Филологические доказательства

того, что

первоначальное единство и недавнее происхождение

человеческого

рода

выведены из сравнения языков Азии, Европы, Африки и Америки

Представляют собой исследование того, в какой мере различия в языках земного шара могут быть отнесены к причинам, действующим в настоящее время.

Автор:

Артур Джеймс Джонс, эсквайр.

«Евреи называют свой язык (первобытным), сирийцы — свой. Вернее будет утверждать, что первобытный язык нигде не сохранился в чистом виде, но его остатки существуют во всех языках». Гроций — Комментарии к Книге Бытия, XI.

Лондон:

Джон Рассел Смит

4, Олд-Комптон-стрит, Сохо-сквер

1846

Contents

Посвящение.

Введение. О связи выводов данной работы с историей, священной и светской, и с результатами науки.

План исследования. Принципы лорда Бэкона, применимые к изучению происхождения и изменений человеческих языков.

Глава I. О доказательствах первоначального единства различных народов континентов Азии, Европы, Африки и Америки, полученных путем сравнения их языков.

Глава II. О различиях, характеризующих отдельные языки четырех континентов.

Глава III. О происхождении синонимов.

Глава IV. О первоначальном тождестве англичан, валлийцев, индусов и других народов, классифицируемых как индоевропейские, с евреями, арабами и т. д.

Глава V. Тождество египтян с индийцами, евреями и другими ветвями человеческого рода.

Глава VI. О китайском языке.

Глава VII. О происхождении американских племен.

Приложение А. Аналитическое сравнение некоторых наиболее важных слов в африканских языках с аналогичными словами в языках Азии, Европы и Америки.

Приложение B. Содержит (расположенные по племенам и регионам Африки) африканские слова, сравненные в Приложении А, с соответствующими терминами в языках Азии, Европы и Америки.

Примечания

[pg v]

Посвящение.

ЛЕДИ ХОЛЛ ИЗ ЛЛАНОВЕРА.

ЛЕДИ ХОЛЛ ИЗ ЛЛАНОВЕРА.

Миледи,

Этот том был опубликован вследствие следующего мнения, высказанного доктором Причардом об эссе, написанном автором для Национального общества, в деятельности которого Ваша Светлость принимает живое участие:

“This Essay contains very valuable matter, which I trust we shall hereafter see in print.”

Несмотря на почтение, которое, по моему мнению, следует проявлять к суждениям столь выдающегося авторитета, если бы я без исправлений отдал в печать поспешно написанное эссе, на которое он изволил сослаться, я, возможно, и соблюл бы букву, но нарушил бы дух этой весьма лестной рекомендации. Вместо этого я воспользовался теми промежутками досуга, которые смог выкроить из более неотложных дел, чтобы доработать выводы, воплощенные в настоящем томе, лишь ничтожная часть которого состоит из эссе, послужившего его основой.

Помимо многочисленных оснований для уважения и почтения со стороны Ваших соотечественников, которые Ваша Светлость заслужили теплым привязанностью, всегда проявляемой Вами к литературе, институтам и благополучию кимров, нет другого человека, которому я мог бы с равной справедливостью посвятить том, написанный в соответствии с предложением и просьбой Вашей Светлости. По той же причине, посвящая эти страницы Вашей Светлости, я испытываю удовлетворение от сознания того, что они будут приняты не только со снисхождением, требуемым для всех работ, являющихся плодом профессионального досуга, но и с тем патриотическим сочувствием, которое Вы неизменно проявляете ко всем исследованиям, продиктованным национальными чувствами и направленным на предметы национального интереса.

Имею честь оставаться,

Вашей Светлости

покорнейший и преданный слуга,

АВТОР.

[pg xiii]

Введение. О связи выводов данной работы с историей, священной и светской, и с результатами науки.

Толкование отрывка, прокомментированного Гроцием. Геологические доказательства Лайеля о недавнем происхождении человека. Основания мнения Аделунга о том, что Центральная Азия была колыбелью человеческого рода. Ее центральное положение и большая высота. Ее климат. Это родина домашних животных. Этот взгляд согласуется с библейским повествованием и подтверждается древними индийскими свидетельствами. «Арарат» в Писании — не в Армении. Односложные и многосложные языки. Доктор Причард о происхождении различных рас. Расселение человечества, вероятно, было очень быстрым. Пути распространения. Баски и кельты. Связь валлийского языка с негритянскими диалектами. Заселение островов. Единство человеческого вида, выведенное из единообразия моральных, умственных и социальных черт цивилизованных и нецивилизованных рас. Египтяне и негры. Древние галлы и современные французы. Тенденции к прогрессу среди еще нецивилизованных рас. Индейское племя Северной Америки — манданы. Несовершенство современной цивилизации. Осада Генуи. Готтентотская раса.

Комментируя знаменитый отрывок из Писания, Гроций принял в отношении первобытного языка человечества вывод, выраженный на титульном листе.

«Евреи говорят, что этот язык — их собственный, сирийцы говорят, что он — их собственный. Вернее будет утверждать, что первобытный язык нигде не сохранился в чистом виде, но его остатки существуют во всех языках!»

Факты, изложенные на следующих страницах, подтверждают этот вывод, сделанный знаменитым писателем — вывод, продиктованный интуитивной проницательностью великого ума. Все существующие языки, если рассматривать их по отдельности, фрагментарны и нерегулярны. Но когда проводится широкое и всестороннее сравнение, «disjecta membra» (разрозненные части) воссоединяются, а нерегулярности исчезают!

Принимая, что различные языки земного шара произошли от одного первоначального языка, можно установить, что формирование многочисленных отдельных языков из этого одного первобытного языка допускает полное объяснение с помощью причин, действие которых можно проследить в пределах исторической эпохи. Будет показано, что влияние этих причин за ограниченный период времени породило диалекты, которые демонстрируют не разрушение, а рассеяние элементов родительских языков, из которых, как известно, они возникли. Иными словами, эти диалекты проявляют те же относительные черты, что и языки, сформировавшиеся до начала исторического периода. Единственное различие заключается в том, что в последнем случае различия более многочисленны и обширны — результат, который, очевидно, является необходимым следствием более длительного периода времени.

Согласно толкованию, получившему весьма высокое одобрение, событие, описанное в отрывке, упомянутом на титульном листе, нельзя назвать имеющим какое-либо значительное участие в возникновении человеческих языков, ибо, согласно авторитетным источникам, вызванные им изменения, вероятно, состояли лишь в диалектных различиях, не затрагивающих существенно слова или структуру языка. Более того (делается вывод), влияние этого события не распространилось на весь человеческий род, а лишь на ту его малую часть, которая была предками семитских или сиро-финикийских народов.

На этих страницах содержатся доказательства из области лингвистики двух следующих положений: 1. Что различные народы нашего земного шара происходят от одного родительского племени. 2. Что появление человеческого вида в системе, к которой он принадлежит, не может быть отнесено к эпохе, более древней, чем эра, указанная как дата этого события нашими принятыми системами хронологии.

Эти положения, филологические доказательства которых развиты в этом томе, подтверждаются не только свидетельствами истории, священной и светской, но и высшими научными авторитетами.

В теории Земли Кювье дата происхождения нашего вида обсуждается не только на геологических, но и на исторических основаниях, в рассуждении, охватывающем огромный массив знаний о предполагаемой древности китайцев, египтян и других народов, претендующих на очень отдаленное происхождение. Эти претензии отвергаются, и в этой знаменитой работе принята дата, обычно приписываемая происхождению человека.

Те же взгляды были выражены мистером Лайелем; взгляды, которые он поддерживает не просто как результат собственных рассуждений, но как преобладающие выводы высших геологических авторитетов.

«Мне нет нужды останавливаться, — замечает он, — на доказательствах недавнего происхождения нашего вида, ибо это не оспаривается ни одним опытным геологом; действительно, реальная трудность состоит в том, чтобы проследить признаки существования человека на земле до того сравнительно современного периода, когда виды, ныне его современники, начали преобладать. Если и существует различие во мнениях относительно появления в определенных отложениях останков человека и его деятельности, то это всегда относится к пластам, признанным самыми современными, и никогда не утверждается, что наша раса сосуществовала с совокупностями животных и растений, из которых все или даже большая часть видов вымерли. Из согласующихся свидетельств истории и преданий мы узнаем, что части Европы, ныне наиболее плодородные и наиболее полно подчиненные господству человека, менее трех тысяч лет назад были покрыты лесами и являлись обиталищем диких зверей. Архивы природы согласуются с историческими записями, и когда мы обнажаем самый поверхностный слой торфа, мы иногда находим в нем каноэ дикаря вместе с огромными рогами дикого оленя или рогами дикого быка. В пещерах, ныне открытых дню, в различных частях Европы кости крупных хищных зверей встречаются в изобилии, и они указывают на то, что в периоды, сравнительно современные в истории земного шара, господство человека, если он вообще существовал, едва ли ощущалось зверями».

(См. аналогичный аргумент Беркли в пользу недавнего происхождения человека, процитированный с одобрением мистером Лайелем, том III, стр. 203.)

В какой части земного шара впервые появился человеческий вид? По этому интересному вопросу существовали различные мнения и выдвигались весьма противоположные теории. Сэр Гемфри Дэви предполагал, что это место должно было находиться где-то в тропиках или вблизи них, в климате, подходящем для нежного младенчества расы. Сэр Уильям Джонс остановился на Персии или Иране. Аделунг пришел к выводу в пользу сопредельной местности, а именно регионов Инда, границ Кашмира и Тибета. Можно также заметить, что его основания в некоторых отношениях совпадают с теми, что приняты сэром Уильямом Джонсом, который, упомянув о обширных и, как он полагает, фундаментальных различиях между языками: 1) персов и индийцев, римлян и греков и т. д.; 2) евреев, арабов и т. д.; 3) народов Китая и Японии; и 4) татар — народов, которые, тем не менее, по его мнению, произошли от одной пары, — замечает: «Если тогда вы рассмотрите места обитания всех мигрирующих народов как точки в окружающей фигуре, вы заметите, что несколько лучей, расходящихся из Ирана, могут быть проведены к ним без какого-либо пересечения; но этого не произойдет, если вы примете за центр Аравию или Египет, Индию, Татарию или Китай: отсюда следует, что Иран, или Персия (я настаиваю на смысле, а не на названии), был центральной страной, которую мы искали».

Диссертация Аделунга на эту тему, которая, как он заявляет, содержит «единственную гипотезу, в которой он позволил себе предаться», характеризуется глубокими рассуждениями и изящными иллюстрациями. Учитывая их разнообразие и масштаб, его доказательства кажутся убедительными, особенно если их отделить от мнения, которого придерживались как он сам, так и сэр Уильям Джонс, а именно, что языки народов, образующих расходящиеся радиусы миграции, фундаментально различны. Первоначальное единство этих языков станет очевидным из фактов, воплощенных в этой работе. Основания Аделунга для выбора центральноазиатских регионов Кашмира и Тибета таковы: 1. Их географическое положение и большая высота, а также направление их гор и рек, которые делают эти страны естественным источником распространения населения по земному шару. 2. Их климат и природные богатства. 3. Древние индийские свидетельства, которые подтверждаются библейским повествованием. 4. В этих регионах проходит линия, отделяющая от других азиатских рас народы, демонстрирующие монгольскую или татарскую физиогномику. 5. Та же линия отделяет односложные и многосложные языки. 6. Астрономические рассуждения Байи.

1. Географически.

Центральная Азия образует естественный центр для распространения населения по земному шару, как это следует из следующих отрывков авторитетного источника, взгляды которого были приняты Аделунгом:

«Азия, демонстрирующая такие характеристики в своих очертаниях, не менее примечательна формой своей поверхности, от которой должны главным образом зависеть климат, а следовательно, растительный и животный мир ее различных частей. Изучая другие части земного шара, мы обнаруживаем, что Австралия представляет собой равнинные и сравнительно низкие страны без большого количества высоких горных хребтов, насколько нам известно. Африка разделена на две почти равные части, южная из которых образует почти однородное плоскогорье, в то время как северную, за исключением региона Атлас, можно считать низменностью. Европа содержит равнины небольшой протяженности, лежащие между разбросанными горными группами и хребтами; но эти равнины не ограничены какими-либо конкретными частями. В Америке самая высокая земля лежит с одной стороны, занимая ее западное побережье от крайнего севера до юга; она образует самую обширную систему горных цепей на земном шаре, которые заключают в своих объятиях возвышенные плато, но сравнительно небольшой протяженности. Азия демонстрирует иные черты. Вся масса внутреннего континента поднимается на значительную высоту над уровнем моря, и эта возвышенная масса, высокие плоскогорья которой занимают большую часть, расположена не на одной из оконечностей всей массы, а занимает ее центр».

«От этих плоскогорий, которые занимают центр Азии, поверхность спускается постепенными и разнообразными террасами и склонами к низменностям, которые их окружают».

После того как автор указал, что эти плоскогорья состоят из двух террас (а именно: восточной системы, состоящей из Тибета и Великой пустыни, называемой Гоби, и западной террасы, включающей Иран или Персию), которые соединяются там, где встречаются хребты Гималаев, Гиндукуша, Тсунлинга и Белуртага, он следующим образом упоминает регионы, образующие точку соединения:

«Такое соседство всех великих черт, которые природа демонстрирует на поверхности земного шара, в таком колоссальном масштабе и на таком ограниченном пространстве делает это место одним из самых примечательных на лице нашей планеты. Этот максимум контрастов природных черт, помещенный в центре континента, является главной характеристикой, отличающей Азию. Проведя круг радиусом в несколько сотен миль вокруг этого общего центра, мы охватываем в нем страны Кашмир, Согдиану и Кабулистан, древние империи Бактрию, Дели и Самарканд, холодные плоскогорья Тибета, Хотана и Кашгара, вплоть до древних серов и паропамисадов».

Далее тот же автор, описав огромное разнообразие климата, которое встречается в пределах этого ограниченного пространства, добавляет:

«От оконечности этих плоскогорий, особенно на юго-востоке и северо-востоке, юго-западе и северо-западе, исходят несколько отдельных горных цепей, не связанных друг с другом, но которые в большей или меньшей степени образуют часть самих плоскогорий».

[pg xx]

«Долины, которые образуются этим изрезанным краем плоскогорий, предлагают особые преимущества для прогресса цивилизации. Ибо, как мы уже отмечали, нагорье Азии опускается не только с одной стороны, но со всех сторон и по всем направлениям компаса; оно также опускается к различным океанам, которые отделены от нагорья обширными равнинами, сильно различающимися по величине и форме. Это обстоятельство, добавленное к долинам, образованным изрезами на внешних краях нагорий, породило многочисленные и самые обширные речные системы, которые, спускаясь через промежуточные террасы, направляют свое извилистое течение на север, юг, запад и восток, и таким образом дают отдаленным внутренним странам этого континента преимущество легкого сообщения с океаном».

2. Климат и природные богатства Кашмира и Тибета.

Влияя исключительно на его большую высоту, Де Пау, Циммерман и Паллас пришли к выводу, что Центральная Азия должна была быть колыбелью человеческого рода. Суровый климат тех ее частей, которые были им лучше всего известны, казался непреодолимым возражением против этого вывода. Но, как отмечает Аделунг, те регионы Центральной Азии, которые граничат с Индом, как показали отчеты путешественников, выполняют все необходимые условия в этом отношении. Если бы эти знаменитые писатели обладали информацией, содержащейся в этих отчетах, они могли бы обнаружить в Кашмире подходящую местность для первого обиталища человека, а в Тибете — подходящую школу дисциплины, чтобы подготовить его к различным климатическим условиям и странам, в которых ему было суждено обитать!

Кашмир. Описание Аделунгом этой очаровательной страны напоминает во многих своих чертах «Счастливую долину» в «Расселасе»!

[pg xxi]

Способности, которыми был наделен человек, позволяют ему бороться с самыми неблагоприятными климатическими условиями: но только после того, как эти способности созреют со временем и опытом! При своем первом сотворении он нуждался в обиталище, где свободная щедрость природы удовлетворяла бы все его потребности; в конечном счете, он нуждался, даже в отношении своих чисто физических нужд, в рае! На это название ни одна страна в Азии не может претендовать лучше, чем прекрасная земля Кашмир, которая, по сути, является просто долиной, отделенной недоступными горами от Индии, Персии и Тибета! Благодаря своей большой высоте жара Юга смягчается в вечную весну, и природа здесь проявляет все свои силы, чтобы довести все свои творения — растения, животных и человека — до высшего состояния совершенства! Кашмир — это регион плодородных холмов, бесчисленных источников и потоков, которые соединяются в реке Бехут, которая, подобно Писону Рая, «огибает всю землю!»

Бернье нашел здесь все азиатские и европейские фрукты в совершенстве. Писанг, несомненно, то же самое дерево, что и смоковница из Книги Бытия, нигде не растет таким крупным или таким красивым, как в Кашмире!

Даже люди этой страны выделяются среди азиатов превосходными природными дарованиями, умственными и физическими. У них нет никакой татарской физиогномики, но они демонстрируют лучшие черты европейской расы; в то время как по гениальности и интеллекту они превосходят большинство других восточных народов! Кашмир одно время управлялся собственными королями; впоследствии он был подчинен Великим Моголам Индии, которые правили им мягко из-за его красоты! После их падения он попал под власть грубых афганцев.

Тибет. Эта сопредельная страна объединяет в себе температуры и продукты самых противоположных климатических зон, в которых человеку было суждено жить, сочетая горы, увенчанные вечными снегами и айсбергами, с долинами, в которых цветет бесконечное лето. Тибет также представляет в естественном или коренном состоянии различные растения и животных, которые были одомашнены человеком! Здесь в диком состоянии встречаются виноградная лоза, рис, горох, бык, лошадь, осел, овца, коза, верблюд, свинья, кошка и даже северный олень, «его единственный друг и спутник в полярных пустынях».

3. Библейские и индийские свидетельства.

Чрезвычайно примечательно, что индийские свидетельства, древность которых считается равной древности библейского повествования (см. стр. 132), фактически фиксируют первое обиталище человека на горе Меру, на границе Тибета и Кашмира! Хотя они и смешаны с баснями, невозможно понять, как мы можем отказаться придать некоторый вес этим почтенным остаткам, гармонирующим так полно, как они это делают, с выводами, сформированными на других основаниях некоторыми из величайших людей современности, что касается даты и места первого появления нашего вида; ибо если, с одной стороны, принятая дата происхождения человеческого рода является подлинной согласно взглядам Кювье, и если, с другой стороны, дата индийских Вед такова, что согласуется с мнениями сэра Уильяма Джонса и других выдающихся авторитетов, то промежуточный период должен был быть слишком коротким, чтобы стереть традиционное воспоминание о ранней истории нашего вида (см. стр. 132). Соответствие индийского повествования библейскому во многих чертах весьма необычно. У нас есть похожее описание сотворения мира, ранней истории человека, первобытного состояния добродетели и счастья, грехопадения человека, древа жизни и смерти. У нас также есть Змей, который отравляет воду, являющуюся источником жизни!

Аделунг отмечает черту, в которой местность, определенная как колыбель человека согласно индийским преданиям, соответствует Раю из Писания. С горы Меру берут начало четыре реки: Ганг, Брахмапутра, Инд и еще один поток, который течет в Тибет. «Теперь Михаэлис, — отмечает он, — переводит Бытие, ii. 10: “Четыре реки вытекали из Эдема, и они отделялись все дальше и дальше друг от друга!”»

Кашмир рассматривается индусами как Святая Земля, колыбель их расы, их цивилизации и их религии!

Библейское повествование, описывая сотворение нашего вида, не определяет первое обиталище человека иначе, как помещая его на «Востоке» (Бытие, ii. 8), выражение, подтверждающее, как отмечает Аделунг, индийские предания, ибо во времена Моисея это выражение было применимо к регионам Инда. С другой стороны, общепринятое толкование Бытия, viii. 4, которое предполагает, что Арарат в Армении был центром распространения населения после Потопа, несовместимо с этими свидетельствами, так как эта местность находится не на Востоке, а к северу от всех сиро-финикийских или библейских регионов. Но согласно Болену, впечатление, что Арарат в этом стихе означает гору с таким названием в Армении, которая недоступна, увенчана вечным снегом и в древности имела другое название, ошибочно. Арарат, отмечает он, в этом стихе и в других местах Писания означает не гору, а страну. Так, сыновья Сеннахирима бежали в землю Араратскую (4-я Царств, xix. 37), и пророк Иеремия призывает царства Араратские, Минни и Ашкеназ восстать вместе с мидянами против Вавилона (Иеремия, li. 27-8). Арарат в этих отрывках, можно предположить, может быть естественно истолкован как применимый в целом к царствам и регионам неисследованного плоскогорья Центральной Азии, которое начинается на персидских границах, непосредственно к востоку от Ассирии. Более того, предположение, что Арарат из Писания находился в Армении, можно считать несовместимым с другим важным отрывком, Быт. xi. 2, который отчетливо подразумевает, что эмигранты, достигшие равнины Сеннаар и которые, как можно предположить, были первыми колонистами Юго-Западной Азии, отправились туда из какого-то региона далеко на «Востоке» от всех семитских стран, восточной границей которых является Сеннаар или Месопотамия!

Примечательно, что выражения этого отрывка — «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» — гармонируют самым совершенным образом не только с индийскими остатками, но и с отрывками, впервые упомянутыми из самого библейского повествования в отношении первого обиталища человеческого рода, ибо по карте будет видно, что: 1) Кашмир лежит на прямой линии к «востоку» от Сеннаара или Месопотамии! 2) Вся промежуточная территория занята центральноазиатским плоскогорьем Персии или Ирана, которое, как отмечалось ранее, образует один непрерывный спуск от своей наибольшей высоты на границах Кашмира до своего окончания у равнины Сеннаар! Можно разумно предположить, что Арарат — это не что иное, как термин, обычно применяемый на Востоке к «стране высоких гор» (см. стр. 83), выражение, весьма подходящее для персидского плоскогорья как в его центре, так и в месте его соединения с семитскими регионами, вблизи берегов Тигра и Евфрата! (См. Риттер.)

4. Физиогномика.

Как отмечалось ранее, в этих регионах соседствуют народы, демонстрирующие самые противоположные физиологические характеристики монгольской и западноазиатской рас. Жители Тибета демонстрируют первые, жители Кашмира — вторые.

5. Филология.

Здесь односложные и многосложные языки ответвляются от общего центра. Первые начинаются в Тибете, вторые — в Кашмире.

Односложные языки, которые преобладают в Тибете, Китае, Аве, Пегу, Сиаме, Тонкине и Кохинхине, странах, население которых составляет 180 миллионов человек, выдают всю грубость человеческой речи в ее младенчестве. У них нет сложных слов и нет грамматики. «Тот же звук, — говорит Аделунг, — который означает “радость”, означает также “радостный” и “радоваться” во всех лицах, числах и временах!»

«Они образуют множественное число как ребенок, либо путем повторения, как “дерево-дерево” (т. е. “деревья”), либо с помощью дополнительного слова, как “дерево-много! дерево-другой!” Когда слышно, как большой взрослый ребенок лепечет “Будь Небо, Я Другой, Отец который”, кто, кроме другого такого же ребенка, может догадаться, что это означает “Отче наш, сущий на небесах!”»

Несовершенство односложных языков проистекает не только из того, что они состоят из односложных слов, но и из отсутствия более утонченных грамматических форм, которые встречаются во всех других языках, даже у самых диких американских племен. Ни один народ, как бы он ни был нецивилизован, однажды приобретя знание об этом, никогда не вернулся бы «к речи детства!» Отсюда Аделунг делает вывод, что китайцы и т. д. должны были быть полностью отделены в ранний период от других рас людей. Но возникнет вопрос: почему китайцы остались неподвижными в этом отношении, в то время как народы, гораздо более низкие, чем они, во всех других отношениях превзошли их в этом единственном случае? Я полагаю, нет другого способа решить эту проблему, кроме как рассматривая эти противоположные результаты в свете пережитков, относящихся к ранней стадии общества, той же изменчивости и неравенства в усилиях человеческого разума, которые наблюдаются в изобретениях современности! Что этот вопрос не допускает иного решения, станет очевидным из главы VI, в которой показано, что китайский язык фундаментально не отличается от языков Европы и Западной Азии, но является тем же языком на другой стадии своего роста!

6. Астрономическая теория Байи.

Теория Байи заключается в том, что различные народы древнего мира были потомками эмигрантов из первобытного сообщества, превосходившего их в знаниях и цивилизации, местоположение которого он помещает в Центральной Азии. Его взгляды основаны на том факте, что среди персов, халдеев и т. д. (народов, которые, безусловно, не были знакомы с самими принципами) существовало знание результатов некоторых из наиболее сокровенных научных принципов, как, например, о курсе луны, о солнечном годе, о зодиаке, о планетах, о ретрогрессии неподвижных звезд и т. д. Некоторые мнения Байи были оспорены в «Теории Земли» Кювье.

Вопрос о том, происходят ли различные ветви человеческого рода от одного корня, обсуждался на физиологических основаниях доктором Причардом в работе, одинаково примечательной глубокими философскими и обширными литературными исследованиями. Подробно изложив множество фактов относительно распределения растений и животных, он следующим образом выражает свой вывод: «Вывод, который можно сделать из фактов, известных в настоящее время, по-видимому, таков. Различные племена организованных существ были первоначально помещены Творцом в определенные регионы, к которым они по своей природе особенно приспособлены. Каждый вид имел только одно начало в одном единственном корне; вероятно, одна единственная пара, как предполагал Линней, была впервые призвана к бытию в определенном месте, а их потомство оставило расселяться на такое расстояние, на какое их могли позволить странствовать локомоторные способности, дарованные каждому виду, или его способность переносить изменения климата и другие физические обстоятельства».

Согласно этому писателю, различия в цвете, чертах лица и т. д., демонстрируемые различными расами людей, являются результатами отчасти климата и других внешних воздействий, а отчасти также естественной тенденции к проявлению разновидностей, которые можно рассматривать в свете характерного качества вида. Эти положения, многочисленные и разнообразные факты, собранные доктором Причардом, по-видимому, дают совершенно убедительные доказательства. Так, он показал, что характерная физиогномика негра встречается и исчезает с тонкими градациями в строгом соответствии с различиями климата по всему африканскому континенту.

Тенденция к разнообразию очень заметна даже из фактов, находящихся под нашим ежедневным наблюдением. Среди европейских народов обычны индивиды, которые демонстрируют ту или иную черту негра, как, например, его курчавые волосы, толстые губы и т. д. Среди негритянских рас рождались индивиды совершенно белого цвета. Многие из этих экземпляров, согласно доктору Причарду, не были альбиносами или больными людьми, а неоспоримыми примерами его принципа.

Вполне вероятно, что в младенчестве расы эта необычайная тенденция могла служить важной цели ускорения тех физиологических изменений, посредством которых конституция человека приспосабливалась к различным климатическим условиям земного шара, в то время как в последующие века климат, который определяет физиологию большинства, можно сказать, тем самым нейтрализует влияние этих исключений. Различия в цвете лица и т. д. встречаются в нашей собственной и в соседних странах на очень ограниченной территории. Так, темные волосы и черты лица древних силуров, которые приписывались римлянами испанскому происхождению, до сих пор наблюдаются среди их потомков — характеристики, для которых, я полагаю, удовлетворительное объяснение можно найти в теплой и ровной температуре южных графств Уэльса, вызванной особым распределением суши и воды. В этих странах процветают многие произведения как животного, так и растительного мира, которые редко встречаются севернее. Соловей обычен, и виноградная лоза культивируется часто. Контраст между температурой побережий Южного Уэльса и Северного Уэльса не ускользнул от внимания валлийских бардов. Давид ап Гвилим, бард XIV века, в поэме большой красоты, в которой он описывает себя пишущим из земли «дикого» Гвинеда (Северный Уэльс), призывает лето и солнце посетить со своими самыми изысканными благословениями благодатный регион «Морганвг» (Гламорганшир), уроженцем которого он был, и упоминает о его теплом климате и виноградниках, которые, по-видимому, были заметной чертой! Для некоторых весьма ценных иллюстраций того же принципа я могу сослаться на отчет, представленный преподобным Томасом Прайсом в его «Путешествии по Бретани», опубликованном в «Кембрийском ежеквартальном журнале», о разновидностях цвета лица и роста, наблюдаемых в Верхней и Нижней Бретани.

Из фактов, собранных доктором Причардом, совершенно очевидно следует не только то, что физиология человека крайне изменчива, но и то, что эти переходы не занимают длительного промежутка времени. Так, евреи, проживающие в африканском королевстве Конго, имеют цвет кожи, столь же черный, как и у коренного негритянского населения. Далее, на границах Негритянских земель различные части одного и того же племени, говорящие на одном языке, во многих случаях обнаруживают разную степень приближения к негритянскому стандарту цвета и физиогномики или удаления от него в зависимости от широты, высоты над уровнем моря или других физических особенностей мест их проживания; это случаи, когда разделение — а следовательно, и физиологические различия — должно было произойти недавно, ибо языки меняются слишком быстро, чтобы сохранить черты идентичности или даже близкого родства в течение длительного периода! Потомки арабов, которые завоевали Северную Африку в сравнительно недавние времена, служат еще одним примером; они не отличаются по физиогномике от берберов, коренных жителей тех же регионов.

Из этих и подобных им фактов следует сделать вывод не только о том, что существующие разновидности физиологии человека не противоречат мнению о том, что различные народы земного шара происходят от одного корня, — те же факты приводят также к заключению, что по отношению к самым ранним эпохам в истории нашего вида физиологические особенности должны быть полностью отвергнуты в качестве доказательства как специфической связи, так и специфического различия между отдельными расами людей; этот принцип допускает множество весьма интересных применений, пример одного из которых будет предложен сейчас.

[pg xxx]

Каким путем первые колонисты Европы достигли своего конечного пункта назначения? Аделунг предположил, что Европа была заселена исключительно выходцами из степей Северной Азии. Но для этого мнения, по-видимому, нельзя привести никаких веских оснований. Если мы предположим, что Центральная Азия была очагом миграции, то можно заметить, что существуют три маршрута, по которым предки европейских народов могли прибыть к местам своего окончательного поселения, а именно: 1. Степи Северной Азии; 2. Малая Азия и Геллеспонт; и 3. Истмус Суэца, Север Африки и Гибралтарский пролив. Было бы нелегко указать какой-либо веский аргумент, основанный на географических данных, в пользу того, что использовался какой-либо один из этих трех маршрутов, исключая два других. Теперь, если третий маршрут использовался вообще, можно предположить, что некоторые европейские народы могут быть даже более близко связаны с народами Африки, чем с азиатским населением. Однако против этого вывода возникает серьезное возражение, заключающееся в поразительном контрасте физиологии Африки и Европы, ибо, даже если допустить, что эти противоположные черты не служат доказательством изначального различия рас, все равно возникает вопрос, не свидетельствуют ли они, тем не менее, о том, что народы этих двух континентов связаны более отдаленно, чем любые другие ветви человеческого рода; не указывают ли они на вывод, что жители Южной и Западной Азии, которые, безусловно, занимают промежуточное место в физиологическом отношении, должны также рассматриваться как связующее звено между жителями Европы и Африки в генеалогическом и историческом смысле? Очевидно, что только что упомянутые факты дают на эти вопросы весьма четкий ответ, ибо из этих фактов прямо следует не только то, что климат и другие существующие причины достаточны для объяснения различных физических особенностей жителей Африки и Европы, но из тех же данных также следует, что периода времени, гораздо меньшего, чем тот, в течение которого европейские и африканские народы, как известно, занимали свои нынешние места обитания, было бы достаточно, чтобы вызвать противоположные характеристики, которые они демонстрируют сейчас! Возможно, можно предположить, хотя предмет, вероятно, и не допускает точного заключения на этот счет, что в подходящем климате истечение 500 или 600 лет могло бы быть более чем достаточным, чтобы привить физиогномике Южной Азии все отличительные особенности негроидной расы. То, что эти особенности были полностью развиты в раннюю эпоху истории мира, очевидно из египетских росписей, на многих из которых представители этой злополучной расы изображены очень живо, появляясь иногда в качестве данников, а в других случаях — как пленники, связанные вместе, словно гончие!

Слабое здоровье и окончательное вымирание часто были уделом колоний из Северной Европы, поселившихся в тропических широтах, — инциденты, которые, по-видимому, имели большой вес для самого доктора Причарда, представляя собой возражение против его взглядов. Однако на это возражение, независимо от многочисленных фактов противоположного характера, я полагаю, можно дать удовлетворительный ответ. Природа, возможно, предусмотрела постепенные переходы климата, с которыми должна была столкнуться популяция, постепенно расселяющаяся по земному шару; и то, что она это сделала, по-видимому, четко установлено. Но из этого не следует, что она предусмотрела какие-либо резкие изменения. Вероятно, они являются нарушением ее предписаний и могут иметь ту же тенденцию вызывать болезни и смерть, как, по нашему знанию, это происходит при внезапных и значительных колебаниях температуры в одном и том же климате и стране.

Вышеприведенные выводы, как окажется, имеют весьма интересное применение в отношении происхождения двух древних европейских народов — басков и кельтов. Если отбросить физиологические основания, то, вероятно, окажется, что баланс доказательств склоняется в пользу вывода о том, что эти народы произошли не от азиатских колонистов, а от переселенцев с побережий африканского континента!

Этот вывод решительно подкрепляется географическим положением, в котором мы находим эти народы на заре истории. В самые ранние эпохи кельты и баски владели всеми самыми западными странами Европы. Испанский полуостров, юг Франции и север Италии были разделены между ними; остальная часть Франции, вся Бельгия, Швейцария и Британские острова удерживались кельтами, в то время как первыми обитателями Сицилии и Италии, по-видимому, были баски. (См. труды доктора Причарда.) Теперь в связи с этими фактами заслуживают внимания два соображения, которые при обращении к карте приобретают особую силу. 1. Можно заметить, что исконные регионы кельтов и басков более тесно примыкают к Африке, чем восточные страны Европы; как Испания, так и Сицилия (которую можно считать частью Италии) в определенных точках очень близко подходят к африканскому побережью. 2. Если мы предположим, что Центральная Азия была первоначальным очагом миграции, то станет очевидно, что кочевые племена, выходящие оттуда через сиро-финикийские страны и вдоль севера Африки, нашли бы более короткий путь к итальянскому и испанскому полуостровам, чем те переселенцы, которые, как можно предположить, переправились через Геллеспонт или прошли через Северную Азию! Далее можно добавить, что регионы, первоначально удерживаемые басками и кельтами, — это именно те, которые были бы заняты потомками колонистов, прибывших в Европу с юго-запада Африки, если бы им противостояли — как мы можем предположить — соперничающие племена, препятствующие их продвижению на восток. К востоку от баскских и кельтских регионов мы находим остальную часть Европы, занятую тевтонами или германцами, финнами, славянами и греками — народами, расположенными в странах, тесно примыкающих к Азии, с жителями которой, как неоспоримо доказывают лингвистические данные, все они были тесно связаны. То, что эти народы были также первобытными обитателями территорий, которые они занимают до сих пор, было указано доктором Причардом.

Предложенный выше вывод, по-видимому, подтверждается историческими свидетельствами. Что касается басков, или иберов, доктор Причард сослался на свидетельства классических авторов, которые четко подтверждают мнение о том, что они были африканской расой. Но в отношении кельтов тот же ученый автор предполагает, что они должны были первоначально прийти с Востока. Однако примечательно, что этот вывод прямо противоречит общепринятым мнениям древних, на которые он ссылается в следующем отрывке:

«Более ранняя история кельтского народа — предмет большого интереса, но сложного исследования. Были ли они аборигенами Галлии или Германии? Согласно всем свидетельствам истории, или, скорее, древним преданиям, собранным писателями Римской империи, миграции галлов всегда происходили с запада на восток; кельтские народы в Германии, а также в Италии и на Востоке считались колониями из Галлии, а кельты считались извечными обитателями Западной Европы!» (Этнография кельтской расы, в книге Причарда «О человеке».)

Предполагая, что кельты мигрировали в Европу прямо из Азии, взгляды доктора Причарда вполне естественно находились под влиянием ценных доказательств, которые он сам привел относительно связи кельтских диалектов с санскритом и т. д. Однако было показано (см. стр. 19), что эти доказательства вполне согласуются с предложенным выше выводом, а именно: кельты могли произойти от переселенцев, которые проникли в Испанию с противоположного побережья Африки.

Интересные исследования Гумбольдта, которые послужили доказательством местных названий, чтобы показать, что язык древних иберов был тем же, что и баскский, также установили с помощью тех же доказательств, что Пиренейский полуостров во время его покорения римлянами был разделен весьма неравномерным образом между баскскими и кельтскими племенами. «Кельты, — отмечает доктор Причард, — владели значительной частью Испании, включая не только центральные провинции, но и обширные территории в обоих западных углах полуострова, где население, полностью или частично кельтского происхождения, оставалось в период римского завоевания». Остальная часть Испании удерживалась басками или кельтиберийскими племенами, смесью обеих рас.

Это своеобразное смешение басков и кельтов на Пиренейском полуострове стало источником множества противоречивых мнений среди ученых по вопросу о том, кто из этих двух народов был первыми обитателями, а кто — захватчиками Испании? Я полагаю, что загадка будет наиболее удовлетворительно решена, если отвергнуть мнение о том, что эта страна изначально была полностью занята кем-то одним! Оба народа могли прибыть почти одновременно, будучи слишком малочисленными, чтобы полностью освоить новую территорию, на которую они вступили. Каждый из них мог отправить в самые отдаленные провинции слабые колонии, состоящие из нескольких кочевых семей, которые впоследствии стали очагами могущественных родов. Это объяснение полностью согласуется с поучительными фактами, выявленными в отношении североамериканских индейских племен, которые до сих пор находятся в «состоянии охотников», какими, должно быть, были первые колонисты Европы. Было показано, что языки значительной части североамериканских индейских племен состоят из простых диалектов нескольких материнских языков. Но роды, которые таким образом оказались близкородственными, не всегда соседствуют друг с другом, а часто разделены племенами, говорящими на диалектах другого класса, что является неизбежным следствием кочевого образа жизни и неполного освоения территории, свойственного «состоянию охотников». Интересный пример влияния причин, приводящих к таким результатам, встречается в упоминании г-ном Кэтлином североамериканского индейского племени ассинибойнов, о которых он говорит: «Ассинибойны, несомненно, являются частью дакотов, или сиу; ибо их внешний вид, так же как и их язык, очень схож».

«В какое время или каким образом эти две части одного народа оказались разлучены друг с другом — остается загадкой; однако такие случаи происходили часто, о чем я скажу подробнее в будущем. Большие группы, которые отклоняются от основного пути в погоне за дичью или во время войны, зачастую оказываются отрезанными врагом и, будучи лишенными возможности вернуться, уходят в отдаленный регион, где они обосновываются и утверждаются как народ». (Кэтлин о североамериканских индейцах, стр. 53.)

Свидетельства, предоставляемые их языками, не противоречат предположению о том, что баски и кельты могли иметь африканское происхождение.

Хотя Гумбольдт и некоторые другие выдающиеся писатели рассматривали баскский язык как отличный от других, примеры, приведенные в конце этого введения, должны, как я полагаю, развеять все сомнения относительно тождества басков или иберов с другими ветвями человеческого рода. Грамматические различия не могут уменьшить убедительность этих примеров. (См. стр. 89 и главу о китайском языке.) Баскский язык также обнаруживает некоторые следы своеобразной связи с африканскими языками. Так, его числительные почти идентичны числительным североафриканских народов, а формообразующая частица «Er» используется для схожих целей в баскском и египетском языках, причем в обоих случаях она ставится перед словом — характеристика, отличающая африканские языки от европейских. (См. стр. 142.) Таким образом, мы имеем: Juan, «идти», Er-uan, «заставлять идти» (баскский); Ouini, «свет», Er-ouini, «создавать свет» или «просвещать» (египетский). Примеры слов, образованных таким же образом, которые являются общими для египетского и кельтского языков, можно найти на стр. 38, Приложение А.

Поразительный пример связи кельтских языков с языками Африки встречается в регионе, где физиологические особенности Северной Африки и страны негров соприкасаются. В окрестностях реки Сенегал линия раздела, можно сказать, отделяет волофов, негритянский народ, от фульбе и пеллата, чьи физические характеристики носят промежуточный характер. Примечательно, что при сравнении и, так сказать, объединении диалектов волофов, фульбе и пеллата некоторые из наиболее распространенных валлийских слов обнаруживаются практически без изменений, как, например: Le oure, «Луна» (фульбе), Gour и Gourgne, «человек» (волофы), Gourko, «человек» (пеллата), Loho, «рука» (волофы), Bourou, «хлеб» (волофы), Bouron, «хлеб» (фульбе).

В соответствии с принципами, на которых далее в этой работе объясняется происхождение языков, я не могу утверждать, что эти совпадения, какими бы поразительными они ни были, дают какое-либо доказательство специфической связи между кельтской и африканской расами. Тем не менее, они доказывают, что язык не дает никаких веских оснований для вывода о том, что кельты более тесно связаны с азиатскими, чем с африканскими расами. Следовательно, поскольку свидетельства физиологии по этому вопросу также носят отрицательный характер, можно утверждать в отношении как этого народа, так и басков, что мнение об их азиатском происхождении — противоречащее свидетельствам истории в одном, если не в обоих случаях, и выводам, которые, по-видимому, подсказывают географические соображения в обоих случаях — требует пересмотра.

Здесь я могу заметить, что в ходе последующих исследований будет доказано как общий принцип, что по мере того, как доказательства общего единства различных рас земного шара становятся более отчетливыми, свидетельства, на которые часто полагались как на демонстрацию специфической связи между конкретными расами, также будут становиться все более сомнительными, ибо как сходства, так и различия, существующие между языками соседних — и самых отдаленных — народов, по большей части настолько близки по характеру и настолько равны по степени, что это подтверждает вывод о том, что расселение человеческого рода должно было быть чрезвычайно быстрым, и что многие древние народы, такие как баски и кельты, которые в более поздние времена оказались в тесном соседстве, должны были в первые эпохи мира быть изолированы друг от друга непрерывными войнами и кочевым образом жизни почти так же рано, как и самые отдаленные народы! Несомненно, что язык валлийцев не представляет ни баскам, ни тевтонцам — диалектам народов, расположенных по соседству с их кельтскими предками — примеров сходства, более поразительных, чем те, о которых только что упоминалось. И примеры связи между валлийскими и африканскими диалектами, отмеченные выше, отнюдь не более примечательны, чем случаи сходства между первым языком и диалектом манданов, североамериканского индейского племени, на которые указал г-н Кэтлин! В обоих случаях применяется одно и то же наблюдение — наблюдение, основанное на принципе, который будет более полно понят в дальнейшем, а именно: что эти совпадения являются недвусмысленными доказательствами родового, но не того рода специфического родства, которое подразумевает, что эти народы были когда-то объединены более тесно, чем другие семьи человечества.

Теперь можно перейти к рассмотрению различных разрозненных соображений, связанных с первобытными миграциями человечества.

Ни размеры, ни физические особенности нашего земного шара не предполагают, что распространение населения по его поверхности должно было обязательно занять многие века. Пересечь обитаемую землю от южной оконечности Африки до севера Азии, а оттуда до крайней южной точки американского континента — задача, которая потребовала бы лишь малой доли человеческой жизни! И в первые века существования рода человеческого человек, вероятно, был кочевником, странником! Можно предположить, поэтому, что в ранние эпохи мира распространение населения было очень быстрым в более теплых широтах, в то время как на севере оно сдерживалось скорее климатом, чем какой-либо другой причиной. По мере того как население становилось более плотным в более благоприятных регионах, более слабые племена, можно предположить, постепенно вытеснялись в степи Азии и дебри Сибири, откуда они, как можно предположить, проникали в Европу с одной стороны и через Берингов пролив в Америку с другой. За исключением Америки, все великие континенты соединены между собой районами, легко проходимыми для человека; и Берингов пролив, который пролегает между Америкой и северо-востоком Азии, мог быть преодолен на каноэ некоторых из самых варварских племен, с которыми мы знакомы.

Заселение островов — это тема, которая была очень удовлетворительно обсуждена д-ром Причардом, а вслед за ним и г-ном Лайелем. Их вывод заключается в том, что случайный снос каноэ штормами и течениями достаточен для объяснения существования человеческого населения на самых отдаленных островах, что подтверждается фактами, изложенными Коцебу и другими. Однако в следующих главах было предложено несколько причин для вывода о том, что Австралия является недавно заселенной страной.

Географическое распределение различных языков земного шара, по-видимому, делает аргументы Аделунга в пользу того, чтобы рассматривать Центральную Азию как колыбель нашего вида, чрезвычайно убедительными. Языки Китая и Юго-Восточной Азии являются либо односложными, либо языками, которые имеют такой характер; языки, имеющие те же черты, распространены по длинной цепи островов в Тихом океане вплоть до Новой Зеландии. Все остальные языки земного шара являются многосложными. Теперь, если колыбель человека и очаг миграции находились в Центральной Азии, на границах Кашмира и Тибета, то такое разделение языков должно было неизбежно последовать, ибо можно заметить, что Тибет, который является источником рек регионов на юго-востоке, в этом случае дал бы жителей странам Юго-Восточной Азии, странам, которые изолированы от всех остальных, ибо они не только отрезаны от Европы, Африки и Западной Азии системой плоскогорий и гор, но и отделены от Северной Азии, а следовательно, и от Америки, Великой пустыней Гоби или Шамо. К степям Северной Азии, а следовательно, к Америке, так же как к Европе и Африке, естественным путем является территория Персии или Ирана, которая, как было замечено, образует противоположный склон системы плоскогорий.

Отношения, которые парсийский, пехлевийский и зендский языки — древние диалекты Персии — имеют к языкам окружающих стран, по-видимому, весьма интересным образом подтверждают взгляды Аделунга. Парсийский язык, на котором говорили на юге Персии в провинциях, близких к Индии, настолько близок к санскриту, древнему языку этой страны, что сэр Уильям Джонс считал парсийский язык прародителем санскрита. Пехлевийский язык, язык парфян, занимавших центр Персии, территорию, примыкающую к семитским странам, по-видимому, является связующим звеном между семитскими языками, с одной стороны, и парсийским, зендским и индоевропейскими языками, рассматриваемыми как класс, с другой. Зендский язык, диалект древней Мидии, или Северной Персии, считается близкородственным армянскому. Парсийский, пехлевийский и зендский языки, соответственно имеющие эти отношения к языкам соседних стран, тесно связаны как сестринские диалекты между собой. Эти факты свидетельствуют о том, что от вершины западного плоскогорья, рассматриваемого как центр, через Персию, рассматриваемую как посредник, происходит излучение языка, из которого можно разумно предположить излучение населения.

Вид родства, который древние персидские диалекты демонстрируют по отношению к языкам соседних стран, по-видимому, очень отчетливо указывает на другой весьма важный вывод в отношении ранней истории человечества, а именно: что распространение населения по Персии и сопредельным странам должно было быть сравнительно недавним событием по отношению к древнейшим образцам персидских и семитских диалектов и т. д. По прошествии долгого времени даже языки соседних стран теряют следы первоначального единства. Но в отношении современных диалектов можно отчетливо показать, что диалекты промежуточных районов являются связующими звеньями между диалектами окраин. Так, савойский диалект связывает французский и итальянский диалекты латыни, а диалекты севера Англии являются промежуточными между современным английским и равнинным шотландским; Дю Понсо сделал аналогичное замечание в отношении североамериканских индейских диалектов, на которых говорят родственные племена. Роды, расположенные в центре, продолжают поддерживать определенную степень общения со всеми племенами, которыми они окружены, — соображение, которое объяснит эти результаты, которые, вероятно, во многих случаях не могут быть отнесены к разным степеням генеалогического родства.

Одним из наиболее поразительных указаний на первоначальное единство различных рас людей является единообразие моральных, умственных и социальных черт, которые они демонстрируют.

Хотя разум в раннем младенчестве может быть лишен положительных идей, тем не менее, очевидно, что наш вид был наделен интеллектуальными способностями, а также моральными чувствами и симпатиями, которые в строжайшем смысле являются врожденными. Из этого вывода можно получить поразительное подтверждение, исходя из необычайного сходства, которое при тщательном рассмотрении обнаруживается в характерах, чувствах и симпатиях различных ветвей человеческого вида. Об этой истине сейчас будет приведено несколько примеров.

Негритянские племена Африки часто считались принадлежащими к низшей расе людей — мнение, основанное отчасти на неадекватном представлении о прогрессивном характере человеческого вида, отчасти на незнании прогресса, которого многие негритянские народы действительно достигли. С одной стороны, было бы трудно доказать, что самые грубые из африканских племен находятся в более варварском состоянии, чем предки некоторых из самых цивилизованных европейских народов когда-то были! С другой стороны, доказательства способности к социальному улучшению столь же недвусмысленны в первом случае, как и во втором! Крупные и важные народы, как, например, мандинго и волофы, встречаются во внутренних районах Африки, исповедуя магометанскую религию и будучи столь же продвинутыми в добродетелях и утонченности цивилизации, как и любые другие народы, являющиеся последователями того же вероучения. Во многих из этих народов мужчины отличаются серьезным и вдумчивым характером, а женщины замечательны своим образцовым исполнением обязанностей семейной жизни. Части негритянской расы также были обращены в христианство, включая многих лиц, которые отличились не только твердым соблюдением его заповедей, но и рвением и успехом, с которыми они выполняли высокие обязанности миссионеров среди своих соотечественников, а также сочинением богословских трактатов немалого достоинства! (См. д-ра Причарда «О человеке».)

Уже было замечено, что физиогномика египтян близка к физиогномике негритянской расы, модификацией которой она может считаться. Также было указано в другой части этой работы, что свидетельства языка благоприятствуют выводу о том, что Египет был источником различных африканских популяций. Открытия нашего века — сделав неоспоримыми необычайные искусства, высокую цивилизацию и огромную политическую мощь Древнего Египта — также послужили раскрытию в портретах лиц этой страны форм грации и элегантности, которые служат для связывания узами тесной и трогательной ассоциации младенчества с более поздними эпохами мира! Используя выражение Шлегеля (см. перевод Шлегелем работы д-ра Причарда по египетской мифологии), физиогномика древних египтян — это физиогномика «очень благородной расы» людей. Но она очень сильно отличается от характеристик европейских народов; в величественных чертах мужчин, а также в чертах женской красоты часто очень заметно приближение к негритянской физиогномике!

Я могу привести в пример лицо Сфинкса как образец того вида приближения к негритянской физиогномике, который наблюдается в древнеегипетских памятниках!

Один из наиболее убедительных примеров восприимчивости к цивилизации народов, некогда бывших очень варварскими, можно найти в сравнении характера древних галлов и современных французов. Когда Ганнибал вторгся в Италию, он ограничил свои разорения владениями римлян и пощадил владения галлов; частичное различие, которое завоевало расположение этого простого народа, стекавшегося в больших количествах к его знаменам. Галлы, находившиеся в его армии в битве при Каннах, описываются как свирепый народ, обнаженный по пояс, несущий большие круглые щиты с мечами огромного размера, затупленными на конце. И все же не может быть сомнения, что французы, один из самых утонченных и выдающихся современных народов, являются прямыми потомками этой первобытной расы! (См. стр. 64.) Истинный ответ на грезы Пинкертона относительно приписываемой кельтам неспособности следует искать в литературе и науке французов, у которых, благодаря огромным размерам их страны, первоначальная кельтская кровь, вероятнее всего, менее смешана, чем у ирландцев, валлийцев или шотландцев из Хайленда!

Сравнение характера древних галлов и современных французов также включает поучительный пример того, как тенденция к прогрессу в человеческом виде часто сочетается со стабильностью национального характера в некоторых чертах, что образует своеобразный контраст с этой тенденцией. Сравнивая «Записки» Цезаря о его войнах в Галлии с томами генерала Нейпира, мы поражаемся почти на каждой странице доказательствам совпадения умственных черт настолько детального, что, если бы не противоположные сопровождения, с одной стороны, первобытной, а с другой — современной эпохи, мы могли бы вообразить, что перед нами в этих рассказах два повествования, относящиеся к одним и тем же войнам, одним и тем же осадам и одним и тем же людям! Разум в замешательстве от того, как народ, существовавший в столь контрастных условиях в отношении цивилизации, мог оставаться таким единообразным в своих социальных и моральных чертах!

Сколь бы поразительными ни были эти и другие доказательства единообразия характера, которые часто поддерживались одним и тем же народом на разных стадиях общества, они должны перестать вызывать удивление — хотя можно сказать, что они приобретают еще более высокий интерес — при рассмотрении через призму тесно аналогичных результатов, которые, как будет обнаружено, вытекают из сравнения с цивилизованными народами Европы современных племен, все еще существующих в «состоянии охотников».

Считалось, что коренные жители Австралии занимают самое низкое место в социальной иерархии. Но из ценной работы полковника Грея можно сделать вывод, что в своих приспособлениях для ловли дичи и других искусствах, относящихся к их грубому состоянию, они дают доказательства того же интеллекта и остроты ума, которые проявляются у других рас людей. У них также есть песни войны и любви, которые они поют на самые варварские и диссонирующие мотивы. Более утонченные напевы европейцев вызывают у них подражание и смех. Но, добавляет полковник Грей, «некоторые из туземцев не остаются равнодушными к прелестям нашей музыки. Уоррап, туземный юноша, который жил у меня несколько месяцев в качестве слуги, однажды сопровождал меня в любительский театр в Перте, и когда актеры вышли вперед и запели “Боже, храни королеву”, он разрыдался. Он, конечно, не мог понять слов песни, а потому должен был быть тронут одной лишь музыкой».

«Ничто не может пробудить в груди более меланхоличные чувства, чем погребальные песнопения этих людей. Они поются целым хором женщин всех возрастов, и эффект, производимый на окружающих этой дикой музыкой, неописуем».

Многие австралийские слова, приведенные полковником Греем, легко узнаваемы среди терминов, собранных из языков других четырех континентов в Приложении А; как, например: Nganga, Ngon-ge, Tin-dee, Tiendee, «Солнце» и «Звезды». (См. Приложение А, стр. 26.) Yanna, «идти», и Tjênna, Tinna, «нога». (74.) Tullun, Tdallung, Tadlanga, «язык». (72.) Nago, «видеть». (42, 43.) Mena, «глаз». (14.) Poou, Puiyu, Poito, Booyoo, «дым», и Bobun, «дуть». (21.)

В конструкции своих каноэ жители некоторых из самых варварских островов Тихого океана проявляют оригинальность и разнообразие концепций точно такого же характера, как те, что проявляются в тех механических изобретениях, с помощью которых сумма европейской цивилизации постепенно расширяется!

Но в отношении предмета, находящегося более непосредственно под рассмотрением, самая ценная и поучительная информация содержится в отчете г-на Кэтлина о его пребывании среди североамериканских индейских племен — работе, восхитительной как живая картина индейских нравов и чувств, а также как искренний и простодушный, и по этой причине чрезвычайно трогательный и красноречивый призыв от имени одной из самых благородных, хотя и одной из самых несчастных семей человеческого рода!

«Я бродил время от времени в течение семи или восьми лет, — говорит автор, — посещая и общаясь с тремя или четырьмя сотнями тысяч этих людей, в почти бесконечном разнообразии обстоятельств; и из очень многих и решительно добровольных актов их гостеприимства и доброты я чувствую себя обязанным провозгласить их по природе добрым и гостеприимным народом. Меня обычно приветствовали в их стране и угощали лучшим, что они могли мне дать, не требуя никакой платы за мое содержание; они часто сопровождали меня через страну моих врагов с некоторым риском для их собственных жизней и помогали мне преодолевать горы и реки с моим неуклюжим багажом; и при всех этих обстоятельствах опасности ни один индеец никогда не предал меня, не ударил меня и не украл у меня ни на шиллинг моего имущества, о чем я знаю».

«Это значит очень много (и доказывает это тоже, если читатель мне поверит) в пользу добродетелей этих людей; когда принимается во внимание, как это должно быть, что в стране нет закона, наказывающего за воровство, что замки и ключи не известны в их стране, что заповеди никогда не были открыты среди них, и никакое человеческое возмездие не может пасть на голову вора, кроме позора, который прикрепляется как клеймо к его характеру в глазах окружающих его людей».

«И таким образом в этих маленьких общинах, как бы странно это ни казалось, в отсутствие всех систем юриспруденции, я часто видел мир, счастье и спокойствие, царящие безраздельно, чему даже короли и императоры могли бы им позавидовать. Я видел, как защищаются права и добродетель, и как исправляются ошибки; и я видел супружескую, сыновнюю и отцовскую привязанность в простоте и довольстве природы. Я неизбежно сформировал теплые и прочные привязанности к некоторым из этих людей, которые я не хочу забывать, которые приблизили меня к своим сердцам, и при нашем окончательном расставании обнимали меня в своих объятиях и поручали меня и мои дела попечению Великого Духа».

Среди тех племен, которые были поставлены в контакт с белыми, отдельные лица, обычно вожди, приобрели все преимущества европейского образования, к которым в большинстве этих случаев добавлены достойные и джентльменские чувства и манеры — качества, которые, по-видимому, принадлежат коренному американскому характеру. Некоторые племена были почти истреблены употреблением ферментированных напитков. Но некоторые части индейского населения были обращены в христианство и приняли привычку полного воздержания; другие стали трудолюбивыми земледельцами. Там, где эта раса отвергла блага цивилизации, это почти неизменно происходило из-за предрассудков, естественно возбужденных в их умах пороками худшей части белого населения и бедствиями, которые они вызвали введением крепких спиртных напитков! Даже те превосходные люди, которые посвятили свою жизнь религиозному наставлению индейцев и чьими усилиями, можно предположить, некоторые племена были спасены от вымирания, слишком часто находили в этих предрассудках препятствие, которое, возможно, могло бы быть устранено, если бы миссионеры обычно начинали с предложения обучить некоторым простейшим искусствам цивилизованной жизни — информация, преимущества которой были бы немедленно оценены — как средство проложить путь к получению того доверия, которое им, как религиозным наставникам, требуется.

