Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

Увы! Что он вообще должен был родиться.

MORAL PHYSIOLOGY

BY RALPH GLOVER, M.D.

МОРАЛЬНАЯ ФИЗИОЛОГИЯ ОУЭНА: ИЛИ КРАТКИЙ И ПРОСТОЙ ТРАКТАТ О ВОПРОСЕ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ. ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, С ИЗМЕНЕНИЯМИ И ДОПОЛНЕНИЯМИ,

ПОЯСНЕНИЕ К ФРОНТИСПИСУ.

BY RALPH GLOVER, M.D.

“The principle of utility is the foundation of the present work.”

Bentham on Morals and Legislation.

NEW YORK:

PUBLISHED BY R. GLOVER, 2 ANN-ST.

1846.

Entered

According to Act of Congress, in the year 1846,

BY RALPH GLOVER,

In the Clerk’s Office of the District Court for the Southern

District of the State of New York.

CONTENTS

EXPLANATION OF FRONTISPIECE.

EDITOR’S PREFACE.

PREFACE.

INTRODUCTION.

MORAL PHYSIOLOGY.

CHAPTER II. STATEMENT OF THE SUBJECT.

CHAPTER III. THE QUESTION EXAMINED IN THE ABSTRACT.

CHAPTER IV. THE QUESTION IN ITS CONNEXION WITH POLITICAL ECONOMY.

CHAPTER V. THE QUESTION CONSIDERED IN ITS SOCIAL BEARINGS.

CHAPTER VI. THE SUBJECT CONSIDERED IN ITS IMMEDIATE CONNEXION WITH PHYSIOLOGY.

CHAPTER VII. ADDITIONAL REMARKS.

CHAPTER VIII. TO THE MARRIED OF BOTH SEXES IN GENTEEL LIFE.

CHAPTER IX. THE PURPOSES AND OBLIGATIONS OF MARRIAGE.

CHAPTER X. CONCLUDING REMARKS.

Фронтиспис, сопровождающий этот трактат, изображает бедную мать, оставляющую своего младенца у ворот Приюта для подкидышей (Hôtel des Enfans trouvés) в Париже. Оригинальная картина, с которой сделана эта точная копия, принадлежит кисти Виньерона, знаменитого французского художника; она была приобретена за тысячу долларов для Королевской галереи и в настоящее время находится во владении французского короля.

Приют для подкидышей, более гуманного учреждения для которого никогда не было основано, демонстрирует в каждом своем устройстве порядок, экономию и, прежде всего, прекрасную нежность к чувствам тех несчастных созданий, которые вынуждены таким образом воспользоваться предоставляемым им убежищем для своего потомства. Никаких навязчивых наблюдений, никаких бессердечных вопросов: младенец принимается в тишине и либо воспитывается и содержится до зрелости, либо, если обстоятельства в какой-либо последующий период позволяют родителям заявить права на свое потомство, он возвращается под их опеку.

Конечно, нет такой секты или вероучения, столь ледяных, или ритуала, столь жесткого, чтобы они могли систематически искоренить общие чувства человечности или иссушить в груди некоторых более мягких душ молоко человеческой доброты. Благожелательным основателем и неутомимым сторонником этого благородного учреждения был иезуит! Пусть добрые дела святого Викентия де Поля будут помнить долго после того, как интриги и жестокости его собратьев по секте будут забыты!

Выбранный случай — это случай мягкого, модифицированного — я почти сказал, «облагодетельствованного» несчастья: крайний случай был бы слишком отталкивающим для изображения. Но даже при этих сравнительно счастливых обстоятельствах, когда благожелательность простирает свою самаритянскую заботу на обездоленных и покинутых, кто, взглянув хоть на мгновение на беспомощность брошенного ребенка и немое страдание уходящей матери, не присоединится к восклицанию: «Увы! Что он вообще должен был родиться!»

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.

Прошло уже десять лет с момента публикации последнего издания книги мистера Оуэна, и есть основания полагать, что в общественных настроениях произошли такие изменения, которые сделают переиздание работы, с дополнениями и изменениями, внесенными открытиями и улучшениями в этой области физиологии, приемлемым для автора, его друзей и публики. Несколько лет, проведенных в ходе экспериментальных исследований, позволили редактору узнать некоторые практические факты, которые, в сочетании с откровенным исследованием предмета автором, были бы достаточным оправданием (если бы оно потребовалось) для публикации этого небольшого трактата в настоящее время. Более того, за последние несколько лет сложился ряд обстоятельств, которые во многом способствовали устранению предвзятости в общественном сознании, неблагоприятной для обсуждаемого здесь предмета. Эти обстоятельства обеспечат ему более благоприятный прием в настоящее время. Самоочевиден тот факт, что каждое научное открытие, которое служит тому, чтобы сделать человечество более счастливым и лучшим, и в то же время явно способствует предотвращению преступлений и устранению морального зла, заслуживает широкого распространения.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Возможно, будет уместно в нескольких словах изложить непосредственные обстоятельства, которые побудили меня в настоящее время написать и опубликовать этот трактат.

Несколько недель назад джентльмен, приехавший из Англии, привез с собой два красивых образца английской типографики. Один изображал триумфальную арку со статуей покойного короля и был составлен из 17 000 различных кусочков обычного печатного шрифта; другой — алтарный образ с напечатанными внутри Молитвой Господней, Символом веры и Заповедями, состоящий примерно из 13 000 отдельных кусочков. Джентльмена попросил брайтонский печатник, который их выполнил, преподнести их в качестве образцов английской типографики кому-либо из его собратьев-ремесленников в Америке. Он преподнес их мне. Я восхитился изобретательностью, проявленной в работе; но подумал, что их следовало бы преподнести скорее какому-нибудь типографскому обществу, чем частному лицу. Поэтому я адресовал их нашему Типографскому обществу в Нью-Йорке, сопроводив запиской с простой просьбой принять их как образцы искусства в Англии.

Я больше не думал об этом деле, пока на днях не получил свои образцы обратно вместе с длинным и довольно сердитым письмом, подписанным тремя членами, обвиняющими Роберта Дейла Оуэна в принципах, подрывающих всякую добродетель под небесами и рассчитанных на то, чтобы привести к нарушению каждой заповеди декалога: и, в особенности, обвиняющими его в том, что он дал свое одобрение работе, которая, как они выразились, «создает стимулы и возможности для проституции их дочерей, сестер и жен».

Впоследствии я узнал от одного из членов общества обстоятельства, которые несколько смягчают (хотя ничто не может оправдать) их детскую невоспитанность. Джентльмен, который в прошлом году занимался составлением примечательного ответа «Обществу защиты промышленности», встал на недавнем собрании типографов и зачитал обществу несколько вырванных из контекста отрывков из брошюры, написанной Ричардом Карлайлом под названием «Книга для каждой женщины», которые он назвал чрезмерно непристойными; и спросил общество, примут ли они что-либо из рук человека, который публично одобрил книгу с такой ужасно аморальной направленностью; что, как он утверждал, я и сделал. Общество было (или сделало вид, что было) очень шокировано и thereupon выбрало комитет, чтобы вернуть мне еретические образцы, который и написал письмо, на которое я ссылался.

Вероятно, некоторые члены общества действительно верили, что работа имеет пагубную направленность. Если бы мне зачитали только некоторые искаженные отрывки из нее, я, возможно, мог бы совершенно неправильно понять ее тон и направленность, а также мотивы ее автора. Но должен быть поистине слеп тот, кто может прочитать брошюру целиком и затем (одобряет он ее или нет) приписать иные, кроме добрых, намерения человеку, который был достаточно смел, чтобы ее опубликовать.

Что касается самой книги, то два года назад, когда я жил в Индиане, меня просили опубликовать ее, и я отказался. Моими главными причинами были то, что я сомневался в ее физиологической правильности; что я не считал ее стиль и тон хорошим вкусом; но главным образом (как я выразился в «Нью-Хармони Газетт») потому, что я опасался, что она будет распространяться в этой стране только для того, чтобы «попасть в руки легкомысленных и удовлетворить любопытство распутных, вместо того чтобы попасть, как следовало бы, в руки филантропа, физиолога и каждого отца и матери семейства». Обстоятельства, которые я только что подробно изложил, могут служить доказательством того, что мои опасения относительно того, в чьи руки она может попасть, были вполне обоснованными.

Поскольку мои принципы были так бесцеремонно и публично атакованы, я счел своим долгом перед делом реформ выступить и защитить их; и тем более потому, что, если я не изложу свои собственные взгляды, меня будут понимать как безоговорочно поддерживающего взгляды Ричарда Карлайла. Теперь, никто не восхищается больше, чем я, мужеством и силой ума, которые побудили этого смелого защитника ереси поднять этот важный вопрос; и пусть ему будет отдана хвала за то, что он был первым, кто решился на это. Но манера его книги мне не нравится. В ней есть то, что было отталкивающим (я не скажу возмутительным) для моих чувств при первом прочтении; и хотя впоследствии я начал сомневаться, не было ли это первое впечатление в значительной степени следствием моих предрассудков, я не могу сомневаться, что подобное и даже более неблагоприятное впечатление будет произведено на умы других, и таким образом интересы истины окажутся под угрозой. Затем, опять же, я думаю, что физиологическая часть его брошюры несколько неточна в отношении фактов и поэтому рассчитана на то, чтобы ввести в заблуждение там, где ошибка может иметь фатальные последствия.

Может показаться тщеславием с моей стороны воображать, что этот трактат свободен от подобных возражений; однако я приложил большие усилия, чтобы сделать его таковым.

ВВЕДЕНИЕ.

R. D. O.

Читатель, будучи обремененным чтением двух предисловий перед тем, как добраться до сути дела, может счесть за трудность необходимость читать еще и довольно длинное введение, когда название книги должно быть ее лучшим предисловием; но редактор просит вашего снисхождения, пока он кратко излагает цель и замысел следующих страниц.

Часто высказывались сомнения в уместности того, следует ли предоставлять публике медицинскую литературу, исходя из предположения, что такая литература имеет тенденцию препятствовать именно тем целям, которые она призвана поощрять: что вместо того, чтобы давать объяснение недугов нашей природы, благодаря чему мы могли бы избежать или устранить их, ее эффект неизбежно, из-за вероятного отсутствия у читателя каких-либо предварительных медицинских знаний, заключался лишь в создании путаницы и тревоги, и, даже там, где она была понята, лишь в преувеличении страха; и это последнее мнение основано на популярном заблуждении, что даже профессионалы по той же причине наименее эффективны, когда лечат самих себя. Сомнение, однако, теперь можно считать устраненным, если мы просто понаблюдаем, как в последние годы проявилось желание обладать общей информацией по всем вопросам, касающимся функций жизни, через посещение публикой различных ученых учреждений, и как оно также поощрялось людьми, выдающимися своими талантами и достоинствами, посвящающими себя раскрытию и упрощению профессиональных знаний, которые они приобретали годами. Читались лекции, и большие толпы молчаливых и тревожных слушателей посещали их — издание за изданием популярных работ на подобные темы, написанных теми же людьми, требовались и жадно расхватывались — тайны физиологии были раскрыты от низшей до высшей ступени творения: история человека была продемонстрирована, и его различные элементы были показаны — явления дыхания, пищеварения и кровообращения — все они получили свою долю внимания, и многие из наиболее распространенных болезней человечества были обсуждены и изучены, их причины раскрыты, а средства их избегания подробно описаны. Далеко от того, чтобы публика страдала от этого распространения медицинских знаний, огромные преимущества достались всем классам человечества.

Среди всех направлений анатомических исследований, представленных таким образом, общественное приличие благоразумно исключило популярные запросы о физиологических законах деторождения. Я говорю «благоразумно», ибо обсуждение таких тем, при нынешнем устройстве общества, не могло бы быть допущено в больших собраниях, и, вероятно, обоих полов, без риска порождения ассоциаций, враждебных морали и добродетели; [1] но никто не может быть слеп к тому, что ежедневно происходит постепенный прогресс в затрагивании этих тем в популярных журналах и публикациях, и никто не может отрицать, по крайней мере, важность соблюдения законов, которые управляют деторождением здорового или больного населения. В отсутствие информации, предоставляемой публике по законным каналам, и чувствуя, что многие ошибки совершаются по невежеству и терпятся из-за стыда, предлагается эта небольшая работа, сопровождаемая надеждой, что ее полезность не будет испорчена каким-либо неверным толкованием мотивов автора.

Философ, задавая себе вопрос, что такое любовь, решает его, задавая другой вопрос: что такое животное или что такое человек?

Глядя на человечество, он обнаруживает, что оно состоит из двух классов, мужского и женского, различающихся лишь незначительно по внешней форме или внутреннему характеру. Он обнаруживает, что они обладают одними и теми же страстями, одними и теми же желаниями, что они живут одними и теми же средствами, и, за исключением того, что женское тело приспособлено для воспроизводства вида, он видит, что они во всех отношениях совершенно одинаковы.

Воспроизводство или накопление идентичностей, подобных себе, является общим законом животной и растительной материи; и склонность к воспроизводству у всех хорошо сформированных и здоровых субъектов так же сильна, как голод, жажда или желание самосохранения. Это страсть, не преступная в своем удовлетворении, но преступность возникает там, где удовлетворение удерживается; потому что здоровье и даже жизнь оказываются под угрозой. Это не искусственная страсть, такая как стремление демонстрировать различия общества; но естественная страсть, которую мы разделяем с каждым другим животным. Она растет вместе с нашим ростом и укрепляется вместе с нашей силой.

Чтобы доказать, что подлинная любовь — это не что иное, как эта страсть, достаточно сослаться на период, в который она наступает и в который она покидает нас. Мы не слышим о любви в дряхлой старости или в младенчестве; и привязанности привычки, доброты, благодарности или человеческой, социальной, индивидуальной, родительской, сыновней или семейной привязанности не имеют связи со страстью любви. Мы говорим о любви к добродетели, дружбе, героизму, характеру, щедрости; но этот вид любви — вещь, совершенно отличная от страсти любви между мужчиной и женщиной. Все мужчины склонны испытывать нежную страсть любви к красивой женщине: все женщины — к красивому и приятному мужчине: но это не что иное, как желание связать себя с наиболее приятными объектами для сексуального общения. Повседневные события человечества объясняют это дело, и отсюда многие насилия и интриги, связанные со страстью любви; отсюда соблазнения, прелюбодеяния, изнасилования и связи, объявленные незаконными в разных странах.

Настоящая цель этой работы — объяснить физиологию репродуктивных органов и социальное значение, которое надлежащий контроль над репродуктивным инстинктом будет иметь для общества, а также его последствия при отсутствии контроля и выгоды, которые неизбежно должны возникнуть при его должном сдерживании.

Химическая наука и экспериментальные исследования, подкрепленные недавними открытиями в этой области литературы, позволили редактору предложить страдающей матери безопасное и верное средство предотвращения зачатия. Целесообразность и моральная уместность его использования, он надеется, будут удовлетворительно объяснены на последующих страницах.

МОРАЛЬНАЯ ФИЗИОЛОГИЯ.

Я сажусь писать небольшой трактат, который подвергнет меня оскорблениям со стороны самоправедников, искажениям со стороны лицемеров и упрекам даже со стороны честно предубежденных. Некоторые могут отказаться читать его; и многие другие неправильно поймут его направленность. Я отложил бы его публикацию, если бы мне был предоставлен выбор, до тех пор, пока общественное мнение не было бы лучше подготовлено к его восприятию; но враги реформ уже навязали этот предмет в отвратительной форме публике: и у меня не осталось выбора. Если, следовательно, я преждевременно задеваю честные предрассудки кого-либо, пусть они помнят, что повод не был мною искаем.

Предмет, который я намерен обсудить, является строго физиологическим предметом, хотя и связанным, как и многие другие физиологические предметы, с политической экономией, моралью и социальной наукой. Обсуждая его, я должен говорить так же прямо, как врачи и физиологи. Что я имею в виду, я должен сказать. Псевдоцивилизованный человек, это аномальное существо, которое было не без оснований определено как «животное, стыдящееся собственного тела», может принять это в штыки, что я говорю просто: я не могу с этим поделать.

Иностранная принцесса, направлявшаяся в Мадрид, чтобы стать королевой Испании, проезжала через маленький городок на полуострове, славящийся своим производством перчаток и чулок. Магистраты этого места, стремясь проявить свою лояльность к новой королеве, преподнесли ей по прибытии образец тех товаров, которыми только и был примечателен их город. Мажордом, сопровождавший принцессу, принял перчатки очень милостиво; но когда были представлены чулки, он отбросил их с большим негодованием и сурово отчитал магистратов за этот вопиющий акт непристойности. «Знайте, — сказал он, — что у королевы Испании нет ног». [2]

Я никогда не мог сочувствовать этой деликатности мажордома; и если вы можете, мой читатель, вам лучше сразу отложить эту книгу в сторону.

Если вы много путешествовали и наблюдали, вы уже усвоили различие между реальным и искусственным приличием. Если вы были в Константинополе, вы, вероятно, знаете, что когда жены великого султана больны, врачу разрешается видеть только запястье, которое просовывается через отверстие в стене комнаты, потому что неприлично даже врачу смотреть на жену другого человека; и считается, что лучше пожертвовать здоровьем, чем приличием. [3]

Если вы жили среди жителей Туркомании, вы знаете, что они считают добродетель женщины принесенной в жертву навсегда, если до замужества ее увидят остановившейся на общественной дороге, чтобы поговорить со своим возлюбленным: [4] и если вы читали путешествия Бакингема, вы можете помнить очень романтическую историю, в которой молодая туркоманская леди, таким образом потерявшая свою репутацию, была оставлена умирать на дороге своими братьями, которые были полны решимости, чтобы их сестра не пережила своего позора.

Возможно, вы путешествовали по Азии. Если так, вы не можете не знать, насколько грубо неприлично для азиатских ушей спрашивать мужа о здоровье его жены; и, вероятно, вы можете знать, что люди лишались жизни, чтобы искупить такую непристойность. Вы также, конечно, знаете, что в восточных народах неприлично женщине открывать лицо; но, возможно, вы не знаете, если ваши путешествия не распространялись на Абиссинию, что там непристойность заключается в открытии ног. [5]

В Центральной Африке вы, возможно, видели женщин, купающихся публично, без малейшего чувства неприличия; но вам, несомненно, сказали, что мужчинам нельзя позволять подобную свободу; видя, что скромность требует, чтобы они совершали свои омовения в частном порядке.

Если мой читатель видел все или некоторые из этих стран и обычаев, я не сомневаюсь, что он или она прочтет мою маленькую книгу с пониманием и истолкует ее в чистоте, которая проистекает из расширенных и просвещенных взглядов; или, действительно, из здравого смысла. Если нет — если вы, кто сейчас читает эти строки, были воспитаны дома и никогда не переступали границу своей собственной страны — возможно, своей собственной деревни — если вы не узнали, что существуют другие приличия, помимо приличий вашей страны; и что, в конце концов, подлинная скромность имеет свое законное место в сердце, а не во внешней форме или санкционированном обычае — тогда, боюсь, вы можете случайно отбросить эти страницы, как мажордом отбросил предложенные чулки, не осознавая, что невоспитанность заключается не в моих простых словах или честном подношении испанских магистратов, а в похотливо чувствительном воображении, которое обнаруживает непристойность в том или другом. Тем не менее, даже если вы неопытны, если вы все еще молоды и чисты душой, вы можете прочитать эту книгу до конца, и я не буду бояться услышать с ваших уст или в ваших сердцах никакого отвратительного искажения.

Молодые люди! Вы, кто, если невежественны, то и неиспорченны; вы, в чьих умах честные и простые слова вызывают только честные и простые идеи; вы, кто не мыслит зла; вы, кто все еще верит в человеческую добродетель и человеческое счастье; вы, кто, подобно нашим легендарным прародителям в их раю, еще не научены ни лицемерным условностям, ни отвратительным порокам псевдоцивилизации; вы, для кого любовь сильнее страха, а закон внутри груди мощнее того, что в своде законов; вы, чьи чувства все еще не притуплены, а симпатии все еще теплы и щедры; вы, кто принадлежит к лучшей части своего вида и кто сформировал свое мнение о человечестве по таким же простодушным душам, как и вы сами — молодые люди! Именно к вашим чистым чувствам я хотел бы обратиться: именно по вашим неискушенным сердцам я хотел бы, чтобы судили мой трактат и мои мотивы.

Распутники и развратники! Эта книга не для вас. Вам нечего делать с предметом, о котором она повествует. Привнося в его обсуждение, как вы это делаете, недоверие или презрение к человеческому роду — привыкшие, как вы, смешивать свободу с распущенностью, а удовольствие с развратом, не вашим притупленным чувствам и огрубевшим ощущениям различать моральную истину в ее чистоте и простоте. Я никогда не обсуждаю этот предмет с такими, как вы.

Было замечено, что нет ничего более подозрительного в женщине, чем яростные претензии на особую целомудренность; не менее верно и то, что самым навязчивым и чувствительным поборником этикета ортодоксальной морали является бессердечный распутник. Тот небольшой опыт общения, который у меня был с людьми вашего типа, предупреждает меня избегать серьезного обсуждения любого вида моральной ереси с вами. Вы подходите к предмету в тоне и духе, отталкивающих как для хорошего вкуса, так и для хорошего чувства. Вы, по-видимому, заранее предполагаете — возможно, из собственного опыта, — что сердца всех людей, и особенно всех женщин, обманчивы превыше всего и отчаянно злы; что насилие и порок присущи человеческой природе и что только законы и церемонии мешают миру превратиться в огромную бойню или всеобщий бордель. Вы судите свой собственный пол и другой по образцам, которые вы встречали в жалких притонах наемного разврата; и, имея такой стандарт в своих умах, я не удивляюсь, что вы остаетесь неисправимыми неверующими в любую добродетель, кроме той, которая насаждается на ханжеской почве церемониальной ортодоксии. Я не удивляюсь, что вы не доверяете естественной почве, поливаемой свободными небесами и согреваемой животворящим солнцем. Как вы могли бы? Вы никогда не видели, чтобы она производила что-либо, кроме сорняков и ядов. Распутники и развратники! Отбросьте мою книгу! Вы не найдете в ней ничего, чтобы удовлетворить распутное любопытство; и, если вы прочтете ее, вы, вероятно, только припишете мне мотивы и импульсы, подобные вашим собственным.

