина, множество может изменить королевство на аристократию или демократию».

Эти мысли и чувства, выраженные и перевыраженные писателями, философами и политическими лидерами своего времени, просачивались сквозь века, оставаясь нереализованными, будучи лишь темами для академических размышлений, пока не проникли в умы и души тех простых, но поистине великих людей, которые, подписав Декларацию независимости, дали жизнь нации, которую мы так справедливо чтим и которой так преданно служим.

В письме к своему другу Генри Ли от 8 мая 1825 года Джефферсон, как бы подтверждая то, о чем мы только что говорили, отмечает, что целью Декларации независимости было «не открытие новых принципов или новых аргументов, о которых никто никогда не думал, не просто высказывание вещей, которые никогда прежде не были сказаны; но представление человечеству здравого смысла по этому вопросу в выражениях настолько ясных и твердых, чтобы добиться их согласия и оправдать нас в той независимой позиции, которую мы вынуждены занять. Не стремясь к оригинальности принципов или чувств и не копируя какой-либо конкретный или предшествующий документ, она была задумана как выражение американского разума и придание этому выражению надлежащего тона и духа, продиктованного обстоятельствами. Весь ее авторитет покоится на гармонирующих чувствах того времени, будь то выраженных в беседах, письмах, печатных эссе или в элементарных книгах о публичном праве, таких как труды Аристотеля, Цицерона, Локка, Сидни и т. д.».

Что же тогда представлял собой этот американский разум, который среди запутанных проблем и разнообразных теорий отсеял мудрость и глупость прошлого, отличив истинное от ложного, добро от зла, и «выражением которого», как было угодно сказать Джефферсону, «должна была стать Декларация независимости»? И что, опять же, было тем «надлежащим тоном и духом, продиктованным обстоятельствами», который Декларация независимости должна была придать этому выражению американского разума?

Если мы внимательнее присмотримся к типу людей, чьи объединенные действия основали нашу нацию, ответ на этот вопрос будет нетрудно найти. Они, как и многие из нас здесь сегодня, были либо иммигрантами, либо непосредственными потомками иммигрантов. Они различались по происхождению, образованию, расе и вероисповеданию. У них были традиции, привязанности и предрассудки их времен и их народов. И все же их объединяло то, что они покинули дом и страну, ведомые видением или идеалом, который стал подходящей основой для союза, которому предстояло возникнуть. Они хотели порвать с одряхлевшей цивилизацией; они хотели начать жизнь заново, свободные от тирании несправедливых законов; они хотели наслаждаться свободой поклоняться своему Богу в соответствии с велениями собственной совести; они хотели осуществлять, без неоправданного вмешательства, свое естественное и неотъемлемое право на стремление к счастью.

Пересекая одни и те же неизведанные моря, терзаемые одними и теми же ветрами и волнами, прибывая к одним и тем же необработанным, хотя и не негостеприимным берегам, их трудности, их интересы, их общий враг сплотили их во взаимной помощи, в объединенных начинаниях и в общей обороне.

Так они узнали друг друга; так они научились терпеть друг друга; так они полюбили друг друга; и понимание, терпимость и братская любовь развили американский разум. И поэтому, когда представился случай, он выразил себя в надлежащем тоне и духе в бессмертной Декларации независимости, которая разрешила спекулятивные проблемы прошлого, обеспечила полное пользование свободой для своего народа и дала надежду и вдохновение всему человечеству на все времена.

И должны ли мы омрачить красоту ее дара? Должны ли мы, забыв о наших общих интересах, наших общих начинаниях, наших общих врагах, разрушить единство цели и действий, которое необходимо для индивидуального и национального процветания? Должны ли мы из-за непонимания, нетерпимости и ненависти запятнать блеск нашего наследия, разрывая узы братства?

На нас возложена величайшая ответственность. Мы должны передать это наследие потомкам священным и нетронутым. Капитал должен заключить перемирие с трудом; труд должен заключить пакт с капиталом; каждый должен взвешивать на весах справедливости. Права — неотъемлемые права — человека на жизнь, свободу и стремление к счастью не должны ущемляться. Права — естественные и гражданские права — собственности не должны отрицаться. Классовые предрассудки, расовая гордыня, мнимое превосходство должны быть изгнаны из умов людей, чтобы справедливость могла действовать, а равенство и достоинство человеческой природы — поддерживаться.

Дом должен быть защищен, а его святость сохранена, чтобы наши дети были оберегаемы и росли — как природа предначертала им расти — в мудрости и благодати перед Богом и людьми.

Школа — частная и государственная — свободная, как свободны речь и пресса, — должна поощряться, чтобы наши граждане могли понимать Конституцию и наши законы, и в полном развитии своих интеллектуальных способностей осознавать как бремя, так и привилегии представительного правления.