Жизнь постоянной войны и опасности, которой подвергаются индейцы, несовместима с фактическим социальным прогрессом. Но доказательства спонтанной тенденции к цивилизации могут быть почерпнуты, как я полагаю, из грации и вкуса их одежды — красивых жилищ, которые строят многие племена — и других признаков и т. д. Но об этой истине еще более решительный пример встречается, как я осмеливаюсь думать, в отчете, данном г-ном Кэтлином об очень интересном племени, манданах, которых, исходя из свидетельств языка, уже замеченных, и других соображений, он предположил потомками колонии Мадока, и чей личный характер и внешний вид он описывает следующим образом:

«Манданы, безусловно, очень интересный и приятный народ по своему внешнему виду и манерам; отличающийся во многих отношениях, как по виду, так и по обычаям, от всех других племен, которые я когда-либо видел. Они не воинственный народ, ибо они редко, если вообще когда-либо, ведут войну в стране своих врагов; но когда на них нападают, они показывают свою доблесть и мужество, равные доблести любого народа на земле. Будучи небольшим племенем и неспособным бороться на широких прериях с сиу и другими кочующими племенами, которые в десять раз многочисленнее, они очень благоразумно расположились в постоянной деревне, которая сильно укреплена и обеспечивает их сохранение. Благодаря этому они продвинулись дальше в искусствах производства и снабдили свои жилища более обильно комфортом и даже роскошью жизни, чем любая индейская нация, которую я знаю. Следствием этого является то, что племя сделало много шагов вперед по сравнению с другими племенами в манерах и утонченности (если мне будет позволено использовать слово утонченность применительно к индейской жизни); и поэтому их фамильярно (и правильно) называют торговцы и другие, кто был среди них, “вежливыми и дружелюбными манданами”».

«В этом замечании, безусловно, есть большая справедливость, и я был настолько поражен своеобразной легкостью и элегантностью этого народа, вместе с разнообразием цвета лица, различными цветами их волос и глаз, своеобразием их языка и их специфическими и необъяснимыми обычаями, что я полностью убежден, что они произошли от какого-то другого происхождения, чем другие североамериканские племена, или что они являются амальгамой туземцев с какой-то цивилизованной расой».

«Здесь возникает вопрос очень большого интереса и важности для обсуждения; и после дальнейшего знакомства с их характером, обычаями и традициями, если я не забуду, я в конечном итоге уделю ему дальнейшее рассмотрение. Достаточно тогда на данный момент, что их внешний вид сам по себе, независимо от их нравов и обычаев, провозглашает их сразу как более или менее чем дикарей».

«Незнакомец в деревне манданов сначала поражается различными оттенками цвета лица и цветами волос, которые он видит в толпе, и сразу же почти готов воскликнуть, что “это не индейцы!”»

«Есть очень много этих людей, чей цвет лица кажется таким же светлым, как у полукровок; и среди женщин в особенности есть много тех, чья кожа почти белая, с самой приятной симметрией и пропорцией черт; с карими, серыми и голубыми глазами; с мягкостью и сладостью выражения и чрезмерной скромностью поведения, которые делают их чрезвычайно приятными и красивыми!»

В другой части этой работы было показано, что язык манданов не доказывает их связи с валлийцами и что их диалект имеет тот же характер, что и у других индейских племен. Далее, если бы позволило место, я мог бы привести некоторые доказательства того, что манданы связаны кровью со своими наследственными врагами, свирепыми и воинственными сиу! Явления, замеченные г-ном Кэтлином, должны, следовательно, объясняться с помощью других принципов, чем те, на которые он ссылался.

Я полагаю тогда, что эти различные особенности цвета, внешнего вида, а также манер и социальных привычек, которые он заметил среди манданов, могут быть рассмотрены как следствия одной простой причины, а именно их «благоразумно выбранного местоположения» в «постоянной деревне», включающего защиту от воздействия сезонов, с одной стороны, и отказ от кочевых привычек, с другой. К первому можно отнести изменения цвета лица, ко второму — социальные достижения племени манданов!

В работе г-на Кэтлина есть многочисленные другие данные, которые, по-видимому, дают иллюстрации изменчивости человеческой физиологии. Индейцев, которые живут среди белых, он описывает как «бледно-красных». Не может ли изменение, подразумеваемое в этом выражении, быть отнесено к отказу от их первоначальной жизни активности и воздействия на дикой прерии, точно так же, как к несчастью или смеси европейской крови? Разнообразие физиогномики среди различных племен, как показано его восхитительными портретами вождей и т. д., очень необычно. Некоторые из этих лиц уродливы и непривлекательны; но в других встречаются самые прекрасные европейские черты! Черты, демонстрируемые этими портретами, противоречат выводу, который могло бы подсказать описание Гумбольдта, а именно, что все североамериканские индейские племена напоминают монгольскую расу чертами лица, а также цветом кожи и отсутствием бороды.

Индеец не проявляет недостатка в остроте ума при обнаружении характерных пороков, реальных или воображаемых, цивилизованного мира.

«Однажды, когда я допросил вождя сиу на Верхнем Миссури об их правительстве, их наказаниях и пытках заключенных, за что я свободно осудил их за жестокость практики, он воспользовался случаем, когда я закончил, чтобы задать мне несколько вопросов относительно нравов в цивилизованном мире. Он сказал мне, что часто слышал, что белые люди вешают своих преступников за шею и душат их до смерти, как собак, и притом своих собственных людей; на что я ответил “Да”. Затем он сказал мне, что узнал, что они запирают друг друга в тюрьмы, где держат их большую часть жизни, потому что они не могут заплатить деньги! Я ответил утвердительно на это, что вызвало большое удивление и чрезмерный смех даже среди женщин! Он сказал мне, что был в нашем форте в Каунсил-Блаффс, где у нас было много воинов и храбрецов, и он видел, как троих из них вывели в прерии, привязали к столбу и высекли почти до смерти; и ему сказали, что они подчиняются всему этому, чтобы получить немного денег!»

«Он задал мне целую главу других вопросов относительно посягательств (белых) на их земли, их постоянного развращения морали их женщин и раскапывания могил индейцев, чтобы достать их кости и т. д. На все это я был вынужден ответить утвердительно и был очень рад закрыть свой блокнот и тихо ускользнуть от толпы, которая собралась вокруг меня, говоря (хотя про себя и молча), что эти и сотни других — это пороки, которые принадлежат цивилизованному миру и практикуются над (но, безусловно, ни в одном случае не взаимно) “жестоким и безжалостным” дикарем!»

Вероятно, более тонкие черты характера североамериканских индейцев можно в значительной степени приписать возвышенному характеру их религиозных верований, которые, бесспорно, кажутся совершенно свободными от отвратительного и унизительного идолопоклонства индусов и других языческих народов Старого Света.

«Я бесстрашно утверждаю миру (и я бросаю вызов противоречиям), что североамериканский индеец везде в своем естественном состоянии является высокоморальным и религиозным существом, наделенным своим Создателем интуитивным знанием о некоем великом Авторе своего бытия и вселенной, в страхе перед чьим неудовольствием он постоянно живет, с предчувствием перед ним будущего состояния, где он ожидает быть вознагражденным или наказанным в соответствии с заслугами, которые он приобрел или утратил в этом мире».

В своем естественном состоянии, в регионах, удаленных от белых, индейцы хорошо одеты и накормлены, чистоплотны в своих привычках, веселы и здоровы. Противоположные качества считались характерными для этой расы вследствие несчастного состояния большинства тех племен, которые находятся среди или вблизи поселений белых, состояния, объяснимого употреблением крепких спиртных напитков, уничтожением дичи, на которую они первоначально существовали, и мошенническим образом, которым их часто лишали их земель!

[pg lii]

«Из того, что я видел у этих людей, я чувствую себя уполномоченным сказать, что в их характере нет ничего очень странного или необъяснимого; но что он простой и легкий для понимания, если принять правильные средства, чтобы ознакомиться с ним. Хотя в нем есть темные пятна, все же в нем есть много того, что следует приветствовать, и много того, что рекомендует его восхищению просвещенного мира. И я надеюсь, что читатель, который внимательно просматривает эти тома, будет склонен присоединиться ко мне в выводе, что североамериканский индеец в своем естественном состоянии является честным, гостеприимным, верным, храбрым, воинственным, жестоким, мстительным, безжалостным, но все же благородным, созерцательным и религиозным существом».

Пытки, практикуемые индейцами над своими военнопленными, по-видимому, применяются только к части их пленников в качестве репрессалий. Пленники по большей части принимаются в победившее племя. Мужчины женятся на женах тех, кто пал в битве; и те насилия над слабым полом, которые опозорили армии цивилизованной Европы, неизвестны в анналах индейской войны!

Индеец безрассуден к жизни, и женский пол среди этих племен обречен на жизнь в рабстве. Но нужно спросить, основана ли мораль европейских народов единообразно на искреннем уважении к требованиям человечности — на нежном уважении к правам и страданиям слабых и беззащитных! Это важный вопрос, на который ответ, одновременно унизительный и полный, может быть извлечен из одного исторического инцидента, описанного в следующем трогательном отрывке!

После упоминания дефектного состояния европейского права народов в определенных отношениях, автор, из чьей работы был взят следующий рассказ, продолжает: «Другой случай, в котором мне кажется, что право народов должно быть либо изменено, либо объявлено более ясно и обеспечено на практике, — это случай блокады городов, не защищаемых их жителями, чтобы принудить их к сдаче голодом. И здесь давайте попытаемся осознать для себя, что такое блокада. Нам не нужно, к несчастью, рисовать вымышленную картину; история, и притом не отдаленная история, снабдит нас фактами. Некоторые из вас, я не сомневаюсь, помнят Геную; вы видели этот королевский город с его улицами дворцов, поднимающимися ярус за ярусом от воды, опоясывающими длинными линиями своих ярких белых домов огромный изгиб своей гавани, устье которой отмечено огромным естественным молом из скалы, увенчанным великолепной башней-маяком. Вы помните, как его белые дома поднимались из массы фиговых, оливковых и апельсиновых деревьев, славы его старой патрицианской роскоши; вы, возможно, заметили горы за городом, усеянные через равные промежутки небольшими круглыми низкими башнями, одна из которых отчетливо видна там, где гребень холмов поднимается к своей вершине и скрывает от глаз всю страну за ним. Эти башни — форты знаменитых линий; которые, любопытно напоминая по форме поздние сиракузские стены, окружающие Эпиполы, сходятся вглубь страны от восточной и западной оконечностей города, глядя вниз на западную линию долины Пульчевера, восточную — на долину Бизаньо, пока они не встречаются, как я сказал, на вершине гор, где холмы перестают подниматься от моря и становятся более или менее плоскогорьем, уходящим вглубь страны на расстоянии, насколько я помню, между двумя и тремя милями от внешней стороны города. Таким образом, очень большое открытое пространство заключено внутри линий, и Генуя способна поэтому стать огромным укрепленным лагерем, удерживающим не столько гарнизон, сколько армию. Осенью 1799 года австрийцы вытеснили французов из Ломбардии и Пьемонта; их последняя победа при Фоссано или Джелоле завоевала крепость Кони или Кунео прямо под Альпами и на самой оконечности равнины По. Французы цеплялись за Италию только благодаря удержанию Ривьеры Генуи, узкой полоски побережья между Апеннинами и морем, которая простирается от границ Франции почти до устья Арно. Сюда были собраны остатки французских сил под командованием генерала Массены, и пунктом главной важности для его обороны был город Генуя.

«Наполеон только что вернулся из Египта и стал первым консулом; но нельзя было ожидать, что он выйдет в поле до следующей весны, и до тех пор Массена не надеялся на помощь извне, все должно было зависеть от его собственного упорства. Сила его армии делала невозможным взять ее в такой позиции, как Генуя; но сама ее численность, добавленная к населению города, давала врагу надежду на то, чтобы покорить его голодом; и поскольку Генуя получает большую часть своих припасов по морю, лорд Кит, британский военно-морской главнокомандующий в Средиземном море, предоставил помощь своих военно-морских сил австрийцам, и благодаря бдительности его крейсеров вся каботажная торговля направо и налево была эффективно отрезана. Не сразу жители большого города, привыкшие к ежедневному виду хорошо заполненных магазинов и обильного рынка, начинают осознавать идею нехватки; или что богатые классы общества, которые никогда не знали иного состояния, кроме состояния изобилия и роскоши, начинают серьезно задумываться о голоде. Но магазины были опустошены, и склады начали истощаться; и никаких свежих поставок или надежды на поставки не появлялось. Зима прошла, и весна вернулась, такая ранняя и такая красивая на этом похожем на сад побережье, укрытом от северных ветров поясом гор и открытом полным лучам южного солнца. Весна вернулась и одела склоны холмов внутри линий своей свежей зеленью. Но эта зелень больше не была наслаждением для беспечного глаза роскоши, освежающим граждан своей прелестью и мягкостью, когда они ехали или гуляли туда из города, чтобы насладиться превосходящей красотой вида! Зеленые склоны холмов теперь посещались с совершенно другой целью; дамы самого высокого ранга могли быть замечены срезающими каждое растение, которое можно было превратить в пищу, и несущими домой обычные сорняки наших дорог как самое драгоценное сокровище! Французский генерал жалел бедствия людей; но жизни и сила его гарнизона казались ему более важными, чем жизни генуэзцев, и такие провизии, которые оставались, были зарезервированы в первую очередь для французской армии. Нехватка стала полной нуждой, а нужда стала голодом! В самых великолепных дворцах этого великолепного города, не меньше, чем в самых скромных жилищах бедных, смерть была занята; не мгновенная смерть битвы или резни, ни быстрая смерть эпидемии, но затяжная и самая жалкая смерть от голода! Младенцы умирали на глазах у своих родителей, мужья и жены ложились, чтобы умереть вместе! Человек, которого я видел в Генуе в 1825 году, сказал мне, что его отец и два его брата были заморены голодом в этой роковой осаде. Так продолжалось до июня, когда Наполеон уже спустился с Альп на равнину Ломбардии, страдания стали невыносимыми, и Массена сдался. Но прежде чем он это сделал, двадцать тысяч невинных людей, старых и молодых, женщин и детей, умерли самой ужасной из смертей, которую может вынести человечество! Другие ужасы, которые произошли помимо этого во время блокады, я пропускаю; мучительная смерть двадцати тысяч невинных и беспомощных людей не требует ничего к ней добавлять!»

«Теперь правильно ли, что такая трагедия должна иметь место, и что законы войны должны считаться оправдывающими ее авторов? Представьте себе, что вы были морским офицером в эскадре лорда Кита в то время и были заняты тем, что останавливали продовольствие, которое везли для облегчения таких страданий! Ибо дело было сделано преднамеренно; беспомощность генуэзцев была известна, их бедствие было известно; было известно, что они не могли заставить Массену сдаться; было известно, что они умирали ежедневно сотнями; тем не менее, неделя за неделей и месяц за месяцем британские военные корабли держали свою железную вахту вдоль всего побережья: ни одно судно или лодка, груженная какой-либо статьей провизии, не могла избежать их бдительности! Нельзя не быть благодарным, что Нельсон был избавлен от командования этой ужасной блокадой Генуи!»

«Теперь на чью сторону закон народов должен возложить вину за самое ужасное убийство, имеет мало сравнительного значения, или должна ли она лечь на обе стороны в равной степени: но то, что преднамеренное заморение до смерти двадцати тысяч беспомощных людей должно рассматриваться как преступление одной или обеих сторон, участвующих в нем, кажется мне самоочевидным! Самым простым курсом казалось бы, чтобы всем некомбатантам было позволено выйти из блокированного города, и чтобы генерал, который отказался бы позволить им пройти, рассматривался бы в том же свете, что и тот, кто убивал бы своих пленных или кто имел привычку резать женщин и детей».

Не предполагается внушать, что мораль более добродетельных и религиозных членов цивилизованных сообществ не выше морали нецивилизованных рас. Но то, что такое превосходство может быть заявлено массой жителей Европы, является положением, доказательства которого должны быть признаны сомнительными в отношении некоторых — должны быть признаны, увы! — не выдерживающими никакой критики в отношении многих — тех добродетелей, на которые способна наша природа!

Тем не менее, несмотря на многие меланхолические факты, которые, по-видимому, противоречат такому выводу, существуют удовлетворительные основания для вывода о том, что цивилизация имеет прямую тенденцию способствовать моральному улучшению человеческого рода, и что наш вид, вероятно, предназначен даже в этом состоянии существования к курсу не только социального, но и морального прогресса! Об этой истине можно распознать отчетливые указания в измененных настроениях европейских народов по многим важным вопросам, что проявляется в растущем отвращении к агрессивным войнам — во всеобщем осуждении принципа — и широкой отмене практики — рабства, и в быстром росте искреннего сочувствия, одновременно великодушного и гуманного, к требованиям и страданиям более незащищенных ветвей человечества! О практических результатах этих изменений в моральных настроениях общества — источником которых было христианство, которое учит, что все люди от одной крови и одной семьи, — и инструментами которых был английский народ, под влиянием примера нескольких людей необычайного благочестия, мудрости и человечности, которым он дал жизнь в последнем поколении, — один пример может быть уместно представлен в этом месте.

«Первоначальные владельцы этой прекрасной земли (окрестностей мыса Доброй Надежды), бедные готтентоты, вымышленные рассказы о нечистоплотности которых известны каждому школьнику и стали пословицей в каждой стране Европы, вероятно, являются самым простым и безобидным народом из всех людей. Путем открытого грабежа и убийств, а также жестокой и упорной системы угнетения со стороны голландских колонистов их численность сократилась до немногим более 15 000 душ. Под защитой британского правительства, благодаря заботливому обучению миссионеров и возросшей значимости в колонии в качестве рабочих после отмены работорговли, их число теперь значительно увеличивается. Генерал Крейг после захвата Мыса на практике продемонстрировал физические и моральные качества этого глубоко оскорбленного и униженного народа, сформировав из них военный корпус, который по дисциплине, послушанию, обучению и чистоплотности ни в чем не уступал европейским войскам. Истина заключается в том, что неопрятный вид готтентота никогда не был делом выбора, а был следствием необходимости. Беспокойство, которое он теперь проявляет, стремясь сменить свою овечью шкуру на хлопчатобумажную, льняную или шерстяную одежду и содержать свое тело в чистоте, доказывает, что он гораздо более восприимчив к комфорту цивилизованной жизни, чем «бур». «Всякий, — говорит достопочтенный г-н Латроб, отец моравских братьев в этой стране, — кто обвиняет готтентотов в неполноценности по сравнению с другими людьми того же класса в отношении образования и средств к совершенствованию, ничего о них не знает. Они в целом более рассудительны и обладают лучшим суждением, чем большинство европейцев, в равной степени лишенных средств к обучению». В Бавианс-Клуф, или Обезьяньем овраге, который генерал Янсенс переименовал в Ганденталь, или Долину Благодати, в 130 милях к востоку-северо-востоку от Кейптауна, находится поселение этих бедных презираемых людей под опекой миссионеров, основанное в 1737 году. Оно состоит из красивой деревни, насчитывающей 1400 жителей-готтентотов. У каждого коттеджа есть сад, некоторые из бедняков все еще носят овечьи шкуры, а их дети ходят голыми, но подавляющее большинство из них старается обеспечить себя куртками, брюками и другими предметами европейской одежды, которые они уже носят по воскресеньям. Как до, так и после еды они поют молитву самыми сладкими тонами, какие только можно вообразить. Внешне это место кажется маленьким раем, и следует помнить, что это лишь одна из множества подобных миссионерских станций. Готтентоты имеют глубокий коричневый или желто-коричневый цвет кожи, их глаза чисто-белые, голова маленькая; лицо очень широкое в верхней части и сужается к подбородку; скулы выступающие, глаза глубоко посаженные, нос плоский, губы толстые, зубы белые, а кисти рук и ступни довольно маленькие. Они хорошо сложены и высоки, волосы черные, курчавые или шерстистые, а борода почти или совсем отсутствует. Барроу и Гранпре полагают, что они имеют китайское происхождение; сами себя они называют «гхуй-гхуй», произнося это с щелчком языка или горла, и говорят, что пришли не из внутренних районов, а из-за моря! Готтентоты делятся на несколько племен».

Природа их языка очень ясно показывает, что готтентоты не имеют близкого родства с китайцами; предание о том, что они первоначально прибыли из страны за морем, могло бы относиться к острову Мадагаскар, где говорят на диалекте, родственном их языку. Однако, согласно взглядам доктора Причарда, есть все основания полагать, что готтентоты являются потомками колонистов, движимых обычными причинами миграции из Северной и Средней Африки, которые, заняв в конечном итоге самую отдаленную оконечность, вероятно, были первыми обитателями этого континента. Свидетельства языка служат поразительным подтверждением этого вывода. Доказательства связи готтентотских диалектов с египетским и негритянскими языками см. в Приложении А. Готтентотские диалекты также изобилуют словами, недвусмысленно идентичными соответствующим терминам в древних европейских и азиатских языках, как, например, Imine, «день», и Ki, «земля», — с греческим. Surrie, Sore, «солнце» — с санскритским «Surya». Mamma, «мать» — с латинским и т. д. Bo Aboob, «отец» — с еврейским «Abba». Tamma, «язык». (См. стр. 15 и т. д.) Совпадения такого рода являются доказательствами того вида родовой связи со всеми другими расами человечества, которую можно было бы ожидать как следствие разделения, которое, судя по географическому положению готтентотских племен, мы можем предположить, произошло в самые ранние эпохи мира.

[pg lx]

Доказательства тождества баскского языка с другими языками.

Следующие примеры баскского языка, приведенные для иллюстрации предыдущего утверждения на стр. xxxv, включают почти все те слова, которые наиболее употребительны (за исключением того класса слов, который отмечен в Приложении А). Обратившись к указанным ниже отрывкам в этой работе, можно легко увидеть тождество баскских слов со словами других народов.

«Отец». Aita (баскский), Atta (готский), стр. 52, Eiōth (египетский) — «Мать». A.m.a. (баскский), A.m. (еврейский), см. стр. 106.

«Земля». Erria (баскский), Erde (немецкий), A.r.ts (еврейский).

«Вода». Ura (баскский), Ur (сибирские языки), см. стр. 84.

«Поток». Ibaya (баскский), см. стр. 71.

«Собака». Potzoa (баскский), Psit (богемский), Pesia (русский).

Ora (баскский), Ouhor (египетский).

«Кошка». Catua (баскский), см. стр. 122.

«Вол». Idia (баскский), Ei di on (валлийский).

«Корова». Bihia (баскский), Bee ouch (валлийский).

«Бык». Cecena (баскский), Uxen, Ukshhan (санскрит), Ox, Oxen (английский).

«Коза». A qu erra (баскский), см. стр. 122.

«Ягненок». A-churria, стр. 121, Umerria (баскский), A.m.r (халдейский).

«Свинья». Charria Cherria (баскский), Xoir-os (греческий), см. стр. 122.

«Медведь». Artsa (баскский), Arth (валлийский), Arcturus (латинский), Arktos (греческий).

Тождество следующих слов с эквивалентными терминами в английском и других языках будет очевидным.

«Кукурузный хлеб». Artoa (баскский), Artos «хлеб; пища» (греческий).

«Стрела». Istoa (баскский), Ios Oistos (греческий).

«Ворон; черный». Balcha Belcha (баскский).

«Конец». Ondoa (баскский).

«Идти». Gan (баскский), Gang (шотландский равнинный), Gehen (немецкий).

«Продавать». Saldu (баскский).

«Усердие». Kharra (баскский), C'H.r.a (халдейский), C'H.r.e (еврейский).

«Утро». Bora (валлийский), Biar (баскский).

«Ярко сиять». B.c.r (арабский).

[pg 001]

План этого исследования. Принципы лорда Бэкона, применимые к исследованиям происхождения и изменений человеческих языков.

Причудливые теории, в которые позволяли себе пускаться даже некоторые из наиболее выдающихся писателей, когда они вступали на поприще филологических исследований, естественно, породили среди людей спокойного и беспристрастного ума общее недоверие к результатам всех изысканий о происхождении и ранней истории человеческих языков. Но должно быть очевидно, что ошибки, в которые были введены первые исследователи этого — как и любого другого — предмета, не являются справедливым критерием внимания, заслуживаемого филологическими исследованиями. В этой, как и в любой другой области человеческого знания, подлинность результатов должна проверяться исключительно со ссылкой на используемые принципы, а также на вес, объем и согласованность приводимых доказательств. В этой, как и в любой другой области знания, ценность этих результатов должна зависеть исключительно от интереса и важности истин, которые такие результаты могут в себе содержать.

[pg 002]

На следующих страницах развиваются доказательства двух основных положений, а именно:

1. Что языки континентов Азии, Европы, Африки и Америки были изначально одними и теми же.

2. Что различия, существующие между отдельными языками этих континентов, могут быть объяснены в соответствии с доказательствами первоначального единства причинами, которые действуют до сих пор.

Здесь принципы, к которым прибегают для разъяснения этих положений, могут быть объяснены с пользой.

1. As regards the proofs adduced of the original unity of the languages of the four continents.

Эти доказательства ни в коем случае не основаны на предположениях или догадках. Они состоят в каждом случае либо из сравнения терминов, абсолютно идентичных по звучанию и смыслу, либо из терминов, взаимная связь которых столь же достоверна в соответствии с теми принципами, в отношении которых согласны философские авторы, пишущие о языке. Термины, принадлежащие к двум разным континентам, сравнивались только в тех случаях, когда сходства имеют ту же природу, что и те, которые, как было показано, являются характерными для слов, принадлежащих к разным диалектам одного и того же языка, в трудах Кур де Жебелена, Хорна Тука, Адама Смита, Дугалда Стюарта, Гумбольдта и Дю Понсо. Эти великие писатели не принадлежат к классу филологических спекулянтов, но к классу авторитетов в области происхождения и мутаций человеческих языков.

Отсюда следует, что ведущая доктрина, изложенная лордом Бэконом как применимая к исследованиям в области физических наук, в равной степени применима в данном случае к исследованиям филолога; я имею в виду следующую фундаментальную максиму: опыт — единственный законный проводник к истине; следовательно, точное исследование тех фактов, которые находятся в пределах нашего исторического знания, составляет единственную допустимую основу для дедукции в отношении тех фактов, которые лежат за пределами нашего фактического опыта.

2. Not less applicable is the same maxim in elucidation of the second proposition, viz.: “That the differences which exist between individual languages may be explained, consistently with the proofs of original unity, by causes still in operation.”

Этот принцип может быть применен следующим образом:

Существуют определенные языки, первоначальное единство которых может быть доказано либо внешними свидетельствами истории, либо постепенным сближением, которое они демонстрируют, когда мы переходим от современных к более ранним эпохам и сравниваем современные образцы с древними. Мы можем показать с помощью подобных доказательств прогрессивные изменения, которые они претерпели, и природу существующих различий, которые стали результатом этих изменений.

Существует другой класс языков, которые возникли в периоды, относительно которых мы не обладаем светом истории; и единственный источник, из которого мы можем черпать наши выводы относительно отношений, которые первоначально существовали между ними, — это внутренние свидетельства, предоставляемые составом и структурой самих этих языков. Поскольку история молчит, это единственный ключ, с помощью которого мы можем определить, были ли они изначально различными или произошли из общего источника.

Но какими правилами мы должны руководствоваться в дедукциях, которые мы можем сделать из самой текстуры диалектов второго класса?

[pg 004]

The answer is, that the rules to be pursued in forming our conclusions, with respect to the original relations of those languages which can not be historically traced to their source, must be drawn from the experience furnished by that class of languages of which the transitions can be traced by means of the independent evidence of history.

Будет показано, что существующие отношения между этими двумя различными классами языков являются, и поэтому мы можем сделать вывод, что первоначальные отношения были, теми же самыми.

Благодаря принятию этих принципов исследования как в отношении 1) сходств, так и 2) различий, которые демонстрируют человеческие языки, великая максима философии лорда Бэкона станет законно применимой к языку, а исследования филолога могут направляться теми же критериями, а его выводы — обосновываться теми же тестами, что и те, которые применяются к исследованиям исследователя физических явлений.

Именно на этих принципах я предлагаю проводить исследование, результаты которого воплощены на этих страницах.

[pg 005]

Глава I. О свидетельствах, предоставляемых сравнением языков, в пользу первоначального единства различных народов континентов Азии, Европы, Африки и Америки.

Абсолютное тождество языков четырех континентов при их коллективном сравнении.

Иллюстрации на основе имен богов Египта, Греции, Италии и Индии, показывающие происхождение идолопоклонства.

Названия «Великого Духа» у североамериканских индейцев.

Положение, которое составляет предмет этой главы, будет поддерживаться на протяжении всей этой работы прогрессивным развитием ряда различных, но взаимно связанных доказательств, которые — как своей индивидуальной силой, так и гармоничным сочетанием — окажутся убедительными.

Но из этих доказательств есть только одна ветвь, которую удобно упомянуть здесь. Я имею в виду свидетельства, собранные в Приложении А в форме «Сравнения наиболее употребительных терминов в африканских, азиатских, европейских и американских языках». Это сравнение, хотя и составляющее лишь часть приводимых доказательств, как будет обнаружено, само по себе содержит свидетельства, достаточные для установления предложенного вывода. Более того, содержащиеся в нем свидетельства — хотя и обильные в деталях и строго соответствующие принципам, изложенным философскими авторами, пишущими о языке, — просты по своей природе и результатам, которые могут быть легко оценены исследователями, совершенно не привыкшими к филологическим изысканиям. По этим причинам сравнение, проведенное в Приложении А, является подходящим предметом для рассмотрения в начале этой работы.

Здесь, однако, следует оговориться, что невозможно без полного прочтения составить правильное представление как о фактах, так и о последствиях, развитых в этом Приложении. Объяснения, которые я представлю здесь, должны поэтому рассматриваться лишь в свете общего и несовершенного очерка. Эти объяснения будут направлены на —

I. Природу,

II. Результаты сравнения, содержащегося в Приложении А.

I. О природе сравнения в Приложении А.

Языки Африки были выбраны в качестве основы или предмета сравнения, с которым были сопоставлены языки трех других континентов.

Это расположение было продиктовано соображением о сравнительно незначительном внимании, которое до сих пор уделялось языкам Центральной и Южной Африки; а также своеобразной физиологией негритянских и готтентотских племен, что побудило некоторых физиологов относить происхождение этих племен к расам, совершенно отличным от других семейств человечества.

Обширные исследования доктора Причарда удовлетворительно показали, что особенности негров и готтентотов не являются постоянными или резко выраженными, а являются локальными и преходящими, и что они исчезают при тонких оттенках градации, соответствующих минутным прогрессивным переходам климата, которые прослеживаются через различные регионы африканского континента. Отсюда можно ясно сделать вывод о возможности тождества негритянских и готтентотских племен с обитателями трех других великих континентов. Но еще не было представлено никаких доказательств, способных утвердить этот вывод как положительную истину. Этот пробел, как будет обнаружено, удовлетворительно восполняет помощь филологии.

На севере Африки физиологические трудности, с которыми сталкиваются в Средней и Южной Африке, не существуют в той же степени ни в одном случае, а в большинстве случаев можно сказать, что они почти не существуют вовсе. Берберы — коренное население Марокко и прилегающих стран, прямые потомки древних нумидийцев — очень близки к испанскому населению противоположных берегов Средиземного моря; а египтяне на северо-востоке Африки гораздо больше похожи на сопредельные азиатские народы, чем на негритянские племена. Отсюда следует, что теория о том, что негры и южные африканцы являются отдельными расами людей, может быть столь же решительно проверена путем сравнения их языков с языками северных африканцев, как и путем сопоставления их с языками других континентов земного шара.

Способ сравнения, принятый в Приложении А, был продиктован этими соображениями. Соответственно, я разделил там языки Африки на три подразделения: 1) Северная Африка; 2) Негритянские земли; 3) Южная Африка; выделив отдельную колонку для каждого подразделения; в то время как на противоположной странице отдельная колонка посвящена каждому из континентов Азии, Европы и Америки. Это сравнение послужит одновременно для того, чтобы показать общую связь африканских языков с языками Азии, Европы и Америки, и в то же время продемонстрировать другое положение, почти столь же интересное, а именно: тесную взаимную близость языков Северной, Тропической и Южной Африки.

Что касается конкретных слов, выбранных для сравнения, я выбрал названия для следующих объектов: «Огонь, Солнце, День, Глаз, Луна, Небо, Человек, Мужчина и Женщина». (Homo, Vir, Fœmina, латинский). Наиболее важные части человеческого тела (а именно: «Рука, Плечо, Ступня, Нога, Ухо, Язык, Голова»). «Вода».

Эти термины включают почти все образцы языков Африки, которые были собраны в «Митридате» Аделунга и Фатера. Объекты, к которым были применены эти термины, сравнительно немногочисленны. Но по причинам, которые будут объяснены далее, доказательства, которые можно вывести из самих терминов, не являются ни скудными, ни несовершенными, а, напротив, очень обширными и полными.

Африканские названия для вышеупомянутых объектов, проанализированные в Приложении А, составляют около 700. Соответствующие и аналогичные термины, введенные с трех других континентов, составляют примерно утроенное число.

При определении взаимных отношений различных языков очевидно не обязательно сравнивать все их составные части. Все, что требуется, — это сравнение таких частей каждого из них, которые могут быть справедливо рассмотрены в свете удовлетворительного теста. То, что выбранные образцы языков Африки достаточно многочисленны для этой цели, очевидно. Остается только показать, что их природа такова, что делает их в высшей степени подходящими и убедительными.

Теперь из следующих соображений будет ясно, что эти образцы особенно приспособлены служить решающим тестом общего состава и структуры языков.

[pg 009]

Термины для вышеперечисленных объектов, как будет обнаружено, включают наибольшую часть первичных элементов всех языков.

Это положение может быть представлено в самом ясном свете даже с помощью сравнительно современных языков, ибо как современные, так и древние языки, как будет обнаружено, состоят главным образом из следующих элементов:

1. Вышеупомянутые существительные. Такие существительные являются, по сути, названиями наиболее знакомых и заметных объектов; тех объектов, которые общи для всех времен и стран.

Глаголы, описывающие функции таких объектов.

2. Названия животных и птиц.

3. Названия рек, океана, холмов и гор.

4. Слова, выражающие ментальные качества и эмоции.

5. Местоимения и другие условные грамматические формы.

1. Теперь, за исключением второго, все эти пять классов слов могут быть показаны как простые модификации слов первого класса.

2. Более того, что касается даже второго класса, названий животных и птиц, термины этого описания также в большом числе, возможно, в большинстве случаев, являются сложными словами, состоящими главным образом из терминов первого класса, а именно: из слов для «частей тела», для «воды, огня» и т. д., как в «Red-breast» (малиновка), «Water-wagtail» (трясогузка) (английский). Sgyvarn-og «заяц», от Sgyvarn «ухо» (валлийский).

Существуют, правда, некоторые термины этого класса более примитивного происхождения, так как они явно состоят из имитаций характерного крика или звука животного или птицы, как, например, «Cuck-oo» (кукушка) (английский); «U-lu-la» (шведский), «U-lu-l-aka» (санскрит), «сова». Но тогда ясно, что слова такого рода по большей части ограничены в своем применении к обозначаемым объектам и не входят в большом количестве в состав языков.

3. Слова для «рек» и «океана» состоят из терминов для «воды».

Например: «Esk» происходит от Eask (ирландский) и Esseg (донголанский, Северная Африка), «вода». «Usk» или «Ou-isg», как произносится это слово валлийцами, от Uisge, «вода» (ирландский), связанного с Eask (ирландский). «Ayr» идентично A.r. «река», также «течь» (еврейский), «Yarrow» — с Iaro (египетский) и еврейскими словами Ee.a.ou.r Ee.a.r (модификации A.r, еврейский). Некоторые способные кельтские ученые пытались объяснить происхождение таких названий, как «Ayr и Yarrow», которые очень распространены как названия рек в кельтских странах, с помощью кельтского термина, означающего «нежный», — объяснение, очень неприменимое во многих случаях. Ошибка этих писателей проистекает из предположения, которое они склонны принимать, что кельтский язык является неизменным, в то время как истина заключается в том, что изменения, которые, как можно показать, он претерпел в более недавние времена, образуют отдельное основание для вывода о том, что задолго до самого раннего периода, к которому могут быть отнесены наши самые древние кельтские образцы, кельты должны были утратить многие слова, которые их предки принесли с собой с Востока.

В вышеупомянутых названиях вновь появляются не только общие черты, но и более тонкие оттенки словоизменения восточных слов.

Можно указать многочисленные примеры слов, применяемых в одних языках к «воде» вообще, а в других — исключительно к «морю или океану». Так, у нас есть Shui в китайском и Su в турецком — «вода». В немецком See, англосаксонском Seo Sae, английском «Sea» и в других аналогичных терминах, встречающихся во всех готских языках, мы узнаем тот же термин как слово для «озера» или для «моря». Аделунг указал на сходство, которое в некоторых других случаях турецкий язык имеет с немецким. Предки турок и немцев, можно заметить, восходят к сопредельным регионам Северной Азии, великой «большой дороге народов» из Китая в Европу.

Опять же, в различных диалектах североамериканских индейцев мы встречаем Oghnacauno, Oneekanoosh и т. д. — «вода». В латинском и греческом мы находим тот же термин «Ocean-os, Ocean-oio» и т. д., применяемый исключительно к «океану». (Другие примеры см. в Приложении А, стр. 77.)

Слова для гор и холмов почти повсеместно идентичны словам для «головы, спины, груди» и т. д. Так, даже в английском, в котором первоначальные значения слов часто утрачиваются, у нас есть «Ridge» (хребет — спина и холм), «Head-land» (мыс), «Saddle-back» (название горы). В княжестве Уэльс, где преобладает менее измененный и менее условный язык, общие названия для холмов, «Cevn, Pen, Vron» и т. д., являются словами для «спины, головы, груди» и т. д., присвоенными в соответствии с конкретными формами холмов. Те же слова, как будет показано далее, использовались как названия гор в древней Галлии, Испании и т. д.

Jugum, «ярмо и холм» (латинский), Cadair Idris, «стул Идриса», сказочного великана и астронома (валлийский), являются примерами метафор другого рода. Но в целом названия холмов прослеживаются, как описано выше, и поэтому являются лишь формами терминов, принадлежащих к первому классу.

4. То, что термины этого класса, а именно: слова, описывающие операции и эмоции ума, состоят из метафор, производных от слов, первоначально присвоенных физическим объектам и агентам, было бесспорно доказано знаменитым французским писателем Кур де Жебеленом и Хорном Туком, чьи исследования были применены только к анализу английского языка. Слова, присвоенные членам человеческого тела и их функциям, и другие термины первого класса являются главными источниками этих метафорических терминов.

Этот филологический принцип, как полагали некоторые из наиболее выдающихся писателей, которыми он был установлен, дает аргумент в пользу доктрин материализма, как, например, когда английское слово «Spirit» (дух) было произведено от латинского слова для «дыхания» — Spiritus. Но предпосылки, по-видимому, не дают никакой твердой поддержки выводам, которые они, как считалось, должны были подкрепить. То же сознание, которое в этом случае и в других подобных примерах воспринимает аналогию, воспринимает также, что связь является только аналогией. Истинное объяснение отношений, существующих между этими двумя классами слов, может, я полагаю, быть выведено из соображения, что, хотя человек наделен моральными и интеллектуальными, а также перцептивными способностями — поскольку перцептивные способности упражняются раньше, — язык его высших чувств состоит из метафор, заимствованных оттуда. «Рука», точно так же, как можно сделать вывод из нескольких примеров, встречающихся в ходе этой работы, во многих случаях метафорически давала названия некоторым менее заметным органам восприятия. В то же время обоснованность филологического принципа, развитого Жебеленом и Хорном Туком, не может быть разумно оспорена. На этих страницах будут найдены многочисленные иллюстрации его истинности. Более того, окажется, что этот принцип составляет основу некоторых из наиболее убедительных доказательств, которые языки предоставляют в пользу общего происхождения народов, очень удаленно расположенных друг от друга, как, например, валлийцев и англичан с евреями и другими древними сиро-финикийскими народами.

[pg 013]

5. Что касается местоимений и других грамматических форм.

Местоимения очень широко входят в состав языков не только в отдельной форме, но и как источник, из которого были выведены наиболее поразительные особенности других частей грамматики. Доктором Причардом было показано, что различные словоизменения, которые отличают разные лица глагола в латинском, санскритском и других высокосложных языках того же класса, идентичны местоимениям.

В трудах Хорна Тука и других было в изобилии показано, что местоимения — это просто существительные, а именно: названия человеческого вида, «мужчина, женщина» и т. д. Другими словами, они принадлежат к разделу терминов первого класса.

Отсюда будет очевидно, что анализ, полностью охватывающий многочисленные образцы существительных первого класса, фактически охватывает также многочисленные образцы слов четырех других классов, которые вместе с первым составляют основные элементы человеческого языка. Ибо следует заметить, что —

Though the African nouns belonging to the First Class form the only basis or subject of inquiry, the inquiry itself will be found to embrace an extended comparison of those nouns with the kindred terms of the Third, Fourth, and Fifth Classes, which are discoverable in the languages of the other three continents.

Наконец, здесь должен быть сформулирован и применен принцип, который будет более полно проиллюстрирован далее.

The names of Objects can be shown in a great variety of instances to be identical with Verbs or terms descriptive of some dominant or conspicuous quality which those Objects display.

[pg 014]

Это замечание относится даже к терминам для частей человеческого тела и других объектов, названия которых включены в первый класс слов, — как это видно из обильных иллюстраций в авторитетных и исследовательских работах, ограниченных изучением европейских языков. Но та же истина может быть гораздо более ясно и недвусмысленно продемонстрирована даже самым беглым изучением более древних и, следовательно, более примитивных языков, таких как еврейский и санскрит. Применение этого принципа, как будет обнаружено, раскрывает широкий спектр фактов, служащих для связи языков Африки с языками других континентов; те же термины, которые представлены как существительные или условные названия в языках Африки, встречаясь в большом разнообразии примеров в языках других континентов, без изменений или очень незначительно измененные по звучанию, выполняют функции соответствующих описательных терминов или глаголов. Здесь можно заметить, что описательный или метафорический характер, который первоначально принадлежал существительным, и различные способы, которыми одни и те же объекты восприимчивы к описанию, могут рассматриваться как источник этих многочисленных названий для одних и тех же объектов. Но это предмет, который будет более полно обсужден в последующей части этой работы.

Следующие примеры послужат для иллюстрации одновременно последнего изложенного принципа, а также другого принципа, предложенного ранее, а именно: что «рука» и ее восприятия метафорически давали названия во многих случаях — не только способностям ума, — но также другим органам восприятия и их функциям. Для дальнейших иллюстраций см. Приложение А, стр. 65 и последующие страницы.

[pg 015]

Tom, (Heb.) “To try,” “To try an experiment,” “To perceive.”

Tom, “The Hand,” (Mexico.)

Tedembeton, “The Hand,” (Nubia.)

Thumb (Eng.), Daum, (Ger.)

Teim-law, “To Feel,” (Welsh.)

“To taste,” “To eat.” Tamma, “The Tongue,” (Hottentots.)

“Mental Taste,” “Discernment,” “Judgment.” Tami-as, “A Judge,” (Greek.)

Doom, Doomsday, (English.)

G.sh. (Heb.), “To feel for.” Guess, (Eng.) See below,

K.s.m, (Heb.)

G.sh.sh. (Heb.), “To feel for repeatedly,” Gus-to, “To taste, To listen,” (Latin.)

“To grope for,” Kchesi, “The Hand,” (Finland.)

Keez, “The Hand,” (Hungarian.)

K.s.m. (Heb.), “To guess hidden things.” “To divine,” “To foretel.”

Keisio, “To seek, To attempt, Endeavour,” (Welsh.)

Эти примеры поучительно демонстрируют способ, которым еврейский язык, являющийся языком высокой древности, сочетает в себе разнообразие значений, которые лишь частично сохранились в более современных языках. Можно сказать, что этот почтенный язык в этих, как и в многочисленных других случаях, подтверждает с помощью своих собственных внутренних ресурсов результаты, которые выводимы из широкого сравнения других языков, образцы которых у нас более современные.

[pg 016]

II. О результатах сравнения, содержащихся в Приложении А.

Когда языки Африки сравниваются коллективно с языками трех других континентов, будет обнаружено:

1. Что названия наиболее общих объектов, встречающиеся в различных диалектах Африки, могут быть обнаружены и, так сказать, восстановлены в тех же или в родственных смыслах на каждом из трех других континентов, когда исследуются все или значительная часть их языков.

2. Исключения из этого принципа настолько незначительны, что правило, рассматриваемое в свете филологической максимы, может считаться универсальным, особенно если принять во внимание, что образцы языков человечества, которыми мы обладаем, несомненно, неполны.

3. Еще одна замечательная истина устанавливается Приложением А, а именно:

Сходства, которые африканские языки демонстрируют с языками Азии и т. д., столь же близки, как те, которые азиатские языки проявляют между собой; и они столь же близки, как те, которые языки, называемые индоевропейскими, взаимно демонстрируют.

4. То, что было изложено в предыдущем объяснении результата 3, относится к языкам континента Америки так же, как и к языкам Африки.

5. Не только те же слова, но и те же минутные переходы, которые претерпевают слова, могут быть узнаны на четырех континентах, и этапы перехода гораздо более полно прослеживаются, когда различные континенты образуют предмет сравнения, чем когда исследование ограничивается одним континентом. Сравните, например, (см. Приложение А, стр. 13), Ano, «день» (караибский); Antu, Antú, «солнце, день» (арауканский, Южная Америка); Antu, Andru, «день» (Мадагаскар, Южная Африка); Indra, индийский «бог дня» (санскрит, Азия); Inti, Indi, «солнце» (Южная Америка).

[pg 017]

6. Будет видно, что в этом случае, как и в многочисленных других примерах, более тонкие оттенки перехода восстанавливаются посредством сравнения, включающего четыре континента.

7. Что касается континента Африки, то этим сравнением все его синонимы выбранного для анализа класса, за несколькими незначительными исключениями, были исчерпаны. Что касается трех других континентов, то столь значительная часть, вероятно, подавляющее большинство этих синонимов, была введена из каждого региона этих континентов, что полученные таким образом свидетельства, объединенные с полным исследованием африканских терминов, могут считаться столь же убедительными, как доказательства, которые были бы предоставлены исчерпанием синонимов всех четырех континентов.

Изучение синонимичных терминов — это принцип, которому следовал Гумбольдт в своей работе о «баскском языке» и Дю Понсо в своем трактате об «алгонкинских диалектах североамериканских индейцев». Это наиболее удовлетворительный способ исследования языков, потому что он включает объяснение различий, а также сходств, которые они взаимно демонстрируют.

8. Отсюда следует, что когда все диалекты каждого континента сравниваются таким образом в совокупности с диалектами каждого из трех других, тот же самый язык воспроизводится воссоединением «disjecta membra» (разрозненных частей).

Ссылаясь более конкретно на третий и четвертый результаты, изложенные выше, я могу здесь упомянуть исследования двух филологов высочайшего уровня, чьи выводы не будут оспариваться в нынешнем состоянии филологического знания, — немецкого писателя Клапрота и доктора Причарда: первый рассматривал доказательства родства, наблюдаемые среди азиатских языков; второй обсуждал доказательства взаимного сходства, демонстрируемые некоторыми языками, обычно классифицируемыми под термином «индоевропейские».

Родство, которое проявляется среди различных языков одного континента Азии в следующих примерах, было выбрано Клапротом в качестве доказательства первоначальной связи этих языков.

Слова для «солнца».

Asia.—Chor Churr (Ossetian.)

Chor Chorschid (Persian.)

Chorschid (Pehlwi), Huere (Zend.)²⁵

Америка. — Coaracy, Curasi, Quarassi (Бразилия).

Африка. — Koara (бушмены).

Южная Африка. — Giro (Канга, Негритянские земли).

Хотя зендский, пехлевийский и персидский являются тремя родственными диалектами Персии, будет замечено, что пехлевийские и персидские слова в этом примере, хотя и явно родственные соответствующему зендскому слову (Huere), менее похожи на это слово, чем на американские и африканские термины. С другой стороны, следующий пример представляет нам американские и африканские слова, совершенно идентичные этому термину (Huere).

Слова для «солнца» и «дня».

Азия. — Huere, «солнце» (зендский).

Южная Америка. — Huarassi, «солнце» и «день» (омагуанский).

Africa.—Hor, Horus, i.e. “The God of Day,” (Egypt.)

Huer, “Day,” (Iolofs, Negro-land.)

Asia.—Eiere,²⁶ “Day,” (Zend.)

Африка. — Iirri, «солнце» (Wawu, Негритянские земли).

Связь между предыдущими словами для солнца и первым из двух следующих классов терминов для луны будет очевидна. Происхождение отношения, которое повсеместно прослеживается между названиями двух великих небесных светил, будет полностью обсуждено в Приложении А.

Слова для «луны».

Asia.—“Wiri Yere Irri” (Samoied), Wurra (Sumbava Island.)²⁷

Africa, Negro-land.—“Uhaaire Verr” (Iolofs.)

Asia.—“Sāra” (Syrian), “Sāra” (Mongol and Calmuck.)

Africa, Negro-land.—“Assara” (Gold Coast.)

Доктор Причард ясно доказал связь валлийского и других кельтских диалектов с санскритом и другими «индоевропейскими» языками, классом, в который он поэтому считает, что кельтские диалекты должны быть включены. Валлийские и санскритские слова, которые встречаются в Приложении А, стр. 11, уже были сравнены им в его работе о кельтских языках. Взаимная связь этих слов ясна. Но будет столь же очевидно, что африканские термины, которые встречаются в том же отрывке, Приложение А, стр. 11, столь же близки к валлийским словам, как и санскритские термины, с которыми эти слова были сопоставлены доктором Причардом. В некоторых случаях они даже более близки. Сравните, например, «Lloer», луна (валлийский), с африканским словом «Leoure», луна (из диалекта «фула»).

Изучение имен некоторых главных богов Египта, Греции, Италии и Индии посредством сравнения языков всех четырех континентов, как будет обнаружено, поразительным образом иллюстрирует одновременно вышеупомянутые филологические результаты, а также происхождение этих имен и систем идолопоклонства, к которым они принадлежали.

[pg 020]

Hor. Hor-us, «бог дня» (Египет), уже объяснено.

Indra, индийский «бог дня», объяснено ранее.

Surya, индийский «бог солнца». Его олицетворенный диск (санскрит). Osira Osiri и Serap-is или Sorop-is (считавшиеся тем же, что и Osiri), «боги солнца» (Египет).

То же изменение словоизменения, которое наблюдается при сравнении «Surya и Osira» с Sero-p-is, происходит в следующем:

Surie, Sorrie, Sorré, Sore, «солнце» (готтентоты).

Sor o h-b, «солнце» (готтентоты Короны).

То же изменение происходит также в следующем:

Z.e.r, «ярко сиять», Sh. r.-ph, «гореть», Sh.r-ph eem, «серафимы» (еврейский).

Auror-a, «богиня зари» (латинский).

A.ou.r, «свет, дневной свет» (еврейский).

Waōūr, «заря» (валлийский).

Or, «день», Ar-pi, «солнце» (армянский).

Wurabe, «день» (Нубия).

Ē-o-us, один из коней солнца, Ēō-s (Eō, EōA, винительный падеж), «солнце, заря, богиня зари» (греческий).

Eo o hu, Haou, «день» (Египет). Uwya Ou, «солнце» (негры). Huieiou, «солнце» (караибы, Южная Америка). A u-ō, «сиять» (греческий).

Net-phe, «богиня неба или небосвода» (Египет).

Neth-phe Ne-phe ou, «небеса или небо» (Египет).

Nev, «небо» (валлийский). Nebo, «небо» (селаронианский).

[pg 021]

Ērē и Aēr (греческий), «богиня неба или атмосферы», «Юнона».

Iru, «небо» (негры), Awyr, «небо» (валлийский), Aër (латинский), «воздух» (английский).

Юнона (латинский), то же, что и последнее. Она также считалась «матерью богов». (См. объяснение этого имени с помощью санскритских и негритянских слов вместе, Приложение А, стр. 62.)

Khem, бог «солнца» (Египет).

K au m-et, «солнце», K au m-ei, «луна» (Гренландия).

C'h.m.n.-ee.n, «солнечные изображения» (еврейский).

C'h.m, «горячий, жар» (еврейский).

Ee ph-aist-os (греческий), «Вулкан», «бог огня».

Aifi, «огонь» (Сумбава), Fi (Япония) и Fei (Сиам), «огонь», Epee, «огонь» (катабанский, Северная Америка), Peez Pioe, «огонь» (моксианский, Южная Америка), Ee.ph.c'h и Ph.ou.c'h, «дуть на», «разжигать», «воспламенять» (еврейский).

Phoi-b-os (греческий), «бог солнца, Феб».

«Это слово (Феб) выражает яркость и великолепие этого светила». (Лемприер.)

Pha-ō, «сиять» (греческий).

Ee.ph.ō, «сиять» (еврейский), «яркость, великолепие» (халдейский). Ee.ph.ph.e, «очень красивый» (еврейский).

Phōs, «свет» (греческий).

Fosseye, «солнце» (негры «сереры»).

Phōs, «звезда» (Япония).

Вышеизложенное — лишь примеры того, каким образом имена языческих божеств восприимчивы к объяснению посредством общего сравнения языков. В ходе этой работы имена почти всех главных богов Египта, Греции, Италии и Индии будут объяснены таким же образом.

Североамериканские индейцы не являются идолопоклонниками. Они поклоняются «Великому» и «Доброму духу». Они также верят в «Злого духа».

Обширный класс индейских диалектов был проанализирован Дю Понсо, писателем, чья высокая философская репутация, большая непредвзятость и совершенное знание исследованных им диалектов делают его изыскания в высшей степени заслуживающими внимания. В ранней юности он был секретарем Кур де Жебелена. Но, будучи уроженцем Франции, он провел основную часть своей жизни в Соединенных Штатах, на службе у правительства этой страны. Его эссе об «алгонкинских диалектах Северной Америки» было написано им в весьма преклонном возрасте для участия в конкурсе на премию, объявленную в Париже, в котором он одержал победу. Благодаря своему близкому знакомству с языками индейских племен, как рассказывается, он разоблачил как самозванца человека, чьи рассказы в свое время вызывали значительный интерес как в этой стране, так и во Франции, — Хантера, автора труда, претендующего на то, чтобы дать достоверный отчет о его пребывании в плену у индейских племен. В своем трактате об этих языках, хотя по большей части он отказывается от обобщений и заявляет о желании скорее предоставить данные для других, Дю Понсо тем не менее выражает себя решительно против взглядов тех писателей, которые считают индейские племена потомками колонистов с Азиатского континента. Индейцев и их языки он рассматривает как коренные продукты американской почвы. Упомянув в общих чертах с уважением память этого знаменитого писателя, он с национальной живостью нападает на вывод Гроция относительно праязыка, который составляет девиз этой работы, цитируя отрывок из Данте, в котором намекается, что первоначальный язык человека должен был погибнуть во время «Всемирного потопа!»

[pg 023]

Более полные доказательства связи диалектов, исследованных Дю Понсо, с языками Старого Света будут приведены далее. Здесь я должен ограничиться одним примечательным примером.

Что касается имен, данных индейцами великому объекту их поклонения, Дю Понсо заявляет, что результатом его анализа является то, что имена Верховного Существа во всех исследованных им индейских диалектах первоначально означают «дух». Но есть один случай, добавляет он, в котором он не смог подтвердить этот вывод, а именно в диалекте племени абенаки. Верно, отмечает он, что «отец Раффлз» сделал заявление, стремящееся показать, что в данном случае не было исключения из общего правила, которое он (Дю Понсо) принял, ибо, согласно отцу Раффлзу, в диалекте абенаки имя Верховного Существа было Ke tsi Niou esk ou, и эти слова «K etsi Ni ou eskou» означают Великий «Дух или Гений»; в то время как имя Злого Существа было Matsi «Nioueskou», и эти термины означают Злой «Дух или Гений».

Но Дю Понсо намекает, что он не смог с помощью собственных исследований убедиться в точности утверждения отца Раффлза относительно происхождения этих слов, и добавляет: «Я не знаю, откуда происходит это слово 'Nioueskou'» («Je ne sais pas d'où vient ce mot Nioueskou»).

Среди образцов слов, использованных в ирокезских диалектах, которые он опубликовал — класс индейских языков, который он не анализировал детально, — Дю Понсо приводит «N'iou» как имя «Божества».

Теперь следующее сравнение демонстрирует примечательный факт, что эти слова «N'iou» и «Nioueskou» могут быть отчетливо и широко узнаны в языках старого мира в том самом смысле, который, согласно отцу Раффлзу, был первоначальным значением «Nioueskou» среди племени индейцев абенаки, а именно в значении «дух или гений». Они также вновь появляются в физических значениях, которые, согласно принципам Хорна Тука, могут быть априори признаны филологически аналогичными.

Сходство индейских терминов с европейскими и азиатскими словами столь же близко, как сходство, существующее между такими словами двух последних классов, которые принадлежат к одним и тем же языкам или к одной и той же группе языков. Вариация флексии между N'ioh и Niou-es kou также может быть восстановлена; сравните No- (корень или неизменяемая часть «Noos») с «No-os Nous», «Разум» (в именительном падеже, греческий). Сравните также «Nose» (английский) с «Nas-ika» (санскрит).

Еврейские, индоевропейские и американские слова, применяемые к физическим чувствам.

