Pandora’s Box.
From the painting by Dante Gabriel Rossetti.

БОСТОН · LITTLE, BROWN AND COMPANY · MCMXI

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1870 году компанией Little, Brown, and Company в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Авторское право, 1898, 1905, компания Little, Brown, and Company.

Типографы: S. J. Parkhill & Co., Бостон, США.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.

Перевод «Моралий» Плутарха, выполненный «несколькими лицами», был впервые опубликован в Лондоне в 1684–1694 годах. Пятое издание, «исправленное и очищенное от множества ошибок предыдущих изданий», вышедшее в 1718 году, легло в основу настоящего перевода. Более ранний перевод, сделанный доктором медицины Филимоном Холландом, опубликованный в Лондоне в 1603 году и переизданный в 1657 году, часто оказывался весьма полезным при подготовке данной редакции. Едва ли стоит упоминать, что название «Моралии» традиционно используется для обозначения всех сочинений Плутарха, за исключением «Сравнительных жизнеописаний».

Оригинальные издания настоящей работы содержали переводы самого разного качества. Некоторые эссе были переведены выдающимися учеными, такими как Уильям Бакстер (племянник Ричарда Бакстера) и Томас Крич, чья работа в целом требовала лишь той правки, которая необходима сегодня любому переводу той эпохи. Однако значительное число трактатов, включая некоторые из самых длинных и сложных, были переведены людьми, чье незнание греческого языка — или того языка, который был непосредственным предшественником их собственной версии — являлось лишь одним из многих их недостатков как переводчиков. Возможно, мы сможем составить лучшее представление, чем имели прежде, об оксфордских ученых, которых Бентли любил мучить, по этим образцам образованности их поколения; и, возможно, для некоторых наших переводчиков было удачей, что Бентли был слишком занят мудрыми главами Крайст-Черч, чтобы заметить ляпы людей, которые могли писать в примечаниях, что Парфенон — это «мыс, вдающийся в Черное море, где стояла часовня, посвященная некой девственной богине, и прославившаяся некой одержанной там победой»; или тех, кто мог исказить простое утверждение о том, что некая вода при взбалтывании образует пузырьки (πομφόλυγες), в историю о новом веществе под названием «Помфоликс», «полученном путем смешивания латуни с воздухом»! См. том V, стр. 337, и том III, стр. 517 оригинального перевода.

Помимо огромного разброса в уровне образованности и невежества, каждый переводчик придерживался собственной теории перевода. В то время как одни пытались сделать буквальный перевод, вплоть до взятия в скобки всех слов, не представленных в греческом оригинале, другие давали лишь пересказ, который в одном случае (работа г-на Пуллена «Обычаи лакедемонян») превратился в самостоятельное эссе на заданную тему, основанное на фактах, предоставленных Плутархом. Задача нынешнего редактора, разумеется, менялась с каждым новым стилем перевода. Было бы невозможно привести всю работу к единому стандарту словесной точности, если бы не был сделан по сути новый перевод. Оригинальная версия часто была настолько безнадежно неверной, что никакая правка была невозможна; и здесь редактор не может льстить себя надеждой, что ему удалось залатать английский язык XVII века своим собственным без ущерба. К счастью, более ранний перевод Холланда предоставил слова и даже целые предложения во многих случаях, когда другой перевод не поддавался простой правке. Перевод Холланда, как правило, более точен, чем другой, и в целом является более добросовестной работой; однако его устаревший стиль и многословие делают его менее пригодным для переиздания в настоящее время. Несмотря на все недостатки перевода, который здесь подвергается правке, он, вне всякого сомнения, более читабелен, чем версия, которую можно было бы создать сегодня; и живость его стиля с лихвой компенсирует большинству читателей отсутствие буквальной точности. Профессиональным ученым не нужно объяснять, что переводы, сделанные в XVII веке, даже при самой тщательной правке не могут отвечать требованиям современной критической науки.

Одной из величайших трудностей при подготовке настоящей работы было решение о том, сколько из устаревшего языка старого перевода следует сохранить. В этом вопросе редактору, к счастью, удалось проконсультироваться с мудрейшими и опытнейшими советчиками, чьей помощью он был постоянно обязан; но даже высшие авторитеты иногда расходятся во мнениях по фундаментальным принципам. Поэтому он полностью осознает, что в этом отношении разочаровал большое число друзей Плутарха; но он столь же уверен, что разочаровал бы не меньшее число людей любым другим путем, который мог бы избрать. Общий принятый принцип заключался в том, чтобы сохранять такие выражения, которые были в хорошем употреблении во время создания перевода, при условии, что их значение очевидно или легко узнаваемо из словаря, и отбрасывать те, которые были бы непонятны обычным читателям. В некоторых случаях предполагалось, что использование фразы с очевидным значением в этом переводе само по себе является основанием для ее принятия. На этих принципах сохранено много слов и выражений, которые определенно слабее своих современных эквивалентов, особенно многие латинизмы и галлицизмы, которые сейчас кажутся педантичными. Даже здесь последовательность была невозможна, когда обязанности редактора менялись с каждым новым трактатом. Возможно, редактор не может сформулировать свою цель более точно, чем сказав, что он пытался сделать каждый трактат таким, каким его сделал бы оригинальный переводчик, если бы он выполнил свою задачу добросовестно и тщательно. Там, где нужно было исправить так много ошибок, было бы абсурдно надеяться, что многие из них не остались незамеченными.

Нельзя упускать из виду испорченное состояние греческого текста многих частей «Моралий» Плутарха. Ни одно полное издание греческого текста не было опубликовано со времен Виттенбаха (1795–1800), за исключением французского издания Дюбнера в коллекции Дидо. Последнее не приводит чтений рукописей; и хотя оно претендует на то, чтобы быть частично основанным на новой сверке рукописей в публичной библиотеке Парижа, ничто не отличает изменения, внесенные на этом основании, от догадок редактора и его предшественников. Беглый взгляд на Виттенбаха покажет, что многие части текста восстановлены путем догадок; и многие из этих догадок, хотя и правдоподобны и остроумны, не являются такими, которые были бы приняты современной наукой, если бы они были сделаны в отношении более ранних классических авторов. Переводчик должен принимать многие из них с молчаливым протестом; перечисление половины из них потребовало бы критического комментария, совершенно неуместного в переводе. На самом деле, никакой критический перевод этих трактатов невозможен до тех пор, пока не будет проведена тщательная ревизия текста с помощью лучших рукописей; и это задача, от которой большинство ученых содрогнулись бы в ужасе. Во многих случаях в этом издании предпочтение отдавалось пропускам, а не сомнительным догадкам или традиционной бессмыслице. Трактаты о музыке, о порождении души и два трактата о стоиках имеют многие свои темные углы, сделанные еще темнее полной неопределенностью греческого текста.

Эссе в этом издании следуют в том же порядке, что и в старом переводе; но эссе «О фортуне», «О добродетели и пороке», а также «Супружеские наставления» перенесены из начала третьего тома в конец второго. Разделы пронумерованы в соответствии с современными изданиями греческого текста. Ссылки на большинство классических авторов, цитируемых Плутархом, приведены в сносках, за исключением случаев, когда цитата является лишь фрагментом неизвестного произведения. Трагические фрагменты пронумерованы в соответствии с изданием Наука (Лейпциг, 1856). Все примечания (за исключением этих ссылок), внесенные редактором, помечены буквой G. Несколько примечаний взяты из Холланда; все остальные, не имеющие иных пометок, сохранены из старого перевода.

В заключение редактор должен выразить свою глубочайшую благодарность коллегам по университету и другим друзьям, которые любезно помогали ему своими советами и мастерством. Без их помощи это предприятие временами казалось бы безнадежным.

УИЛЬЯМ У. ГУДВИН.

ВВЕДЕНИЕ.

Примечательно, что об авторе, столь знакомом не только ученым, но и всем читающим людям, и чья история так легко восстанавливается по его трудам, до нас не дошло ни одного точного жизнеописания, даже дат его рождения и смерти. Странно, что автор стольких прославленных биографий должен так долго ждать своей собственной. Принято считать, что он родился около 50 года н. э. Его представляли как наставника императора Траяна, как человека, посвятившего ему одну из своих книг, долго жившего в Риме в большом почете, получившего от Траяна консульское достоинство и назначенного им правителем Греции. Он был человеком, чье истинное превосходство не нуждалось в этой лести. Между тем, простая правда заключается в том, что он не был наставником Траяна, не посвящал ему ни одной книги, не был консулом в Риме и не был правителем Греции; по-видимому, он никогда не был в Риме, кроме двух случаев, и то по делам жителей своего родного города Херонеи; и хотя он находил или заводил друзей в Риме и читал лекции некоторым друзьям или ученикам, он не знал и не изучал там латинский язык; за одним или двумя сомнительными исключениями, никогда не цитирует латинскую книгу; и хотя он был современником в своей юности или в старости Персия, Ювенала, Лукана и Сенеки, Квинтилиана, Марциала, Тацита, Светония, Плиния Старшего и Младшего, он не цитирует их, и в ответ его имя никогда не упоминается ни одним римским писателем. По-видимому, общение в письмах и личные новости были в те дни еще более редкими, чем отсутствие печати, железных дорог и телеграфа могло бы нам подсказать.

Но это пренебрежение со стороны современников было компенсировано огромной популярностью в современных нациях. Хотя его книги никогда не были известны миру на их родном греческом языке, любопытно, что «Сравнительные жизнеописания» были переведены и напечатаны на латыни, а оттуда на итальянский, французский и английский языки более чем за столетие до того, как были напечатаны оригинальные «Сочинения». Ибо, в то время как «Жизнеописания» были переведены в Риме в 1471 году, а «Моралии» — часть за частью — вскоре после этого, первое печатное издание греческих «Сочинений» появилось только в 1572 году. Едва ли имевшие хождение на своем греческом, они нашли ученых толкователей среди ученых Германии, Испании и Италии. Во Франции, в разгар самых бурных гражданских войн, перевод Амио привлек всеобщее внимание. Его гениальная версия «Жизнеописаний» в 1559 году и «Моралий» в 1572 году имела оглушительный успех. Король Генрих IV писал своей жене Марии Медичи: «Vive Dieu. Клянусь Богом, ты не могла бы прислать мне ничего более приятного, чем известие о том удовольствии, которое ты получила от этого чтения. Плутарх всегда радует меня свежей новизной. Любить его — значит любить меня; ибо он долгое время был наставником моей юности. Моя добрая мать, которой я всем обязан и которая, по ее словам, не хотела бы видеть своего сына прославленным невеждой, вложила эту книгу мне в руки почти тогда, когда я был младенцем у груди. Она была мне как совесть и нашептывала на ухо много добрых внушений и правил для моего поведения и управления моими делами». Еще раньше Рабле цитирует его с должным уважением. Монтень в 1589 году говорит: «Мы, невежды, пропали бы, если бы эта книга не подняла нас из грязи. Благодаря этой его милости мы теперь осмеливаемся говорить и писать. Дамы могут читать ее школьным учителям. Это наш бревиарий». Монтескье почерпнул у него свое определение закона и в своих «Мыслях» заявляет: «Я всегда очарован Плутархом; в его сочинениях есть обстоятельства, связанные с личностями, которые доставляют большое удовольствие», — и добавляет примеры. Сен-Эвремон читал Плутарха великому Конде в палатке. Роллен, столь долго бывший историком древности для Франции, без колебаний черпал свою историю из него. Вольтер чтил его, а Руссо признавал его своим учителем. В Англии сэр Томас Норт перевел «Жизнеописания» в 1579 году, а Холланд — «Моралии» в 1603 году, как раз вовремя, чтобы ими мог воспользоваться Шекспир в своих пьесах, а также читать Бэкон, Драйден и Кедворт.

Затем, в последнее время, во Франции произошло замечательное возрождение интереса к Плутарху и его современникам, возглавляемое, можно сказать, выдающимся критиком Сент-Бёвом. М. Октав Греар в критической работе о «Моралиях» тщательно исправил популярные легенды и сконструировал из самих трудов Плутарха его подлинную биографию. М. Левек дал изложение его моральной философии под заглавием «Врач души» в журнале «Revue des Deux Mondes»; а М. К. Марта — главы о гении Марка Аврелия, Персия и Лукреция в том же журнале; в то время как М. Фюстель де Куланж исследовал первобытную религию домашнего очага, начиная с ее корней у арийской расы, а затем у их греческих и римских потомков.

Плутарх занимает уникальное место в литературе как энциклопедия греческой и римской древности. Все, что является выдающимся в фактах или вымысле, в мнениях, в характере, в институтах, в науке — естественной, моральной или метафизической, или в памятных изречениях, привлекало его внимание и ложилось на его перо с той или иной полнотой записи. Он среди прозаиков то же, что Чосер среди английских поэтов, — репертуар для тех, кто хочет узнать историю, не разыскивая ее из первых рук, — компендиум всех принятых традиций. И все это без каких-либо высших интеллектуальных даров. Он не глубокий ум; не мастер ни в одной науке; не законодатель, как Ликург или Солон; не метафизик, как Парменид, Платон или Аристотель; не основатель какой-либо секты или общины, как Пифагор или Зенон; не натуралист, как Плиний или Линней; не лидер умов поколения, как Платон или Гёте. Но если он и не обладал высшими силами, он все же был человеком редких дарований. Он обладал тем всеобщим сочувствием к гению, которое делает все его победы своими собственными; хотя он никогда не использовал стихи, он обладал многими качествами поэта в силе своего воображения, быстроте своих ментальных ассоциаций и своих острых, объективных глазах. Но что особенно отличает его, так это то, что он является главным примером озарения интеллекта силой морали. Будучи самым приятным из собутыльников, эта щедрая религия дает ему прозрения, подобные гётевским.

Плутарх был благородного происхождения, хорошо обучен, хорошо обеспечен; уважающий себя, приятный человек, который знал, как улучшить хорошее образование путешествиями, преданностью частным и общественным делам; мастер античной культуры, он читал книги с верной критикой; в высшей степени общительный, он был королем в своем доме, окружал себя избранными друзьями и знал высокую ценность хорошей беседы; и в письме, написанном своей жене, заявляет, что «он находит едва ли не единую помарку, как в хорошо написанной книге, в счастье своей жизни».

Широта ума делает писателя радостным. Причина огромной популярности Плутарха — его человечность. Человек общества, человек дела; честный, практичный; хороший сын, муж, отец и друг — он имеет вкус к обычной жизни и знает двор, лагерь и зал суда, но также кузницу, ферму, кухню и погреб, и каждый предмет утвари и его применение, и все это глазами мудреца или поэта. Мысль защищает его от любой деградации. Он не теряет своего пути, ибо влечения исходят изнутри, а не извне. Поэт в стихах или прозе должен иметь чувственный глаз, но и интеллектуальное со-восприятие. Память Плутарха полна, а его горизонт широк. Ничто не касается человека, чего бы он не чувствовал как свое; он терпим даже к пороку, если находит его добродушным; достаточно светский человек, чтобы воздать должное даже дьяволу, и он обнял бы Роберта Бёрнса, когда тот плакал.

Он философ с философами, натуралист с натуралистами и достаточно математик, чтобы оставить некоторых своих читателей время от времени далеко позади себя или заставить их почтительно перелистывать к следующей главе. Но эта схоластическая всезнайка нашего автора вызывает новое уважение, поскольку они надеются, что он понимает свою собственную диаграмму.

Он постоянно напоминает Монтеня, который был лучшим читателем, которого он когда-либо находил, хотя Монтень превосходил своего учителя в остроте и неожиданности своих предложений. Плутарх обладал религией, которой не хватало Монтеню и которая защищает его от распущенности; и хотя Плутарх столь же откровенен, его моральное чувство всегда чисто. Какую лучшую похвалу получил какой-либо писатель, чем тот, кого Монтень находит «откровенным в том, чтобы давать вещи, а не слова», сухо добавляя: «меня огорчает, что он так подвержен порче со стороны тех, кто с ним общается». Это одна из удач литературной истории — связь, которая неразрывно соединяет эти два имени на протяжении четырнадцати столетий. Монтень, в то время как он одной рукой держит Этьена де ла Боэси, другой тянется назад к Плутарху. Эти далекие дружеские связи очаровывают нас, чтят всех участников и являются лучшим примером всеобщего гражданства и братства человеческого разума.

“O wad ye tak’ a thought and mend!”

Я не знаю, где найти книгу — если позаимствовать фразу Бена Джонсона — «так набитую жизнью», и это в главах, преимущественно этических, которые так склонны быть тяжелыми и сентиментальными. Ни один поэт не мог проиллюстрировать свою мысль более новыми или поразительными сравнениями или более счастливыми анекдотами. Его стиль реалистичен, живописен и разнообразен; его острые объективные глаза видят все, что движется, сияет или угрожает в природе или искусстве, или мысли, или снах. Действительно, сумерки, тени, предзнаменования и призраки имеют для него очарование. Он верит в колдовство и дурной глаз, в демонов и призраков, — но предпочитает, если угодно, говорить об этом утром. Его живость и изобилие никогда не позволяют ему медлить или топтаться на одном инциденте. Я восхищаюсь его быстрым и насыщенным стилем, как будто у него был такой запас анекдотов о своих героях, что он вынужден подавлять больше, чем рассказывает, чтобы поспеть за спешащей историей.

Его удивительное достоинство — та добродушная легкость, с которой он справляется со своими многообразными темами. Нет ни следа труда или боли. Он сплетничает о героях, философах и поэтах; о добродетелях и гении; о любви, судьбе и империях. Это ради своего удовольствия он пересказывает все лучшее, что есть в его чтении: он болтает историю. Но он не придворный и не Босуэлл: он всегда мужественен, далек от лести и был бы желанным гостем для мудрецов и воинов, о которых он сообщает, как человек, имеющий врожденное право восхищаться и пересказывать эти волнующие дела и речи. Я нахожу его лучшим учителем риторики, чем любой современный. Его суеверия поэтичны, возвышенны, утвердительны. Поэт мог бы рифмовать весь день с намеками, почерпнутыми из Плутарха, страница за страницей. Без сомнения, это превосходное внушение для современного читателя во многом обязано чужеземному воздуху, греческому вину, религии и истории античных героев. Фивы, Спарта, Афины и Рим отвлекают нас от отвращения к уходящему часу. Но его собственная жизнерадостность и крепкое здоровье также магнетичны. В его огромном цитировании и аллюзиях мы быстро перестаем различать, что он цитирует, а что изобретает. Мы плывем на его памяти в порты каждой нации, входим в каждую частную собственность и не останавливаемся, чтобы различать владельцев, но воздаем ему хвалу за все. Это все Плутарх, по праву высшей власти, и вся собственность принадлежит этому императору. Эта легкость и изобилие составляют радость его повествования, и его читают, пренебрегая более осторожными историками. Тем не менее, он внушает любопытство, иногда создает необходимость читать их. Он отрицает любую попытку соперничать с Фукидидом; но я полагаю, что у него сотня читателей там, где Фукидид находит одного, и Фукидид часто должен благодарить Плутарха за этого одного. Он сохранил для нас множество

драгоценных предложений, в прозе или стихах, авторов, чьи книги утеряны; и эти забальзамированные фрагменты, только благодаря его любящему отбору, стали пословицами позднего человечества. Я надеюсь, что это только мое огромное невежество заставляет меня верить, что они не выживают вне его страниц, — не только Теспис, Полемон, Эвфорион, Аристон, Эвен и т. д., но и фрагменты Менандра и Пиндара. Во всяком случае, именно читая фрагменты, которые он спас от утерянных авторов, я приветствовал еще один пример священной заботы, которая развернулась в наши времена и все еще ищет и разворачивает папирусы из разрушенных библиотек и погребенных городов, и привлекла внимание к тому, что древний мог бы назвать вежливостью Судьбы, — мы скажем, более осмотрительно, благосклонным Провидением, которое использует насилие войны, землетрясений и измененных русел рек, чтобы сохранить под землей сквозь варварские века реликвии античного искусства, и тем самым позволяет нам стать свидетелями обнаружения алфавитов древних рас и расшифровки забытых языков, чтобы завершить летописи предков Азии, Африки и Европы.

Его восторг перед поэзией заставляет его с радостью цитировать речь Горгия: «что трагический поэт, который обманывал, был справедливее того, кто не обманывал, а тот, кто был обманут, был мудрее того, кто не был обманут».

Следствием этой поэтической черты в его уме является то, что я признаюсь, что, читая его, я охватываю частности и сохраняю смутную память об аргументе или общем замысле главы; но он не менее желанный гость, и он оставляет читателя с удовольствием и необходимостью завершить свои исследования. Можно привести много примеров нервного выражения и счастливой аллюзии, которые указывают на поэта и оратора, хотя он не стремится к этим титулам и придерживается безопасности прозаического повествования, и только показывает свою интеллектуальную симпатию к ним; тем не менее, я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать одно или два предложения, которые никто, кто их прочтет, не забудет. Рассуждая о стиле Пифийского оракула, он говорит: —

«Разве вы не замечаете, скажет кто-нибудь, какая грация есть в размерах Сапфо и как они радуют и щекочут уши и фантазии слушателей? В то время как Сивилла, со своими неистовыми гримасами, произносящая предложения, совершенно вдумчивые и серьезные, ни надушенные, ни напудренные, продолжает свой голос тысячу лет благодаря милости Божества, которое говорит внутри нее».

Другой дает представление о его мистических наклонностях: —

«Сегодня рано утром, спрашивая Эпаминонда о способе погребения Лисия, я обнаружил, что Лисий научил его вплоть до невыразимых тайн нашей секты и что тот же Демон, который сопровождал Лисия, покровительствовал ему, если я могу угадать лоцмана по плаванию корабля. Пути жизни широки, но лишь немногими руководят Демоны. Когда Теанор сказал это, он внимательно посмотрел на Эпаминонда, как будто задумал новый поиск в его природе и склонностях».

А вот его мнение о суеверии, несколько сжатое в цитате лорда Бэкона: «Я бы гораздо скорее хотел, чтобы люди сказали: «Такого человека, как Плутарх, вообще не существовало», чем чтобы они сказали, что был некий Плутарх, который пожирал бы своих детей, как только они рождались, как поэты говорят о Сатурне».

Главу «О фортуне» следует читать поэтам и другим мудрым людям; а сила его пера проявляется в главе «Были ли афиняне более воинственными или учеными» и в его нападках на ростовщиков.

Существует, конечно, большая разница во времени написания этих дискурсов, а значит, и в их достоинствах. Многие из них — лишь наброски или заметки к готовящимся главам, которые так и не были переработаны или закончены. Многие — заметки для диспутов в лекционном зале. Его бедное негодование против Геродота было, возможно, юношеским конкурсным эссе: оно показалось мне придирчивым и натянутым; или, возможно, в школе риторики, когда предметом дня был Геродот, Плутарх был назначен по жребию занять противоположную сторону.

Откровенность Плутарха, как и древних писателей в целом, происходящая от привычки писать только для одного пола, имеет большой выигрыш в краткости и, в наших новых тенденциях цивилизации, может способствовать исправлению ложной деликатности.

Мы всегда интересуемся человеком, который хорошо обращается с интеллектом. Мы ожидаем этого от философа — от Платона, Аристотеля, Спинозы и Канта; но мы знаем, что метафизические исследования у кого угодно, кроме умов с широким горизонтом и непрестанным вдохновением, имеют свои опасности. Иногда задаешься вопросом, может ли метафизик хорошо обращаться с интеллектом. Центральный факт — это сверхчеловеческий разум, вливающийся в нас из своего неизвестного источника, который нужно принимать с религиозным трепетом и защищать от любого смешения с нашей волей. Но эта высокая Муза приходит и уходит; и опасность в том, что, когда Музы не хватает, студент склонен восполнить ее отсутствие микроскопическими тонкостями и логомахией. Смертельно для духовного здоровья терять свое восхищение. «Пусть другие спорят, — сказал Св. Августин, — я буду удивляться». Платон и Плотин — энтузиасты, которые чтят род человеческий; но логика софистов и материалистов, будь то греческих или французских, наполняет нас отвращением. В то время как мы ожидаем этого трепета и благоговения перед духовной силой от философа в его кабинете, мы хвалим это в светском человеке — человеке, который живет в спокойных отношениях с существующими институтами, но указывает на свое восприятие этих высоких оракулов, как это делают Плутарх, Монтень, Юм и Гёте. Эти люди сразу возвышаются над вульгарным и не являются паразитами богатства. Возможно, они иногда идут на компромисс, ходят обедать, делают и принимают комплименты; но они держат открытым источник мудрости и здоровья. Плутарх неизменно верен этому центру. Он не потерял своего удивления. Он ярко выраженный идеалист, который не колеблясь говорит, подобно другому Беркли: «Материя сама по себе есть лишение»; и снова: «Солнце — причина того, что все люди невежественны в отношении Аполлона, чувственно отвлекая рациональный интеллект от того, что есть, к тому, что кажется». Он думает, что «души от природы наделены способностью предсказания»; он наслаждается памятью с ее чудесной силой сопротивления времени. Он думает, что «Александр вторгся в Персию с большей помощью от Аристотеля, чем от своего отца Филиппа». Он думает, что «тот, кто имеет свои собственные идеи, — плохой судья чужих, поскольку верно, что элейцы были бы самыми подходящими судьями Олимпийских игр, если бы элейцы не были игроками». Он говорит о Сократе, что тот стремился привести разум и вещи к согласию и сделать истину согласующейся со здравым смыслом. Он удивляется вместе с Платоном тому гвоздю боли и удовольствия, который прикрепляет тело к разуму. Математика доставляет ему невыразимое удовольствие, но ему больше всего нравилась та пропорция, которая учит нас считать то, что справедливо, равным; а не то, что равно, справедливым.

Из философии его больше интересуют результаты, чем метод. Он обладает верным инстинктом присутствия мастера и предпочитает сидеть как ученик с Платоном, чем как спорщик; и, верный своему практическому характеру, он желает, чтобы философ не прятался в углу, а рекомендовал себя людям общественных интересов и правящего гения: «ибо, если он однажды овладеет таким человеком принципами чести и религии, он выбирает кратчайший путь, делая добро одному, чтобы обязать большую часть человечества». Это умеренность, а не эклектизм, которая делает его враждебным к суровому стоику, или гимнософисту, или Диогену, или любому другому экстремисту. Этот их порок не помешает ему процитировать любое доброе слово, которое они случайно обронят. Он эклектик в том смысле, в каком был Монтень, — желающий быть ожидающим, а не догматиком.

Во многих из этих глав легко сделать вывод об отношениях между греческими философами и теми, кто приходил к ним за наставлением. Это обучение не было ни игрой, ни рутиной, но строгим, искренним и привязанным. Роль каждого в классе так же важна, как и роль мастера. Они похожи на бейсболистов, для которых питчер, бэттер, кэтчер и скаут одинаково важны. И Плутарх думал вместе с Аристоном, «что ни ванна, ни лекция не приносят никакой пользы, если они не являются очистительными». Плутарх испытывает такое острое удовольствие от реальности, что не испытывает его от словесных споров; он нетерпелив к софистике и презирает эпихармовские диспуты: например, что тот, кто залез в долги вчера, ничего не должен сегодня, будучи другим человеком; так, тот, кто был вчера приглашен на ужин, на следующую ночь приходит незваным гостем, ибо он совсем другой человек.

За исключением исторических курьезов, мало что можно сказать в пользу научной ценности «Мнений философов», «Вопросов» и «Застольных бесед». Это, по большей части, очень грубые мнения; многие из них настолько ребяческие, что можно поверить, что Плутарх в спешке принял заметки своих младших слушателей, некоторые из которых шутливо неверно передавали догму профессора, который отложил их как памятные записки для будущей ревизии, которую он так и не дал, и они были опубликованы посмертно. Время от времени встречаются намеки на высшую науку. Вы можете выбрать из этой записи варварских догадок пастухов и путешественников утверждения, которые являются предсказаниями фактов, установленных в современной науке. Обычно, когда цитируются Фалес, Анаксимен или Анаксимандр, это действительно хорошее суждение. Объяснение радуги, разливов Нила, рыбы-прилипалы и т. д. верны; а плохие догадки не хуже многих догадок лорда Бэкона.

Его естественная история — это история любителя и поэта, а не физика. Его человечность склонялась с привязанностью, чтобы проследить добродетели, которые он любил, также и у животных. «Знание и незнание — это утверждение или отрицание собаки; знать тебя — значит быть твоим другом; не знать тебя — твоим врагом». Он цитирует Фукидида, говоря: «что не только желание чести никогда не стареет, но гораздо меньше — склонность к обществу и привязанность к государству, которые продолжаются даже у муравьев и пчел до самого конца».

Но хотя он любопытен в школьных вопросах о природе и генезисе вещей, его крайний интерес к каждой черте характера и его широкая человечность постоянно ведут его к морали, к изучению Прекрасного и Доброго. Отсюда его любовь к героям, его правило жизни и его ясные убеждения о высокой судьбе души. Ла Арп сказал, «что Плутарх — самый естественно моральный гений, который когда-либо существовал».

Почти неизбежно сравнивать Плутарха с Сенекой, который, родившись на пятьдесят лет раньше, был в течение многих лет его современником, хотя они никогда не встречались, и их сочинения были, возможно, неизвестны друг другу. Плутарх добродушен, с бесконечным интересом ко всем человеческим и божественным вещам; Сенека, профессиональный философ, писатель сентенций, и, хотя он придерживается возвышенного пути, менее интересен, потому что менее человечен; и когда мы закрываем его книгу, мы забываем открыть ее снова. В его мнениях есть некоторая жестокость и недостаток сладости. Ему не хватает сочувствия Плутарха. Он утомителен своей постоянной дидактикой. Он не счастлив в жизни. Разве простой любитель истины не может наслаждаться добродетелями тех, кого он встречает, и добродетелями, внушенными ими, чтобы когда-нибудь почувствовать себя совершенно довольным? Сенека был еще более светским человеком, чем Плутарх; и благодаря своему общению с двором Нерона и своему собственному умению, подобно вольтеровскому, жить с деловыми людьми и подражать их образам в делах путем накопления собственного имущества, научился смягчать свою философию фактами. Он зашел далеко — по-видимому, слишком далеко — для такой острой совести, как та, что была у него внутри. Тем не менее, мы обязаны этому замечательному моралисту прославленными максимами; как будто алые пороки времен Нерона имели естественный эффект, подталкивая добродетель к ее высочайшим антагонизмам. «Сенека, — говорит Лестрейндж, — был языческим христианином и является очень хорошим чтением для наших христианских язычников». Он был буддистом в своей холодной абстрактной добродетели, с некоторой бесстрастностью за пределами человечности. Он называл «жалость — ошибкой узких душ». И все же какие благородные слова мы обязаны ему: «Бог разделил человека на людей, чтобы они могли помогать друг другу»; и снова: «Добрый человек отличается от Бога только длительностью». Его мысли превосходны, если бы только он имел право их высказывать. Плутарх, тем временем, со всеми добродетелями под небесами, считал вершиной мудрости философствовать, но не казаться делающим это, и достигать в веселье тех же целей, которые предлагают самые серьезные.

Плутарх считал «истину величайшим благом, которое человек может получить, и самым прекрасным благословением, которое Бог может дать». «Когда вы убеждены в своем уме, что не можете предложить или совершить ничего более приятного богам, чем поддержание правильного представления о них, вы тогда будете избегать суеверия как не меньшего зла, чем атеизм». Он цитирует Еврипида, чтобы подтвердить: «Если боги делают что-то нечестное, они не боги», и памятные слова Антигоны в Софокле, касающиеся морального чувства: —

Его вера в бессмертие души — еще одна мера его глубокой человечности. Он напоминает своим друзьям, что Дельфийские оракулы дали несколько ответов, по существу таких же, как тот, что был ранее дан Кораксу Наксийскому: —

Он верит, что доктрина Божественного Провидения и доктрина бессмертия души покоятся на одном и том же основании. Он считает невозможным, чтобы человек, любимый богами, не был счастлив, или чтобы мудрый и справедливый человек не был любим богами. Ему ненавистны эпикурейцы, которые утверждали, что душа погибает, когда отделяется от тела. «Душа, неспособная к смерти, страдает в теле так же, как птицы, которых держат в клетке». Он верит, «что души младенцев переходят непосредственно в лучшее и более божественное состояние».

“For neither now nor yesterday began

These thoughts, which have been ever, nor yet can

A man be found who their first entrance knew.”

Я легко могу поверить, что встревоженная душа может найти в главе Плутарха под названием «Удовольствие недостижимо для Эпикура» и его «Письме к жене Тимоксене» более сладкий и обнадеживающий аргумент о бессмертии, чем в «Федоне» Платона; ибо Плутарх всегда обращается к вопросу с человеческой стороны, а не с метафизической; как Вальтер Скотт захватил мальчиков и молодых людей в Англии и Америке, а через них — их отцов. Его великие восприятия долга ведут его к суровому восторгу от героизма; стоическому сопротивлению низким потаканиям; борьбе с фортуной; уважению к истине; его любви к Спарте и таким героям, как Аристид, Фокион и Катон. Он настаивает на том, что высшее благо — в действии. Он думает, что жители Азии стали вассалами одного только потому, что не смогли произнести один слог; который есть: Нет. Настолько остро его чувство верности правому разуму, что он вступает в борьбу с Фортуной всякий раз, когда она упоминается. В Риме он думает, что ее крылья были подрезаны: она стояла больше не на шаре, а на кубе размером с Италию. Он думает, что именно благодаря превосходной добродетели Александр выиграл свои битвы в Азии и Африке, а греки — свои против Персии.

“It sounds profane impiety

To teach that human souls e’er die.”

Но этот стоик в своей борьбе с Фортуной, пороками, изнеженностью и праздностью нежен, как женщина, когда затронуты другие струны. Он самый приятный из людей. «Воздвигнуть трофей в душе против гнева — это то, чего никто, кроме великой и победоносной силы, не способен достичь». — «Гнев выставляет разум за дверь и запирает ее». Он проявляет нежность почти до слез, когда пишет о «Дружбе», о «Браке», о «Воспитании детей» и о «Любви братьев». «Нет сокровища, — говорит он, — которое родители могли бы дать своим детям, подобного брату; это друг, данный природой, дар, который ничто не может заменить; однажды потерянный, не может быть заменен. Аркадский пророк, о котором говорит Геродот, был вынужден сделать деревянную ногу вместо той, которая была отрублена. Брат, поссорившийся с братом, идущий искать на улице незнакомца, который может занять его место, напоминает того, кто отрубит себе ногу, чтобы дать себе деревянную».

Все его суждения благородны. Он думал вместе с Эпикуром, что приятнее делать, чем получать доброту. «Это любезное, нежное и доброжелательное расположение и поведение не так приемлемо, не так обязывающе или восхитительно для любого из тех, с кем мы общаемся, как для тех, кто обладает им». Действительно, нет предела его щедрости: «Было бы великодушно одолжить наши глаза и уши, более того, если возможно, наш разум и стойкость другим, пока мы бездельничаем или спим». Его чрезмерная и причудливая человечность напоминает Чарльза Лэма, хотя и значительно превосходит его. Когда гости уходят, он «оставил бы одну лампу горящей, только как знак уважения, которое он питал к огню, ибо ничто так не напоминает животное, как огонь. Он движим и питается сам собой, и своим блеском, подобно душе, обнаруживает и делает все явным, и в своем гашении показывает некоторую силу, которая, кажется, исходит из жизненного принципа, ибо он издает шум и сопротивляется, подобно умирающему или насильственно забитому животному»; и он хвалит римлян, которые, когда пир был окончен, «хорошо обращались с лампами и не забирали питание, которое они дали, но позволяли им жить и сиять благодаря ему».

Я почти могу пожалеть, что ученый редактор настоящего переиздания не сохранил, хотя бы как кусок истории, предисловие г-на Моргана, редактора и отчасти автора этого Перевода 1718 года. В своем посвящении работы Архиепископу Кентерберийскому, Уильяму Уэйку, он говорит Примасу, что «Плутарх был мудрейшим человеком своего века, и, если бы он был христианином, одним из лучших тоже; но его суровой судьбой было процветать в те дни невежества, о которых благоприятно надеяться, что Всевышний когда-нибудь закроет глаза; чтобы наши души могли быть с этими философами вместе в том же состоянии блаженства». Загадка в уме достойного переводчика между его теологией и его разумом хорошо проявляется в загадке его предложения.

Я знаю, что глава «Апофтегмы великих полководцев» отвергается некоторыми критиками как не подлинное произведение Плутарха; но материал хорош и настолько соответствует его вкусу и гению, что, если бы он нашел его, он бы принял его. Если он не составлял это произведение, многие, возможно, большинство анекдотов уже были разбросаны в его трудах. Если я не сетую на то, что произведение, не принадлежащее ему, приписывается ему, я сожалею, что он пострадал от такого разрушения своего собственного. Какая трилогия потеряна для человечества в его жизнеописаниях Сципиона, Эпаминонда и Пиндара!

Его восторг перед великодушием и самопожертвованием сделал его книги, подобно «Илиаде» Гомера, библией для героев; и везде, где ценится Сид, легенды об Артуре, саксонском Альфреде и Ричарде Львиное Сердце, Роберте Брюсе, Сидни, лорде Герберте Черберийском, Кромвеле, Нельсоне, Бонапарте и «Хрониках» Вальтера Скотта в прозе или стихах, — там будет Плутарх, который рассказал историю Леонида, Агесилая, Аристида, Фокиона, Фемистокла, Демосфена, Эпаминонда, Цезаря, Катона и остальных, сидеть как даритель короны благородного рыцарства и лауреат античного мира.

Главы «О фортуне Александра» в «Моралиях» являются важным приложением к портрету в «Жизнеописаниях». Союз в Александре возвышенного мужества с утонченностью его чистых вкусов, делающий его носителем цивилизации на Восток, находится в духе идеального героя и сделал его дорогим Плутарху. Этот принц хранил стихи Гомера не только для себя под подушкой в своей палатке, но возил их для удовольствия персидской молодежи, а также познакомил их с трагедиями Еврипида и Софокла. Он убедил согдийцев не убивать, а лелеять своих престарелых родителей; персов — почитать, а не жениться на своих матерях; скифов — хоронить, а не есть своих умерших родителей. Каким плодом и подходящим памятником его лучших дней должен был стать его город Александрия, чтобы быть местом рождения или домом Плотина, Св. Августина, Синезия, Посидония, Аммония, Ямвлиха, Порфирия, Оригена, Арата, Аполлония и Апулея.

Если Плутарх восторгался героями и держал баланс между суровым стоиком и снисходительным эпикурейцем, его человечность сияет не меньше в его общении с личными друзьями. Он был радушным хозяином и гостем и любил приводить избранных спутников к обеденному столу. Он знал законы беседы и законы хорошего товарищества не хуже Горация и изложил их с такой откровенностью и грацией, что они являются хорошим чтением сегодня. Гостей, не приглашенных к частному столу хозяином, но представленных гостем как его спутники, греки называли «тенями»; и вопрос обсуждается, было ли вежливо приводить их, и он рассматривает его откровенно, но заключает: «Поэтому, когда я делаю приглашение, поскольку трудно нарушить обычай места, я даю своим гостям разрешение приводить тени; но когда я сам приглашен как тень, уверяю вас, я отказываюсь идти». У него есть возражение против введения музыки на пирах. Он считал удивительным, что человек, имеющий музу в своей собственной груди и всю приятность, которая подошла бы развлечению, хотел бы, чтобы играли на дудках и арфах, и этим внешним шумом разрушал всю сладость, которая была подобающей и его собственной.

Я не могу закрыть эти заметки, не выразив своего чувства ценной услуги, которую Редактор оказал своему Автору и своим читателям. Профессор Гудвин — молчаливый благодетель книги, везде, где я сравнивал издания. Я не знал, насколько небрежной и порочной местами была старая книга, пока при недавнем чтении старого текста, натыкаясь на что-то абсурдное или непонятное, я не обращался к новому тексту и не находил на его месте ясного и точного утверждения. Это оправдание Плутарха. Исправление касается не только имен авторов и мест, грубо измененных или написанных с ошибками, но и непростительных вольностей, допущенных переводчиками, будь то из-за небрежности или причуды.

Одно из доказательств мастерства Плутарха как писателя заключается в том, что он так хорошо переносит перевод. Несмотря на его небрежность и многочисленные ошибки, которые, я не сомневаюсь, испытали терпение его нынешнего ученого редактора и корректора, я все же признаюсь в своем наслаждении этой старой версией за ее энергичный английский стиль. Работа сорока или пятидесяти университетских людей, некоторые из которых были несовершенны в своем греческом, является памятником английского языка в период исключительной энергии и свободы стиля. Я надеюсь, что Комиссия Филологического общества в Лондоне, которой поручена обязанность подготовки Критического словаря, не упустит из виду эти тома, которые показывают богатство их языка с большим преимуществом, чем многие книги, более известные как модели. Он проходит через всю шкалу беседы на улице, на рынке, в кофейне, в судах, во дворце, в колледже и в церкви. Есть, без сомнения, много вульгарных фраз и много ошибок печатника; но это речь дела и беседы, и в каждом тоне, от самого низкого до самого высокого.

Мы обязаны этим переводчикам многими тонкими наблюдениями над остроумием и юмором их автора, иногда даже заострением смысла. Я заметил одно место, которое, хотя переводчик и оправдал свою передачу в примечании, более строгая критика редактора не сохранила: «Если бы не было солнца, мы могли бы, несмотря на все прочие звезды, проводить наши дни в Почтенной Тьме, как называет ее Гераклит». Я нахожу в этой фразе юмор, который вполне может служить оправданием ее сомнительной точности.

Публикация книги, способной заставить честолюбивых молодых людей, прежде чем они взойдут на трибуну окружных собраний, прочесть «Лаконские апофтегмы» и «Апофтегмы великих полководцев», — это услуга нашей Республике. Если бы мы могли сохранить это в тайне и сообщить лишь немногим избранным претендентам, мы могли бы надеяться, что благодаря этому благородному проникновению они легко одержат победу над всеми соперниками. Но поскольку эти старые патриоты желали наполнить своим величественным духом всю Спарту или Рим, а не только немногих лидеров, мы спешим предложить их американскому народу.

Популярность Плутарха будет возвращаться быстрыми циклами. Если в этом десятилетии его читают слишком много, так что его анекдоты и мнения становятся общим местом, а ради разнообразия ищут сегодняшние новинки, то его непреходящие ценности вскоре вновь привлекут взор и мысль лучших умов, и его книги будут переиздаваться и читаться заново грядущими поколениями. И таким образом Плутарх будет вечно открываться заново время от времени, пока существуют книги.

РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА. С ИМЕНАМИ ПЕРЕВОДЧИКОВ.

Влияние на детей нечистоты родителей, 3; невоздержанности родителей, 4. Необходимость обучения и воспитания, 5. Воспитание должно помогать природе, 5. Недостатки природных задатков могут быть исправлены обучением, 5, 6. Усердие может восполнить природные недостатки, 6. Добродетельный характер отчасти является следствием обычая и привычки, 7. Матери должны сами кормить своих детей, 7, 8. Нравы детей должны быть правильно сформированы с самого начала, 8. Следует заботиться об их окружении, 9. Учителей для детей нужно выбирать тщательно, 9, 10. Моральный облик учителей должен быть предметом пристального внимания, 10, 11. Печальные последствия плохого воспитания детей, 11, 12. Хорошее образование предпочтительнее даров фортуны, 12, 13. Учение лучше телесной силы, 13. Детей следует приучать думать, прежде чем говорить, 14, 15. Следует избегать напыщенного стиля речи, 16. Следует избегать вялости речи, 16. Главным занятием юношества должна быть философия, 17, 18. Нельзя пренебрегать телесными упражнениями, 19. Гимнастические и военные упражнения, 19. Не следует применять телесные и позорные наказания, 20. К разуму и совести следует взывать, 20. Не следует возлагать на детей непосильные задачи, 21. Им нужно давать отдых, 21. Память должна развиваться, 22. Следует прививать вежливую манеру речи, 22. Нужно учить самообладанию, 23, 24. Сдержанность языка, 23, 24. Сотад наказан за свободу речи, 25. Суровость к детям неразумна, 26. Молодых людей следует удерживать от дурного общества, 28, 29. Следует избегать льстецов, 29. Следует делать скидку на юношескую горячность, 30. Брак — залог для молодых людей, 31. Отцы не должны быть суровыми и жесткими, но должны быть примером для своих детей, 30, 31.

Как преодолеть склонность к гневу? i, 34. Не через вмешательство других лиц, 35. Ум в это время находится под влиянием бурной страсти, 36. Помощь разума и суждения более эффективна, 37. Противодействуйте началу гнева, 37. Когда склонны к гневу, старайтесь быть спокойными и уравновешенными, 38, 39. Гнев неразумен и глуп, 39. Он обезображивает лицо, 40. Ведет к бесчестию и дискредитации, 41. Порождает нелепые и оскорбительные речи, 42. Неискренен и немужествен, 42. Указывает на слабый ум, 42. Обнаруживает низость духа, 43. Стойкость сочетается с мягким нравом, 44. Гнев может разрушать, он не может восстанавливать, 46. Он часто переходит границы, 47. Чрезмерная настойчивость часто не приводит к успеху, 47. Призыв к снисходительности по отношению к слугам, 48. Гнев по отношению к слугам делает их хуже, 48. Никогда не наказывайте в гневе, 49. Дайте гневу остыть, 49. Никакого вреда не будет от откладывания гнева, 49. Причины гнева исследованы; мы думаем, что без него нас будут презирать, 50; он возникает из самолюбия, 52; и духа критиканства, 52. Отсутствие этого делает человека мягким по отношению к другим, 53, 54. Никто не может жить с гневливым человеком, 54. Гнев — сущность всех дурных страстей, 56. Наш добрый нрав обезоружит других, 55. Умеренные ожидания предотвращают гнев, 56. Знание человеческой природы смягчает гнев, 57. Попробуйте несколько дней воздерживаться от гнева, 59.

A DISCOURSE TOUCHING THE TRAINING OF CHILDREN.

By Simon Ford, D.D.

Определение застенчивости, 60. Две крайности: слишком много или слишком мало скромности; обеих следует избегать, 61. Застенчивость — избыток скромности, 61, 62. Она вредна, 62; оставляет человека на милость других, 63; застенчивый человек подвержен навязыванию чужой воли, 63; многие так погибают, 64. Отказывайте в неразумной просьбе, 65. Страх обидеть — застенчивость — мешает должной заботе о нашем здоровье и о нашем имуществе, 67, 68; подвергает тем самым бедам, которых стремится избежать, 69. Жители Азии — рабы, потому что не могут сказать «нет», 69. Не давайте рекомендаций тем, чья достойность не известна, 71. Не беритесь за услуги, к которым вы не способны, 72. Радостно оказывайте добрые услуги тем, кто их заслуживает, 72; но отказывайте в них недостойным, 73. Мы не можем нарушать закон и справедливость, чтобы угодить кому-либо, 74. Люди, которые боялись бы допустить ошибку в литературном вопросе, часто нарушают закон, 74. Не отступайте от правого пути ни из страха, ни из лести, 76. Помните, чего стоила нам застенчивость, 77.

CONCERNING THE CURE OF ANGER.

By William Dillingham, D.D.

Если людей можно научить петь, танцевать и читать; быть искусными земледельцами и хорошими наездниками — почему нельзя научить их правильно устраивать свою жизнь? 78. Практика добродетели бесконечно важнее изящной речи и манер, 79. Если можно обучить вещам ничтожного значения, то тем более вещам глубочайшей важности, 80.

OF BASHFULNESS.

By Thomas Hoy, Fellow of St. John’s College in Oxford.

Установления Ликурга, 82. Граждане ели за одним столом, 82. Беседы за столом, 82. Пища: черная похлебка, 83; скудный рацион, 84. Учение, философия, ремесла, театральные представления совершенно изгнаны, 85. Скудная одежда, 86; жесткие постели, 86; социальные привязанности, 86. Строгий надзор за молодыми, 87. Уважение к старшим, 88. Контроль старших над чужими детьми, 88, 89. Детям разрешалось воровать, если кража была тщательно скрыта, 89. Спартанская поэзия и музыка, 90; военная музыка, 91. Приверженность древним обычаям, 92. Похороны, 92, 93; надписи, 93. Зарубежные поездки запрещены, 98. Общность детей, 93; и товаров, и владений, 94. Их военные походы, 94. Их религиозное поклонение, 95. Илотов, когда они были пьяны, показывали детям, 96. Допускалась только серьезная поэзия, 96. Кроткость и прощение обид не допускались, 97. Практиковался лаконичный стиль речи, 98. Ежегодная порка мальчиков перед алтарем Дианы, 98. Пренебрежение морскими делами, 99. Золото и серебро изгнаны, 99. Окончательное свержение установлений Ликурга, 100.

THAT VIRTUE MAY BE TAUGHT.

By Mr. Patrick, of the Charterhouse.

Принципы греческой музыки: тетрахорд, гептахорд, октахорд; шкала из пятнадцати нот, 102, 103, примечание. История музыки, 104 и след. Лира, 105. Амфион, Лин, Ант, Пиер, Филамон, Тамирид и др., 105. Терпандр, изобретатель, 105, 106, 109, 112, 122. Олимп, 107, 109, 123; Гиагнис, 107; Клонас, 107. История духовых инструментов, 108; флейта, там же. Три музыкальных лада — дорийский, фригийский, лидийский, 109. Творцы пеанов, 110. Энгармонический вид музыки, 110. Его отношения к диатоническому и хроматическому, 111. Разновидности ритма, 112. Арфа — изобретение Аполлона, 113. Его статуя на Делосе — доказательство этого, там же. Мужественная и серьезная музыка, используемая древними ради ее достоинств, 114. Современники ввели низший сорт, 114. Лидийский лад, 114; дорийский, 115. Хроматическая шкала древнее энгармонической, 116; хотя многие из древних музыкантов не использовали ее, 117. Замечания Платона о гармонии, 118. Музыка — математическая наука, 119. Гармония в отношении к чувствам, 121. Почему греки так заботились об обучении своих детей музыке, 121. Высокие цели музыки, 121, 122. Архилох, его улучшения, 122, 123. Улучшения Полимнеста, 107, 123. Улучшения Ласа, 123. Упадок древней музыки, 123-125. Чтобы учиться музыке, нужна философия, 126. Музыка слишком сильно зависит от случая, 126. Необходим здравый смысл, 127. Совершенное суждение о музыке не проистекает из частичного знания, 129. Вырождение современной музыки, 130. Преимущества надлежащего знакомства с музыкой, 132; факты в доказательство этого, 133.

THE ACCOUNT OF THE LAWS AND CUSTOMS OF THE LACEDAEMONIANS.

By Mr. John Pulleyn, of Trinity College in Cambridge.

Плутарх приветствует своего друга Пакция, 136. Мирская честь или богатство не могут обеспечить душевный покой, 137. Мы должны укреплять себя против неприятностей, там же. Душевное спокойствие нельзя получить путем пренебрежения общественным или частным долгом, там же. Праздность для многих — страдание, 138. Перемены в жизни не устраняют причин беспокойства, 140. Сам ум делает жизнь приятной или иной, 141. Извлекайте лучшее из наших обстоятельств, 142. Мудрые люди извлекают пользу даже из страданий, 142. Никакая неприятность не может возникнуть без того, чтобы из нее не вышло добро, 143. Не ожесточайтесь из-за извращенности других, 144; и не раздражайтесь из-за их недостатков, 145. Размышление о благе, которым мы наслаждаемся, может помочь нам перенести наши страдания, 146. Таким образом, уравновешивая одно другим, 147. Подумайте, какой была бы потеря наших нынешних удовольствий, 148. Развивайте довольный ум, 148, 149. Отсутствие которого создает страдание, 149. Посмотрите на тех, кому хуже, чем нам, 150. У каждого есть своя особая неприятность, 151; поэтому не давайте места зависти, там же. Не сетуйте на то, что некоторые вещи вне вашей досягаемости, 152. Пусть каждый человек знает, что он может сделать, и довольствуется этим, 154. Оставьте то, к чему вы не способны, 155. Мудро вспоминать прошлые удовольствия, 156. Не терзайте себя размышлениями о прошлых печалях и не поддавайтесь унынию о будущем, 157, 158. Также не будьте слишком самонадеянны в своих надеждах, 159. Страдания приходят как нечто неизбежное, 161. Внешние страдания не достигают нашей благороднейшей части — ума, 162. Смерть — не реальное, окончательное зло, 163. Мудрый человек может смотреть свысока на вещи, ужасные для толпы, 164. Вина порождает раскаяние, 165. Чистая совесть — богатое владение, 165. Жизнь должна быть полна радости, 166. То, что для некоторых это не так, — их собственная вина, 167.

CONCERNING MUSIC.

By John Philips, Gent.

Невежество в отношении Бога может привести либо к атеизму, либо к суеверию, 168. Атеизм и суеверие сравнены, 168 и след. Атеизм ведет к безразличию, суеверие — к ужасу, 169. Суеверие вселяет в ум постоянную тревогу и страх, 170. Суеверие не допускает спасения от страха, оно не позволяет надеяться, 172. Оно извращает моральное чувство, 173, 174. Атеист может быть раздражительным и нетерпеливым; суеверный человек приписывает все свои несчастья и беды Богу, 175. Полон неразумных опасений, 176. Превращает терпимые беды в фатальные, 177. Неверно истолковывает ход природы, 177. Боится вещей, которые не причинят ему вреда, 177. Не позволяет себе никакого удовольствия, 178. Питает постыдные мысли о Боге, 180; и, таким образом, морально неправ, 181. Он тайно ненавидит Бога и хотел бы, чтобы Бога не было, 181. Суеверие дает оправдание атеизму, 152. Суеверие галлов, скифов и карфагенян; они приносили человеческие жертвы, 182, 183. Избегая суеверия, не впадайте в атеизм, 184.

OF THE TRANQUILLITY OF THE MIND.

By Matthew Morgan, A.M., of St. John’s College in Oxford.

Введение, 251. Руки нужно всегда держать в тепле, 252. Приучайте себя в здравии к пище, подходящей при болезни, 253. Избегайте всякого излишества в еде и питье, особенно на пирах, 254. Будьте готовы извиниться, если вас приглашают пить сверх меры, 255. Употребляйте приятную пищу и питье, когда это необходимо; в противном случае — нет, 256. Склоняйтесь к умеренности и воздержанию, а не к удовлетворению аппетита, 257. Невоздержанность так же разрушительна для удовольствия, как и для здоровья, 258. Болезни можно избежать при умеренной диете, 259. Роскошный образ жизни усиливает действие других причин болезни, 260. Будьте особенно осторожны в своих действиях, когда угрожает болезнь, 261. Когда тело не в порядке, вещи, которые в остальном приятны, становятся отвратительными, 262. Следует избегать чрезмерной тщательности в диете, 263. Беспокойный сон и тревожные сны показывают болезненное состояние тела, 264. Избегайте вещей, которые оказались причинами болезней у других, 264, 265. Чтение или произнесение вслух полезно для здоровья ученого, 266. Однако это не должно доходить до излишества, 267. Холодную ванну не следует принимать после упражнений; используйте теплую ванну, 268. Твердую пищу употребляйте осторожно и умеренно; легкую пищу — свободнее, 268. Пейте вино, разбавленное водой, или просто воду, 269, 270. После ужина должен быть значительный интервал, который следует занять легкими упражнениями тела или ума, 271, 272. Страдающим от обжорства или излишеств не следует пытаться облегчить себя лекарствами, а воздержанием, 273. Не поститесь, когда в этом нет нужды, 274. Праздность не способствует здоровью, 275. После тяжелого труда давайте телу отдых, даже от удовольствий, 276. Человек должен хорошо изучить свой случай и знать, что он может вынести, 277. Тело и ум должны бережно относиться друг к другу, 278, 279.

OF SUPERSTITION, OR INDISCREET DEVOTION.

By William Baxter, Gent.

Недоброжелательности всегда следует ожидать, 280. Недостаточно того, чтобы наши враги не причиняли нам вреда, 281. Мы, возможно, не сможем превратить плохих людей в хороших, 282. Но можно извлечь пользу даже из плохих людей, 283. Враг, чтобы обнаружить наши недостатки, внимательно следит за всеми нашими движениями и делами, 283. Учитесь на этом быть осторожными и осмотрительными, 284. Учитесь быть рассудительными и трезвыми, и никого не обижать, 285. Живите безупречно, 286, 287. Когда вас порицают и обвиняют, проверьте, есть ли для этого справедливая причина, 288. Будьте готовы услышать правду даже из уст врагов, 289. Если обвиняют несправедливо, избегайте даже видимости предполагаемого проступка, 290. Дали ли вы какой-либо повод для ложного обвинения? 291. Учитесь держать язык в узде, 292. Будьте великодушны и добры к своему врагу, 293. Не поддавайтесь злобной страсти, 294. Не завидуйте успеху своего врага, 297.

THE APOPHTHEGMS OR REMARKABLE SAYINGS OF KINGS AND GREAT COMMANDERS, 185-250.

By E. Hinton, of Witney in Oxfordshire.

RULES FOR THE PRESERVATION OF HEALTH.

By Matthew Poole, D.D., of Northampton.

Сын Аполлония умер, 299. Апатия и чрезмерное горе одинаково неестественны и неуместны, 300. Избегайте обеих этих крайностей, 300. Непрерывного счастья ожидать не следует, 302. Все подвержено изменениям, 303. Зла следует ожидать, 304, 305. Печаль не устранит страдания, 306, 307. Другие тоже в беде, кроме нас самих, 308. Почему смерть должна считаться таким великим злом? 308. Смерть — лишь долг природе, 309. Смерть неизбежна и является концом всех человеческих бедствий, 310. Смерть — брат сна, 311. Смерть освобождает нас от тела и, таким образом, избавляет от великого зла, 312. Боги часто посылали смерть как награду за выдающееся благочестие; проиллюстрировано случаями Битона и Клеобиса, Агамеда и Трофония, Пиндара и Евтиния, 313, 314. Даже если смерть — это угасание нашего бытия, это не зло, и почему, 315. Даже безвременная смерть может защитить от зла, 317. Желательна не долгая жизнь, а добродетельная, 317, 318. Скорбь по умершим может исходить из эгоистических соображений, 319. Намерен ли скорбящий лелеять горе до конца своих дней? 320. Чрезмерное горе немужественно, 321. Безвременная смерть не сильно отличается от своевременной, 322. Она может быть желательной, 323, 324. Чрезмерное горе неразумно, 325. Состояние мертвых лучше, чем живых, 326. Зло в мире намного превышает добро, 327. Жизнь — это заем, который скоро будет востребован обратно, 327. Некоторые люди сварливы и никогда не могут быть удовлетворены, 329. Смерть предопределена судьбой, 331. Жизнь коротка, и ее не следует тратить на бесполезную печаль, 332. Черпайте утешение в примере тех, кто перенес смерть своих сыновей мужественно, 332, 333. Провидение мудро распоряжается, 335. Ваш сын умер в лучшее для него время, 335. Он теперь причислен к блаженным, 336. Заключение; трогательное обращение к Аполлонию, 339.

HOW A MAN MAY RECEIVE ADVANTAGE AND PROFIT FROM HIS ENEMIES.

By John Hartcliffe, Fellow of King’s College in Cambridge.

Правильно хвалить добродетельных женщин, 340. Добродетель у мужчины и женщины одна и та же, 340; так же, как поэтическое искусство у мужчины и женщины одно и то же, 341. Может быть разнообразие, но единство, 341. Добродетель троянских женщин после высадки в Италии, 342. Фокейских женщин в войне с фессалийцами, 343. Женщин Хиоса, 344. Аргивских женщин и их отпор спартанской армии, 346. Персидских женщин, 347. Кельтских женщин, 347. Мелийских женщин, 348. Тирренских женщин, 349. Ликийских женщин, 351. Женщин Салмантики в Испании, 352. Девушек Милета, стремившихся к самоубийству, и как это было предотвращено, 354. Девушек Киоса, 354. Женщин Фокиды во время Священной войны, 355. Римлянок Лукреции, Валерии и Клелии, 355-357. Микки и Мегисто и других женщин Элиды во время тирании Аристотима, 357-363. Пиерии и других женщин Миунта в Милете, 363, 364. Поликриты в войне между Наксосом и Милетом, 364-366. Лампсаки, 366. Аретафилы и как она избавила Кирену от тирании, 367-371. Каммы галатской, 372. Стратоники из Галатии, 373. Хиомары из Галатии, 374. Женщин Пергама, 374. Тимоклеи при взятии Фив, 376. Эриксо из Кирены, 378. Ксенокриты из Кум, 380. Питея лидийского и его жены, 382.

CONSOLATION TO APOLLONIUS.

By Matthew Morgan, A.M., of St. John’s College in Oxford.

Введение, адресованное Никандру, молодому человеку, 441. Замечания о слушании в целом, 442. О чувстве слуха как о входе для мысли и чувства, 442. Нужно поставить стражу над ним, 443. Как слушать с пользой, 443. Ошибки, которых следует избегать, 444. Слушая речь, слушайте с вниманием до конца, 445. Остерегайтесь зависти и недоброжелательности, 445, 446. Слушайте со спокойствием и беспристрастием, 446. Старайтесь извлечь пользу из ошибок оратора, 447. Не поддавайтесь чрезмерному восхищению, 448. Исследуйте аргумент оратора отдельно от его выражения, 449. Отделяйте суть речи от ее аксессуаров, 450, 451. Не прерывайте оратора пустяковыми вопросами, 452. Не предлагайте неуместных вопросов, 453. Ждите подходящего времени для вопроса, 453. Не удерживайте похвалу, когда она заслужена, 454. Однако не расточайте чрезмерную похвалу, 455. Что-то достойное похвалы можно найти в каждой речи, 456. Слушатель обязан оратору не меньше, чем оратор слушателю, 457. Не будьте неразборчивы в своих похвалах, 458. Принимайте наставление в должном духе, 459. Если вы находите трудности в наставлениях лектора, попросите его объяснить, 460, 461. Заключительное увещевание, 462, 463.

CONCERNING THE VIRTUES OF WOMEN.

By Isaac Chauncy, of the College of Physicians, London.

Истинная дружба — явление редкое, 464. В древние времена друзья ходили парами, Орест и Пилад и т. д., 465. Истинная дружба не может охватить множество, 466. Если у нас много знакомых, должен быть один, который является другом в высшей степени, 466. Требования к истинной дружбе, 467. Трудность нахождения истинного друга, 467. Не будьте поспешны в приобретении друзей, 468. Не допускайте никого к своему доверию без долгого и тщательного испытания, 468. Как истинная дружба цементирует два сердца в одно, так большое количество знакомых разделяет и отвлекает сердце, 469. Мы не можем выполнить обязательства дружбы перед множеством, 470; поэтому не пытайтесь этого делать, 471. Тесное соединение с другим вовлекает человека в его бедствия, 472. Настоящая дружба всегда имеет свое происхождение в сходстве, даже у животных, 472. Должно быть существенное единство, 473. Поэтому найти постоянного и верного друга — почти чудо, 474.

LACONIC APOPHTHEGMS; OR, REMARKABLE SAYINGS OF THE SPARTANS.

By Thomas Creech, A.M., of Wadham College in Oxford.

OF HEARING.

By Thomas Hoy, Fellow of St. John’s College in Oxford.

Получил ли он свою империю как дар Фортуны? Ни в коем случае, 475. Она была приобретена ценой многих тяжелых ран, 476, 507; многих лишений и большой смелости, 477; как результат его обучения у Аристотеля, 478. Он сам был великим философом, 479. Он был великим цивилизатором Азии, 480. Он воплотил мечты философов, сделав мир своей страной, 481. Объединяя греков и варваров, 482. Завоевывая привязанность побежденных, 483. Стремясь установить всеобщее братство, 484. Его философия, как она проявлена в его записанных изречениях, 485-489. Его великодушное поведение, 490. Его покровительство ученым людям, 491. Так отличается от других монархов, 492. Его великодушие, 495. Такой человек мало чем обязан Фортуне, 496. Контрастирует с Сарданапалом, 497. Его величие, видимое в путанице, последовавшей за его смертью, 498. Фортуна не может создать Александра, 499. Его глупые подражатели подтверждают его величие, 501. Его самообладание, 502. Персидская империя была свергнута не Фортуной, а превосходящим гением и добродетелью Александра, 503. Александр ничем не был обязан Фортуне, 506. Его мудрость, его доблесть, его многие раны, его постоянство и энергия обеспечили его великий успех, 507-511. По сравнению с самыми способными людьми древности, он превосходит всех, 512, 513. Его дерзкая храбрость, великие опасности и чудесное спасение во время осады города оксидраков, 513-516.

OF LARGE ACQUAINTANCE: OR, AN ESSAY TO PROVE THE FOLLY OF SEEKING MANY FRIENDS.

By W. G.

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

CONCERNING THE FORTUNE OR VIRTUE OF ALEXANDER THE GREAT.

By John Philips, Gent.

ТОМ I.

INDEX

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

ДИСКУРС О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ.

1. Путь, который следует избрать для воспитания детей, рожденных свободными, и средства, с помощью которых их нравы могут быть сделаны добродетельными, будут, с позволения читателя, предметом нашего нынешнего рассуждения.

2. В управлении этим, пожалуй, целесообразно начать с самого их зачатия. Поэтому я бы, во-первых, посоветовал тем, кто желает стать родителями знаменитых и выдающихся детей, не иметь связи со всеми женщинами, которые им попадаются; я имею в виду таких, как блудницы или наложницы. Ибо дети, которые запятнаны при рождении, будь то со стороны отца или матери, подвержены тому, чтобы всю жизнь преследоваться неизгладимым позором своего низкого происхождения, поскольку это дает готовый повод всем, кто желает ухватиться за него, упрекать и позорить их этим. Так что мудрыми были слова поэта, который сказал:—

Поэтому, поскольку благородное происхождение дает людям хороший запас уверенности, соображение об этом должно иметь немалую ценность для тех, кто желает оставить после себя законное потомство. Ибо дух людей, которые являются сплавленными и поддельными при рождении, естественно ослаблен и принижен; как правильно сказал поэт снова:—

Так, напротив, определенная возвышенность и природная галантность духа обычно наполняют грудь тех, кто рожден от прославленных родителей. Примером чего является Диофант, юный сын Фемистокла; ибо сообщается, что он часто и во многих компаниях хвастался, что все, что нравится ему, нравится также всем Афинам: ибо все, что нравилось ему, нравилось его матери; и все, что нравилось его матери, нравилось Фемистоклу; и все, что нравилось Фемистоклу, нравилось всем афинянам. Поэтому галантно поступили лакедемонские власти, когда наложили крупный штраф на своего царя Архидама за то, что он женился на маленькой женщине, приведя такую причину для своего поступка: что он намеревался породить для них не царей, а царьков.

Misfortune on that family’s entailed,

Whose reputation in its founder failed.¹

3. Совет, который я собираюсь дать далее, действительно не отличается от того, что давали те, кто брался за этот аргумент до меня. Вы спросите меня, что это? А вот что: пусть никто не имеет связи со своей женой ради потомства, кроме как будучи трезвым, выпив либо совсем не вина, либо, по крайней мере, не в таком количестве, чтобы это его расстроило; ибо обычно пьяницами оказываются те, чьи родители зачали их, будучи пьяными. Поэтому Диоген сказал юноше, несколько помешанному и слабоумному: «Конечно, юноша, твой отец зачал тебя, когда был пьян». Пусть этого будет достаточно, чтобы сказать о зачатии детей: и перейдем оттуда к их образованию.

A bold and daring spirit is often daunted.

When with the guilt of parents’ crimes ’tis haunted.²

4. И здесь, говоря кратко, то, что мы обычно говорим об искусствах и науках, можно сказать и о добродетели: что для завершения ее на практике требуется сочетание трех вещей — природы, разума и использования. Под разумом здесь я хотел бы понимать обучение; а под использованием — упражнение. Теперь принципы приходят от наставления, практика — от упражнения, а совершенство — от сочетания всех трех. И соответственно тому, как недостает чего-либо из трех, добродетель должна быть дефектной. Ибо если природа не улучшена наставлением, она слепа; если наставление не подкреплено природой, оно искалечено; и если упражнение не имеет помощи обоих, оно несовершенно в достижении своей цели. И как в земледелии требуется прежде всего, чтобы почва была плодородной, затем, чтобы земледелец был искусным, и, наконец, чтобы семена, которые он сеет, были хорошими; так и здесь природа напоминает почву, наставник юношества — земледельца, а рациональные принципы и наставления, которым учат, — семена. И я бы категорически утверждал, что все они встретились и совместно способствовали завершению душ тех всемирно прославленных людей, Пифагора, Сократа и Платона, вместе со всеми другими, чье выдающееся достоинство принесло им бессмертную славу. И счастлив, безусловно, тот человек, и возлюблен Богами, на которого щедростью любого из них все это возложено.

И все же, если кто-то думает, что те, в ком Природа не полностью выполнила свою часть, не могут в некоторой мере восполнить ее дефекты, если им посчастливится натолкнуться на хорошее обучение и при этом приложить собственное усердие к достижению добродетели, он должен знать, что он очень сильно, более того, совершенно ошибается. Ибо как хорошие природные способности могут быть испорчены леностью, так тупые и тяжелые природные задатки могут быть улучшены обучением; и в то время как нерадивые студенты не доходят до способности понимать самые легкие вещи, те, кто усерден, побеждают величайшие трудности. И мы можем наблюдать много примеров, которые дают нам ясную демонстрацию мощной силы и успешной эффективности труда и усердия. Ибо вода, постоянно капающая, сделает твердые скалы полыми; да, железо и медь изнашиваются от постоянного обращения. Не можем мы, если бы захотели, вернуть ободья тележного колеса к их прежней прямоте, когда они уже были согнуты силой; да, выше сил человеческих выпрямить согнутые посохи, иногда используемые актерами на сцене. Настолько то, что совершает труд, хотя и против природы, более мощно, чем то, что производится согласно ей. Да, разве у нас нет еще миллионов примеров, которые свидетельствуют о силе усердия? Давайте посмотрим на некоторые из них, которые следуют. Земля человека сама по себе хороша; однако, если ее не удобрять, она приобретет бесплодие; и чем лучше она была естественно, тем больше она разрушается от небрежности, если ее плохо возделывают. С другой стороны, пусть земля человека будет более чем обычно грубой и неровной; однако опыт говорит нам, что если ее хорошо удобрять, она быстро станет способной приносить отличные плоды. Да, какое дерево не станет, если им пренебрегать, кривым и бесплодным; и какое не станет, если его правильно упорядочить, плодоносным и не доведет свои плоды до зрелости? Какая сила тела не потеряет свою энергию и не придет в упадок от лени, нежного обращения и разврата? И, напротив, где тот человек, пусть даже с самой сумасбродной природной конституцией, который не может сделать себя гораздо более крепким, если только предастся упражнениям активности и силы? Какая лошадь, хорошо управляемая с жеребенка, не оказывается легко управляемой всадником? И где найти ту, которая, если ее не объездить вовремя, не окажется упрямой и неуправляемой? Да, зачем нам удивляться чему-либо еще, когда мы видим, что самые дикие звери становятся ручными и приручаются усердием? И, наконец, что касается самих людей, то тот фессалиец ответил не без основания, когда его спросили, кто из его соотечественников самый кроткий, ответил: «Те, кто получил увольнение с войны».

Но к чему множить слова в этом деле, когда даже понятие слова ἦθος в греческом языке означает постоянство, и тот, кто назвал бы моральные добродетели обычными добродетелями, казалось бы, говорил не нелепо? Поэтому я завершу эту часть своего дискурса добавлением только одного примера. Ликург, лакедемонский законодатель, однажды взял двух щенков из одного помета и приказал воспитывать их совершенно разным образом; в результате чего один стал привередливым и прожорливым, а другой — с хорошим чутьем и искусным в охоте; сделав это, спустя некоторое время он воспользовался случаем в собрании лакедемонян, чтобы рассуждать таким образом: «Великое значение в достижении добродетели, сограждане, имеют привычки, обучение, наставления и, действительно, весь образ жизни — как я сейчас покажу вам на примере». И при этом он приказал вывести этих двух щенков в середину зала, где также были поставлены перед ними тарелка и живой заяц. После чего, как их воспитали, один сразу бросается на зайца, а другой так же жадно бежит к тарелке. И пока люди размышляли, не вполне понимая, что он имел в виду, выводя этих щенков таким образом, он добавил: «Эти щенки были из одного помета, но воспитывались по-разному; один, как видите, оказался жадной дворнягой, а другой — хорошей гончей». И этого будет достаточно, чтобы сказать об обычае и разных образах жизни.

5. Следующая вещь, которая подпадает под наше рассмотрение, — это кормление детей, которое, по моему суждению, матери должны делать сами, давая свою грудь тем, кого они родили. Ибо эта обязанность, безусловно, будет выполняться с большей нежностью и тщательностью естественными матерями, которые будут любить своих детей интимно, как говорится, с самых нежных ногтей. В то время как и кормилицы, и няни, которые наняты, любят только за плату и относятся к своей работе так, как обычно относятся те, кто заменен и назначен на место других. Да, даже Природа, кажется, назначила вскармливание и кормление потомства тем, кто их рождает; по какой причине она даровала каждому живому существу, которое приносит потомство, молоко, чтобы питать их. И в соответствии с этим Провидение также мудро распорядилось, чтобы у женщин было две груди, чтобы, если у них случится родить близнецов, у них было два отдельных источника питания, готовых для них. Хотя, если бы у них не было этого оснащения, матери все равно были бы более добрыми и любящими к своим собственным детям. И это не без причины; ибо постоянное совместное кормление — великое средство для усиления взаимной привязанности между любыми людьми. Да, даже звери, когда их отделяют от тех, кто пасся с ними, по-своему показывают тоску по отсутствующим. Поэтому, как я сказал, матери сами должны стремиться изо всех сил кормить своих собственных детей. Но если они находят невозможным делать это сами, либо из-за телесной слабости (а такой случай может случиться), либо потому, что они склонны быстро снова забеременеть, тогда они должны выбирать самых честных кормилиц, каких только могут найти, а не брать кого попало, кого им предложат. И первое, на что нужно смотреть при этом выборе, — чтобы кормилицы были воспитаны на греческий манер. Ибо как необходимо, чтобы члены детей были сформированы правильно, как только они рождаются, чтобы они впоследствии не оказались кривыми и искаженными, так не менее целесообразно, чтобы их нравы были хорошо сформированы с самого начала. Ибо детство — вещь нежная и легко поддающаяся любой форме. Да, и сами души детей легко принимают впечатления тех вещей, которые в них вкладываются, пока они еще мягкие; но когда они становятся старше, они, как и все твердые вещи, будут труднее поддаваться обработке. И как мягкий воск склонен принимать оттиск печати, так и умы детей — принимать инструкции, запечатленные на них в этом возрасте. Откуда, также, мне кажется хорошим совет, который божественный Платон дает кормилицам, не рассказывать всевозможные обычные сказки детям в младенчестве, чтобы тем самым их умы не оказались наполнены глупыми и развращенными понятиями. Подобный хороший совет Фокилид, поэт, кажется, дает в этом своем стихе:—

6. Не должны мы упускать из виду и должную заботу, прежде всего, о том, чтобы те дети, которые назначены прислуживать таким юным младенцам и воспитываться с ними в качестве товарищей по играм, были хорошо воспитаны, а затем, чтобы они говорили на чистом, естественном греческом языке; чтобы, постоянно привыкнув общаться с людьми варварского языка и дурных нравов, они не получили от них развращенных оттенков. Ибо это верная пословица, что если ты живешь с хромым, ты научишься хромать.

7. Далее, когда ребенок достиг такого возраста, чтобы быть отданным под опеку педагогов, нужно проявлять большую осторожность, чтобы мы не были обмануты в них и, таким образом, не вверили наших детей рабам, варварам или мошенникам. Ибо это курс, который никогда нельзя достаточно высмеять, который многие люди в наши дни принимают в этом деле; ибо если кто-либо из их слуг лучше остальных, они распоряжаются некоторыми из них следовать земледелию, некоторыми — навигации, некоторыми — торговле, некоторыми — быть управляющими в их домах, и некоторыми, наконец, отдавать их деньги в рост для них. Но если они находят какого-либо раба, который является пьяницей или обжорой и непригоден ни для какого другого дела, ему они поручают управление своими детьми; тогда как хороший педагог должен быть таким по своему расположению, каким был Феникс, наставник Ахилла.

If we’ll have virtuous children, we should choose

Their tenderest age good principles to infuse.

И теперь я перехожу к тому, чтобы сказать о том, что является большим делом и имеет большее значение, чем все, что я сказал. Мы должны искать таких учителей для наших детей, которые безупречны в своей жизни, не справедливо порицаемы за свои нравы и имеют лучший опыт в преподавании. Ибо самый источник и корень честности и добродетели лежит в счастье натолкнуться на хорошее образование. И как земледельцы обычно ставят подпорки, чтобы поддержать слабые растения, так и честные школьные учителя поддерживают юношество тщательными наставлениями и увещеваниями, чтобы они могли должным образом принести почки хороших нравов. Но есть определенные отцы в наши дни, которые заслуживают того, чтобы люди плевали на них в презрении, которые, прежде чем сделать какую-либо проверку тех, кому они намереваются поручить обучение своих детей, либо из-за незнакомства, либо, как иногда случается, из-за неискусности, вверяют их людям с плохой репутацией, или, может быть, таким, которые заклеймены позором. Хотя они не совсем так смешны, если они согрешают в этом из-за неискусности; но это вещь крайне абсурдная, когда, как часто бывает, хотя они знают и им заранее говорят те, кто понимает лучше их самих, как о неспособности, так и о негодяйстве определенных школьных учителей, они тем не менее вверяют им заботу о своих детях, иногда побежденные их честными и льстивыми речами, а иногда склоненные к тому, чтобы угодить друзьям, которые их умоляют. Это ошибка того же рода, что и у больного человека, который, чтобы угодить своим друзьям, воздерживается от того, чтобы послать за врачом, который мог бы спасти его жизнь своим мастерством, и нанимает шарлатана, который быстро отправляет его на тот свет; или того, кто отказывается от искусного шкипера, а затем, по просьбе своего друга, вверяет заботу о своем судне тому, кто в этом деле намного ниже его. Во имя Юпитера и всех Богов, скажите мне, как может тот человек заслужить имя отца, который больше заботится о том, чтобы угодить другим в их просьбах, чем о том, чтобы его дети были хорошо образованы? Или не применимо ли к этому случаю то, что Сократ, тот древний философ, имел обыкновение говорить, — что, если бы он мог подняться на самое высокое место в городе, он поднял бы свой голос и сделал бы оттуда такое провозглашение: «Что вы делаете, сограждане, что вы так переворачиваете каждый камень, чтобы наскрести богатство, и так мало заботитесь о своих детях, которым однажды вы должны будете уступить все это?» — к чему я добавил бы, что такие родители поступают как тот, кто беспокоится о своей обуви, но пренебрегает ногой, которая должна ее носить. И все же есть много отцов, которые так любят свои деньги и ненавидят своих детей, что, чтобы это не стоило им больше, чем они готовы потратить, чтобы нанять хорошего школьного учителя для них, они скорее выбирают таких лиц для обучения своих детей, которые ничего не стоят; тем самым сбивая рынок, чтобы они могли купить невежество дешево. Это была, поэтому, остроумная и красивая насмешка, которую Аристипп возложил на глупого отца, который спросил его, что он возьмет за обучение его ребенка. Он ответил: «Тысячу драхм». На что другой закричал: «О Геркулес, какую цену ты просишь! ибо я могу купить раба по этой цене». «Сделай так, тогда, — сказал философ, — и у тебя будет два раба вместо одного, — твой сын за одного, и тот, кого ты покупаешь, за другого». Наконец, как абсурдно, когда ты приучаешь своих детей брать пищу правой рукой и ругаешь их, если они принимают ее левой, но ты совсем не заботишься о том, чтобы принципы, которые вливаются в них, были правильными и регулярными.

