Очерки мормонской философии или ответы, данные Евангелием, как они были открыты через пророка Джозефа Смита, на вопросы жизни.

By Lycurgus A. Wilson,

Автор «Жизни Дэвида У. Паттена».

«Мормонизм как теория предлагает наиболее всеобъемлющее и последовательное объяснение великой тайны бытия». — Немормон.

Солт-Лейк-Сити,

Юта

1905

Посвящение.

Памяти пророка Джозефа Смита, через которого Господь открыл эти принципы человеку и который отдал свою жизнь в свидетельство об их истинности, эта книга благоговейно посвящается.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Каждый человек, сознательно или нет, постепенно выстраивает на основе своих наблюдений и разума систему философии, с помощью которой он объясняет, по крайней мере самому себе, проблемы, требующие решения в свете нового жизненного опыта. Поэтому крайне важно, чтобы вместо того, чтобы основывать свою систему мышления на противоречивых гипотезах умозрительной философии, мы начали правильно, дабы наши представления о вопросах жизни могли соответствовать истине, как она известна Господу. И эти соображения служат оправданием для данного труда.

Этот труд предназначен скорее для изучения, чем для чтения. Поспешному, введенному в заблуждение читателю он покажется короткой, скучной книгой; но вдумчивый читатель, способный претворить мысль в опыт, найдет его объемным трудом, обильно иллюстрированным картинами, которые ни один художник никогда не переносил на холст; ибо для него, в силу природы предмета, он расскажет всю прекрасную историю жизни.

Автор выражает благодарность прежде всего Первому Президентству Церкви Иисуса Христа Святых последних дней за полезную критику данного труда со стороны их комитета, а затем и множеству друзей, которые поделились с ним своими предложениями.

Л. А. У.

Солт-Лейкский храм,

Salt Lake City, Utah, 1905

СХЕМА И ОГЛАВЛЕНИЕ.

ВСТУПЛЕНИЕ

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ

Space

Время

Материя

Intelligences

ЕВАНГЕЛИЕ

Inception

Цель

План

Заветы

Perpetuity

ПОСЛЕДУЮЩИЕ УСЛОВИЯ

Nature

Man

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В КАЧЕСТВЕ ЭПИГРАФА.

«Больше всего вдумчивый человек жаждет некоего твердого центра, вокруг которого он мог бы организовать свое знание о мире, свой жизненный опыт, точку зрения, с которой он мог бы собрать все в понятное единство и с которой он мог бы двигаться вперед с глубокой уверенностью в божественном руководстве и достойном исходе». — Избранное.

ВСТУПЛЕНИЕ.

История рассказывает о Гипатии, дочери Теона, выдающегося математика из Александрии, что перед тем, как быть преданной огню невежественной толпой, она воскликнула:

«Кто я, откуда я и куда я иду?»

Эти вопросы, если их развить и конкретизировать, универсальны. Они не принадлежат ни какому-то времени, ни секте, ни цивилизации. Это вопросы жизни. Они возникают перед нами на каждом жизненном повороте, и когда жизнь близится к концу, главная мысль вдумчивых людей заключается в том, что они скоро узнают ответ.

Но, как говорит поэт, из той страны не возвращается ни один путник, чтобы просветить тех, кто остался. И поэтому мы окружены ограничениями. Заброшенные в пространство без средств его исследования, привязанные к этому вращающемуся шару, ограниченные во всех наших действиях, не имея власти определить свою судьбу здесь, момент нашего появления, ни продлить время нашего ухода; когда мы стремимся познать тайны жизни, наше положение в некотором роде подобно положению семьи, обитающей с незапамятных времен на крошечном острове посреди океана, без средств связи с миром, если бы они, путем догадок, попытались узнать историю и цивилизацию человечества.

Наши средства наблюдения за окружающими нас силами весьма ограничены, традиция прерывается при нашем рождении, разум бессилен из-за отсутствия аналогий, и единственное средство, которое у нас есть для прямого общения с реальностью, — это откровение. Профессор Льюис в своей «Биографической истории философии» закрывает перед нами дверь для исследования следующим образом: «Стремиться к знанию большего, чем феномены, их сходства и последовательности, — значит стремиться выйти за пределы человеческих способностей. Чтобы знать больше, мы должны быть чем-то большим».

Посреди этих недоумений Евангелие приходит к нам как желанный, милостивый гость из сфер, недосягаемых для нашего знания.

Цель этого труда, как намекает эпиграф, состоит в том, чтобы предложить твердую центральную точку, вокруг которой можно было бы сгруппировать в упорядоченном виде все наши знания, и нашим путеводителем будет откровение. В этом начинании нам существенно поможет попытка, пусть даже грубая, классификации предмета; и поэтому мы рассмотрим:

Первое — универсальные, всепроникающие, вечные условия существования под заголовком:

1. ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ.

Второе — возникновение, цель, план, заветы и непрерывность этой системы организации, в которой мы сейчас находимся, под заголовком:

2. ЕВАНГЕЛИЕ.

Третье — результаты, плоды этого премудрого устройства под заголовком:

3. ПОСЛЕДУЮЩИЕ УСЛОВИЯ.

С самого начала можно сказать, что предпринятая здесь попытка состоит в том, чтобы представить в порядке и предложить в качестве ответа на все проблемы жизни Евангелие Господа Иисуса Христа, восстановленное на Земле через пророка Джозефа Смита.

Приходят на ум только две причины, почему это усилие может быть не принято: одна — неверие читателя в божественность Евангелия, другая — неадекватность данного изложения.

На первое возражение достаточно сказать ищущему уму: судите сами, отвечает ли Евангелие, как оно здесь изложено, всем требованиям жизни, тогда как другие философские системы терпят неудачу; на второе мы отвечаем: здесь не делается попытки представить принципы Евангелия в деталях, а лишь наметить очертания; и, более того, читатель волен восполнить любой недостаток, который он может обнаружить.

ЧАСТЬ I.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ.

ПРОСТРАНСТВО.

ВРЕМЯ.

МАТЕРИЯ

РАЗУМЫ.

I. КАСАТЕЛЬНО ПРОСТРАНСТВА.

Школьнику рассказывают, что во времена Колумба люди в целом полагали, будто если отважные корабли уплывут слишком далеко в океан, они упадут в пространство; и в своих тихих размышлениях он часто задается вопросом, куда бы в таком случае попали эти корабли. Естественный ответ для него заключается в том, что они упали бы вниз; но когда позже он узнает, что слова «вниз» и «вверх» относятся только к Земле и что при разговоре о пространстве нет таких понятий, как вверх или вниз, восток или запад, север или юг, все его представления о направлении приходят в замешательство. Однако его концепция пространства расширяется.

Позже в школьные годы он с интересом изучает движения планетария и удивляется, обнаружив Землю, чьи географические масштабы до сих пор казались такими огромными, представленной таким незначительным шариком, столь близким к Солнцу. Это, однако, лишь начало его удивлений. Позже ему говорят, что, каким бы огромным ни казалась Солнечная система, если бы наше Солнце, видимое с одной из неподвижных звезд, было размером с орбиту Нептуна, оно было бы затмением от булавочной головки, удерживаемой на расстоянии вытянутой руки. И так его представления о пространстве продолжают расширяться по мере роста его понимания.

Когда мы изучаем диаграмму Гершеля группы звезд, в которой мы обитаем, и позволяем разуму созерцать вместе с астрономом туманности, которые некоторые считают другими группами звезд, гораздо более величественными, чем наша собственная, разум теряется в изумлении перед необъятностью пространства и величием дел Божьих. Но даже это — лишь начало.

Господь дает нам еще более глубокое понимание ситуации, когда открывает нам тот факт, что все эти огромные системы, равно как и другие системы, о которых мы пока ничего не знаем, вращаются вокруг других систем, которые все управляются из общего центра, Его «первого творения», великого Колоба.

Когда поэтому Господь, стоя посреди Своих творений, постигая и контролируя их все, говорит нам о «необъятности пространства», как может смертный, конечный человек выразить свое представление о пространстве! Насколько философ продвинулся вперед по сравнению со школьником с его вопросом о кораблях Колумба?