Hebrew. | Ind.-Europ. & American.
N.sh.-b, N.sh.-ph, “To blow.” | Nos (Sclavonic), Nase, &c. (German and other Gothic tongues), Nas-ika (San.)
N.sh.-m, “To breathe out,” N.sh.-m.e, “The Breath,” “Man as a Breathing Animal”.²⁸ | Nas-us, Nas-um (Latin.) “The Nose,” (English.)
N.ph.sh, “Breath.” |
Ee-n.sh.ou.ph, “A species of Water-fowl remarkable for its Hard Breathing.” |

Применяемые к ментальным и физическим объектам.

N.sh.-m.e “Breath,” (as above) “Life,” “Soul,” “Spirit.” | No-os, Nou-s, (No.e.No), “The Mind,” (Greek.) N'ioh.Nioues-kou, “The Genius, Spirit, God,” (North American Indian Dialects, as above.)
N.ph.sh. “Breath,” “Life,” “Mind,” “A Person or Man,” N.ph.sh-ce, The Pronoun “I.” | N.ph.sh, or Nouvis, “Full of Life or Spirits,” (Welsh.)

[pg 025]

Эти примеры можно завершить весьма примечательным случаем важного слова, которое встречается в каждой из трех великих частей земного шара, за исключением Америки, и встречается в каждом из трех регионов Африки.

Слова для обозначения «хлеба».

Азия. — Buro (остров Саву, малайский диалект).

Африка. — Bouron (фульбе, Северная Африка).

Bourou (волоф, страна негров).

Bra Bre (готтентоты, Южная Африка).

Европа. — Bara (валлийский). Bro (норвежский). Bread (английский). Brod или Brot (немецкий).

Источником этих слов, по-видимому, является B.r.e, B.r.ou.th, «пища» (еврейский). В том же языке Lc'h.m, «хлеб», первоначально означает «пища, кормить».

В сочетании с феноменом абсолютной идентичности объединенных элементов языков четырех континентов мы сталкиваемся с широким, а во многих случаях и полным различием, когда сравниваются два отдельных языка. И это верно не только для двух языков, взятых с разных континентов, но это верно также для языков, на которых говорят даже в сопредельных регионах одного и того же континента.

Как же тогда примирить эти своеобразные черты общего единства в сочетании с индивидуальным разнообразием? Исследование этой проблемы можно найти на следующих страницах.

[pg 026]

Глава II. О различиях, которые отличают отдельные языки четырех континентов.

Раздел I.

Эти различия могут быть объяснены причинами, действующими в настоящее время. Основными причинами являются: отказ со стороны различных ветвей одной и той же расы:

1, Of different Synonymes;

2, Of different meanings of the same Synonyme.

Этот раздел можно считать ограниченным утверждением вышеизложенных положений.

Раздел II.

On the Differences between the Celtic and Gothic Classes of Languages. The Celtic and Gothic differ almost totally in the most Common Words. Celtic and Gothic words identical with Persian Synonymes.

Кельтская и готическая расы составляют население Северо-Западной и Центральной Европы.

В те ранние века, когда кельтские племена впервые вступили в столкновение с римскими легионерами, кельтский язык и раса занимали обширную часть Европы, включая Британские острова, Францию, Рейн, всю Швейцарию, часть Юго-Западной Германии и Север Италии. Кельты также владели некоторыми из прекраснейших регионов Испанского полуострова, страны, которую они делили с иберийскими племенами, предками баскской нации, чей остаток до сих пор сохраняет среди неприступных Пиренейских гор язык, характер и институты своих воинственных предков. Существование в те века кельтского населения, занимавшего столь обширные территории, и идентичность их языков с живыми языками, на которых до сих пор говорят валлийцы и другие кельтские народы, были поставлены вне всяких сомнений блестящими исследованиями доктора Причарда и Гумбольдта.

В настоящее время готические народы и языки распространяются на большую часть территории Европы, включая большую часть Германии, всю Швецию, Норвегию и Исландию, немецкие кантоны Швейцарии и Британские острова, за исключением тех районов, где говорят на диалектах кельтского языка.

Об общем происхождении кельтских и готических языков мы не имеем прямых исторических доказательств, ибо истоки этих языков уходят гораздо дальше записей истории. Также, как я полагаю, невозможно путем сравнения самих этих языков получить удовлетворительную демонстрацию их первоначальной идентичности. Примеры частичного сходства, несомненно, могут быть указаны; но тем не менее будет обнаружено, что в наиболее распространенных соответствующих терминах кельтский и готический языки различаются почти полностью.

Единственным удовлетворительным способом доказательства общего происхождения кельтского и готического языков представляется использование их близости к языкам Индии, Персии и т. д., которые проявляются у обоих, даже в тех самых чертах, в которых они наиболее сильно отличаются друг от друга. Ниже приведены примеры объединения в форме синонимов в персидском языке соответствующих терминов, в которых кельтский и готический языки полностью различаются.

Persian. | Welsh. | English.
Made, a maid, a female. |  | Maid. Mädchen, Germ.
Geneez, a girl. | Geneth. |
D.ch.t.r., a girl, a daughter. |  | Daughter. Töchter, Germ.
Chonahr, a sister. | Idem. |
Ch.d. a God. |  | God.
B.r.ee, God. | Beree or Peree, to create, (spelt Peri.) Beri|adur, Creator. B.r.a. Heb. Id. |
Pechegan, infants. | Bechgyn. |
Juvan, young. | Ieuange. | Juvenile, from Lat.
Braud.|r. | Braud (Brathair, Irish.) | Brother.
Mam, mother. | Mam. |
M.d.r. mother. |  | Mother.
P.d.r. father. |  | Pater, Lat.; Fader, Ang.-Sax.
| Latin. | Greek.
Aud.|n. the ear. | Aud|io, I hear. |
Koush, the ear. |  | A|kous|o, I will hear. Akoustics, Eng.
F.m. the mouth. | (Fhuaim, a voice, Irish.) Fama, Fame, Latin. | Feem|ee, I speak.

Персидская грамматика также объединяет многие европейские языки:

Persian. | Welsh. | English. | Latin. | German.
Men, I. | My. | Mine. | Meus. | Mein.
Tou, thou. |  | Thou. | Tu. | Du.
Av, he, she, or it. | Idem, spelt Ev. |  |  |
A een, this. | Hyn.; Hon. |  |
Bod|n|, to be; (n. infinitive affix.) | Bod. |  |
Am, I am. |  | Idem. |  | (Eim|i, Greek.)

Это время очень похоже на латинское:

Shou, будь. Shou d (sit), пусть он будет. Shou eem (simus), пусть мы будем. Shou eet (sitis), будьте вы. Shou nd, пусть они будут.

[pg 029]

Раздел III.

On the Changes which have taken place in the English Language. Effect of the Norman Conquest, as a Cause of these Changes exaggerated. Dr. Johnson's Opinion. Sir Walter Scott's. Speech of “Wamba” in Ivanhoe. Some of the most important Changes have occurred since the time of Chaucer. The modern English, the Provincial Dialects of Lancashire and other English Counties, and the Lowland Scotch, different Fragments of the Anglo-Saxon. The Provincial English Auxiliary Verb, “I Bin,” &c.

То, что обширные изменения произошли во многих человеческих языках в течение сравнительно ограниченного периода, является истиной, доказательства которой одинаково обильны и неоспоримы. Различные диалекты, возникшие из латыни после падения Римской империи, появление многочисленных диалектов в скандинавских королевствах из одного древнего языка, «Danska Tunge» или «Norse», и, наконец, последовательные фазы перехода, через которые прошел сам английский язык со времен нормандского завоевания, в совокупности с другими примерами того же рода, одновременно устанавливают факт возникновения таких изменений и демонстрируют в поразительном свете их необычайное разнообразие и масштаб.

Чтобы объяснить различия, столь характерные и, по-видимому, столь фундаментальные, как те, что демонстрируют многие языки, являющиеся порождением этих изменений, обычно считалось необходимым приписать их воздействию насильственной «возмущающей причины». Отсюда возникло мнение, которое можно считать преобладающим, а именно: что эти разновидности диалектов были в основном порождены влиянием иностранных вторжений и завоеваний, и последующим смешением языков господствующих наций с языками побежденных.

Основания этого вывода могут быть надлежащим образом проверены — и его ошибочность, как я полагаю, удовлетворительно установлена — на одном единственном примере, который я был естественным образом склонен выбрать, поскольку он включает соображения, представляющие особый интерес для английских читателей. Я имею в виду влияние, которое нормандское завоевание Англии, как предполагается, оказало на возникновение тех своеобразных черт, которые отличают современный язык Англии от первоначального англосаксонского языка.

Доля, которую нормандское завоевание могло иметь в формировании этих особенностей, может быть лучше всего определена путем исследования 1) непосредственных и 2) отдаленных последствий этого события.

Что касается непосредственных последствий нормандского завоевания, весьма интересно отметить, что доктор Джонсон выражает себя в следующем примечательном отрывке:

«Примерно в 1150 году саксонский язык начал принимать форму, в которой можно отчетливо обнаружить начало нынешнего английского; это изменение, по-видимому, не было следствием нормандского завоевания, ибо очень мало французских слов было введено в первые сто лет после него; следовательно, язык должен был измениться под воздействием причин, подобных тем, которые, несмотря на заботу писателей и обществ, созданных для их предотвращения, даже сейчас ежедневно вносят новшества в каждый живой язык. Я представил образец языка этой эпохи из Саксонской хроники за 1135–1140 годы, последняя часть которой, по-видимому, была написана около того времени, к которому она относится».

Тем не менее профессор Раск из Копенгагена, писатель большой учености и способностей, упоминая об изменениях, произошедших в этот период, пытается объяснить их, смутно приписывая их влиянию речи «старых северных поселенцев» (другими словами — датчан) и господству нормандского французского как придворного языка. Но факты удивительным образом противоречат его выводам! Владычество датских королей, как он признает, не произвело существенных изменений в английском языке даже во время своего продолжения; и как же тогда оно могло сделать это через столетие после своего окончания? Также господство нормандского двора не может быть принято в качестве удовлетворительного объяснения этих результатов, поскольку изменения, подлежащие объяснению, состояли не в принятии нормандских слов, а во внутреннем изменении структуры и флексий самого первоначального англосаксонского языка, не сопровождавшемся введением какой-либо иностранной примеси.

Очевидно, таким образом, что вывод профессора Раска нельзя рассматривать как дедукцию, естественно подсказанную явлениями, с которыми он был столь глубоко знаком, но следует рассматривать скорее как результат влияния, которое популярные и общепринятые мнения по этому вопросу должны были оказать на его разум. Весьма поучительно отметить в данном случае пример того, до какой степени даже эрудированные и замечательные филологи часто впадали в непоследовательность и ошибки из-за предполагаемой необходимости относить революции, которые претерпели языки, к какой-либо резкой и насильственной социальной революции, с которой, будучи связанными в порядке событий, они также, и не без оснований, считаются столь же связанными отношением причины и следствия!

Можно предположить, следовательно, в соответствии со взглядами доктора Джонсона, что нормандское завоевание не оказало непосредственного влияния на язык англосаксов. Остается тогда исследовать, каким образом влияние этого события ощущалось в более отдаленный период, а именно: примерно столетие спустя, во время правления Иоанна и Ричарда Львиное Сердце, период, в течение которого, как полагают, завершилось смешение нормандской и саксонской рас и языков. В течение этого периода мы также обладаем руководством великого мастера, который воплотил всю философию этого предмета в нескольких патетических словах, которые он вложил в уста шута.

«Поистине», — сказал Вамба, не сдвинувшись с места, — «я посоветовался со своими ногами по этому поводу, и они всецело придерживаются мнения, что носить мои нарядные одежды через эти топи было бы актом недружелюбия к моей суверенной особе и королевскому гардеробу; поэтому, Гурт, я советую тебе отозвать Фэнгса и оставить стадо на произвол судьбы, который, встретят ли они отряды путешествующих солдат, или разбойников, или странствующих пилигримов, может быть немногим иным, чем превращение в нормандцев до утра, к твоему немалому облегчению и утешению».

«Свиньи превратились в нормандцев к моему утешению», — сказал Гурт, — «объясни мне это, Вамба, ибо мой мозг слишком туп, а мой ум слишком встревожен, чтобы читать загадки».

«Ну, как вы называете тех хрюкающих скотов, бегающих на своих четырех ногах?» — спросил Вамба.

«Свиньи, дурак, свиньи», — сказал пастух, — «каждый дурак это знает».

«И свинья — это хороший саксонский язык», — сказал Шут, — «но как вы называете свинью, когда ее сдирают, потрошат, четвертуют и вешают за пятки, как предателя?»

«Свинина» (Pork), — ответил свинопас.

[pg 033]

«Я очень рад, что каждый дурак знает и это», — сказал Вамба, — «и Pork, я думаю, — это хороший нормандско-французский язык; и так, когда скотина жива и находится под присмотром саксонского раба, она идет под своим саксонским именем; но становится нормандкой и называется Pork, когда ее несут в замковый зал, чтобы пировать среди дворян. Что ты думаешь об этом, друг Гурт, а?»

«Это слишком верное учение, друг Вамба, как бы оно ни попало в твою дурацкую голову!»

«Нет, я могу сказать тебе больше», — сказал Вамба в том же тоне. — «Есть старый олдермен Бык, который продолжает носить свой саксонский эпитет, пока он находится под присмотром крепостных и рабов, таких как ты, но становится Говядиной (Beef), пылким французским галантным кавалером, когда он прибывает перед почтенными челюстями, которым суждено его поглотить. 'Mynheer Calf' (Теленок) также становится 'Monsieur de Veau' таким же образом: он саксонец, когда требует ухода, и берет нормандское имя, когда становится предметом наслаждения».

«Клянусь святым Дунстаном», — ответил Гурт, — «ты говоришь лишь печальные истины; нам мало что осталось, кроме воздуха, которым мы дышим, и, кажется, он был прибережен с большим колебанием, исключительно для того, чтобы позволить нам выносить задачи, которые они возлагают на наши плечи. Самое лучшее и самое жирное — для их стола; самое прекрасное — для их ложа; лучшие и храбрейшие снабжают своих иностранных хозяев солдатами и белят далекие земли своими костями, оставляя здесь немногих, у кого есть желание или сила защитить несчастного сакса!»

Эффект нормандского завоевания заключался просто во введении среди саксонского населения определенного класса новых терминов, которые — хотя они в конечном итоге были включены в их язык — до сих пор легко отличимы от основы, на которую они были таким образом привиты. Но общая структура и состав языка остались незатронутыми какой-либо иностранной примесью. Самые распространенные глаголы, существительные и грамматические флексии и формы — «epea pteroenta» Хорна Тука английского языка — остались и с тех пор продолжают оставаться чистым, неиспорченным англосаксонским языком!

Таков был характер тех модификаций английского языка, которые проистекали из нормандского завоевания. Частичными и своеобразными были эти изменения по своей природе — кратким также был интервал, результатом которого они были! Можно установить период, в который достоверно известно, что диалект нормандцев перестал посягать на диалект англосаксонского народа. В эпоху Чосера, например, нормандская и саксонская расы давно стали неразличимыми, и языки, на которых они говорили, слились в один. Можно ли установить ту же эпоху как период, в который процесс перехода в английском языке также был остановлен? То, что с тех пор произошли значительные изменения, не будет оспариваться — ибо это исторический факт, который не допускает ни сомнений, ни дискуссий. Но прекратились ли все важные изменения в то время? Можно ли сказать, что — во времена Чосера — та прогрессивная революция, которая столь широко отделила современный английский язык от первоначального англосаксонского, прошла все свои стадии? Можно ли сказать, что новшества, которые произошли с тех пор, немногочисленны и ничтожны по своему характеру по сравнению с теми, которые относятся к более ранним периодам нашей истории?

Ответ на эти вопросы включает истину, которая, я полагаю, окажется не менее поразительной для филолога, чем для обычного читателя, в чьем сознании изменения, которые претерпел английский язык, ассоциируются с насильственным потрясением, нанесенным нормандским завоеванием англосаксонским институтам. Истина, на которую я намекаю — и это та, к которой, я опасаюсь, немногие исследователи будут готовы — заключается в следующем: что изменения, которые произошли в английском языке со времен Чосера, по крайней мере равны по важности тем, которые произошли в предшествующие периоды нашей истории. Как бы ново ни казался этот вывод, доказательства настолько просты и настолько убедительны, что ставят его точность вне возможности сомнения.

Черты, которые отличают разные языки друг от друга, делятся на два класса — слова и грамматические флексии. В обоих этих признаках возникли заметные различия между нашим современным английским языком и его родительским саксонским, и к обоим этим классам мы должны обращаться при формировании нашего вывода об относительной важности изменений, которые произошли в нашем языке в две разные эпохи.

1-е. Разница в словах между языком Чосера и нашим современным английским языком будет достаточно очевидна при беглом взгляде на почтенные остатки этого поэта. Как много терминов на страницах отца английской поэзии требуют помощи глоссария, чтобы сделать их понятными даже образованному англичанину! Эти термины также, заметьте — и это размышление, в высшей степени заслуживающее внимания тех, кто все еще может цепляться за впечатление, что нормандское завоевание было единственным агентом тех фаз, через которые прошел английский язык — не состоят исключительно из англосаксонских корней, но включают также большое количество нормандских слов, которые разделили ту же участь!

2-е. Еще более поразительными были те изменения в грамматических формах английского языка, которые можно отнести к последним четырем столетиям.

Древний саксонский язык был языком флексий — современный английский является языком простых форм. Так, в англосаксонском языке окончания глагола варьировались в разных лицах, как они варьируются в латинском «Hab-eo, Hab-emus, Hab-ent» и в немецком «Hab-e, Hab-en, Hab-en». Эти флексии по большей части постепенно исчезли из английского языка, который выражает изменения лиц с помощью отдельных местоимений в сочетании с корнем, в большинстве случаев неизменным, как «I Have, We Have, They Have». Существует четкое доказательство того, что это изменение в значительной степени, возможно, главным образом, произошло со времен Чосера — чьи сочинения в значительной степени сохраняют англосаксонские флексии, такие как «They Hav-en» и т. д., соответствующие немецкому «Sie Hab-en» и т. д.

Медленными и почти незаметными были шаги в этом, как и в других примерах той революции, прогресс которой можно слабо проследить в сочинениях Спенсера, Шекспира и Мильтона, и даже в сочинениях великих современных мастеров прошлого века. В нашем собственном поколении она не была завершена! Поразительный пример встречается в старой флексии третьего лица единственного числа «He Giv-eth», до сих пор частично используемой в почтенных формах Писания. Эта флексия, ныне быстро уходящая в забвение, какой бы ничтожной она ни казалась, образует звено, которое служит для объединения английского языка не только с немецким, но и с латинским и санскритом!

Вспомогательный глагол, вероятно, можно рассматривать как самую важную часть языка. Теперь весьма заслуживает внимания тот факт, что в англосаксонском языке существовал вспомогательный глагол «Beo, или Beonne, Быть», который был оставлен в современном английском языке. Этот глагол интересен не только своими важными функциями как части языка, но также тем, что он образует звено, как будет показано далее, между англосаксонским, немецким, диалектами английских провинций и шотландских низменностей. Из английской литературы он был утрачен со времен Чосера, которым он обычно используется, как в следующем примере:

«These two sinnes bin so nigh cosins.» — Person's Tale.

Особенности, которые отличают диалекты английских графств от языка высших слоев общества, не являются, как, возможно, принято считать, результатами капризного отклонения необразованных умов от установленного стандарта. Напротив, они явно по большей части являются различными реликтами или фрагментами староанглийского или англосаксонского языка, которые более образованные классы утратили. Например, «axe» (вместо To ask), «I conne» (I can) — выражения, используемые крестьянством Шропшира, являются словами саксонского происхождения, которые встречаются у Чосера. В способной работе об особенностях диалекта Ланкашира, написанной мистером Кольером, было показано с большой ученостью и исследованием, что эти особенности узнаваемы у Чосера, Спенсера, Бена Джонсона и других старых английских писателей. Устаревшие нормандские, а также саксонские слова встречаются в этом диалекте. Подобные выводы относительно равнинного шотландского языка можно сделать из работы мистера Джеймисона об этой ветви англосаксонского языка.

Некоторые очень интересные результаты проистекают из сравнения «произношения» различных английских графств и равнинного шотландского языка с произношением образованных классов современной Англии. Одно из самых заметных различий между современным английским и немецким языками состоит в превосходной широте или отчетливости, которая придается в немецком языке словам, произносимым со сравнительно узким и невнятным звуком в современном английском. Есть все основания полагать, что англосаксонское произношение было похоже на немецкое и что нынешний английский способ был результатом прогрессивного новшества. Из различных диалектов англосаксонского языка равнинный шотландский по своему произношению, а также по отдельным словам ближе всего подходит к континентальному немецкому. Но, как намекалось выше, многие характеристики немецкой артикуляции были сохранены также в провинциальных диалектах Англии. Более того, интересно наблюдать, что различные примитивные особенности были сохранены в разных графствах. Например, английский язык образованных классов отличается от континентального немецкого и, как полагают, от англосаксонского также, придавая узкий звук гласным A и U. Теперь шропширский диалект сохранил широкую A; («Hair», например, произносится «H-ā-r», как это делают немцы!) С другой стороны, в Ланкашире и Чешире широкая U является заметной чертой диалекта крестьянства; (например, «Butter» и «Gutter» произносятся «Bootter» и «Gootter»!)

Как уже отмечалось, англосаксонский вспомогательный глагол во многих случаях образует важное связующее звено. Так, современный английский и современный немецкий вспомогательные глаголы полностью различаются в настоящем времени.

English. | German.
I am, | Ich bin,
Thou art, | Du bist,
He is. | Er ist.
We are, | Wir sind,
You are, | Ihr seyd,
They are. | Sie sind.

Но оба этих глагола сосуществуют в настоящем времени в старом англосаксонском языке.

[pg 039]

Англосаксонский глагол — источник английского «I am», и англосаксонский глагол, соответствующий немецкому «Ich bin».

Изъявительное наклонение, настоящее время.

Единственное число.

1, Eom; 1, Beo,

2, Eort; 2, Byst,

3, Is.; 3, By & Byd.

Множественное число.

1, 2, 3, Synd.; 1, 2, 3, Beod & Beo.

Сослагательное наклонение, настоящее время.

Единственное число.

1, 2, 3, Sy (Seo); 1, 2, 3, Beo.

Множественное число.

1, 2, 3, Sy'n; 1, 2, 3, Beon.

Изъявительное наклонение, прошедшее время.

Единственное число.

1, Wæs; 1, 2, 3, Beo.

2, Wære,

3, Wæs.

Множественное число.

1, 2, 3, Weron; 1, 2, 3, Beod.

Инфинитив, настоящее время.

Wesanne; Beonne.

Причастие настоящего времени.

Wesende; Beonde.

Причастие прошедшего времени.

Gewesen.

[pg 040]

Но хотя настоящее время глагола «Beo» или «Beonne» не существует в современном английском языке, оно было удивительным образом сохранено в шропширском и других диалектах, в которых оно выглядит так:

Provincial English. | German.
I Be, or I Bin, | Ich Bin,
Thou Bist, | Du Bist,
He Is. | Er Ist.
We Bin, |
Yō Bin, |
They Bin. |

Слово «Bin» или «Ben» используется Чосером для 1-го, 2-го и 3-го лиц множественного числа, как в ранее процитированном отрывке: «These two sinnes bin so nigh cosins.» (Person's Tales).

Это удивительные, но весьма поучительные примеры капризов «великого новатора!»

[pg 041]

Раздел IV.

On the Scandinavian Languages. Resemblances between the Icelandic and Anglo-Saxon. Recent Origin and extensive Nature of the Differences among the Icelandic, Swedish, Danish, and Norwegian Tongues. Approximation of the Ancient Specimens of the Scandinavian and Teutonic Languages.

Остров Исландия изобилует разнообразными интересными чертами; и его язык, ранняя история и институты окажутся полными поучительности в связи с исследованием, проводимым в этом томе.

Как было сказано ранее, готический класс языков естественно делится на две великие подчиненные ветви: тевтонскую или немецкую, включая диалекты Германии, Нидерландов и Великобритании, — и скандинавскую, включая диалекты двух скандинавских полуостровов и Исландии. Эти два великих подразделения языков готической расы радикально одинаковы, но предполагается, что они проявляют определенные специфические различия, которыми они отличаются друг от друга.

Из тевтонских — одним из самых почтенных образцов является англосаксонский, первоначальный язык предков современных англичан. Более древние образцы некоторых других готических диалектов были сохранены, но поскольку они по большей части являются лишь фрагментами — в то время как от англосаксонской литературы и языка мы обладаем обильными остатками — выдающимися учеными было сделано заключение, что именно в этих остатках — для англичан столь интересных по другим причинам — мы можем в целом, возможно, надеяться найти наиболее близкое приближение к транскрипту раннего языка тевтонских племен. С другой стороны, из всех скандинавских языков исландский — по общему согласию ученых Севера — представляется наиболее примитивным.

Теперь в отношении этих двух языков скандинавскими учеными было установлено очень интересное положение — и хотя они широко расходятся во мнениях относительно причины результатов, которые они обсуждают, — они, по-видимому, согласны в отношении самого положения. Исландский язык, показали они, близко подходит к англосаксонскому во многих чертах, в которых он отличается от языков Норвегии, Швеции и Дании. Более того, было указано писателями, которые впервые заметили эти сходства, что — в своих литературных и бардических институтах, а также в своем языке — исландцы приближаются к англосаксам. В объяснение этих фактов они предлагают теорию — что в ранние века своей истории исландцы должны были извлечь пользу из прямого общения и обучения со стороны англосаксов.

Эти взгляды были полностью обсуждены профессором Раском в предисловии к его англосаксонской грамматике, которое содержит ценный корпус фактов, служащих для пролития нового света на историю скандинавских языков. Он не отрицает существования этих важных общих черт в исландском и англосаксонском языках и остатках; ни отсутствия тех же черт в современных образцах датского, шведского и норвежского; но он тем не менее утверждает, что все эти характеристики могут быть прослежены в деталях либо в древних, либо в провинциальных образцах этих трех языков. В настоящее время исландский язык сильно отличается от языков материковой Скандинавии, и эти языки также сильно отличаются друг от друга. Но первоначально, утверждает он, один общий язык, древнескандинавский («Danska Tunge»), был распространен от берегов Гренландии до берегов Финляндии, от Ледовитого океана до Эйдера. По мере того как мы поднимаемся в более отдаленные периоды истории, мы находим, что языки Скандинавии постепенно сближаются друг с другом и, наконец, сливаются в один. В течение девятого века и периода, непосредственно последовавшего за ним, эти языки были совершенно идентичны.

Доказательства профессора Раска этого положения можно сказать состоящими из воссоединения «Disjecta Membra» (разрозненных членов) «Danska Tunge», как они найдены рассеянными в различных королевствах и провинциях скандинавского материка. Из этих доказательств я предложу несколько примеров.

Отметив, что датский и норвежский языки по разным причинам стали очень похожими, он добавляет, что сравнение датского со шведским было бы по этой причине более поучительным.

«Шведский язык почти с момента введения христианства, даже во время Кальмарской унии, 1397 г. н. э., и во времена Густава I, был отдельным языком; поэтому сравнение со шведским более соответствует настоящей цели».

Затем он приводит образец древнедатской рукописи, датируемой до Реформации, которая, «как и все рукописи до» этого события, «сильно отличается от нынешнего датского... Она имеет много флексий, ныне устаревших, но которые можно найти только в древнешведском и исландском; много устаревших слов и фраз, exempli gratia, then annin», исландское «thann annan».

Затем он упоминает некоторые слова, содержащиеся в этой рукописи, которые до сих пор сохранились в «провинциях Уппланд, Ютландия и Даларна».

[pg 044]

Затем он замечает старый шведский документ, изданный королем Магнусом Смеком, о котором он отмечает: «Это, хотя и примерно на столетие старше, сильно напоминает предыдущий образец и едва отличимо от датского того же периода... Но если мы пойдем дальше назад к языку старых датских законов, мы там узнаем почти всю структуру самого раннего шведского и исландского, хотя и не всегда строго соблюдаемую, так как язык в те несчастные и бурные времена, которые предшествовали Кальмарской унии, претерпел в Дании то, что можно назвать его ферментацией, несколько раньше, чем в других государствах».

Затем он приводит образец из церковных законов Зеландии, о котором он отмечает: «Немногие отклонения от исландского по большей части имеют сильное сходство со шведским».

«Но самые старые остатки датского языка можно найти на наших рунических каменных памятниках, и здесь, наконец, он полностью совпадает с самым ранним шведским, норвежским и исландским».

«Датский язык тесно связан со шведским, и оба в самые ранние времена переходят в исландский, который, согласно всем древним записям, был ранее универсальным по всему Северу и поэтому должен рассматриваться как родитель обоих современных скандинавских диалектов».

По поводу различий диалектов в разных провинциях северных королевств он говорит, что «в Норвегии, как и в Дании, одна провинция заканчивает свои глаголы на a, другая различает все три рода, в то время как третья сохранила огромное количество старых слов и флексий, которые для других непонятны».

Таким образом, у нас есть доказательство того, что даже в провинциях одного и того же королевства существуют различия в «словах, грамматике и флексиях». Разница в количестве родов является очень примечательной.

Исследования профессора Раска, как окажется, отчетливо оправдывают следующие выводы. Эти выводы носят характер результатов, которые законно вытекают из его исследований; они не представляют собой умозаключения, которые он сам из них сделал. Что касается языков Англии и его родной Скандинавии, этот ученый писатель, по-видимому, был явно озадачен масштабом и разнообразием изменений, которые он описал. Отсюда в обоих случаях он проявил склонность приписывать влиянию войны и социальных потрясений изменения, которые его собственные исследования ясно доказывают, что они были следствием не преходящих или местных влияний, а причин, прогрессивно действующих в течение ряда веков и охватывающих в своем действии большие группы народов и языков.

1. Различия, которые существуют в настоящее время между различными скандинавскими языками, распространяются на все те черты, в которых возможно, чтобы один язык или один класс языков мог отличаться от другого; а именно: на слова, грамматику, флексии и на расположение слов в предложениях или идиомы.

2. Различия такого рода проявляются не только в различных скандинавских королевствах, но также и в различных провинциях одного и того же королевства, которые во многих случаях отличаются наиболее заметными различиями в словах, грамматике и т. д. Так, диалект Даларны в Швеции очень древний и отчетливый, и приближается к готическому.

3. Эти характерные черты различных языков и диалектов Скандинавии возникли прогрессивно в течение веков.

4. Эти различия в основном состоят в отказе в одном королевстве или провинции от части слов, идиом, грамматики и т. д. родительского языка — та часть элементов первоначального языка, которая стала устаревшей в одном диалекте, как правило, была сохранена в диалектах других королевств и провинций — которые в то же время, как правило, утратили другие отдельные части словаря, грамматики и т. д. своего общего оригинала. Другими словами, «Disjecta Membra» старого скандинавского, или «Danska Tunge», если не сохранились в датском, были по большей части удержаны в шведском, исландском и норвежском, или в некоторых провинциальных диалектах Скандинавии, и наоборот. В различных провинциях, в которых на нем когда-то говорили, разные части родительского языка были либо оставлены, либо сохранены.

5. Отсюда следует, что первоначальный язык Скандинавии, или «Danska Tunge», не существует ни в одном — но рассеян во всех своих производных диалектах. (Сравните девиз из Гроция на титульном листе.)

6. Необходимым следствием третьего и четвертого положений является то, что более древние остатки производных диалектов ближе подходят к родительскому языку и — в соотношении своей превосходной древности — объединяют большую пропорцию отличительных особенностей всех родственных диалектов, которые, как было сказано ранее, возникли вследствие того, что определенные части родительского языка были оставлены в одних провинциях и сохранены в других, и наоборот.

Интересная иллюстрация этой максимы встречается в уже процитированном отрывке из предисловия профессора Раска, в котором, приведя образец старого датского языка, который близко подходит к исландскому, он добавляет: «Немногие отклонения от исландского по большей части имеют сильное сходство со шведским». Другими словами, более старые образцы датского языка объединяют те особенности, которыми современные родственные языки Исландии, Дании и Швеции отличаются друг от друга.

Пусть будет принято во внимание, что прошествие одной тысячи лет произвело эти изменения, и поучительный характер этого примера станет полностью очевидным. В точности данных, на которых покоятся предыдущие дедукции, всякое сомнение должно быть устранено ссылкой на одно примечательное событие. Исторически достоверно, что остров Исландия населен нацией, происходящей от эмигрантов с противоположного норвежского побережья. Исторически достоверно также, что до девятого века эти воинственные искатели приключений не обосновались на исландской почве. До этого периода, следовательно, самоочевидно, что, поскольку исландцы не существовали как нация, исландский язык не мог иметь отдельного существования как язык. Тем не менее достоверно, что в настоящее время исландский язык отклоняется по крайней мере так же широко от языка прилегающих норвежских побережий, как этот язык отклоняется от других скандинавских языков.

Доказательства, представленные профессором Раском и писателями, чьи взгляды он оспаривал, окажутся, если их справедливо взвесить, отчетливо поддерживающими очень важный вывод, не предусмотренный никем из них. Факты, приведенные с обеих сторон, в совокупности показывают быстрое приближение тевтонской и скандинавской ветвей готического языка по мере того, как мы поднимаемся в отдаленные века.

Об этом приближении черты идентичности между англосаксонским и исландским языками, указанные писателями, чьи взгляды оспаривает профессор Раск, дают разумное предположение, которое превращается в положительное доказательство доказательствами, собранными самим профессором Раском, что те же черты встречаются во всех древних, хотя и не в современных, образцах языков скандинавских полуостровов. Правда, этот ученый писатель, исследованиями которого я главным образом пользовался в этом разделе, утверждает, что есть некоторые черты, в которых все скандинавские языки отличаются от англосаксонского и других тевтонских диалектов, вывод, однако, слабо подкрепленный примерами, которые он привел, и едва ли примиримый каким-либо образом со сходством, которое древнешведский диалект Даларны, как говорят, имеет с готическим. Но, допуская наличие некоторых черт различия даже в самых ранних образцах, которыми мы обладаем, это допущение оставляет нетронутым положение, что эти образцы показывают быструю скорость приближения, которая, если она была столь же быстрой до их даты, подразумевает, что в эпоху, не за многие века до них, идентичность языков Германии и Скандинавии должна была быть полной.

[pg 049]

Раздел V.

The Origin of the Irish Nation. The original Language of the British Isles was a Union of Welsh and Irish. Union of the Irish, Welsh, &c. in the ancient Local Names in the Celtic Countries of Gaul, &c. These Names a connecting Link between the existing Celtic Dialects and the Oriental, Greek, and other Languages, &c.

Происхождение ирландской нации, или гэлов, образует — по многочисленным причинам — весьма интересный и важный предмет исследования. Относительно этой нации поддерживались те же самые теории, что и те, которые были приняты в некоторых кругах в отношении североамериканских индейцев, негров и других ветвей человеческой семьи; а именно: что они являются расой, изначально низшей и отличной, по своей природе неспособной к добродетелям цивилизации. Пусть взгляды, отстаиваемые Пинкертоном в отношении гэльской расы — взгляды, встреченные с немалой долей одобрения в его время — будут сравнены с доктринами многих современных писателей по вопросу о коренных африканских и американских расах, и будет извлечен поучительный урок о силе предрассудков и единообразии ошибок!

С другой стороны, должно быть признано, что мнения, которые были в целом приняты по вопросу о происхождении гэлов многими историками и учеными Ирландии и горной Шотландии, едва ли могут претендовать на одобрение спокойного и беспристрастного суждения. Будучи в высшей степени выдающимися благодаря литературному гению, ирландцы, вероятно, не имеют предмета, в котором их природный талант проявился бы менее выгодно, чем в исследовании ранней истории своей собственной страны. Самые экстравагантные вымыслы, заимствованные из хроник темных веков, были доверчиво приняты их первыми учеными вместо тех твердых истин, к которым может привести только спокойное и трезвое исследование. Так мы находим мистера Мура, одновременно поэта и историка Ирландии, дающего санкцию своего имени басне о том, что ирландцы имеют испанское происхождение; и цитирующего, в ответ на более разумную гипотезу о британском происхождении, множество ирландских писателей не самого низкого ранга, а также некоторых валлийских писателей, в пользу утверждений: 1) что ирландский язык почти полностью не похож на валлийский или древнебританский; и 2) что валлийский — это не кельтский, а готический язык! Есть все основания заключить, что мистер Мур — вероятно, не будучи знакомым ни с одним из кельтских диалектов — прибег к тем авторитетам, которые он мог естественным образом счесть наиболее заслуживающими доверия. Но это лишь делает более прискорбно заметными доверчивость, небрежность и невежество тех, к чьим трудам он апеллировал. Утверждения 1) что валлийский и ирландский не похожи; и 2) что валлийский — это готический диалект, являются противоречиями самым очевидным фактам.

Под влиянием национальных чувств гэльские ученые выдвинули также ряд других теорий, призванных представить древность их языка и народа в выгодном свете. Утверждалось, что гэльский язык является прародителем, по крайней мере частично, латинского, валлийского и других языков, в то время как первым колонистам Ирландии приписывалось карфагенское или финикийское происхождение.

Эти выводы не выдерживают критики. Тем не менее весьма вероятно, что доказательства, на которых они основывались, во многих случаях содержат зачатки важных истин, хотя и смешанных с примесью заблуждений. Следы родства между ирландским и другими древними языками, собранные гэльскими учеными, во многих случаях могут быть подвергнуты тому же замечанию, которое явно применимо к примерам родства, указанным г-ном Кэтлином между диалектом североамериканского индейского племени манданов и валлийским языком, а именно: эти черты могут состоять из ясных и подлинных следов родового родства, хотя они и не дают доказательств специфического родства народов. Нет сомнений в том, что ирландский язык сохранил многие примитивные формы, которые утратил родственный ему кельтский язык Уэльса; нет сомнений также в том, что ирландский язык приближается к латинскому, греческому, египетскому и т. д. во многих чертах, которые валлийский язык уже не обнаруживает. Примеры связи ирландского языка с древнееврейским, египетским и т. д., приведенные в Приложении А, достаточны, чтобы показать, что ирландцы — это народ восточного происхождения. Но, с другой стороны, следует помнить, что, поскольку валлийский, латинский и другие языки также сохранили примитивные формы, утраченные ирландским, нет оснований заключать, что гэльский язык является скорее родителем, чем сестрой этих почтенных наречий; и поскольку свидетельства восточного происхождения гэлов, какими бы недвусмысленными они ни были, не являются более ясными или близкими, чем сопутствующие свидетельства в отношении валлийского, английского и других европейских народов, нет особых оснований относить первую колонизацию Ирландии к прямой миграции с берегов Палестины или Африки, а не к постепенному распространению населения из центральной точки.

Следующее сравнение представляет примеры черт, в которых ирландский язык приближается к готскому и другим языкам, в то же время более или менее отличаясь от валлийского.

[pg 052]

Слова, в которых гэльский язык сходен с готским и другими европейскими языками более тесно, чем с кимрским или валлийским.

English. | Gaelic. | Illustrations. | Cymraeg.
1. Father. | Ath-air, (Ir.) | Atta, (Gothic.), Ayta, Aydia, (Basque.), Attia, (Hung.), Otek, (Russ.), Fader, slightly varied in all the Gothic dialects, except the Gothic properly so called, Pater, (Greek & Latin.) | Tad, (W.)
2. Mother. | Math-air, (Ir.) | Mater or Mutter (with some trifling variations) in Latin, Greek, and all the Teuto-Scandinavian dialects except the Gothic—also in the Sclavonic and Bohemian. Ath-ei, (Gothic.) |
| Mymmog, (Manx dialect. | Mam, (W.)
3. Brother. | Brathair, (Ir.) | The Irish form, Brathair, occurs in the Latin and Teuto-Scandinav. tongues; the Welsh form, Brawd, in the Sclavonian tongues. | Brawd, (W.), Bredar, (Cornish.)
Breur, (Manx dialect |  | Breur, (Arm.)
4. Sister. | |Siur, (Ir.) | The Irish form prevails in the Latin, Teuto-Scand. and Sclavonic. | Chwaer, (W.)
| Piur, (Scotch.) |  | Hor, Huyr, (Cornish.)
5. A Company. | Drong, (Ir.) | Drang, a Throng, a Crowd, (German.) | Torv.
6. Mock. | Magom, (Ir.) | Mock, (English.) | Gwatwor, (W.)
7. Evil. | Neoid, (Ir.) | Naughty, (Eng.) | Droug, (W.)
| Olk, (Ir.) | Ill, (Eng.) |
8. The Bank of a stream. | Rang, (Ir.) | Rand,⁵¹ (Germ.) | Glan, (W.)
9. A Step. | Beim, (Ir.) | Bēm-a, a Step, (Greek.), Bain-o, to go, Bahn, a Path, (Germ.) | Cam.
10. To bear. | Beir-im, (Ir.) | Fero, (Latin.) Ge-Bähr-en, (Germ.) | Dwyn.
11. Jeering, Delight, A Desire. | Fon-amhad (Ir.), Foun, (Ir.) | Fun, (Eng.), Vonne, Delight, (Germ.), Vunsch, a Wish, (Germ.) | Vynn, or Mynn, a Wish, (W.)
12. A Woman. | Geon, (Ir.) | Cwen, (Ang.-Sax. & Icel.) | Gen-eth, a Girl, (W.)
13. To know. | Fis-ay-im, Fod-am, (Ir.) | Viss-en, (Germ.), Vit-an, (Ang.-Sax.), “I wot,” (Eng.) | Wys, or Gwys, Wyth, or Gwyth, Knowledge (W.)
14. To heat, or warm. | Gorm, (Ir.) | Warm, (Eng.) | Gwresogi, (W.)
15. A Shadow. | Sgath, (Ir.) | Skia, Skiad-on, (Greek.), Schatten, (Germ.) | Cysgod, (W.)
16. To speak. | |Raid-him, (Ir.) | Read-en, (Germ.) | Siarad, (W.)

Некоторые из этих примеров послужили бы более правдоподобным аргументом в пользу того, что ирландцы — готский народ, чем любые аргументы, выдвинутые для доказательства готского происхождения валлийцев! Удивительно, например, что ирландские термины, выражающие родственные отношения, настолько близки к английским, что поначалу вызывают подозрение, будто они были заимствованы у последователей Стронгбоу! Но это впечатление должно развеяться при мысли о том, что термины такого класса никогда не заимствуются у завоевателей народом, который продолжает сохранять свой первобытный язык. Более того, можно заметить, что ирландский язык в случае с этими словами приближается гораздо ближе к готскому, венгерскому, русскому и т. д., чем к английскому. Далее, ирландское слово «Gorm», означающее «нагревать или согревать», похоже на английское «Warm». Но, с другой стороны, его подлинность становится неоспоримой благодаря его абсолютной идентичности со словом «Gorm» в персидском и египетском языках (см. Приложение А, стр. 21). Наконец, сходства, проявленные выше ирландским языком с греческим, столь же близки, как и те, которые первый язык обнаруживает с английским и другими готскими наречиями. В этих примерах, следовательно, мы можем распознать доказательства не каких-либо частных результатов или специфических связей, а более полного сближения европейских языков по мере того, как мы расширяем круг нашего исследования и получаем более полные образцы каждого класса.

Но, несмотря на наличие некоторых черт различия, неоспоримо, что между ирландским и валлийским языками существует тесное специфическое родство, которое делает очевидным общее происхождение народов, говорящих на них. Первоначальная идентичность ирландского и валлийского языков была установлена еще в начале XVIII века исследованиями выдающегося археолога Эдварда Ллуйда, который провел пять лет в путешествиях по различным кельтским регионам и чье сравнение диалектов Уэльса, Корнуолла, Арморики, горной Шотландии и острова Мэн не уступает по обоснованности рассуждений, а также по терпеливому, обширному и честному исследованию лучшим немецким трудам сегодняшнего дня. Но хотя можно сказать, что труды Ллуйда установили первоначальное единство валлийского и ирландского народов, после публикации его работы некоторые ученые мужи приняли своеобразное мнение относительно времени их первоначального разделения. Эдвард Ллуйд сам был первым сторонником этого мнения; его вывод заключался в том, что, хотя ирландские и британские кельты были потомками одного корня, они должны были разделиться на два отдельных племени еще до своего прибытия на Британские острова. Гэльское или ирландское племя, как он полагает, предшествовало валлийскому или британскому племени, которым, по его мнению, они постепенно были вытеснены на запад, подобно тому как бритты были вытеснены саксами в последующие века. Основания Ллуйда заключаются в следующем:

Самые древние названия рек и гор на острове Британия очень часто состоят из терминов, до сих пор сохранившихся в валлийском или древнебританском языке. Но есть некоторые примечательные исключения, и в этих случаях часто случается, что названия могут быть четко отождествлены со словами, до сих пор сохранившимися в ирландской или гэльской ветви кельтского языка. Например, названия британских рек, Аск и Эск, особо отмечены Ллуйдом; эти названия идентичны «Uisge, Eask», ирландскому термину для обозначения «воды». Это слово, отмечает он, не существует в валлийском языке, и он тщетно искал его в родственном диалекте Арморики; но, добавляет он, оно до сих пор сохраняется в ирландском или гэльском. Отсюда он предполагает, что ирландская или гэльская ветвь кельтов должна была колонизировать остров Британия до прибытия кимрской или валлийской ветви, которыми, как он полагает, они были изгнаны после того, как дали названия основным местностям.

Свидетельства языка окажутся достаточными, чтобы показать не только общее происхождение валлийцев и ирландцев, но и установить гораздо более недавнюю дату их разделения, чем та, что была определена Ллуйдом. Из этого станет ясно, что ирландцы являются потомками колонистов валлийского или британского происхождения, а не отдельного кельтского племени, и что начало отдельного существования ирландской нации должно быть отнесено к сравнительно недавней дате — положениям, представляющим большой интерес, доказательства которых, которые будут представлены далее, вероятно, будут сочтены одновременно ясными и простыми.

Рассуждения Ллуйда в пользу его теории о том, что гэлы или ирландцы существовали в Британии как отдельное племя до прибытия бриттов, сражавшихся против Цезаря, предков современных валлийцев, основаны на ложной аналогии, что неудивительно для первого исследователя.

Положение о том, что самые важные местные названия в каждой стране по большей части состоят из терминов, принадлежащих языку самых первых жителей, является тем, истинность чего, как я полагаю, будет очевидна. В качестве доказательства этого принципа я могу сослаться на замечательный анализ местных названий в низменной Шотландии, проведенный Чалмерсом, где, несмотря на череду завоеваний и полное исчезновение в той части Британии языка первоначальных жителей, рассматриваемого как разговорный диалект, валлийские и другие кельтские названия до сих пор сохраняются, спустя века, для самых примечательных особенностей страны. Этот результат, можно заметить, вытекает из самой природы вещей. Даже самые свирепые и безжалостные захватчики вынуждены поддерживать достаточное общение с первым населением, чтобы иметь возможность узнать собственные названия их местностей, и эти названия, по очевидным мотивам удобства, они почти повсеместно принимают.

Теперь, если бы Ллуйд показал, что самые древние местные названия в Британии являются исключительно ирландскими, нет сомнений, что в соответствии с только что отмеченным принципом его теория была бы подтверждена фактами, на которые он ссылается. Но самые древние местные названия в Британии не являются исключительно или преимущественно ирландскими; в равном количестве, возможно, в большинстве случаев, они являются валлийскими.

Более того, можно заметить, что названия местностей на этом острове дают весьма поучительные свидетельства не только в отношении различных народов, которыми он последовательно заселялся, но и порядка, в котором они прибывали. Так, названия рек, гор и других природных объектов, по крайней мере самых примечательных, являются кельтскими; названия самых древних городов — латинскими или латинскими, привитыми к британским словам; более современные города и деревни имеют саксонские названия; те, что имеют более недавнее происхождение, часто имеют нормандские обозначения; и последними идут те места, которые имеют названия, производные от нашего нынешнего английского языка. Эти различные классы названий нельзя точно разграничить в каждом конкретном случае. Однако в правильности общего принципа нет сомнений.

Но термины, отмеченные Ллуйдом как значимые в ирландском языке, не принадлежат к иному классу наименований, чем те, которые имеют очевидно британское или кимрское происхождение. Ирландские и кимрские термины, как обнаруживается, преобладают в названиях самого древнего класса, а именно в названиях рек, гор и т. д., и применяются таким образом совместно. Отсюда естественный вывод, который вытекает из его фактов, заключается не в том, что эти названия были даны двумя различными и последовательными народами, а в том, что они были наложены одновременно и одним и тем же народом!

Далее можно заметить, что если британская топография представляет слова, существующие только в ирландском языке, то ирландская топография также представляет названия, которые невозможно объяснить с помощью ирландского, хотя их значение сохраняется в валлийском; например: есть место недалеко от истока ручья в Роскоммоне, называемое «Glan a Modda» (от Glan, «берег ручья», валлийское). Есть место в Уэльсе, называемое «Glan a Mowdduy». Есть место под названием «Glan-gora» в бухте в верховьях залива Бантри; и другое место в Ирландии под названием «Glan-gort».

«Ben-heder», древнее ирландское название «холма Хоут», интерпретированное г-ном Муром как «холм птиц». (Adar, «птицы», валлийское. Это слово не существует в ирландском.)

Арран, гористый остров. (Arran, гора, валлийское. Это слово не существует в ирландском) и т. д.

[pg 058]

Г-н Чалмерс в своей «Каледонии» утверждает, что преобладающие древние названия местностей в Британии и Ирландии по существу одни и те же.

Выводы, к которым законно и неизбежно приводят эти факты, заключаются в том, что Британские острова были первоначально колонизированы поселенцами, которые во время первого заселения Великобритании и Ирландии говорили на одном единообразном языке, в котором валлийский, ирландский и другие живые кельтские диалекты были объединены. Мы можем сделать вывод, и, как я полагаю, весьма ясно, что эти диалекты должны рассматриваться в свете «Disjecta Membra» (разрозненных частей) речи старых британских и ирландских кельтов, точно так же, как исландский, норвежский и т. д. являются фрагментами древнего «Danska Tunge», как было отмечено в предыдущем разделе.

Доктором Причардом было показано, что население островов произошло от соседних континентов и что население более отдаленных островов произошло таким же образом от тех, которые ближе к общему источнику миграции. Весьма неразумно предполагать, что Ирландия составила исключение из этого общего правила, учитывая, что общая основа ирландского и древнебританского или валлийского языков, как признано, одна и та же, если только не может быть доказано, что сопутствующие различия таковы, что требуют решения, предложенного Ллуйдом. Здесь, следовательно, возникает вопрос: являются ли черты различия между валлийским и ирландским языками более многочисленными или более фундаментальными в отношении промежутка времени, прошедшего с момента римского вторжения в Британию, чем разновидности диалектов среди скандинавских народов в отношении периода, прошедшего с момента колонизации Исландии? Они таковыми не являются! Отсюда будет видно, что теория Ллуйда относительно отдаленной даты отделения гэльской или ирландской ветви от британской или кимрской ветви кельтов основана на преувеличенном представлении о стабильности человеческих языков; и что отказ различных племен от использования различных синонимов, использовавшихся совместно их общими предками, удовлетворительно объяснит различия между валлийским и ирландским языками, которым он придает такой большой вес. Будет замечено, например, что в исландском языке, существование которого началось в IX веке, и в континентальном скандинавском, из которого он тогда произошел, используются совершенно разные термины для обозначения «воды», тот самый пример, на который Ллуйд особо ссылается в отношении языков валлийцев и ирландцев, о которых мы знаем, что они существовали как отдельные народы во времена Цезаря восемнадцать веков назад!

Еще один весьма поучительный тест на правильность его теории может быть получен из исследований самого Ллуйда, который в своем сравнении валлийского и ирландского языков неизменно отличал текущие термины от устаревших синонимичных слов, встречающихся только в древних рукописях. Это сравнение отчетливо доказывает, что ирландский и валлийский языки сближаются по мере того, как мы углубляемся в прошлое, с такой скоростью, которая, если бы она была такой же быстрой ранее, как мы знаем ее до даты самых ранних рукописей, означала бы, что эти языки должны были быть идентичны примерно в эпоху римского вторжения. Поскольку изменения, которые претерпевают языки в младенчестве, происходят быстрее, чем те, что случаются на более поздних стадиях их роста, возможно, что единство этих наречий может быть отнесено даже к гораздо более позднему периоду — мнение, которое поддерживалось весьма рассудительным и превосходным писателем г-ном Эдвардом Дэвисом, который в своих «Претензиях Оссиана» опубликовал ранний образец ирландской поэзии, который по языку и стилю он считает идентичным самым древним произведениям валлийских бардов. Делая всякую скидку на нерегулярность изменений, происходящих в языках, я не считаю возможным, чтобы валлийский и ирландский языки могли существенно различаться во времена Цезаря. Это ведет прямо к другому выводу, а именно: что первая колонизация Ирландии не могла произойти за много веков до римского вторжения. Если бы это было так, различия между валлийским и ирландским языками должны были быть пропорционально более обширными. Во времена римлян мы узнаем, что в Британию прибыл ирландский предатель, который заявил, что Ирландию можно держать в подчинении одним легионом, — инцидент, который, пусть и незначительно, склоняет к мнению, что соседний остров в тот период был заселен лишь слабо, возможно, потому, что был заселен лишь недавно.

О степени изменений, которые претерпели кельтские языки с момента первого прибытия кельтов в Европу, мы обладаем доказательствами гораздо более древней даты, чем самые ранние литературные образцы живых диалектов кельтского языка в местных названиях кельтских регионов, как они сохранились на римских картах и в существующих языках французов, англичан и других народов, которые занимают страны, где кельты были первыми жителями. Эти названия, как я покажу, состоят из трех элементов: объединение 1) валлийского, корнуоллского и т. д.; 2) ирландского, горно-шотландского и т. д.; и 3) терминов, не существующих ни в одном кельтском языке, но сохранившихся в восточных, греческом и других языках.

Что касается названий 1-го и 2-го классов, из последующих примеров будет в изобилии видно, что в топографической номенклатуре Галлии, Британии и других кельтских регионов Европы слова, производные от всех различных кельтских диалектов, существующих ныне, встречаются таким образом, что это отчетливо ведет к выводу, что эти «Disjecta membra» должны были одновременно принадлежать языку старых кельтов. Доктор Причард, который с большим мастерством и успехом исследовал эти следы древнего кельтского населения Европы, склоняется к мнению, что кимрские или валлийские диалекты преобладают в этих названиях. Но следующие примеры, которые включают многие названия, производные от ирландского или гэльского, которые не были замечены доктором Причардом или предыдущими авторами по этому предмету, послужат тому, чтобы сделать очевидным, что древние названия в Europœa Celtica (Кельтской Европе) действительно включали все различные живые кельтские диалекты, очень равно и гармонично смешанные.

Насколько светлы и отчетливы эти доказательства идентичности древних и современных кельтских народов, будет лучше понято из предварительного изложения определенных правил, которые послужат для придания большей точности и ясности выбранным иллюстрациям:

1. Нет сомнений в том, что римляне в кельтских, как и в других завоеванных ими странах, модифицировали местные термины путем добавления своих собственных специфических грамматических окончаний, как в «Judæ-i, Britann-i, Sen-ones» и т. д. Теперь очевидно, что при идентификации кельтских терминов мы должны отбросить эти чисто римские окончания.

2. Во многих случаях нельзя предполагать, что римские названия содержат полные транскрипции кельтских названий; часто они, несомненно, были удобными сокращениями первоначальных названий — названий, состоящих из описательных терминов, непонятных для них. Согласно г-ну Рейнольдсу, саксы обычно принимали только первый слог римских или британских названий, которые они находили на этом острове. Согласно Булле, «Vic», слово римского происхождения для обозначения деревни или города, по схожим причинам стало обычным как собственное имя в Дофине; в наше время у нас есть многочисленные деревни под названием «Thorpe», название для деревни в англосаксонском и немецком языках. В случаях такого рода нет сомнений, что первоначально названия были описательными, такими как «Long-town», «Old-town» и т. д. Tre или Trev — обычное валлийское слово для города, деревни или резиденции; оно имело то же значение в Корнуолле:

“By Tre, Tres, and Tren,

You shall know the Cornish men.”

Следствие того, что названия дворянства графства были производными от названий их резиденций, в которые это слово обычно входило!

В Уэльсе у нас есть многочисленные примеры «Tre», как в «Tre-llwng», «город» «пула» (т. е. Уэлшпул), от прилегающего «Llyn», или пула, недалеко от замка Поуис; «Tre-lydan», широкая деревня или резиденция недалеко от Уэлшпула; «Trev-alyn», недалеко от Честера, резиденция на ручье; «Alyn» и т. д.

Теперь, согласно римскому способу, такой термин, как Trev-alyn, был бы изменен на Trev-iri, обозначение, фактически данное кельтам «Трира» и т. д.

Ниже приведены аналогичные примеры:

Существует племя бригантов в Йоркшире, другое в Ирландии и третье на северо-востоке Испании. Было предпринято много безуспешных попыток показать, что эти отдаленные кельтские племена должны были быть отпрысками одного и того же племени. Можно дать гораздо более простое объяснение.

Обратившись к римским картам, читатель найдет слово «Briga», которое настолько широко использовалось как часть названий городов, что не оставляет разумных сомнений в том, что оно должно было быть, подобно Tre, кельтским названием города — ныне устаревшим. Так, в Испании у нас есть Laco-briga, Meido-briga, Ara-briga, Tala-brica, Augusto-briga и т. д. Теперь уже отмеченные аналогичные примеры достаточны, чтобы указать, что появление бригантов как римского названия племен в трех кельтских странах является естественным результатом частого появления Briga как первой части названий кельтских мест.

«Allo-bryg-es». Название этого воинственного племени, кельтских жителей Савойи, также было источником недоумения, которое может быть устранено таким же образом. У этого племени был город, называемый римлянами «Brig-icum», который, как говорили, был «единственным, который у них был». Теперь Allo-Bryga можно разумно отождествить с Alpo-Briga, городом Альп (Briga явно является общей основой «Allo-bryg-es» и «Brig-icum»).