А теперь я скажу вам, что обычно может случиться с такими чудовищными родителями, когда у них были сыновья, плохо вскормленные и еще хуже обученные. Ибо когда такие сыновья достигают мужского возраста и, из-за презрения к здравому и упорядоченному образу жизни, бросаются во всевозможные беспорядочные и рабские удовольствия, тогда эти родители будут горько раскаиваться в своем собственном пренебрежении образованием своих детей, когда будет слишком поздно это исправить; и будут терзать себя, вплоть до безумия, из-за их порочных путей. Ибо тогда некоторые из этих детей знакомятся с льстецами и паразитами, своего рода позорными и отвратительными людьми, самой заразой, которая развращает и губит молодых людей; другие содержат любовниц и блудниц, наглых и экстравагантных; другие растрачивают свое состояние; другие, опять же, терпят кораблекрушение на азартных играх и пирушках. И некоторые решаются на еще более дерзкие преступления, совершая прелюбодеяние и присоединяясь к оргиям Вакха, будучи готовыми купить один приступ развратного удовольствия ценой своих жизней. Если бы они хоть немного пообщались с каким-нибудь философом, они никогда не поработили бы себя таким путям, как эти; хотя, возможно, они могли бы научиться, по крайней мере, применить на практике наставление Диогена, высказанное им, правда, в грубых выражениях, но содержащее, что касается его сути, великую истину, когда он советовал молодому человеку пойти в публичные дома, чтобы он мог затем информировать себя, на опыте, как вещи величайшей ценности и вещи, не имеющие никакой ценности, были там равного достоинства.

Вкратце, поэтому, я говорю (и то, что я говорю, может справедливо претендовать на репутацию оракула, а не совета), что одна главная вещь в этом деле — которая включает в себя начало, середину и конец всего — это хорошее образование и регулярное обучение; и что эти две вещи дают большую помощь и поддержку в достижении добродетели и счастья. Ибо все другие хорошие вещи — лишь человеческие и малой ценности, такие, которые едва ли вознаградят усердие, требуемое для их получения. Это, действительно, желательная вещь — быть хорошо происходящим; но слава принадлежит нашим предкам. Богатства ценны; но они — блага Фортуны, которая часто забирает их у тех, кто их имеет, и несет их тем, кто никогда даже не надеялся на них. Да, чем они больше, тем более справедливая цель они для тех, кто стремится сделать наши сумки своей добычей; я имею в виду злых слуг и обвинителей. Но самое весомое соображение из всех — то, что богатствами могут наслаждаться как худшие, так и лучшие из людей. Слава — вещь, заслуживающая уважения, но нестабильная; красота — приз, который люди борются получить, но, когда получен, он малой продолжительности; здоровье — драгоценное наслаждение, но легко ухудшающееся; сила — вещь желательная, но склонная быть добычей болезней и старости. И, в общем, пусть любой человек, который ценит себя за силу тела, знает, что он совершает большую ошибку; ибо что, действительно, есть любая пропорция человеческой силы, если сравнить ее с силой других животных, таких как слоны, быки и львы? Но учение одно, из всех вещей в нашем владении, бессмертно и божественно. И две вещи есть, которые наиболее свойственны человеческой природе, разум и речь; из которых двух разум — хозяин речи, а речь — слуга разума, неприступный против всех нападок фортуны, не подлежащий отнятию ложным обвинением, не ухудшающийся от болезни, не ослабевающий от старости. Ибо разум один молодеет с возрастом; и время, которое разрушает все другие вещи, увеличивает знание в нас в наши увядающие годы. Да, война сама, которая, как зимний поток, сносит все другие вещи перед собой и уносит их с собой, оставляет учение одно позади. Откуда ответ кажется мне очень примечательным, который Стилпон, философ из Мегары, дал Деметрию, который, когда он сровнял этот город с землей и сделал всех граждан рабами, спросил Стилпона, потерял ли он что-нибудь. «Ничего, — сказал он, — ибо война не может разграбить добродетель». К этому высказыванию то, что Сократ также сказал, очень приятно; который, когда Горгий (как я полагаю) спросил его, каково его мнение о царе Персии и судит ли он его счастливым, ответил, что он не может сказать, что думать о нем, потому что он не знал, как он снабжен добродетелью и учением, — как судящий человеческое счастье состоящим в этих дарованиях, а не в тех, которые подвержены фортуне.

9. Более того, поскольку я советую родителям сделать воспитание своих детей в духе учености своей главной заботой, я добавлю здесь, что знания, к которым они должны их приучать, должны быть здравыми и полезными, и как можно более далекими от тех пустяков, что соответствуют народному вкусу. Ибо угождать толпе — значит не угождать мудрым. Этому моему изречению свидетельствует сам Еврипид:

К тому же, по собственным наблюдениям, я вижу, что те люди, которые ставят своей целью говорить так, чтобы заслужить расположение и одобрение черни, обычно живут соответственно — сладострастно и невоздержанно. И на то есть причина. Ибо те, кто не заботится о честности, лишь бы обеспечить удовольствия другим, конечно, не будут склонны предпочесть то, что правильно и полезно, тому, что тешит их собственные неумеренные желания и роскошные наклонности, и отказаться от того, что им потакает, ради того, что их сдерживает.

Если кто спросит, чему еще я хотел бы обучить детей и к каким еще благим качествам я хотел бы их приучить, я отвечу, что считаю целесообразным, чтобы они ничего не говорили и не делали опрометчиво; ибо, согласно пословице, лучшее — самое трудное. Но импровизированные речи полны всякого обыденного и небрежного вздора, и такие ораторы не знают толком, с чего начать и чем закончить. И помимо прочих ошибок, которыми обычно грешат те, кто говорит без подготовки, они, как правило, подвержены и этому большому изъяну: они множат слова без меры; тогда как предварительное обдумывание не позволит человеку растягивать свою речь сверх должной пропорции. В связи с этим рассказывают о Перикле, что, когда народ часто призывал его к слову, он отказывался, потому что (как он говорил) был не готов. И Демосфен, который подражал ему в управлении государственными делами, когда афиняне настоятельно просили его дать совет, отказался, ответив: «Я еще не подготовился». Хотя, возможно, эта история — лишь вымысел, дошедший до нас через недостоверные предания, без какого-либо заслуживающего доверия автора. Но Демосфен в своей речи против Мидия ясно излагает пользу предварительного обдумывания. Ибо там он говорит: «Признаюсь, о афиняне! что я пришел сюда, подготовившись к выступлению; и я ни в коем случае не стану отрицать, что потратил все свое усердие на составление этой речи. Ибо было бы жалким упущением с моей стороны, если бы, претерпев и продолжая претерпевать такие вещи, я пренебрег тем, что должно было быть сказано мною по этому делу». Но здесь я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я полностью осуждаю всякую готовность к импровизированной речи, равно как и не одобряю ее использование в тех случаях, когда она не требуется; но мы должны использовать ее лишь как лекарство. Все же, пока человек не достиг полной зрелости, я бы не позволил ему говорить по любому внезапному поводу; хотя, после того как он обрел укоренившуюся способность говорить, он может позволить себе большую свободу, когда представляется случай. Ибо как те, кто долгое время был в оковах, когда их наконец освобождают, не могут ходить из-за прежнего постоянного стеснения и очень склонны спотыкаться, так и те, кто долгое время привык к скованной манере речи, если по какому-либо случаю будут вынуждены говорить внезапно, едва ли смогут выразить себя без признаков своей прежней несвободы. Но позволять детям говорить экспромтом — значит давать им повод для крайне пустой болтовни. Некий никудышный живописец, как говорят, показывая Апеллесу картину, сказал ему заодно, что потратил на нее очень мало времени. «Если бы ты не сказал мне этого, — ответил Апеллес, — я вижу достаточно причин полагать, что это был поспешный набросок; но я удивляюсь, что за это время ты не написал гораздо больше таких картин».

I’m better skilled to treat a few, my peers,

Than in a crowd to tickle vulgar ears;

Though others have the luck on’t, when they babble

Most to the wise, then most to please the rabble.⁵

Поэтому я советую (ибо возвращаюсь теперь к теме, от которой отклонился) избегать и остерегаться не только напыщенной, театральной и чрезмерно трагической манеры речи, но также и той, что слишком низка и убога. Ибо то, что слишком напыщенно, не подходит для ведения государственных дел; а то, что, с другой стороны, слишком сухо, весьма неспособно произвести какое-либо заметное впечатление на слушателей. Ибо как требуется, чтобы тело человека было не только здоровым, но и крепкого сложения, так и речь должна быть не только здравой, но и энергичной. Ибо хотя та, что составлена осторожно, может быть удостоена похвалы, это все, чего она может достичь; тогда как та, в которой есть смелые пассажи, вызывает еще и восхищение. И мое мнение таково же относительно душевных состояний оратора. Ибо он не должен быть ни слишком самоуверенным, ни слишком низким и подавленным духом; ибо первое склонно вести к наглости, второе — к раболепию; и требуется немалое ораторское искусство, а также великая осмотрительность, чтобы искусно направлять свой путь между этими двумя крайностями.

А теперь (пока я рассматриваю этот вопрос об обучении детей) я выскажу вам свое суждение относительно построения речи; оно таково: составлять ее во всех частях единообразной — это не только великий признак недостатка образования, но и, думаю, способно вызвать тошноту у слушателей, когда это практикуется; и ни в коем случае не может доставить длительного удовольствия. Ибо петь на один лад, как говорится, во всем приедается и оскорбляет; но людей обычно радует разнообразие, как в речах и зрелищах, так и во всех других развлечениях.

10. Посему, хотя мы не должны позволять благородному ребенку полностью пренебрегать какими-либо обычными видами обучения, насколько их можно получить из лекций или публичных представлений, все же я хотел бы, чтобы он приветствовал их лишь мимоходом, едва попробовав каждое из них (поскольку никто не может достичь совершенства во всем), и отдал предпочтение философии перед всеми ними. Я могу проиллюстрировать свою мысль примером. Прекрасно плавать вокруг и посещать многие города, но полезно обосноваться в лучшем из них. Остроумным было и изречение философа Бианта, что, подобно тому как женихи Пенелопы, не сумев добиться желаемого от госпожи, довольствовались общением с ее служанками, так обычно те ученики, которые не способны понять философию, растрачивают себя на изучение наук, не имеющих никакой ценности. Отсюда следует, что мы должны сделать философию главной из всех наших наук. Ибо хотя для блага тела усердие людей открыло два искусства — медицину, которая помогает восстановлению утраченного здоровья, и гимнастику, которая помогает нам обрести крепкое сложение, — все же существует лишь одно лекарство от недугов и болезней души, и это — философия. Ибо с ее советом и помощью мы начинаем понимать, что честно, а что бесчестно; что справедливо, а что несправедливо; одним словом, к чему стремиться и чего избегать. Мы учимся благодаря ей, как нам вести себя по отношению к богам, родителям, старшим, законам, чужеземцам, правителям, друзьям, женам, детям и слугам. То есть мы должны почитать богов, уважать родителей, чтить старших, подчиняться законам, повиноваться правителям, любить друзей, проявлять умеренность по отношению к женам, быть нежными к детям и не обращаться со слугами дерзко; и (что является самым главным уроком из всех) не слишком радоваться в процветании и не слишком падать духом в невзгодах; не быть распущенными в удовольствиях и в гневе не поддаваться животной ярости и неистовству. Эти вещи я считаю главными преимуществами, которые мы получаем от философии. Ибо использовать процветание великодушно — удел человека; распорядиться им так, чтобы избежать зависти, — удел хорошо управляемого человека; обуздывать свои удовольствия разумом — свойство мудрых людей; а умерять гнев — достижение лишь необыкновенных людей. Но тех из всех людей я считаю наиболее совершенными, кто знает, как сочетать и соразмерять ведение гражданских дел с философией; видя, что они тем самым являются хозяевами двух величайших благ, какие только есть, — жизни общественной пользы в качестве государственных деятелей и жизни спокойного умиротворения в качестве изучающих философию. Ибо, поскольку существуют три рода жизни — жизнь действия, жизнь созерцания и жизнь удовольствия, — человек, который полностью заброшен и является рабом удовольствия, — животное и низкий духом; тот, кто проводит время в созерцании без действия, — бесполезный человек; а тот, кто живет в действии и лишен философии, — грубый человек, совершающий много нелепостей. Посему мы должны приложить все усилия, чтобы подготовить себя к обоим; то есть управлять государственными делами и вместе с тем, в удобное время, предаваться философским занятиям. Такими государственными деятелями были Перикл и Архит Тарентский; такими были Дион Сиракузский и Эпаминонд Фиванский, оба из которых были в близком знакомстве с Платоном.

Я не думаю, что необходимо тратить много слов на этот пункт — обучение детей наукам. Только может быть полезным, по крайней мере, или даже необходимым, не упустить приобретение для них сочинений древних авторов, но составить из них такую коллекцию, как земледельцы привыкли делать из всех нужных инструментов. Ибо такова же природа использования книг для ученых, будучи инструментами и орудиями обучения, и вместе с тем позволяя им черпать знания из их собственных источников.

11. В следующем пункте нельзя пренебрегать упражнением тела; но детей нужно посылать в гимнастические школы, где они могут иметь достаточно занятий и в этом отношении. Это будет способствовать отчасти более красивой осанке, а отчасти — улучшению их силы. Ибо основа энергичной старости — хорошее сложение тела в детстве. Посему, как целесообразно в хорошую погоду запасаться тем, что может быть полезно морякам в шторм, так и в юности поддерживать добрый порядок и управлять собой правилами умеренности, как лучшим запасом, который мы можем сделать для старости. Однако они должны беречь свои силы, чтобы не стать (так сказать) иссохшими и лишенными сил для продолжения своих занятий. Ибо, согласно Платону, сон и усталость — враги искусств.

Но почему я так долго останавливаюсь на этих вещах? Я спешу сказать о том, что имеет величайшее значение, даже превышающее все, о чем было сказано; а именно, я хотел бы, чтобы мальчики тренировались для военных состязаний упражнениями в метании дротиков, стрельбе из луков и охоте на диких зверей. Ибо мы должны помнить, что на войне имущество побежденных предлагается в качестве награды победителям. Но война не согласуется с нежным сложением тела, привыкшего только к тени; ибо даже один худощавый солдат, привыкший к военным упражнениям, опрокинет целые отряды простых борцов, которые ничего не знают о войне. Но, может сказать кто-то, пока вы беретесь давать наставления для воспитания всех свободнорожденных детей, почему вы ведете дело так, что, кажется, приспосабливаете эти наставления только для богатых, и пренебрегаете тем, чтобы приспособить их также для детей бедных людей и плебеев? На это возражение нетрудно ответить. Ибо мое желание состоит в том, чтобы все дети без исключения могли одинаково пользоваться благами образования; но если все же какие-либо лица по причине скудости своих средств не могут воспользоваться моими наставлениями, пусть винят не меня, дающего их, а Фортуну, которая лишает их возможности извлечь из них ту пользу, которую они иначе могли бы извлечь. Хотя даже бедные люди должны использовать все свои усилия, чтобы дать своим детям лучшее образование; или, если они не могут, они должны дать им лучшее, на что способны их возможности. Столь многое я счел нужным здесь вставить в тело моего рассуждения, чтобы я мог лучше присоединить то, что мне еще предстоит добавить относительно правильного воспитания детей.

12. Я говорю теперь, что детей нужно склонять к следованию свободным наукам увещеваниями и разумными доводами, и ни в коем случае не принуждать к этому поркой или какими-либо другими позорными наказаниями. Я не буду настаивать на том, что такое обращение кажется более подобающим рабам, чем свободнорожденным детям; и даже рабы, когда с ними так обращаются, тупеют и теряют охоту к выполнению своих задач, отчасти из-за боли от ударов, а отчасти из-за позора, тем самым наносимого. Но похвала и порицание более действенны на свободнорожденных детей, чем любое такое позорное обращение; первые — чтобы побудить их к хорошему, а вторые — чтобы удержать их от того, что есть зло. Но мы должны использовать упреки и похвалы попеременно и различных видов в зависимости от случая; так что, когда они становятся дерзкими, их можно пристыдить упреком, а когда они заслуживают лучшего, их можно поощрить похвалами. В чем мы должны подражать кормилицам, которые, заставив своих младенцев плакать, затыкают им рты соском, чтобы снова успокоить их. Также полезно не давать им таких больших похвал, чтобы они раздувались от гордости; ибо это верный путь наполнить их тщеславным самомнением и ослабить их умы.

13. Более того, я видел некоторых родителей, чья чрезмерная любовь к своим детям привела, по правде говоря, к тому, что они их вовсе не любят. Я пролью свет на это утверждение примером для тех, кто спрашивает, что это значит. А именно: пока они слишком спешат продвинуть своих детей во всех видах обучения сверх их сверстников, они задают им слишком тяжелые и утомительные задачи, отчего те впадают в уныние; и это, вместе с другими неудобствами, сопутствующими этому, заставляет их в итоге плохо относиться к самому обучению. Ибо как растения при умеренном поливе питаются, а при чрезмерной влаге пресыщаются, так и дух улучшается при умеренных трудах, но подавляется чрезмерными. Мы должны поэтому давать детям некоторое время, чтобы перевести дух от их постоянных трудов, учитывая, что вся человеческая жизнь разделена между делом и отдыхом. К чему мы и склонны по природе не только бодрствовать, но и спать; что как у нас бывают иногда войны, так в другое время мир; как бывают ненастные, так и другие ясные дни; и как у нас есть сезоны важных дел, так и время отпусков на праздниках. И, чтобы сократить все в одном слове, отдых — это приправа к труду. И так не только у живых существ, но и у вещей неодушевленных тоже. Ибо даже в луках и арфах мы ослабляем их струны, чтобы мы могли снова согнуть и натянуть их. Да, повсеместно видно, что, как тело поддерживается наполнением и опорожнением, так и ум — занятостью и отдыхом.

Тех родителей, более того, следует винить, которые, вверив своих сыновей заботам педагогов или школьных учителей, никогда не видят и не слышат, как они выполняют свои задачи; в чем они сильно пренебрегают своим долгом. Ибо они должны время от времени, после перерыва в несколько дней, проверять успехи своих детей; и не вверять свои надежды на них усмотрению наемника. Ибо даже такого рода люди будут больше заботиться о детях, когда знают, что их регулярно будут призывать к ответу. И здесь очень уместно изречение королевского конюха, что ничто так не делает лошадь толстой, как глаз хозяина.

Но мы должны больше всего упражнять и держать в постоянной занятости память детей; ибо это, так сказать, кладовая всех знаний. Посему мифологи сделали Мнемозину, или Память, матерью Муз, ясно давая тем самым понять, что ничто так не порождает и не питает знание, как память. Посему мы должны использовать ее для обеих этих целей, независимо от того, склонны ли дети от природы или медлительны к запоминанию. Ибо так мы и укрепим ее у тех, к кому Природа в этом отношении была щедра, и восполним то другим, в чем она была скудна. И как первые из мальчиков тем самым превзойдут других, так и вторые превзойдут самих себя. Ибо хорошо было сказано Гесиодом —

Поэтому пусть и родители не будут в неведении относительно того, что упражнение памяти в школах не только дает величайшую помощь в достижении знаний, но и во всех действиях жизни. Ибо воспоминание о прошлых вещах дает нам примеры в наших советах о вещах будущих.

14. Детей следует заставлять воздерживаться от сквернословия, видя, как сказал Демокрит, что слова — лишь тени действий. Их, более того, нужно учить быть обходительными и вежливыми в беседе. Ибо как грубые манеры всегда отвратительны, так детей можно уберечь от того, чтобы они не были ненавистны в общении, если они не будут упорно стремиться отстаивать все, что говорят в споре. Ибо человеку полезно понимать не только как побеждать, но и как уступать, когда победа обернулась бы ему во вред. Ибо существует иногда такая вещь, как Кадмова победа; что подтверждает мудрый Еврипид, когда говорит —

Oft little add to little, and the account

Will swell: heapt atoms thus produce a mount.⁸

Добавим теперь к этим вещам некоторые другие, о которых дети должны иметь не меньшую, да, скорее, большую заботу; а именно, чтобы они избегали роскошной жизни, обуздывали свои языки, подавляли гнев и удерживали свои руки. О том, какой важности каждый из этих советов, я теперь прихожу исследовать; и мы можем лучше всего судить о них по примерам. Начнем с последнего: были люди, которые, открыв свои руки, чтобы взять то, что не следовало, потеряли всю честь, которую получили в первой части своей жизни. Так Гилипп Лакедемонянин, за то, что распорол государственные денежные мешки, был приговорен к изгнанию из Спарты. И быть способным также подавлять гнев — удел мудрого человека. Таким был Сократ; ибо когда задиристый и распутный юноша грубо пнул его, так что те, кто был в его компании, будучи сильно оскорблены, были готовы броситься за ним и призвать его к ответу за это, «Что, — сказал он им, — если бы меня пнул осел, вы бы сочли достойным пнуть его в ответ?» И все же сам юноша не остался безнаказанным; ибо когда все люди упрекали его за столь недостойный поступок и дали ему прозвище Λακτιστής, или «пинатель», он повесился. Тот же Сократ — когда Аристофан, опубликовав свою пьесу, которую он назвал «Облака», бросил в ней все виды самых грязных упреков в его адрес, и друг его, присутствовавший при ее исполнении, повторил ему то, что там было сказано, в такой же комической манере, спрашивая его заодно: «Не оскорбляет ли это тебя, Сократ?» — ответил: «Нисколько, ибо я могу так же терпеть дурака в пьесе, как и на большом пиру». И нечто подобное, как сообщается, делали Архит Тарентский и Платон. Архит, когда по возвращении с войны, где он был полководцем, узнал, что его земля была испорчена по небрежности его управляющего, послал за ним и сказал ему только это, когда он пришел: «Если бы я не был очень зол на тебя, я бы сурово наказал тебя». А Платон, будучи оскорблен обжорливым и распутным слугой, позвал к себе Спевсиппа, сына своей сестры, и сказал ему: «Иди, побей ты этого малого; ибо я слишком оскорблен им, чтобы сделать это самому».

Этим вещам, вы, возможно, скажете, очень трудно подражать. Признаюсь; но все же мы должны стремиться изо всех сил, ставя такие примеры перед собой, подавлять экстравагантность нашего неумеренного, яростного гнева. Ибо мы не способны соперничать с опытом или добродетелью таких людей во многих других делах; но мы, тем не менее, как священные толкователи божественных таинств и жрецы мудрости, стремимся следовать этим примерам и, так сказать, обогатить себя тем, что можем ущипнуть от них.

Where two discourse, if the one’s anger rise,

The man who lets the contest fall is wise.⁹

А что касается обуздания языка, о чем я также обязан говорить, если кто-то считает это малым делом или незначительным, он сильно ошибается. Ибо это признак мудрости — молчать, когда того требует случай, и это лучше, чем говорить, пусть даже очень хорошо. И, по моему суждению, по этой причине древние установили мистические обряды посвящения в религию, чтобы, будучи в них приученными к молчанию, мы могли оттуда перенести страх, который имеем перед богами, на верность, требуемую в человеческих секретах. Да, действительно, опыт показывает, что никто никогда не раскаивался в том, что хранил молчание; но многие — что не сделали этого. И человек может, когда захочет, легко высказать то, что он скрывал молчанием; но невозможно для него отозвать то, что он однажды сказал. И, более того, я могу вспомнить бесконечные примеры, которые мне рассказывали о тех, кто навлек на себя великие убытки из-за невоздержанности языка; один или два из которых я приведу, опуская остальные. Когда Птолемей Филадельф взял в жены свою сестру Арсиною, Сотад за то, что отпустил непристойную шутку в его адрес, томился в тюрьме долгое время; наказание, которое он заслужил за свою несвоевременную болтливость, посредством которой, чтобы вызвать смех у других, он купил себе долгое время траура. Почти так же, или даже хуже, говорил и страдал Феокрит Софист. Ибо когда Александр приказал грекам предоставить ему пурпурную мантию, в которой, по возвращении с войн, он намеревался принести жертву богам в благодарность за свой победоносный успех против варваров, и различные государства приносили суммы, наложенные на них, Феокрит сказал: «Я теперь ясно вижу, что это то, что Гомер называет пурпурной смертью, чего я никогда не понимал прежде». Этой речью он сделал короля своим врагом с того времени и впредь. Тот же человек вызвал великий гнев Антигона, царя Македонии, упрекнув его в его недостатке, как имеющего только один глаз. Было это так. Антигон приказал Евтропиону, своему главному повару (тогда находившемуся в ожидании), пойти к этому Феокриту и уладить с ним некоторые счета. И когда он объявил свое поручение Феокриту и часто взывал по этому делу, последний сказал: «Я знаю, что ты хочешь подать меня сырым этому Циклопу»; тем самым упрекая одновременно короля в отсутствии у него глаза, а повара — в его занятии. На что Евтропион ответил: «Тогда ты потеряешь свою голову как наказание за свою болтливость и безумие». И он сдержал свое слово; ибо он ушел и доложил королю, который послал и предал Феокрита смерти.

Помимо всех этих вещей, мы должны приучать детей говорить правду и считать это, как оно и есть на самом деле, делом религии для них. Ибо ложь — это рабское качество, заслуживающее ненависти всего человечества; да, проступок, за который мы не должны прощать даже наших самых низких слуг.

15. До сих пор я рассуждал о хорошем воспитании детей и трезвости, необходимой для того возраста, без всякого колебания или сомнения в своем собственном уме относительно всего, что я сказал. Но в том, что остается сказать, я сомневаюсь и разделен в своих собственных мыслях, которые, как если бы они были положены на весы, иногда склоняются в ту, а иногда в другую сторону. Поэтому я не желаю убеждать или отговаривать в этом деле. Но я должен рискнуть ответить на один вопрос, который таков: следует ли нам допускать тех, кто ухаживает за нашими сыновьями, чтобы они составляли им компанию, или нам следует скорее выставить их за дверь и изгнать из их общества. Ибо когда я смотрю на тех прямолинейных родителей, сурового и строгого нрава, которые считают оскорблением, которое невозможно терпеть, что их сыновья должны иметь что-то общее с любовниками, я опасаюсь быть убеждающим или поощряющим такую практику. Но, с другой стороны, когда я вспоминаю Сократа, и Платона, и Ксенофонта, и Эсхина, и Кебета, с целым отрядом других таких людей, которые одобряли эти мужские любви и все же воспитывали молодых людей к учености, общественным делам и добродетельной жизни, я снова другого мнения и на меня сильно влияет мое рвение подражать таким великим людям. И свидетельство Еврипида также благоприятно их мнению, когда он говорит —

И все же я считаю не неуместным здесь упомянуть заодно то изречение Платона, сказанное в шутку и всерьез, что людям великой выдающейся личности должно быть позволено проявлять привязанность к каким угодно прекрасным объектам. Я бы решил тогда, что родители должны отстранять тех, кто делает красоту объектом своей привязанности, и допускать целиком тех, кто направляет любовь к душе; откуда такие любви следует избегать, как в Фивах и Элиде, и тот род, который на Крите называют похищением (ἁρπαγμός); и таким следует подражать, как в Афинах и Спарте.

16. Но в этом деле пусть каждый человек следует своему собственному суждению. До сих пор я рассуждал о правильном упорядочении и достойном поведении детей. Я перейду теперь оттуда, чтобы сказать кое-что относительно следующего возраста, возраста юности. Ибо я часто винил злой обычай некоторых, которые вверяют своих мальчиков в детстве педагогам и учителям, а затем позволяют порывистости их юности бродить без ограничений; тогда как мальчики этого возраста нуждаются в том, чтобы их держали под более строгой охраной, чем дети. Ибо кто не знает, что ошибки детства малы и вполне способны быть исправленными; такие как пренебрежение своими педагогами или непослушание наставлениям учителей. Но когда они начинают приближаться к зрелости, их проступки зачастую очень велики и гнусны; такие как обжорство, воровство денег у родителей, игра в кости, пирушки, пьянство, ухаживание за девицами и осквернение брачных лож. Посему целесообразно, чтобы такие порывистые страсти с великой заботой удерживались и сдерживались. Ибо зрелость этого возраста не допускает границ в своих удовольствиях, она пуглива и нуждается в узде, чтобы сдерживать ее; так что те родители, которые не держат своих сыновей с великой силой в то время, обнаруживают к своему удивлению, что они дают полную волю своим порочным наклонностям в погоне за самыми низкими действиями. Посему это долг, возложенный на мудрых родителей, в том возрасте особенно, установить строгий надзор за ними и держать их в границах трезвости наставлениями, угрозами, мольбами, советами, обещаниями и выставляя перед ними примеры тех людей (с одной стороны), которые из-за неумеренной любви к удовольствиям привели себя к великим бедам, и тех (с другой), которые благодаря воздержанию в погоне за ними купили себе величайшую похвалу и славу. Ибо эти две вещи (надежда на честь и страх перед наказанием) являются, в некотором роде, первыми элементами добродетели; первая из которых подстегивает людей более жадно к погоне за честными занятиями, тогда как вторая притупляет остроту их наклонностей к порочным путям.

Another love there is in mortals found;

The love of just and chaste and virtuous souls.¹²

17. И в сумме, необходимо удерживать молодых людей от общения с развратными людьми, чтобы они не заразились от их злых примеров. Этому учил Пифагор в определенных загадочных предложениях, которые я здесь изложу и истолкую, как будучи весьма полезными для содействия добродетельным наклонностям. Таковы эти. Не вкушай рыбы с черными хвостами; то есть не общайся с людьми, которые запятнаны порочными качествами. Не перешагивай через коромысло весов; в чем он учит нас тому вниманию, которое мы должны иметь к справедливости, чтобы не выходить за ее меры. Не сиди на хойнике; в чем он запрещает лень и требует от нас заботиться о том, чтобы обеспечить себя необходимым для жизни. Не бей по рукам с каждым человеком; он имеет в виду, что мы не должны быть слишком поспешными в заведении знакомств или дружбы с другими. Не носи тесного кольца; то есть мы должны трудиться ради свободного и независимого образа жизни и не подчиняться никаким оковам. Не вороши огонь мечом; означая, что мы не должны провоцировать человека больше, когда он уже зол (поскольку это самый непристойный поступок), но мы должны скорее уступить ему, пока его страсть в своем накале. Не ешь своего сердца; что запрещает терзать наши души и растрачивать их тревожными заботами. Воздерживайся от бобов; то есть держись подальше от государственных должностей, ибо в древности выбор государственных чиновников делался с помощью бобов. Не клади пищу в ночной горшок; в чем он объявляет, что элегантная речь не должна быть помещена в нечистый ум; ибо речь — это пища ума, которая становится нечистой из-за скверны человека, который ее получает. Когда люди достигли цели, они не должны поворачивать назад; то есть те, кто близок к концу своих дней и видит приближение периода своей жизни, должны принимать его с довольством и не огорчаться из-за него.

Но чтобы вернуться от этого отступления — нашим детям, как я сказал, должно быть запрещено общение со всеми злыми людьми, но особенно с льстецами. Ибо я все еще буду утверждать то, что часто говорил в присутствии разных отцов, что нет более пагубного сорта людей, чем эти, никого, кто более верно и быстро торопит юность к пропастям. Да, они полностью губят и отцов, и сыновей, делая старость одних и юность других полной печали, пока они покрывают крючок своих злых советов неизбежной приманкой сладострастия. Родители, когда у них есть хорошие состояния, чтобы оставить своим детям, призывают их к трезвости, льстецы — к пьянству; родители призывают к воздержанию, эти — к распутству; родители — к хорошему хозяйствованию, эти — к расточительности; родители — к усердию, эти — к лени. И они обычно развлекают их такими речами, как эти: «Вся жизнь человека — лишь точка времени; давайте наслаждаться ею поэтому, пока она длится, и не тратить ее попусту. Почему вы должны так сильно обращать внимание на неудовольствие вашего отца — старого выжившего из ума дурака, с одной ногой уже в могиле, и есть надежда, что пройдет недолго, прежде чем мы отнесем его туда целиком». И некоторые из них есть, кто доставляет молодым людям грязных блудниц, да, проституирует жен для них; и они даже делают добычей те вещи, которые заботливые отцы приготовили для пропитания своей старости. Проклятое племя! Лицемеры истинной дружбы, они не имеют знания о прямой сделке и откровенной речи. Они льстят богатым и презирают бедных; и они соблазняют молодых, как музыкальным очарованием. Когда те, кто кормит их, начинают смеяться, тогда они скалятся и показывают свои зубы. Они — просто подделки, незаконнорожденные претенденты на человечность, живущие по кивку и мановению богатых; свободные по рождению, но рабы по выбору, которые всегда думают, что их обижают, когда они не таковы, потому что их не поддерживают в праздности за чужой счет. Посему, если отцы имеют какую-либо заботу о хорошем воспитании своих детей, они должны выгнать таких грязных зверей, как эти, за дверь. Они должны также держать их от компании порочных школьных товарищей, ибо эти способны развратить самые благородные наклонности.

18. Эти советы, которые я теперь дал, имеют великую ценность и важность; то, что я теперь должен добавить, касается определенных допущений, которые должны быть сделаны для человеческой природы. Снова поэтому я не хотел бы, чтобы отцы были слишком жесткого и сурового нрава, но такими мягкими, чтобы прощать некоторые промахи юности, помня, что они сами были когда-то молодыми. Но как врачи привыкли смешивать свои горькие лекарства со сладкими сиропами, чтобы сделать то, что приятно, средством для того, что полезно, так должны отцы умерять остроту своих упреков снисходительностью. Они могут время от времени ослаблять вожжи и позволять своим детям брать некоторые свободы, к которым они склонны, и снова, когда это уместно, управлять ими более строгой уздой. Но главным образом они должны переносить их ошибки без страсти, если это возможно; и если они случаются быть нагретыми более обычного, они не должны позволять пламени гореть долго. Ибо лучше, чтобы гнев отца был поспешным, чем суровым; потому что тяжесть его гнева, соединенная с неумолимостью, есть не малый аргумент ненависти к ребенку. Хорошо также не обнаруживать замечания, которые они делают о разных ошибках, и переносить на такие случаи ту тусклость зрения и твердость слуха, которые обычно сопровождают старость; так что иногда не слышать того, что они слышат, и не видеть того, что они видят, из проступков своих детей. Мы привыкли мириться с некоторыми неудачами у наших друзей, и неудивительно, если мы делаем то же самое для наших детей, особенно когда мы иногда упускаем из виду пьянство у наших самых слуг. Ты был временами слишком пряморуким к своему сыну; сделай ему в другие разы большее пособие. Ты был, может быть, слишком зол на него; прости ему следующую ошибку, чтобы сделать ему возмещение. Он использовал ум слуги, чтобы обойти тебя в чем-то; сдержи свой гнев. Он осмелился взять пару волов с пастбища, или он пришел домой, пахнущий вчерашним питьем; не обращай на это внимания; и если от мазей тоже, ничего не говори. Ибо этим средством дикий жеребенок иногда становится более ручным. Кроме того, для тех, кто невоздержан в своих юношеских похотях и не будет исправлен упреком, хорошо предоставить жен; ибо брак — это самая сильная связь, чтобы связать дикую юность. Но мы должны позаботиться, чтобы жены, которых мы добываем для них, не были ни слишком благородного рождения, ни слишком большого приданого, чтобы соответствовать их обстоятельствам; ибо это мудрое изречение: езжай по своей колее. Тогда как люди, которые женятся на женщинах, намного превосходящих их самих, не являются так истинно мужьями своим женам, как они невольно становятся рабами их приданого. Я добавлю несколько слов еще и положу конец этим советам. Главная вещь, на которую отцы должны смотреть, — это чтобы они сами стали эффективными примерами для своих детей, делая все те вещи, которые принадлежат им, и избегая всех порочных практик, чтобы в их жизнях, как в зеркале, их дети могли видеть достаточно, чтобы дать им отвращение ко всем злым словам и действиям. Ибо те, кто ругает детей за такие ошибки, в которые они сами впадают, бессознательно обвиняют самих себя под именами своих детей. И если они полностью порочны в своих собственных жизнях, они теряют право упрекать своих самых слуг, и тем более они теряют его по отношению к своим сыновьям. Да, что больше того, они делают себя даже советниками и наставниками для них в нечестии. Ибо где старики наглы, там по необходимости должны быть таковыми и молодые люди. Посему мы должны приложить наши умы ко всем таким практикам, которые могут способствовать хорошему воспитанию наших детей. И здесь мы можем взять пример с Эвридики из Иераполиса, которая, хотя она была иллирийкой и, таким образом, трижды варваркой, все же приложила себя к обучению, когда она была хорошо продвинута в годах, чтобы она могла учить своих детей. Ее любовь к своим детям проявляется очевидно в этой эпиграмме ее, которую она посвятила Музам —

И таким образом я закончил наставления, которые я задумал дать относительно этого предмета. Но что они все должны быть выполнены каким-либо одним читателем, скорее, я боюсь, желаемо, чем надеемо. И следовать большей части из них, хотя это может быть не невозможно для человеческой природы, все же потребует совпадения более чем обычного усердия, соединенного с хорошей удачей.

О ЛЕЧЕНИИ ГНЕВА. ДИАЛОГ. СИЛЛА, ФУНДАН.

Eurydice to the Muses here doth raise

This monument, her honest love to praise;

Who her grown sons that she might scholars breed,

Then well in years, herself first learned to read.

1. Силла. Те художники, о Фундан, по моему мнению, поступают очень мудро, которые никогда не заканчивают никакое произведение при первом сидении, но делают обзор его на некотором удобном расстоянии времени; потому что глаз, будучи освобожденным на время, обновляет свою силу, делая частые и свежие суждения, и становится способным наблюдать многие малые и критические различия, которые постоянное вглядывание и фамильярность предотвратили бы его от замечания. Теперь, потому что не может быть, чтобы человек мог отстраниться от самого себя и прервать свое сознание, а затем после некоторого интервала вернуться, чтобы обратиться к самому себе снова (что является одной главной причиной, почему человек — худший судья самого себя, чем других людей), следующий лучший курс, который человек может взять, будет инспектировать своих друзей после некоторого времени отсутствия, а также предлагать самого себя их экзамену, не чтобы увидеть, стал ли он старым внезапно, или стала ли привычка его тела лучше или хуже, чем была прежде, но чтобы они могли заметить его манеру и поведение, сделал ли он в то время какое-либо продвижение в доброте или приобрел почву над своими пороками. Посему, будучи после двух лет отсутствия вернувшимся в Рим и имея с тех пор беседу с тобой здесь снова в течение этих пяти месяцев, я думаю, что это не великое дело удивления, что те хорошие качества, которыми, благодаря преимуществу хорошего естественного расположения, вы были прежде обладаемы, получили в это время столь значительное увеличение. Но поистине, когда я созерцаю, как то веhementное и огненное расположение, которое вы имели к гневу, теперь через ведение разума стало столь нежным и податливым, мой ум побуждает меня сказать, с Гомером —

И эта нежность не произвела в тебе никакой лени или нерешительности; но, подобно культивации в земле, она вызвала ровность и глубину, весьма эффективные для плодотворного действия, вместо твоей прежней веhementности и чрезмерной жадности. И поэтому очевидно, что твоя прежняя склонность к гневу не была иссушена в тебе никаким распадом силы, который возраст мог бы осуществить, или спонтанно; но что она была вылечена использованием некоторых смягчающих наставлений.

И действительно, чтобы сказать вам правду, когда я слышал, как наш друг Эрос говорит то же самое, у меня было подозрение, что он не сообщал вещь так, как она была, но что из чистого доброго расположения он свидетельствовал те вещи о вас, которые должны быть найдены в каждом хорошем и добродетельном человеке. И все же вы знаете, что он не может быть легко склонен отойти от того, что он судит быть истинным, чтобы оказать услугу любому человеку. Но теперь, поистине, как я оправдываю его в том, что он не сделал там никакого ложного отчета о тебе, так я желаю тебе, будучи теперь на досуге от твоего путешествия, объявить нам средства и (так сказать) лекарство, использованием которого ты привел свой ум к тому, чтобы быть таким управляемым и естественным, таким нежным и послушным разуму.

O wonder! how much gentler is he grown!¹⁶

Фундан. Но в то же время, о самый добрый Силла, вам лучше остерегаться, чтобы вы также через привязанность и дружбу не были несколько небрежны в делании оценки моих дел. Ибо Эрос, имея сам также ум часто неспособный держать свою почву и содержать себя в том послушании, которое Гомер упоминает, но подверженный быть раздраженным через ненависть к нечестивости людей, может, возможно, думать, что я стал более мягким; точно так же, как в музыке, когда ключ изменен, та нота, которая прежде была басом, становится более высокой нотой по отношению к другим, которые теперь ниже ее.

Силла. Ни то, ни другое не так, Фундан; но, я прошу вас, доставьте удовольствие нам всем, удовлетворив просьбу, которую я сделал.

2. Фундан. Это тогда, о Силла, есть одно из тех отличных правил, данных Музонием, которые я держу в памяти, — что те, кто хотел бы быть в здравом здоровье, должны лечить себя всю свою жизнь. Теперь я не думаю, что разум лечит, как чемерица, очищая само себя вместе с болезнью, которую он лечит, но владея душой и так управляя и охраняя ее суждения. Ибо сила разума не как лекарства, но как здоровая пища; и, с помощью хорошего естественного расположения, она производит здоровое сложение во всех, с кем она стала знакомой.

И что касается тех хороших увещеваний и наставлений, которые применяются к страстям, пока они раздуваются и находятся на своей высоте, они работают лишь медленно и с малым успехом; и они отличаются ничем от тех сильно пахнущих вещей, которые действительно служат для того, чтобы поставить тех, кто имеет падающую болезнь, на ноги снова после того, как они упали, но не способны удалить болезнь. Ибо тогда как другие страсти, даже когда они находятся в своем расцвете и кульминации, в некотором роде уступают и допускают разум в душу, который приходит помочь ей извне; гнев не делает, как Мелантий говорит —

но он абсолютно выгоняет ум за дверь и запирает дверь против него; и, подобно тем, кто сжигает свои дома и самих себя внутри них, он делает все вещи внутри полными путаницы, дыма и шума, так что душа не может ни видеть, ни слышать ничего, что могло бы облегчить ее. Посему скорее пустой корабль в шторм в море допустит пилота извне, чем человек, бросаемый гневом и яростью, послушает совета другого, если он не имеет свой собственный разум сначала подготовленным, чтобы принять его.

Но как те, кто ожидает быть осажденными, привыкли собирать вместе и запасать провизию таких вещей, в которых они, вероятно, будут нуждаться, не доверяя надеждам на облегчение извне, так должно быть нашей специальной заботой принести из философии такие иностранные помощи, которые она дает против гнева, и хранить их в душе заранее, видя, что это не будет таким легким делом обеспечить себя, когда придет время для их использования. Ибо или душа не может слышать то, что сказано снаружи, по причине шума, если она не имеет свой собственный разум (как директор гребцов на корабле) готовым принять и понять, какое бы наставление ни было дано; или, если она случается слышать, все же она будет готова презирать то, что терпеливо и мягко предложено, и быть раздраженной тем, что будет нажато на нее с большей веhementностью. Ибо, поскольку гнев горд и самодоволен и абсолютно противен согласию с другими, подобно укрепленной и охраняемой тирании, то, что должно свергнуть его, должно быть взращено внутри него и быть из его собственного домохозяйства.

Displace the mind, and then act dismal things;

3. Теперь продолжение гнева и частые приступы его производят злую привычку в душе, называемую гневливостью, или склонность быть злым, которая зачастую заканчивается холерическим темпераментом, горечью и угрюмостью. Тогда ум становится изъязвленным, раздражительным и сварливым, и подобно тонкой, слабой пластине железа, получает впечатление и ранится даже малейшим случаем; но когда суждение немедленно захватывает гневные эбуллиции и подавляет их, оно не только работает лечение для настоящего, но делает душу твердой и не столь подверженной таким впечатлениям для будущего. И действительно, когда я сам дважды или трижды сделал решительное сопротивление гневу, подобное случилось со мной, что с Фиванцами; которые, однажды разбив Лакедемонян, которые до того времени держали себя непобедимыми, никогда после не потеряли даже одну битву, которую они сражались против них. Ибо я стал полностью уверенным в своем уме, что гнев может быть преодолен использованием разума. И я воспринял, что он может не только быть успокоен окроплением холодной воды, как Аристотель рассказывает, но также быть потушенным, ввергая кого-то в испуг. Да, согласно Гомеру, многие люди имели свой гнев растопленным и рассеянным внезапным сюрпризом радости. Так что я пришел к этому твердому решению, что эта страсть не совсем неизлечима для тех, кто только желает быть вылеченным; поскольку начала и поводы ее не всегда велики или сильны; но насмешка, или шутка, или смех над кем-то, или только кивок, или какая-то другая вещь не великой важности, ввергнет многих людей в страсть. Так Елена, обращаясь к своей племяннице словами, начинающимися —

провоцировала ее сделать этот язвительный возврат —

И так же Каллисфен провоцировал Александра, говоря, когда большая чаша ходила вокруг: «Я не буду пить так глубоко в честь Александра, чтобы сделать работу для Эскулапа».

O my Electra, now a virgin stale,

4. Как поэтому это легкое дело остановить огонь, который зажжен только в заячьей шерсти, свечном фитиле или немного мякины, но если он однажды взял владение материей, которая имеет твердость и толщину, он скоро воспламеняет и потребляет, как Эсхил говорит —

Thou’rt wise too late, thou shouldst have kept at home.¹⁷

так тот, кто наблюдает гнев, пока он находится в своем начале, и видит его постепенно дымящимся и загорающимся от какой-то речи или мякиноподобной сквернословия, не нуждается в больших усилиях, чтобы потушить его, но зачастую может положить конец ему только молчанием или пренебрежением. Ибо как тот, кто не добавляет топлива к огню, уже как хорошо потушил его, так тот, кто не кормит гнев в первый раз, ни дует огонь в себе, предотвратил и уничтожил его. Посему Иероним, хотя он учил многим другим полезным вещам, все же не дал мне удовлетворения в сказании, что гнев не ощутим в своем рождении по причине своей внезапности, но только после своего рождения и пока он живет; ибо нет другой страсти, пока она собирается и раздувается, которая имеет свой подъем и увеличение столь заметными и наблюдаемыми. Это очень искусно учится Гомером, делая Ахилла внезапно удивленным горем, как только слово упало на его ухо, говоря о нем —

но заставляя Агамемнона медленно приходить в гнев и требуя многих слов, чтобы разжечь его, так что, если бы их остановили и запретили в самом начале, спор никогда не достиг бы той степени и величины, которой он достиг. Поэтому Сократ, всякий раз, когда чувствовал, что в нем поднимается свирепость духа по отношению к кому-либо из его друзей, вставал, словно мыс, разбивающий волны, говорил более тихим голосом, сохранял улыбающееся выражение лица и смотрел более мягким взглядом; и таким образом, склоняясь в другую сторону и действуя вопреки страсти, он удерживал себя от падения или поражения.

With youthful vigor the carpenter’s lofty work;

5. Ибо первый способ, мой друг, подавить гнев, как если бы ты подавлял тирана, — это не подчиняться и не уступать ему, когда он велит нам говорить громко, смотреть свирепо и бить себя; но быть спокойным и не усугублять страсть, как мы делаем это с болезнью, нетерпеливым метанием и криками. Правда, в поведении влюбленных, таком как пирушки, пение, украшение дверей гирляндами, есть своего рода облегчение, которое не является ни грубым, ни неприятным:—

This said, a sable cloud of grief covered him o’er;¹⁸

Так и плач и сетования, которые мы позволяем скорбящим, несомненно, уносят с собой много горя вместе со слезами. Но гнев, напротив, еще больше разжигается тем, что говорят или делают разгневанные люди.

Лучший способ тогда для человека — успокоиться, или же убежать, спрятаться и укрыться в тишине, как в гавани, словно он чувствует приближение эпилептического припадка, чтобы не упасть, или, вернее, не наброситься на других; а ведь мы чаще всего и больше всего набрасываемся на своих друзей. Ибо мы не любим всех, не завидуем всем и не боимся всех людей; но нет ничего, чего бы не касался и на что не посягал бы гнев. Мы гневаемся на врагов и на друзей; на собственных детей и родителей; более того, на Богов в вышних, на самих зверей внизу и на неодушевленные предметы, как это было с Фамиридом,—

Coming, I asked not who or whose she was,

But kissed her door full sweetly,—that I wot;

If this be sin, to sin I can but choose.

и Пандаром, призывавшим проклятие на свою голову, если он не сожжет свой лук.

А Ксеркс наносил удары и знаки своего неудовольствия самому морю и посылал письма горе в следующем стиле: «О ты, несчастный Афон, чья вершина ныне достигает небес, я приказываю тебе: не ставь на пути моих работ камней, слишком больших и трудных для обработки. Если ты сделаешь это, я разрублю тебя на куски и брошу в море».

His horn, though bound with gold, he brake in’s ire,

He brake his melodious and well-strung lyre;¹⁹

Ибо гнев имеет много ужасных последствий, а также много смешных; и поэтому из всех страстей эта, гнев, наиболее ненавистна и наиболее презираема, и полезно рассматривать ее в обоих отношениях.

First broken by his hands.²⁰

6. Я же, не знаю, правильно или нет, начал это исцеление с изучения природы гнева, наблюдая его у других людей, подобно тому как лакедемоняне узнавали, что такое пьянство, видя его у илотов. И, во-первых, как Гиппократ говорил, что самая опасная болезнь та, которая делает лицо больного наиболее непохожим на то, каким оно было, так и я заметил, что люди, охваченные гневом, также чрезвычайно меняют свое лицо, цвет, походку и голос. Соответственно, я создал своего рода образ этой страсти для себя, одновременно испытывая великое негодование против самого себя, если бы я когда-либо предстал перед своими друзьями, или перед своей женой и дочерьми, таким ужасным и расстроенным, не только с таким диким и странным видом, но и с таким свирепым и резким голосом, как я встречал у некоторых других моих знакомых, которые из-за гнева не могли соблюдать ни хороших манер, ни выражения лица, ни изящной речи, или даже своей убедительности и обходительности в разговоре.

Поэтому Гай Гракх, оратор, будучи сурового нрава и страстного типа оратором, имел сделанную для него дудочку, подобную тем, что используют музыканты, чтобы постепенно менять свой голос выше или ниже; и с этой дудочкой его слуга стоял позади него, пока он произносил речь, и давал ему мягкую и нежную ноту, благодаря чему он сбавлял его громкость и убирал резкость и гневность его голоса, смягчая и очаровывая гнев оратора,

Что касается меня, если бы у меня был заботливый и приятный спутник, который показал бы мне мое разгневанное лицо в зеркале, я бы нисколько не обиделся. Точно так же некоторые имеют обыкновение держать перед собой зеркало после того, как искупаются, хотя и без особой пользы; но созерцание себя, неестественно искаженного и расстроенного, немало поспособствует обузданию гнева. Ибо те, кто любит приятные басни, рассказывают нам, что сама Минерва, играя на дудке, была так вразумлена сатиром:—

но не обратила на это внимания; однако, когда случайно она увидела выражение своего лица в реке, она исполнилась негодования и отбросила свои дудки; и все же здесь искусство имело наслаждение мелодией, чтобы утешить ее за уродство. И Марсий, по-видимому, с помощью своего рода намордника и мундштука силой сдерживал слишком ужасное извержение своего дыхания, когда играл, и тем самым исправлял и скрывал искажение своего лица:—

As their shrill wax-joined reed who herds do keep

Sounds forth sweet measures, which invite to sleep.²¹

Теперь гнев раздувает и напыляет лицо весьма непристойно и испускает еще более непристойный и неприятный голос,—

That look becomes you not, lay down your pipes,

And take your arms, and set your cheeks to rights;

Ибо когда море взволновано и встревожено ветрами и выбрасывает мох и морские водоросли, говорят, что оно очищается; но те нечистые, горькие и пустые слова, которые извергает гнев, когда душа становится своего рода водоворотом, оскверняют говорящих, прежде всего, и наполняют их бесчестием, доказывая, что такие вещи всегда были в них и что они полны ими, только теперь обнаружилось, что они есть в них из-за их гнева. Так что за простое слово, самое легкое из вещей (как говорит Платон), они подвергаются самым тяжелым наказаниям, навсегда после этого считаясь врагами, злословами и людьми со злобным нравом.

With shining gold he girt his temples rough,

And his wide mouth with thongs that tied behind.

7. Видя теперь все это и помня об этом, мне приходит мысль, и я естественно размышляю про себя, что, как это хорошо для человека в лихорадке, так гораздо лучше для человека в гневе иметь язык мягкий и гладкий. Ибо если язык при лихорадке неестественно поражен, это действительно дурной симптом, но не причина вреда; но когда язык разгневанных людей становится грубым и грязным и срывается на абсурдные речи, это порождает оскорбления, которые вызывают непримиримую ненависть, и доказывает, что ядовитая злоба гниет внутри. Ибо вино не заставляет людей извергать что-либо столь нечистое и отвратительное, как гнев; и, кроме того, то, что исходит от вина, является поводом для шуток и смеха, но то, что от гнева, смешано с желчью и горечью. И тот, кто молчит в пьяном виде, считается обузой и занудой для компании, тогда как в гневе нет ничего более похвального, чем мир и молчание; как советует Сапфо,—

Moving the heart-strings, which should be at rest.

8. Постоянное наблюдение за собой в гневе не только дает нам эти соображения, но и позволяет понять другое естественное свойство гнева: насколько это неискренняя и немужественная вещь и как далека она от истинной мудрости и величия духа. Тем не менее, простолюдины считают бурливость разгневанного человека его активностью, его громкие угрозы — признаком смелости, а его строптивость — силой; так же как некоторые принимают его жестокость за взятие на себя великих дел, его неумолимость — за твердость решимости, а его угрюмость — за ненависть к тому, что есть зло. Ибо, по правде говоря, и поступки, и движения, и весь вид разгневанных людей обличают их в большой мелочности и немощи, не только когда они досаждают маленьким детям, бранят глупых женщин и считают собак, лошадей и ослов достойными своего гнева и заслуживающими наказания (как Ктесифон Панкратиаст, который удостоил ударить ногой осла, который ударил его первым); но даже в их тиранических убийствах их малодушие, проявляющееся в их горечи, и их страдание, проявляемое внешне в их действиях, подобны укусам змей, которые, когда сами становятся обожженными и полными боли, яростно выталкивают яд, который воспаляет их, из себя в тех, кто причинил им вред. Ибо как сильный удар вызывает сильный отек на плоти, так и в самых мягких душах уступка страсти причинять вред другим, подобно удару по душе, заставляет ее раздуваться от гнева; и тем сильнее, чем больше ее слабость.

По этой причине женщины более склонны к гневу, чем мужчины, больные — чем здоровые, старики — чем те, кто в полном расцвете сил и крепости, а люди в несчастье — чем те, кто процветает. Ибо алчный человек наиболее склонен гневаться на своего управляющего, обжора — на своего повара, ревнивец — на свою жену, тщеславный человек — на того, кто плохо о нем говорит; но из всех людей никто не склонен так чрезмерно гневаться, как те, кто жаждет почестей и стремится вести фракцию в городе, что (согласно Пиндару) есть лишь блестящая досада. Точно так же от великого горя и страдания души, особенно из-за слабости, возникает гнев, который подобен не нервам души (как кто-то сказал), а ее напряженным и судорожным движениям, когда она яростно возбуждает себя в своих желаниях и стремлениях к мести.

When anger once is spread within thy breast,

Shut up thy tongue, that vainly barking beast.

9. Действительно, такие дурные примеры дают нам размышления, которые необходимы, хотя и не приятны. Но теперь, от тех, кто вел себя мягко и кротко в своем гневе, я представлю вам самые превосходные изречения и прекрасные созерцания; и я начинаю презирать тех, кто говорит: «Ты действительно обидел человека, и разве человек должен это терпеть? — Наступи ему на шею, втопчи его в грязь» — и тому подобные провокационные речи, с помощью которых некоторые очень некрасиво переводят и переносят гнев из женских покоев в мужские. Ибо стойкость, которая в других отношениях согласуется со справедливостью, кажется, не согласуется только в отношении кротости, которую она провозглашает более подобающей ей самой. Ибо иногда случается даже худшим людям властвовать над теми, кто лучше их самих; но воздвигнуть трофей в душе против гнева (с которым, как говорит Гераклит, трудно бороться, потому что все, что он решает получить, он покупает ценой не меньшей, чем сама душа) — это то, чего не может достичь никто, кроме великой и победоносной силы, поскольку только она может связывать и обуздывать страсти своими указами, как нервами и сухожилиями.

Поэтому я всегда стараюсь собирать и читать не только изречения и дела философов, у которых (как говорят мудрецы) не было желчи, но особенно королей и тиранов. Такого рода было изречение Антигона своим солдатам, когда некоторые поносили его возле его палатки, полагая, что он их не слышит, он вытянул посох из палатки и сказал: «Что! Неужели вы не можете встать где-нибудь подальше, пока поносите меня?» Так же было и с Аркадием Ахейским, который всегда плохо говорил о Филиппе, призывая людей бежать

Когда впоследствии по какому-то случаю он появился в Македонии, друзья Филиппа были того мнения, что его не следует терпеть, а нужно наказать; но Филипп, встретив его, любезно поговорив с ним, а затем послав ему дары, особенно такие, какие обычно давали чужеземцам, велел ему научиться на будущее, что говорить о нем грекам. И когда все свидетельствовали, что человек стал великим хвалителем Филиппа, даже до восхищения, «Вы видите, — сказал Филипп, — я лучший врач, чем вы». И когда его упрекали на Олимпийских торжествах, и некоторые говорили, что подобает заставить греков пострадать и пожалеть о том, что они поносят Филиппа, который хорошо с ними обошелся, «Что тогда, — сказал он, — они сделают, если я заставлю их пострадать?» Те вещи, которые Писистрат сделал Фрасибулу, а Порсена — Муцию, были сделаны храбро; так же было и с Магом по отношению к Филимону за то, что он был выставлен им на посмешище в комедии на публичной сцене, в таких словах:—

И взяв Филимона, когда его бурей выбросило на берег у Параетония, он приказал солдату только коснуться его шеи обнаженным мечом и тихо уйти; а затем, послав ему мяч и бабки, как будто он был ребенком, которому не хватает ума, он отпустил его. Птолемей однажды насмехался над грамматиком за его недостаток знаний и спросил его, кто был отцом Пелея: «Я отвечу вам, — сказал тот, — если вы сначала скажете мне, кто был отцом Лага». Эта насмешка нанесла королю удар за неясность его происхождения, отчего все пришли в негодование, как за вещь, которую нельзя терпеть. Но, сказал Птолемей, если королю не подобает быть осмеянным, то не подобает ему и насмехаться над другими. Но Александр был более суров, чем обычно, в своем обращении с Каллисфеном и Клитом. Поэтому Пор, будучи взят им в плен, попросил его обращаться с ним как с королем; и когда Александр спросил его, не желает ли он большего, он ответил: «Когда я говорю как с королем, я включил все». И вот почему они называют короля Богов Мелихием, в то время как афиняне, я думаю, называют его Маймактом; но обязанность наказывать они приписывают Фуриям и злым Гениям, никогда не давая ей эпитета божественной или небесной.

Till they should come where none would Philip know.

10. Как поэтому кто-то сказал о Филиппе, когда он разрушил город Олинф: «Но он не способен построить такой же другой город»; так можно сказать и гневу: «Ты можешь свергнуть, и разрушить, и срубить; но восстанавливать, спасать, щадить и терпеть — это работа кротости и умеренности, Камилла, Метелла, Аристида и Сократа; но вонзить жало в кого-то и кусать — это удел муравьев и слепней». И поистине, когда я хорошо обдумываю месть, я обнаруживаю, что путь, который выбирает для нее гнев, по большей части оказывается неэффективным, будучи потраченным на кусание губ, скрежет зубов, тщетные нападки и брань, полную глупых угроз; и тогда он действует как дети в гонке, которые из-за неумения владеть собой нелепо падают, прежде чем доберутся до цели, к которой спешат. Отсюда тот родосец сказал не без основания слуге римского полководца, который громко и свирепо говорил с ним: «Не так важно, что ты говоришь, а то, что думает в молчании этот твой господин». И Софокл, представив Неоптолема и Эврипила в полном вооружении, дал высокую похвалу им, когда сказал:—

Magas, the king hath sent thee letters:

Unhappy Magas, thou dost know no letters.

Некоторые из варваров действительно отравляют свои мечи; но истинная доблесть не нуждается в желчи, будучи погруженной в разум; но гнев и ярость слабы и легко ломаются. Поэтому лакедемоняне имеют обыкновение звуками дудок снимать остроту гнева со своих солдат, когда они сражаются; и прежде чем идти в битву, приносить жертвы Музам, чтобы они могли иметь устойчивое использование своего разума; и когда они обращают своих врагов в бегство, они не преследуют их, а трубят отступление (как бы) своему гневу, который, подобно короткому кинжалу, легко может быть управляем и отведен назад. Но гнев совершает убийство тысяч, прежде чем успеет отомстить за себя, как это было с Киром и Пелопидом Фиванским. Агафокл, будучи поносим некоторыми, которых он осаждал, переносил это с кротостью; и когда кто-то сказал ему: «О Горшечник, откуда ты возьмешь плату для своих наемных солдат?», он ответил со смехом: «Из вашего города, если я смогу его взять». И когда кто-то со стены насмехался над Антигоном за его уродство, он ответил: «Я думал, конечно, что у меня красивое лицо»; и когда он взял город, он продал в рабство тех, кто насмехался над ним, протестуя, что, если они снова будут так поносить его, он призовет их к ответу перед их господами.

Более того, я замечаю, что охотники и ораторы часто бывают сильно подведены гневом. Аристотель сообщает, что друзья Сатира однажды заткнули ему уши воском, когда он должен был защищать дело, чтобы он не запутал дело из-за гнева на поношения своих врагов. Разве мы сами часто не упускаем возможности наказать провинившегося слугу, потому что он убегает от нас в испуге, когда слышит наши угрожающие слова? То, что няни говорят маленьким детям — «Не плачь, и ты получишь это» — может быть не без пользы применено к нашему уму, когда он разгневан. Не будь поспешным, не говори слишком громко и не будь слишком настойчивым, и тогда то, чего ты желаешь, будет скорее и лучше достигнуто. Ибо как отец, когда видит, что его сын собирается что-то расколоть или разрубить топором, берет топор сам и делает это за него; так и человек, забирая работу мести из рук гнева, сам, без опасности или вреда, да, даже с пользой, налагает наказание на того, кто его заслуживает, а не на самого себя вместо него, как это часто делает гнев.

Into the hosts of brazen-armed men

Each boldly charged, but ne’er reviled his foe.

11. Теперь, поскольку все страсти нуждаются в дисциплине, которая упражнением укрощает и подчиняет их неразумность и упрямство, нет такой, в отношении которой нам больше нужно упражняться в отношении слуг, чем гнев. Ибо мы не завидуем им и не боимся их, и у нас нет никакого соперничества за почести с ними; но у нас бывают частые приступы гнева на них, которые вызывают много обид и ошибок из-за самой власти, которой мы обладаем как господа, и которые легко приводят нас к падению, как если бы мы стояли на скользком месте, и никто не стоял рядом, чтобы спасти нас. Ибо невозможно удержать безответственную власть от совершения ошибок в возбуждении страсти, если мы не подпояшем эту великую силу кротостью и не сможем пренебречь частыми речами жены и друзей, обвиняющих нас в нерадивости. И действительно, я сам ничем больше, чем такими речами, не был раздражен против своих слуг, как будто они испортились из-за отсутствия побоев. И поистине, я поздно пришел к пониманию, что лучше, чтобы слуги были несколько хуже из-за снисходительности, чем чтобы человек искажал себя из-за гнева и горечи ради исправления других. И во-вторых, наблюдая, что многие благодаря этой самой безнаказанности стали стыдиться быть порочными и начали свое изменение к добродетели скорее от того, что их простили, чем от того, что их наказали, и что они повиновались некоторым только по их кивку, мирно и более охотно, чем они делали другим со всеми их побоями и порками, я убедился в том, что разум более пригоден для управления, чем гнев. Ибо это не так, как сказал поэт,—

но, напротив, именно в скромных рождается тот страх, который порождает умеренность, тогда как постоянное и немилосердное избиение не заставляет людей раскаиваться в совершении зла, а только придумывать планы, как совершить его, не будучи обнаруженными. И в-третьих, я всегда помню и обдумываю про себя, что, как тот, кто учил нас искусству стрельбы, не запрещал нам стрелять, а только стрелять неточно, так и не может быть никакой помехи в наказании, если научить нас, как мы можем делать это своевременно и умеренно, с пользой и приличием. Поэтому я стараюсь отбросить гнев, особенно не отказывая наказываемым в свободе оправдываться, а предоставляя им слушание. Ибо время дает передышку страсти, и задержка, которая смягчает и растворяет ее; и суждение человека тем временем находит как подобающий способ, так и соразмерную меру наказания. И более того, благодаря этому тот, кто наказан, не имеет никакого предлога возражать против данного ему исправления, если он наказан не из гнева, а будучи сначала сам убежден в своей вине. И наконец, мы здесь избавлены от величайшего позора из всех, ибо таким образом слуга не будет казаться говорящим более справедливые вещи, чем его господин.

Как поэтому Фокион после смерти Александра, чтобы помешать афинянам восстать слишком рано или поверить в это слишком поспешно, сказал: «О афиняне, если он умер сегодня, он будет таким и завтра, и на следующий день после этого»; точно так же я сужу, что нужно внушить самому себе, кто из-за гнева спешит наказать: «Если это правда сегодня, что он так обидел тебя, это будет правдой и завтра, и на следующий день тоже». И не последует никаких неудобств от откладывания его наказания на некоторое время; но если он будет наказан в спешке, он навсегда после этого будет казаться невиновным, как это часто случалось прежде. Ибо кто из нас настолько жесток, чтобы мучить или пороть слугу за то, что пять или десять дней назад он сжег еду, или опрокинул стол, или не сделал достаточно быстро то, что ему было приказано? И все же именно за такие вещи, пока они свежи и только что сделаны, мы так расстроены и становимся жестокими и неумолимыми. Ибо как тела сквозь туман, так и действия сквозь гнев кажутся больше, чем они есть. Поэтому мы должны быстро вспоминать такие соображения в своем уме; и когда мы несомненно вне страсти, если тогда чистому и спокойному разуму поступок кажется порочным, мы должны сделать замечание и больше не пренебрегать или воздерживаться от наказания, как если бы мы потеряли аппетит к нему. Ибо нет ничего, чему мы могли бы более справедливо приписать наказание людей другими в их гневе, чем привычке не наказывать их, когда их гнев прошел, а становиться нерадивыми и поступать как ленивые моряки, которые в хорошую погоду продолжают бездельничать в гавани, а затем подвергают себя опасности, поднимая паруса, когда дует сильный ветер. Так и мы, осуждая нерадивость и чрезмерное спокойствие нашего разума в наказании, спешим сделать это, пока наш гнев поднят, подталкивая нас вперед, как опасный ветер.

Wherever fear is, there is modesty;

Тот, кто использует пищу, делает это, чтобы удовлетворить свой голод, который естественен; но тот, кто налагает наказание, должен делать это без голода или жажды к нему, не нуждаясь в гневе, как в соусе, чтобы подстегнуть себя к наказанию; но когда он дальше всего от желания этого, тогда он должен делать это как дело необходимости под руководством разума. И хотя Аристотель сообщает, что в его время слуг в Этрурии обычно пороли под музыку, те, кто наказывает других, не должны быть движимы желанием наказывать, как вещью, в которой они находят удовольствие, ни радоваться, когда они наказывают, а затем раскаиваться в этом, когда они закончили, — из чего первое дико, последнее женственно; но, без печали или удовольствия, они должны налагать справедливое наказание, когда разум свободен судить, не оставляя предлога для вмешательства гнева.

12. Но это, возможно, может показаться не исцелением от гнева, а только отталкиванием и избеганием таких ошибок, в которые впадают некоторые люди, когда они разгневаны. И все же, как говорит нам Иероним, хотя опухание селезенки является лишь симптомом лихорадки, смягчение ее уменьшает болезнь. Но, хорошо обдумав происхождение самого гнева, я заметил, что разные люди впадают в гнев по разным причинам; и все же в умах всех них, вероятно, было мнение о том, что их презирают и ими пренебрегают. Мы должны поэтому помочь тем, кто хочет избежать гнева, удалив поступок, который вызвал их гнев, как можно дальше от всякого подозрения в презрении или оскорблении, и приписав его скорее глупости, или необходимости, или расстройству ума, или несчастному случаю тех, кто это сделал. Так Софокл в «Антигоне»:—

И так Агамемнон, приписывая Ате отнятие Брисеиды, добавляет:—

Ибо мольба — это поступок того, кто далек от презрения; и когда тот, кто совершил обиду, кажется покорным, он тем самым устраняет всякое подозрение в презрении. Но тот, кто движим гневом, не должен ожидать или ждать такой покорности, а должен скорее принять к себе изречение Диогена, который, когда кто-то сказал ему: «Они насмехаются над тобой, о Диоген», ответил: «Но я не осмеян»; и он не должен думать, что его презирают, а скорее сам презирать того человека, который оскорбляет его, как действующего из слабости или ошибки, опрометчивости или небрежности, грубости или слабоумия, или ребячества. Но, прежде всего, мы должны терпеть наших слуг и друзей в этом; ибо, конечно, они не презирают нас как бессильных или ленивых, но они думают меньше о нас из-за самой нашей умеренности или доброй воли к ним, некоторые потому, что мы кротки, другие потому, что мы любящи к ним. Но теперь, увы! из предположения, что нас презирают, мы не только становимся раздраженными против наших жен, наших слуг и друзей, но мы часто ссоримся также с пьяными трактирщиками, и моряками, и конюхами, и все из подозрения, что они презирают нас. Да, мы ссоримся с собаками, потому что они лают на нас, и с ослами, если они случайно налетают на нас; как тот, кто собирался побить погонщика ослов, но когда последний закричал: «Я афинянин», начал бить осла, говоря: «Ты, конечно, не афинянин тоже», и так осыпал его множеством ударов палкой.

The best resolved mind in misery

Can’t keep its ground, but suffers ecstasy.²²

13. И особенно себялюбие и угрюмость, вместе с роскошью и изнеженностью, порождают в нас долгие и частые приступы гнева, которые мало-помалу собираются в наших душах, как рой пчел или ос. Поэтому нет ничего более способствующего кроткому поведению по отношению к нашей жене, слугам и друзьям, чем довольство и простота, если мы можем быть удовлетворены тем, что имеем, и не нуждаться во многих излишествах. В то время как человек, описанный у поэта,—

Since I so foolish was as thee to wrong,

I’ll please thee now, and give thee splendid gifts.²³

который никогда не может пить, если у него нет снега под рукой, или есть хлеб, если он куплен на рынке, или пробовать пищу из скудной или глиняной посуды, или спать на кровати, если она не раздута и не напыщена перьями, подобно морю, когда оно вздымается со дна; но который дубинками и ударами, беготней, криками и потом подгоняет своих слуг, которые прислуживают за столом, как если бы они были посланы как пластыри для какой-то воспаленной язвы, будучи рабом слабого, угрюмого и придирчивого стиля жизни, — порождает, как бы постоянным кашлем или многими побоями, в самом себе, прежде чем он осознает, язвенную и склонную к истечению предрасположенность к гневу. И поэтому тело должно быть приучено к довольству через бережливость и тем самым сделано достаточным для самого себя. Ибо те, кто нуждается лишь в немногих вещах, не разочаровываются во многих; и нетрудно, начав с нашей пищи, принимать спокойно все, что нам посылается, и не разгневавшись и не будучи сварливым по поводу всего, угощать себя и своих друзей самым неприятным блюдом из всех, которым является гнев. И поистине

где слуг бьют, а жену бранят, потому что что-то сгорело или закоптилось, или недостаточно солено, или потому что хлеб слишком холодный. Аркесилай однажды угощал своих друзей и некоторых незнакомцев на пиру; ужин был поставлен на стол, но не хватало хлеба, так как слуги, по-видимому, забыли купить его. Теперь, по такому случаю, кто из нас не разорвал бы сами стены криками? Но он, улыбаясь, сказал только: «Какая прекрасная вещь для философа быть веселым пирующим!» Однажды также, когда Сократ взял Евтидема из школы борьбы домой к ужину, его жена Ксантиппа набросилась на него в ярости, браня его, и в заключение опрокинула стол. После чего Евтидем встал и ушел, будучи очень встревожен тем, что произошло. Но Сократ сказал ему: «Разве курица у вас дома на днях не прилетела и не сделала то же самое? И все же я не был встревожен этим». Ибо друзей нужно угощать добротой, улыбками и гостеприимным приемом; а не хмурением бровей или наведением ужаса и трепета на тех, кто прислуживает.

Who never is content with boiled or roast,

Nor likes his meat, what way soever drest,—

Мы должны также приучить себя к использованию любых чаш безразлично, а не использовать одну скорее, чем другую, как некоторые имеют обыкновение выделять одну чашу из многих (как говорят, делал Марий) или питьевой рог, и пить только из нее; и они делают то же самое с масленками и щетками, предпочитая одну всем остальным, и когда какая-либо из них случайно разбивается или теряется, тогда они воспринимают это болезненно и сурово наказывают тех, кто это сделал. И поэтому тот, кто склонен гневаться, должен воздерживаться от таких вещей, которые редки и искусно сделаны, таких как чаши, печати и драгоценные камни; ибо такие вещи отвлекают человека своей потерей больше, чем дешевые и обычные вещи склонны делать. Поэтому, когда Нерон сделал восьмиугольную палатку, чудесное зрелище по стоимости и красоте, Сенека сказал ему: «Ты доказал, что ты бедный человек; ибо если ты случайно потеряешь это, ты не знаешь, где взять такую же». И действительно, так случилось, что корабль затонул, и эта палатка была потеряна вместе с ним. Но Нерон, помня слова Сенеки, перенес потерю ее с большей умеренностью.

Than that supper nought can more unpleasant be,²⁴

Но это довольство в других делах делает человека добродушным и кротким по отношению к своим слугам; а если по отношению к слугам, то, несомненно, по отношению к друзьям и подданным тоже. Мы видим также, что недавно купленные слуги спрашивают о том, кто их купил, не суеверен ли он или завистлив, а гневливый ли он человек или нет; и что повсеместно ни мужчины не могут терпеть своих жен, хотя и целомудренных, ни женщины своих мужей, хотя и добрых, если они при этом дурного нрава; ни друзья общения друг с другом. И так ни брак, ни дружба с гневом не могут быть терпимы; но если гнев отсутствует, даже пьянство само по себе считается легким делом, ибо жезл Вакха является достаточным наказателем пьяного человека, если добавление гнева не превращает Бога вина из Лиэя и Хорея (освободителя от забот и предводителя танцев) в дикое и яростное божество. И Антикира (со своим чемерицей) сама по себе способна вылечить простое безумие; но безумие, смешанное с гневом, дает материал для трагедий и мрачных историй.

14. Никто не должен, даже в своих играх и шутках, поддаваться своему гневу, ибо он превращает добрую волю в ненависть; ни когда они спорят, ибо он превращает желание познать истину в любовь к спорам; ни когда они сидят в суде, ибо он добавляет насилие к власти; ни когда они учат, ибо он притупляет ученика и порождает в нем ненависть ко всякому обучению; ни если они в процветании, ибо он увеличивает зависть; ни если в невзгодах, ибо он делает их невызывающими жалости, если они угрюмы и склонны ссориться с теми, кто сочувствует им, как Приам:—

С другой стороны, добрый нрав исправляет некоторые вещи, украшает другие и подслащивает другие; и он полностью преодолевает всякий гнев и угрюмость кротостью. Как можно видеть на том превосходном примере Евклида, который, когда его брат сказал в ссоре: «Пусть я погибну, если не отомщу тебе», ответил: «А пусть я погибну, если не убежу тебя в лучшем настроении»; и сказав так, он сразу отвлек его от его цели и изменил его мнение. И Полемон, будучи поносим тем, кто любил драгоценные камни и был даже болен любовью к дорогим перстням, не ответил ничего, но заметил один из перстней, который носил человек, и посмотрел пристально на него. На что человек, будучи доволен, сказал: «Не так, Полемон, но посмотри на него на солнечном свете, и он покажется тебе гораздо лучше». И Аристипп, когда случилась размолвка между ним и Эсхином, и кто-то сказал ему: «О Аристипп, что теперь стало с дружбой, которая была между вами двумя?», ответил: «Она спит, но я пойду и разбужу ее». Затем, подойдя к Эсхину, он сказал ему: «Что? Неужели ты считаешь меня настолько совершенно несчастным и неизлечимым, что я не стою твоего наставления?» «Неудивительно, — сказал Эсхин, — если ты, по природе настолько превосходя меня во всем, здесь также разглядел раньше меня, что правильно и подобает сделать».

Но мы, которые можем приручать диких зверей и делать их кроткими, нося молодых волков и щенков львов на руках, в приступе гнева выбрасываем наших собственных детей, друзей и спутников из наших объятий; и мы выпускаем наш гнев, как дикого зверя, на наших слуг и сограждан. И мы лишь плохо маскируем нашу ярость, когда даем ей благовидное название рвения против порочности; и это, я полагаю, как и с другими страстями и болезнями души, — хотя мы называем одно предусмотрительностью, другое щедростью, другое благочестием, мы не можем так оправдать и очистить себя от любой из них.

Be gone, ye upbraiding scoundrels, haven’t ye at home

Enough, that to help bear my grief ye come?²⁵

15. И как Зенон сказал, что семя было смесью, взятой из всех сил души, точно так же гнев кажется своего рода универсальным семенем, извлеченным из всех страстей. Ибо он взят из горя, удовольствия и дерзости; а затем от зависти он имеет злое свойство радоваться чужой беде; и он даже хуже, чем само убийство, ибо он не стремится освободиться от страдания, а причинить вред самому себе, если может тем самым только сделать другому человеку злую услугу. И он имеет самый отвратительный вид желания, врожденный в нем, если аппетит к огорчению и причинению вреда другому можно назвать желанием.

A woman’s, nay a little child’s soft hand,

With gentle stroking easier doth command,

And make the bristling boar to couch and fall,

Than any boisterous wrestler of them all.

Поэтому, когда мы идем в дома пьяниц, мы можем услышать девицу, играющую на флейте рано утром, и увидеть там, как кто-то сказал, мутную гущу вина, и разбросанные фрагменты гирлянд, и слуг, пьяных у двери; и следы гневных и угрюмых людей можно прочитать на лицах, клеймах и оковах слуг. «Но сетование — единственный бард, который всегда слышен под крышей» разгневанного человека, в то время как его управляющие избиты, а его служанки замучены; так что зрители, посреди своего веселья и наслаждения, не могут не жалеть тех печальных последствий гнева.

16. И даже те, кто из-за истинной ненависти к порочности часто бывают застигнуты врасплох гневом, могут уменьшить избыток и ярость его, как только они откажутся от своего чрезмерного доверия к тем, с кем они общаются. Ибо из всех причин эта больше всего увеличивает гнев, когда кто-то оказывается порочным, кого мы считали хорошим человеком, или когда кто-то, о ком мы думали, что он любил нас, впадает в какие-то разногласия и брань с нами.

Что касается моего собственного нрава, ты очень хорошо знаешь, с какими сильными склонностями он влечется к проявлению доброты к людям и доверию к ним; и поэтому, подобно тем, кто оступается и наступает на пустоту, когда я больше всего доверяю любви людей и, как бы, опираюсь на нее, я тогда больше всего ошибаюсь и, обнаружив себя разочарованным, расстраиваюсь из-за этого. И действительно, я никогда не преуспел бы в освобождении себя от этой слишком большой жадности и поспешности в моей любви; но против чрезмерного доверия, возможно, я могу использовать предостережение Платона как узду. Ибо он сказал, что он так хвалил Геликона, математика, потому что считал его естественно разносторонним животным; но что у него была ревность к тем, кто был хорошо образован в городе, чтобы они, будучи людьми и потомками людей, не обнаружили в чем-то или ином немощь своей природы. Но когда Софокл говорит: «Если вы исследуете дела смертных, вы обнаружите, что большинство из них низки», он кажется оскорбляющим и принижающим нас слишком сильно. Тем не менее, даже такое суровое и критическое суждение, как это, может сделать нас более умеренными в нашем гневе; ибо именно внезапное и неожиданное больше всего доводит нас до безумия. Но мы должны, как Панетий где-то сказал, подражать Анаксагору; и как он сказал после смерти своего сына: «Я знал раньше, что породил лишь смертного», так каждый из нас должен использовать выражения, подобные этим, о тех обидах, которые побуждают к гневу: «Я знал, когда покупал своего слугу, что я не покупаю философа; я знал, что не приобрел друга, у которого нет страстей; я знал, что у меня жена, которая была лишь женщиной». Но если бы каждый всегда повторял вопрос Платона самому себе: «Но не являюсь ли я, возможно, сам таким?», и обратил свой разум извне, чтобы заглянуть в себя, и наложил ограничение на свое порицание других, он не стал бы так много использовать свою ненависть к злу в порицании других людей, видя, что сам нуждается в великом снисхождении. Но теперь каждый из нас, когда он разгневан и наказывает, может привести слова Аристида и Катона: «Не кради, не лги, и почему вы так ленивы?» И, что самое постыдное из всего, мы в своем гневе упрекаем других за то, что они гневаются, и то, что было сделано не так из-за гнева, мы наказываем в своей страсти, действуя в этом не как врачи, которые

а скорее увеличивая и раздражая болезнь, которую мы претендуем лечить.