Церковь, Дом Божий, должна занимать свое место уважения, чтобы наши дети могли оставаться нравственными и возрастать в почтении к власти, а также к божественному и человеческому закону.

Как писал Гамильтон Вашингтону по случаю его прощального послания: «Во всех тех склонностях, которые способствуют политическому счастью, религия и мораль являются существенными опорами».

Это, как я полагаю, и есть послание, которое наша любимая страна хотела бы отправить нам сегодня. Чтобы мы были людьми с американским разумом, разумом, который выразил себя в Декларации независимости, разумом, рожденным из понимания, терпимости и братской любви, разумом, который не колебался сказать в заключительных словах великого документа, давшего нам нашу нацию: «В поддержку этой Декларации, твердо полагаясь на защиту Божественного Провидения, мы взаимно клянемся друг другу нашими жизнями, нашими состояниями и нашей священной честью».

СПИСОК БОСТОНСКИХ МУНИЦИПАЛЬНЫХ ОРАТОРОВ.

К. У. ЭРНСТ.

БОСТОНСКИЕ ОРАТОРЫ Назначенные муниципальными властями.

К годовщине Бостонской бойни, 5 марта 1770 г.

Примечание. — Речи пятого марта были опубликованы в красивых изданиях формата кварто, ныне очень редких; также собраны в книжной форме в 1785 году и снова в 1807 году. Речь 1776 года была произнесена в Уотертауне.

1771.— Ловелл, Джеймс.

1772.— Уоррен, Джозеф. [2]

1773.— Черч, Бенджамин. [B]

1774.— Хэнкок, Джон. [A] [2]

1775.— Уоррен, Джозеф.

1776.— Тэчер, Питер.

1777.— Хичборн, Бенджамин.

1778.— Остин, Джонатан Уильямс.

1779.— Тюдор, Уильям.

1780.— Мейсон, Джонатан, мл.

1781.— Доус, Томас, мл.

1782.— Майнот, Джордж Ричардс.

1783.— Уэлш, Томас.

К годовщине национальной независимости, 4 июля 1776 г.

Примечание. — Собрание или полное собрание этих речей не составлялось. Имена ораторов, официально напечатанные на титульных листах речей, см. в Муниципальном реестре 1890 года.

1783.— Уоррен, Джон. [1]

1784.— Хичборн, Бенджамин.

1785.— Гарднер, Джон.

1786.— Остин, Джонатан Лоринг.

1787.— Доус, Томас, мл.

1788.— Отис, Харрисон Грей.

1789.— Стиллман, Сэмюэл.

1790.— Грей, Эдвард.

1791.— Крафтс, Томас, мл.

1792.— Блейк, Джозеф, мл. [2]

1793.— Адамс, Джон Куинси. [2]

1794.— Филлипс, Джон.

1795.— Блейк, Джордж.

1796.— Латроп, Джон, мл.

1797.— Каллендер, Джон.

1798.— Куинси, Джозайя. [2] [3]

1799.— Лоуэлл, Джон, мл. [2]

1800.— Холл, Джозеф.

1801.— Пейн, Чарльз.

1802.— Эмерсон, Уильям.

1803.— Салливан, Уильям.

1804.— Дэнфорт, Томас. [2]

1805.— Даттон, Уоррен.

1806.— Чэннинг, Фрэнсис Дана. [4]

1807.— Тэчер, Питер. [2] [5]

1808.— Ритчи, Эндрю, мл. [2]

1809.— Тюдор, Уильям, мл. [2]

1810.— Таунсенд, Александр.

1811.— Сэвидж, Джеймс. [2]

1812.— Поллард, Бенджамин. [4]

1813.— Ливермор, Эдвард Сент-Ло.

1814.— Уитвелл, Бенджамин.

1815.— Шоу, Лемуэль.

1816.— Салливан, Джордж. [2]

1817.— Чэннинг, Эдвард Тиррел.

1818.— Грей, Фрэнсис Кэлли.

1819.— Декстер, Франклин.

1820.— Лайман, Теодор, мл.

1821.— Лоринг, Чарльз Грили. [2]

1822.— Грей, Джон Чипман.

1823.— Кертис, Чарльз Пелэм. [2]

1824.— Бассетт, Фрэнсис.

1825.— Спрэг, Чарльз. [6]

1826.— Куинси, Джозайя. [7]

1827.— Мейсон, Уильям Пауэлл.

1828.— Самнер, Брэдфорд.

1829.— Остин, Джеймс Трекотик.

1830.— Эверетт, Александр Хилл.

1831.— Палфри, Джон Горэм.

1832.— Куинси, Джозайя, мл.

1833.— Прескотт, Эдвард Голдсборо.

1834.— Фэй, Ричард Салливан.

1835.— Хиллард, Джордж Стиллман.