Названия кельтских общин, как они появляются на римских картах, могут, как я полагаю, быть доказаны как описательные для самых примечательных природных особенностей регионов, которые они населяли, а не их происхождения или родословной, как часто предполагалось. Так, у нас есть морины в Бельгии и арморики в Галлии на море; у нас есть сеноны на Сене, тамариты на Тамарисе в Испании и т. д. В горных регионах будет замечено, что названия племен происходят от гор. На равнинных землях они берут свои названия от рек или слияния рек. Таким же образом весьма заслуживает внимания то, что названия различных французских департаментов были получены из точно таких же природных особенностей. Так, в холмистых странах у нас есть департаменты Верхних Альп, «Hautes Alpes»; Нижних Альп, «Basses Alpes»; в равнинных странах департаменты названы по рекам; таким как Сена, Марна, Сомма и т. д. Многие из этих французских названий буквально эквивалентны переводам древних галльских названий, как они интерпретируются с помощью валлийского и ирландского языков. Невозможно представить более совершенную проверку точности этих интерпретаций!

Я могу здесь заметить, что, насколько мы можем судить, различные независимые общины Британии и Галлии, упомянутые Цезарем, такие как эдуи, венеты и т. д., не состояли из одного клана или племени; они скорее кажутся комбинацией нескольких смежных племен, которым не могло быть дано подходящего общего названия, кроме того, что производно от природных особенностей района, который они занимали.

Долговечность местных названий уже была отмечена. Об этой истине мы обладаем примечательными доказательствами в названиях местностей во Франции, как они сохранились у современных французов до сегодняшнего дня. Я не сомневаюсь, что нынешние французские названия во многих случаях являются гораздо более верными транскрипциями первоначальных кельтских наименований, чем те, что встречаются на римских картах. Так, например, Bonomia, название, данное римлянами Булони, происхождение которого озадачивало антикваров, может быть легко объяснено как римское сокращение самого слова Boulogne, кельтское значение которого будет показано далее как подходящее и недвусмысленное. Здесь можно заметить, что кельтский язык не вымер в Галлии до многих веков после окончания римского владычества и установления франков в этой стране. Использование старого галльского или кельтского продолжалось до VIII века, почти до времен Карла Великого. Теперь мы знаем, что современные валлийцы и ирландцы по большей части продолжают использовать свои собственные первобытные названия местностей в тех случаях, когда англичанами были подставлены сокращения или переводы. Нет разумных сомнений в том, что древние галлы делали то же самое и что эти названия были в ходу среди жителей каждой местности во время окончательного покорения Галлии франками, которыми, во многих случаях, эти названия, скорее всего, были приняты, чем те, что использовались римлянами.

Также будет замечено в ходе следующих примеров, что названия класса, который будет рассмотрен, а именно топографические названия, элементы которых не существуют в существующих кельтских диалектах, но встречаются в восточных словах и т. д., удивительно хорошо сохранились у современных французов. Так, «Aube», как произносится французами, идентично по звучанию с азиатскими терминами для обозначения воды и названиями рек, с которыми оно связано.

3. Многими, возможно, всеми теми кельтскими учеными, которые исследовали этот предмет, предполагалось, что живые кельтские диалекты могут, как ожидается, дать полный ключ ко всем местным названиям древних кельтских регионов. Этот вывод, подобно теории Ллуйда, обсуждавшейся выше, основан на преувеличенной идее о стабильности человеческих языков! Ни ирландский, ни валлийский, ни комбинация всех кельтских диалектов не окажутся способными дать полное решение топографической номенклатуры древних кельтских регионов Европы. В этих странах несомненно встречаются названия, которые не сохранились ни в одном из кельтских языков, названия, которые я неоспоримо покажу как позитивные транскрипции во многих случаях соответствующих терминов, встречающихся в древнееврейском и других языках, с которыми, в других частях этой работы, первоначальные кельтские диалекты будут доказаны как первоначально идентичные. Эти факты ведут к выводу, что древняя номенклатура кельтских стран в действительности образует связующее звено между существующими диалектами кельтов и языком восточного корня, от которого они произошли.

Этот вывод, хотя и расходится с взглядами многих достойных писателей, тем не менее находится в унисоне с теми ожиданиями, которые законно подсказывают исторические факты. Разумно предположить, что с периода их первого прибытия в Европу, эпохи, в которую многие из этих названий должны были быть даны (см. стр. 10), кельтские племена должны были утратить многие слова, которые ни один из современных кельтских народов не сохранил. Кельты были поселены около истоков «Истра и города» (возможно, гор) «Пирены» даже во времена Геродота, и сколько веков прошло с момента их первого прибытия — неизвестно!

Существует определенный класс терминов, значение которых можно разумно вывести из их широкого использования в сочетании с другими терминами, значение которых можно считать установленным. К этому классу могут быть отнесены непосредственно следующие термины.

Catti, Cassii, Casses или Cad, по-видимому, означали народ, племя и т. д., как в следующих примерах названий кельтских племен:

Abr-in-Catui в Нормандии. Catti-euch-lani, народ Кембриджшира и прилегающих графств. Cassii в Хартфордшире. Bidu-casses в Нормандии. Tri-casses, народ в Шампани. Cad-ur-ci на Гаронне.

Вышеуказанные слова, по-видимому, ясно производны от следующих валлийских слов, которые связаны с древнееврейским:

Welsh. | Hebrew.
From Kiw-dod (Kiw-dod-æ, plur.) a Clan, a Nation. | Gow, a Body of Men, a Society or Association.
Kiw-ed, a Multitude, a Tribe. | Gowee, a Nation.
Kyf, a Body or Trunk, a Pedigree. | Gow, Gowe, Goweeth, the Body of a Man or Animal.

[pg 067]

Tre, Trev, деревня, город или резиденция (валлийское), племя (ирландское).

Trev-iri, народ Трира. A-Treb-ates, народ вокруг Арраса. (Для дальнейших примеров см. работу доктора Причарда.) Trev — обычный элемент в названиях мест в Уэльсе, таких как Tre-vecca, Tre-gynnon.

Trigo, проживать, обитать (валлийское).

Duro-trig-es, обитатели на воде или море, народ Дорсетшира. (Кэмден.)

Catt uriges. (См. Dour.)

Dun-um, холм, форт или город, обычно на холме (встречается в валлийском и ирландском).

Oxell-dunum, горный форт в Галлии, описанный Цезарем. (См. многочисленные примеры в работе доктора Причарда.)

«Castell Din-as Bran» на высоком возвышении в долине Лланголлен, Уэльс.

Dur, Duvr, Awethur (валлийское), Dour (корнуоллское), Dur (армориканское), Dovar (ирландское, устаревшее, но встречается в древних рукописях) — «вода».

Это слово, а также Ydōr или Hudōr (греческое) и Tschur (армянское), «вода», имеют очевидное родство. Эти формы могут быть прослежены в названиях кельтских местностей.

«Dour» встречается в следующих названиях рек: Dur (Гиберния), Dur-ia Major, «Дория», и Dur-ia Minor (Цизальпийская Галлия), Dur-ius, «Дору», и «Dero» (Испания), Dur-anius, «Дордонь» (Галлия). В бухарском языке Deriâ означает «море».

Ydōr или Hudōr (греческое), Awethur (валлийское) встречаются в реках «Адур», Atur-is (Галлия), «Аддер» (Британия), «Адар» (Ирландия).

«Tschur» (армянское) встречается в «Стуре» (Цизальпийская Галлия), «Стуре» (Британия), «Шур» (Британия и Ирландия), «Суро» (Испания, приток Тахо).

Из частого повторения всех этих различных форм в нескольких кельтских странах, столь широко разделенных, ясно, что они использовались совместно ранними кельтами и представляют различные переходы одного и того же слова. Так, «Stura» (в Цизальпийской Галлии) течет между соседними потоками Duria Major и Duria Minor и т. д.

Это слово «Dour» очень широко входит в названия племен; оно образует само по себе естественный ключ к большому количеству названий, которые до сих пор относились к сложной системе корней. Так, римское название народа Дорсетшира, Duro-trig-es, т. е. обитатели на воде или океане, было отмечено Кэмденом.

В предыдущем и в нескольких из следующих примеров будет очевидно, что старые кельты применяли этот термин к «морю или океану», как это делают бухарцы, а также к «реке». В настоящее время валлийцы применяют этот термин только к воде в ограниченном смысле.

На юго-востоке Англии изобилуют названия (применяемые к местам на реках или море), в которых очевидны два небольших варианта Dur и Du-v-r (или Do-v-ar, ирландское), до сих пор сохранившиеся в валлийском. Duro-vern-um, «Кентербери», от Duro, вода, и Vern или Veryn, холм. (Сравните название «Ar-vern-i» под Beryn на стр. 78.) Город находился на холме у реки Стур.

Portus Du-b-r-is или Dub-r-œ, т. е. «морской порт», современный «Дувр», слово, которое является эхом ирландского Dovar и валлийского Du-v-r.

Duro-brivæ, Рочестер на Медуэе (Briva или Brivis, древнее кельтское название города). Duro-levum, Милтон на Темзе.

Lan-du-b-r-is, португальский остров. Lan, берег ручья или море: также огороженное пространство (валлийское).

Туроны, жители страны в месте слияния нескольких потоков с Луарой, окрестности современного Тура.

Битуриги, от Bi «два», Tur или Dour, вода, и trigo, проживать.

В Галлии есть два племени с этим названием: битуриги-куби, расположенные между двумя рукавами Луары, и битуриги-вобиски, между Гаронной и морем, в месте слияния Дордони и Гаронны.

Катуриги, от Catti, племена или народ; Dour, вода, и Trigo, проживать; на Дюрансе, юго-восток Франции, около Амбрена или Eburo-Dunum, который был их главным городом. Кадурки, от Catti, племена, и dur.

Одно племя с этим названием находится на Дордони, а другое примыкает к нему на Гаронне.

Взаимная поддержка, которую дают друг другу эти интерпретации, будет очевидна.

Следующее ирландское слово для обозначения «воды», которое не существует в валлийском, может быть прослежено в кельтских регионах в его различных модификациях: Uisge (ирландское), «Аск» (Южная Британия) — Eask (ирландское, устаревшее), «Эск» (Шотландия), «Эско» (север Франции), Isca, «Экс» (Южная Британия) — Easkong (ирландское, устаревшее), Axona (Галлия, Бельгия), «Эна», Axones, соседнее племя.

[pg 070]

Названия эстуариев или устьев потоков.

Термины этого класса, которые встречаются в древней Галлии и т. д., состоят либо из терминов, до сих пор применяемых таким образом в живых кельтских диалектах, либо из соединений, элементы которых могут быть распознаны без изменений в этих диалектах. Более того, будет весьма интересно заметить, что эти термины по большей части состоят из метафор, производных соответственно из тех же источников, что и два английских слова «Estuary» (эстуарий) и «Mouth» (устье), и два латинских слова «Æstuarium» и «Os Fluminis».

Один из главных аргументов тех писателей, которые утверждают, что отделение ирландцев от других кельтских племен должно было быть более отдаленной даты, чем первое заселение этих островов, основан на том факте, что ирландцы используют слово In-ver для устья потока, в то время как валлийцы используют Ab-ber (пишется Aber); слабая поддержка для столь широкого вывода, который правильный анализ этих терминов и сравнение некоторых интересных совпадений в местных названиях древней Галлии покажут как совершенно тщетный! In-ver и Ab-ber — не простые, а составные термины, буквально соответствующие латинскому выражению «Fluminis Æstuarium». Æstuarium происходит от Æstuo, «кипеть», метафорический термин, очевидно производный от волнения вод, где встречаются два потока или где река входит в море.

В первом слоге «Inver» и «Ab-ber» различаются, но они согласуются в последнем. И «In», и «Ab», первые слоги этих терминов, встречаются так часто в кельтских регионах, что нет сомнений, что они оба были в ходу среди древних кельтов как слова для обозначения реки или воды. Последний слог этих слов, Ber или Ver, я покажу, означает «эстуарий».

«In» встречается в названии «Инн» в Тироле, «Æn-us» римлян, и в других случаях, отмеченных ранее. «An» — гэльский или ирландский термин для «воды», который идентичен по звучанию и смыслу с терминами, часто встречающимися среди племен американского континента, как в Aouin (гуроны, Северная Америка), Jin Jin (колюши, крайний северо-запад Северной Америки), Ueni (майпури, Южная Америка).

«Ab» встречается в «Обе» во Франции и т. д., название, произношение которого можно считать идентичным Ab, «вода» (персидское). Ap в санскрите и Ubu Obe в афганском означают «воду». «Obe» встречается в Сибири как название хорошо известной реки. В Индии также этот термин применялся к «рекам»; так, у нас в этой стране есть Пенджаб (провинция «пяти рек»), наименование, соответствующим кельтским термином которого «Pump-ab» было бы почти эхом!

Далее здесь можно заметить — как пример полной идентичности кельтского и восточных языков при сравнении всех «Disjecta Membra» — что это слово не существует в современном кельтском в простой форме Ab, но в производной форме Avon, которая встречается на римских картах с написанием «Abon» и т. д. Теперь эта форма также встречается на Востоке. Abinn, «река», приводится Клапротом из языка жителей гор к северу от Бхагалпура. Apem означает «воду» в зендском, древнем персидском диалекте. Af — «вода» в курдском.

«Berw» — южно-валлийское название для вспенивания в глубоком резервуаре, в котором водопад пенится после своего падения; оно применяется также к самому водопаду, как «Berw Rhondda», падение реки Рондда.

Aber в корнуоллском означает «слияние рек», также «залив», «водоворот».

В бретонском или армориканском Aber означает «слияние рек». «Dans le diocese de Vannes», говорит Булле, «le mot a encore une autre signification, c'est celle de torrent». «В епархии Ванн это слово имеет еще одно значение, а именно: «поток»!» Сравните Torr-ens (латинское), «Torrent» (английское), от Torreo (латинское), «кипеть». «Aber, в отклоненном смысле», говорит он, «применялось к гавани; отсюда Гавр-де-Грас!»

«Любопытный факт», — говорит Чалмерс, — «который мы узнаем из хартий XII века, заключается в том, что шотландско-ирландский народ заменил Inver на предыдущее Aber бриттов. Давид I пожаловал монастырю Мэй Inver-In, который был Aber-In в Chart May». Это примечательное место находится в «устье небольшого потока под названием In на побережье Файфа. Оба наименования теперь утрачены».

Среди названий древних кельтских регионов у нас есть Abrin-catui, то есть (без какого-либо изменения в слове) Aber-In-Catui; название племени в Нормандии, около Авранша, который находится в устье реки, ныне называемой See. (Другой поток впадает в тот же эстуарий.)

Aber—In—Cattui.

Буквально,

«Эстуарий (реки) — племена или народ», т. е. племена, живущие в эстуарии реки или рек.

Название того же места также даст пример соответствующего термина, первично означающего «устье» в современном кельтском.

Genœ (валлийское), Ganau (корнуоллское), Gion (ирландское), Genu (армориканское) означают «устье».

Первоначальное название «Авранша», когда страна была впервые покорена римлянами, было In-«gena». Здесь ясно, что «Gena» было синонимом Aber! Город впоследствии назывался Aber-in-Catui римлянами, которые очень часто давали названия кельтских племен своим главным городам.

[pg 073]

На карте Д'Анвиля мы находим в той же части Галлии Aræ-genu-s, данное Байё (столице байокассов) в устье реки, ныне называемой «Эр»!

Ниже приведены очень поразительные примеры появления того же слова, Genœ или Ganau:

«Gano-durum» (Dur — вода), Констанц, в месте, где Рейн вытекает из Боденского озера.

«Женева». (Рона вытекает здесь из озера и сразу после этого соединяется с Арвом.)

«Genua» (Генуя). В устье потока.

«Albium In-gaun-um», город к востоку от Генуи, где многие потоки из Приморских Альп соединяются в одно устье.

Beal или Bel (ирландское), Buel (мэнское) — «устье». Это еще одно слово, применяемое в Уэльсе и Ирландии в топографических названиях почти в том же смысле, что и Aber, как в Бала, в устье озера, Северный Уэльс, Баллишаннон, Ирландия. Это слово не встречается ни в разговорном валлийском, ни в валлийском языке старых рукописей. Но в ирландском Beal или Bel до сих пор является обычным словом для «устья».

Мы найдем недвусмысленные доказательства того, что это слово также использовалось старыми кельтами Галлии, как в «Булони», т. е. Bala (Beal или Buel) Liane, «устье Лианы». Город находится в устье небольшого потока, о котором Булле, который, по-видимому, не подозревал о происхождении, говорит: «La rivière qui passe à Boulogne s'appelle Liane — поток, который протекает мимо Булони, называется Лиана!» «Liane, Lune» и т. д. — обычное собственное имя для потока во всех странах, где кельты составляли первое население. Lliant (Llian-au, мн. ч.) означает поток, торрент в валлийском; Llyn, «вода» в валлийском; и Lean — ирландское. Отсюда «Lune» в Херефордшире и т. д.

Дальнейший пример слов этого класса встречается в латинском названии «Хамбера».

Этот большой резервуар потоков обычно назывался Ab-us; но Птолемей на греческом дает название более полно — «Abontrus!» Это слово означает на валлийском и ирландском «выход» или буквально «дверь» рек. Trus, дверь (Drous, валлийское, Doros, ирландское), встречается в том же смысле в Tura (санскрит), Der (персидское). Отсюда видно, что валлийское слово, которое ближе к термину, сохранившемуся в этом названии, не было заимствовано из английского «Door»!

«Aber», однако, был самым большим фаворитом у древних кельтов, как и у современных кимров! Казалось бы, это слово «Aber» так же часто применялось в древней Галлии и т. д., как оно до сих пор применяется в Уэльсе, не только к устьям больших рек, но и к местам, расположенным в устьях очень маленьких потоков!

Британия. — Йорк, Ebor-acum (Caer Eboranch, валлийское; Ever-wick, саксонское). По большей части окружен Узом и Фоссом, которые соединяются близко к городу! Река Фосс отделяет некоторые части города от остальных.

Eburo-cass-um (Алнвик), в устье реки Алн, Нортумберленд. Эвер-вик — название соседней деревни на той же реке.

Eburo-nes (белги, Галлия). Около слияния рек Саба и Моза. Цезарь в своем описании указывает, что у этого племени не было города.

Во времена Цезаря был князь эдуев по имени Эпоро-дорикс, по-видимому, происходящее от Aber-Dour («вода») и Rex (король). Галльские вожди, подобно вождям гэльских шотландцев, по-видимому, часто образовывали свои имена от своих особых территорий или вотчин; точно так же, например, как вожди «Лохил, Гленгарри» и т. д.

Как уже было сказано, представляется вполне ясным, что небольшие народы, на которые делилась Галлия, такие как ценоманы, эдуи и т. д., состояли по большей части из объединения нескольких отдельных родов или кланов, каждый под властью своего князя. Имя вождя (Эпоро-дорикс), только что упомянутое, может, следовательно — и, скорее всего, должно — происходить от названия какого-то места, которое уже невозможно идентифицировать, хотя страна эдуев, источник многих рек, изобилует местностями, к которым оно подошло бы очень уместно!

Галлия. — Eburo-dunum (ныне Амбрён в Дофине). У слияния небольшого ручья с Дюрансом.

После написания вышеизложенного я нашел этот город на карте Хорниуса, обозначенный как «Epeb r-o-durû», т. е. «устье воды» (валлийский).

Eburo-briga, город. У слияния одного из ручьев, питающих Сену выше Санса.

Ebro-lacum. Город недалеко от истока Луары; точное местоположение, по-видимому, неизвестно. Но близость «Ebro» к кельтскому «Aber» и тождественность Lac(um) с Loch или Lach, гэльскими словами, означающими озеро или воду, будут очевидны.

Avar-icum (Бурж), у слияния Л'Эвретт с Эвром, одним из притоков Шера.

Швейцария. — Ebro-dunum, «Ивердон», в устье реки Орб, которая впадает там в Невшательское озеро.

Испания и Португалия. — Eburo-britz-ium, современная Алкобаса, на португальском побережье, между Тежу и Мондегу, недалеко от Торриш-Ведраш. Этот город находится в устье реки Алкоа. Современное название, Алкобаса («устье Алкоа»), является гарантией правильности вышеприведенной конструкции древнего названия!

На северо-востоке Испании, в Бискайском заливе, мы встречаем само слово Aber в неискаженной форме, как и в Галлии в слове Abr-in-catui.

Существует город Uxam-aber на реке, называемой на римских картах Uch-esia. Это неудачное слово для сторонников испанского происхождения ирландцев, ибо здесь мы имеем валлийское Aber вместо гэльского Inver на севере Испании — в том самом районе, откуда, как предполагается, прибыла колония! Действительно, местные названия в кельтских регионах Испании в целом гораздо ближе к валлийским, чем к ирландским! Это будет видно из некоторых следующих примеров.

Glan или Lan, «морской берег или край» (валлийский), в ирландском отсутствует.

Glan a tuia (Гландев), у слияния небольшого ручья с Варом, который отделяет Францию от Италии.

Glan-um, на реке Пюэш, недалеко от Амбрёна.

Cat-a-laun-i. Племя, проживающее около Шалона на Сене.

Cat-a-laun-i. «Люди (с) берега реки». Название, первоначально данное этому городу римлянами, было Duro-Cat-a-laun-i, т. е. (город) «племени на берегу реки или воды».

Льянес, место на побережье Астурии. (Аспирированное Ll у испанцев очень похоже на валлийское Ll и, скорее всего, является пережитком кельтского произношения.) Lancia (Сьюдад-Родриго), Lancia (Гуарда).

Lan-dubr-is. «Берег или край моря или воды», или место, окруженное морем. Остров, на латинских картах, у побережья Португалии.

«Ланды», хорошо известные засушливые песчаные пустыни, образующие юго-восточное побережье Франции.

Medio-lan-um. Medd, середина (кельтский), и Lan. Города, обозначенные таким образом, по-видимому, были расположены либо на изгибе или повороте реки, либо заключены между двумя реками.

Я могу привести пример — в Цизальпийской Галлии.

Галлия. Medio-lan-um, Милан.

Mediolanum (сантоны), на Луаре. (Эбуровики аулерки), Эврё, Нормандия. (Битуриги куби), заключенные между двумя извилистыми реками, которые являются истоками Луары. Bi-tur-iges происходит от синонима: Bi — два, и Dour — вода.

Dôl, «изгиб, дуга, поворот, меандр, долина или луг, через который течет река» (валлийский), как в Dol-Vorwyn и Dol-Vorgan, Монтгомеришир, Северный Уэльс; «Доль», древняя столица Франш-Конте. (Сравните расположение.)

Lut-ecia, Париж, по-видимому, ясно получил свое название от своего расположения среди болот. «Située dans une isle de la Seine environnée de marais profonds, difficiles à traverser, qui communiquent à ce fleuve» (Бюлле, из Страбона).

Llath-ach, «грязь, нечистоты» (ирландский), Llaith, влажный (валлийский).

Lug-dunum или Lau-dunum. «Лан», построенный на вершине скалы, разделенной на две ветви. Lug, от Llech, камень. Clog, отдельная скала (валлийский). Liag, большой камень. Leagan Kloiche, скала (ирландский).

В следующих примерах тождественность галльских и других кельтских названий с валлийскими удивительно ясна и будет живо ощущаться людьми, владеющими валлийским языком и знакомыми с наиболее распространенными местными названиями в Уэльсе.

«Бретонцы», Ar-mor-ici. Ar, «на», Mor, «море».

Жители холмистого региона на юго-востоке Франции, Ar-e-com-ici.

Coum, «пустая круглая долина или впадина» (валлийский). Это слово является источником многочисленных названий мест в Англии, оканчивающихся на Combe. Восточное происхождение слова ясно прослеживается. Описывая великое плоскогорье Центральной Азии как простирающееся по всей Персии, Риттер добавляет: «К «Koom» (в Персии) мы находим наибольшую впадину на плоскогорье; здесь поверхность опускается до 2046 футов!»

Существуют также «Com-oni» над Тулоном и Com-us, «Комо», к которому это слово особенно подходит. (Бюлле.)

Жители Оверни. Ar-vern-i, «на холмах». Veryn или Beryn — это холм на валлийском. Так, «Cevn y Beryn» — название холма в Монтгомеришире.

Плутарх называет Ar-vern-i Ar-ben-i. «Это очень интересное дополнение к нашим сведениям. «Veryn» и «Ben» — оба синонима, существующие в валлийском языке для обозначения «холма»».

У нас есть те же слова, повторяющиеся в следующих примерах, соединенные с Um (ирландский), Am (валлийский), «около». (Сравните греческое Amphi.)

Um-benn i, «люди (живущие) около холмов». Швейцарское племя.

Um-bran-ici (от Beryn или Bron, валлийский), название горцев Helvii к юго-востоку от Севенн.

[pg 079]

В следующих названиях, опять же, у нас есть Pen или Ben и Beryn или Bron, отдельно.

Ben-ones, горное племя в Швейцарии.

Breun-i, на границе Баварии и Тироля.

Bern-enses, жители Берна в Швейцарии, а также жители Беарна на юге Франции, примыкающего к Пиренеям.

A-Pen-inus Mons. Alpes Pen-inæ, Альпы непосредственно к югу от Женевы. Vallis Pen-ina, долина Роны.

Первичное значение Pen в валлийском — «голова». Как отмечалось на стр. 11, названия холмов в этом языке являются метафорами от «головы, груди» и т. д. Теперь можно заметить, что в древней кельтской Европе обнаруживается различие в применении, соответствующее различным первичным значениям терминов. Alpes — общее название Альп. (Alpes) Pen-inæ, термин, производный от «головы», — это высокие и крутые Альпы, в отличие от Alpes Maritimæ и т. д.

В Испании и Португалии. Pena-s da Europa (север Испании). Мыс Pena-s (в Астурии). Pen-a Longa, город, примыкающий к длинному хребту под названием Сьерра-да-Санта-Катарина в Португалии.

Gebenn-a Mons, Севенны, «юг Франции». Cevenn-es (опуская «es», французское множественное число) идентично Cevn, «спина», «холм», как в Cevn y Coed, названии холма в Монтгомеришире (валлийский).

Ирландское Gibhis, «долина», происходит из того же источника. Названия «долин и холмов» обычно состоят из одних и тех же корней. (Similiter латинское слово «Altus» означает и «высокий», и «глубокий»!) Долина, по сути, образована холмами!

Эти различные значения и словоизменения встречаются объединенными в иврите.

[pg 080]

Hebrew. | Hebrew. | Derivatives
Ga.e, to rise. |  |
| Gve, or Gou e, to be high, gibbous, or curved. | Kub, a Mountain.⁷⁵ (Persian.)
|  | Kof. (Pehlwi.)
Goun, or Gav.n, Swelling. | Gb, the Back. Gbn, Hunch backed. | Gev.n, or Cev.n, the Back, the Ridge of a Hill. (Welsh.)
Gee a. Ga.oun, plur. A valley, or more properly a lawn rising to the top of the adjoining hill. | G.b.oe, G.h.o.th, a Mountain. G.b.o.the, the Slope of a Mountain. | Geib-his, Gibhis, a Valley. (Irish.) The Ghauts, Mountains in Asia. Gibb-osus. (Latin.)

Goupp en, цепь холмов в Швейцарии. (Бюлле.)

Alp. Д-р Оуэн Пью цитирует многих классических авторов, чтобы показать, что это слово означало в галльском языке высокую гору. В горах Гламорганшира, добавляет он, оно до сих пор используется для обозначения скалистой вершины.

Alp-es. Allo-bryges, от Alp- и (briga). Brigi-cum был их единственным городом. К юго-востоку от аллоброгов находились Hel-v-ii (Alba — их столица). К северу — Hel-v-etii (Vod на валлийском — резиденция). Оба названия, вероятно, происходили от Al-p.

Nant (Nan-au, мн. ч.), горная долина, «горный ручей» (валлийский). Это слово до сих пор используется в Савойе. (См. замечания д-ра Причарда.)

Nannet-es, племя в Бретани, и

Nant-uates, племя, занимающее долину Рейна ниже его истока.

Nang-ates, жители Коннахта. Это один из многочисленных примеров местных названий в Ирландии, смысл которых был утрачен в ирландском, но до сих пор сохранен в валлийском.

Cori или Corrie означает впадину между холмами. Глен или «Cleugh», небольшой ручей. (Слово кельтского происхождения. Этимологический словарь шотландского языка Джеймисона.)

Это слово, по-видимому, используется как в Хайленде, так и в Лоуленде Шотландии; первое — гэльский, второе — изначально кимрский район. (См. «Каледонию» Чалмерса.)

Сэр Вальтер Скотт очень изящно ввел это древнее слово в прекрасный «Coronach», или погребальную песню горцев, в «Деве озера»:

“He is gone from the mountain,

He is gone from the forest,

Like a summer-dried fountain,

When our need was the sorest.

“Fleet foot on the corrie

Sage counsel in cumber

Red hand in the foray,

How sound is thy slumber!”

К этому отрывку сэр Вальтер Скотт добавил следующее примечание: «Corrie или Cori». Полая сторона холма, где обычно лежит дичь!

Я полагаю, что сравнение следующих примеров послужит неоспоримым доказательством того, что этот термин может быть принят в качестве ключа к большому числу наиболее важных топографических названий Галлии и Британии, которые до сих пор ускользали от исследований кельтских ученых.

[pg 082]

Hebrew. | Celtic.
C.r. To surround, go round. | Cor. A Circle, (Welsh.)
A pasture or Circuit for Cattle. | Cor-lan. A Sheepfold, (Welsh.)
A Lamb. | Ka ora, or Kyra. A Sheep, (Irish.)
A “Cor.” A measure so called from its round form. |
C.eee.ou.r. A Round Pot, or Caldron. | “Cori,” or Corrie. “The hollow side of the Hill where the game usually lies.” (Sir W. Scott.)
C.r.e. To dig, as a Well or Pit. | A Hollow between Hills. A Cleugh. (Jamieson.)

Tri-Cori-i. От Tre и Cori. Племя, населявшее современный французский департамент «Верхние Альпы», альпийский регион, источник многочисленных ручьев, питающих Рону и ее притоки.

Petro-Cori-i. Жители департаментов Дордонь и Коррез. Дордонь описывается Мальте-Брюном следующим образом:

«Мы можем перейти из департамента Ло в департамент Дордонь, спустившись по последней реке, которая пересекает его на юге с востока на запад. Его также орошают Иль, Дронн, Везер и более чем четырнадцать сотен небольших рек и ручьев. Холмы простираются вдоль этой страны во всех направлениях, но за исключением двух долин, орошаемых Илем и Дордонью, они ограничивают лишь узкие проходы, почти все из которых опустошены потоками!»

[pg 083]

Коррез. Из того же источника мы узнаем, что две трети этого департамента состоят из горного региона, полного «оврагов и обрывов», и что его пейзаж постепенно приобретает все более дикий и романтический характер по мере подъема по реке Коррез, которая дает свое название департаменту и его главному городу. Коррез явно происходит от Cori.

Cori-tan-i. Британское племя в Дербишире и т. д., от Cori и Tania, добавление, часто делавшееся римлянами к названию провинции или округа, как в Аквитании, Мавритании. Кэмден заявляет, что совершенно не в состоянии удовлетворительно объяснить этот термин.

Следующие названия частично состоят из древних кельтских топографических имен, соответствующие значения которых не сохранились в валлийском, ирландском и т. д., но встречаются в восточных и других языках.

«Eryr-i», валлийское название Сноудонских гор. Это слово по-разному объяснялось валлийскими учеными как означающее «снежная гора» (от Eira, «снег»), «гора орлов» и т. д. Ни одно из этих объяснений не является уместным. Более того, «Eryr-i» — это название не одной вершины, а Сноудонского хребта! «E.r.r» — чистое слово на иврите, означающее очень высокую гору, от которого «Eryr-i», название Сноудонского хребта, самого высокого в Южной Британии, является регулярно образованным множественным числом!

Cimas da Our-ar-as — высокие горы к северу от Лиссабона.

Ban-nau Brycheiniog, «Бреконские маяки», высокие холмы в Бреконшире. Ban de la Roche, резиденция знаменитого пастора Оберлина среди Вогезов на востоке Франции. Ban, «высокий» (валлийский), Bian, холм (ирландский), Boun-os, холм (греческий), Ban-k (английский), уменьшительное.

Bal. «Применяется в Уэльсе к горам, которые заканчиваются пиком. Balannu, стрелять или вырываться вперед». (Д-р У. Оуэн Пью.) Belan также применяется к холмам, как «Nant y Belan» около Винстея. Bala, Bulund (персидский), Beland (пехлевийский), Bulund (зендский), «высокий».

«Дон и Дюна», реки в Шотландии. Trev-i don, т. е. «город на реке», место на реке Тарн на юге Франции. Don, Dun, «вода», «река» (осетины, народ Кавказа). Река «Дон» в стране «донских казаков», которые также считаются народом Кавказа. «Donau» (немецкий), Дунай.

От Ar, «река, поток» (иврит). «Ar-a», ныне «Эр», впадающая в море у Байё (см. выше, стр. 73). «Ar-ar», Галлия. «Эр», Шотландия.

От Ee.a.ou.r, «река, поток» (иврит), модификация A.r. Wari, «вода» (санскрит). «Эвр» и «Эвретт», Франция. «Вавр», Бельгия. «Уивер» и «Уир», Англия.

От Ee.a.r (иврит) и Iaro, «река» (египетский). «Ярроу», Шотландия. (См. стр. 10.)

От Ur, «вода» (енисейцы в Сибири) и Our-on (греческий), термины, связанные с предыдущими словами на иврите; «Ur-us», Уз, Британия.

Таким образом, будет видно, что различные словоизменения слова A.r. на иврите были полностью сохранены в названиях различных рек в каждой из кельтских стран Британии и Галлии.

Lamu, «море» (тунгусский). Lam, «море» (ламутский). Limnē, озеро, «поэтически — море, океан, что, по-видимому, является самым примитивным смыслом; также в древности, как представляется, устье реки», Шнайдер (греческий). В устьях рек, впадающих в Черное море, образуются озера, которые называются «лиманами». Отсюда «Leman-us Lacus» в Швейцарии.

Lim-ēn, гавань (греческий), по-видимому, связанная с последним словом, Limnē (греческий). «Lemanæ» или Portus «Leman-is». Лайм в Кенте, где впервые высадился Цезарь.

Юра, длинный горный хребет в древней Галлии. Юра, длинный гористый остров (Шотландия). «Джурджура», важная цепь гор на севере Африки. Gora (русский), Ghiri (санскрит) — гора.

В вышеприведенных примерах часто встречаются кельтские слова, имеющие близость к латинским, используемые таким образом, что это показывает, что они не могли быть заимствованы кельтами у римлян. Так, у нас есть названия Ar-mor-ici, Ebro-lacum, названия, в которых такие термины, как латинские «Mare» и «Lacus», естественно смешаны с другими кельтскими словами, которые совершенно не похожи на латинские!

Я полагаю, что доказательства, приведенные на предыдущих страницах, должны служить для того, чтобы вне всякого сомнения подтвердить истинность положений, проиллюстрированных в этом разделе, а именно: что язык первобытных кельтов Европы и Британских островов изначально состоял из сочетания валлийского, ирландского и других живых кельтских диалектов, объединенных со многими словами и формами, не сохранившимися ни в одном из этих диалектов, но прослеживаемыми в иврите, греческом и языках других древних и отдаленных народов.

Единообразие, которое проявляется в древней местной номенклатуре всех кельтских стран, является очень примечательной и поучительной чертой, адекватное представление о которой можно составить только путем изучения римских карт. Тождественность названий, например, оказывается столь же полной при сравнении римских карт Галлии и Британии, как и при изучении карт двух английских графств! Этому правилу Ирландия, насколько мы можем судить по несовершенному характеру переданной нам информации, не составляла исключения. Эти факты приводят к выводу, что кельты должны были распространиться в течение сравнительно короткого промежутка времени по всем регионам Европы, в которых римляне застали их. Если бы процесс распространения занял много веков, должно было бы произойти соразмерное изменение в кельтском языке, которое проявилось бы в местных названиях более отдаленных регионов. Но такого различия не происходит: местная номенклатура Британии, например, идентична номенклатуре Швейцарии и Испании!

[pg 087]

Раздел VI.

Summary of the Results deducible from the previous Sections. The Changes which have occurred in the English, Scandinavian, and Celtic Languages, sufficient to account for the Differences among all Human Tongues. Causes which give rise to the Abandonment and specific Appropriation of Synonymes. Total Differences of Grammatical Forms no Proof of a fundamental Difference of Language. The Relation which the Languages of one Continent, viewed in the aggregate, bear to the individual Languages of such Continent, the same as that which the ancient Scandinavian bears to its derivative Dialects, &c. Incipient Changes in the Language of Australia.

Факты, развитые в предыдущих разделах, очевидно, представляют удовлетворительное решение проблемы, предложенной на стр. 25, а именно: как случилось, что языки, почти полностью различающиеся по своему нынешнему составу, могли произойти от одного первоначального языка? Что существующие языки произошли из одного источника — это положение, доказательства которого были объяснены в той же главе, в которой была предложена эта проблема. (См. гл. I.)

В предыдущих разделах было показано, в соответствии с утверждением, содержащимся в разделе I, что языки подвержены двум основным причинам изменений, а именно: отказ различными ветвями одной и той же расы — 1, от различных синонимов; 2, от различных значений одного и того же синонима.

Из фактов, исторически доказанных в предыдущих разделах, будет неоспоримой истиной, что — при условии, что их действие продолжается в течение адекватного периода времени — эти две причины способны породить из одного родительского языка языки, различия которых кажутся фундаментальными. Например, если различия между готским и кельтским языками, отмеченные на стр. 28 — языками, которые различаются почти полностью, — сравнить с теми, которые, как было доказано, возникли за последние девятьсот лет среди различных ветвей скандинавских и кельтских языков, то сразу станет видно, что последние имеют точно такой же характер, как и первые. Единственное различие заключается в том, что их меньше по количеству! Но, с другой стороны, несомненно, что те же причины изменений — действующие с той же скоростью в течение предыдущего периода, втрое превышающего этот промежуток времени, — могли бы породить между двумя ветвями общего первоначального языка различия, столь же многочисленные, как те, которые демонстрируют готский и кельтский; иными словами, различия, достаточно обширные, чтобы почти полностью исключить все следы первоначального единства!

Но следует добавить, что было бы в высшей степени ошибочно полагать, что скорость изменений до начала исторического периода была такой же, как после; она должна была быть гораздо быстрее! Изменения такого рода продиктованы соображениями удобства, которые предполагают исчезновение излишних слов и присвоение остальных для различных, хотя и родственных целей; названия для «воды, рек, моря», например, несомненно, в первом случае применялись безразлично ко всем этим объектам. Теперь, поскольку языки более избыточны на своих ранних стадиях, чем на поздних, очевидно, что эти изменения, источником которых является этот избыточный характер, должны быть более быстрыми.

Это объяснение полностью объяснило бы разнообразие структуры, проявляемое готским и кельтским языками, которые, вероятно, различаются так же широко, как и любые языки земного шара, не относя начало их разделения к более отдаленной дате, чем это было бы вполне согласуемо с принятыми системами хронологии. Что кельтский и готский были изначально одним языком и что различия, которые они сейчас демонстрируют, возникли таким образом, будет очевидно из раздела II (стр. 26) в сочетании с фактами, развитыми в других разделах этой главы.

Предполагалось, что различие грамматических форм дает доказательство фундаментального различия языков. Сравнение языков, упомянутых ранее, покажет, что это в высшей степени ошибочный вывод! Валлийский и ирландский языки наиболее сильно различаются в своей грамматике, хотя общее сходство этих языков доказывает их первоначальную идентичность. Немецкий и английский также сильно различаются, большинство местоимений не похожи. Опять же, даже современный и провинциальный английский имеют разные вспомогательные глаголы и т. д. Это результаты того же принципа, а именно: тенденции отказываться или по-разному присваивать различные элементы общего родительского языка.

Более того, поскольку местоимения, которые являются основной базой грамматики, являются лишь разными синонимами для «человека» или «человеческого существа» (см. стр. 13), присвоенными разным лицам, предположение, что от родственных народов можно ожидать во всех случаях использования одних и тех же грамматических форм, основано на необоснованном и в высшей степени неразумном допущении, что процесс присвоения этих различных существительных разным лицам должен был завершиться на очень раннем этапе, до разделения человеческого рода на отдельные племена!

Но хотя отказ от излишних синонимов и специфическое присвоение остальных являются результатами диктата удобства, выбор конкретных синонимов, которые сохраняются, и конкретный способ применения являются результатами, зависящими от индивидуального каприза и идиосинкразии. Отсюда мы находим, как было показано в предыдущих разделах, что различные ветви одной и той же расы принимают и отвергают разные термины. Эта черта, которая была прослежена в историческом прогрессе языков, полностью объясняет феномен, особенно отмеченный в конце первой главы, а именно: положительную идентичность, которую мы находим, с одной стороны, при сравнении языков разных континентов в совокупности, в сочетании, с другой стороны, с почти полным различием между отдельными языками, встречающимся во многих случаях среди языков соседних народов одного и того же континента. В каждом отдельном племени существует тенденция отказаться от части родительского языка, но поскольку разные племена обычно отказываются от разных частей, вероятно, ни одна часть первоначального языка не теряется! Его составные части рассеяны, а не уничтожены! Существует полная и совершенная аналогия между отношением, которое, как будет обнаружено, преобладает между языками каждого континента, рассматриваемыми в совокупности как один первоначальный язык — по сравнению с отдельными существующими языками того же континента, — и отношением, показанным в предыдущих разделах, которое преобладает между древним «Danska Tunge» и его производными скандинавскими языками, между англосаксонским и современными английскими диалектами, между древним кельтским и современными валлийским и ирландским!

Недавняя работа об Австралии полковника Грея содержит описание языка этой страны, настолько поразительно подтверждающее взгляды, развитые выше в отношении происхождения различных языков других четырех великих частей света, что я был побужден особо обратить внимание на утверждение полковника Грея в этом разделе.

«Аргументы, доказывающие, что все австралийские диалекты имеют общий корень, таковы:

«1-е. Общее сходство звука и структуры слов в различных частях Австралии, насколько это пока установлено.

[pg 091]

«2-е. Повторение одного и того же слова с тем же значением; которое можно проследить во многих случаях по всему континенту, но которое, конечно, претерпевает на столь обширной территории различные модификации.

«3-е. Те же имена туземцев, часто встречающиеся в совершенно противоположных частях континента. Теперь, во всех частях, известных европейцам, установлено, что туземцы называют своих детей в честь любого примечательного обстоятельства, которое может произойти вскоре после их рождения; поскольку это так, соответствие имен туземцев является доказательством сходства диалекта.

«Главная причина недопонимания, которое так долго существовало в отношении рассматриваемого вопроса, заключается в том, что язык аборигенов Австралии изобилует синонимами, многие из которых на время являются чисто местными; так что, например, жители определенного района будут использовать одно слово для воды, в то время как жители соседнего района будут применять другое, которое кажется совершенно иным. Но когда я обнаружил, что в таких случаях оба племени понимали слова, которые использовало каждое из них, и просто использовали другое, из временной моды и каприза, я убедился, что язык, на котором туземцы любого одного небольшого района обычно говорят с европейцами, не может считаться справедливым образцом общего языка этой части Австралии, и поэтому в словаре, который я составил в Западной Австралии, я ввел слова, собранные с очень обширной территории.

«Опять же, при получении названий частей тела и т. д. от туземцев возникает много причин для ошибок, ибо у них есть названия почти для каждой мельчайшей части человеческого тела: так, при вопросе о названии руки один незнакомец получил бы название для плеча, другой для предплечья, третий для правой руки, четвертый для левой руки и т. д.; и поэтому кажется наиболее вероятным, что на ранних стадиях исследования природы языка этого народа эти обстоятельства в основном способствовали ошибочному выводу, что в отдаленных частях континента говорят на радикально разных языках.

«Одна особенность диалектов, на которых говорят аборигены в разных частях Австралии, заключается в том, что диалекты районов, широко удаленных друг от друга, иногда очень тесно ассимилируются, в то время как диалекты, на которых говорят в промежуточных районах, значительно отличаются от каждого из них. Те же обстоятельства имеют место в отношении их обрядов и обычаев; но поскольку это, по-видимому, скорее относится к вопросу о средствах, с помощью которых эта раса была распределена по столь обширной территории, я не буду сейчас вдаваться в него, а лишь приведу достаточно доказательств, чтобы доказать, что на всем континенте говорят на радикально одном и том же языке.

«Если, таким образом, мы начнем из Перта в Западной Австралии, следуя вдоль побережья в южном направлении, то окажется, что между Пертом и проливом Кинг-Джордж говорят на общем языке, состоящем из нескольких диалектов, едва отличающихся друг от друга в каких-либо существенных пунктах и постепенно сливающихся с диалектами этих двух мест, по мере того как рассматриваемые две точки становятся ближе к одной или другой.

«Слово для обозначения Солнца в Перте — Nganga, в то время как в Аделаиде — Tin-dee; но слово, используемое туземцами в заливе Энкантер, Южная Австралия, в тридцати шести милях от Аделаиды, — Ngon-ge, а слово, используемое в южных районах Западной Австралии для обозначения звезд, — Tiendee; таким образом, путем расширения словарей двух мест показывается идентичность языка».

Читатель, который после прочтения предыдущих разделов узнал, как быстры изменения, которым подвергаются языки, не только придет к выводу вместе с полковником Греем, что население Австралии должно быть потомками одного рода, но он также придет к выводу, что первая колонизация этого континента должна быть отнесена к сравнительно недавней дате. Австралия почти так же велика, как континент Европы, и все же мы находим, что один язык преобладает на всей ее обширной поверхности! Можно с уверенностью сделать вывод из изменений, которые тысяча лет произвели в европейских языках, что этот факт делает вероятным, что дата происхождения австралийских племен должна была быть сравнительно недавней — делает невозможным, чтобы она могла быть отдаленной!

В отношении более непосредственно выводов, развитых в этом разделе, остается заметить, что незначительные начальные различия диалектов в языке Австралии, как описано полковником Греем, дают яркую картину первых фаз того процесса, который в течение ряда веков породил различные языки четырех великих континентов: Азии, Европы, Африки и Америки!

Но как нам объяснить происхождение этих многочисленных синонимичных терминов, которые изобилуют во всех, особенно в древних, языках?

Эта тема будет обсуждаться в следующей главе.

[pg 094]

Глава III. О происхождении синонимов.

Раздел I.

First Source of Synonymes the Metaphorical Character of Human Language in its Infancy. Even modern Languages metaphorical or descriptive, as regards the Names of Substances recently known to Man. Progressive Change from a metaphorical to a conventional Character displayed by more Modern compared to more Ancient Languages. Illustration from the Sanscrit Words for “The Sun.”

Но не только рассеяние синонимов можно отнести к влияниям, активное действие которых продолжается до сих пор; окажется, что первое происхождение многочисленных синонимов, которые представляет человеческий язык, также может быть объяснено с помощью причин, все еще действующих!

Человеческий язык в своем младенчестве был описательным или метафорическим. Существительные, или названия объектов, выражали некоторые из их доминирующих или наиболее заметных качеств. Следовательно, поскольку у разных людей и у одного и того же человека в разное время способность воображения затрагивается различными характеристиками, для одних и тех же объектов обычно придумывалось большое разнообразие описательных терминов, и они, по мере того как их первоначальные метафорические значения незаметно забывались, постепенно превращались в произвольные или условные существительные. Что это правильное объяснение происхождения большой части синонимов, которыми изобилуют человеческие языки, будет очевидно из изучения двух почтенных восточных языков, иврита и санскрита, которые бесспорно демонстрируют во всей своей структуре метафорический или живописный характер.

Та же истина подтверждается фактами, находящимися в пределах нашего фактического опыта — фактами, которые вызывают размышления высокого интереса!

Прошло несколько тысяч лет с тех пор, как человек впервые познакомился с наиболее заметными и знакомыми объектами, которыми он окружен. Для этих объектов он унаследовал от своих далеких предков названия, которые он изучает в младенчестве и которые избавляют его от задачи изобретать заново соответствующие обозначения. Но хотя природа не представляет новых черт, прогресс науки в наше время выявил несколько новых веществ, неизвестных нашим предкам, которые периодически служили для вызова упражнения тех же изобретательских способностей, с помощью которых изначально был построен язык! Теперь, если мы изучим названия, которые были первоначально даны различным химическим веществам, которые были выявлены в нашем и в прошлом поколении, мы придем к поучительному результату, что эти названия почти полностью состоят из описательных терминов, представляющих либо некоторые из их наиболее очевидных свойств, либо различные выводы, сделанные разными философами по поводу их природы и состава. Далее, мы обнаружим, что многие из этих новых веществ породили, в первую очередь, многочисленные описательные термины! Что эти термины некоторое время использовались одновременно! Что впоследствии часть из них вышла из употребления! Что, наконец, остальные постепенно утратили описательные значения, первоначально придаваемые им, и приобрели характер простых произвольных или условных имен!

Отсюда очевидно, и, безусловно, это результат высочайшего интереса, что врожденные и постоянные тенденции самого человеческого разума отчетливо указывают на вывод, что язык изначально должен был быть описательным или метафорическим! Отсюда также мы получаем яркую иллюстрацию тождественности этих тенденций, как они проявляются как в последние, так и в самые ранние века мира, в поездах мыслей, возбуждаемых новыми объектами в умах философов современных дней, и в умах простых предков человеческого рода, чьи

“Souls proud Science never taught to stray

Far as the solar walk or milky way!”

По мере того как мы поднимаемся от современных в отдаленные века, человеческий язык постепенно вновь принимает свой метафорический характер. Более того, окажется, что переход может быть прослежен в разных классах слов в разные эпохи: термины для вновь открытых веществ или новых изобретений являются описательными во всех языках; термины для наиболее общих и заметных объектов природы, с другой стороны, не проявляют этого качества, за исключением самых древних языков; в то время как в образцах языка, относящихся к промежуточным эрам, наблюдается промежуточный характер; термины для менее общих и менее заметных природных объектов являются более описательными, чем они есть в современных языках, и т. д.

Природа и шаги этого перехода будут более отчетливо восприняты, если рассматривать их ретроспективно:

[pg 097]

1. Современные языки.

В таких языках, как современный английский, французский и немецкий, вероятно, подавляющее большинство терминов являются условными, хотя мы встречаем многочисленные названия животных, птиц и т. д., которые являются описательными, как «Black-bird» (черный дрозд). В словах, применяемых к новым изобретениям или открытиям, обычно проявляется описательный характер, как в «Rail-road» (англ.), «Eisen-bahn» (нем.), «Chemin de fer» (франц.), т. е. «железный путь».

2. Древние образцы европейских языков.

В старейших письменных образцах кельтского, англосаксонского и т. д. следы описательного происхождения быстро увеличиваются. Названия животных и птиц оказываются почти все либо описательными, либо имитационными, а синонимы гораздо более многочисленны в определенных классах слов.

Названия для «Солнца, Руки» и т. д. и других объектов, перечисленных на стр. 8 как первых, на которые человеком должны были быть даны обозначения, по-видимому, стали чисто условными до даты самых ранних кельтских или саксонских рукописей. Но, с другой стороны, сравнение языков служит для того, чтобы указать, что в этом классе терминов эти языки также были метафорическими в отдаленные века до эры истории. Так, «Grian», Солнце (ирландский), означает «горелка» на валлийском. Опять же, кельтская и готская расы были слишком долго разделены, чтобы использовать одни и те же условные термины. Но они часто соглашаются в основе описательных терминов, из которых производятся условные термины. Так, Llygad, «глаз» (валлийский), совершенно не похож на английское «Eye» («Auge», немецкий); но он идентичен по своему корню с английским словом Look. «Traed», ноги (кельтский), не похож на «Foot», но его корень идентичен с «Tread» (английский)! Кельтские ученые часто производили английское «Tread» от кельтского или валлийского «Traed»; но глагол «Tread» («Tret-en», немецкий) используется всеми готскими народами от Дуная до Исландии!

[pg 098]

Греческий и латинский также заметно демонстрируют более метафорический характер, чем современные языки Европы.

3. Санскрит и иврит.

Согласовано, что во всей структуре этих языков проявляется метафорический характер; даже такие слова, как названия для «Солнца» и т. д., по большей части являются метафорическими или описательными.

Истина и широкое применение обсуждаемого принципа будут лучше всего поняты при прочтении Приложения А, которое содержит обширные иллюстрации правила, что, в то время как условные значения слов сохраняются в одном языке, те же слова обычно встречаются в других в родственных метафорических значениях. В этом месте, однако, может быть уместно введена одна иллюстрация, полученная из различных санскритских слов для Солнца. Эти слова, которые все считаются описательными или метафорическими, очевидно, сформировали источник следующих условных терминов для этого светила, которые встречаются в индогерманских языках более современной формы:

Различные слова для Солнца на санскрите и их распределение в других индогерманских языках.

Sanscrit. | Persian. | Greek. | Latin. | German and English. | Welsh.
Hailih |  |  | Sol. (S. Hail-ih.) |  | Hail.
Hail-is |  | He-elios.
Sura |  |  |  |  | Ser-en, A Star.
Sunu |  |  |  | Sun, Sonne.
Mihira | Mihira.

[pg 099]

Раздел II.

Second Source of Synonymes. Imitative Origin of the Elements of Human Language. Imitative Character of Ancient Languages. Imitative Origin of Language consistent with the Unity of the Human Race. Supported by Analogy. Adam Smith's Opinion that the first Elements of Language were Nouns, considered. Progress of Language in Infancy. Illustration, from Campbell's Hohenlinden, of the Influence of the Imitative Faculty on the Imagination. Progressive Growth of Language. Important Exception to the Principle of the Imitative Origin of Language. Origin of the Harsh and Open Sounds of Ancient Languages.

В своем младенчестве язык был метафорическим, но при своем рождении он был непосредственно имитационным по отношению к окружающим объектам! Отсюда, как будет объяснено сейчас, еще один источник синонимов, которыми изобилуют человеческие языки!

Получил ли человек свой язык от прямого наставления своего Творца или от естественного упражнения тех способностей, которыми он был наделен? В пользу первого мнения никогда не выдвигалось никаких аргументов, ни библейских, ни философских. В пользу последнего свидетельствуют доказательства, выводимые из языка, аналогии и фактических особенностей человеческого разума.

На иврите и других древних языках первые имитационные усилия человека отчетливо прослеживаются, и по мере того, как мы поднимаемся от современных к более ранним эрам в истории человеческих языков и расширяем наше сравнение, включая в его диапазон большее количество родственных диалектов, мы обнаружим — не только черты описательного или метафорического характера, как уже отмечалось, — но также следы имитационного происхождения постепенно увеличиваются. Так, например, английские слова для двух обычных птиц, «Owl» (сова) и «Crow» (ворона), не оказывают на слух иного эффекта, кроме как простых произвольных или условных терминов; они были слишком сильно сокращены, чтобы дольше отчетливо указывать на источник, из которого они произошли. Но в шведском «Ul-u-la» и санскритском «Ul-u-ka» повторяющиеся крики «ночной птицы» явно имитируются, как и резкое гортанное карканье вороны в немецком «Krähe!»

Те писатели, которые поддержали, и те, кто опроверг вывод, что язык является естественным плодом способностей, дарованных нашему виду, по большей части взаимно предполагали, что этот вывод несовместим с общим происхождением различных народов и языков земного шара. Каждый древний род, принимают они как должное, должен в этом случае иметь отдельное происхождение и изобрести отдельный язык для себя. Но нет никакой необходимой связи между предпосылками и выводом. Все народы могли произойти от одного родительского рода, и все языки могли произойти от одного родительского языка, и все же родительская речь могла, тем не менее, быть продуктом собственных врожденных энергий человека в самую раннюю эру его существования! Наш вид мог быть наделен способностью конструировать язык, адекватный для удовлетворения всех его первых потребностей, и все же эта способность могла быть использована только один раз!

Приведенный выше вывод подтверждается доводами аналогии, которые можно проследить на примере мер, принятых для удовлетворения потребностей, аналогичных тем, которые призван обеспечивать язык. Предназначенный для последовательного прохождения через различные фазы цивилизации и распространения своих колоний в любой климат и страну, человек нуждался и получил как в своем физическом, так и в умственном устройстве способности к адаптации, позволяющие ему приспосабливаться к тем удивительным изменениям, которые свойственны его состоянию как прогрессирующего существа. Его первые детские чувства выражаются в подражании окружающим предметам, а по мере развития его высших моральных и интеллектуальных способностей они находят выражение в метафорах, заимствованных из органов чувств. В тех достижениях, которые он таинственным образом был предназначен совершать из века в век, дар неизменного языка был бы для него оковами, а не подспорьем! Его потребности в этом отношении были более мудро обеспечены силой, которая, очевидно, была дарована ему для того, чтобы в первую очередь создавать язык, предназначенный для выражения его самых ранних потребностей по мере их возникновения, а впоследствии формировать его в соответствии с условиями своего положения.

Адам Смит придерживался мнения, что элементы языка состоят из существительных или имен вещей. М. Дю Понсо не согласен с этим мнением. Этот вывод не подтверждается и анализом языков, который, напротив, показывает, что эти элементы или корни в меньшей степени обладают характером существительных или имен объектов, чем глаголов или терминов, описывающих их действия и качества. Этот результат представляется необходимым следствием имитационного происхождения языка, ибо подражанию поддаются только их характерные звуки или другие примечательные качества, скопировать же голосом сами объекты невозможно! Английское слово «кукушка» (Cuckoo) служит отличным примером. Это слово сейчас используется как существительное или имя. Но совершенно очевидно, что изначально оно было лишь имитацией характерного крика птицы, иными словами, оно описывало одно качество или действие!