Пока я таким образом рассуждаю с самим собой, я стараюсь также уменьшить что-то из своего любопытства; потому что для любого слишком любопытно спрашивать и вынюхивать все, и делать публичным делом каждое занятие слуги, каждое действие друга, каждое времяпрепровождение сына, каждое шептание жены, вызывает великие и долгие и ежедневные приступы гнева, продуктом и исходом которых является сварливый и угрюмый нрав. Поэтому Бог, как говорит Еврипид,

Purge bitter choler with a bitter pill,²⁶

Но я думаю, что благоразумный человек не должен доверять Фортуне ничего вообще, ни пренебрегать чем-либо, но доверять и поручать некоторые вещи своей жене, некоторые вещи своим слугам, и некоторые вещи своим друзьям (как принц определенным наместникам и счетоводам и администраторам), в то время как он сам применяет свой разум к самым важным делам и тем, которые имеют наибольшее значение.

Ибо как маленькие буквы вредят зрению, так и маленькие дела вредят тому, кто слишком сосредоточен на них; они досаждают и разжигают гнев, который порождает дурную привычку в нем в отношении более важных дел. Но превыше всего остального я смотрю на то из Эмпедокла как на божественную вещь: «Поститься от зла». И я хвалил также те обеты и профессии, сделанные в молитвах, как вещи, не непристойные сами по себе и не неподобающие философу, — в течение целого года воздерживаться от похоти и вина, служа Богу с умеренностью все это время; или же снова, в течение определенного времени воздерживаться от лжи, помня и следя за собой, чтобы мы не говорили ничего, кроме того, что есть правда, либо всерьез, либо в шутку. По манере этих обетов тогда я сделал свой собственный, полагая, что он будет не менее приемлемым для Бога и священным, чем их; и я начал сначала соблюдать несколько священных дней также, в которые я воздерживался бы от гнева, как если бы это было от пьянства или от питья вина, празднуя своего рода Нефалию и Мелиспонду в отношении моего гнева. Затем, испытывая себя мало-помалу в течение месяца или двух, я таким образом со временем сделал некоторый хороший прогресс к дальнейшему терпению в перенесении зла, усердно наблюдая и сохраняя себя вежливым в языке и поведении, свободным от гнева и чистым от всех злых слов и абсурдных действий, и от страсти, которая за небольшое (и то не благодарное) удовольствие приносит с собой великие потрясения и постыдное раскаяние. Откуда опыт, не без некоторой божественной помощи, я полагаю, сделал очевидным, что это было очень верное суждение и утверждение, что эта вежливая, кроткая и любезная предрасположенность и поведение не так приемлемы, так приятны и так восхитительны для любого из тех, с кем мы общаемся, как для тех, кто имеет их.

Affairs of greatest weight himself directeth,

But matters small to Fortune he committeth.²⁷

О ЗАСТЕНЧИВОСТИ.

1. Есть некоторые растения, по своей природе дикие и бесплодные, и вредные для семян и садовых посадок, которые, однако, среди способных земледельцев считаются безошибочными признаками богатой и многообещающей почвы. Точно так же некоторые страсти ума, не будучи хорошими сами по себе, служат первыми побегами и обещаниями предрасположенности, которая естественно хороша, а также способна к большому улучшению путем культивации. Среди них я ставлю застенчивость, предмет нашего нынешнего рассуждения; не плохой признак, действительно, но причина и повод для большого количества вреда. Ибо застенчивые часто впадают в те же самые злодеяния, что и самые закоренелые и бесстыдные, с той лишь разницей, что первые чувствуют сожаление о таких ошибках, а вторые находят удовольствие и удовлетворение в них. Бесстыдный человек лишен чувства горя за свою низость, а застенчивый находится в бедствии при самом появлении ее. Ибо застенчивость — это только скромность в избытке, и достаточно подходяще названа δυσωπία (быть смущенным), поскольку лицо в некотором смысле смущено и подавлено вместе с умом. Ибо как то горе, которое опускает глаза, называется подавленностью, так тот вид скромности, который не может смотреть другому в лицо, называется застенчивостью. Оратор, говоря о бесстыдном малом, сказал, что он носит блудниц, а не девственниц, в своих глазах; с другой стороны, овечьи застенчивый выдает не меньше изнеженность и мягкость своего ума в своих взглядах, оправдывая свою слабость, которая подвергает его милости бесстыдства, благовидным названием скромности. Катон, действительно, имел обыкновение говорить о молодых людях, что он имел большее мнение о тех, кто был склонен краснеть, чем о тех, кто выглядел бледным; уча нас тем самым смотреть с большим опасением на гнусность действия, чем на выговор, который может последовать, и больше бояться подозрения в совершении дурного дела, чем опасности его. Однако, слишком много беспокойства и робости, чтобы мы не сделали неправильно, также следует избегать; потому что многие люди стали трусами и были удержаны от благородных начинаний, не меньше из-за страха клеветы и злословия, чем из-за опасности или трудности таких попыток.

2. В то время как мы не должны позволять слабости в одном случае оставаться незамеченной, мы также не должны потворствовать или поддерживать непобедимое бесстыдство в другом, такое, о котором сообщается об Анаксархе,—

Удобный вид между обоими должен быть скорее достигнут путем подавления слишком бесстыдного и оживления слишком кроткого нрава. Но как этот вид лечения труден, так и сдерживание таких излишеств не без опасности; ибо как садовник, выкорчевывая некоторые дикие или бесполезные кусты, делает это небрежно своей лопатой или сжигает их с земли, но при уходе за виноградной лозой, или прививке яблони, или обрезке оливы, ведет свою руку с величайшей осторожностью и обдуманностью, чтобы он нечаянно не повредил дерево; так философ, удаляя зависть, это бесполезное и неуправляемое растение, или алчность, или чрезмерную любовь к удовольствиям из ума молодежи, может резать глубоко безопасно и сделать большой шрам; но если он должен применить свою речь к какой-то более чувствительной или деликатной части, такой как сдерживание избытка застенчивости, на нем лежит быть очень осторожным, чтобы не отрезать или не искоренить скромность вместе с противоположным пороком. Ибо няни, которые слишком часто вытирают грязь со своих младенцев, склонны рвать их плоть и причинять им боль. И точно так же мы не должны настолько искоренять всю застенчивость у молодежи, чтобы оставить их небрежными или бесстыдными; но как те, кто сносит частные дома, примыкающие к храмам Богов, подпирают такие части, которые примыкают к ним, так при подрыве застенчивости должно быть уделено должное внимание прилегающей скромности, доброй натуре и человечности. И все же это те самые качества, с помощью которых застенчивость проникает и становится фиксированной в человеке, льстя ему, что он добродушен, вежлив и цивилизован, и имеет здравый смысл, и что он не упрям и неумолим. Стоики, поэтому, в своих рассуждениях о скромности, различают все время между ней и застенчивостью, не оставляя даже двусмысленности терминов для предлога к пороку. Однако, прося их доброго разрешения, мы осмелимся использовать такие слова безразлично в любом смысле; или, скорее, мы последуем примеру Гомера, чьим авторитетом мы обладаем для этого, что

И он поступил правильно, упомянув прежде всего о вреде этого чувства, ибо скромность становится полезной лишь благодаря разуму, который отсекает лишнее и оставляет лишь верную меру.

Whose dog-like carriage and effrontery,

Despising infamy, out-faced disgrace.

3. Прежде всего, следовательно, застенчивого человека нужно убедить и вразумить в том, что этот душевный недуг вредит ему и что ничто вредное не может быть предпочтительным. Вместе с тем он должен остерегаться, чтобы его не обманули и не водили за нос, подменяя понятия «серьезный», «великий» и «справедливый» понятиями «учтивый» или «общительный»; и не уподобляться Пегасу из трагедии Еврипида, который, когда Беллерофонт взобрался на него,

Much harm oft-times from modesty befalls,

Much good oft-times.³⁰

должен ли он унижаться и уступать всем, кто к нему обращается, из страха показаться суровым и нелюдимым?

О Бокхорисе, царе Египта, человеке весьма жестокого нрава, рассказывают, что богиня Исида послала некую змею (называемую аспидом), которая, обвившись вокруг его головы, отбрасывала тень сверху и помогала ему выносить решения согласно справедливости. Застенчивость же, напротив, поражая слабые и безвольные натуры, не дает им выразить свое несогласие с чем-либо или возразить, часто искажает решения судей и затыкает рты искусным ораторам, принуждая их действовать и говорить вопреки своим убеждениям. Самый безрассудный человек всегда будет тиранить и подавлять такого, ломая его застенчивость силой собственной наглости. Именно поэтому застенчивость, подобно низкому и мягкому участку земли, не может оказать сопротивления и уклониться от столкновения, но оказывается беззащитной перед самыми низкими поступками и гнусными страстями. Но прежде всего, это худший наставник для неопытной и незрелой молодежи. Ибо, как говорил Брут, плохим воспитанием обладает тот, кто не научился ни в чем отказывать. И не лучший она надзиратель за брачным ложем или женской половиной дома; как раскаивающаяся дама у Софокла обвиняет соблазнителя, который ее обесчестил —

With trembling stooped more than his lord desired,³¹

Так и этот порок, поражая склонный к распутству нрав, подготавливает и открывает путь, делая все доступным и легким для тех, кто готов преследовать свои порочные цели. Подарки и угощения — неотразимые приманки для обычных продажных созданий, но назойливость, подкрепленная застенчивостью жертвы, порой губила даже самых скромных женщин. Я умолчу о том, какие неудобства причиняет подобная скромность, когда она вынуждает людей одалживать деньги тем, чья репутация в мире уже подорвана, или выступать поручителями за тех, кому они не смеют доверять; мы делаем это, правда, неохотно, и в душе вспоминаем старую поговорку: «Поручись — и плати», однако не можем применить ее на практике.

4. Нелегко перечислить, скольких погубил этот недостаток. Креонт в пьесе преподал очень хороший урок другим, когда сказал Медее —

Thy tongue, thy flattering tongue prevailed.³²

Однако впоследствии, поддавшись застенчивости и даровав ей еще один день, он погубил этим себя и свою семью. По той же причине некоторые, подозревая заговоры против себя с целью убийства или отравления, пренебрегали заботой о собственной безопасности. Так, Дион не мог не знать о предательстве Каллиппа, но считал неприличным питать такие мысли о своем мнимом друге и госте, и в итоге погиб. Так же и Антипатр, сын Кассандра, угостив Деметрия ужином и будучи приглашенным им на следующий вечер, пошел, не желая выказывать недоверие тому, кто доверился ему, и был заколот после ужина. Полисперхонт обещал Кассандру за сто талантов убить Геракла, сына Александра от Барсины. С этой целью он приглашает его на ужин; но юноша, имея некоторые подозрения, притворяется больным. Полисперхонт, придя к нему, сказал: «Государь, прежде всего старайся подражать обходительному поведению твоего отца и его любезности к друзьям, если только ты не смотришь на нас с подозрением, будто мы посягаем на твое здоровье». Юноша из чистой застенчивости был убежден пойти и был задушен во время трапезы. Поэтому не является (как некоторые хотят нас уверить) незначительным или смешным, а, напротив, весьма мудрым совет, который дает Гесиод —

Не будь застенчив и не мямли, отказывая тому, о ком ты знаешь, что он питает к тебе неприязнь; но никогда не отвергай того, кто, по-видимому, доверяет тебе. Ибо если ты приглашаешь, то должен ожидать, что пригласят и тебя; и рано или поздно твое гостеприимство будет вознаграждено, если только застенчивость не притупила или не свела на нет ту осторожность, которая должна быть твоим щитом.

’Tis better now to brave thy direst hate,

Than curse a foolish easiness too late.³³

5. Чтобы одолеть этот недуг, являющийся причиной стольких бед, мы должны предпринять первые попытки (как это принято у нас в других делах) в вопросах не столь значительных. Например, если кто-то предлагает вам выпить после того, как вы уже приняли достаточно, не будьте глупо застенчивы, насилуя свою природу, а лучше рискните передать кубок дальше. Другой, возможно, будет склонять вас к игре в кости во время питья; не поддавайтесь на уговоры из страха стать предметом его насмешек, но ответьте, как Ксенофан, когда Лас из Гермионы назвал его трусом за то, что он отказался играть в кости: «Да, — сказал он, — я признаю себя величайшим трусом в мире, ибо не смею совершить дурной поступок». Далее, если вы встретите назойливого болтуна, который пристал к вам, как репей, не будьте застенчивы, прервите разговор и занимайтесь своим делом. Эти уклонения и отказы, посредством которых наша решимость и уверенность упражняются в менее важных делах, постепенно приучат нас к этому в более серьезных случаях. И здесь будет уместно привести случай, записанный о Демосфене. Когда афинян однажды склоняли послать помощь Гарпалу и самим вступить в войну против Александра, случилось так, что Филоксен, адмирал Александра, неожиданно прибыл к их берегам; и народ был настолько поражен, что лишился дара речи от страха, тогда Демосфен воскликнул: «Как же они вынесут солнце, если не способны взглянуть на лампу!» Или как вы будете вести себя в более важных делах, когда ваш правитель или народ внушают вам трепет, если вы не можете отказаться от бокала вина, когда его предлагает знакомый, или отшить назойливого болтуна, но позволяете вечному пустомеле ходить по вам, не сказав ему: «В другой раз, любезный, сейчас я спешу».

Welcome a friend, but never call thy foe.³⁴

6. Кроме того, упражнение в такой решимости весьма полезно при похвале другим. Если один из арфистов моего друга играет скверно или комедиант, которого он нанял за большие деньги, уродует отрывок из Менандра в своем исполнении, хотя толпа хлопает и восхищается, я не считаю угрюмостью или невоспитанностью сидеть молча все это время, не присоединяясь рабски к общим аплодисментам вопреки своему суждению. Ибо если вы стесняетесь быть откровенным с ним в таких случаях, что вы будете делать, если он прочтет вам свое бездарное сочинение или представит на ваш суд нелепую речь? Вы, конечно, будете аплодировать и запишетесь в ряды обычных паразитов и льстецов! Но как тогда вы сможете беспристрастно направлять его в важнейших делах его жизни? Как быть откровенным с ним, когда он не выполняет свои обязанности по доверенности или в браке, или пренебрегает делами, возложенными на него как на члена общества? Должен признаться, я никак не могу одобрить ответ Перикла другу, который умолял его дать ложные показания, да еще и под присягой, когда он ответил: «До алтаря я полностью к твоим услугам». Мне кажется, он зашел слишком далеко. Но тот, кто давно приучил себя не хвалить ничего вопреки своему суждению, не аплодировать дурному голосу и не притворяться довольным непристойными грубостями, никогда не допустит, чтобы дело дошло до такого; и никто не будет настолько дерзок, чтобы просить его подобным образом: «Поклянись на моей стороне, дай ложные показания или вынеси несправедливый вердикт».

7. Таким же образом мы можем научиться отказывать тем, кто приходит просить у нас значительные суммы, если мы привыкли отказывать в мелочах, где отказ дается легко. Когда Архелай, царь Македонии, сидел за ужином, один из его приближенных, человек, который считал, что нет ничего честнее, чем получать, попросил у него золотой кубок. Но царь приказал слуге немедленно отдать его Еврипиду: «Ибо ты, сударь, действительно годен лишь просить, но не получать; а он заслуживает получить, хотя ему и не хватает уверенности просить». Так мудро он сделал своим руководством в оказании милостей суждение, а не застенчивую робость. Мы же зачастую, когда честность, близость и нужды наших друзей и родственников не являются достаточным мотивом, чтобы побудить нас прийти им на помощь, можем щедро раздавать наглости и назойливости, не из желания так дурно потратить свои деньги, а просто из-за отсутствия уверенности и решимости отказать. Так было с Антигоном Старшим. Утомленный назойливостью Бианта, он сказал своим слугам: «Дайте один талант Бианту и нужде». Однако в другое время он был столь же искусен в отражении подобных просьб, как и любой другой правитель, и отпускал их с не менее примечательными ответами. Так, некий киник однажды просил у него грош, он ответил: «Это не подобает давать царю». А когда бедняк ответил: «Тогда даруй талант», он бойко парировал: «И это не подобает получать кинику (или собаке)». Диоген ходил и просил милостыню у всех статуй в Керамике; и его ответ тем, кто удивлялся его причуде, был таков: он упражнялся в том, как переносить отказ. Но на самом деле нам прежде всего следует упражняться в том, чтобы отказывать в неразумной просьбе в малых делах, чтобы не оказаться в тупике, когда нужно отказать в случаях большей важности. Ибо никто, как говорит Демосфен, кто потратил все деньги, которые у него были, на ненужные расходы, не будет иметь в достатке денег, которых у него нет, на необходимые расходы. И наш позор увеличивается во много раз, если нам не хватает необходимого или приличного, а мы изобилуем пустяками и безделушками.

8. Однако застенчивость — плохой управитель не только нашего имущества, но даже в более важных делах она отказывается прислушиваться к здравому совету разума. Так, в опасной болезни мы не посылаем за самым искусным врачом из страха обидеть другого нашего знакомого. Или, выбирая наставников и воспитателей для своих детей, мы отдаем предпочтение тем, кто навязывается нам, а не тем, кто лучше подходит для этой службы. Или в наших судебных тяжбах мы не заботимся о том, чтобы нанять сведущих в законе адвокатов, потому что должны угодить сыну какого-нибудь друга или родственника и дать ему возможность проявить себя в мире. Более того, наконец, вы найдете некоторых, кто носит имя философов, называя себя эпикурейцами или стоиками не по выбору или убеждению, а просто чтобы угодить своим друзьям или знакомым, которые воспользовались их скромностью. Поскольку дело обстоит именно так, мы должны готовить и упражнять себя в вещах, с которыми сталкиваемся ежедневно и по обыкновению, не потакая этой глупой слабости даже в выборе цирюльника или валяльщика, или в том, чтобы остановиться в дрянной гостинице, когда есть возможность устроиться лучше, лишь чтобы угодить хозяину, который перед нами расшаркивался. Но если это делается лишь для того, чтобы избавиться от таких глупостей, в этих случаях все равно следует выбирать лучшее, даже если разница невелика; как пифагорейцы строго соблюдали правило не класть правую ногу на левую и не использовать четное число вместо нечетного, хотя во всем остальном это было безразлично. Мы должны также следить, когда совершаем жертвоприношение, справляем свадьбу или устраиваем общественное угощение, чтобы отказать себе в том, чтобы приглашать тех, кто был чрезмерно услужлив к нам или навязывался нам, прежде тех, кто известен своим добрым нравом или чья беседа, вероятно, окажется полезной. Ибо тот, кто приучил себя к этому, вряд ли будет пойман и застигнут врасплох, более того, он даже не будет искушен в более важных случаях.

9. И этого достаточно относительно упражнения самих себя. Мое первое применение сказанного состоит в том, чтобы заметить, что все страсти и душевные недуги всегда сопровождаются теми самыми бедами, которых мы надеялись избежать с их помощью. Так, позор преследует честолюбие; боль и недомогание — чувственность; мягкость и изнеженность терзаются тревогами; спорливость — разочарованиями и поражениями. Но нигде это не проявляется так явно, как в застенчивости, которая, пытаясь избежать дыма упреков, бросается в огонь. Такие люди, не имея уверенности противостоять тем, кто неразумно докучает им, впоследствии испытывают стыд перед теми, кто справедливо обвиняет их, и из страха перед легким частным упреком навлекают на себя более публичный позор. Например, не имея духа отказать другу, который приходит одолжить денег, они вскоре сами оказываются в той же крайности и открыто разоблачаются. Некоторые, пообещав помочь друзьям в судебном процессе, стыдятся показаться перед противоположной стороной и вынуждены прятать головы и бежать. Многие были настолько неразумно слабы в этом отношении, что принимали невыгодные предложения о браке для дочери или сестры, а после раздумий были вынуждены выкручиваться с помощью наглой лжи.

10. Один человек сделал такое наблюдение о жителях Азии, что все они — рабы одного человека, просто потому, что не могут произнести слог «нет»; но он говорил это лишь в шутку. Но теперь застенчивый человек, даже если он не в силах сказать ни слова, должен лишь поднять брови или кивнуть вниз, как будто он не обращает внимания, и он может уклониться от многих неприятных и неразумных поручений. Еврипид имел обыкновение говорить: «Молчание — ответ мудрецу»; но нам, кажется, оно нужнее в наших делах с глупцами и неразумными людьми, ибо люди воспитанные и здравомыслящие удовлетворятся разумом и честными словами. По этой причине нам следует всегда иметь наготове несколько примечательных изречений и избранных апофтегм знаменитых и выдающихся людей, чтобы повторять их застенчивым — таких, как ответ Фокиона Антипатру: «Ты не можешь иметь меня одновременно и другом, и льстецом»; и его же ответ афинянам, когда они призывали его внести свою долю на покрытие расходов фестиваля: «Мне стыдно, — сказал он, указывая на Калликла, своего кредитора, — вносить вклад в ваши безумства, не уплатив этому человеку его долг». Ибо, как говорит Фукидид: «Плохо стыдиться своей бедности, но гораздо хуже не использовать законные средства, чтобы избежать ее». Но тот, кто настолько глупо добродушен, что не может ответить тому, кто приходит одолжить —

но дает ему обещание, чтобы отвязаться —

Персей, собираясь одолжить другу сумму денег, выплатил ее публично на рынке и заключил условия перед банкиром, помня, может быть, слова Гесиода —

My friend, no silver white have I in all my caves,—

Но когда его друг удивился и спросил: «Как же так, столь официально и по закону?» — «Да, — сказал он, — потому что я хочу получить свои деньги обратно как друг, а не иметь нужды обращаться к закону, чтобы взыскать их». Ибо многие из застенчивости, не позаботившись о хорошем обеспечении с самого начала, были вынуждены впоследствии порвать с друзьями и прибегнуть к закону ради своих денег.

The wretch has made himself a slave to shame,

And drags a tiresome, though an unforged chain.³⁸

11. Далее, Платон, написав Дионисию через Геликона из Кизика, дает подателю письма хорошую характеристику за честность и умеренность, но вместе с тем в постскриптуме добавляет: «Однако я пишу это о человеке, который, как таковой, по природе является животным, подверженным переменам». Ксенократ, хотя и был человеком строгих нравов, поддался этому виду скромности и рекомендовал Полисперхонту человека, который, как оказалось в конце, был не столь честен, как о нем говорили. Ибо когда македонянин в знак любезности предложил ему просить о чем угодно, он немедленно пожелал талант серебра. Полисперхонт приказал выплатить его, но немедленно отправил письма Ксенократу, советуя ему в будущем лучше узнавать тех, кого он рекомендует. Теперь все это произошло из-за незнания Ксенократом своего человека; но мы зачастую даем рекомендации и разбазариваем свои деньги, чтобы продвинуть тех, о ком мы прекрасно знаем, что они не имеют никаких качеств или заслуг, чтобы рекомендовать их, и это к тому же с потерей нашей репутации, и без того удовольствия, которое получают люди, расточающие деньги на блудниц и льстецов, но все это время пребывая в агонии и борясь с той наглостью, которая насилует наш разум. Тогда как если в какое-то время этот стих может быть уместно использован —

Seem not thy brother’s honesty to doubt;

Yet, smiling, call a witness to his hand.³⁹

когда такие люди пристают к человеку, чтобы он поклялся ложно, или вынес неверный приговор, или проголосовал за несправедливый законопроект, или, наконец, поручился за того, кто никогда не сможет выплатить долг.

12. Все душевные страсти всегда преследуются раскаянием, но оно настигает застенчивость в самый момент совершения поступка. Ибо мы даем с сожалением, и мы в замешательстве, пока даем ложные показания; наша репутация ставится под сомнение, когда мы поручаемся за других, и когда мы терпим неудачу, мы осуждаемы всеми людьми. Из этого несовершенства также проистекает то, что на нас возлагается много вещей, которые мы не в силах выполнить, например, рекомендовать такого-то человека ко двору или передать прошение правителю, потому что мы не смеем, или, по крайней мере, не хотим признаться, что мы не знакомы с принцем или что другой имеет больше влияния на него. Лисандр, с другой стороны, когда он был в опале при дворе, но все же за свои великие заслуги считался сохранившим некоторое прежнее уважение Агесилая, не стеснялся отказывать просителям, направляя их к тем, кто был более влиятелен при царе. Ибо не позорно не быть в состоянии сделать все; но браться или претендовать на то, к чему вы не созданы, не только постыдно, но и крайне обременительно и досадно.

I know the dreadful consequence, and fear,⁴⁰

13. Но переходя к другому пункту, мы должны выполнять все разумные и добрые дела для тех, кто их заслуживает, не будучи принуждаемы к этому страхом позора, а весело и охотно. Но когда от нас требуют чего-то вредного или непристойного, мы должны помнить историю, которую рассказывают о Зеноне. Встретив молодого человека из своих знакомых, который проскользнул под стеной, как будто не хотел быть увиденным, и узнав от него, что он уклоняется от друга, который настойчиво требовал от него лжесвидетельства, он ответил: «Что, новичок! Этот человек не боится и не стыдится требовать от тебя того, что неразумно и несправедливо, а ты не смеешь противостоять ему в том, что справедливо и честно?» Ибо тот, кто первым выдвинул доктрину, что мошенничество — лучшая защита от мошенника, был плохим учителем, советуя нам защищаться от порока, подражая ему. Но для тех, кто злоупотребляет нашей скромностью, отбиваться их же оружием и не потакать их неразумной наглости легкой уступкой — это справедливо, хорошо и является долгом каждого мудрого человека.

14. Также нетрудно отшить некоторых низких и заурядных людей, которые будут склонны докучать вам в этом роде. Некоторые отделываются от них шуткой или остроумным ответом; как Теокрит, когда его попросили в бане одолжить скребницу два человека, из которых один был ему незнаком, а другой — известный вор, ответил: «Вас, сударь, я знаю недостаточно хорошо, а вас я знаю слишком хорошо». И Лисимаха, жрица Минервы Полиады в Афинах, когда погонщики мулов, привезшие провизию для фестиваля, попросили ее позволить им выпить, ответила: «Нет; ибо я боюсь, что это может войти в привычку». Так же, когда сын капитана, молодой порхающий задира, но большой трус, просил Антигона о повышении, последний ответил: «Сударь, мой обычай — вознаграждать моих солдат за их доблесть, а не за их происхождение».

15. Но если тот, кто настойчив с нами, окажется человеком высокого положения или влияния (а таким людям нелегко ответить оправданиями, когда они приходят за нашим голосом в сенате или в судебных делах), в такое время, возможно, будет ни легко, ни необходимо вести себя с ними так, как Катон вел себя по отношению к Катулу. Катул, человек высочайшего ранга среди римлян и в то время цензор, однажды пришел к Катону, который был тогда квестором и еще молодым человеком, за друга, которого Катон оштрафовал; и когда он употребил много настойчивости безрезультатно, но не хотел отступать, Катон потерял терпение и сказал ему: «Было бы неприглядным зрелищем, если бы цензора отсюда вывели мои служители». Катул после этого ушел, смущенный и очень рассерженный. Но подумайте, не содержат ли в себе ответы Агесилая и Фемистокла гораздо больше искренности и справедливости. Агесилай, будучи побуждаем собственным отцом вынести решение вопреки закону, ответил: «Я всегда был научен тобой соблюдать законы, и я постараюсь послушаться тебя в этот раз, не делая ничего вопреки им». А Фемистокл, когда Симонид искушал его совершить несправедливость, сказал: «Ты был бы плохим поэтом, если бы нарушил законы стиха; и если бы я судил вопреки закону, я не стал бы лучшим магистратом».

16. Ибо не из-за ошибок в метрике в лирических песнях, как замечает Платон, города и друзья ссорятся до полного разорения и гибели, а из-за их ошибок в отношении закона и справедливости. Тем не менее, есть род людей, которые могут быть весьма любопытны и критичны в своих стихах, письмах и лирических размерах, и все же убеждали бы других пренебрегать той справедливостью и честностью, которые все люди должны соблюдать в должностях, при вынесении суждений и во всех действиях. Но с этими людьми следует поступать следующим образом. Оратор, возможно, давит на вас, чтобы вы оказали ему услугу в деле, которое должно быть рассмотрено перед вами, или демагог настаивает, когда вы сенатор: скажите ему, что вы готовы угодить ему при условии, что он сделает солецизм в начале своей речи или будет виновен в каком-либо варварском выражении в своем повествовании. Эти условия, из стыда, он не примет; ибо некоторые, как мы видим, настолько суеверно точны, что не допускают встречи двух гласных. Далее, вас побуждает человек высокого положения к чему-то с дурной репутацией: предложите ему пройти через площадь в полдень, танцуя или корча шутовские гримасы; если он откажется, спросите его еще раз, считает ли он более тяжким преступлением сделать солецизм или гримасу, чем нарушить закон или лжесвидетельствовать, или оказать большее предпочтение негодяю, чем честному человеку. Никострат Аргосский, когда Архидам обещал ему огромную сумму денег и выбор спартанских дам в жены, если он сдаст город Кромн в его руки, вернул ему такой ответ: он больше не может верить, что тот происходит от Геракла, сказал он, потому что Геракл странствовал по миру, чтобы уничтожать злых людей, а Архидам делает своим делом развращать тех, кто хорош. Подобным образом, если кто-то, кто дорожит своим положением или репутацией, давит на нас, чтобы мы сделали что-то бесчестное, мы должны сказать ему свободно, что он поступает не так, как подобает человеку его характера в мире.

17. Но если это человек невысокого положения, который будет докучать вам, вы можете спросить корыстолюбца, одолжил бы он вам значительную сумму без иного обеспечения, кроме вашего слова; попросить гордеца уступить вам более высокое место; или честолюбца — отказаться от своих притязаний на какую-либо честь, которая ему светит. Ибо, говоря прямо, постыдно, что эти люди остаются такими твердыми, такими решительными и такими непоколебимыми в своих порочных привычках, в то время как мы, которые называем себя любителями справедливости и честности, имеем слишком мало власти над собой, чтобы не сдаться и не предать подло дело добродетели. Если те, кто хотел бы упражняться в нашей скромности, делают это из желания славы или власти, почему мы должны навлекать на себя позор или бесчестие, чтобы продвигать авторитет или подчеркивать репутацию других? — подобно тем, кто неправомерно раздает награды на публичных играх или предает свое доверие при сборе податей, кто действительно дарует венки и почести другим людям, но в то же время теряет свою собственную репутацию и доброе имя. Но предположим, что только вопрос интереса побуждает их к этому; почему не должно казаться неразумным делом для нас жертвовать своей репутацией и совестью не ради чего иного, как чтобы удовлетворить алчность другого человека или сделать его сундуки тяжелее? В конце концов, я боюсь, что это главные мотивы у большинства людей в таких случаях, и они даже осознают, что виновны; как люди, которым бросают вызов и которых принуждают выпить слишком большой бокал, поднимают сотню сомнений и делают столько же гримас, прежде чем выпить.

18. Эту слабость ума можно сравнить с телосложением, которое не выносит ни жары, ни холода. Ибо пусть их похвалят те, кто так нагло нападает на них, и они сразу же смягчаются и ломаются от лести; но пусть их обвинят или хотя бы заподозрят те же люди после того, как их просьба была отклонена, и они готовы умереть от горя и страха. Мы должны поэтому готовить и укреплять себя против обеих крайностей, чтобы не стать добычей ни для тех, кто притворяется, что пугает, ни для тех, кто хотел бы нас обмануть. Фукидид придерживается мнения, поскольку существует необходимая связь между завистью и великими начинаниями, что самый мудрый совет дает тот, кто навлекает на себя зависть, стремясь к самому высокому. Но мы, которые считаем менее трудным избежать зависти всех людей, чем избежать осуждения тех, среди кого мы живем, должны устроить все так, чтобы скорее бороться с несправедливой ненавистью злых людей, чем заслужить их справедливое обвинение после того, как мы послужили их низким целям. Мы должны вооружиться против той ложной и фальшивой похвалы, которую такие люди склонны расточать нам, не позволяя себе, подобно свиньям, чесаться и щекотаться ими, пока, получив преимущество над нами, они не используют нас по своему усмотрению. Ибо те, кто подставляет уши льстецам, мало чем отличаются от тех, кто стоит прямо и спокойно, чтобы их подставили, за исключением того, что первые совершают более позорное падение. Они сносят оскорбления и воздерживаются от исправления злых людей, чтобы получить репутацию добродушных или милосердных; или же втягиваются в ненужные и опасные ссоры по настоянию льстецов, которые все это время уверяют их, что они единственные люди со здравым смыслом, единственные люди, которых нельзя поймать на лесть, и называют их единственными людьми, у которых есть рты и голоса. Бион имел обыкновение сравнивать этих людей с кувшинами: «Возьмите их, — говорил он, — за уши, и вы можете двигать ими, как хотите». Так Алексин, софист, рассказывал много скандальных вещей в лицее о Стильпоне Мегарском; но когда один из присутствующих сообщил ему, что Стильпон всегда очень почетно отзывался о нем, «Ну, право, — говорит он, — он один из самых любезных и лучших людей». Но вот Менедем, когда ему сказали, что Алексин часто хвалил его, ответил: «Может быть, но я всегда говорю против него; ибо должен быть плох тот, кто либо хвалит плохого человека, либо порицается честным». Столь осторожен он был, чтобы не попасться на такие приманки, согласно тому наставлению Геракла у Антисфена, который предостерегал своих сыновей не быть благодарными тем, кто привык хвалить их, — подразумевая под этим не более того, что они должны быть настолько далеки от того, чтобы быть обманутыми этим, что даже не должны возвращать их лесть. То, что сказал Пиндар, было очень уместно и достаточно, чтобы сказать в таком случае: когда один сказал ему: «Я превозношу тебя среди всех людей и говорю в твою пользу по всем поводам»; «А я, — ответил он, — всегда очень благодарен, в том, что я забочусь о том, чтобы ты не сказал лжи».

19. Я закончу одним общим правилом, имеющим верховное применение против всех страстей и болезней ума, но особенно полезным для тех, кто страдает от настоящего недуга — застенчивости. И оно таково: всякий раз, когда они поддались этой слабости, пусть они тщательно хранят такие неудачи в своей памяти, и, получая в ней глубокие и живые впечатления о том, какое раскаяние и беспокойство они вызвали, уделяют много времени размышлениям о них и поддержанию их в свежести. Ибо как путешественники, которые получили опасное падение о такой-то камень, или моряки, потерпевшие кораблекрушение у определенного мыса, постоянно держа образ своего несчастья перед собой, кажутся испуганными и опасающимися не только тех же, но даже подобных опасностей; так и те, кто помнит позорные и вредные последствия застенчивости, вскоре смогут сдерживать себя в подобных случаях и не будут легко оступаться снова по любому поводу.

МОЖНО ЛИ НАУЧИТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ.

1. Люди рассуждают и спорят по-разному о добродетели, можно ли научить благоразумию, справедливости и правильному устроению своей жизни. Более того, мы удивляемся, что произведения ораторов, кормчих, музыкантов, плотников и земледельцев бесконечны в числе, в то время как добрые люди — это только имя, и о них говорят как о кентаврах, гигантах и циклопах, и что касается любого добродетельного действия, которое искренне и безупречно, и нравов, которые лишены всякого прикосновения и примеси дурных страстей и аффектов, их невозможно найти; но если природа сама по себе должна произвести что-то хорошее и превосходное, так много вещей чуждой природы смешивается с этим (точно так же, как дикие и нечистые произведения с благородным плодом), что хорошее едва различимо. Люди учатся петь, танцевать и читать, и быть искусными в земледелии и хорошей верховой езде; они учатся, как надевать обувь и одежду; у них есть те, кто учит их, как наливать вино, и как одеваться и готовить пищу; и ни одна из этих вещей не может быть сделана так, как должно, если они не будут наставлены, как их делать. И скажете ли вы, о глупые люди! что искусству хорошо устраивать свою жизнь (ради которого существуют все остальные) нельзя научить, но оно должно прийти само собой, без разума и без искусства?

2. Почему мы, утверждая, что добродетели нельзя научить, делаем ее вещью, которая вовсе не существует? Ибо если она производится посредством обучения, тот, кто препятствует ее изучению, уничтожает ее. И теперь, как говорит Платон, мы никогда не слышали, что из-за ошибки в метрике в лирической песне один брат пошел войной на другого, ни что это рассорило друзей, ни что города из-за этого были в такой вражде, что причиняли друг другу и терпели друг от друга крайние обиды. Никто не может рассказать нам о мятеже, поднятом в городе из-за правильного акцентирования или произношения слова — как, например, должны ли мы говорить Τελχῖνας или Τέλχινας — ни что возникло разногласие в семье между мужем и женой из-за утка и основы в ткани. И все же никто не возьмется ткать на станке или обращаться с книгой или арфой, если он не был предварительно обучен, хотя не последовало бы большого вреда, если бы он это сделал, кроме страха показаться смешным (ибо, как говорит Гераклит, это признак благоразумия — скрывать свое невежество); и все же человек без наставления полагает себя способным устроить семью, жену или государство и управлять очень хорошо. Диоген, увидев юношу, пожирающего пищу слишком жадно, дал его наставнику пощечину, и заслуженно, рассудив, что это вина того, кто не научил, а не того, кто не научился лучшим манерам. И что? Разве необходимо начинать учиться с мальчика, как есть и пить красиво в компании, как выражается Аристофан —

и все же люди пригодны для вступления в товарищество семьи, города, брачного состояния, частной беседы или общественной должности, и управлять этим без упрека, без какого-либо предварительного наставления относительно хорошего поведения в беседе?

Когда один человек задал Аристиппу этот вопрос: «Что, ты везде?» — он рассмеялся и сказал: «Я выбрасываю плату лодочнику, если я везде». И почему ты также не можешь ответить, что жалованье, данное наставникам, выброшено и потеряно, если никто не стал лучше от их дисциплины и наставления. Но, как кормилицы формируют и придают форму телу ребенка своими руками, так эти учителя, когда кормилицы заканчивают с ними, первыми принимают их под свою опеку, чтобы сформировать их нравы и направить их шаги на первые пути добродетели. Для чего лакедемонянин, которого спросили, какое добро он сделал ребенку, которого он имел под опекой, ответил хорошо: «Я делаю хорошие и честные вещи приятными для детей». Эти учителя также учат их опускать головы, когда они идут, касаться соленой рыбы только одним пальцем, а свежей рыбы, хлеба и мяса — двумя; так чесаться и так подбирать одежду.

Not to devour their meat in haste, nor giggle,

Nor awkwardly their feet across to wriggle,⁴⁴

3. Теперь тот, кто говорит, что искусство медицины может быть подходящим для лишая или панариция, но не для того, чтобы быть использованным при плеврите, лихорадке или бешенстве, в чем он отличается от того, кто сказал бы, что уместно, чтобы были школы, и дискурсы, и предписания, чтобы учить пустяковым и детским вещам, но что все искусство в больших и более мужественных вещах приходит от использования без искусства и от случайной возможности? Ибо как был бы смешон тот, кто сказал бы, что тот, кто никогда не учился грести, не должен касаться весла, но что он мог бы управлять рулем, будучи никогда не обучен этому; так и тот, кто дает разрешение людям обучаться другим искусствам, но не добродетели. Он кажется совершенно противоположным практике скифов, которые, как говорит Геродот, выкалывали глаза своим слугам, чтобы предотвратить их побег; но он вставляет глаз разума в эти низкие и рабские искусства и вырывает его из добродетели. Но полководец Ификрат — когда Каллий, сын Хабрия, спросил его: «Кто ты? Ты лучник или пельтаст, всадник или пехотинец?» — ответил хорошо: «Я ничто из всего этого, но тот, кто командует ими всеми». Поэтому был бы смешон тот, кто сказал бы, что искусству натягивать лук, обращаться с оружием, метать из пращи и хорошей верховой езде можно действительно научить, но искусство командовать и вести армию приходит как придется, никто не знает как. И не был бы он еще более смешон, кто сказал бы, что только благоразумию нельзя научить, без которого все эти искусства бесполезны и невыгодны? Когда она — управительница, расставляющая все вещи на должное место и порядок, каждая вещь назначена стать полезной; например, как некрасиво был бы пир, хотя все участники были искусны и достаточно практичны в кулинарии, в приготовлении и подаче мяса, и в наливании вина, как должно, если все вещи не были хорошо расположены и упорядочены среди тех, кто прислуживал за столом?...

ОПИСАНИЕ ЗАКОНОВ И ОБЫЧАЕВ ЛАКЕДЕМОНЯН.

1. Это был исключительный пример мудрости этой нации, в том, что они проявляли величайшую заботу, какую только могли, посредством раннего трезвого воспитания, чтобы привить своей молодежи принципы добродетели и хороших манер, чтобы таким образом, посредством постоянной смены благоразумных и доблестных людей, они могли лучше обеспечить честь и безопасность своего государства и заложить в умах каждого прочный и хороший фундамент любви и дружбы, благоразумия и знания, воздержанности и бережливости, мужества и решимости. И поэтому их великий законодатель считал необходимым для целей управления учредить несколько отдельных обществ и собраний народа; среди которых было то, что касалось их торжественного и публичного совместного проживания за одним столом, где их обычаем было допускать свою молодежь в беседу своих мудрых и пожилых людей, чтобы таким образом, ежедневно питаясь и выпивая с ними, они могли незаметно, так сказать, быть приучены к правильному знанию самих себя, к справедливому подчинению своим начальникам и к изучению всего, что могло бы способствовать репутации их законов и интересам их страны. Ибо здесь их учили всем полезным правилам дисциплины и ежедневно наставляли, как вести себя, на примере и практике их великих людей; и хотя они не ограничивали себя на этом публичном собрании установленными и серьезными дискурсами относительно гражданского управления, но позволяли себе большую свободу, смешивая иногда со своей политикой легкие и знакомые развлечения веселья и сатиры, однако это всегда делалось с величайшей скромностью и осмотрительностью, не столько чтобы разоблачить личность кого-либо, сколько чтобы упрекнуть проступок, который он совершил. Все, что происходило на этих установленных и общих пирах, должно было быть заперто в груди каждого с величайшим молчанием и секретностью, настолько, что старейший среди них на этих собраниях, указывая на дверь, давал понять тому, кто входил в комнату, что ничего из того, что было сделано или сказано там, не должно было обсуждаться впоследствии.

2. На всех этих публичных собраниях они проявляли большое количество умеренности, они были предназначены только для школ воздержанности и скромности, а не для роскоши и непристойности; их главным блюдом и единственным деликатесом был своего рода похлебка (называемая ими их черным бульоном и сделанная из небольших кусочков мяса, с небольшим количеством крови, соли и уксуса), и это более древние среди них обычно предпочитали любому виду мяса, как более приятное развлечение и более существенное питание. Младшие довольствовались мясом и другой обычной провизией, не пробуя этого блюда, которое было зарезервировано только для стариков. Рассказывают о Дионисии, сицилийском тиране, что, услышав о великой славе и похвале этого бульона, он нанял некоего повара из Лакедемона, который был полностью искусен в приготовлении и составе его, чтобы снабжать его стол каждый день таким великим и любопытным лакомством; и чтобы он мог иметь его в величайшем совершенстве, приказал ему не жалеть средств, делая его приятным и вкусным для его нёба. Но, кажется, результат не соответствовал усилиям, которые он приложил к этому; ибо после всей его заботы и изысканности, царь, как только он попробовал его, нашел его и отвратительным, и тошнотворным для своего желудка, и выплевывая его с великим отвращением, как если бы он принял рвотное, достаточно выразил свое неодобрение его. Но повар, не обескураженный этой неприязнью своего господина, сказал тирану, что он смиренно полагает, что причина этой неприятности для него была не в похлебке, а скорее в нем самом, который не подготовил свое тело к такой пище согласно лаконскому модусу и обычаю. Ибо тяжелые труды и долгие упражнения и умеренное воздержание (лучшие препараты к хорошему и здоровому аппетиту) и частые купания в реке Эврот были единственными необходимыми вещами для правильного вкуса и понимания превосходства этого развлечения.

3. Правда, их постоянная диета была очень скудной и экономной; не такой, которая могла бы побаловать их тела или сделать их умы мягкими и нежными, но только такой, которая едва служила бы для удовлетворения общих потребностей природы. К этому они приучали себя, чтобы они могли стать трезвыми и управляемыми, активными и смелыми в защите своей страны; они считали только таких людей полезными для государства, которые могли лучше всего выносить крайности голода и холода, и с бодростью и энергией проходить через усталость труда и трудности лишений. Те, кто мог поститься дольше всех после скудной трапезы и с наименьшим количеством провизии удовлетворять свои аппетиты, считались самыми бережливыми и умеренными, и самыми бодрыми и здоровыми, самыми красивыми и хорошо сложенными; природа, через такую воздержанность и умеренность диеты, не позволяя конституции разрастаться в громоздкую массу или величину тела (обычное следствие полных столов и слишком большого покоя), но скорее делая ее тем самым нервной и жилистой, справедливого и равного роста, и консолидируя и связывая вместе все различные части и члены ее. Очень мало питья служило их цели, они никогда не пили, кроме как когда крайняя жажда побуждала их к этому; ибо на всех их общих развлечениях они изучали величайшие меры трезвости и заботились о том, чтобы они были лишены всех видов попоек вообще. И ночью, когда они возвращались домой, они весело шли спать, без помощи какого-либо света, чтобы направить их к их ночлегу; это было запрещено им как непристойная вещь, чтобы лучше приучить их путешествовать в темноте, без какого-либо чувства страха или опасений опасности.

4. Они никогда не применяли свои умы к какому-либо виду обучения, далее того, что было необходимо для использования и службы; природа действительно сделала их более пригодными для целей войны, чем для улучшений знания. И поэтому для спекулятивных наук и философских исследований они смотрели на них как на чуждые их делу и бесполезные для их целей жизни, и по этой причине они не терпели их среди них, ни позволяли профессорам их жить в их правительстве. Они изгоняли их из своих городов, как они делали со всеми видами незнакомцев, почитая их как вещи, которые унижали истинную ценность и превосходство добродетели, которую они заставляли состоять только в мужественных действиях и щедрых упражнениях, а не в тщетных дискуссиях и пустых понятиях. Так что все, чему их молодежь была обучена, было учиться послушанию законам и предписаниям их правителей, выносить с терпением величайшие труды, и где они не могли победить, умирать доблестно на поле. По этой причине также было, что все механические искусства и ремесла, все тщетные и незначительные занятия, такие как те, что касались только любопытства или удовольствия, были строго запрещены им, как вещи, которые заставили бы их выродиться в праздность и алчность, сделали бы их тщетными и изнеженными, бесполезными для самих себя и бесполезными для государства; и по этой причине было, что они никогда не позволили бы никаким сценам или интерлюдиям, будь то комедии или трагедии, быть установленными среди них, чтобы не было дано никакого поощрения говорить или действовать что-либо, что могло бы иметь привкус презрения или оскорбления против их законов и правительства, будучи обычным для сцены принимать непристойную свободу облагать одно ошибками, а другое несовершенствами.

5. Что касается их одежды, они были так же легко одеты, как и питались, никогда не превышая одной одежды, которую они носили в течение целого года. И это они делали, чтобы лучше приучить их к лишениям и выдерживать все травмы погоды, чтобы крайности жары и холода не имели никакого влияния вообще на их конституцию. Они были так же безразличны к себе, как они были небрежны к своей одежде, отказывая себе (если только это не было в какое-то установленное время года) в использовании мазей и купаний, чтобы держать их в чистоте и свежести, как слишком дорогие и признаки слишком мягкого и нежного темперамента тела.

6. Их молодежь, как они были обучены и ели публично вместе, так ночью спали в отдельных компаниях в одной общей комнате, и не на других кроватях, кроме тех, что были сделаны из тростника, который они собрали из реки Эврот, около берегов которой они росли. Это было единственное размещение, которое они имели летом, но зимой они смешивали с тростником определенный мягкий и пушистый чертополох, имеющий гораздо больше тепла и тепла в нем, чем другой.

7. Им было свободно позволено питать пылкую привязанность к тем, чьи превосходные дарования рекомендовали их любви и вниманию любого; но тогда это всегда делалось с величайшей невинностью и скромностью, и во всех отношениях подобало самым строгим правилам и мерам добродетели, будучи почитаемым как низкая и бесчестная страсть в любом, любить тело, а не ум, как те делали, кто в своих молодых людях предпочитал красоту одного перед превосходством другого. Целомудренные мысли и скромные дискурсы были обычными развлечениями их любви; и если кто-либо был обвинен в любое время либо в распутных действиях, либо в нечистом дискурсе, это почиталось всеми как столь позорная вещь, что пятна, которые она оставляла на его репутации, никогда не могли быть стерты в течение всей его жизни.

8. Воспитание молодежи было столь строгим и суровым, что всякий раз, когда на улицах их встречали серьезные и пожилые люди, они подвергались тщательному допросу; ибо у них было принято спрашивать, по какому делу и куда они направляются, и если они не давали прямого и правдивого ответа на заданный вопрос, а пытались пристыдить их какой-нибудь пустой выдумкой или ложным предлогом, то никогда не избегали строгого порицания и сурового наказания. И делали они это для того, чтобы удержать молодежь от бесцельных скитаний или дурных замыслов, дабы из-за мучительного страха перед встречей с этими строгими экзаменаторами и невозможности избежать наказания за ложные объяснения и представления вещей они могли держаться в должных рамках и не совершать ничего, что могло бы посягнуть на истину или нарушить правила добродетели. И не только от старших ожидалось, что они будут порицать и наставлять их при любом проступке или непристойности, но это строго требовалось от них под угрозой сурового наказания; ибо тот, кто не осуждал проступок, совершенный в его присутствии, и не выказывал своего справедливого негодования по этому поводу словесным внушением, признавался столь же виновным, как и совершивший его, и подлежал такому же наказанию. Ибо они не могли представить, чтобы человек, который мог безразлично пройти мимо любого безнравственного поступка и спокойно наблюдать малейшее разложение добрых нравов у молодежи, серьезно заботился о чести их законов и репутации их правительства; таким образом они устраняли всякие поводы для чрезмерной привязанности, пристрастности и снисходительности у старших, а также всякое высокомерие, непочтительность и непослушание, и особенно нетерпимость к упрекам, у младших. Ибо не выносить порицания старших в таких случаях было для них крайне постыдным и всегда истолковывалось как открытый отказ от их авторитета и прямое противодействие справедливости их действий.

9. Кроме того, когда кого-то заставали за совершением какого-либо тяжкого проступка, его немедленно приговаривали обойти вокруг определенного алтаря в городе и публично пристыдить себя, распевая остроумную сатиру, сочиненную им самим, о преступлении и глупости, в которых он был виновен, чтобы наказание было наложено той же рукой, которая совершила проступок.

10. Их дети воспитывались в строгом послушании родителям, и с младенчества их учили проявлять глубокое почтение ко всем их указаниям и повелениям. Не менее строго им предписывалось проявлять благоговейное уважение и соблюдение по отношению ко всем, кто был старше их по возрасту и положению, так чтобы вставать перед сединой и почитать лицо старца, уступать ему дорогу при встрече на улице, останавливаться и хранить молчание, пока он не пройдет; до такой степени, что им было позволено, как особая привилегия, дарованная их возрасту и мудрости, иметь отцовскую власть не только над своими детьми, слугами и имуществом, но и над соседями, как если бы они были частью их собственной семьи и собственности; чтобы в целом между ними могла поддерживаться взаимная забота и единый интерес, ревностно направленный на частное благо каждого в отдельности, а также на общее благо сообществ, в которых они жили. Благодаря этому у них никогда не было недостатка в верных советниках, готовых помочь добрым советом во всех их делах, ни в сердечных друзьях, готовых преследовать интересы друг друга, как свои собственные; благодаря этому у них никогда не было недостатка в заботливых наставниках и опекунах для их молодежи, которые всегда были под рукой, чтобы наставлять и обучать их твердым принципам добродетели.

11. Никто не смел выказывать непокорность их наставлениям или хотя бы роптать на их упреки; до такой степени, что всякий раз, когда кто-либо из их молодежи был наказан ими за какой-то совершенный проступок, и по этому поводу ими подавалась жалоба родителям на перенесенную строгость в надежде на некоторое облегчение от их снисходительности и привязанности, считалось крайне постыдным не добавить к их наказанию новое взыскание за глупость и несправедливость их жалобы. Ибо благодаря общему интересу дисциплины и той великой заботе, которую каждый был обязан проявлять при воспитании своей молодежи, они имели твердое доверие и уверенность друг в друге, что никогда не станут предписывать своим детям выполнение чего-либо, что было бы хоть в малейшей степени ненужным или неподобающим для них.

12. Хотя это могло показаться очень странным и необъяснимым в этой мудрой нации, что нечто, имеющее хотя бы малейшее сходство с низостью или нечестностью, могло повсеместно одобряться, восхваляться и поощряться их законами, тем не менее, так обстояло дело с воровством, при котором их маленьким детям разрешалось красть определенные вещи, в частности плоды из садов или порции еды на пирах. Но это делалось не для того, чтобы поощрять в них алчность и несправедливость, а чтобы отточить их ум, сделать их хитрыми и проницательными, и приучить их ко всякого рода уловкам и хитрости, бдительности и осмотрительности, благодаря чему они становились более способными служить им на войне, что, по сути, было единственным занятием этого государства. И если их когда-либо ловили на месте кражи, их непременно наказывали розгами и постом; не потому, что они считали воровство преступным, а потому, что им не хватало умения и хитрости в его осуществлении и сокрытии.

14. Значительную часть своих занятий они посвящали поэзии и музыке, которые возвышали их умы над обычным уровнем и посредством своего рода искусственного воодушевления вдохновляли их на благородный пыл и решимость к действию. Их сочинения, состоявшие исключительно из весьма серьезных и моральных тем, были простыми и естественными, в скромном облачении, без всяких прикрас и украшений, не содержащими ничего, кроме справедливых похвал тем великим личностям, чья исключительная мудрость и добродетель сделали их жизни знаменитыми и образцовыми, а чье мужество в защите своей страны сделало их смерти почетными и счастливыми. И не только доблестные и добродетельные были предметом этих песен; но, чтобы лучше дать людям почувствовать, какие награды и почести причитаются памяти таковых, они включали в них инвективы против тех, кто был явно порочен и труслив, как людей, которые умерли с таким же презрением, с каким жили в бесчестии. Обычно они завершали свою поэму торжественным исповеданием того, кем они стремятся стать, хвалясь своим прогрессом в добродетели, соразмерным способностям их природы и ожиданиям их возраста.

15. На всех их публичных празднествах эти песни составляли значительную часть развлечений, где выступали три группы певцов, представлявшие три разных возраста природы. Старики составляли первый хор, чьей задачей было представить то, чем они были, следующим образом:—

На что хор, состоящий только из молодых людей, отвечает так:—

Третий, состоявший из маленьких детей, отвечал им таким образом:—

That active courage youthful blood contains

Did once with equal vigor warm our veins.

16. Они использовали особый размер в своих песнях, когда их армии маршировали к врагу, что, будучи исполняемым полным хором под флейты, казалось подходящим для возбуждения в них благородного мужества и презрения к смерти. Ликург был первым, кто привнес эту воинственную музыку в поле, чтобы он мог умерять и смягчать ярость и неистовство их умов в сражении с помощью торжественных музыкальных размеров, и чтобы их доблесть (которая не должна быть шумной и неуправляемой вещью) всегда находилась под управлением их разума, а не страсти. С этой целью у них всегда было принято перед боем приносить жертвы Музам, чтобы они могли вести себя с таким же хорошим поведением, как и с мужеством, и совершать такие действия, которые были бы достойны памяти и могли бы заслужить аплодисменты и похвалы каждого.

Valiant and bold we are, let who will try:

Who dare accept our challenge soon shall die.

17. И действительно, столь великое уважение и почтение питали они к серьезности и простоте своей древней музыки, что никому не позволялось ни в малейшей степени отступать от установленных правил и размеров ее, до такой степени, что Эфоры, по поступившей к ним жалобе, наложили суровый штраф на Терпандра (музыканта, пользовавшегося большой известностью и выдающегося своим несравненным мастерством и превосходством в игре на арфе, и который, как он всегда исповедовал великое почтение к древности, так всегда свидетельствовал своими панегириками и похвалами уважение, которое он всегда питал к добродетельным и героическим действиям), лишив его арфы и (в качестве особого наказания) подвергнув ее порицанию народа, прибив ее к гвоздю, потому что он добавил к своему инструменту на одну струну больше, чем было обычное и установленное число, хотя это было сделано без какой-либо иной цели и выгоды, кроме как разнообразить звук и сделать его более полезным и приятным. Та музыка всегда считалась у них лучшей, которая была наиболее серьезной, простой и естественной. И по этой же причине, когда Тимофей на их Карнейских празднествах, которые были учреждены в честь Аполлона, состязался за предпочтение в своем искусстве, один из Эфоров взял нож в руку и перерезал струны его арфы за то, что он превысил число семь в ней. Столь сурово они держались своих древних обычаев и практик, что не допускали ни малейших нововведений, даже в вещах безразличных и не имеющих большого значения, опасаясь, что снисходительность в одном может привести к другому, пока, наконец, в результате постепенных и незаметных изменений весь свод их законов не будет проигнорирован и презрен, и тем самым главная опора, поддерживающая здание их правительства, не будет ослаблена и подорвана.

Those seeds which Nature in our breast did sow

Shall soon to generous fruits of virtue grow;

Then all those valiant deeds which you relate

We will excel, and scorn to imitate.⁴⁸

18. Ликург устранил то суеверие, которое ранее действительно практиковалось среди них в отношении их гробниц и погребальных обрядов, разрешив им хоронить останки своих усопших друзей в черте города, чтобы они могли лучше защитить их от грубого и варварского насилия врага, и воздвигать для них памятники в отдельных местах, примыкающих к их храмам; чтобы, имея свои могилы и гробницы всегда перед глазами, они могли не только помнить, но и подражать достойным действиям, которые они совершили, и тем самым уменьшить страхи и опасения смерти с помощью размышлений о тех почестях, которые они воздавали их памяти, когда они сбрасывали с себя смертность. Он устранил те осквернения, которые они ранее считали возникающими от их мертвых тел, и запретил все дорогостоящие и пышные расходы на их похоронах, поскольку было весьма неуместно для тех, кто при жизни обычно воздерживался от всего суетного и любопытного, быть препровожденными к могиле с какой-либо помпой и великолепием. Поэтому без использования снадобий и мазей, без всяких богатых благовоний и духов, без всякого искусства или излишеств, кроме лишь небольшого украшения в виде красного одеяния и нескольких оливковых листьев, они несли его к месту погребения, где он, без всяких формальных скорбей и публичных причитаний, почетно и надежно был упокоен в приличной и удобной гробнице. И здесь было дозволено любому, кто пожелает взять на себя труд, воздвигнуть памятник умершему лицу, но не высекать на нем ни малейшей надписи; это было особой наградой только для тех, кто отличился на войне и доблестно погиб в защите своей страны.

19, 20. Никому из них не разрешалось путешествовать в чужие страны, чтобы их общение не было окрашено обычаями тех мест, и чтобы они по возвращении не ввели среди них новые нравы и неправильные способы жизни, к развращению добрых нравов и во вред их собственным законам и обычаям; по этой причине они изгоняли всех чужеземцев из Спарты, чтобы они не внушили свои пороки и свою глупость в привязанности народа и не оставили в умах своих граждан дурные принципы изнеженности и роскоши, праздности и алчности.

21. Ничто не могло быстрее лишить права и привилегии гражданина, чем отказ от того государственного образования для своих детей, которого требовали от них их законы и страна. Ибо, поскольку никто из них ни по какой причине не был освобожден от послушания своим законам, так, если кто-либо из чрезмерной нежности и снисходительности не позволял своим сыновьям воспитываться в соответствии с их строгой дисциплиной и установлениями, он немедленно лишался гражданских прав. Ибо они не могли думать, что человек, который не был воспитан с той же заботой и строгостью, что и его сограждане, когда-либо сможет быть полезным их правительству. И не меньшим позором и упреком было это для самих родителей, которые могли обладать столь низким и подлым духом, чтобы предпочесть любовь к своим детям любви к своей стране, а удовлетворение нежной и неблагоразумной страсти — чести и безопасности своего государства.

23. Более того, как существовала общность детей, так существовала и общность их товаров и имущества, ибо им было свободно в случае необходимости пользоваться слугами своих соседей, как если бы они были их собственными; и не только это, но и их лошадьми и собаками тоже, если только сами владельцы не нуждались в них, всякий раз, когда они замышляли развлечение охотой, занятие, свойственное этой нации, и к которому они были приучены с юности. И если по какому-либо чрезвычайному случаю кто-либо был стеснен недостатком того, чем владели его соседи, он свободно шел к ним и занимал, как если бы он был законным собственником их кладовых; и, будучи снабженным соразмерно своим нуждам, он тщательно запечатывал их снова и оставлял в безопасности.

24. Во всех своих военных экспедициях они обычно облачались в одежду пурпурного цвета, как наиболее подобающую профессии солдат, и несущую в себе значение той крови, которую они были полны решимости пролить на службе своей стране. Это было полезно также не только для того, чтобы внушить больший ужас своим противникам и скрыть от их обнаружения раны, которые они могли получить, но также и для различия, чтобы в пылу и ярости битвы они могли отличать друг друга от врага. Они всегда сражались с расчетом и хитростью, ибо хитрость зачастую приносила им больше пользы, чем прямые удары; ибо не множество людей, не самая сильная рука и самый острый меч делают людей хозяевами поля боя.

25. Всякий раз, когда победа была одержана благодаря хорошо продуманной стратегии, и тем самым с небольшими потерями людей и крови, они всегда приносили в жертву быка Марсу; но когда успех был чисто обязан их доблести и мастерству, они приносили ему в жертву только петуха; ибо в их представлении было более почетно для их генералов и командиров побеждать своих врагов политикой и тонкостью, чем просто силой и мужеством.

26, 27. Одна большая часть их религии заключалась в их торжественных молитвах и преданности, которые они ежедневно возносили своим Богам, сердечно прося их дать им возможность переносить всякого рода обиды с благородным и непоколебимым умом, и вознаградить их честью и процветанием в соответствии с их исполнением благочестия и добродетели.

28. Кроме того, значительной частью той чести, которую они воздавали своим Богам, какого бы пола они ни были, было украшение их военным оружием и доспехами, отчасти из суеверия и необычайного почтения, которое они питали к добродетели стойкости, которую они предпочитали всем остальным и которую они рассматривали как непосредственный дар Богов, как величайших любителей и покровителей тех, кто был наделен ею; и отчасти для того, чтобы побудить каждого обращать свои молитвы к ним ради нее; до такой степени, что сама Венера, которая в других нациях обычно изображалась обнаженной, имела свои доспехи, так же как и свои особые алтари и почитателей.

29. Всякий раз, когда они берутся за какое-либо важное дело, они обычно молятся Фортуне в установленной форме слов об успехе в нем; ибо в их представлении это не что иное, как нечестие и непочтительность к своим Богам — взывать к ним по незначительным и тривиальным поводам.

30. Никакое обнаружение того, что является плохим и порочным, не приходит с большей очевидностью для умов и восприятия детей, которые не способны выдержать силу разума, чем то, что предлагается им в качестве примера. Поэтому спартанская дисциплина стремилась сохранить свою молодежь (на которую философские рассуждения произвели бы лишь малое впечатление) от всякого рода невоздержанности и излишеств в вине, представляя перед ними все непристойности их пьяных илотов, людей, которые действительно были их рабами и использовались не только во всякого рода рабских обязанностях, но особенно в возделывании их полей и удобрении их земли, которая сдавалась им в аренду по разумным ставкам, они выплачивали каждый год свои арендные платежи в соответствии с тем, что было издревле установлено и предписано среди них при первом общем разделе их земель. И если кто-либо требовал от них больших выплат, это считалось среди них отвратительным делом; они желали, чтобы илоты могли пожинать выгоду и прибыль от своих трудов и тем самым были обязаны верно служить своим господам, а также своим собственным интересам с большей бодростью и усердием. И поэтому их господа никогда не требовали от них большего, чем то, что требовали от них простой обычай и контракты.

33. Они признали необходимым для сохранения той серьезности и строгости нравов, которая требовалась от их молодежи для достижения мудрости и добродетели, никогда не допускать никакой легкой и распутной, никакой шутливой или женоподобной поэзии; что заставляло их не допускать среди себя никаких поэтов, кроме тех, кто за свои серьезные и добродетельные сочинения был одобрен государственным магистратом; чтобы, находясь под некоторым ограничением, они не могли ни действовать, ни писать что-либо во вред добрым нравам или к бесчестию их законов и правительства.

34. И именно поэтому, когда они услышали о прибытии Архилоха в Спарту (хотя он был лакедемонянином и обладал превосходным остроумием), они немедленно приказали ему покинуть город, узнав, как в одной из своих поэм он утверждал, что для человека большая мудрость — бросить оружие и спастись бегством, чем стоять на своей защите с риском для жизни или доблестно умереть на поле боя. Его слова были следующего содержания:—

35. Существовало общепринятое мнение среди многих народов, что некоторые из их Богов благосклонны только к мужчинам, а другие только к женщинам, что заставляло их иногда запрещать одним, а иногда другим присутствовать на их священных обрядах и торжествах. Но лакедемоняне устранили эту часть суеверия, не исключая ни один пол из своих храмов и религиозных служб; но, как они всегда воспитывались для одних и тех же гражданских упражнений, так они были и для одних и тех же общих исполнений их священных таинств, так что благодаря раннему знакомству друг с другом могла быть установлена настоящая любовь и дружба между ними, которая всегда наиболее твердо стояла на основе религии.

36. Их добродетельный человек, как он не должен был совершать никакого зла, так же не должен был терпеть никакого без должного чувства и скромного негодования; и поэтому Эфоры наложили штраф на Скирафида, потому что он мог так кротко принимать многие обиды и оскорбления, которые ему наносились, — заключив, что тот, кто был настолько бесчувственен к своим собственным интересам, что не мог встать на смелую и честную защиту себя от обид и несправедливости, которые могут быть причинены его доброму имени и чести, будет, без всякого сомнения, столь же тупым и вялым, когда представится возможность, в выступлении за защиту славы и репутации своей страны.

Let who will boast their courage in the field,

I find but little safety from my shield.

Nature’s not Honor’s laws we must obey;

This made me cast my useless shield away,

And by a prudent flight and cunning save

A life, which valor could not, from the grave.

A better buckler I can soon regain,

But who can get another life again?⁵⁰

39. Действие, а не говорение было предметом изучения и похвалы спартанца, и поэтому вежливые рассуждения и длинные речи не были у них характеристикой мудрого или ученого человека, их речь всегда была серьезной и сентенциозной, без всяких украшений или утомительных аргументаций. Они приучали себя к краткости и по каждому предмету выражать себя самыми изысканными словами, с как можно большей сатирой и остротой; до такой степени, что у них был закон для обучения их молодежи, по которому им предписывалось практиковать сжатый и лаконичный стиль во всех своих речах; что заставило их изгнать некоего Кефисофона, разговорчивого ритора, за то, что он публично хвастался, что может по любому предмету развлекать свою аудиторию целый день подряд; приводя это как достаточное основание для своего оправдания, что долг хорошего оратора — соразмерять свою речь с весом и достоинством предмета, о котором он должен говорить.

40. Существовал действительно странный и неестественный обычай среди них, ежегодно соблюдаемый при праздновании кровавых обрядов Артемиды Ортии, где было определенное число детей, не только простого сословия, но и дворянства и знати, которых пороли почти до смерти розгами перед алтарем богини; их родители и родственники стояли рядом и все это время призывали их к терпению и постоянству в страданиях. Хотя эта церемония длилась целый день, они переносили этот варварский обряд с такой поразительной бодростью и решимостью духа, какой никогда нельзя было ожидать от мягкости и нежности их возраста. Они не выражали даже одного маленького вздоха или стона во время всей торжественности, но из-за определенного соревнования и желания славы среди них было большое соперничество, кто превзойдет своих товарищей в постоянстве перенесения длительности и остроты их болей; и тот, кто выдерживал дольше всех, всегда был самым уважаемым и ценимым человеком среди них, и слава и репутация, которыми они вознаграждали его страдания, делали его дальнейшую жизнь гораздо более выдающейся и прославленной.

42. Они имели весьма пренебрежительное отношение к морским делам из-за древнего закона среди них, по которому им было запрещено заниматься становлением хорошими моряками или участвовать в каких-либо морских сражениях. Впоследствии, действительно, из-за необходимости дел и безопасности своей страны, они сочли удобным, когда они были захвачены афинянами и другими народами, снабдить себя флотом; благодаря чему Лисандр, который был тогда генералом в той экспедиции, одержал великую победу над афинянами и тем самым на значительное время обеспечил господство на морях для себя. Но обнаружив впоследствии это неудобство, возникающее из этого, что происходило весьма заметное разложение добрых нравов и упадок дисциплины среди них от общения с их грубыми и развратными моряками, они были вынуждены полностью отложить это занятие и путем возрождения этого закона попытаться вернуть свою древнюю трезвость, и, повернув склонности и наклонности народа снова в их старое русло, сделать их послушными и покорными, скромными и добродетельными. Хотя, действительно, они недолго придерживались своего решения в этом отношении, так же как они не привыкли делать в других важных делах, которые не могли не быть переменчивыми в зависимости от обстоятельств дел и потребностей их правительства. Ибо хотя великие богатства и большие владения были вещами, которые они ненавидели до смерти, будучи смертным преступлением и наказанием иметь какое-либо золото или серебро в своих домах, или накапливать вместе груды денег (которые обычно делались у них из железа или кожи), — по какой причине многие были казнены в соответствии с тем законом, который изгнал алчность из города, из-за ответа их оракула Алкамену и Феопомпу, двум их спартанским царям,

тем не менее, несмотря на суровое наказание, приложенное к накоплению большого богатства, и пример тех, кто пострадал за это, Лисандр был высоко почитаем и вознагражден за то, что привез большое количество золота и серебра в Лакедемон после победы, которую он одержал над афинянами, и взятия самого города Афины, в котором было найдено неоценимое сокровище. Так что то, что было смертным преступлением у других, было заслуженным актом у него. Это правда, действительно, что пока спартанцы строго придерживались соблюдения законов и правил Ликурга и хранили свою клятву религиозно быть верными своему собственному правительству, они превосходили все другие города Греции в благоразумии и доблести, и в течение пятисот лет стали знамениты повсюду превосходством своих законов и мудростью своей политики. Но когда честь этих законов начала уменьшаться, и их граждане стали роскошными и непомерными, когда алчность и слишком большая свобода смягчили их умы и почти разрушили здоровое устройство их государства, их прежнее величие и сила начали мало-помалу угасать и уменьшаться в оценке людей. И как из-за этих пороков и дурных обычаев они оказались бесполезными для себя, так же они стали менее грозными для других; до такой степени, что их различные союзники и конфедераты, которые вместе с ними совместно осуществляли их общее благо и интерес, были полностью отчуждены от них. Но хотя их дела были в таком увядающем состоянии, когда Филипп Македонский после своей великой победы при Херонее был объявлен греками их генералом как на суше, так и на море, как и его сын Александр после завоевания фиванцев; тем не менее лакедемоняне, хотя их города не имели других стен для своей безопасности, кроме их собственного мужества, хотя из-за их частых войн они были сведены к низким мерам и небольшому числу людей, и тем самым стали настолько слабыми, что были легкой добычей для любого могущественного врага, тем не менее, сохраняя среди себя некоторое почтение к тем немногим остаткам установления и правительства Ликурга, они не могли быть приведены к тому, чтобы помогать этим двум или любому другому из их македонских царей в их войнах и экспедициях; также их нельзя было убедить участвовать в их общих собраниях и совещаниях с ними, ни платить какую-либо дань или взносы им. Но когда все те законы и обычаи (которые являются главными столпами, поддерживающими государство), принятые Ликургом и столь высоко одобренные правительством, были теперь повсеместно презираемы и не соблюдались, они немедленно стали добычей амбиций и узурпации, жестокости и тирании своих сограждан; и не имея никакого уважения к своим древним добродетелям и устройству, они полностью потеряли свою древнюю славу и репутацию, и постепенно, как и более слабые нации, за очень короткое время повсюду выродились в бедность, презрение и рабство; будучи в настоящее время подданными римлян, как и все другие города Греции.

О МУЗЫКЕ. ОНИСИКРАТ, СОТЕРИХ, ЛИСИЙ.

That the love of money should be the ruin of Sparta,—

1. Жена Фокиона Справедливого всегда утверждала, что ее главная слава заключается в воинских подвигах ее мужа. Что касается меня, то я придерживаюсь мнения, что вся моя слава, не только та, что свойственна мне самому, но и та, что обща всем моим близким друзьям и родственникам, проистекает из заботы и усердия моего учителя, который обучал меня наукам. Ибо самые прославленные деяния великих полководцев направлены лишь на сохранение нескольких рядовых солдат или безопасность одного города или нации, но не делают ни солдат, ни граждан, ни народ ничем лучше. Но истинное знание, будучи сущностью и телом счастья и источником благоразумия, мы находим полезным и благотворным не только для одного дома, или города, или нации, но и для всего рода человеческого. Поэтому, насколько польза и преимущество знания превосходят выгоды военных подвигов, настолько же оно должно быть запомнено и упомянуто как наиболее достойное вашего изучения и уважения.

2. По этой причине, во второй день Сатурналий, знаменитый Онисикрат пригласил на пир некоторых лиц, наиболее сведущих в музыке; по имени Сотериха из Александрии и Лисия, одного из тех, кому он давал ежегодную пенсию. После того как все закончили и стол был убран, — Погрузиться, сказал он, достойнейшие друзья, в природу и причину человеческого голоса — это не тема, подходящая для этой веселой встречи, поскольку это предмет, требующий более трезвого исследования. Но поскольку наши главные грамматики определяют голос как удар воздуха, ставший ощутимым для уха, и поскольку мы вчера рассуждали о грамматике — искусстве, которое может придать голосу форму и очертания посредством букв и сохранить его в памяти как в хранилище, — давайте рассмотрим, какая наука следует за этой, которую можно было бы назвать относящейся к голосу. По моему мнению, это должна быть музыка. Ибо это одна из главных и наиболее религиозных обязанностей, принадлежащих человеку, — воспевать хвалу Богам, которые дали ему одному самое превосходное преимущество членораздельной речи, как заметил Гомер в следующих стихах:—

Теперь же, вы, составляющие великий музыкальный хор, расскажите своим друзьям, кто был первым, кто ввел музыку в употребление; что время добавило для преимущества этой науки; кто были самые знаменитые из ее профессоров; и, наконец, для чего и насколько она может быть полезна человечеству.

3. Это предложил ученый; на что Лисий ответил. Благородный Онисикрат, сказал он, вы желаете решения трудного вопроса, который уже многими предлагался. Ибо большинство платоников, лучшие из философов-перипатетиков, сделали своим делом составление различных трактатов о древней музыке и причинах, почему она утратила свое первоначальное совершенство. Более того, сами грамматики и музыканты, достигшие высот образования, потратили много времени и изучения на тот же предмет, откуда возникло большое разнообразие противоречивых мнений среди различных писателей. Гераклид в своем «Сборнике музыки» утверждает, что Амфион, сын Юпитера и Антиопы, был первым, кто изобрел игру на арфе и лирическую поэзию, будучи впервые обучен своим отцом; что подтверждается небольшой рукописью, хранящейся в городе Сикионе, в которой записан каталог жрецов, поэтов и музыкантов Аргоса. В ту же эпоху, говорит он, Лин Эвбейский сочинил несколько элегий; Ант из Антедона в Беотии был первым автором гимнов, а Пиер из Пиерии — первым, кто писал во славу Муз. Филамон также, Дельфийский, изложил в стихах поэму в честь рождения Латоны, Дианы и Аполлона и был первым, кто установил танцы вокруг храма в Дельфах. Фамирид фракийского происхождения имел лучший голос и самую изящную манеру пения из всех своего времени; так что поэты выдумали, что он был соперником Муз. Говорят, что он описал в поэме войну Титанов против Богов. Был также Демодок Коркирский, который, как говорят, написал «Разрушение Трои» и «Свадьбу Вулкана и Венеры»; а затем Фемий Итакийский сочинил поэму под названием «Возвращение тех, кто вернулся с Агамемноном из Трои». Не то чтобы все эти истории, приведенные ранее, были составлены в стиле, подобном прозе без метра; они были скорее подобны поэмам Стесихора и других древних лирических поэтов, которые сочиняли героическим стихом и добавляли музыкальное сопровождение. Тот же Гераклид пишет, что Терпандр, первым установивший лирические номы, положил стихи Гомера, а также свои собственные, на музыку в соответствии с каждым из этих номов и пел их на публичных состязаниях в мастерстве. Он также был первым, кто дал названия лирическим номам. Подражая Терпандру, Клонас, элегический и эпический поэт, первым установил номы для игры на флейте, а также песни, называемые просодиями. И Полимнест Колофонский в более поздние времена использовал тот же размер в своих сочинениях.

With sacred hymns and songs that sweetly please,

The Grecian youth all day the Gods appease;

Their lofty paeans bright Apollo hears,

And still the charming sounds delight his ears.⁵²

4. Теперь размеры, назначенные этими лицами, благородный Онисикрат, в отношении таких песен, которые должны исполняться под флейты или свирели, различались этими названиями — Апотет, Элегический, Комархий, Схенион, Цепион, Тенедий и Тримелес (или из трех частей).

К ним последующие века добавили другой род, который назывался Полимнестии. Но размеры, установленные для тех, кто играл и пел под арфу, будучи изобретением Терпандра, были гораздо древнее предыдущих. Им он дал различные наименования: Беотийский, Эолийский, Трохеический, Острый, Цепион, Терпандриан и Тетраоедиан. И Терпандр сделал прелюдии, которые должны были исполняться под лиру героическим стихом. Кроме того, Тимофей свидетельствует, как лирические номы были издревле приспособлены к эпическим стихам. Ибо Тимофей просто смешал дифирамбический стиль с древними номами в героическом размере и таким образом пел их, чтобы не казаться делающим слишком внезапное нововведение в древней музыке. Что же касается Терпандра, то он кажется самым превосходным композитором для арфы своего времени, ибо записано, что он четыре раза подряд был победителем на Пифийских играх. И, безусловно, он был одним из самых древних музыкантов в мире; ибо Главк Италийский в своем трактате о древних поэтах и музыкантах утверждает, что он жил до Архилоха, подтверждая, что он был вторым после тех, кто первым изобрел духовую музыку.

5. Александр в своих «Собраниях Фригии» говорит, что Олимп был первым, кто принес в Грецию манеру касаться струн плектром; и следующими за ним были Идейские Дактили; Гиагнис был первым, кто пел под свирель; после него его сын Марсий, затем Олимп; что Терпандр подражал Гомеру в своих стихах и Орфею в своих музыкальных сочинениях; но что Орфей никогда никому не подражал, так как в его время не было никого, кроме тех, кто сочинял под свирель, что было манерой, совершенно отличной от манеры Орфея. Клонас, композитор номов для игры на флейте, и несколько позже Терпандра, как утверждают аркадийцы, родился в Тегее или, как утверждают беотийцы, в Фивах. После Терпандра и Клонаса процветал Архилох; однако есть некоторые писатели, которые утверждают, что Ардал Трезенский учил манере сочинения для духовой музыки до Клонаса. Был также поэт Полимнест, сын Мелеса Колофонского, который изобрел Полимнестийские размеры. Они далее пишут, что Клонас изобрел номы Апотет и Схенион. О Полимнесте упоминают Пиндар и Алкман, оба лирические поэты; но о нескольких лирических номах, которые, как говорят, были установлены Терпандром, они делают автором Филамона (древнего Дельфийского).