Насколько разум может ответить на вопрос о границах пространства, на него отвечает профессор Орсон Пратт. Обсуждая необходимость бесконечного времени и безграничного пространства, он говорит:

«То, что должны существовать бесконечная длительность и безграничное пространство, — это необходимые истины, которые невозможно представить иначе, чем они есть. Это необходимые истины, независимо от того, существует ли какое-либо существо, способное их так воспринимать, или нет. Действительно, если бы не существовало ни одного существа, та же неизменная и непреложная необходимость характеризовала бы эти истины. Бесконечное пространство и длительность не могут быть созданы или уничтожены никаким существом, но их продолжение было и должно быть вечным. Эти истины не допускают доказательств; ибо то, что не имеет начала, не может быть предварено причиной, а там, где нет причины, не может быть никакого основания для рассуждения. Не может быть причины, почему пространство и длительность таковы, каковы они есть, и все же мы воспринимаем необходимость в том, чтобы они были такими, какие они есть».

Но у нас есть более верное слово, чем то, что может предложить разум без посторонней помощи. Мы не оставлены без откровения по этому предмету, сколь бы скудным ни было упоминание. Пророк Джозеф Смит, говоря о свете солнца, отмечает:

«Солнце не имеет ни начала, ни конца; лучи, исходящие от него самого, не имеют границ, следовательно, они вечны».

Из этого простого утверждения мы получаем больше информации, чем любой человек в нашем нынешнем состоянии, не вдохновленный Господом, мог бы когда-либо получить. Действительно, этот самый вопрос классифицируется философом Гербертом Спенсером как один из тех, ответ на который «непознаваем». Но когда у нас есть этот базовый факт, от которого можно рассуждать, мы можем с уверенностью заключить: если у света солнца нет границ, то из этого должно следовать, что пространство безгранично.

II. КАСАТЕЛЬНО ВРЕМЕНИ.

Еще один из вопросов жизни, ответ на который классифицируется Гербертом Спенсером как «непознаваемый», — это время; и того же мнения, по-видимому, придерживается Томас Карлейль, который говорит:

«Безграничная, безмолвная, никогда не отдыхающая вещь, называемая “временем”, катящаяся, несущаяся вперед — это навсегда, в самом буквальном смысле, чудо, вещь, которая должна лишить нас дара речи».

Во все века в мире выдвигались всевозможные идеи относительно тайны времени, и даже само его существование ставилось под сомнение, как свидетельствует следующее:

«Но настоящее не имеет длительности и вообще не является временем. Это лишь плоскость, которая без толщины разделяет прошлое и будущее. Время, следовательно, состоит не из прошлого, настоящего и будущего, а только из прошлого и будущего; и, поскольку они не существуют, само время не может существовать».

Но единственный вопрос, который нас здесь волнует в нашем поиске вечных условий, — это вопрос о длительности времени. Относительно этого мы можем снова сослаться на рассуждения Орсона Пратта; и у нас также есть дополнительное и окончательное заверение от Господа, когда Он говорит, обращаясь к Аврааму:

«Если есть два духа, и один будет более разумен, чем другой, все же эти два духа, несмотря на то, что один более разумен, чем другой, не имеют начала; они существовали прежде, они не будут иметь конца, они будут существовать после, ибо они суть гнолаум, или вечные».

Вывод ясен. Если духи всегда существовали и всегда будут существовать, никогда не было начала и никогда не будет конца времени.

III. КАСАТЕЛЬНО МАТЕРИИ.

Какой-то писатель охарактеризовал отрывок из Книги Бытия: «Бог сказал: “Да будет свет”, и стал свет» — как совершенство красоты в выражении; но мы рискнем противопоставить ему другой, однако исходящий непосредственно из Божественного источника через пророка Джозефа Смита. Что может быть более лаконичным, прекрасным или более богато наполненным истиной относительно предшествующих условий, чем слова: «Элементы вечны»?

Это выражение стоит больше для ученого, который его примет, чем все тонко сплетенные теории так называемой философии. Принятие этой истины положило бы конец бесконечным спорам. С самых ранних времен исследователи верили в трансмутацию материи, что если бы они только могли найти секрет, они могли бы, например, превратить серебро в золото; и, опять же, до недавних лет существовало убеждение, что материя может быть уничтожена.

Теперь, однако, во всем научном мире принята идея, что ни одна частица материи не может быть уничтожена. Она может быть изменена из одной формы в другую, как вода превращается в пар, но элементы остаются неизменными.

Теория трансмутации, однако, все еще преследует человеческий разум.

«Элементы вечны». Пророк Джозеф Смит добавляет к этому самородку истины еще одну прекрасную мысль, когда говорит:

«Отсюда мы заключаем, что у Бога были материалы, чтобы организовать мир из хаоса — хаотической материи, которая есть элемент и в которой пребывает вся слава».

Из чего мы можем быть уверены, что в евангельской схеме организации, в этой жизненной драме в широком смысле, материя играет немаловажную роль.

Мы, следовательно, можем заключить:

Что вся материя, существующая сейчас, всегда существовала и всегда будет существовать.

Что никогда не было больше материи, чем есть в настоящее время, и никогда не будет больше, чем есть сейчас.

IV. КАСАТЕЛЬНО РАЗУМОВ.

Несмотря на стремление к знанию, простота истины всегда влекла за собой недружелюбный прием со стороны людей. Похоже, это почти закон человеческого разума, что наши предвзятые представления, истинные или ложные, стоят на пути новых идей, и обычно наше главное усилие направлено на то, чтобы попытаться примирить новую мысль со старой теорией, а не на попытку дать каждой из них надлежащую оценку. И это в высшей степени верно в отношении наших идей о вечном существовании личных, индивидуальных разумов. Мы легко можем представить вечно существующую материю, но не духи.

Возможно, оправдание нам дает тот факт, что Бог — наш Отец; но ни один земной отец, понимающий Евангелие, ни на мгновение не думает, что его дети не существовали до того, как были зачаты им. Он знает, что они существовали в духовном мире наравне с ним. Он их отец по причине того, что дал им скинию (тело), в которой они могут обитать, и точно так же Бог стал нашим Отцом.

Человек имеет духовное тело, а также тело из плоти и костей, или, как выразился Павел: «Есть тело душевное, есть тело и духовное». Это объясняет учения о теле, астральном теле и ауре йогинов Индии и объясняется Господом следующим образом:

«Ибо Я, Господь Бог, сотворил духовно все вещи, о которых Я говорил, прежде чем они стали естественными на лице земли. И Я, Господь Бог, сотворил всех детей человеческих; и еще не было человека, чтобы возделывать землю; ибо на небесах сотворил Я их; и еще не было плоти на земле; ни в воде; ни в воздухе... И Я, Господь Бог, образовал человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал душою живою, первой плотью на земле, первым человеком также; тем не менее, все вещи были сотворены прежде; но духовно были они сотворены и сделаны по слову Моему».

Но вся схема прогресса духа подробно изложена в другом откровении от Господа. Это, однако, находится в Учении и Заветах:

«Ибо силой Духа Моего сотворил Я их; да, все вещи, как духовные, так и временные.

Во-первых, духовные — во-вторых, временные, что есть начало работы Моей; и опять, во-первых, временные — и во-вторых, духовные, что есть конец работы Моей».

То есть: сначала дух облекается в духовное тело, а впоследствии — во временное, или смертное тело; во-вторых, дух во время воскресения снова облекается в то же самое тело, точно так же, как оно было положено; и впоследствии тело во время восстановления претерпевает изменение, посредством которого оно не только восстанавливается в своей надлежащей форме в случае деформации, но и становится невосприимчивым к немощам смертности, как это было в случае со Спасителем, когда Он прошел в комнату, где собрались Двенадцать, хотя дверь была заперта, или с ангелом Моронием, когда он прошел вверх через потолок комнаты по окончании своей первой беседы с пророком Джозефом Смитом, или делал себя видимым или невидимым по желанию.

Еще одна причина заблуждений — это значение, которое мы придаем слову «Творец», описывая наши отношения с Господом. Мы обычно принимаем выражение «Он наш Творец» в том смысле, что мы не существовали как личности, пока Он не призвал нас к бытию, и это вопреки Его собственному заявлению об обратном. Он говорит Аврааму, как цитировалось ранее:

«Если есть два духа, и один будет более разумен, чем другой, все же эти два духа, несмотря на то, что один более разумен, чем другой, не имеют начала, они существовали прежде; они не будут иметь конца, они будут существовать после, ибо они суть гнолаум, или вечные».

Конструкция этого утверждения, по-видимому, намеренно призвана опровергнуть доктрину о том, что духи обязаны своим происхождением Богу, ибо в таком случае можно было бы вполне усомниться в справедливости Творца, наделяющего один дух гораздо большим разумом, чем другой.