А вы, ханжи и лицемеры! Вы, кто отцеживает комара и проглатывает верблюда; вы, кого Иисус уподобил окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны всякой нечистоты; вы, кто делает вид, что краснеет, если лодыжка случайно упоминается в разговоре или показывается при перелезании через изгородь, но без колебаний прочтете достаточно непристойностей в своих кабинетах; вы, кто за обедом просил подать грудку утки, чтобы упоминанием слова «грудь» не вызвать неприличных ассоциаций; вы, у кого нет ничего, кроме головы, ног и пальцев; вы, кто выглядит скромно при дневном свете и назначает свидания только в темноте — вы, ханжи и лицемеры! Я не обращаюсь к вам. Даже если вы честны в своем ханжестве, ваши идеи о добре и зле слишком искусственны и запутаны, чтобы извлечь пользу из настоящего обсуждения; если нечестны, я не желаю иметь с вами никакого общения.

Читатель! Если вы принадлежите к классу ханжей или распутников, я прошу вас, не следуйте за моим аргументом дальше. Остановитесь здесь и поверьте, что мои ереси вам не подойдут. Как ханжа, вы сочли бы их слишком честными; как распутник — слишком умеренными. В первом случае вы могли бы назвать меня очень шокирующей личностью; во втором — чудаком или занудой.

Но если вы честны, порядочны, чисты душой — если вы не осознаете недостойных мотивов или эгоистичных страстей — если истина — ваша амбиция, а благополучие нашего рода — ваша цель — тогда приблизьтесь со мной к предмету, наиболее важному для благополучия человека; и приблизьтесь к нему, как я, в духе беспристрастного, бескорыстного свободного исследования. Приблизьтесь к нему, решив испытать все вещи и держаться того, что хорошо. Обсуждение — это то, в чем каждый мужчина и каждая женщина обязаны (и это должно быть делом каждого) участвовать. Благополучие нынешнего поколения и — еще в большей степени — следующего, требует этого. Здравый смысл санкционирует это. И национальный девиз моей бывшей страны, «Honi soit qui mal y pense» [6], может объяснить дух, в котором оно предпринято и в котором оно должно быть принято.

Читатель! Вас не должно волновать, кто или что я, тот, кто сейчас обращается к вам. Истина есть истина, даже если она слетит с уст Сатаны; и заблуждение должно быть отвергнуто, даже если его проповедует ангел с небес. Даже как анонимная работа, поэтому, этот трактат должен получить полное и откровенное рассмотрение с вашей стороны. Но, чтобы вы не вообразили, что я стыжусь честно обсуждать предмет столь полезный и важный, я дал вам свое имя на титульном листе.

Также вас не касается, каков мой характер или каков он был. Ни один человек здравого смысла или скромности без необходимости не выставляет напоказ публике личные подробности, касающиеся его самого. И, безусловно, не для того, чтобы удовлетворить ваше любопытство или мое тщеславие, я сейчас иду наперекор своим чувствам и говорю несколько слов о себе. Я делаю это, чтобы обезоружить, если смогу, предрассудки их жала; и таким образом получить уши даже предубежденных; а также чтобы сообщить моим читателям, что они беседуют на такой предмет, как этот, с тем, кого обстоятельства и воспитание счастливо сохранили от привычек излишеств и ассоциаций разврата.

Все те, кто близко знал жизнь и частные привычки автора этого небольшого трактата, засвидетельствуют ему, что то, что он сейчас утверждает, истинно до буквы. Он был обязан своим родителям привычками строжайшей умеренности — некоторые назвали бы это воздержанностью — во всем. Он никогда, ни в какое время, не употреблял привычно крепкие спиртные напитки, вино или сильные напитки любого рода: в последнее время он даже не употреблял животную пищу. Ему никогда не случалось входить в бордель в своей жизни; или общаться, даже на вечер, с теми бедными, несчастными жертвами, которых жестокие, но терпимые пороки человека, а иногда и их собственные подозрительные или неуправляемые чувства, предают страданиям и деградации. Он никогда не искал компании никого, кроме интеллектуальных и уважающих себя представителей другого пола, и не имеет никаких ассоциаций, связанных с именем женщины, кроме ассоциаций уважения и почтительной привязанности. По сей день он даже по-девичьи чувствителен к грубым и непристойным шуткам, в которых молодые люди считают остроумным упражняться за счет пола, который они не могут оценить. Доверие, которым женщины могли его удостоить, он никогда эгоистично не злоупотреблял; и в этот момент у него нет ни одного проступка, в котором он мог бы упрекнуть себя по отношению к полу, который он считает равным мужчине во всех существенных чертах характера и превосходящим его в щедром бескорыстии и моральных достоинствах.

Я останавливаю свое перо. Я сказал достаточно, возможно, чтобы пробудить доверие тех, чьим доверием я дорожу; и достаточно, безусловно, чтобы вызвать насмешку или ухмылку того, кто идет по жизни, завернутый в плащ конформизма, и смеется среди своих частных собутыльников над сомнениями каждого новичка, который не будет, подобно ему, рассматривать разврат и соблазнение (втайне) как мужские и задорные развлечения.

А теперь, читатель! Если мне удалось пробудить ваше внимание и привлечь к этому исследованию ваш разум и ваши лучшие чувства, приблизьтесь со мной к предмету, наиболее интересному и важному для вас — для меня — для всех наших собратьев. Читатель! Если вы женщина, забудьте, что я мужчина: если мужчина, слушайте меня, как вы слушали бы брата. Давайте беседовать не как мужчины и не как женщины, а как человеческие существа, с общими интересами, инстинктами, потребностями, слабостями. Давайте беседовать, если это возможно, без предрассудков и без страсти. Читатель! Каков бы ни был ваш пол, секта, ранг или партия, к вам я хотел бы сейчас, прежде чем начну, обратиться с призывом поэта — здесь, гораздо более строго применимым, чем в исследовании, к которому он его применил:—

ГЛАВА II. ИЗЛОЖЕНИЕ ПРЕДМЕТА.

“Retire! the world shut out: thy thoughts call home.

Imagination’s airy wing repress.

Lock up thy senses; let no passion stir;

Wake all to reason; let her reign alone.”

Среди человеческих инстинктов, которые способствуют сохранению и благополучию человека, инстинкт воспроизводства занимает выдающееся место. Он населяет землю; он увековечивает вид. Контролируемый разумом и смягченный добрым чувством, он придает социальному общению много его очарования и остроты. Направляемый эгоизмом или управляемый силой, он плодит страдания и деградацию. Будь он направлен мудро или неразумно, его влияние — это влияние господствующего принципа, который окрашивает, ярко или мрачно, многое из судьбы человека.

О нем иногда говорят как о низком и эгоистичном влечении; и шейкеры называют его «плотской и чувственной страстью». [7] Я не вижу ничего в самом инстинкте, что заслуживало бы таких эпитетов. Как и другие инстинкты, он может принимать эгоистичный, корыстный или жестокий характер. Но сам по себе он кажется мне самым социальным и наименее эгоистичным из всех наших инстинктов. Он приспосабливает нас давать, даже получая, удовольствие; и среди культурных существ первая способность всегда ценится выше, чем вторая. Ни один из наших инстинктов, возможно, не дает большего простора для проявления бескорыстия или более подходящего поля для лучших моральных чувств нашего рода. Ни один не порождает отношений более нежных, более гуманизирующих и милых; ни один не лежит более непосредственно в основе самых добрых милосердий и самых щедрых импульсов, которые чтят и благословляют человеческую природу. Его сама сила, действительно, придает фатальную мощь его отклонениям; точно так же, как воды самой спокойной реки, когда их перегораживают или вытесняют из русла, затопляют и разрушают страну: но мягкое течение и оплодотворяющее влияние потока — подходящие эмблемы инстинкта, когда ему позволяют, не потревоженному силой или страстью, следовать своим собственным тихим каналом.

То, что о таком инстинкте следует думать и говорить как о низком, эгоистичном влечении, и, как таковое, что обсуждение его природы и последствий должно быть почти запрещено в так называемом приличном обществе, является для меня доказательством распущенности века и нечистоты псевдоцивилизованного ума. Я полагаю, что если бы все мужчины и женщины были обжорами и пьяницами, они бы, подобным образом, стыдились говорить о диете или умеренности.

Будь я оптимистом и, как таковой, привыкни я судить и восхищаться устройствами природы, я был бы склонен выдвинуть в качестве одного из самых восхитительных устройство, согласно которому умеренное выполнение велений этого, как и почти всех других инстинктов, дарует удовольствие. Желание потомства, вероятно, побудило бы нас увековечить вид, даже если бы с актом не было связано никакого удовлетворения. На языке оптимиста, следовательно, «удовольствие безвозмездно добавлено». Но вместо того, чтобы останавливаться, чтобы восхищаться устройствами и намерениями, великое целое которых человеческий разум кажется мало приспособленным оценить или понять, я довольствуюсь тем, что отмечаю, что это самое обстоятельство (само по себе, безусловно, счастливое, поскольку оно добавляет еще один источник человеческого счастья) часто было причиной страданий; и из благословения было превращено в проклятие. Наслаждение привело к излишествам, а иногда к тирании и варварской несправедливости.

Если бы репродуктивный инстинкт был отделен от удовольствия любого рода, он не приносил бы ни наслаждения, ни допускал бы злоупотреблений. Как есть, инстинкт восприимчив к тому и другому; точно так же, как мудрость или невежество управляют человеческими законами, привычками и обычаями. Поэтому нам следует быть особенно осторожными в его регулировании; иначе то, что является великим благом, может стать для нас великим злом.

Этот инстинкт, следовательно, может рассматриваться в двояком свете; во-первых, как дающий способность к воспроизводству: во-вторых, как доставляющий удовольствие.

И здесь, прежде чем я продолжу, позвольте мне напомнить читателю, что обязанность разумных существ — строго иметь в виду ПОЛЬЗУ. Разум признает столь же мало романтические и неземные грезы стоицизма, как и доктрины разрушающего здоровье и принижающего ум разврата. Она в равной степени порицает пренебрежение и злоупотребление удовольствием. Она велит нам избегать аскетизма с одной стороны и излишеств с другой. Во всех наших исследованиях, следовательно, пусть разум ведет нас, и пусть ПОЛЬЗА будет нашей полярной звездой.

У меня часто были долгие споры с моими друзьями, шейкерами [8], относительно двоякого света, в котором может рассматриваться репродуктивный инстинкт. Они обычно решительно выступают против уместности рассмотрения его иначе, как средства увековечения вида; и, помимо этого, они отрицают, что его можно рассматривать как законный источник наслаждения. В этом я полностью не согласен с ними. Это гораздо более благородный, потому что менее чисто эгоистичный инстинкт, чем голод или жажда. Это инстинкт, который переплетается с самыми теплыми чувствами и лучшими привязанностями сердца; и хотя он отличается от голода и жажды тем, что может оставаться неудовлетворенным, не вызывая смерти. Мне еще предстоит узнать, что, поскольку это возможно, это также желательно — умерщвлять и подавлять его. Я признаю шейкерам, что в мире, распутном и лицемерном, каким мы его видим, этот инстинкт является источником бесконечных страданий; возможно, даже, в целом, баланса несчастья: и я всегда свободно признаю им, что если бы мне пришлось выбирать между жизнью распутного человека мира и жизнью аскетичного шейкера, я бы не колебался ни минуты, чтобы предпочесть последнее. Но признать, что самый социальный и добрый из человеческих инстинктов является чувственным и унизительным сам по себе, я не могу. Я думаю, что его влияние моральное, гуманизирующее, облагораживающее, благотворное; и что социальное воспитание ни одного мужчины или женщины не завершено полностью без него. Его умерщвление (хотя и гораздо менее вредное, чем его излишество) все же очень вредно. Если оно не порождает раздражительности, или меланхолии, или начинающейся болезни, или неестественных практик, по крайней мере, оно почти всегда замораживает и сковывает характер, сдерживая поток его самых добрых эмоций; и нередко придает ему одинокий, антисоциальный, эгоистичный отпечаток.

Я отрицаю позицию шейкера, следовательно, что инстинкт оправдан (если, действительно, он вообще оправдан) только как необходимый для воспроизводства вида. Он оправдан, на мой взгляд, ровно настолько, насколько он делает человека счастливее и лучше. Он оправдан как как источник умеренного наслаждения, так и как средство, с помощью которого полы могут взаимно облагораживать и улучшать друг друга.

Если шейкер прочитал мою маленькую книгу до этого места и не может примирить свой разум с этой идеей, он может так же хорошо закрыть ее сразу. Я основываю все свои аргументы на позиции, что удовольствие, получаемое от этого инстинкта, независимо от его конечной цели, воспроизводства нашего рода, и совершенно отлично от нее, является хорошим, правильным, стоящим того, чтобы его обеспечить и наслаждаться им. Я утверждаю, что его умеренное наслаждение является благословением, как само по себе, так и в своем влиянии на человеческий характер.

На этом различении инстинкта на его двоякий характер держится главный пункт настоящего обсуждения. Иногда случается, нет, это случается каждый день и час, что человечество подчиняется его импульсам не из какого-либо расчета последствий, а просто из животного импульса. Таким образом, многие дети, которые появляются на свет, обязаны своим существованием не сознательному убеждению своих родителей в том, что их рождение действительно желательно, а просто неразумному инстинкту, который люди, в массе своей, не научились ни сопротивляться, ни контролировать.

Это серьезный вопрос — и, безусловно, чрезвычайно правильный и важный — может ли человек получить и выигрывает ли он от получения контроля над этим инстинктом. Желательно ли, чтобы он никогда не удовлетворялся без увеличения населения? Или желательно, чтобы, удовлетворяя его, человек мог сказать, будет ли потомство результатом или нет?

Чтобы ответить на вопросы удовлетворительно, необходимо было бы обосновать, что такой контроль может быть получен без малейшего вреда для физического здоровья или насилия над моральными чувствами; а также, что он должен быть получен без какой-либо реальной жертвы наслаждением; или, если это невозможно, с как можно меньшей.

Так я ясно изложил предмет. Он сводится, как могут заметить мои читатели, к двум отдельным пунктам; во-первых, желательность такого контроля; и, во-вторых, его возможность.

Обсуждая его желательность, я вступаю на широкое поле — поле, часто пересекаемое политическими экономистами, моралистами и философами, хотя, надо признаться, с малой целью. Это может быть в значительной степени приписано скорее их страху, чем их невежеству. Мир не позволил бы им сказать то, что они знали. Я намерен, чтобы мои читатели знали все, что я знаю по этому предмету; ибо я давно перестал спрашивать у мира разрешения говорить то, что я думаю и что считаю полезным для публики.

Я предлагаю начать с рассмотрения вопроса в абстрактном виде, а затем изучить его в его политических и социальных аспектах.

ГЛАВА III. ВОПРОС, РАССМОТРЕННЫЙ В АБСТРАКТНОМ ВИДЕ.

Желательно ли само по себе, чтобы человек получил контроль над инстинктом воспроизводства, чтобы определять, когда его удовлетворение должно приводить к потомству, а когда нет?

Но если бы здравый смысл не был столь дефицитным товаром, и если бы различные суеверия детской не пронизывали мнения и не сковывали запросы даже последующей жизни — если бы не это, одного изложения вопроса могло бы хватить, чтобы получить для него согласие каждого разумного существа. Ничто так не возвышает человека над животным миром, как власть, которую он получает над своими инстинктами. Низшее животное следует им слепо, бездумно. Змея объедается; бык дерется, даже до смерти, со своим соперником на пастбище; собака ведет смертельную войну за кость. Они ничего не знают о прогрессивном улучшении. Слон или бобр девятнадцатого века так же мудры, и не мудрее, чем слон или бобр две тысячи лет назад. Только человек имеет силу улучшать, культивировать, возвышать свою природу из поколения в поколение. Только он может контролировать свои инстинкты путем размышления о последствиях и регулировать свои страсти по предписаниям мудрости.

Странно, что даже в этот период мира мы должны напоминать друг другу, что всякое знание фактов полезно; или, по крайней мере, не может быть вредным. Знание некоторых фактов может быть неважным; знание никаких фактов не является вредным. Человеческое существо — марионетка, раб, если его невежество должно быть защитой его добродетели. И мы не будем знать, где остановиться, если будем следовать этому принципу. Дадим ли мы нашим сыновьям уроки механики? Но они могут тем самым научиться взламывать замки. Научим ли мы их читать? Но они могут таким образом получить доступ к лжи и глупости. Обучим ли мы их письму? Но они могут стать фальшивомонетчиками.

Таковы, по сути, были рассуждения людей в темные века. Когда Вальтер Скотт вкладывает в уста лорда Дугласа, при обнаружении предательства Мармиона, следующее восклицание, оно строго соответствует духу и преобладающим мнениям того времени:

Но прошли те дни, когда невежество могло быть защитой добродетели. Единственный фундамент для добродетели — это знание. Нет ни одного факта, в физике или в морали, который следовало бы скрывать от пытливого ума. Пусть тот родитель, который думает обеспечить честность своих сыновей или невинность своих дочерей, скрывая от них факты — пусть этот родитель знает, что он строит их мораль на песчаном фундаменте. Дожди и потоки влияния мира будут бить по этой добродетели, и велико будет падение ее.

“A letter forged! Saint Jude to speed!

Did ever knight so foul a deed!

At first in heart it liked me ill,

When the king praised his clerkly skill.

Thanks to Saint Bothan, son of mine,

Save Gawain, ne’er could pen a line:

So swore I, and so swear I still,

Let my boy bishop fret his fill.”

Если человек, следовательно, может получить контроль над этим важнейшим из инстинктов, то в принципе правильно, чтобы он знал это. Если люди, после получения такого знания, считают нужным не использовать его; если они считают более благородным и добродетельным следовать каждому животному импульсу, подобно зверям полевым и птицам небесным, без мысли о его последствиях или запроса в его природу — тогда пусть они делают так. Знание того, что у них есть сила действовать более как разумные существа, не повредит, если не принесет им пользы. Они вольны отложить его, пренебречь им, забыть его, если смогут. Только пусть они проявят достаточно здравого смысла, чтобы позволить другим, кто более медлителен в принятии священных обязанностей и более готов дать разуму контроль над инстинктом, получить необходимые знания и следовать своим благоразумным решениям.

Если бы эта маленькая книга была в руках каждого взрослого в Соединенных Штатах, ни один не обязан был бы извлекать из нее пользу, если он не сочтет нужным. И ни один человек не признает, что он может быть каким-либо образом травмирован ею. О нет. Его добродетель может выдержать любое количество света. Но тогда, добродетель его соседа, или его сына, или его дочери!

Это привело бы меня к обсуждению социальных аспектов вопроса. Но, считая это более упорядоченным, я сначала поговорю о нем в связи с политической экономией.

ГЛАВА IV. ВОПРОС В ЕГО СВЯЗИ С ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИЕЙ.

Вопрос народонаселения, как его называют, в последние годы занимал много внимания, особенно в Великобритании. Он был впервые заметно выдвинут и обсужден в двух больших томах Мальтусом, английским священником. Годвин, Рикардо, Томпсон, Плейс, Милль и другие знаменитые современные писатели, все обсуждали его, с большей или меньшей сдержанностью, и с большей или меньшей продолжительностью.

Труд Мальтуса стал учебным пособием для крупной партии политиков-экономистов в Англии. Его доктрина гласит, что «народонаселение, если его не сдерживать, будет расти быстрее, чем средства к существованию». Он утверждает, что в большинстве стран население в данный момент давит на средства к существованию и что во всех странах оно имеет к этому тенденцию. В качестве профилактики растущего зла он рекомендует безбрачие до позднего возраста, скажем, до тридцати лет; и он утверждает, что если не прибегать к этому «моральному сдерживанию», то пороки, бедность и нищета станут и должны стать ограничителями роста населения. Его книга, на мой взгляд, принесла бесконечный вред. Я слышал, как его последователи открыто заявляли, что считают преступления и нищету общества необходимыми — прямым предначертанием Провидения, призванным предотвратить перенаселение земли. Я слышал, как люди высокого ранга, богатства и влияния доказывали, что разделение на богатых и бедных, и даже на моральных и аморальных, на роскошь и нужду, будет и должно существовать до скончания века; что тот, кто пытается их устранить, борется против Бога и природы; и если он частично преуспеет, то лишь даст человеческому роду возможность размножаться до тех пор, пока земля не перестанет вмещать их, и они будут вынуждены пожирать друг друга. Следует признать, что это удобная доктрина для богатого бездельника: это целебный бальзам для совести, привыкшей к роскоши; опиат, заглушающий тихий голос истины и человечности, который призывает каждого человека встать и внести свой вклад в облегчение человеческих страданий, повсюду бросающихся в глаза.

Бесполезно спорить с этими защитниками существующих зол, что день перенаселения еще далек. Они говорят вам, что он неизбежно наступит; и что чем больше вы делаете для устранения порока и нищеты — этих разрушителей населения, — тем скорее он наступит. И какой ответ можно дать на этот аргумент в абстрактном виде? Я считаю доказанным, что население, если его не сдерживать, будет удваиваться в среднем каждые двадцать пять — пятьдесят лет. Если это так, то очевидно, что если население не будет сдерживаться, морально или аморально, земля в конечном итоге не предоставит никакой опоры для человеческих существ, которые ее покроют.

Возьмем средний расчет естественного темпа роста и предположим, что население, если его не сдерживать, будет удваиваться каждые тридцать три с третью года. То, что это происходило (без учета прироста от иммиграции) во многих частях этого континента, несомненно.