6. Теперь музыка, приспособленная к арфе, такой, какой она была во времена Терпандра, продолжалась во всей своей простоте, пока Фринис не приобрел уважение. Ибо не было древним обычаем создавать лирические поэмы в нынешнем стиле или смешивать размеры и ритмы. Ибо в каждом номе они были осторожны, чтобы соблюдать свой собственный надлежащий тон; откуда произошло выражение «ном» (от νόμος, закон), потому что было незаконно изменять тон, назначенный для каждого. Наконец, отпав от своей преданности Богам, они начали петь стихи Гомера и других поэтов. Это очевидно по проэмиям Терпандра. Затем, что касается формы арфы, она была такой, какую Цепион, один из учеников Терпандра, первым велел сделать, и она называлась Азиатской арфой, потому что лесбийские арфисты, граничащие с Азией, всегда использовали ее. И говорят, что Периклит, лесбиец по рождению, был последним арфистом, который выиграл приз своим мастерством, что он сделал на одном из спартанских празднеств, называемых Карнеями; но после его смерти та череда искусных музыкантов, которая так долго продолжалась среди лесбийцев, прервалась. Есть некоторые, кто ошибочно полагает, что Гиппонакт был современником Терпандра, когда ясно, что Гиппонакт жил после Периклита.

7. Рассудив таким образом о различных номах, приспособленных как к струнным, так и к духовым инструментам, мы теперь скажем кое-что в частности о тех, что свойственны духовым инструментам. Во-первых, они говорят, что Олимп, фригийский игрок на флейте, изобрел определенный ном в честь Аполлона, который он назвал Поликефалом, или «многих голов». Этот Олимп, говорят они, был потомком первого Олимпа, ученика Марсия, который изобрел различные формы сочинений в честь Богов; и он, будучи мальчиком, любимым Марсием, и обученным им игре на флейте, первым принес в Грецию законы гармонии. Другие приписывают Поликефал Кратету, ученику Олимпа; хотя Пратин хочет, чтобы Олимп Младший был его автором. Гарматийский ном также, как говорят, был изобретен Олимпом, учеником Марсия. Этот Марсий, по словам некоторых, назывался Массес; что другие отрицают, не допуская ему никакого другого имени, кроме имени Марсия, сына того Гиагниса, который изобрел искусство игры на свирели. Но что Олимп был автором Гарматийского нома, ясно видно в трактате Главка о древних поэтах; и что Стесихор Гимерский подражал ни Орфею, ни Терпандру, ни Антилоху, ни Фалесу, а Олимпу, и что он использовал Гарматийский ном и дактилический танец, который некоторые скорее применяют к Орфическому ладу, в то время как другие утверждают, что это было изобретение мисийцев, ибо некоторые из древних свирельщиков были мисийцами.

8. Существовал также другой лад, использовавшийся среди древних, называемый Крадиас, который, как говорит Гиппонакт, всегда нравился Мимнерму. Ибо раньше те, кто играл на флейте, пели также элегии в то же время, положенные на ноты. Что делает очевидным описание Панафиней, касающееся музыкального состязания. Среди прочих, Сакад Аргосский положил несколько од и элегий на музыку, сам будучи также хорошим флейтистом и трижды победителем на Пифийских играх. О нем упоминает Пиндар. Теперь, поскольку во времена Полимнеста и Сакада существовало три музыкальных лада: дорийский, фригийский и лидийский, говорят, что Сакад сочинил строфу в каждом из этих ладов, а затем научил хоры петь первую в дорийской манере, вторую в соответствии с фригийской, а третью в лидийской манере; и этот ном назывался Тримерес (или трехкратный) из-за смены ладов, хотя в Сикионском каталоге поэтов Клонас назван изобретателем этого имени.

9. Музыка, таким образом, получила свое первое устройство от Терпандра в Спарте. Авторами второго устройства заслуженно признавались Талет Гортинский, Ксенодам Киферский, Ксенокрит Локрийский, Полимнест Колофонский и Сакад Аргосский. Ибо они, введя Гимнопедии в Лакедемон, установили так называемые Аподейксис (или Выставки) среди аркадийцев и Эндиматии в Аргосе. Теперь Талет, Ксенодам, Ксенокрит и их ученики были поэтами, которые предавались исключительно сочинению пеанов; Полимнест был весь за Орфический или военный склад, а Сакад — за элегии. Другие, и среди них Пратин, утверждают, что Ксенодам был сочинителем песен для танцев (Гипорхем), а не пеанов; и сохранилась мелодия Ксенодама, которая явно кажется сочиненной для танца. Теперь то, что пеан отличается от песни, сочиненной для танца, очевидно из поэм Пиндара, который сочинял и то, и другое.

10. Полимнест также сочинял номы для игры на флейте; но в Орфическом номе он использовал свою лирическую жилку, как заявляют изучающие гармонию. Но в этом мы не можем быть уверены, потому что у нас нет ничего достоверного об этом из древности; и является ли Талет Критский сочинителем гимнов, вызывает большие сомнения. Ибо Главк, утверждая, что Талет родился после Архилоха, говорит, что он подражал одам Архилоха, только он делал их длиннее и использовал пеонический и критский ритм, чего ни Архилох, ни Орфей, ни Терпандр никогда не делали; ибо Талет научился этому у Олимпа и стал к тому же хорошим поэтом. Что касается Ксенокрита Локрийского из Италии, то вызывает большие сомнения, был ли он сочинителем пеанов или нет, поскольку он всегда брал героические сюжеты с драматическим действием для своих стихов, по какой причине некоторые называли его аргументы дифирамбическими. Более того, Главк утверждает, что Талет предшествовал ему во времени.

11. Олимп, по сообщению Аристоксена, считается музыкантами изобретателем энгармонического вида музыки; ибо до него не было ничего, кроме диатонического и хроматического. И считается, что изобретение энгармонического вида произошло таким образом: ибо Олимп, до этого сочинявший и игравший исключительно в диатоническом виде, и имея частый повод переходить к диатонической паргипате, иногда от парамесы, а иногда от месы, пропуская диатоническую лиханос, обнаружил красоту, которая проявилась в новом характере; и таким образом, восхищаясь соединением или схемой, столь соответствующей пропорции, он создал этот новый вид в дорийском ладе. Ибо теперь он уже не держался того, что принадлежало ни к диатоническому, ни к хроматическому, но он уже пришел к энгармоническому. И первые основы энгармонической музыки, которые он заложил, были таковы: в энгармонике первое, что появляется, — это спондиазм, к которому ни одно из делений тетрахорда не кажется должным образом принадлежащим, если только кто-либо не сочтет более интенсивный спондиазм диатоническим. Но тот, кто утверждал бы это, утверждал бы ложь и абсурд в гармонии; ложь, потому что он был бы меньше на диезу, чем требуется ведущей нотой; абсурд в гармонии, потому что, даже если бы мы поместили собственную природу более интенсивного спондиазма в простую хроматику, тогда произошло бы, что два двойных тона следовали бы по порядку, один составной, другой несоставной. Ибо густая энгармоника, ныне используемая в средних нотах, не кажется изобретением вышеупомянутого автора. Но это легче понять, слушая любого музыканта, играющего в древнем стиле; ибо тогда вы обнаружите, что полутон в средних частях является несоставным.

Таковы были начала энгармонической музыки; впоследствии полутон был также разделен, как во фригийском, так и в лидийском ладах. Но Олимп, кажется, продвинул музыку, создав нечто никогда не известное или не слышанное ранее, и завоевал себе честь быть самым превосходным не только в греческой, но и во всей другой музыке.

12. Перейдем теперь к ритмам; ибо существовало несколько разновидностей их, как в музыкальной, так и в ритмической композиции. И здесь Терпандр, среди всех тех новинок, которыми он украсил музыку, ввел элегантную манеру, которая придала ей много жизни. После него, помимо терпандрианской, которую он не оставил, Полимнест ввел в употребление другую свою собственную, сохраняя однако прежнюю элегантную манеру, как это делали также Талет и Сакад. Другие нововведения были также сделаны Алкманом и Стесихором, которые, тем не менее, не отступили от древних форм. Но Крекс, Тимофей и Филоксен, и те другие поэты той же эпохи, становясь более высокомерными и стремящимися к новизне, пристрастились к тем другим манерам, ныне называемым филантропической и тематической. Ибо теперь малочисленность струн и простота и величие старой музыки рассматриваются как абсолютно устаревшие.

13. А теперь, когда я по мере своих сил высказался о древней музыке, о ее первых изобретателях и о том, как последующие поколения доводили ее до все большего совершенства, я закончу и уступлю место моему другу Сотериху, который глубоко сведущ не только в музыке, но и во всех остальных науках. Ибо мы всегда больше трудились над практической, нежели над умозрительной частью. Сказав это, Лисий умолк, и тогда начал Сотерих.

14. Благороднейший Онисикрат, — сказал он, — поскольку ты побудил нас поделиться нашими знаниями о досточтимых достоинствах музыки, которая наиболее любезна богам, я не могу не одобрить познания нашего учителя Лисия и его прекрасную память при перечислении всех изобретателей древней музыки и тех, кто писал о ней. Но я должен сказать, что он представил нам этот отчет, полагаясь лишь на то, что нашел в записях. Мы же, со своей стороны, не слышали ни о каком человеке, который был бы изобретателем благ музыки, кроме бога Аполлона, наделенного всяческими добродетелями. Флейта не была изобретением ни Марсия, ни Олимпа, ни Гиагнида; и арфа не была изобретением одного лишь Аполлона, но как бог он был изобретателем всей музыки, как для флейты, так и для арфы. Это очевидно из танцев и жертвоприношений, которые совершались в честь Аполлона, как рассказывают Алкей и другие в своих гимнах. Его статуя, помещенная в храме на Делосе, держит в правой руке лук; слева от него стоят Хариты, и у каждой в руках музыкальный инструмент: одна несет арфу, другая — флейту, третья поднесла к губам свирель пастуха. И что это не мое измышление, видно из того, что Антикл и Истр засвидетельствовали то же самое в своих комментариях к этим вещам. И говорят, что статуя эта столь древняя, что мастера, как утверждают, жили еще во времена Геракла. Юношу, который несет темпийский лавр в Дельфы, также сопровождает флейтист. И священные дары гиперборейцев в древности отправлялись на Делос в сопровождении флейт, свирелей и арф. Некоторые полагали, что сам бог играл на флейте, как повествует лучший из лириков, Алкман. Коринна также утверждает, что Аполлон был обучен игре на флейте Минервой. Почтенна, следовательно, музыка во всех отношениях, будучи изобретением богов.

15. Древние использовали ее ради ее ценности, как и все другие полезные науки. Но наши мастера искусства, презирая ее древнее величие, вместо той мужественной, серьезной, рожденной на небесах музыки, столь угодной богам, привнесли в театры своего рода женоподобную музыкальную болтовню, пустой звук без содержания; Платон решительно отвергает ее в третьей книге своего «Государства», отказываясь от лидийской гармонии как подходящей только для плача. И говорят, что она была впервые установлена для скорбных песен. Аристоксен в своей первой книге о музыке рассказывает нам, как Олимп пел элегию на смерть Пифона в лидийском ладу, хотя некоторые считают Меналиппида автором этой песни. Пиндар в своем пеане на свадьбу Ниобы утверждает, что лидийская гармония была впервые использована Антиппом. Другие утверждают, что Тореб был первым, кто использовал этот вид гармонии; среди прочих — Дионисий, автор ямбов.

16. Смешанный лидийский лад волнует чувства и подходит для трагедий. Этот лад, как утверждает Аристоксен, был изобретен Сапфо, у которой трагики переняли его и соединили с дорийским. Первый становится величественным, возвышенным стилем, второй смягчает и побуждает к жалости; и то, и другое — свойства трагедии. История музыки, однако, называет автором этого лада флейтиста Пифоклида; а Лисий сообщает, что Лампрокл Афинский, обнаружив, что диазевксис (или разделение двух тетрахордов) находится не там, где почти все остальные думали, а ближе к высокому регистру, создал такую схему, какая существует сейчас от парамесы до самой высокой ипаты. Что же касается более мягкого лидийского лада, будучи противоположным смешанному лидийскому и подобным ионийскому, говорят, что он был изобретен Дамоном Афинским.

17. Но что касается тех видов гармонии, из которых одна печальна и скорбна, а другая расслаблена и женоподобна, Платон заслуженно отверг их и сделал выбор в пользу дорийского, как более подобающего трезвым и воинственным мужам; не будучи, однако, в неведении (как рассуждает Аристоксен во второй книге о музыке), что в остальных может быть нечто полезное для осмотрительного и осторожного государства. Ибо Платон уделял много внимания искусству музыки, будучи слушателем Дракона Афинского и Метелла Агригентского; но, считая, как мы уже упоминали, что в дорийском ладу гораздо больше величия, именно его он и предпочел. Он знал, кроме того, что Алкман, Пиндар, Симонид и Вакхилид сочинили несколько парфениев в дорийском ладу; и что несколько просодий (или молений богам), несколько гимнов и трагических плачей, а порой и любовных стихов были сочинены на ту же мелодию. Но он довольствовался такими песнями, которые были созданы в честь Марса или Минервы, или же такими, которые должны были исполняться во время торжественных жертвоприношений, называемых спондеями. Ибо их он считал достаточными для укрепления и возвышения духа трезвого человека; не будучи при этом вовсе в неведении относительно лидийского и ионийского ладов, которые, как он знал, использовали трагики.

18. Более того, древние хорошо понимали все виды стилей, хотя использовали лишь немногие. Ибо не невежество ограничивало их такими узкими инструментами и таким малым количеством струн; и не из невежества Олимп, Терпандр и те, кто пришли после них, не допускали более крупных инструментов и большего разнообразия струн. Это очевидно из поэм Олимпа, Терпандра и всех тех, кто им подражал. Ибо, будучи простыми и имея не более трех струн, они настолько превосходили те, что были многострунными, что никто не мог подражать игре Олимпа; и все они уступали ему, когда переходили на свои многострунные инструменты.

19. Далее, то, что древние не по невежеству воздерживались от третьей струны в спондейном стиле, делает очевидным их использование ее в игре. Ибо, если бы они не знали, как ее использовать, они никогда не ударили бы по ней в созвучии с паргипатой; но изящество и серьезность, присущие спондейному стилю, при пропуске третьей струны побудили их перенести музыку на паранету. Та же причина может служить и для неты; ибо в игре они ударяли по ней в созвучии с месой, но в диссонансе с паранетой, хотя в пении она не казалась им подходящей для медленного спондейного движения. И не только это они делали, но поступали так же и с нетой сопряженных гептахордов; ибо в игре они ударяли по ней в созвучии с месой и лиханосом, и в диссонансе с паранетой и паргипатой; но в пении эти приемы были совершенно недопустимы, как неприятные для слуха и позорящие исполнителя. Столь же достоверно известно от фригийцев, что Олимп и его последователи не были в неведении относительно третьей струны; ибо они использовали ее не только в пульсации, но и в своих гимнах Матери богов и многих других фригийских песнях. Не менее очевидно и в отношении ипат, что они никогда не воздерживались от этого тетрахорда в дорийском ладу из-за недостатка мастерства; действительно, в других ладах они сознательно использовали его, но удалили из дорийского лада, чтобы сохранить его изящную серьезность.

20. То же самое делали и трагики. Ибо трагики до сего дня никогда не использовали ни хроматический, ни энгармонический звукоряд; в то время как лира, будучи на много поколений старше трагедии, использовала их с самого начала. Теперь ясно, что хроматический был древнее энгармонического. Ибо мы должны обязательно считать его более древним, согласно обычаю и использованию самих людей; иначе нельзя сказать, что какие-либо различия и разграничения были древнее одно другого. Поэтому, если бы кто-то стал утверждать, что Эсхил или Фриних воздерживались от хроматического из невежества, не сочли бы это величайшей нелепостью? Такой человек мог бы с таким же успехом утверждать, что той же слепотой страдал Панкрат, который избегал его в большинстве случаев, но использовал в некоторых; поэтому он воздерживался не из невежества, а по суждению, подражая Пиндару и Симониду и тому, что в настоящее время называется древней манерой.

21. То же самое можно сказать о Тиртее Мантинейском, Андрее Коринфском, Фрасилле Флиасийском и многих других, которые, как мы хорошо знаем, по собственному выбору воздерживались от хроматического, от переходов, от увеличенного количества струн и многих других обычных форм ритмов, мелодий, дикции, композиции и выражения. Телефан Мегарский был таким врагом свирели, сделанной из тростника (называемой сирингой), что не позволял мастеру инструментов соединять ее с флейтой (трубкой из дерева или рога), и главным образом по этой причине воздерживался от участия в Пифийских играх. Короче говоря, если бы человека считали невежественным в том, что он не использует, то в наш век нашлось бы огромное количество невежд. Ибо мы видим, что поклонники дорийской композиции не используют антигинидовскую; последователи антигинидовской отвергают дорийскую; а другие музыканты отказываются подражать Тимофею, будучи почти все околдованы пустяками и праздными стихами Полиида. С другой стороны, если мы углубимся в вопрос разнообразия и сравним древность с нынешними временами, мы обнаружим, что тогда существовало огромное разнообразие и оно часто использовалось. Ибо тогда вариация ритма ценилась выше, а смена манеры игры была более частой. Мы сейчас любители басен, они же были любителями ритма. Ясно, следовательно, что древние воздерживались от ломаных размеров не из невежества, а по суждению. И все же, что в этом удивительного, когда есть так много других вещей, необходимых для человеческой жизни, которые не являются неизвестными, хотя и не используются теми, у кого нет повода их использовать? Но от них отказываются, и их использование совершенно игнорируется, как не находящее применения во многих случаях.

22. Показав уже, что Платон не из-за недостатка мастерства и не из невежества порицал все другие лады и виды композиции, мы теперь переходим к тому, чтобы показать, что он действительно был искусен в гармонии. Ибо в своем рассуждении о сотворении души, включенном в «Тимей», он проявил свои глубокие познания во всех науках, и в музыке в том числе, следующим образом: «После этого, — говорит он, — он заполнил двойные и тройные интервалы, взяв оттуда части и добавив их в середину между ними, так что в каждом интервале оказалось по два средних члена». Это вступление было результатом его опыта в музыке, как мы сейчас покажем. Средние величины, из которых берется каждое среднее, бывают трех видов: арифметические, энгармонические, геометрические. Из них первое превосходит и превосходится числом, второе — пропорцией, третье — ни числом, ни пропорцией. Платон, желая показать гармонию четырех элементов в душе и гармонически также объяснить причину того взаимного согласия, которое возникает из несогласных и разрозненных начал, берется вывести два средних члена души в каждом интервале согласно гармонической пропорции. Так, в музыкальной октаве случается два средних расстояния, пропорцию которых мы объясним. Что касается октав, то они сохраняют двойную пропорцию между своими двумя крайностями. Например, пусть двойная арифметическая пропорция будет 6 и 12, это интервал между ипатой месой и нетой диезевгменов; следовательно, 6 и 12 — две крайности, первая нота содержит число 6, а последняя — 12. К ним нужно добавить промежуточные числа, к которым крайности должны относиться в пропорции: одна как один и одна треть, а другая как один и одна вторая. Это числа 8 и 9. Ибо как 8 содержит одну и одну треть от 6, так 9 содержит одну и одну вторую от 6; таким образом, у вас есть одна крайность. Другая — 12, содержащая 9 и треть от 9, и 8 и половину 8. Эти числа, таким образом, находятся между 6 и 12, и поскольку интервал октавы состоит из диатессарона и диапенты, ясно, что число 8 принадлежит месе, а число 9 — парамесе; раз это так, то следует, что ипата относится к месе так же, как парамеса к нете разделенных тетрахордов; ибо это кварта от первого члена до второго в этой пропорции, и тот же интервал от третьего члена до четвертого. Та же пропорция будет найдена и в числах. Ибо как 6 относится к 8, так 9 к 12; и как 6 относится к 9, так 8 к 12. Ибо 8 — это одна и одна третья часть от 6, а 12 — от 9; в то время как 9 — это одна и одна вторая часть от 6, а 12 — от 8. Сказанного может быть достаточно, чтобы показать, сколь велики были рвение и познания Платона в свободных искусствах.

23. А то, что в музыке есть нечто величественное, нечто великое и божественное, Аристотель, ученик Платона, пытается убедить мир так: «Гармония, — говорит он, — сошла с небес и имеет божественную, благородную и ангельскую природу; но будучи четырехкратной по своей эффективности, она имеет два средних — одно арифметическое, другое энгармоническое. Что касается ее членов, ее размеров и ее избытков интервалов, то они лучше всего обнаруживаются числом и равенством меры, причем все искусство содержится в двух тетрахордах». Таковы его слова. Тело ее, говорит он, состоит из несогласных частей, но согласующихся одна с другой; средние величины которых, тем не менее, согласуются согласно арифметической пропорции. Ибо верхняя струна, будучи подогнанной к самой нижней в отношении два к одному, создает совершенный диапазон. Таким образом, как мы сказали ранее, нета, состоящая из двенадцати единиц, и ипата из шести, парамеса согласуется с ипатой согласно полуторной пропорции и имеет девять единиц, в то время как меса имеет восемь единиц. Так что главнейшие интервалы во всем звукоряде — это диатессарон (который есть пропорция 4:3), диапента (который есть пропорция 3:2) и диапазон (который есть пропорция 2:1); в то время как пропорция 9:8 проявляется в интервале тона. С теми же неравенствами избытка или уменьшения все крайности отличаются одна от другой, а средние — от средних, либо согласно количеству чисел, либо согласно мере геометрии; что Аристотель объясняет так, отмечая, что нета превосходит месу на треть самой себя, а ипата превосходится парамесой в той же пропорции, так что избытки находятся в пропорции. Ибо на одни и те же части самих себя они превосходят и превосходят; то есть крайности (нета и ипата) превосходят и превосходят месу и парамесу в тех же пропорциях, 4:3 и 3:2. Теперь эти избытки находятся в том, что называется гармонической прогрессией. Но расстояния неты от месы и парамесы от ипаты, выраженные в числах, находятся в той же пропорции (12:8 = 9:6); ибо парамеса превосходит месу на одну восьмую последней. Опять же, нета относится к ипате как 2:1; парамеса к ипате как 3:2; а меса к ипате как 4:3. Это, согласно Аристотелю, естественное устройство гармонии, что касается ее частей и ее чисел.

24. Но, согласно натурфилософии, и гармония, и ее части состоят из четных, нечетных, а также четно-нечетных чисел. В целом она четная, так как состоит из четырех членов; но ее части и пропорции — четные, нечетные и четно-нечетные. Так, нета четная, так как состоит из двенадцати единиц; парамеса нечетная, из девяти; меса четная, из восьми; а ипата четно-нечетная, из шести (т.е. 2 x 3). Отсюда происходит то, что музыка — она сама и ее части — будучи таким образом устроены в отношении избытков и пропорции, целое согласуется с целым, а также с каждой из частей.

25. Но что касается чувств, созданных внутри тела, таких как те, что имеют небесное и божественное происхождение и которые с божественной помощью воздействуют на понимание людей посредством гармонии — а именно зрения и слуха, — то они самим светом и голосом выражают гармонию. И другие, которые являются их спутниками, поскольку они являются чувствами, также существуют благодаря гармонии; ибо они не совершают ни одного из своих действий без гармонии; и хотя они уступают первым двум, они не независимы от них. Более того, те двое, поскольку они входят в человеческие тела в то же самое время, что и сам Бог, по праву разума претендуют на энергичную и несравненную природу.

26. Отсюда, следовательно, ясно, почему древние греки с большим основанием, чем другие, были столь внимательны к обучению своих детей музыке. Ибо они считали необходимым с помощью музыки формировать и настраивать умы юношества на то, что пристойно, трезво и добродетельно; полагая использование музыки благотворно действенным для побуждения ко всем серьезным действиям, особенно к отваге перед лицом военных опасностей. Для этой цели они использовали свирели или флейты, когда наступали в боевом порядке на своих врагов; как лакедемоняне, которые по такому же случаю приказывали играть касторейскую мелодию перед своими батальонами. Другие воспламеняли свою храбрость арфами, играя тот же вид гармонии, когда шли навстречу опасности, как долгое время делали критяне. Другие, вплоть до наших времен, продолжают использовать трубу. Аргивяне использовали флейты на своих состязаниях по борьбе, называемых Стенеями; этот вид спорта был впервые учрежден в честь Даная, но впоследствии посвящен Юпитеру Стхению, или Юпитеру Могучему. И ныне в наши дни существует обычай использовать флейты на играх, называемых пентатлом, хотя сейчас нет ничего изысканного или античного, ничего похожего на то, что было принято среди людей древности, как песня, сочиненная Гиераксом для этой самой игры; все же, даже если это жалкий материал и ничего изысканного, он сопровождается музыкой флейты.

27. Но среди более древних греков музыка в театрах никогда не была известна, ибо они использовали все свое музыкальное мастерство в поклонении богам и воспитании юношества; в то время, когда театры еще не были воздвигнуты, музыка была ограничена стенами их храмов, как то, с помощью чего они поклонялись верховному Божеству и воспевали хвалу добродетельным мужам. И вероятно, что слово «театр» (θέατρον) в более поздний период, а «созерцать» (θεωρεῖν) значительно раньше, происходили от «Бога» (θεός). Но в наш век такое лицо новых изобретений, что нет ни малейшего воспоминания или заботы о том использовании музыки, которое относилось к образованию; ибо все наши музыканты делают своим делом ухаживание за театральными музами и не изучают ничего, кроме композиций для сцены.

28. Но некоторые скажут: разве древние не изобрели ничего сами? Да, скажу я, они изобретали, но их изобретения были серьезными и пристойными. Ибо те, кто писал историю музыки, приписывают Терпандру добавление дорийской неты, которой раньше не было в употреблении. Даже весь миксолидийский лад — это новое изобретение. Такими же были орфическая манера мелодии с орфическими ритмами, а также трохей семантус. И если верить Пиндару, Терпандр был изобретателем сколия (или рондо). Архилох также изобрел ритмическую композицию ямбического триметра, переход к ритмам другого характера, мелодраматическую подачу и аккомпанемент, подобающий каждому из них. Он также считается автором эподов, тетраметров, критских и просодических ритмов, а также расширения героического стиха. Некоторые делают его автором также элегического размера, как и расширения ямба до пеона эпибата, а героического — до просодического и критского. И Архилох, как говорят, первым научил тому, как ямбы могут быть частично прочитаны под удар лиры, а частично пропеты; у него этому научились трагики, а от них Крекс взял это и использовал в дифирамбах. Считается, что он изобрел также игру на лире в промежутках между пением, тогда как древние играли только во время пения.

29. Изобретателем гиполидийского лада они называют Полимнеста, который первым научил понижению и повышению голоса (эклузис и экболи). Тому же Олимпу, которому они также приписывают первое изобретение греческой и хорошо упорядоченной номической музыки, они приписывают также открытие энгармонической музыки, просодического размера, на который сочинен гимн Марсу, и хорейского размера, который он использовал в гимнах Матери богов. Некоторые сообщают, что он также является автором бакхия. И каждая из древних песен показывает, что это так. Но Лас из Гермионы, перенося ритмы в соответствии с дифирамбическим временем и используя инструмент со многими нотами, совершил абсолютную инновацию в древней музыке, используя больше нот, причем более широко распределенных.

30. Подобным же образом Меналиппид-лирик, Филоксен и Тимофей — все они оставили древнюю музыку. Ибо в то время как до времен Терпандра Антисского арфа имела только семь струн, он добавил большее число и дал ее нотам более широкий диапазон. Духовая музыка также променяла свою древнюю простоту на более обильное разнообразие. Ибо в древние времена, до тех пор, пока не вошел в моду дифирамбический поэт Меналиппид, духовая музыка получала жалование от поэтов, поэзия занимала первое место, а музыканты были на службе у поэта. Впоследствии этот обычай вышел из употребления; до такой степени, что комедиограф Ферекрат выводит Музыку в женском платье, всю избитую и побитую, а затем вводит Справедливость, спрашивающую о причине; на что Музыка отвечает так:—

Аристофан, поэт-комедиограф, упоминая Филоксена, жалуется на его введение лирических стихов среди циклических хоров, где он выводит Музыку, говорящую так:—

Другие комедиографы с тех пор показали абсурдность тех, кто был резчиками и кромсателями музыки.

Music. ’Tis mine to speak, thy part to hear,

And therefore lend a willing ear;

Much have I suffered, long opprest

By Menalippides, that beast;

He haled me from Parnassus’ springs,

And plagued me with a dozen strings.

His rage howe’er sufficed not yet,

To make my miseries complete.

Cinesias, that cursed Attic,

A mere poetical pragmatic,

Such horrid strophes in mangled verse

Made the unharmonious stage rehearse,

That I, tormented with the pains

Of cruel dithyrambic strains,

Distorted lay, that you would swear

The right side now the left side were.

Nor did my miseries end here;

For Phrynis with his whirlwind brains,

Wringing and racking all my veins,

Ruined me quite, while nine small wires

With harmonies twice six he tires.

Yet might not he so much be blamed,

From all his errors soon reclaimed;

But then Timotheus with his freaks

Furrowed my face, and ploughed my cheeks.

Justice. Say which of them so vile could be?

Music. Milesian Pyrrhias, that was he,

Whose fury tortured me much more

Than all that I have named before;

Where’er I walk the streets alone,

If met by him, the angry clown,

With his twelve cat-guts strongly bound,

He leaves me helpless on the ground.⁶⁴

31. А то, что правильное формирование или разрушение благородных нравов и гражданского поведения лежит в хорошо обоснованном музыкальном образовании, Аристоксен сделал очевидным. Ибо из тех, кто был его современником, он дает отчет о Телесии Фиванском, который в юности был воспитан в благороднейших превосходствах музыки, а кроме того, изучал работы самых знаменитых лириков: Пиндара, Дионисия Фиванского, Лампра, Пратина и всех остальных, кто считался наиболее выдающимся; который также играл на флейте до совершенства и немало трудился, чтобы снабдить себя всеми теми другими достижениями образования; но, перейдя порог зрелости, он был настолько околдован театральными новинками и инновациями умноженных нот, что, презирая те благородные наставления и ту солидную практику, к которой он был приучен, он обратился к Филоксену и Тимофею, и среди них наслаждался главным образом теми, кто был наиболее испорчен разнообразием нот и пагубными новшествами. И все же, когда он брался сочинять стихи и трудиться в обоих направлениях, как в том, что у Пиндара, так и в том, что у Филоксена, он не мог иметь успеха в последнем. И причина происходила из правдивости и точности его первого образования.

He filled me with discordant measures airy,

Wicked Hyperbolaei and Niglari;

And to uphold the follies of his play,

Like a lank radish bowed me every way.

32. Поэтому, если целью какого-либо человека является практика музыки с мастерством и суждением, пусть он подражает древней манере; пусть он также украсит ее теми другими науками и сделает философию своим наставником, которая достаточна, чтобы судить, что в музыке пристойно и полезно. Ибо музыка, будучи в целом разделенной на три части — диатоническую, хроматическую и энгармоническую, — подобает тому, кто приходит учиться музыке, понимать поэзию, которая использует эти три части, и знать, как выразить свои поэтические изобретения в надлежащей музыкальной форме.

Сначала, следовательно, мы должны рассмотреть, что все музыкальное обучение — это своего рода привыкание, которое не учит разуму своих наставлений в одно и то же время ученика. Более того, мы должны понимать, что для такого образования не требуется перечисление его различных разделов, но каждый учит случайно то, к чему либо учитель, либо ученик, согласно авторитету одного и свободе другого, имеет наибольшую привязанность. Но более благоразумные отвергают этот случайный способ обучения, как лакедемоняне древности, мантинейцы и палленцы, которые, делая выбор либо в пользу одного метода, либо лишь очень немногих стилей, использовали только тот вид музыки, который они считали наиболее подходящим для регулирования склонностей юношества.

33. Это будет очевидно, если кто-либо исследует каждую из частей и увидит, что является предметом их различных созерцаний. Ибо гармония принимает к сведению интервалы, системы, классы гармонических звуков, ноты, тона и систематические превращения. Дальше этого она не идет. И поэтому было бы тщетно спрашивать у гармонии, правильно ли и (если можно так выразиться) музыкально выбрал поэт дорийский лад для начала, смешанный лидийский и дорийский для конца, или гипофригийский и фригийский для середины. Ибо усердие гармонии не достигает этого, и она дефектна во многих других вещах, не понимая силы и степени изящной уместности и надлежащей стройности. Ни энгармонический, ни хроматический виды никогда не достигали такой силы уместности, чтобы обнаружить природу и гений поэмы; ибо это работа поэта. Так же ясно, что звук системы отличается от звука подголоска, спетого в той же системе; что, однако, не относится к рассмотрению гармонических исследований. То же самое можно сказать о ритмах, ибо ни один ритм не может претендовать на силу совершенной уместности. Ибо мы называем вещь уместной и подобающей, когда рассматриваем ее природу. Причина этого, говорим мы, — либо некая простая и смешанная композиция, либо и то, и другое; как энгармонический вид Олимпа, им установленный во фригийском ладу и смешанный с пеоном эпибатом, что сделало начало ключа естественно изящным в том, что называется номом Минервы. Ибо, сделав выбор своего ключа и размера, он только заменил пеон эпибат на трохей, что произвело его энгармонический вид. Однако, энгармонический вид и фригийский тон, оставаясь вместе со всей системой, изящество характера было сильно изменено. Ибо то, что называлось гармонией в номе Минервы, было совсем другой вещью, чем та, что была во вступлении. Тот, кто обладает как суждением, так и мастерством, должен считаться наиболее точным музыкантом. Ибо тот, кто понимает дорийский лад, не будучи в состоянии при этом различить своим суждением, что ему подобает и когда его уместно использовать, никогда не будет знать, что он делает; более того, он совершенно ошибется в природе и обычае ключа. Действительно, среди самих дорийцев много спорят о том, являются ли энгармонические композиторы компетентными судьями дорийских песен. То же самое можно сказать о знании ритма. Ибо тот, кто понимает пеон, может не понимать надлежащего его использования, хотя он знает размер, из которого он состоит. Потому что среди тех, кто использует пеоны, много сомневаются, делает ли голое знание человека способным судить о надлежащем использовании этих ритмов; или, как говорят другие, стремится ли оно зайти так далеко. Поэтому подобает тому человеку иметь два вида знания, кто возьмется судить о том, что подобает и что не подобает; во-первых, об обычае и манере изящества, для которых такая композиция была предназначена, а во-вторых, о тех вещах, из которых композиция состоит. И таким образом, что ни голое знание гармонии, ни ритма, ни каких-либо других вещей, которые по отдельности являются лишь частью всего тела музыки, недостаточно, чтобы судить и определять либо одно, либо другое, сказанного уже может быть достаточно, чтобы доказать.

34. [Теперь же, поскольку существует три вида, на которые делится вся гармония, равные по величине систем или интервалов и силе нот и тетрахордов, мы находим, что древние никогда не спорили более чем об одном; ибо они никогда не беспокоили себя хроматическим или диатоническим, а различались только в энгармоническом; и там не дальше, чем о великом интервале, называемом диапазоном. Дальнейшее подразделение, действительно, вызывало некоторые небольшие разногласия, но они почти все соглашались, что гармония сама по себе только одна.] Поэтому никогда не должен думать стать истинным художником в понимании и практике музыки тот, кто не продвигается дальше единичного знания того или иного частного; но подобает ему проследить все частные члены ее, и так быть хозяином всего тела, понимая, как смешивать и соединять все разделенные члены. Ибо тот, кто понимает только гармонию, ограничен единичной манерой. Поэтому, короче говоря, необходимо, чтобы чувство и понимание совпадали в суждении о частях музыки; и чтобы они не были ни слишком поспешными, как те чувства, которые опрометчивы и нетерпеливы, ни слишком медленными, как те, которые тупы и тяжелы; хотя может случиться иногда, из-за неравенства Природы, что одни и те же чувства могут быть слишком медленными и слишком быстрыми в одно и то же время. Чего следует избегать чувством и суждением, которые хотели бы идти равным курсом.

35. Ибо есть три вещи, по крайней мере, которые в одно мгновение поражают слух — нота, время и слово или слог. По ноте мы судим о гармонии, по времени — о ритме, а по слову — о материи или предмете песни. Поскольку они исходят все вместе, необходимо, чтобы чувство дало им вход в тот же момент. Но это верно, где чувство не способно отделить каждую из них и рассмотреть эффекты каждой отдельно, там оно никогда не может постичь, что хорошо или что не так в любой из них. Сначала, следовательно, давайте рассуждать о связности. Ибо необходимо, чтобы связность сопровождала различающую способность. Ибо суждение о хорошем или плохом не должно делаться по разъединенным нотам, ломаному времени и разбитым словам, а по связности. Ибо в практике есть некое смешение частей, которые обычно не соединяются. Столько о связности.

36. Мы должны далее рассмотреть, способны ли мастера музыки быть судьями о ней. Теперь я утверждаю отрицательно. Ибо невозможно быть совершенным музыкантом и хорошим судьей музыки по знанию тех вещей, которые кажутся лишь частями всего тела, как по мастерству руки на инструменте, или пению с листа, или изысканности слуха, насколько это распространяется на понимание гармонии и времени. Ни знание времени и гармонии, пульсации или элокуции, или что еще подпадает под то же рассмотрение, не совершенствует их суждение. Теперь, причины, почему музыкант не может получить совершенное суждение ни от одной из них, мы должны постараться сделать ясными. Во-первых, тогда должно быть признано, что из вещей, о которых нужно судить, некоторые совершенны, а другие несовершенны. Те вещи, которые совершенны, — это композиции в целом, будь то спетые или сыгранные, и выражение их, будь то на инструментах или голосом, с остальными того же рода. Несовершенные — это вещи к ним относящиеся, и ради которых они используются. Таковы части выражения. Вторую причину можно найти в поэзии, с которой дело обстоит так же. Ибо человек, который слышит ансамбль голосов или инструментов, может судить, поют ли они или играют в лад, и является ли язык ясным или нет. Но каждый из них — только части инструментального и вокального выражения; не сама цель, а ради цели. Ибо по ним и вещам того же рода будет судиться изящество элокуции, является ли оно подобающим поэме, которую исполнитель берется петь. То же самое должно быть сказано о различных страстях, выраженных в поэзии.

37. Древние теперь придавали главное значение моральному впечатлению, и поэтому предпочитали ту моду античной музыки, которая была серьезной и наименее аффектированной. Поэтому аргивяне, как говорят, наказывали за отклонение от древней музыки и налагали штраф на тех, кто первым отважился играть более чем на семи струнах и ввести миксолидийский лад. Пифагор, этот серьезный философ, отвергал суждение о музыке чувствами, утверждая, что добродетель музыки может быть оценена только интеллектом. И поэтому он не судил о музыке по слуху, а по гармонической пропорции, и считал достаточным закрепить знание музыки в пределах диапазона.

38. Но наши музыканты в наши дни настолько совершенно взорвали самый благородный из всех ладов, которым древние сильно восхищались за его величие, что едва ли кто-либо из них придает хоть малейшее значение энгармоническим расстояниям. И столь небрежными и ленивыми они стали, что верят, будто энгармоническая диеса слишком презренна, чтобы подпасть под восприятие чувства, и они поэтому истребляют ее из своих композиций, считая тех пустяками, кто имеет хоть какое-то уважение к ней или использует сам лад. В доказательство чего они думают, что приводят самый мощный аргумент, который скорее кажется тупостью их собственных чувств; как если бы все, что ускользало от их восприятия, должно было быть отвергнуто как бесполезное и не имеющее ценности. И затем опять они настаивают, что ее величина не может быть воспринята через ее созвучие, как величина полутона, тона и других расстояний; не понимая, что в то же время они выбрасывают терцию, квинту и септиму, из которых одна состоит из трех, другая из пяти, а последняя из семи диез. И на том же принципе все интервалы, которые нечетны, должны быть отвергнуты как бесполезные, поскольку ни один из них не воспринимается через созвучие; и это включало бы все, что посредством даже самой маленькой диесы измеряется нечетными числами. Откуда необходимо следует, что никакое деление тетрахорда не было бы полезным, кроме того, которое должно измеряться всеми четными интервалами, как в синтонической диатонике и в тонической хроматике.

39. Но эти мнения не только противоречат видимости, но и противоречат одно другому. Ибо они сами главным образом используют те деления тетрахордов, в которых большинство интервалов либо неравны, либо иррациональны. Для какой цели они всегда смягчают как лиханос, так и паранету, и понижают даже некоторые из стоячих звуков на иррациональный интервал, заставляя триту и паранету приближаться к ним. И особенно они аплодируют использованию тех систем, в которых большинство интервалов иррациональны, расслабляя не только те тона, которые по природе подвижны, но также некоторые, которые должным образом зафиксированы; как это ясно тем, кто правильно понимает эти вещи.

40. Теперь о преимуществах, которые проистекают для людей от использования музыки, знаменитый Гомер научил нас этому, представляя Ахилла, в разгаре его ярости к Агамемнону, успокоенным музыкой, которой он научился у Хирона, человека великой мудрости. Ибо так говорит он:—

Учись, говорит Гомер, отсюда истинному использованию музыки. Ибо подобало Ахиллу, сыну Пелея Справедливого, воспевать знаменитые деяния и достижения великих и доблестных мужей. Также, обучая наиболее подобающему времени для использования ее, он нашел полезное и приятное времяпрепровождение для своих часов досуга. Ибо Ахилл, будучи одновременно доблестным и активным, по причине отвращения, которое он принял против Агамемнона, удалился от войны. Гомер, следовательно, думал, что он не мог сделать лучше, чем похвальными побуждениями музыки и поэзии воспламенить храбрость героя для тех достижений, которые он впоследствии совершил. И это он сделал, вспоминая великие действия прошлых веков. Такова была тогда древняя музыка, и таковы преимущества, которые делали ее полезной. К какому концу и цели мы читаем, что Геракл, Ахилл и многие другие использовали ее; чей учитель, мудрейший Хирон, записан как обучивший не только музыке, но морали и физике.

41. Вкратце, следовательно, разумный человек не будет винить сами науки, если кто-либо использует их неверно, но будет судить такую неудачу как ошибку тех, кто злоупотребляет ими. Так что кто бы он ни был, кто отдаст свой ум изучению музыки в своей юности, если он встретит музыкальное образование, подобающее для формирования и регулирования его склонностей, он будет уверен, что будет аплодировать и принимать то, что благородно и великодушно, и упрекать и винить противоположное, как в других вещах, так и в том, что принадлежит к музыке. И этим средством он станет чист от всех позорящих действий, ибо теперь, пожав благороднейший плод музыки, он может быть большой пользы, не только себе, но и государству; в то время как музыка учит его воздерживаться от всего непристойного как в слове, так и в деле, и соблюдать приличие, умеренность и регулярность.

Amused at ease, the god-like man they found,

Pleased with the solemn harp’s harmonious sound.

The well-wrought harp from conquered Thebe came;

Of polished silver was its costly frame.

With this he soothes his angry soul, and sings

The immortal deeds of heroes and of kings.⁶⁷

42. Теперь, что те города, которые управлялись лучшими законами, заботились всегда о благородном образовании в музыке, многие свидетельства могут быть произведены. Но для нас будет достаточно привести в пример Терпандра, который успокоил седицию среди лакедемонян, и Фалета Критского, о котором Пратинас пишет, что, будучи посланным за лакедемонянами по совету оракула, он освободил город от бушующей чумы. Гомер говорит, что греки остановили ярость другой вредоносной чумы силой и чарами той же благородной науки:—

Эти стихи, благороднейший учитель, я счел необходимым добавить как завершающий камень к моему музыкальному рассуждению, которые были вами процитированы ранее, чтобы показать силу гармонии. Ибо действительно, главнейшая и возвышеннейшая цель музыки — это изящный возврат нашей благодарности богам, а следующая — очистить и привести наши умы к трезвому и гармоничному темпераменту. Таким образом, сказал Сотерих, благороднейший учитель, я дал вам то, что можно назвать энциклопедическим рассуждением о музыке.

43. И не мало восхищались Сотерихом за то, что он сказал, как тем, кто как своим лицом, так и речью показал свое рвение и привязанность к той благородной науке. После всего, сказал Онисикрат, я должен обязательно аплодировать этому в обоих из вас, что вы держались в своих собственных сферах и соблюдали свои подобающие пределы. Ибо Лисий, не настаивая далее, взялся только показать нам, что необходимо для создания хорошей руки, будучи отличным исполнителем сам. Но Сотерих угостил нас открытием пользы, теории, силы и правильного конца музыки. Но одну вещь, я думаю, они охотно оставили для меня сказать; ибо я не могу думать, что они виновны в такой застенчивости, что они должны были бы стыдиться приносить музыку на банкеты, где конечно, если где-либо, она не может не быть очень полезной, что Гомер также подтверждает как истину:—

With sacred hymns and songs that sweetly please,

The Grecian youth all day the Gods appease.

Their lofty paeans bright Apollo hears,

And still the charming sounds delight his ears.

Не то чтобы я хотел, чтобы кто-либо верил из этих слов, что Гомер считал музыку полезной только для удовольствия и наслаждения, так как в стихе скрыт более глубокий смысл. Ибо он ввел музыку присутствовать на банкетах и пирах древних, как полагая ее тогда наиболее полезной и выгодной, чтобы отразить и смягчить воспламеняющую силу вина. С чем наш Аристоксен соглашается, который утверждает, что музыка была введена на банкеты по этой причине, что как вино, невоздержанно выпитое, ослабляет как тело, так и ум, так музыка своим гармоничным порядком и симметрией успокаивает и возвращает их к их прежнему состоянию. И поэтому именно Гомер сообщает, что древние использовали музыку на своих торжественных праздниках.

44. Но при всем этом, мои благороднейшие друзья, мне кажется, вы забыли главнейшую вещь из всех, и ту, которая делает музыку наиболее величественной. Ибо Пифагор, Архит, Платон и многие другие из древних философов были того мнения, что не могло быть никакого движения мира или вращения сфер без помощи музыки, так как Верховное Божество создало все вещи гармонично. Но было бы несвоевременно сейчас вступать в такое рассуждение, особенно в это время, когда было бы абсурдно для Музыки преступать ее высочайший и наиболее музыкальный офис, который состоит в том, чтобы давать законы и пределы времени и меры всем вещам. Поэтому после того, как он спел пеан и принес жертву Сатурну и его потомству, со всеми другими богами и музами, он распустил компанию.

Song and the merry dance, the joy of feasts.⁶⁹

О ДУШЕВНОМ СПОКОЙСТВИИ. ПЛУТАРХ ЖЕЛАЕТ ВСЕГО ЗДОРОВЬЯ СВОЕМУ ПАКЦИЮ.

1. Поздно я получил твое письмо, в котором ты просишь меня написать тебе что-нибудь о душевном спокойствии и о тех вещах в «Тимее», которые требуют более ясного толкования. В то же время очень срочный случай призвал нашего общего друга и товарища Эрота плыть прямо в Рим; то, что побудило его к большей поспешности, было депешей, которую он получил от Фундана, этого лучшего из людей, который, как у него заведено, всегда предписывает спешить. Поэтому, не имея полного досуга, чтобы завершить те вещи справедливо, которые ты просил, и будучи с другой стороны не желая посылать одного от меня к твоему дорогому «я» с пустыми руками, я переписал свою записную книжку и поспешно собрал те коллекции, которые у меня были по этому предмету; ибо я считал тебя человеком, который не ищет украшений стиля и аффектированной элегантности языка, а только требует того, что поучительно по своей природе и полезно нам в ведении наших жизней. И я поздравляю ту храбрость темперамента в тебе, что хотя ты допущен в доверие принцев и получил такой большой успех красноречия в суде, что никто не превзошел тебя, ты не позволил себе, как трагический Мероп, быть раздутым аплодисментами толпы и перенесенным за те границы, которые предписаны нашим страстям; но ты вспоминаешь то, что ты так часто слышал, что богатая туфля не вылечит подагру, бриллиантовое кольцо — панариций, и императорская диадема не облегчит головную боль. Ибо какая польза в чести, богатстве или интересе при дворе, чтобы удалить все возмущения ума и обеспечить равный ход жизни, если мы не используем их с приличием, когда они присутствуют для нашего наслаждения, и если мы постоянно страдаем от их потери, когда мы лишены их? И что это, как не провинция разума, когда чувственная часть нас становится бурной и делает экскурсии, чтобы проверить ее вылазки и вернуть ее снова в пределы, которые она преступила, чтобы она не была унесена и так извращена веселыми появлениями вещей. Ибо, как Ксенофонт дает совет, мы должны помнить богов и воздавать им особые преданности, когда наши дела процветают, чтобы когда нужда давит на нас, мы могли более уверенно призывать их, теперь мы примирили их благосклонность и сделали их нашими друзьями. Так мудрые люди всегда размышляют над теми аргументами, которые имеют какую-либо эффективность против бед ума, прежде чем их бедствия случатся, чтобы средства, будучи долго подготовленными, могли приобрести энергию и работать с более мощной операцией. Ибо как злые собаки раздражаются от того, что каждый их ругает, и успокаиваются, чтобы быть тихими, только его голосом, к которому они привыкли; так нелегко умиротворить животные привязанности души, кроме как знакомыми причинами, и такими, которые привыкли быть вводимыми при таких внутренних расстройствах.

2. Кроме того, тот, кто утверждал, что всякий, желающий обрести душевное спокойствие, должен освободиться от всех частных и общественных забот, заставил бы нас дорого платить за наше спокойствие, покупая его ценой праздности; словно он предписал бы больному человеку следующее:

Но оцепенение — плохое лекарство от невыносимой телесной боли, и, поистине, не был бы лучшим врачом для души тот, кто ради избавления от тревог и скорби предписал бы праздность, изнеженность и пренебрежение к друзьям, родным и отечеству. Столь же ложно положение, что наиболее довольны жизнью те, у кого меньше всего дел; ведь тогда, согласно этому правилу, женщины должны были бы обладать более спокойным нравом, чем мужчины, поскольку они лишь сидят дома и занимаются домашними делами. В то время как на самом деле, как выразился Гесиод,—

но, тем не менее, мы видим, что горе, тревоги и недовольство, возникающие из ревности, суеверий или суетных мнений, потоком вливаются в женские покои. И хотя Лаэрт двадцать лет прожил в полях, вдали от мира, и

Lie still, poor wretch, and keep thy bed.⁷⁰

хотя он покинул свой дом и страну и бежал из царства, все же горе вместе с его праздностью и печалью продолжало сопутствовать ему. Есть люди, для которых праздность была мучением; как, например,—

The virgins’ tender limbs are kept from cold;

Not the least wind to touch them is so bold;⁷¹

И он сам жалуется на это, будучи сильно встревожен, следующим образом:—

Only a toothless hag did make his bed,

Draw him his drink, and did his table spread,⁷²

Вот почему Эпикур советует тем, кто стремится к славе, не застаиваться в своем честолюбии, а находиться в постоянном движении и тем самым следовать велениям своего гения в управлении государством; ибо они были бы более мучимы и понесли бы больший урон от праздности, если бы их надежды, к которым они так стремились, не оправдались. Но философ нелеп в том, что он побуждает не тех людей, у которых есть способности, чтобы подготовить себя к государственным должностям, а только тех, кто обладает беспокойным и неуравновешенным нравом. Ибо спокойствие и возмущение ума измеряются не малочисленностью или множеством наших действий, а их красотой или постыдностью; поскольку упущение того, что хорошо, не менее тягостно, чем совершение зла.

But raging still, amidst his navy sat

The stern Achilles, steadfast in his hate;

Nor mix’d in combat, nor in council join’d;

But wasting cares lay heavy on his mind:

In his black thoughts revenge and slaughter roll,

And scenes of blood rise dreadful in his soul.⁷³

3. Что касается тех, кто полагает, будто существует некое идеальное состояние жизни, которое всегда безмятежно — одни воображают таковым жизнь земледельцев, другие — неженатых, а третьи — царей, — то Менандр ясно показывает им их ошибку в этих стихах:—

I live an idle burden to the ground.⁷⁴

Он продолжает и замечает, что одна и та же доля несчастий выпадает как богатым, так и бедным:—

Но подобно тому, как боязливые и неопытные моряки в лодке, когда их начинает тошнить от качки, думают, что справятся с рвотой, если пересядут на корабль, но, чувствуя себя столь же плохо, переходят на галеру, однако им от этого не становится лучше, потому что они берут свою тошноту и страх с собой, так и различные перемены в жизни лишь перемещают, а не искореняют полностью причины наших тревог. А это лишь наш недостаток опыта, слабость суждения и некое бессилие ума, которое мешает нам правильно пользоваться тем, чем мы обладаем. Богатый человек подвержен этому беспокойству духа так же, как и бедный; холостяк так же, как и женатый. Это заставляет адвоката уйти из суда, и тогда его уединение становится столь же тягостным. И это внушает другим желание быть представленными при дворе; а когда они приходят туда, то вскоре устают от такой жизни.

I thought those men, my Phania, always best,

Who take no money up at interest;

Who disengaged from business spend the day,

And in complaints don’t sigh the night away,

Who, troubled, lamentable groans don’t fetch,

Thus breathing out, Ah! miserable wretch!

Those whom despairing thoughts don’t waking keep,

But without startings sweetly take their sleep.

Ибо тогда жена становится назойливой в своей заботе, сам врач становится болезнью, а постель не кажется достаточно удобной; даже друг докучает своими визитами:—

These neighbors slender confines do divide,—

Sorrow and human life are still allied.

It the luxurious liver doth infest,

And robs the man of honor of his rest;

In stricter ties doth with the poor engage,

With him grows old to a decrepit age.

как выразился Ион. Но когда жар болезни спадает и прежнее состояние тела восстанавливается, тогда возвращается здоровье, а вместе с ним и все те приятные образы, которые прогнала болезнь; так что тот, кто вчера отказывался от яиц, изысканных пирожных и тончайшего хлеба, теперь с жадностью набросится на кусок простого хлеба с оливкой и несколькими веточками кресс-салата.

Poor men when sick do peevishly complain,

The sense of want doth aggravate their pain.⁷⁵

4. Так разум делает любой образ жизни легким, а любую перемену — приятной. Александр заплакал, когда услышал от Анаксарха, что существует бесконечное множество миров, и на вопрос друзей, не случилось ли с ним чего, он ответил: «Разве не считаете вы достойным слез то, что при таком их огромном множестве мы еще не завоевали ни одного?» Но Кратет со своей лишь сумой и рваным плащом всю жизнь смеялся, словно пребывал на вечном празднике. Великая власть и могущество Агамемнона доставляли ему равное беспокойство:—

He doth molest him when he first doth come,

And when he goes away he’s troublesome,

Диоген, когда его выставили на продажу на рынке и приказали встать, не только отказался это сделать, но и высмеял аукциониста такой шуткой: «Что! Если бы ты продавал рыбу, ты бы приказал ей встать?» Сократ был философом в тюрьме и беседовал с друзьями, будучи в оковах. Но Фаэтон, поднявшись на небо, считал себя там несчастным, потому что никто не хотел дать ему колесницу отца и коней солнца. Поэтому, как обувь подгоняется по форме ноги, а не наоборот, так и душевные склонности делают жизнь соразмерной им самим. Ибо не обычай, как кто-то заметил, делает даже лучшую жизнь приятной для тех, кто ее выбирает, но именно благоразумие в сочетании с ней делает ее не только лучшей в своем роде, но и сладостной в наслаждении. Источник спокойствия, следовательно, находится в нас самих; давайте же очистим его от всякой нечистоты и сделаем его потоки прозрачными, чтобы все внешние случайности, став привычными, перестали быть для нас тягостными, поскольку мы будем знать, как ими правильно пользоваться.

5. Ибо Платон сравнивал нашу жизнь с игрой в кости, где мы должны стремиться к тому, что для нас наиболее выгодно, но, когда кости брошены, извлекать лучшее из выпавшего. Мы не можем сделать так, чтобы выпадали те шансы, которые мы хотим, если играем честно; это вне нашей власти. То, что в нашей власти и является нашим долгом, если мы мудры, — это терпеливо принимать то, что уготовит нам Фортуна, и так расставлять вещи по своим местам, чтобы то, что принадлежит нам, было использовано с наибольшей выгодой, а то, что случилось против нашей воли, огорчало нас как можно меньше. Но что касается людей, живущих без меры и без благоразумия, подобных тем, чье телосложение столь болезненно и слабо, что они одинаково нетерпимы как к жаре, так и к холоду, — процветание возносит их выше их меры, а невзгоды повергают ниже ее; в самом деле, любая судьба тревожит их, или, вернее, они сами воздвигают себе бури в обоих случаях, и они особенно склонны к жалобам при благоприятных обстоятельствах. Феодор, которого называли Безбожником, говаривал, что он протягивает свои наставления правой рукой, а слушатели принимают их левыми руками. Так и люди без образования, когда Фортуна даже благоволит им, настолько неловки в своем поведении, что принимают ее дары не той стороной. Напротив, мудрые люди, подобно тому как пчелы добывают мед из тимьяна, который является самой невкусной и сухой травой, извлекают нечто полезное и пригодное даже из самых горьких невзгод.

Look upon Agamemnon, Atreus’s son,

What mighty loads of trouble he hath on.

He is distracted with perpetual care;

Jove that inflicts it gives him strength to bear.⁷⁶

6. Это, следовательно, давайте усвоим и внушим себе; подобно человеку, который бросил камень в собаку, но попал в свою мачеху, на что воскликнул: «Не так уж плохо». Так и мы часто можем изменить направление того, что Фортуна навязывает нам вопреки нашим желаниям. Диоген был изгнан, но для него это было «не так уж плохо»; ибо из изгнанника он стал философом. Зенон Китийский, когда услышал, что единственный оставшийся у него корабль затонул во время безжалостной бури со всем богатым грузом, разразился таким восклицанием: «Фортуна, я аплодирую твоему замыслу, который таким образом свел меня к поношенному плащу и портику стоиков». Что же мешает нам сделать эти примеры образцами для подражания? Ты выдвигал свою кандидатуру на государственную должность и твои надежды не оправдались; подумай о том, что ты будешь жить в покое в своей стране, занимаясь своими делами. Ты стремился стать доверенным лицом какого-то важного человека и получил отказ; ты выиграешь от этого тем, что будешь свободен от опасности и избавлен от дел. Опять же, вел ли ты какие-то дела, полные запутанности и хлопот? Горячая вода не так ласкает мягкие члены тела, как выражается Пиндар, как слава и почет, соединенные с властью, подслащивают все наши труды и делают работу легкой. Встретил ли ты неудачу? Укусила ли тебя клевета или прошипела зависть? Есть еще попутный ветер, который готов донести тебя до порта Муз и высадить в Академии. Это сделал Платон, после того как потерпел кораблекрушение в дружбе с Диогеном. И, действительно, это в высшей степени способствует спокойствию ума — оглядываться на прославленных мужей и видеть, с каким достоинством они переносили свои бедствия. Например, беспокоит ли тебя отсутствие детей? Подумай о том, что цари римлян умирали без них — у них были царства, которые можно было оставить, но не было наследников. Тяготит ли тебя бедность и низкое положение? У тебя есть выбор: не хотел бы ты из всех беотийцев быть Эпаминондом, а из всех римлян — Фабрицием? Но твое ложе осквернено, и твоя жена — прелюбодейка. Разве ты никогда не читал эту надпись в Дельфах?—

Let not these things thy least concern engage;

For though thou fret, they will not mind thy rage.

Him only good and happy we may call

Who rightly useth what doth him befall.⁷⁷

И все же до тебя никогда не доходили слухи, что Алкивиад соблазнил жену этого царя, Тимею? — и что она сама лукаво шептала своим служанкам, что ребенок — не подлинное потомство ее мужа, а юный Алкивиад? Однако это не помешало славе этого человека; ибо, несмотря на то, что он был рогоносцем, он был величайшим и самым знаменитым среди греков. И распутные нравы дочери не помешали Стильпону оживить свой нрав и быть самым веселым философом своего времени; ибо когда Метрокл упрекал его этим, он спросил его, является ли он виновником или его безумная девушка. Тот ответил, что это ее грех, но его несчастье. На что Стильпон возразил: «Но разве грехи — это не падения?» «Несомненно», — сказал Метрокл. «И не называется ли падением то, когда мы отступаем от достижения тех вещей, к которым стремились?» Он не мог этого отрицать. Он преследовал его дальше этим вопросом: «А не являются ли эти неудачные повороты несчастьями для тех, кто так разочарован?» Таким образом, приятным и философским рассуждением он повернул разговор и показал кинику, что его клевета пуста и он лает впустую.

7. Но есть некоторые, кому доставляют беспокойство не только дурные наклонности их друзей и домочадцев, но и их врагов. Ибо склонность злословить о других, гнев, зависть, дурной характер, ревнивый и извращенный нрав — это язвы тех, кто ими заражен. И они служат лишь для того, чтобы тревожить и раздражать глупцов, подобно ссорам бранящихся соседей, сварливости наших знакомых и несправедливости или некомпетентности тех, кто управляет государством. Но ты, кажется мне, особенно обеспокоен делами такого рода; ибо, подобно врачам, упомянутым Софоклом,—

Here am I set by Agis’ royal hand,

Who both the earth and ocean did command.

ты позволяешь чужим порокам отравлять твою кровь; что в высшей степени неразумно. Ибо даже в делах частного управления ты не всегда используешь людей остроумных и находчивых, которые наиболее подходят для такого исполнения, а иногда — людей с грубым и извилистым характером; и не думай, что делать им замечания за каждый пустяк — твое дело, да и исполнить это нелегко. Но если ты будешь использовать их так, как хирурги используют щипцы, чтобы вырвать зубы, или повязки, чтобы перевязать раны, и при этом будешь выглядеть бодрым, что бы ни случилось, удовлетворение твоего ума будет радовать тебя больше, чем беспокойство о чужой испорченности и злобном нраве будет тревожить тебя. В противном случае, как собаки лают на всех без разбора, так и ты, если будешь преследовать каждого, кто тебя обижает, доведешь дело своей неблагоразумием до того, что все будет стекаться в эту слабость твоего ума, как в место, пустое и способное принять их, и в конце концов ты будешь наполнен ничем иным, как чужими проступками. Ибо если некоторые философы выступают против сострадания, которое вызывают у нас чужие бедствия, как против мягкого чувства (говоря, что мы должны оказывать реальную помощь тем, кто в беде, а не унывать или сочувствовать им), и если — что является делом более важным — они отбрасывают всякую печаль и беспокойство, когда мы осознаем порок или болезнь, говоря, что мы должны лечить недуг, не скорбя, то не в высшей степени ли согласно с разумом, что мы не должны бушевать или раздражаться, если те, с кем мы имеем дело, не так мудры и честны, как должны были бы быть? Давайте рассмотрим это дело правдиво, мой Пакций, чтобы, порицая других, мы по неосторожности не оказались пристрастными в отношении самих себя и чтобы наше осуждение их ошибок не проистекало не столько из ненависти к их порокам, сколько из любви к самим себе. Мы не должны позволять нашим страстям приходить в движение от каждой провокации, и не должны позволять нашим желаниям становиться чрезмерными сверх того, что справедливо; ибо эти маленькие отвращения нашего нрава порождают подозрения и внушают нам угрюмость, которая делает нас суровыми к тем, кто преградил путь нашему честолюбию или кто стал причиной тех катастрофических событий, которых мы охотно избежали бы. Но тот, кто обладает мягкостью в своей природе и талантом к умеренности, может общаться и вести дела с людьми легко и кротко.

8. Давайте поэтому подытожим то, что мы сказали. Когда мы в лихорадке, все, что мы пробуем, не только безвкусно, но и горько; но когда мы видим, что другие наслаждаются этим без всякого отвращения, мы не виним ни еду, ни питье, а приходим к выводу, что виноваты только мы сами и болезнь. Подобным образом мы перестанем переносить вещи нетерпеливо, если увидим, что другие наслаждаются ими с бодростью и настроением. И это также является большим стимулом для спокойствия ума, если среди тех неудач, которые имеют мрачный вид, мы будем смотреть на другие события, которые имеют более прекрасный облик, и так смешивать их, чтобы мы могли преодолеть плохое смесью хорошего. Но хотя, когда наши глаза ослеплены слишком сильным блеском, мы освежаем зрение, глядя на что-то зеленое и цветущее, мы же фиксируем оптику нашего ума на скорбных объектах и заставляем их останавливаться на перечислении наших страданий, вырывая их силой, так сказать, из рассмотрения того, что лучше. И здесь мы можем вставить то, что было сказано одному суетливому человеку, довольно изящно:—

Who bitter choler cleanse and scour

With drugs as bitter and as sour,—

Но почему, мой друг, ты так остро воспринимаешь даже свои собственные несчастья и так усердно возобновляешь их и ставишь перед своими глазами, чтобы они были более заметны, в то время как ты никогда не обращаешь своего внимания на те блага, которые присутствуют с тобой и которыми ты наслаждаешься? Но как банки вытягивают самую нечистую кровь из тела, так ты извлекаешь квинтэссенцию несчастья, чтобы мучить себя. В этом ты не лучше хиосского купца, который, продавая другим массу своего лучшего и самого благородного вина, просил принести ему на ужин то, что прокисло и выдохлось; и один из его слуг, спрашивая другого, что делает его господин, получил такой ответ, что он просит плохого, когда хорошее рядом с ним. Ибо большинство людей оставляют приятные и восхитительные вещи позади себя и спешат обнять те, которые не только трудны, но и невыносимы. Аристипп не был в их числе, ибо он умел, до точности в зерно, положить процветающую судьбу против неблагоприятной на весы, чтобы одна могла перевесить другую. Поэтому, когда он потерял знатное поместье, он спросил одного из своих притворных друзей, который делал вид, что сожалеет, не только с сожалением, но и с нетерпением, о его неудаче: «У тебя есть только один кусок земли, но разве у меня не осталось еще три фермы?» Тот, согласившись с истиной этого, сказал: «Почему же тогда, — сказал он, — мне не следует скорее оплакивать твое несчастье, поскольку это бред только сумасшедшего — беспокоиться о том, что потеряно, а не радоваться тому, что осталось?» Таким образом, как дети, если вы отнимете у них одну из их игрушек, выбросят остальные и будут кричать и вопить; так, если Фортуна поражает нас только в одной части, мы становимся пугливыми и полностью отдаемся ее атакам.

9. Но кто-нибудь возразит мне: «Что у нас есть?» Скорее: «Чего у нас нет?» Один почетен, другой — хозяин семьи; у этого человека хорошая жена, у другого — верный друг. Антипатр Тарсийский, когда был на смертном одре и перечислял все хорошие события, которые выпали на его долю, не хотел упустить удачное путешествие, которое у него было, когда он плыл из Киликии в Афины. Даже банальные и обычные благословения не следует презирать, но они должны занимать место в наших размышлениях. Мы должны радоваться тому, что живем, здоровы и видим солнце; что в нашей стране нет войн и мятежей; что земля поддается обработке, а море открыто для нашей торговли; что мы можем говорить, молчать, заниматься делами и отдыхать, когда захотим. Они дадут нам большее спокойствие ума в настоящем, если мы сформируем о них правильные представления, когда их нет; если мы часто будем вспоминать, как беспокоен больной человек о здоровье, как приемлем мир, чтобы прекратить войну, и какая это любезность — завоевать доверие и приобрести друзей в известном городе, где мы чужие и неизвестны; и наоборот, как велико горе лишиться этих вещей, когда они у нас есть. Ибо, конечно, вещь не становится великой и драгоценной, когда мы ее потеряли, в то время как она не имеет значения, пока мы ею владеем; ибо ценность вещи не может быть увеличена ее потерей. Но мы не должны прилагать усилия, чтобы приобретать вещи как имеющие большую ценность, и быть в страхе и трепете, чтобы не потерять их, как если бы они были драгоценны, а затем все время, пока они в безопасности в нашем владении, пренебрегать ими, как если бы они не имели значения. Но мы должны использовать их так, чтобы мы могли пожинать удовлетворение и получать солидное удовольствие от них, чтобы мы могли быть лучше подготовлены к тому, чтобы перенести их потерю с ровным настроением. Но большинство людей, как заметил Аркесилай, думают, что они должны быть критиками чужих стихов, осматривать их картины с любопытным глазом и изучать их статуи со всей деликатностью скульптуры, но тем временем мимоходом проходят мимо своих собственных жизней, хотя есть некоторые вещи в них, которые не только задержат, но и порадуют их внимание. Но они не будут ограничивать перспективу собой, а постоянно смотрят по сторонам и становятся рабскими поклонниками чужой судьбы и репутации; как прелюбодеи всегда глазеют на чужих жен и презирают своих собственных.

Why so quick sighted others’ faults to find,

But to thy own so partially art blind?

’Tis malice that exasperates thy mind.

10. Кроме того, это вещь, в высшей степени способствующая спокойствию ума, — человеку в основном думать о себе и своих собственных делах. Но если это не всегда может иметь место, он не должен проводить сравнения с людьми более высокого положения, чем он сам; хотя это эпидемическое безумие вульгарных людей. Как, например, рабы, которые лежат в оковах, аплодируют своей удаче, чьи оковы сняты; те, кто освобожден от своих уз, были бы свободными людьми через манумиссию; эти снова стремятся быть гражданами; гражданин хотел бы быть богатым; богатый человек хотел бы быть правителем провинции; высокомерный правитель хотел бы быть царем, а царь — Богом, едва ли оставаясь довольным, если он не может метать молнии и пускать перуны. Так все жаждут того, что выше их, и никогда не довольны тем, что имеют.

Точно так же,—

Но один из Фасиса, другой из Хиоса, один из Галатии, а четвертый из Вифинии, не довольствуясь тем рангом, которым они наслаждались среди своих сограждан, где они имели почет и командование, жалуются, что у них нет иностранных титулов и они не сделаны патрициями Рима; и если они достигают этого достоинства, что они не преторы; и если они доходят даже до этой степени, они все еще считают, что с ними плохо обошлись, что они не консулы; и когда они повышены до фасций, что они были объявлены вторыми, а не первыми. И что все это, как не неблагодарное обвинение Фортуны и усердное выискивание поводов, чтобы наказывать и мучить самих себя? Но тот, кто в здравом уме и мудр для своей собственной выгоды, из тех многих миллионов, на которые смотрит солнце,—

The wealth of golden Gyges has no delight for me.

если он видит кого-то в огромной толпе, кто более богат и почетен, чем он сам, он не падает духом и не опускает лица, и он не сидит задумчиво, оплакивая свое несчастье, но он ходит публично с честной уверенностью. Он прославляет свой собственный добрый гений и хвастается своей удачей в том, что она счастливее, чем у тысячи других людей, которые есть в мире. В Олимпийских играх ты не можешь одержать победу, выбирая своего противника. Но в человеческой жизни дела позволяют тебе превзойти многих и держать себя высоко, и быть предметом зависти, а не завистливым; если только ты не сравниваешь себя неравно с Бриареем или Геркулесом. Поэтому, когда ты удивлен ложным восхищением тем, кого несут в паланкине, опусти свои глаза вниз на рабов, которые поддерживают его роскошь. Когда ты удивляешься величию Ксеркса, пересекающего Геллеспонт, подумай о тех несчастных, которые роют гору Афон, которых подгоняют к работе ударами, кровь смешивается с их потом; вспомни, что им отрезали уши и носы, потому что мост был разрушен силой волн; подумай о том тайном размышлении, которое у них есть, и как счастливо они бы оценили твою жизнь и состояние. Сократ, услышав, как один из его друзей кричит: «Как дорого продаются вещи в этом городе! Вино с Хиоса стоит мину, пурпурная рыба — три, а полпинты меда — пять драхм», — привел его в мучную лавку и показал ему, что полпека муки продавалось за пенни. «Это дешевый город», — сказал он. Затем он привел его к торговцу маслом и сказал ему, что он может получить кварту оливок за два фартинга. Наконец, он пошел к продавцу одежды и убедил его, что покупка безрукавного жилета стоила всего десять драхм. «Это дешевый город», — повторил он. Так, когда мы слышим, как другие заявляют, что наше состояние страдает, потому что мы не консулы и не на высоком посту, давайте тогда смотреть на себя как на живущих не только в простом счастье, но и в великолепии, в том, что мы не просим хлеба и не вынуждены существовать, перенося бремя или лестью.

No emulation doth my spirits fire,

The actions of the Gods I don’t admire.

I would not, to be great, a tyrant be;

The least appearances I would not see.

11. Но такова наша глупость, что мы приучаем себя жить скорее ради других людей, чем ради самих себя; и наши наклонности настолько склонны к упрекам и заражены завистью, что горе, которое мы испытываем от чужого процветания, уменьшает радость, которую мы должны получать от своего собственного. Но чтобы вылечить тебя от этого экстравагантного подражания, не смотри на внешнюю сторону этих аплодируемых людей, которая так весела и блестяща, но отодвинь яркий занавес и направь свои глаза внутрь, и ты обнаружишь, что большинство грызущих тревог скрыто под этими ложными появлениями. Когда знаменитый Питтак, который получил такое великое имя за свою стойкость, мудрость и справедливость, принимал своих друзей на благородном банкете, и его супруга в гневном настроении пришла и перевернула стол; его гости были крайне встревожены этим, он сказал им: «У каждого из вас есть своя особая чума, и моя жена — моя; и он очень счастлив, у кого есть только эта».

Who of the products of the earth do eat,⁷⁹

Это тайные жала, которые неотделимы от чести, богатства и господства, и которые неизвестны вульгарным людям, потому что поддельный блеск ослепляет их зрение.

И они вычисляют это счастье из его больших запасов боеприпасов, его разнообразия обученных лошадей и его батальонов дисциплинированных людей. Но внутренний голос печали, кажется, заглушает всю эту показную роскошь скорбными акцентами:—

The pleading lawyer’s happy at the bar;

But the scene opening shows a civil war.

For the good man hath a domestic strife,

He’s slave to that imperious creature, wife.

Scolding without doors doth to him belong,

But she within them doth claim all the tongue.

Pecked by his female tyrant him I see,

Whilst from this grievance I myself am free.

Заметь это также:—

All pleasant things Atrides doth adorn;

The merry genius smiled when he was born.⁸⁰

Такие увещевания с самим собой послужат тому, чтобы развеять этот ворчливый юмор, который заставляет тебя с любовью аплодировать условиям других людей и принижать свои собственные.

Jove in a deep affliction did him plunge.⁸¹

12. Это также сильно препятствует спокойствию ума, что наши желания чрезмерны и не соответствуют нашим способностям достижения, которые, подобно парусам, не соответствующим пропорции судна, помогают только перевернуть его; так что, будучи раздутыми экстравагантными ожиданиями, если неудача расстраивает наши попытки, мы немедленно проклинаем наши звезды и обвиняем Фортуну, когда мы должны скорее возложить вину на нашу предприимчивую глупость. Ибо мы не считаем несчастным того, кто будет стрелять с помощью плуга и отпустит вола на зайца. И не рожден он под несчастливым влиянием, кто не может поймать оленя с помощью пращи или драг-сети; ибо это была слабость и извращенность его ума, которая разожгла его на невозможные вещи. Частичная любовь к самому себе в основном виновата, которая внушает порочную склонность присваивать и ненасытное честолюбие пытаться сделать все. Ибо они не довольны изобилием богатства и достижениями ума, тем, что они крепки, имеют любезность нрава и силу мозга для компании, что они являются доверенными лицами принцев и правителей городов, если у них нет собак большой проницательности и быстроты, лошадей благородного происхождения, более того, если их перепела и петухи не лучше, чем у других людей. Старый Дионисий, не будучи удовлетворен тем, что он был величайшим властителем своего времени, разозлился, даже до безумия, что Филоксен поэт превзошел его в сладости своего голоса, а Платон — в тонкостях диспута; поэтому он приговорил одного к каменоломням, а другого продал в Эгину. Но Александр был другого нрава; ибо когда Крис, знаменитый бегун, соревновался с ним в быстроте и, казалось, намеренно отставал и уступал гонку, он был в великой ярости на него. И Ахилл у Гомера говорил очень хорошо, когда он сказал:—

Old man, I reverence thy aged head,

Who to a mighty length hast spun thy thread;

Safe from all dangers, to the grave goest down

Ingloriously, because thou art unknown.⁸²

Когда Мегабиз перс пришел в лавку Апеллеса и начал задавать некоторые неуместные вопросы относительно его искусства, знаменитый художник остановил его молчанием этим упреком: «Пока ты молчал, ты казался человеком положения, и я выказывал уважение к блеску твоего пурпура и сиянию твоего золота; но теперь, поскольку ты легкомыслен, ты выставляешь себя на смех даже моим мальчикам, которые смешивают краски». Некоторые считают стоиков очень детскими, когда слышат, как они утверждают, что мудрый человек должен не только заслужить это название своей благоразумием, быть в точной справедливости и великой стойкости, но должен также иметь все цветы ритора и поведение генерала, должен иметь элегантность поэта, быть очень богатым и называться царем; но эти добрые люди претендуют на все эти титулы для себя, и если они не получают их, они становятся сварливыми и немедленно выходят из себя. Но квалификации самих Богов различны; ибо один называется божеством войны, другой — оракула, третий — торговли; и Юпитер делает Венеру председательствующей над браками и богиней брачного ложа, деликатность ее пола не подходит для военных дел.

13. И есть некоторые вещи, которые несут противоречие в своей природе и не могут быть последовательными. Как, например, изучение математики и практика в ораторском искусстве — это упражнения, которые требуют большого досуга и свободы от других забот; но интриги политики не могут быть управляемы, и благосклонность принцев не может быть достигнута или культивирована без серьезного применения и вовлечения в дела высокого момента. Затем потакание себе в питье вина и поедании мяса делает тело сильным, но оно изнеживает ум. Усердие в приобретении и забота о сохранении нашего богатства бесконечно увеличивают его; но презрение к богатству — лучшее освежение в нашем философском путешествии. Отсюда очень ясно, что существует большая разница в вещах и что мы должны подчиняться надписи Пифийского оракула, что каждый человек должен знать себя, что он не должен ограничивать свой гений, а оставить его своим собственным склонностям, и затем, что он должен применять себя к тому, к чему он наиболее адаптирован, и не делать насилия над Природой, таща ее силой к тому или иному курсу жизни.

None of the Greeks for courage me excel;

Let others have the praise of speaking well.⁸³

Но он глуп в своих желаниях, кто принимает это плохо, что он не лев,

или что он не мальтийская болонка, деликатно воспитанная на коленях любящей вдовы. Он ни на йоту не более рационален, кто хотел бы быть Эмпедоклом, Платоном или Демокритом и писать о вселенной и реальности вещей в ней, и в то же время спать у сухой стороны старой женщины, потому что она богата, как это делал Эвфорион; или быть допущенным к разврату с Александром среди его клуба пьяниц, как был Медий; или беспокоиться о том, что он не в такой высокой моде восхищения, как Исмений за свои богатства и Эпаминонд за свою добродетель. Ибо те, кто бегают в гонках, не думают, что им причинен вред, если они не увенчаны теми гирляндами, которые причитаются борцам, но они скорее переполнены радостью от своих собственных наград. «Спарта выпала на твою долю; чти и украшай ее». Солон выразил себя по этому поводу:—

With generous provender they the horse do feed,

That he may win the race with strength and speed.

The mighty ox is fitted to the yoke,

And by his toil the fertile clods are broke.

The dolphin, when a ship he doth espy,

Straight the good-natured fish his fins doth ply;

By the ship’s motion he his own doth guide,

And lovingly swims constant to her side.

And if you’d apprehend the foaming boar,

The monster by a mastiff must be tore.⁸⁴

И Стратон, который писал о физике, когда услышал, что у Менедема большое количество учеников, спросил: «Какое чудо в том, если больше приходят мыться, чем умащаться?» И Аристотель, написав Антипатру, заявил, что Александр был не единственным, кто должен был высоко думать о себе, потому что его владычество распространялось на многих подданных, поскольку они имели право так же хорошо думать о себе, кто питал подобающие чувства к Богам. Так что, имея справедливое мнение о наших собственных достоинствах, мы будем обеспокоены с меньшей завистью против достоинств других людей. Но теперь, хотя в других случаях мы не ожидаем инжира от виноградной лозы или винограда от оливкового дерева, все же, если у нас нет сложных титулов быть богатыми и учеными, философами в школах и командирами в поле, если мы не можем льстить и иметь шутливую свободу говорить то, что нам нравится, более того, если мы не считаемся бережливыми и великолепными в наших расходах в то же время, мы становимся неудобными для самих себя и презираем нашу жизнь как искалеченную и несовершенную. Кроме того, Природа, кажется, учит нас сама; ибо, как она предоставляет различные виды пищи своим животным и наделила их разнообразием аппетитов — одни есть мясо, другие подбирать семена, а третьи копать корни для своего питания, — так она даровала своим рациональным существам различные виды приспособлений для поддержания своего существования. У пастуха есть один, отличный от пахаря; у птицелова есть другой, специфический для него самого; и четвертый живет морем. Так что по общему равенству мы должны трудиться в том призвании, которое назначено и наиболее удобно для нас, и оставить остальное; и так не доказывать, что Гесиод не дотянул до истины, когда он говорил таким образом:—

Who with a proud insulting air doth tread,

Rough as the mountains where he first was bred;⁸⁵

И это подражание не ограничивается механиками и теми, кто следует тем же занятиям; но богатый человек завидует ученому. Тот, у кого яркая репутация, завидует гинеям скряги, а крючкотвор думает, что он превзойден в разговоре софистом. Более того, клянусь Небом, тот, кто рожден свободным, глупо восхищается рабским служением того, кто из домочадцев царя; и человек, у которого патрицианская кровь в венах, называет комедианта счастливым, который играет свою роль изящно и с юмором, и аплодирует даже миму, который радует фарсом и скарамушными жестами; таким образом, ложной оценкой счастья они беспокоят и запутывают себя.