Но хотя они скорее обладают характером глаголов, чем существительных, я полагаю, станет ясно, что корни или элементы языка в действительности не принадлежат ни к одному из существующих классов грамматических терминов. В иврите и санскрите «корень» — это не существительное и не глагол, а общая основа для обоих. Применение этого правила не ограничивается древними языками; можно показать, что оно в значительной степени применимо и к современным языкам, как в следующих примерах, заимствованных из английского:

Root. | Noun. | Verb.
Burst. | Burst. | I burst.
Thrust. | Thrust. | I thrust.
Crack. | Crack. Crack-er. | I crack.
Wrench. | Wrench.
Hiss. | Hiss. | I hiss.
Rumble. | Rumbl-er. | It rumbles.
Break. | Break. Break-er. | I break, &c.
Croak. | Croak. Croak-er. | I croak.

Предыдущие примеры послужат иллюстрацией как положения, которое они призваны подтвердить, так и имитационного характера корней или элементов языка. Этот характер, как можно заметить, проявляется не только в терминах, первично описывающих звуки, он столь же недвусмысленно проявляется в терминах, описывающих другие физические качества, как, например, «Thrust» (толкать), «Burst» (взрываться), «Wrest» (вырывать) и т. д.

Очевидно, что человеческий голос обладает способностью копировать звуки более совершенно, чем другие внешние впечатления. Но попытка подражания не менее заметна, чем в других случаях, когда подражание неизбежно более несовершенно. Так, «Kōōm», используемое в Персии и Уэльсе для обозначения «полой круглой долины», и «Coop» (английское) — это попытки с помощью движения губ и т. д. имитировать формы описываемых предметов.

Свидетельства, предоставляемые языком в поддержку вышеизложенного положения, а именно, что его корни или элементы состоят не из существительных или глаголов, а из звуков, составляющих общую основу для тех и других, как я полагаю, получат прямое подтверждение при изучении способностей, используемых при формировании языка, и порядка их развития.

Человек наделен двумя способностями совершенно разной природы, продуктом которых, по-видимому, является язык, а именно: способностью к подражанию и способностью к размышлению. Теперь элементарные звуки, или корни языка, можно рассматривать как исключительно результат склонности к подражанию; устойчивое же усвоение этих элементов в качестве признанных описаний действий и объектов, с другой стороны, представляется результатом прогрессивного роста и повторного последующего упражнения функций памяти и абстракции. Так, мы обнаруживаем, что младенцы имитируют звуки задолго до того, как мы можем предположить, что их разум достаточно развит, чтобы постоянно ассоциировать такие звуки с конкретными объектами; впоследствии, по мере постепенного раскрытия их способностей, эти имитации усваиваются как имена. Соответственно, мы обнаруживаем, что почти все дети имеют привычку использовать определенное количество слов, сформированных таким образом, которые понимаются и используются опекунами и спутниками их младенчества. Поучительный пример естественной активности тех ментальных качеств, которым язык впервые был обязан своим существованием — активности, которая подавляется не чем иным, как зрелостью используемых языков, которые полностью отвечают всем требованиям социального состояния!

Бурная жестикуляция нецивилизованных племен — еще одно проявление склонности к подражанию. И следы ее влияния среди цивилизованных народов не ограничиваются периодом детства. Их можно распознать в выраженной, хотя обычно и неосознанной, склонности выбирать слова, имитирующие идеи, которые мы стремимся передать, и в удовольствии, которое мы получаем от произведений воображения, в которых звук становится «эхом смысла» в соответствии с критическим правилом классической древности. О возвышенных ассоциациях, вызываемых удачным обращением к имитационной способности, мы имеем прекрасный пример в строках великого ныне живущего поэта, которые он, с привередливостью, столь же удивительной, как и гений, которым они были созданы, предложил вычеркнуть как «барабанные и трубные строки!»

“On Linden when the sun was low

All bloodless lay the untrodden snow,

And dark as winter was the flow

Of Iser rolling rapidly.

“But Linden saw another sight

When the trump blew at dead of night,

Commanding fires of death to light

The darkness of her scenery!

“By torch and trumpet fast array'd

Each warrior drew his battle blade,

And furious every courser neigh'd

To join the dreadful revelry!”

(«Гогенлинден» Кэмпбелла.)

Прогрессивное усвоение элементарных звуков, или корней, для различных целей языка и последующее развитие грамматических форм еще предстоит объяснить.

В первом случае эти корни, по-видимому, использовались одинаково как глаголы, так и существительные и т. д.; можно предположить, что необходимое различие проводилось с помощью знаков. С течением времени существительное стало выделяться характерными дополнениями, идентичными, как можно доказать, терминам, означающим «человек».

[pg 105]

Эта склонность к олицетворению, как отмечает Дю Понсо, представляется «соответствующей природе!» Английское слово «Smith» (кузнец) и немецкое «Schmidt» — это существительные примитивного типа, являющиеся простыми транскриптами корня. С другой стороны, в английских «Join-er» (столяр), «Break-er» (тот, кто ломает) мы имеем примеры существительных, выделенных как таковые грамматическим суффиксом «Er», который в немецком означает «он», а в турецком — «человек». В пехлеви, древнем диалекте Персии, который тесно связан с английским и другими готическими языками, мы действительно находим английское слово «Man» (человек), используемое для той же цели, что и «Er» в приведенном выше примере. Так, мы имеем Ruis-man, «голова» (пехлеви), Ras (арабский) и Rosh, «голова» (иврит), Lager-man, «нога» (пехлеви), Lagyl (вогульский), Leg (английский).

Глагол и его различные лица различались местоимениями, присоединяемыми различными способами.

Наконец, можно заметить, что, поскольку все другие ветви человеческого языка, как было показано, происходят от терминов, первоначально применявшихся к материальным действиям и объектам (см. стр. 11, 12, 13), и поскольку они оказались продуктами имитационной способности, из этого следует, что все элементы языка в конечном итоге восходят к одному и тому же источнику. Существует, однако, важное исключение.

Существует класс терминов, включая многие из тех, что выражают родственные отношения, которые невозможно проследить до имитации, но которые, по-видимому, состоят из тех звуков, которые легче всего произносить. Их, по сути, можно рассматривать как плоды первых попыток органов артикуляции.

[pg 106]

Hebrew. |
A.m. A Mother. Also, the lower arm (with the hand) by which a child is supported. | Amee A Father, (Mangree, a Negro Dialect.)
| Mamma, Mother, a Teat, a Breast, (Latin.)
A.m.e. A Maid Servant. | Mamma.⁹³ A Father, (Georgian.)
A.m.n. A Nurse, To support, nurse. | A.m.e. A Nurse, (German.)
A.m.ou.n. A Child, &c. &c. | Mam. A Mother, (Welsh.) Mamma (English).

Можно заметить, что применение терминов из этого «корня» не ограничивалось родителями, а распространялось на другие объекты, знакомые в детстве.

Другие примеры только что замеченного принципа встречаются в Abba, «отец» (иврит), Ab-avus, Av-us и Papa (латынь). Эти слова явно восходят к звукам, которые легко произносятся в младенчестве.

Иврит и некоторые другие древние восточные языки отличаются частым употреблением резких придыхательных и гортанных звуков, а также сильных и диссонирующих тонов, которые во многих случаях совершенно не поддаются передаче с помощью каких-либо звуков, используемых народами современной Европы. Теперь, если язык имел имитационное происхождение, и если эти древние восточные языки можно рассматривать как образцы языка, близкого к своему источнику, а европейские языки — как образцы, более измененные временем, то эти черты контраста будут удовлетворительно объяснены. Это станет очевидным из следующих соображений.

Поскольку язык в своем зачаточном состоянии должен был быть несовершенным средством общения, можно сделать вывод, что обычно прибегали к вспомогательной помощи знаков; бурные движения рук и ног, вероятно, сочетались с интонациями голоса, выражающими, даже до преувеличения, идеи, которые предполагалось передать. Теперь влияние этой причины, очевидно, было рассчитано на то, чтобы придать языку в его младенчестве те самые качества, которые приписываются ивриту и некоторым другим древним языкам, а именно: полноту, отчетливость и в некоторых отношениях крайнюю резкость.

С другой стороны, естественное развитие языка объяснит и противоположные качества, проявляемые диалектами современной Европы. По мере развития общества суровые черты, присущие языку в самом его начале, должны были постепенно смягчаться. Слова, первоначально понятные только как имитации качеств объектов или благодаря знакам, которыми они сопровождались, должны были постепенно приобрести условные значения, рассчитанные на то, чтобы сделать использование знаков и грубых и болезненных артикуляций ненужным. Сравните в качестве примеров уже упомянутые слова, а именно: английское слово «Crow» (ворона) и немецкое гортанное слово «Krä-he», английское «Owl» (сова) и шведское и санскритское «Ulula» и «Ulu-ka».

Многие авторы, пишущие на подобные темы, по-видимому, впадают в значительную путаницу в мыслях в тех восхвалениях, которые они склонны расточать тем конкретным языкам, на которых были сосредоточены их исследования. В некоторых случаях мы находим язык, восхваляемый за полноту и ясность его звуков, в то время как другой восхваляется за его мягкость. Эти различные качества нельзя последовательно рассматривать как достоинства в языках, принадлежащих к одной и той же стадии развития общества. Более здравый взгляд на предмет привел бы к выводу, к которому должны подтолкнуть предыдущие соображения, а именно: полный и отчетливый язык является результатом необходимости в младенчестве общества, а мягкий и сокращенный язык — совместным продуктом требований удобства и вкуса, которые влияют на его поздние стадии.

Вероятно, что в обсуждаемых чертах древние восточные языки отличаются от языков Европы не более широко, чем самые ранние отличаются от самых поздних образцов последней группы языков. Разница в этом отношении между англосаксонским и современным английским уже была отмечена. Сокращенное произношение французского языка по сравнению с материнской латынью — еще один пример того же рода. Ниже приведен пример подобных вариаций в трех кельтских диалектах, показывающий прогрессивно сокращающееся произношение:

| Welsh. | Irish. | Manx.
Arm. | Braich. | Brak (obsolete). Raigh. | -Ri.
Gold. | Ayr. | Or. | -Eer.
A Year. | Bluyddyn. | Bleadhain. | Blien.

Остров Мэн не был занят ирландцами до четвертого века. Тем не менее мэнский язык отличается от ирландского, возможно, даже сильнее, чем ирландский от валлийского.

Стремление сделать язык более быстрым и удобным средством мысли можно рассматривать как основной источник изменений такого рода.

[pg 109]

Раздел III.

Application of these Conclusions to the Question of the Unity of the Human Race.

Можно возразить, что если язык по своему происхождению был имитационным, то идентичность различных языков земного шара, показанная в этой работе, может быть объяснена на основе этого принципа, не приписывая этот важный факт первоначальному единству расы. Но ответ на это возражение содержится в следующем отрывке из «Митридата» Аделунга и Фатера:

«В тех случаях, когда имитируемый звук очень определен и неизменен, имитация также такова (как в случае с названием кукушки, которое почти одинаково во всех языках). Но это бывает редко. Обычно естественный звук очень изменчив; поэтому один народ имитирует одно, а другой — другое изменение. Очень яркий пример встречается в названиях грома. Как бы ни был отчетлив этот естественный звук, впечатления, которые он производит на слух, очень изменчивы, и он, соответственно, породил большое количество различных названий, которые все, тем не менее, выдают свое происхождение в природе. В своей «Древней истории немецкого языка» я привел в доказательство этого положения 353 таких названия из европейских языков».

Таким образом, оказывается, что принцип имитационного происхождения языка не влечет за собой вывода о том, что по этой причине в человеческом языке существует тенденция к единству. Напротив, этот принцип ведет, как было показано, к прямо противоположному выводу. Следовательно, черты сходства, проявляемые различными языками, должны быть отнесены к первоначальному единству расы.

[pg 110]

Раздел IV.

Recent Origin of the Human Race.

Иврит и санскрит, как было указано в предыдущих разделах, проявляют определенные черты, которые не могли долго пережить младенчество языка. Капризы обычаев, прогресс человеческого разума и требования удобства рассчитаны на то, чтобы стереть эти черты в течение ограниченного периода времени. Отсюда следует, что существование языка и вида, который его использует, не могло начаться в эпоху, очень отдаленную от даты появления самых ранних образцов этих древних языков; ибо следует помнить, что идентичность иврита и санскрита с другими человеческими языками была доказана (см. Приложение А), следы недавнего формирования, которые проявляют эти два языка, служат доказательством недавнего происхождения не только древних народов, на которых они говорили, но и человеческого рода. Как уже отмечалось ранее, нетрудно объяснить описательный характер научных названий, встречающихся на стр. 95, тем, что названные вещества стали известны человеку лишь недавно. Существование в санскрите многочисленных описательных синонимов для «Солнца» (см. стр. 98), самого примечательного объекта в природе, является примером, который, как уже было сказано, должен навести на аналогичные размышления.

Если рассматривать изменения, которые претерпевает язык, в масштабе нескольких столетий, то они слишком нерегулярны, чтобы служить надежным критерием даты исторических событий. Но обращаясь к прогрессу европейских языков за последние тысячелетие, мы можем, тем не менее, сделать вывод, что эффект длительного интервала в производстве обширных изменений является несомненным.

[pg 111]

Судя по этим данным, я полагаю, можно разумно заключить, что древние памятники иврита и санскрита не могли бы сохранить описательный или метафорический характер в той же степени, в какой они это сделали, если бы человеческий вид был введен в период, предшествующий дате, отведенной этому событию нашими принятыми системами хронологии.

[pg 112]

Глава IV. О первоначальной идентичности английского, валлийского, индусского и других народов, классифицируемых как индоевропейские, с евреями, арабами и т. д.

Раздел I.

Sir William Jones's Opinion that the Languages and Religions of these two Classes of Nations are quite distinct. The Names of the Gods of Greece, Italy, and India significant in the Hebrew. Arts brought by the Ancestors of the European Nations from the East. Names of Fermented Liquors. Arts of the Pastoral State. Words for Butter, &c. Close Connexion of the Hebrew with the English. No specific difference between the Semetic and Indo-European Tongues.

Среди востоковедов, как в Германии, так и в этой стране, преобладает мнение, что существует специфическая связь между определенными азиатскими и европейскими народами, которых они, соответственно, классифицировали вместе как членов того, что они называют индоевропейской расой. Основными народами, включенными в этот класс, являются индусы, персы, греки, римляне, русские и другие славянские народы; англичане, немцы и другие готические народы; ирландцы и валлийцы, а также другие кельтские народы были совсем недавно отнесены к тому же наименованию вследствие исследований доктора Причарда, М. Пикте и доктора Карла Мейера. Сторонники отдельной индоевропейской расы предполагают, что либо нет никакой связи, либо она сравнительно слабая между различными языками этой расы и языками древних жителей Иудеи, Аравии и других сопредельных народов. Эту теорию можно рассматривать как модификацию вывода, высказанного сэром Уильямом Джонсом в его «Рассуждении о происхождении и семьях народов».

«То, что первая раса персов и индийцев, к которым мы можем добавить римлян и греков, готов и древних египтян или эфиопов, первоначально говорила на одном языке и исповедовала одну и ту же народную веру, по моему скромному мнению, поддается неоспоримому доказательству; то, что евреи и арабы, ассирийцы или вторая персидская раса, народ, говоривший на сирийском, и многочисленное племя абиссинцев использовали один примитивный диалект, полностью отличный от только что упомянутого идиома, является, я полагаю, бесспорным, и, я уверен, неоспоримым».

В то время как один класс писателей принял взгляды сэра Уильяма Джонса, другой класс придерживался прямо противоположного мнения, а именно: что иврит связан не просто как сестра, а как родитель со всеми другими языками земного шара. Необоснованность этого мнения, которое совершенно не подкреплено авторитетом, священным или светским, была убедительно указана Аделунгом, который отмечает: «Из всех семитских языков иврит — самый молодой; еврейский народ все еще спал в чреслах своего патриарха Авраама в то время, когда весь юго-запад Азии, включая даже восточные берега Тигра, был уже заполнен семитскими народами и языками».

[pg 114]

Доказательства родства между ивритом и другими языками, которые были приведены последними упомянутыми писателями, во многих случаях совершенно здравы и законны. Но из-за несостоятельности положения, с которым они связаны, они не оказали никакого влияния в противовес мнениям тех знаменитых людей, которые отрицали существование какой-либо такой связи между ивритом и индоевропейскими языками.

Истина в этом, как и во многих других исследованиях, была потеряна в столкновении противоположных ошибок! Иврит, правда, не является материнским языком, но, с другой стороны, несмотря на вес, который обязательно должен быть придан процитированному выше памятному отрывку, а также взглядам недавних востоковедов, можно показать, с помощью доказательств, слишком ясных и простых, чтобы быть нейтрализованными каким-либо авторитетом, каким бы выдающимся он ни был, что языки, называемые индоевропейскими, связаны с ивритом так же тесно, как и между собой. Отношение, которое он имеет к этим языкам, — это отношение древнего коллатерального родственника, проявляющего многие черты родителя вследствие древности своих самых ранних памятников, которые содержат образцы языка, близкие к его источнику. Это отношение, за исключением санскрита, поразительно аналогично тому, которое, как было показано, образцы скандинавских диалектов, близкие к их общему источнику, имеют к современным языкам Дании, Швеции и Исландии. (См. Положение 6, стр. 46.)

Поскольку доказательства, содержащиеся в Приложении А и в других частях этой работы, достаточны для того, чтобы установить, что такова природа связи между ивритом и индоевропейскими языками, я ограничусь здесь такими иллюстрациями, которые представляют самостоятельный интерес благодаря свету, который они проливают на институты и состояние древних народов.

Идентичность богов трех основных индоевропейских народов была показана сэром Уильямом Джонсом в его светлой и изящной диссертации о богах Греции, Италии и Индии. Но в отрывке, процитированном выше из того же великого писателя, передается вывод, что эти индоевропейские народы, соглашаясь между собой, фундаментально отличались от евреев и других сиро-финикийских народов в двух важных пунктах, а именно: религии и языке.

Этот вывод, как окажется, содержит много заблуждений самого очевидного характера. Ассирийцы и другие сиро-финикийские народы были идолопоклонниками, хотя евреи таковыми не были; и даже евреи постоянно впадали в идолопоклоннические практики окружающих народов. У нас нет оснований с уверенностью предполагать, что суеверия земли Ханаанской и других семитских стран отличались от суеверий греков, итальянцев и индийцев; доказательства скорее благоприятствуют противоположному предположению. Опять же, древних египтян, которых сэр Уильям Джонс классифицирует вместе с индоевропейскими народами, по языку и географическому положению можно разумно назвать более близко связанными с семитскими народами Палестины и Аравии. Таковы ошибки даже «всесторонне образованного» исследователя при изучении новой области!

То, что евреи отличались в религии от народов Греции, Италии и Индии, — это положение, которое в общем смысле нельзя оспаривать. Но теперь будет показано, что это положение, тем не менее, должно быть принято с двумя оговорками, которые полностью разрушают его применение в качестве доказательства аборигенного или отдаленного различия расы, а именно: 1. Те же концепции Верховного Существа, которые раскрыты в еврейских Писаниях, можно проследить в атрибутах основных языческих божеств. 2. Имена низших богов прекрасно сохранились в языке иврит в соответствующих смыслах, которые отчетливо указывают на недавнее происхождение суеверий, объектами которых они были. В то время как эти низшие божества, по-видимому, были лишь олицетворениями сил природы или страстей человека — в концепциях Творца всего сущего, одинаково справедливых и возвышенных, — которые поднимаются над этой массой ошибок в характере греческого Зевса, латинского Юпитера и индийского Брахмы, барьер, который, как предполагается, так резко отделял первоначальную веру этих народов от веры патриархов, исчезает!

Следующий анализ имен языческих божеств можно рассматривать как продолжение аналогичного анализа, который встречается на стр. 20. Что касается имен и атрибутов индийских богов, я воспользовался диссертацией сэра У. Джонса о богах Греции, Италии и Индии:

Боги Греции и Италии.

Юпитер, Jov-(is), Jov-(em), «Верховное Существо» (латынь); Ee.e.v.e или J.ee.v.e, «Иегова, Божество», от E.v.e, «быть» (иврит). Считается, что это имя выражает вечное существование.

Зевс или Зен (греческий), «Верховное Существо», то же, что Юпитер; Zēn, жить, Zē, он живет, Zŏŏs, живой (греческий). Esse, «быть» (латынь). Ee.sh.e, «быть», A.ce.sh, «существо», Ee.sh.sh, «очень старый, древний» (иврит).

Юнона (латынь), Эра (греческий), «Богиня небосвода и Царица и Мать богов».

[pg 117]

Меркурий, «Бог торговли» (латынь). M.c.r, «товар, продавать» (иврит). Merx, Mercari (латынь). Market (английский).

Минерва, Богиня мудрости (латынь). Mēn, «ум».

Минос, «Верховный судья в подземном мире» (латынь и греческий). M.n.e, «предписывать, регулировать, считать» (иврит).

Аврора (латынь), Эос (греческий), «Богиня зари». (См. стр. 20.)

Фаэтон, «Сын Аполлона, или Солнце» (латынь и греческий). Phaethōn, сияющий (греческий). Pha.o, сиять (греческий). Ee.ph.o (иврит). Фаэтон в греческом был эпитетом, применявшимся к «Солнцу», слову, означающему «день» и «звезду Юпитер». (Сравните Phoibos, Fos и т. д., стр. 21.)

Фосфор (латынь), Phs Phor-os, Утренняя звезда (греческий), от Phero, «нести», и Phōs, свет. Происхождение этого имени будет понятно из последнего примера и из аналогичных терминов на стр. 21. Phōs, «звезда» (японский). Fosseye, «солнце» (сереры, негры) и т. д.

Арес, «Бог войны» (греческий). War (английский). Or, «враг»; O.r.ee.ts, «грозный, жестокий»; O.r.ts, E.r.s, Ee.ou.r.ee.sh, «разбивать на куски, разрушать» (иврит). Eris, «раздор» (греческий).

Марс, Mart-is, Маворс, «Бог войны» (латынь). M.Or.ts.e, «насилие, ужас», от O.r.ts с M. формантом. (См. «Арес» выше.)

[pg 118]

Беллона, «Богиня войны». Bellum, война (латынь). Beli, Bela, война (валлийский). Beli, Bela, хаос, опустошение (валлийский). B.l.ee, B.l.o (иврит).

Веста (латынь), Гестия (греческий), «Богиня огня». «Ее власть осуществлялась вокруг алтарей и домов». Гестия также означает очаг. Ee.ts.th, «гореть, зажигать, быть зажженным как топливо» (иврит).

Церера, «Богиня плодов земли» (латынь). G.r.sh, «зерно, вытоптанное», «вырастать», нежный, зеленый, в полном расцвете, овощи (иврит). Grass (немецкий и английский).

Гарпии (греческий и латынь), «крылатые существа, сказочные олицетворения голода и алчности!» (См. Энеиду 3.)

C'H.r.b, «потреблять, тратить».

C'H.r.b.e, «опустошение» (иврит).

Harpazo, «хватать» (греческий).

Морфей, «Бог сна» (греческий и латынь). M.r.ph.e, «ленивый» (иврит).

Интересное соображение заслуживает особого внимания в этом месте. При обращении к сомнительным и неудовлетворительным объяснениям, которые были предложены для многих из этих имен богов Греции и Италии как Цицероном, так и современными писателями, полагавшимися исключительно на внутренние ресурсы классических языков, превосходная ясность и простота объяснений, предоставляемых с помощью иврита, станут поразительно очевидными.

[pg 119]

Боги Индии.

Брахма, «Творец» (индийский). B.r.a, «творить», примененное к творческому акту Божества в первой главе Бытия (иврит). Beri или Peri, «причина», Bâr или Pâr, «причина» (валлийский).

Шива, «Разрушитель» (индийский). Sh.v.a.e, «опустошенный»; Sha-e, «опустошать» (иврит).

Вишну, «Хранитель или Спаситель» (индийский). Ee.sh.v.o.e, «безопасность, спасение». (Этот корень применяется к Спасителю с префиксом M. в M|Ou.sh.oe, «Мессия».) Ee.sho, «спасать» (иврит).

Рама, «Божество-завоеватель, великий Избавитель», то же, что греческий Геркулес (индийский). R.m, «быть поднятым, возвышенным». R.m.e, «бросать, низвергать» (иврит).

Кама, «Индийский Купидон». Один из его титулов — «Депака, Воспламенитель», «любовь» (индийский). Ee.ch.m, «быть похотливым», Ch.m, Ch.m.e, «жара», Ch.m.s, «насиловать» (иврит).

Сурья, «Бог Солнца» (индийский). См. стр. 20.

Сатьяврата, «Сатурн» латинян. Sat.ya означает «истина или честность» (индийский). Sh.th, «устанавливать, улаживать, фиксировать» (отсюда «Sooth» (истина), английское, не от «He saith» (он говорит), как полагал Хорн Тук). T.z.d.k, «справедливый», T.z.d.k.e, «справедливость, праведность» (иврит).

Теперь я обращусь к некоторым чертам, представляющим значительный интерес в состоянии первоначальных основателей европейских народов, о чем свидетельствует язык.

[pg 120]

Первые эмигранты во многих случаях должны были принести с собой с Востока знание о ферментированных напитках, как показывают следующие примеры:

Wine (английский), Vin-um (латынь), Oin-os (греческий), Ee.ee.n (иврит), первоначально «выжатый сок винограда», от Ee.n.e, «давить, сжимать» (иврит).

Osai, «сидр, сладкий напиток» (валлийский), O.s.ee.s, «вино» (иврит), от O.s, O.s.s, «топтать», примененное к винограду.

M.th.k, «сладкий, сладость» (иврит). Metheg-lyn (валлийский), т.е. M.th.k, «сладкий» (иврит), и Lyn, «жидкость» (валлийский). Methu, «вино» (греческий). Methou, «пьяный» (валлийский). Эти термины можно рассматривать как первоначально производные от слова, выражающего «мед» и вино, изготовленное из этого конкретного вещества, как в Madhu, «мед» (санскрит), «Mead» (английский).

Mêl (валлийский), Mel (латынь), Meli (греческий), «мед». Melissa, «пчела» (греческий). Mel-ys, «сладкий» (валлийский). Melitos, «медовый, спокойный» (греческий). M.l.ts, «подслащивать, смягчать» (иврит). Melith, «мед» (готический).

Писатели на подобные темы сделали вывод, что на самой ранней стадии общества человеческий вид существовал за счет спонтанных плодов земли или охоты; пастушеское состояние было следующим шагом, а принятие сельскохозяйственных занятий — последней стадией прогресса. Кельтские и другие европейские языки дают очень четкие доказательства того, что некоторые европейские народы должны были продвинуться до пастушеского состояния до своего переселения с Востока.

Искусство изготовления «масла» (Butter) выражается в кельтском языке словом, восточное происхождение которого ясно:

Im,¹⁰⁰ “Butter,” (Gaelic.)

c'H.m.a.e, «масло», от c'H.m.a, «взбалтывать, сбивать» (иврит).

[pg 121]

Поскольку это кельтское слово совсем не похоже на латинское, его восточное происхождение ясно. Также следует, что примитивное искусство, которое оно описывает, не могло быть заимствовано у римлян.

Свидетельства относительно «сыра» (Cheese) сомнительны. Caseus (латынь) можно рассматривать как родственное K.sh.e, «твердеть, застывать» (иврит). Но поскольку иврит не представляет вторичного смысла, нет оснований предполагать, что это искусство было принесено с востока. Также, учитывая сходство латинского Caseus и валлийского Caws, «сыр», мы не можем сделать вывод из языка, как в случае с «маслом», что кельты не заимствовали этот процесс у римлян, что, скорее всего, они и сделали.

Ниже приведено сравнение, показывающее в то же время идентичность названий некоторых из самых распространенных животных в иврите и индоевропейских языках, а также интересный факт, который очевиден из нескольких этих примеров, что многие из распространенных европейских названий для имущества и денег идентичны еврейским словам для обозначения скота, овец и т. д., которые составляют единственное богатство пастушеского состояния!

B.k.r, «скот» (иврит). Pecora, множественное число от Pec-us, «скот» (латынь). Отсюда Pecunia, «деньги» (латынь). Buwch, «корова» (валлийский).

R.c.sh, «скот, богатство» (иврит). Reikis, «богатство» (готический). Riches (английский).

A.l.ph, единственное число. A.l.ph-eem, множественное число, «скот» (иврит). Alav, единственное число. Alav-oedd, множественное число, «скот, богатство» (валлийский).

«Sheep» (овца) (английский). Schaaf (немецкий). C.sh.b, C.b.sh (иврит). Sh.e, «ягненок» (иврит).

«Sheep» (овца), Kaora (ирландский). Cor-lan, «овчарня» (валлийский). C.r, «ягненок, также пастбище или загон для скота» (иврит).

«Лошадь» (Horse), Ashwah Eshuus (санскрит). S.w.s или S.ou.s (иврит) — Pferd (немецкий), Peerdt (бельгийский), в иврите Ph.r.sh-eem, «всадники».

«Cow» (корова) (английский). Go (санскрит). G.o.e, «мычать как бык» (иврит).

«Cat» (кошка), C'h.th.ou.l (иврит). Cath (валлийский). Cat (английский).

«Monkey» (обезьяна), Kăpi (санскрит). Kouph (иврит).

«Goat» (коза), Aix Aig-os (греческий). Aja (санскрит). A.k.ou (иврит). «Имя, данное дикой козе из-за ее крика».

«Hog» (боров), «Swine» (свинья) и т. д., Sukarah (санскрит). Khūk (персидский). Hog (английский). Houch (валлийский). Hus (греческий). C'H.z.ee.r (иврит).

«Serpent» (змея) (английский). Serpens (латынь). Sarf (валлийский). Sh.r.ph (иврит). Serpo, «ползать» (латынь).

«Reptile» (рептилия), «Serpent» (змея) и т. д., Neid-yr, «змея» (валлийский). Newt, «маленькая ящерица» (английский). N.d.l, «рептилия» (халдейский).

«Turtle Dove» (горлица) (английский). Turtur (латынь). T.r, T.ou.r (иврит).

Связь между ивритом и английским удивительно полна, одни и те же слова встречаются в обоих языках без изменений в звуке и смысле! Ниже приведено несколько примеров, состоящих во многих случаях из слов чисто англосаксонского происхождения, редко или никогда не используемых образованными классами общества.

N.k.m, мстить (иврит), To nick (английский). — N.g.o, касаться, приближаться (иврит), Nudge, Nigh (английский). — B.r, сын (иврит), Bairn (шотландский), Brat (английский). — Sh.c.l, быть мудрым, мудрость, хитрость (иврит), Skill (английский). — B.k.sh, искать, просить (иврит), Bhikshati, просить (санскрит), Beg (английский). — Sh.l.t, щит (иврит), Shield (английский), Shalita, покрытый (санскрит), Shalitra, «укрытие» (санскрит), Shelter (английский), Shieling (шотландский). — L.b, сердце, чувство, воля (иврит), Liebe, Love (немецкий), Lief, дорогой, охотно (английский).

Полковник Вэнс Кеннеди, которому мы обязаны очень способной работой, убедительно показывающей первоначальную идентичность санскрита и английского и других языков, называемых индоевропейскими, является одним из самых ярых противников предположения о том, что можно показать существование связи между этими языками и ивритом, идею, которую он рассматривает как в высшей степени провидческую и обманчивую! В следующем, как и в некоторых предыдущих примерах, случаи сходства между санскритом и английским, которые выбрал сам этот писатель, сравниваются с еврейскими словами, идентичными этим терминам по звуку и смыслу! Во многих случаях будет видно, что еврейские термины даже ближе к английским, чем санскритские термины!

Măhătwah (санскрит) Might (английский) M.a.d, «мощь» (иврит). — Rosha, Rāga (санскрит) Rage (английский) R.g.z (иврит). — Kupam, вместилище (санскрит) Coop (английский) K.ph.ts, закрывать, смыкать, сжимать (иврит). — Duhitr (санскрит) Daughter (английский) Dochter (шотландский) D.g, умножать (иврит), Tek-os, потомство; Tek-on, рождение (греческий). — Shringa (санскрит) Horn (английский) Cornu (латынь) K.r.n (иврит). — Āpăt, бедствие (санскрит) Ab.ad.n, разрушение (иврит). — Bălăwān, мощный (санскрит) B.o.l, хозяин, иметь власть (иврит), «Ваал», т.е. Правитель, имя идола. — Shira, голова (санскрит) Sh.r, принц, правитель (иврит). — Ghăshăti (санскрит) Gusheth (английский) G.sh.m, идти дождем, сильный ливень (иврит), «Гейзеры», фонтаны горячей воды в Исландии. — Grŭshta (санскрит) Grist (английский) G.r.s, ломать, дробить на куски, выбитая пшеница (иврит). — Torati (санскрит) Teareth, Tore (английский) T.r.ph, отрывать, разрывать на куски (иврит) Tori (валлийский). — Diyati (санскрит) Dieth (английский) Dee.e, чернота цвета (иврит) Dee.ou.a, дьявол (сирийский) Dee.ou.v, чернила (иврит) Dee, черный (валлийский). — Pesati (санскрит) Paceth (английский) Psh.o, проходить, шаг (иврит). — Rănăti (санскрит) Runneth (английский) R.n (иврит). — Shara (санскрит) Gar. Arrow (англосаксонский) Sh.r.ee.e, дротик (иврит). — Shatati (санскрит) Shutteth; Sheath (английский) S.th.m, останавливать, прятать, скрывать, S.th.ce.m.e, секрет (иврит) Stum, Dumb (немецкий).

Должно быть совершенно очевидно, что в этих примерах родство слов между ивритом и индоевропейскими языками так же близко, как то, которое существует между самими этими языками. На различии грамматических форм настаивали очень сильно. Это основание, там, где оно встречается, уже было доказано, что оно не дает никаких доказательств отдаленного различия расы. (См. стр. 89.) Но при рассмотрении диалектов североамериканских индейцев я покажу, что в данном случае такого грамматического различия не существует, поскольку местоимения иврита, которые являются основой его грамматики, идентичны местоимениям валлийского языка, который сейчас считается членом индоевропейской группы языков.

[pg 125]

Глава V. Идентичность египтян с индийцами, евреями и другими ветвями человеческого рода.

Раздел I.

Identity of the ancient Indian and Egyptian Mythology, &c. Names of the Egyptian Gods, significant in the Hebrew and Indo-European Tongues. Dr. Lepsius's comments on Champollion's opinion that the Modern Egyptian does not differ from the Egyptian of the oldest Monuments. Proofs of changes. Proofs from Language that the origin of the Egyptians cannot be referred to the very remote date fixed by some writers. Causes of the primitive features of the Hebrew and the Sanscrit. Identity of Sanscrit and Scriptural account of the Creation and of the Origin of the Human Race. Sir William Jones's explanation of this coincidence. High antiquity of the Indian Vedas.

Мы обязаны доктору Причарду всесторонней и удовлетворительной демонстрацией сходства в нравах, мифологии, а также в социальных и политических институтах древних египтян и индийцев. Эти народы сходились в религиозных и философских догмах, в суеверном почитании животных и самых примечательных объектов природы, в системе каст и в других чертах. Немецкий переводчик доктора Причарда, знаменитый А. В. Шлегель, попытался объяснить эти моменты совпадения обычными тенденциями человеческой природы при схожих обстоятельствах — теория, которая, хотя и поддерживалась с выдающимися способностями, должна ощущаться как существенно парадоксальная. Как отмечает доктор Причард: «Ни один человек, который полностью учитывает тесную связь и почти точный параллелизм, который был прослежен между египтянами и индусами, не будет полностью удовлетворен таким решением в этом конкретном примере».

Доктор Причард приходит к выводу, что эти черты сходства должны быть приписаны общему происхождению. Но при принятии этого вывода он сталкивается с грозной трудностью, возникающей из соображения, что египетский язык не может, согласно его взглядам, быть идентифицирован с другими языками человечества.

Эта трудность, как и многие другие того же рода, как окажется, получит удовлетворительное решение из сравнения, содержащегося в Приложении А, в котором воплощено большее количество слов из египетского, чем из любого другого языка африканского континента. Отсюда будет очевидно, что неудача, которая сопровождала попытки писателей, отмеченных доктором Причардом, идентифицировать египетский с азиатскими языками, возникла из преобладающей ошибки филологических писателей — а именно, ожидания найти во всех отношениях тесное и специфическое родство между языками народов, которые, хотя и сопредельны, должны были, по всей вероятности, быть разделены в самые ранние века мира. Отсюда неудачный исход тех исследований, целью которых было показать, что египетский является диалектом иврита. Но, несмотря на неблагоприятный результат, который неизбежно сопровождал исследования, проведенные на ложной основе, будет видно, тем не менее, что принятие более широкого диапазона сравнения, согласно принципам, объясненным на стр. 16 и стр. 87, и осуществленным в Приложении А, служит для того, чтобы сделать недвусмысленно очевидным первоначальное единство египтян не только с евреями и другими народами Азии, но и с народами всех четырех континентов. В этом месте я представлю, в иллюстрацию этого положения, некоторые дополнительные примеры, которые представляют самостоятельный интерес в связи с исследованием доктора Причарда мифологии египтян и с аналогичными исследованиями, проведенными в последней главе этой работы.

Названия большинства, если не всех, египетских богов поддаются совершенно однозначному объяснению с помощью еврейского и индоевропейских языков. Это станет очевидным из следующего анализа, в котором я воспользовался описанием их имен и атрибутов, данным авторитетным источником — г-ном Уилкинсоном.

«Неф, Птах и Кхем», первые три египетских божества, упомянутые ниже, олицетворяют атрибуты Божества.

Кнеф, или, точнее, Неф или Неф, — «Дух Божий, носящийся над водою». Ноуф — «Дух». Нифе — «дышать, дуть». Нифи — «вдохновение» (егип.). Было показано, что это слово, Неф, существует в том же и в аналогичных значениях в еврейском и индоевропейских языках. Также было отмечено, что оно встречается в примечательном качестве слова, означающего «Дух», а также как имя «Верховного Существа» у североамериканских индейцев. (См. стр. 24.)

Птах — «Творческая сила, создавшая мир», именуемый «Отцом богов».

Пита, Питре (санскрит) — «Отец». Фу-о — «рождаю, произвожу». Фу тео — «созидаю, сею». Пат-ер (греч.) — «Отец».

Кхем — «Солнце». (См. стр. 21.)

Ра — «Солнце», «Материальное и видимое светило». (См. Приложение, стр. 2 и 3.)

Ф-Ра: «Ф» — «тот самый», и Ра — «Солнце». Отсюда имя «Фараон», применяемое к царям Египта.

Амон-Ра — «блеск и благодетельное свойство Солнца», «Юпитер-Аммон» классических народов.

Слово А.м.н. на еврейском языке подразумевает «питательную или покровительственную заботу, поддерживать, подкреплять». В Египте есть глагол Амони — «держать», и Амони — «кормить». Амун на еврейском и Моне в Египте означают «кормилица», а в Египте — «пастух».

Амони — «терпение» (егип.). Амин-эдд — «терпение», Амун — «защищать», М-оу ин — «добрый» (валлийск.).

Нейт или Маут — «Минерва, называемая Матерью богов». Мата (санскрит). Мат-ер (лат.). Маау (егип.). А.м.а (евр.) — «Мать».

Имена Осириса и Сераписа были объяснены на стр. 20; имя Гор («Горус») — в Приложении А, стр. 2; имя Ио, «Видимое тело Луны», — в Приложении А, стр. 24-25.

[pg 129]

Можно заметить, что египетская мифология, подобно мифологии индоевропейских народов, как было отмечено в последнем разделе, отчетливо сочетает в себе олицетворения сил природы с представлениями об атрибутах и действиях Верховного Существа, которые встречаются в еврейских Писаниях, как в случае с «Нефом». Примечательно, что тот же намек, который содержит это имя, встречается в индуистской мифологии в Нараяне, одном из имен, данных Вишну, Божеству, рассматриваемому как хранитель или Спаситель. Сэр Уильям Джонс так объясняет этот термин в цитате из отрывка, в котором Мену, сын Брахмы, начинает свое обращение к мудрецам, советовавшимся с ним о формировании Вселенной: «Воды называются нара, поскольку они являются порождением Неры (или Ишвары); и отсюда был назван Нараяна, потому что его первое аяна, или движение, было по ним!»

Н-Ээруэ означает «воды» в египетском языке, от Эйеро — «вода», при этом множественное число образуется с помощью префикса Н.

Таким образом, очевидно, что сравнение языков в тех самых случаях, которые связаны с данным предметом, отнюдь не опровергает вывод о том, что мифология индусов и египтян имела общее происхождение, а дает неотразимые подтверждающие доказательства правильности этого мнения. Более того, в случае с египетской, как и с индоевропейской расой, очевидно, что их религиозная система воплощала, в сочетании с идолопоклоннической надстройкой, те же взгляды на Верховное Существо, которые развиты в Пятикнижии.

В некоторых из вышеприведенных примеров слова, из которых состоят имена египетских богов, сохранились в самом египетском языке совместно с еврейским и другими языками. Но есть также несколько случаев, когда эти термины были утрачены в египетском, хотя сохранились в других языках. Это является явным доказательством того, что происхождение египетского языка в основном объясняется той же причиной, которая ранее была указана как основной источник постепенного расхождения различных диалектов кельтского, скандинавского и т. д. Нельзя сказать, что египетский язык отличается от еврейского или санскрита сильнее, чем кельтский от готского, хотя общее происхождение двух последних может быть показано бесспорно. В какие именно периоды происходили различные изменения в египетском языке, у нас пока нет средств полностью решить. Но мы не совсем лишены исторических свидетельств того, что этот язык претерпел мутации, аналогичные тем, которые произошли в других языках. Шампольон, гению которого мы главным образом обязаны решением египетской системы иероглифов, придерживался мнения, что коптский, или современный египетский, язык совершенно идентичен языку древнейших памятников. Но это мнение было оспорено с умением и успехом д-ром Лепсиусом, которому мы обязаны многими сведениями относительно древнеегипетских памятников, особенно блестящим открытием, что алфавит египетских иероглифов, который, как полагал Шампольон, состоял из 300 знаков, сводится к тридцати буквам. Д-р Лепсиус указывает на многие поразительные примеры отклонений. Так, он отмечает, что Плутарх, объясняя имя Осириса, чьим символом был Глаз, сообщает нам, что египтяне называли Глаз «Ири» — слово, не встречающееся в коптском, в котором «Бал» является единственным термином, используемым для этого органа.

Д-р Лепсиус также привел в иллюстрацию своих взглядов несколько примеров, в которых он делает вывод из способа написания, что одни и те же термины должны были произноситься в эпоху иероглифов иначе, чем в коптском. Ниже приведены примеры:

[pg 131]

English. | Ancient Egyptian Of The Age Of Hieroglyphics. | Modern Egyptian Or Coptic.
The Sun | R.ha. | Ra.
Day | H.rou. | Hour.
The Sea | Imo. | Iom.
A Swine | R.ri. | Rir.

Ранее было показано путем сравнения языков, историю которых можно проследить, что язык в своем младенчестве, по-видимому, изобиловал полными и резкими тонами и грубыми придыханиями, которые постепенно заменялись более мягкими и сокращенными формами на более поздних стадиях развития общества. Соответствие этих примеров данному принципу будет очевидным, особенно при сравнении их с примерами подобных изменений в мэнском и ирландском языках и т. д., отмеченными на стр. 108, — сравнение, которое должно очень сильно подтвердить обоснованность выводов д-ра Лепсиуса. Поскольку недавнее происхождение еврейского и санскритского языков, а также еврейского и индийского народов было показано с одной стороны, а с другой — была установлена идентичность египетского языка с этими языками, из этого следует, что происхождение египетской нации не может быть отнесено к периоду, предшествующему тому, который наши принятые системы хронологии заставили бы нас принять как эру разделения народов. Резкое и полное произношение, которое, по-видимому, характеризовало древнейшие образцы египетского языка, имеет тенденцию решительно поддержать тот же вывод.

На предыдущих страницах двум древним языкам, о которых только что упоминалось, а именно еврейскому и санскриту, был приписан особо примитивный характер. Оба эти языка, как было замечено, демонстрируют в большей степени, чем любой другой, характерные черты языка, близкого к своему источнику. Что касается первого из этих языков, еврейского, то существует очевидная причина примитивных форм языка, которые он включает, в глубокой древности части его памятников, а именно первых книг Писания, которые на много веков древнее поэм Гомера, самых почтенных литературных памятников Европы. Примечательным фактом является то, что есть все основания полагать, что то же объяснение будет в равной степени применимо и к санскриту. Согласно мнениям многих наиболее выдающихся востоковедов, по-видимому, самые ранние Веды, древнейшие мифологические книги индийцев, не менее древни, чем Пятикнижие. Сэр Уильям Джонс, чья искренность и любовь к истине не уступали его познаниям, пришел к выводу, что Веды были написаны около 1500 года до н. э. Обоснованность этого мнения одно время сильно оспаривалась; но оно было подтверждено санкцией некоторых из наиболее способных исследователей, которые, обладая преимуществом более недавно накопленной информации, в наше время пошли по тому же пути исследования — таким образом, который служит для того, чтобы представить в поразительном свете обширные знания и смелое и проницательное суждение его великого автора. Риттер, выдающийся немецкий востоковед, заключает, что Веды были собраны в период с 1400 по 1600 год до н. э.; а г-н Коулбрук, чьи исследования имеют высочайшую ценность, по-видимому, окончательно показал, что самые ранние Веды были, вероятно, написаны около 1400 года до н. э. Весьма заслуживает внимания тот факт, что все эти различные даты приходятся примерно на время Исхода израильтян из Египта, 1490 год до н. э.

Рассказ, приведенный в Ведах о ранней истории мира, совпадает в своих наиболее важных чертах с библейским повествованием таким образом, что его невозможно не заметить. Сэр Уильям Джонс, пораженный этими чертами сходства, высказал мнение, что индийский рассказ о Сотворении мира, о Потопе и других событиях мог быть заимствован у еврейского народа. Примечательно, что это мнение, как окажется, содержит своеобразный анахронизм, если мы примем собственные взгляды сэра Уильяма Джонса относительно даты Вед, а именно, что они были написаны за 1500 лет до н. э. Эта дата на десять лет предшествует Исходу израильтян из Египта, событию, с которого можно сказать, началось их национальное существование и составление их древнейших священных писаний.

Весьма маловероятно с любой точки зрения, что индийцы могли заимствовать у евреев некоторые из наиболее важных доктрин своего религиозного верования. Но совпадения, отмеченные сэром Уильямом Джонсом и другими авторами, а также особо яркий и отчетливый характер рассказов, содержащихся в Ведах, допускают более простое и последовательное объяснение. Если, согласно мнениям г-на Коулбрука, мы предположим, что эти книги были составлены около 1400 года до н. э., то из этого следует, что они воплощают повествование, гораздо более близкое по дате к событиям, которые они записывают, чем любое другое, за исключением Пятикнижия.

От Потопа до 1400 года до н. э. прошло всего 948 лет. Теперь у нас есть удовлетворительные доказательства того, что предания, гораздо менее рассчитанные на то, чтобы оставить неизгладимое впечатление, во многих случаях сохранялись среди отдельных племен с значительным единообразием в течение гораздо более длительного периода. Так, мы знаем, что сказки англичан и немцев, а также валлийцев и армориканцев согласуются в своих главных чертах, хотя в обоих случаях существовало разделение в течение интервала гораздо большей продолжительности.

[pg 134]

Предания, подобные тем, что воплощены в Ведах, встречаются в классическом мифе о Девкалионе и Пирре, в памятниках халдеев и других первобытных народов. Только в библейском повествовании мы встречаем рассказ о первых инцидентах в истории человека, не смешанный с баснями, унижающими атрибуты его Творца. Но хотя они и омрачены мифологическими вымыслами, памятники многих древних народов впечатляюще демонстрируют свежее и яркое воспоминание о возвышенных событиях, которые они записывают.

[pg 135]

Раздел II.

High Antiquity of the Egyptian Nation. Interesting Character of Egyptian Remains. Extent of Egyptian Conquests. Tartars, Parthians, Turks, &c. Figures of Jews on Egyptian Monuments. Egyptian and Semetic Languages and Races connecting links between the Asiatic and African Languages and Races.

Египетские анналы Манефона, по-видимому, передают вывод о том, что в Египте должна была существовать серия из тридцати династий, чье правление занимало период времени, уходящий далеко за начало нашей принятой хронологии. Однако представляется, что в нынешнюю эпоху наиболее выдающиеся писатели по древностям Египта единодушны в отвержении этого вывода. Длинные династии этих хроник приписываются некоторыми писателями повторению, другими — сосуществованию отдельных династий в разных частях Египта.

Но тех же выдающихся писателей, которые согласились отвергнуть вывод, который, по-видимому, передается Манефоном, можно назвать в равной степени единодушными в отнесении происхождения египтян к дате, которая, если судить по стандарту принятой хронологии, совпадет с самой первой эпохой в истории народов.

«Сравнивая труд Манефона с Фиванской таблицей Эратосфена, — отмечает д-р Причард, — мы находим удовлетворительные данные для установления происхождения египетской монархии, как это выведено из этих документов, в 24-м веке до нашей эры».

Другие выдающиеся писатели по этому предмету не вполне совпадают с д-ром Причардом в принятии этой точной даты. Но все они фиксируют примерно одно и то же время, которое, как будет замечено, является примерно эпохой Потопа из Писания, который непосредственно предшествовал рассеянию человеческого рода. В прилагаемой Таблице я представил краткое изложение взглядов этих писателей, особенно автора труда под названием «Монументальная история Египта», в форме, которая будет одновременно демонстрировать основные хронологические факты и прогресс письменности в Египте. Я могу заметить, что д-р Лепсиус придерживается мнения, что иероглифы, которые являются способом передачи идей посредством изображений объектов без ссылки на их названия, были источником (посредством постепенного перехода) фонетических знаков, которые представляли их названия или слова.

Egyptian Chronology. | Progress Of Hieroglyphics And Writing.
Doubtful Period.
The accession of Menai or Menes, and earlier Egyptian Kings.¹¹⁸
First Pyramid built, it is supposed, b.c. 2123 | No hieroglyphics on this Pyramid.
Historical.
Abraham visits Egypt. 1920 | Hieroglyphics invented, and gave rise to Phonetic writing, between 2123 and 1740.
Osirtasen united Egypt into one Monarchy. 1740 | The name of Osirtasen, in this reign the first known specimen of Phonetic characters. (Monumental Hist.)
Joseph in Egypt. 1706
18th Dynasty. 1576 | Age of MSS. (Dr. Lepsius.)

[pg 137]

Согласно автору «Монументальной истории», до 1740 года до н. э., начала правления Осиртасена, который, как полагают, был современником и покровителем Иосифа, «у нас мало что может служить руководством по памятникам древнего Египта». Согласно тому же автору, он был первым, кто объединил Египет в одно царство, так как эта страна, утверждает он, ранее была разделена на маленькие неважные царства.

Аргументы этого способного писателя, однако, не опровергают вывод о том, что, хотя точная дата может быть неопределенной, происхождение египетской нации должно быть отнесено к первым векам человеческого рода. Состояние египтян в 1740 году до н. э. подразумевает предшествующее существование в течение многих веков, прямое доказательство чего мы имеем в визите (патриарха) Авраама двумя столетиями ранее.

Чудесные открытия, сделанные в наши дни Шампольоном, Бельцони и другими, можно сказать, пролили новый свет на раннюю историю не только Египта, но и мира! Были выявлены самые поразительные доказательства огромной политической мощи и высокой цивилизации египетской нации в сочетании со знанием науки во многих отраслях, едва ли превзойденным в нынешнем и не равным в последнем поколении европейских народов! В египетских росписях мы имеем самые отчетливые портреты, представляющие не только негров, евреев и другие соседние расы, но также народы, чей светлый цвет лица, своеобразная физиогномика и снаряжение, в сочетании с тем, как они иногда изображаются с костюмами или природными продуктами стран, уроженцами которых они были, указывают на жителей более северных широт, подтверждая рассказ Тацита, который утверждает: «Египтяне наводнили всю Ливию и Эфиопию и покорили мидян и персов, бактрийцев и скифов, а также обширные регионы, населенные сирийцами, армянами и каппадокийцами; и этим завоеванием участок страны, простирающийся от Вифинии на Понтийском море до побережья Сирии на Средиземном море, был приведен в подчинение».

Свидетельства кажутся ясными, что некоторые из народов, с которыми сражались египетские армии, могут быть отождествлены с основными азиатскими народами, до сих пор населяющими границы Каспия.

«На шести фонетических овалах (опубликованных Шампольоном) находятся имена глав различных стран, завоеванных Сезострисом. На одном появляется родовое имя Схети (написано Sh.e.d.te); на втором — родовое имя сыновей Мосеха, или московитов, написанное точно так же, как на еврейском (M.s.ek); в-третьих, народ Аракана, написанный почти так, как звучит это имя (как, например, Ar-rk-k-a-n); в-четвертых, народ Касана (написано C-a-s-n); пятое, вероятно, Сузы, но средняя гласная опущена, и оно стоит как S-se».

Касан — татарская провинция, завоеванная Россией в XVI веке.

Схети, по мнению Шампольона, были скифами классических народов, современными татарами.

Конфликт между египтянами и Схети, или Схета, составляет предмет одной из самых интересных египетских батальных сцен, которая демонстрирует в поразительном свете высокую военную дисциплину египтян. Г-н Уилкинсон описывает Схети «как народ, который достиг значительного прогресса в военной тактике, как в отношении маневров в поле, так и в искусстве укрепления городов, некоторые из которых они окружили двойным рвом. Примечательно, что в этих случаях подход к месту вел через мост; и скульптуры, сообщающие нам об этом факте, весьма интересны, так как они предлагают нам самое раннее указание на его использование, будучи выполненными в правление великого Рамесеса, около 1350 лет до нашей эры».

«Их оружием были лук, меч и копье, а также плетеный щит».

«У них была некоторая кавалерия, но крупные массы пехоты с грозным корпусом колесниц составляли основную силу их многочисленной и хорошо оснащенной армии; и если по тому, как они размещали свои резервные корпуса, мы можем сделать вывод, что они были народом, искусным в войне, то некоторое представление о силе их армии можно составить и по численности, составлявшей это подразделение, которая достигала 24 000 человек, выстроенных в три плотные фаланги, состоящие каждая из 8 000 человек».

Г-н Уилкинсон отмечает три других народа среди тех, кто был связан с египтянами либо как враги, либо как союзники, а именно: «Ребо», «Шайретана» и «Ток-кари».

Ребо были одними из самых грозных врагов египтян. Они отличались светлым цветом лица, голубыми глазами, орлиным носом и костюмом, очень похожим на персидский или парфянский, что указывает на северную, а также азиатскую страну; они носили серьги, а их вожди иногда татуировали свои руки и ноги; они появляются как тип Азии на некоторых египетских рисунках. Их главным оружием были длинный прямой меч с острым концом и лук. Шампольон пришел к выводу, что Ребо были парфянами.

[pg 140]

Г-н Уилкинсон выражает неспособность проследить Шайретана и Ток-кари; я полагаю, однако, что их имена и другие обстоятельства служат для их отождествления с согдийцами, или бухарцами, и турками, чьи территории перемешаны. Имя Ток-кари явно напоминает имя турок, и, согласно Аделунгу, бухарцы из-за своего проживания в городах и т. д. называются Сарти, имя, напоминающее имя Шайретана. Шайретана и Ток-кари восстали вместе против египтян и были снова покорены. Ток-кари использовали фургоны с двумя сплошными колесами, запряженные двумя волами, которые, по-видимому, были помещены в тылу, как в скифских или татарских армиях. Их женщины видны уносящими своих детей, затаскивая их в эти фургоны в момент поражения. Это черты, характерные для татарской расы, ветвью которой являются турки. Эти народы иногда были союзниками египтян как против Схети, так и против Ребо, что подразумевает, что их страна была промежуточной между страной парфян и татар.

Египетские иллюстрации библейских инцидентов и местностей представляют высочайший интерес:

Шампольон нашел портрет еврея со всеми чертами расы в группе, состоящей из вождей тридцати покоренных народов, которых египетский царь изображен волочащим к ногам Фиванской Троицы. Имя египетского царя было фонетически написано «Шишак», имя еврейского пленника было написано «Иуда Мелек», царь Иудеи или евреев. (См. 3-я Царств, 14 гл., 25 и 26 ст.) Эта картина, как отмечает г-н Таттам, может рассматриваться как комментарий к этой главе!

Портреты евреев часто встречаются среди египетских памятников. «Костюм этих евреев всегда один и тот же. Они носят свои черные густые волосы, иногда перевязанные красной лентой; но иногда они носят шляпы, не очень отличающиеся от шляп, драматически приписываемых евреям темных веков. Они носят сандалии, военную юбку или филибег, перевязь, пересекающую одно плечо, пояс, к которому прикреплен короткий меч или кинжал, а когда участвуют в военных операциях, имеют верхнюю часть тела, покрытую защитным пальто, либо из кожи, либо из брони, и носят поверх всего пелерину, как накидку большого пальто. Независимо от фонетического языка, один лишь взгляд на их черты лица показывает, что они евреи!»

Раннее развитие огромной политической мощи и высокой цивилизации этого необычайного народа подтверждает вывод о том, что происхождение египетской нации должно быть отнесено к периоду, достаточно отдаленному, чтобы сделать крайне маловероятным, что тесное специфическое сходство могло продолжать существовать между их языком и языками стран, из которых могло эмигрировать первое население Египта. Этот вывод не противоречит предположению, что Египет мог быть впервые колонизирован из смежных семитских или сиро-финикийских регионов Иудеи и Аравии.

Литература древнего Египта образует сокровище, еще лишь несовершенно исследованное. «Мы обладаем, — говорит д-р Лепсиус, — иератическими рукописями, восходящими к процветающей эпохе восемнадцатой династии (которая начала править в 1575 г. до н. э., т. е. за восемьдесят лет до ухода израильтян), и вероятно, что этот стиль использовался даже раньше. У нас есть рукописи по истории, астрологии, магии, «Registres de Comptabilities» и особенно большое количество рукописей по погребальным вопросам».