Тогда, если мы предположим, что нынешние многочисленные ограничители населения, а именно нужда, война, порок и нищета, устранены посредством национальных реформ, и если мы примем нынешнее население мира за одну тысячу миллионов, мы обнаружим, что темп роста будет следующим:

И так далее, умножая на 8 каждые дополнительные сто лет. Таким образом, через 500 лет людей стало бы более чем в тридцать тысяч раз больше, чем сейчас: а через 1000 лет — более чем в тысячу миллионов раз больше человеческих существ, чем в данный момент: следовательно, одна единственная пара, если ей позволить размножаться без ограничений, за 1000 лет увеличилась бы до численности, более чем вдвое превышающей нынешнее население земного шара.

At the end of 100 | years, there will be 8,000 | millions.
------------- 200 | ------------------- 64,000 |
------------- 300 | ------------------ 512,000 |
------------- 400 | ---------------- 4,096,000 |
------------- 500 | --------------- 32,768,000 |

Таким образом, становится очевидным, что населению НЕЛЬЗЯ позволить расти без ограничений более чем на несколько сотен лет. Мы вынуждены признать вслед за Мальтусом, что рано или поздно должно применяться какое-то сдерживание населения; и вынуждены признать вслед за его аристократическими последователями, что если нельзя найти лучшего сдерживания, чем порок и нищета, то порок и нищета должны существовать; они — удел человека из поколения в поколение.

Позвольте мне повторить: вопрос не в том — и никогда не может быть в том, — будет ли сдерживание населения или нет. Оно ДОЛЖНО быть; если только мы не найдем средства посещать другие планеты, чтобы заселить их. По самой природе вещей, в какой-то момент должен существовать ограничитель того или иного рода. Единственный вопрос в том, каким будет этот ограничитель — будет ли это, как прежде, ограничитель в виде войны, нужды, распутства, нищеты; или «моральное сдерживание», санкционированное разумом и подсказанное опытом.

Пусть же тем, кто кричит против этого небольшого трактата, скажут, что, хотя они могут отложить этот вопрос, никакая человеческая сила не может его избежать. Он должен возникнуть. Если бы друзьям реформ предоставили самим выбирать время, его, возможно, можно было бы с выгодой отложить. И можно представить случай, когда предрассудки могут отсрочить его до тех пор, пока всеобщий голод или всеобщая гражданская война не станут страшными ограничителями. Но станет ли какой-либо здравомыслящий человек спорить о целесообразности допущения приближения такого кризиса?

Мальтус видел это. Он видел, что какой-то ограничитель должен существовать; и, что бы ни позволяли себе говорить некоторые из его последователей, он не хотел, чтобы его считали апологетом порока и нищеты. Его теория, действительно, давала правдоподобные аргументы тем, кто утверждал, вслед за изобретательным автором «Басни о пчелах», что «частные пороки — это общественные блага»; и, как следствие, ее тенденция представляется по существу аристократической и деморализующей, поскольку она склонна порождать пассивную удовлетворенность порочным и унизительным порядком вещей. Но сам Мальтус объявляет единственным надлежащим ограничителем всеобщую практику безбрачия до позднего возраста. Он использует все свое красноречие, чтобы убедить мужчин и женщин, что они не должны вступать в брак, пока им не исполнится двадцать восемь или тридцать лет; и что если они это делают, то способствуют мировым страданиям.

Что ж, мистер Мальтус может вечно проповедовать на эту тему. Действительно, можно найти людей, которые будут смотреть на отдаленные последствия и жертвовать нынешним удовольствием; так же, как находятся люди, которые становятся и остаются шейкерами: но верить, что масса человечества отречется на десять самых прекрасных лет жизни от самых близких и дорогих социальных отношений; и в самый праздник существования будет жить жизнью монахов и монахинь — и все это ради предотвращения катастрофы, которая, как признано, отстоит на несколько сотен лет, — чтобы верить в это, требуется вера, которой не обладает ни один внимательный наблюдатель человечества.

Это слабое место аристократические толкователи доктрин Мальтуса обнаружили довольно быстро. Они прямо утверждали, что такое «моральное сдерживание» никогда не будет практиковаться повсеместно. Они спрашивали, откажется ли молодая женщина, которой предложили уютный дом и приятного спутника жизни, принять их, исходя из этой теории народонаселения; откажется ли молодой человек, у которого есть неплохие (или даже весьма посредственные) перспективы содержать семью, обречь себя на безбрачие из страха, что мир будет перенаселен. И они задавали сторонникам поздних браков вопрос: не приведет ли эта рекомендация, даже если ей будут следовать номинально, по крайней мере у одного пола, почти наверняка к порочным излишествам и унизительным связям; тем самым в конечном итоге сводя ограничитель к пороку и нищете. Если опыт отвечал на эти вопросы отрицательно, не было ли ясно (спрашивали они с ликованием), что порок и нищета — естественный удел человека; и что донкихотство, если не нечестие, — терзать себя из-за них или пытаться их подавлением противостоять Божьим установлениям?

Благородным чувствам было очень легко ответить на столь бессердечный аргумент. Было легко спросить, является ли даже кажущаяся безнадежность ситуации законным оправданием для пассивного безразличия; или же, если мы не можем исцелить, освобождаемся ли мы от обязанности облегчать страдания. Но было не очень легко полностью и справедливо ответить на этот вопрос. Было бессмысленно отрицать, что проповеди не отложат брак на десять лет: и если нельзя было предложить никакого другого вида морального сдерживания, кроме десятилетнего шейкерства, то казалось достаточно очевидным, что моральное сдерживание будет игнорироваться массой, и что физические ограничители в виде порока и нищеты в конечном итоге должны вступить в силу.

Я прошу моих читателей, таким образом, отчетливо заметить, в каком положении находится дело. Население, если его не сдерживать, должно увеличиться сверх возможности земли и ее продуктов прокормить его. В настоящее время оно сдерживается пороком и нищетой. Единственное средство, которое ортодоксия английского священника позволяет ему предложить, — это поздние браки. Самые просвещенные наблюдатели человечества сходятся во мнении, что ничто так положительно и непосредственно не способствует деморализации нации, как когда ее молодежь воздерживается до позднего возраста от формирования бескорыстных связей с лицами другого пола. Ужасающий рост числа проституток, разрушение здоровья, быстрое распространение пьянства, крах моральных чувств — для массы являются верными последствиями. Есть люди, которые избегают этой заразы; люди, чьи лучшие чувства восстают при любом искушении против продажных объятий или цирцеиной чаши опьянения; но это лишь исключения. Масса должна иметь свои удовольствия; удовольствия интеллектуального общения, бескорыстной привязанности, хорошего вкуса и добрых чувств, если может; но если не может, то такие удовольствия (увы! что язык должен быть извращен, чтобы дать им такое название!), какие могут купить жертва денег и разрушение тела и разума.

Но это еще не все. Мало того, что предложение Мальтуса чревато аморальностью, поскольку оно до позднего возраста препятствует тем бескорыстным сексуальным связям, которые одни могут спасти молодежь от порока; оно еще и невыполнимо. Мужчины и женщины вряд ли будут останавливаться, чтобы рассчитать шансы, которые у них есть на содержание своих детей, прежде чем стать родителями: как же тогда они должны останавливаться, чтобы рассчитать шансы того, что мир будет перенаселен? Мальтус может говорить что угодно, они никогда не будут делать таких расчетов; и глупо ожидать, что они будут.

Заметим же: если не будет введен какой-то менее аскетичный и более практичный вид «морального сдерживания», порок и нищета в конечном итоге станут неизбежным уделом человека на земле. Он может избежать их не больше, чем солнечного света или удара смерти.

Какое это побуждение к продолжению нашего исследования! Здесь выдвинут принцип, который является почти оправданием апатии, царящей среди богатых и могущественных — среди правителей и законодателей — в отношении улучшения человеческой жизни. Как важно, как существенно для интересов добродетели, чтобы он был опровергнут! Как благотворно то знание, которое открывает нам какой-то моральный, практичный ограничитель населения и избавляет нас от отчаянного вывода, что неотвратимый удел человека — нищета, без лекарства и без конца! В отсутствие такого знания перспективы мира были бы поистине мрачными и безрадостными. Современная доктрина народонаселения легла заклятием на усилия благотворительности и охладила почти до бездействия даже теплое сердце милосердия. Сама филантропия останавливается, когда начинает бояться, что все ее усилия приведут лишь к безнадежному разочарованию. И все же — таков этот мир — даже самые способные противники Мальтуса останавливаются, когда доходят до этого вопроса, и оставляют без ответа аргумент, для окончательного решения которого хватило бы дюжины страниц.

Пусть один из самых умных из этих противников, человек блестящего и подлинного таланта — пусть Милль, знаменитый политический экономист и талантливый автор «Британской Индии», скажет сам за себя.

Я привожу из статьи «Колония» в дополнении к Британской энциклопедии, которая принадлежит перу Милля, следующий абзац:

«Каковы наилучшие средства сдерживания роста населения, когда он не может продолжаться без ограничений, не производя одного из двух крайне нежелательных эффектов: либо привлечение чрезмерной части населения к простому производству пищи, либо порождение бедности и нищеты, — сейчас не время исследовать. Это, действительно, самая важная практическая проблема, к которой может быть приложена мудрость политика и моралиста. Она до сих пор прискорбно обходилась всеми теми, кто вмешивался в этот предмет, а также теми, кто был призван своим положением найти средство от зол, к которым она относится. И все же, если пренебречь суевериями детской и твердо держать в поле зрения принцип полезности, решение могло бы быть не очень трудным; и средства осушения одного из самых обильных источников человеческого зла — источника, который, если бы все другие источники были устранены, мог бы в одиночку быть достаточным, чтобы удерживать огромную массу человеческих существ в нищете, — могли бы быть признаны не сомнительными и не трудными в применении».

Пусть мои читатели помнят, что это написано пером одного из самых заслуженно почитаемых писателей наших дней; человека, знаменитого по всей Европе своими трудами по политической экономии, чьи сочинения известны даже по эту сторону Атлантики. Он считает, что обсуждаемый сейчас вопрос включает в себя «самую важную проблему, к которой может быть приложена мудрость политика и моралиста». Этот вопрос, признает он, всегда «прискорбно обходился». И все же даже такой влиятельный и просвещенный человек, как Милль, сам должен уступить слабости, которую он порицает; должен говорить притчами, как назарейский реформатор до него; и, даже комментируя «прискорбный обход» предмета столь захватывающе важного, должен подражать самому обходу, который он презирает.

Я не буду ему подражать. Я нахожусь в более независимом положении, чем английский экономист; и я вижу, так же ясно, как и он, чрезвычайную важность этого предмета. То, что он видел и объявил, что должно быть сказано, я скажу.

Прежде чем закончить эту главу, позвольте мне четко заявить, что я отнюдь не согласен с Мальтусом и другими политическими экономистами в том, что в данный момент в какой-либо стране (за исключением, возможно, Китая) в известном мире существует фактический избыток населения. Я считаю, что в каждой стране Европы более чем достаточно земли, чтобы обеспечить полным комфортом всех ее нынешних жителей. То, что они не обеспечены комфортом, объясняется, на мой взгляд, не перенаселением, а плохим управлением. Монополии благоприятствуют богатым, налоги угнетают бедных, коммерческое соперничество стирает своих жертв в порошок. Именно таким причинам, а не перенаселению в данный момент, следует приписывать массу бедствий (ощущаемых в большей или меньшей степени во всем цивилизованном мире). Таким образом, если бы враги реформ оставили нас в покое, мы могли бы надолго отложить этот вопрос народонаселения до других, более важных дискуссий. Но они не оставят. Они навязывают его нам. И хотя было бы проявлением отсутствия здравого смысла навязывать его без необходимости или преждевременно общественности, было бы трусостью уклоняться от него сейчас, когда он навязан нам.

К тому же, хотя неоспоримо, что несправедливые законы и порочный порядок вещей часто производят результат, который ложно приписывается перенаселению, все же столь же неоспоримо, что самая совершенная система законов в мире не могла бы в конечном итоге предотвратить бедствия избыточного населения. И не менее верно, что тем временем давление большой семьи на рабочего человека значительно усугубляет зло и часто лишает его того самого досуга, который он мог бы использовать для разработки конституционных средств улучшения своего положения, вместо того чтобы оставлять общественные дела в руках политических игроков. Таким образом, ответ на вопрос народонаселения предлагается как облегчение существующих зол, а не как лекарство от них. Население могло бы быть лишь вдвое меньше, чем сейчас, а несправедливое законодательство и порочные обычаи все равно порождали бы, как они делают это сейчас, роскошь и нужду. Законы и обычаи должны быть, должны быть изменены; но пока трава растет, давайте предотвратим голодную смерть лошади, если сможем.

Вероятно, в этой главе было сказано достаточно, чтобы решить вопрос, желательно или нежелательно, с политической точки зрения, чтобы был найден и раскрыт какой-то ограничитель населения — какое-то «моральное сдерживание», которое не было бы, подобно пороку и нищете, деморализующим, и не было бы, подобно поздним бракам, аскетичным и невыполнимым.

ГЛАВА V. ВОПРОС, РАССМОТРЕННЫЙ В ЕГО СОЦИАЛЬНЫХ АСПЕКТАХ.

Это, безусловно, самая важная ветвь вопроса. Зло, вызванное перенаселением мира, даже если оно неизбежно, отдаленно; и абстрактный взгляд на предмет, каким бы неопровержимым он ни был, не доходит до сознания с силой детальной реальности.

Каков был бы вероятный эффект в социальной жизни, если бы человечество получило и осуществляло контроль над инстинктом размножения?

Мое твердое убеждение — и я готов его защищать — заключается в том, что эффект был бы благотворным, моральным, цивилизующим; что это предотвратило бы многие преступления и еще больше несчастий; что это уменьшило бы пьянство и распутство; что это облагородило бы манеры и улучшило моральные чувства; что это облегчило бы бремя бедных и заботы богатых; что это принесло бы самую существенную пользу подрастающему поколению, позволив родителям в целом более тщательно заботиться об образовании и более комфортно обеспечивать свое потомство. Я приступаю к обоснованию, насколько могу, этих положений.

И прежде всего, давайте посмотрим исключительно на положение женатых людей. Разве не общеизвестно, что семьи женатых часто увеличиваются сверх того, что диктовала бы забота о молодых существах, приходящих в мир, или счастье тех, кто дает им жизнь? В скольких случаях трудолюбивый отец, и особенно мать, бедной семьи остаются рабами на всю жизнь, работая на износ, трудясь, чтобы жить, и живя только для того, чтобы умереть; когда, если бы их потомство было ограничено только двумя или тремя, они могли бы наслаждаться комфортом и относительным достатком! Как часто здоровье матери, рожающей каждый год ребенка — счастлива, если не двойню! — и вынужденной продолжать трудиться даже в те времена, когда природа властно требует некоторого облегчения от ежедневной каторги — как часто комфорт, здоровье, более того, сама жизнь матери приносятся таким образом в жертву! Или, если заботы и труд согнули дух и в конце концов подорвали здоровье отца, как часто вдова остается неспособной, при самых добродетельных намерениях, спасти своих осиротевших детей от превращения в униженных объектов благотворительности или распутных приверженцев порока!

Отцы и матери! Не вы, у кого есть детская и няни, и кто оставляете своих детей дома, чтобы посещать людные собрания или блистать в жарком бальном зале; но вы, трудом рук которых должны жить ваши дети, и которые, подсчитывая их растущее число, вздыхаете при мысли о том, как скоро болезнь или несчастье могут уменьшить те заработки, которых сейчас едва хватает, чтобы дать им хлеб, — отцы и матери в скромном положении! К вам мой аргумент обращается с силой реальности. Другие могут оспаривать — могут высмеивать его. По горькому опыту вы знаете и чувствуете его истину.

Скажут, что правительство должно обеспечить содержание и образование всех детей страны. Никто не склонен отрицать это положение меньше, чем я. Но оно не содержит и не обучает их. И если бы оно это делало, в конце концов наступил бы период, когда даже такой акт справедливости не стал бы облегчением от зол перенаселения.

И все же это не все. Каждый врач знает, что есть много женщин, устроенных так, что они не могут родить здоровых — иногда даже живых — детей. Желательно ли — морально ли, — чтобы такие женщины беременели? И все же это происходит постоянно, несмотря на предупреждения врачей об обратном. Есть и другие, которые никогда не должны становиться родителями; потому что, если они это сделают, то лишь для того, чтобы передать своему потомству тяжкие наследственные болезни; возможно, худшую из болезней — безумие. И все же они не будут вести жизнь безбрачия. Они вступают в брак. Они становятся родителями, и мир страдает от этого. То, что человек должен родить ребенка, зная, что передает ему наследственную болезнь, является, на мой взгляд, аморальностью. Но глупо ожидать, что мы когда-нибудь сможем побудить всех таких людей жить жизнью шейкеров. И это не нужно: все, что требует от них долг, — это воздержаться от того, чтобы становиться родителями. Кто может оценить благотворный эффект, который рациональное моральное сдерживание может таким образом оказать на здоровье, красоту и физическое совершенствование нашей расы на протяжении будущих поколений?

Но, помимо этих последних соображений, не является ли самым очевидным, ясным, неоспоримо желательным, чтобы родители имели право ограничивать свое потомство, независимо от того, решат они воспользоваться им или нет? Кто может проиграть от того, что у них есть эта власть? И сколько могут выиграть! Могут обрести компетентность для себя и возможность тщательно обучать и обеспечивать своих детей! Сколько могут избежать раздоров, ссор, беспорядка, тревоги, которые слишком часто вызывает разросшаяся семья в домашнем кругу?

Иногда случается, что отдельные примеры воздействуют на чувства с большей силой, чем любые общие рассуждения. Я приведу здесь один, который стал мне непосредственно известен.

В июне 1829 года я получил от пожилого джентльмена, пользующегося первоклассной репутацией и занимающего государственную должность в одном из западных штатов, письмо с просьбой узнать, могу ли я предоставить какую-либо информацию или совет в деле, которое его очень интересовало и которое касалось молодой женщины, к которой он всегда испытывал отцовские чувства. В объяснение обстоятельств, на которые он намекал, он приложил копию письма, которое она только что написала ему и которое я здесь транскрибирую дословно. Письма, более трогательного своей простотой или более поразительно иллюстрирующего несчастное положение, в котором оказываются не один, а тысячи людей в супружеской жизни, я никогда не читал.

Дружба, которая существует между вами и моим отцом, сколько я себя помню; та неподдельная доброта, которую вы привыкли выражать по отношению ко мне, когда жили по соседству с нами в моем детстве; живая забота, которую вы всегда, казалось, чувствовали о моем благополучии, и ваш благожелательный и либеральный характер побуждают меня изложить вам в нескольких словах мою критическую ситуацию и попросить вашего доброго совета.

L***, Kentucky, May 3, 1829.

Dear Sir,

Мне суждено быть соединенной узами брака с молодым механиком, обладающим трудолюбивыми привычками, хорошим нравом, приятными манерами и привлекательными чертами лица, чрезмерно любящим наших детей и меня; короче говоря, исключительно хорошо квалифицированным, чтобы сделать себя, семью и всех вокруг счастливыми, если бы не грех пьянства. Примерно раз в три или четыре недели, если он встречает, случайно или намеренно, кого-то из своих друзей, которых, реальных или мнимых, его добродушие и либеральность доставляют ему немало, он обязательно напивается до такой степени, что теряет рассудок; и, будучи вне себя, он торгует и заключает глупые сделки, настолько себе в убыток, что почти довел себя и семью до нищенства, будучи уже не в состоянии содержать собственную мастерскую, а вынужденный работать по найму.

Мы женаты не полных четыре года и уже дали жизнь трем дорогим малышам. При нынешних обстоятельствах, чего я могу ожидать, какова будет их судьба и моя? Я содрогаюсь при мысли о будущем. С моим отличным телосложением и трудолюбием, и трудом моего мужа, я чувствую себя способной воспитать этих трех маленьких херувимов в приличии, если бы у меня их больше не было: но когда я серьезно обдумываю свою ситуацию, я не вижу другой альтернативы, кроме как оторваться от человека, который, хотя и склонен к случайному опьянению, пожертвовал бы жизнью ради меня; и ради которого, вопреки воле моего отца, я последовательно отказывала в руке и богатстве юристу и проповеднику; или продолжать наблюдать его деградацию и произвести на свет, по всей вероятности, многочисленную семью беспомощных и обездоленных детей, которые из-за бедности неизбежно будут обречены на жизнь в невежестве и, как следствие, в пороке и нищете.

Страшный приговор, вынесенный мне отцом за мое непослушание, запрещает мне обращаться к нему за советом или чем-либо еще. Мой муж несколько скептичен, и мой отец приписывает его невоздержанность его неверию; хотя мой брат, как вы знаете, будучи членом той же церкви, что и мой отец, тем не менее, хотя и не проматывает свое имущество, является большим пьяницей, чем мой муж, и числится среди верных. Поэтому вы ясно увидите, что по этим и другим причинам я тем более нуждаюсь в вашем дружеском совете; и я надеюсь и верю, что вы дадите мне такой совет и наставление, какие дали бы своей собственной дочери, если бы она была в том же затруднительном положении, что и я. Поступая так, вы добавите новые притязания на благодарность вашего друга,

Нужно ли мне добавить хоть слово комментария к такому случаю? Каждая чувствующая душа должна быть тронута любезным чувством и здравым смыслом, пронизывающими это письмо. Каждое рациональное существо, несомненно, должно признать, что власть предотвращать, без вреда или жертв, рост семьи при таких обстоятельствах является общественным благом и личным благословением.