Virtue for sordid wealth shall not be sold;

It’s beauty far outshines the miser’s gold.

This without Fortune’s shocks doth still endure;

But that’s possession is insecure.⁸⁶

14. Теперь, когда у каждого человека есть кладовая неприятностей и довольства в его собственной груди, и что сосуды, которые содержат добро и зло, не помещены на пороге Юпитера, а в глубинах ума, разнообразие наших страстей является обильной демонстрацией. Глупец не различает и, следовательно, не может заботиться о благе, которое очевидно для него, ибо его мысли все еще устремлены в будущее; но благоразумный человек извлекает вещи, которые были потеряны из их забвения, силой воспоминания делает их ясными и наслаждается ими, как если бы они были настоящими. Счастье, имея только несколько застенчивых минут, чтобы быть ухаживаемым, человек, у которого нет интеллекта, пренебрегает этой возможностью, и поэтому оно ускользает от его чувств и больше не принадлежит ему. Но подобно тому, кто нарисован в аду, скручивающим веревку, и который позволяет ослу, который рядом с ним, пожирать все трудоемкие текстуры так быстро, как он их делает, так большинство людей имеют такую летаргию забвения на себе, что они теряют память обо всех великих действиях и больше не вспоминают свои приятные интервалы досуга и покоя. Вкус их прежних банкетов стал безвкусным, и удовольствие не оставило пикантного впечатления на их нёбе; этим способом они нарушают, так сказать, непрерывность жизни и разрушают союз настоящих вещей с прошлым; и разделяя вчера от сегодня и сегодня от завтра, они полностью стирают все события, как если бы их никогда не было. Ибо, как те, кто догматичен в школах и отрицает увеличение тел по причине постоянного потока всей субстанции, раздевают нас из нас самих и делают ни одного человека тем же сегодня, что он был вчера; так те, кто хоронит все вещи, которые предшествовали им в забвении, кто теряет все уведомления о прежних временах и позволяет им всем быть разбитыми небрежно из их умов, делают каждый день себя пустыми и пустыми; и они становятся полностью зависимыми от завтрашнего дня, как если бы те вещи, которые произошли в прошлом году и вчера и день назад, не должны были влиять на их познание и быть событиями, достойными их наблюдения.

The potter hates another of the trade,

If by his hands a finer dish is made;

The smith his brother smudge with scorn doth treat,

If he his iron strikes with brisker heat.⁸⁷

15. Это большое препятствие для спокойствия ума. Но то, что является его более чувствительным беспокойством, это то, что, как мухи на зеркале легко соскальзывают с гладких и полированных частей его, но прилипают к тем, которые грубы и неровны, и падают в его трещины, так люди позволяют тому, что весело и приятно, течь от них и останавливаются только на грустных меланхоличных воспоминаниях. Более того, как те из Олинфа несут жуков в определенное место, которое из-за уничтожения их называется их бойней, где, все проходы будучи остановлены против их побега, они убиваются усталостью постоянного полета вокруг; так когда люди однажды упали на память о своих прежних печалях, никакое утешение не может отвлечь их от скорбной темы. Но как в пейзаже мы рисуем самые красивые цвета, так мы должны заполнить перспективу наших умов самыми приятными и живыми образами; что, если мы не можем полностью отменить те, которые темны и неприятны, мы можем по крайней мере скрыть их более веселыми и живыми представлениями. Ибо как струны лютни или лука, так и гармония мира попеременно затягивается и расслабляется превратностями и переменами; и в человеческих делах нет ничего, что не смешано, ничего, что не связано. Но как в музыке есть некоторые звуки, которые плоские, а некоторые острые, и в грамматике некоторые буквы, которые вокальные, а некоторые немые, но ни человек согласия, ни синтаксиса не усердно отклоняет один сорт, но с тонкостью своего искусства смешивает их вместе; так в вещах в этом мире, которые несут прямое противостояние в своей природе одна к другой, — когда, как выразился Еврипид,

все же мы не должны быть обескуражены или иметь какие-либо уныния. Но в этом случае давайте подражать музыкантам, которые заглушают резкие каденции другими, которые более ласкают ухо; так, смягчая нашу неблагоприятную судьбу тем, что более процветает, давайте сделаем наши жизни приятными и равного тона. Ибо это неправда, что Менандр говорит нам:—

Но мнение Эмпедокла заслуживает большего нашего одобрения, который говорит, что, как только кто-то рождается, он тщательно подбирается и управляется двумя духами-хранителями. «Там были Хтония и дальновидная Гелиопа, и кровавая Дерис и серьезная Гармония, Каллисто и Эсхра, Тооса и Деная, с прекрасной Немертес и черноплодной Асафеей».

The good things with the evil still are joined,

And in strict union mutually combined;

The chequered work doth beautiful appear,

For what is sweet allays the more severe;—

16. Этим разнообразием характеров выражается только разнообразие наших страстей; и это семена недовольства, которые мы принесли в мир с собой. Поскольку теперь они нарушают наши жизни и делают их неравными, тот, кто является хозяином самого себя, желает лучшего, но ожидает худшего; но он использует их оба с умеренностью, подходящей к тому предписанию: «Не делай ничего слишком много». Ибо, как сказал Эпикур, не только тот, кто наименее нетерпелив после завтрашнего дня, наслаждается им больше всего, когда он приходит; но честь, богатство и власть дают тем наибольшее удовлетворение, кто не мучим никакими опасениями, что противоположное случится с ними. Ибо чрезмерная жажда вещей такого рода внушает страх потерять их, равный первому невоздержанному желанию. Это притупляет наслаждение и делает удовольствие таким же слабым и нестабильным, как пламя, гонимое ветром. Но тот, кому его разум дал уверенность, что он может смело сказать Фортуне,

Soon as an infant doth salute the day,

A genius his first cryings doth obey,

And to his charge comes hastily away;

The daemon doth assist the tender lad,

Shows him what’s good, and saves him from the bad.

это человек, который может уверенно наслаждаться тем, что присутствует с ним, и кто не мучим такой трусостью мыслей, чтобы быть в постоянных тревогах, что он должен потерять свои владения, что было бы невыносимым горем. Но давайте не только восхищаться, но и подражать тому настроению ума в Анаксагоре, которое заставило его выразить себя в этих словах после смерти своего сына:—

И давайте применим это ко всем случайностям нашей жизни после этого способа. Я знаю, что мое богатство имеет только продолжительность дня; я знаю, что та же рука, которая даровала власть мне, могла лишить меня этих украшений и забрать ее снова; я знаю, что моя жена — лучшая из женщин, но все же женщина; мой друг — верный, но цемент мог быть сломан, ибо он был человеком, — что, как говорит Платон, является очень непостоянным существом. Эти предварительные увещевания и приготовления, если что-то случится, что против нашего ума, но не вопреки нашему ожиданию, вылечат сердцебиение наших сердец, заставят наши беспокойства улечься и опуститься, и приведут наши умы к консистенции; не потакая нам в этих ленивых восклицаниях: «Кто бы мог подумать?» — Я ожидал лучшего и не ожидал этого. Карнеад дает нам короткий мемуар относительно великих вещей, что причина, из которой все наши неприятности происходят, заключается в том, что они случаются неожиданно. Царство Македонии по сравнению с Римской империей утонуло в соревновании, ибо оно было только незначительной частью его; все же когда Персей потерял его, он не только оплакивал свое собственное несчастье, но он считался всеми самым жалким и несчастным из человечества. Все же Эмилий, который победил его, когда он передал командование морем и землей в руки преемника, был увенчан и приносил жертву, и считался счастливым. Ибо он знал, когда он получил свою честь, что она была только временной, и что он должен сложить власть, которую он принял. Но Персей был лишен своих владений неожиданно. Поэт красиво проиллюстрировал, что это такое — когда вещь случается неожиданно. Ибо Улисс, когда его собака умерла, не мог удержаться от плача, все же не позволил бы себе плакать, когда его жена сидела рядом с ним, плача, но остановил свои слезы; ибо здесь он пришел, укрепленный разумом и заранее знакомый с несчастным случаем, но до этого это была внезапность катастрофы, которая подняла его печаль и бросила его в жалобы.

Welcome to me, if good thou bringest aught.

And if thou fail, I will take little thought,—

17. Вообще говоря, те вещи, которые случаются с нами против нашей воли, мучают нас частично из-за остроты, которая есть в их природе, и частично обычай и мнение так изнеживают нас, что мы нетерпеливы под ними. Но против всех случайностей мы должны иметь то из Менандра в готовности:—

I knew that I had begotten a mortal.

Ибо что такое невзгоды для тебя, если они не касаются ни твоего тела, ни твоей души? Такого рода низкое происхождение твоего отца, прелюбодеяние твоей жены, потеря гирлянды или лишение верхнего места в собрании. И со всеми этими крестами ты можешь иметь покой ума и силу тела. Но к тем вещам, которые по своей собственной природе возбуждают наше горе, — таким как болезнь, боли тела и смерть наших друзей и детей, — мы должны применить то из Еврипида:—

Нет рассуждения более эффективного, чтобы сдержать наши страсти и помешать нашим умам впасть в отчаяние, чем то, которое ставит перед нами физическую необходимость и общую долю природы. И это наши тела только лежат подверженными этой судьбе, и которые мы предлагаем (как бы) как ручку для Фортуны; но форт-королевский все еще безопасен, где наша сила лежит и наши самые драгоценные вещи хранятся. Когда Деметрий взял Мегару, он спросил Стильпона, не потерпел ли он особого ущерба при разграблении; на что он дал такой ответ, что он не видел никого, кто мог бы ограбить его. Так когда Судьба сделала все грабежи над нами, которые она возможно может, и оставила нас голыми, все же есть что-то еще внутри нас, что вне досягаемости пирата,—

Afflictions to thyself thou dost create,

Thy fancy only is unfortunate.

Поэтому мы не должны так порочить и подавлять нашу природу, как если бы она не могла получить превосходство над Фортуной и не имела ничего твердости и стабильности в ней. Но мы должны скорее рассмотреть, что, если какая-либо часть нас подвержена этому, это только та, которая является самой маленькой, и самой нечистой и болезненной тоже; в то время как лучшей и более щедрой мы имеем самое абсолютное господство, и наши главные блага помещены в ней, такие как истинная дисциплина, правильное понятие вещей и рассуждения, которые в своих последних результатах приводят нас к добродетели; которые настолько далеки от того, чтобы быть отмененными, что они не могут быть испорчены. Мы должны также, с непобедимым духом и смелой безопасностью в отношении будущего, ответить Фортуне теми словами, которые Сократ ответил своим судьям: «Анит и Мелет могут убить, но они не могут повредить мне». Так она может мучить меня болезнью, может лишить меня богатства, опозорить меня перед моим принцем и привести меня под популярную ненависть; но она не может сделать хорошего человека злым, или храброго человека — низким и вырожденным трусом; она не может бросить зависть на щедрый нрав, или уничтожить любую из тех привычек ума, которые более полезны для нас в ведении наших жизней, когда они находятся под командованием наших воль, чем навык пилота в шторм. Ибо пилот не может смягчить волны или успокоить ветры; он не может плыть в гавань так часто, как у него есть случай, или без страха и трепета выдержать любую опасность, которая может случиться с ним; но после использования всех своих усилий, он наконец возвращает себя к ярости шторма, опускает все свои паруса за борт, в то время как нижняя мачта находится в дюйме от бездны, и сидит, дрожа от приближающейся гибели. Но страсти ума у мудрого человека обеспечивают спокойствие даже телу. Ибо он предотвращает начала болезни умеренностью, скудной диетой и умеренными упражнениями; но если зло начинает более заметно проявляться, как мы иногда управляем нашим кораблем мимо скал, которые лежат в воде, он должен тогда свернуть свои паруса и пройти мимо него, как выразился Асклепиад; но если волны становятся турбулентными и море более грубым, порт близко, и он может оставить это тело, как он сделал бы дырявое судно, и плыть к берегу.

Alas! alas! and well-a-day!

But why alas and well away?

Naught else to us hath yet been dealt,

But that which daily men have felt.

18. Ибо не столько желание жить, сколько страх смерти заставляет глупца так зависеть от тела и так крепко держаться за его объятия. Так Улисс крепко держался за смоковницу, страшась Харибды, что лежала под ним,

Which conquering Greece could never force away.⁸⁹

так что с одной стороны была лишь слабая опора, а с другой — неизбежная опасность. Но тот, кто размышляет о природе души и о том, что смерть перенесет ее в состояние либо гораздо лучшее, либо не намного худшее, чем то, которым он наслаждается сейчас, обретает презрение к смерти, поддерживающее его в этом паломничестве жизни, — немалый путевой запас для душевного спокойствия. Ибо тот, кто может жить приятно, пока добродетель и лучшая часть человечества преобладают, и может бесстрашно уйти, как только враждебные и противоестественные принципы берут верх, говорит себе:

что во всем мироздании можно помыслить такого, что способно вызвать смятение в таком человеке или причинить ему хоть малейшее беспокойство? Конечно, тот, кто бросил этот смелый вызов Фортуне словами: «Я опередил тебя, о Фортуна, и закрыл все пути ко мне», — говорил это, не полагаясь на прочность стен или засовов, или на надежность ключей; это было следствием его учения, а вызов — велением его разума. И этих высот решимости может достичь любой человек, если пожелает; и мы не должны сомневаться или отчаиваться в том, что придем к мужеству говорить то же самое. Поэтому мы должны не только восхищаться, но и воспламеняться соревнованием и думать, что нас коснулся импульс божественного инстинкта, который побуждает нас испытать себя в делах меньшей важности; чтобы тем самым мы могли обнаружить, насколько наш нрав готов к большему, и чтобы не пренебрегать тем надзором, который мы должны осуществлять над собой, или не искать убежища в словах: «Возможно, ничего не будет труднее этого». Ибо роскошествующий мыслитель, который уклоняется от суровых размышлений и занимается только тем, что легко и приятно, выхолащивает свой разум и приобретает мягкость духа; но тот, кто делает горе, болезнь и изгнание предметами своего размышления, кто спокойно приводит свой ум в порядок и уравновешивает себя разумом, чтобы вынести бремя, обнаружит, что те вещи, которые кажутся столь тяжкими и ужасными для толпы, пусты, ничтожны и ложны, как докажут ему его собственные рассуждения в каждой частности.

Where the wind would not suffer him to stay.

Nor would it serve to carry him away,⁹⁰

19. Но многих шокирует это изречение Менандра —

Fate shall release me when I please myself;⁹¹

в то же время чудовищно не ведая, какое это благородное средство для рассеяния наших печалей — созерцать и быть способным смотреть Фортуне прямо в лицо; и не лелеять нежные и изнеженные опасения по поводу вещей, подобно тем, кто воспитан в тени, под ложными и экстравагантными надеждами, у которых нет сил противостоять первому несчастью. Но на изречение Менандра мы можем дать такой справедливый и серьезный ответ: верно, что человек, пока он жив, никогда не может сказать: «Это никогда не случится со мной»; но он может сказать: «Я не сделаю того или этого; я погнушаюсь лгать; я не буду вероломным или поступать низко; я не буду никого обманывать или вводить в заблуждение». И это находится в сфере наших возможностей и чрезвычайно способствует душевному спокойствию. Тогда как, напротив, осознание совершения злого поступка оставляет после себя уколы раскаяния, которые, подобно язве на теле, заставляют ум болеть от постоянных ран; ибо разум, который прогоняет все другие боли, порождает раскаяние, стыдит душу смятением и наказывает ее мучением. Но подобно тому, как те, кого знобит от озноба или кто горит в лихорадке, чувствуют более острые страдания, чем те, кого опалило солнце или сковало морозом, так и вещи, которые случайны и непредвиденны, причиняют нам наименьшее беспокойство, потому что они являются внешними происшествиями. Но человек, которого правда об этом делает беспокойным —

кто оплакивает не только свои несчастья, но и свои преступления, обнаруживает, что его агония обостряется постыдностью содеянного. Отсюда происходит то, что ни богатая обстановка, ни обилие золота, ни происхождение из прославленного рода, ни величие власти, ни красноречие и все чары речи не могут обеспечить такого безмятежного образа жизни, как ум, свободный от вины, сохраняемый незапятнанным не только от злых действий, но и от злых помыслов. Благодаря этому душа будет не только неоскверненной, но и невозмутимой; источник будет течь чистым и незамутненным; и потоки, вытекающие из него, будут справедливыми и честными делами, экстазами удовлетворения, бодрой энергией духа, которая делает человека энтузиастом в своей радости, и цепкой памятью, более сладкой, чем надежда, которая (как говорит Пиндар) с девичьей теплотой согревает старость. Ибо как курильницы, даже будучи пустыми, еще долго сохраняют свое благоухание, как выражается Карнеад, так и добрые дела мудреца наполняют его ум ароматом и оставляют после себя богатый след; так что радость, так сказать, орошается этими эссенциями и обязана им своим процветанием. Это заставляет его жалеть тех, кто не только оплакивает, но и обвиняет человеческую жизнь, как если бы она была лишь краем бедствий и местом изгнания, назначенным для их душ.

No man can tell what will himself befall,—

20. Мне чрезвычайно нравится то изречение Диогена, который, увидев человека, очень опрятно прихорашивающегося для похода на большой пир, спросил его, не является ли каждый день праздником для доброго человека. И, конечно, то, что делает его более великолепным праздником, — это трезвость. Ибо мир — это просторный и прекрасный храм; в него человек приводится, как только рождается, где он должен быть не тупым зрителем неподвижных и безжизненных изображений, сделанных человеческими руками, а созерцать возвышенные вещи, которые (как говорит нам Платон) божественный разум представил нашим чувствам как подобия вещей в идеальном мире, имеющие принципы жизни и движения в самих себе; таковы солнце, луна и звезды; реки, которые постоянно пополняются свежими притоками воды; и земля, которая с материнской снисходительностью вскармливает растения и питает своих чувствующих существ. Поскольку жизнь есть введение и самое совершенное посвящение в эти таинства, справедливо, чтобы она была полна жизнерадостности и спокойствия. Ибо мы не должны подражать мелкой черни, которая нетерпеливо ждет веселых дней, посвященных Сатурну, Вакху и Минерве, чтобы повеселиться с наемным смехом и заплатить такую цену миму и танцору за свои развлечения. На всех этих играх и церемониях мы сидим молча и сдержанно; ибо никто не плачет, когда его посвящают в обряды, когда он созерцает игры Аполлона или пьет на Сатурналиях. Но когда боги устраивают сцены на своих собственных праздниках или посвящают нас в свои собственные таинства, наслаждение становится для нас низменным; и мы изнуряем наши жалкие жизни в заботах, тяжести духа и горьких жалобах.

Another did not run me on this shelf;

I was the cause of all the ills myself,⁹³

Людей радуют гармоничные звуки инструмента; им также приятна мелодия птиц; и не без некоторого отдохновения они наблюдают за резвящимися и играющими зверями; но когда прыжки заканчиваются и они начинают реветь и хмурить брови, неприятный шум и их сердитые взгляды оскорбляют их. Но что касается их собственных жизней, они позволяют им проходить без улыбки, кипеть от страстей, быть вовлеченными в дела и быть съеденными бесконечными заботами. И чтобы облегчить свои тревоги, они не будут искать средства сами, и они даже не прислушаются к доводам или не примут утешения своих друзей. Но если бы они только прислушались к ним, они могли бы переносить свое нынешнее состояние без нареканий, вспоминать прошлое с радостью и благодарностью и жить без страха или недоверия, глядя в будущее с радостной и легкой надеждой.

О СУЕВЕРИИ ИЛИ НЕРАЗУМНОМ БЛАГОЧЕСТИИ.

1. Наше великое невежество относительно Божественных Сущностей наиболее естественно течет двумя потоками; из которых один в суровых и грубых натурах, как в сухих и упрямых почвах, порождает атеизм, а другой — в более нежных и гибких, как в влажных и податливых землях, порождает суеверие. Действительно, каждое неверное суждение, особенно в делах такого рода, является для нас большим несчастьем; но здесь оно сопровождается страстью, или расстройством ума, худшим по последствиям, чем оно само. Ибо каждая такая страсть есть, так сказать, воспаленная ошибка. И как вывих более болезнен, когда он сопровождается ушибом, так и извращения нашего разума, когда они сопровождаются страстью. Считает ли человек, что атомы и пустота были первыми началами вещей? Это, конечно, ошибочное мнение, но оно не вызывает ни язвы, ни стреляющей, ни ноющей боли. Но считает ли человек, что богатство — это его высшее благо? Эта ошибка содержит в себе язву; она пожирает дух человека, она переносит его, она не дает ему спать, она делает его безумным, она бросает его через крутые обрывы, душит его и делает неспособным высказать свое мнение. Есть ли снова некоторые, которые принимают добродетель и порок за субстанциальные тела? Это может быть глупым самомнением, конечно, но оно не предвещает ни плача, ни стонов. Но такие мнения и представления, как эти —

и ради тебя я оставил несправедливость, путь к богатству, и излишество, родителя всех истинных удовольствий, — это мысли, которые вызывают одновременно нашу жалость и негодование; ибо они порождают рои болезней, подобно личинкам мух и паразитам, в наших умах.

2. Возвращаясь затем к нашей теме: атеизм, который есть ложное убеждение, что нет блаженных и нетленных существ, все же стремится своим неверием в Божество привести людей к своего рода безразличию и равнодушию нрава; ибо цель тех, кто отрицает Бога, — освободиться от страха перед ним. Но суеверие, судя по его названию, представляется болезненным мнением и представлением, порождающим такие низкие и жалкие опасения, которые принижают и ломают дух человека, в то время как он думает, что божественные силы действительно существуют, но притом суровые и мстительные. Так что атеист совсем не затронут, а суеверный — превратно затронут мыслями о Боге; невежество лишает одного чувства его благости, а другому добавляет убеждение в его жестокости. Атеизм, таким образом, есть лишь ложное рассуждение в чистом виде, но суеверие — это расстройство ума, порожденное этим ложным рассуждением.

Poor virtue! thou wast but a name, and mere jest,

And I, choust fool, did practise thee in earnest,

3. Каждое расстройство нашего ума поистине низко и благородно; все же некоторые страсти сопровождаются своего рода легкостью, которая заставляет людей казаться веселыми, быстрыми и бодрыми; но ни одна, можно сказать, не лишена полностью силы для действия. Но общее обвинение против всех видов страстей состоит в том, что они возбуждают и подталкивают разум, принуждая его своими яростными уколами. Один лишь страх, будучи в равной степени лишенным разума и дерзости, делает всю нашу иррациональную часть тупой, рассеянной и бесполезной. Поэтому он называется deima, потому что он связывает, и tarbos, потому что он отвлекает ум. Но из всех страхов ничто так не одурманивает и не сбивает с толку, как страх суеверия. Он не боится моря, кто никогда не выходит в море; ни битвы, кто не следует за лагерем; ни разбойников, кто не выходит из дома; ни злобных доносчиков, кто беден; ни соперничества, кто ведет частную жизнь; ни землетрясений, кто живет в Галлии; ни ударов молнии, кто живет в Эфиопии: но тот, кто боится божественных сил, боится всего: земли, моря, воздуха, неба, тьмы, света, звука, тишины, сна. Даже рабы забывают своих господ во сне; сон облегчает оковы закованных; их гневные язвы, омертвевшие гангрены и мучительные боли позволяют им некоторую передышку ночью.

Суеверие не позволит человеку сказать это. Оно одно не даст передышки ночью и не позволит бедной душе даже вздохнуть или поднять глаза, или отдохнуть от своих кислых и мрачных мыслей о Боге хоть на мгновение; но поднимает во сне суеверного, как в месте проклятых, некие чудовищные формы и ужасные призраки и постоянно мучает несчастную душу, выгоняя ее из сна в сновидения, бичуемую и мучимую ею самой, как кем-то другим, и обвиняемую ею самой в ужасных и зловещих предписаниях. И нет у них, когда они бодрствуют, достаточно здравого смысла, чтобы пренебречь всем этим и улыбнуться, или порадоваться мысли, что ничего из того, что их пугало, не было реальным; но они все еще боятся пустой тени, которая никогда не могла означать для них ничего плохого, и обманывают себя заново в полдень, и суетятся, и тратятся на следующего предсказателя или бродягу, который только скажет им:

пошли за какой-нибудь старой ведьмой, которая может очистить тебя, иди окунись в море, а затем сиди на голой земле остаток дня.

Dear sleep, sweet easer of my irksome grief,

Pleasant thou art! how welcome thy relief!⁹⁶

как валяние в грязи, катание в навозных кучах, соблюдение суббот, чудовищные простертия, долгие и упорные сидения на одном месте, и подлые и жалкие поклонения, и все это ради тщетного суеверия! Те, кто был осторожен в сохранении хорошего пения, обычно направляли практикующих эту науку петь ртами в их истинных и правильных положениях. Не должны ли мы тогда увещевать тех, кто хотел бы обратиться к небесным силам, делать это также истинным и естественным ртом, чтобы, пока мы так заботимся о том, чтобы язык жертвы был чистым и правильным, мы не искажали и не злоупотребляли своим собственным глупым и лицемерным языком, и тем самым не подвергали достоинство нашего божественного и древнего благочестия презрению и насмешкам? Не без остроумия было сказано где-то комедиографом тем, кто украшал свои постели ненужными украшениями из серебра и золота: «Поскольку боги дали нам все бесплатно, кроме сна, зачем вы делаете его таким дорогостоящим?» Это можно было бы так же сказать суеверному фанатику: «Поскольку боги даровали нам сон, чтобы мы могли немного отдохнуть и забыть свои печали, зачем вы обязательно делаете его постоянным мучителем, когда знаете, что у вашей бедной души нет другого сна, к которому можно было бы прибегнуть?» Гераклит говорит: «Те, кто бодрствует, имеют общий мир между собой; но те, кто спит, удаляются каждый в свой собственный частный мир». Но у испуганного визионера нет мира вообще, ни общего с другими, ни частного для себя; ибо он не может использовать свой разум, когда бодрствует, и не может быть свободен от своих страхов, когда спит; но его разум всегда спит, а его страхи всегда бодрствуют; и у него нет ни укрытия, ни убежища.

If in a dream hobgoblin thou hast seen,

Or felt’st the rambling guards o’ th’ Fairy Queen,

4. Поликрат был грозен на Самосе, и так же Периандр в Коринфе; но никто никогда не боялся ни того, ни другого, кто совершил побег к равному и свободному правлению. Но тот, кто боится божественного правления как своего рода неумолимой и непримиримой тирании, куда он может удалиться? Куда он может бежать? Какую землю, какое море он может найти, где нет Бога? Жалкий и несчастный человек! В каком уголке мира ты можешь так спрятаться, чтобы думать, что теперь ты избежал его? Рабам законы позволяют, когда они отчаиваются получить свободу, требовать второй продажи в надежде на более добрых господ. Но суеверие не допускает смены богов; и он, конечно, не смог бы найти бога, которого бы не боялся, тот, кто боится своих собственных и предков своих хранителей, кто дрожит перед своими спасителями и благосклонными покровителями, и кто трепещет и трясется перед теми, у кого мы просим богатства, изобилия, согласия, мира и направления к лучшим словам и действиям. Рабы, опять же, считают своим несчастьем стать таковыми и могут сказать:

O that our Greeks should found such barbarous rites,⁹⁷

Но насколько менее терпимо, как вы думаете, их состояние, которые никогда не смогут убежать, скрыться или дезертировать? Раб может бежать к алтарю, и многие храмы дают убежище ворам; и те, кого преследует враг, считают себя в безопасности, если могут ухватиться за статую или святилище. Но суеверный боится, дрожит и трепещет больше всего там, где другие, когда они в страхе, обретают наибольшее мужество. Никогда не оттаскивайте суеверного человека от алтаря. Это его место мучения; он там наказывается. Одним словом, сама смерть, конец жизни, не кладет конец этому тщетному и глупому страху; но он выходит за эти пределы и распространяет свои страхи за пределы могилы, добавляя к этому воображение бессмертных бед; и после передышки от прошлых печалей он воображает, что вскоре вступит в бесконечные. Я не знаю, какие врата ада открываются снизу, реки огня вместе со стигийскими потоками предстают перед взором; мрачная тьма кажется полной ужасных призраков и жутких фигур, с ужасными аспектами и скорбными стонами, вместе с судьями и мучителями, ямами и пещерами, полными миллионов страданий и бед. Так жалкое суеверие неизбежно навлекает на себя своими фантазиями даже те бедствия, которых оно однажды избежало.

5. Атеизм не сопровождается ничем из этого. Правда, невежество очень прискорбно и печально. Ибо быть слепым или видеть неверно в делах такой важности не может не быть роковым несчастьем для ума, будучи тогда лишенным самого прекрасного и яркого из многих его глаз — познания Бога. Тем не менее это мнение (как было сказано) не обязательно сопровождается какой-либо расстраивающей, язвенной, пугающей или рабской страстью. Платон думает, что боги никогда не давали людям музыку, науку мелодии и гармонии, для простого наслаждения или чтобы щекотать слух, но для того, чтобы путаница и беспорядок в периодах и гармониях души, которые часто из-за недостатка Муз и благодати прорываются в экстравагантность через невоздержанность и распущенность, могли быть сладко отозваны и искусно приведены к их прежнему согласию и согласию.

Both man and wife in direful slavery,

And with ill masters too! Fate’s worst decree!

говорит Пиндар. Ибо все такие будут бредить и становиться возмутительными сразу. Об этом у нас есть пример с тиграми, которые (как говорят), если услышат хоть бой бубна рядом с собой, немедленно придут в ярость и сойдут с ума, и в конце концов разорвут себя на куски. Они, конечно, страдают меньше из двух неудобств, те, кто либо из-за дефекта слуха, либо из-за полной глухоты совершенно нечувствительны к музыке и поэтому не тронуты ею. Это было большим несчастьем, конечно, для Тиресия, что ему не хватало зрения, чтобы видеть своих друзей и детей; но гораздо большим для Атаманта и Агавы — видеть их в облике львов и оленей. И было бы счастливее для Геракла, когда он был в невменяемом состоянии, если бы он не мог ни видеть, ни знать своих детей, чем использовать как худших врагов тех, кого он так нежно любил.

6. Ну что ж, разве это не случай атеиста по сравнению с суеверным? Первый вообще не видит богов, второй верит, что действительно видит их; первый полностью игнорирует их, но второй принимает их благосклонность за ужас, их отеческую привязанность за тиранию, их провидение за жестокость, а их откровенную простоту за дикость и жестокость.

No animal accurst by Jove

Music’s sweet charms can ever love,⁹⁸

Опять же, мастер по меди, камню и воску может убедить таких, что боги в человеческом облике; ибо так они их делают, так они их рисуют, и так они им поклоняются. Но они не будут слушать ни философов, ни государственных деятелей, которые описывают величие Божества как сопровождаемое добротой, великодушием, благосклонностью и благодеянием. Первый, следовательно, не имеет ни чувства, ни веры в то божественное благо, в котором он мог бы участвовать; а другой боится и страшится его. Одним словом, атеизм — это абсолютная нечувствительность к Богу (или отсутствие страсти), которая не признает доброты; в то время как суеверие — это слепая куча страстей, которые воображают добро злом. Они боятся своих богов и все же бегут к ним; они льстят им и упрекают их; они призывают их и обвиняют их. Это общая судьба человечества — не наслаждаться непрерывным счастьем.

говорит Пиндар о богах; но человеческие страсти и дела подвержены странному множеству неопределенных случайностей и непредвиденных обстоятельств.

7. Хорошо подумайте об атеисте и наблюдайте за его поведением сначала в вещах, не подвластных его воле. Если он в остальном человек доброго нрава, он молчит при своих нынешних обстоятельствах и обеспечивает себя либо средствами, либо паллиативами для своих несчастий. Но если он раздражительный и нетерпеливый человек, вся его жалоба — на Фортуну. Он восклицает, что здесь, внизу, ничто не управляется ни по правилам строгой справедливости, ни по упорядоченному курсу провидения, и что все человеческие дела спешат и движутся без предусмотрительности или различия. Это не поведение суеверного; если хоть малейшая вещь случается не так с ним, он садится, погруженный в печаль, и поднимает себе огромную бурю невыносимых и неизлечимых страстей, и представляет своему воображению только ужасы, страхи, догадки и отвлечения, пока не переполнит себя стонами и страхами. Он не винит ни человека, ни Фортуну, ни времена, ни себя; но возлагает все на Бога, от которого, как он воображает, на него изливается целый поток мщения; и, как если бы он был не только несчастен, но и в открытой вражде с Небом, он воображает, что наказан Богом и сейчас искупает свои прошлые преступления, и говорит, что его страдания все справедливы и обязаны ему самому. Опять же, когда атеист заболевает, он подсчитывает и призывает к своей памяти свои различные пресыщения и разгулы, свой нерегулярный образ жизни, чрезмерные труды или непривычные изменения воздуха или климата. Точно так же, когда он терпит неудачу в каком-либо государственном управлении и либо впадает в народную немилость, либо оказывается плохо представленным своему государю, он ищет причины в себе и тех, кто его окружает, и спрашивает:

Nor pains, nor age, nor labor they e’er bore,

Nor visited rough Acheron’s hoarse shore,

Но причудливый суевер считает каждое маленькое недомогание в своем теле или упадок в своем имуществе, смерть своих детей, и невзгоды и разочарования в делах, касающихся общества, как прямые удары Бога и вторжения какого-то мстительного демона. И поэтому он не смеет пытаться устранить или облегчить свои бедствия, или использовать хоть малейшее средство, или противостоять им, из страха, что он покажется борющимся с Богом и оказывающим сопротивление под исправлением. Если он болен, он отталкивает врача; если он в каком-либо горе, он закрывает дверь перед философом, который хотел бы утешить и посоветовать его. «Оставьте меня в покое, — говорит он, — платить за мои грехи: я проклятый и подлый преступник, и отвратителен как Богу, так и ангелам». Теперь предположим, что человек, не убежденный в Божестве, находится в величайшем горе и беде, вы все еще можете, возможно, вытереть его слезы, подстричь его волосы и заставить его прекратить траур; но как вы доберетесь до этого суеверного кающегося, чтобы поговорить с ним или принести ему какое-либо облегчение? Он сидит за дверью во вретище или завернутый в грязные и противные лохмотья; да, много раз катается голым в грязи, повторяя не знаю какие грехи и прегрешения свои; как, например, как он ел эту вещь и пил другую вещь, или пошел каким-то путем, запрещенным его Гением. Но предположим, что он сейчас в лучшем своем состоянии и страдает только от легкого приступа суеверия; вы даже тогда найдете его сидящим посреди своего дома, весь очарованный и заколдованный, с кучей старух вокруг него, тянущих все, что они могут найти, и вешающих это на него, как (используя выражение Биона) на какой-нибудь гвоздь или колышек.

8. Рассказывают о Терибазе, что, будучи схваченным персами, он вытащил свой скимитар и, будучи очень крепким человеком, храбро защищался; но когда они закричали и сказали ему, что он схвачен по приказу царя, он немедленно убрал свой меч и протянул руки, чтобы их связали. Разве это не случай суеверного? Другие могут противостоять своим несчастьям, отражать свои беды и обеспечивать себя отступлениями или средствами избегания удара вещей, не подвластных их воле; но суеверный человек, без того, чтобы кто-либо говорил с ним, — но просто говоря себе: «Это ты переносишь, подлый негодяй, по указанию Провидения и по справедливому назначению Небес», — немедленно отбрасывает всякую надежду, сдается и избегает и оскорбляет своих друзей, которые хотели бы облегчить его. Так эти глупые страхи часто превращают терпимые беды в роковые и невыносимые. Древний Мидас (как гласит история о нем), будучи очень встревоженным и обеспокоенным некими снами, стал настолько меланхоличным после этого, что покончил с собой, выпив бычьей крови. Аристодем, царь Мессении, когда вспыхнула война между лакедемонянами и мессенянами, из-за того, что собаки выли как волки, и трава росла вокруг домашнего алтаря его предков, и его прорицатели предсказывали плохое из-за этого, впал в такой приступ угрюмости и отчаяния, что убил себя. И, возможно, было бы лучше, если бы афинский полководец Никий был избавлен от своей глупости тем же способом, что Мидас и Аристодем, чем ему сидеть сложа руки из-за лунного затмения, пока он был окружен врагом, и таким образом самому стать пленником, вместе с армией в сорок тысяч человек (которые были либо убиты, либо взяты в плен), и умереть бесславно. Не было ничего грозного в прохождении земли между солнцем и луной, и не было ничего ужасного в том, что тень встречается с луной в надлежащее время: нет, ужас заключался здесь в том, что тьма невежества должна ослеплять и одурачивать разум человека в то время, когда у него было больше всего поводов использовать его.

Where have I erred? What have I done amiss?

What should be done by me that undone is?⁹⁹

который, как только пилот видит, он начинает молиться и призывать своих покровителей-демонов, но не пренебрегает тем временем держать руль и опустить грот-рей; и так,

Гесиод направляет своего земледельца, прежде чем он будет пахать или сеять, молиться адскому Юпитеру и почтенной Церере, но с рукой на рукоятке плуга. Гомер знакомит нас с тем, как Аякс, собираясь вступить в единоборство с Гектором, велел грекам молиться богам за него; и пока они были на своих молитвах, он надевал свои доспехи. Точно так же, после того как Агамемнон подготовил своих солдат к бою —

Glaucus, behold!

The sea with billows deep begins to roll;

The seas begin in azure rods to lie;

A teeming cloud of pitch hangs on the sky

Right o’er Gyre rocks; there is a tempest nigh;¹⁰⁰

он затем молился —

By gathering in his sails, with mighty pain,

Escapes the hell-pits of the raging main.

Ибо Бог — это надежда храброго человека, а не оправдание труса. Евреи, действительно, однажды сидели на своих хвостах — будучи, по-видимому, их субботним днем — и позволили своим врагам воздвигнуть свои штурмовые лестницы и стать хозяевами своих стен, и так лежали неподвижно, пока их не поймали, как столько форелей в волокушу их собственного суеверия.

Each make his spear to glitter as the sun,

Each see his warlike target well hung on,—

9. Таково поведение суеверия во времена невзгод и в вещах, не зависящих от воли человека. И оно ни на йоту не превосходит атеизм в более приятной и радостной части наших жизней. Теперь то, что мы считаем самыми приятными вещами в человеческой жизни, — это наши праздники, храмовые пиры, посвящения, процессии, с нашими публичными молитвами и торжественными богослужениями. Заметим теперь поведение атеиста здесь. Это правда, он смеется над всем, что делается, с неистовым и сардоническим смехом, и время от времени шепчет доверенному лицу своему: «Дьявол в этих людях, конечно, что могут вообразить, что Бог может быть увлечен этими глупостями», но это худшее из его бедствий. Но теперь суеверный человек хотел бы быть приятным и веселым, но не может от всего сердца. Весь город наполнен запахами ладана и духов, и в то же время смесь гимнов и вздохов наполняет его бедную душу. Он выглядит бледным с гирляндой на голове, он приносит жертвы и боится, молится дрожащим языком и предлагает ладан дрожащей рукой. Одним словом, он полностью опровергает то изречение Пифагора, что мы тогда лучшие, когда приближаемся к богам. Ибо суеверный человек тогда в своем худшем и самом жалком состоянии, когда он приближается к святилищам и храмам богов.

Grant me, great Jove, to throw down Priam’s roof.¹⁰²

10. Так что я не могу не удивляться тем, кто обвиняет атеизм в нечестии, а тем временем оправдывает суеверие. Анаксагор был обвинен в богохульстве за то, что утверждал, что солнце — это раскаленный камень; однако киммерийцев никогда не обвиняли за отрицание его бытия. Что? Тот, кто утверждает, что нет Бога, виновен в нечестии, а не тот, кто описывает его так, как суеверные, гораздо более виновен? Я, со своей стороны, гораздо больше хотел бы, чтобы люди говорили обо мне, что нет и никогда не было такого человека, как Плутарх, чем они говорили бы: «Плутарх — неустойчивый, непостоянный, упрямый, мстительный и обидчивый малый; если вы приглашаете других поужинать с вами и случайно оставляете Плутарха, или если случается какое-то дело, что вы не можете ждать у его двери с утренним приветствием, или если, когда вы встречаете его, вы не говорите с ним, он вцепится в вас где-нибудь зубами и прокусит часть, или схватит одного из ваших детей и отлупит его, или пустит своего зверя в ваше зерно и испортит ваш урожай». Когда Тимофей-музыкант однажды пел в Афинах гимн Диане, в котором среди прочего было это —

Кинесий, лирический поэт, встал посреди зрителей и сказал громко: «Желаю тебе от всего сердца такой Богини в дочери, Тимофей». Подобные, нет, хуже, представления суеверных об этой Богине Диане —

И нет у них более мягких чувств к Аполлону, Юноне или Венере; ибо они одинаково напуганы ими всеми. Увы! что могла бедная Ниоба когда-либо сказать, что могло бы так отразиться на чести Латоны, как то, что суеверие заставляет глупцов верить о ней? Ниоба, по-видимому, сказала ей несколько резких слов, за что она справедливо застрелила ее

Mad, raving, tearing, foaming Deity,—

настолько нетерпелива она была и ненасытна бедствиями другого. Теперь, если Богиня была действительно такой вспыльчивой и мстительной и так сильно разгневана плохим языком, и если у нее не было мудрости улыбнуться человеческой слабости и невежеству, но она позволила себе быть так увлеченной страстью, я очень удивляюсь, что она не застрелила и тех, кто рассказывал эту жестокую историю о ней, и обвинял ее как в речи, так и в письме в такой злобе и желчи. Мы часто обвиняем царицу Гекубу в варварской и дикой горечи за то, что она однажды сказала в Гомере —

Thou dost on the bed-clothes jump,

And there liest like a lump.

Thou dost tantalize the bride,

When love’s charms by thee are tied.

Thou look’st grim and full of dread,

When thou walk’st to find the dead.

Thou down chairs and tables rumbl’st,

When with Oberon thou tumbl’st.¹⁰⁵

все же суеверные верят, что если человек попробует пескаря или уклейку, сирийская Богиня съест его голени, наполнит его тело язвами и растворит его печень.

Six daughters, and six sons full in their prime;¹⁰⁶

11. Грех ли тогда говорить плохо о богах, и не грех ли думать плохо о них? И не является ли мышление причиной плохого говорения? Ибо единственная причина нашей неприязни к злословию заключается в том, что мы рассматриваем его как признак недоброжелательности к нам; и мы поэтому принимаем тех за наших врагов, кто неверно представляет нас, потому что мы рассматриваем их как ненадежных и недоброжелательных. Вы видите тогда, что суеверные думают о божестве, в то время как они воображают богов такими вспыльчивыми, вероломными, непостоянными, мстительными, жестокими и раздражительными вещами. Следствием чего является то, что суеверный человек должен обязательно и бояться, и ненавидеть их одновременно. И действительно, как он может иначе выбрать, пока он думает, что величайшие бедствия, которые он либо сейчас испытывает, либо должен будет испытать в будущем, полностью обязаны им? Теперь тот, кто и ненавидит, и боится богов, должен обязательно быть их врагом. И если он дрожит, боится, простирается, приносит жертвы и сидит постоянно в их храмах, это совсем не удивительно. Ибо самым худшим тиранам делают комплименты и прислуживают, да, воздвигают статуи из золота те, кто в частном порядке ненавидит их и качает головами. Гермолай прислуживал Александру, и Павсаний был в охране Филиппа, и так же Херея у Калигулы; однако каждый из них говорил, я уверяю вас, в своем сердце, когда он шел —

Would God I had his liver ’twixt my teeth;¹⁰⁷

Атеист верит, что нет богов; суеверный хотел бы, чтобы их не было, но является верующим против своей воли и был бы неверующим, если бы осмелился. Он был бы так же рад освободиться от бремени своего страха, как Тантал был бы рад выскользнуть головой из-под большого камня, который висит над ним, и благословил бы состояние атеиста как абсолютную свободу по сравнению со своим собственным. Атеист теперь не имеет ничего общего с суеверием; в то время как суеверный — атеист в своем сердце, но слишком труслив, чтобы думать так, как он склонен.

12. Более того, атеизм не имеет никакого отношения к возникновению суеверия; но суеверие не только дало атеизму его первое рождение, но и служит ему с тех пор, давая ему лучшее оправдание для существования, которое, хотя оно не является ни хорошим, ни честным, все же является самым благовидным и правдоподобным. Ибо люди не были сначала сделаны атеистами какой-либо ошибкой, которую они нашли в небесах или звездах, или в временах года, или в тех оборотах или движениях солнца вокруг земли, которые делают день и ночь; ни даже наблюдая какую-либо ошибку или беспорядок в разведении животных или производстве плодов. Нет, это были странные действия и нелепые и бессмысленные страсти суеверия, ее лицемерные слова, ее глупые жесты, ее чары, ее магия, ее причудливые процессии, ее бубны, ее грязные искупления, ее подлые методы очищения и ее варварские и бесчеловечные покаяния и валяния в грязи у храмов — это были они, я говорю, что дали повод многим утверждать, что было бы гораздо счастливее, если бы богов вообще не было, чем чтобы они были довольны и восхищены такими фантастическими игрушками, и чтобы так злоупотреблять своими почитателями, и чтобы быть разгневанными и умиротворенными пустяками.

Had I a power as my will is good,

Know this, bold tyrant, I would have thy blood.¹⁰⁸

13. Не было бы гораздо лучше для столь прославленных галлов и скифов не думать, не воображать и не слышать ничего о своих богах, чем верить, что они такие, которые были бы довольны кровью человеческих жертв и считали бы таких самыми полными и достойными искуплениями? Насколько лучше было бы для карфагенян иметь либо Крития, либо Диагора своим первым законодателем, чтобы они могли верить ни в Бога, ни в духов, чем приносить такие жертвы Сатурну, какие они приносили? — не такие, о которых говорит Эмпедокл, где он так касается жертвоприношений зверей —

Но они сознательно и добровольно посвящали своих собственных детей; и те, у кого не было своих, покупали у каких-то бедных людей, а затем приносили их в жертву, как ягнят или голубей, бедная мать стояла рядом в это время без вздоха или слезы; и если случайно она испускала вздох или роняла слезу, она теряла цену своего ребенка, но он был тем не менее принесен в жертву. Все места вокруг изображения были тем временем наполнены шумом гобоев и бубнов, чтобы заглушить плач бедных младенцев. Предположим теперь, что Тифоны и Гиганты должны свергнуть богов и стать хозяевами человечества, какие жертвы, как вы думаете, они ожидали бы? Или какие другие искупления они потребовали бы? Царица царя Ксеркса, Аместрис, похоронила двенадцать человек заживо, как жертву Плутону, чтобы продлить свою собственную жизнь; и все же Платон говорит: «Этот Бог называется по-гречески Аид, потому что он кроток, мудр и богат, и удерживает души людей убеждением и красноречием». Тот великий натуралист Ксенофан, видя египтян, бьющих себя в грудь и плачущих в торжественные времена своих богослужений, дал им это уместное и своевременное наставление: «Если они боги (сказал он), не плачьте о них; и если они люди, не приносите им жертв».

14. Конечно, нет никакой немощи, принадлежащей нам, которая содержала бы такое множество ошибок и глупых страстей, или которая состояла бы из таких несообразных и бессвязных мнений, как это суеверие. Поэтому нам следует сделать все возможное, чтобы избежать его; но при этом мы должны видеть, что мы делаем это безопасно и благоразумно, а не опрометчиво и необдуманно, как люди бегут от набегов разбойников или от огня и попадают на запутанные и нехоженые тропы, полные ям и обрывов. Ибо так некоторые, желая избежать суеверия, перепрыгивают через золотую середину истинного благочестия в суровую и грубую крайность атеизма.

The sire lifts up his dear beloved son,

Who first some other form and shape did take;

He doth him slay and sacrifice anon,

And therewith vows and foolish prayers doth make.

АПОФТЕГМЫ ИЛИ ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ЦАРЕЙ И ВЕЛИКИХ ПОЛКОВОДЦЕВ.

ПЛУТАРХ ЖЕЛАЕТ ПРОЦВЕТАНИЯ ИМПЕРАТОРУ ТРАЯНУ.

Артаксеркс, царь Персии, о Цезарь Траян, величайший из государей, считал не менее царственным и щедрым любезно и весело принимать малые, чем делать большие подарки; и когда он был в поездке, и простой сельский труженик, не имея ничего другого, зачерпнул обеими руками воду из реки и преподнес ее ему, он улыбнулся и принял ее приятно, измеряя доброту не ценностью подарка, а привязанностью дарителя. И Ликург установил в Спарте очень дешевые жертвы, чтобы они могли всегда поклоняться богам легко и просто тем, что было под рукой. По той же причине, когда я приношу скромный и скудный подарок общих начатков философии, примите также (я прошу вас) с моей доброй привязанностью эти краткие мемориалы, если они могут внести что-либо в познание нравов и характеров великих людей, которые более очевидны в их словах, чем в их действиях. Мой предыдущий трактат содержит жизни самых выдающихся государей, законодателей и генералов, как римских, так и греческих; но большинство их действий допускают смесь фортуны, тогда как такие речи и ответы, которые случались среди их занятий, страстей и событий, дают нам (как в зеркале) ясное обнаружение каждого частного нрава и характера. Соответственно Сирамн Персидский, тем, кто удивлялся, что он обычно говорил как мудрый человек, но был неудачлив в своих замыслах, ответил: «Я сам хозяин своих слов, но царь и фортуна имеют власть над моими действиями». В предыдущем трактате речи и действия смешаны вместе и требуют читателя, который свободен; но в этом речи, будучи как бы семенами и иллюстрациями тех жизней, помещены отдельно и не будут (я думаю) утомительны для вас, поскольку они дадут вам в нескольких словах обзор многих памятных лиц.

Кир. Персы любят таких, у кого нос с горбинкой, и считают их самыми красивыми, потому что Кир, самый любимый из их царей, имел нос такой формы. Кир говорил, что те, кто не хочет делать добро для себя, должны быть принуждены делать добро для других; и что никто не должен править, если он не лучше тех, кем он правит. Когда персы желали обменять свои холмы и скалы на равнинную и мягкую страну, он не позволил им, говоря, что и семена растений, и жизни людей напоминают почву, на которой они обитают.

Дарий. Дарий, отец Ксеркса, имел обыкновение хвалить себя, говоря, что он становился даже мудрее в битвах и опасностях. Когда он наложил налог на своих подданных, он вызвал своих наместников и спросил их, обременителен ли налог или нет? Когда они сказали ему, что он умеренный, он приказал им платить половину того, что требовалось сначала. Когда он открывал гранат, кто-то спросил его, чего бы он хотел в количестве, равном семенам его. Он сказал: «Людей, подобных Зопиру», — который был верным человеком и его другом. Этот Зопир, после того как изувечил себя, отрезав нос и уши, обманул вавилонян; и, будучи доверенным ими, он предал город Дарию, который часто говорил, что не хотел бы, чтобы Зопир был изувечен ради получения ста Вавилонов.

Семирамида. Семирамида построила памятник для себя с такой надписью: «Какой бы царь ни нуждался в сокровище, если он откроет эту гробницу, он может быть удовлетворен». Дарий, открыв ее, не нашел сокровища, но другую надпись такого содержания: «Если бы ты не был злым человеком и ненасытной алчности, ты бы не потревожил обители мертвых».

Ксеркс. Аримен вышел из Бактрии как соперник за царство со своим братом Ксерксом, сыном Дария. Ксеркс послал подарки ему, приказав тем, кто принес их, сказать: «Этим ваш брат Ксеркс теперь чтит вас; и если он случайно будет провозглашен царем, вы будете вторым лицом после него в царстве». Когда Ксеркс был объявлен царем, Аримен немедленно отдал ему дань уважения и возложил корону на его голову; и Ксеркс дал ему следующее место после себя. Будучи оскорбленным вавилонянами, которые восстали, и победив их, он запретил им оружие, но приказал, чтобы они практиковались в пении и игре на флейте, содержали публичные дома и таверны и носили свободные плащи. Он отказывался есть аттические фиги, которые привозили на продажу, пока не завоевал страну, которая их производила. Когда он поймал нескольких греческих разведчиков в своем лагере, он не причинил им вреда, но, позволив им осмотреть свою армию столько, сколько они хотели, он отпустил их.

Артаксеркс. Артаксеркс, сын Ксеркса, прозванный Лонгиманом (или Длинноруким), потому что у него одна рука была длиннее другой, сказал, что более по-царски добавлять, чем отнимать. Он первым дал разрешение тем, кто охотился с ним, если они хотели и видели повод, бросать свои дротики перед ним. Он также первым установил наказание для своих вельмож, которые провинились, чтобы они были раздеты и их одежды были высечены вместо их тел; и тогда как их волосы должны были быть вырваны, чтобы то же самое было сделано с их тюрбанами. Когда Сатибарзан, его камергер, просил его о несправедливом деле, и он понял, что он делает это, чтобы получить тридцать тысяч штук денег, он приказал своему казначею принести указанную сумму и отдал их ему, говоря: «О Сатибарзан! возьми это; ибо когда я дал тебе это, я не стану беднее, но я был бы более несправедлив, если бы удовлетворил твою просьбу».

Кир Младший. Кир Младший, когда он убеждал лакедемонян встать на его сторону в войне, сказал, что у него более сильное сердце, чем у его брата, и он может пить больше неразбавленного вина, чем он, и переносить его лучше; что его брат, когда охотился, едва мог сидеть на своей лошади, или когда приходили плохие новости, на своем троне. Он убеждал их прислать ему людей, обещая, что даст лошадей пехотинцам, колесницы всадникам, деревни тем, у кого были фермы, а тех, кто владел деревнями, он сделает господами городов; и что он даст им золото и серебро не по счету, а по весу.

Артаксеркс Мнемон. Артаксеркс, брат Кира Младшего, прозванный Мнемоном, не только охотно и терпеливо принимал всякого, кто желал с ним поговорить, но и приказал царице, своей жене, отдергивать занавески своей колесницы, чтобы просители могли обращаться и к ней. Когда один бедняк преподнес ему очень красивое и большое яблоко, он сказал: «Клянусь Солнцем, по моему мнению, если бы этому человеку доверили небольшой город, он сделал бы его великим». Во время бегства, когда его обоз был разграблен и ему пришлось питаться сушеными фигами и ячменным хлебом, он воскликнул: «Сколь великого удовольствия я до сих пор был лишен!»

Парисатида. Парисатида, мать Кира и Артаксеркса, советовала тому, кто хочет свободно беседовать с царем, использовать слова, подобные тонкому полотну.

Оронт. Оронт, зять царя Артаксеркса, впав в немилость и будучи осужденным, сказал: «Подобно тому как арифметики считают на пальцах то мириады, то единицы, так и любимцы царей могут иногда всё, а иногда — мало или ничего».

Мемнон. Мемнон, один из полководцев царя Дария в войне против Александра, когда наемный солдат чрезмерно и дерзко поносил Александра, ударил его копьем, добавив: «Я плачу тебе за то, чтобы ты сражался с Александром, а не за то, чтобы ты его поносил».

Египетские цари. Египетские цари, согласно своему закону, приводили судей к присяге, чтобы те не повиновались царю, если он прикажет им вынести несправедливый приговор.

Полтис. Полтис, царь Фракии, во время Троянской войны, будучи склоняем к союзу послами как троянцев, так и греков, посоветовал Александру вернуть Елену, пообещав дать ему за нее двух прекрасных женщин.

Терес. Терес, отец Ситалка, говорил, что, когда он был вне армии и ему нечего было делать, он не видел никакой разницы между собой и своими конюхами.

Котис. Котис, когда кто-то подарил ему леопарда, дал взамен льва. Он был от природы склонен к гневу и сурово наказывал за проступки своих слуг. Когда один чужеземец принес ему глиняные сосуды, тонкие и хрупкие, но изящно сделанные и удивительно украшенные скульптурами, он вознаградил чужеземца, а затем разбил их все вдребезги, сказав: «Чтобы мой гнев не побудил меня чрезмерно наказать тех, кто их разобьет».

Идатирс. Идатирс, царь Скифии, когда Дарий вторгся в его владения, убеждал ионийских тиранов отстоять свою свободу, разрушив мост, наведенный через Дунай; когда же они отказались сделать это, так как присягнули на верность Дарию, он назвал их добрыми, честными, ленивыми рабами.

Атей. Атей писал Филиппу: «Ты царствуешь над македонянами, людьми, обученными сражаться, а я — над скифами, которые умеют сражаться с голодом и жаждой». Чистя своего коня, он повернулся к послам Филиппа и спросил, делает ли так Филипп. Он взял в плен Исмения, искусного флейтиста, и приказал ему играть; и когда другие восхищались им, он поклялся, что приятнее слышать ржание коня.

Скилур. Скилур на смертном одре, оставляя после себя восемьдесят сыновей, предложил каждому из них пучок дротиков и велел сломать его. Когда все отказались, он, вынимая их по одному, легко сломал их, тем самым уча их, что если они будут держаться вместе, то останутся сильными, но если поссорятся и разделятся, то станут слабыми.

Гелон. Тиран Гелон, победив карфагенян при Гимере, заключил с ними мир и среди прочих условий заставил их подписать следующее: чтобы они больше не приносили своих детей в жертву Сатурну. Он часто выводил сиракузян в поле для посадки культур, как будто на войну, чтобы земля обрабатывалась, а они не портились от праздности. Когда он потребовал у граждан сумму денег и из-за этого поднялся шум, он сказал им, что хочет только занять их; и после окончания войны он вернул их обратно. На пиру, когда предложили арфу и другие по очереди настраивали ее и играли, он велел привести своего коня и с легкостью вскочил на него.

Гиерон. Гиерон, сменивший Гелона на посту тирана, говорил, что его не беспокоят те, кто открыто высказывается против него. Он считал, что те, кто раскрывает тайну, наносят вред тем, кому они ее раскрывают; ибо мы ненавидим не только тех, кто рассказывает, но и тех, кто слушает то, что мы не хотели бы разглашать. Один упрекнул его в зловонном дыхании, и он обвинил свою жену в том, что она никогда не говорила ему об этом; но она ответила: «Я думала, что у всех мужчин так пахнет». Ксенофану Колофонскому, который сказал, что ему с трудом удается содержать двух слуг, он ответил: «Но Гомер, которого ты принижаешь, содержит более десяти тысяч, хотя он и мертв». Он оштрафовал комического поэта Эпихарма за непристойные речи в присутствии его жены.

Дионисий. Дионисий Старший, когда народные ораторы бросали жребий, чтобы узнать, в каком порядке им говорить, вытянул жребий с буквой М. И когда кто-то сказал ему: «Μωρολογεῖς» (Ты произнесешь глупую речь), о Дионисий, — «Ты ошибаешься, — сказал он, — Μοναρχήσω (Я буду монархом)». И как только его речь закончилась, сиракузяне выбрали его полководцем. В начале его тирании граждане восстали и осадили его; и друзья советовали ему сложить власть, чтобы его не схватили и не убили. Но он, увидев, как повар режет быка и тот сразу падает замертво, сказал друзьям: «Разве не отвратительно, что из страха перед столь короткой смертью мы должны отказаться от такой великой власти?» Когда его сын, которого он намеревался сделать своим преемником, был уличен в соблазнении жены свободного гражданина, он в гневе спросил его: «Когда ты видел, чтобы я был виновен в таком преступлении?» — «Но у тебя, господин, — ответил сын, — не было отца-тирана». — «И у тебя, — сказал он, — не будет сына-тирана, если ты не исправишься». В другой раз, войдя в дом сына и увидев там множество серебряной и золотой посуды, он воскликнул: «Ты не способен быть тираном, раз не приобрел ни одного друга с помощью всей той посуды, что я тебе дал». Когда он требовал денег у сиракузян, а они, стеная и умоляя его, притворялись, что у них их нет, он продолжал требовать, дважды или трижды возобновляя свои требования, пока не услышал, как они смеются и насмехаются над ним, проходя по рыночной площади, и тогда он прекратил. «Теперь, — сказал он, — раз они презирают меня, это знак, что у них ничего не осталось». Когда его мать, будучи в преклонном возрасте, попросила его найти ей мужа, он сказал: «Я могу преодолеть законы города, но не могу принудить законы Природы». Хотя он сурово наказывал других преступников, он благоволил тем, кто крал одежду, чтобы сиракузяне воздерживались от пиров и попоек. Некий человек сказал ему наедине, что может показать ему способ, как заранее узнавать тех, кто замышляет против него заговор. «Давай узнаем, — сказал он, отойдя в сторону. — Дай мне талант, — сказал человек, — чтобы все поверили, что я научил тебя знакам и приметам заговорщиков»; и он дал ему его, притворившись, что научился, весьма восхищаясь хитростью этого человека. На вопрос, свободен ли он, он ответил: «Боже упаси, чтобы это когда-нибудь со мной случилось». Услышав, что двое молодых людей сильно поносили его и его тиранию за вином, он пригласил обоих на ужин; и, заметив, что один из них болтает свободно и глупо, а другой пьет осторожно и умеренно, он отпустил первого как пьяницу, чья измена не идет дальше вина, а второго казнил как неблагонадежного и решительного предателя. Некоторые упрекали его за то, что он вознаграждает и продвигает злого человека, ненавидимого гражданами; «Я хочу, — сказал он, — чтобы кто-то был ненавидим больше, чем я». Когда он давал подарки послам Коринфа, а они отказывались от них, потому что их закон запрещал им принимать дары от правителя, к которому они были посланы с посольством, он сказал, что они поступают очень плохо, уничтожая единственное преимущество тирании и объявляя, что опасно принимать доброту от тирана. Услышав, что один гражданин зарыл в своем доме количество золота, он послал за ним; и когда тот переехал в другой город и купил ферму на часть своего сокровища, которое он скрыл, Дионисий послал за ним и велел забрать остальное, так как теперь он начал использовать свои деньги и больше не делает полезную вещь бесполезной.

Дионисий Младший говорил, что содержит много софистов; не потому, что восхищается ими, а чтобы им восхищались ради них. Когда Поликсен-логик сказал ему, что переспорил его, он ответил: «Да, на словах, но я поймал тебя на деле; ибо ты, оставив свое состояние, прислуживаешь мне и моему». Когда он был лишен власти и кто-то спросил его, что он получил от Платона и философии, он ответил: «То, что я могу терпеливо переносить столь великую перемену судьбы». На вопрос, как случилось, что его отец, человек простой и бедный, получил власть над Сиракузами, а он, уже владея ею и будучи сыном тирана, потерял ее, он сказал: «Мой отец вступил в дела, когда демократию ненавидели, а я — когда тирания стала ненавистной». Другому, задавшему тот же вопрос, он ответил: «Мой отец завещал мне свою власть, но не свою удачу».

Агафокл был сыном гончара. Когда он стал правителем и был провозглашен царем Сицилии, он имел обыкновение ставить глиняные и золотые сосуды вместе и показывать их молодым людям, говоря им: «Те я сделал сначала, но теперь я делаю эти своей доблестью и усердием». Когда он осаждал город, некоторые со стен поносили его, говоря: «Слышишь, гончар, где ты возьмешь денег, чтобы платить своим солдатам?» — он мягко ответил: «Я скажу вам, если возьму этот город». И, взяв его штурмом, он продал пленных, сказав им: «Если вы будете упрекать меня снова, я пожалуюсь вашим господам». Некоторые жители Итаки жаловались на его моряков, что, совершив высадку на остров, они забрали часть скота; «Но ваш царь, — сказал он, — пришел на Сицилию и не только забрал овец, но и выколол пастуху глаза и ушел».

Дион, свергнувший Дионисия с тирании, когда услышал, что Каллипп, которому из всех своих друзей и приближенных он доверял больше всего, замышляет против него, отказался допрашивать его об этом, сказав: «Лучше умереть, чем жить тому, кто должен устать не только от врагов, но и от друзей».

Архелай. Архелай, когда один из его товарищей (и не из лучших) выпросил у него золотую чашу, велел мальчику отдать ее Еврипиду; и когда человек удивился, он сказал: «Ты достоин просить, но он достоин получить ее без просьбы». Болтливый цирюльник спросил его, как его постричь. Он ответил: «В молчании». Когда Еврипид на пиру обнял прекрасного Агатона и поцеловал его, хотя тот уже не был безбородым, он сказал, повернувшись к друзьям: «Не удивляйтесь этому, ибо красота тех, кто хорош собой, сохраняется и после осени».

Тимофей-арфист, получив от него награду меньше, чем ожидал, недвусмысленно упрекнул его за это; и однажды, распевая короткий стих хора «Ты хвалишь рожденное землей серебро», направил его к нему. И Архелай ответил ему, снова напевая: «Но ты выпрашиваешь его». Когда кто-то брызнул на него водой, и друзья хотели, чтобы он наказал этого человека, он сказал: «Вы ошибаетесь, он не меня обрызгал, а какого-то другого человека, за которого он меня принял».

Филипп. Теофраст говорит нам, что Филипп, отец Александра, был не только более велик в своем поведении и успехах, но и более свободен от роскоши, чем другие цари его времени. Он говорил, что афиняне были бы счастливы, если бы могли каждый год находить десять человек, пригодных для избрания полководцами, поскольку он за многие годы смог найти только одного, пригодного для того, чтобы быть полководцем, и это был Парменион. Когда ему принесли известие о нескольких выдающихся успехах в один день, он сказал: «О Фортуна, за все эти столь великие милости сделай мне какую-нибудь небольшую неприятность». После того как он покорил Грецию, некоторые советовали ему разместить гарнизоны в городах. «Нет, — сказал он, — я предпочел бы долго называться милосердным, чем недолго — господином». Друзья советовали ему изгнать из своего двора одного хулителя. «Я не сделаю этого, — сказал он, — чтобы он не ходил и не хулил во многих местах». Смикит обвинил Никанора в том, что тот часто дурно отзывался о царе Филиппе; и друзья советовали ему вызвать его и наказать. «По правде говоря, — сказал он, — Никанор не худший из македонян; поэтому мы должны рассмотреть, дали ли мы ему какой-либо повод или нет». Узнав, что Никанор, пренебрегаемый царем, сильно страдает от бедности, он приказал дать ему дар. И когда Смикит сообщил, что Никанор постоянно рассыпается в похвалах царю, он сказал: «Видишь, значит, что то, будут ли о нас говорить хорошо или плохо, зависит от нас самих». Он говорил, что обязан афинским ораторам, которые, понося его, сделали его лучше как в речи, так и в поведении; «ибо я буду стремиться, — сказал он, — как своими словами, так и действиями доказать, что они лжецы». Тех афинян, которых он взял в плен в битве при Херонее, он отпустил без выкупа. Когда они также потребовали свою одежду и одеяла и по этому поводу обвинили македонян, Филипп рассмеялся и сказал: «Неужели вы не думаете, что эти афиняне воображают, будто мы обыграли их в бабки?» В бою он сломал ключицу, и хирург, который его лечил, ежедневно просил его о награде. «Бери, что хочешь, — сказал он, — ибо у тебя ключ». Были два брата по имени «Тот» и «Другой»; заметив, что Другой — смышленый, деятельный малый, а Тот — глупый и ни на что не годный, он сказал: «Другой — это Тот, а Тот — это Никто». Некоторым, советовавшим ему сурово обойтись с афинянами, он сказал: «Вы говорите нелепости, кто стал бы убеждать человека, который терпит всё ради славы, разрушить театр славы». Будучи арбитром между двумя негодяями, он приказал одному бежать из Македонии, а другому — преследовать его. Собираясь разбить лагерь в подходящем месте и услышав, что для скота нет сена, он сказал: «Какая жизнь у нас, раз мы должны жить согласно удобству ослов!» Задумывая взять сильную крепость, которая, как сказали ему разведчики, была чрезвычайно трудной и неприступной, он спросил, настолько ли она трудна, что к ней не может подойти осел, груженный золотом. Ласфен Олинфский и его друзья, будучи обиженными и жалуясь, что некоторые из свиты Филиппа называют их предателями, он сказал: «Эти македоняне — грубый и неотёсанный народ, который называет вещи своими именами». Он призывал своего сына вести себя учтиво по отношению к македонянам и завоевать влияние в народе, пока он может быть приветливым и любезным во время правления другого. Он также советовал ему заводить друзей среди влиятельных людей в городах, как хороших, так и плохих, чтобы впоследствии он мог использовать первых и подавить вторых. Филону Фиванскому, который был его хозяином и принимал его, пока он оставался заложником в Фивах, а впоследствии отказался принять от него какой-либо подарок, он сказал: «Не отнимай у меня титул непобедимого, делая меня ниже тебя в доброте и щедрости». Взяв много пленных, он продавал их, сидя в непристойной позе, с подвернутой туникой; когда один из пленников, предназначенных на продажу, закричал: «Пощади меня, Филипп, ибо наши отцы были друзьями». Когда Филипп спросил его: «Скажи, как или откуда?» — «Позволь мне подойти ближе, — сказал он, — и я расскажу тебе». Когда он подошел к нему, он сказал: «Опусти свой плащ немного ниже, ибо ты сидишь непристойно». На что Филипп сказал: «Отпустите его, по правде, он желает мне добра и является моим другом, хотя я этого и не знал». Будучи приглашенным на ужин, он взял с собой многих, кого подобрал по дороге; и, заметив, что его хозяин обеспокоен (ибо его провизии было недостаточно), он послал к каждому из своих друзей и велел им приберечь место для пирога. Они, веря и ожидая этого, съели мало, и так ужина хватило на всех. Казалось, он сильно скорбел о смерти Гиппарха Эвбейского. Ибо когда кто-то сказал, что ему пора было умереть, — «Для него самого, — сказал он, — но он умер слишком рано для меня, опередив меня своей смертью в возвращении той доброты, которую заслуживала его дружба». Услышав, что Александр винит его за то, что у него есть дети от разных женщин, — «Поэтому, — сказал он ему, — поскольку у тебя много соперников за царство, будь справедлив и честен, чтобы ты мог получить царство не как мой дар, а благодаря своей собственной заслуге». Он поручил ему быть внимательным к Аристотелю и изучать философию: «Чтобы ты не делал, — сказал он, — многого из того, в чем я теперь раскаиваюсь». Он сделал одного из тех, кого рекомендовал Антипатр, судьей; и, заметив впоследствии, что его волосы и борода окрашены, он отстранил его, сказав: «Я не мог думать, что тот, кто нечестен в своих волосах, может быть надежным в своих делах». Когда он сидел судьей по делу некоего Махетаса, он заснул и из-за того, что не слушал его доводов, вынес решение против него. И когда тот в ярости закричал: «Я подаю апелляцию!» — «Кому, — сказал он, — ты подашь апелляцию?» — «Тебе самому, о царь, — сказал он, — когда ты проснешься, чтобы выслушать меня с вниманием». Тогда Филипп, очнувшись и придя в себя, и заметив, что Махетас был обижен, хотя и не отменил приговор, сам выплатил штраф. Когда Гарпал от имени Кратеса, своего родственника и близкого друга, обвиненного в позорных преступлениях, просил, чтобы Кратес мог заплатить штраф и тем самым добиться прекращения дела и избежать публичного позора, — «Лучше, — сказал он, — чтобы его поносили за его собственный счет, чем нас за него». Его друзья были в ярости, потому что пелопоннесцы, которым он оказал услугу, шипели на него на Олимпийских играх, — «Что тогда, — сказал он, — они сделали бы, если бы мы их обидели?» Проснувшись после того, как проспал в армии, — «Я спал, — сказал он, — спокойно, ибо Антипатр бодрствовал». В другой раз, будучи во сне днем, пока греки, изнывая от нетерпения, толпились у ворот, — «Не удивляйтесь, — сказал им Парменион, — если Филипп сейчас спит, ибо пока вы спали, он бодрствовал». Когда он поправлял музыканта на пиру и беседовал с ним о нотах и инструментах, музыкант ответил: «Да минует ваше величество такой позор, чтобы вы понимали эти вещи лучше, чем я». Пока он был в ссоре со своей женой Олимпиадой и сыном, к нему пришел Демарат Коринфский, и Филипп спросил его, как держатся греки. Демарат ответил: «Тебе нужно спросить, как соглашаются греки, которые так хорошо соглашаются с твоими ближайшими родственниками». После чего он оставил свой гнев и примирился с ними. Бедная старуха просила и часто донимала его, чтобы он выслушал ее дело; и он ответил: «Я не свободен»; старуха закричала: «Не царствуй тогда». Он восхитился этой речью и немедленно выслушал ее и других.

Александр. Пока Александр был мальчиком, Филипп имел большие успехи в своих делах, чему он не радовался, а говорил детям, которые воспитывались вместе с ним: «Мой отец не оставит мне ничего, что можно было бы сделать». Дети отвечали: «Твой отец добывает всё это для тебя». — «Но какая польза, — говорил он, — будет мне от этого, если я буду владеть многим и ничего не делать?» Будучи проворным и легконогим, его отец поощрял его участвовать в Олимпийском беге; «Да, — сказал он, — если бы там были цари, чтобы бежать со мной». Когда поздно вечером к нему привели девицу, чтобы она легла с ним, он спросил, почему она так долго медлила. Она ответила: «Я ждала, пока мой муж ляжет в постель»; и он сурово отчитал своих пажей, потому что из-за их небрежности он чуть было не совершил прелюбодеяние. Когда он щедро приносил жертвы богам и часто предлагал ладан, его наставник Леонид, стоявший рядом, сказал: «О сын, так щедро ты будешь приносить жертвы, когда покоришь страну, которая родит ладан». И когда он покорил ее, он послал ему это письмо: «Я послал тебе сто талантов ладана и кассии, чтобы впредь ты не был скуп по отношению к богам, когда узнаешь, что я покорил страну, в которой растут благовония». В ночь перед тем, как он сражался у реки Граник, он призывал македонян сытно поужинать и выставить всё, что у них есть, так как на следующий день они должны были ужинать за счет своих врагов. Перилл, один из его друзей, просил у него приданое для своих дочерей; и он приказал выдать ему пятьдесят талантов. И когда тот сказал, что десяти было бы достаточно, Александр ответил: «Достаточно для тебя, чтобы получить, но не для меня, чтобы дать». Он приказал своему управляющему дать философу Анаксарху столько, сколько он попросит. «Он просит, — сказал управляющий, — сто талантов». — «Он делает хорошо, — сказал он, — зная, что у него есть друг, который может и хочет даровать ему столько». Увидев в Милете много статуй борцов, победивших на Олимпийских и Пифийских играх, — «И где, — сказал он, — были эти силачи, когда варвары нападали на ваш город?» Когда Ада, царица Карии, стремилась часто посылать ему соусы и сладости, изысканно приготовленные лучшими поварами и мастерами, он сказал: «У меня есть лучшие кондитеры, а именно: мое ночное путешествие для завтрака и мой скудный завтрак для обеда». Когда всё было готово к бою, его капитаны спросили его, есть ли у него еще какие-либо приказания. «Ничего, — сказал он, — кроме того, чтобы македоняне сбрили бороды». Парменион удивился этому, — «Разве ты не знаешь, — сказал он, — что в бою нет лучшего захвата, чем борода?» Когда Дарий предложил ему десять тысяч талантов и разделить Азию поровну с ним, — «Я бы принял это, — сказал Парменион, — если бы я был Александром». — «И я бы, поистине, — сказал Александр, — если бы я был Парменионом». Но он ответил Дарию, что земля не может вынести двух солнц, а Азия — двух царей. Когда он собирался сражаться за мир при Арбелах против десяти сотен тысяч врагов, выстроенных против него, некоторые из его друзей пришли к нему и рассказали о разговорах солдат в палатках, которые договорились, что никакая добыча не будет принесена в казну, а всё они возьмут себе. «Вы сообщаете мне хорошие новости, — сказал он, — ибо я слышу разговоры людей, которые намерены сражаться, а не бежать». Несколько его солдат пришли к нему и сказали: «О царь! Будь мужественен и не бойся множества своих врагов, ибо они не смогут вынести даже вони нашего пота». Когда армия была построена, он увидел солдата, подгоняющего ремень к своему дротику, и отстранил его как бесполезного человека, ибо он подгонял оружие, когда должен был его использовать. Читая письмо от своей матери, содержащее секреты и обвинения против Антипатра, Гефестион также (как он имел обыкновение) читал его вместе с ним. Александр не препятствовал ему; но когда письмо было прочитано, он снял кольцо со своего пальца и приложил его печать к устам Гефестиона. Когда верховный жрец в храме Аммона приветствовал его как сына Юпитера, — «Это неудивительно, — сказал он, — ибо Юпитер по природе отец всех и называет лучших людей своими сыновьями». Когда он был ранен стрелой в лодыжку и многие побежали к нему, привыкшие называть его Богом, он сказал, улыбаясь: «Это кровь, как вы видите, а не, как говорит Гомер...»

Некоторым, хвалившим бережливость Антипатра, чья диета была трезвой и без роскоши, — «Снаружи, — сказал он, — Антипатр носит белые одежды, но внутри он весь пурпурный». В холодный зимний день один из его друзей пригласил его на пир, и так как на маленьком очаге было мало огня, он велел ему принести либо дров, либо ладана. Антипатрид привел с собой на ужин красивую певицу; Александр, плененный ее лицом, спросил Антипатрида, является ли она его любовницей или нет. И когда тот признался, что да, — «О негодяй, — сказал он, — немедленно выгони ее с пира». Опять же, когда Кассандр силой поцеловал Пифона, мальчика, любимого Эвием-флейтистом, и Александр заметил, что Эвий обеспокоен этим, он пришел в крайнюю ярость на Кассандра и сказал громким голосом: «Похоже, никто не должен быть любим, если ты можешь этому помешать». Когда он отправлял тех македонян, которые были больны и увечны, к морю, они показали ему одного, который был здоров и все же записал свое имя среди больных; будучи приведенным в присутствие и допрошенным, он признался, что использовал этот предлог из любви к Телесиппе, которая отправлялась к морю. Александр спросил, у кого он может навести справки об этой Телесиппе, и, услышав, что она свободная женщина, он сказал: «Поэтому, мой Антиген, давай убедим ее остаться с нами, ибо принуждать ее к этому, когда она свободная женщина, не в моем обычае». Из наемных греков, которые сражались против него, он взял много пленных. Он приказал держать афинян в цепях, потому что они служили за плату, когда им полагалось государственное содержание; а фессалийцев — потому что, имея плодородную землю, они не возделывали ее; но он освободил фиванцев, сказав: «Им одним я не оставил ни города, ни страны». Он взял в плен искусного индийского лучника, который сказал, что может выстрелить стрелой сквозь кольцо, и приказал ему показать свое мастерство; и когда человек отказался сделать это, он в ярости приказал предать его смерти. Человек сказал тем, кто вел его на казнь, что, не тренируясь много дней, он боялся промахнуться. Александр, услышав это, удивился ему и отпустил с наградами, потому что он предпочел умереть, чем показать себя недостойным своей репутации. Таксил, один из индийских царей, встретил Александра и посоветовал ему не воевать и не сражаться с ним, но если он ниже его, то принять от него доброту, или если он лучше, то показать доброту ему. Он ответил, что это именно то, за что они должны сражаться, кто из них превзойдет другого в щедрости. Когда он услышал, что скала под названием Аорн в Индии по своему положению неприступна, но ее командир — трус, — «Тогда, — сказал он, — место легко взять». Другой, командуя скалой, считавшейся непобедимой, сдался сам и сдал скалу Александру, который поручил упомянутую скалу и прилегающую страну его управлению, сказав: «Я считаю это мудрым человеком, который предпочел вверить себя доброму человеку, чем сильному месту». Когда скала была взята, его друзья сказали, что это превосходит подвиги Геркулеса. «Но я, — сказал он, — не думаю, что мои действия и вся моя империя могут сравниться с одним словом Геркулеса». Он оштрафовал некоторых из своих друзей, которых застал за игрой в кости всерьез. Из своих главных и самых могущественных друзей он, казалось, больше всего уважал Кратера и любил Гефестиона. «Кратер, — сказал он, — друг царя; но Гефестион — друг Александра». Он послал пятьдесят талантов философу Ксенократу, который не захотел их принять, сказав, что не нуждается. И он спросил, нет ли у Ксенократа и друга; «Ибо что касается меня, — сказал он, — сокровищ Дария едва хватает мне, чтобы раздать их среди моих друзей». Он спросил Пора после битвы, как ему с ним обращаться. «По-царски, — сказал он, — как с царем». И когда его снова спросили, что еще он хочет попросить, — «Всё, — сказал он, — в этом слове по-царски». Восхищаясь его мудростью и доблестью, он дал ему большее управление, чем у него было раньше. Услышав, что некий человек поносил его, — «Делать добро, — сказал он, — и слышать зло — это по-царски». Умирая, глядя на своих друзей, — «Я вижу, — сказал он, — мое погребальное состязание будет великим». Когда он умер, Демад-риторик сравнил македонскую армию без полководца с Полифемом-Циклопом, когда у него выкололи глаз.