Но факт в том, как сказал пророк Джозеф Смит: «Бог никогда не имел власти создать дух человека вообще. Бог сам не мог создать самого себя».

Как будто решив так изложить факт, чтобы его смысл нельзя было понять превратно, пророк Джозеф далее говорит:

«У меня есть еще одна тема для размышления, которая рассчитана на то, чтобы возвысить человека. Но мне невозможно много сказать на эту тему. Поэтому я лишь коснусь ее; ибо время не позволит мне сказать все. Она связана с темой воскресения из мертвых, разума человека, бессмертного духа. Откуда он взялся? Все ученые мужи и доктора богословия говорят, что Бог создал его в начале. Но это не так. Сама эта идея принижает человека в моих глазах. Я не верю в эту доктрину. Я знаю лучше».

Продолжая, он добавляет:

«Мы говорим, что Бог сам является самосущим существом. Кто вам это сказал? Это достаточно верно; но как это попало вам в головы? Кто сказал вам, что человек не существовал подобным образом на тех же принципах? Человек действительно существует на тех же принципах. Разум или интеллект, которым обладает человек, совечен самому Богу».

И снова:

«Никогда не было времени, когда не было бы духов, ибо они совечны нашему Отцу на Небесах».

Из всего этого мы можем заключить:

Что все духи, существующие сейчас, всегда существовали и всегда будут существовать.

Что духи, существующие сейчас, — это все, что когда-либо существовало или когда-либо будет существовать.

РЕЗЮМЕ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ УСЛОВИЙ.

Резюмируя предшествующие условия, мы, следовательно, находим:

I. Что пространство есть, всегда было и всегда должно быть безграничным.

II. Что время никогда не имело начала и не может иметь конца.

III. Что материя несотворенна, неразрушима, вечна.

IV. Что разумы всегда были и всегда будут индивидуальными сущностями и, как бы ни различались по способностям, никогда не имели начала и никогда не могут быть уничтожены.

Таким образом, в безграничном пространстве, имея неограниченное время для обучения и труда, находятся разумы, окруженные материей.

ЧАСТЬ II.

ЕВАНГЕЛИЕ.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ.

ЦЕЛЬ.

ПЛАН.

ЗАВЕТЫ.

НЕПРЕРЫВНОСТЬ.

V. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ.

«Слава Божья есть разум».

Возможно, наше лучшее представление о хаосе в миниатюре можно получить, наблюдая за плавающими, беспокойными, хаотичными частицами материи, видимыми в луче солнечного света, когда он проникает в темную комнату. Самое сильное желание в такое время — внести порядок в эту дребезжащую, диссонирующую сферу. И это состояние, и это чувство, несомненно, встречались раньше. Психолог проследил бы это желание до времени до формирования Колоба, когда мириады вечных, самосущих духов жили посреди безграничного пространства, окруженные неограниченной, неразрушимой, неорганизованной материей, в универсальном хаосе. Можно спросить, было ли когда-нибудь такое хаотическое состояние. Что касается творений Божьих, по-видимому, оно было, ибо мы проинформированы, что Колоб — это «первое творение».

Обратитесь теперь от этого хаоса в луче солнечного света, хаоса в малом, и позвольте разуму созерцать тот хаос в целом, до того, как было сформировано любое из огромного множества миров, вращающихся в пространстве, когда материя, составляющая Колоб, была еще неорганизованной; и первое желание, которое возникает в уме, — это узнать, как вся эта прекрасная система, которой мы окружены, возникла из этого буйства материи, где этот порядок имел свое начало, как Бог стал Богом.

В том, что, без сомнения, является самым удивительным откровением, когда-либо данным человечеству, в том, что оно достигает самых дальних истоков и излагает некоторые из самых важных истин, пророк Джозеф Смит, выступая на похоронах старейшины Кинга Фоллета в Наву, объясняет в самых простых терминах эту возвышенную концепцию.

Сначала, однако, позвольте ему изложить свою цель:

«Чтобы понять тему мертвых, для утешения тех, кто скорбит о потере своих друзей, необходимо, чтобы мы поняли характер и сущность Бога, и как Он стал таковым; ибо я собираюсь рассказать вам, как Бог стал Богом. Мы воображали и предполагали, что Бог был Богом от вечности. Я опровергну эту идею и уберу и уничтожу завесу, чтобы вы могли видеть».

Разум здесь переносится назад во времени, предшествующем всему, о чем у нас есть сведения где-либо еще в мире, и чтобы не было сомнений относительно времени и упомянутой личности, пророк очень эксплицитен.

Относительно времени он говорит:

«Вы спросите ученых докторов, почему они говорят, что мир был создан из ничего; и они ответят: “Разве Библия не говорит, что Он сотворил мир?” И они делают вывод из слова “сотворить”, что он должен был быть сделан из ничего. Теперь, слово “сотворить” произошло от слова “бара”, которое не означает сотворить из ничего; оно означает организовать — так же, как человек организовал бы материалы и построил корабль. Отсюда мы заключаем, что у Бога были материалы, чтобы организовать мир из хаоса — хаотической материи, которая есть элемент и в которой пребывает вся слава. Элементы имели существование с того времени, как Он имел. Чистые принципы элемента — это принципы, которые никогда не могут быть уничтожены. Они могут быть организованы и реорганизованы, но не уничтожены. Они не имели начала и не могут иметь конца».

Что касается личности, о которой идет речь, можно сказать: существует много Богов, почти бесконечная цепь творцов; к какому из них относится пророк? Мы не оставлены в сомнении, ибо он объясняет:

«Если бы завеса была разорвана сегодня, и великий Бог, который удерживает этот мир на его орбите и который поддерживает все миры и все вещи Своей силой, сделал бы Себя видимым — я говорю, если бы вы увидели Его сегодня, вы увидели бы Его подобным человеку по форме».

И далее:

«Моя цель — выяснить характер единственного мудрого и истинного Бога и то, какого рода Он существо».

С этими вступительными замечаниями пророк Джозеф приступает к рассказу о том, как Бог стал Богом, в словах, которые должны показаться одними из самых божественных, когда-либо произнесенных. Он говорит:

«Бог сам, обнаружив, что Он находится посреди духов и славы, поскольку Он был более разумен, счел правильным установить законы, посредством которых остальные могли бы иметь привилегию продвигаться, подобно Ему. Отношения, которые мы имеем с Богом, ставят нас в положение, позволяющее продвигаться в знании. Он имеет власть устанавливать законы, чтобы наставлять более слабые разумы, дабы они могли быть возвышены вместе с Ним, чтобы они могли иметь одну славу за другой, и все то знание, силу, славу и разум, которые необходимы для того, чтобы спасти их в мире духов».

Неудивительно, что в экстазе момента он воскликнул:

«Это хорошая доктрина. Она приятна на вкус, я могу вкусить принципы вечной жизни, и вы тоже можете. Они даны мне откровениями Иисуса Христа; и я знаю, что когда я рассказываю вам эти слова вечной жизни, как они даны мне, вы вкушаете их, и я знаю, что вы верите им. Вы говорите, что мед сладкий, и я тоже. Я также могу вкусить дух вечной жизни. Я знаю, что это хорошо; и когда я рассказываю вам об этих вещах, которые были даны мне вдохновением Святого Духа, вы обязаны принять их как сладкие, и я радуюсь все больше и больше».

Здесь, значит, возникновение Евангелия; курс обучения, по которому мы сейчас работаем; план спасения, в силу которого все творения Божьи, начиная с Колоба, были созданы; установленный в начале нашим Отцом, на который Иисус Христос согласился на великом совете на небесах до того, как была создана эта Земля.

Были ли в огромных вечностях, предшествовавших созданию Колоба, опробованы другие планы и найдены несовершенными, нам не сказано; но тот факт, что, как говорит нам пророк Джозеф, Бог «работал над Своим Царством со страхом и трепетом», указывает на то, что Он видел много неудач.

Следует отметить здесь, что господствующим чувством при возникновении Евангелия была самая бескорыстная любовь Великого Бога к Своим собратьям-творениям. Не удовлетворяясь Своей собственной силой, славой и разумом, Он должен был, в силу Своей привязанности к тем, кто находится в более низком состоянии, сформулировать план, с помощью которого они могли бы достичь того же положения, что и Он сам. Поэтому не будет удивительным обнаружить, что Любовь занимает высокое место среди добродетелей, культивируемых Евангелием.