M. W.

Будет ли утверждаться — а я не знаю другого даже правдоподобного ответа на эти факты и аргументы — будет ли утверждаться, что это само по себе аморально или непристойно? Я отрицаю это; и я указываю на население Франции в оправдание своего отрицания. Где вы найдете на земном шаре более отполированную или более цивилизованную нацию, чем французы, или более щепетильно относящуюся к любой грубости, невоспитанности или неприличию? Вы не найдете ни одной. Французы щепетильны в этих вопросах, до пословицы. И все же, как должен был заметить каждый умный путешественник во Франции, среди средних или высших классов (и редко даже среди рабочих классов) почти не встречается такой вещи, как большая семья; очень редко более трех или четырех детей. Французская дама величайшей деликатности и респектабельности в обычном разговоре скажет так же просто — (да, и так же невинно, что бы ни утверждала самоправедная ханжа об обратном) — как она предложила бы любое обычное замечание о погоде: «У меня трое детей; мы с мужем считаем, что это столько, сколько мы можем достойно воспитать, и я не собираюсь иметь больше».

Я изложил общеизвестные факты, факты, которые ни один путешественник, посетивший Париж и видевший хоть что-то из домашней жизни его обитателей, не попытается отрицать. Как бы ни был еретичен мой взгляд на этот предмет в этой стране, я поддерживаюсь в нем мнением и практикой самой утонченной и самой социально развитой нации в мире.

Будут ли все еще спорить, что практика, если не грубая, то аморальная? Снова я апеллирую к Франции. Я апеллирую к деталям недавней славной революции — к бесчисленным примерам умеренности, мужества, честности, бескорыстия, щедрости, великодушия, проявленным в памятные «три дня» и с тех пор; и я бросаю вызов сравнению между национальным характером Франции в отношении добродетели, а также вежливости, и характером любой другой нации под небесами.

Очевидно, таким образом, что для женатых людей власть ограничивать свое потомство в соответствии со своими обстоятельствами является весьма желательной. Это часто может способствовать гармонии, миру и комфорту в семьях; иногда это может спасти от банкротства и краха, а иногда может спасти мать от преждевременной смерти. Ни в каком случае это не может быть хуже, чем излишним. Ни в каком случае это не может быть вредным.

Если бы моральные чувства тщательно культивировались, если бы нас учили во всем консультироваться скорее с благополучием тех, кого мы любим, чем с нашим собственным, как сильно ощущались бы эти аргументы? Ни один мужчина не должен даже желать, чтобы женщина стала матерью его детей, если только это не было ее выраженным желанием и если только он не знал, что это для ее благополучия. Ее чувства, ее интересы должны быть для него в этом вопросе императивным законом. Именно она несет бремя, и поэтому с ней также должно оставаться решение. Несомненно, вполне может быть вопросом, желательно ли, или должен ли какой-либо мужчина просить, чтобы вся жизнь интеллектуальной, культурной женщины была потрачена на то, чтобы родить семью из двенадцати или пятнадцати детей; к краху, возможно, ее здоровья, если не к перенаселению мира. Ни один мужчина не должен требовать или ожидать этого.

Скажут ли мне, что это сама романтика морали? Увы! Что то, что должно быть делом повседневной практики — обыденным упражнением в обязанностях и милосердии жизни — обязательным долгом — примером домашней вежливости, слишком универсальным, чтобы вызывать замечания или заслуживать похвалы — увы! Что добродетель, столь скромная, что ее отсутствие должно порицаться как преступление, должна, по нашим эгоистичным представлениям, казаться лишь привередливой утонченностью или причудливым излишеством!

Но я перехожу от случая женатых людей к случаю молодых мужчин и женщин, которые еще не вступили в супружескую связь.

В нынешнем состоянии мира, когда общественное мнение клеймит позором любую сексуальную связь, не получившую ортодоксальной санкции клятвы, почти все молодые люди, достигая возраста зрелости, желают вступить в брак. Сердце должно быть очень холодным или очень изолированным, чтобы не найти объекта, на который можно излить свои привязанности. Таким образом, ранние браки были бы почти универсальными, если бы не вмешивались соображения благоразумия. Молодой человек думает: «Я не должен жениться сейчас. Я не могу содержать семью. Я должен сначала заработать деньги, а потом думать о супружеском союзе».

И вот он идет зарабатывать деньги, полностью и искренне решив через несколько лет разделить их с той, которую сейчас любит. Но страсти сильны, а искушения велики. Любопытство, возможно, вводит его в компанию тех бедных созданий, которых общество сначала доводит до зависимости от самых жалких из продажных профессий, а затем проклинает за то, что они стали тем, чем оно их сделало. Там его здоровье и его моральные чувства одинаково терпят кораблекрушение. Привязанности, которые он думал сохранить для их первого объекта, охлаждаются распутством и притупляются излишествами. Он едва ли сохраняет страсть, кроме алчности. Годы проходят — годы распутства и спекуляций — и его первое желание исполнено; его состояние сделано. Где теперь чувства и решения его юности?

Он человек удовольствий — человек света. Он смеется над романтикой своей юности и женится на состоянии. Если показные экипажи и веселые вечеринки приносят счастье, он счастлив. Но если это лишь солнечный свет на штормовом океане внизу, он жертва той системы морали, которая запрещает респектабельную связь до периода, когда было сделано обеспечение для большой, ожидаемой семьи. Если бы он женился на первом объекте своего выбора и просто отложил становление отцом до тех пор, пока его перспективы не показались бы оправдывающими это, как иначе могла бы сложиться его судьба! Пока мужчины и женщины не будут освобождены от страха стать родителями, кроме как тогда, когда они сами этого желают, они всегда будут формировать продажные и деморализующие связи и искать в распутстве счастье, которое могли бы найти в семейной жизни.

Like the dew on the mountain,

Like the foam on the river,

Like the bubble on the fountain,

They are gone—and for ever!

Я знаю, что это, как бы ни было распространено, не универсальный случай. Иногда тяжелые обязанности семьи берутся на себя, на любой риск; и кто скажет, как часто жизнь непрерывного труда и бедности является следствием? Иногда — если даже редко — молодой ум действительно придерживается своих первых решений. Юноша пробивается через годы холодного безбрачия и одинокой тревоги; счастлив, если до того, как лучшие часы жизни прошли и ее самые теплые чувства увяли, он может вернуться, чтобы потребовать награду за свое воздержание и свое трудолюбие. Но даже в этом сравнительно счастливом случае, будем ли мы считать ничем годы аскетической жертвы, за которые покупается последующее счастье? Дни юности не слишком многочисленны, а ее привязанности не слишком долговечны. Мы можем, действительно, если того требует великая цель, пожертвовать одними и умертвить другие. Но является ли это само по себе желательным? Не говорит ли нам мудрость, что такая жертва — это мертвая потеря — для сердечных людей часто тяжкая? Не велит ли нам мудрость умеренно наслаждаться весной жизни, «пока не пришли злые дни и не наступили годы, о которых мы скажем: «нет нам удовольствия в них»?»

Скажем же, если хотим, что юноша, который таким образом жертвует настоящим ради будущего, выбирает мудро между двумя золами: распутством и аскетизмом. Это правда. Но не будем воображать меньшее зло благом. Не хорошо человеку быть одному. Ни для чьего счастья или блага, ни мужчины, ни женщины, не будет, если их осудят на шейкерство. Это насилие над чувствами и вред для характера. Жизнь строгого безбрачия, хотя бесконечно предпочтительнее жизни распутства, все же чревата многими бедами. Раздражительность, беспокойство, смутные стремления и нестабильность характера — среди наименьших из них. Ум неспокоен, а суждение искажено. Даже сам инстинкт, который таким образом умерщвляется, приобретает чрезмерную важность и занимает часть мыслей, которая не принадлежит ему по праву или природе; и которую, во время жизни удовлетворенной привязанности, он бы не получил.

Я говорю сейчас не об экстремальных случаях, когда одинокий порок или болезнь, или даже безумие были результатом аскетического умерщвления. Я говорю о повседневных случаях; и я твердо убежден, что (как бы мудро часто ни было, в нынешнем состоянии мира, выбирать и придерживаться этой альтернативы), все же ни один мужчина или женщина не может жить жизнью добросовестного шейкера, не страдая, более или менее, физически, умственно и морально. Это тем более прискорбно, что самая благородная часть нашего вида — добрые, чистые, высокодуховные и сердечные — являются главными жертвами.

Таким образом, поскольку опасение взять на себя тяжелые обязанности удерживает от формирования моральных связей и поощряет пьянство и проституцию, знание, которое позволяет человеку ограничивать свое потомство, в нынешнем положении вещей спасло бы от многих несчастий и предотвратило бы многие преступления. Молодые люди, искренне привязанные друг к другу, которые могли бы пожелать вступить в брак, вступали бы в него рано; просто решив не становиться родителями, пока благоразумие не позволит этого. Молодой человек, вместо одинокого труда или вульгарного распутства, наслаждался бы обществом и помощью той, которую выбрал своей спутницей; и лучшие годы жизни, чьи удовольствия никогда не возвращаются, не были бы растрачены в буйстве или потеряны из-за умерщвления.

Мои читатели заметят, что все аргументы, которые я до сих пор использовал, применимы строго к нынешнему порядку вещей и нынешним законам и системе брака. Никому, следовательно, не нужно быть моральным еретиком в этом вопросе, чтобы признать и одобрить их. Законы о браке могли бы навсегда остаться такими, как они есть; и все же моральный ограничитель населения был бы благотворным и важным.

Но есть и другие случаи, скажут, где знание такого ограничителя было бы вредным. Если бы молодые женщины, будут утверждать, были освобождены от страха последствий, они редко сохраняли бы свое целомудрие. Нелегализованные связи были бы обычным делом и редко обнаруживались. Соблазнение было бы облегчено. Давайте беспристрастно исследуем этот аргумент.

Я полностью согласен с тем самым любезным из моральных еретиков, Шелли, что «соблазнение, термин, который не мог бы иметь значения в рациональном обществе, теперь имеет самый грозный смысл». Неважно, насколько искусственно наказание, которое общество решило наложить за нарушение своих капризных указов. Общество держит власть в своих руках; и этот моральный Шейлок, Общественное Мнение, обеспечивает исполнение наказания, даже если оно стоит жизни жертвы. Последствия, таким образом, для бедной страдалицы, чье преступление, самое большее, лишь ошибка суждения или слабость сердца, такие же, как если бы ее неосторожность была действительно преступлением самого черного цвета. И поведение того, кто ради мгновенного, эгоистичного удовлетворения сознательно обречет на жизнь в нищете ту, чьей главной виной, возможно, было ее неуместное доверие к негодяю, ни на йоту не оправдывается глупостью и несправедливостью приговора. Какой-то поэт говорит,

Какой эпитет, тогда, принадлежит тому, кто делает профессией завоевание нежных привязанностей женщины, предательство ее великодушного доверия, а затем, когда последствия становятся очевидными, бросает ее на произвол судьбы и презрение холодного, самоправедного и злого мира; мира, который простит все, кроме бунта против его тирании, и в чьих глазах кажется величайшим из преступлений быть доверчивой и сердечной! Я свободно пожму руку каторжнику и буду говорить с разбойником как с честным человеком; но есть один персонаж, с которым я не желаю обмениваться ни словом, ни приветствием — хладнокровный, преднамеренный, практикующий и расчетливый соблазнитель!

“The man who lays his hands upon a woman

Save in the way of kindness, is a wretch

Whom ’twere gross flattery to call a coward.”

И, позвольте спросить, что придает искусствам соблазнения их жало и клеймит для мира его жертву? Почему мужчина выходит сухим из воды и снова входит в общество, почти обласканный и аплодируемый за свое предательство; в то время как женщина является мишенью для пальца упрека и предметом для языка сплетен? Потому что она носит на себе знак того, что называется ее позором. Она становится матерью; и у общества есть что-то осязаемое, против чего можно направить свои анафемы. Девять десятых, по крайней мере, несчастий и крахов, вызванных соблазнением, даже при нынешнем состоянии общественного мнения по этому вопросу, происходят из случаев беременности. Возможно, бесчувственный эгоизм того, кто боится стать отцом, вводит какое-то вредное лекарство, чтобы вызвать аборт; возможно — ибо даже такие сцены раскрывают наши суды! — возможно, безумие несчастной матери лишает жизни ее младенца или ищет в самоубийстве завершение ее обид и ее бед! Или, если маленькое существо живет, голубь в когтях сокола не более уверен в смерти, чем мы можем быть в том, что общество посетит своими самыми горькими насмешками и упреками ушибленный дух матери и бессознательную невинность ребенка.

Если, таким образом, мы не можем сделать все, должны ли мы пренебречь частью? Если мы не можем предотвратить каждое несчастье, которое эгоизм человека и жестокость мира навлекают на пол, который должен быть нашей гордостью и честью лелеять и защищать; давайте предотвратим столько, сколько сможем. Если мы не можем убедить общество отменить свое немужское и нехристианское преследование тех, кто часто является лучшими и нежнейшими из его членов — давайте, по крайней мере, дадим женщине ту защиту, какую можем, против его насилия.

Я апеллирую к любому отцу, дрожащему за репутацию своего ребенка, не была бы ли ее беременность страшным отягчающим обстоятельством, если бы она была склонена к формированию нелегализованной связи? Я апеллирую к нему, не был бы ли любой невинный превентив, который спасет ее от ситуации, которая вскоре должна раскрыть все миру, актом милосердия, благотворительности, филантропии — не спас бы ли он его от отчаяния, а ее от краха? Привередливый конформист может нахмуриться на этот вопрос, но для отца он доходит до сердца; и, что бы ни говорили его губы, его сердце признает обоснованность и силу аргумента, который он несет.

Может быть, некоторые приверженцы ортодоксальной морали все еще будут возражать против положений, которые я защищаю. Они, возможно, скажут мне, как недавно сделал Комитет определенного Общества в этом городе, что власть предотвращать зачатия «создает побуждения и возможности для проституции их дочерей, их сестер и их жен».

Поистине, но они делают своим женам, своим сестрам и своим дочерям плохой комплимент! Неужели это хваленое целомудрие — лишь вещь обстоятельств и случая? Неужели между ним и проституцией есть лишь разница в возможности? Стали бы их жены, и их сестры, и их дочери, если бы однажды были освобождены от страха перед потомством, все проститутками — все продавали бы свои объятия за золото и опускались бы до уровня самых деградировавших? По правде говоря, они клевещут на своих собственных родственников; они клевещут на своих собственных жен, сестер и дочерей. Если бы они говорили правду — если бы страх был действительно единственным защитником целомудрия их родственниц, я бы мало ценил такую добродетель! И малым бы я считал преступление того, кто попытался бы соблазнить ее.

То целомудрие, которое стоит сохранять, — это не целомудрие, которое обязано своим рождением страху и невежеству. Если просвещение женщины относительно простого физиологического факта сделает ее проституткой, она должна быть особенно предрасположена к распутству. Но это клевета на пол. Действительно, мало тех, кто продолжал бы столь жалкое и унизительное призвание, если бы могли только вырваться из него. На одну проститутку, которая становится таковой по склонности, десять становятся по необходимости. Реформируйте законы — уравняйте комфорт общества, и вам не нужно будет скрывать никаких знаний от ваших жен и дочерей. Именно нужда, а не знание, ведет к проституции.

Что касается меня, я бы не скрыл ни от одной своей сестры, дочери или жены ни одного установленного факта. Для меня было бы долгом и удовольствием сообщить им все, что я знал сам: и я считал бы оскорблением их понимания и их сердец воображать, что их добродетель уменьшится по мере увеличения их знаний. Порок никогда не является порождением справедливого знания, и те, кто говорит, что это так, клевещут на свою собственную природу. Если бы мы только доверяли человеческой природе, вместо того чтобы постоянно подозревать ее и охранять болтами и засовами, и думать, что сделаем ее очень целомудренной, сохраняя ее очень невежественной, какой другой мир у нас был бы! Добродетель невежества — это болезненное растение, всегда подверженное гусенице коррупции, подверженное тому, чтобы быть опаленным и уничтоженным даже свободным светом небес; сомнительного роста; и, даже если в конце концов искусственно созревшее, малой или никакой реальной ценности.

Я знаю, что родители часто думают, что правильно и надлежащим образом скрывать от своих детей — особенно от своих дочерей — факты, наиболее влиятельные на их будущую жизнь, знание которых существенно для благополучия каждого мужчины и женщины. Такой курс всегда казался мне неразумным и производящим очень вредные эффекты. Девочка, безусловно, ничуть не лучше от того, что верит до брачной ночи, что дети находятся среди капустных листьев в саду. Воображение возбуждается, любопытство постоянно держится в напряжении; и то, что, если бы было просто объяснено, запомнилось бы только как любое другое физиологическое явление, принимает весь ранг, важность и захватывающий интерес тайны. Более того, я твердо убежден, что простое любопытство часто приводило невежественных молодых людей в ситуации, от которых немного больше доверия и открытости со стороны их родителей или опекунов эффективно обезопасили бы их.

В монашеские времена умственного мрака, когда учили и верили, что все помыслы и все мысли человека — лишь постоянное зло, когда считалось правильным и подобающим обеспечивать покорность масс, скрывая от них даже знания о том, как читать и писать, — в те времена было вполне уместно закрыть физиологическую страницу и сказать нам, что в день, когда мы прочтем ее, мы непременно умрем. Но эти времена прошли. В девятнадцатом веке мужчины и женщины читают, думают, обсуждают, задают вопросы, судят сами. Если в наши дни и должна существовать добродетель, то она должна быть порождением знания и свободного поиска, а не невежества и таинственности. Мы не можем предотвратить распространение любого подлинного знания, даже если бы захотели; мы не должны этого делать, даже если бы могли.

Эта книга проложит себе путь по всем Соединенным Штатам. Любопытство и известность, которую уже приобрела эта тема, поначалу будут достаточны для того, чтобы обеспечить ей распространение. Практическая важность темы, которую она затрагивает, сделает все остальное. Нужно было лишь кому-то сдвинуть камень; его собственного импульса будет достаточно, чтобы нести его вперед.

Но если бы мы могли предотвратить распространение истины, зачем нам это делать? Мы сами ее не боимся. Никто не думает, что его нравственность от этого пострадает. Каждый уверен, что его добродетель выдержит любую степень знания. И разве не является верхом вопиющего высокомерия со стороны каждого воображать, что его ближний гораздо слабее его самого и нуждается в повязке, без которой он может обойтись? Более того, разве не самонадеянно полагать, что знание, которое человек света может вынести безнаказанно, развратит молодых и чистосердечных? Только запятнанная совесть внушает такие страхи. Доверяйте юности и невинности. Говорите с ними открыто. Покажите им, что вы уважаете их, относясь к ним с доверием; и они быстро научатся уважать и контролировать себя. Вы даже привлечете их гордость на свою сторону; и вскоре увидите, как они сделают своей гордостью и высшим удовольствием оправдать ваше доверие. Но следите за ними и покажите им свое подозрение хотя бы раз — и вы станете тюремщиком, который будет держать своих узников ровно до тех пор, пока решетки и засовы будут препятствовать их побегу. Мир никогда не создавался как тюрьма; он слишком велик и плохо охраняется: родители также никогда не предназначались для роли тюремщиков; сама их привязанность делает их непригодными для этой задачи.

Нет на земле более прекрасного зрелища, чем семья, в которой нет секретов и недомолвок: где молодые люди доверяют все своим старшим друзьям — ибо таковыми для них являются их родители — и где родители доверяют все своим детям; где каждая мысль сообщается так же свободно, как она возникает; и все знания передаются так же просто, как они принимаются. Если мир содержит прообраз того Рая, где, как говорят, природа не знала греха или непристойности, то это такая семья; и если есть змей, способный отравить невинность ее обитателей, то этот змей — Подозрение.

Я не прошу большего удовольствия, чем быть таким образом опекуном и спутником молодых существ, чья невинность будет говорить со мной так же откровенно, как она думает про себя; молодых существ, которые никогда не вообразят, что в их мыслях есть вина, а в их доверии — грех; и которым, в свою очередь, я смогу передать каждый важный и полезный факт, известный мне самому. Их добродетель будет того закаленного роста, который все факты стремятся питать и укреплять.

Я спрашиваю своих читателей, не соответствует ли такой взгляд на человеческую природу и такой способ обращения с ней самым благородным чувствам их сердец. Я спрашиваю их, не чувствовали ли они себя воодушевленными, улучшенными, укрепленными в каждом добродетельном решении, когда им великодушно доверяли; и не чувствовали ли они себя униженными и оскорбленными, когда за ними подозрительно следили, шпионили и держали в невежестве. Если они находят такие чувства в своих собственных сердцах, пусть не воображают с самодовольной праведностью, что только они могут быть завоеваны великодушием или что природа их ближних отличается от их собственной.

Существуют и другие соображения, связанные с этой темой, которые дополнительно подтверждают социальные преимущества контроля, который я отстаиваю. Человеческие привязанности изменчивы, и самые искренние смертные решения могут измениться. Каждый день дает примеры отчуждения и расставаний; иногда почти до того, как медовый месяц успел закончиться. В таких случаях несоответствия нельзя считать желательным наличие потомства; и способность воздерживаться от того, чтобы стать родителями, пока близость в некоторой мере не установит вероятность постоянной гармонии взглядов и чувств, должна быть признана преимуществом.