Птолемей. Птолемей, сын Лага, часто ужинал со своими друзьями и ночевал в их домах; и если когда-нибудь он приглашал их на ужин, он пользовался их обстановкой, посылая за сосудами, коврами и столами; ибо у него самого были только вещи, которые были в постоянном употреблении, говоря, что царю больше подобает делать других богатыми, чем быть богатым самому.

Such humor as distils from blessed Gods.¹¹⁰

Антигон. Антигон сурово требовал деньги. Когда кто-то сказал ему, что Александр так не делал, — «Может быть, — сказал он, — Александр пожинает Азию, а я только подбираю колосья после него». Увидев солдат, играющих в мяч в шлемах и нагрудниках, он остался доволен и послал за их офицерами, намереваясь похвалить их; но когда услышал, что офицеры пьют, он передал их командование солдатам. Когда все удивлялись, что в старости его правление было мягким и легким, — «Раньше, — сказал он, — я искал власти, а теперь — славы и доброй воли». Филиппу, своему сыну, который спросил его в присутствии многих, когда армия выступит, — «Что, — сказал он, — ты боишься, что только ты не услышишь трубу?» Тот же молодой человек, желая расположиться в доме вдовы, у которой было три красивые дочери, Антигон позвал квартирмейстера к себе: «Прошу тебя, — сказал он, — помоги моему сыну выбраться из этих затруднений». Оправившись от легкой болезни, он сказал: «Ничего страшного; этот недуг напоминает мне не стремиться к великим вещам, так как мы смертны». Гермодот в своих стихах называл его Сыном Солнца. «Тот, кто прислуживает у моего судна, — сказал он, — не поет мне такой песни». Когда кто-то сказал: «Всё в царях справедливо и почетно», — «Действительно, — сказал он, — для варварских царей; но для нас только почетные вещи почетны, и только справедливые вещи справедливы». У Марсия, его брата, было дело в суде, и он просил его, чтобы оно было рассмотрено у него дома. «Нет, — сказал он, — оно будет слушаться в зале суда, чтобы все могли слышать, вершим ли мы правосудие или нет». Зимой, будучи вынужденным разбить лагерь там, где не хватало необходимого, некоторые из его солдат упрекали его, не зная, что он рядом. Он открыл палатку своей тростью, сказав: «Горе вам, если вы не уберетесь подальше, когда поносите меня». Аристодем, один из его друзей, предположительно сын повара, советовал ему ограничить свои дары и расходы. «Твои слова, — сказал он, — Аристодем, пахнут фартуком». Афиняне из уважения к нему дали одному из его слуг свободу своего города. «А я бы не хотел, — сказал он, — чтобы хоть один афинянин был выпорот по моему приказу». Юноша, ученик Анаксимена-риторика, произнес в его присутствии подготовленную и заученную речь; и когда он спросил что-то, что хотел узнать, юноша промолчал. «Что ты скажешь, — сказал он, — всё, что ты сказал, написано в твоей записной книжке?» Когда он услышал, как другой ритор говорит: «Снежная пора заставляет кормить скот», — «Не перестанешь ли ты, — сказал он, — болтать мне, как ты делаешь это перед чернью?» Фрасилл-киник выпросил у него драхму. «Это, — сказал он, — слишком мало для царя, чтобы дать». — «Почему тогда, — сказал другой, — дай мне талант». — «А это, — сказал он, — слишком много для киника (или для собаки), чтобы получить». Посылая своего сына Деметрия с кораблями и сухопутными войсками, чтобы освободить Грецию, — «Слава, — сказал он, — из Греции, как с дозорной башни, будет сиять по всему миру». Антагор-поэт варил угря, и Антигон, подойдя сзади, когда он помешивал сковороду, сказал: «Думаешь ли ты, Антагор, что Гомер варил угрей, когда писал о подвигах Агамемнона?» Антагор ответил: «Думаешь ли ты, о царь, что Агамемнон, когда совершал такие подвиги, заглядывал в свою армию, чтобы увидеть, кто варит угрей?» Увидев во сне Митридата, жнущего золотую жатву, он задумал убить его и сообщил Деметрию, своему сыну, о своем замысле, заставив его поклясться скрыть это. Но Деметрий, отведя Митридата в сторону и прогуливаясь с ним по берегу моря, острием копья написал на песке: «Беги, Митридат»; тот, поняв это, бежал в Понт и там царствовал до своей смерти.

Деметрий. Деметрий, осаждая Родос, нашел в одном из пригородов картину Иалиса, сделанную художником Протогеном. Родосцы послали к нему глашатая, умоляя не портить картину. «Я скорее, — сказал он, — испорчу статуи моего отца, чем такую картину». Когда он заключил союз с родосцами, он оставил после себя машину под названием «Городоразрушитель», чтобы она была памятником его величия и их мужества. Когда афиняне восстали и он взял город, который страдал от нехватки продовольствия, он созвал собрание и дал им зерно. И пока он произносил перед ними речь по этому поводу, он выразился неправильно; и когда кто-то, сидевший рядом, сказал ему, как должно произноситься слово, он сказал: «За это исправление я дарую вам еще пять тысяч бушелей».

Антигон Второй. Антигон Второй — когда его отец был в плену и послал одного из своих друзей увещевать его не обращать внимания ни на что, что он может написать под принуждением Селевка, и не брать на себя обязательств по сдаче городов — написал Селевку, что отдаст всё свое царство и самого себя в заложники, чтобы его отец был освобожден. Собираясь сражаться на море с наместниками Птолемея, и когда лоцман сказал ему, что враг превосходит его числом кораблей, он сказал: «А за сколько кораблей ты считаешь мое присутствие?» Однажды, когда он отступил, а враги теснили его, он отрицал, что бежал; но он прибег (как он сказал) к преимуществу, которое лежало позади него. Юноше, сыну доблестного отца, но самому не очень великому воину, просившему, чтобы он мог получать жалованье своего отца, — «Молодой человек, — сказал он, — я плачу и вознаграждаю людей за их собственную, а не за отцовскую доблесть». Когда Зенон Китийский, которым он восхищался больше всех философов, умер, он сказал: «Театр моих действий пал».

Лисимах. Лисимах, когда был побежден Дромихетом во Фракии и вынужден жаждой, сдался сам и сдал свою армию. Когда он был в плену и напился, — «О боги, — сказал он, — ради какого малого удовлетворения я сделал себя рабом из царя!» Филиппиду-комику, своему другу и товарищу, он сказал: «Что у меня есть, чем я могу поделиться с тобой?» Тот ответил: «Что угодно, кроме твоих секретов».

Антипатр, услышав, что Парменион был убит Александром, сказал: «Если Парменион замышлял против Александра, кому мы можем доверять? Но если он не замышлял, что делать?» О Демаде-риторике, уже состарившемся, он сказал: «Как от жертв, когда они закончены, так и от него не осталось ничего, кроме живота и языка».

Антиох Третий писал городам, что если он когда-нибудь напишет, чтобы было сделано что-то вопреки закону, они не должны повиноваться, а предполагать, что это сделано по неведению. Увидев жрицу Дианы, что она необычайно красива, он немедленно уехал из Эфеса, чтобы не поддаться, вопреки своему суждению, совершению какого-либо нечестивого поступка.

Антиох, прозванный Ястребом, воевал со своим братом Селевком за царство. После того как Селевк был побежден галатами и о нем не было слышно, и предполагалось, что он погиб в бою, он отложил свой пурпур и надел траур. Спустя некоторое время, услышав, что его брат жив, он принес жертвы богам за добрую весть и велел городам под его властью надеть венки.

Евмен. Считалось, что Евмен был убит в результате заговора Персея. Когда это известие дошло до Пергама, Аттал, его брат, надел корону, женился на его жене и взял на себя царство. Услышав впоследствии, что его брат жив и находится в пути, он встретил его, как обычно, со своей личной охраной и копьем в руке. Евмен любезно обнял его и прошептал ему на ухо: —

Но он никогда впоследствии не делал и не говорил ничего, что показывало бы хоть какое-то подозрение всю свою жизнь; но когда он умер, он завещал ему свою царицу и царство. В воздаяние за что его брат не воспитал ни одного из своих собственных детей, хотя у него их было много; но когда сын Евмена вырос, он передал ему царство еще при своей жизни.

Пирр Эпирский. Пирра спросили его сыновья, когда они были мальчиками, кому он оставит царство. «Тому из вас, — сказал он, — у кого самый острый меч». На вопрос, кто лучший флейтист, Пифон или Кафисий, — «Полиперхонт, — сказал он, — лучший полководец». Он вступил в битву с римлянами и дважды побеждал их, но с потерей многих друзей и капитанов. «Если я побежду римлян, — сказал он, — в еще одной битве, я буду погублен». Не имея возможности удержать Сицилию (как он сказал) от них, повернувшись к друзьям, он сказал: «Какую прекрасную арену для борьбы мы оставляем римлянам и карфагенянам!» Его солдаты называли его Орлом; «И я могу заслужить этот титул, — сказал он, — пока меня несут крылья ваших рук». Услышав, что некоторые молодые люди говорили много упрекающих слов о нем в пьяном виде, он вызвал их всех предстать перед ним на следующий день; когда они явились, он спросил первого, говорили ли они такие вещи о нем или нет. Молодой человек ответил: «Такие слова были сказаны, о царь, и больше мы бы сказали, если бы у нас было больше вина».

If a widow you will wed,

Wait till you’re sure her husband’s dead.¹¹¹

Антиох, который дважды совершал набег на Парфию, однажды охотясь, потерял своих друзей и слуг в погоне и зашел в хижину бедных людей, которые не знали его. Пока они ужинали, он завел разговор о царе; они сказали, что по большей части он был хорошим правителем, но упускал из виду многое, что оставлял на усмотрение развратных придворных, и из любви к охоте часто пренебрегал своими необходимыми делами; и на этом они остановились. На рассвете стража прибыла к хижине, и царь был узнан, когда принесли корону и пурпурные одежды. «С того дня, — сказал он, — когда я впервые получил их, я никогда не слышал правды о себе до вчерашнего дня». Когда он осаждал Иерусалим, иудеи в знак уважения к своему великому празднику просили у него семидневного перемирия; которое он не только предоставил, но, приготовив быков с позолоченными рогами, с большим количеством ладана и благовоний, он пошел перед ними до самых ворот и, передав их как жертву их священникам, вернулся в свою армию. Иудеи удивлялись ему, и как только их праздник закончился, сдались ему.

Фемистокл в юности был очень склонен к вину и женщинам. Но после того как полководец Мильтиад победил перса при Марафоне, Фемистокл полностью оставил свои прежние беспорядки; и тем, кто удивлялся перемене, он сказал: «Трофей Мильтиада не даст мне ни спать, ни бездельничать». На вопрос, хотел бы он быть Ахиллом или Гомером, — «А скажи, — сказал он, — кем бы ты предпочел быть: победителем на Олимпийских играх или глашатаем, который объявляет, кто победители?» Когда Ксеркс с тем великим флотом совершил высадку в Греции, он, опасаясь, что если Эпикид (популярный, но алчный, коррумпированный и трусливый человек) будет назначен полководцем, город может быть потерян, подкупил его суммой денег, чтобы тот отказался от этого притязания. Адимант боялся рисковать морским сражением, к которому Фемистокл склонял и поощрял греков. «О Фемистокл, — сказал он, — те, кто стартует раньше времени на Олимпийских играх, всегда бывают биты». — «Да; но, Адимант, — сказал другой, — те, кто остается позади, не венчаются». Эврибиад поднял на него свою трость, как будто хотел ударить его. «Ударь, — сказал он, — но выслушай меня». Когда он не смог убедить Эврибиада сражаться в морских проливах, он тайно послал к Ксерксу, советуя ему не бояться греков, ибо они бегут. Ксеркс, поддавшись на это убеждение, сражаясь в месте, выгодном для греков, был разбит; и тогда он послал ему другое сообщение и велел бежать со всей поспешностью через Геллеспонт, ибо греки замышляли разрушить его мост; чтобы под предлогом спасения его он мог обезопасить греков. Человек с маленького острова Сериф сказал ему, что он знаменит не благодаря себе, а благодаря городу, в котором живет. «Ты говоришь правду, — сказал он, — ибо если бы я был серифцем, я не был бы знаменит; как и ты, если бы был афинянином». Антифату, красивому человеку, который избегал и презирал Фемистокла, когда он раньше любил его, но пришел к нему и льстил ему, когда он был в большой власти и почете, — «Слушай, парень, — сказал он, — хотя и поздно, но оба мы наконец поумнели». Симониду, желавшему, чтобы он вынес несправедливый приговор, — «Ты не был бы хорошим поэтом, — сказал он, — если бы пел фальшиво; ни я — хорошим правителем, если бы выносил суждение вопреки закону». Когда его сын был немного дерзок по отношению к своей матери, он сказал, что этот мальчик имеет больше власти, чем все греки, ибо афиняне управляют Грецией, он — афинянами, его жена — им, а его сын — его женой. Он предпочел честного человека, который ухаживал за его дочерью, богатому человеку. «Я предпочел бы, — сказал он, — иметь человека, которому нужны деньги, чем деньги, которым нужен человек». Имея ферму на продажу, он велел глашатаю объявить также, что у нее хороший сосед. Когда афиняне поносили его, — «Почему вы жалуетесь, — сказал он, — что одни и те же люди так часто делают вам добро?» И он сравнил себя с рядом платанов, под которыми во время бури прохожие ищут укрытия, но в хорошую погоду обрывают листья и оскорбляют их. Насмехаясь над эретрийцами, он сказал: «Подобно рыбе-меч, у них есть меч, конечно, но нет сердца». Будучи изгнан сначала из Афин, а затем из Греции, он отправился к царю Персии, который велел ему высказать свое мнение. Речь, сказал он, подобна гобелену; и, подобно ему, когда она развернута, она показывает свои фигуры, но когда она свернута, скрывает и портит их. И поэтому он просил времени, пока не выучит персидский язык и не сможет объясняться без переводчика. Получив там большие подарки и внезапно разбогатев, — «О ребята, — сказал он своим сыновьям, — мы были бы погублены, если бы не были погублены».

Миронид. Миронид призвал афинян выступить против беотийцев. Когда время было почти на исходе, а военачальники сказали ему, что собрались еще далеко не все, он ответил: «Собрались все, кто намерен сражаться». И, выступив в поход, пока их дух был высок, он одолел врагов.

Аристид. Аристид Справедливый всегда управлял своими делами сам и избегал всяких политических клубов, ибо власть, полученная с помощью друзей, была поощрением для несправедливых. Когда афиняне были твердо намерены изгнать его посредством остракизма, к нему подошел неграмотный крестьянин с черепком и попросил написать на нем имя Аристида. «Друг, — сказал он, — ты знаешь Аристида?» — «Нет, — ответил тот, — но мне не нравится его прозвище Справедливый». Он не сказал больше ни слова, написал свое имя на черепке и отдал его ему. Он был в ссоре с Фемистоклом, которого отправили с ним в посольство. «Согласен ли ты, Фемистокл, — сказал он, — оставить нашу вражду на границе? И, если хочешь, мы возобновим ее по возвращении». Когда он проводил оценку имущества греков, он вернулся настолько беднее, насколько потратил на дорогу.

Эсхил написал об Амфиарае такие стихи:—

И когда они были произнесены в театре, все обратили свои взоры на Аристида.

Перикл. Всякий раз, когда он вступал в должность стратега, облачаясь в военный плащ, он имел обыкновение говорить себе: «Помни, Перикл, ты правишь свободными людьми, эллинами, афинянами». Он советовал афинянам разрушить Эгину как опасное бельмо на глазу для гавани Пирея. Другу, который просил его дать ложные показания и скрепить их клятвой, он сказал: «Я друг лишь до алтаря». Лежа на смертном одре, он благодарил судьбу за то, что ни один афинянин не надел траур по его вине.

His shield no emblem bears; his generous soul

Wishes to be, not to appear, the best;

While the deep furrows of his noble mind

Harvests of wise and prudent counsel bear.¹¹²

Алкивиад. Алкивиад, будучи мальчиком, боролся на ринге и, видя, что не может вырваться из захвата противника, укусил его за руку; тот вскрикнул: «Ты кусаешься, как женщина». — «Нет, — сказал он, — а как лев». У него была очень красивая собака, которая стоила семь тысяч драхм; и он отрезал ей хвост, чтобы, как он сказал, у афинян была эта история обо мне, и чтобы они больше не беспокоили меня. Придя в школу, он потребовал «Илиаду» Гомера; и когда учитель сказал ему, что у него нет произведений Гомера, он дал ему пощечину и ушел. Он подошел к воротам Перикла, и, когда ему сказали, что тот занят подготовкой отчета для народа Афин, он сказал: «Не лучше ли ему придумать, как вообще не давать отчета?» Будучи вызванным афинянами из Сицилии, чтобы защищать свою жизнь, он скрылся, сказав, что преступник — глупец, если он ищет защиты, когда может бежать. «Но, — сказал кто-то, — разве ты не доверишь свое дело своей стране?» — «Нет, — ответил он, — и матери тоже, как бы она не ошиблась и не бросила черный камешек вместо белого». Услышав, что ему и его соратникам вынесен смертный приговор, он сказал: «Давайте убедим их, что мы живы». И, переправившись в Лакедемон, он разжег Декелейскую войну против афинян.

Ламах. Ламах отчитал капитана за ошибку; и когда тот сказал, что больше так не будет, он ответил: «Сэр, на войне нет места для второй ошибки».

Ификрат. Ификрата презирали, потому что считали сыном сапожника. Подвиг, который впервые принес ему славу, был таков: будучи сам ранен, он схватил одного из врагов и доставил его живым и в доспехах на свой корабль. Однажды он разбил лагерь на земле, принадлежащей его союзникам и конфедератам, и все же тщательно укрепил его рвом и валом. Кто-то сказал ему: «Чего вы боитесь?» — «Из всех речей, — ответил он, — ни одна не является столь позорной для полководца, как: "Я бы не подумал"». Выстраивая свое войско для битвы с варварами, он сказал: «Боюсь, они не знают Ификрата», ибо одно его имя внушало ужас другим врагам. Будучи обвиненным в тяжком преступлении, он сказал доносчику: «О человек! Что ты делаешь, когда война на пороге, советуешь городу совещаться обо мне, а не со мной?» Гармодию, потомку древнего Гармодия, когда тот попрекал его низким происхождением, он ответил: «Мое благородство начинается с меня, а твое на мне заканчивается». Риторический оратор спросил его в собрании, кто он такой, что берет на себя так много — всадник, пехотинец, лучник или щитоносец. «Никто из них, — сказал он, — но тот, кто понимает, как командовать всеми ими».

Тимофей. Тимофей слыл успешным полководцем, и некоторые завистники изображали города, которые сами собой попадали в его сеть, пока он спал. Тимофей сказал: «Если я беру такие города, когда сплю, что, по-вашему, я буду делать, когда проснусь?» Самоуверенный командир показал афинянам рану, которую получил. «А я, — сказал он, — когда был вашим полководцем на Самосе, стыдился того, что дротик из машины упал рядом со мной». Ораторы выдвинули Харета как человека, подходящего на роль полководца афинян. «Не полководцем, — сказал Тимофей, — а чтобы носить багаж полководца».

Хабрий. Хабрий говорил, что лучшие командиры — те, кто лучше всех разбирается в делах своих врагов. Однажды его вместе с Ификратом обвинили в государственной измене, и тот упрекал его за то, что он подвергает себя опасности, отправляясь на место упражнений и обедая в обычный час. «Если афиняне, — сказал он, — поступят с нами сурово, вы умрете грязными и с пустыми желудками; я же умру чистым и умащенным, с обедом в животе». Он имел обыкновение говорить, что армия оленей под предводительством льва страшнее, чем армия львов под предводительством оленя.

Гегесипп. Когда Гегесипп, по прозвищу Кробил (т.е. «пучок волос»), подстрекал афинян против Филиппа, один из присутствующих на собрании воскликнул: «Ты не убедишь нас начать войну?» — «Да, действительно, убежу, — ответил он, — и на траурные одежды, и на публичные похороны, и на надгробные речи, если мы намерены жить свободно и не подчиняться прихотям македонян».

Пифей. Пифей, будучи молодым человеком, выступил против указов, касающихся Александра. Кто-то сказал: «У тебя, юноша, хватает дерзости говорить о столь важных делах?» — «А почему бы и нет? — ответил он. — Александр, которого вы провозгласили богом, моложе меня».

Фокион. Афинянина Фокиона никогда не видели смеющимся или плачущим. На собрании кто-то сказал ему: «Ты кажешься задумчивым, Фокион». — «Ты угадал, — ответил он, — ибо я обдумываю, как сократить то, что должен сказать народу Афин». Оракул сказал афинянам, что в городе есть один человек, чье мнение противоположно мнению всех остальных; и афиняне в смятении приказали искать, кто бы это мог быть. «Я, — сказал Фокион, — этот человек; я один не доволен ничем, что говорит или делает простой народ». Однажды, когда он высказал мнение, которое понравилось народу, и увидел, что оно принято всеобщим согласием, он повернулся к своему другу и сказал: «Неужели я невольно сказал какую-то глупость?» Афиняне собирали добровольные пожертвования на некое жертвоприношение; и когда другие вносили свою лепту, он, к которому часто обращались, сказал: «Мне было бы стыдно давать вам и не заплатить этому человеку», — указывая на одного из своих кредиторов. Оратор Демосфен сказал ему: «Если афиняне сойдут с ума, они убьют тебя». — «Весьма вероятно, — ответил он, — меня, если они будут безумны, но тебя, если они будут в здравом уме». Аристогитон-доносчик, будучи осужденным и ожидая казни в тюрьме, умолял Фокиона прийти к нему. И когда друзья не позволили ему идти к столь подлому человеку, он сказал: «А где бы вы хотели побеседовать с Аристогитоном более приятно?» Афиняне были недовольны византийцами за то, что те отказались принять Харета в свой город, который был послан с войсками для помощи им против Филиппа. Фокион сказал: «Вы должны быть недовольны не недоверием ваших союзников, а своими командирами, которым нельзя доверять». После чего он был избран полководцем и, получив доверие византийцев, заставил Филиппа уйти ни с чем. Царь Александр послал ему в подарок сто талантов; и он спросил тех, кто их принес, что это значит, что из всех афинян Александр так добр именно к нему. Они ответили: потому что он считает его одного достойным и честным человеком. «Прошу вас, — сказал он, — пусть он позволит мне казаться таким, каким я являюсь на самом деле». Александр послал к ним за кораблями, и народ, называя Фокиона по имени, велел ему высказать свое мнение. Он встал и сказал им: «Я советую вам либо победить самих себя, либо встать на сторону победителя». Пошел неопределенный слух, что Александр умер. Ораторы немедленно вскочили на трибуну и посоветовали немедленно начать войну; но Фокион умолял их подождать немного и узнать правду: «Ибо, — сказал он, — если он умер сегодня, он будет мертв и завтра, и так далее». Леосфен увлек город в войну, питая пустые надежды, основанные на словах о свободе и господстве. Фокион сравнил его речи с кипарисами: «Они высокие, — сказал он, — и красивые, но не приносят плодов». Однако первые попытки были успешными; и когда город приносил жертвы по случаю добрых вестей, его спросили, не жалеет ли он, что не сделал этого сам. «Я бы, — сказал он, — сделал то, что было сделано, но советовал бы то, что сделал я». Когда македоняне вторглись в Аттику и разграбили побережье, он вывел молодежь. Когда многие подошли к нему и стали убеждать его всеми силами занять такую-то высоту и выстроить на ней свое войско, он сказал: «О Геракл! Как много командиров я вижу и как мало солдат!» Тем не менее он сражался, победил и убил Нициона, командира македонян. Но вскоре афиняне были побеждены и приняли гарнизон, присланный Антипатром. Менилл, губернатор этого гарнизона, предложил Фокиону деньги, тот пришел в ярость и сказал: «Этот человек не лучше Александра; и то, от чего я отказался тогда, я могу принять сейчас с еще меньшей честью». Антипатр сказал, что из двух друзей, которые были у него в Афинах, он никогда не мог убедить Фокиона принять подарок, и никогда не мог удовлетворить Демада подарками. Когда Антипатр попросил его сделать что-то неблаговидное, он сказал: «Антипатр, ты не можешь иметь Фокиона своим другом и льстецом одновременно». После смерти Антипатра в Афинах была установлена демократия, и собрание постановило казнить Фокиона и его друзей. Остальных вели на казнь со слезами; но когда Фокион проходил молча, один из его врагов встретил его и плюнул ему в лицо. Но он повернулся к магистратам и сказал: «Никто не утихомирит этого наглеца?» Один из тех, кому предстояло пострадать вместе с ним, горевал и сокрушался: «Почему, Эвипп, — сказал он, — ты не рад, что умираешь вместе с Фокионом?» Когда ему принесли чашу с цикутой, его спросили, есть ли у него что сказать сыну; «Я приказываю тебе, — сказал он, — и умоляю не думать ни о какой мести афинянам».

Писистрат. Писистрат, тиран Афин, когда некоторые из его сторонников восстали против него и захватили Филу, пришел к ним, неся свой багаж на спине. Они спросили его, что он этим хочет сказать. «Либо, — сказал он, — убедить вас вернуться со мной, либо, если я не смогу вас убедить, остаться с вами; и поэтому я пришел подготовленным соответствующим образом». На него поступил донос на его мать, что она влюблена и состоит в тайной связи с молодым человеком, который из страха по большей части отвергал ее. Этого молодого человека он пригласил на ужин и во время ужина спросил, как ему нравится угощение. Тот ответил: «Очень хорошо». — «Так, — сказал он, — с тобой будут обращаться ежедневно, если ты будешь радовать мою мать». Фрасибул был влюблен в его дочь и, встретив ее, поцеловал; после чего его жена хотела настроить его против Фрасибула. «Если, — сказал он, — мы ненавидим тех, кто любит нас, что же нам делать с теми, кто нас ненавидит?» — и он выдал девушку замуж за Фрасибула. Какие-то распутные пьяные люди случайно встретили его жену и вели себя с ней неподобающим образом; но на следующий день они со слезами просили у него прощения. «Что касается вас, — сказал он, — учитесь быть трезвыми в будущем; а что касается моей жены, то вчера она вообще не выходила из дома». Он задумал жениться на другой, и его дети спросили его, может ли он в чем-то упрекнуть их. «Ни в коем случае, — сказал он, — но я хвалю вас и желаю иметь больше таких детей, как вы».

Деметрий Фалерский. Деметрий Фалерский убедил царя Птолемея приобрести и изучать книги, в которых говорится об управлении и поведении; ибо в книгах написано то, что друзья царей не осмеливаются советовать.

Ликург. Лакедемонянин Ликург ввел моду на длинные волосы среди своих соотечественников, говоря, что они делают красивых более прекрасными, а безобразных — более страшными. Тому, кто советовал ему установить демократию в Спарте, он сказал: «Пожалуйста, сначала установи демократию в собственном доме». Он постановил, чтобы дома строились только с помощью пил и топоров, полагая, что им будет стыдно приносить серебро, гобелены и дорогие столы в такие жалкие дома. Он запретил им состязаться в боксе или в двойном состязании по боксу и борьбе, чтобы они не привыкали быть побежденными, даже в шутку. Он также запретил им часто воевать против одного и того же народа, чтобы они не делали их более воинственными. Соответственно, много лет спустя, когда Агесилай был ранен, Анталкид сказал ему, что фиванцы достойно вознаградили его за то, что он учил и приучал их к войне, хотят они того или нет.

Харилл. Царь Харилл, когда его спросили, почему Ликург издал так мало законов, ответил: «Тем, кто использует мало слов, не нужно много законов». Когда один из илотов вел себя слишком дерзко по отношению к нему, он сказал: «Клянусь Кастором и Поллуксом, я бы убил тебя, если бы не был зол». Тому, кто спросил его, почему спартанцы носят длинные волосы, он ответил: «Потому что из всех украшений это самое дешевое».

Телекл. Царь Телекл, когда его брат сетовал на граждан за то, что они не оказывают ему того уважения, которое оказывают царю, сказал ему: «Неудивительно, ты не умеешь переносить обиду».

Теопомп. Теопомп тому, кто показал ему стены города и спросил, не высоки ли они и красивы, ответил: «Нет, даже если они построены для женщин».

Архидам. Архидам во время Пелопоннесской войны, когда союзники попросили его назначить им квоту дани, ответил: «У войны очень нерегулярный аппетит».

Брасид. Брасид поймал мышь среди сушеного инжира, которая укусила его, и он отпустил ее. После чего, повернувшись к компании, он сказал: «Нет ничего настолько малого, что не могло бы спастись, если у него есть доблесть защитить себя от агрессоров». В бою он был ранен сквозь щит, и, вырвав копье из раны, им же убил своего противника. Когда его спросили, как он был ранен, он сказал: «Мой щит предал меня». Ему довелось погибнуть в битве, пытаясь освободить греков, находившихся во Фракии. Они отправили посольство в Лакедемон, которое нанесло визит его матери, и она первым делом спросила их, достойно ли погиб Брасид. Когда фракийцы хвалили его и утверждали, что никогда не будет другого такого человека, она сказала: «Друзья, вы ошибаетесь; Брасид, конечно, был доблестным человеком, но в Лакедемоне есть много более доблестных людей, чем он».

Агис. Царь Агис сказал: «Лакедемоняне не привыкли спрашивать, сколько врагов, а спрашивают, где они». При Мантинее ему советовали не сражаться с врагом, который превосходил его числом. «Необходимо, — сказал он, — сражаться со многими тому, кто хочет править многими». Элейцев хвалили за достойное проведение Олимпийских игр. «Что удивительного, — сказал он, — если один день в четыре года они вершат правосудие?» Когда те же люди продолжали их хвалить, он сказал: «Что удивительного в том, если они достойно используют правосудие, которое само по себе является достойной вещью?» Распутному человеку, который часто спрашивал, кто лучший человек среди спартанцев, он ответил: «Тот, кто меньше всего похож на тебя». Когда другой спросил, какова численность лакедемонян, он ответил: «Достаточная, чтобы защитить себя от нечестивых людей». Другому, который задал ему тот же вопрос, он сказал: «Если бы ты увидел их в бою, ты бы подумал, что их много».

Лисандр. Тиран Дионисий преподнес дочерям Лисандра богатые одежды, от которых он отказался, сказав, что боится, что в них они будут казаться еще более безобразными. Тем, кто обвинял его в том, что он ведет многие дела с помощью хитростей, что было недостойно Геракла, от которого он происходил, он ответил: «Где не хватает львиной шкуры, ее нужно подшить лисьей». Когда граждане Аргоса, казалось, предъявляли лучшие права, чем лакедемоняне, на землю, которая была предметом спора между ними, он, обнажив меч, сказал: «Тот, кто владеет этим, лучше всех может спорить о границах стран». Когда лакедемоняне медлили с нападением на стены Коринфа, и он увидел зайца, выпрыгнувшего из рва, он сказал: «Вы боитесь таких врагов, чья лень позволяет зайцам спать на их стенах?» Жителю Мегары, который во время переговоров говорил с ним самоуверенно, он сказал: «Твоим словам не хватает воспитания города».

Агесилай. Агесилай говорил, что жители Азии — плохие свободные люди и хорошие слуги. Когда они привыкли называть персидского царя Великим царем, он сказал: «В чем он больше меня, если он не справедливее и не мудрее меня?» На вопрос, что лучше — доблесть или справедливость, он ответил: «Нам не нужна была бы доблесть, если бы мы все были справедливы». Когда он внезапно снял лагерь ночью на вражеской территории и увидел, что любимый им мальчик остался позади из-за болезни и плачет, он сказал: «Трудно быть сострадательным и мудрым одновременно». Врач Менекрат, по прозвищу Юпитер, адресовал ему письмо так: «Менекрат Юпитер желает радости царю Агесилаю». И он ответил: «Царь Агесилай желает Менекрату ума». Когда лакедемоняне победили афинян и их союзников при Коринфе, и он услышал число убитых врагов, он сказал: «Увы, Греция, которая погубила столько своих людей, сколько хватило бы, чтобы победить всех варваров вместе взятых». Он получил ответ от оракула Юпитера в Олимпии, который его удовлетворил. Впоследствии эфоры велели ему посоветоваться с Аполлоном по тому же делу; и он отправился в Дельфы и спросил бога, того же ли он мнения, что и его отец. Он заступился за одного из своих друзей перед Идрием Карийским и написал ему так: «Если Никий не виновен, отпусти его; но если он виновен, отпусти его ради меня; во всяком случае, отпусти его». Когда его убеждали послушать того, кто подражал голосу соловья, он сказал: «Я часто слышал самих соловьев». Закон предписывал, чтобы те, кто бежал, были опозорены. После битвы при Левктрах эфоры, видя, что город пуст, были готовы отменить этот позор и уполномочили Агесилая издать закон на этот счет. Но он, стоя посредине, приказал, чтобы после следующего дня законы оставались в силе, как и прежде. Он был послан на помощь царю Египта, с которым был осажден врагами, превосходившими его силы; и когда они укрепили свой лагерь, царь приказал ему выйти и сразиться с ними. «Раз, — сказал он, — они намерены сравняться с нами, я не буду им мешать». Когда ров был почти закончен, он выстроил своих людей в свободном пространстве и, сражаясь с равным преимуществом, победил их. Умирая, он наказал своим друзьям, чтобы для него не делали никаких вымыслов или подделок (так он называл статуи); «Ибо, — сказал он, — если я совершил какой-либо достойный подвиг, это и есть мой памятник; но если я не совершил ничего, все ваши статуи ничего не будут значить».

Архидам. Когда Архидам, сын Агесилая, увидел дротик, выпущенный из машины, недавно привезенной из Сицилии, он воскликнул: «О Геракл! Доблести человеческой пришел конец».

Агис Младший. Демад сказал, что мечи лаконян настолько малы, что фокусники могли бы их проглотить. «Может быть, — сказал Агис, — но лакедемоняне могут очень хорошо достать ими своих врагов». Эфоры приказали ему передать своих солдат предателю. «Я не буду, — сказал он, — доверять ему чужеземцев, который предал своих собственных людей».

Клеомен. Тому, кто обещал дать ему выносливых петухов, которые будут умирать в бою, он сказал: «Пожалуйста, дай мне петухов, которые будут убивать в бою».

Паэдарет. Паэдарет, когда его не выбрали в число Трехсот (что было высшей должностью и честью в городе), ушел весело и с улыбкой, говоря, что он рад, если в городе есть триста граждан лучше него.

Дамонид. Дамонид, будучи поставленным тем, кто руководил хором, в последний ряд, сказал: «Хорошо сделано, вы нашли способ сделать это место также почетным».

Никострат. Архидам, полководец аргивян, склонял Никострата предать крепость, обещая большую сумму и брак с любой лакедемонянкой, какой он пожелает, кроме дочерей царя. Он ответил, что Архидам не из потомков Геракла, ибо тот стремился наказывать нечестивых людей, а Архидам — развращать честных.

Эвдемонид. Эвдемонид, увидев Ксенократа, когда тот был стар, в Академии читающим философию своим ученикам, и узнав, что тот ищет добродетель, спросил: «А когда он собирается ее практиковать?» В другой раз, когда он услышал, как философ доказывает, что только мудрец может быть хорошим полководцем, он сказал: «Это удивительная речь, но тот, кто ее произносит, никогда не слышал звука труб».

Антиох. Антиох, будучи эфором, когда услышал, что Филипп отдал мессенянам землю, спросил, даровал ли он им также то, чтобы они были победителями, когда будут сражаться за эту землю.

Анталкид. Афинянину, который назвал лакедемонян необразованными, Анталкид ответил: «Поэтому мы одни не научились у вас никакому злу». Другому афинянину, который сказал ему: «Действительно, мы часто прогоняли вас от Кефисса», он ответил: «Но мы никогда не прогоняли вас от Эврота». Когда софист начал читать похвалу Гераклу, он сказал: «А кто когда-либо говорил против него?»

Эпаминонд. Никакой панический страх никогда не заставал врасплох армию фиванцев, пока Эпаминонд был их полководцем. Он говорил, что умереть на войне — самая почетная смерть, и тела вооруженных людей должны упражняться не как у борцов, а на военный манер. Поэтому он ненавидел толстых людей и уволил одного из них, сказав, что трех или четырех щитов едва хватит, чтобы защитить его живот, который не позволял ему видеть свои члены. Он был настолько бережлив в еде, что, будучи приглашенным соседом на ужин и обнаружив там блюда, мази и сладости в изобилии, он немедленно ушел, сказав: «Я думал, что вы приносите жертву, а не выставляете напоказ свою роскошь». Когда его повар отчитывался перед коллегами о расходах за несколько дней, он был недоволен только количеством масла; и когда коллеги удивлялись ему, он сказал: «Меня беспокоит не расход, а то, что так много масла должно попасть в мое тело». Когда город праздновал праздник и все предавались пирам и пьянству, его встретил один из знакомых, не украшенный и в задумчивой позе. Он с удивлением спросил его, почему он один из всех ходит в таком виде. «Чтобы все вы, — сказал он, — могли безопасно напиваться и веселиться». Нечестивого человека, который не совершил большого проступка, он отказался освободить по просьбе Пелопида; когда его любовница умоляла за него, он отпустил его, сказав: «Шлюхи подходят для того, чтобы получать такие подарки, а не полководцы». Лакедемоняне вторглись к фиванцам, и в Фивы были принесены оракулы: одни обещали победу, другие предсказывали поражение. Он приказал поместить одни по правую руку от судейского кресла, а другие — по левую. Когда они были размещены соответствующим образом, он встал и сказал: «Если вы будете слушаться своих командиров и единодушно сопротивляться врагам, это ваши оракулы», — указывая на лучшие; «но если вы проявите трусость, то те», — указывая на худшие. В другой раз, когда он приближался к врагу, прогремел гром, и некоторые из тех, кто был рядом с ним, спросили, что, по его мнению, боги хотят этим сказать. «Они означают, — сказал он, — что враг поражен громом и лишен рассудка, раз он разбивает лагерь в плохом месте, когда находится рядом с лучшим». Из всех счастливых и процветающих событий, которые с ним случались, он сказал, что больше всего удовлетворения ему доставило то, что он победил лакедемонян при Левктрах, пока его отец и мать, породившие его, были живы. В то время как он имел обыкновение появляться с умащенным телом и веселым лицом, на следующий день после той битвы он вышел в скромной одежде и подавленный; и когда друзья спросили его, не случилось ли с ним какого несчастья, он ответил: «Нет, но вчера я был доволен больше, чем подобает мудрецу, и поэтому сегодня я наказываю эту чрезмерную радость». Заметив, что спартанцы скрывают свои бедствия, и желая обнаружить величину их потерь, он не позволил им забрать своих мертвецов всех вместе, но разрешил каждому городу хоронить своих; благодаря чему выяснилось, что было убито более тысячи лакедемонян. Ясон, монарх Фессалии, был в Фивах как их союзник и послал две тысячи золотых монет Эпаминонду, который тогда сильно нуждался; но он отказался от золота, и, увидев Ясона, сказал: «Вы первый, кто совершает насилие». И, заняв пятьдесят драхм у гражданина, на эти деньги он снабдил свою армию и вторгся в Пелопоннес. В другой раз, когда персидский царь послал ему тридцать тысяч дариков, он сурово отчитал Диомедонта, спросив его, так ли далеко он плыл, чтобы подкупить Эпаминонда; и велел ему сказать царю, что пока он желает процветания фиванцам, Эпаминонд будет его другом бесплатно, но когда он будет думать иначе, то врагом. Когда аргивяне были союзниками фиванцев, афинские послы, находившиеся тогда в Аркадии, жаловались на тех и других, а оратор Каллистрат упрекал города Орестом и Эдипом. Но Эпаминонд встал и сказал: «Мы признаем, что среди нас был один, кто убил своего отца, а среди аргивян — один, кто убил свою мать; но мы изгнали тех, кто совершил такие вещи, а афиняне приняли их». Некоторым спартанцам, которые обвиняли фиванцев во многих великих преступлениях, он сказал: «Это действительно те, кто положил конец вашему короткому диалекту». Афиняне заключили дружбу и союз с Александром, тираном Фер, который был врагом фиванцев и который обещал снабжать их мясом по пол-обола за фунт. «А мы, — сказал Эпаминонд, — бесплатно снабдим их дровами к этому мясу; ибо если они станут назойливыми, мы осмелимся нарубить для них все дрова в их стране». Желая держать беотийцев, которые заржавели от безделья, всегда в оружии, когда он был избран их главным магистратом, он имел обыкновение увещевать их, говоря: «Все же подумайте, что вы делаете, друзья мои; ибо если я ваш полководец, вы должны быть моими солдатами». Он называл их страну, которая была равнинной и открытой, сценой войны, которую они могли удерживать лишь до тех пор, пока их руки были на щитах. Хабрий, убив несколько фиванцев возле Коринфа, которые слишком горячо сражались у стен, воздвиг трофей, над чем Эпаминонд посмеялся, сказав, что это не трофей, а статуя Тривии, которую они обычно ставили на большой дороге перед воротами. Кто-то сказал ему, что афиняне послали в Пелопоннес армию, украшенную новыми доспехами. «Что с того? — сказал он. — Разве Антигенид вздыхает, потому что у Теллеса появились новые дудки?» (Антигенид был отличным дудочником, а Теллес — скверным). Узнав, что его щитоносец взял много денег у пленного, он сказал: «Иди, отдай щит и купи себе харчевню, чтобы жить в ней; ибо теперь, когда ты стал богат и состоятелен, ты не будешь рисковать своей жизнью, как раньше». На вопрос, кого он считает лучшим полководцем — себя, Хабрия или Ификрата, он ответил: «Трудно судить, пока мы живы». После возвращения из Лаконии его судили вместе с другими командирами за то, что он оставался беотархом на четыре месяца дольше, чем позволял закон. Он велел другим командирам возложить вину на него, как будто он заставил их, а что касается его самого, то он сказал, что его действия — его лучшая речь; но если на судей нужно было ответить хоть что-то, он умолял их, если они предадут его смерти, написать его вину на его памятнике, чтобы греки знали, что Эпаминонд заставил фиванцев против их воли грабить и сжигать Лаконию — которая за пятьсот лет до этого никогда не терпела подобного, — построить Мессену через двести тридцать лет после того, как она была разграблена, объединить аркадян и восстановить свободу Греции; ибо эти вещи были сделаны в той экспедиции. После чего судьи поднялись с громким смехом и отказались даже принимать голоса против него. В своем последнем бою, будучи раненым и принесенным в палатку, он позвал Диафанта, а затем Иоллида; и когда услышал, что они убиты, он посоветовал фиванцам заключить мир с врагом, так как у них не осталось ни одного полководца; что, как показал исход, было правдой. Так хорошо он понимал своих соотечественников.

Пелопид. Пелопид, коллега Эпаминонда, когда друзья сказали ему, что он пренебрегает необходимым делом — сбором денег, ответил: «По правде говоря, деньги необходимы для этого Никомеда», — указывая на хромого человека, который не мог ходить. Когда он собирался идти в бой, жена умоляла его поберечь себя. «Другим ты можешь давать этот совет, — сказал он, — но командиру и полководцу ты должна советовать, чтобы он спасал своих соотечественников». Солдат сказал ему: «Мы попали в окружение врагов». Он ответил: «Как мы попали в окружение, больше, чем они в наше?» Когда Александр, тиран Фер, нарушил свое слово и бросил его в тюрьму, он поносил его; и когда тот сказал ему, что лишь приближает его смерть, он ответил: «Это и есть мой замысел, чтобы фиванцы были разъярены против тебя и отомстили тебе как можно скорее». Феба, жена тирана, пришла к нему и сказала, что удивлена, видя его таким веселым в цепях. Он ответил, что больше удивляется ей, что она может терпеть Александра, не будучи закованной. Когда Эпаминонд добился его освобождения, он сказал: «Я благодарю Александра, ибо теперь я на опыте убедился, что у меня есть мужество не только сражаться, но и умереть».

РИМСКИЕ АПОФТЕГМЫ.

М. Курий. Когда некоторые упрекали М. Курия за то, что он распределил лишь малую часть земли, которую отнял у врага, а большую часть сохранил для государства, он молился, чтобы не нашлось римлянина, который считал бы малым то имущество, которого достаточно для его содержания. Самниты после поражения пришли к нему, чтобы предложить золото, и застали его за варкой репы. Он ответил самнитам, что тот, кто может так ужинать, не нуждается в золоте, и что он предпочел бы править теми, у кого есть золото, чем иметь его самому.

К. Фабриций. К. Фабриций, услышав, что Пирр разбил римлян, сказал Лабиену, что это Пирр, а не эпироты, победил римлян. Он отправился к Пирру договариваться об обмене пленными, который предложил ему большую сумму золота, от которой он отказался. На следующий день Пирр приказал, чтобы очень большой слон был тайно помещен за спиной Фабриция и обнаружил себя ревом; после чего Фабриций обернулся и улыбнулся, сказав: «Я не был удивлен ни вашим золотом вчера, ни вашим зверем сегодня». Пирр пригласил его остаться с ним и принять следующее командование под его началом: «Это, — сказал он, — будет неудобно для вас; ибо, когда эпироты узнают нас обоих, они предпочтут иметь меня своим царем, а не вас». Когда Фабриций был консулом, врач Пирра прислал ему письмо, в котором обещал, что, если он прикажет, он отравит Пирра. Фабриций отправил письмо Пирру и велел ему сделать вывод, что он очень плохой судья как друзей, так и врагов. Заговор был раскрыт; Пирр повесил своего врача и послал римских пленных, которых захватил, без выкупа в подарок Фабрицию. Он, однако, отказался принять их, но вернул такое же число, чтобы не показалось, что он получает награду. И он не раскрыл заговор из доброты к Пирру, но чтобы римляне не казались убивающими его вероломством, как если бы они отчаялись победить его в открытой войне.

Фабий Максим. Фабий Максим не хотел сражаться, а предпочел тянуть время с Ганнибалом, которому не хватало денег и провизии для армии, преследуя его и встречая в скалистых и горных местах. Когда многие смеялись над ним и называли его школьным учителем Ганнибала, он не обращал на них особого внимания, но следовал своему замыслу и говорил друзьям: «Тот, кто боится насмешек и упреков, больший трус, чем тот, кто бежит от врага». Когда Минуций, его коллега-консул, разгромив отряд врага, был превознесен как человек, достойный Рима, он сказал: «Я больше боюсь успеха Минуция, чем его неудачи». И вскоре после этого он попал в засаду и был в опасности погибнуть вместе со своими силами, пока Фабий не пришел ему на помощь, убил многих врагов и вывел его. После чего Ганнибал сказал своим друзьям: «Разве я не предсказывал часто, что то облако на холмах когда-нибудь разразится над нами?» После того как город потерпел великое поражение при Каннах, он был избран консулом вместе с Марцеллом, человеком дерзким и очень желавшим сразиться с Ганнибалом, чьи силы, если никто не будет с ним сражаться, как он надеялся, вскоре рассеются и распадутся. Поэтому Ганнибал сказал, что боится сражаться с Марцеллом меньше, чем с Фабием, который не хотел сражаться. Ему сообщили о луканском солдате, который часто бродил из лагеря по ночам к женщине, которую любил, но в остальном был замечательным солдатом; он приказал тайно схватить его любовницу и привести к нему. Когда она пришла, он послал за солдатом и сказал ему: «Известно, что ты уходишь по ночам, вопреки закону; но твое прежнее хорошее поведение не забыто, поэтому твои проступки прощены ради твоих заслуг. Впредь ты будешь оставаться со мной, ибо у меня есть твой залог». И он вывел к нему женщину. Ганнибал удерживал Тарент с гарнизоном, кроме замка; и Фабий увел врага далеко от него и хитростью взял город и разграбил его. Когда его секретарь спросил, какова его воля относительно святых изображений, он сказал: «Оставим тарентинцам их оскорбленных богов». Когда М. Ливий, который держал гарнизон в замке, сказал, что он взял Тарент с его помощью, другие смеялись над ним; но Фабий сказал: «Ты говоришь правду, ибо если бы ты не потерял город, я бы не отвоевал его». Когда он был стар, его сын был консулом, и когда он исполнял свою должность публично со многими сопровождающими, он встретил его верхом. Молодой человек послал сержанта приказать ему спешиться; когда другие были в замешательстве, Фабий немедленно спешился и, бежав быстрее, чем можно было ожидать от его возраста, обнял сына. «Хорошо сделано, сын, — сказал он, — я вижу, что ты мудр и знаешь, кем правишь, и величие должности, которую ты принял».

Сципион Старший. Сципион Старший тратил на свои занятия тот досуг, который позволяли ему кампания и управление, говоря, что он делает больше всего, когда бездельничает. Когда он взял Карфаген штурмом, некоторые солдаты взяли в плен очень красивую девушку и пришли и представили ее ему. «Я бы принял ее, — сказал он, — всем сердцем, если бы был частным лицом, а не правителем». Пока он осаждал город Бадию, в котором выделялся прежде всего храм Венеры, он приказал назначить рассмотрение дел перед ним в течение трех дней в этом храме Венеры; и он взял город и сдержал свое слово. Кто-то спросил его на Сицилии, с какой уверенностью он решился отправиться со своим флотом против Карфагена. Он показал ему триста дисциплинированных людей в доспехах и указал на высокую башню на берегу; «Нет ни одного из них, — сказал он, — кто не пошел бы по моему приказу на вершину этой башни и не бросился бы вниз головой». Он переправился, высадился и сжег лагерь врага, и карфагеняне послали к нему и договорились сдать своих слонов, корабли и сумму денег. Но когда Ганнибал вернулся из Италии, их надежда на него заставила их пожалеть об этих условиях. Когда это дошло до ушей Сципиона, он сказал: «И я не буду придерживаться соглашения, если они хотят, если они не заплатят мне еще пять тысяч талантов за то, что вызвали Ганнибала». Карфагеняне, когда были окончательно разбиты, послали послов, чтобы заключить мир и союз с ним; он велел тем, кто пришел, немедленно вернуться, отказавшись слушать их, прежде чем они приведут с собой Л. Теренция, хорошего человека, которого карфагеняне взяли в плен. Когда они привели его, он поместил его в совете рядом с собой, на судейском кресле, и затем вел переговоры с карфагенянами и положил конец войне. И Теренций следовал за ним, когда он праздновал триумф, надев шапку того, кто был сделан свободным; и когда он умер, Сципион дал вино, смешанное с медом, тем, кто был на похоронах, и совершил другие погребальные обряды в его честь. Но эти вещи были сделаны позже. Царь Антиох, после того как римляне вторглись к нему, послал к Сципиону в Азию за миром; «Это нужно было сделать раньше, — сказал он, — а не сейчас, когда вы получили узду и всадника». Сенат постановил выдать ему сумму денег из казны, но казначеи отказались открыть ее в тот день. «Тогда, — сказал он, — я открою ее сам, ибо деньги, которыми я наполнил ее, заставили ее закрыться». Когда Паэтилий и Квинт обвинили его во многих преступлениях перед народом, он сказал: «В этот самый день я победил Ганнибала и Карфаген; я же со своей стороны иду со своим венком на Капитолий принести жертву; и пусть тот, кто хочет, остается и голосует против меня». Сказав это, он ушел; и народ последовал за ним, оставив его обвинителей декламировать самим себе.

Т. Квинкций. Т. Квинкций был выдающимся настолько рано, что до того, как он был трибуном, претором или эдилом, он был избран консулом. Будучи послан полководцем против Филиппа, он был убежден прийти к нему на переговоры. И когда Филипп потребовал от него заложников, потому что его сопровождало много римлян, в то время как у македонян не было никого, кроме него самого, Квинкций сказал: «Ты сам создал это одиночество для себя, убив своих друзей и сородичей». Победив Филиппа в битве, он провозгласил на Истмийских играх, что греки свободны и должны управляться своими собственными законами. И греки выкупили всех римских пленных, которые во времена Ганнибала были проданы в рабство в Греции, каждого из них за двести драхм, и преподнесли их ему в подарок; и они следовали за ним в Риме во время его триумфа, надев на головы шапки, такие, какие обычно носят те, кто стал свободным. Он советовал ахейцам, которые задумали начать войну против острова Закинф, остерегаться, чтобы, подобно черепахе, они не подвергли опасности свою голову, высунув ее из Пелопоннеса. Когда царь Антиох шел на Грецию с большими силами, и все люди дрожали от слухов о его численности и снаряжении, он рассказал ахейцам такую историю: «Однажды я обедал с другом в Халкиде, и когда я удивлялся разнообразию блюд, мой хозяин сказал: "Все это свинина, только в приготовлении и соусах они различаются". И поэтому не удивляйтесь силам царя, когда услышите разговоры о копейщиках, тяжеловооруженных воинах, отборных пехотинцах и конных лучниках, ибо все они — лишь сирийцы, с небольшой разницей в их оружии». Филипемен, полководец ахейцев, имел много лошадей и тяжеловооруженных воинов, но не знал, что делать с деньгами; и Квинкций подшутил над ним, сказав, что у Филипемена есть руки и ноги, но нет живота; и случилось так, что его тело было во многом такой формы.

Гней Домиций. Гней Домиций — которого Сципион Великий послал вместо себя сопровождать своего брата Луция в войне против Антиоха — когда осмотрел армию врага, а командиры, которые были с ним, советовали ему немедленно напасть на них, сказал им: «У нас едва ли хватит времени сейчас, чтобы убить столько тысяч, разграбить их багаж, вернуться в наш лагерь и подкрепиться; но у нас будет достаточно времени, чтобы сделать все это завтра». На следующий день он вступил с ними в бой и убил пятьдесят тысяч врагов.

Публий Лициний. Публий Лициний, консул и полководец, будучи побежденным в конном сражении Персеем, царем Македонии, потерял две тысячи восемьсот человек убитыми и пленными. Сразу после боя Персей послал послов, чтобы заключить мир и союз с ним; и хотя он был побежден, он все же посоветовал победителю подчинить себя и свои дела воле римлян.

Павел Эмилий. Павел Эмилий, когда выдвигал свою кандидатуру на второй консулат, был отвергнут. Впоследствии, когда война с Персеем и македонянами затянулась из-за невежества и изнеженности полководцев, его избрали консулом. «Я ничем не обязан народу, — сказал он, — они выбирают меня полководцем не потому, что мне нужна эта должность, а потому, что им нужен военачальник». Возвращаясь из народного собрания домой, он застал свою маленькую дочь Терцию в слезах и спросил, о чем она плачет. «Персей умер», — ответила она (так звали ее маленькую собачку). «Счастливый знак ты подала, дитя, — сказал он, — и я принимаю это предзнаменование». Когда в лагере он обнаружил среди солдат много самоуверенной болтовни, и они пытались давать ему советы и суетились, словно все они были военачальниками, он велел им молчать, точить мечи, а остальное предоставить его попечению.

Он приказал, чтобы ночные караулы несли службу без мечей и копий, дабы они могли бороться со сном, когда им нечем бороться с врагом. Он вторгся в Македонию через горы; и, увидев выстроенного в боевой порядок врага, когда Назика посоветовал ему немедленно атаковать, он ответил: «Я бы так и сделал, будь я в твоем возрасте; но долгий опыт запрещает мне после марша вступать в бой с армией, выстроенной по всем правилам». Одержав победу над Персеем, он устроил пир для своих друзей, говоря, что требуется одинаковое искусство, чтобы сделать армию грозной для врага и пир приятным для друзей. Когда Персей был взят в плен, он сказал Павлу, что не хочет, чтобы его вели в триумфе. «Это как пожелаешь», — ответил тот, имея в виду, что он может покончить с собой. Он нашел огромное количество денег, но не оставил ничего себе; лишь своему зятю Туберону он подарил серебряную чашу весом в пять фунтов в награду за доблесть; и говорят, что это была первая серебряная вещь, принадлежавшая семье Эмилиев. Из четырех сыновей, которые у него были, двоих он отдал на усыновление в другие семьи; а из двух, живших с ним, один умер в возрасте четырнадцати лет, за пять дней до его триумфа; а через пять дней после триумфа, в возрасте двенадцати лет, умер другой. Когда люди, встречавшие его, выражали сочувствие и скорбели о его несчастьях, он сказал: «Теперь мои страхи и опасения за страну позади, поскольку Фортуна сполна отплатила за наш успех на моем доме, и я заплатил за все».

Катон Старший. Катон Старший в своей речи к народу обрушился на роскошь и невоздержанность. «Как трудно, — говорил он, — убедить чрево, у которого нет ушей!» И он удивлялся, как сохраняется город, в котором рыба продается дороже вола! Однажды он высмеял господствующее властолюбие женщин: «Все другие люди, — сказал он, — управляют своими женами, но мы командуем всеми другими людьми, а наши жены — нами». Он говорил, что предпочел бы не получать награды за свои добрые дела, чем не быть наказанным за злые; и в любое время он мог простить всех преступников, кроме самого себя. Он подстрекал магистратов наказывать всех правонарушителей, говоря, что те, кто не предотвращает преступления, когда могут, поощряют их. Из молодых людей ему больше нравились те, кто краснел, чем те, кто выглядел бледным; и он ненавидел солдата, который двигал руками при ходьбе и ногами в бою, и чье чихание было громче, чем его крик при атаке. Он говорил, что хуже всех правит тот, кто не может управлять самим собой. По его мнению, каждый должен прежде всего уважать самого себя, ибо каждый всегда находится в своем собственном присутствии. Когда он видел, что многим ставят статуи, он говорил: «Я бы предпочел, чтобы люди спрашивали, почему у Катона нет статуи, чем почему она есть». Он призывал власть имущих быть бережливыми в осуществлении своей власти, чтобы они могли дольше оставаться у власти. «Те, кто отделяет честь от добродетели, — говорил он, — отделяют добродетель от юности». Правитель или судья, говорил он, должен вершить правосудие без просьб, а не несправедливость по просьбе. Он говорил, что несправедливость, если она не угрожает самим авторам, угрожает всем остальным. Он просил стариков не добавлять позор порочности к старости, которая и так сопровождается многими другими бедами. Он считал, что разгневанный человек отличается от безумца лишь тем, что его страсть длится недолго. Он полагал, что те, кто пользуется своим состоянием достойно и умеренно, далеки от зависти; «Ибо люди завидуют не нам, — говорил он, — а нашему имуществу». Он говорил, что те, кто серьезен в пустяковых делах, будут смешны в серьезных. Почетные действия должны следовать за почетными словами, «чтобы, — говорил он, — они не потеряли свою репутацию». Он винил народ за то, что тот всегда выбирает одних и тех же людей на должности; «Ибо вы либо считаете, — говорил он, — что правительство мало чего стоит, либо что очень немногие способны управлять». Он делал вид, что удивляется человеку, продающему поместье у моря, как будто он могущественнее моря; ибо он пропил то, что море едва ли могло поглотить. Когда он выдвигал свою кандидатуру на консулат и видел, как другие выпрашивают и льстят народу ради голосов, он громко воскликнул: «Народу нужен суровый врач и сильное слабительное; поэтому нужно выбирать не самого мягкого, а самого неумолимого человека». За эти слова он был избран прежде всех остальных. Поощряя молодых людей сражаться смело, он часто говорил: «Речь и голос пугают и обращают врага в бегство больше, чем рука и меч». Во время войны в Бетике он оказался в меньшинстве перед врагом и в опасности. Кельтиберы предложили за двести талантов прислать ему подкрепление, но римляне не позволили ему обещать жалованье варварам. «Вы ошибаетесь, — сказал он, — ибо если мы победим, то не мы, а враг должен будет им платить; если мы будем разбиты, то некому будет ни требовать, ни платить». Захватив больше городов, как он говорит, чем дней он пробыл в стране врага, он не оставил себе из добычи ничего, кроме того, что съел или выпил. Он раздал каждому солдату по серебряной монете, говоря, что лучше многим вернуться из похода с серебром, чем немногим с золотом; ибо правители не должны получать от своего правления ничего, кроме чести. Пятеро слуг прислуживали ему в армии, один из которых купил троих пленных; узнав, что Катон знает об этом, он повесился, не дожидаясь встречи с ним. Когда Сципион Африканский попросил его оказать поддержку изгнанным ахейцам, чтобы они могли вернуться на родину, он сделал вид, что не хочет вмешиваться в это дело; но когда вопрос обсуждался в сенате, он встал и сказал: «Мы сидим здесь, как будто нам больше нечего делать, кроме как спорить о нескольких старых греках, должны ли их нести к могилам наши носильщики или носильщики их собственной страны». Постумий Альбин написал историю на греческом языке и в ней просит прощения у своих читателей. Катон, насмехаясь над ним, сказал: «Если Амфиктиония приказала ему написать ее, то его следует простить».

Сципион Младший. Сообщается, что Сципион Младший в течение пятидесяти четырех лет, пока жил, ничего не покупал, не продавал и не строил; и от столь огромного состояния он оставил после себя лишь тридцать три фунта серебра и два фунта золота, хотя был властелином Карфагена и обогатил своих солдат больше, чем другие полководцы. Он следовал наставлению Полибия и старался никогда не возвращаться с форума, пока каким-либо образом не склонял кого-нибудь из встречных стать его другом или спутником. Будучи еще молодым, он пользовался такой репутацией доблести и знаний, что Катон Старший, когда его спросили о мнении относительно полководцев в Африке, одним из которых был Сципион, ответил тем греческим стихом —

Когда он вернулся из армии в Рим, народ отдал ему предпочтение не из желания угодить, а потому, что надеялся с его помощью завоевать Карфаген легче и быстрее. После того как он вошел в стены, карфагеняне защищались в замке, отделенном морем, не очень глубоким. Полибий советовал ему разбросать в воде чеснок или доски с железными шипами, чтобы враг не мог перейти вброд и атаковать их оплот. Он ответил, что смешно тем, кто взял стены и находится внутри города, придумывать, как бы не сражаться с врагом. Он нашел город полным греческих статуй и даров, привезенных туда из Сицилии, и объявил, что те, кто приехал из этих городов, могут потребовать и забрать то, что принадлежит им. Когда другие грабили и уносили добычу, он не позволял никому из своих, ни рабу, ни свободному, брать или даже покупать что-либо из этого. Он помогал своему самому любимому другу Гаю Лелию, когда тот баллотировался в консулы, и спросил Помпея (которого считали сыном дудочника), баллотируется ли он. Тот ответил: «Нет», — и, кроме того, пообещал присоединиться к ним, ходя по домам и добывая голоса, во что они поверили и на что рассчитывали, но были обмануты; ибо пришло известие, что Помпей на форуме заискивает перед гражданами и просит голоса для себя; когда другие пришли в ярость, Сципион рассмеялся. «Мы можем винить в этом лишь собственную глупость, — сказал он, — что, словно мы просим не людей, а богов, мы теряем время в ожидании дудочника». Когда он баллотировался в цензоры, Аппий Клавдий, его соперник, сказал ему, что может приветствовать всех римлян по именам, тогда как Сципион едва знал кого-либо из них. «Ты прав, — сказал он, — ибо моей заботой было не знать многих, а чтобы все знали меня». Он посоветовал городу, у которого тогда была армия в Кельтиберии, отправить их обоих в армию, либо в качестве трибунов, либо легатов, чтобы таким образом солдаты могли быть свидетелями и судьями доблести каждого из них. Когда он стал цензором, он отобрал коня у молодого человека, который во время осады Карфагена устроил дорогой пир, на котором был медовый пирог, сделанный в форме этого города, который он назвал Карфагеном и поставил перед гостями, чтобы они его разграбили; и когда молодой человек спросил, почему он отобрал у него коня, он сказал: «Потому что ты разграбил Карфаген раньше меня». Увидев, что к нему идет Гай Лициний, он сказал: «Я знаю, что этот человек клятвопреступник; но так как никто не обвиняет его, я не могу быть одновременно его обвинителем и судьей». Сенат трижды посылал его, как говорит Клитомах, для ознакомления с людьми, городами и нравами, в качестве надзирателя за городами, царями и странами. Когда он прибыл в Александрию и сошел на берег, он шел с покрытой головой, и александрийцы, бегая вокруг него, умоляли его порадовать их, открыв и показав им свое желанное лицо. Когда он открыл голову, они захлопали в ладоши с громкими возгласами. Царь, из-за своей лени и тучности с трудом поспевавший за ними, Сципион тихо прошептал Панетию: «Александрийцы уже получили некоторую пользу от нашего визита, ибо благодаря нам они увидели, как их царь ходит». С ним путешествовал один друг, философ Панетий, и пять слуг, один из которых умер в пути, но он не стал покупать другого, а выписал одного из Рима. Нумантинцы казались непобедимыми, и, победив нескольких полководцев, народ во второй раз избрал Сципиона полководцем на эту войну. Когда огромное количество людей стремилось записаться в его армию, сенат даже запретил это, опасаясь, что Италия останется беззащитной. Не позволили они ему и воспользоваться деньгами, которые были в казне, а приказали получать доходы с податей, которые еще не наступили. Что касается денег, Сципион сказал, что они ему не нужны, ибо он может обеспечить себя своими средствами и средствами друзей; но по поводу указа о солдатах он выразил недовольство, ибо война (сказал он) была тяжелой и трудной, независимо от того, было ли их поражение вызвано доблестью врага или трусостью их собственных людей. Прибыв в армию, он обнаружил там много беспорядка, невоздержанности, суеверий и роскоши. Он немедленно изгнал прорицателей, жрецов и сводников. Он приказал им отослать подальше свои домашние вещи, оставив только котлы, вертел и глиняную чашку. Он разрешил серебряную чашку весом не более двух фунтов тем, кто этого желал. Он запретил им купаться; а те, кто умащался, должны были и растираться сами; ибо лошадям, сказал он, нужен другой, чтобы их растирать, только потому, что у них нет своих рук. Он приказал им обедать стоя и есть только ту пищу, которая приготовлена без огня; но за ужином они могли садиться, есть хлеб, простую кашу и вареное или жареное мясо. Сам он ходил в черной кафтане, говоря, что скорбит о позоре армии. Он случайно встретил вьючных лошадей трибуна Меммия, которые везли охладители для вина, украшенные драгоценными камнями, и лучшие коринфские сосуды. «Раз ты такой, — сказал он, — то стал бесполезен для меня и для своей страны на тридцать дней, а для себя — на всю жизнь». Другой показал ему хорошо украшенный щит. «Щит, — сказал он, — юноша, прекрасен, но римлянину подобает полагаться больше на свою правую руку, чем на левую». Одному, который строил вал и говорил, что его ноша очень тяжела, он сказал: «И заслуженно, ибо ты больше доверяешь этому дереву, чем своему мечу». Видя безрассудную самоуверенность врага, он сказал, что покупает безопасность временем; ибо хороший полководец, как хороший врач, использует железо как последнее средство. И все же он сражался, когда видел, что это удобно, и разбил врага. Когда они были побеждены, старшие упрекали их и спрашивали, почему они бегут от тех, кого сами преследовали так часто. Говорят, нумантинец ответил: «Овцы те же, но у них другой пастух». После того как он взял Нуманцию и во второй раз справил триумф, у него возник спор с Гаем Гракхом по поводу сената и союзников; и оскорблявшие его люди подняли шум, когда он говорил с трибуны; «Крик армии, — сказал он, — когда они идут в атаку, никогда не беспокоил меня, тем более шум сброда пришельцев, для которых Италия (я в этом уверен) — мачеха, а не мать». И когда сторонники Гракха закричали: «Убей тирана!», — он ответил: «Неудивительно, что те, кто ведет войну против своей страны, убили бы меня первыми; ибо Рим не может пасть, пока стоит Сципион, и Сципион не может жить, когда пал Рим».

Цецилий Метелл. Когда Цецилий Метелл задумал взять сильную крепость, один капитан сказал ему, что берется взять ее с потерей всего десяти человек; и он спросил его, не хочет ли он сам быть одним из этих десяти. Молодой полковник спросил его, какой у него план. «Если бы я думал, что моя рубашка знает об этом, — сказал он, — я бы сорвал ее и сжег». При жизни он был в ссоре со Сципионом, но оплакивал его смерть, приказал своим сыновьям присутствовать на похоронах и сказал, что благодарит богов от имени Рима за то, что Сципион родился не в другой стране.

Others like shadows fly;

He only is wise.¹¹³

Гай Марий. Гай Марий был незнатного происхождения и добивался должностей своей доблестью. Он претендовал на должность главного эдила, и, поняв, что не может ее достичь, в тот же день выдвинул свою кандидатуру на меньшую, и, не получив и ее, все же не отчаялся стать консулом. Имея по опухоли на каждой ноге, он позволил разрезать одну и терпел хирурга без связывания, даже не вздохнув и ни разу не нахмурив брови; но когда хирург хотел разрезать другую, он не позволил ему, сказав, что лечение не стоит боли. Во время его второго консульства Луций, сын его сестры, пытался обесчестить солдата Требония, который убил его; когда многие выступали против него, он не отрицал, а признался, что убил полковника, и рассказал причину. После этого Марий потребовал корону, награду за исключительную доблесть, и возложил ее на голову Требония. Сражаясь против тевтонов, он разбил лагерь в месте, где не было воды; когда солдаты сказали ему, что хотят пить, он показал им реку, протекавшую у вражеского вала. «Смотрите, — сказал он, — там вода для вас, которую можно купить кровью»; и они попросили его вести их в бой, пока их кровь была жидкой и не вся высохла от жажды. В Кимврскую войну он даровал тысяче доблестных камеринцев римское гражданство, чего не позволял ни один закон; и тем, кто винил его за это, он сказал: «Я не мог слышать законов из-за лязга стрел». В гражданскую войну он терпеливо лежал в окопах и осаде, ожидая подходящего случая; когда Попедий Силон крикнул ему: «Марий, если ты такой великий полководец, спускайся и сражайся», — он ответил: «А ты, если ты такой великий военачальник, заставь меня сражаться против моей воли, если сможешь».

Лутаций Катул. Лутаций Катул в Кимврскую войну стоял лагерем у реки Атезис, и его солдаты, увидев, что варвары пытаются перейти реку, отступили; когда он не смог заставить их стоять, он поспешил к передним рядам бегущих, чтобы они казались не бегущими от врагов, а следующими за своим полководцем.

Сулла. Сулла, прозванный Счастливым, считал эти две вещи величайшими из своих благ — дружбу Метелла Пия и то, что он пощадил и не разрушил город Афины.

Гай Попилий. Гай Попилий был послан к Антиоху с письмом от сената, приказывающим ему вывести свою армию из Египта и отказаться от протектората над этим королевством во время несовершеннолетия детей Птолемея. Когда он подошел к нему в лагере, Антиох любезно поприветствовал его издалека, но, не ответив на приветствие, он вручил свое письмо; после прочтения которого царь ответил, что обдумает и даст свой ответ. Тогда Попилий своей палкой очертил вокруг него круг, сказав: «Обдумай и ответь, прежде чем выйдешь из этого места»; и когда Антиох ответил, что удовлетворит римлян, тогда Попилий наконец поприветствовал и обнял его.

Лукулл. Лукулл в Армении, имея десять тысяч тяжеловооруженных пехотинцев и тысячу всадников, должен был сразиться с Тиграном и его армией в сто пятьдесят тысяч человек за день до нон октября, в тот самый день, когда ранее армия Сципиона была уничтожена кимврами. Когда кто-то сказал ему: «Римляне боятся и ненавидят этот день», — он ответил: «Поэтому давайте сразимся сегодня доблестно, чтобы мы могли превратить этот день из черного и несчастливого в радостный и праздничный для римлян». Его солдаты больше всего боялись их тяжеловооруженных воинов; но он велел им быть мужественными, ибо больше труда стоит раздеть их, чем победить. Он первым подошел к их контрэскарпу и, заметив замешательство варваров, закричал: «Соратники, день наш!» И когда никто не устоял перед ним, он преследовал их и, потеряв пятерых римлян, перебил более ста тысяч.

Гней Помпей. Гней Помпей был так же любим римлянами, как его отец был ненавидим. В молодости он полностью встал на сторону Суллы и, прежде чем занял много должностей или был избран в сенат, завербовал много солдат в Италии. Когда Сулла послал за ним, он ответил, что не будет проводить смотр своих сил в присутствии своего полководца, будучи необстрелянным и без добычи; и он не пришел, пока в нескольких сражениях не победил вражеских военачальников. Он был послан Суллой легатом в Сицилию, и, узнав, что солдаты сходят с пути, насильничают и грабят страну, он опечатал мечи тех, кого посылал в разъезды, и наказал всех остальных бродяг и мародеров. Он решил предать мечу всех мамертинцев, которые были на другой стороне; но оратор Стений сказал ему, что он совершит несправедливость, если накажет многих невиновных ради одного виновного; и что он сам был тем человеком, который убедил своих друзей и заставил врагов встать на сторону Мария. Помпей восхитился этим человеком и сказал, что не может винить мамертинцев за то, что они были обмануты человеком, который ставил свою страну выше собственной жизни; и простил как город, так и Стения. Когда он переправился в Африку против Домиция и победил его в великой битве, солдаты приветствовали его как Императора. Он ответил, что не может принять эту честь, пока укрепления лагеря врага стоят неразрушенными; после этого, несмотря на сильный дождь, они бросились вперед и разграбили лагерь. По возвращении, среди прочих любезностей и почестей, которыми Сулла одарил его, он назвал его Великим; однако, когда он пожелал справить триумф, Сулла не согласился, потому что он еще не был избран в сенат. Но когда Помпей сказал окружающим: «Сулла не знает, что больше людей поклоняется восходящему, чем заходящему солнцу», — Сулла громко крикнул: «Пусть триумфует». Этим Сервилий, один из знатных, был недоволен; солдаты также противились его триумфу, пока он не раздал им щедрые дары. Но когда Помпей ответил: «Я лучше откажусь от триумфа, чем буду льстить им», — «Теперь, — сказал Сервилий, — я вижу, что Помпей поистине велик и достоин триумфа». В Риме был обычай, чтобы всадники, прослужившие на войне срок, установленный законами, приводили своих коней на форум перед цензорами и давали там отчет о своей службе и полководцах, под началом которых они служили. Помпей, будучи тогда консулом, также привел своего коня перед цензорами Геллием и Лентулом; и когда они спросили его, как принято, отслужил ли он все свои кампании, «Все, — сказал он, — и под началом самого себя как полководца». Получив в свои руки записи Сертория в Испании, среди которых были письма от нескольких ведущих людей в Риме, приглашавших Сертория в Рим для совершения переворота и изменения правительства, он сжег их все, тем самым дав возможность неблагонадежным лицам раскаяться и исправить свои нравы. Фраат, царь Парфии, послал к нему с просьбой, чтобы река Евфрат была его границей. Он ответил, что римляне предпочитают, чтобы границей по отношению к Парфии была справедливость. Л. Лукулл, после того как оставил армию, предался удовольствиям и роскоши, насмехаясь над Помпеем за то, что тот занимается делами, не соответствующими его возрасту. Он ответил, что управление лучше подходит старости, чем роскошь. Во время болезни врач прописал ему съесть дрозда; но когда их нельзя было достать, потому что они были не по сезону, кто-то сказал, что у Лукулла они есть, ибо он держит их круглый год. «Значит, — сказал он, — Помпей не должен жить, если Лукулл не будет обжорствовать», — и, отпустив врача, он съел то, что было легко достать. Во время великого голода в Риме он был избран по титулу надзирателем рынка, но в действительности властелином моря и суши, и отплыл в Африку, Сардинию и Сицилию. Заготовив огромное количество зерна, он поспешил обратно в Рим; и когда из-за сильной бури кормчие не хотели поднимать паруса, он первым поднялся на борт и, приказав поднять якорь, громко закричал: «Плыть необходимо, жить же — нет». Когда разрыв между ним и Цезарем стал очевиден, и Марцеллин, один из тех, кому он оказывал покровительство, переметнулся к Цезарю и много злословил о Помпее в сенате, он сказал: «Не стыдно ли тебе, Марцеллин, упрекать меня, который научил тебя говорить, когда ты был нем, и кормил тебя досыта, до рвоты, когда ты голодал?». Катону, который сурово порицал его за то, что он мало обращал внимания на растущую мощь Цезаря, которая была опасна для демократии, хотя он часто предупреждал его об этом, он ответил: «Твои советы были более прозорливыми, но мои — более дружескими». О себе он свободно признавался, что вступал во все свои должности раньше, чем ожидал, и слагал их раньше, чем ожидали другие. После битвы при Фарсале, в бегстве к Египту, когда он выходил из корабля в рыбачью лодку, которую царь прислал за ним, повернувшись к жене и сыну, он не сказал им ничего, кроме этих двух стихов Софокла:

Когда он выходил из лодки, его ударили мечом, и он не сказал ни слова; лишь испустил один стон и, закрыв голову, покорился убийцам.

Цицерон. Оратор Цицерон, когда над его именем насмехались и друзья советовали ему сменить его, ответил, что сделает имя Цицерона более почетным, чем имена Катонов, Катулов или Скавров. Он посвятил богам серебряную чашку с крышкой, с первыми буквами своих других имен, а вместо Цицерона — выгравированным нутом (cicer). Громко кричащих ораторов, говорил он, их слабость вынуждает к шуму, как хромых — садиться на лошадь. У Верреса был сын, который в юности не очень-то берег свою целомудренность; однако он поносил Цицерона за его изнеженность и называл его «катамит». «Разве ты не знаешь, — сказал он, — что детей нужно воспитывать дома, за закрытыми дверями?». Метелл Непот сказал ему, что он погубил своими показаниями больше людей, чем спас своими речами. «Ты прав, — сказал он, — моя честность превосходит мое красноречие». Когда Метелл спросил его, кто его отец, «Твоя мать, — сказал он, — сделала этот вопрос более трудным для ответа тебе, чем для меня». Ибо она была нецеломудренной, в то время как сам Метелл был легкомысленным, непостоянным и вспыльчивым человеком. Тот же Метелл, когда умер Диодот, его учитель риторики, приказал поместить на его памятнике мраморную ворону; и Цицерон сказал, что он вернул своему учителю очень подходящее вознаграждение, который научил его летать, но не декламировать. Услышав, что Ватиний, его враг и в остальном порочный человек, умер, а на следующий день — что он жив, он сказал: «Беда ему за ложь». Одному человеку, который казался африканцем и сказал, что не может слышать его, когда он выступал, он ответил: «А ведь у тебя уши с полным проходом». Он вызвал Попилия Котту, невежественного болвана, который претендовал на знание права, в качестве свидетеля по делу; и когда тот сказал суду, что ничего не знает об этом деле, «Клянусь совестью, уверяю вас, — сказал Цицерон, — он думает, что вы задаете ему вопрос по праву». Веррес послал золотого сфинкса в подарок оратору Гортензию, который сказал Цицерону, когда тот говорил неясно, что он не искушен в загадках. «Это странно, — сказал он, — ведь у тебя в доме есть сфинкс». Встретив Вокония с тремя его дочерьми, которые были некрасивы, он тихо сказал друзьям тот стих —

Whoever comes within a tyrant’s door

Becomes his slave, though he were free before.