Эти памятники, вероятно, полны информации глубочайшего интереса относительно ранней истории человечества! Дальнейшие исследования, подобные тем, что проводил д-р Лепсиус относительно фаз, через которые прошел египетский язык, вероятно, выявят многочисленные доказательства возрастающего сближения в его древнейших образцах с языками Азии, а также с языками других регионов континента Африки. Даже в нынешнем состоянии наших знаний я могу указать, что признаки не совсем отсутствуют, что еврейский и другие семитские языки в некоторых отношениях, по-видимому, образуют связующее звено между египетским и другими африканскими языками, с одной стороны, и санскритом и другими языками, называемыми индоевропейскими, с другой. Эти признаки встречаются не в словах, а в структуре семитских языков.

Объясняя происхождение языка, я заметил, что основа, или корень, существительного и глагола одна и та же, в то время как необходимое различие между различными частями речи делается соответствующими дополнениями, как в случае со слогом Эр, в Build-er (строитель).

Можно сделать вывод, что все дополнения, используемые ныне грамматически как префиксы или суффиксы, в первом случае использовались безразлично либо до, либо после корня. Но мы находим в этом отношении заметное различие между индоевропейскими и египетскими языками. В первых эти грамматические агенты почти неизменно ставятся после, в то время как в египетском они в некоторых случаях следуют, а в других предшествуют корню. Будет очевидно, однако, что эти грамматические формы сами по себе являются в многочисленных важных случаях одними и теми же в этих двух классах языков, и что различается только порядок, в котором они ставятся. Так, при образовании женского рода от мужского египтяне использовали префикс Тх, который образует суффикс в валлийском, как в Сон, «Брат», Тх-сон, «Сестра» (егип.). Ген-ет, «Девушка» (валлийск.). Опять же, египетское множественное число образуется путем добавления префикса Н, как в Пхе, Небо, единственное число; Н Пхеоу, Небеса, множественное число (егип.), в то время как во многих индоевропейских языках множественные числа часто образуются путем добавления Н, как в Окс, Окс-ен (англ.), Ич, Ич-ен (валлийск.) и т. д.

Теперь в еврейском, халдейском и т. д., хотя суффиксы используются во многих случаях, также используются формообразующие префиксы, хотя и не так широко, как в египетском, между которым и индоевропейскими языками семитские языки, следовательно, занимают в этом отношении промежуточное место.

Существует, я полагаю, довольно отчетливое свидетельство того, что эти характерные особенности трех классов языков, о которых только что упоминалось, являются результатами сравнительно недавних условных изменений. Для доказательства того, что вышеупомянутый формант множественного числа в одно время был префиксом, а также суффиксом в индоевропейских языках, — см., что касается санскрита, слово Нара, соответствующее египетскому, стр. 129; — что касается валлийского, см. Приложение А, стр. 38. С другой стороны, исследования д-ра Лепсиуса предоставили мне решающий пример сближения древнеегипетского языка с индоевропейским методом. «В эпоху иероглифов, — отмечает он, — женское окончание Тх, упомянутое выше, всегда следует, в то время как в коптском оно всегда предшествует существительному».

Изменения такого рода могут считаться пустяковыми сами по себе; но они, как окажется, дают объяснение, одновременно простое и всеобъемлющее, наиболее поразительных из тех черт, которые отделяют, различиями, считающимися фундаментальными, языки египетской и сиро-финикийской рас от языков других семейств человечества. В грамматическом строе африканские языки, как полагают, по большей части согласуются с египетским.

В физиологических характеристиках было очень отчетливо установлено интересными исследованиями д-ра Причарда, что египетская или коптская раса образует связующее звено между смежными азиатскими народами и неграми внутренних районов Африки. Примечательно, что Фатер отмечает выступание нижней челюсти, «Unterkiefer», как характерную черту еврейского народа! Примечательно, что это точка сближения с африканскими народами!

«Если мы можем составить представление, — говорит д-р Причард, — о цвете лица египтян по многочисленным росписям, найденным в их храмах и в великолепно украшенных гробницах, в некоторых из которых цвета, как известно, сохранились в очень свежем состоянии, мы должны заключить, что этот народ был красно-медного или светло-шоколадного цвета и что они напоминали самых красных из племен Фулах и Кафир, существующих ныне в Африке. Этот цвет можно увидеть на многочисленных таблицах в «Description de l'Egypte» и на цветных фигурах, данных Бельцони. Подобный цвет лица представлен на головах футляров, сделанных из сикоморового дерева, которые отвечают цели саркофагов, и почти на всех египетских фигурах. Этот красный цвет явно предназначен для представления цвета лица народа и не нанесен из-за отсутствия более светлой краски или телесного цвета, ибо когда конечности или тела представлены как видимые сквозь тонкую вуаль, используемый оттенок напоминает цвет лица европейцев. Тот же оттенок мог быть принят повсеместно, если бы более темный не был предпочтен как более верно представляющий национальный цвет лица египетской расы. Женские фигуры иногда отличаются желтым или смуглым цветом».

«Говоря о коптах, Вольней говорит, что они имеют желтоватый, смуглый цвет лица, не напоминающий ни греческий, ни арабский. Он добавляет, что у них одутловатое лицо, опухшие глаза, плоский нос и толстые губы, и они имеют большое сходство с мулатами». Я уже цитировал описание коптов бароном Ларреем, главными чертами которого являются «полное лицо, длинный разрез век — ‘coupés en amand’, — выступающие скулы, расширенные ноздри, толстые губы, а также черные и курчавые волосы и борода. М. Пюнье, умный врач и изобретательный и проницательный писатель, предпринял попытку разделить коптов, или Qoubtes, как он их называет, на две группы: тех, чьи предки были смешанными и частично греческого и латинского происхождения, и класс чисто египетского происхождения. Он говорит, что ничто не является более поразительным, чем контраст между маленькими и тощими арабами и крупным и статным телосложением Qoubtes. ‘A l'extérieur chêtif et misérable des premières, ceux-ci opposent un air de majesté et de puissance; à la rudesse de leurs traits, une affabilité soutenue; à leur abord inquiet et soucieux, une figure très épanouie’».

Ниже приведены несколько дополнительных примеров связи египетского языка с другими языками. О н х, «Жилище» (егип.), Wohn-ung, Wohn-en (нем.), Онх, «Жить» (егип.), Он (греч.). — Шаге, «Слово, дискурс» (егип.), Саге, Саг-ен (нем.), Сэй (англ.). «Саги» готских народов — почтенные устные предания! — Хиним, «Сон» (егип.), Хин (валлийск.). — Эшау, «Свинья» (егип.), Хус (греч.), Соу (англ.). — Ири, «Делать» (егип.), формант, выражающий действие; Ауд-ире, «Слышать», Ире, «Идти» (лат.). — Ра.ма, «Высокий» (егип.), Р.оу.м (евр.). — Пхат, «Ступня» (егип.), Пес, Пед-ис (лат.), Пат (англ.). — Э х е, «Вол», Эхеоу, «Волы» (егип.), Ич, Ич-ен (валлийск.). — Ма, «Место» (егип.), Ма (валлийск.).

[pg 147]

Глава VI. О китайском языке.

High Antiquity of the Chinese Empire and Remains discredited by Sir William Jones and Adelung. But the Differences between the Chinese Language and those of Western Asia more ancient than the peculiarities which distinguish the African Languages from those of Europe and Western Asia. These Differences not fundamental. Identity of the Chinese with the Hebrew and with the English and other European Languages, &c.

Аделунг, подобно сэру Уильяму Джонсу до него, совершенно не верит в предполагаемую древность Китайской империи и притязания, выдвигаемые китайцами на высокую и древнюю цивилизацию. Великая стена, которая, по словам их историков, была построена за 240 лет до н. э., не упоминается ранними писателями, особенно Марко Поло, который посетил Китай с Запада в 1270 году. Он считает научные знания китайцев уступающими знаниям нескольких соседних народов, а мораль Конфуция — не более чем смесью здравых мнений, таких, какие мог бы составить любой человек с сильным здравым смыслом! Материалы их бумаги настолько хрупки, что невозможно, чтобы какие-либо из их рукописей были очень древними, и в верности или знаниях их переписчиков он не питает никакого доверия! Наконец, он рассматривает младенческий характер их языка, черту, в которой китайцы уступают самым диким американским племенам, как образующий сам по себе доказательство отсутствия высокой культуры, которой, утверждает он, он составляет почти непреодолимое препятствие.

С другой стороны, как бы неблагоприятны ни были его характеристики для предполагаемой древности и степени их цивилизации, он тем не менее рассматривает эти самые особенности их языка в свете решающих доказательств высокой древности китайской нации, рассматриваемой просто как отдельная ветвь человеческого рода.

В последней главе были обсуждены особенности структуры, которые отличают египетский и семитские языки от языков индоевропейского класса; особенности, которые, как было показано, состоят не в фундаментальном различии элементов, а просто в различных условных расположениях тех же элементов. Это объяснение теперь будет доказано применимым также к характеристикам, которые отличают китайский язык от основных азиатских и европейских языков, с той оговоркой, однако, что эти характеристики, в отличие от характеристик других классов языков, подразумевают отделение от родительского ствола в гораздо более раннюю эпоху в истории человеческого вида, чем те, которые были отмечены в последней главе как отличающие индоевропейские, семитские и египетские языки соответственно.

Согласно ясному анализу Аделунга, ниже приведены основные шаги, посредством которых формируется язык. 1. Первые слова — это гласные или звуки, производимые просто открытием рта и испусканием дыхания. 2. Следующими по порядку являются односложные слова, состоящие из гласной и предшествующего согласного, как в П-а. 3. Возникают односложные слова, образованные из гласной между двумя или более согласными, как в П-а-п. 4. Наконец, конструируются многосложные слова, образованные путем комбинации в одно слово двух или более односложных терминов.

Африканские, американские, европейские и все азиатские языки, за исключением тех, на которых говорят в Китае и смежных странах юго-запада Азии, демонстрируют завершение всех этих четырех стадий. Китайский язык демонстрирует результаты только первой и второй ступеней серии. Другими словами, китайский язык можно описать не просто как язык чисто односложный, а как язык, в котором односложные слова имеют самый элементарный и младенческий характер, а именно те, которые состоят из одного согласного и гласной (как в Па). У них нет слов, которые имели бы второй согласный, как в П-а-п.

Не имея многосложных слов, китайцы восполняют их место минутным разнообразием в своих гласных звуках. У них нет грамматики: одно и то же слово является одновременно прилагательным, существительным и глаголом! Аффиксы и суффиксы, такие как встречаются в give (давать), giv-er (дающий), gif-t (дар), неизвестны. Модификации значения, которые передают эти формы, выражаются либо изменением положения слов, либо дополнительными терминами. Множественное число такое же, как единственное; хотя, чтобы избежать неясности, в крайних случаях прибегают к неуклюжему приему повторения, как в Tschin-tschin, «Man-man» (т. е. люди); или добавляются отдельные слова, указывающие на число, такие как Muen, «Многие», Tschung, «Все!»

Мнение Аделунга заключалось в том, что китайский язык отличается не только по своей структуре, но и по своим элементам от других языков человеческого рода. Он предполагал, что эта нация произошла из того же ствола, что и народы западной Азии. Но их речь, полагает он, была сконструирована после разделения.

Своеобразная односложная структура китайского языка, по-видимому, оправдывает вывод, что народы Европы и западной Азии более тесно связаны по происхождению с негритянскими племенами внутренних районов Африки и с индейскими племенами Америки, чем они связаны с китайцами и народами смежных стран юго-запада Азии. Но то, что вывод Аделунга о том, что китайский язык является радикально отличным языком, является ошибочным, теперь будет показано на примерах, которым своеобразная структура этого языка послужит лишь для придания дополнительной силы; ибо в то время как в большинстве следующих примеров сравниваемые слова являются по существу одними и теми же, китайские односложные слова идентичны еврейским или европейским односложным словам, или терминам, которые разделяют этот характер, в других случаях окажется, что различия, которые возникают, были вызваны исключительно добавлением характерных суффиксов и аффиксов многосложных языков, которые не используются в китайском! Так, мы имеем Mu, «Мышь» (кит.), Mū-s, Mu-os, Mu (греч.), корень в последнем такой же, как в первом; Fo и Foo Tsin, «Отец» (кит.), Moo и Moo Tsin, «Мать» (кит.).

Я начну эти примеры с китайских местоимений, большинство из которых абсолютно идентичны местоимениям многосложных языков. Эта ветвь сравнения послужит для того, чтобы представить в поразительном свете ошибочный характер мнения, общепринятого среди филологов, что народы, которые согласуются, обязательно более тесно связаны, чем те, которые различаются в своих грамматических формах, поскольку китайский язык в этом отношении согласуется однозначным образом с родственными английским и немецким языками в некоторых из тех самых пунктов, в которых они взаимно сильно различаются!

Местоимения первого лица, «Я» и «Мы». — Ngan, Ngoo Ngo, «Я» и «Мы» (кит.). Iōnga, Egōn, «Я» (греч.).

Местоимения второго лица, «Ты» и «Вы». — Irr, «Ты» и «Вы» (кит.). Ihr, «Вы» (нем.). Yú, Yŏh, «Ты» и «Вы» (кит.). You, «Вы» (англ.). Yō (провинциальный англ.). Eoh (англосаксонский), «Вы». Nee, Nai, Nyú, «Ты» и «Вы» (кит.). Ne, «Вы» (манданы, североамериканское племя).

В этих примерах английское «You» и немецкое «Ihr» различаются полностью. Более того, в каждом языке, рассматриваемом отдельно, множественное число полностью отличается от единственного, которое в немецком выражается через «Du», а в английском через «Thou». Китайский язык, который использует эти термины, «Ihr» и «You», совместно и в обоих числах, предоставляет удовлетворительный ключ к этим аномалиям!

Местоимения третьего лица. — E.e, «Он», «Она», «Оно» (кит.). E.ee.a, E.v.e (евр.). He, мужской род (англ.). He, женский род (валлийск.). — Peé, «Он», «Она», «Оно», также «Тот» (кит.). Phe, Ph, «Этот», «Тот» (евр.). Pha или Pe, артикль «тот самый» (егип.).

Образцы китайских слов, идентичных эквивалентным терминам в языках Европы и Западной Азии и т. д.

Keuen, «Собака» (кит.), Kuōn (греч.), Coun (множ. число, валлийск.), Can-is (лат.). — Ma, «Лошадь» (кит.), Morin (манчжурский), Mä-hre (нем.), Ma-re (англ.), Ma-rch (валлийск.). — Mu, «Мышь» (кит.), Mu-s, Mu-os, Mu (греч.), Mu-s (лат.). — Lung, «Волк» (кит.), Lukon (греч.), Lloun-og, «Лиса» (валлийск.). — Ioanģ, Iong, Io, «Овца» (кит.), Oin (греч.), Oen, «Ягненок» (валлийск.), Oi, Ai, Yi (ирландский).

Foò «Отец», Moo «Мать»; также Foò Tsin «Отец» и Moó Tsin «Мать». Tsin означает «Родственник» (кит.). Эквивалентные термины в английском и других готских диалектах состоят из китайского корня и отдельного суффикса (отвечающего цели отдельного китайского слова Tsin). Fä-der (англосаксонский), Fa-ther (англ.), Fa-ter (нем.), Mo-ther (англ.), Mua-ter (древневерхненемецкий).

Nan и Yin, «Человек» (кит.). Ninetz, «Люди», их национальное имя (самоеды). Ninnee Inin, «Человек» (алгонкинские диалекты С. Америки).

Nan «Сын» (кит.), N.n [рождаю] (евр.). — Neang, «Молодая леди» (кит.), Non (манчжурский), Nonn-us (лат.), Nun, «Нежный» (кит.). — Nyu, «Дочь» (кит.), Nea, женский род, «Молодой» [Juvenis] (греч.), New (англ.). — Chan, «Производить, рождать» (кит.), Gen-i (валлийск.), Genn-ao (греч.). — Chuen, «Лодка или корабль» (кит.), Kahn (нем.), Cymba (лат.), Kumbī (греч.).

Chuy, «дуть, дыхание» (китайский), Chwa (валлийский). — Fe, «жир» (китайский), Fe-tt (немецкий), Fa-t (английский). — Ho, «огонь» (китайский), Ho-t (английский). Эти слова Ho-t и Fe-tt, по-видимому, были образованы по правилам как причастия прошедшего времени от Ho и Fe — корней, сохранившихся в китайском языке. — Hoo, «сопровождать» (китайский), Hü-ten (немецкий). — Fan, «ниспровергать, противоположный» (китайский), Ph.n.e [поворачивать, выворачивать] (древнееврейский). Fun, «делить» (китайский), Fun do, Fin do (латинский). — Gan, «милость» (китайский), Gönn-en, Gun-st (немецкий), Gynn a (шведский), c'H.n (древнееврейский). — Gaou, «гордый» (китайский), Ga, Ga.ou.e, Ga.ee.oun (древнееврейский). Gang «высокий», Ge «лоб», Ke «подниматься», Ka.ou «высокий» (китайский), Ga-e «подниматься» (древнееврейский). — Kang, «больше» (китайский), Chwaneg (валлийский). — Hae, «большая река, море» (китайский), Aa (исландский), Eia (англосаксонский), Wy (валлийский). — Heuen, «объяснять», Heaou «понимать», Heo «учиться» (китайский), c'Hou.e «показывать, объяснять, провозглашать» (древнееврейский), He-ar (английский). — Hwō, «живой» (китайский), c'Hee.a, E.ou.e (древнееврейский). — Kwae, «быстрый, активный» (китайский), Chwae (валлийский). — Kia «семья», Kiwo «нация» (китайский), Kiw (валлийский), Gou.e (древнееврейский). — Keen, «видеть» (китайский), Ken (английский). — Kee, «и» (китайский), Kai (греческий и алгонкинские племена Северной Америки). — King, «уважать» (китайский), Kun-ēō (греческий). — Kwăn, «утомленный» (китайский), Gwan (валлийский). — Laou, «труд» (китайский), La.e (древнееврейский), La-bor (латинский). — Mae, «покупать» (китайский), Emo (латинский). — Lo, «зеленый» (китайский), L.c'he (древнееврейский). — Leo, «маленький», Lu (ирландский), Low (английский). — Muen, «много» (китайский), Many (английский). — Yaou Yo, «хотеть, желать» (китайский), Aeō (греческий), Aveo (латинский). — Meen, «располагать» (китайский), M.n.e (древнееврейский). — Mien, «лицо» (китайский), Mine (французский), Mien (английский). — Pew, «пятнистый тигр» (китайский), Pie [цвет] (английский). — Pei, «получать» (китайский), Piai «владеть» (валлийский). — Pin, «бедный», Penuria (латинский). — Sae, «волновать» (китайский), Sway (английский). — Saou, «щетка» (китайский), Shoue «тереть» (древнееврейский). — Scun, «осматривать» (китайский), Sehen (немецкий). — Sha, «убивать» (китайский), Sha.e (древнееврейский). — Shen, «добрый, благочестивый» (китайский), Sanctus (латинский). — Shin, «дух, бог» (китайский). — Shing, «восходить» (китайский), Scan-deo (латинский). — Shwa, «развлекаться, играть» (китайский), Sho sho (древнееврейский). — Soo, «считать» (китайский), Shou e (древнееврейский). — Sung, «дарить» (китайский), Schenk-en (немецкий). — Sing, «звезда» (китайский), Schein-en «сиять» (немецкий), Sun (английский). — Yun, «туман, облако», Ying «тень», Wan «вечер» (китайский), On.n «облако, затягиваться облаками» (древнееврейский). — Wang, «надеяться» (китайский), Chwannawg «желающий» (валлийский). — We, «вкус» (китайский), Chwae-th (валлийский).

[pg 155]

Глава VII. О происхождении американских племен.

Identity of the American Tribes with the Nations of the other Continents. High Mental and Moral qualities of the North American Indians. Views of Cooper, Du Ponceau, and Catlin. Clear nature of the proofs derivable from Language of the Identity of the N. A. Indians with the European and Asiatic Nations. Catlin's views as to the Identity of the Mandans, a Tribe of N. A. Indians, with the Welsh. Union in the Dialects of the N. A. Indians, of Greek, and other Indo-European and Tartar Inflections, with the Pronouns of the Hebrew and the Welsh. Close Approximation of these Dialects to the Greek and other European Tongues, and to the Languages of the North of Europe and Asia.

То, что племена американского континента происходят от того же корня, что и азиатские и европейские народы, — это положение, доказательства которого, содержащиеся в Приложении А, должны, как я полагаю, быть признаны окончательными в сочетании с доказательствами доктора Причарда о том, что физиология человеческой расы в разных странах является результатом воздействия климата и других внешних факторов. Что касается умственных и моральных качеств коренных американских народов, то, по-видимому, нет веских оснований для вывода, поддерживаемого в некоторых кругах, что они являются другой, а потому и низшей в этих отношениях расой. Невозможно читать живое описание нравов и социальных привычек североамериканских индейцев, сделанное мистером Кэтлином, не проникнувшись глубоким убеждением, что эти племена, как интеллектуально, так и морально, одарены природой не менее щедро, чем те народы, которые унаследовали блага утонченной цивилизации. То, что это же замечание применимо и к более южным американским народам, таким как мексиканцы и перуанцы, может быть показано путем обращения к многочисленным соображениям. В данном месте, однако, я ограничу свои наблюдения племенами, обычно называемыми североамериканскими индейцами, коренными жителями Соединенных Штатов и регионов, находящихся на той же широте. Эта раса людей была описана в знаменитом художественном произведении, которое обязано своим главным интересом яркому изображению жизни и нравов индейцев.

«Принято считать, что аборигены американского континента имеют азиатское происхождение. Существует много как физических, так и моральных фактов, подтверждающих это мнение, и лишь немногие, которые, казалось бы, говорят против него.

«Цвет кожи индейца, по мнению автора, присущ только ему, и хотя его скулы являются очень ярким признаком татарского происхождения, глаза — нет. Климат мог оказать большое влияние на первое, но трудно понять, как он мог произвести существенное различие, существующее в последнем. Образность индейца, как в его поэзии, так и в ораторском искусстве, является восточной, смягченной и, возможно, улучшенной ограниченным кругом его практических знаний. Он черпает свои метафоры из облаков, времен года, птиц, зверей и растительного мира. В этом, возможно, он делает не больше, чем любая другая энергичная и наделенная воображением раса, будучи вынужденным ограничивать свою фантазию опытом; но североамериканский индеец облекает свои идеи в одежду, которая настолько отличается, например, от африканской, и настолько восточна сама по себе, что это заслуживает внимания. Его язык также обладает богатством и сентенциозной полнотой китайского. Он выразит фразу одним словом и уточнит значение целого предложения слогом; он даже будет передавать разные значения простейшими модуляциями голоса.

«Филологи, посвятившие много времени этому изучению, говорили, что существовало всего два или три языка, собственно говоря, среди всех многочисленных племен, которые ранее населяли страну, ныне составляющую Соединенные Штаты. Они приписывают известную трудность, с которой один народ понимает другой, искажениям и диалектам.

«Автор помнит, как присутствовал на встрече двух вождей Великих прерий к западу от Миссисипи, когда присутствовал переводчик, владевший обоими их языками. Воины, казалось, были в самых дружеских отношениях и, по-видимому, много беседовали друг с другом, однако, по словам переводчика, каждый был абсолютно не осведомлен о том, что говорил другой. Они принадлежали к враждующим племенам, сведенным вместе влиянием американского правительства; и примечательно, что общая политика побудила их обоих принять одну и ту же тему. Они взаимно призывали друг друга быть полезными в случае, если военная удача бросит кого-либо из них в руки врагов. Какова бы ни была истина в отношении корня и духа индейских языков, совершенно очевидно, что сейчас они настолько различны в своих словах, что обладают большинством недостатков чужих языков; отсюда и большая часть затруднений, возникших при изучении их истории, и большая часть неопределенности, существующей в их преданиях».

[pg 158]

Черты характера, воплощенные в этом отрывке, принадлежат не низшей, а весьма острой и наделенной воображением расе!

Филологические возражения против предположения о том, что североамериканские племена имеют азиатское происхождение, многими авторами рассматривались как непреодолимые. Дю Понсо, уделивший этому предмету глубокое внимание, останавливается: 1) на различиях в словах между самими американскими языками; 2) на неудаче, которую он приписывает тем авторам, которые пытались отождествить индейцев с каким-то одним конкретным азиатским народом, таким как китайцы, татары или евреи и т. д.; и 3) на различиях в грамматике североамериканских диалектов и языков Старого Света, которые он рассматривает как окончательное опровержение всех аргументов в пользу первоначального единства! Мистер Кэтлин также придает большое значение первому из этих соображений, а именно большим различиям, которые он обнаружил в словах диалектов племен, которые он посетил.

На каждое из этих возражений общие принципы, развитые на предыдущих страницах, как выяснится, содержат полный ответ. 1. Различия, по-видимому, фундаментальные в словах американских языков, могут быть объяснены таким же образом, как уже были объяснены подобные различия в языках Старого Света (например, готском и кельтском), а именно тенденцией к отказу от различных синонимов. 2. То, что попытки доказать тесную специфическую связь между североамериканскими диалектами и каким-либо одним азиатским языком, таким как китайский или древнееврейский, должны были потерпеть неудачу, следовало ожидать как следствие той же тенденции. 3. Наконец, было показано, что различия в грамматике являются ошибочным доказательством, если рассматривать их отдельно и без должного учета других особенностей языка. Более того, вскоре станет ясно, что даже в отношении грамматики индейских диалектов впечатления Дю Понсо можно отчетливо доказать как ошибочные, поскольку расширенное сравнение служит для того, чтобы сделать очевидным интересный факт: в отношении элементов грамматики эти диалекты полностью согласуются с азиатскими и европейскими языками, в то время как в способе объединения этих элементов они не отличаются от этих языков более широко, чем последние отличаются друг от друга.

Если предки американских индейцев эмигрировали в отдаленный период с противоположных азиатских берегов, мы не имеем права ожидать в их диалектах полного соответствия какому-либо одному языку Старого Света, но общие и варьирующиеся черты сходства с несколькими. Родственные диалекты одного и того же континента по прошествии значительного времени не демонстрируют никакого другого вида сходства! А это именно тот вид отношения, который североамериканские индейские диалекты фактически демонстрируют при сравнении с языками Старого Света!

Основные примеры, которые я выбрал в качестве иллюстраций этого положения, были взяты из алгонкинских диалектов, того самого класса, который исследовал сам Дю Понсо, к которым я добавил несколько подтверждающих примеров из диалектов племен регионов к западу от Миссисипи, которые были недавно описаны мистером Кэтлином. На диалектах, называемых Дю Понсо алгонкинскими, ранее говорили многочисленные племена, которые, хотя и не были единственными жителями, первоначально были расселены по всей нынешней территории Соединенных Штатов, включая «ленни-ленапе», «чиппева» и другие могущественные племена.

Что касается этого класса индейских диалектов, я предлагаю показать: 1. Что в отношении слов они имеют близкое сходство с большим разнообразием азиатских и европейских языков. 2. Что их грамматические особенности, подобным же образом, сочетают в себе особенности различных языков Старого Света, как в случае с их глаголами и местоимениями, в которых флексии греческого и других индоевропейских языков оказываются объединенными с отдельными местоимениями, идентичными тем, которые являются общими для валлийского, с одной стороны, и древнееврейского и его родственных семитских диалектов — с другой.

Слова из североамериканских индейских диалектов алгонкинского класса в сравнении с аналогичными терминами в азиатских и европейских языках.

Man ittou, «Божество, дух» (индейский), Mouno he ka, «призраки» (манданский), Manes, «духи умерших» (латинский), Manus, «разум» (санскрит), Mēn, «разум» (греческий), Mens, Ment-is (латинский), Pata-maw-os, «Божество», от Pata-maw-an, «поклоняться» (индейский), Poth-ēmenai, «искать или молиться» (дорийский), для Poth-ein (греческий), Peton, «поклоняться», Peta, «молитва» (древневерхненемецкий), Bet-en, Bitte (немецкий); см. относительно N'iou и Nioueskou, двух замечательных слов для «Божества» (индейский), стр. 22, 23, 24. О названиях небесных тел см. Приложение А.

«Отец», Ooch, Oss (индейский), Ozha (славянский), Otze (далматинский), Wosch (лужицкий), Otzie (богемский), Nosa (индейский), Niza, Niesee (самоедский).

«Мать», Anna (индейский), Ana (турецкий), Anya (венгерский), Nanna (индейский), Nain (валлийский), Ningé (индейский), Naing (ирландский), Nik, Nêkaoui (индейский), N.k.be (древнееврейский).

«Женщина», Panum, Phanem (индейский), Banen (корнский), Been (валлийский), Pin, «самка», применяется к животным (китайский).

[pg 161]

«Девушка», Kan-isswah (индейский), Gen eez (персидский), Nunk-shoué, Nunk (индейский), Neang (китайский), Non (маньчжурский).

«Муж», Nap-é, Nap eem (индейский), Nub-o, Nuptiæ (латинский), Nuptials (английский) — «муж», Weew-ehsa, Wasuk (индейский), «жена», Weewo, Weowika (индейский), «брак», Wiwaha (санскрит), Wife (английский).

«Маленький ребенок», Awusk, Awash ish (индейский), «ребенок», Watsah (санскрит), «молодой», Wuski (индейский), «юноша», Was или Gwas (валлийский).

«Высокий», Hockunk (индейский), Hoch, Höhe, Hoheit (немецкий), High, Height (английский), Hitké (ирокезский).

«Земля», Hacki, Ki, Ackour (индейский), Ge (греческий), Ager (латинский), Agr-os (греческий).

«Нога», Sit (индейский), St.o, «я стою» (латинский).

«Хороший», Wuilit (индейский), Wohl (немецкий), Weal, Well, Wealth (английский), Ee.o.l, «приносить прибыль, пользу» (древнееврейский).

«Сражаться», Pachg-amen (индейский), P.g.ee (древнееврейский), Pug-no (латинский).

«Давать», Mekan (индейский), M.gn (древнееврейский).

«Ночь», Nukon (индейский), Nux (греческий), Nox (латинский), Noc (польский), Noc (венгерский).

«Кровь», M'huk, Mokum (индейский), Mucum, Mucus (латинский).

«Холод», Kisina (индейский), Kuisne, «лед» (ирландский), K.sh.a, «твердеть, коченеть», «огурец» (из-за его охлаждающих свойств) (древнееврейский).

«Сон», Nipu, Nip-awin, «спать», Nupp (индейский), Nap (английский), Hup-nos (греческий), Nim pamino, «я сплю» (индейский), N.m., N.ou.m.e (древнееврейский).

[pg 162]

«Трогать», Aman damaog-an (индейский), Man-us (латинский).

«Человек», Nin (индейский), Ninetz «люди» (самоедский), низкорослая раса на северо-востоке Азии. Национальное название, которое они дали сами себе, — это вышеуказанное слово Ninetz «люди».

Я добавлю еще несколько иллюстраций из образцов языков индейских племен к западу от Соединенных Штатов, которые были опубликованы мистером Кэтлином.

«Духи, призраки», Mouno he ka (манданский) — и см. выше Manitto, «дух» (индейский) — Manes, «духи умерших» (латинский).

«Плохой», Khe cush (манданский), Kakos (греческий).

«Медведь», Mah to (манданский), Matto (сиу), Medve (венгерский), Medvid (славянский), Metzwetz (лужицкий), Koonoghk (рикара), Chiung (китайский).

«Собака», Shonka (рикара), Shunah (санскрит), Shun (армянский), A meeteh (черноногие), Meda (тарайкай, северо-восток Азии), Madaidh (ирландский).

«Ворон», Kaka (манданский), To kah ka (рикара), Kaka (санскрит).

«Река», Pass ahah (манданский). См. Приложение А, стр. 78.

«Уши», Ookah nay (тускарора), Ucho (славянский), Ochtowaga (шауни), Ohto kiss (черноногие), Ōta (греческий). См. стр. 73, Приложение А.

«Рука», Onka (манданский). См. Приложение, стр. 69. Ohahna (тускарора). См. Приложение, стр. 68.

«Голова», Otahra (тускарора), Otri (негры ашанти), Utieri (негры амина).

«Нос», Pahoo (манданский), Pei Pi (китайский), Pah.soo (сиу), Ph.o.e, «дышать» (древнееврейский), Phusa-o, «дышать» (греческий).

[pg 163]

Нехватка места и обширный характер доказательств, содержащихся в Приложении А, — это единственное, что удерживает меня от значительного умножения этих примеров.

2. Что касается грамматических форм:

Ничто не может быть более ошибочным, чем вывод о том, что североамериканские индейские диалекты отличаются в этом отношении от диалектов Азии и Европы. В предыдущем сравнении представлено множество примеров, в которых одни и те же слова недвусмысленно демонстрируют одновременно как корни, так и флексии слов, принадлежащих к языкам, называемым индоевропейскими, как в Patam-awan, Patam-awos, Kis-ina, M. huk, Mok-um, Khe-cush, Nimp-amino и т. д.!

Это не единичные случаи. Я не колеблясь утверждаю, что с помощью тех самых терминов, которые он выбрал для исследования, можно показать, что те североамериканские индейские диалекты, которые проанализировал Дю Понсо, изобилуют подобными примерами! То, что это же замечание верно в отношении диалектов западных племен, описанных мистером Кэтлином, — это положение, которое теперь будет проиллюстрировано на замечательном примере!

Среди племен, у которых он жил, этот автор особо отметил весьма интересное племя — манданов, в диалекте которых он указал на множество случаев близкого сходства с валлийским, что он оставил на суд тех, кто знаком с этим языком. По этому вопросу, я полагаю, не может быть никаких разногласий среди тех, кто с детства знаком с почтенным языком кимров. Из манданских терминов, выбранных мистером Кэтлином (которые приведены ниже), большинство, должно быть, признает, что они представляют собой ясные и недвусмысленные черты сходства, или, скорее, идентичности, с эквивалентными валлийскими терминами.

[pg 164]

Теперь будет видно, что из этих примеров родства большинство состоит из терминов, которые принадлежат исключительно к области грамматики!

English. | Mandan. | Welsh. | Other Asiatic And European Languages.
I. | Me. | Me. | Me (Latin and Eng.), Eme (Greek.)
You. | Ne. | Chwe. | Nee, (Chinese.)
He. | E. | E. | E.ee.a, E.ou.e, or E.v.e, “He, She, It,” (Heb.)
She. | Ea. | E, Hee. | Ea, “She,” (Latin.)
It. | Ount. | Hooyant, “They” (Plural.)¹⁴⁸ | Onuh, “It, Him, Her,” (Turkish.)
They. | Eonah, (Onúh ha, Honúh ha, “They,” Iroquois Dialects. | Nhou, “They,” Hyny, “Those.” | E.n.e, “They,” (Hebrew), Oona, “They,” also “He, She, It,” (Mixed Indian Dialects of Asia.)
|  |  | Ainah, Ont, Ent, (Endings of the third person plural of Indo-European Verbs.)¹⁴⁹
We. | Noo. | Nee. | Nōi (Greek), Nou, Nc'hnou (Hebrew.)
No, or, There is not. | Megosh.¹⁵⁰ | Nagoes, Nage.
Head. | Pan. | Pen.
The Great Spirit. | Maho peneta. | Mawr¹⁵¹ Penaether Yysprid Mawr.

[pg 165]

Некоторые из наших соотечественников с оптимизмом утверждали, что потомков группы валлийцев, покинувших свою страну под предводительством принца Мадока в XII веке, до сих пор можно проследить по языковым сходствам среди североамериканских индейских племен. Пораженный обнаруженными им сходствами, мистер Кэтлин был склонен поддержать тот же вывод и предположить, что манданы, вероятно, могут оказаться потомками потерянной камбрийской колонии!

Но примеры, выбранные этим автором, как бы они ни были похвальны с точки зрения его точности и исследований, не стремятся, как он предполагает, доказать существование специфической связи между валлийцами и манданами! Это будет очевидно из слов, содержащихся в правой колонке (которые были добавлены автором этой работы). Изучение всего сравнения послужит ясным доказательством того, что, хотя в большинстве случаев, которые он отметил, сходство, демонстрируемое манданским языком с валлийским, является близким, во многих из них оно демонстрирует столь же близкое родство с латинским, греческим и т. д., в то время как в некоторых — этот североамериканский индейский диалект полностью отличается от валлийского языка и в то же время согласуется с другими языками Старого Света. Многие из тех примеров, которые предшествуют сравнению, также являются иллюстрациями принципа, согласно которому манданский язык, подобно другим североамериканским индейским диалектам, демонстрирует общее сходство со всеми, а не специфическое отношение к какому-либо одному из азиатских и европейских языков. Так, Khe cush, «плохой», который идентичен греческому, но совершенно не похож на валлийский, является манданским словом!

Преобладающая теория о том, что существует группа индоевропейских языков и народов — особенно связанных между собой и особенно изолированных от других, — как я полагаю, окажется ошибочной; и, что весьма примечательно, отчетливые доказательства ее ошибочности, как вскоре будет видно, можно получить из диалектов североамериканских племен!

[pg 166]

Авторы, поддерживавшие эту теорию, упустили из виду, с одной стороны, многочисленные точки сходства, которые связывают индоевропейские языки с другими языками; в то время как, с другой стороны, они также упустили из виду многочисленные точки различия, которые они взаимно демонстрируют. При тщательном исследовании станет очевидно, что только в основе их грамматик согласуются любые древние языки Азии и Европы, даже те, которые очень близко связаны; они не демонстрируют идентичности грамматических форм! Сравните, например, флексии глаголов в латинском и греческом языках и многочисленные точки различия, которые они демонстрируют почти в каждом времени, в сочетании с лишь частичными совпадениями. То, что эти замечания в равной степени верны в отношении связи, демонстрируемой североамериканскими индейскими диалектами по сравнению с диалектами Старого Света, будет очевидно из следующих примеров, в которых будет ясно, что эти диалекты в своей основе согласуются с азиатскими и европейскими языками, а в своих флексиях и деталях лишь частично отличаются от них!

Настоящее время глагола в двух диалектах алгонкинского класса.

“Chippeway” Dialect. | “Lenni Lenape” Dialect.
(Root) Nond—“Understand.” | (Root) Pend—“Understand.”¹⁵²
Singular. | Singular.
N'-nond-OM. | N'-pend-AMEN.
“I understand.” | “I understand.”
K'-nond-OM. | K'-pend-AMEN.
“Thou understand-est.” | “Thou understand-est.”
---- -Nond-om. | ---- -Pend-amen.
“He understand-s.” | “He understand-s.”
Plural. | Plural.
N'-nond-AM-IN. | N'-pend-AMEN-EEN.
“We understand.” | “We understand.”
K'-nond-AM. | K'-pend-AM-OHUMO.
“Ye understand.” | “Ye understand.”
---Nond-UM-ÔG. | ---Pend-AMEN-OWO.
“They understand.” | “They understand.”

Будет замечено, что флексии алгонкинского глагола, указывающие на лица (соответствующие таковым в Leg-o, Leg-is, Leg-it, латинский), — это «Om и Amen». В другой форме алгонкинского глагола также используется «Amo».

Эти формы, «Om, Amo, Amen», являются общими флексиями первого лица во всех индоевропейских языках. (См. д-р Причард «О восточном происхождении кельтских народов», стр. 130, 136.) В североамериканских индейских диалектах будет видно, что они встречаются во всех трех лицах. В индоевропейских языках есть примеры того же рода, ибо дорийский греческий инфинитив, как в Poth-emen-ai, «желать», и греческое пассивное причастие, как в Tupt-omen-os, Tupt-omen-e, «ударенный», являются примерами применения «Amen или Omen» к любому индивиду человеческого рода, иными словами, ко всем трем лицам!

Эта флексия «Amen» существует в татарских диалектах в первом лице, как в Bol-amen, «я есть», Bol-asin, «ты есть» и т. д.

Ниже приведены примеры его использования для первого лица в греческом языке:

Singular. | Plural.
Amen, used as an Inflection for “I.” | Amen, used as an Inflection for “We.”
E-tupt-omēn, “I was struck.” | Tupt-omen, “We strike.”
Tupt-oi-mēn, “Would that I were struck.”
Ē-mēn, “I had been.” | Ē-men, “We were.”

[pg 168]

Эти примеры послужат иллюстрацией положения о том, что во флексиях и других грамматических деталях североамериканские индейские диалекты частично совпадают с отдельными индоевропейскими языками таким же образом, как эти языки частично согласуются между собой! Остается указать, что там, где эти две группы языков различаются, различия таковы, какими их могло породить время, и что они имеют одну и ту же общую основу.

«Om, Amo, Amen», по словам д-ра Причарда, являются местоимениями, смешанными с глаголом. Интересен тот факт, что «Amo» фактически используется как отдельное местоимение третьего лица «он» в диалекте «черноногих», одного из североамериканских индейских племен к западу от Миссисипи, посещенных мистером Кэтлином! Теперь, поскольку все местоимения были первоначально существительными, названиями для «человеческого существа» (см. стр. 13), слова этого класса должны были в первом случае применяться безразлично ко всем трем лицам. Но с течением времени — 1) в некоторых языках разные существительные были присвоены разным лицам — наиболее распространенное существительное применялось к первому (это объясняет появление «Amo Om Amen», вероятно, форм самого примитивного существительного — в первом лице индоевропейских языков!); 2) в других языках использовались дополнительные местоимения для обозначения необходимого различия лиц, при этом наиболее распространенные существительные все еще использовались в соответствии с прежней привычкой — (хотя уже не имея практической пользы) — в сочетании с глаголом; (это случай в алгонкинских диалектах, в которых одна и та же флексия повторяется во всех трех лицах, а необходимое различие лиц делается с помощью местоименных префиксов или дополнительных местоимений, различие, которое в греческом и т. д. делается путем изменения конечных флексий или исходных местоимений, как в «Tupt-oi-mēn, Tupt-oi-o» и т. д.).

Местоименные префиксы этих североамериканских индейских диалектов, которые, как ранее указывалось, являются общими для валлийского, древнееврейского и других семитских языков, остаются для рассмотрения.

Алгонкинские местоименные префиксы.

(См. предыдущие образцы алгонкинских глаголов.)

N' — «я» и «мы».

Это сокращенная форма, используемая в сочетании с глаголом в качестве префикса. Местоимение полностью — Ni Nin «я», Ninou «мы». Как само местоимение, так и сокращенная форма, в которой оно используется как префикс, встречаются в древнееврейском, в котором последняя используется как суффикс!

Это алгонкинское местоимение идентично алгонкинскому слову для «человека», что, как будет замечено, делает доказательства родства между семитскими и алгонкинскими диалектами в данном случае полными.

[pg 170]

Algonquyn. | Semetic. | Welsh.
“Man.” | “I,” or “Me.” | “I,” or “Me.”
Anini.¹⁵⁷ | A.nee, (Heb.) A.n.a, (Arabic.) | Innai.
Ini. |  | Innai.
N-nin.
“I,” or “Me.”
Nin.
Ni.¹⁵⁸ | Nee, (Heb.)
N'.
“We.” | “We.” | “We.”
| A.n.ou, A.n.c'h.n.ou. | Ni.
Nin-ou. | N.c'h.n.ou, (Heb.) | Nyni.
Nin-owin. | N.h.h.n, (Arabic.) | Nyninnou.

K' — «ты» и «вы».

Это также сокращение, местоимение полностью — Ki, K-in, K-il, «ты»; Kin-owa и Kil-ou, «вы».

Algonquyn. | Semetic. | Welsh.
“Thou, Thine.” | “Thee, Thy.”
K'. | C'. (Heb.)
Kee. | C'.ee. (Heb.)
“Ye, Yours.” |  | “Ye.”
K'.
Ki. |  | Chwi.
Ki-nowa. | C-oun. C-n. (Chald.) C-m. (Heb.)
Kil-ou.

[pg 171]

Дю Понсо отмечает еще одну грамматическую особенность, в которой ясно, хотя он и не осознавал этого факта, что эти североамериканские индейские диалекты образуют связующее звено между семитскими и индоевропейскими языками. «Мы находим, — замечает он, — много имен существительных с префиксом M таким образом, что они образуют неотъемлемую часть слов».

Это семитский способ образования существительного от корня! В латинском языке существительные образуются от корней с помощью той же буквы, помещенной в конце слов, как в Regn-um, способ, пример которого мы также имели в алгонкинских диалектах в словах M'-huk, Mok-um!

Там, где прошли долгие промежутки времени, во всех случаях трудно различить доказательства общего и отдаленного родства от доказательств близкого и специфического. Тем не менее, я полагаю, что предыдущие примеры в некоторой мере способствуют тому, чтобы сделать вероятным, что существует более тесное родство между североамериканскими индейцами и жителями Северной Азии и Европы, особенно русскими, венграми и другими народами, расположенными в ее северных и западных регионах, чем существует между этими американскими племенами и жителями Южной Азии. Если это положение будет подтверждено дальнейшими исследованиями, оно окажется в унисоне с выводом Аделунга о том, что путь, по которому первые колонисты Европы пришли из Центральной Азии, пролегал через степи, отделяющие Китайскую и Российскую империи. Кочевые орды этих обширных равнин — великая «Officina Gentium» — вероятно, были родительскими племенами всех или большинства европейских народов, с одной стороны, и народов северо-востока Азии и противоположных американских берегов — с другой!

[pg 172]

Что касается общего положения о том, что американские племена и народы Старого Света происходят от одного и того же родительского корня, я полагаю, что доказательства, приведенные на предыдущих страницах, будут сочтены окончательными.

[pg ApA001]

Приложение А. Аналитическое сравнение некоторых из наиболее важных слов в африканских языках с аналогичными словами в языках Азии, Европы и Америки.

Это сравнение послужит для того, чтобы показать:

1. Связь между языками негритянского населения Средней Африки с языками народов Севера и Юга Африки, которые отличаются от негров физиогномикой, цветом кожи и другими физическими качествами.

2. Связь между языками каждой части Африки с языками Азии, Европы и Америки.

3. Фундаментальную идентичность языков четырех великих частей земного шара.

[pg ApA002]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Oue ini and Ou oini, Luminary Effulgence. [Probably connected with “Ooh” Glory, “Eoohu” Day.] (Egyptian.)
2. R. Ou oein, to diffuse Light, [Illuminare.] (Egypt.) | Roongeh, “Sun.”¹⁶⁰
3. |  | I mine, “Day.”
4.
5. Ra, Re, Sun. (Egypt.)
6.
7. Hor, “Horus,” the God of Day. (Egypt.) | Huer, Day.
8. | Horambe, Moon.
9.
10.

[pg ApA003]

Asia. | Europe. | America.
1. O . een . n, Eye. (Heb.) Wang, “Light emitted from a body.”(Chinese.) | Wawn or Gwawn, “A quick darting of rays, (Dr. Owen Pughe's Dict.) The Dawn.” (Welsh.)
2. Ee . ou . m “Day,”(Heb.) [Probably from “Eoohu” Day, (Egyptian,) and the suffix “M,” which in Hebrew forms nouns from roots, like the English suffix “er” in Mak-er.¹⁶¹]
3. | Emee . n “Day.”(Greek.)
4. Arou, Behold! (Chald.) R.a.e, to see. (Heb.) | Ora-o, to see. (Greek.)
5. | Re, Moon, Re alt, Star. (Irish.)
6. Ur, Fire, (Kurd.) Hur, Fire, and Or, Day. (Armenian.) | Ur-o. (Latin.) | Uru, Day. (Aymarans, S. A.)
7. Huere, Sun. (Zend.) |  | Huarassi, Sun and Day. (Omaguans, S. A.)
8. | Hora, Time, (Greek,) an Hour, (Latin.)
9. A . ou . r, Light, Daylight. (Heb. & Chaldæ.) | Aurora, the Dawn. (Latin.)
10. Arpi, Sun. (Armenian.)

[pg ApA004]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Wurabe, Day. (Nubia.)
2.
3.
4.
5.
6. | Kammer, Ungmar, Moon.
7. Re, the Sun, as above.
8. Iri, “Eye.”¹⁶² The symbol of Osiris, the God of Day. | Iirri, “Sun”
9. Iris, the Dawn. (Egypt.)
10. Wurrhy, “Moon.” (Abyss.) [Compare Wurabe, “Day,” above.] (Nubian.) | Uhaaire, and Ver, “Moon.”
11. | La, “Fire.” | Leaw, “Fire.”

[pg ApA005]

Asia. | Europe. | America.
1. Or, Day. (Armenian.) | Wawr, or Gwawr, the Dawn. (Welsh.) Awringo, Sun (Finnish.) | Ourhenha, Day. (Hurons, N. A.)
2. A.ou.r, Light, &c., as above; Also with m prefix—
3. M . A . ou. r, An instrument or source of Light, applied to the Sun and Moon. (Heb.)
4. Mihira, Sun. (Sanscrit.)
5. Mar, Sun. (Abassian.)
6. N. Mar, Sun. (Affghan.)
7. Iru, Sun. (Korea.)
8. Eiere, Day. (Zend.) [Compare Yere, Moon, (Samoied) below.]
9. | Iris, the Rainbow. (Latin.)
10. Wurra, Moon. (Sumbava.) | Wiri, Yere, and Irri, Moon. (Samoied.)
11. | Lohe, Flame. Lo-dern, “To Burn.” (German.) | Hello, Fire. (Runsienes, N. A.)

[pg ApA006]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. | Lo, “Day.”
2.
3. Lp.s.h, “Flame.” |  | Lelaffu, “Fire.”
4. Lopsh, “To Burn.” (Egypt.) |  | Leetshaatsi, “Sun.”
5. | Lataa, “Sun.” See Lo, La, above.
6. | La, “Fire.” Lo, “Day,” as above. | Leaw, Fire, as above. Also Lilo, Fire.¹⁶³
7. | Lelegh, Day.
8. | Eluk wee, Heaven.
9. | See Lelegh, “Day,” as above.

[pg ApA007]

Asia. | Europe. | America.
1. | Lo, and La, “Day.” (Irish.) | Olo, Sun and Day. (Vilellans, S. A.)
2. Hallo Allo, a Day. (Corea.)
3.
4. L.e.b.e, “Flame.” L.e.b, “To burn.” (Hebrew.) L.e.t, “Flame,” “To flame, burn.” (Heb.) | Licht. (German.) Light. (English.) Lo-dern, “To burn.” (German.) [See Lohe, above.]
5. Hallo Alo, a Day. (Coriac.)
6. |  | Olo, Sun and Day. (Vilellans, S. A.) Ele le dun, Flame. (Arowacks.)
7. |  | Uolok, Day. (Esquim.)
8. | El eek, (Nootka Sound,) and Hello, Fire, (Runsienes, N. A.) Ali-gega, Sun. (M. Baya, extreme south of S. A.)
9. | Lux, Light. (Latin.) Licht. (German.) Lluched, Lightning. (Welsh.)

[pg ApA008]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2. |  | Liklo, Ames-ligo, “An Eye.”
3.
4. |  | Eli-ang, the Sun.
5.
6.
7.
8.
9. |  | Eli-ang, the Sun, as above.
10.
11.
12. |  | Lelangu, Sun.
13. |  | Lainch, and Lainghitsi, Heaven.

[pg ApA009]

Asia. | Europe. | America.
1. Lochatai, “He sees.” Sanscrit.) | Llygad, “An Eye.” (Welsh.)
2. | Look-eth. (English.)
3. E.l. To shine. E.l.l. To shine brightly. | Eel-ios, the Sun. (Greek.)
4. E.ee.l.l. Lucifer. (Hebrew.)
5. Hailih, and Hailihs, the Sun. (Sanscrit.) | Hāil, the Sun. (Welsh.) Hell, Bright. (German.) | Gra-haulai, Sun. (Abipones.) Hello, Fire. (Runsienes, N. A.)
6. Hallo, Alo, a Day. (Coriac.) |  | Olo, Sun.
7. Ali, Day. (Moluccan.) |  | Allit, Moon. (Vilellans, S. A.)
8. | Eel-ios, the Sun. (Greek.)
9. |  | Alank, a heavenly Luminary, or Star. (Algonquyn dialects, N. A.)
10. Alak, a Star. (Assanskians.)
11. Alagon, a Star. (Kotowskians, N. Asia.)
12. Lun, Day. (Sirjanian & Permian. | Lunus. Luna. (Latin.) Luan, Moon. (Irish.)
13. Languin, Heaven. (Moluccan.) [Also, in the same language, Ali, Day. Compare El-iang, above.]

[pg ApA010]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2. | Kalla, Coll, Moon.
3. N jellauma¹⁶⁴, Day. Phellata dialect. |  | Woelau. Volan, Moon.
4. Leoure, Moon. (Fulah dialect.)
5.
6. Liulu, Moon. (Phellata.)
7.
8.
9. Hyalla, Heaven. | Ellu, Iulo, I ewel, Heaven.

[pg ApA011]

Asia. | Europe. | America.
1. Gailgen, Moon. (Coriac.) Glauh, Moon. (Sanscrit.) | Gealach, Moon. (Irish.) | Igaluk, Moon. (Kadjaks, extreme n.w. of N.A.)
2. |  | Killa, Quilla, Moon. (Quichuans, S.A.)
3. Jwala, Light, Flame. (Sanscrit.) | Gwawl, or Wawl, Light. (Welsh.)
4. | Lloer, Moon. (Welsh.) Laor, Moon. (Armorican.)
5. Glauh-r, Moon. [Formed from Glauh, Moon, above, by “Sandhi.”] (Sanscrit.)
6. | Liu, Colour. (Welsh.) Llei-ad, Moon. (Welsh.) [The double Ll gives to the word a sound nearly the same as Chleiad.]
7. Klaida, Klaidu, Moon, (Sanscrit.) [This, and several of the previous Sanscrit words, have been compared with the Welsh by Dr. Prichard.]
8. Koilak, Heaven. (Tchugassians, n.e. of Asia, and n.w. of America.) |  | Killak. (Greenland.) Killock, Heaven. (Kadjaks.)
9. |  | Igalack Moon, as above. (Kadjaks.)

[pg ApA012]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Serapis, or Soropis, the God of the Sun, the same as Osiris. (Egypt.) | Sorohb, Sun.
2. Scharappa,¹⁶⁵ “Moon.” (Berber & Dongolan.) | Sorrie, Sun.
3. Osiri, Osira, (Osiris), believed to be the God of the Sun (Egypt.) |  | Surrie, Sore, Sun.
4. |  | Soroka,¹⁶⁶ Day.
5. | Assara, Moon.
6. | Osran, Osseram, Osseramme, Moon.
7. | A-un, Sun. [See this word more fully illustrated in another part of this Analysis.]
8. |  | Antu, a Day.
9. |  | Andru, Day.
10. | Omma Ongma, “Moon.”
11.

[pg ApA013]

Asia. | Europe. | America.
1. Sh . r ph, to burn, a Conflagration. S . h . r ph . e . m, “Seraphs.” Sh.r.b, to burn, scorch. Ze.r, to shine brightly.
2. Ts. e. r, a Light, Noon. (Hebrew.) | Sêr, Stars. (Welsh.)
3. Surya, the Indian God of the Sun. His orb personified. (Sanscrit.)
4. | Scorch. (English.)
5. Sārā, “Moon.” (Syrian, Mongol, & Calmuck.) | Sêr, Stars. (Welsh, as above.)
6.
7. |  | Ano, Day. (Caraibs, S. A.)
8. |  | Antu Antú, Sun, Day. (Araucan, S. A.)
9. “Indra,” the Indian God of Day, Diespater. (Sanscrit.) |  | Inti, Indi, Sun. (In several other dialects of S.A.)
10. | Omma, “Eye,” “Face,” also applied to “Sun and Moon.” (Greek.) [Schneider.]
11. Mah, the Moon. Bucharian.)

[pg ApA014]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. |  | Mo Moe.
2. |  | Muhta.
3. |  | Mum Muhm, “Eye.”
4. |  | Moomo, “Moon.”
5.
6. Manga, Eye.¹⁶⁷
7.
8.
9. | Mone, “Moon.”
10. Missigh, “Eye.”
11. |  | Massou, Massoo, Masso, Massorohi, “Eye.”
12. |  | Masso-androu, Sun, (i.e. “Eye of Day.”) [See Androu, Day, immediately before.]

[pg ApA015]

Asia. | Europe. | America.
1. Mi-en, “Face.” (Chinese & Burman.)
2.
3.
4.
5. Ee m ee . n, “the Eye,” or Finger, (Heb.) [Similiter “Per-ception,” now used for the “Eye,” but applied originally to the hand.]
6.
7. M . n . ee. A name under which the idolatrous Jews worshipped the “Material Heavens.”
8. Mondy, “Sun.” (Permian.) |  | Manoak, “Sun,” or “Moon.” (Algonquyn Dialects.)
9. | “Moon.” (English.) Mēnē, “Month.” (Greek.) Mensis, “Month.” (Lat.) Mana, “Moon.” (Lapld.)
10. Miezzi, “Eye.” (Burman.)
11.
12. |  | Musseete, “Day.” (New England.) Metzli, “Moon.” (Mexican.)

[pg ApA016]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Massch-ekka, “Sun.” [Apparently from Missigh,¹⁶⁸ “Eye,” and Ika, or Ik, “Fire.” Compare Massoandrou, “Sun.” South Africa. (Berbers & Dongolans.) | Masso-anru, “Sun.” Massu, Mass-ge, “Fire.” | Masso-anro, Masso-anru, “Sun.”
2. |  | Masso-am, Sun.
3. | Midding, “Moon.” | Majava, “Day.”
4. | Wussuk, Fire.
5. | Wis, Sun.
6.
7. | Att-aschi, Sun.
8.
9. Sou Siou, Star. (Egypt.)
10. | Zu, Sun.