Пределы, которые мои многочисленные занятия накладывают на этот небольшой трактат, не позволяют мне подробно отвечать на каждый аргумент, который изобретательность или предрассудки могут выдвинуть. Если бы мир не боялся на самом деле мыслить свободно или прислушиваться к советам здравого смысла, три четверти того, что уже было сказано, были бы излишними; ибо большинство используемых аргументов пришли бы спонтанно в голову любому рациональному, мыслящему существу. Но масса человечества все еще, в некоторой мере, должна всему учиться по этому вопросу. Мир кажется мне очень похожим на компанию гурманов, которые садятся за обильное угощение, сначала очень пунктуально произнося молитву над ним; а затем, под санкцией благословения священника, думают наедаться безнаказанно; полагая, что чревоугодие после молитвы — не грех. Так обстоит дело с популярными обычаями и популярной моралью. Все разрешено, если соблюдаются внешние формы. Юридическое мошенничество — не преступление, а санкционированное церемонией излишество — не распутство. Сущность приносится в жертву форме, добродетель — внешнему соблюдению. Мир мало заботит, честен человек или нечестен, лишь бы он знал, как избежать тюрьмы и спастись от палача. Точно так же мир редко считает нужным спрашивать, умерен человек или невоздержан, благоразумен или легкомыслен. Он проявляет особую заботу, чтобы узнать, во всем ли он соответствует ортодоксальным требованиям; и если да, то все в порядке. Таким образом, люди слишком часто учатся считать клятву отпущением всех последующих приличий и обязанностей, а также полным освобождением от всех последующих ответственностей. Если муж плохо обращается со своей женой, проступок простительный; ибо он предварил его тем, что сделал ее у алтаря «честной женщиной». Если женатый отец пренебрегает своими детьми, это пустяк; ибо молитва была регулярно произнесена до того, как они родились.

Это настолько верно, что если бы какой-нибудь неортодоксальный моралист высказал идею о том, что многие грубости и размолвки, а также большая часть безразличия и невнимания к чувствам друг друга, которые проявляются в супружеской жизни, могут быть прослежены до почти повсеместного обычая (в этой стране, хотя и не во Франции) мужа и жены постоянно занимать одну постель — если бы он спросил нас, не рассчитана ли такая вынужденная и слишком частая близость на то, чтобы уменьшить очарование и удовольствия, а также умалить уважительное отношение и почтение, которые всегда должны характеризовать общение человеческих существ — если, говорю я, какой-нибудь еретический сторонник сути, а не форм, наткнется на такую неудачную идею и выскажет ее, десять против одного, что женатая часть общества набросится на него без жалости как на дерзкого вмешателя в их самые законные права и прерогативы.

С таким миром, как этот, трудно рассуждать. Выслушав все, что я сказал, он, возможно, прервет меня, напомнив, что сама природа объявляет правильным и подобающим, чтобы мы воспроизводили наш вид без расчета или сдержанности. Я спрошу в ответ, объявляет ли природа также правильным и подобающим, чтобы, когда термометр показывает 96°, мы жадно пили холодную воду и падали замертво на улицах? Пусть миру скажут, что если природа дала нам наши страсти и склонности, она дала нам также силу мудро их контролировать; и что, когда мы колеблемся использовать эту силу, мы опускаемся до уровня животного мира и становимся игрушкой судьбы — простыми рабами обстоятельств.

На один другой аргумент, возможно, не стоило бы обращать внимание, если бы он уже не был предвзято использован для возбуждения народных предрассудков. Говорили, что рекомендовать человечеству благоразумную сдержанность в случаях, когда детей нечем обеспечить, — это оскорбление для бедняка; поскольку все должны быть в таких обстоятельствах, чтобы они могли в достатке обеспечить самую большую семью. Безусловно, все должны быть в таких обстоятельствах; но все не таковы. И было бы столь же уместно приказывать бедняку пойти и силой взять кусок саксонского сукна из лавки соседа, потому что он должен быть в состоянии купить его, как и поощрять его продолжать производить детей, потому что он должен иметь средства на их содержание. Давайте приложим все усилия, чтобы исправить несправедливость и остановить страдания, которые проистекают из порочного порядка вещей; но, пока мы этого не сделали, давайте, ради человечности, не будем безумно рекомендовать то, что тяжко усугубляет зло; что увеличивает бремя для нынешнего поколения и угрожает пренебрежением и невежеством следующему.

А теперь пусть мои читатели сделают паузу. Пусть они пересмотрят различные аргументы, которые я представил перед ними. Пусть они поразмыслят, насколько тесно инстинкт, о котором я веду речь, связан с социальным благополучием общества. Пусть они помнят, что именно пропорционально его социальному влиянию важно, чтобы мы знали, как контролировать и управлять им; что, когда мы получаем такой контроль, мы можем спасти себя — и, что мы должны ценить гораздо выше, можем спасти наших спутников и наше потомство от страданий или несчастий; что благодаря такому знанию молодые люди могут формировать добродетельные связи, вместо того чтобы становиться распутниками или аскетами; что благодаря ему ранний брак лишается своих самых тяжелых последствий, а соблазнение — своего самого острого жала: что благодаря ему человек может быть спасен от морального краха, а женщина — от опустошающего бесчестия; что благодаря ему первые чистые привязанности могут быть успокоены и удовлетворены, вместо того чтобы быть подавленными или разрушенными — пусть они вспомнят все это, а затем пусть скажут, не является ли обладание таким контролем благословением для человека.

Это шокирует ум женщины при первой мысли; но однажды примененное, все предрассудки улетают, и удовлетворение должно быть следствием. Для слабых и болезненных женщин, для тех, кому деторождение опасно и кто никогда не производит на свет живых или здоровых детей, это открытие — великое благословение. И это также настоящее благословение во всех других случаях, когда дети нежелательны. Это станет самим оплотом любви и мудрости, красоты, здоровья и счастья.

ГЛАВА VI. ПРЕДМЕТ, РАССМОТРЕННЫЙ В ЕГО НЕПОСРЕДСТВЕННОЙ СВЯЗИ С ФИЗИОЛОГИЕЙ.

Теперь остается, после того как мы поговорили о желательности получения контроля над инстинктом размножения, поговорить о его осуществимости.

Поскольку в этом мире ценность труда слишком часто оценивается почти пропорционально его бесполезности, так и в физической науке спорные вопросы, по-видимому, привлекали внимание и занимали исследования почти в обратной пропорции к их практической важности. У нас есть сотня ученых гипотез на один решающий практический эксперимент. У нас есть много тысяч томов, написанных для объяснения причудливых теорий, и едва ли столько же дюжин для записи установленных фактов.

В мои намерения при обсуждении этой части предмета не входит рассмотрение сотни остроумных теорий зарождения, которые выдвигали древние и современные физиологи. Я не буду спрашивать, обязан ли будущий человек своим первым существованием, как утверждали Гиппократ и Гален и очень остроумно поддерживает Бюффон, соединению двух животворящих жидкостей, каждая из которых является своего рода экстрактом тела родителя и состоит из органических частиц, подобных будущему потомству; или же, как учат Гарвей и Галлер, эмбрион покоится в яйцеклетке, пока не будет оживлен семенной жидкостью, или, возможно, только aura seminalis; или же, согласно теориям Левенгука и Бургаве, будущий человек сначала существует как сперматический анималькуль, для которого яйцеклетка становится лишь питательным вместилищем; или же, как воображает остроумный Андри, более правильной гипотезой является оживляющий червь; или, наконец, как хочет Перо, эмбриональные существа (слишком чудесно организованные, чтобы предполагать, что они являются продуктом какого-либо простого физического явления) должны быть воображены как исходящие непосредственно из рук Творца, который наполнил вселенную этими маленькими зародышами, слишком мелкими, действительно, чтобы выполнять все животные функции, но все же самосущими и ожидающими только проникновения некоторой тонкой сущности в их микроскопические поры, чтобы выйти как человеческие существа. Еще меньше я склонен следовать за Гиппократом и Тертуллианом в их исследованиях, вводится ли душа просто в плод или она существует заранее в семени и становится, так сказать, архитектором своего будущего жилища, тела; или пытаться опровергнуть гипотезу метафизического натуралиста, который утверждает (и приводит бесконечную делимость материи в поддержку этого утверждения), что фактические зародыши всей человеческой расы и всех, кому еще предстоит родиться, существовали в яичниках нашей первой матери, Евы. Я оставляю эти и пятьдесят других гипотез, столь же остроумных и столь же бесполезных, для обсуждения теми, кто, по-видимому, считает делом чести не оставлять ни одного факта без объяснения какой-либо воображаемой теорией; и я спускаюсь сразу на terra firma положительного опыта и фактического наблюдения.

Все живое растет и размножается по аналогичному принципу, но метод осуществления этого роста значительно различается. В человеческой расе природа снабдила полы частями, которые, для целей размножения, должны сблизиться и смешать свои элементы или зачатки будущего существования, и это смешение должно произойти в утробе женщины. У некоторых низших животных и в растительном мире полы объединены в одном объекте, который обладает способностью к росту. Углубляться в физиологические тонкости оплодотворения означало бы пускаться в эти вопросы более научно, чем это предполагает данная небольшая книга, поскольку наше намерение состоит скорее в том, чтобы представить популярный взгляд, чем обсуждать различные мнения по любому данному пункту.

Чрезвычайно прискорбно, что человечество не потратило хотя бы малую часть времени и усердия, которые были потрачены на теоретические исследования, на сбор и сопоставление фактического опыта человеческих существ. Но эта задача, слишком трудная для невежд, обычно считалась слишком простой и обыденной для ученых. Этому обстоятельству, в сочетании с тем фактом, что не считается подобающим или приличным для людей свободно сообщать свой личный опыт по важному предмету, который сейчас рассматривается, — этим причинам приписывается великое и иначе необъяснимое невежество, которое так странно преобладает, даже иногда среди медицинских работников, относительно силы, которую человек может обладать над репродуктивным инстинктом. Многие врачи будут категорически отрицать, что человек обладает какой-либо такой силой. И все же, если бы тысячная часть таланта и исследований была использована для расследования этого важного факта, которая была направлена на построение пустых теорий, ни один сколько-нибудь разумный индивид не мог бы не знать правды.

Я приложил большие усилия, чтобы выяснить мнения самых просвещенных врачей Великобритании и Франции по этому вопросу (мнения, которые популярные предрассудки не позволяют им публично высказывать в своих работах); и все они сходятся в признании того, что опыт французской нации положительно доказывает: человек может иметь полный контроль над этим инстинктом: и что мужчины и женщины могут, без какого-либо вреда для здоровья или малейшего насилия над моральными чувствами, и лишь с небольшим уменьшением удовольствия, которое сопровождает удовлетворение инстинкта, по желанию воздерживаться от того, чтобы стать родителями. Мне также довелось завоевать доверие нескольких лиц, которые сообщили мне без резерва свой собственный опыт: и все это было подтверждением того же мнения.

Таким образом, хотя я не претендую на то, чтобы положительно говорить о деталях предмета, который будет полностью понят только тогда, когда люди приобретут достаточно здравого смысла, чтобы просто и без резерва обсуждать его, я могу рискнуть заверить своих читателей, что главный факт неоспорим. Я приведу такие факты в доказательство этого, которые могут прийти мне на ум в ходе этого исследования.

Как бы ни были разнообразны и противоречивы различные теории зарождения, почти все физиологи согласны с тем, что проникновение самой спермы (или некоторых летучих частиц, исходящих из нее) в матку должно предшествовать зачатию. Именно это, вероятно, впервые подсказало возможность предотвращения зачатия по желанию.

Автор сообщает нам, что среди способов предотвращения зачатия, которые могли преобладать в различных странах, тот, который был принят и практикуется образованными классами на континенте Европы, французами, итальянцами и в некоторой степени испанцами и немцами, состоит в полном извлечении со стороны мужчины непосредственно перед семяизвержением. Это, несомненно, эффективно там, где это может быть сделано, но, как отмечает наш автор, он может легко представить, что есть мужчины, которые, отчасти из-за темперамента, но гораздо больше из-за своих постоянных привычек необузданного потакания, могут иметь так мало контроля над своими страстями, что находят трудным практиковать это, и могут быть некоторые, кто объявит это невозможным. Если есть те, для кого это невозможно, мистер Оуэн говорит нам, что он убежден, что число их чрезвычайно мало. В этом, однако, Редактор считает, что Автор ошибается.

Многочисленные факты стали известны Редактору, которые продемонстрировали непрактичность этого метода контроля и убедили его, что число тех, кто физически неспособен воспользоваться рекомендацией Автора, гораздо больше, чем он предполагал. Не редкость видеть мужчин, которые в припадке гнева теряют всякий самоконтроль. Почему же тогда мы должны предполагать их способными во все времена осуществлять сдержанность над самой сильной страстью нашей природы? Человечество наделено разными степенями страсти. Некоторые никогда не теряют того полного контроля над своими чувствами, который позволяет им воспользоваться предложениями Автора, в то время как другие, иначе устроенные, не могут практиковать такую же сдержанность.

Редактору известно много любящих мужей и добрых отцов, которые с радостью практиковали бы вышеупомянутый метод контроля, если бы имели способность сделать это.

Совсем недавно отец очень большой семьи консультировался с Редактором по этому вопросу, и в ходе разговора он заявил, что читал книгу мистера Оуэна и пытался принять курс, рекомендованный им, но обнаружил, что совершенно неспособен. Несколько других упоминали тот же факт. Автор говорит нам, что практика сопровождается лишь незначительным уменьшением физического наслаждения; но как бы незначительно это ни было для некоторых, это не так для всех, ибо как бы велико ни было их чувство долга или как бы велик ни был риск принятия священных ответственностей, они неспособны осуществлять необходимую сдержанность.

Это похвальная добродетель для тех, кто имеет способность практиковать ее, но для тех, кто не может или не хочет, и для тех, кто не заботится о последствиях, для матери крайне важно, чтобы сила контроля была помещена в правильные руки. Как часто мы слышим, как матери говорят: «У меня есть вся семья, которую я хочу, и я полна решимости не иметь больше детей, если смогу предотвратить это»; но увы: у нее нет силы, когда партнер ее сердца теряет самоконтроль над своими страстями. Та, кто несет бремя и страдает от последствий, должна быть способна защитить себя, и вина лежит на ней, если она этого не делает.

Мистер Оуэн осознавал сильное возражение, которое будет выдвинуто против практичности превентивного средства, рекомендованного им, ибо, говоря о нем, он отмечает, что оно помещает силу в руки мужчины, а не в руки женщины — та, кто является страдающей стороной, не защищена от преступной небрежности или, возможно, преднамеренного эгоизма того, кто остается свободным и не обвиненным, что бы ни случилось.

Устранить этот недостаток, о котором говорит Автор, и предоставить средство для страдающей матери, поместив его в ее собственные руки, — вот цель Редактора настоящего издания работы мистера Оуэна. Медицина и хирургия обязаны гальванизму некоторыми из своих самых важных лечебных средств. Физиологические факты большой пользы для медицинской профессии были продемонстрированы через его посредство, и врачи смогли обратить электрическое влияние на многие полезные цели при лечении болезней и в предоставлении средства от функциональных расстройств. Он способен оказывать мощное влияние на нервную систему и в руках врача является самым сильным средством.

Открытие, которое позволило нам получить такой контроль над действием матки или влиянием семени, чтобы предотвратить зачатие, было осуществлено с его помощью.

В нынешнем состоянии общества большое число лиц вынуждены создавать видимость и жить в стиле, который поглощает все их доходы, не оставляя ничего или почти ничего в качестве обеспечения для своих детей. Для таких лиц большое число детей — это постоянный источник дискомфорта и опасений; состояние телесного, умственного и денежного раздражения и страданий, от которого нет спасения. Это состояние вещей пронизывает в очень значительной степени тот респектабельный класс общества, который называется благородным. Для тех, чьи доходы зависят от некоторого особого усилия, которое не может быть прекращено, эти тяжелые обстоятельства по разным причинам значительно увеличиваются. Для тех, кто составляет большую массу общества, чей хлеб насущный добывается только ежедневным трудом, большая семья почти всегда является причиной разорения как родителей, так и детей: низводя родителей к безрадостной, безнадежной и неисправимой бедности; лишая детей тех физических, моральных и умственных пособий, которые необходимы, чтобы позволить им жить в комфорте, и выбрасывая их в раннем возрасте на добычу миру или чтобы стать добычей мира.

По этим общим причинам, понятным каждому, имеет величайшее возможное значение, чтобы женатые люди были информированы о методе предотвращения таких огромных зол.

Если могут быть указаны методы, с помощью которых всем наслаждением супружеской жизни можно пользоваться без опасения СЛИШКОМ БОЛЬШОЙ семьи и всех ее горьких последствий, то тот, кто указывает их, несомненно, должен быть благодетелем человечества.

Средства предотвращения просты и безвредны и могли бы, если бы не ложная деликатность прессы, или, скорее, тех, для кого она работает, быть более широко сообщены.

Курс экспериментов, начатый несколько лет назад с целью проверки эффективности гальванической силы как средства контроля над размножением, продемонстрировал и доказал ее идеальную адаптацию к достижению этой важной цели. У Редактора есть очень простой и совершенно безвредный инструмент (насколько это касается здоровья матери), и такой, на который можно положиться для этой цели.

Применение требует немедленности, и его эффект мгновенен. Как и многие другие операции, эффект которых известен, может быть несколько трудно удовлетворительно объяснить его modus operandi; тем не менее, уверенность его действия была ясно доказана. Известно, что он придает легкий мгновенный импульс частям, так что животворное влияние семени разрушается или изгоняется.

Не было бы трудным делом придумать множество остроумных теорий о том, каким образом эта операция может быть выполнена, но поскольку из этого не могло бы возникнуть практически хорошего эффекта, мы довольствуемся тем, что просто цитируем заключительные замечания доктора Моунселла о теории зачатия, как они выражены в издании доктора Гилмана: «В настоящее время для нашей цели будет достаточно просто изложить известные факты и как можно меньше предаваться гипотезам, которые должны быть скорее продуктом фантазии, чем разума».

Предлагая этот инструмент публике, Редактор осознает, что его мотивы могут быть неправильно поняты и осуждены, и что он может подвергнуть себя порицанию со стороны того класса лиц, которые считают это слишком деликатной темой, чтобы ее даже упоминать, не говоря уже о том, чтобы публично обсуждать, и предлагать средство в этой публикации. Ему скажут некоторые, что в операции природы не следует вмешиваться, каковы бы ни были последствия. Хорошо известно каждому человеку, который хоть сколько-нибудь знаком с авторами по акушерству, что вследствие деформации таза во многих случаях приходится прибегать к использованию инструментов для уничтожения ребенка, чтобы жизнь матери могла быть спасена; и где деформация очень велика, прибегают к тому самому отчаянному из всех средств, кесареву сечению. Доктор Гилман, в работе, из которой мы уже цитировали, говорит нам, что эта последняя упомянутая операция была выполнена пять раз на одной и той же женщине Михаэлисом из Киля. Она также была выполнена дважды доктором Гибсоном из Филадельфии и один раз доктором Р. К. Хоффманом из Нью-Йорка, а также другими операторами на континенте Европы и в Соединенных Штатах. Тот же Автор говорит нам, что «Британский писатель предполагает уместность разделения фаллопиевых труб, когда выполняется эта операция, чтобы таким образом женщины, став бесплодными, могли быть защищены от возможности требования повторения этого ужасного кесарева сечения».

Улучшения были сделаны почти в каждом отделе медицинской профессии, и многие новые и важные средства были выявлены с помощью науки химии; но ни одно из них до сих пор не было обнаружено, которое могло бы принести облегчение в этих случаях; поэтому нам доставляет некоторую степень удовлетворения иметь возможность объявить, что безопасное и верное превентивное средство от этих страданий будет найдено в инструменте, упомянутом ранее, который, мы уверены, будет приемлем для каждого отца и мужа, который заботится о безопасности и счастье своей жены. Возможно, будет сказано, что эти случаи случаются редко. В ответ будет достаточно заявить, что это лишь один из многочисленных классов случаев, которые властно требуют той же превентивной помощи. Как далее отмечает писатель, из которого мы только что цитировали: «Когда отдельная женщина часто рожала путем перфорации головы ребенка, становится целью разработать некоторые средства для устранения этих последовательных жертв, и, соответственно, было предложено в таких случаях вызывать преждевременные роды в период беременности, когда голова ребенка достаточно мала, чтобы пройти через таз». Это, отмечает он, шаг, который ни в коем случае не следует предпринимать легкомысленно, так как всегда должна быть некоторая степень опасности, которой подвергается мать, и сам акт, даже если он оправдан мощной необходимостью, является неоправданным и даже преступным в глазах закона.

Из этих цитат будет видно, что лучшее и единственное средство, адаптированное к этим случаям, которое до сих пор было разработано профессией для облегчения тех, кто не может безопасно стать матерями, состоит в уничтожении ребенка, чтобы жизнь матери могла быть спасена, и где существует мощная необходимость, преждевременные роды или аборт на ранней стадии. Почему бы не предвосхитить эту стадию и не предотвратить необходимость, о которой идет речь, путем предотвращения зачатия? Не было бы это более морально, и не спасло бы это мать от той степени опасности, о которой идет речь? Предотвращение всегда предпочтительнее лечения, и где средство чревато такими опасными последствиями для пациента, особенно важно для медицинского работника разработать некоторые средства, которые заменят необходимость прибегать к этим отчаянным мерам.

Поскольку некоторая публичность была придана статье, упомянутой ранее, многочисленные обращения были сделаны и много запросов вызвано, что привело к тому, что большое разнообразие случаев попало под наблюдение Редактора. Эти случаи были такого характера, что продемонстрировали необходимость некоторого превентивного средства, которое должно быть помещено в правильные руки, и были бы достаточны, чтобы устранить любое сомнение (если бы какое-либо оставалось) относительно уместности придания публичности этому инструменту. Только вчера муж деликатной женщины и отец семейства в разговоре на эту тему заявил, что его жена — мать двоих детей — что с момента рождения последнего она страдала от пяти абортов, которые так подорвали ее здоровье, что он счел необходимым воздерживаться от всякого общения с ней. Многочисленные случаи подобного характера попадают под его наблюдение почти ежедневно. Скажут ли нам, что это аморально и неприлично для врача предоставлять средство для случаев такого описания? Будет ли кто-нибудь притворяться, что деликатность темы должна помешать нам направлять правильный курс, который следует преследовать для обеспечения здоровья и счастья? Прочь такие насмешки — давайте говорить прямо по всем предметам, которые в равной степени касаются здоровья и счастья наших ближних. В компетенцию врача входит исследовать этот вопрос философским образом и позволить только чувству долга перед своими пациентами и перед публикой направлять его в своем решении.