Когда Фавст, сын Суллы, будучи в больших долгах, выставил объявление, что продаст свое имущество с аукциона, он сказал: «Мне эта проскрипция нравится больше, чем проскрипция его отца». Когда Помпей и Цезарь поссорились, он сказал: «Я знаю, от кого бежать, но не знаю, к кому бежать». Он винил Помпея за то, что тот покинул город и подражал Фемистоклу, а не Периклу, когда его дела не напоминали дела первого, а дела второго. Он изменил свое мнение и перешел на сторону Помпея, который спросил его, где он оставил своего зятя Пизона. Он ответил: «У твоего тестя Цезаря». Тому, кто перешел от Цезаря к Помпею, говоря, что в своей спешке и рвении он оставил коня позади, он сказал: «Ты лучше позаботился о своем коне, чем о себе». Тому, кто принес известие, что друзья Цезаря выглядят угрюмо, он сказал: «Ты тем самым называешь их врагами Цезаря». После битвы при Фарсале, когда Помпей бежал, некий Ноний сказал, что у них все еще осталось семь орлов, и посоветовал попробовать, что они смогут сделать. «Твой совет, — сказал он, — был бы хорош, если бы нам предстояло сражаться с галками». Цезарь, теперь победитель, почетно восстановил статуи Помпея, которые были сброшены; на что Цицерон сказал, что Цезарь, воздвигнув статуи Помпея, обезопасил свои собственные. Он придавал такое высокое значение ораторскому искусству и так посвящал себя именно этому, что, имея дело для выступления перед центумвирами, когда день приближался, а его раб Эрос принес ему весть, что оно отложено до следующего дня, он немедленно даровал ему свободу.

Гай Цезарь. Гай Цезарь, будучи молодым человеком, бежал от Суллы и попал в руки пиратов, которые сначала потребовали от него сумму денег; он посмеялся над негодяями за то, что они не понимают его положения, и пообещал им вдвое больше, чем они просили. Впоследствии, когда его взяли под стражу, пока он не соберет деньги, он приказал им быть тихими и молчаливыми, пока он спит. Находясь в плену, он сочинял речи и стихи, которые читал им, и когда они хвалили их довольно холодно, он называл их варварами и болванами и в шутку угрожал, что повесит их. Но через некоторое время он сдержал свое слово; ибо, когда деньги за его выкуп были принесены и он был освобожден, он собрал людей и корабли из Азии, захватил пиратов и распял их. В Риме он баллотировался на должность главного жреца против Катула, человека, пользовавшегося большим влиянием среди римлян. Своей матери, которая провожала его до ворот, он сказал: «Сегодня, мама, ты увидишь своего сына либо главным жрецом, либо изгнанником». Он развелся со своей женой Помпеей, потому что ходили слухи о ее чрезмерной близости с Клодием; однако, когда Клодия судили по этому поводу и его вызвали в качестве свидетеля, он не сказал ничего плохого против своей жены; и когда обвинитель спросил его: «Почему же тогда ты развелся с ней?», — «Потому, — сказал он, — что жена Цезаря должна быть свободна даже от подозрений». Читая о подвигах Александра, он заплакал и сказал друзьям: «Он был в моем возрасте, когда завоевал Дария, а я до сих пор ничего не сделал». Он проезжал мимо маленького незначительного городка в Альпах, и его друзья сказали, что им интересно, бывают ли в этом месте споры и смуты из-за должностей. Он остановился и после небольшой паузы ответил: «Я предпочел бы быть первым в этом городке, чем вторым в Риме». Он говорил, что великие и удивительные предприятия нужно не обсуждать, а совершать. И, выступая против Помпея из своей провинции Галлии, он перешел реку Рубикон, сказав: «Пусть жребий будет брошен». После того как Помпей бежал морем из Рима, он отправился забрать деньги из казны: когда Метелл, который отвечал за нее, запретил ему и закрыл ее перед ним, он пригрозил убить его; на что Метелл был поражен, и он сказал ему: «Это, юноша, мне труднее сказать, чем сделать». Когда его солдаты совершали утомительный переход из Брундизия в Диррахий, он, никому не сказав, сел на небольшое судно и попытался переправиться через море; и когда судно оказалось под угрозой опрокидывания, он открылся кормчему, воскликнув: «Доверься Фортуне и знай, что ты везешь Цезаря». Но буря была сильной, и его солдаты, окружив его и страстно споря с ним, спрашивая, не доверяет ли он им и ищет ли другую армию, не позволили ему плыть в то время. Они сразились, и Помпей одержал верх; но вместо того, чтобы развить успех, он отступил в свой лагерь. «Сегодня, — сказал Цезарь, — враг одержал победу, но никто из них не умеет побеждать». Помпей приказал своей армии стоять в строю при Фарсале на своих местах и принять атаку врага. В этом, сказал Цезарь, он ошибся, позволив пылу духа своих солдат, когда они были воодушевлены яростью и успехом, в разгар их порыва угаснуть и иссякнуть. После того как он разбил Фарнака Понтийского в первой же атаке, он написал своим друзьям: «Пришел, увидел, победил». После того как Сципион был разбит в Африке и бежал, а Катон покончил с собой, он сказал: «Я завидую тебе твоей смерти, о Катон! так как ты завидовал мне чести спасти тебя». Антоний и Долабелла вызывали подозрения у его друзей, которые советовали ему обезопасить себя; он ответил: «Я боюсь не этих толстых и ленивых парней, а тех бледных и худых», — имея в виду Брута и Кассия. Когда он ужинал, зашел разговор о смерти, какой вид ее лучший. «Тот, — сказал он, — который неожиданный».

Children he hath got,

Though Apollo favored not.

Цезарь Август. Цезарь, который первым был прозван Августом, будучи еще молодым, потребовал у Антония двадцать пять миллионов денег, которые тот забрал из дома Юлия Цезаря, когда тот был убит, чтобы он мог выплатить римлянам завещанные им легаты, каждому человеку по семьдесят пять драхм. Но когда Антоний удержал деньги и посоветовал ему, если он умен, оставить свое требование, он послал глашатая объявить о продаже своего собственного отцовского наследства и тем самым выплатил легаты; благодаря чему он снискал всеобщее уважение к себе, а Антоний — ненависть римлян. Риметалк, царь Фракии, покинул Антония и перешел на сторону Цезаря; но, чрезмерно хвастаясь в пьяном виде и отвратительно понося своих новых союзников, Цезарь выпил за здоровье одного из других царей и сказал ему: «Я люблю измену, но не хвалю предателей». Александрийцы, когда он взял их город, ожидали от него великой суровости; но когда он взошел на судейское кресло, он посадил рядом с собой Ария Александрийского и сказал им: «Я щажу этот город, во-первых, потому что он велик и прекрасен, во-вторых, ради его основателя Александра, и в-третьих, ради Ария, моего друга». Когда ему сказали, что Эрос, его управляющий в Египте, купив перепела, который побеждал всех, с кем встречался, и никогда не был никем побежден, зажарил и съел его, он послал за ним; и когда после допроса тот признался в содеянном, он приказал пригвоздить его к мачте корабля. Он сместил Феодора и вместо него сделал Ария своим управляющим в Сицилии, после чего ему была подана петиция, в которой было написано: «Феодор из Тарса либо плешивый, либо вор, каково ваше мнение?». Цезарь прочитал ее и приписал: «Я думаю, что так». Меценат, его близкий спутник, ежегодно дарил ему на день рождения серебряную вещь. Философ Афинодор из-за своей старости просил разрешения удалиться от двора, что Цезарь позволил; и когда Афинодор прощался с ним, «Помни, — сказал он, — Цезарь, всякий раз, когда ты сердишься, не говори и не делай ничего, прежде чем не повторишь про себя двадцать четыре буквы». После этого Цезарь взял его за руку и сказал: «Я все еще нуждаюсь в твоем присутствии»; и он продержал его еще год, говоря: «Награда за молчание — это надежная награда». Он слышал, что Александр в возрасте тридцати двух лет покорил большую часть мира и был в недоумении, что ему делать с остатком своего времени. Но он удивлялся, что Александр не считает меньшим трудом завоевать великую империю, чем привести в порядок то, что он приобрел. Он издал закон о прелюбодеях, в котором было определено, как судить обвиняемых и как наказывать виновных. Впоследствии, встретив молодого человека, о котором говорили, что он был близок с его дочерью Юлией, он в ярости ударил его руками; но когда молодой человек закричал: «О Цезарь! ты издал закон», — он был так встревожен этим, что воздержался от ужина в тот день. Когда он отправил Гая, сына своей дочери, в Армению, он молил богов, чтобы благосклонность Помпея, доблесть Александра и его собственная удача сопутствовали ему. Он сказал римлянам, что оставит им в преемники на посту правителя того, кто никогда не советовался дважды по одному и тому же делу, имея в виду Тиберия. Он пытался умиротворить некоторых молодых людей, которые были властны в своих должностях; и когда они мало обращали на него внимания, а продолжали шуметь, «Молодые люди, — сказал он, — слушайте старика, к которому прислушивались старики, когда он был молод». Однажды, когда афиняне оскорбили его, он написал им с Эгины: «Полагаю, вы знаете, что я сержусь на вас, иначе я не зимовал бы на Эгине». Кроме этого, он не сказал и не сделал им ничего. Один из обвинителей Эврикла болтал расточительно и неразумно, дойдя до того, что сказал: «Если эти преступления, о Цезарь, не кажутся тебе великими, прикажи ему повторить мне седьмую книгу Фукидида»; поэтому Цезарь, придя в ярость, приказал заключить его в тюрьму. Но впоследствии, когда он услышал, что тот происходит от Брасида, он снова послал за ним и отпустил с умеренным выговором. Когда Пизон строил свой дом от верха до низа с большой тщательностью, «Ты радуешь мое сердце, — сказал он, — кто строит так, как будто Рим будет вечным».

ПРАВИЛА ПЛУТАРХА ПО СОХРАНЕНИЮ ЗДОРОВЬЯ. ДИАЛОГ. МОСХИОН, ЗЕВСИПП.

1. Мосхион. А ты, Зевсипп, вчера отвлек врача Главка от философской беседы с тобой.

Зевсипп. Я нисколько не мешал ему, друг Мосхион, это он не хотел рассуждать о философии. Но я боялся и избегал давать такому спорщику повод для дискуссии; ибо хотя в медицине этот человек имеет (как выражается Гомер) превосходство перед большинством своей профессии, в философии он не столь беспристрастен, а на самом деле настолько груб во всех своих диспутах, что его едва можно выносить, набрасываясь (так сказать) на нас с открытым ртом. Так что нелегко и, право, несправедливо, чтобы мы терпели ту путаницу в терминах, которую он создает, когда мы спорим о здоровом питании. Кроме того, он утверждает, что границы философии и медицины так же различны, как границы мисийцев и фригийцев. И, ухватившись за некоторые из тех вещей, о которых мы рассуждали, возможно, не со всей точностью, но не без некоторой пользы, он отпустил в их адрес бранные замечания.

Мосхион. Но я готов, Зевсипп, выслушать те и другие вещи, о которых ты будешь рассуждать, с большим удовольствием.

Зевсипп. У тебя от природы философский склад ума, Мосхион, и тебя огорчает, что философ не питает любви к изучению медицины. Тебя беспокоит, что он считает, будто ему важнее изучать геометрию, логику и музыку, чем стремиться понять

свой дом, коим является его собственное тело. Ты увидишь много зрителей на том представлении, где расходы покрываются из государственной казны, как это делают в Афинах. Теперь, среди всех свободных искусств, медицина не только содержит столь изящное и обширное поле удовольствий, что не уступает ни одному, но и щедро окупает расходы тех, кто находит радость в ее изучении, даруя им здоровье и безопасность; так что не следует называть выходом за границы философа рассуждения о тех вещах, которые касаются здоровья, но скорее, отбросив все границы, мы должны продолжать наши занятия на одном общем поле и таким образом наслаждаться как удовольствием, так и пользой от них.

Мосхион. Но оставим в покое Главка, который со своей притворной важностью хочет казаться настолько совершенным, что не нуждается в философии, — ты, если хочешь, изложи весь ход рассуждения, и прежде всего те вещи, которые, как ты сказал, были изложены не столь точно и которые Главк подверг критике.

What in his house is well or ill-designed,¹¹⁷

2. Зевсипп. Один наш друг услышал, как кто-то утверждал, что держать руки всегда в тепле и никогда не допускать их охлаждения немало способствует здоровью; и, наоборот, охлаждение крайних частей тела загоняет жар внутрь, так что вы всегда находитесь в лихорадке или в страхе перед ней. Но те вещи, которые вытесняют жар наружу, распределяют и привлекают материю ко всем частям, что полезно для нашего здоровья. Если мы занимаем руки какой-либо работой, мы способны сохранить в них тот жар, который вызывается их движением. Но когда мы не работаем руками, мы должны всячески заботиться о том, чтобы уберечь наши конечности от холода.

3. Это было одно из тех положений, которые он высмеял. Второе, как я помню, касалось пищи, дозволенной больным, которую он советует нам иногда и трогать, и пробовать, когда мы здоровы, чтобы мы привыкли к ней и не сторонились ее, как маленькие дети, или не ненавидели такую диету, но постепенно делали ее естественной и привычной для нашего аппетита; чтобы во время болезни мы не испытывали отвращения к здоровой пище, как будто это лекарство, и не беспокоились, когда нам прописывают что-то безвкусное, лишенное запаха и вкуса кухни. Поэтому нам не нужно брезгливо отказываться от еды перед умыванием, или пить воду, когда можно выпить вина, или принимать теплое питье летом, когда под рукой есть снег. Мы должны, однако, отбросить всякую щегольскую показушность и софистику, а также тщеславие в этом воздержании и спокойно, наедине с собой, приучать свой аппетит повиноваться разуму с готовностью, чтобы таким образом мы могли заранее отучить наш ум от того привередливого презрения к такой пище, которое мы испытываем во время болезни, и чтобы мы не оплакивали тогда изнеженно свое состояние, как будто мы пали от великих и любимых удовольствий к низкой и скудной диете. Хорошо было сказано: «Выбери наилучшее состояние, какое можешь, и привычка сделает его приятным для тебя». И это будет полезно в большинстве дел, за которые мы беремся, но особенно в отношении диеты; если в расцвете нашего здоровья мы введем привычку, благодаря которой эти вещи могут стать легкими, привычными и, так сказать, домашними для наших тел, помня о том, что страдают и делают некоторые во время болезни, которые раздражаются и не могут вынести теплой воды, каши или хлеба, когда их приносят им, называя их грязными и непристойными вещами, а людей, которые принуждают их к ним, — низкими и докучливыми. Баня погубила многих, чья болезнь в начале была не очень серьезной, только потому, что они не могли вынести еды перед тем, как помыться; среди которых был император Тит, как утверждают его врачи.

4. Также было сказано, что легкая диета — самая здоровая для тела. Но мы должны прежде всего избегать всякого излишества в еде, питье или удовольствиях, когда на носу пир или развлечение, или когда мы ожидаем царского или княжеского банкета, или торжества, которого мы никак не можем избежать; тогда тело должно быть легким и готовым принять ветры и волны, с которыми ему предстоит встретиться. Трудно человеку на пиру или угощении соблюдать ту умеренность или границы, к которым он привык, чтобы не показаться грубым, чопорным или докучливым остальной компании. Чтобы не подливать огня в огонь, как гласит пословица, или не добавлять один разгул или излишество к другому, мы должны постараться подражать тому остроумному шуту Филиппа, который заключался в следующем. Он был приглашен на ужин крестьянином, который полагал, что он приведет с собой лишь немногих друзей; но когда он увидел, что тот привел очень многих, а приготовлено было немного, он сильно обеспокоился; когда Филипп заметил это, он тайно послал каждому из своих друзей, чтобы они оставили место для пирога; те, поверив этому и продолжая ожидать, ели так умеренно, что ужина хватило на всех. Так и мы должны заранее подготовить себя ко всем неизбежным приглашениям, чтобы в нашем теле осталось место не только для еды и десерта, но и для самого опьянения, принеся с собой свежий и готовый аппетит.

5. Но если подобная необходимость застанет вас врасплох, когда вы уже перегружены или нездоровы, в присутствии знатных особ или незнакомцев, которые нагрянули к вам без предупреждения, и вы не можете, не уронив своего достоинства, отказаться от питья с теми, кто к этому готов, — тогда вам следует вооружиться против этой скромности и пагубной стыдливости словами Креонта из трагедии, который говорит:

Тот, кто доводит себя до плеврита или безумия, лишь бы не прослыть невоспитанным человеком, конечно, не является благовоспитанным, да и ума у него недостаточно, чтобы общаться с людьми, разве что в кабаке или харчевне. В то же время остроумно и ловко придуманное оправдание не менее приемлемо, чем уступчивость. Тот, кто устраивает пир, даже если он сам не желает к нему притронуться, словно это жертвоприношение, все же, если он весел и жизнерадостен за бокалом вина, шутит и подтрунивает над самим собой, кажется лучшим собеседником, чем те, кто напивается и объедается вместе. Среди древних он упоминал Александра, который после обильного питья устыдился отказать в настойчивости Медию, пригласившему его снова пить вино, от чего он и умер; а из нашего времени — борца Регула, которого Титус Цезарь на рассвете позвал в баню; он пошел и мылся с ним, и, выпив лишь однажды (как говорят), был поражен апоплексическим ударом и скончался на месте. Главк со смехом возразил на это, назвав подобные примеры педантичными. Он не был особо склонен слушать дальше, да и мы не были расположены продолжать беседу. Но вы примите к сведению все, что было сказано.

6. Прежде всего, Сократ советует нам остерегаться таких яств, которые склоняют человека есть, даже если он не голоден, и таких напитков, которые побуждают человека пить, когда он не испытывает жажды. Не то чтобы он полностью запрещал нам их употребление, но он учил, что мы можем пользоваться ими, когда в том есть нужда, сообразуя удовольствие от них с нашей необходимостью, подобно тому как города направляли деньги, предназначенные для празднеств, на нужды войны. Ибо то, что приятно по природе, до тех пор, пока оно является частью нашего питания, полезно для нас. Тот, кто голоден, должен есть необходимую пищу и находить ее приятной, но когда он утолил свой обычный аппетит, ему не следует возбуждать новый. Ибо, как танцы не были неприятным упражнением для самого Сократа, так и тот, кто может довольствоваться сладостями или вторым блюдом, получает меньше вреда. Но тот, кто уже принял то, что может достаточно удовлетворить его природу, должен всячески их избегать. И в отношении этих вещей непристойность и честолюбие следует избегать не меньше, чем любовь к удовольствиям или чревоугодие. Ибо они часто убеждают людей есть без голода или пить без жажды, внушая им низменные и беспокойные фантазии, как будто неприлично не попробовать все, что является редкостью или стоит дорого, будь то вымя, итальянские грибы, самосские лепешки или снег в Египте. Опять же, они часто побуждают людей есть вещи редкие и о которых много говорят, ведомых, так сказать, запахом тщеславия, и заставляя свои тела вкушать их без всякой необходимости, чтобы им было о чем рассказать другим, которые будут восхищаться тем, что они ели такие редкие и излишние вещи. И так же обстоит дело с ними в отношении красивых женщин; когда они в постели со своими собственными женами, какими бы красивыми и любящими те ни были, они ничуть не обеспокоены; но на Фрину или Лаиду они тратят свои деньги, возбуждая немощное и непригодное тело и провоцируя его на невоздержанные удовольствия, и все это из тщеславия. Сама Фрина в старости говорила, что продавала свои остатки и отбросы дороже, потому что пользовалась такой славой в молодости.

’Tis better, sirs, I should you now displease,

Than by complying next day lose my ease.¹¹⁸

7. Поистине удивительно и чудесно, что если мы позволяем телу все удовольствия, в которых нуждается природа и которые она может вынести, — или, вернее, если мы в большинстве случаев боремся с его аппетитами и откладываем их, и в конце концов с трудом склоняемся к его нуждам, или (как говорит Платон) уступаем, когда оно кусается и напрягается, — то после всего этого мы должны выйти невредимыми. Но, с другой стороны, те желания, которые нисходят из разума в тело и побуждают и заставляют его повиноваться и сопровождать их во всех их движениях и страстях, неизбежно оставляют после себя величайшие и тяжелейшие недуги, как следствия таких немощных и темных наслаждений. Желание нашего разума никоим образом не должно побуждать наши тела к какому-либо удовольствию, ибо начало этого противно природе. И как щекотка под мышками вызывает смех, который не является ни умеренным, ни веселым, и, по правде говоря, не является собственно смехом, а скорее мучителен и похож на судороги, так и те удовольствия, которые измученное и встревоженное тело получает от разума, яростны, мучительны и совершенно чужды природе. Поэтому, когда перед вами редкое или благородное блюдо, вы получите больше чести, воздержавшись от него, чем отведав его. Помните, что говорил Симонид: он никогда не раскаивался в том, что промолчал, но часто — что сказал; так и мы не будем раскаиваться, что отказались от хорошего блюда или пили воду вместо фалернского, а совсем наоборот. Мы должны не только не совершать насилия над природой, но, когда ей предлагается что-либо из подобных вещей, даже если у нее есть желание к ним, мы должны зачастую направлять аппетит к более невинной и привычной диете, чтобы она привыкла к ней и освоилась с ней; ибо, как сказал фиванец (хотя и не слишком честно), если уж закон должен быть нарушен, лучше всего это выглядит, когда делается ради империи. Но мы скажем лучше: если мы и должны чем-то гордиться, то лучше всего, когда это в той мере, которая способствует нашему здоровью. Но узость души и скупость заставляют некоторых людей сдерживать и обделять свой гений дома, а когда они наслаждаются дорогой пищей с чужого стола, то набивают себя так жадно, как будто это все добыча; затем они заболевают, возвращаются домой, и на следующий день обнаруживают, что несварение желудка — это награда за их ненасытность. Поэтому Кратет, полагая, что роскошь и расточительность являются главной причиной раздоров и восстаний в городе, в шутку советует нам никогда не выходить за рамки чечевицы в наших трапезах, чтобы не довести себя до мятежа. Но пусть каждый увещевает себя не увеличивать свою трапезу сверх чечевицы и не проходить мимо кресс-салата и оливок, набрасываясь на пудинг и рыбу, чтобы не довести свое тело перееданием до волнений, расстройств и диареи; ибо умеренная диета удерживает аппетит в его естественных границах, но искусство поваров и кондитеров с их сложными блюдами и ароматическими соусами (согласно комедиографу) подталкивает и расширяет границы удовольствия и посягает на границы нашей пользы. Не знаю, как получается, что мы должны питать отвращение и ненавидеть тех женщин, которые либо околдовывают, либо дают приворотные зелья своим мужьям, и в то же время даем нашу пищу и питье нашим рабам и наемникам, чтобы всех их развратить и отравить. Ибо хотя то, что было сказано Аркесилаем против распутных и прелюбодейных людей, может показаться слишком суровым, что мало значит, каким образом кто-то занимается такой скотской работой, это не так уж далеко от нашей цели. Ибо какая разница (скажем откровенно), возбуждает ли сатирий и обостряет мою похоть, или мой вкус раздражается запахом мяса или соуса, так что, подобно части, пораженной зудом, он всегда будет нуждаться в расчесывании и щекотке?

8. Но мы, возможно, будем рассуждать против удовольствий в другом месте и покажем красоту и достоинство, которыми обладает умеренность сама по себе; наш же нынешний разговор — в похвалу многих и великих удовольствий. Ибо болезни не столько лишают нас дел, надежд, путешествий или упражнений, сколько удовольствий; так что тем, кто хочет следовать своим удовольствиям, вовсе не удобно пренебрегать своим здоровьем. Есть болезни, которые позволяют человеку заниматься философией и исполнять любую военную должность, более того, играть царскую роль. Но удовольствия и наслаждения тела таковы, что не могут быть рождены живыми посреди недуга; или если они и есть, то удовольствия, которые они доставляют, не только коротки и нечисты, но смешаны с большой примесью, и они несут на себе следы той бури и шторма, из которых они возникают. Сама Венера наслаждается не переполненным, а спокойным и безмятежным телом; и удовольствие — это цель последнего, так же как и еды и питья. Здоровье для удовольствия — как тихая погода для зимородка, дающая ему безопасное и удобное рождение и гнездо. Продик, кажется, довольно изящно сказал, что из всех соусов огонь — лучший; но истиннее всего сказать, что здоровье придает вещам самый божественный и приятный вкус. Ибо мясо, будь оно вареное, жареное или тушеное, не имеет удовольствия или вкуса для больного, пресыщенного или тошнотворного желудка. Но чистый и неиспорченный аппетит делает все сладким и восхитительным для здорового тела и (как выражается Гомер) съедобным.

9. Как Демад сказал афинянам, которые не вовремя начали войну, что они никогда не вели переговоров о мире, кроме как в трауре, так и мы никогда не думаем об умеренной и скудной диете, кроме как когда мы в лихорадке или проходим курс лечения. Но когда мы находимся в этих крайностях, мы старательно скрываем наши злоупотребления, хотя помним о них достаточно хорошо; однако, как делают многие, мы сваливаем вину за нашу болезнь то на воздух, то на нездоровость места или продолжительность путешествия, чтобы снять ее с той невоздержанности и роскоши, которые были ее причиной. Как Лисимах, когда он был среди скифов и, томимый жаждой, сдался в плен вместе со своим войском, но впоследствии, выпив холодной воды, воскликнул: «О боги! ради сколь короткого удовольствия я лишился великого счастья!» — так и мы в своей болезни должны размышлять о том, что ради глотка холодной воды, несвоевременной бани или хорошей компании мы портим многие из наших наслаждений, а также наши почетные дела, и теряем многие приятные развлечения. Раскаяние, возникающее от этих размышлений, ранит совесть и остается с нами в здравии, как шрам, чтобы сделать нас более осторожными в отношении нашей диеты. Ибо здоровое тело не порождает никакого чудовищного аппетита, или такого, с которым мы не могли бы справиться или который не могли бы преодолеть. Но мы должны вооружиться решимостью против наших экстравагантных желаний или стремлений к наслаждению, считая низким и ребяческим делом прислушиваться к их жалобам и ропоту; ибо они прекращаются, как только убирают со стола, и не будут ни обвинять вас в несправедливости, ни думать, что вы поступили с ними дурно; напротив, на следующий день вы обнаружите их чистыми и бодрыми, ничуть не обремененными и не вызывающими тошноту. Как сказал Тимофей, когда он на днях легко пообедал по-философски с Платоном в Академии: «Те, кто обедает с Платоном, никогда не жалуются на следующее утро». Сообщают, что Александр, уволив своих обычных поваров, сказал, что всегда возит с собой лучших; ибо его ночные переходы делали обед приятным для него, а скудость обеда делала приятным ужин.

10. Я не не знаю, что лихорадки поражают людей от усталости или избытка жары или холода. Но как запах цветов, который сам по себе слаб, при смешивании с маслом становится более сильным и ароматным, так и внутренняя полнота придает, так сказать, тело и субстанцию внешним причинам и началам болезни. Ибо без этого они не могли бы причинить никакого вреда, но исчезли бы и увяли, если бы была легкость крови и чистота духа, чтобы принять движение, которое при полноте и избытке, как в потревоженной грязи, делает все загрязненным, беспокойным и трудноизлечимым. Мы не должны подражать хорошему моряку, который из жадности сильно нагружает свой корабль, а потом тяжело трудится, чтобы выбросить соленую воду, сначала забивая и перегружая наши тела, а затем пытаясь очистить их с помощью слабительных и клизм; но мы должны содержать наши тела в надлежащем порядке, чтобы, если они когда-нибудь будут угнетены, их легкость могла удерживать их на плаву, как пробку.

11. Мы должны главным образом быть осторожны во всех предрасположенностях и предупреждениях о болезни. Ибо не все недуги нападают на нас, как выражается Гесиод,

но большинство из них имеют плохое пищеварение и своего рода лень, которые являются предвестниками и вестниками, предупреждающими нас. Внезапная тяжесть и усталость говорят нам, что недуг недалеко, как утверждает Гиппократ, по причине (по-видимому) той полноты, которая угнетает и нагружает дух в нервах. Некоторые люди, когда их тела почти противоречат им и приглашают их к кушетке и покою, из-за чревоугодия и любви к удовольствиям бросаются в баню или спешат на какое-нибудь пиршество, как будто они готовятся к осаде; сильно боясь, как бы лихорадка не схватила их до того, как они пообедают. Те, кто претендует на большую элегантность, не попадаются таким образом, но достаточно глупо; ибо, стыдясь признаться в своих недомоганиях и разгуле или сидеть дома весь день, когда другие зовут их пойти с ними в гимнасий, они встают и снимают с себя одежду вместе с ними, делая то же самое, что делают те, кто здоров. Невоздержанность и изнеженность заставляют многих искать покровительства в пословице: «Вино лучше всего после вина, и один разгул — способ изгнать другой». Это возбуждает их надежды, убеждает и побуждает их встать с постели и опрометчиво предаться своим привычным излишествам. Против этой надежды следует противопоставить тот благоразумный совет Катона, когда он говорит, что великие вещи должны быть уменьшены, а меньшие — вовсе оставлены; и что лучше воздержаться без всякой цели и быть в покое, чем подвергать себя опасности, заставляя себя идти в баню или на обед. Ибо если в этом есть какое-то зло, то это вред нам, что мы не следили за собой и не воздержались; но если его нет, то нет никакого неудобства для вашего тела в том, чтобы воздержаться и стать от этого более чистым. Он лишь ребенок, который боится, что его друзья и слуги заметят, что он болен либо от пресыщения, либо от разгула. Тот, кто стыдится признаться в несварении желудка сегодня, завтра со стыдом признается, что у него либо диарея, либо лихорадка, либо рези в кишках. Вы думаете, что это позор — нуждаться, но это больший позор — терпеть несварение, тяжесть и полноту вашего тела, когда его приходится нести в баню, как гнилую и дырявую лодку в море. Как некоторые моряки стыдятся жить на берегу, когда в море шторм, но когда они в море, лежат постыдно, крича и позывая к рвоте; так и при любом подозрении или склонности тела к какой-либо болезни они считают неприличным оставаться в постели один день и не иметь накрытого стола, но зато в течение многих дней подряд вынуждены подвергаться очищению и лечению пластырями, льстя и повинуясь своим врачам, прося вина или холодной воды, будучи вынужденными делать и говорить много несвоевременных и абсурдных вещей из-за боли и страха, в которых они находятся. Поэтому те, кто не может управлять собой из-за удовольствий, но уступают своим похотям и увлекаются ими, могут своевременно быть научены и напомнены, что они получают наибольшую долю своих удовольствий от своих тел.

12. И как спартанцы давали повару уксус и соль и велели искать остальное в жертвенном животном, так и в наших телах лучший соус ко всему, что нам приносят, — это то, что наши тела чисты и здоровы. Ибо все, что сладко или дорого, таково по своей природе и отдельно от всего остального; но оно становится сладким на вкус только тогда, когда находится в теле, которое радуется этому и которое расположено так, как того требует природа. Но в тех телах, которые нечисты, пресыщены и не радуются этому, оно теряет свою красоту и удобство. Поэтому нам не нужно беспокоиться о том, свежая ли рыба или хлеб тонкий, или теплая ли баня или ваша подруга красавица; но о том, не брезгливы ли вы и нечисты, не встревожены ли вы и не чувствуете ли остатков вчерашнего разгула. Иначе это будет как когда пьяные гуляки врываются в дом, где скорбят, не принося с собой ни веселья, ни удовольствия, а лишь усиливая плач. Так Венера, яства, бани и вина в теле, которое расшатано и не в порядке, смешиваясь с тем, что испорчено и разложено, возбуждают флегму и желчь и создают большие неприятности; и они не приносят никакого удовольствия, которое соответствовало бы их ожиданиям или стоило бы того, чтобы им наслаждаться или говорить о нем.

In silence,—for the Gods have struck them dumb;¹²¹

13. Диета, которая очень точна и строго следует правилам, ставит тело человека как в страх, так и в опасность; она препятствует доблести самой нашей души, делает ее подозрительной ко всему или к тому, чтобы иметь дело с чем-либо, не меньше в удовольствиях, чем в трудах; так что она не осмеливается предпринимать что-либо смело и мужественно. Мы должны поступать со своим телом так же, как с парусом корабля в ясную и погожую погоду: мы не должны сжимать и убирать его слишком сильно, и не должны быть слишком небрежными или невнимательными к нему, когда у нас есть какие-либо подозрения, но давать ему некоторую свободу и делать его податливым (как мы уже сказали), и не ждать несварения и диареи, или жара или сонливости, которыми некоторые, как вестниками и приставами, пугаются и сдерживают себя, когда лихорадка уже близко; но мы должны задолго до этого остерегаться шторма, как если бы в море дул северный ветер.

14. Абсурдно, как говорит Демокрит, по крику воронов, кукареканью петуха или валянию свиньи в грязи тщательно наблюдать признаки ветреной или дождливой погоды, и не предотвращать и не охранять себя от движений и колебаний наших тел или признаков недуга, и не понимать признаки шторма, который вот-вот разразится внутри нас самих. Так что мы должны не только наблюдать за нашими телами в отношении еды и упражнений, используют ли они их более вяло или неохотно, чем обычно; или более ли мы жаждем и голодны, чем обычно; но мы должны также заботиться о нашем сне, является ли он непрерывным и легким, или он нерегулярный и судорожный. Ибо абсурдные сны и нерегулярные и необычные фантазии показывают либо избыток или густоту гуморов, либо беспокойство духов внутри. Ибо движения души показывают, что тело близко к недугу. Ибо бывают уныние духа и страхи, которые возникают без причины или какой-либо видимой причины, которые внезапно гасят наши надежды. Есть такие, которые резки и склонны к гневу, которых пустяк делает печальными; и они плачут и находятся в большой беде, когда дурные пары и испарения встречаются вместе и (как говорит Платон) перемешиваются на путях и проходах души. Поэтому те, с кем такое случается, должны учитывать и помнить, что даже если нет ничего духовного, есть какая-то телесная причина, которую нужно вывести и очистить.

15. Кроме того, полезно для того, кто навещает своих друзей в их болезни, расспрашивать о причинах ее. Давайте не будем софистически или неуместно рассуждать о застое, прорывах крови и общих местах, просто чтобы показать наше мастерство в терминах искусства, используемых в медицине. Но когда мы с усердием выслушали такие тривиальные и обычные вещи, как полнота или пустота, усталость, недостаток сна и (прежде всего) диета, которую пациент соблюдал перед тем, как заболел, тогда — как Платон имел обыкновение спрашивать себя после неудач других людей, с которыми он был: «Не такой ли и я?» — так и мы должны заботиться о несчастьях нашего ближнего и усердно остерегаться, чтобы не впасть в них, а потом кричать на своем одре болезни: «Как драгоценно превыше всех других вещей здоровье!» Когда другой болен, пусть это научит нас, какое ценное сокровище — здоровье, которое мы должны хранить и беречь со всей возможной заботой. Также не будет лишним для каждого человека заглянуть в свою собственную диету. Если поэтому мы ели, пили, трудились или делали что-либо в избытке, и наши тела не дают нам никакого подозрения или намека на недуг, все же мы должны тем не менее стоять на страже и заботиться о себе — если это после совокупления и труда, давая себе отдых и покой; если после питья вина и пиршества, пить воду; но особенно, после того как мы поели мяса или твердой пищи или ели разные вещи, воздержанием, чтобы не оставить излишеств в наших телах; ибо эти самые вещи, как они являются причиной многих болезней, также дают материю и силу другим причинам. Поэтому было очень хорошо сказано, что есть — но не до пресыщения, трудиться — но не до усталости, и сохранять природу — это из всех вещей самое полезное для здоровья. Ибо невоздержанность в совокуплении отнимает то, какой силой вырабатывается наше питание, и вызывает больше излишеств и избытка.

16. Но мы начнем и будем рассматривать каждое из них, и сначала мы будем рассуждать о тех упражнениях, которые подходят для ученого. И как тот, кто сказал, что не будет прописывать ничего для зубов тем, кто жил у моря, научил их пользе морской воды, так можно подумать, что нет нужды писать ученым об упражнениях. Ибо удивительно, какое упражнение — ежедневное использование речи, не только для здоровья, но даже для силы. Я имею в виду не плотское и атлетическое здоровье, или такое, которое делает внешние части твердыми, как снаружи дома, но такое, которое дает правильный тонус и внутреннюю силу жизненно важным и благородным частям. И что жизненный дух увеличивает силу, становится ясно из того, как те, кто умащал борцов, приказывали им, когда их конечности натирались, противостоять таким трениям в некотором роде, задерживая дыхание, тщательно наблюдая за теми частями тела, которые были смазаны и натерты. Теперь голос, будучи движением духа, не поверхностно, а твердо сидящим во внутренностях, как бы в фонтане, увеличивает жар, разжижает кровь, очищает каждую вену, открывает все артерии, и он не позволяет свертыванию или конденсации какого-либо излишнего гумора, который осел бы как осадок в тех сосудах, которые принимают и перерабатывают наше питание. Поэтому мы должны многоговорением приучать себя к этому упражнению и делать его привычным для нас; и если мы подозреваем, что наши тела слабее или устали больше обычного, чтением или декламацией. Ибо что езда в карете по сравнению с телесным упражнением, то чтение по сравнению с диспутом, если вы несете свой голос мягко и тихо, как бы в колеснице слов другого человека. Ибо споры приносят с собой неистовость и соперничество, добавляя труд ума к труду тела. Следует избегать всякого страстного шума, и такого, который заставил бы наши легкие напрягаться; ибо нерегулярные и насильственные напряжения нашего голоса могут сломать что-то внутри нас или привести нас к судорогам. Но когда студент прочитал или поспорил, прежде чем идти гулять, он должен использовать мягкое и теплое трение, чтобы открыть поры своего тела, насколько это возможно, даже до самых внутренностей, чтобы его духи могли мягко и тихо распространиться к крайним частям его тела. Границы, которые это трение не должно превышать, заключаются в том, чтобы оно делалось не дольше, чем это приятно нашему чувству и без боли. Ибо тот, кто так утоляет беспокойство, которое внутри него, и волнение его духов, не будет обеспокоен тем излишком, который остается в нем; и если несвоевременно гулять, или если его дела мешают ему, это не имеет большого значения; ибо природа уже получила удовлетворение. Будь кто-то в море или в общественной гостинице, не обязательно, чтобы он молчал, даже если вся компания смеется над ним. Ибо где не стыдно есть, там, конечно, не стыдно упражняться; но хуже бояться и быть обеспокоенным моряками, возчиками и хозяевами гостиниц, которые смеются над вами не потому, что вы играете в мяч или сражаетесь с тенью, а потому, что в своем дискурсе вы упражняете себя, обучая других, или расспрашивая и изучая что-то сами, или же вспоминая что-то. Ибо Сократ говорил, что тому, кто использует упражнение танцев, нужно иметь комнату, достаточно большую, чтобы вместить семь кроватей; но тот, кто делает пение или дискурс своим упражнением, может делать это стоя или лежа в любом месте. Но одну вещь мы должны соблюдать, что когда мы сознаем, что мы слишком полны, или были связаны с Венерой, или тяжело трудились, мы не слишком напрягаем наш голос, как делают многие риторы и чтецы в философии, некоторые из которых из славы и честолюбия, некоторые ради награды или частных споров, заставляли себя сверх того, что было удобно. Наш Нигер, когда он преподавал философию в Галатии, случайно проглотил кость рыбы; но незнакомец, пришедший преподавать на его место, Нигер, боясь, что он может убежать с его репутацией, продолжал читать свои лекции, хотя кость все еще застревала в его горле; откуда возникло большое и сильное воспаление, он, будучи не в состоянии перенести боль, позволил сделать глубокий разрез, через которую рану кость была извлечена; но рана становилась хуже, и ревматизм падал на нее, и это убило его. Но об этом можно упомянуть позже в соответствующем месте.

17. После упражнений использовать холодную ванну — ребячество, и в этом больше хвастовства, чем здоровья; ибо хотя это может показаться закаливающим наши тела и делающим их не такими подверженными внешним случайностям, все же это наносит больший вред внутренним частям, препятствуя транспирации, фиксируя гуморы и конденсируя те пары, которые любят свободу и транспирацию. Кроме того, необходимость заставит тех, кто использует холодные ванны, придерживаться того точного и аккуратного образа диеты, которого они так хотели бы избежать, и заставит их следить за тем, чтобы они ни в малейшей степени не были экстравагантны, ибо каждая такая ошибка обязательно получит горький упрек. Но теплая ванна гораздо более простительна, ибо она не столько разрушает нашу естественную бодрость и силу, сколько способствует нашему здоровью, закладывая мягкую и легкую основу для пищеварения, подготавливая те вещи для переваривания, которые нелегко перевариваются без всякой боли (если они не очень сырые и глубоко заложенные), и освобождая нас от всякой внутренней усталости. Но когда мы ощутимо чувствуем, что наши тела в порядке, или такими, какими они должны быть, мы должны воздержаться от купания и умаститься у огня; что лучше, если тело нуждается в тепле, ибо оно распространяет тепло повсюду. Но мы должны использовать солнце больше или меньше, как позволяет температура воздуха. Столько может быть достаточно, чтобы было сказано об упражнениях.

18. Что касается того, что было сказано о диете ранее, если какая-то часть этого полезна в обучении нас тому, как мы должны умерить и снизить наши аппетиты, то остается еще одна вещь, которую следует посоветовать: что если обременительно обращаться со своим животом как с сорвавшимся с цепи и спорить с ним, хотя у него нет ушей (как сказал Катон), то мы должны позаботиться о том, чтобы качество того, что мы едим, сделало количество более легким; и мы должны осторожно есть такую пищу, которая является твердой и наиболее питательной (ибо трудно всегда отказываться от нее), такую как мясо, сыр, сушеные фиги и вареные яйца; но более свободно — те вещи, которые являются тонкими и легкими, такие как влажные травы, птица и рыба, если она не слишком жирная; ибо тот, кто ест такие вещи, как эти, может удовлетворить свой аппетит, и все же не угнетать свое тело. Но плохого пищеварения следует главным образом опасаться после мяса, ибо оно сразу же очень сильно забивает нас и оставляет после себя дурные остатки. Было бы лучше приучить себя вообще не есть мяса, ибо земля дает изобилие вещей, подходящих не только для питания, но и для удовольствия и наслаждения; некоторые из которых вы можете есть без особой подготовки, а другие вы можете сделать приятными, добавляя к ним разные другие вещи. Но поскольку обычай — почти вторая натура, мы можем есть мясо, но не до пресыщения наших аппетитов, как волки или львы, а только чтобы заложить, так сказать, фундамент и оплот для нашего питания, — а затем переходить к другим яствам и соусам, которые более приятны природе наших тел и меньше притупляют нашу рациональную душу, которая, кажется, оживляется легкой и бодрой диетой.

19. Что касается жидкостей, мы никогда не должны делать молоко нашим напитком, а скорее принимать его как пищу, оно дает много твердого питания. Что касается вина, мы должны сказать ему то, что Еврипид сказал Венере:

Ибо вино — самый полезный из всех напитков, самое приятное лекарство в мире, и из всех лакомств наименее приедающееся аппетиту, при условии, что больше внимания уделяется возможности времени питья его, чем даже тому, чтобы оно было должным образом смешано с водой. Вода, не только когда она смешана с вином, но также если ее пить саму по себе между смешанным вином и водой, делает смешанное вино менее вредным. Мы должны приучить себя поэтому в нашей ежедневной диете пить два или три стакана воды, что умерит силу вина и сделает питье воды привычным для нашего тела, чтобы в случае необходимости оно не рассматривалось как чужак, и мы не были оскорблены им. Так случается, что некоторые имеют тогда наибольшую склонность к вину, когда есть наибольшая нужда, чтобы они пили воду; ибо такие люди, когда они были подвержены сильному жару солнца, или впали в озноб, или говорили неистово, или были более чем обычно задумчивы о чем-либо, или после какой-либо усталости или труда, придерживаются мнения, что они должны пить вино, как если бы природа требовала некоторого покоя для тела и некоторого развлечения после его трудов. Но природа не требует такого покоя (если вы хотите назвать удовольствие покоем), но желает только такого изменения, которое будет между удовольствием и болью; в каком случае мы должны уменьшить нашу диету и либо полностью воздержаться от вина, либо пить его, разбавленным очень большим количеством воды. Ибо вино, будучи острым и огненным, увеличивает беспокойства тела, обостряет их и ранит пораженные части; которые больше нуждаются в том, чтобы их утешили и сгладили, что вода делает лучше всего из всего. Если, когда мы не испытываем жажды, мы пьем теплую воду после труда, упражнения или жары, мы находим наши внутренние части расслабленными и сглаженными ею; ибо влага воды нежна и не насильственна, но влага вина несет в себе большую силу, которая никоим образом не приятна в вышеупомянутых случаях. И если кто-то должен бояться, что воздержание принесет на тело ту остроту и горечь, которую некоторые говорят, что оно принесет, он похож на тех детей, которые думают, что с ними поступили очень несправедливо, потому что им не разрешают есть прямо перед приступом лихорадки. Лучшая середина между обоими этими — питье воды. Мы часто приносим жертвы самому Вакху без вина, делая очень хорошо, приучая себя не всегда желать вина. Минос велел отложить трубку и корону при жертвоприношении, когда был траур. И все же мы знаем, что скорбящий ум совсем не затрагивается ни трубкой, ни короной; но нет тела настолько сильного, которому в волнении или лихорадке вино не причинило бы большого вреда.

20. Лидийцы, как сообщается, во время голода проводили один день в еде, а следующий — в спорте и шутках. Но любитель обучения и друг Муз, когда в какое-то время он вынужден ужинать позже обычного, не будет таким рабом своего живота, чтобы отложить географическую схему, когда она перед ним, или свою книгу, или свою лиру; но решительно поворачиваясь и отвлекая свой ум от еды, он будет во имя Муз прогонять все такие желания, как столько Гарпий, со своего стола. Не будет ли скиф посреди своих кубков часто брать свой лук и дергать за тетиву, тем самым пробуждая себя от того пьянства, в которое он был погружен? Будет ли грек бояться, потому что над ним смеются, книгами и письмами мягко ослабить и разжать любое слепое и упрямое желание? Молодые люди у Менандра, когда они пили, были обмануты сводней, которая привела к ним компанию красивых и богато одетых женщин; но каждый, как он сказал,

Thy joys with moderation I would have,

And that I ne’er may want them humbly crave.

ни один не осмеливался смотреть на них. Любители обучения имеют много прекрасных и приятных развлечений, если они не могут другим способом сдержать свои собачьи и скотские аппетиты, когда видят накрытый стол. Крики таких парней, как те, что умащают борцов, и мнение педагогов, что это мешает нашему питанию и притупляет голову рассуждать об обучении за столом, действительно имеют некоторую силу тогда, когда нас призывают решить софизм, подобный Инду, или спорить о Kyrieuon на пиру. Ибо хотя сердцевина пальмового дерева очень сладкая, но говорят, что она вызывает головную боль. Рассуждать о логике за едой — это действительно не очень вкусный банкет, скорее утомительно и причиняет головную боль; но если есть кто-то, кто не даст нам разрешения рассуждать философски или задать какой-либо вопрос или прочитать что-либо за столом, хотя это из тех вещей, которые не только приличны и полезны, но также приятно веселы, мы попросим их не беспокоить нас, а говорить в этом стиле атлетам в Ксисте и Палестре, которые отложили свои книги и привыкли проводить все свое время в насмешках и грубых шутках, будучи, как остроумно выражается Аристо, гладкими и твердыми, как колонны в гимнасии. Но мы должны повиноваться нашим врачам, которые советуют нам соблюдать некоторый интервал между ужином и сном, и не наваливать вместе много съестного в наши желудки и так сокращать наше дыхание (чтобы мы немедленно сырой и ферментирующей пищей не перегрузили наше пищеварение), а скорее взять некоторое пространство и время для дыхания перед тем, как мы спим. Как те, кто имеет желание упражняться после ужина, не делают это бегом или борьбой, а скорее легким упражнением, таким как ходьба или танцы; так когда мы намереваемся упражнять наши умы после ужина, мы не должны делать это с чем-либо из дел или забот, или с теми софистическими спорами, которые приводят нас к тщеславному и насильственному соперничеству. Но есть много вопросов в естественной философии, которые легко обсуждать и решать; есть много исследований, которые относятся к манерам, которые радуют ум (как выражается Гомер) и никоим образом не расстраивают его. Вопросы в истории и поэзии были некоторыми остроумно названы вторым блюдом для ученого человека и ученого. Есть дискурсы, которые никоим образом не утомительны; и, кроме того, могут быть рассказаны басни. Более того, легче рассуждать о трубке и лире, или слышать, как о них рассуждают, чем слышать, как на любой из них играют. Количество времени, отведенное для этого упражнения, — пока наша еда мягко не уляжется внутри нас, так что наше пищеварение может иметь достаточно силы, чтобы справиться с ней.

21. Аристотель придерживается мнения, что ходьба после ужина возбуждает наш естественный жар; но сон, если он вскоре после, душит его. Другие опять говорят, что отдых помогает пищеварению, а движение мешает ему. Отсюда некоторые ходят сразу после ужина; другие предпочитают держать себя в покое. Но тот человек, кажется, достигает цели обоих, кто лелеет и держит свое тело в покое, не позволяя немедленно своему уму стать тяжелым и ленивым, но (как было сказано) мягко распределяя и облегчая свои духи, слушая или говоря что-то приятное, такое, которое не будет ни беспокоить, ни угнетать его.

Cast down his eyes and fell to junketing,—

22. Лекарственные рвотные и слабительные, которые являются горьким облегчением чревоугодия, не должны быть предприняты без большой необходимости. Манера многих — наполнять себя, потому что они пусты, и снова, потому что они полны, опустошать себя вопреки природе, будучи не менее мучимыми от того, что они полны, чем от того, что они пусты; или, вернее, они обеспокоены своей полнотой, как препятствием их аппетита, и всегда опустошают себя, чтобы они могли освободить место для нового наслаждения. Ущерб в этих случаях очевиден; ибо тело расстроено и разорвано обоими этими. Это неудобство, которое всегда сопровождает рвоту, что она увеличивает и дает питание этому ненасытному гумору. Ибо она порождает голод, такой же яростный и бурный, как ревущий поток, который постоянно досаждает человеку и заставляет его есть, не как естественный аппетит, который требует пищи, а скорее как воспаление, которое требует пластырей и лекарств. Поэтому его удовольствия коротки и несовершенны, и в наслаждении очень яростны и беспокойны; на что приходят растяжения, и поражения пор, и задержки духов, которые не будут ждать естественных эвакуаций, но бегут по поверхности тела, так что оно похоже на перегруженный корабль, где более необходимо выбросить что-то за борт, чем принять что-то еще. Те беспокойства в наших животах, которые вызваны лекарствами, портят и потребляют наши внутренние части и скорее увеличивают наши излишние гуморы, чем выводят их; что как если бы кто-то, кто был обеспокоен количеством греков, которые населяли город, должен был призвать арабов и скифов.

Некоторые настолько ошибаются, что, чтобы они могли вывести свои обычные и естественные излишества, они принимают книдские ягоды или скаммоний, или какое-то другое резкое и несоответствующее лекарство, которое более пригодно для того, чтобы быть выведенным слабительным, чем оно способно очистить нас. Лучше поэтому умеренной и регулярной диетой содержать наше тело в порядке, чтобы оно могло командовать собой в отношении полноты или пустоты. Если в какое-то время есть необходимость, мы можем принять рвотное, но без лекарств или большого вмешательства, и такое, которое не вызовет большого беспокойства, только достаточно, чтобы спасти нас от несварения, мягко выбрасывая то, что излишне. Ибо как льняные ткани, когда они стираются с мылом и селитрой, более изнашиваются, чем когда они стираются только водой, так лекарственные рвотные портят и разрушают тело. Если в какое-то время мы страдаем запором, нет лекарства лучше, чем какой-то вид пищи, который очистит вас мягко и с легкостью, испытание чего знакомо всем, а использование — без всякой боли. Но если он не поддастся этим, мы можем пить воду в течение нескольких дней, или поститься, или принять клизму, скорее чем принимать какое-либо утомительное очищающее лекарство; что большинство людей склонны делать, как тот сорт женщин, которые принимают вещи специально, чтобы выкинуть, чтобы они могли быть пустыми и начать заново.

23. Но чтобы покончить с этим, есть некоторые с другой стороны, которые слишком точны в предписании себе периодических и установленных постов, поступая плохо, обучая природу нуждаться в принуждении, когда нет случая для этого, и делая то воздержание необходимым, которое таковым не является, и все это в то время, когда природа требует своего привычного образа жизни. Лучше использовать те предписания, которые мы налагаем на наши тела, с большей свободой, даже когда у нас нет плохого симптома или подозрения; и так упорядочить нашу диету (как было сказано), чтобы наши тела могли быть всегда послушны любому изменению, и не быть порабощенными или привязанными к одному образу жизни, ни такими точными в отношении времен, чисел и периодов наших действий. Ибо это жизнь ни безопасная, ни легкая, ни политическая, ни похожая на человека, но больше похожая на жизнь устрицы или ствола дерева, жить так без всякого разнообразия, и в ограничении в отношении нашей еды, воздержания, движения и отдыха; бросая себя в мрачный, ленивый, одинокий, необщительный и бесславный образ жизни, далеко удаленный от управления государством — по крайней мере (я могу сказать) по моему мнению.

24. Ибо здоровье не должно быть куплено ленью и праздностью, ибо те являются главными неудобствами болезни; и нет никакой разницы между тем, кто думает наслаждаться своим здоровьем праздностью и покоем, и тем, кто думает сохранить свои глаза, не используя их, и свой голос, не говоря. Ибо здоровье такого человека не будет никаким преимуществом для него в выполнении многих вещей, которые он обязан делать как человек. Праздность никогда не может быть сказана способствующей здоровью, ибо она разрушает саму цель его. Также неправда, что они самые здоровые, которые делают меньше всего. Ибо Ксенократ не был более здоровым, чем Фокион, или Теофраст, чем Деметрий. Это ничего не значило для Эпикура или его последователей, в отношении того так много обсуждаемого хорошего состояния тела, что они отказывались от всех дел, хотя бы они были никогда не такими почетными. Мы должны сохранить естественную конституцию наших тел другими средствами, зная, что каждая часть нашей жизни способна к болезни и здоровью.

Противоположный совет тому, который Платон дал своим ученикам, должен быть дан тем, кто вовлечен в общественные дела. Ибо он имел обыкновение говорить, когда он покидал свою школу: «Ну же, мои мальчики, смотрите, что вы используете свой досуг в каком-то честном спорте и времяпрепровождении». Теперь тем, кто находится в общественной должности, наш совет в том, что они отдают свой труд честным и необходимым вещам, не утомляя свои тела мелкими или незначительными вещами. Ибо большинство людей случайно мучают себя бодрствованием, путешествиями и беготней вверх и вниз, без всякой выгоды и без всякого хорошего замысла, но только чтобы они могли сделать другим вред, или потому что они завидуют им или являются конкурентами с ними, или потому что они охотятся за невыгодной и пустой славой. Таким, как эти, я думаю, Демокрит главным образом говорил, когда он сказал, что если бы тело должно было вызвать душу в суд по иску за плохое обращение, душа проиграла бы дело. И, возможно, с другой стороны, Теофраст говорил хорошо, когда он сказал метафорически, что душа платит дорогую арендную плату своему домовладельцу — телу. Но все же тело гораздо больше обеспокоено душой, когда оно используется сверх разума и нет достаточной заботы о нем. Ибо когда оно в страсти, действии или какой-либо заботе, оно совсем не учитывает тело. Ясон, будучи несколько не в духе, сказал, что в малых вещах мы не должны стоять на справедливости, чтобы в больших вещах мы могли быть уверены, что сделаем это. Мы, и это в разуме, советуем любому общественному человеку бездельничать и играть с малыми вещами, и в таких случаях потакать себе, чтобы в достойных и великих заботах он не принес тупое, уставшее и измученное тело, но такое, которое лучше от того, что лежало спокойно, как корабль в доке, что когда у души есть случай снова позвать его в дело, «оно может бежать с ней, как сосущий жеребенок с кобылой».

25. По какому поводу, когда дела дают нам разрешение, мы должны освежить наши тела, не жалея им ни сна, ни обеда, ни того покоя, который является серединой между болью и удовольствием; не принимая тот курс, который большинство людей делают, которые тем самым изнашивают свои тела многими изменениями, которым они подвергают их, делая их как горячее железо, брошенное в холодную воду, смягчая и беспокоя их удовольствиями, после того как они были очень сильно напряжены и угнетены трудом. И с другой стороны, после того как они открыли свои тела и сделали их нежными либо вином, либо совокуплением, они упражняют их либо в суде, либо при дворе, или вступают в какое-то другое дело, которое требует серьезного и энергичного действия. Гераклит, когда он был в водянке, просил своего врача принести засуху на его тело, ибо оно имело избыток дождя. Большинство людей очень сильно ошибаются, которые, после того как были утомлены или трудились или постились, увлажняют (как бы) и растворяют свои тела в удовольствии, и снова заставляют и растягивают их после этих удовольствий. Природа не требует, чтобы мы должны были возместить телу в таком темпе. Но невоздержанный и рабский ум, как только он свободен от труда, как моряк, бежит нагло в удовольствия и наслаждения, и снова падает на дела, так что природа не может иметь никакого отдыха или разрешения наслаждаться тем темпераментом и спокойствием, которое она желает, но обеспокоена и замучена всем этим беспорядком. Те, у кого есть какое-либо благоразумие, никогда даже не предлагают удовольствие телу, когда оно трудится — ибо в такие времена они не требуют его совсем — ни они даже не думают о нем, их умы будучи сосредоточены на том занятии, в котором они находятся, либо наслаждение или усердие души получая мастерство над всеми другими желаниями. Эпаминонд, как сообщается, остроумно сказал о хорошем человеке, который умер около времени битвы при Левктрах: «Как он пришел иметь так много досуга, чтобы умереть, когда было так много дел, которые двигались?» Это может быть истинно спрошено относительно человека, который либо общественного занятия, либо ученый: «Какое время может такой человек сэкономить, либо чтобы развратить свой желудок, либо быть пьяным или распутным?» Ибо такие люди, после того как они сделали свои дела, позволяют покой и отдых своим телам, считая не только невыгодные боли, но и ненужные удовольствия врагами природы, и избегая их как таковых.

26. Я слышал, что Тиберий Цезарь имел обыкновение говорить, будто смешон тот человек, который протягивает руку врачу после шестидесяти лет. Но мне это кажется сказанным несколько слишком сурово. Однако несомненно, что каждый человек должен обладать навыком распознавать собственный пульс, ибо он весьма различен у каждого; также не следует ему пребывать в неведении относительно темперамента собственного тела, касательно тепла и холода, или того, что идет ему на пользу, а что во вред. Ибо лишен разума, слеп и хром тот обитатель собственного тела, который должен узнавать об этом от другого и спрашивать своих врачей, лучше ли ему зимой или летом; или что лучше подходит ему — влажное или сухое, или частый у него пульс или редкий. Ибо необходимо и легко познать такие вещи посредством привычки и опыта. Полезнее понимать, какая пища и питье здоровы, нежели какие приятны, и иметь больше навыка в том, что полезно для желудка, нежели в том, что кажется приятным для рта, и в том, что легко переваривается, нежели в том, что услаждает наш вкус. Ибо не менее постыдно спрашивать врача, что легко, а что трудно переваривается, и что подойдет вашему желудку, а что нет, чем спрашивать, что сладко, что горько, а что кисло. Ныне они поучают своих поваров, будучи вполне способны сказать, что слишком сладко, слишком солено или слишком кисло, но сами не знают, что будет легким или легко перевариваемым и подходящим для них. Поэтому в приправе к похлебке они ошибаются редко, но сами ежедневно так скверно пичкают себя, что дают достаточно работы врачу. Ибо не та похлебка считается лучшей, которая самая сладкая, но они смешивают горькое со сладким. Однако они принуждают тело вкушать многие и притом пресыщающие удовольствия, не зная или не помня, что к вещам добрым и здоровым природа добавляет удовольствие, не смешанное ни с каким сожалением или раскаянием впоследствии. Мы должны также знать, что является родственным и подходящим для наших тел, и быть способными назначить надлежащую диету при любой перемене погоды или иных обстоятельствах.

27. Что касается тех неудобств, которые нищета и бедность приносят многим, как то: сбор плодов, непрерывный труд, беготня и отсутствие отдыха, которые тяжким бременем ложатся на более слабые части тела и на тех, кто внутренне немощен, нам не стоит опасаться, что какой-либо занятой человек или ученый — к которым относится наше нынешнее рассуждение — будет ими обременен. Но существует суровый род небрежения в отношении своих занятий, которого им следует избегать, из-за чего они зачастую вынуждены пренебрегать своим телом, нередко отказывая ему в подкреплении, когда оно завершило свою работу, заставляя смертную часть нас выполнять свою долю работы наравне с бессмертной, а земную часть — не меньше, чем небесную. Но, как сказал вол своему товарищу по службе верблюду, когда тот отказался облегчить его ношу: «Не пройдет и много времени, как ты понесешь и мою ношу, и меня самого», — что и оказалось правдой, когда вол пал. Так случается и с умом, когда он отказывается от того малого отдыха и утешения, в которых нуждается в своем труде; ибо спустя немного времени нас охватывает лихорадка или головокружение, и тогда чтение, беседы и споры должны быть отложены, и он вынужден разделить недуг тела. Платон поэтому справедливо увещевает нас не занимать ум без тела, ни тело без ума, но править ими равно, как парой лошадей; и когда в какое-либо время тело трудится и работает вместе с умом, тогда быть к нему более внимательным, и таким образом обрести его драгоценное здоровье, веря, что оно одаривает нас лучшим из благ, когда не является помехой нашему познанию и наслаждению добродетелью, будь то в делах или в беседах.

КАК ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ ВЫГОДУ И ПОЛЬЗУ ОТ СВОИХ ВРАГОВ.

1. Не говоря уже, Корнелий Пульхр, о вашем мягком, а также искусном управлении общественными делами, благодаря каковой доброте и человеколюбию вы снискали расположение человечества, мы ясно видим, что в своей частной жизни вы избрали и сделали постоянной практикой тихий и мирный образ жизни. Благодаря этому вы по праву почитаетесь полезным членом государства в целом, а также дружелюбным и обходительным спутником для тех, кто близко общается с вами, будучи человеком, свободным от всякого желчного, грубого и сварливого нрава. Ибо, как говорят о Крите, мы можем по великой случайности обнаружить один-единственный регион мира, который никогда не предоставлял логовищ или укрытий для диких зверей. Но на протяжении долгой череды веков, вплоть до сего времени, едва ли существовало государство или царство, которое не страдало бы от зависти, ненависти, соперничества, любви к распрям, свирепых и необузданных страстей — из всех прочих наиболее порождающих вражду и недоброжелательство среди людей. Более того, если ничто иное не приведет к этому, близость в конце концов породит презрение, и сама дружба людей часто втягивает их в ссоры, которые оказываются острыми, а порой и непримиримыми. Что хорошо понимал мудрый Хилон, который, услышав, как другой утверждает, будто у него нет врагов, весьма уместно спросил его, нет ли у него друзей. По моему суждению, поэтому абсолютно необходимо, чтобы человек, особенно если он сидит у кормила и обязан управлять государством, бдительно наблюдал за каждым положением и движением своего врага и подписался под мнением Ксенофонта в этом случае; который установил как максиму величайшей мудрости, что человек должен извлечь наилучшую выгоду, какую только может, из того, кто является его противником.

Посему, недавно решив написать нечто по этому предмету, я собрал воедино все свои разрозненные мысли и размышления о нем, которые и направил вам, изложив в столь простом методе, в каком только мог; воздерживаясь на протяжении всего изложения от упоминания тех наблюдений, которые я ранее сделал и записал в своих «Политических наставлениях», ибо знаю, что этот трактат у вас под рукой и часто перед глазами.

2. Наши предки были вполне удовлетворены и довольны, если могли безопасно защитить себя от яростных набегов диких зверей, и это было целью и объектом всех их столкновений с этими существами. Но их потомки сложили свое оборонительное оружие и изобрели совершенно противоположное его использование, сделав их полезными для некоторых из главных целей человеческой жизни. Ибо их мясо служит пищей, а шерсть — одеждой; из их внутренностей создаются лекарства и противоядия; а их шкуры превращаются в доспехи. Так что мы можем с полным основанием опасаться, что, если бы эти запасы иссякли, их образ жизни показался бы диким, лишенным подходящей пищи и одежды, варварским и нагим.

Хотя мы получаем эти блага и утешения от самих зверей, все же некоторые люди полагают себя достаточно счастливыми и защищенными, если избегают всякого вреда от врагов, не обращая внимания на суждение Ксенофонта, которому они должны были бы верить в этом деле, что каждый человек, наделенный здравым смыслом и разумением, может, если пожелает, сделать своих противников весьма полезными и выгодными для себя.

Поскольку же мы не можем жить в этом мире вне соседства с теми, кто будет постоянно стремиться причинить нам вред или противостоять нам, давайте поищем какой-нибудь путь, посредством которого можно было бы обрести эту выгоду и пользу от врагов.

Лучший опытный садовник не может так изменить природу каждого дерева, чтобы оно приносило приятные и вкусные плоды; также и самый искусный охотник не может приручить каждого зверя. Один поэтому извлекает наилучшую пользу, какую может, из своих деревьев, другой — из своего зверя; хотя первые, возможно, бесплодны и сухи, последние — дики и необузданны. Так морская вода нездорова и непригодна для питья; однако она дает пропитание всем видам рыб и служит как бы колесницей для перевозки тех, кто посещает чужие страны. Сатир хотел поцеловать и обнять огонь в первый раз, когда увидел его; но Прометей велит ему остерегаться, иначе у него может быть повод оплакивать потерю своей бороды, если он подойдет слишком близко к тому, что сжигает все, к чему прикасается. И все же этот самый огонь — вещь в высшей степени полезная для человечества; он дарует нам блага как света, так и тепла и служит тем, кто знает, как им пользоваться, превосходнейшим инструментом механических искусств. Руководствуясь этими примерами, мы можем быть способны принять верные меры в отношении наших врагов, учитывая, что за ту или иную рукоятку мы можем ухватиться за них для пользы и блага нашей жизни; хотя в остальном они могут казаться весьма неукротимыми и вредоносными для нас.

Есть много вещей, которые, когда мы добываем их с большим трудом и потом, становятся тошнотворными, неприятными и прямо противоположными нашим склонностям; но есть некоторые (вы знаете), кто может превратить сами недомогания своих тел в повод для отдыха и свободы от дел. И тяжкие страдания, которые выпали на долю многих людей, сделали их лишь более крепкими благодаря энергичным упражнениям. Есть другие, которые, как Диоген и Кратет, сделали изгнание из родной страны и потерю всего своего имущества средством перехода из беспокойного мира в тихое и безмятежное состояние философии и умственного созерцания. Так стоик Зенон приветствовал удачу, когда услышал, что корабль, на котором были его товары, разбился, потому что она свела его к рваному плащу, к безопасности и невинности скромного и низкого положения. Ибо как некоторые существа с сильной конституцией едят змей и хорошо их переваривают — более того, есть некоторые, чьи желудки могут посредством странного мощного жара переваривать раковины или камни, — в то время как, напротив, есть слабые и больные, которые питают отвращение даже к хлебу и вину, самым приятным и лучшим опорам человеческой жизни; так глупые и неосмотрительные портят саму дружбу, в которую они вовлечены, но мудрые и благоразумные извлекают добрую пользу из ненависти и вражды людей.

3. Для тех же, кто рассудителен и осторожен, самая злокачественная и худшая часть вражды становится выгодной и полезной. Но что это вы все это время говорите? Враг всегда прилежен и бдителен, чтобы замышлять козни и расставлять сети для нас, не упуская никакой возможности, посредством которой он мог бы осуществить свои злонамеренные цели. Он осаждает всю нашу жизнь и становится шпионом в самых мельчайших ее действиях; не так, как Линкей, как говорят, видит сквозь дубы и камни, но посредством искусства вкрадчивости он проникает к знанию наших тайн через нашего закадычного друга, домашнего слугу и близкого знакомого. Насколько возможно, он разузнает, что мы сделали, и стремится проникнуть в самые скрытые советы нашего ума. Более того, наши друзья часто ускользают от нашего внимания, когда они умирают или больны, потому что мы беспечны и пренебрегаем ими; но мы склонны исследовать и любопытно выведывать почти сами сны наших врагов.

Теперь наш враг (чтобы удовлетворить свою недоброжелательность к нам) знакомится с немощами как наших тел, так и ума, с долгами, которые мы наделали, и со всеми разногласиями, которые возникают в наших семьях, — все это он знает так же хорошо, если не лучше, чем мы сами. Он крепко цепляется за наши недостатки и главным образом делает свои завистливые замечания относительно них. Более того, наши самые развращенные привязанности, которые являются худшими недугами нашего ума, всегда являются предметами его исследования; точно так же, как стервятники преследуют гнилое мясо, зловонные и разлагающиеся трупы, потому что у них нет восприятия тех, что здоровы и крепки. Так наши враги хватаются за наши промахи, а затем распространяют их посредством немилосердных и злобных слухов.

Отсюда мы извлекаем этот полезный урок для руководства и ведения наших бесед в мире: быть осмотрительными и осторожными во всем, что мы говорим или делаем, как если бы наш враг всегда стоял у нас за локтем и наблюдал за каждым действием. Отсюда мы учимся вести безупречную и безобидную жизнь. Это породит в нас сильные желания и искренние стремления к обузданию беспорядочных страстей. Это наполнит наши умы добрыми мыслями и размышлениями, а также твердой решимостью следовать добродетельному и безобидному курсу жизни.

Ибо как те государства и города лучше всего знают, как ценить счастье обладания добрыми и здравыми законами, и больше всего восхищаются и любят безопасность тихого и мирного устройства вещей, которые были измучены войнами с соседями или долгими походами; так те лица, которые были приведены к трезвой жизни страхом и трепетом перед врагами, которые научились остерегаться небрежности и праздности и делать все с прицелом на какую-то полезную цель, постепенно (сами того не зная) втягиваются в привычку жить так, чтобы никого не обижать, и их нравы упорядочиваются и закрепляются в их послушании добродетели привычкой и использованием, с очень малой помощью разума. Ибо они всегда носят в своих умах то изречение Гомера, если мы поступаем в чем-либо неверно:

наши враги будут радоваться и насмехаться над нашими изъянами; поэтому мы не будем делать ничего, что является смешным, греховным, низким или недостойным, чтобы не стать посмешищем для тех, кто нас не любит.

В театре мы часто видим великих мастеров музыки и пения весьма вялыми и нерадивыми, не делающими ничего так, как следует, пока они играют или поют в одиночку; но всякий раз, когда они бросают вызов друг другу и состязаются за первенство, они не только пробуждаются сами, но и настраивают свои инструменты более тщательно, они более любопытны в выборе своих струн и пробуют свои ноты в частых и более гармоничных созвучиях. Точно так же человек, у которого есть противник, постоянно соперничающий с ним в благоустройстве его жизни и репутации, тем самым становится более благоразумным в том, что он делает, следит за своими действиями более осмотрительно и заботится об их точности так же, как музыкант о своей лютне или органе. Ибо зло имеет это особое качество в себе, что оно боится врага больше, чем друга. По этой причине Назика, когда некоторые думали, что римские дела установлены навсегда в мире и безопасности, после того как они разрушили Карфаген и поработили Грецию, заявил, что даже тогда они находятся в величайшей опасности из всех и скорее всего будут погублены, потому что не осталось никого, кого они могли бы по-прежнему бояться и перед кем испытывать хоть какой-то трепет.

Priam will laugh at us, and all his brood;

4. И здесь может быть вставлен тот мудрый и остроумный ответ Диогена тому, кто спрашивал его, как он может отомстить своему врагу: «Единственный способ, — говорит он, — эффективно уязвить и досадить ему — это самому предстать добрым и честным человеком». Простой народ обычно завистлив и раздосадован в своих умах всякий раз, когда видит скот тех, к кому они не питают симпатии, их собак или лошадей в процветающем состоянии; они вздыхают, досадуют, скрежещут зубами и выказывают все признаки злобного нрава, когда видят их поля хорошо возделанными или их сады украшенными и усаженными цветами. Если эти вещи делают их такими беспокойными и неспокойными, что, по-твоему, они бы сделали, каким мучением было бы для них, если бы ты продемонстрировал себя перед лицом мира во всем своем поведении человеком беспристрастной справедливости, здравого разумения, безупречной честности, готовой и красноречивой речи, искренним и прямым во всех ваших делах, трезвым и умеренным во всем, что вы едите или пьете;

Те, кто побежден, говорит Пиндар, должны запечатать свои уста; они не смеют открыть рта, нет, даже чтобы пробормотать. Но все люди в этих обстоятельствах не так ограничены; но главным образом такие, которые отстают от своих противников в практике прилежания, честности, величия духа, человечности и благодеяния. Это прекрасные и славные добродетели, как говорит Демосфен, которые слишком чисты и велики, чтобы быть затронутыми злым языком, которые затыкают рты злословящим, душат их и приказывают им молчать. Сделай своим делом поэтому превзойти низких; ибо это, несомненно, ты можешь сделать. Если мы хотим досадить тем, кто ненавидит нас, мы не должны упрекать нашего противника за изнеженного и распутного человека или за человека грубого и грязного в общении; но вместо того, чтобы бросать эту грязь, мы сами должны быть примечательны стойкой добродетелью и хорошо управляемым поведением; мы должны говорить правду и вести себя вежливо и справедливо по отношению ко всем, кто поддерживает какую-либо переписку или ведет какую-либо торговлю с нами. Но если в какое-либо время человек настолько увлечен страстью, что произносит какие-либо горькие слова, он должен остерегаться, чтобы он сам не был обвиняемым в тех преступлениях, за которые он упрекает других; он должен спуститься в самого себя, исследовать и очистить свою собственную грудь, чтобы никакое гниение или порча не гнездились там; иначе он будет осужден, как врач трагиком:—

Если человек должен насмехаться над вами и говорить, что вы тупица и необразованный, по этому мотиву вы должны приложить свой ум к принятию трудов в изучении философии и всех видов знаний. Если он оскорбляет вас за трусость, тогда поднимите свой ум к мужественной доблести и неустрашимой смелости духа. Если он говорит вам, что вы распутный и развратный, этот скандал может быть смыт тем, что ваш ум будет закрыт для всех впечатлений похоти, а ваша речь свободна от малейшей непристойности. Это допустимые ответы и самые ранящие удары, которые вы можете нанести своему врагу; нет ничего, что несло бы в себе большего раздражения и позора, чем то, что скандальные порицания должны пасть обратно на голову того, кто был первым автором их. Ибо как лучи солнца, отраженные, наиболее сурово воздействуют и наказывают слабые глаза, так те клеветы наиболее раздражительны и невыносимы, которые истина отбрасывает обратно на их первых зачинщиков. Ибо как северо-восточный ветер собирает облака, так и порочная жизнь собирает вокруг себя позорящие речи.

While from the culture of a prudent mind,

Harvests of wise and noble thought you reap.¹²⁴

5. Настолько, что Платон, когда он был в компании с какими-либо лицами, которые были виновны в некрасивых действиях, имел обыкновение так размышлять о себе и задавать этот вопрос: «Являюсь ли я такого же нрава и расположения, как эти люди?» Подобным образом, всякий, кто выносит суровое порицание жизни другого человека, должен немедленно использовать самоанализ и спросить, какова его собственная; посредством чего он придет к знанию того, каковы его недостатки и как их исправить. Таким образом, самые порицания и злословия его врага обернутся ему на пользу, хотя само по себе это придирчивое настроение — вещь очень пустая, пустая и бесполезная. Ибо каждый будет смеяться и насмехаться над тем человеком, который горбат и плешив, в то время как в то же время он забавляется естественными уродствами своих братьев; будучи очень смешной необъяснимой вещью — насмехаться над другим за те самые несовершенства, за которые вы сами можете быть оскорблены. Как Лео Византийский ответил горбатому человеку, который в шутку отразил слабость его глаз: «Ты насмехаешься надо мной за человеческую немощь, но ты несешь знаки божественного возмездия на своей собственной спине».

Wilt thou heal others, thou thyself being full of sores?¹²⁸

Посему никто не должен обвинять другого в прелюбодеянии, когда он сам пристрастился к более скотскому пороку. Также один человек не может справедливо обвинять другого в расточительности или распущенности, когда он сам скуп и алчен. Алкмеон сказал Адрасту, что он близкий родственник женщины, которая убила своего мужа; на что Адраст дал очень меткий и острый ответ: «Ты своими собственными руками убил свою мать». После того же саркастического способа шутить Домиций спросил Красса, не плакал ли он по смерти миноги, которая была выведена в его рыбном пруду; на что Красс делает этот ответ: «Но разве я не слышал, что ты не плакал, когда выносил трех жен на их погребение».

Откуда мы можем сделать вывод, что подобает каждому человеку, который берет на себя исправлять или порицать другого, не быть слишком шумным или веселым по поводу его ошибок, но не быть виновным ни в каком таком преступлении, которое может подвергнуть его наказанию и упреку других. Ибо великий Бог, кажется, дал ту заповедь «Познай самого себя» тем людям более особенно, которые склонны делать замечания по поводу действий других людей и забывать самих себя. Так, как Софокл хорошо заметил: «Они часто слышат то, чего бы не хотели, потому что позволяют себе свободу говорить то, что им угодно».

6. Это использование, которое может быть законно сделано из порицания и суждения наших врагов; что мы можем быть уверены, что мы не виновны в тех же проступках, которые мы осуждаем в них. Напротив, мы можем извлечь не меньшую выгоду из того, что нас судят и порицают наши враги. В этом случае Антисфен сказал несравненно хорошо, что если человек хочет вести безопасную и безупречную жизнь, необходимо, чтобы у него были либо очень искренние и честные друзья, либо очень яростные враги, потому что первые удержат его от греха своими добрыми увещеваниями, последние — своими злыми словами и яростными инвективами.

Но поскольку в эти времена дружба стала почти безмолвной и оставила ту свободу, которую она когда-то использовала, поскольку она многословна в лести и нема в увещевании, поэтому мы должны ожидать услышать правду только из уст врагов. Как Телеф, когда он не мог найти врача, которому он мог бы довериться как своему другу, думал, что копье его противника наиболее вероятно исцелит его рану; так тот, у кого нет друга, чтобы дать ему совет и упрекнуть его в том, что он поступает неверно, должен терпеливо сносить упреки врага и тем самым научиться исправлять ошибки своих путей; серьезно рассматривая объект, на который направлены эти суровые порицания, а не то, кто есть тот человек, который их делает. Ибо как тот, кто замышлял смерть Прометея Фессалийского, вместо того чтобы нанести смертельный удар, только вскрыл опухоль, которая у него была, что действительно сохранило его жизнь и освободило его от опасности приближающейся смерти; точно так же суровые порицания врагов могут вылечить некоторые недуги ума, которые были ранее либо неизвестны, либо запущены, хотя эти гневные речи первоначально исходят от злобы и недоброжелательности. Но многие, когда их обвиняют в преступлении, не рассматривают, виновны ли они в деле, в котором их обвиняют, но скорее озабочены тем, нет ли у обвинителя ничего, что может быть возложено на его счет; как бойцы в матче по борьбе, они не заботятся о том, чтобы стереть грязь, которая прилипла к ним, но они продолжают мазать друг друга, и в своих взаимных усилиях они валяются и кувыркаются в еще большей грязи и нечистотах.

Это дело большей важности и заботы для человека, когда он хлестан клеветой врага, живя добродетельно, чтобы предотвратить и отвратить все возражения, которые могут быть сделаны против его жизни, чем это — очистить пятна с его одежды, когда они показаны ему. И даже если какой-либо человек позорящим языком возразит вам преступления, о которых вы ничего не знаете, вы должны исследовать причины и основания таких ложных обвинений, чтобы вы могли научиться остерегаться на будущее и быть очень осторожными, чтобы невольно вы не совершили те правонарушения, которые несправедливо приписываются вам, или что-то, что приближается к ним. Лакид, царь аргивян, был оскорблен как изнеженный человек, потому что он носил длинные волосы, привык одеваться опрятно, и его манеры были щегольскими. Так Помпей, хотя он был очень далек от какой-либо изнеженной мягкости, все же был отражен и осмеян за то, что привык чесать голову одним из своих пальцев. Красс также страдал много в подобном роде, потому что иногда он посещал весталку и проявлял большое внимание к ней, имея намерение купить у нее небольшую ферму, которая лежала удобно для него. Так Постумия подозревалась в нецеломудренных действиях и была даже предана суду, потому что она часто была очень веселой и беседовала свободно в мужской компании. Но она была найдена чистой от всякого рода вины в этом роде. Тем не менее, при ее увольнении, Спурий Минуций, великий понтифик, дал ей это доброе увещевание, что ее слова должны быть всегда такими же чистыми, целомудренными и скромными, как ее жизнь. Фемистокл, хотя он не согрешил ни в чем, все же подозревался в предательстве с Павсанием, потому что он переписывался фамильярно с ним и использовал каждый день посылать ему письма и гонцов.