1836.— Кинсман, Генри Уиллис.

1837.— Чэпмен, Джонатан.

1838.— Уинслоу, Хаббард. «Средства вечности и процветания нашей республики».

1839.— Остин, Айверс Джеймс.

1840.— Пауэр, Томас.

1841.— Кертис, Джордж Тикнор. [8] «Истинное использование истории американской революции».

1842.— Манн, Хорас. [9]

1843.— Адамс, Чарльз Фрэнсис.

1844.— Чандлер, Пелег Уитмен. «Мораль свободы».

1845.— Самнер, Чарльз. [10] «Истинное величие наций».

1846.— Уэбстер, Флетчер.

1847.— Гэри, Томас Гривз.

1848.— Джайлс, Джоэл. «Практическая свобода».

1849.— Гриноу, Уильям Уитвелл. «Республика-завоевательница».

1850.— Уиппл, Эдвин Перси. [11] «Вашингтон и принципы революции».

1851.— Рассел, Чарльз Теодор.

1852.— Кинг, Томас Старр. «Организация свободы на Западном континенте». [12]

1853.— Бигелоу, Тимоти. [13]

1854.— Стоун, Эндрю Лит. [2] «Борьба американской истории».

1855.— Майнер, Алонзо Эймс.

1856.— Паркер, Эдвард Гриффин. «Урок 76-го года людям 56-го года».

1857.— Алджер, Уильям Раунсвилл. [14] «Гений и положение Америки».

1858.— Холмс, Джон Сомерс. [2]

1859.— Самнер, Джордж. [4] [15]

1860.— Эверетт, Эдвард.

1861.— Парсонс, Теофилус.

1862.— Кертис, Томас Тикнор. [8]

1863.— Холмс, Оливер Уэнделл. [16]

1864.— Рассел, Томас.

1865.— Мэннинг, Джейкоб Меррилл. «Мир под сенью свободы». [2]

1866.— Лотроп, Сэмюэл Киркленд.

1867.— Хепворт, Джордж Хьюз.

1868.— Элиот, Сэмюэл. «Функции города».

1869.— Мортон, Эллис Уэсли.

1870.— Эверетт, Уильям.

1871.— Сарджент, Хорас Бинни.

1872.— Адамс, Чарльз Фрэнсис, мл.

1873.— Уэр, Джон Фотергилл Уотерхаус.

1874.— Фротингем, Ричард.

1875.— Кларк, Джеймс Фримен. «Ценность республиканских институтов».

1876.— Уинтроп, Роберт Чарльз. [17]

1877.— Уоррен, Уильям Уэрт.

1878.— Хили, Джозеф.

1879.— Лодж, Генри Кэбот.

1880.— Смит, Роберт Диксон. [18]

1881.— Уоррен, Джордж Вашингтон. «Наша республика — свобода и равенство, основанные на законе».

1882.— Лонг, Джон Дэвис.

1883.— Карпентер, Генри Бернард. «Американский характер и влияние».

1884.— Шепард, Харви Ньютон.

1885.— Гарган, Томас Джон.

1886.— Уильямс, Джордж Фредерик.

1887.— Фицджеральд, Джон Эдвард.

1888.— Диллауэй, Уильям Эдвард Ловелл.

1889.— Свифт, Джон Линдсей. [19] «Американский гражданин».

1890.— Пиллсбери, Альберт Енох. «Общественный дух».

1891.— Куинси, Джозайя. [20] «Грядущий мир».

1892.— Мерфи, Джон Роберт.

1893.— Патнэм, Генри Уэр. «Миссия нашего народа».

1894.— О’Нил, Джозеф Генри.

1895.— Берле, Адольф Огастус. «Конституция и граждане».

1896.— Фицджеральд, Джон Фрэнсис.

1897.— Хейл, Эдвард Эверетт. «Вклад Бостона в американскую независимость».

1898.— О’Каллаган, преподобный Денис.

1899.— Мэттьюс, Натан, мл. «Не бойтесь величия».

1900.— О’Мира, Стивен. «Прогресс через конфликт».

1901.— Гилд, Кертис, мл. «Верховенство и его условия».

1902.— Конри, Джозеф А.

1903.— Мид, Эдвин Д. «Принципы основателей».

1904.— Салливан, Джон А. «Прошлое и настоящее Бостона. Каким будет его будущее?»

1905.— Кольт, Ле Барон Брэдфорд. «Американское решение проблемы правления».

1906.— Кокли, Тимоти Уилфред. «Американская раса: ее происхождение, слияние народов; ее цель — братство».

1907.— Хортон, преподобный Эдвард А. «Патриотизм и республика».

1908.— Хилл, Артур Дехон. «Революция и проблема современности».

1909.— Спринг, Артур Лэнгдон. «Рост патриотизма».

1910.— Вулфф, Джеймс Харрис. «Строительство республики».