Единственное, что является предметом удивления для Редактора, — это то, что этот предмет так долго игнорировался профессией. Он убежден, что эта небольшая книга и средства предотвращения, рекомендованные здесь, сделают больше для предотвращения того морального зла, аборта среди замужних женщин, чем все карательные постановления наших законодателей и уголовные суды, которые их исполняют. Да, это его твердое убеждение, что моральный контроль над размножением сделает то, что судьи и присяжные тщетно пытались сделать. Это положит конец занятию абортмахера, устранив причину и тем самым ударив в корень зла. Отсутствие средств предотвращения привело к совершению преступления, отвратительного для наших чувств. Сколько жизней матерей было бы спасено, если бы сила предотвращения зачатия была известна им! Чувства общества не были бы так часто шокированы теми ужасными историями, которые так часто рассказываются в ежедневных газетах, об убийствах детей: и возмущенные чувства общества, готовые вырваться наружу в толпах и других демонстрациях народного негодования против тех, кто совершает такие преступления. Я здесь цитирую параграф, который недавно появился в одной из ежедневных газет Нью-Йорка, с целью показать чувство общества по этому предмету: «Резиденция мадам Рестелл на Гринвич-стрит была осаждена вчера днем огромным стечением людей всех классов, многие из них, несомненно, привлеченные туда любопытством или смутной идеей, что что-то необычайное должно было быть совершено в отношении этой печально известной женщины, и немало тех, кто пришел, по-видимому, с намерением быть участниками какой-то сцены насилия и народного выступления. Было замечено очень много наших самых респектабельных граждан среди массы — результат неожиданный и, безусловно, зловещий глубокого и постоянного чувства отвращения и ненависти среди лучших классов к практикам этой несчастной женщины, что может еще оказаться грозным для нее и для тех, кто потворствует и поддерживает ее в гнусном и нечестивом занятии, известное существование которого в нашей среде, вопреки всякому закону и попирающее всякое чувство приличия и морали, так долго терпелось как грязное пятно чумы на нашем городе. Мы узнаем, что в ожидании какой-то энергичной демонстрации в течение дня мадам Рестелл рано покинула свой дом и тайно направилась в жилище какого-то неизвестного друга, ища укрытия от своих страхов в месте, далеком от сцены ее беззаконных практик. Тем временем, хотя начальник полиции, поддерживаемый сильным отрядом офицеров, находился на месте беспорядков, казалось, в течение нескольких часов, что район дремлет на вулкане, который одно дыхание воспламенило бы в яростное и ужасное действие. Проклятия громкие и глубокие в адрес Рестелл и ее сообщников были обычным делом среди толпы, и крики «Вытащи ее!», «Где ребенок Мэри Эпплгейт?», «Где тысяча детей, убитых в этом доме!», «Где мисс Мансон!», «Бросьте ее в док!», «Повешение — слишком хорошо для монстра!», «Кто убил Мэри Роджерс!» и другие подстрекательские восклицания подобного характера постоянно поднимались от возбужденного множества. По всей округе окна по обе стороны улицы были подняты и заполнены тревожными лицами, внимательно наблюдающими за движениями массы внизу; и не было недостатка в тех, среди обитателей соседних домов, и тех обитателей тоже, женщин респектабельности и утонченности, которые присоединились к всеобщему крику о мести и возмездии. Действительно, казалось, что сильное чувство народного негодования вот-вот проявится в выступлении серьезного характера и что несчастный объект их неприязни вот-вот осознает, что есть в этой стране сила выше всякого закона, чьи мандаты — когда рука правосудия становилась парализованной и недостаточной и дерзко высмеивалась теми, кто зависит от своего нечестно нажитого богатства и определенных особых влияний для безнаказанности от справедливого возмездия за преступление — были бы внезапно исполнены в насилии и беспорядке. Однако благодаря быстрым усилиям начальника полиции, под чьим руководством были произведены один или два ареста самых активных духов среди собранной массы, угрожавшие беспорядки были окончательно подавлены, и в это время (поздно вечером) порядок и тишина восстановлены в районе».

«Мы не завидуем чувствам несчастной женщины во время существования угрожающего выступления, ибо, хотя и на некотором расстоянии от сцены, она хорошо знала, что происходит, будучи осведомленной через короткие промежутки о положении дел. Мы надеемся, что из опыта вчерашнего дня мадам Рестелл теперь убеждена в необходимости немедленного закрытия своего незаконного бизнеса; в противном случае, кажется, есть самая грозная уверенность, что конец еще не наступил».

Посмотрите, какая масса зла возникает от детей-бастардов, от детоубийства, от брошенных детей, от больных детей, и даже там, где родители наиболее трудолюбивы и наиболее добродетельны, от полуголодной, раздетой и плохо размещенной семьи, от семей, скученных в одной комнате, для здоровья которых необходим дом и сад. Все эти дела — налог на любовь, постоянный налог на человеческое удовольствие и на здоровье; налог, который превращает красоту в сморщенное уродство, обезображивает благородную осанку человечества и делает их состояние хуже, чем у скота в поле.

Затем приходит соображение — какая ужасная вещь, что здоровье и красота не могут быть поощрены и расширены, что любовью нельзя наслаждаться без опасности зачатия, когда это зачатие нежелательно, когда оно является положительным вредом для сторон и для общества. Это обстоятельство было большим препятствием для здоровья, силы и красоты.

Что нужно сделать, чтобы исправить это зло? Есть что-то, что нужно сделать: средство было обнаружено, простое средство, преступное в пренебрежении, а не в использовании. Уничтожение зачатий искалось актами насилия, дозами яда, которые вредят и иногда уничтожают мать, чтобы достичь плода в ее утробе. Это ужасно, поистине ужасно. Тем не менее, обычай сделал это обычным делом. Каждая деревня имеет свои почти ежегодные случаи такого рода. В этой стране сотни младенцев ежегодно уничтожаются при рождении: некоторые случаи обнаруживаются, но многие остаются нераскрытыми. Мы осуждаем и содрогаемся от детоубийств в Китае и других странах: однако это вопрос, преобладало ли детоубийство когда-либо в какой-либо стране в большей степени, чем в нашей собственной. Здесь, тогда, как и в любом другом случае болезни или другого зла, лучше предотвратить, чем лечить, и здесь предотвращение наиболее просто осуществимо, средство в пределах досягаемости всех.

Те, у кого нет средств прийти к знанию о степени этого зла, едва ли могли осознать его; с тех пор как расследование этого предмета было начато и с тех пор как было упомянуто публично об инструменте, о котором говорилось ранее, многочисленные факты стали известны Редактору, которые были бы достаточны, чтобы убедить каждого откровенного размышляющего человека, что предельная степень доверчивости тех, кто приложил лишь мало усилий, чтобы информировать себя по этой части предмета, не равна и наполовину степени этого порока. Он склонен полагать, что его заявление было бы подвергнуто сомнению, если бы он рассказал число звонков, которые он получил от лиц, ищущих этот вид медицинской услуги при неправильном понимании его уведомления. Число не ограничивается теми, кто не может законно стать матерями, но, что наиболее удивительно, родители, которые движутся в том, что называется респектабельным обществом, по-видимому, не чувствуют никакой деликатности в просьбе об облегчении в этих случаях из рук врача.

С целью проиллюстрировать еще более убедительно степень, в которой бизнес абортмахера ведется в этом городе, а также опасности, которым подвергается жертва, мы предлагаем сделать некоторые выдержки из случая, описанного доктором Бедфордом, выдающимся профессором акушерства в Университете города Нью-Йорка. Несколько врачей были вызваны, пациентка находилась в родах в течение двадцати четырех часов, и они по отдельности признались в своем невежестве относительно природы случая. Доктор Б. затем продолжает говорить:—

«Миссис М. была взята в роды в понедельник, 18 декабря, в семь часов вечера, и во вторник в семь часов вечера я впервые увидел ее. Ее боли были тогда почти постоянными, и такова была тяжесть ее страданий, что ее крики об облегчении, как сообщили мне ее медицинские сопровождающие, привлекли толпы людей к двери. Как только я вошел в ее комнату, она воскликнула: «Ради Бога, доктор, разрежьте меня, или я умру: я никогда не смогу родить, если вы не разрежете меня». Я был поражен этим языком, особенно потому, что я уже был проинформирован, что она ранее родила двоих детей. По просьбе медицинских джентльменов я приступил к осмотру per vaginam, и я должен признаться, что был поражен тем, что обнаружил, ожидая каждое мгновение, от интенсивности сокращений матки, что этот орган будет разорван в некоторой части своего протяжения. Я мог отчетливо почувствовать твердую, сопротивляющуюся опухоль у верхнего прохода, через стенки матки, но не мог обнаружить никакого отверстия в матке. Проводя пальцем вверх и назад к cul-de-sac влагалища, я мог проследить две уздечки, простирающиеся от этой части влагалища к точке матки, которая была довольно грубой и слегка приподнятой; эта грубость была поперечной по форме, но со всей осторожностью и тонкостью манипуляции, которую я мог применить, я нашел невозможным обнаружить какое-либо отверстие в матке. Проводя пальцем с осторожностью, от уздечек к грубой поверхности и исследуя состояние частей с тревожным желанием предоставить страдающей пациентке быстрое и эффективное облегчение, я отчетливо почувствовал рубцы, одним из которых была эта грубая поверхность. Здесь, тогда, было состояние вещей, вызванное повреждением, нанесенным мягким частям, в некоторый предыдущий период, приведшее к формированию рубцов и уздечек, а также к закрытию рта матки. На этой стадии осмотра я ничего не знал о предыдущей истории пациентки, кроме того, что я уже заявил, и первый вопрос, который я адресовал ей, был таким: «У вас когда-либо были какие-либо трудности в ваших предыдущих родах? вы когда-либо рожали с помощью инструментов?» и т.д., и т.д. Она отчетливо ответила, что ее предыдущие роды были короткой продолжительности и что она не рожала с помощью инструментов, и она никогда не получала никаких повреждений вследствие своих родов. Эта информация несколько озадачила меня, ибо она не соответствовала тому, что любой мог предположить, принимая во внимание ее фактическое состояние, которое было, несомненно, результатом прямого повреждения, нанесенного частям. Уверяя ее, что она находится в самом опасном положении, и в то же время обещая, что мы сделаем все в наших силах, чтобы спасти ее, она добровольно сделала следующее признание:

«Примерно через шесть недель после того, как она забеременела, она обратилась к печально известной мадам Рестелл, которая, узнав о ее ситуации, дала ей некоторые порошки с указаниями по применению; эти порошки не произвели желаемого эффекта. Она вернулась снова к этой женщине и спросила ее, нет ли другого способа вызвать выкидыш. «Да», — говорит мадам Рестелл, — «я могу прозондировать вас; но я должна иметь свою цену за эту операцию». «Чем вы зондируете?» «Куском китового уса». «Ну», — подумала пациентка, но не выразив этого, — «я не могу позволить себе заплатить вашу цену, и я буду зондировать себя сама». Она вернулась домой и использовала китовый ус несколько раз; это вызвало значительную боль, сопровождавшуюся выделением крови. Весь секрет был теперь раскрыт. Повреждения, нанесенные рту матки этими насильственными попытками, привели к обстоятельствам, как подробно описано выше.

«Было очевидно из природы страданий этой бедной женщины и изгоняющего характера ее болей, что показаны быстрые искусственные роды. Соответственно, без потери времени (она тогда находилась в родах двадцать девять часов), я выполнил операцию. В короткое время миссис М. была освобождена от энергичного, полностью выросшего ребенка, чьи бурные крики были услышаны с изумлением матерью и с искренним удовлетворением ее медицинскими друзьями. Выражение благодарности той женщины, в том, что она была спасена от того, что она и ее друзья считали неизбежной смертью, было достаточной компенсацией за беспокойство, испытанное теми, кто был смиренными инструментами предоставления ей облегчения. Эта пациентка быстро выздоровела и не представила в течение всего периода выздоровления ни одного неблагоприятного симптома. Прошло десять недель с момента операции, и она и ее младенец находятся в состоянии отличного здоровья.

«При моем последнем визите к этой пациентке, с доктором Форри, она сделала некоторые дополнительные откровения, которые, я думаю, должны быть даны не только профессии, но и публике, чтобы было известно, что в нашей самой среде есть монстр, который спекулирует человеческой жизнью с таким же хладнокровием, как если бы она была занята в игре случая. Эта пациентка, с нескрываемой искренностью и, по-видимому, невежественная относительно моральной низости акта, заявила, наиболее недвусмысленно, как доктору Форри, так и мне, что мадам Рестелл, по предыдущим случаям, заставляла ее делать выкидыш пять раз, и что эти выкидыши были, в каждом случае, вызваны лекарствами, введенными этим торговцем человеческой жизнью. Единственный случай, в котором лекарства не помогли, была последняя беременность, когда по предложению мадам Рестелл она прозондировала себя сама и вызвала состояние вещей, описанное выше, и которое самым серьезным образом вовлекло ее собственную безопасность, а также безопасность ее ребенка. В ходе разговора эта пациентка упомянула, что она знала большое число женщин, которые имели привычку обращаться к мадам Рестелл с целью сделать выкидыш, и что она едва ли когда-либо терпела неудачу в предоставлении желаемого облегчения. Среди других она привела случай женщины, проживающей на Хьюстон-стрит, которая была беременна пять месяцев; мадам Рестелл прозондировала ее, и она родила ребенка, который, чтобы использовать ее собственное выражение, «брыкался несколько раз после того, как был положен в чашу». Действительно, кажется слишком чудовищным для веры, что такие грубые нарушения законов, как Бога, так и человека, должны терпеться в самом сердце общества, исповедующего быть христианским и управляться законом и добрым порядком. Тем не менее эти факты известны всем, кто читает. Рекламы этого существа можно увидеть в наших ежедневных газетах; там она приглашает низких и виновных, невинных и неосторожных обращаться к ней. Она публично говорит, что она может сделать, и без малейшего колебания призывает всех, кто может быть обеспокоен тем, чтобы избежать рождения детей, обращаться к ней. Здесь, тогда, есть премия, предложенная за порок, не говоря уже о расточительном уничтожении человеческой жизни, которое должно обязательно возникнуть из мерзостей этой корыстной и бессердечной женщины».

В сознании определенной части общества существует ошибочное мнение. Эти люди не проводят различия между совершением преступления и средствами, которые используются для распространения информации и устранения побудительных причин для совершения моральных проступков. Невежество и предрассудки — родители порока — ослепили или ввели в заблуждение тех, кто не исследовал или не желал должным образом исследовать предмет данного обсуждения. Однако нас утешает мысль о том, что занимается день, который рассеет туман и испарения, доселе омрачавшие и погружавшие во тьму человеческое понимание в вопросах, бесконечно важных для счастья огромной массы человеческого рода.

Мы с удовольствием отмечаем, что со времени публикации небольшой работы мистера Оуэна (прошло уже десять лет) у нас есть веские основания полагать, что общественное сознание стало лучше подготовлено к восприятию исправленного издания его книги. По мере того как проходит каждый год, как истина побеждает заблуждение, а распространение знаний рассеивает невежество, этот предмет будет вызывать все больший интерес, а достоинства работы будут более справедливо оценены просвещенной частью общества. Дальнейшее обсуждение и исследование этого вопроса приведет к его лучшему пониманию и формированию общественного мнения, благоприятного для данного предмета и обладающего огромной моральной пользой.

Как сказано словами автора: «Трудно даже вообразить, сколь могущественным и благотворным может быть влияние, которое способно оказать подобное воздействие, и сколь существенно и быстро оно может способствовать постепенному, но полному искоренению тех эгоистических пороков, законных и незаконных, которые ныне позорят и оскотинивают наш вид».

В безмолвном, но неотвратимом прогрессе человеческого совершенствования такие перемены, к счастью, неизбежны. Мы постепенно выходим из ночи слепых предрассудков и грубой силы; и день за днем разумная свобода и культурная утонченность обретают все большую власть. Насилие уступает место благожелательности, принуждение — доброте, буква закона — духу справедливости; и день за днем мужчины и женщины становятся более готовыми и лучше подготовленными к тому, чтобы вверять самые священные обязанности (как социальные, так и политические) в большей степени добрым чувствам и в меньшей — пустой формальности, в большей степени моральному, и в меньшей — юридическому попечению.

Вопрос не в том, придут ли такие реформы: никакая человеческая сила не может остановить их прогресс. Вопрос лишь в том, насколько медленно или быстро они могут наступить, и это в некоторой степени зависит от случайных обстоятельств. Если эта небольшая книга окажется одним из тех обстоятельств, которые ускорят, пусть даже незначительно, этот прогресс, ее автор будет вдесятеро вознагражден за любой пустяковый труд, который она могла ему стоить.

В заключение автор отмечает, что знание о способе ограничения народонаселения, о котором он говорит и который рекомендует, наряду с другими профилактическими средствами, в течение многих лет широко распространялось в большинстве густонаселенных городов Великобритании; не только посредством «Книги для каждой женщины», но и, до ее публикации, с помощью сотен тысяч листовок, которые безвозмездно раздавались из благотворительных побуждений. Люди, которые первыми способствовали их распространению в Англии, — это пожилые люди, отцы семейств, чьи дети уже выросли и стали взрослыми; люди безупречной честности и высочайшего морального облика; многие из них — ученые, а некоторые известны как первые политические экономисты и филантропы своего времени. Помимо уже упомянутого упоминания предмета в «Британской энциклопедии», он затрагивается в «Элементах политической экономии» Милля, в «Иллюстрациях принципа народонаселения» Плейса, в «Распределении богатства» Томпсона и, вероятно, в других работах, с которыми я не знаком. Он также (в завуалированной форме) обсуждался в нескольких английских газетах и проповедовался в лекциях для рабочего класса одним весьма доброжелательным человеком в Лидсе. Я не верю, что этот предмет когда-либо затрагивался, хотя бы в одном случае, кем-либо, кроме людей безупречного морального облика и, как правило, высокого положения в обществе. Главное различие между этим небольшим трактатом и упоминаниями, сделанными вышеупомянутыми выдающимися авторами, заключается в том, что то, что общественное мнение позволяло им лишь подразумевать, я осмеливаюсь сказать прямо.

Мои читатели могут полностью положиться на точность приведенных мною фактов. Хотя в нынешнем состоянии общественного мнения я не могу по очевидным причинам называть имена в качестве доказательства, тем не менее очевидно, что у меня не может быть ни тени мотива вводить в заблуждение или обманывать. Я сочту за одолжение, если любые лица, которые могут привести факты, связанные с этим предметом, из личного опыта, сообщат их мне.

Примечание. Просвещенный Кондорсе в своем известном «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» очень отчетливо намекает на безопасность и легкость, с которыми можно было бы ограничить рост населения: «Если бы разум шел в ногу с успехами наук и искусств, и если бы праздные предрассудки суеверия перестали набрасывать на человеческую мораль суровость, которая развращает и унижает, а не очищает и возвышает». См. его «Эскиз», страницы 285–288, парижское издание 1822 года.

Мальтус (см. его «Опыт о законе народонаселения», книга 3, глава 1) «заявляет, что не понимает» французского философа. Ни один француз не мог его не понять.

ГЛАВА VII. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Франклин, этот самый практичный из философов, определяет целомудрие как регулируемое и строго умеренное удовлетворение — без вреда для других — тех желаний, которые естественны для всех здоровых взрослых существ. В этом смысле целомудрие является первой из добродетелей и одной из тех, что практикуются крайне редко, как молодыми людьми, так и супружескими парами, даже когда последние самым скрупулезным образом соблюдают букву закона.

Поощрение такого целомудрия — главная цель настоящей работы. Для благополучия нашего рода крайне важно, чтобы репродуктивный инстинкт никогда не удовлетворялся эгоистично; никогда не потакался за счет благополучия наших спутников. Человек, который в этом вопросе не будет со скрупулезным вниманием учитывать малейшие пожелания другого пола; человек, который всегда будет ставить свои желания в конкуренцию с их желаниями и который будет ценить получаемое им удовольствие выше того, которое он способен даровать, — такой человек кажется мне, по существу своего характера, животным. Животные обычно стремятся к удовлетворению своих склонностей с прямолинейным эгоизмом и никогда не задумываются о том, радуются ли их спутники или страдают от их назойливости. Человек не может уподобить свою природу их природе более тесно, чем подражая им в этом.

Далее. Нет инстинкта, в отношении которого строгая умеренность была бы более необходима. Все наши животные желания до сих пор занимали непомерную долю человеческих мыслей; но ни одно из них — более, чем это. Воображение молодых и страсти взрослых воспламеняются тайной или возбуждаются ограничениями, и добрая половина всех мыслей и интриг в мире имеет прямое отношение к этому единственному инстинкту. Даже те, кто, подобно шейкерам, «распинает плоть», не меньше заняты им в своих тайных мыслях, что могут подтвердить сами писания шейкеров. Ни человеческие институты, ни человеческие предрассудки не могут уничтожить этот инстинкт. Странно, что люди не могут довольствоваться тем, чтобы разумно контролировать и мудро регулировать его.