VI. ЦЕЛЬ ЕВАНГЕЛИЯ.

Инструктор в школе или колледже перед началом своей работы тщательно составляет свои учебные курсы с определенной целью для каждого курса и способен с самого начала дать не только план работы, которую предстоит выполнить, но и цель каждого курса, чтобы он мог сказать претенденту на обучение, какой курс подойдет ему, например, для практики в качестве инженера-строителя. И этот порядок действий имеет большое значение.

При таком устройстве студент на каждой стадии своего продвижения будет иметь в виду цель своей работы и, какими бы ни были препятствия на его пути, будет побуждаем двигаться вперед с уверенностью в мудрости каждого шага и с гарантией того, что успех в конечном итоге увенчает его лучшие усилия.

Поэтому нам необходимо спросить о цели, ради которой было установлено Евангелие; и, помимо вывода, который можно сделать из того, что уже было сказано о возникновении Евангелия, Господь дал нам прямое заявление о Своих замыслах. После рассказа о видении, в котором Моисей «узрел Землю и всех обитателей ее», запись гласит:

«И было так, что Моисей воззвал к Богу, говоря: Скажи мне, молю Тебя, почему эти вещи таковы и чем Ты сотворил их?

И вот, слава Божья была на Моисее, так что Моисей стоял в присутствии Божьем, и он говорил с Ним лицом к лицу; и Господь Бог сказал Моисею: Для Моей собственной цели Я сотворил эти вещи. Вот мудрость, и она пребывает во Мне. И словом силы Моей сотворил Я их, Который есть Единородный Сын Мой, полный благодати и истины. И миры без числа сотворил Я; и также сотворил Я их для Моей собственной цели; и через Сына сотворил Я их, Который есть Единородный Мой. И первого человека из всех людей Я назвал Адамом, что значит многие. Но только отчет об этой Земле и обитателях ее даю Я тебе. Ибо вот, есть много миров, которые миновали по слову силы Моей. И есть много также, которые стоят сейчас, и бесчисленны они для человека, но все вещи исчислены Мною, ибо они Мои, и Я знаю их.

И было так, что Моисей сказал Господу: Будь милостив к рабу Твоему, о Боже, и расскажи мне об этой Земле и обитателях ее, а также о небесах, и тогда раб Твой будет доволен.

И Господь Бог сказал Моисею: Небеса, их много, и они не могут быть исчислены человеком, но они исчислены Мною, ибо они Мои, и как одна Земля минует, и небеса ее, точно так же придут другие; и нет конца делам Моим, ни словам Моим.

Ибо это есть работа Моя и слава Моя — осуществить бессмертие и вечную жизнь человека».

У нас здесь, таким образом, есть ясное изложение цели Господа в формулировании Евангелия, и мы можем теперь спросить о курсе действий, которому следует следовать для достижения поставленной цели.

VII. ПЛАН ЕВАНГЕЛИЯ.

Мы можем использовать еще более широкое сравнение инструктора и ученика. План работы, которую он должен выполнять, представляется студенту в самом начале. Все шаги его продвижения указываются ему от начала его курса до выпуска. В общих чертах он может проследить свою работу на всем протяжении и может сказать на любой стадии своего продвижения, как далеко он продвинулся и что еще предстоит сделать, прежде чем он сможет претендовать на свой диплом.

Точно так же Господь наметил курс действий в рамках евангельского плана, и, как и в случае со студентом, мы можем знать, как далеко мы продвинулись.

Ниже приводится замечательное раскрытие, в котором мы имеем намеченный план:

«И те, кто сохранят свое первое состояние, будут приумножены; и те, кто не сохранят свое первое состояние, не будут иметь славы в том же царстве с теми, кто сохранит свое первое состояние; и те, кто сохранят свое второе состояние, будут иметь славу, приумноженную на головах их во веки веков».

Когда пришло время для совета на небесах назначить Спасителя, согласно плану Отца, чтобы прийти на Землю в меридиан времен и сделать возможным воскресение из мертвых, произошел мятеж, отчет о котором дает нам указание на точку разделения в нашем прогрессе между первым и вторым состояниями. Он гласит следующее:

«И Господь сказал: Кого Мне послать? И один ответил, подобно Сыну Человеческому: Вот Я, пошли Меня. И другой ответил и сказал: Вот Я, пошли Меня. И Господь сказал: Я пошлю первого. И второй разгневался и не сохранил своего первого состояния, и в тот день многие последовали за ним».

Дополнительная информация о доле того воинства духов, которые «последовали за ним», дана в Учении и Заветах:

«Ибо вот, дьявол был прежде Адама, ибо он восстал против Меня, говоря: Дай мне честь Твою, которая есть сила Моя: и также третью часть воинств небесных он отвратил от Меня из-за их свободы воли; и они были низвергнуты, и так появились дьявол и ангелы его».

Мы узнаем, следовательно:

Что, согласно плану Евангелия, существуют два состояния, с которыми связаны различные славы.

Что одна треть воинства небесного, посреди которых Господь сошел в начале, не достигла достаточного прогресса, когда пришло время для заселения этой Земли, чтобы сохранить свое первое состояние, и

Что две трети, которые оставались верными до того времени, были введены в следующую ступень продвижения, получив разрешение принять тела на этой Земле, и, соответственно, находятся на пути к сохранению второго состояния, к которому привязана слава вечных жизней.

Здесь, значит, с иллюстрацией на примере этой Земли, находится план Евангелия.

VIII. ЗАВЕТЫ ЕВАНГЕЛИЯ.

Продолжая сравнение инструктора и студента, мы обнаруживаем, что их отношения регулируются подразумеваемым контрактом от начала до конца. Студент, который приступает к прохождению курса обучения, например, в области гражданского строительства, соглашается со своей стороны следовать указаниям инструктора в течение срока лет, предписанного для завершения работы. Со стороны инструктора дается соглашение, что если студент будет следовать намеченному курсу в течение указанного количества лет, он получит диплом инженера-строителя.

Поэтому уместно, чтобы мы сделали запрос о соглашении, если таковое было заключено в начале между Великим Формулятором этого курса обучения, который мы проходим, и миром человечества.

Интересно отметить здесь, что покойный президент Лоренцо Сноу рассматривал отрывок, который сейчас будет процитирован: «Я сошел в начале посреди всех разумов, которые ты видел», как уходящий в самые дальние истоки из всех откровений, которые у нас есть, непосредственно от Всемогущего.

Мы можем здесь почерпнуть из следующей цитаты завет, заключенный духами «в начале»:

«Я сошел в начале посреди всех разумов, которые ты видел.

Теперь, Господь показал мне, Аврааму, разумы, которые были организованы до того, как был мир; и среди всех них было много благородных и великих; и Бог увидел эти души, что они хороши, и Он встал посреди них, и Он сказал: Этих Я сделаю Моими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты один из них, ты был избран до того, как родился.

И стоял один среди них, который был подобен Богу, и он сказал тем, кто был с ним: Мы сойдем, ибо там есть пространство, и мы возьмем из этих материалов, и мы сделаем Землю, на которой они могут обитать; и мы испытаем их сим, чтобы увидеть, будут ли они делать все вещи, какие только Господь Бог их повелит им».

Духи, следовательно, после того, как этот план Евангелия был представлен им и принят ими, согласились «делать все вещи, какие только Господь Бог их повелит им». В соответствии с этим находится заявление президента Джозефа Ф. Смита о том, что не порядок, а послушание является первым законом небес.

Что касается завета, заключенного Господом в Его части контракта, мы читаем в Учении и Заветах:

«И также все те, кто получает это Священство, получает Меня, говорит Господь; ибо тот, кто принимает слуг Моих, принимает Меня; и тот, кто принимает Меня, принимает Отца Моего; и тот, кто принимает Отца Моего, принимает Царство Отца Моего; поэтому все, что имеет Отец Мой, будет дано ему; и это согласно клятве и завету, которые принадлежат Священству. Поэтому все те, кто получает Священство, получают эту клятву и завет Отца Моего, который Он не может нарушить».

Поскольку в евангельском плане искупления мертвых предусмотрено, что все люди, достигшие возраста ответственности и которые при жизни здесь были подвластны закону, должны получить Священство, либо лично, либо через доверенное лицо, будет видно, насколько широко распространится применение этого завета.

Великие заветы, относящиеся к Евангелию, соответственно: со стороны духов — послушание любому закону, который им дан; со стороны Господа — тем, кто наиболее верен, полнота Его славы. Но, как будет видно далее, предусмотрено все, даже для наименьшего из Его творений.

IX. НЕПРЕРЫВНОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ.

Безусловно, система такого величия и всеобъемлющности, как Евангелие, должна иметь в себе семена непрерывности. Никакая катастрофа, которую может вообразить разум человека, не сравнится с той, которая произошла бы, если бы вся эта прекрасная ткань когда-нибудь, по какой-либо случайности, развалилась. Но элементы не только непрерывности, но и непрерывного роста находятся в Евангелии, и мудрость Божья не будет уничтожена.

Духи, помещают ли они себя под курс обучения, предусмотренный в Евангелии, или нет, вечны, как и элементы, с которыми, согласно его плану, они соединяются; и следуя мысли, стоящей за откровениями, которые здесь будут процитированы, мы можем проследить в них замысел Творца относительно стабильности Его работы.

В отношении союза духа и элемента мы читаем в Учении и Заветах:

«Ибо человек есть дух. Элементы вечны, и дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости; а когда разделены, человек не может получить полноту радости».

Здесь, без сомнения, можно отметить мимоходом, мы имеем одно из великих открытий, благодаря которым Бог стал Богом.

Что касается непрерывности союза между духом и материей, мы цитируем слова пророка Амулека, записанные в Книге Мормона:

«Теперь, вот, я говорил вам о смерти смертного тела, а также о воскресении смертного тела. Я говорю вам, что это смертное тело воскрешается в бессмертное тело; то есть от смерти, даже от первой смерти к жизни, так что они не могут больше умереть, их духи соединяются с их телами, никогда не разделяясь, таким образом все становясь духовными и бессмертными, так что они не могут больше видеть тления».

Нашим следующим шагом будет рассмотрение Священства, которое предназначено евангельским планом сформировать бесконечный союз между теми, кто достигает своего возвышения согласно его положениям.

Мы читаем в Книге Мормона:

«Это Высшее Священство по чину Сына Его, который чин был от основания мира — или, другими словами, будучи без начала дней или конца лет, будучи приготовленным от вечности до всей вечности, согласно Его предведению всех вещей».

Мы можем теперь перейти к рассмотрению процесса, посредством которого в Евангелии предусмотрено увеличение владычества всех тех, кто верен. В Учении и Заветах мы читаем:

«И опять, истинно говорю Я вам: если человек возьмет жену по слову Моему, которое есть закон Мой, и по новому и вечному завету, и это будет запечатлено на них Святым Духом обещания тем, кто помазан, кому Я назначил эту власть и ключи Священства; и будет сказано им: вы выйдете в первом воскресении; и если это будет после первого воскресения, то в следующем воскресении; и унаследуете престолы, царства, княжества и власти, владычества, все высоты и глубины — тогда будет написано в Книге Жизни Агнца, что он не совершит убийства, чтобы пролить невинную кровь, и если вы пребудете в завете Моем и не совершите убийства, чтобы пролить невинную кровь, это будет сделано для них во всем, что только слуга Мой возложил на них, во времени и через всю вечность, и будет иметь полную силу, когда они будут вне мира; и они пройдут мимо ангелов и богов, которые поставлены там, к своему возвышению и славе во всем, как было запечатлено на их головах, каковая слава будет полнотой и продолжением семян во веки веков».

«Тогда они будут Богами, ибо им нет конца; поэтому они будут от вечности до вечности, ибо они продолжаются; тогда они будут превыше всего, ибо всё подчинено им. Тогда они будут Богами, ибо они обладают всей властью» [30].

Цель данной работы не состоит в том, чтобы выходить за строгие рамки откровения, однако в этом месте невозможно удержаться от того, чтобы дать немного воли духу исследования. Когда это славное завершение будет достигнуто, не начнется ли весь процесс сотворения миров и заселения их людьми в этом порядке духов снова? Будут ли духи, никогда не слышавшие об этом плане организации, посещены таким существом, которое впоследствии сможет сказать: «В начале я сошел в среду этих духов и преподал им тот же самый план Евангелия, была сформирована новая земля, на нее пришел другой Адам, был предоставлен Спаситель»?

Таким образом, в нерушимом союзе между духами и элементами, в вечной природе уз, заключенных теми, кто принимает Святое Священство, и в бесконечном умножении тех, кто должным образом вступает в брачные отношения, проявляется мудрость Божья, обеспечивающая вечность и рост Его владычества, а также возвышение тех духов, которые проявляют послушание Евангелию.

КРАТКИЙ ОБЗОР ЕВАНГЕЛИЯ.

Обобщая представленный здесь очерк Евангелия, мы находим:

I. Что Евангелие берет свое начало тогда, когда «Бог, обнаружив, что Он находится среди духов и славы, поскольку Он был более разумен, счел уместным установить законы, благодаря которым остальные могли бы получить преимущество развиваться подобно Ему».

II. Что цель Бога в этом состояла в том, чтобы «осуществить бессмертие и жизнь вечную человека».

III. Что в рамках плана Евангелия существуют два состояния, соблюдение которых даст духам право быть «добавляемыми во веки веков».

IV. Что заветы, заключенные вовлеченными сторонами, со стороны духов заключались в послушании во всем тому, что Господь, Бог их, повелит им, или, иными словами, в следовании лучшему свету, при котором они жили на земле; а со стороны Господа — в том, что все, кто принимает Святое Священство и верен ему, получат полноту Его славы.

V. Что вечность плана Евангелия обеспечивается возросшей силой тех, кто получает тела, с которыми их духи будут неразрывно соединены; вечными узами, заключенными по завету Святого Священства; и нерушимым союзом полов в бесконечном умножении потомства.

ЧАСТЬ III.

ПОСЛЕДУЮЩИЕ УСЛОВИЯ.

ПРИРОДА,

ЧЕЛОВЕК

1. Общие,

2. Частные.

X. ПРИРОДА.

«Но лишь об этой земле и ее обитателях поведаю Я тебе» — Книга Моисея 1:35.

Теперь мы переходим к рассмотрению плодов этого древа жизни, Евангелия, в том, что касается природы, среды обитания человека. Хотя мы можем с удивлением и благоговением взирать на чудесные дела Божьи вокруг нас на небесах, все же наши интересы, как и мы сами, ограничены землей, на которой мы живем.

Правда, Господь дал нам некоторое представление о необъятности Своих творений, о Колобе, «первом творении, ближайшем к целестиальному или месту пребывания Бога; первом в управлении, последнем в том, что касается измерения времени», чей день «равен тысяче лет по измерению этой земли» [31]; об «Олиблише, который является следующим великим управляющим творением, также обладающим ключом власти, относящимся к другим планетам» [32]; и открыл нам, что «если бы люди могли исчислить частицы земли, да, и миллионы земель, подобных этой, это не было бы началом числа Его творений» [33]; однако знание о Его владениях, за исключением этого общего представления, относительно любого другого Его творения, кроме этой земли, от нас скрыто.

У нас, однако, есть ряд открытых истин относительно земли, которые значительно добавили бы интереса, а также просвещения научному миру, если бы они были приняты. Если бы, например, науке было известно и принято ею, что «эта земля была организована или сформирована из других планет, которые были разрушены, переделаны и превращены в ту, на которой мы живем» [34], сколько тщетных теорий и сколько бесполезной работы было бы сэкономлено!

Сколько раз земля, или ее части на другой планете, была заселена Господом до того, как на нее был помещен Адам, нам не сообщается; но из того факта, что ему было заповедано наполнить или перезаселить ее, мы можем сделать вывод, что она в какой-то форме была обитаема до того, как наши прародители пришли сюда. Но об этом откровение не дает нам никаких сведений.

Насколько полно и мудро земля была подготовлена до отправки в свое нынешнее путешествие, с запасами, с материалом для одежды, с топливом и со всеми предметами первой необходимости и удобствами жизни, является общеизвестным фактом.

Господь дал нам имя, под которым эта часть Его владений известна Ему, — «Идумея» [35], и что касается порядка, к которому она принадлежит среди Его многообразных творений, у нас есть чудесное откровение в Учении и Заветах, гласящее:

«Нищие и кроткие земли унаследуют ее. А потому она должна быть освящена от всякой неправедности, чтобы она могла быть приготовлена для целестиальной славы; ибо после того, как она наполнит меру своего сотворения, она будет увенчана славой, даже присутствием Бога Отца; чтобы тела целестиального царства могли обладать ею во веки веков; ибо для этой цели она была сделана и сотворена, и для этой цели они освящаются.