[pg ApA017]

Asia. | Europe. | America.
1. Miaschta, “Moon.” (Affghan.) Māsi, “Moon.” (Sanscrit.) | Mesaz, “Moon.” (Sclavonian.) Mis, “Month.” (Welsh.)
2. M.s.e¹⁶⁹, and M.j, “Sun.” (Georgian.)
3.
4. | Us-tus, burnt. (Latin.) | Usi Ussi, Fire. (California, N. A.) Is-chey, Fire. (Black Feet Indians, N. A.) Neetak Hasseh, Sun. Hasche, Moon. (Chikkasahs, N. A.)
5. |  | Is-chey, Fire. (Black Feet, N.A., as above.)
6. Ash, Fire. (Heb.) Az-er, and At-emsch. (Persian.) | Ass-o, to roast. (Latin.) Azgo.¹⁷⁰ (Gothic.) Ash-es. (English.) | Assista, Fire. (Hurons, N. A.)
7. | Aith-ein, to burn. (Greek.)
8. At-emsch. (Pehli.) Ath-eresch, Fire. (Zend.) | Sah, the Sun and Moon. (Chippeway.)
9. |  | Soo, Moon. (Penobscot, N. A.)
10. |  | Suâ, Sun. (Muyscans, S.A., near the Isthmus of Darien.)

[pg ApA018]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. | So, Heaven.
2.
3.
4. Shah, Flame.
5. Shah shah, Heat. (Egypt.)
6.
7.
8.
9.
10. Njite, “Fire.” (Phellata.) | Nissiek, “Fire.”
11. | Ntzai, “Sun.”
12. | Gimoihu, Fire.
13. Khem, God of the Sun. (Egypt.)
14.
15. |  | T'kaam.
16. |  | Gam, Moon.

[pg ApA019]

Asia. | Europe. | America.
1. | Sua, Fire. (Basque.)
2. Zee ou, Beams, Rays, Splendour.
3. Zee, to be bright. (Heb.) | Zĕō, to be hot. (Greek.)
4. | Sua, Fire. (Basque, as above.
5. Sch un, Sun. (Mantchu.) | Sun. (English.) | Tscan-u, Sun. Tschaan, Day.
6. Z.k. Flame. |  | Tschan-e, Moon, (Kinai Tribe, extreme n.w. of N. A.) Tcenoe, Moon. (Cherokee.)
7. Ts.c'h.e, to shine. |  | Sacche, Sun. (Mossans, S.A.)
8. Ts.c'h, clear and parching. |  | Sekkinek, Sun. (Greenland, N. A.)
9. Ts.c'h.ts c'h, violent Heat, or Drought. (Heb.) | Siccus, Dry. (Latin.) Sych, Dry. (Welsh.)
10. N.sh.k, to kindle, to rise in flame, to kindle a fire. (Heb.)
11. | Nitidus, Shining. (Latin.)
12. C'h m, Hot, Heat.
13. C'h.m m, to be inflamed.
14. C'h.m.n.ee.n, Sun Images. (Heb.) |  | Kaumet, Sun.
15. |  | Kaumei, Moon. (Greenland.)
16. |  | Gomma, Moon. (California.) Kyem, Moon. (Araucan.)

[pg ApA020]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. | Giom, Heaven
2. Chrom.
3. Grom. | Giro, Sun
4. Krom, Fire. (Egypt.) | Karree, Moon. Korro, Moon. | T'kaukarah, Moon. Kohri, “Moon.”
5. Grom, “Fire,” (Egyptian, as above.)
6.
7. Giro, “Sun,” as above.
8.
9.
10.

[pg ApA021]

Asia. | Europe. | America.
1. Kümar, Heaven. (Permian.)
2. C'hr.a, Ch.r.e, to kindle, burn up. (Heb.)
3. Chor. (Persian.) Coaracy, Cuarasi, Chorschid. (Pehli.) | Quarassi, Sun. (Brazil.)
4. Chorschid, Sun. (Ossetian.) |  | Chiriti, Moon. (Caraibs.)
5. G.r.m, Warm. (Pers.) | Gorm, to heat, or warm. (Irish.) “Warm.” (Eng. & Germ.) Gwr-ês, Heat;
6. C'h.r.e, to burn. (Heb. as above.) | Greiaw, to burn; Grei-an, i.e. “the Burner,” the Sun. (Welsh.) | Grau-haulai, Sun. Grau-ek, Moon. (Abipones, S. A.)
7. | Grian. (Irish.)
8. Grag, Fire. (Armenian.) | Gar-akou. (Hurons.) Garocqua, Sun. (Iroquois, N. A.)
9. Ee.ph.c'h,¹⁷¹ to breathe, to pant. |  | Epee, Fire. (Katabans, N. A.)
10. Ph.ou.c'h, to blow upon, kindle, inflame. (Heb.) |  | Pioc Peez, Fire. (Moxians, S. A.) Paahteh, Fire. (Nadowessians, N. A.) Futui, Fire. (Betoans, S. A.)

[pg ApA022]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8. | Bazu. | Ibida.
9. | Bazou, Fire.
10. | Fosseye, the Sun.
11.
12.
13.
14. | Aifi-am, Of-endi, the Moon.
15. |  | T'aib, Fire.
16.
17. Teb re, Heaven. | Tubhia, Tubia, Fire.
18. Tuah hey, “the Sun.”

[pg ApA023]

Asia. | Europe. | America.
1. | Phōs, Fire, Flame.
2. Ee.ph.c'h. (As above.) | Ee.ph-aistos, Vulcan, the God of Fire. (Greek.)
3 Ph.ou.c'h. (As above.) | Foc-us. (Latin.)
4. Aifi, Fire. (Sumbava.) | Fire, Fei-er, (English & German,) formed from the root by adding -er, the formative of nouns.
5. Fi. (Japan.)
6. Fei. (Siam.)
7. Vu-r. (Affghan.)
8. Bi. (Siberian.)
9. B.sh.l, to ripen in the Sun, to boil. (Heb.) | Bask. (English.)
10. Phos, Star. (Japan.) | Phō-s, Fire, Light. (Greek.)
11. Ee p h o, to shine forth. (Heb.) | Pha-o, to shine. (Greek.)
12. Ee p.h.o, Brightness, Splendour. (Chald.) | Phoi b-os, “Phœbus,” the Sun. (Greek.)
13. Ee p.ph.e, very beautiful. (Heb.)
14. Alf, the Moon. (Kurdish.)
15. Af, the Sun, and T'eb, the Sun. (Sanscr.)
16. Af-teb, the Sun. (Persian.)
17. Tab, Heat. (Persian.) | Tep-or. (Latin.) | Tash, a Day. (Pimans, south of N. A.)
18. Taw, “Sun.” (Kurdish.) | Tea-s, or Deas, Sunbeams. (Welsh.) | Tasi, Fire. (The Kinai, extreme n. w. of N. A.) Daazoa, Sun. (Mokobis, S. A.)

[pg ApA024]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. | Tedi, “Moon.”
2.
3. To trig, “Moon.”
4. | Ot u, and
5. Hauy, Fire. (Nubia & Abyss.) | Hu, Fire.
6. |  | Ei T.ei, and T'jih “Fire.”
7. Tuah' hey, “Sun.” (Nubia & Abyss.)
8. Haou. | Uwya, Awia.
9. Eoohu, Day. (Egypt.) | Ua, and Ou, “Sun.”
10. | Aou.eh, Moon.
11. “I.oh” Lunus, the God of the Moon. (Egypt.)
12. Joh Ooh Oih Oou, Glory. (Egypt.)
13. | Hu.n, Sun. [See Hu, Fire, above.]
14. | Au-n, and Uwi-n, “Sun.” [See Awia, and Ua, Sun, above.]

[pg ApA025]

Asia. | Europe. | America.
1. Tadi, “Hot.” (Affghan.) |  | Tata, Fire. (Omaguans, N. A.)
2. Tab-dar, Hot. (Persian.) | Tē k-ō, to melt, consume. (Greek.) | To-atka, Fire. (Musgohges, S. Carolina, N. A.)
3. | Tœda, a Torch. (Latin.)
4. Ot m, to be burnt up. (Heb.) | Hot. (English.) | Ouato, Fire. (Caribs, S. A.)
5. Ho, “Fire.” (Chinese.) |  | Otschichta, Fire. (Onandagos, N. A.) Oua, (Natchez,) and You, Fire. (Woccons, N. A.)
6.
7. Ha, Hai, Hen, Sun. (Corea.) |  | Hueiou, Weyo, Veio, “Sun.” (Caraibs, S. A.)
8. | Ē-ōs, the Dawn. (Greek.)
9. |  | Auhe, Oweeh, Moon. (Choctans, N. A.)
10. |  | Yehiha, Moon. (Mobimans, S. A.)
11. |  | Yachquau, Moon. (Senekas, N. A.)
12.
13. Hen, Sun (as above). (Corea.) | Hu an, Phœbus, the Sun. (Welsh.)
14.

[pg ApA026]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Tôn-ih, Fire.
2. Tô in Sun. (Nubia & Abyssinia.)
3. | Tan gu, Tan go, Tan goa, Sun.
4. |  | Danghitsi, Heaven.
5. | Deemwa, Fire. Diambo, Sun.
6. Ik, Ika, Fire. (Berbers & Dongolans.) | Ejia, Fire. | Ecy, Fire.
7. | Ag ning, Engink, Sun.
8. Nahangue, Nonge, Sun. (Fulahs & Phellatahs.) |  | Eanga, Inyanga, Inganga, Moon.
9. K o e, to burn.
10. K o.h th, Fire.
11. K o e, to burn. (Egypt.)

[pg ApA027]

Asia. | Europe. | America.
1. | Ta-an, Fire. (Welsh.) Teine, “Fire,” also “The Sun.” (Irish.) | Ta-ande, and Teinde. (Algonquyn Dialects.)
2. |  | To-natiuh, Sun. (Mexican.)
3. Tschingochok, Sun, and T angeik. (Tschugassians, n. e. of Asia and n. w. of America.) |  | Tschingukuk, Sun. (Kadjaks, n. w. of A.)
4. Ten gri, Heaven. (Tagurian.) |  | Toendi, Heaven. (Hurons, N. A.)
5. | Tee me, or Tîme, (Irish,) and Don y m, or Tou y m, Heat, Hot. (Welsh.)
6. |  | Ioak, Fire. (Choktahs, N. A.)
7. Ag nih, Fire. (Sanscrit.) | Iigain, “I Burn.” (Russ.) Ignis, Ignem. (Latin.) Okon, Fire. (Sclavonian.) | Ig nach, Ing nek, Fire. (Greenland.)
8. Ee.c.b, And Cou e, to burn. (Hebrew.) | Kaiō, to burn. (Greek.)
9. |  | Co o h, Fire. (Sussees, N. A.)
10. |  | K uthal, K tal, Fire. (Araucan, S. A.)
11. |  | Chuk kut. (Naragansetts.)

[pg ApA028]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. K o h th, Fire.
2. Shah, Flame. Shah shah Heat. (Egyptian.)
3. | Ejia, “Fire.” | Ecy, Fire.
4. | Edja, “Fire.”
5. | Dio, “Fire.” Day, “Sun.”
6.
7. | Eju, Ejwyge, Sun.
8. | Gajewoade, Fire.
9. | Uk, Igodu, Moon.
10. |  | K a, and K cha, Moon.

[pg ApA029]

Asia. | Europe. | America.
1. |  | Kohteoue, Kotawa, (and used by the same tribe.)
2. |  | S cute, Fire. (Miamis, N. A.)
3.
4. Djo, Djau, Heaven, Air. (Sanscrit.) | Die-s, Day. (Latin.)
5. Divasi, Day. | Dio, Dios, (Jupiter, Father of Day. (Greek.) |
6. Diwaspiti (“Diespater”), Jupiter, “Father of Day.” (Sanscrit.) | Diespater. (Latin.)
7. | Equia, and Igus-guia, Sun. Goiza, Morning. (Basque.) | Kizho, Kes-us, Kissessua, Gischi, Geschu, Sun; Kijigah, Day. (Algonquyn dialects:)
8.
9. |  | Hak,¹⁷² Moon; Io-hakta, a Star. (Algonquyn dialects, N. A.)
10. |  | K'akh, Fire. (Yucatan.) Kacha, Moon. (Ugaljachnuti, near Behring's Straits, N. A.) Cayacu, Moon. (Brazil.)

[pg ApA030]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Onatejá, Moon. (Berber & Dongolan.) | T' jo, Moon. | T' ga, Moon.
2. |  | T.jih, Fire.
3.
4.
5. Onatejá, Moon. (Berber & Dongolan.) | T'jo, “Moon.” | T' ga, Moon.
6. | Teelee, “Sun.” Duléh, “Sun.”
7. | Dalkah, “Day.”
8. | Dilko, “Heaven.” Dalkah, a Day, (as above.)
9. | Genaa, “Sun.”
10. | Guiante, “Sun.”
11. | Gonde, Gonda, “Moon.”

[pg ApA031]

Asia. | Europe. | America.
1. |  | Tacock, Moon. (Esquimaux.)
2. |  | Taiki, Fire. (Pimans, S.A.)
3. Tüiküt, Sun. (Coriac.) |  | Taiki, Sun. (Tarahumaran.)
4. D'ge, “Day.” (Georgian.) | Tag, “Day,” (German.) Day. (English.)
5. Tagara, “Heaven.” (Jakutian.)
6. Tael, Tylys, Moon. (Permian.) | Taglich. (German.) Dai-ly. (English.)
7. Tjel, “Day.” Tsjel-emi, “Daily.” (Ostiaks.) |  | Tsele, Day. (Tarahumaran, s. of N. A.)
8. |  | Talkon, a Day. (The Kinai, extreme n. w. of N. A.)
9. Guin esch, Gunes, “Sun.” (Turk.) | Gunnei, or Cunnei, “A great Fire.” | Coun, Fire. (Chippeway.) Kes-is Kesus, “Sun.” (Algonquyn.)
10. Gun, “Day.” (Casanians.) | Gunnes, “Warm.” (Welsh.)
11. Kun, Sun. (Tartar.)

[pg ApA032]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2. | Agonne, Moon.
3.

[pg ApA033]

Asia. | Europe. | America.
1. Kjun, Day. (Turk.) | Egun, Day. (Basque.) | Kize-kun, Okené-gat,¹⁷³ “Day.” (Algonquyn dialects.)
2. |  | Tes-Gessu, Sun. [Evidently a compound of Gischu or Kiz-ho, the Sun, with “Tesh.”¹⁷⁴]
3. Tschi, Schi, “Day.” (Morduins, N.E. of Asia.) |  | Teshe-kow, “Day,” (Algonquyn Dialects.)

[pg ApA034]

Согласно Дю Понсо, слова для «неба» в алгонкинском языке происходят из нескольких источников. Многочисленный класс состоит из «Mots derivées de Kesuch, Astre, Soleil», т. е. слов от Kesuch, «солнце, звезда». Сравните названия для «глаза», ранее отмеченные; также прослеженные Дю Понсо до Kesuch или Kesus, «солнце».

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2. |  | T' gachu, “Heaven.”
3.
4. | Tschukko, “Heaven.” K' tak.
5. | Nghoi, “Heaven.” [Also “Thunder in the Air.”]
6.
7. |  | Homma, “Heaven.” [See Omma, Moomo, and other analogous words previously explained, applied to “Sun and Moon.”]

[pg ApA035]

Asia. | Europe. | America.
1. K jok,¹⁷⁵ “Heaven.” (Turk.) | Kez-hik, Keg-ik, Heaven
2. Chok, “Heaven.” (Tart.) Kuk, “Heaven.” (Casan.)
3. Kh'igan, “Heaven.” (Comac.) Ko'chan, “Heaven.” (Kamschatka.) Kundschu, “Heaven.” (Jukadshires.) | Gezhegon, Heaven. (Algonquyn.)
4. Shkai, “Heaven.” (Morduins.) | “Sky.” (Eng & Dan.) | Ta k, Tack, “Heaven.” (Esquimaux.) Keschékewé, Heaven. (Algonquyn.)
5.
6. Kiusiu-luste. (Tscheremessian.)
7.

[pg ApA036]

Другой класс названий для «неба» — это слова, означающие «на высоте», En Haut.

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Szemmèÿ, Heaven. (Nubia & Abyssinia.)
2. Szèmma, Heaven. (Berbers & Dongolans.)
3. Szemma, Heaven, (Phellata.)
4. | Szemma.
5. | Szemma.
6. | Assaman. Sambiam pungo. Assamane, Heaven.
7.
8. Apĕ, Apē, Aphe, “Head.”
9. A ph . o ph, a Giant. (Egypt.) |  | Ivaq.
10. | I banju

[pg ApA037]

Asia. | Europe. | America.
1.
2.
3.
4. Sema, Heaven. (Arabic.)
5. Shmia, Heaven. (Pehlwi.)
6. Asman, Heaven. (Siberian Tartars) |  | A woso-gamé, Heaven. [Literally “En Haut,” on high.] (Algonquyn.)
7. | Upo. (Greek.) Up. (English.) Heavion, to rise, Heafon, Heaven. (Ang. Sax.) Haupt. (German.) | Apez, Heaven. (Moxian.)
8. | Heafod, (Ang. Sax.) Huf-wud, Head. (Swedish.)
9. |  | I bag, I bâca. (Brazil.)
10. |  | Oubecou, (Caraibs,) Ipigem, Heaven. (Abipones.)

[pg ApA038]

Другой класс названий для «неба» — это слова, означающие «на высоте», En Haut.

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. Pe, and Phe, Heaven.
2. N e th-Pe and Ne-Pheou, Heaven-s or Heaven.
3. Net-phe, an Egyptian Goddess, the consort of Seb or Saturn. Her emblem was “The Firmament.”
4. Ne-Pheou, Heaven-s or Heaven. [Like the Greek “Ouranoi.”] (Egypt.)
5. | Sulu, “Heaven.” [Compare preceding words.] | I suhlu, Heaven.

[pg ApA039]

Asia. | Europe. | America.
1.
2. |  | Ibo, Ibunga, the Sun. (California.)
3. | Nebo, Heaven. (Sclavon.) Nev, Heaven. (Welsh.)
4.
5. S l, to raise, elevate. (Hebrew.) | Celsus, Cœlum. (Latin.)

[pg ApA040]

Другой класс слов для «неба» происходит, как это очевидно во многих языках, от слов, первоначально означающих «воздух».

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2. |  | Maaro, Heaven. [Compare the formation of M—.' A . ou . r, a Luminary, Hebrew, from A our, Light,¹⁷⁶ as previously explained.]
3. | Iru, Heaven.
4.
5. |  | Atem co.
6. Aineha.
7. Aineha addela, Eye. (Nubia & Abyss.)

[pg ApA041]

Asia. | Europe. | America.
1. A ou . ee . r, Air, Space, (Chald.) from A r, to flow. (Heb.) | A wyr, the Air, the Sky. (Welsh.)
2. A r w, Heaven. (Ossetian.)
3. | A ē r and Ē r ē, Juno, the Atmosphere or Heavens personified.
4. Auwa, Heaven. (Sib. Tartars.) | A .ō, to blow, breathe. (Greek.) A ha, Breath. (German.) A-them, Breath, Air. (German.) | Wahwi, “Heaven.” (Algonquyn.) [According to Du Ponceau, of unknown origin, “origine inconnue.” But see the adjoining column.]
5. | At m-ē, At m-os, Breath, Vapour. Atmos-Sphaira, Atmosphere. (Greek.) Atmosphere. (English.) Chwa, a gust of Wind. (Welsh.)
6. |  | Aino, Eye. (Mossans, S. A.)
7. Oeen, Eye. Ene, Behold. (Heb.) Yen, Eye. (Chinese.) | En, Behold. (Latin.) | En-ourou, Yen-ourou, Eye. (Caraibs, S. A.)

[pg ApA042]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1. | Ne ay. Hinma, Eye.
2. | Neay (as above).
3. | Nou kou, Onukou, Eye.
4.
5. | K hasso, Eye.
6. | Guitte, Eye.
7. Egō at, Eye. (Nubia & Abyss.)

[pg ApA043]

Asia. | Europe. | America.
1. |  | Ñahui, Eye. (Quichauns.) Nàgui, Eye. (Quitenans, S. A.)
2. Ne, Eye. (Circassian.) | Ne, Nege, Ge, “Eye.” (Araucan, S. A.)
3. |  | Nigüecogue, Nigecogee, “Eye.” (M. Bayan.) Natocle, “Eye.” (Abipones, inhabitants of the extreme s. of S. America.)
4. Achsi, Eye. (Sanscrit.) |  | Ishyik. K hescoué, the Eye, connected with Kesus, the Sun. (Algonquyn,¹⁷⁷ N. A.)
5. |  | Kussee, Eye. (Nootka Sound.)
6. Giosgus, Gus, Eye. (Turk.)
7. | Eage, Eye. (Ang. Sax.) Oko, Eye. (Sclavonian.) Oculus, Eye. (Latin.)

[pg ApA044]

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2. | Zu, Sun (as before). | T' saguh, Eye.
3.
4.
5.
6.
7. | Szan-ko, Eye.

[pg ApA045]

Asia. | Europe. | America.
1. |  | Sah, the Sun and Moon. (Chippeway, as before.)
2. |  | Zu, and Zuiakc, Eye. (Lulians, S. A.)
3. | Sagax, Quick of Sight. (Latin.) Sight. (English.)
4. Sai, Saiwa, Saie, Eye. (Samoied.) | See. (English.) Sehen. (German.)
5. Schun, “Sun.” (Mantchu.) | Sun. (English.)
6. Sem, Eye. (Ostiaks.) | Szem, Eye. (Hungarian.)
7. |  | Shenek, Eye. (Alyon. dialects, N. A.)

[pg ApA046]

В словах, следующих далее, мы имеем пример принципа, согласно которому термины, применяемые к перцептивным способностям «руки», в первом случае образуют источник многих аналогичных слов, применяемых к операциям других чувств и к операциям разума.

North Africa—Egyptians, &c. | Middle Africa—Negroes. | South Africa—Hottentots, &c.
1.
2.
3. |  | Tewho, Eye.
4. | Batte, Eye.
5. Bal, an Eye, Bel, Eyes. (Egypt.)
6. Belle, Blind. [Supposed by Dr. Loewe to be from Bel or Bal, and the Hebrew negative suffix “l.”] (Egypt.)
7. | Rogue, Heaven.

[pg ApA047]

Asia. | Europe. | America.
1. E e d, the Hand. |  | Yede, Eye. (Zamucans, S. A.)
2. E ed o, to feel, to perceive, to know. | Eido, to see, to know. (Greek.)
3. Do-eth re, Eye. (Zend.) | Do-eth, Wise. (Welsh.)
4. |  | Toké, Eye. (Villelans, S. A.)
5. B th, the Pupil of the Eye. (Hebrew.) | Ball, Eyeball. (English.) Bli-ck. (German.)
6. | Blink. (English.) [Compare this word with the last.]
7. | Blind, Black. (English.)

[pg ApA048]

Замечания.

Доказательства, включенные в предыдущий анализ первоначального единства различных языков земного шара, отчетливы и ярки. Будет замечено, что те нерегулярности структуры, которые можно найти в большей или меньшей степени в каждом отдельном языке, если рассматривать их отдельно, исчезают, когда вся масса человеческих языков рассматривается таким образом в сочетании как производные ветви одной первоначальной речи. Более того, будет видно, что чем больше количество языков и чем шире географическая поверхность земного шара, охваченная сравнением, тем более детально можно проследить шаги перехода, посредством которого языки человечества отделились от своего общего оригинала. Это доказательство по своей природе является демонстрацией истин, развитых на этих страницах.

Будет очевидно, что небесные тела первоначально обозначались многочисленными синонимами, применяемыми одинаково к солнцу, луне и звездам. С течением времени часть этих терминов вышла из употребления среди каждой отдельной ветви человеческой семьи; и поскольку эти различные племена не сохранили, за исключением отдельных случаев, одни и те же термины, эти изменения привели к различиям, по-видимому, фундаментальным. Более того, в тех случаях, когда были сохранены одни и те же термины, время произвело важные условные различия в применении. Например, чтобы отличить солнце, луну и т. д. друг от друга.

1. Часть этих синонимов, которые первоначально использовались для всех небесных тел одинаково, была исключительно присвоена солнцу, в то время как другие синонимы были присвоены таким же образом луне и т. д.; среди разных народов одни и те же термины часто применялись к разным светилам. Так, в соответствии с этим принципом, английские слова «Sun» и «Moon» будут встречаться в предыдущем анализе, каждое из которых применяется в других языках к обоим этим светилам.

2. В некоторых случаях разные светила различались друг от друга иным образом, а именно: два или более синонима объединялись в одно сложное слово, которое использовалось как отличительное название одного из небесных тел, как, например, солнца, в то время как «луна» и «звезды» продолжали быть известными под своими первоначальными названиями, состоящими из простых синонимов; или получали новые названия, образованные с помощью отдельных сложных слов.

[pg ApA049]

Примеры второго класса изобилуют в диалектах американского континента. Одного примера может быть достаточно в данном месте для иллюстрации: «Tes-gessu» в некоторых из этих диалектов означает солнце; в других диалектах мы находим каждый из его составных элементов, «Tês» и «Gessu», используемых отдельно в качестве названий того же светила. Наряду со многими другими важными истинами, природа и происхождение этих сложных слов, я полагаю, становятся ясно очевидными благодаря расширенному диапазону сравнения, хотя они, по-видимому, были источником затруднений для философского ума Дю Понсо, чьи ценные исследования ограничивались определенным классом диалектов Северной Америки.

Когда результаты предыдущего анализа сравниваются с предыдущей коллекцией африканских синонимов, используемых в качестве названий небесных тел и т. д., обнаружится, что почти каждый из этих синонимов был недвусмысленно связан с языками трех других великих частей земного шара. Исключения слишком незначительны, чтобы в каком-либо отношении заслуживать внимания в связи с объектами этого исследования. Полнота этого объяснения африканских терминов может в первом случае вызвать удивление. Но, как бы ни были поразительны результаты предыдущего сравнения в этом отношении, они, тем не менее, именно такие, каких мы должны были бы ожидать à priori, исходя из предположения, что африканские народы происходят от того же корня, что и жители трех других континентов.

[pg ApA050]

Слова для «мужчина, женщина, человеческое существо».

[In the following Analysis, the letter m. marks nouns masculine, (“Vir,” Latin, “Man,” English;) f. marks nouns feminine, (“Fœmina,” Latin, “Woman,” English;) h. marks terms applied to a “Human Being,” whether “male” or “female,” (“Homo,” Latin, “Mensch,” German;) there is no equivalent expression in the English language.]

Из следующего анализа будет очевидно, что первоначально одни и те же слова в большинстве случаев применялись к индивидам человеческого рода, будь то мужчина или женщина, без разбора. Впоследствии часть синонимов, таким образом без разбора применяемых в первом случае ко всему виду, была отдельно присвоена каждому из двух полов; в то время как другая часть, как, например, латинское «Homo» и немецкое «Mensch», продолжала использоваться как общие термины для индивида вида, без ссылки на пол.

Поскольку присвоение этих слов было чисто условным, одни и те же синонимы очень часто присваивались среди разных ветвей человеческого рода разным полам: т. е. слово, присвоенное «мужчине» (Vir) одними племенами, было присвоено «женскому» полу (Fœmina) другими племенами. Также очевидно, что термины, таким образом присвоенные, состояли в некоторых случаях из простых, в других — из сложных синонимов.

Эти принципы, которые в точности аналогичны результатам, вытекающим из сравнения названий «небесных тел» в африканских языках и в других языках земного шара, как выяснится, дают полное и последовательное объяснение явлений, демонстрируемых следующим анализом, а именно: как было предложено ранее, мы находим слова, применяемые к человеческому роду в разных языках земного шара, одними и теми же; только в присвоении этих слов в отношении двух полов мы находим широкое разнообразие в различных языках человеческого рода.

[pg ApA051]

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс I.

Первая модификация.

North Africa.—Fulahs & Phellatahs | Gour-ko, m., Gourk-o Mahodo, m.
Negro-land | Gourr, h., Garr, H., Core, h. Gour-gne, m., Kerim, f.
Europe.—Welsh | Gour, m. (A mighty man, a hero.) Gour-on, m.
Asia.—Taraikai | Guru, h
Kamschatka | K ur, h.
Pelu | K or, h.
Negro-land (as above) | Core. h.

Вторая модификация.

South Africa.—Madagascar | Urun, h. Orrang, m.¹⁷⁹
Europe.—Welsh. (Modifications of “Gour and Gour-on,” above.) | Our, m., Ouron, m.
Asia.—Malay | Orang, m.
South America.—Quicuans | Uar mi, f.
Negro-land (as above) | Ker im, f.

Существует очень очевидная связь между вышеуказанными словами для мужчины и словом для «руки», крайняя древность которого очевидна из того, что оно встречается в языках народов, столь широко разделенных, как следующие, в чьих языках это слово существует в нижеприведенных формах, которые нельзя сказать, что существенно отличаются друг от друга: Gara (монгольский), Kara (санскрит), Keir (греческий), «рука». [Сравните отношение, показанное в следующих примерах между Manus, «рука» (латинский), и Manus-zia (санскрит), и Men-sch (немецкий), т. е. Homo, «человеческое существо».]

[pg ApA052]

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс II.

Europe.—English | To Be.
Welsh (Living, to live) | Biou.
Greek (To live) | Bio-ō.¹⁸⁰
Greek (Life) | Bi-os.
Asia.—Koibals, N. Asia | Biusé, m.
Negro-land | Buas-ja, f.

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс III.

Первая модификация.

Europe.—Latin | Homo, h.
South Africa.—Koosas | Uhm-to, h. Uhm-fasi, f.
(A Child) | Uhm-toano.
Negro-land. (A compound, apparently, of Ommo and the previous word “Biou,” &c.) | Bi-ommo, h.
South America.—Betoans | Humasoi, h. Umasoi, h.
Negro-land | Um-ir, h. Mo, h.
Asia.—Ossetians | Mo, h.
South America.—Guaramians | Me, m.
Negro-land | Amme, h., Emme, h. Meame, h. Mammoku, m. Mangman, f.

[pg ApA053]

Ниже приведены примеры слов этого класса, применяемых к женскому полу:

South America.—Mobimans | Ma, f.
Mossans (“A Mother”) | Meme, f.
Negro-land | Ma, f., Mmi, f.
North Africa.—Egypt | Hime, f., Himi, f.
Europe.—Basque | Emea, f.
Asia.—Karassians and Ostiaks | Ima, f., Ime, f.
Europe.—Fin. | Waimo, f.

Вторая модификация.

Europe.—Latin (from Homo) | Ho-min-em, h.
(Human) | Hu-“man”-ûs.
(The Hand) | “man”-us.
Asia,—Sans. (A “Human Being”) | Manus-zia, h.
Europe.—German (The same) | Men-sch, h.
(A Man, Vir) | Mann, m.
English | Man, m.
Danish | Mand, m.
Negro-land | Manee, h., Mond, h., Mundu, h.
South Africa.—Lagoa Bay | Monhee, h.
Beetjuanas | Muhn-to, h.
Mon-una, m.
Asia.—Kurd | Manno, m.
Ossetian | Moine Mo, h.
South America.—Omaguans | Mena, m.

Ниже приведены примеры, в которых вторая модификация и переход от первой ко второй форме этих слов прослеживаются в словах, применяемых к женскому полу.

Europe.—Fin. (Woman, as above) | Waimo, f.
Asia.—Sanscrit | Wa-mani, f.
Europe.—English | Wo-man, f.

[pg ApA054]

Слова этого класса могут быть отчетливо прослежены в обеих их предыдущих модификациях как местоимения, находящиеся в общем употреблении в основных языках Европы и Азии. Ценность этого доказательства будет понятна, если иметь в виду принцип Хорна Тука о том, что местоимения идентичны существительным.

1. Местоимения, идентичные Amme, Emme, Meame, «мужчина», выше:

Aham, “I,” Mam, “Me,” (Sanscrit.)

Eme, “Me,” (Greek.)

2. Местоимения, идентичные Monhe, Mano, Manee, «мужчина», выше.

Mon, “I,” (Ostiak.) Men, I, (Persian.)

Menik, “I,” (Belutchee.) Menya, “Me,” (Russian.)

“Mein,” (German and English.)

Другие примеры см. в «Наблюдениях над алгонкинскими диалектами Северной Америки».

Есть еще одна тема, которая требует наблюдения в данном месте.

Происхождение своеобразного перехода, наблюдаемого в этом классе слов, как, например, в случае с латинскими словами «Homo, Ho-minis, Hu-manus, Manus», было полностью исследовано в «Наблюдениях над алгонкинскими диалектами Северной Америки». Эти наблюдения в равной степени применимы и здесь, ибо предыдущий анализ устанавливает замечательный факт, что африканские языки демонстрируют в данном случае не только те же слова, но и основные подчиненные модификации этих слов, которые встречаются в языках трех других континентов.

Более того, эти модификации полностью прослеживаются в негритянских диалектах, если рассматривать их отдельно. Они также полностью прослеживаются в диалектах Южной Африки, если рассматривать их отдельно. Кроме того, можно добавить, что эти градации флексии фактически сосуществуют в одном единственном классе южноафриканских диалектов: «Uhm-to, Muhn-to, Monuna» — все они встречаются в языках родственных племен, коса и бечуанов.

[pg ApA055]

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс IV.

Первая модификация.

South America.—Abipones and Mokobis | Joalé, h. Aalo, f.
Negro-land | Alo, f.
Europe.—Latin Pronouns | Ille, Illa.
South Africa.—Madagascar | Lelay, m. Lahe, m.

Вторая модификация.

North Africa.—Egypt | Lomi, h.
Negro-land | Olummi, m.¹⁸¹
South Africa.—Madagascar | Olon, h. Oelun, h.
Asia.—Malays of Formosa | Aulon, h.
N. America.—Algonquyn dialects | Ahlaniah, h. Illaniah, h. Illenni, h. Lenno, m. Lennis, h.
Negro-land | Laniu, m. Lung, f.

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс V.

Europe.—Welsh, “Full of Spirits” | Nouv us.
Asia.—Hebrew. (Breath, Spirit, A Man) | N. ph. sh, h.
Negro-land | Nipa, h., Nippa, h. Nebeju, m., Enipa, h.
N. America.—Algonquyn dialects | Népiou, h., Napiou, h. Nabou, h., Len-nâpé, m.

[pg ApA056]

Ссылаясь на вышеупомянутые американские слова Népio и Nabou, Дю Понсо отмечает: «Ces deux derniers semblent avoir quelque rapport avec Len-âpé» («Последние два, по-видимому, имеют некоторую связь с Len-âpé»). Lenâpé — это явно сложное слово из двух предыдущих корней, Lenno и Napiou. Природа этих сложных слов, которые, как указано выше, можно сказать, ускользнули от наблюдения Дю Понсо, была объяснена в предыдущих замечаниях о «небесных телах». Len-âpé — это сложное слово, образованное для различения мужского пола.

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс VI.

Первая модификация.

North Africa.—Egypt (To live) | Anah.On.h.
Asia.—Heb. (To sigh, breathe) | A.n.c.h. A.n.sh, m., N.sh.e, f.
Kamschatka | Ainu, m.
Negro-land | Nu, m., In, f.
South Africa.—Bosjesmans | T'Na, m.
N. America.—Algonquyn dialects | Anini, h., Inin, m., Ninnee, m., Inishiti, h.
Asia.—Hebrew (as above) | An.sh, m., N sh.e, f.

Вторая модификация.

Negro-land | Ungi, m. Jankueh, f., Nga, f.
North Africa.—Phellatahs | Nekdo, h.
North America.—Iroquois | Ongué, h.
Greenland | Innuk, h.

В соответствии с принципами Хорна Тука, следующие местоимения в других языках могут рассматриваться как идентичные африканским существительным в анализе, а именно:

Местоимение второго лица Nyu, Nai, «ты» (китайский), может быть отождествлено с Nu и T'na. Местоимения первого лица «я», Anok (египетский), An.c.ee (древнееврейский), Iōn ga (греческий), Ngoo (китайский), могут рассматриваться как идентичные Ungi Jankueh и Nga.

Дальнейшие примеры обеих предыдущих модификаций класса VI. Будучи словами, применяемыми к женскому полу.

Asia.—Malay | Ina, f.
Turkish (A Mother) | Anna, f.
Negro-land | Anna, f.
South America.—Sapeboeans | Anu, f.
Europe.—Hungarian (A Mother) | Anya.
Negro-land | Wan, f., Jankueh, f.
Asia.—Japan | Wonna, f., Wonago, f.
Lieu Kieu | Einago, f.
Europe.—English | Wench
Gothic | Uen, f., Uens, f.
South Africa | Honnes, f.
Asia.—Hebrew (as above) | A.n.sh, m., N.sh.e, f.
Koibal | Niausa, f.

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс VII.

Первая модификация.

South Africa.—Coronas | Kouh, m., Kauh, m.
Negroland | Cow, m., Kea, m., Kaikjai, m., Koa, m., (plural.)
South America.—Muyscans | Chha, m.
Zamucans | Cheké, f.
North America.—Shawannos | Ochechee, m.
Asia.—Heb. (A Body, A Person) | Gou.e.
Kamschatka | Okkăijŭh, m.
Taraikai | Okkai, m.
Lasian | Akadju, m.
N. Africa.—Berbers & Dongolans | Agikh, m.

[pg ApA058]

Слова, применяемые главным образом к существительным женского рода.

Asia.—Mantschu | Chache, m., or Haghe, m., Cheche, f., or Heghe, f
S. America.—Zamucans (as above) | Cheké, f.
North America.—Cochimi | Huagin, f.
Europe.—English | Hag, f.
German | Hexe, f.
Latin Pronouns | Hic, m., Hæc, f.

Вторая модификация. 183

South Africa.—Hottentot Tribes | Kouh, m., Kus, f., Kauh, m., Chai-sas, f. K'quique, m., K'quiqis, f. Quoique, m., Kyoiqui-s, f. Quai-scha, f.
Europe.—Latin Pronouns | Qui, Quis, Quisque.
South America.—Salivians | Cocco, m.
Mobimans | Coucya, f.
N. America.—Algonquyn dialects (A Body, or Person) | Hakke, h., Icquoi-s, f. Esqua, f., “Squaw,” f.

Следует заметить, что в приведенных выше африканских словах, как и в североамериканских словах, включенных в сравнение, женский род образуется путем добавления буквы «s» (как в английском Prince-ss); форма, широко распространенная в древнейших языках Европы.

Asia.—Taraikai (as above) | Okai, m.
Negro-land | Okee-tu, f., Uk-assi, f.
Asia.—Georgian | Kasi, m.
Samoied (Men) | Chosowo.
Lasian | Goz, h.
Europe.—Welsh | Gouas, m.
Basque | Giuzona, m.
Negro-land | Guiguienne, f., Guiacar, m.

[pg ApA059]

Третья модификация.

Negro-land | Jakkela, m., Ackala, m.¹⁸⁴
South America.—Caraibs | Oukele, h.
North America.—Mexico | Oquichetle, h.

Названия для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс VIII. [Модификация Класса VII.]

Asia.—Hebrew (“Man,” as above) | Gou. e, or G o v, h.
Pehlwi | Gebna, m.
Samoied | Chubb, m., Chyb, m.
South Africa.—Hottentots | Chaib, m., Kupp, m.

Названия для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс IX.

North Africa.—Egypt | Hoout, h.
Nubia & Abyssinia | Odéÿ, h. Oták, m.
Negro-land. | Ot ga, m., Ot-jee, f.

В соответствии с принципом Хорна Тука, A.th.c., «Thou» (древнеевр.) можно рассматривать как идентичное Otak, Ot ga, Ot-jee, вышеупомянутым названиям для «мужчины, женщины» и т. д.

Asia.—Tribes on the “Jenisei” River | Had-kip, m.
in Siberia | At-kub, m. Hutt, h., Hitt, h. Ket, h., K hitt, h.

Эти слова состоят из простых и сложных синонимов, производных от двух последних классов слов.

[pg ApA060]

Названия для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс X.

Первая модификация.

Negro-land | Mad, h., Made, h., Mutte, h.
Europe.—Icelandic | Mad-ur, m.
Asia.—Kamschatka | Māth, f.

Вторая модификация.

Negro-land | Messhuhu, m., Muhsa, f. Musee, f.
Asia.—Zend. | Meshio, m.
Taraikai | Mazy, f.
Motorian | Misem, f.
Europe.—Sclavonian | Mosh, m.
Latin. | Mas, m.¹⁸⁵
Armorican | Maues, f.
South America.—Muyscans | Muysca, m.
Negro-land | Mogee, h.
Europe.—Dalmatian | Muux, m.

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс XI.

Negro-land | Ibalu, m., Belb, m., Obellima, m.
South Africa | Am-pele, f.
South America.—Vilellans | Pelé, h.

[pg ApA061]

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс XII.

Europe. (Latin and Greek Pronouns, and terminations of Nouns) | “Is,” “Os.”
Latin (To Be) | Esse.
Asia.—Hebrew (“To Be”) | E c . sh. A . ee . sh (Vir.) A . sh . e (Fœmina.)¹⁸⁶
Negro-land | Osse, h., See, h. Uzu, m.¹⁸⁷
South Africa.—Hottentots | Zohee, m., Zohee-s, f.
Europe.—Greek (Life) | Zo-ē.
(To live) | Zoō.

Названия для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс XIII.

Первая модификация.

Asia.—Affghan | Meru, m.
Zend | Merete, m.
Persian | Mard, m.
Sanscrit | Mart-ja, m.
Europe.—Latin | Mari-tus, m., Mar-is.

Вторая модификация.

Asia.—Georgian | K-mari, m.
Africa.—Negro-land | Kamere, m.

Третья модификация.

Negro-land | Nu-mero, h.
North America.—Algon. dialects. | Né-marough, h.

[pg ApA062]

Слова для «мужчина, женщина» и т. д. — Класс XIV.

[Применяется главным образом к женскому полу.]

Первая модификация.

Europe.—Greek (A Woman) | Gun . ē, f.
Russian | Jena, f.
Latin (“The Mother of the Gods”) | “Juno.”
Asia.—Sanscrit | Jani, f. (Janoni, A Mother.)
Negro-land | Jonnu, f., Djonnu, f., Junoo, f.¹⁸⁸

Тождественность негритянского слова «Junoo» латинскому «Juno» является примечательной чертой этого сравнения.

«Janoni, мать, в санскрите», — отмечается в содержательной статье в Edinburgh Review, 189, — «является очевидным источником латинского наименования матери богов».

Вторая модификация.

Слова для «женщина».

South America.—Mocobis | Coenac, f.
Omaguans | Cunia, f.
South Africa.—Hottentots | Aukona, f.

[pg ApA063]

Слова для «мужчина» (Vir и Homo).

Первая модификация.

Negro-land | Gonee, M.
Asia.—Mongol | Kun, M.
Jukadshires | Kun sch, m.

Вторая модификация.

South Africa | T'kohn, h.¹⁹⁰
N. America.—Algonquyn dialects | Tchainan, h.
Asia.—Corea | Tchin, H.
Europe.—Irish and Welsh | Duine, h., Dean, h.

[pg ApA064]

Названия «руки».

Африканских слов этого класса, собранных Аделунгом, насчитывается тридцать шесть. Из них двадцать девять относятся к языкам региона чистокровных негров. В последующем анализе было показано, что все эти слова связаны с аналогичными словами, используемыми в других великих частях земного шара. 191

Названия «руки» — Класс I.

Первая модификация.

North America.—Mexico | Tom.
North Africa.—Nubia | Tedembeton.
Europe.—Welsh (“To feel”) | Teim-law.
English | “Thumb.”
German (The Thumb) | Daum.
Asia.—Hebrew (To perceive, discern, taste) | Tom.
Africa.—Hottentots (Tongue) | Tamma, and T'inn.
Europe.—English | Tongue.

Существует множество примеров, показывающих, что слова для обозначения языка и вкусовых ощущений неба во многих, если не во всех случаях, являются терминами, используемыми в переносном смысле, которые в своем первичном значении относились к «руке» и ее перцептивным функциям. Сравните слова, которые встречаются далее (в разделе «Названия руки — Класс X»): Tusso, «рука» (негритянское); Dāst, «рука» (персидское); Tast-en, «ощупывать» (немецкое); «Taste» (английское).

[pg ApA065]

Названия «руки» и ее функций также породили многочисленные слова, метафорически выражающие ментальные операции, как в приведенных выше примерах: Tom, «рука» (мексиканское); Tom, пробовать на вкус, различать, проницательность, суждение (древнеевр.); Tam-ias, судья (греческое); Doom, «судный день» (английское).

Вторая модификация.

Negro-land | Dinde, Ninde, Nindi.
South Africa.—Madagascar | Tangh, Tangam, Tangan.
Hottentots | T'unka.
Asia.—Malays Tribes on the “Jenisei” River, in Siberia | Tangan, Tögon, Tono.
Kamschatka | Tono.
North America.—Hudson's Bay. “The Hand” | Tene-law.
“The Tongue” | Tene-thoun.

В этих американских диалектах «Tene» является общей приставкой к названиям органов чувств; «Law» — отличительное название руки; «Toun» — отличительное название языка и т. д.

Europe.—English | Tongue.
Latin Verbs | Tang-o, Teneo.

Названия «руки» — Класс II.

South Africa.—Coronas | T'koam.
North America.—Poconchi | Cam.
Asia.—Hebrew (A Hand-full) | K. m ts.
(To grasp, To lay hold of) | K. m. t.
Europe.—Welsh (To take) | Kum-meryd.

Названия «руки» — Класс III.

Negro-land | Bulla.
(Hand and Arm) | Bulla.
Asia.—Persian (The Arm) | B.

[pg ApA066]

Названия «руки» — Класс IV.

Negro-land | Obaa.
Europe.—Gothic & Anglo-Saxon (To have) | Hab-an. Häb-ban.
Latin | Hab-ere.

Названия «руки» — Класс V.

Negro-land | Ononuba.
South America.—Mossans | Nubou, Nuboupé.

Названия «руки» — Класс VI.

North Africa.—Egypt. (The Hand and Front Arm) | Koi.
(The Hand) | Gig.
Negro-land | Kook Coco. Kogo. Okuh, Hukko.
Europe.—Finland | Kchesi.
Lapland | Chketsch. Chkatsch.
Hungarian | Keez.
Asia.—Arabic (Cubitus) | Caa.
Tamul (Hand) | Kei.
Georgian | Che.
Persian | Kef, or Gef.
Quasi Quumuq | Kujä.
Ossetian | Koch, Kuch.
N. America.—Nootka Sound | Kook-elixo.
Tschitketans | Katchicou.
Ugaljachmutzi | Kajak-az.
Senecas | Kaschuchta.
St. Barbara's | Huachajâ.
S. America.—Araucans | Cuu, Cuugh.
Brazils | Gepo.
Yarurans | Icchi-mo.

[pg ApA067]

Названия «руки» — Класс VII.

Следующее можно рассматривать как модификации вышеупомянутого класса слов:

North Africa.—Egypt [Allied to Gig, “The Hand,” (Egypt) above mentioned] | Shig.
South Africa.—Beetjuanas | Sseak-ja.
Asia.—[Language of the Garrau Mountains, N.E. of Bengal] | Zjâk.
Georgian | Shi.
Chinese | Zjiu, Ziu.
N. America.—Fitzhugh Sound | Shou-shey.
Negro-land | Aschi.
Europe.—Basque | Escua.

Слова, используемые в двух последних классах примеров в качестве «названий» для «руки», могут быть самым недвусмысленным образом отождествлены в других случаях как глаголы, описывающие некоторые отличительные функции руки.

Сравните Coco, Okuh, Hukko, негритянские названия для «руки», с глаголами Kō, «брать», Ek-ō, «держать, иметь, действовать» (греческое); Ago (латинское).

Сравните Aschi (негритянское), Escua (баскское) с Esch-ŏn, Isch-ein, Sch-ein, «держать», «иметь» (греческое).

Сравните Katchicou (североамериканское) и Chkatsch (лапландское), названия для «руки», с «Catch» (английское).

Сравните Kef или Gef (персидское) и Gepo, «рука» (бразильское), с Give (английское), Geb-en (немецкое).

Сравните Kaschuchtah (североамериканское) и Khesi (финское), названия для руки, с глаголами Keisio, «искать» (валлийское), Guess (английское); глаголами, производными от G.sh, «чувствовать, искать рукой» (древнеевр.).

[pg ApA068]

Названия «руки» — Класс VIII.

Asia.—Hebrew (The Hand and Forearm) | A.m.e.
Hebrew (“A Finger,” “The Right Hand”) | Ee.m.ee.n. Ee.m.n.e. Ee.m.ee.n.th.
North Africa.—Egypt. The Hand and Forearm) | Mah, Mahe.
South Africa.—Hottentots (Hand) | Omma.
South America.—Sapibocans | Eme.
[See A.m.e (Hebrew) above.] Zamucans | Yumanai.
[See Ee.m.n.e (Hebrew) above.] Salivians | Immomo.

Следующее можно рассматривать как модификации предыдущих слов: 192

South Africa.—Lagoa Bay | Mundha.
Europe.—Latin | Manus.

Названия «руки» — Класс IX.

Negro-land | Ensah, Ensaa.
South Africa.—Caffres | Fansah.
Europe.—Latin (“Handle”) | Ansa or Hansa.¹⁹³
Latin (To seize or hold) | Pré-hendo.
Danish, Icelandic, English, and German | Haand, Hond, Hand.
Greek (To take) | Chandano.
Asia, North.—Tribes on the “Jenisei” River, Siberia | Kenar, Kenaran.

[pg ApA069]

Названия «руки» — Класс X.

North Africa.—Berber | Idd-egh.
Asia.—Hebrew and Arabic | Eed, Ied.
Pehlwi | Jede-man.¹⁹⁴
Sumoied, Koibal, and Motorian | Uda, Oda, Udam.

Названия «руки» — Класс XI.

North Africa.—Phellatahs | Youngo.
Negro-land | Nakoa.
South Africa.—Hottentots of Saldana Bay | Onekoa.
North America.—Cochimi | Nagona.
Miamis | Onexca. Enahkee.
Iroquois | Eniage.
Algon. dialects | Nachk. Naak.
Europe.—English (Adroitness in any Handy-craft) | Knack.
English (Joints of the Fingers) | Knuck-les.
South America.—Maipurans | Nucápe.

Названия «руки» — Класс XII.

Первая модификация.

South Africa.—Bosjesmans | T'aa.
North America.—Mixtecans | Daha.
Europe.—Welsh (The Right hand) | Dahai.

[pg ApA070]

Вторая модификация.

Asia.—Persian and Kurd | Dā-st.
Armenian | Tzjern.
Negro-land | Tusso.
Europe.—German (A Claw, a Paw) | Tatze.
German (To grope) | Tast-en.
English (applied to the Palate) | “Taste.”

Третья модификация.

Asia.—Kamschatka | Tegi.
Europe.—English (A Verb) | “Take.”
Asia.—Taraikai | Dēk.
Europe.—Latin (The Right Hand) | Dex-tra.
Greek (To take) | Dekomai.

Названия «руки» — Класс XIII.

Negro-land | Be.
Asia.—Tribes on the Jenisei, Siberia | Phjaga.
Siam | Pfan.
Europe.—Welsh | Pau-en.
English (applied to animals) | Paw.
South America.—Brazils | Poh, Po.
Omaguans | Pua.
North America.—Mic-Macs | Peton.

Названия «руки» — Класс XIV.

Первая модификация.

Negro-land | Alo, Allo.
Asia.—Turkish | Ell, Elli.
Europe.—(An old Teutonic word applied to the Cubit, or Forearm) | Ell, Elle.
English | El-bow.

[pg ApA071]

Вторая модификация.

Negro-land | Loho.
Europe.—Welsh | La-o-u.
America.—Chippewayans | Lah.
Hudson's Bay (“The Hand”) | Tene¹⁹⁵-Law.
(“The Tongue”) | Tene-Thoun.

Третья модификация.

Negro-land (Allied to the Negro word Loho, “The Hand,” above) | Loco.
North America.—Penobscot | Oleechee.
Asia.—Tibet | Lag.
Georgian | Cheli.
Europe.—English (Applied to animals) | Claw.
Irish (The Hand) | Glak.
Asia.—Ingumian | Kulku.

Четвертая модификация.

Europe.—Greek (The Hand and Front Arm, the Cubit) | Olē n . ē.
N. America.—Pennsylvania | Olœnskam. Alœn-skam.
New Sweden. | Olœnskan. Alœnskan.

[pg ApA072]

Слова для «языка».

В следующем анализе было показано, что все южноафриканские слова, а также все негритянские слова этого класса, за исключением «Teckramme» (вероятно, сложного слова), недвусмысленно связаны с важными аналогичными терминами в языках других великих континентов.

(Южная Африка — Tamma Tamme, T'inn. 196) См. иллюстрацию этих слов среди слов для «руки». См. также в том же разделе примеры принципа, согласно которому слова, применяемые к «языку» и его перцептивным функциям, во многих, если не в большинстве случаев, являются вторичными или метафорическими применениями слов, первоначально относившихся к «руке» и ее перцептивным функциям; как в Tasten, «ощупывать» (немецкое); «Taste», применяемое к «небу» (английское). Следующие слова представляют дополнительные примеры того же принципа.

Страна негров — Lamai, Lammegue, Lamin, Laming.

Гэльское — Lam, «рука»; греческое — Lam-bano, «брать»; латинское — Lam-bo, лизать языком.

Страна негров — Dali; 197 малайцы Формозы — Dadila; турецкое — Dil; Северная Америка (нагаилеры) — Thoula.

Южная Африка (Мадагаскар и кафры) — Lella, Leula, Lolemi; Северная Америка (пенобскот) — Wee-laulo; греческое — Laleo, «говорить»; Lalia, «речь».

Страна негров — Ning; грузинское — Nina; лазистанское — Nena, Nen; Южная Америка (кирири) — Nunu.

Египет — La sh; древнееврейское — L. sh . on . n; армянское — Ljesu; Южная Африка (кафры) — Loodjem.

Страна негров — Essiénkó; старонемецкое — Zunka; современное немецкое — Zunge. 198

Южная Африка (коса) — Müme; китайское — Mi; баскское — Mihia, Minni.

Северная Африка (берберы) — Narka; Южная Америка (маупури) — Nuore; карибы — Nourou.

Северная Африка (донгола) — Nadka; Южная Америка (бетоа) — Ineca.

[pg ApA073]

Слова для «уха».

Страна негров — Szemman-kó; древнееврейское — Sh.m.o, «слышать».

Страна негров — Asse Asshabe; 199 Абиссиния — Ishenha Ashenha; древнееврейское — A.z.n.

Страна негров — Uwasso; богемское — Ussi; греческое — Ouas, Ous.

Страна негров — Otuh (Otto, «уши»); греческое — Ōta («уши»); Северная Америка (кри) — Otoweegie.

Южная Африка (кафры) — Gevea; курдское — Guh; самоедское — Ko, Kuo.

Северная Африка (берберы) — Ukkegá; славянское — Ucho; Северная Америка (шауни) — Ochtowaga; греческое — Akou-o («слышать»).

Северная Африка (донгола) — Ulûk; корякское — Wilugi; китайское — Uhl.

Южная Африка — T'no-eingtu, T'naum, T'nunka; бухарское — Dehâu.

Египет — Meeje; японское — Mimi.

Страна негров — Toy; эскимосское — Tehui; Бразилия — Ty.

Большинство слов следующих двух классов (названия «ноги» и «головы») найдут удовлетворительное объяснение. Исключений больше, чем в случае со словами для «руки», но следует помнить, что эти исключения вовсе не служат для опровержения выводов, вытекающих из многочисленных недвусмысленных примеров иного рода. Это сочетание многих признаков различия с многочисленными точками сходства является прямым результатом тенденции каждой расы отказываться от части синонимов, первоначально общих для всех различных рас человечества.

[pg ApA074]

Слова для «ноги».

Страна негров — (нога и голень) Sing; немецкое — Schenkel; английское — Shank.

Южная Африка (готтентоты) — Coap и T'keib; афганское — Ch pé; абазинское — Sh pe; Южная Америка (мокови) — Capiate.

Страна негров — Trippe; немецкое — Tripp-en, «идти», Treppen («ступени»); английское — «Trip».

Страна негров — Itta; латинское — It-er, «путешествие», It-um, «ушедший»; причастие латинского глагола Eo, «идти»; зендское — Jeieta, «он идет».

Южная Африка (готтентоты) — Y и Yi; Египет — I, «идти»; латинское — Eo, «я иду».

Южная Африка (готтентоты) — Ir-qua; Южная Америка (замуко) — Irie; латинское — Ire, «идти»; зендское — Harra, «я иду».

Страна негров — Gann; гренландское — Kannak; немецкое — Gehen, «идти» (Gegangen, «ушедший»); шотландское — Gang; страна негров — It-genge; по-видимому, соединение последнего с ранее объясненным словом.

Страна негров — Nugee; славянское — Noga; Южная Америка (маупури) — Nuchü, Nucsi.

Египет — Rat; валлийское — Rodio, «ходить».

Страна негров — Afo; Южная Америка (вилела) — Apé; латинское — Pe, Pe-s.

Северная Африка (фульбе и феллата) — Kússengál, Kavassongal; енисейские — Kassa; мингрельское — Kutchi; валлийское — Koes, «нога»; Северная Америка (шауни) — Kussie.

Страна негров — Akkau, Ugod; С.-З. Америки и С.-В. Азии (чукчи) — Iguk; (кадьяк) — Igugu; турецкое — Ajak, Ajag.

Страна негров — Kulu, Kolo; монгольское — Kull, Koll.

Страна негров — Tangue; Северная Америка (миштеки) — Tohuan, «ноги»; Южная Африка — Tóoh; английское — Toe; саксонское — Da; голландское — Deen.

Нубия — Regget; древнееврейское — R . g . l.