Это вопрос первостепенной важности: «Как его лучше всего регулировать?» Не монашеским обетом целомудрия, как у шейкеров. Безусловно, не любимым регулятором мира — невежеством. Нет. Мы хотим поставить этот инстинкт под легкое управление и отвести ему лишь подобающее место среди человеческих чувств? Тогда давайте развивать интеллект, давайте упражнять тело, давайте с пользой занимать время каждого человека. Что дает страсти ее власть, а желаниям — их господство сейчас? Это пустота ума; это вялость тела; это праздность. Культурная раса никогда не бывает чувственной; выносливая раса редко бывает влюбчивой; трудолюбивая раса не имеет времени быть сентиментальной. Развивайте моральные чувства, и они будут управлять физическими инстинктами. Занимайте ум и тело полезно, интеллектуально; и склонности получат лишь ту заботу и время, которых они заслуживают. При любом другом принципе мы можем лечить бедную человеческую природу вечно и в конце концов лишь докажем, что мы шарлатаны. Умерщвление плоти, вестальские обеты, тайны, засовы и решетки, ханжеские предрассудки — все это шарлатанские средства; и они лишь рассчитаны на то, чтобы подорвать силы и дух пациента или усилить его лихорадку. Если мы хотим вытеснить заблуждение и страсть из ума, мы должны заменить их чем-то лучшим. Говорят, что вакуум не может существовать в природе. Меньше всего он может существовать в человеческом уме. Очистите его от одной глупости, излечите от одного порока, и другой ворвется, чтобы заполнить пустоту, если она уже не занята интеллектуальными упражнениями и здравым смыслом.

Мужья и отцы! Изучите определение целомудрия по Франклину. Ваши страхи, ваша ревность до сих пор были напряжены, чтобы следить и охранять: подумайте, не приятнее ли и лучше просвещать и доверять.

Честные аскеты! Вы стремились умерщвлять плоть; спросите себя, не мудрее ли ее контролировать. Вы стремились распять тело; подумайте, не эффективнее ли развивать ум. Удалось ли вам одухотворить свои тайные мысли? Если нет, поинтересуйтесь, не являются ли все человеческие склонности, при должном управлении, благом и благословением для той природы, в которой они заложены.

Люди, независимо от пола и класса! Беспристрастно и внимательно изучите влияние, которое рекомендуемый здесь контроль окажет на все общество. Подумайте, не облегчит ли он бремя одного пола, одновременно предоставляя простор для проявления лучших чувств другого. Подумайте, не является ли его тенденция благотворной и возвышающей; способствующей проявлению практической добродетели и постоянному благополучию человеческого рода.

Следующие замечания адресованы разумным и рассудительным представителям ремесленников — самому многочисленному и самому полезному классу общества.

Это великая истина, часто повторяемая и никогда не отрицаемая: когда в какой-либо профессии или производстве слишком много рабочих, им платят меньше, чем следует, и они вынуждены работать больше часов, чем должны.

Когда число рабочих в какой-либо профессии или производстве в течение нескольких лет оказывается слишком большим, заработная плата сильно снижается, и рабочие становятся немногим лучше рабов.

Когда заработная плата таким образом снижается до очень малой суммы, рабочие уже не могут содержать своих детей так, как все хорошие и уважаемые люди желают содержать своих детей, но вынуждены пренебрегать ими — отправлять их на различные работы, на мельницы и фабрики в очень раннем возрасте.

Страдания этих бедных детей невозможно описать, да и нет нужды описывать их вам, кто видит их и оплакивает каждый день своей жизни.

Многие из вас действительно вынуждены ради скудного пропитания трудиться непрерывно, с момента, когда вы встаете утром, до момента, когда ложитесь спать вечером, даже без надежды когда-либо жить лучше.

О болезнях вас самих и ваших детей, о лишениях, боли и преждевременной смерти тех, кого вы любите, но не можете лелеять так, как хотите, стоит лишь упомянуть. Вы слишком хорошо знаете все эти беды.

И в чем, спросите вы, заключается лекарство?

Как нам избежать этих страданий?

Ответ краток и прост; средства легки. Вам нужно лишь использовать электро-гальванический прибор, как указано и объяснено ранее; он предотвратит зачатие, и таким образом, не уменьшая удовольствий супружеской жизни и не причиняя ни малейшего вреда здоровью самой хрупкой женщины, и женщина, и ее муж будут избавлены от всех страданий, которые порождает наличие слишком большого количества детей.

Ограничивая количество детей, заработная плата как детей, так и взрослых вырастет; рабочее время будет не больше, чем должно быть; у вас будет немного времени для отдыха, некоторые средства для разумного развлечения, некоторые средства, а также время для вашего собственного и ваших детей морального и религиозного воспитания.

В настоящее время каждая уважающая себя мать дрожит за судьбу своих дочерей, когда они подрастают. Всегда есть страх перед развратом. Этот страх делает многих хороших матерей несчастными. Зло, когда оно приходит, делает их обездоленными.

И почему так много разврата? Почему такие печальные последствия?

Почему? Да только потому, что многие молодые люди, опасаясь последствий, которые порождает большая семья, обращаются к разврату и разрушают свое собственное счастье, а также счастье несчастных девушек, с которыми они связываются.

Другие молодые люди, чьи моральные и религиозные чувства удерживают их от этого порочного пути, рано вступают в брак и заводят большие семьи, которые они совершенно не в состоянии содержать. Вот причины нищеты, которая терзает вас.

Но когда здесь, как и везде, станет обычаем ограничивать количество детей, чтобы никому не приходилось иметь их больше, чем они хотят, ни один мужчина не побоится взять жену, все будут вступать в брак молодыми; разврат уменьшится, в то время как хорошие нравы и религиозные обязанности будут поощряться.

ГЛАВА VIII. СУПРУГАМ ОБОИХ ПОЛОВ В СВЕТСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

Среди многих страданий женщин как матерей есть два случая, которые вызывают глубочайшее сочувствие и сострадание.

Первый возникает из-за конституциональных особенностей или слабости.

Второй — из-за неправильного строения костей таза.

Помимо этих двух случаев, существует третий случай, применимый к обоим полам, а именно: последствия наличия большего количества детей, чем доход родителей позволяет содержать и воспитывать желаемым образом.

Первый названный случай приводит к выкидышам и вызывает состояние существования, которое едва можно вынести. Он заставил тысячи уважаемых женщин томиться в боли и страхе, пока, наконец, смерть не положила конец их почти невообразимым страданиям.

Второй случай всегда сопровождается немедленным риском для жизни. Беременность никогда не заканчивается без сильных страданий, редко — без смерти ребенка, часто — со смертью матери, а иногда — со смертью и матери, и ребенка.

Третий случай — самый распространенный и наиболее открытый для всеобщего наблюдения. В средних слоях общества постоянно предпринимаются самые добродетельные и похвальные усилия для поддержания респектабельности семьи; но постоянное увеличение числа детей постепенно, но верно делает все усилия по предотвращению деградации тщетными, парализует, делая безнадежными все старания, и семья погружается в нищету и отчаяние. Так порождается и увековечивается чудовищная масса страданий.

Знание того, что их ждет, удерживает огромное количество молодых людей от вступления в брак и заставляет их проводить лучшую часть своей жизни в состоянии разврата, совершенно несовместимом с благородными и честными чувствами, которые должны быть характерны для молодых людей. Вероломство, двуличие и лицемерие, которые они проявляют по отношению к своим друзьям и несчастным жертвам своих соблазнов, в то время как они обрекают огромное число женщин на самое ужасное из всех состояний, которые могут вынести люди, в значительной степени искореняет в них все мужественные, честные понятия; и в такой же степени подготавливает их к совершению действий, которые, если бы не эти гнусные практики, они бы возненавидели, и таким образом в огромной степени страдает все общество.

Брак в раннем возрасте — единственное по-настоящему счастливое состояние, и если бы злые последствия слишком большой семьи не удерживали их, все мужчины вступали бы в брак молодыми, и таким образом многие прискорбные беды были бы устранены из общества.

Простое, эффективное и безопасное средство достижения этих желаемых результатов давно известно и в значительной степени практикуется в некоторых местах. Но до недавнего времени оно было мало известно в Соединенных Штатах.

Акушеры самой высокой репутации и хирурги большой известности в некоторых особых случаях рекомендовали его. За последние два года более широкое знание этого процесса распространилось, и его практика стала более широко применяться. Теперь оно предается гласности посредством этой книги; и тем, кто сочтет его использование целесообразным, оно может не только предотвратить много несчастий и физических неудобств, но и принести неоценимую пользу обществу.

Великую пользу и важность использования этого инструмента можно суммировать по следующим пунктам:

1-е. Чтобы ни одна супружеская пара не имела больше детей, чем они хотят иметь и могут содержать.

2-е. Чтобы ни одна нездоровая женщина не рожала детей, которых невозможно вырастить и которые подвергают опасности ее собственную жизнь при деторождении:

«Женщины, за одно лишь преступление — следование велению естественного аппетита, — с яростью изгоняются из комфорта и сочувствия общества. Это менее простительно, чем убийство! И наказание, которое налагается на ту, кто уничтожает своего ребенка, чтобы избежать позора, легче, чем жизнь в агонии и болезни, на которую неисправимо обречена проститутка. Женщина подчинилась импульсу безошибочной природы; общество объявляет ей войну, безжалостную и вечную войну; она должна быть покорной рабыней, она не должна предпринимать никаких ответных мер: право преследования принадлежит им, обязанность терпеть — ей. Она живет жизнью позора; громкий и горький смех презрения отпугивает ее от любого возвращения. Она умирает от долгой и изнурительной болезни: и все же она виновата, она преступница, она строптивое и неукротимое дитя — а общество, подумать только, — это чистая и добродетельная матрона, которая выбрасывает ее как выкидыш из своей неоскверненной груди! Общество мстит преступникам собственного создания; оно занято анафематствованием порока сегодня, которому вчера оно было наиболее ревностно учить.

«Молодые люди, исключенные фанатичной идеей целомудрия из общества скромных и образованных женщин, общаются с самыми порочными и несчастными существами и тем самым разрушают те изысканные и тонкие чувства, существование которых отрицали хладнокровные обыватели; так они уничтожают подлинную страсть и низводят до эгоистичного чувства то, что является избытком щедрости и преданности. Их тело и разум становятся чудовищным обломком человечности; идиотизм и болезни увековечиваются в их несчастном потомстве, и далекие поколения страдают за невежество своих предков».

Также возражали, что если бы физические средства предотвращения нежелательных зачатий стали всеобщими, разврат, аморальность и нищета увеличились бы, и общество стало бы гораздо более деградировавшим, чем оно есть. Но это заблуждение, которое легко разоблачить, и те, кто делает вывод, что распутное поведение увеличилось бы, плохо осведомлены о реальном масштабе такого поведения, и более чем вероятно, что если бы факты были раскрыты им так, как они известны магистратам, надзирателям и врачам, они были бы поражены.

Множество мужчин никогда не вступают в брак, еще большее число воздерживается от брака, пока не станут сравнительно старыми; однако большинство таких мужчин — практикующие развратники, и вред, который они причиняют обманом и лицемерием, неисчислим. Этого не было бы, если бы были разрешены более свободные отношения и приняты физические средства для предотвращения зачатий.

Но великое благо, которое проистекало бы из физических превентивных мер, заключалось бы в том, что союзы заключались бы рано и в большинстве случаев были бы прочными. Девушки тогда не отдавались бы на произвол капризов и несправедливости мужчин, как они делают сейчас; мужчины тогда не смогли бы поступать с ними так, как они делают сейчас.

Девушка тогда сказала бы своему возлюбленному, что нет никаких препятствий для того, чтобы они подчинились форме, какой бы она ни была, установленной обществом, и, поскольку она была бы уверена в заключении брака, она позаботилась бы о том, чтобы сохранить себя в том состоянии, которое побудило бы мужчину, который ей нравится, соответствовать. Главное препятствие для брака в его нынешней форме — страх перед большой семьей и нищетой, которая из этого проистекает. Если это устранить, браки стали бы гораздо более обычным явлением. Люди заключали бы союзы, будучи молодыми и неискушенными в обмане и лицемерии, и жили бы добродетельно и счастливо всю свою жизнь.

Всякий, кто изучит изложенные здесь утверждения, несомненно убедится, что физическое средство предотвращения зачатия, если бы оно вошло в общее употребление, положило бы конец огромному количеству разврата и сопутствующей ему нищеты; и значительно улучшило бы положение всего народа. Женщины, если позволено будет так выразиться, пользовались бы тогда гораздо большим спросом, так как каждый молодой человек взял бы жену, и женщины были бы бесконечно более уважаемы, чем они есть сейчас. Невозможно предвидеть счастье, которое проистекало бы из физического контроля, если бы он однажды вошел в общее употребление.

ГЛАВА IX. ЦЕЛИ И ОБЯЗАТЕЛЬСТВА БРАКА.

Это странный мир, и человек — странное животное. Может показаться удивительным, что с такими страстями и силами, которыми он обладает, он может быть настолько управляемым, что может быть приручен в цивилизованное существо и подчиняться таким ограничениям своих желаний, которые делают его лишь существом обстоятельств; и все же именно из этой покорности он обеспечивает себе наибольшее количество радостей и наслаждений: так что то, чем он пользуется по допущению, или, назовем это, единодушному согласию своих ближних, является для него абсолютно и бесконечно более приятным, чем было бы неограниченное потакание своим аппетитам. Мир изобилует неисчерпаемыми источниками наслаждения, и человек обладает способностью ко всему этому; но если бы не гражданские и здоровые ограничения, это была бы одна непрерывная животная борьба за обладание. Ни по какому другому поводу у нас нет больше оснований радоваться нашей цивилизации, чем по поводу правил, касающихся брака. Это основа процветания нации и личного счастья. Он дает законное и прочное обладание объектом нашего самого искреннего желания. Он устанавливает правила и порядок, формирует родственные связи и делает каждую страну одной семьей. Счастливый брак — это альфа и омега всех надежд каждого человека, и он не менее важен для нашего спутника. В этой жизни нет удовольствия, сравнимого с ним, если оно не омрачено физическими или умственными недостатками: но увы! как редко можно встретить такое завершение. Это действительно счастливое состояние, «когда источник благословен, и он радуется с женой юности своей, и она для него как любящая лань и прекрасная серна, и он наслаждается ею постоянно».

Хотя этот брак — лишь гражданский контракт, не следует забывать, что если он заключен необдуманно или его обязательства не выполняются, зачастую наступают самые катастрофические результаты. Представьте себе сделку, заключенную между двумя лицами, в которой обе стороны прибегли к той или иной степени маскировки или притворства по отношению к другой, и которые обнаруживаются только тогда, когда договор уже нельзя аннулировать. Приданое дамы может быть солидным, или перспективы джентльмена — хорошими, а его занятия — весьма процветающими; их соответствующие семьи и связи могут быть одинаково респектабельными, и ни супруге, ни мужу нет причин сожалеть о той части соглашения, которую мир только видит или слышит. Это может быть брак по любви, брак, готовившийся много лет, брак, в котором самые восхитительные из всех ожиданий имели все шансы на осуществление, и который, однако, час обладания разрушил. Если развязка не столь внезапна, может возникнуть тайная печаль, печаль, которая имеет свой источник, как и любое другое чувство, в какой-то причине, справедливой или злой, в обнаружении какого-то скрытого препятствия для взаимной любви. Может возникнуть какая-то оправданная личная неприязнь, может обнаружиться какое-то препятствие для полного и надлежащего наслаждения теми супружескими радостями, которые инстинкт научил каждую сторону ожидать от другой. Это правда, и хорошо, что это так, что не все браки имеют скрытые горести, но это не делает те, у которых они есть, более выносимыми. Брак по большей части — дело любви, расчета или удобства; он не в меньшей степени должен быть делом совести. Законное право, которое церемония дает мужчине на свою жену, которое отчуждает ее от мира, которое порабощает ее его личности и страстям или навсегда закрывает ей доступ к удовлетворению ее собственных, не должно искаться без размышления; ибо хотя закон присуждает свое наказание за неверность, которая неизбежно следует за таким притворством, это слабое утешение за унижение и страдание, которое его сопровождает. Сам процесс может доказать, что природа, как и честь, были оскорблены. Любовь — не родитель сексуального желания, она — его порождение; и если эта инстинктивная страсть будет расстроена или лишена своего законного права, любовь вскоре теряет свое имя и уходит неизвестно куда. И все же всему есть надлежащие границы, излишество часто сопровождается более несчастными результатами, чем недостаток.

Цель брака, таким образом, состоит в том, чтобы предоставить законное использование любовных наслаждений; регулировать деторождение; обеспечить преемственность и тем самым передать свое имущество и идентичность; культивировать семейное счастье и тем самым дать всем равный стимул стремиться к тому же обладанию; а также обеспечить защиту, когда оно таким образом получено. Если по отношению друг к другу практикуется какой-либо обман, виновная сторона рано или поздно понесет редко избегающее наказание — разочарование в своих удовольствиях, своих семейных ожиданиях и своих надеждах на наследственную преемственность.

У женщин есть свои противопоказания к супружеской близости — многие из них обусловлены причинами, которые мы уже перечислили, а многие — другими, не зависящими от них обстоятельствами. К последним относятся: абсолютный страх перед последствиями, внушенный ранней интуицией какой-нибудь разочарованной тетушки-старой девы; усвоенные представления о безнравственности этого процесса; личная неприязнь или полное отсутствие желания. [31] И многие женщины, хотя неблагодарный мир может скептически отнестись к правдивости этого утверждения, не имеют ни малейшего представления о различиях между полами, а тем более об использовании и целях этих различий. Существуют способы подготовки женщин к тому, с чем им придется столкнуться на всех этапах жизни; и ни одна мать не должна уклоняться от того, чтобы наставлять своего ребенка, по мере необходимости, относительно ожиданий каждого последующего периода ее грядущего существования. При этом не имеется в виду, что женщин нельзя слишком рано посвящать в тайны свадебных церемоний и их последствий; но есть время и возраст, когда такие сведения должны быть им переданы, и ни в коем случае нельзя позволять им вступать в союзы без подобных знаний. Повторяю, читатель может выразить сомнение в том, что такое когда-либо случалось; он может быть уверен, что подобных случаев было много, они происходят до сих пор и порождают немало страданий. Также не предполагается, что физиология репродукции должна составлять часть предварительного образования молодой девушки в пансионе; но ни одна женщина не должна становиться матерью, не зная ничего о феномене зачатия. Поистине удивительно видеть, какое огромное невежество в этих вопросах проявляют женщины в целом: это можно было бы истолковать как образец американской скромности, но это вызывает множество ненужных страхов и тревог, которые иногда оборачиваются серьезными последствиями для роженицы. В час испытания, как его называют, как мало женщин, за исключением тех, кто живет в скромных условиях и кто приобрел свои скудные знания дорогой ценой опыта, имеют хоть какое-то представление о том, как помочь своей сестре в момент ее мук: действительно, своим невежеством, страхом и нетерпением они без необходимости пугают пациентку или самих себя и приводят в замешательство всю семью; тогда как, обладая хотя бы небольшими знаниями по этому предмету, они могли бы унять страхи робких, поддержать слабых и нередко стать орудием, с помощью которого можно спасти жизнь младенца или матери.

Мы уже упоминали, что лица, страдающие наследственными заболеваниями, не должны становиться родителями, поскольку, поступая так, они приносят в мир потомство, чей род в конечном итоге прервется. И именно к этим людям мы теперь обращаем наши замечания более предметно.

Те же законы, которые регулируют совершенствование растений, рост зерновых, резвость борзой и симметрию лошади, управляют физическим и умственным развитием человека. В растительном мире агроном знает, что успех урожая зависит от состояния того, что он сеет, и плодородия почвы, в которую это посеяно. Точно так же обстоит дело и с продолжением человеческого рода. Раса может улучшаться или деградировать в зависимости от того, насколько соблюдаются законы, управляющие продолжением человечества.

Но мы отвлеклись от темы, о которой собирались говорить, — о передаче болезней от родителя к ребенку. Родители оказывают огромное влияние на физическое состояние своего потомства — общее телосложение, умственные и физические качества и даже индивидуальные особенности передаются от отца к сыну. Ранний брак и, как следствие, слишком ранние половые сношения, хотя и могут не оказаться пагубными для родителей, за исключением случаев, когда их привилегии используются невоздержанно, могут быть и часто являются большим недостатком для детей, которые обычно рождаются слабыми, неполноценными и редко достигают зрелости. Те же результаты следуют, если родители или один из них в момент зачатия находятся в плохом состоянии здоровья. И должны ли обстоятельства раннего брака или плохое состояние здоровья лишать полы удовлетворения самой священной и облагораживающей из страстей? Не было бы тогда гораздо более справедливым и нравственным использовать средства для предотвращения зачатия, когда по соображениям экономии потомство нежелательно или когда по вышеупомянутым причинам здоровье не может быть даровано в то же время, когда даруется жизнь? У искреннего читателя будет только один ответ.

Врачи, как правило, ссылаясь на тему передачи болезней, устанавливают закон, что лица, подверженные им, не должны вступать в брак. Здесь мы позволим себе не согласиться с ними, и, как мы считаем, справедливо. Люди, страдающие чахоткой или золотухой, безусловно, не должны заводить потомство; но мы не видим причин, почему их следует лишать удовольствий супружеской жизни. Для общего здоровья индивида необходимо, чтобы половая близость время от времени практиковалась — более того, это установленный факт, что многие из тех женщин, которые умирают незамужними, обязаны своей ранней смертью своего рода чахотке, вызванной лишением полового акта. Поэтому мы считаем, что все должны вступать в брак и что те, кто не может произвести на свет здоровое потомство, должны использовать средства для предотвращения зачатия.