И снова, истинно говорю Я вам: земля соблюдает закон целестиального царства, ибо она наполняет меру своего сотворения и не преступает закона, а потому она будет освящена; да, несмотря на то, что она умрет, она будет оживлена снова и будет соблюдать силу, которой она оживлена, и праведные унаследуют ее» [36].

Следующий отрывок, касающийся конечного состояния земли, проливает дополнительный свет на эту прекрасную мысль. Пророк Джозеф Смит говорит:

«Эта земля в своем освященном, бессмертном состоянии будет сделана подобной кристаллу и будет Уримом и Туммимом для обитателей, которые живут на ней, благодаря чему все вещи, относящиеся к низшему царству, или все царства низшего порядка, будут явлены тем, кто живет на ней; и эта земля будет Христовой» [37].

Что касается конечного состояния животных и растений земли, Господь объясняет:

«Ибо все старое пройдет, и все станет новым, даже небо и земля, и вся полнота их, как люди, так и звери, птицы небесные и рыбы морские; и ни один волос, ни одна пылинка не пропадут, ибо это дело рук Моих» [38].

Из всего этого, а также из других подобных откровений, слишком многочисленных, чтобы упоминать их здесь, мы заключаем:

Что, хотя мы можем размышлять о множестве творений Господа, у нас нет, за исключением наших наблюдений за небесами вокруг нас и скудной информации, дарованной нам откровением, подробного описания какой-либо планеты, кроме земли, на которой мы живем.

Что земля находится на пути к вечной, целестиальной славе, где она будет сиять собственным светом, и в этом состоянии она будет населена целестиальными существами, не только человечеством, но и избранными из царств животных и растений.

XI. ЧЕЛОВЕК.

ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ.

«И было так, что Моисей посмотрел и увидел мир, на котором он был сотворен, и когда Моисей увидел мир и пределы его, и всех детей человеческих, которые есть и которые были сотворены из него, он сильно изумился и удивился» — Книга Моисея 1:8.

Плоды Евангелия, касающиеся заселения земли через Адама, еще не полностью созрели. Поколения этой родословной еще не завершены; но интересно изучить общий план, который был заложен для этой цели до того, как была сформирована земля, часть которого теперь перешла в историю. Как было открыто Иоанну Богослову на острове Патмос, этот план, представленный ему знамениями, значение которых было открыто [39] Пророку Джозефу Смиту, предполагал разделение человеческой истории на семь периодов по одному дню каждый, согласно исчислению Господа.

Первый должен быть днем мира; второй — днем войны и завоеваний; третий — днем, в который должно начаться развитие торговли; четвертый — днем войны; пятый — днем преследований; шестой — днем подготовки к субботе, или Тысячелетию; седьмой — днем мира и покоя. Пусть учащийся проследит историю мира с этим планом в уме, и он не сможет не впечатлиться совпадением, насколько это возможно, пророчества и его исполнения.

Были установлены не только периоды и определена работа, которую нужно выполнить в каждом из них, но и порядок, в котором духи должны прийти, чтобы принять тела на этой земле, был намечен до того, как была создана земля. Авраам говорит, как цитировалось ранее:

«Теперь Господь показал мне, Аврааму, разумы, которые были организованы до того, как был мир, и среди всех них было много благородных и великих; и Бог увидел эти души, что они хороши, и Он встал среди них, и Он сказал: Этих Я сделаю Своими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты один из них, ты был избран до того, как родился» [40].

Когда мы вспоминаем обещание, данное Аврааму после его прихода на землю, что через него и его семя будут благословлены все дети земли; когда мы видим в истории мира, как семя Израиля было рассеяно среди всех народов; и когда мы видим цель Господа, которая сейчас осуществляется, собрать в одну семью под этой родословной всех потомков Адама, этот отрывок и это обещание приобретают особое значение.

Более того, то, что курс звезды империи был задан с самого начала, очевидно из откровения, данного Адаму за три года до его смерти у жертвенника Адам-онди-Аман, как рассказано в Учении и Заветах. Мы читаем:

«И Адам встал посреди собрания; и, несмотря на то, что он был согбен годами, будучи исполнен Святого Духа, предсказал все, что должно постичь его потомство до последнего поколения» [41].

Среди тех духов, посреди которых стоял Господь, когда Он увидел и избрал Своими правителями благородных и великих, несомненно, было много тех, кто был менее разумен. Как можно было поместить этих духов в поколениях рода Адама так, чтобы извлечь из них максимум? Решение этой проблемы раскрывается в следующем отрывке из Книги Мормона:

«Ибо, вот, Господь дарует всем народам, из их собственного народа и языка, учить Его слову; да, в мудрости, все, что Он считает нужным, чтобы они имели; поэтому мы видим, что Господь советует в мудрости, согласно тому, что справедливо и истинно» [42].

Выдающиеся умы, другими словами, были посланы на землю среди всех народов, во все века мира, чтобы учить, создавать новые изобретения, давать законы, совершать открытия, устанавливать или свергать правительства, в соответствии с меняющимися способностями, разумом и потребностями народов, среди которых они были назначены Верховным Главой трудиться.

Чувство, пробуждаемое созерцанием этого отрывка из Священного Писания, есть чувство величайшего почтения, восхищения и любви к Существу такой мудрости и милосердия.

Но Господь не только определил общий курс цивилизации на земле, но даже работа отдельных людей, помимо Его пророков, была под Его руководством, как это было с Колумбом, о котором мы читаем в Книге Мормона следующее:

«И я посмотрел и увидел человека среди язычников, который был отделен от семени моих братьев многими водами; и увидел Дух Божий, что Он сошел и воздействовал на человека; и он отправился через многие воды, даже к семени моих братьев, которые были в обетованной земле» [43].

Примеры такого характера, однако, слишком многочисленны, чтобы упоминать их здесь, но они показывают, что не только в общем плане, но и во многих деталях заселение земли происходило по четко определенному, заранее намеченному плану.

Была намечена не только история человечества на земле с самого начала, но и награды, ожидающие их, в соответствии со светом, который они получили, и их послушанием ему. Ибо следует помнить из того, что было развито в разделе «Заветы Евангелия», что все, кто принял тела на земле в родословной Адама, находятся под тем же обещанием послушания «всему, что Господь, Бог их, повелит им» в их день и поколение.

После описания мучений тех духов, которые становятся сынами погибели, откровение Пророку Джозефу Смиту и Сидни Ригдону продолжается:

«И снова мы свидетельствуем, ибо мы видели и слышали, и это есть свидетельство Евангелия Христова о тех, кто выходит в воскресении праведных: они суть те, кто принял свидетельство Иисуса, и уверовал в Его имя, и был крещен по образу Его погребения, будучи погребенными в воде во имя Его, и это согласно заповеди, которую Он дал, чтобы, соблюдая заповеди, они могли быть омыты и очищены от всех своих грехов и получить Святого Духа через возложение рук того, кто рукоположен и запечатлен для этой власти, и кто побеждает верой, и запечатлен Святым Духом обетования, Которого Отец изливает на всех тех, кто праведен и истинен.

Они суть те, кто являются Священниками и Царями, которые получили от Его полноты и от Его славы. И являются Священниками Всевышнего, по чину Мелхиседекову, который был по чину Еноха, который был по чину Единородного Сына; а потому, как написано, они суть Боги, даже сыны Божьи — а потому все принадлежит им, будь то жизнь или смерть, или вещи настоящие, или вещи будущие, все принадлежит им, и они Христовы, а Христос Божий.

И они победят все; а потому пусть никто не хвалится человеком, но лучше пусть хвалится Богом, Который покорит всех врагов под ноги Свои — они будут пребывать в присутствии Бога и Его Христа во веки веков. Это те, кого Он приведет с Собой, когда Он придет в облаках небесных, чтобы царствовать на земле над Своим народом. Это те, кто будет иметь часть в первом воскресении.

Это те, кто суть праведные люди, усовершенствованные через Иисуса, посредника нового завета, Который совершил это совершенное искупление через пролитие Своей собственной крови. Это те, чьи тела целестиальны, чья слава есть слава солнца, даже слава Божья, высочайшая из всех, о чьей славе написано, что солнце на тверди является ее прообразом.