1911.— Элиот, Чарльз У. «Независимость 1776 года и зависимость 1911 года».

1912.— Пеллетье, Джозеф К. «Уважение к закону».

1913.— Макфарленд, Гренвилл С. «Новая Декларация независимости».

1914.— Саппл, преподобный Джеймс А. «Религия: надежда нации».

1915.— Брандейс, Луис Д. «Истинный американизм».

1916.— Чэппл, Джо Митчелл. «Новый американизм».

1917.— Галлахер, Дэниел Дж. «Американцы, сплоченные войной».

1918.— Фаунс, Уильям Х. П. «Новое значение Дня независимости».

1919.— Декурси, Чарльз А. «Реальная и идеальная американская демократия».

1920.— Уайзмен, Джейкоб Л. «Америка и ее жизненно важная проблема».

1921.— Мурлин, доктор Л. Х. «Наш великий американец».

1922.— Берк, доктор Джеремайя Э. «Демократия и образование».

1923.— Лайонс, преподобный Чарльз У., S. J. «Американский разум».

СНОСКИ:

[A] Reprinted in Newport, R. I., 1774, 8vo., 19 pp.

[B] Третье издание было опубликовано в 1773 году.

[1] Перепечатано в «Жизни Уоррена». Речи с 1783 по 1786 год были опубликованы в большом формате кварто; речь 1787 года вышла в октаво; речь 1788 года была напечатана в малом кварто; все последующие речи выходили в октаво, за исключениями, указанными под 1863 и 1876 годами.

[2] Вышло второе издание.

[3] Произнес другую речь в 1826 году. Речь Куинси 1798 года была также перепечатана в Филадельфии.

[4] Не печаталась.

[5] 26 февраля 1811 года имя Питера Тэчера было изменено на Питер Оксенбридж Тэчер. (Список лиц, чьи имена были изменены в Массачусетсе, 1780-1892, стр. 21.)

[6] Шесть изданий до 1831 года. Перепечатано также в его «Жизни и письмах».

[7] Перепечатано в его «Муниципальной истории Бостона». См. 1798.

[8] Произнес другую речь в 1862 году.

[9] Существует пять или более изданий; только одно — городское.

[10] Выдержала три издания в Бостоне и одно в Лондоне, и на нее был дан ответ в брошюре «Замечания по поводу речи, произнесенной Чарльзом Самнером... 4 июля 1845 года. Гражданином Бостона». См. «Мемуары и письма Чарльза Самнера», Эдвард Л. Пирс, том ii, 337-384.

[11] Существует второе издание. (Бостон: Ticknor, Reed & Fields. 1850. 49 стр. 12o.)

[12] Впервые опубликовано городом в 1892 году.

[13] Эта и ряд последующих речей, вплоть до 1861 года, содержат выступления, тосты и т. д. на городском обеде, который обычно давался в Фенейл-холле 4 июля.

[14] Вероятно, в 1857 году было напечатано четыре издания. (Бостон: Офис Boston Daily Bee, 60 стр.) Только 22 ноября 1864 года город попросил г-на Алджера предоставить копию для публикации. Он удовлетворил просьбу, и тогда было выпущено первое официальное издание (J. E. Farwell & Co., 1864, 53 стр.). В нем отсутствуют интересные предисловие и приложение ранних изданий.

[15] Существует другое издание. (Бостон: Ticknor & Fields, 1859, 69 стр.) Третье (Бостон: Rockwell & Churchill, 1882, 46 стр.) опускает обед в Фенейл-холле, переписку и события празднования.

[16] Существует предварительное издание из двенадцати экземпляров. (J. E. Farwell & Co., 1863. (7), 71 стр.) Это «первый черновик выступления автора, переведенный в более крупный, разборчивый шрифт, с единственной целью облегчить его публичное произнесение». Это было сделано «щедростью городских властей» и типографски является самой красивой из этих речей. Это привело к изданию на бумаге большого формата в 75 страниц, напечатанному тем же шрифтом, что и 71-страничное издание, но измененному автором. Оно напечатано «по приказу Городского совета». Обычное издание имеет 60 стр., формат октаво.

[17] Существует издание на бумаге большого формата в пятьдесят экземпляров, напечатанное этим шрифтом, а также издание из типографии John Wilson & Son, 1876. 55 стр. 8o.

[18] О Сэмюэле Адамсе, статуя которого работы мисс Энн Уитни была только что завершена для города. Добавлена фотография статуи.

[19] Содержит библиографию бостонских речей на Четвертое июля с 1783 по 1889 год включительно, составленную Линдсеем Свифтом из Бостонской публичной библиотеки.

[20] Перепечатано Американским обществом мира.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА:

Очевидные опечатки были исправлены.

Неточности в нумерации сносок были исправлены.