Уже было сказано достаточно, чтобы развеять слащавую деликатность, которую некоторые люди питают по отношению к вопросу человеческого воспроизводства, и, поскольку нам кажется, что это уместно, мы скажем несколько слов по этому поводу. Совокупление никогда не должно быть актом усилия. Используя причудливую, но эгоистичную фразу, «его следует использовать только тогда, когда того желает мужчина». Бесплодные попытки могут принести много вреда; могут возникнуть сильные сердцебиения, которые настолько ускоряют кровообращение и с такой силой направляют его к мозгу, что вызывают апоплексию. Мне часто задавали вопрос, какое время наиболее подходит для половой близости. Мы знаем, что человек всеяден и через определенные промежутки времени способен повторять акт деторождения. Некоторые считают утро самым здоровым временем, так как тело восстанавливается после ночного отдыха, но наступающая после этого вялость мешает дневным делам, и более вероятно, что, насколько это касается здоровья, предпочтительнее ночь; тишина и секретность, которые она обеспечивает, являются дополнительными стимулами к любви, а истощение тела восстанавливается последующим многочасовым сном. Слишком частое предавание венерическим удовольствиям решительно противоречит деторождению. Воздержанность в половых удовольствиях — это физическая добродетель, если желательно потомство; и, вероятно, период, когда зачатие наиболее вероятно, — это воздержание от половых сношений в течение дня или двух после того, как у женщины прекратилась менструация. Женщины могут быть бесплодными, но они редко бывают импотентными. Бесплодие может зависеть от отсутствия матки, о чем известно много случаев. Оно может зависеть от болезненных состояний этого органа, где он существует; таких как чрезмерная слабость, частые кровотечения, выпадение или опущение, выворот или смещение; от задержки менструальных выделений, от наличия белей или слабости, вызванной длительным течением этого расстройства. Слишком частое сожительство, беспорядочные половые связи и т. д., как у тех несчастных, которые добывают себе пропитание такими средствами, являются прямыми причинами бесплодия. Завершая эту тему, я могу заметить, что, хотя природа, по-видимому, была столь причудлива в устройстве человечества, она в высшей степени щедра и добра к тем, кто решает изучать и соблюдать ее законы. Она не делает различий между прошлым, настоящим и будущим. За многие наши недуги мы должны благодарить тех, кто был до нас, а многие мы создаем сами; совокупное рассмотрение должно побудить нас задуматься, насколько мы оправданы в передаче их тем, кто следует за нами. Есть времена для всех удовольствий, и установлены пределы для всех; если мы нарушаем эти пределы, мы отвечаем за последствия: в этом мире много счастья и много страданий; искусный лоцман увидит большую часть этого и проживет в нем дольше всех.

Инструмент, который мы представили общественности для предотвращения зачатия, обязан своей эффективностью электрическому флюиду. Публика хорошо знакома с обычным разрядом электрического аппарата; вероятно, они знают, что многие физиологи считают электричество аналогичным самому принципу жизни. Они знают, что молния — это проявление электрической силы, что она изобилует во всей природе, но не с одинаковой интенсивностью. Возможно, они слышали о ее эффективности в случаях ревматизма, паралича и многих других заболеваний — что ее свойство заключается в стимуляции, а в избытке — в умерщвлении. Они могут быть знакомы с терминами магнетизм, гальванизм и т. д., но, по сути, все это эффекты одной причины, различающиеся только интенсивностью действия и способом проявления. То, что сейчас называют электромагнетизмом или магнитоэлектричеством, — это просто электричество в измененной форме; результат его применения тот же. Публике можно рассказать о необычайных силах, которыми обладает этот флюид в поддержании частичной жизни, когда он установлен в нервных коммуникациях. Пищеварение зависит от бесперебойной нервной связи между мозгом и желудком; если она разрушена, пищеварение прекращается; но если приложить электричество или гальванизм к разделенным концам нервных каналов, пищеварение продолжается, как и прежде, и в течение весьма значительного времени. Его полезность, следовательно, может быть полностью оценена при применении через посредство нервов к тем органам или структурам, которые недостаточно наделены жизненным влиянием. Многие препятствия, существовавшие до сих пор при использовании электричества в качестве профилактического средства из-за того, что для его применения требовалась благоприятная погода, а также из-за сложности и громоздкости его применения, теперь устранены с введением этого инструмента. Преимущества заключаются в том, что его можно использовать в любое время и при любых обстоятельствах. Он совершенно безопасен, а его надежность подтверждается тем фактом, что из большого количества уже проданных экземпляров не был возвращен ни один, хотя покупателям была предоставлена свобода сделать это, если бы инструмент не выполнил свою задачу.

ГЛАВА X. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

После публикации первого издания этой работы г-на Оуэна он получил несколько сообщений с одобрением его книги, некоторые из которых, я полагаю, достаточно важны, чтобы быть включенными в это издание, поскольку они содержат факты, достойные того, чтобы их хранили в памяти все молодые супружеские пары. В одном из них, на которое я сейчас ссылаюсь, его корреспондент замечает следующее:

«Я прочитал вашу небольшую работу с большим интересом и желаю, чтобы она получила широкое распространение, а ее рекомендации были приняты на практике. Если вы будете издавать третье издание, я хотел бы, чтобы вы добавили совет величайшей важности, особенно для молодых супружеских пар. Многие женщины не знают, что при удовлетворении репродуктивного инстинкта истощение для мужчины гораздо сильнее, чем для женщины: факт, который крайне важно знать, незнание которого заставило не одного мужа пожертвовать своим здоровьем, более того, своей жизнью. Тиссо говорит нам, что потеря унции семени равна потере сорока унций крови; [32] и что в случае самого здорового мужчины природа не требует близости чаще, чем раз в месяц. [33]

«Сколько молодых супруг, нежно и бескорыстно любящих своих мужей, если бы они были осведомлены об этих фактах, следили бы за здоровьем своих партнеров и берегли его, вместо того чтобы побуждать их к чрезмерному усердию.

«Я посылаю вам копию итальянских стихов, подходящих, подобно немецким строфам, которые вы процитировали в своей работе, к вышеприведенным замечаниям:

Г-н Фаулер, френолог, говоря об этом предмете в своей брошюре под названием «Амативность: предупреждение и совет женатым и холостым», делает следующие замечания: «Тяжелый рабочий день не изматывает и не утомляет в равной степени. Лань после того, как ее страсть утихла, усмиряется истощением настолько, что к ней можно подойти и почти поймать рукой. Частое потакание в любой из его форм изнурит и истощит любого из любого пола. Те, кто хочет писать, говорить или учиться, должны отказаться от этого потакания или интеллектуальных усилий, иначе они умрут. Мощные конституции выдержат огромное истощение, прежде чем окончательно сломаются, но результат ужасен. Чисто животные темпераменты страдают меньше, потому что, по предположению, их жизненная сила обильна, а ее расход на другие функции невелик; они также не наслаждаются этой функцией так, как те, кто более высоко организован, и, следовательно, пропорционально менее истощены; такие живут, конечно; так живут и скоты — плотские, пресмыкающиеся, чувственные, низкопробные животные, живущие в основном одним удовольствием, когда их природа предлагает так много. Пусть такие упиваются похотью, потому что способны на малое другое. Но тогда высокоорганизованные должны участвовать редко, иначе это возбудит до безумия и пропорционально истощит».

“‘Merta gli alleri al crine

Chi scende in campo armato,

Chi a cento squadre a lato,

Impallidir nun sa:

Ma piu gloria ha nel fronte

Chi, alla ragion soggetto,

D’un sconsigliato astello

Trionfator si fà.’[34]

L. G.”

Читатели второго дополненного издания редактора «Моральной физиологии» достопочтенного Р. Д. Оуэна уведомлены, что после публикации его первого издания этой работы продажа электро-гальванического прибора, упомянутого в этой работе, предоставила значительную возможность для проверки его эффективности в качестве средства предотвращения зачатия. Требуется время, чтобы проверить эффект и установить надежность каждого нового лечебного средства. В данном случае, с момента первого представления этого инструмента общественности, была предоставлена достаточная возможность для доказательства того, что электрическое влияние способно осуществлять определенный контроль над нервной системой.

FINIS.

ADVERTISEMENT.

Повышенный спрос на инструмент продемонстрировал его идеальную приспособленность к выполнению важной цели, для которой он предназначен, и наиболее полно утвердил его право на доверие, которое ранее возлагалось на его профилактическое влияние. Сообщения из-за границы и заказы на эту работу или упомянутый здесь предмет, адресованные доктору Р. Гловеру, Нью-Йорк, будут приняты с должным вниманием.

1. Греки и римляне считали, что ознакомление населения с демонстрацией полностью обнаженной человеческой фигуры будет меньше возбуждать похотливые наклонности и желания. Воздержанность и целомудрие полураздетых германцев Тацит высоко превозносит и противопоставляет изнеженным и роскошным привычкам более цивилизованных народов своего времени. Поклонение фаллосу, или эрегированному пенису, имеет глубочайшую древность и берет свое начало не от вульгарных или непристойных представлений, а из соображения, что порождающие силы природы таким образом лучше всего олицетворяются; и чтобы сделать тип более полным, божества часто делались гермафродитными или двуполыми, чтобы показать, что каждое из них по отдельности было бы неполным без другого, чтобы представить природу, порождающую и воспроизводящую. Фаллос также использовался как амулет или талисман, подвешенный на шее, и его изображение над домом в Помпеях объясняется словами «domus felicitatis». По этому интересному предмету ученый, но слишком причудливый труд г-на О'Брайена о круглых башнях Ирландии прольет значительный свет.

2. См. «Memoires de la Court d’Espagne», мадам д’Онуа.

3. См. «Путешествия Турнефора в Турцию».

4. См. «Путешествия Бакингема в Азию».

5. См. «Путешествия Брюса в Абиссинию».

6. Один из английских королей, Эдуард III, в 1344 году поднял с пола бального зала вышитую подвязку, принадлежавшую знатной даме. Возвращая ее ей, он остановил зарождающуюся улыбку своих придворных словами: «Honi soit qui mal y pense!» или, в английском переложении, «Позор тому, кто дурно об этом подумает!». Это чувство было настолько одобрено, что стало девизом английского национального герба. Это девиз, который можно было бы не без основания и довольно часто применять, упрекая слащавую, поверхностную и нетерпимую мораль этого лицемерного и распутного века.

7. См. «Краткое изложение принципов Объединенного общества, называемого шейкерами», опубликованное Кэлвином Грином и Сетом И. Уэллсом, 1830 г.

8. Я называю их своими друзьями, потому что, как бы мало я ни был склонен соглашаться со всеми их принципами, я встретил среди них большую долю людей, которые прониклись ко мне дружбой и симпатией, чем, возможно, среди любой другой секты или класса людей.

9. Под «необузданным» Мальтус и его последователи понимают не ограниченный или не уничтоженный никаким случайным сдерживающим фактором, моральным или аморальным, благоразумным или насильственным. Таким образом, бедность, война, либертинизм, голод и т. д. являются мощными сдерживающими факторами для населения. В этом смысле, а не просто как относящееся к превентивному моральному сдерживанию, я использовал это слово на протяжении всей этой главы.

10. Мандевиль.

11. Какой-то шутник, обращая внимание на тот факт, что у самого г-на Мальтуса большая семья, заметил, «что преподобный джентльмен лучше умеет проповедовать, чем практиковать».

12. Лоуренс, изобретательный автор «Империи наиров», довольно проницательно говорит: «Где женщины — ханжи, там мужчины будут пьяницами».

13. Возможно, можно возразить, что все женатые люди уже обладают этой силой, видя, что они не более обязаны становиться родителями, чем неженатые; они могут жить как братья и сестры среди шейкеров. Но это средство шейкеров, во-первых, совершенно непрактично в качестве общего правила; и, во-вторых, оно охладило бы и отравило бы семейную жизнь, даже если бы было практичным.

14. Покраснеют ли наши чувствительные утонченные дамы от простого здравого смысла и прямоты такого наблюдения? Позвольте мне сказать им, что невоспитанность в их собственных умах, а не в словах французской матери.

15. Для такого неестественного порока, как онанизм, не могло быть никакого возможного искушения, а следовательно, и существования, если бы люди не находились в неестественном и пагубном положении. Он впервые появился, вероятно, в монастырях; и увековечивался более или менее антисоциальными и деморализующими отношениями, в которых полы находятся друг к другу почти во всех странах. Оценивая последствия нынешнего ложного положения общества, мы должны записать на черный счет жалкие, жалкие последствия (заканчивающиеся нередко неизлечимым безумием) этого порока, нелепого порождения современной цивилизации. Врачи говорят, что онанизм в настоящее время распространен в прискорбной степени как в этой стране, так и в Англии. Если бы рекомендации, содержащиеся в этом небольшом трактате, повсеместно соблюдались, он, вероятно, полностью исчез бы в течение одного поколения.

16. См. письмо Перси Биши Шелли, опубликованное в «Lion» от 5 декабря 1828 года.

17. Каждый мыслящий ум отличит неразумную — иногда даже великодушную — неосторожность юношеской страсти от расчетливого эгоизма зрелого и бессердечного распутника. Это печальная истина, что псевдоцивилизация порождает тысячи профессиональных соблазнителей, которые, ежедневно призывая небеса в свидетели своей вечной привязанности, не питают привязанности ни к чему на земле, кроме своих собственных драгоценных и распутных персон. Именно к таким совершенно никчемным персонажам относятся мои наблюдения.

18. Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя». — Иоанна viii. 11.

19. Каково фактическое состояние общества в Великобритании и даже в этой республике, что псевдоцивилизация в своей превосходной деликатности должна так привередливо стесняться говорить о простом, моральном, эффективном средстве контроля над населением или санкционировать его? Все ли ее сыновья целомудренны и умеренны, а дочери — бесстрастны и чисты? Я мог бы раскрыть, если бы захотел, в этом самом городе Нью-Йорке — и в нашем соседнем городе Филадельфии — сцены и практики, которые время от времени всплывали на свет и которые дали бы не очень благоприятный ответ на этот вопрос. Я мог бы спросить, все ли дома свиданий в этих двух городах посещаются только известными распутниками? Или не были ли некоторые из самых внешне респектабельных отцов — да, матерей семейств — найдены в местах, поддерживаемых и посещаемых только «хорошим обществом», подобным им самим?

Что касается Великобритании, я мог бы процитировать показания, данные перед «Комитетом Палаты общин по заработной плате рабочих» Генри Драммондом, банкиром, мировым судьей и крупным землевладельцем в графстве Суррей, в которых встречаются следующий вопрос и ответ: В. «Что это за практика, о которой вы упоминаете, принуждения к браку?» О. «Я считаю, что нет ничего более ошибочного, чем утверждение, что законы о бедных способствуют неосторожным бракам; я никогда не знал случая, чтобы девушка вышла замуж, пока не забеременела, и никогда не знал, чтобы брак состоялся из расчета на будущую поддержку». Утверждения г-на Драммонда были подтверждены другими столь же уважаемыми свидетелями; и из того, что я сам узнал в разговорах с некоторыми из главных фабрикантов Англии, я убежден, что это утверждение, касающееся рабочего населения в главных промышленных районах, едва ли преувеличено.

Я мог бы продолжить и сказать, что место, на котором сейчас стоит Приют для подкидышей в Дублине, раньше носило название «Переулок убийц» из-за количества детоубийств, которые совершались поблизости.

Я мог бы привести свидетельства уважаемых свидетелей в доказательство того, что даже среди женатых нередко встречаются пагубные последствия спорыньи; вероятно, теми самыми людьми, которые на публике сочли бы уместным быть ужасно шокированными этой маленькой книгой.

Но зачем множить доказательства? Записи каждого суда, более того, сплетни каждой модной гостиной достаточно ярко характеризуют истинный характер этого ханжеского и фарисейского мира нашего.

20. См. письмо Комитета Типографского общества Роберту Дейлу Оуэну, опубликованное в «Commercial Advertiser» от 29 сентября и перепечатанное в «Free Enquirer» от 9 октября 1830 года.

Для изложения обстоятельств, связанных с этим письмом, которые побудили меня в то время написать и опубликовать настоящий трактат, см. Предисловие.

21. Я хотел бы услышать, как эти джентльмены объяснят, исходя из какого принципа они воображают, что целомудрие их жен проистекает из страха перед потомством; так что, если бы они были освобождены от такого страха, последовала бы проституция. Я могу легко понять, что незамужние могут быть осторожны, чтобы избежать ситуации, для которой не может быть назначена законная причина; но жена должна быть особенно глупой, если она не может назначить во всех случаях законную причину; и муж должен быть особенно проницательным, если он может сказать, назначена ли истинная причина или нет. Этот оплот супружеского целомудрия, следовательно, на который джентльмены из Типографского комитета, по-видимому, смотрят с таким безоговорочным доверием, — это просто сломленный тростник; и был таковым со времен Вирсавии.

Тем не менее, супружеское целомудрие — это то, что особенно ценится. Непостоянство жены обычно ранит гораздо глубже, чем бесчестие сестры. В этом случае, который мир обычно считает наиболее важным, страх перед потомством не налагает никакого сдерживающего фактора вообще. Не может иметь ни малейшего значения, разбирается ли замужняя женщина в физиологии или нет; за исключением, пожалуй, выгоды для мужа; в случаях, когда совесть жены побуждает ее, по крайней мере, остерегаться возможности обременять своего законного господина заботой и поддержкой детей, которые не являются его. Постоянство, там, где оно действительно существует, является порождением чего-то более эффективного, чем невежество. И если в случае с женой люди должны и доверяют чему-то другому, почему бы не во всех других случаях, где сдержанность может считаться желательной? Должны ли люди доверять в большем и бояться доверять в меньшем? Что бы кто ни решил утверждать относительно тайных склонностей своих родственников к распутству, эти аргументы могут убедить его, что если у него есть хоть какая-то защита в настоящее время, прочтение «Моральной физиологии» ее не разрушит.

Странно, что люди, чтобы подкрепить аргумент, готовы таким образом порочить характер и мотивы своих родственников, не проверив сначала тщательно, было ли в конечном итоге что-то выиграно для их дела этим очернением.

22. Можно привести бесчисленные примеры. Ни одному молодому человеку, например, из двадцати, никогда не говорят, что половой акт во время менструации у женщины нередко вызывает у женщины своего рода бели, а иногда (как следствие) у мужчины симптомы, очень похожие на симптомы уретрита или гонореи, но легче устранимые. И все же какой факт важнее сообщить! И как смешна пагубно ханжеская утонченность, которая скрывает от людей то, что их больше всего касается? Следующий случай описан доктором Дьюисом в его работе о болезнях женщин: «Мы знали жалобу, переданную мужчине при половом акте с женщиной, страдающей зудом. Она была очень похожа на ту, которая поражала женщину по своему общему характеру. Когда это происходит с женатым мужчиной, иногда создается много беспокойства из-за предположения, что жена была неверна, и наоборот. Действительно, в нашем собственном опыте было более одного случая, когда женщина считала себя пострадавшей стороной; и в одном случае обвинения были взаимными. В этом случае друзья сторон собрались, чтобы определить условия разлуки, когда один из тех, кто оказался более рациональным, чем остальные, предложил, прежде чем они перейдут к такой крайности, проконсультироваться с их семейным врачом. Нас, соответственно, послали за. После внимательного выслушивания обеих сторон и осмотра частей мы убедились, что нет ни малейших оснований для того, чтобы кого-либо из них обвинять в отсутствии верности, и мы заверили стороны, что это так, и нам посчастливилось добиться приостановки всех дальнейших разбирательств».

23. Le premier serment que se firent deux êtres de chair, ce fut au pied d’un rocher, qui tombait en poussière; ils attestèrent de leur constance un ciel qui n’est pas un instant le même: tout passait en eux, et autour d’eux; et ils croyaient leurs cœurs affranchis de vicissitudes. O enfans! toujours enfans!

Дидро; «Жак-фаталист и его хозяин».

24. Какой-то немецкий поэт, чье имя вылетело у меня из головы, говорит:

Это благородное чувство, и оно очень уместно для настоящей дискуссии.

“Tapfer ist der Lowensieger,

Tapfer is der Weltbezwinger,

Tapferer, wer sich selbst bezwang!”

“Brave is the lion-victor,

Brave the conqueror of a world,

Braver he who controls himself!”

25. См. «Histoire de l’Académie des Sciences» за 1679 год, страница 279.

26. Гиппократ решительно утверждает эту последнюю гипотезу и возмущен всеми скептиками в своей теории. В своей работе о диете он говорит нам: «Si quis non credat animam animæ misceri, demens est». Тертуллиан горячо поддерживает ортодоксальность этого мнения.

27. Боннер, я полагаю.

28. Вельпо определяет зачатие как изменение, которое происходит между моментом оживления и периодом, когда зародыш показывает признаки развития.

29. Определение целомудрия моего отца, Роберта Оуэна, также является превосходным: «Проституция — половой акт без привязанности: Целомудрие — половой акт с привязанностью».

30. Притчи v. 18.

31. Нередко можно услышать о женщинах, не получающих удовольствия от полового акта; и каким бы мощным стимулом ни была ожидаемая награда высшего чувственного удовлетворения для поощрения размножения, такое завершение, хотя его можно сильно желать, не является абсолютно необходимым для оплодотворения. Я встречал многочисленных женщин, которые, подобно [35] матери одного из генералов Наполеона, заявляли: «Qu’elle n’avoit eu que les douleurs d’enfanter».

32. Это, конечно, должно быть скорее вопросом догадок и приближения, чем точного расчета.

33. И я сомневаюсь, позволяет ли она это, без большего или меньшего вреда для среднего телосложения, чаще, чем раз в неделю. Я уверен, что любой молодой человек, который будет внимательно отмечать и сравнивать свои ощущения, убедится, что умеренность категорически запрещает такое потакание, во всяком случае, чаще двух раз в неделю; и что он играет со своим телосложением, если пренебрегает этим запретом. Как неизмеримо важно, чтобы родители сообщали своим сыновьям, но особенно дочерям, подобные факты!

34. Для английского читателя я попытался сделать следующую имитацию вышеприведенных строк:

35. Примечания Эллиотсона к «Физиологии» Блуменбаха.

Crown his brows with laurel wreath,

Who can tread the field of death—

Tread—with armed thousands near—

And know not what it is to fear.

But greater far his meed of praise,

Juster his claim to glory’s bays,

Who, true to reason’s voice, to virtue’s call,

Conquers himself, the noblest deed of all!

Оглавление добавлено транскриптором.

TRANSCRIBER’S NOTES

Молчаливо исправлены опечатки и варианты написания.

Архаичные, нестандартные и сомнительные написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™