И снова мы видели террестриальный мир, и вот, это те, кто от террестриального, чья слава отличается от славы церкви первенцев, которые получили полноту Отца, даже как слава луны отличается от солнца на тверди. Вот, это те, кто умер без закона, а также те, кто суть духи людей, содержащиеся в темнице, которых Сын посетил и проповедовал им Евангелие, чтобы они могли быть судимы по человеку во плоти.

Которые не приняли свидетельства Иисуса во плоти, но впоследствии приняли его. Это те, кто являются достойными людьми на земле, которые были ослеплены хитростью людей. Это те, кто получает от Его славы, но не от Его полноты. Это те, кто получает от присутствия Сына, но не от полноты Отца; а потому они суть тела террестриальные, а не тела целестиальные, и отличаются в славе, как луна отличается от солнца.

Это те, кто не доблестны в свидетельстве Иисуса; а потому они не получают венца над царством Бога нашего. И теперь это конец видения, которое мы видели о террестриальном, которое Господь повелел нам записать, пока мы были еще в Духе.

И снова мы видели славу телестиального, каковая слава есть слава меньшего, даже как слава звезд отличается от славы луны на тверди. Это те, кто не принял Евангелия Христова, ни свидетельства Иисуса. Это те, кто не отрицает Святого Духа. Это те, кто низвергнуты в ад. Это те, кто не будут искуплены от дьявола до последнего воскресения, до тех пор, пока Господь, даже Христос Агнец, не закончит Свою работу.

Это те, кто не получает от Его полноты в вечном мире, но от Святого Духа через служение террестриального; а террестриальное через служение целестиального; а также целестиальное получает его от служения ангелов, которые назначены служить им, или которые назначены быть служащими духами для них, ибо они будут наследниками спасения.

И так мы видели в небесном видении славу телестиального, которая превосходит всякое разумение, и никто не знает ее, кроме того, кому Бог открыл ее.

И так мы видели славу террестриального, которая превосходит во всем славу телестиального, даже в славе, и в силе, и в могуществе, и в господстве.

И так мы видели славу целестиального, которая превосходит во всем — где Бог, даже Отец, царствует на Своем престоле во веки веков; перед чьим престолом все преклоняются в смиренном почтении и воздают Ему славу во веки веков. Те, кто пребывает в Его присутствии, суть церковь первенцев, и они видят, как они видимы, и знают, как они познаны, получив от Его полноты и от Его благодати; и Он делает их равными в силе, и в могуществе, и в господстве.

И слава целестиального одна, даже как слава солнца одна.

И слава террестриального одна, даже как слава луны одна.

И слава телестиального одна, даже как слава звезд одна, ибо как одна звезда отличается от другой звезды в славе, точно так же отличается одна от другой в славе в телестиальном мире;

Это те, кто суть лжецы, и чародеи, и прелюбодеи, и блудники, и всякий, кто любит и творит ложь.

Это те, кто низвергнуты в ад и страдают от гнева Всемогущего Бога до полноты времен, когда Христос покорит всех врагов под ноги Свои и совершит Свою работу. Когда Он предаст царство и представит его Отцу незапятнанным, говоря: «Я победил и один топтал точило, даже точило ярости гнева Всемогущего Бога». Тогда Он будет увенчан венцом Своей славы, чтобы воссесть на престоле Своей власти и царствовать во веки веков.

Но вот, мы видели славу и обитателей телестиального мира, что они были бесчисленны, как звезды на тверди небесной, или как песок на морском берегу, и слышали голос Господа, говорящий: «Все они преклонят колено, и всякий язык исповедует Того, Кто сидит на престоле во веки веков; ибо они будут судимы по своим делам, и каждый человек получит по своим собственным делам, свое собственное владение в обителях, которые приготовлены, и они будут слугами Всевышнего, но туда, где пребывают Бог и Христос, они прийти не могут, во веки веков».

Из всего этого следует, что история человечества была предопределена от начала до конца, прежде чем были заложены основания земли.

XII. ЧЕЛОВЕК.

ЧАСТНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ.

«Адам пал, чтобы люди могли быть; и люди есть, чтобы они могли иметь радость» — 2 Нефий 2:25.

Многие результаты Евангелия в отношении человека были рассмотрены в обсуждении до этого момента, но остаются некоторые важные соображения, которые еще предстоит детализировать, в частности, цель его прихода на эту землю. Поэтому мы переходим теперь к изучению особой цели, предусмотренной планом Евангелия, в облечении духа в смертность.

Цель существования человека здесь двойственна. Один объект очевиден из уже процитированного откровения, которое гласит:

«Ибо человек есть дух. Элементы вечны, и дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости; а когда они разделены, человек не может получить полноту радости» [44].

Дух человека, как мы здесь узнаем, должен стать неразрывно соединенным с элементом, чтобы получить полноту радости, предназначенную для него Евангелием, поэтому он должен принять на себя смертную скинию, и по этой причине, продвинувшись в разуме достаточно далеко, чтобы сохранить свое первое состояние, он посылается на землю. Согласно Божественному плану, предоставляется Спаситель, Тот, Кто наделен властью отдать Свою жизнь и принять ее снова, чтобы стать первенцем воскресения, чтобы открыть могилу, чтобы дух и тело могли воссоединиться, чтобы никогда больше не разлучаться.

Другая цель нашего прихода сюда не менее важна и относится к нашему духовному росту. Мы можем использовать сравнение.

Учитель в школе, знакомый с порядком, в котором развиваются различные способности ума в детстве, адаптирует свои инструкции к росту, происходящему в любой конкретный период. Не пренебрегая общим обучением ребенка, он будет направлять свои усилия в частности, на разных этапах прогресса, на развитие, например, восприятия, воображения, сравнения или разума у своего ученика, по мере того как ум, находящийся под его опекой, растет в силе. Эта процедура необходима из-за того, что, как говорят нам психологи, если способности ума не упражняются по мере их развития, они остаются бездействующими или лишь частично развитыми, как, например, любовь к поэзии или музыке, если эти удовольствия не культивируются в детстве.

И точно так же, мы можем быть уверены, план Евангелия адаптирован к развитию способностей духа человека на разных этапах его прогресса через первое и второе состояния.

На какой стадии прогресса, тогда, можно здесь спросить, мы сейчас находимся; и какие способности души специально предназначены для расширения опытом смертности?

Человек обнаруживает, что он брошен в мир, окруженный скорбью, несправедливостью и бедностью, и, если он созерцает эти условия, не зная цели Господа в том, чтобы послать его сюда, он может воскликнуть вместе с Шопенгауэром: «Если Бог создал мир, я бы не хотел быть Богом». Но Евангелие свидетельствует о милосердии, мудрости и благости Господа, ибо в нем мы узнаем, что сами условия, на которые жалуется философ, предназначены для развития качеств, для полного роста которых духу дается школа смертности.

Давайте рассмотрим. Мы здесь отрезаны от любого понимания нашего предземного состояния или любого знания о загробной жизни и должны поневоле принять провидение Господа и Его замыслы относительно нашего будущего благополучия на веру, и так развивается качество веры.

Более того, несмотря на все неудачи, скорби и испытания жизни, мы побуждаемы врожденной самообновляющейся силой стремиться к концу, таким образом упражняя надежду. Доктор Джонсон хорошо сказал:

«Необходимо надеяться, даже если надежда всегда будет обманута; и ее разочарования, как бы часты они ни были, все же менее ужасны, чем ее исчезновение».

И снова, все наше окружение, как детей, как мужей или жен, как родителей, как братьев или сестер, как правителей, как подданных, как царя или пастуха, как соседей, как граждан, взывает к нашим привязанностям; и так развивается любовь.

Качества веры, надежды и любви, или, как выразился Вагнер в своей «Простой жизни», уверенности, надежды и доброты, более того, всегда упоминаются вдохновенными писателями как те, которые следует культивировать больше всего.

И, кроме того, эти качества и средства для их упражнения универсальны. Они одинаково применимы ко всем классам, во все века мира.

Человек, следовательно, помещен на землю, чтобы развиваться духовно, в вере, в надежде и в любви, но больше всего, как это согласуется с ролью, которую чувство сыграло в зарождении Евангелия, в любви. Соответственно, Павел восклицает:

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» [45].

Дальнейшее и окончательное доказательство важности культивирования любви находится в ответе Спасителя законнику, который спросил: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», ибо «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» [46].