Южная Африка — Lefack; английское — Leg; вогульское — Lagyl; пехлевийское — Lager-man.

Страна негров — E'ns-zih и (кафры) En-jau, по-видимому, связаны с латинским — Eo, Eundo; итальянским — And-are; английским — Wend, Went; немецким — Wenden.

Южная Африка — Hoots; армянское — Oat, Woat; валлийское — Wad-n; немецкое — Wad-en, «идти»; английское — «Wade»; латинское — «Vad-o».

[pg ApA075]

Слова для «головы».

Страна негров — Kung, Koon, Ikkungee, Ukkoong; бразильское — Acang, Yahange; ирландское — Ken; (немецкое — König; английское — King, т. е. «голова»).

Южная Африка — Olo, Loha; древнееврейское — Ol, «над», «подниматься»; моторо — Ulu, «голова».

Южная Африка — Klogo; ирландское — Kloigean; валлийское — Ben-glog, «череп»; древнееврейское — G. l. g. l. th (человеческий череп, Голгофа); армянское — Kluch; енисейские — Kolkä; 200 славянское — Golowa, «голова».

Египет — Kahi, Jo; страна негров — Go, Ko, Kujuoo; Южная Африка — Kŏhho; енисейские — Koïgo; немецкое — Kopf.

Страна негров — Ta, Tu; Южная Африка — Dooha; грузинское — T'awi; китайское — T'eu; Северная Америка (нагаилеры) — Thie.

Страна негров — Tabu; персидское — Tab («вершина»); немецкое — Topp; Северная Америка (могикане) — Dup, Utup («голова»).

Фульбе и феллата — Hore, Horde; древнееврейское — Or, «подниматься».

Южная Африка (готтентоты) — Biquäau; Южная Америка (аймара) — Pegke; Северная Америка (Новая Англия) — Bequoquo; английское — Peak, Beak.

Готтентоты — Minung; китайское — Mien, «лицо»; английское — «Mien» и французское — «Mine».

Страна негров — Oitju, Ithu; Южная Америка (замуко) — Yatoitac; валлийское — Yaad; английское — Head, Height.

Страна негров — Boppe, Bapp; Южная Америка (яо) — Boppe; (карибы) — Opoupou; Северная Америка (вокконы) — Poppe.

Южная Африка (готтентоты) — T'naa; остров Мэн — Tchynn.

[pg ApA076]

Слова для «воды».

Класс I.

South Africa.—Hottentots | Ouata.
Europe—Russian | Ouade.
Swedish | Wat-n.
English | Wat-er, “Wet.”
Latin (“Moist”) | Ud-us.
N. America.—Algonquyn dialects | Wt-achsu.
Cora (“The Sea”) | Vaat.²⁰¹
Mexico (“The Sea”) | Veyat-l.

Следует заметить, что корень или общая основа всех этих слов та же, что и у «Wet, Wat-er» (английское). Они различаются только теми грамматическими флексиями, в которых различаются различные слова одного и того же языка.

Слова для «воды» — Класс II.

North Africa.—Egypt (“Aquæ”) | Eiooue.
North America.—Woccons | Eau.²⁰²
Cheerokees | Auwa.
Muskohges | Wewa.
Europe.—Welsh | Wy, or Gwy.
[Hence the name of the River] | “The Wye.”
Icelandic | Aa.
Anglo-Saxon | Ea, Eia.²⁰³
Asia.—Kamschatka | Ja, Ii.
Samoied | Ii, I.
Negro-land | Ji.
South America.—Guaranian | Ī, I.
Brazilian | Y.

[pg ApA077]

Слова для «воды» — Класс III.

North America.—Chikkasahs | O kah, Ookaw.
Europe.—Irish | Oixe.
Latin | Aqua.
South America.—Quicuans | Yacu.

Слова для «воды» — Класс IV.

South America.—Quicuans | Unu.
Negro-land | Nu.
N. America.—Kolushians | Iin, Jin.
Negro-land | Inssuo, Ensu.

Слова для «воды» — Класс V.

[Слова этого класса представляются сложными словами из двух последних классов.]

Сравните предыдущие слова для воды, а именно:

Europe—Irish | Oixe,
North America—Chikkasahs | Okah, Ookaw.

со следующими словами:

North America.—Oneidas | Oghnacauno.
Europe.—Greek and Latin. (The Ocean) | Ō keano, or Ōkeano-s.
North America.—Senecas | Oneekanoosh.
Muynckussar | Oneegha.
Asia.—Anam | Nuock, Nak.
Coriac (The Sea) | Anchon, Ancho.
Negro-land | Enchion.²⁰⁴

[pg ApA078]

Слова для «воды» — Класс VI.

South Africa.—Gallas | Bischan.
Asia.—Circassian | Pishi.
Kurilians | Pi, Peh.
Samoied | Bi, Be.
North America.—Delawares | Beh.
New Sweden | Bij.
Europe.—Greek (To drink) | Pi-ō.
Latin (To drink) | Bi-b-o.

Слова для «воды» — Класс VII.

Negro-land | Asioué.²⁰⁵
Asia.—Jeso | Azui.²⁰⁶
Chinese | Shui.
Turkish | Schuy, Su.
North America.—Runsienes | Ziy.

Слова для «воды» — Класс VIII.

North Africa.—Dongolans | Esseg.
Europe.—Irish or Gaelic | Eask, Uisge.
Welsh or Celtic of Britain. [British Names of Streams] | The “Esk,” The “Usk.”

Эти кельтские слова являются главной основой теории Эдварда Ллуйда о том, что британцам предшествовало гэльское племя, которое дало названия этим рекам. Чрезвычайная древность этих слов несомненна:

Swedish (To wash) | Wase a.
Old German | Wask-en, Wasc-an.

[pg ApA079]

Следующие пять классов слов, с VIII по XIV, можно рассматривать как взаимно связанные.

Слова для «воды» — Класс IX.

Первая модификация.

North Africa.—Abyssinia | Mi, Me.
Egypt | Mōou, Mau.
Egypt (Seas) | Amaiou.
Negro-land (Water) | Améh.
Asia.—Chinese | Moi, Mui.
Pehlwi | Mea.
Hebrew | Me, (Meem).
Hebrew (The Sea) | Ee . am, or Jam.
Japan (The Sea) | Umi.
Arabic (Water) | Ma.
South America.—Vilellans | Ma.
Aymarans | Huma.
North America.—Cherokees | Amma.
[Compare the above Negro word Améh.]
Europe.—Latin | Hum-or.
Adjective, “Wet” | Hum-idus.
[Compare Huma, “Water.” South American, above; and Umi, “The Sea,” (Japan), above.]

Слова для «воды» — Класс X.

Negro-land | Mage.
North America.—Greenland | Imack.
Tschuktsches | Emak, Mok.
South America.—Araucan | Mouke.
Europe.—Latin & English | Muc-us.
English | Muggy.
Asia.—Hebrew (To flow, dissolve) | M. g.

[pg ApA080]

Слова для «воды» — Класс XI.

North Africa.—Egypt (To irrigate, To drink) | Matsos.
Negro-land, Water | Mazei. Mazia. Masa.
South Africa | Maasi, Meetsi. Matee.
Asia.—Japan | Mizzu, Midz. Misi.
Europe.—Latin (Wet) | Mad-idus.
English | “Mizzle”, Moist. Mist.

Слова для «воды» — Класс XII.

North Africa.—Berbers | Amanga.
Egypt (Ram) (A Torrent, A Stream) | Mounoshe. Mouns-ōr. em.
South Africa.—Caffre Tribes | Amaansi. Amaanzu.
N. America.—Nadowessians | Ménâ. Meneh.
Asia.—Koibal (A Stream) | Meanlai.
Chaldee (Waters) | Main.
Europe.—Latin (To flow) | Man-o.

[pg ApA081]

Названия для «воды» — Класс XIII.

[По-видимому, связано с Классом IX.]

Asia.—Heb. “The Sea,” (as above) | Jam, or Ee . am.
Tibet (“The Sea”) | Gjiamzo.
Kurd (A Stream) | Tcham.
South Africa.—Hottentot Tribes (Water) | Kam, Kamme, T'kamme.

Слова для «воды» — Класс XIV.

Negro-land | Koro.
North Africa.—Afnu | Grua.
Asia.—Pelu (“Rain”) | Chuura.
Tuschi (“Rain”) | Kare.
Kalmuck (Rain) | Chura.
Armenian (Water) | Tschu r.²⁰⁷

Слова для «воды» — Класс XV.

N. Africa.—Egypt (A Stream) | Eïoor.
(Water) | Erōn.
South Africa.—Madagascar | Rano, Rana. Ranu.
Europe.—English and Anglo-Saxon “Pluvia” | Rain.
Greek “Flowing” (applied to Water) | Rhĕōn.
Celtic (The name of a stream in Gaul) | “The Rhône.”²⁰⁸

[pg ApA082]

Слова для «воды» — Класс XVI.

Negro-land | Doc, Dock, M'dock.
Asia.—Tribes on the “Jenisei” River, Siberia | Dok.
Kamschatka (The Sea) | Adŭcka.
Europe.—English (“To put under water,” “A water-fowl,”—Dr. Johnson) | Duck.
S. Africa.—Hottentots (Water) | T'kohaa.

Следующие слова для «воды» также кажутся недвусмысленно связанными, а именно: баскское — Itsassoa; страна негров — Itchi; самоедское — Ija, Ja; Южная Америка (каюбаба) — Ikita; Северная Америка (катавба) — Ejau.

[pg ApB001]

Приложение B. Содержит (расположенные по племенам и регионам Африки) африканские слова, сравненные в Приложении А, с соответствующими терминами в языках Азии, Европы и Америки.

[pg ApB002]

АФРИКАНСКИЕ СЛОВА, РАСПОЛОЖЕННЫЕ В ГЕОГРАФИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ.

Огонь, Солнце, День, Глаз, Луна, Небо.

Северная Африка.

Египет — «Огонь», Chrom, Grom, Krom, Kōh-th, от Koe, «гореть». «Солнце», Ra, Re. «Названия богов Солнца», Khem, Hor, Serapis, Osiri. «День», Haou, Eoohu (связано с «славой», Joh, Ooh, Oih и «Луной», Oou, «Lunus», Joh). «Глаз», Iri, Bal. «Луна», Joh, Oou. «Небо», Pe, Phe, мн. ч. «Небеса», Neth-phe, 209 Ne-pheou. «Название богини небес или небосвода», Net-phe.

Нубия и Абиссиния — «Огонь», Haúÿ (абисс.); Ton-ih (нуб.). «Солнце», Tuahhéy (абисс.); Tôin (нуб.). «День», Máaltih (абисс.); Wúrabe (нуб.). «Глаз», Aineha (абисс.); Aina addela, Egôat (нуб.). «Луна», Wúrrhÿ (абисс.); Totrig (нуб.). «Небо», Szemmeÿ (абисс.); Tébre (нуб.).

Берберы и донгола — «Огонь», Îka (берб.); Îk (донг.). «Солнце», Maschékka (берб.); Masilk (донг.). «День», Ogrêska (берб.); Ogrêska (донг.). «Глаз», Manga (берб.); Missigh (донг.). «Луна», O'natejá (берб.); Scharâppa (донг.). «Небо», Szèmma (берб.); Szémma (донг.).

Феллата и фульбе — «Огонь», Njite (фелл.); Gia-hingol (фульбе). «Солнце», Nonge (фелл.); Nahangue (фульбе). «День», Njellauma (фелл.). «Глаз», Gîteh (фелл.); Hyterr (фульбе). «Луна», Liulú (фелл.); Leoure (фульбе). «Небо», Szemma (фелл.); Hyalla (фульбе).

[pg ApB003]

Страна негров.

Волоф и серер — «Огонь», Safara (волоф). «Солнце», Ghiante-finkan, Guiante, Burhum safara (волоф); Fosseye (серер). «День», Lelegh, Huer, Beuhuli (волоф). «Глаз», Smabutt, Batte, Guitte (волоф). «Луна», Uhaaire, Verr, Burhum safara lionn (волоф); Coll (серер). «Небо», Assaman, Assamane (волоф); Rogue (серер).

Мандинго — «Огонь», Deemwa. «Солнце» и также «день», Teelee. «День», Teelee. «Глаз», Neay. «Луна», Korro, Pandintee. «Небо», Santo.

Джалунка и сокко — «Солнце», Telle (джал.); Tillee (сок.). «Луна», Karree (джал.); Kalla (сок.). «Небо», Margetangala (джал.); Bandee (сок.).

Канга, мангри и гиен — «Солнце», Jiro (кан.); Lataa (ман.); Jinaa (гиен.). «Луна», Tjo (кан.); Su (гиен.).

Фету, фанти и Золотой Берег — «Огонь», Edjà (фету). «Солнце», Egwju (фету); Uwia (Зол. Берег). «День», Ada (фету). «Глаз», Enniba (фету); Eniba (Зол. Берег). «Луна», Osran (фету); Assara (Зол. Берег). «Небо», 210 Araiáni (фету); Njame (фанти).

Амина, акким и акрипон — «Солнце», Eiwiaa (амин.); Awia (акким); Ou (акрип.). «Луна», Osseram (амин.); Osseranni (акким); Ofendi (акрип.). «Небо», Jankombum (амин.); Jahinee (акким); Aduankam (акрип.).

Акра и тамби — «Огонь», La (акра). «Солнце», Hun (акра); Pum (тамби). «Глаз», Hinma (акра). «Луна», Dubliman (акра); Horambi (тамби). «Небо», Jankombum (акра); Nguai (акра); Ngoi [что также означает «гром в воздухе»] (акра); Giom (тамби).

Вида, папа и ватже — «Солнце», Wetaga (папа); Uä (ватже). «Глаз», Noucou [мн. ч.] (вида). «Луна», Su-ede (папа). «Небо», Jiwel (папа).

[pg ApB004]

Конго и Ангола. — «Огонь», Tubhia (Кон.); Tubia (Кон. и Анг.); Bazou, (Кон.) «Солнце», N'tzai, Tangu, (Кон.) «Луна», Gonde, Gonda, (Кон.) «Небо», Sullu (Кон.); Ulu, (Анг.)

Лоанго, Мандонго и Камба. — «Огонь», Bazu, (Ло.) «Солнце», Tangoa (Ло.); Attaschi (Ман.); Tango, (Кам.) «Луна», Gonda (Ло.); Agonne (Ман.); Gonda, (Кам.) «Небо», Iru (Ло.); Sambiam-pungo (Ман.); Julo, (Кам.)

Карабари, Ибо и Мокко. — «Солнце», Anjam (Ка.); A-un, Anjau (Ибо); Eju, (Мок.) «Луна», Omma (Ка.); Ongma, Aoueh (Ибо); Affiam, (Мок.) «Небо», Elukwee (Ка.); Tschukko, Ellu (Ибо); Ibanju, (Мок.)

Ваву и Тембу. — «Солнце», Jirri (Ва.); Wis, (Тем.) «Луна», Mone (Ва.); Igodu, (Тем.) «Небо», Barriadad (Ва.); So, (Тем.)

Креперы, Ашанти и Кассенти. — «Огонь», Dio (Кре.); Egia, (Аш.) «Солнце», Uwin, (Кас.) «Глаз», Onuku (Кре.); Wannua, (Аш.) «Луна», Ungmar, (Кас.) «Небо», Ktāk, (Кас.)

Аффаде. — «Огонь», Hu. «Солнце», Zú. «День», Phadeenszo. «Глаз», Szanko. «Луна», Tédi. «Небо», Dilko.

Мобба и Шиллук. — «Огонь», Wussik (Моб.); Mâssze, (Шил.) «Солнце», Engik (Моб.); Róongéh, (Шил.) «День», Dalkáh, (Моб.) «Луна», Ûk, (Моб.) «Небо», Szemma, (Моб.)

Дарфур и Дар-Рунга. — «Огонь», Otu (Дар Ф.); Nissiek, (Дар Р.) «Солнце», Duléh (Дар Ф.); Agñing, (Дар Р.) «День», Lô (Дар Ф.) «Глаз», Nûnjiéh (Дар Ф.); Khasso, (Дар Р.) «Луна», Kámmer (Дар Ф.); Medding, (Дар Р.) «Небо», Szémma, (Дар Ф.)

[pg ApB005]

Огонь, Солнце, День, Глаз, Луна, Небо.

Южная Африка.

Галла. — «Огонь», Ibida. «Небо», Ivaq.

Мадагаскар. — «Огонь», Lelaffu. «Солнце», Masso anro, Māssŏ andrōû. (Глаз дня), Massoam, Massoanrü. «День», Arcik ando Majava, Antu, Andru. «Глаз», Massou, Massoo, Masso, Massorohi. «Луна», Woelau, Volān, Bo, Bolan, Volan. «Небо», Atemco, Danghitsi, Langhitsi, Lainch, Langhits.

Кооса, Бетчуана, залив Лагоа и Кафры. — «Огонь», Umlilo (Коос.); Mulélo (Бет.); Lilo, Leaw, (Каф.) «Солнце», Lélanga, (Коос.); Leetshaatsi (Бет.); Diambo (Лаг. Б.); Lelanga, Eliang, (Каф.) «День», Imine (Коос.); Motsichari, (Бет.) «Глаз», Amesligo (Коос.); Liklŏ (Бет.); Tewho, (Лаг. Б.) «Луна», Injanga (Коос.); Köhri (Бет.); Moomo (Лаг. Б.); Janga, Inyango, (Каф.) «Небо», Isuhlu (Коос.); Maaro, (Бет.)

Бушмены, Короны, Готтентоты и залив Салданья. — «Огонь», Tjih (Буш.); T'aib (Кор.); T'ei, T'ei eip, Nèip, Ecy, Ei, (Гот.) «Солнце», T'kòăra (Буш.); Soröhb (Кор.); Sore, Sorrie, Sorrè, Sorri, Surrie (Гот.); Sore, (Сал. Б.) «День», T'gaa, (Буш.); Sorökŏa, (Кор.) «Глаз», T'saguh (Буш.); Muhm (Кор.); Mo, Mu, Mum, Moe, (Гот.) «Луна», T'káukăruh (Буш.); T'khaam (Кор.); K'cha, T'ga, Tohâ, Kā (Гот.); Gam, (Сал. Б.) «Небо», T'gachuh (Буш.); Homma, (Сал. Б.)

[pg ApB006]

Мужчина, Женщина, Человек.

[m. обозначает существительные мужского рода; f. существительные женского рода; h. слова для обозначения человека, независимо от пола.]

Северная Африка.

Египет. — Hoout, m. и h., Hime, f., Himi, f., Lomi, f. и h.

Абиссиния и Нубия. — Szebbat, h. (Абисс.); Odey, h. (Нуб.); Szebbey, m. (Абисс.); Auadseh, m., Oták, m. (Нуб.); Szebbéitÿ, f. (Абисс.); «Indáki», f., Tétakkát, f. (Нуб.)

Берберы и Донголы. — Adémga, m. (Бер.); Ogikh, m. (Дон.); Edinga, f. (Бер.); Enga, f. (Дон.)

Пеллата и Фула. — Nékdo, h., Gúrko, m. (Пел.); Gorko mahodo, m. (Фул.); Debbo, f. (Пел.); Debo, f. (Фул.)

Негритянские земли.

Иолофы и Сереры. — Gour, h., Garr, h. (Иол.); Core, h. (Сер.); Goourgne, m., Guiacar, m., Guiaccar, m. (Иол.); Cow, m. (Сер.); Digin, f., Guiguienne, f., Diguén, f. (Иол.); Tewe, f. (Сер.)

Мандинго. — Mo, h., Kea, m., Fato, m., Musha, f.

Джаллунка и Сокко. — Mogee, h. (Джал.); Manni, h. (Сок.); Kai, m. (Джал.); Kjä, m. (Сок.); Musee, f. (Джал.); Mussu, f. (Сок.)

[pg ApB007]

Канга, Мангри и Гиен. — Ngumbo, h. (Кан.); Mia, h. (Ман.); Me, h. (Гиен); Nebeju, m. (Кан.); Laniu, m. (Ман.); Unsoibe, m. (Гиен); Junoo, f. (Кан.); Auwee, f. (Ман.); Lung, f. (Гиен).

Фету, Фанти и Золотой Берег. — Enipa, h. (Фанти); Nipa, h., Baning, m., Bubasja, f. (Фету); Hiro, f. (Зол. Берег.)

Амина, Акким и Акрипон. — Ojippa, h. (Ам.); Nippa, h. (Акким); Osse, h. (Акри.); Obaini, m. (Ам.); Obellima, m. (Акким); Unji, m. (Акри.); Obbaa, f. (Ам.); Obia, f. (Акким); Otjee, (Акри.)

Акра и Тамби. — Biomo, h., Biommo, h. (Ак.); Numero, h. (Там.); Nu, m. (Ак.); Njummu, m. (Там.); Nga, f., In, f. (Ак.)

Папа и Ватже. — Emme, h. (Пап.); Ammee, h. (Ват.); Messuhu, m. (Пап.); Uzu, m. (Ват.); Djonnu, f. (Пап.); Jonnu, f. (Ват.)

Конго. — Eiecala-muntu, h., Mundu, h., Ackala, m., Jakkela, m., Bacala, m., Kentu, f., Quinto, f.

Лоанго, Мандонго и Камба. — Mond, h. (Ло.); Mutte, h. (Ман.); Monami, h. (Кам.); Bakala, m., Bakkara, m. (Ло.); Najalaka, m. (Ман.); Olummi, m. (Кам.); Kento, f., Tjendo, f. (Ло.); Okeetu, f. (Ман.); Ukassi, f. (Кам.)

Карабари, Ибо и Мокко. — Mad, h. (Кар.); Made, h. (Ибо.); Auwo, h. (Мок.); Mammoku, m. (Кар.); Mook, m., Dikkom, m., Dim, m., (Ибо); Iden, m. (Мок.); Mangman, f. (Кар.); Mai, f., Wei, F. (Ибо); Wan, f. (Мок.)

Ваву и Тембу. — See, h. (Ва.); Iraa, h. (Тем.); Gonee, m. (Ва.); Ibalu, m. (Тем.); Anna, f. (Ва.); Alo, f. (Тем.)

Кассенти. — Umir, h., Otga, m., Uppi, f.

Аффаде. — Mágu, h., Beló, m., Kerim, f.

Шиллук. — Tabànje, m., Uréh, f.

Дарфур и Дар-Рунга. — Koá, h., Duéh, m. (Д. Фур.); Kamére, m. (Д. Рун.); Jânkuèh, f. (Д. Фур.); Mmi, f. (Д. Рун.)

[pg ApB008]

Южная Африка.

Мадагаскар. — Oelun, h., Olon, h., Urun, h., Lelay, m., Lăhē, m., Orrang, m., Văiăve, f., Bayave, f., Ampele, f.

Кооса, Бетчуана, залив Лагоа и Кафры. — Uhmto, h. (Коос.); Muhnto, h. (Бет.); Monhee, h. (Л. Бэй); Monúna, m. (Бет.); Indóda, m. (Коос.); Doda, m., Abaandoo, m. (Каф.); Umfási, f. (Коос.); Massári, или Bassari, f. (Бет.); Aduhast, f. (Л. Бэй); Omfaas, f. (Каф.)

Бушмены, Короны, Готтентоты и залив Салданья. — T'kūi h. (Буш.); T'kohn, h. (Кор.); T'na, m. (Буш.); Köuh, m., Kauh, m., Chaib, M. (Кор.); Kùpp, m., K'quique, m., Zohee, m., Qûoique, m., Quaina, m. (Гот.); T'aifi, f. (Буш.); Chaisas, f. (Кор.); Ankona, f. (Сал. Б.); Honnes, f., Kus, f., K'quiquis, Zohees, f., Kȳoiquis, f., Quaishha, f. (Гот.)

[pg ApB009]

Части тела, рука, предплечье и т. д.

Северная Африка.

Египет. — «Рука», Gig, Shig [Кисть и предплечье], Koi, Mah, Mahe. «Язык», Lash. «Ухо», Meeje. «Нос», Sha. «Ступня», Rat, [I, «Идти».] «Голова», Kahi, Jo.

Абиссиния и Нубия. — «Рука», Tedémbetôn, (Нуб.) «Язык», Mülhassh (Абисс.); E'midáp, (Нуб.) «Ухо», A'shinhá (Абисс.); Ishenáh, Wongwil, (Нуб.) «Нос», Affinkjáha (Абисс.); A'ffinkjách, Ognûf, (Нуб.) «Ступня», Tarékkas (Абисс.); Regget, (Нуб.) «Голова», Râassih (Абисс.); Dimmáha, O'gürmá, (Нуб.)

Берберы и Донголы. — «Рука», Iddegh (Бер.); Ihg, (Дон.) «Язык», Nárka (Бер.); Nádka, (Дон.) «Ухо», U'kkegá (Бер.); Ulûk, (Дон.) «Нос», Szurringa, (Бер. и Дон.) «Ступня», Oèntúga (Бер.); Ossentuge, (Дон.)

Пеллата и Фула. — «Рука», Néworéh (Пел.); Youngo, (Фул.) «Язык», Démgal (Пел.); D'heingall, (Фул.) «Ухо», Nuppi (Пел.) Noppy, (Фул.) «Нос», Njelhinerát (Пел.); Hener, (Фул.) «Ступня», Kússengál (Пел.); Kavassongal, (Фул.) «Голова», Hóre (Пел.); Horde, (Фул.)

Негритянские земли.

Иолофы и Сереры. — «Рука», Loho, Loco [собственно рука], Lokoo (Иол.); Bayie, (Сер.) «Язык», Laming, Lamai, Lammegue, Lamin (Иол.); Delemme, (Сер.) «Ухо», Smanoppe, Nope, Noppe (Иол.); Noffe, (Сер.) «Нос», Smak-bookan, Bacann, Boucanne, Baccané (Иол.); Guisse, (Сер.) «Ступня», Simatank, Tangue (Иол.); Guiaf, (Сер.) «Голова», Smababb, Boppe, Bappe, Bop (Иол.); Coque, (Сер.).

[pg ApB010]

Мандинго. — «Рука», Bulla, Boula [Кисть и рука]. «Язык», Ning. «Ухо», Toola. «Нос», Noong. «Ступня», Sing. «Голова», Kung, Koon.

Джаллунка и Сокко. — «Рука», Ibolee (Джал.); Bulla, Blu, (Сок.) «Ступня», Itgenge (Джал.); Afo, (Сок.) «Голова», Ikkunjee (Джал.); Ukkung, (Сок.)

Канга, Мангри и Гиен. — «Рука», Nakoa (Кан.); Ikko, (Гиен.) «Ступня», Namboo (Кан.); Trippi (Ман.); Nugee, (Гиен.) «Голова», Nandewu (Кан.); Tri (Ман.); Ungo, (Гиен.)

Фету и Золотой Берег. — «Рука», Ensah, (Фету.) «Язык», Teckremà (Фету); Decrame, (Зол. Берег.) «Ухо», Asschaba (Фету); Asso, (Зол. Берег.) «Нос», Engvvinni (Фету); O-u-nom, (Зол. Берег.) «Ступня», Anan, (Фету.) «Голова», Etyr (Фету); Eteri, (Зол. Берег.)

Амина, Акким и Акрипон. — «Рука», En-saa, Obaa (Ам. и Акким); Obaa, (Акри.) «Ступня», Onang (Ам. и Акким); Djabi, (Акри.) «Голова», Utieri (Ам.); Metih (Акким); Nuntji, (Акри.)

Акра и Тамби. — «Рука», Nindeh, Dinde, Nindé (Ак.); Nindi, (Там.) «Рука», Nindeh, (Ак.) «Ухо», Toy, (Ак.) «Ступня», Nanne, Nandé, (Ак.); Nandi, (Там.) «Голова», Ithu, Oitju (Ак.); Ii, (Там.)

Вида, Папа и Ватже. — «Рука», Alo (Вид.); Allo (Пап.); Aschi, (Ват.) «Уши», Otto, (Вид.) «Нос», Aonty, (Вид.) «Ступня», Affo (Вид.); Afo, (Пап. и Ват.) «Голова», Ta, (Пап. и Ват.)

Конго и Ангола. — «Рука», Moco [мн. ч.], Kook, Coco, (Кон.) «Ступня», Malu (Кон.); Quirio, (Ан.) «Голова», Ontu, (Кон.)

Лоанго, Мандонго и Камба. — «Рука», Kogo (Ло.); Koko, (Ман. и Кам.) «Ступня», Kulu (Ло. и Кам.); Kolo, (Ман.) «Голова», Tu (Ло.); Motu, (Ман. и Кам.)

Карабари, Ибо и Мокко. — «Рука», Okuh (Кар.); Hukko (Ибо); Ono-nuba, (Мок.) «Ступня», Akkah (Кар.); Akkau (Ибо); Ugod, (Мок.) «Голова», Issi (Кар. и Ибо); Iboil, (Мок.)

Ваву и Тембу. — «Рука», Be (Ва.); Nin, (Тем.) «Ступня», Gann (Ва.); Navorre, (Тем.) «Голова», Angoru (Ва.); Kujuoo, (Тем.)

[pg ApB011]

Крепер, Ашанти и Кассенти. — «Рука», Inno, (Кас.) «Рука», Assij (Кре.); Osa, (Аш.) «Ухо», Otuh (Кре.); Uwasso, (Аш.) «Нос», Amonthi (Кре.); Ohüny, (Аш.) «Ступня», Itta, (Кас.) «Голова», Ota (Кре.); Otri (Аш.); Dür, (Кас.)

Аффаде. — «Рука», Blimszeh. «Язык», Essiénkó. «Ухо», Szémmankó. «Нос», Démulzungenkó. «Ступня», E'nszih. «Голова», Go, Ko.

Дарфур и Дар-Рунга. — «Рука», Enkeffy [Поверхность руки], (Д. Фур.) «Язык», Dali, (Д. Фур.) «Ухо», Dilá (Д. Фур.); Nesso, (Д. Рун.) «Нос», Dürméh, (Д. Фур.) «Ступня», Tárinmúfsaly (Д. Фур.); Itar, (Д. Рун.) «Голова», Tabú, (Д. Фур.)

Южная Африка.

Бетчуана-Кафры, Корона-Готтентоты и Мадагаскар. — «Рука», T'koam (Кор.-Гот.); Tang'am, (Мад.) «Язык», Lolemi (Бет.-Каф.); Lella, Leula, (Мад.) «Уши», Zébe (Бет.-Каф.); Soffi, (Мад.) «Нос», Ongko, (Бет.-Каф.); Orong, (Мад.)

Мадагаскар. — «Рука», Tang'am, Tangan, Tangh. «Язык», Lella, Leula, Lēlã, Lela. «Ухо», Souffy, Soofi. «Нос», Orung, Urun, Oron. «Ступня», Hoots, Lefack, Ungoor, Lafatungu, Tombut, «Голова», Loha, Dooha, Lua.

Кооса, Бетчуана, залив Лагоа и Кафры. — «Рука», Mundha (Л. Бэй); Fansa (Каф.); Isanga (Коос.); Sseaakja, (Бет.) «Язык», Mume (Коос.); Lolémi (Бет.); Loodjem, (Л. Бэй.) «Ухо», Elébe (Коос.); Zébe (Бет.); Gevea, (Л. Бэй.) «Нос», Poomlu (Коос.); Ongkŏ (Бет.); Numpho, (Л. Бэй.) «Ступня», Jénjăo (Коос.); Lónao (Бет.); Chizenda (Л. Бэй); Enjau, (Каф.) «Голова», Klogo (Коос.); Kŏhho (Бет.); Lücko (Л. Бэй); Loko, (Каф.)

Бушмены, Короны, Готтентоты и залив Салданья. — «Рука», T'aa (Буш.); T'kŏám (Кор.); Onecoa (Сал. Б.); T'unka, Omma, (Гот.) «Язык», T'in (Буш.); Tamma (Кор. и Гот.); Tamme, (Сал. Б.) «Ухо», T'no-cingtu (Буш.); T'naum (Кор.); Naho (Сал. Б.); Nouw [мн. ч.], (Гот.) «Нос», T'nuhntu (Буш.); T'geub (Кор.); Tui, Zakui (Сал. Б.); T'koi, Koyb, Qui, Ture, Thuké, Qûoi, (Гот.) «Ступня», T'oóah (Буш.); T'keib (Кор.); Coap (Сал. Б.); Y, Itqua, Yi, (Гот.) «Голова», T'naa (Буш.); Minuong (Кор.); Biquäau, Biqua, Bigûa, (Гот.)

[pg ApB012]

Вода.

Северная Африка.

Египет. — «Воды», Eiooue, Mōou, Mau. «Моря», Amaiou. «Дождь», Mou-noshe. «Поток, ручей», Mouns-ōr. em. «Орошать, пить», Matsos. «Ручей», Eioor, Erōn.

Абиссиния и Аравия. — Mi (Абисс.); Me, Ejern, (Нуб.)

Берберы и Донголы. — Amánga (Бер.); Esseg, (Дон.)

Негритянские земли.

Иолофы. — M'doch, Doc, Dock.

Мандинго. — Ji, Gee,

Фету и Золотой Берег. — Ensu (Фету); Enchion, (Зол. Берег.)

Акра. — Nuh.

Вида. - Asioué.

Конго и Ангола. — Masa (Кон. и Анг.); Mazia, (Анг.)

Лоанго. — Mazei.

Крепер и Ашанти. — Itchi (Кре.); Inssuo, (Аш.)

Аффаде. — Améh.

Мобба и Шиллук. — E'ndschÿ (Моб.); Mage [также холод], (Шил.)

Дарфур и Дар-Рунга. — Kóro, (Д. Фур); Tta, (Д. Рун.)

Южная Африка.

Галла. — Bischan.

Мадагаскар. — Rano, Rana, Ranü.

Кооса, Бетчуана, залив Лагоа и Кафры. — Ammaansi (Коос.); Meetsi (Бет.); Matce (Лаг. Б.); Maasi, Ammanzu, (Каф.)

Хусвана. — T'kaē.

Бушмены, Короны, Готтентоты и залив Салданья. — T'kohaa (Буш.), T'kamma (Кор. и Гот.); Kamma, Kamme, Kām (Гот.); Ouata, (Сал. Б.)

Сноски

1.

See notes to D'Oyly and Mant's Bible. The differences, it is supposed, may have consisted in a different mode of pronouncing the same words, such as exists in various English counties, to a sufficient extent to make the speakers mutually unintelligible! See, also, Eichhorn's view.

2.

Lyell's Geology, vol. i. p. 230.

3.

Consolations in Travel.

4.

Discourse on the Origin and Families of Nations.

5.

Mithridates, vol. i.

6.

Asia, by Carl Ritter and others.

7.

Genesis, c. iii. v. 7, “And they sewed fig-leaves together, and made themselves aprons.”

8.

Adelung quotes Zimmerman to the effect that of the animals found in Europe all have been derived from Asia, with the exception of sixteen or seventeen kinds, and these are mostly Mice and Bats.

9.

“A Tree well known in India, called the Tschiampa. It fruit is like an Apple, and it is said to bear both good and evil fruit!”

10.

Bohlen (Prof. Theol. zu Königsberg) auf Genesis.

11.

Morier.

12.

“Unexplored” with reference to the Semetic nations.

13.

“I” (with “Other” added) means “We.”

14.

Prichard on Man.

15.

Lyell on Geology.

16.

See also the Rev. T. Price on the Physiology and Physiognomy of the British Isles.

17.

The Greek, Russian, and German, have all been shown to belong to what are called the Indo-European class of languages. The Finnish, Vater states to be in its roots identical with the German.

18.

See Dugald Stewart, on the Active and Moral Faculties.

19.

In connexion with this subject I may refer to an article distinguished by great genius and profound philosophical reasoning, which lately appeared in Chambers's Journal, under the title of “Thoughts on Nations and Civilization.” (See Number for May 21st, 1842.)

20.

This sept were also generally termed the “gentlemanly” Mandans. The recent destruction of this warm-hearted tribe by the smallpox is one of the most heart-rending tragedies in history!

21.

Bell's Geography.

22.

The African names for “The Nose” do not occur in Appendix A, but they are noticed elsewhere in this work. The names for “The Eye” are explained among words for “The Sun,” &c. of which they are generally derivatives.

23.

The terms for the Domestic Relations are in some instances compound words—in others they seem to be identical with the Names of the Human Race.

24.

Probably the terms were not in all cases appropriated in the first instance to the Hand exclusively, but applied alike to all the perceptive organs.

25.

Klaproth's Asia Polyglotta.

26.

Eiere (“Day,” Zend,) is obviously connected with Huere (“The Sun,” Zend.)

27.

Klaproth's Asia Polyglotta, p. 36.

28.

Parkhurst's Hebrew Lexicon.

29.

Bohemia is inhabited by a Sclavonic race, &c.

30.

This comparison has been extracted from the Cambrian Quarterly Magazine, vol. II., p. 183, in which it was originally published by the author of this work.

31.

History of the English language, prefixed to Dr. Johnson's Dictionary.

32.

Rask's Anglo-Saxon Grammar, by Thorpe. Preface, p. xlvii.

33.

Mr. Lockhart has given an interesting account of the origin of Sir Walter Scott's views on this subject as expressed in the passages quoted above. They were first suggested by a friend whose attention had been much directed to subjects of this nature.

34.

This inflection, as in “They Hav-en,” is also preserved in the Dialects of the English Provinces.

35.

Giv-eth (англ.) Gieb-et (нем.) Don-at (лат.) Can-ati (санскр.) т.е. Can-it (лат.) Diy-ati (санскр.) т.е. Die-th (англ.)

36.

A work published by this gentleman under the quaint title of “Tim Bobbin,” and written entirely in the Lancashire Dialect, is well known. His writings, however, display the attainments of a scholar.

37.

“Gang to the recht (right) hand” was a reply which Dr. Lappenberg of Hamburgh has noticed to the author as one which struck his ear when he visited Scotland for the first time as a student. The approximation to the German is manifest.

38.

Rask, by Thorpe, pp. 8-9.

39.

This Verb also exhibits the German Plural “Sind,” which differs from the singular altogether, and belonged no doubt originally to a distinct Auxiliary Verb.

40.

See Glossary to Tyrwhitt's Chaucer.

41.

Rask's Anglo-Saxon Grammar.

42.

Rask's Grammar, by Thorpe.

43.

Bosworth's Scandinavian Literature.

44.

Ib. See Rask's Anglo-Saxon Grammar, by Thorpe.

45.

The original identity of all these Languages may be said to be clearly proved; the Icelandic, also, seems to have deviated less than the rest from the parent tongue. But this opinion that the Icelandic has not changed at all is a highly unreasonable one. For example, the Danish and Swedish names for “Water”, of which the antiquity is certain from their general use among the Teutonic tribes, &c. must have been lost by the Icelanders.

46.

As to Grammar and Inflections, see especially pp. xvii. and xix. xxi. xxiii.—Rask.

47.

See Bosworth's “Scandinavian Literature,” as to the difference in the arrangement of sentences, and the difference of Idioms between the ancient and modern Scandinavian dialects.

48.

Rask, pp. xvii. and xix. Bosworth's Scandinavian Literature.

49.

See the Irish names for the Heavenly Bodies, in Append. A and C.

50.

See Appendix A.

51.

Possibly many of these words may be traced in the Greek, &c., but it would be foreign to the present subject to enter into too minute a discussion on that head.

52.

Chalmers' Caledonia.

53.

In this part of the present work I have derived great assistance from Dr. Prichard's sound and successful researches, and from the labours of M. Bullet, which are distinguished alike by genius and indefatigable industry.

54.

I find M. Bullet in many, and in some few instances Dr. Prichard, have, as I conceive, mistaken the Roman inflections for distinct Celtic words.

55.

Malte Brun.

56.

Kerdanet's History of the Language of the Gauls and Armoricans, translated by David Lewis, Esq., in the Cumbrian Quarterly Magazine.

57.

Prichard on the Celtic Languages.

58.

Tribus (Latin.)

59.

As previously noticed, the French names handed down from the old Gauls are probably often nearer the Celtic than the Latin names.

60.

Esseg, “Water,” (Dongolan, North Africa.)

61.

This word is marked thus, with a dagger, in the Cornish Vocabularies, as being extinct.

62.

Chalmers's Caledonia.

63.

Ab-us, (Anton.) Ab-on-trus, Ab-ou-trus, Ab-ou, (Ptolomey.) Baxter suggests Abon trus t, “The Noise of the Rivers,” an allusion, as he supposes, to the noise of the currents. But this explanation involves a change in the second word, and a fanciful construction of the sense of the terms employed.

64.

It is only by a very minute and careful investigation of Maps, ancient and modern, that I have been enabled to verify the correctness of this and many other Celtic derivations.

65.

A powerful Gaulish Tribe in the East of Gaul.

66.

Lacus (Latin.)

67.

This is one of the numerous instances in which, judging merely from ancient Maps, or from the less minute modern Maps, (on which this stream is not marked,) the situation of a place seems inconsistent with the derivation suggested.

68.

Hornius's ancient Map. This place is very near to Bilboa.

69.

Lan means an inclosed spot in Welsh.

70.

Medius (Latin.)

71.

Dr. W. O. Pughe's Welsh Dictionary.

72.

Lutum (Latin.)

73.

Dunum, a Hill Fort.

74.

Asia, by Carl Ritter and others.

75.

Hence the “Hindoo-Kuh.”

76.

A Town.

77.

Celtic Ethnography, in Dr. Prichard's work on “Man.”

78.

The word, in the sense of a stream, seems to be confined to such streams as traverse the bottoms of narrow glens.

79.

This word occurs in a variety of mutually connected meanings in the Hebrew and Celtic.

80.

Petro is said to mean a Rock, in Gaulish names, by some French Celtic scholars.

81.

Hence, also, as may be inferred, the Curi-osilitæ in Brittany.

82.

In such instances, however, the Celtic generally presents words approaching in sound and sense to those occurring in the Local names, though not so near to then as the Oriental terms, &c.

83.

E.r, a Mountain; by reduplication E.r r, a very high Mountain (Heb.)

84.

Kohl's Russia.

85.

Here is an explanation, in the instance of the very same word, of Lhuyd's difficulty noticed in the last Section.

86.

In Appendix A the original identity and subsequent specific appropriation of the names of the Heavenly Luminaries are especially noticed. See Appendix A, p. 48. These words occur in the same Appendix; as to “Tin-dee,” see p. 26, as to “Nganga,” see same page.

87.

Например: «Углекислый газ», называемый также «удушливым газом» (шахтерами) и «связанным воздухом».

«Карбированный водород», называемый также «рудничным газом» (шахтерами), «воспламеняющимся воздухом», «угольным газом» и «газом».

«Йод», от Iōdēs, «подобный фиалке» (греч.), название, предложенное из-за его красивого фиолетового оттенка.

«Закись азота» или «протоксид азота» (термины, выражающие его составные элементы), газ, открытый доктором Пристли, называемый также «веселящим газом» (из-за его особого свойства, открытого сэром Гемфри Дэви).

«Газ» происходит от немецкого слова, означающего «дыхание, воздух, дух» и т. д.

88.

See Remarks in Adelung's Mithridates on the Hebrew.

89.

Some excellent observations on the subject of words thus formed by children occur in some late numbers of Chambers's Journal.

90.

This did not apply to the first four lines quoted above.

91.

This is perfectly obvious in the Hebrew, and may be shown by Analysis in other Languages.

92.

See Dr. Darwin's Zoonomia.

93.

The occurrence in the Georgian, as a word for a “Father,” of this term, which is generally used for a “Mother,” is specially noticed by Adelung. Compare the other example from the dialect of the Mangrees.

94.

Sir William Jones's Works, vol. iii. p. 185.

95.

The term Semetic, i.e. descendants of Shem, for which Dr. Prichard has proposed to substitute Syro-Phœnician, is applied to the ancient nations of Judea, Syria, and Arabia. The common origin and specific connexion of most of these nations which may be inferred from the Scriptural account, are distinctly apparent from the close affinity of their languages. These Tongues by the highest authorities have been pronounced to be as nearly related as the Doric and Ionic dialects of the Greek.

96.

See a Treatise by Rammohun Roy, showing that the ancient faith of the Hindoos involved the unity of the Deity.

97.

Ju-piter is a compound of Pater, a Father, with “Jov,” which is the basis.

98.

Vesta is also used for Fire itself.

99.

Cicero de Natura Deorum.

100.

Ymenyn (Welsh).

101.

This name is supposed by Hebrew scholars to be expressive of swiftness, and to be derived from S.s, or Sh.sh, Active, Sprightly.

102.

From the change of hue the body undergoes in death.

103.

Other examples of the affinity of the Hebrew and the Welsh have been examined with great ability by Dr. William Owen Pughe, in the Cymrodorion Transactions. There is also a valuable old work on the connexion of the Hebrew with other languages, by Mr. Barker, schoolmaster, Carmarthen.

104.

Dr. Prichard on Egyptian Mythology.

105.

Dr. Prichard on Man.

106.

In some of these instances the Coptic or Egyptian has lost the original meaning of these appellations, in others it has preserved them in common with the Hebrew and Indo-European Tongues.

107.

Materia Hieroglyphica.

108.

Wilkinson.

109.

Among the Egyptian Deities is Anep, Anepo, the classical Anubis, “The Conductor of Souls.”

110.

Wilkinson, p. 11, note 4.

111.

Ibid.

112.

Sir William Jones on the Gods of Greece, Italy, and India.

113.

Lepsius Lettre à Rosselini.

114.

See a short summary of Mr. Colebrooke's views in Dr. Prichard on Man, in his observations on the Egyptians.

115.

Sir William Jones on the Gods of Greece, Italy, and India.

116.

Ibid.

117.

Prichard on Man, vol. ii. p. 199.

118.

Mr. Wilkinson refers the reign of Menes to 2320 B.C.

119.

Foreign Quarterly, 1836. I conceive, however, that the conclusion of the ingenious reviewer as to the identity of M.s.e.k with the name of the Muscovites, may require reconsideration. See Adelung on the Russians, and Vol. I, p. 314.

120.

Adelung.

121.

Tattam's Egyptian Grammar.

122.

Foreign Quarterly Review.

123.

There is an able pamphlet by Dr. Löewe, in which he maintains the Hebrew to be the Parent of the Egyptian. Dr. Löewe's examples appear to me to be equally conclusive against the specific connexion he advocates, and in support of the original unity of these tongues at a remote era.

124.

Compare Sohn (German), Son (English).

125.

See Dr. Prichard on Man.

126.

Mithridates, under Africa.

127.

See Belzoni's Travels, p. 239.

128.

Prichard on Man.

129.

The The African languages (as far as they are known to us), and the American, according to Du Ponceau, are all polysyllabic.

130.

To this rule, however, pronouns are an exception.

131.

Numerous examples also occur in Appendix A.

132.

Cæteris paribus, this is a correct view; but not where grammatical resemblances are treated as more important evidence than other resemblances.

133.

The occurrence of nasal sounds at the end of words, as in this instance, form an apparent exception to the principle that Chinese words consist simply of one consonant followed by a vowel. But these nasals Adelung states to be mere evanescent intonations.

134.

Adelung, notwithstanding his opinion that the Chinese is a perfectly distinct language, was struck with the analogy between “Foo Tsin,” and “Moo Tsin,” and “Fa-ther” and “Mo-ther.”

135.

It is observable, that as in the above instances of Heuen and Keen, the Chinese verbs very commonly terminate in a nasal n, as do those of the Persian and Teutonic.

136.

Cooper's Last of the Mohicans.

137.

See chapter on the Chinese.

138.

Ind. means, N. A. Indian. This term (Ind.) is used here exclusively to distinguish words from the dialects of the Algonquyn class.

139.

A Western Tribe visited by Mr. Catlin.

140.

Nain (Welsh) Grandmother.

141.

“A Woman.” See Parkhurst's Lex.

142.

Nunk (Indian) means “Young.”

143.

This word is from the dialects of the Iroquois, another class of Indian Tribes, who inhabited the present territory of the United States.

144.

“War,” Aguwarrie, in the Iroquois dialects, Gewehr (German), Guerre (French), War (English).

145.

Parkhurst.

146.

Nakoha (Mandan), Noh gee (Sioux).

147.

They are chiefly composed of Pronouns, terms which form the basis of Grammar.

148.

Hooynt does not mean “It” in Welsh. In that language it is a plural and not a singular, as Mr. Catlin supposes. This circumstance, however, does not render the example less relevant, “Hooynt” (Welsh) being clearly identical with the terms from the Mandan, Turkish, &c., with which it is compared above; for pronouns, singular and plural, were originally the same words as they still are in all cases in the Chinese, and in several instances in the above examples.

149.

Dr. Prichard, Eastern Origin of Celts, p. 134.

150.

This is an erroneous example, I conceive. “Megosh” is also a questionable one.

151.

Dr. Prichard, Eastern Origin of Celts.

152.

Compare Pend-o (Latin).

153.

Many of those differences displayed by the North American Indian languages among themselves, and as compared to those of Asia, which have been assumed by many writers to be fundamental, consist of mere transitions of application agreeably to Horne Tooke's principles; terms which appear as pronoun inflections in one dialect, occurring as pronouns, or as words for “Man” in others, &c. Thus we have Rauha pronoun of the third person “He” (Iroquois.) Rehoje, “Man Homo,” (Tarahumaran.) R.ch.e, Rou.e, “Life, Soul, Spirit, Breath,” (Hebrew and Arabic.)

154.

As to the identity of these inflections, “Om, Amo, Amen,” with pronouns and nouns. (See Appendix A, pp. 53-4.)

155.

These terms seem to consist of the first essays of the organs of articulation. (See p. 105.)

156.

Ki-nondonim-i, “I,” or “We understand you,” (Algonquyn dialects.) Compare Eimi, Tupt-oi-mi, &c. (Greek.) Bha va-mi (Sans.) &c. Compare “Amo,” with “I Am,” (English,) &c.

157.

See Appendix A, p. 56, for the origin of this word.

158.

Ni, “I,” (Basque.)

159.

This Pronoun does not occur in any Indo-European language except the Welsh. The Pronoun of the first person occurs in a modified form in the Greek.

160.

The names for the Sun, Moon, and the Eye, are generally from the same roots.

161.

Compare the unsatisfactory Etymology of Ee . ou . m, usually adopted by Hebrew lexicographers, from E . m, Tumult, because there is “a tumultuous agitation of the celestial fluid,” at daybreak.

162.

This is an important word, as being one of the instances adduced by Dr. Leipsius, in opposition to Champollion's opinion, that the modern Coptic is perfectly identical with the ancient Egyptian. This word, Iri, “an Eye,” and its signification, are only known to us through Plutarch. The term is obsolete in the Coptic.—Leipsius, “Lettre à Rossellini.”

163.

Mu lilo, Um lilo, also occur as words for fire, in the South of Africa.

164.

N'jellauma, and Liulu, both occur in the dialect of the Phellatas, and Leoure occurs in that of the Fulahs, who are a kindred race.

165.

Burhum-Safara, The Sun, which occurs in one of the Negro dialects, seems to be derivable from the same root.

166.

Mot-Sichari, Day, a word that occurs among the languages of the South of Africa, is probably from the same root.

167.

It may be inferred, however, that the simple word, Masso, was applied originally as we find it in the Georgian, to the Sun, before it was used for the Eye. It is an error to suppose that the names for such organs as the “Eye” belong to the first elements of language. The name for the Eye is generally a mere derivative of words for “Light,” “Sun,” &c.

168.

See Note in page 14.

169.

See Note in page 14.

170.

These words,—Aithein, “To burn,” Greek, and “Ashes,” English, &c.—are said by German scholars to be mutually connected. (Schwenk's Wörterbuch.)

171.

It is observable that the Hebrew words, Ee.ph.c'h, and Ph.ou.c'h, are evidently imitations of the act of Breathing, or Puffing. They may, I conceive, be regarded as the roots of all the words for “Fire,” &c., which follow.

172.

Du Ponceau, whose principles are here adopted as probably applicable to all languages, states that in the Algonquyn Class of Dialects of North America the names for the Moon are derived from those for the Sun, with the addition of a word meaning night, &c. The word Hak, he says, is very generally thus used, for the Moon, with the requisite addition.

173.

According to Du Ponceau the words for “Day,” in the Algonquyn tongues, are modifications of the words for the “Sun.”

174.

Tash, “A Day,” (Pimans, south of N.A.) This word, Teas, or Tesh, has already been traced through the various meanings of Fire, Sun, Day, &c.

175.

Words for Heaven, in the languages of the North of Asia, which are evidently connected with the North American Indian words for Heaven, and also with the North American Indian names for the “Sun,” from which they are derived.

176.

According to the views of many Hebrew scholars, A . ou . r, “Light,” and A ou . ee . r, “Air,” are probably from the same root—A r. “To flow,”—applied to Water, Air, Light, &c. (See p. 5, Appendix A.)

177.

The names for the Eye, in the Algonquyn dialects of North America, are stated by Du Ponceau to be derivatives of names for the Sun. This is generally but not, it would seem, universally the case in all languages. Probably it would also be more correct, as a general rule, to say that the names for the Eye, and for the Sun, are from the same roots, than that the latter are the roots of the former.

178.

I need scarcely observe that the previous Analysis must necessarily be, in some respects, philologically incomplete. Agrêska, Ogrêska, (Nubia and Abyssinia,) seem to be related to Agir, Fire, (Kurd.) We-taga, the Sun, (Negro,) seems to be a compound of the second class above noticed from Awia, Uwia, and Tjo, T'ga, African words for the Heavenly Bodies. Gjaubenje and Ma-undgage wodu, Fire, are plainly compounds from Gajewodu, Fire, (Negro.) The evidence derived from words, of which the origin is clearly traceable, is so complete, that all words of doubtful origin have been omitted from the previous and from the following Tables.

179.

Hence the name of the “Ourang Outang.”

180.

Obaini, m., Baning, m. (Negro), seem to be connected with Bio-ōn (Greek), “A Being,” (English.)

181.

Illum (Latin).

182.

Ng-ummi, and Ng-umbo, (Negro names for “Man,”) seem obviously to be compounds of the above words, “Ungi, Nga,” with Ommo, Uhm-to, &c., another word for “Man, Woman,” &c., elsewhere noticed in this Analysis.

183.

There is not, in every case, a regular or broadly marked distinction between these “Modifications,” which have been adopted to facilitate comparison rather than as being based on strictly philological grounds.

184.

Najakala and Ba cala, M. (Negro), seem to be compounds derived from Ackala and other roots. Ack-ala, Jakk-ela themselves seem to be compounds of “Kai, Hakke,” &c. (the class of words analysed above,) with Alo, &c. terms for “Man,” noticed in other parts of this Analysis.

185.

Mass-ari, Bass-ari, f.—South Africa.

186.

She—English.

187.

Turkish—Uz, “Self,” Himself, Myself.

188.

Two dominant ideas pervade the words of this class, viz. those of 1, Birth; and 2, Existence in the abstract. As words expressive of ideas of the second class are regarded by philosophical writers as derivatives, the idea of Birth, as in the Greek words Genn-ao, Gun-ē, Genn-ētor, may be viewed as the primary and proper sense.

189.

Vol. XIII., p. 373, Review of Wilkins's Sanscrit Grammar.

190.

Negro-land—Dikkom, Dim, m., Tewe, f.; Irish—Dae, m. & f.

191.

There are only two African words of this class, which have been left unnoticed in the analysis, viz. Blimozeh, “The Hand,” a Negro word, apparently related to “Bulla,” another Negro word for “The Hand,” probably allied also to “Pal-ma,” (Latin;) and Neworeh. “The Hand,” used by the Phellatahs, a tribe of North Africa, who inhabit a tract contiguous to Negro-land. These exceptions are too trifling to call for any qualification of the generality of the above statement.

192.

On this subject the analysis of Manee and other analogous African words for “Man.” See also Observations on the Algonguyn Dialects of North America

193.

“Ansa, for Hansa,” supine of Hendo, whence “Pre-hendo” (Latin).—Valpy's Etym. Latin Dict.

194.

Apparently a compound of Eed or Ied, and Man-us.

195.

Tene in this dialect is prefixed to the names of the senses generally. Law, for instance, is the distinctive name of “The Hand,” Thoun is that of “The Tongue,” obviously connected with “Tongue,” (English).

196.

“Dem gall, Dein gall” (Fulahs and Phellatahs, North Africa), seem to be compounds of these words, with another root.

197.

Del emme (Negro-land), “The Tongue,” seems to be a compound of the second and third classes.

198.

Pehlwi, “Hosuan.” The close connexion between the German and the Pehlwi, and the other dialects of Persia, is indisputable.

199.

South Africa, Zebé, &c.

200.

Hence, apparently, Lücko, Loko,—South Africa.

201.

“Water,” Ahti, Cora,—Atl, Mexico.

202.

Eau, “Water,” French.

203.

Iâ, “Ice,” Welsh.

204.

There are other analogous words,—Endschey, “Water,” Negro-land, Ente, “A Duck,” i.e. “A Water Fowl,” German.

205.

Mongol, Usu; Tibet, “Tschu.”

206.

North America (Azanax), Eslenes.

207.

Dour, Water, (Welsh); Jura, “The Sea,” (Lettish.) Ejern (Abyssinian), “Water,” seems also to be connected with “Tschur,” “Jura,” &c.

208.

Many examples serve to show that the names of Streams, &c., in Gaul, as preserved by the French, are in many instances more faithful transcripts of the original Celtic appellations than the names preserved by Latin writers.

209.

Like the Greek, Ouranoi, “A singular-plural.”

210.

Omitted in previous Analysis: Araiáni, “Heaven” (Fetu); Ouran-os, “Heaven” (Greek); Enniba, Eniba [above], “Eye.” [See Appendix A, pp. 42, 43.] Njame, see Djau, “Heaven,” “Air” (Sanscrit); Ada, “Day” (Fetu); from Edja, “Fire,” Egwju, “Sun” (Fetu).

211.

Also A.nah, “To live,” (Anok I.)—Egypt.

212.

The great majority of the African words for the Nose (a class not included in Appendix A) have been explained in other parts of this work.