То, что существует причина, и в чем заключается причина первостепенной важности культивирования качеств веры, надежды и любви на нынешнем этапе нашего прогресса, раскрывается в замечательном отрывке из Книги Мормона. Он гласит следующее:

«Вот, Я покажу им, что вера, надежда и любовь приводят ко Мне — источнику всякой праведности. И я, Мороний, услышав эти слова, был утешен и сказал: О Господь, да будет воля Твоя праведная, ибо я знаю, что Ты действуешь для детей человеческих по их вере; ибо брат Иареда сказал горе Зерин: сдвинься, и она сдвинулась. И если бы у него не было веры, она бы не сдвинулась; а потому Ты действуешь после того, как люди имеют веру, ибо так Ты явил Себя Своим ученикам. Ибо после того, как они имели веру и говорили во имя Твое, Ты явил Себя им в великой силе.

И я также помню, что Ты сказал, что Ты приготовил дом для человека; да, даже среди обителей Твоего Отца, в которых человек мог бы иметь более превосходную надежду; а потому человек должен надеяться, иначе он не может получить наследие в месте, которое Ты приготовил.

И снова я помню, что Ты сказал, что Ты возлюбил мир, даже до отдачи Своей жизни за мир, чтобы Ты мог принять ее снова, чтобы приготовить место для детей человеческих. И теперь я знаю, что эта любовь, которую Ты имел к детям человеческим, есть милосердие; а потому, если люди не будут иметь милосердия, они не могут унаследовать то место, которое Ты приготовил в обителях Твоего Отца» [47].

Мы можем здесь обобщить последнюю тему:

Почему человек брошен в мир без знания о своем предсуществовании, о цели, для которой он здесь, или о своем предназначении?

Чтобы вера могла быть зарождена в его груди.

Почему его жизнь состоит из неудач, разочарований, скорби?

Чтобы он мог культивировать надежду.

Почему он окружен узами родства; почему болезни, скорбь и смерть повсюду вокруг него; почему забота и ответственность являются уделом каждого человека в любом положении в жизни?

Чтобы качество сочувствия, привязанности, любви могло быть развито внутри него.

Почему он испытывает особую потребность на этом этапе своего продвижения в вере, надежде и любви?

Он сохранил свое первое состояние и находится на пути к своему испытанию на сохранение второго состояния, где ему потребуются качества Бога, и эти три, вера, надежда и любовь, являются средствами, через упражнение которых он должен приобрести силу, чтобы достичь этого возвышенного предназначения.

В этом проявляется справедливость Бога в Его отношениях с человечеством; ибо в свете вечности, кто должен заботиться о мирских почестях или месте среди могущественных? Бедные и смиренные имеют в пределах своей досягаемости все возможности для продвижения, которые дарованы кому-либо в этом состоянии испытания. Действительно, казалось бы, что даже больше возможностей получить вечные богатства предоставляется кротким земли, чем тем, кто наиболее высоко облагодетельствован миром.

Евангелие, следовательно, является одновременно истинным стимулом к простой, мужественной, исполненной надежды и доброй жизни и достаточным оправданием ее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Что же тогда с нашим текстом? Предоставляет ли Евангелие, как оно открыто Господом через Пророка Джозефа Смита, мыслящему человеку «твердый центр, вокруг которого он может организовать свое знание о мире»? Мог ли какой-либо человек создать систему философии, одновременно столь простую, столь разумную, столь всеобъемлющую и столь благотворную? Не несут ли ответы, которые она дает на вопросы жизни, все признаки Божественности?

В ответ мы здесь вернемся, как в порядке резюме, так и в порядке заключения, к тем универсальным вопросам, с которых мы начали это обсуждение, и ответим на них от имени каждого сына и дочери Адама.

Кто я? Откуда я? Почему я здесь? Куда я иду?

С того времени, когда, как разумное, самосуществующее, независимое существо, находящееся в безграничном пространстве, окруженное неисчерпаемой, неразрушимой материей, с безграничным временем для деятельности, я получил знание о плане Евангелия, который был сформулирован Великим Богом, поддерживающим этот мир и все миры и все вещи Своей силой, я следовал курсом продвижения, предусмотренным в нем; по завету, что если я буду проявлять послушание Ему во всем, я стану подобным Ему; или что, не достигнув столь высокого возвышения, я буду иметь славу, добавляемую на мою голову вечно, в степени, соответствующей моей верности.

Сохранив свое первое состояние, я здесь, чтобы принять на свой дух тело, таким образом неразрывно соединяя дух и элемент; и упражнять в частности качества веры, надежды и любви; чтобы, делая это, я мог приобрести силу и мог тем самым быть способен сохранить свое второе состояние.

Из этого состояния испытания я иду в мир духов на время, а позже к воссоединению с моим телом, когда мне будет дана вся слава, которую я способен получить; при условии всегда моей верности свету, который Господь дал мне здесь.

Ибо это послание Евангелия каждой душе в мире:

Будь верен свету, который дает тебе Бог, и выполняй с честностью работу, которую Он назначил тебе, упражняя веру, надежду и милосердие; делая так, ты можешь упокоить свою душу в безопасности в объятиях Его любви.

Сноски

[1] «В этом ряду световых лучей ясно, что существуют два пробела, или неизвестные области, относительно которых мы должны признаться в полном невежестве относительно той роли, которую они играют в экономии вселенной. Не могут ли существовать вибрации еще более быстрые? На этот вопрос нам не позволено отвечать. Как бы то ни было, невидимые лучи несравненно более многочисленны, чем видимые. Наши глаза, таким образом, почти ничего не видят из того, что существует. Наше предполагаемое знание — лишь незначительный островок посреди океана бесконечного» — Сэр Уильям Крукс.

[2] Введение.

[3] Драгоценная Жемчужина, Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 1. Здесь, как и в других ссылках на этот отрывок из Священного Писания, не делается попытки ограничить деятельность Великого Творца. Достаточно сказать, что Он дал нам информацию настолько далеко назад и не дальше.

[4] Книга Авраама, 3:1-4, и Диаграмма № 2.

[5] Учение и Заветы 68:12.

[6] Великая Первопричина, Пар. 1.

[7] Компендиум, стр. 287.

[8] Метафизика Брауна, стр. 220.

[9] Книга Авраама 3:18.

[10] Учение и Заветы 93:33.

[11] Журнал выступлений, VI., стр. 6.

[12] 1 Коринфянам 15:44.

[13] Драгоценная Жемчужина, Книга Моисея 3:5-7.

[14] Учение и Заветы, Раздел 29:31, 32.

[15] Проповедь Президента Джозефа Ф. Смита на похоронах Уильяма К. Стейнса, 1881 г.

[16] Покойный Джеймс С. Браун, рассказывая о своем опыте во время ампутации ноги, поведал, что его дух покинул тело, и, когда дух парил над изувеченными и безжизненными останками, он мог видеть, что, хотя нога из плоти и костей была удалена, духовное тело осталось целым, и место, откуда была удалена нога, все еще было занято духовной ногой, над которой нож и пила хирурга не имели власти. Там был дух, жизнь, парящая над смертным одром, там было духовное тело, лишь частично окутанное изувеченными останками, и там было смертное тело, расчлененное и холодное в смерти. Обычный опыт тех, кому ампутировали конечность, что они, не задумываясь, пытаются использовать расчлененную часть, свидетельствует о том же.

[17] Книга Авраама 3:18.

[18] Журнал выступлений VI., стр. 6.

[19] Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 1.

[20] Журнал выступлений VI., Первое выступление.

[21] Драгоценная Жемчужина, Книга Моисея 1:30-39.

[22] Книга Авраама 3:26.

[23] Книга Авраама 3:27, 28.

[24] Раздел 29:36, 37.

[25] Книга Авраама 3:21-25.

[26] Раздел 84:35-40.

[27] Раздел 93:33, 34.

[28] Алма 11:45.

[29] Алма 13:7.

[30] Раздел 132:19, 20.

[31] Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 1.

[32] Книга Авраама, Диаграмма № 2, Рис. 2.

[33] Драгоценная Жемчужина, Книга Моисея 7:40.

[34] Компендиум, стр. 287.

[35] Уч. и Зав. 1:36.

[36] Раздел 88:17-26.

[37] Уч. и Зав. 130:9.

[38] Уч. и Зав. 39:24, 25.

[39] Уч. и Зав. Раздел 77.

[40] Книга Авраама 3:22, 24.

[41] Раздел 107:56.

[42] Алма 29:8.

[43] 1 Нефий 13:12.

[44] Уч. и Зав. 93:33, 34.

[45] 1 Кор. 13:13.

[46] Матф. 22:35-39.

[47] Ефер 12:28-34.