7. Всякий раз, когда что-либо говорится против вас, что не является правдой, не проходите мимо этого и не презирайте это, потому что это ложь, но немедленно исследуйте себя и рассмотрите, что вы сказали или сделали, что вы когда-либо предприняли или какое общение вы когда-либо имели, что могло дать вероятность клевете; и когда это обнаружено, отклоните на будущее все вещи, которые могут спровоцировать какой-либо упрекающий или грязный язык от других.

Ибо если беды и трудности, в которые некоторые люди попадают либо случайно, либо из-за своей собственной неосторожности и опрометчивости, могут научить других, что является подходящим и безопасным для них делать, — как говорит Меропа.

почему бы нам не взять врага в качестве нашего наставника, который будет обучать нас бесплатно тем вещам, которые мы не знали раньше? Ибо враг видит и понимает больше в делах, относящихся к нам, чем наши друзья; потому что любовь слепа, как говорит Платон, в различении несовершенств любимой вещи. Но злоба, недоброжелательность, гнев и презрение говорят много, очень любопытны и зорки. Когда Гиерона упрекнул его враг за то, что у него зловонное дыхание, он вернулся домой и спросил свою жену, почему она не сообщила ему об этом. Невинная добрая женщина дает этот ответ: «Я думала, что дыхание всех людей имеет этот запах». Ибо те вещи в людях, которые заметны всем, скорее понимаются из информации врагов, чем из информации друзей и знакомых.

8. Более того, точное управление языком является сильным доказательством доброго ума и немаловажной частью добродетели. Но поскольку каждый человек естественно желает распространять свои концепции и без болезненной силы не может подавить свои обиды, это нелегкая задача — держать этот неуправляемый член в должном подчинении, если такая бурная привязанность, как гнев, не будет тщательно подавлена многими упражнениями, заботой и изучением. Ибо такие вещи, как «сказать, вырвавшееся против нашей воли», или «слово, летящее мимо ряда наших зубов», или «речь, ускользающая от нас случайно», — все это вероятно случится с теми, чьи плохо тренированные умы (как бы) падают и истощаются, и чей образ жизни распущен; и мы можем приписать это поспешной страсти или неустойчивому суждению. Ибо божественный Платон говорит нам, что за слово, которое является самым легким из всех вещей, как Боги, так и люди налагают самые тяжелые наказания. Но молчание, которое никогда не может быть призвано к ответу, не только, как заметил Гиппократ, утоляет жажду, но оно противостоит всем видам клеветы с постоянством Сократа и мужеством Геркулеса, который был не более обеспокоен, чем муха, тем, что другие говорили или делали. Теперь это, безусловно, не грандиознее или лучше, чем это, для человека — сносить молчаливо и тихо поношения врага, заботясь о том, чтобы не спровоцировать его, как если бы он плыл мимо опасной скалы; но практика лучше. Ибо всякий, кто таким образом привык терпеливо переносить насмешки врага, будет, без какого-либо беспокойства или неприятностей, сносить упреки жены, замечания друга или более острые упреки брата. Когда отец или мать исправляют вас, вы не будете непокорными или упрямыми под розгой. Ксантиппа, хотя она была женщиной очень гневного и беспокойного духа, никогда не могла привести Сократа в ярость. Будучи привыкшим терпеливо переносить это тяжелое страдание дома, он был всегда невозмутим и ни в малейшей степени не тронут самыми грубыми и оскорбительными языками, которые он встречал за границей. Ибо гораздо лучше преодолеть бурные страсти и привести ум в спокойное и ровное состояние духа, довольствуясь тем, что переносишь насмешки, возмущения и оскорбления врагов, чем быть возбужденным к гневу или мести худшим, что они могут сказать или сделать.

Fortune hath taken for her salary

My dearest goods, but wisdom she hath given;¹³⁰

9. Таким образом, мы можем показать кроткий и мягкий нрав и покорное перенесение зла в наших враждах; и даже честность, великодушие и доброта расположения также более заметны здесь, чем в дружбе. Ибо не так почетно и добродетельно оказать другу доброту, как недостойно и низко упустить эту добрую услугу, когда он нуждается; но это выдающийся кусок человечности и явный признак натуры, поистине щедрой, — сносить оскорбления врага, когда у вас есть справедливая возможность отомстить за них. Ибо если кто-либо сочувствует своему врагу в его несчастье, облегчает его в его нуждах и готов помочь его сыновьям и семье, если они желают этого, любой, кто не полюбит этого человека за его сострадание и высоко не похвалит его за его милосердие, «должен иметь черное сердце, сделанное из адаманта или железа», как говорит Пиндар.

Когда Цезарь издал эдикт, что статуи Помпея, которые были опрокинуты, должны быть восстановлены и возвращены к их прежней красоте и великолепию, Туллий говорит ему, что, воздвигнув снова статуи Помпея, он воздвиг одну для себя, вечный памятник похвалы и чести для будущих веков. Так что мы должны отдать каждому свое, врагу — такое уважение и честь, которых он поистине заслуживает. Таким образом, человек, который хвалит своего врага за его реальные заслуги, сам получит больше чести от этого; и всякий раз, когда он будет исправлять или порицать его, ему будут верить в том, что он делает, потому что каждый будет верить, что он делает это из неприязни и справедливого отвращения к его пороку, а не к его личности.

Этой практикой мы будем приведены в конце концов к совершению самых почетных и достойных действий; ибо тот, кто привык хвалить и говорить лучшие вещи о своих врагах, никогда не будет роптать на процветание или успех своих друзей и знакомых; он никогда не обеспокоен, но скорее радуется, когда они процветают и счастливы. И какую добродетель может упражнять любой человек, которая будет более прибыльной и восхитительной для него, чем эта, которая отнимает у него горечь злобы и не только ломает зубы зависти, но, обучая его радоваться счастью другого человека, удваивает его собственное наслаждение и удовлетворение. Как на войне многие вещи, хотя они плохи и злы сами по себе, все же стали необходимыми и по долгой привычке и предписанию получили силу закона, так что их нелегко искоренить даже тем, кто от этого терпит много вреда; точно так же вражда вводит в ум длинную вереницу пороков, тощую зависть, сопряженную с мрачной ненавистью, беспокойную ревность и подозрение, неестественную радость при чужих несчастьях и долгую память об обидах. Обман, хитрость и сети, присоединенные к этим силам нечестия, причиняют бесконечный вред в мире, однако они кажутся совсем не злом, когда они направлены против врага. Этим средством они делают глубокий вход в ум; они крепко захватывают его и с трудом стряхиваются. Так что, если мы не воздержимся от практики этих дурных качеств по отношению к нашим врагам, они станут частыми действиями настолько привычными для нас, что мы будем склонны использовать их к явному вреду и ущербу наших друзей. Посему, если Пифагор был высоко оценен за обучение своих учеников избегать всякого рода жестокости даже по отношению к зверям, — так что он сам выкупал их из их плена в сети птицелова или рыбака и запрещал своим последователям убивать какое-либо существо, — это, безусловно, гораздо лучше и более по-мужски в наших разногласиях с людьми показывать себя щедрыми, справедливыми и ненавистниками всякой лжи, и умерять и исправлять все низкие, недостойные и вредные страсти; чтобы во всем нашем общении с нашими друзьями мы могли быть открытыми, и чтобы мы не стремились перехитрить или обмануть других в каких-либо наших делах.

Ибо Скавр был заклятым врагом и открытым обвинителем Домиция; после чего коварный слуга Домиция приходит к Скавру до того, как дело должно было быть заслушано, и говорит ему, что у него есть секрет, чтобы сообщить ему в отношении настоящего иска, о котором он не знает и который может быть очень выгодным на его стороне. Однако Скавр не позволил ему сказать ни слова, но схватил его и отправил обратно к его господину. И когда Катон преследовал Мурену за взяточничество и собирал доказательства для поддержки своего обвинения, его сопровождали (согласно обычаю) определенные лица в интересах ответчика, которые наблюдали за его сделками. Они часто спрашивали его утром, намерен ли он в тот день собирать доказательства или делать другую подготовку к суду; и как только он говорил им, что не будет, они возлагали такое доверие на него, что уходили своей дорогой. Это была ясная демонстрация необычайного почтения и чести, которые они оказывали Катону; но гораздо большее свидетельство, и превосходящее все остальные, — это доказать, что если мы приучим себя поступать справедливо и честно с нашими врагами, то мы не преминем вести себя так по отношению к нашим друзьям.

10. Симонид имел обыкновение говорить, что нет жаворонка без хохолка; так расположение людей естественно чревато раздором, подозрением и завистью, которая последняя (как отмечает Пиндар) является «спутником пустоголовых людей». Поэтому никто не может сделать ничего, что способствовало бы его собственной выгоде и сохранению его мира больше, чем полностью очистить из своего ума эти порочные привязанности и отбросить их как саму сточную канаву всякого беззакония, чтобы они не могли создавать больше вреда между ним и его друзьями. Это Ономадем, рассудительный и мудрый человек, понимал хорошо, который, когда он был на преобладающей стороне в гражданских беспорядках на Хиосе, дал этот совет своим друзьям, что они не должны совсем уничтожать или изгонять тех из противоположной партии, но позволить некоторым остаться там, из страха, что они начнут ссориться между собой, как только их враги будут все убраны с пути. Поэтому, если эти беспокойные расположения ума будут потрачены и израсходованы на врагов, они никогда не будут беспокоить или тревожить наших друзей. Также Гесиод не одобряет, чтобы один гончар или один певец завидовал другому, или чтобы сосед, родственник или брат обижался на то, что другой процветает и успешен в мире. Но если нет другого пути, посредством которого мы могли бы быть избавлены от соперничества, зависти или раздора, мы можем позволить нашим умам выплеснуть эти страсти на процветание наших врагов и отточить край и заострить острие нашего гнева на них. Ибо как садовники, которые имеют знания и опыт в растениях, ожидают, что их розы и фиалки будут расти лучше от того, что они посажены рядом с луком и чесноком, — потому что все кислые соки земли передаются в эти, — так враг, притягивая к себе наши порочные и сварливые качества, может сделать нас менее капризными и более искренними и простодушными к нашим друзьям, которые находятся в лучшем или более счастливом состоянии, чем мы сами.

Посему давайте выйдем на арену с нашими врагами и будем состязаться с ними за истинную славу, законную власть и справедливую выгоду. Давайте не будем настолько принижать себя, чтобы быть обеспокоенными и досадовать на любые владения, которыми они обладают больше, чем мы имеем. Давайте лучше внимательно наблюдать за теми добрыми качествами, в которых наши враги превосходят нас, чтобы этими мотивами мы могли быть возбуждены превзойти их в честном прилежании, неутомимом трудолюбии, благоразумной осторожности и примерной трезвости; как Фемистокл жаловался, что победа, которую Мильтиад одержал при Марафоне, не давала ему спать. Но всякий, кто видит своего противника возвышенным далеко над ним в достоинствах, в защите великих дел, в управлении государственными делами или в милости и дружбе с принцами, и не прилагает всю свою силу и мощь, чтобы опередить его в этих вещах, — этот человек обычно чахнет и постепенно погружается в лень и нищету завистливой и бездеятельной жизни. И мы можем заметить, что зависть и ненависть поднимают такие облака в разумении, что человек не будет способен вынести правильное суждение относительно вещей, которые он ненавидит; но всякий, кто беспристрастным глазом созерцает и искренним умом судит жизнь и нравы, беседы и действия своего врага, скоро поймет, что многие из тех вещей, которые вызывают его зависть, были получены честной заботой, благоразумным провидением и добродетельными делами. Таким образом, любовь к почетным и храбрым действиям может быть зажжена и продвинута в нем, а праздный и ленивый курс жизни может быть презираем и оставлен.

11. Но если наши враги достигают высоких мест при дворах принцев лестью или обманом, подкупом или подарками, мы не должны быть обеспокоены этим, но должны скорее быть довольны, сравнивая наш нескрываемый и честный образ жизни с их, который является совершенно противоположным. Ибо Платон, который был компетентным судьей, был того мнения, что добродетель — это более ценное сокровище, чем все богатства над землей или все шахты под ней. И мы должны всегда иметь наготове это изречение Солона: «Но мы не отдадим нашу добродетель в обмен на их богатство». Так мы никогда не отдадим нашу добродетель за аплодисменты переполненных театров, которые могут быть выиграны пиром, ни за самые высокие места среди евнухов, наложниц и королевских сатрапов. Ибо ничто, что стоит чьего-либо аппетита, ничто, что красиво или подобает человеку, не может исходить из того, что само по себе является злым и низким. Но, как Платон повторяет снова и снова, любовник не может видеть недостатки вещи или человека, которого он любит, и мы понимаем скорее то, что наши враги делают неверно; поэтому мы не должны позволять ни нашей радости от их неудач, ни нашей печали от их успехов быть праздными и бесполезными для нас самих, но мы обязаны рассмотреть в обоих отношениях, как мы можем сделать себя лучше, чем они, избегая того, что является ошибочным и порочным в них, и как мы можем не оказаться хуже, чем они, если мы подражаем им в том, в чем они превосходят.

УТЕШЕНИЕ АПОЛЛОНИЮ.

1. Как только, Аполлоний, я услышал новость о безвременной смерти вашего сына, который был очень дорог нам всем, я заболел той же скорбью, что и вы, и разделил ваше несчастье со всей нежностью сочувствия. Ибо он был милым и скромным молодым человеком, набожным по отношению к Богам, послушным своим родителям и любезным к своим друзьям; действительно, делающим все вещи, которые были справедливы. Но когда слезы его похорон едва высохли, я подумал, что это время очень неподходящее, чтобы призывать вас и напоминать вам, что вы должны нести это происшествие как мужчина; ибо когда это неожиданное несчастье заставило вас изнемогать как телом, так и умом, я считал тогда, что сострадание более своевременно, чем совет. Ибо самые искусные врачи не делают внезапной остановки потоку гуморов, но дают им время улечься, а затем размягчают опухоль, смягчая и доводя ее до головки лекарствами, наносимыми снаружи.

2. Итак, теперь, когда прошло компетентное время — время, которое приносит все вещи к зрелости, — с момента первого удивления вашим бедствием, я полагал, что совершу приемлемый кусок дружбы, если я теперь утешу вас теми причинами, которые могут уменьшить вашу скорбь и заставить замолчать ваши жалобы.

Еврипид сказал мудро по этому поводу:—

Ибо из всех страстей, которые движут и мучают ум человека, печаль по своей природе является самой тяжкой; в некоторых, говорят, она произвела безумие, другие приобрели неизлечимые болезни, а некоторые из-за ее неистовости наложили на себя руки.

Soft words alleviate a wounded heart,

If you in time will mitigate the smart.¹³⁶

3. Поэтому быть печальным, даже до недомогания, из-за смерти сына происходит из принципа природы, и это вне нашей власти — предотвратить это. Я не люблю тех, кто так много хвастается твердым и негибким нравом, который они называют апатией, будучи расположением, которое никогда не случается и никогда не могло быть полезным для нас; ибо оно погасило бы ту общительную любовь, которую мы должны иметь друг к другу, и которую так необходимо превыше всего сохранять. Но чрезмерно скорбеть и накапливать горе я утверждаю, что это совершенно неестественно и проистекает из развращенного мнения, которое мы имеем о вещах; поэтому мы должны избегать этого как разрушительного самого по себе и недостойного добродетельного человека; но быть умеренно затронутым горем мы не можем осуждать. Следовало бы пожелать, говорит Крантор Академик, чтобы мы не могли болеть вовсе; но когда недуг охватывает нас, необходимо, чтобы мы имели чувство и ощущение в случае, если какой-либо из наших членов будет вырван или отрезан. Ибо та обсуждаемая апатия никогда не может случиться с человеком без большого ущерба; ибо как сейчас тело, так скоро и сам ум стал бы диким и варварским.

Our applications should suited be

Unto the nature of the malady;

Of sorrow we should wipe the tender eyes,

But the immoderate weeper should chastise.

4. Поэтому в таких происшествиях вполне разумно, чтобы те, кто в своем здравом уме, избегали обеих крайностей: быть без какой-либо страсти вовсе и иметь слишком много; ибо как одно аргументирует ум, который упрям и свиреп, так другое делает ум, который мягок и изнежен. Он поэтому подвел свои итоги лучше всех, кто, ограничивая себя должными пределами, имеет такое превосходство над своим нравом, чтобы нести процветающую и неблагоприятную судьбу с тем же равенством, что бы ни случилось с ним в этой жизни. Он надевает эти решения, как если бы он был в народном правительстве, где магистратура решается по жребию; если она удачно выпадает на его долю, он подчиняется своей судьбе, но если она проходит мимо него, он не ропщет на это. Так мы должны подчиняться распределению человеческих дел, не будучи беспокойными и сварливыми. Те, кто не может сделать этого, лишены благоразумия и устойчивости ума, чтобы нести более счастливые обстоятельства; ибо среди других вещей, которые мило сказаны, это одна замечательная заповедь Еврипида:—

Ибо это часть мудрого и хорошо образованного человека — не быть унесенным за пределы себя какими-либо процветающими событиями, и так, когда сцена судьбы меняется, соблюдать все еще благопристойность и приличие своих нравов. Ибо это дело человека, который живет по правилам, либо предотвратить зло, которое угрожает ему, либо, когда оно пришло, квалифицировать его злокачественность и сделать ее как можно меньшей, либо надеть мужественный храбрый дух и так решить перенести его. Ибо есть четыре способа, которыми благоразумие заботится о чем-либо, что является добрым; она либо прилежна в приобретении, либо осторожна в сохранении, она либо увеличивает, либо использует это хорошо. Это меры благоразумия и, следовательно, меры всех других добродетелей, по которым мы должны равняться в любой судьбе.

И, клянусь Юпитером, вы не должны препятствовать тому, что должно быть сделано,—

If Fortune prove extravagantly kind,

Above its temper do not raise thy mind;

If she disclaims thee like a jilting dame,

Be not dejected, but be still the same,

Like gold unchanged amidst the hottest flame.

5. Ибо, как среди деревьев некоторые очень густы плодами, а некоторые не приносят вовсе; среди живых существ некоторые очень плодовиты, а некоторые бесплодны; и как в море есть чередующаяся изменчивость штилей и бурь, так в человеческой жизни есть много и различных обстоятельств, которые отвлекают человека в разнообразные перемены судьбы. Один, рассматривая этот вопрос, сказал не много от цели:—

For no man lives who always happy is.¹³⁷

Эти стихи — Менандра.

Those things which in their nature ought to be.¹³⁸

Но хотя это состояние всех подлунных вещей, все же такова экстравагантная гордость и глупость некоторых людей, что если они подняты над обычным величием своих богатств или функций магистратуры, или если они прибывают к какому-либо выдающемуся обвинению в государстве, они немедленно раздуваются титулами своей чести и угрожают и оскорбляют своих подчиненных; никогда не рассматривая, какая предательская Богиня Фортуна и какая легкая революция — для вещей, которые находятся наверху, быть сброшенными со своей высоты, и для смиренных вещей — быть возвышенными, и что эти перемены Фортуны совершаются быстро и в самые быстрые моменты времени. Искать какой-либо уверенности поэтому в том, что является неопределенным, — это часть тех, кто судит неверно о вещах:—

Think not thyself, O Atreus’ son, forlorn;

Thou always to be happy wast not born.

Even Agamemnon’s self must be a shade,

For thou of frail materials art made.

Sorrow and joy alternately succeed;

’Spite of thy teeth, the Gods have so decreed.¹³⁹

6. Но самое верное средство против скорби — наш разум, и из этого арсенала мы можем вооружиться защитой против всех случайностей жизни; ибо каждый должен установить это как максиму, что не только он сам смертен по своей природе, но и сама жизнь угасает, и вещи легко меняются на совершенно противоположные тому, чем они являются; ибо наши тела состоят из погибающих ингредиентов. Наши судьбы и наши страсти также подвержены той же смертности; действительно, все вещи в этом мире находятся в постоянном потоке,—

If thou, O Trophimus, of all mankind,

Uninterrupted happiness couldst find;

If when thy mother brought thee forth with pain,

Didst this condition of thy life obtain,

That only prosperous gales thy sails should fill,

And all things happen ’cording to thy will;

If any of the Gods did so engage,

Such usage justly might provoke thy rage,

Matter for smart resentment might afford,

For the false Deity did break his word.

But if thou unexcepted saw’st the light,

Without a promise of the least delight,

I say to thee (gravely in tragic style)

Thou ought to be more patient all the while.

In short,—and to say more there’s no one can,—

Which is a name of frailty, thou’rt a man;

A creature more rejoicing is not found,

None more dejected creeps upon the ground.

Though weak, yet he in politics refines,

Involves himself in intricate designs;

With nauseous business he himself doth cloy,

And so the pleasure of his life destroy.

In great pursuits thou never hast been cross’d

No disappointments have thy projects lost;

Nay, such hath been the mildness of thy fate,

Hast no misfortune had of any rate;

If Fortune is at any time severe,

Serene and undisturbed thou must appear.

Это выражение Пиндара, что мы удерживаемся на темном дне ада необходимостями, такими же твердыми, как железо. И Еврипид говорит:—

Like to a wheel that constantly goes round,

One part is up whilst t’other’s on the ground.

А также:—

Which no man can avoid with all his care.¹⁴⁰

Деметрий Фалерский утверждает, что это сказано верно, но поэт был бы еще более прав, если бы вместо «одного дня» упомянул лишь «мгновение времени».

No worldly wealth is firm and sure;

But for a day it doth endure.¹⁴¹

И у Пиндара в другом месте сказано:

From small beginnings our misfortunes grow,

And little rubs our feet do overthrow;

A single day is able down to cast

Some things from height, and others raise as fast.¹⁴²

Он использовал искусную и весьма ясную гиперболу, чтобы изобразить человеческую жизнь в ее подлинных красках; ибо что может быть слабее тени? Или какие слова можно найти, чтобы выразить «сон тени»? У Крантора есть нечто созвучное этому, когда он, утешая Гиппокла в связи с потерей детей, говорит следующим образом:—

For earthly fruits and mortal men’s estate

Turn round about in one and selfsame rate;

Some live, wax strong, and prosper day by day,

While others are cast down and fade away.¹⁴³

«Вот то, о чем говорят все древние философы и чему они нас наставляли; и хотя мы не во всем с ними согласны, все же в этом есть горькая истина: наша жизнь мучительна и полна трудностей; и если она не тяготится ими по своей природе, то мы сами заразили ее этой порчей. Ибо непостоянство Фортуны соединилось с нами в начале нашего пути и с тех пор сопровождает нас; так что она не может произвести ничего, что было бы для нас здравым или утешительным; и горькое зелье было смешано для нас, как только мы родились. Ибо то, что принципы нашей природы смертны, является причиной того, что наше суждение извращено, что болезни, заботы и все те роковые невзгоды терзают род человеческий».

What are we, what are we not?

Man is but a shadow’s dream.¹⁴⁴

Но к чему это отступление? Лишь для того, чтобы мы осознали: нет ничего необычного в том, что человек несчастен; все мы подвержены одной и той же беде. Ибо, как говорит Теофраст, Фортуна застает нас врасплох, лишает того, что мы приобрели потом и трудом, и разрушает пышный вид процветающего состояния; и делает она это, когда ей угодно, не будучи ограничена никакими сроками. Об этом и о подобном легко поразмыслить наедине с собой и прислушаться к изречениям древних и мудрых людей; среди которых божественный Гомер — первый, кто воспел так:—

И в другом месте:—

Как искусно он распорядился этим образом человеческой жизни, видно из того, что он сказал в другом месте:—

Of all that breathes or grovelling creeps on earth,

Most man is vain! calamitous by birth:

To-day, with power elate, in strength he blooms;

The haughty creature on that power presumes:

Anon from Heaven a sad reverse he feels;

Untaught to bear, ’gainst Heaven the wretch rebels.

For man is changeful, as his bliss or woe;

Too high when prosperous, when distress’d too low.¹⁴⁵

Когда Павсаний, царь Спарты, часто хвастался своими подвигами и в шутку просил Симонида, поэта-лирика, дать ему какой-нибудь мудрый совет, тот, зная тщеславие говорившего, посоветовал ему помнить, что он человек. Филипп, царь Македонии, получив одновременно три добрые вести — первая о том, что его колесницы одержали победу на Олимпийских играх, вторая, что его полководец Парменион разбил дарданцев, и третья, что жена его Олимпиада родила ему наследника, — воздев очи к небу, страстно воскликнул: «Благосклонный Демон! Пусть будет умеренным то несчастье, которым ты намерен уравновесить это сложное счастье». Терамен, один из тридцати тиранов Афин, когда он единственный уцелел при обрушении дома, под развалинами которого погибли остальные его друзья, сидевшие за ужином, и все окружили его, поздравляя со спасением, воскликнул с глубоким чувством: «Фортуна! Для какой беды ты бережешь меня?» И вскоре после этого по приказу своих соправителей-тиранов он был замучен до смерти.

What or from whence I am, or who my sire

(Replied the chief), can Tydeus’ son enquire?

Like leaves on trees the race of man is found,

Now green in youth, now withering on the ground;

Another race the following spring supplies;

They fall successive, and successive rise.

So generations in their course decay;

So flourish these, when those are past away.¹⁴⁶

7. Но Гомер, по-видимому, воздает особую хвалу самому себе, когда вводит Ахилла, говорящего так Приаму, пришедшему выкупить тело Гектора:—

For what is man? Calamitous by birth,

They owe their life and nourishment to earth;

Like yearly leaves, that now with beauty crown’d,

Smile on the sun, now wither on the ground.¹⁴⁷

Гесиод, который был следующим за Гомером как по времени, так и по репутации, и который называл себя учеником Муз, полагал, что все беды были заперты в ящике, и что Пандора, открыв его, рассеяла всякого рода несчастья по земле и морям:—

8. После них комедиограф, говоря о тех, кто тяжело переносит страдания, высказывается созвучно этому:—

Rise then; let reason mitigate our care:

To mourn avails not: man is born to bear.

Such is, alas! the Gods’ severe decree:

They, only they, are blest, and only free.

Two urns by Jove’s high throne have ever stood,

The source of evil one, and one of good;

From thence the cup of mortal man he fills,

Blessings to these, to these distributes ills;

To most he mingles both; the wretch decreed

To taste the bad unmix’d is cursed indeed;

Pursued by wrongs, by meagre famine driven,

He wanders, outcast both of earth and heaven.¹⁴⁸

И Диктис утешает Данаю, которая горько сокрушалась, следующим образом:—

The cover of the box she did remove,

And to fly out the crowding mischief strove;

But slender hope upon the brims did stay,

Ready to vanish into air away;

She with retrieve the haggard in did put,

And on the prisoner close the box did shut;

But plagues innumerable abroad did fly,

Infecting all the earth, the seas, and sky.

Diseases now with silent feet do creep,

Torment us waking, and afflict our sleep.

These midnight evils steal without a noise,

For Jupiter deprived them of their voice.¹⁴⁹

Он велит ей подумать о положении тех, кто претерпел равные или большие страдания, и таким сопоставлением утешить свой собственный расстроенный ум.

If we in wet complaints could quench our grief,

At any rate we’d purchase our relief;

With proffered gold would bribe off all our fears,

And make our eyes distil in precious tears.

But the Gods mind not mortals here below,

Nor the least thought on our affairs bestow;

But with an unregarding air pass by,

Whether our cheeks be moist, or whether dry.

Unhappiness is always sorrow’s root,

And tears do hang from them like crystal fruit.

9. И здесь весьма уместно вспоминается мнение Сократа, который полагал, что если бы все наши несчастья были сложены в одну общую кучу, откуда каждый должен был бы взять равную долю, большинство людей предпочли бы взять свою собственную и уйти. Таким образом поэт Антимах умерил свое горе, когда потерял жену Лиду, которую нежно любил; он написал элегию на ее смерть, назвав ее ее же именем, и в ней перечислил все бедствия, постигшие великих мужей; и так, вспоминая чужие печали, он облегчил свои собственные. Из этого видно, что тот, кто утешает другого, изнуряющего себя горем, и показывает ему, перечисляя их различные несчастья, что он страдает лишь тем, что является общим для него и других людей, выбирает самый верный путь, чтобы уменьшить его представление о своем положении и заставить поверить, что оно не так уж плохо, как он полагал.

Dost think that thy repinings move the grave,

Or from its jaws thy dying son can save?

If thou would’st lessen it, thy grief compare;—

Consider how unhappy others are;

How many bonds of slavery do hold;

How many of their children robbed grow old;

How sudden Fate throws off th’ usurped crown,

And in the dirt doth tread the tyrant down.

Let this with deep impression in thee sink,

And on these revolutions often think.¹⁵⁰

10. Эсхил также справедливо упрекает тех, кто считает смерть злом, заявляя следующим образом:—

И тот, кто сказал так, весьма тонко подражал ему:—

И прекрасно произнести это изречение с мужеством:—

Some as a thing injurious death do fly;

But of all mischiefs ’tis the remedy.

Или это:—

Come, with impatience I expect thee, Death;

And stop with thy obliging hand my breath:

To thee as a physician all resort,

And we through tempests sail into thy port.

Но что же в конце концов в смерти такого тяжкого и обременительного? Ибо я не знаю, как получается, что она, будучи столь привычной и, так сказать, родственной нам, кажется столь ужасной. Как может быть разумным удивляться, если разделяется то, что делимо, если тает то, чья природа — таяние, если горит то, что горюче, и, по аналогии, если погибает то, что по природе смертно? Ибо когда смерть не в нас? Ибо, как говорит Гераклит, одно и то же — быть мертвым и живым, спящим и бодрствующим, молодым и дряхлым; ибо они попеременно сменяют друг друга. Ибо как гончар может придать глине форму животного, а затем так же легко ее уничтожить, и может повторять это взад и вперед, сколько ему угодно, так и Природа из тех же материалов создала сначала наших дедов, затем отцов, потом нас, и со временем породит других, а затем еще других поверх них. Ибо как поток нашего поколения течет без перерыва и никогда не остановится, так и в другом направлении вечно течет поток нашего тления, будь то Ахерон или Коцит, как называют их поэты. Так что та же причина, что впервые показала нам свет солнца, уносит нас во тьму преисподней. И, по-моему, воздух, окружающий нас, кажется живым образом этого явления; ибо он приносит смену ночи и дня, жизни и смерти, сна и бодрствования. По этой причине жизнь называют роковым долгом, который заключили наши отцы и который мы обязаны выплатить; что должно быть сделано спокойно и без жалоб, когда кредитор потребует его; и этим мы покажем себя людьми с уравновешенными страстями.

Where is the slave who never fears to die?¹⁵¹

11. И я верю, что Природа, зная о смятении и краткости нашей жизни, старательно скрыла от нас ее конец, что идет нам на пользу. Ибо если бы мы знали о нем заранее, некоторые увяли бы от преждевременной печали и умерли бы еще до прихода смерти. Ибо она видела горести этой жизни и то, каким потоком забот она переполнена, — если бы ты взялся их пересчитать, ты бы разгневался на нее и подтвердил мнение, бытующее среди некоторых, что смерть более желательна, чем жизнь. Симонид истолковал это следующим образом:—

And shadows never scare me, thanks to hell.

Пиндар говорит так:—

Софокл так:—

Our time is of a short and tender length,

Cares we have many, and but little strength;

Labors in crowds push one another on,

And cruel destiny we cannot shun.

The casting of these lots is very just,

For good and bad lie in one common dust.

А Еврипид так:—

The Gods unequal have us mortals vexed,

For to one good, two evils are annexed:

They pay a single joy with double care,

And fools such dispensations cannot bear.¹⁵²

Если же состояние человеческой жизни таково, как они говорят, почему бы нам не приветствовать удачу тех, кто освободился от ее тягот, вместо того чтобы жалеть и оплакивать их, как к тому побуждает безумие некоторых людей?

Why at a mortal’s death dost thou complain?

Thou know’st not what may be his future gain.

12. Сократ говорил, что смерть подобна либо очень глубокому сну, либо долгому и далекому путешествию, либо полному исчезновению души и тела; и если мы исследуем каждое из этих сравнений, говорил он, то обнаружим, что смерть ни в каком отношении не является злом. Ибо если смерть — это сон, и с теми, кто находится в этом невинном состоянии, не случается никакого вреда, то очевидно, что и с умершими не поступают дурно. К чему мне говорить о том, что столь банально известно всем, что самый глубокий сон всегда самый сладкий? Гомер особо свидетельствует об этом:—

Dost thou not know the state of human things?

A faithful monitor thy instruction brings.

Inevitable death hangs o’er our head,

And threatens falling by a doubtful thread.

There’s no man can be certain over night,

If he shall live to see to-morrow’s light.

Life without any interruption flows,

And the results of fate there’s no man knows.¹⁵³

И во многих местах он говорит так:—

И снова:—

His senses all becalmed, he drew his breath,

His sleep was sound, and quiet like to death.

тем самым представляя сходство (как бы) перед взором, ибо близнецы особенно указывают на подобие. И в другом месте он говорит: «Смерть — медный сон», тем самым давая нам понять, что она бесчувственна. И не ошибся тот, кто назвал сон «малыми таинствами смерти»; ибо сон действительно является первым посвящением в таинства смерти.

She met Death’s brother, Sleep.—

Диоген Киник, когда незадолго до смерти погрузился в дремоту, а его врач, разбудив его, спросил, не болит ли у него что-нибудь, мудро ответил: «Ничего, сударь, просто один брат предвосхищает другого — Сон перед Смертью».

Twin brothers, Sleep and Death,—

13. Если смерть подобна путешествию, то и в этом отношении она не является злом, а скорее наоборот; ибо, безусловно, высшее счастье — освободиться от оков плоти и всех тех тягостных страстей, которые сопровождают ее и служат лишь для того, чтобы омрачить разум и покрыть его всей той глупостью, которая свойственна человеческой природе.

«Само тело, — говорит Платон, — доставляет нам бесконечное беспокойство, лишь чтобы удовлетворять свои ежедневные потребности в пище; но если случаются какие-либо болезни, они препятствуют нашим размышлениям и останавливают нас в поисках истины. Кроме того, оно отвлекает нас беспорядочными желаниями, страхами и суетными привязанностями, выставляя перед нами столько фантастических образов вещей, что общеизвестное изречение здесь наиболее верно: из-за тела мы никогда не сможем стать мудрыми. Ибо войны, народные смуты и пролитие крови мечом обязаны своим происхождением не чему иному, как этой заботе о теле и удовлетворению его распутных аппетитов; ибо мы сражаемся только ради богатства, а его приобретаем только ради удовольствия тела; так что те, кто занят этим, не имеют досуга быть философами. И в конце концов, когда мы выкраиваем промежуток времени, чтобы искать истину, тело услужливо прерывает нас, оно столь обременительно и назойливо, что мы никоим образом не можем постичь его природу. Поэтому очевидно, что если мы хотим ясно что-либо знать, мы должны освободиться от тела и созерцать вещи такими, каковы они сами по себе, самим разумом, чтобы наконец достичь того, чего мы так желаем и чего мы называем себя самыми преданными поклонниками, а именно мудрости. И этим мы не можем насладиться в полной мере до самой смерти, как учит нас разум. Ибо если мы не можем понять ничего ясно, пока мы обременены плотью, то необходимо одно из двух: либо мы никогда не придем к этому знанию, либо только когда умрем; ибо тогда душа будет существовать сама по себе, отдельно от тела; и пока мы в этой жизни, мы сделаем наибольшие шаги к этому, если будем иметь дело с телом лишь настолько, насколько требуют приличия и необходимость, если мы разорвем все связи с ним и сохраним себя чистыми от его заразы, пока Бог не дарует нам окончательное освобождение, и тогда, чистые и свободные от всех его глупостей, мы будем беседовать (вероятно) с разумами, столь же чистыми, как мы сами, нашим незамутненным взором созерцая совершенную чистоту, — а это и есть сама истина. Ибо не подобает, чтобы то, что чисто, постигалось тем, что нечисто».

Поэтому, если смерть лишь переносит нас в другое место, ее не следует рассматривать как зло, а скорее как величайшее благо, как доказал Платон. Слова Сократа к своим судьям кажутся мне сказанными даже с вдохновением: «Бояться смерти, господа, — это не что иное, как притворяться мудрым, не будучи таковым. Ибо тот, кто боится смерти, претендует на знание того, чего он не знает; ибо никто не уверен, не является ли смерть величайшим благом, которое может постичь человека, но они решительно страшатся ее, как если бы были уверены, что это величайшее из зол». В согласии с этим кто-то сказал так:—

и смерть освобождает нас даже от величайших зол.

14. Сами Боги свидетельствуют об истинности этого, ибо многие получили смерть как дар от них. Менее известные примеры я пропущу, чтобы не быть многословным, и упомяну лишь тех, кто наиболее прославлен и у всех на устах. И прежде всего я расскажу о том, что случилось с Битоном и Клеобисом, двумя юношами из Аргоса. Рассказывают, что их мать была жрицей Геры, и когда пришло время идти в храм для совершения обрядов Богини, а те, в чьи обязанности входило везти ее колесницу, задержались дольше обычного, эти два юноши запряглись сами и повезли свою мать в храм. Она, будучи крайне тронута благочестием своих сыновей, попросила Богиню даровать им лучший дар, какой только может быть дан людям; соответственно, она погрузила их в тот глубокий сон, из которого они никогда не проснулись, выбрав этот способ вознаградить их сыновнее рвение смертью. Пиндар пишет об Агамеде и Трофонии, что после того, как они построили храм в Дельфах, они попросили у Аполлона награду за свою работу. Им было отвечено, что они получат ее через семь дней, а тем временем им было велено жить свободно и потакать своему духу; они последовали этому указанию, и на седьмую ночь они умерли в своих постелях. Говорят также о Пиндаре, что когда депутаты беотийцев были посланы вопросить оракула, он попросил их узнать, что является лучшим среди людей, и что жрица треножника дала им такой ответ: что он не может не знать этого, если он автор тех сочинений об Агамеде и Трофонии; но если он желает узнать лично, то вскоре это станет ему явным; и что Пиндар, услышав это, приготовился к удару Судьбы и вскоре после этого умер. Об Евтиное Итальянском есть такая памятная история, что он умер внезапно, и никто не знал причины его смерти. Его отец был Элисий из Терины, человек первого ранга по своему состоянию и добродетели, богатый и почтенный, и так как это был его единственный сын и наследник всего его состояния, которое было очень велико, у него возникло сильное подозрение, что его отравили, и, не зная, как получить сведения об этом, он отправился в склеп, где призывают мертвых, и, совершив жертвоприношение, как предписано законом, уснул в этом месте; когда все было в полуночной тишине, он увидел видение. Его отец явился ему, и после того, как он рассказал о своем прискорбном несчастье, он настоятельно просил призрака помочь ему найти причину. Тот ответил, что пришел именно для этого. Но сначала, сказал он, прими от этого то, что он принес тебе, и тем самым ты поймешь причину всей своей печали. Человек, которого имел в виду отец, был очень похож на Евтиния как годами, так и ростом; и на вопрос, кто он такой, он ответил: «Я — гений твоего сына»; и в то же время он протянул ему книгу, которую он открыл и нашел в ней написанные стихи:—

Let no man fear what doth his labors end;—

Таковы истории, которые рассказывают нам древние.

15. Но, наконец, если смерть — это полное рассеяние души и тела (что было третьей частью сравнения Сократа), то даже тогда она не может быть злом. Ибо это привело бы к лишению чувств и, следовательно, к полному освобождению от всякой заботы и тревоги; и если бы не пришло никакого блага, то и никакого зла не постигло бы нас. Ибо добро и зло в равной степени должны по природе своей присущи тому, что имеет существование и сущность; но тому, что есть ничто и полностью упразднено из природы вещей, ни то, ни другое принадлежать не может. Поэтому, когда люди умирают, они возвращаются в то же состояние, в котором были до своего рождения. Ибо как до того, как мы пришли в мир, мы не чувствовали ни добра, ни зла, так будет и тогда, когда мы покинем его; и как те вещи, что предшествовали нашему рождению, не касались нас, так не будут касаться и те, что последуют за нашей смертью:—

’Tis ignorance makes wretched men to err;

Fate did to happiness thy son prefer.

By destined death Euthynous seized we see;

So ’twas the better both for him and thee.

Ибо после смерти такое же состояние существования, как и до нашего рождения. Если только вы не проведете различие между отсутствием бытия вообще и полным его исчезновением, подобно тому как вы проводите различие между домом и одеждой после того, как они разрушены и изношены, и временем до того, как один был построен, а другая сделана. И если в этом случае нет никакой разницы, то ясно, что нет ее и между состоянием до нашего рождения и после нашей смерти. Аркесилай изящно сказал, что смерть, которую называют злом, имеет ту особенность, отличающую ее от всего, что считается таковым, что когда она присутствует, она не доставляет нам беспокойства, но когда она далека и мы лишь ожидаем ее, именно тогда она терзает нас. И действительно, многие из-за своей малодушности, приняв самые пагубные мнения о ней, умирали даже для того, чтобы предотвратить смерть. Эпихарм превосходно сказал по этому поводу: «Что было соединено, теперь растворилось; оно возвращается туда, откуда пришло, — земля к земле, дух к горним областям. Что во всем этом тяжкого? Ровным счетом ничего». Но то, что Кресфонт у Еврипида говорит о Геракле, —

Я бы заменил на такие слова:—

The dead secure from sorrow safe do lie,

’Tis the same thing not to be born and die.¹⁵⁶

Это лаконское изречение также весьма благородно:—

For if he dwells below, beneath the earth,

With those whose life is gone, his strength is nought,

И снова:—

For if he dwells below, beneath the earth,

With those whose life is gone, his woes are o’er.

Но Еврипид несравненно хорошо сказал о тех, кто страдает от ежедневных недомоганий:—

Others before and after us will be,

Whose age we’re not permitted e’er to see.

Но Меропа взволновала чувства театра этими мужественными выражениями:—

These neither did live handsomely nor die,

Though both should have been done with decency.

И мы можем без несообразности добавить следующее:—

I hate the man who studies to defeat

The power of death with artificial meat,

To baffle and prevent his fate does think,

And lengthens out his life with magic drink.

Whereas, when he a burden doth become,

Then he should die, because he’s troublesome.

Old age in modesty should then give place,

And so make way unto a brisker race.¹⁵⁷

Их богатства погибли вместе с их телами.

My sons by death are ravished from my side,

And I’m a widow, who was once a bride.

I am not thus selected to be crossed,

Others their sons and husbands too have lost.¹⁵⁸

16. Да, можно сказать, но безвременная смерть у многих исторгает стоны и страстные жалобы. Но способ осушить эти слезы столь скор и прост, что каждый вульгарный поэт предписал его. Подумай, какое утешение вкладывает комедиограф в уста того, кто утешает другого по столь печальному поводу:—

What is become of that magnificence?

Where is King Croesus with his opulence?

Or where is Xerxes with his mighty pride,

Who with a bridge did curb the raging tide?

Inhabitants of darkness they became,

And now are living only in their fame.

Поскольку было неизвестно, было ли ему на пользу то, что он покинул эту жизнь и освободился от всех бед, которые ее сопровождают, мы тем самым потеряли все, чем, как нам казалось, могли наслаждаться в нем, пока он был жив. И Амфиарай у поэта поступает неплохо, утешая мать Архемора, которая была больна от горя из-за безвременной смерти своего младенца-сына. Он говорит:—

17. В общем, каждый должен серьезно поразмыслить наедине с собой и согласовать мнение других людей со своим собственным, что не самая долгая жизнь — лучшая, а та, что наиболее добродетельна. Ибо не достоин похвалы тот музыкант, который играет на множестве инструментов, ни тот оратор, который произносит множество речей, ни тот кормчий, который ведет много кораблей, но тот, кто в каждом искусстве делает свое дело хорошо; ибо красота вещи заключается не в длительности времени, а в добродетели и своевременной умеренности, с которой она совершается. Это и называется счастливым и угодным Богам. И по этой причине поэты прославляют тех, кто умер, не успев состариться, и предлагают их в качестве примеров, как самых превосходных людей божественного происхождения, как, например, его,

If this with certainty thou could’st have known,

That Fortune always would have kindness shown,

That nothing but what’s good would him befall,

His death thou justly might’st untimely call.

But if calamities were imminent,

And Death the fatal mischief did prevent,

To give to things the character that’s due,

Death was the most obliging of the two.

И мы видим во всем, что предпочтение отдается не столько возрасту, сколько зрелости. Ибо среди деревьев и растений самыми благородными считаются те, которые приносят обилие плодов, причем рано созревающих. И среди живых существ также наиболее ценятся те, которые за короткое время обеспечивают нас всем необходимым для жизни. Кроме того, если мы сравним промежуток нашей жизни с вечностью, мы не найдем разницы между долгим и коротким; ибо, согласно Симониду, тысячи и миллионы лет — лишь точка по сравнению с тем, что бесконечно, или, скорее, самая малая часть этой точки. Рассказывают, что около Понта есть существа столь скоротечного бытия, что весь срок их жизни ограничен пространством одного дня; ибо они рождаются утром, находятся в расцвете своего существования в полдень, стареют к вечеру и затем умирают. Не думаешь ли ты, что если бы они обладали душой и разумом человека, они были бы так же взволнованы, и что с ними происходило бы то же самое, что и с нами? — что те, кто умер до полудня, были бы оплаканы слезами и стонами? — и что мы называли бы счастливыми тех, кто прожил свой день до конца? Ибо мера человеческой жизни — в ее достойном проживании, а не в длительности.

There is no man whom sorrow doth not seize;

Our children die while others we beget.

At last we die ourselves, and mortals grieve

As they give dust to dust; but human life

Must needs be reaped like a full crop of corn.

One man must live, another die: why weep

For this, which by necessity must be?

There is no hardship in necessity.¹⁵⁹

18. Но такие восклицания, как «юноша не должен был быть унесен так внезапно в расцвете своих лет», весьма легкомысленны и происходят от великой слабости ума; ибо кто может сказать, чем должна быть вещь? Но вещи были, есть и будут делаться, и кто-нибудь да скажет, что их не следовало делать. Но мы приходим в эту жизнь не для того, чтобы быть догматичными и предписывать ей; но мы должны повиноваться велениям Богов, которые управляют миром, и подчиняться установлениям Судьбы и Провидения.

Beloved by Jove and him who gilds the skies,

Yet short his date of life.¹⁶⁰

19. Но когда они оплакивают тех, кто умирает так безвременно, делают ли они это ради себя или ради умерших? Если ради себя, потому что потеряли то удовольствие, которым, как они думали, должны были наслаждаться в них, или лишились той выгоды, на которую рассчитывали, или того облегчения, которое, как они льстили себя надеждой, должны были получить от них в старости, тогда эгоизм и личный интерес диктуют меру их печали; так что в итоге они любят не столько умерших, сколько себя и свой собственный интерес. Но если они скорбят ради умерших, то это горе легко отбросить, если они только подумают, что самой своей смертью они окажутся вне сферы любого зла, которое может их достичь, и поверят мудрому и древнему изречению, что мы всегда должны приумножать то, что хорошо, и преуменьшать зло. Поэтому, если горе — вещь хорошая, давайте расширим его и сделаем настолько великим, насколько сможем; но если оно причислено к числу зол, как, по правде говоря, и должно быть, давайте постараемся изо всех сил подавить его, сделать его настолько незначительным, насколько сможем, и, наконец, полностью изгладить. Насколько это легко сделать, я покажу на ярком примере утешения. Говорят, что древний философ пришел к царице Арсиное, которая тогда скорбела о смерти своего сына, и беседовал с ней следующим образом: «Во времена, когда Юпитер распределял почести среди своих подчиненных божеств, случилось так, что Горе отсутствовало; но он пришел наконец, когда все должности были распределены, и тогда пожелал, чтобы ему досталась какая-то доля в продвижении. Юпитер, не имея лучших вакансий, даровал ему печаль и погребальные слезы». Он сделал такой вывод из этой истории: «Поэтому, — сказал он, — как другие демоны любят и посещают тех, кто оказывает им гостеприимный прием, так и печаль никогда не приблизится к вам, если вы не будете ее поощрять; но если вы будете ласкать ее теми особыми почестями, которые она требует как должное, а именно вздохами и слезами, она будет питать к вам несчастливую привязанность и всегда будет давать вам свежий повод для того, чтобы это соблюдение продолжалось». Этой правдоподобной речью он, по-видимому, удивительным образом вывел эту великую женщину из ее слез и заставил ее отбросить покрывало.

20. Короче говоря, я хотел бы спросить скорбящего, намерен ли он положить конец своему горю или позволить тоске длиться столько же, сколько его жизнь. Если ты решил так, я должен сказать, что ты уготовил себе самое горькое несчастье в мире, и все из-за тупости и мягкости твоего ума; но если ты когда-нибудь захочешь измениться, почему бы тебе не сделать это сейчас и тем самым не освободиться от страданий? Примени сейчас те же доводы, которые тебе придется использовать спустя долгое время, чтобы облегчить свой ум и уменьшить свои страдания; и как при телесных недугах самое быстрое средство — лучшее, так и даруй преимущество, которое ты в противном случае предоставил бы времени, разуму и наставлению, и тем самым перестань быть несчастным.

21. Но возражают: беда была внезапной, и я не ожидал ее. Но ты должен был это сделать и подумать о суетности и неопределенности человеческих дел, чтобы твои враги не застали тебя врасплох. Тесей у Еврипида, кажется, был превосходно подготовлен к событиям такого рода, ибо он говорит так:—

Но те, кто обладает вырожденным и бездумным духом, никогда не направляют свой ум ни на что полезное или подобающее; но они становятся чрезмерными в своих печалях и терзают невинное тело, делая его больным за компанию, как выражается Ахай.

22. Поэтому Платон справедливо учит нас смиряться в случаях такого рода, когда неясно, являются ли они добром или злом, и когда мы ничего не выигрываем, беспокоясь из-за них; ибо горе — величайшее препятствие для размышления о том, что лучше всего сделать. Поэтому он велит нам, как при игре в кости, приспосабливаться к тому, что с нами случается, тем способом, который разум показывает нам как лучший; и когда нас что-то беспокоит, не подражать глупости детей, которые тотчас кричат и хлопают руками по пораженному месту, но приучать наш ум сразу искать средства, которые могут вернуть больной части ее прежний тонус здоровья, заставляя плач уступить место искусству исцеления. Тот, кто установил законы для ликийцев, повелел гражданам, чтобы, когда они скорбят, они надевали женскую одежду, намекая тем самым, что печаль — вещь женственная, а потому не подобает мужчинам с уравновешенным характером и либеральным образованием. Ибо это действительно слабая и немужественная страсть, и женщины более подвержены ей, чем мужчины, варвары — чем греки, а подонки человечества — чем его утонченная часть; и даже среди варваров мужественные кельты и галлы не имеют к ней склонности, или кто-либо, обладающий благородными чувствами; но египтяне, сирийцы, лидийцы и те, кто похож на них мягкостью своего нрава. Рассказывают, что некоторые из них прячутся в уединенных местах под землей и отказываются видеть то солнце, которого лишен их оплакиваемый друг. Ион, трагик, который слышал что-то об этой экстравагантности, вводит персонажа, говорящего следующим образом:—

This wholesome precept from the wise I learn,

To think of misery without concern.

My meditating thoughts are always spent

Either on death or else on banishment.

Foresight of evils doth employ my mind,

That me without defence they may not find;

And though in ambuscade the mischief lies,

Kill me it may, but shall not me surprise.¹⁶¹

Некоторые из этих варваров уродовали свои тела, отрезая себе носы, уши и другие части, думая угодить мертвым этими увечьями, когда, делая это, они чрезмерно отклонялись от той умеренности, которую предписывает нам Природа.

23. И, клянусь Юпитером, мы встречаем некоторых людей, которые утверждают, что смерть каждого не следует оплакивать, а только тех, кто умирает безвременно; ибо они не вкусили того, что мы называем наслаждениями в мире, как брачное ложе, успехи в учебе, достижение высот в чем-либо, честь магистратуры и должностей в правительстве. Именно ради этих вещей мы соболезнуем тем, кто теряет друзей из-за безвременной смерти, потому что они были лишены своих надежд; но тем временем мы не знаем, что внезапная смерть ничем не отличается от любой другой, учитывая состояние человеческой природы. Ибо как когда предписано путешествие в отдаленную страну, и есть необходимость для каждого предпринять его, и никто не имеет свободы отказаться, хотя одни идут раньше, а другие следуют, все же все должны прибыть к одной и той же стадии в конце; так когда мы все находимся под обязательством выплатить тот же долг, не имеет значения, платим ли мы раньше или позже. Но если чью-то смерть можно назвать безвременной и, следовательно, злом, то это название подходит только к смерти детей и младенцев, и особенно тех, кто только что родился. Но это мы переносим стойко и с терпением; но когда умирают взрослые, мы тяжело переживаем, потому что втайне надеялись, что когда их годы будут в полном расцвете, они будут иметь непрерывное состояние здоровья. Теперь, если бы возраст человека был ограничен двадцатью годами, мы бы не думали, что тот, кто достиг пятнадцати, умер безвременной смертью, но что он заполнил справедливую меру жизни; но того, кто достиг двадцати или, по крайней мере, приблизился к этому, мы бы приветствовали за его удачу, как если бы он наслаждался самой счастливой и совершенной жизнью в мире. Так, если бы жизнь была продлена до двухсот лет как ее фиксированный период, и кто-то умер в сто, мы бы выли над ним, как если бы он был поспешно усечен.

Your blooming children’s nurse, I have come forth

A suppliant from the caves where I have mourned.

24. Очевидно, таким образом, из того, что было сказано сейчас и что упоминалось ранее, что смерть, которую мы называем безвременной, поддается утешению; и верно изречение, что «Троил плакал меньше, чем Приам», погибая в своей юности, в то время как царство его отца процветало и его богатства изобиловали, что Приам впоследствии оплакивает как прискорбно утраченное. Ибо заметь, что он говорит своему сыну Гектору, когда умоляет его уклониться от битвы, в которую он собирался вступить против Ахилла:—

Имея перед глазами так много примеров такого рода, ты должен осознать, что немало людей были спасены смертью от тех бедствий, в которые они бы наверняка попали, если бы прожили дольше. Ограничившись теми, что я уже рассказал, я опущу остальные, чтобы не показаться утомительным; и этого достаточно, чтобы показать, что мы не должны предаваться бурному горю, выходящему за пределы умеренности и границ природы.

25. Крантор говорит: «Быть невинным — величайшее утешение в скорбях». Я соглашаюсь с ним и утверждаю, что это самое благородное средство. Кроме того, проявление нашей любви к умершему состоит не в том, чтобы горевать о нем, а в том, чтобы воздать должное его славе почетным воспоминанием. Ибо ни один добрый человек не заслуживает элегий, но панегириков; и мы должны скорее праздновать его уход почетным воспоминанием, чем оплакивать его; и приносить скорее начатки радости Богам, а не слезы, которые исторгает из нас печаль. Ибо тот, кто перестает быть среди людей, становится причастником божественной жизни, свободен от рабства тела и всех тех тревожных забот, которые те, кто обременен смертной жизнью, по необходимости должны претерпевать, пока не закончат путь, который наметило для них Провидение; и эту жизнь Природа дала нам не как вечное владение, но обременила ее ограничениями и условиями судьбы.

Yet shun Achilles! enter yet the wall;

And spare thyself, thy father, spare us all!

Save thy dear life; or, if a soul so brave

Neglect that thought, thy dearer glory save.

Pity, while yet I live, these silver hairs;

While yet thy father feels the woes he bears,

Yet curst with sense! a wretch whom in his rage

All trembling on the verge of helpless age

Great Jove has placed, sad spectacle of pain!

The bitter dregs of Fortune’s cup to drain:

To fill with scenes of death his closing eyes

And number all his days by miseries!

My heroes slain, my bridal bed o’erturn’d,

My daughters ravish’d, and my city burn’d,

My bleeding infants dash’d against the floor;

These I have yet to see, perhaps yet more!

Perhaps even I, reserv’d by angry Fate,

The last sad relic of my ruin’d state,

(Dire pomp of sovereign wretchedness!) must fall,

And stain the pavement of my regal hall;

Where famish’d dogs, late guardians of my door,

Shall lick their mangled master’s spatter’d gore.

But when the Fates, in fulness of their rage,

Spurn the hoar head of unresisting age,

In dust the reverend lineaments deform,

And pour to dogs the life-blood scarcely warm:

This, this is misery! the last, the worst,

That man can feel,—man, fated to be cursed!

He said, and acting what no words can say,

Rent from his head the silver locks away.

With him the mournful mother bears a part;

Yet all her sorrows turn not Hector’s heart.¹⁶⁴

26. Те, следовательно, кто являются хозяевами своего разума, не должны быть увлечены смертью друзей за пределы природы и справедливой умеренности к бесполезным и варварским жалобам, и так ждать, пока не придет на них то, что случилось со многими, — истощить свою жизненную влагу раньше слез и быть отнесенными в свои собственные могилы в тех траурных одеждах, которые они надели для других, где их печаль должна быть погребена вместе с теми бедами, которые они вызвали на себя своей собственной неосмотрительностью. К кому можно уместно применить слова Гомера:—

Поэтому в этом случае мы должны часто рассуждать с самими собой: положим ли мы конец нашей печали или будем скорбеть все дни нашей жизни? Делать ее бесконечной — последняя степень безумия; ибо мы видели тех, кто был в глубочайших обстоятельствах уныния, настолько смягченными временем, что они пировали на тех гробницах, на которые раньше не могли смотреть без воплей и биения себя в грудь, но вокруг которых они теперь могут танцевать с музыкой и всеми позами веселья. Поэтому быть упорным в своем горе — решение безумия. Если же ты решил про себя, что оно должно иметь конец, соедини с этим соображение, что время тоже смягчит его; ибо то, что однажды сделано, даже само Божество не может распутать; поэтому то, что случилось с нами сверх нашей надежды и вопреки нашему мнению, наглядно показало нам, что обычно случается с другими по тем же причинам. Каков же результат? Неужели никакая дисциплина не может научить нас, и не можем ли мы рассуждать с самими собой, что:—

И так же:—

Whilst others they lament with weeping eyes,

The darkness of the night doth them surprise.¹⁶⁵

27. Ибо многие, как говорит нам Крантор, и притом весьма мудрые люди, не сейчас, а давно оплакивали состояние человеческой природы, считая жизнь наказанием, а рождение человеком — высшей степенью бедствия; это, как говорит нам Аристотель, Силен провозгласил, когда был взят в плен Мидасом. Я думаю, лучше всего процитировать выражения самого философа в его книге под названием «Эвдем, или О душе», где он говорит следующим образом:—

The earth with evils doth abound;

As many in the sea are found?¹⁶⁶

«Поэтому, о лучший и счастливейший из людей, если мы считаем тех блаженными и счастливыми, кто покинул эту жизнь, то не только незаконно, но даже богохульно говорить что-либо ложное или оскорбительное о них, поскольку они теперь изменились в лучшую и более утонченную природу. И это мое мнение столь старо, что первоисточник и автор его совершенно неизвестны; но оно дошло до нас даже из вечности, столь установлена истина его. Кроме того, ты видишь, что так привычно на устах у людей и было в течение многих лет банальным выражением. Что это, говорит он? Он ответил ему: Лучше вообще не рождаться; а после этого более желательно умереть, чем жить; и это подтверждается даже божественным свидетельством. Уместно к этому говорят, что Мидас после охоты довольно настойчиво спрашивал своего пленника Силена, что является самым желательным среди людей. Сначала он не хотел давать никакого ответа, но был упорно молчалив. Наконец, когда Мидас не переставал докучать ему, он разразился такими словами, хотя и весьма неохотно: «Ты, семя злого гения и ненадежное потомство тяжелой судьбы, чья жизнь лишь на один день, почему ты принуждаешь меня сказать тебе то, о чем лучше бы ты не знал? Ибо те живут наименее встревоженными, кто не знает своих несчастий; но для людей лучше всего вообще не рождаться и не быть причастными к самой превосходной природе; не быть — лучше всего для обоих полов. Это должно иметь первое место в нашем выборе; а следующее за этим — когда мы родились, умереть как можно скорее». Очевидно, следовательно, что он объявил состояние мертвых лучшим, чем состояние живых».

The Fates have so encompassed men with ills,

That even the wind can find no entrance?

Я мог бы привести миллионы примеров, чтобы оправдать эту тему, но я не буду долгим.

28. Мы не должны поэтому оплакивать тех, кто умирает в расцвете своих лет, как если бы они были лишены вещей, которые мы называем наслаждениями в более долгой жизни; ибо неясно, как мы часто говорили, лишены ли они добра или зла, ибо зло в мире намного превышает добро. Добро мы получаем с трудом и с тревожным усилием, но зло легко постигает нас; ибо говорят, что беды связаны друг с другом и по взаимной зависимости причин следуют одна за другой, но добро лежит рассеянным и разобщенным, и с большим трудом приводится в рамки нашей жизни. Поэтому мы, кажется, забыли наше состояние; ибо не только верно, как говорит Еврипид, что

но в целом никто не может претендовать на строгое право собственности на что-либо, что он имеет:—

Мы не должны поэтому принимать это дурно, если они требуют те вещи, которые они одолжили нам лишь на короткое время; ибо даже ваши обычные брокеры, если они не несправедливы, не будут недовольны, если их призовут вернуть свои залоги, и если один из них не совсем готов доставить их, ты можешь сказать ему без всякой обиды: «Забыл ли ты, что получил их на условии вернуть их?» Та же аналогия разума сохраняется среди всех людей. Боги вложили жизнь в наши руки по роковой необходимости, и нет заранее определенного времени, когда то, что так отдано на хранение, будет потребовано от нас, как брокеры не знают, когда их залоги будут востребованы. Если поэтому кто-то сердится, когда он умирает сам, или возмущается смертью своих детей, не очень ли ясно, что он забыл, что он сам человек и что он породил детей, столь же хрупких, как он сам? Ибо человек, который в своем уме, не может не знать, что он смертное существо и рожден именно для этой цели, что он должен умереть. Если бы Ниоба, как это в басне, всегда имела под рукой это изречение, что она должна в конце концов умереть и не могла

The things we do possess are not our own;¹⁶⁷

она никогда бы не опустилась до такой степени отчаяния, чтобы желать отбросить свою жизнь, чтобы облегчить бремя своей печали, и призывать Богов поспешить ее к полному уничтожению. Есть два изречения, начертанные на Дельфийском оракуле, чрезвычайно приспособленные к обычаям человеческой жизни: «Познай себя» и «Ничего сверх меры»; и на них зависят все другие наставления. И они сами согласуются и гармонируют друг с другом, и каждое, кажется, иллюстрирует энергию другого; ибо в «Познай себя» включено «Ничего сверх меры»; и так снова в последнем заключено «Познай себя». И Ион сказал об этом так:—

When Gods do riches lend, it is but just

That when they please we should resign our trust.

И так Пиндар:—

In the ever-flowering bloom of youth remain,

Nor loaded with children, like a fruitful tree,

Behold the sun’s sweet light,—

29. Тот, следовательно, у кого эти слова запечатлены в уме как наставления Пифийского оракула, может легко приспособиться ко всем делам жизни и переносить их достойно; учитывая свою природу, так что он ни не возносится к высокомерию при благоприятном событии, ни когда случается неблагоприятное, не впадает в жалобы из-за малодушия и того страха смерти, который столь присущ нам; и то, и другое происходит от незнания тех вещей, которые случаются в человеческой жизни по необходимости и роковому указу. Пифагорейцы говорят красиво по этому поводу:—

This sentence, Know thyself, is but a word;

But only Jove himself could do the thing.

Так трагик Эсхил:—

This sentence brief, Do nothing to excess,

Wise men have always praised exceedingly.

Еврипид так:—

Against those evils thou shouldest not repine,

Which are inflicted by the powers divine.

В другом месте так:—

He store of wisdom and of virtue hath,

Whom nothing from the Gods provokes to wrath.

30. Но есть много тех, кто винит во всем; и что бы неожиданно ни случалось с ними, они думают, что это вызвано злобой Фортуны и недоброжелательством какого-то злого гения. Поэтому они сварливы и кричат по любому поводу, понося горечь своих неудач. Их жалобы мы можем не без основания опровергнуть этим выражением:—

He that is passive when the Fates command

Is wise, and all the Gods doth understand.

даже ты сам из-за извращенности и отсутствия хорошего наставления. И по причине этого ложного и обманчивого мнения они обвиняют любой вид смерти; ибо если кто умрет в путешествии, они восклицают следующим образом:—

He that can bear those things which men befall,

Him wise and modest we may justly call.

Если он умрет в своей стране, с родителями вокруг него, они оплакивают, что он вырван из их рук и не оставил им ничего, кроме сожаления о своей потере. Если он умрет молча, не дав им никаких наставлений при расставании, они жалуются так:—

The Gods do hurt thee not, but thou thyself,—

Если он сказал что-то, прежде чем испустить дух, они хранят эти последние акценты как топливо, чтобы поддерживать свою печаль все еще разгоревшейся. Если он умрет внезапной смертью, они кричат, что он унесен; если хронические боли истощают его, они скажут вам, что медленный недуг истощил его до смерти. Таким образом, любое проявление, возьми его с какой угодно стороны, достаточно, чтобы возбудить ваши жалобы. Эти вещи ввели поэты, и величайший среди них, Гомер, который воспел так:—

The wretch, his father being absent, dies;

Nor did his aged mother close his eyes.¹⁶⁸

И справедливо ли оплакиваются эти вещи, еще не ясно. Но посмотрите, что он поет в другом месте:—

His tender dying words I did not hear,

Which I in my remembrance still should bear.¹⁶⁹

31. Кто знает, не взял ли Божество с отцовским провидением и из нежности к человечеству, предвидя, что произойдет, некоторых намеренно из этой жизни безвременной смертью? Так мы должны думать, что с ними не случилось ничего, чего они должны были бы стремиться избежать:—

As a poor father, helpless and undone,

Mourns o’er the ashes of an only son,

Takes a sad pleasure the last bones to burn,

And pours in tears ere yet they close the urn.¹⁷⁰

ни из тех вещей, которые случаются по предшествующему рассуждению или последующему. И многие благодаря своевременной смерти были избавлены от больших бедствий; так что для некоторых было бы лучше никогда не рождаться вообще; для других — чтобы, как только жизнь была вдунута в нее, она была погашена; для одних — чтобы они жили немного дольше; а для других снова — чтобы они были срезаны в расцвете своей юности. Эти различные виды смерти следует принимать благосклонно, поскольку Судьба неизбежна. Поэтому подобает людям хорошо образованным учитывать, что те, кто выплатил свой долг смертности, только опередили нас на немного времени; что самая долгая жизнь — лишь точка по сравнению с вечностью, и что многие, кто предавался своему горю до излишества, сами последовали через короткое время за теми, кого они оплакивали, не получив никакой выгоды из своих жалоб, но изнурив себя добровольными страданиями. Поскольку время нашего паломничества в этой жизни лишь коротко, мы не должны изнурять себя грязной печалью и так делать себя несчастными, терзая наши умы и мучая наши тела; но мы должны стремиться к более мужественному и рациональному образу жизни и не ассоциировать себя с теми, кто будет спутниками в горе и, льстя нашим слезам, будет только возбуждать их еще больше, но скорее с теми, кто уменьшит наше горе торжественным и благородным утешением. И мы должны слышать и хранить в нашей памяти те слова Гомера, которыми Гектор отвечает Андромахе, утешая ее следующим образом:—

Born in his elder years, his only boy,

Who was designed his riches to enjoy.¹⁷¹

Что поэт выражает в другом месте так.

For nought that cometh by necessity is hard,¹⁷²

32. Имея эти вещи закрепленными в наших умах, всякая суетная и бесплодная печаль будет вытеснена; время, которое у всех нас есть, чтобы жить, будучи лишь очень коротким, мы должны беречь и экономить, и не тратить его слишком расточительно на печаль, но скорее проводить его в спокойствии, оставляя траурные цвета, и так заботиться о наших собственных телах и консультироваться о безопасности тех, кто живет с нами. Необходимо, чтобы мы вспоминали, какие доводы мы приводили нашим родственникам и друзьям, когда они были в подобных бедствиях, когда мы призывали их переносить эти обычные случайности жизни с общим терпением и переносить смертные вещи с человечностью; чтобы, будучи подготовленными с наставлениями для чужих несчастий, мы не получили никакой выгоды сами из воспоминания об этих утешениях и так не вылечили наши умы верховным применением разума. Ибо в чем-либо задержка менее опасна, чем в печали; и когда каждым так банально говорится, что тот, кто медлит в деле, состязается с разрушением, я думаю, этот характер более подобающе сядет на того, кто откладывает устранение своих тревог и возмущений своего ума.

Andromache, my soul’s far better part,

Why with untimely sorrows heaves thy heart?

No hostile hand can antedate my doom,

Till Fate condemns me to the silent tomb.

Fix’d is the term to all the race of earth,

And such the hard condition of our birth:

No force can then resist, no flight can save,

All sink alike, the fearful and the brave.¹⁷³

33. Нам следует также обратить взоры на те выдающиеся примеры людей, которые перенесли смерть своих сыновей благородно и с великим духом; таковы были Анаксагор из Клазомен, Демосфен из Афин, Дион из Сиракуз, царь Антигон и многие другие, жившие либо в наши времена, либо в памяти наших отцов. О Анаксагоре рассказывают, что, когда он читал своим ученикам лекцию по натурфилософии и рассуждал с ними, ему внезапно принесли известие о смерти сына. Он тотчас прервал лекцию и сказал слушателям: «Я знал, что породил сына смертным». А о Перикле, прозванном Олимпийским за свою мудрость и силу красноречия, когда он услышал, что оба его сына, Парал и Ксантипп, мертвы, Протагор рассказывает, как он вел себя в этом несчастье, следующими словами: «Когда его сыновья, — говорит он, — будучи в самом расцвете юности и прекрасными юношами, умерли в течение восьми дней, он перенес это бедствие без всякого ропота; ибо он был мирного нрава, отчего каждый день прибавлялись преимущества, делавшие его счастливым, — свобода от скорби, а тем самым и приобретение великой репутации среди сограждан. Ибо каждый, кто видел, как он переносит это бедствие с такой твердой решимостью, считал его великодушным и, в самом деле, был о нем более высокого мнения, чем он того заслуживал; ибо он сам сознавал в себе некоторую слабость и недостатки в подобных случаях». Получив известие о смерти сыновей, он надел венок по обычаю своей страны и, облачившись в белое, произнес речь перед народом, стал автором здравых и разумных советов и воодушевил своих афинян на военные походы. Хроники повествуют, что когда к Ксенофонту Сократику во время жертвоприношения прискакал гонец с поля боя и сообщил, что его сын погиб в сражении, он сорвал венок с головы и спросил, как именно тот пал; и когда ему сказали, что он погиб доблестно, перебив множество врагов, он, немного помолчав, чтобы собраться с мыслями и успокоить разумом свой первый порыв скорби, снова украсил голову, закончил жертвоприношение и так сказал гонцам: «Я не просил богов, чтобы мой сын был бессмертным или долгожителем, ибо неясно, было ли бы это полезно для него или нет, но чтобы он обладал честностью в своих принципах и был патриотом; и теперь я получил желаемое». Дион из Сиракуз, советуясь с друзьями по некоторым делам, услышал сильный шум; воскликнув и спросив, в чем дело, он узнал о несчастье: его сын погиб, упав с крыши дома. Он ничуть не удивился и не пришел в смятение от этой беды, но приказал отдать тело женщинам, чтобы они похоронили его по обычаю. Сам же он продолжил свои прежние обсуждения и возобновил свою речь с того места, на котором ее прервало это происшествие. Говорят, что оратор Демосфен подражал ему после потери своей единственной и любимой дочери; по поводу чего Эсхин, думая упрекнуть его, высказался так: «Через семь дней после смерти дочери, прежде чем он совершил приличия скорби и воздал те обычные почести памяти усопшей, он надел венок, облачился в белое и принес жертву, тем самым попирая приличия, хотя и потерял единственную дочь, ту, что первой назвала его отцом». Так Эсхин ударами своего красноречия обвинял Демосфена, не зная, что тот скорее заслуживал панегирика по этому случаю, когда отверг свою скорбь и предпочел любовь к отечеству нежности и состраданию, которые он должен был питать к своим родным. Царь Антигон, услышав о смерти своего сына Алкионея, павшего в битве, пристально посмотрев на вестников этих печальных новостей, после короткого молчания и со скромным выражением лица сказал так: «О Алкионей, ты пал позже, чем я думал, так стремительно ты бросался на гущу своих врагов, не заботясь ни о собственной безопасности, ни о моих наставлениях». Все хвалят этих людей за храбрость их духа, но никто не может подражать тому, что они совершили, из-за слабости своего ума, происходящей от недостатка хорошего воспитания. Но хотя существует множество примеров, как в греческих, так и в римских историях, тех, кто перенес смерть своих родных не только пристойно, но и мужественно, я считаю, что те, о которых я рассказал, являются достаточным доводом для тебя, чтобы держать мучительную скорбь на расстоянии и тем самым облегчить себя от того труда, который не приносит пользы и является совершенно тщетным.

The thread which at his birth for him was spun.¹⁷⁴

34. Ибо то, что добродетельные люди умирают в расцвете своих лет по милости богов, которым они особенно дороги, я уже говорил тебе в первой части своего рассуждения, а теперь дам лишь краткий намек, свидетельствуя о том, что так прекрасно сказано Менандром:—

Но, быть может, мой дорогой Аполлоний, ты возразишь мне так: «Мой юный Аполлоний был благословлен судьбой в своей жизни, и я должен был умереть первым, чтобы он мог похоронить меня; ибо это согласно природе». Согласно нашей человеческой природе, признаю; но у Провидения иные меры, и тот высший порядок, который управляет миром, весьма отличен; ибо твой сын, став теперь счастливым, не нуждался по природе в том, чтобы оставаться в этой жизни дольше отведенного ему времени, но, завершив срок своего пребывания, он должен был совершить свой роковой путь, и Природа отозвала его к себе. «Но он умер безвременно», — можешь сказать ты. По этой причине он счастливее, не испытав тех зол, которые свойственны жизни. Ибо Еврипид сказал верно:—

Твой Аполлоний умер в прекрасном цвете своих лет, юноша во всех отношениях совершенный, снискавший любовь и вызвавший подражание у всех своих сверстников. Он был послушен отцу и матери, любезен со слугами, был ученым и (чтобы выразить все одним словом) был человеколюбцем. Он почитал стариков, бывших его друзьями, как если бы они были его родителями, питал привязанность к своим товарищам и ровесникам, уважал своих наставников, был гостеприимен и кроток к своим гостям и чужестранцам, любезен со всеми и любим всеми как за свое привлекательное лицо, так и за свою милую обходительность. Поэтому, сопровождаемый аплодисментами твоего благочестия и своего собственного, он лишь совершил отступление из этой смертной жизни в вечность, как если бы он удалился с пира, прежде чем стал нелепым и прежде чем на него навалилась шаткость пьянства, свойственная долгой старости. Теперь, если изречения древних философов и поэтов истинны, как есть вероятность полагать, что почести и высокие места достоинства даруются праведникам после того, как они покинули эту жизнь, и если, как говорят, для их душ назначена особая область, где они обитают, ты должен лелеять самые светлые надежды, что твой сын причислен к этим блаженным жителям.

He whom the Gods do love dies young.

35. О состоянии благочестивых после смерти Пиндар рассуждает следующим образом:—

The time of being here we style amiss;

We call it life, but truly labor ’tis.

И продолжая далее, в другом плаче он говорил так о душе:—

36. Божественный Платон сказал много вещей о бессмертии души в той книге, которую он называет своим «Федоном»; немало — в своем «Государстве», «Меноне» и «Горгии»; и имеет несколько разрозненных выражений в остальных своих диалогах. То, что написано им в его диалоге о душе, я пришлю тебе отдельно, проиллюстрированное моими комментариями к ним, согласно твоей просьбе. Сейчас я процитирую лишь те, которые уместны и соответствуют настоящей цели, и это слова Сократа к Калликлу Афинскому, который был спутником и учеником ритора Горгия. Ибо так говорит Сократ у Платона:—

There the sun shines with an unsullied light,

When all the world below is thick with night.

There all the richly scented plants do grow,

And there the crimson-colored roses blow;

Each flower blooming on its tender stalk,

And all these meadows are their evening walk.

There trees peculiarly delight the sense,

With their exhaled perfumes of frankincense.

The boughs their noble burdens cannot hold,

The weight must sink them when the fruit is gold.

Some do the horse unto the manege bring,

Others unto the tuneful lute do sing;

There’s plenty to excess of every thing.

The region always doth serene appear,

The sun and pious flames do make it clear,

Where fragrant gums do from the altars rise,

When to the Gods they offer sacrifice.

«Слушай же, — говорит он, — весьма изящную историю, которую ты, полагаю, сочтешь басней, но я считаю ее истиной, ибо в том, что я расскажу тебе, нет ничего, кроме реальности. Юпитер, Нептун и Плутон, как рассказывает нам Гомер, разделили между собой царство, которое получили в наследство от отца; но во времена правления Сатурна был установлен закон о людях, который был тогда в силе и до сих пор остается в силе среди богов, что тот смертный, который вел справедливую и благочестивую жизнь, должен после смерти отправиться на острова блаженных и там пребывать в счастье, свободный от всяких страданий; но тот, кто жил нечестиво и в презрении к богам, должен быть закован в возмездие и брошен в ту темницу, которую они называют Тартаром. Во времена Сатурна и в самом начале правления Юпитера живые судили живых, причем в тот же день, когда им предстояло умереть; вследствие чего решения суда выносились неверно. Поэтому Плутон и его кураторы, находившиеся под его началом, вышли из этих островов блаженных и пожаловались Юпитеру, что в оба места посылаются люди, которые того не достойны. «Я, — говорит Юпитер, — позабочусь, чтобы впредь этого не практиковалось; ибо причина того, что приговоры сейчас выносятся несправедливо, заключается в том, что виновные приходят к судилищу одетыми, и пока они еще живы. Ибо некоторые из распутных людей все еще прикрыты красивой внешностью, богатством и титулами знатности; и поэтому, когда их привлекают к суду, многие предложат себя в качестве свидетелей, чтобы поклясться, что они жили весьма благочестиво. Судей ослепляют эти видимости, к тому же они сидят на них в своих мантиях; так что их умы, так сказать, покрыты и заслонены глазами и ушами, и, в самом деле, бременем всего тела. То, что судьи и заключенные одеты, является таким образом величайшим препятствием. Поэтому, во-первых, нужно отнять предвидение смерти; ибо теперь они видят конец своей нити, и Прометею было приказано следить за тем, чтобы это больше не допускалось. Далее, они должны быть лишены всякой одежды и украшений и приходить к судилищу мертвыми. Сам судья должен быть нагим и тоже мертвым, чтобы своей собственной душой он мог созерцать нагую душу каждого, как только тот умрет, когда он уже покинут своими родными и оставил позади все свои радости в том мире; и так правосудие будет свершаться беспристрастно. Обдумывая это с самим собой еще до того, как получил твой совет, я назначил своих сыновей судьями: Миноса и Радаманта из Азии и Эака из Европы; они, следовательно, после того как покинут эту жизнь, примут свой характер и будут осуществлять его на поле и на дороге, где расходятся два пути: один ведет к островам блаженных, а другой — в глубокую бездну; так Радамант будет судить азиатов, а Эак — европейцев. Но Миносу я дарую право окончательной апелляции, чтобы, если что-то ускользнуло от внимания других, это подлежало его ведению, как последняя инстанция верховного судьи; чтобы таким образом можно было правильно решить, какой путь должен выбрать каждый. Это те вещи, Калликл, которые я слышал и считаю истинными; и я делаю из них разумный вывод, что смерть, по моему мнению, есть не что иное, как разделение двух тесно соединенных вещей, а именно души и тела». 176

Just we that distribution may call,

Which to each man impartially doth fall.

It doth decide the dull contentious strife,

And easeth the calamities of life.

Death doth its efforts on the body spend;

But the aspiring soul doth upwards tend.

Nothing can damp that bright and subtile flame,

Immortal as the Gods from whence it came.

But this sometimes a drowsy nap will take,

When all the other members are awake.

Fancy in various dreams doth to it show,

What punishments unto each crime is due;

What pleasures are reserved for pious deeds,

And with what scourges the incestuous bleeds.

37. Эти собрания, мой дорогой Аполлоний, я соединил вместе со всей тщательностью, на какую был способен, и составил из них это утешительное письмо, которое я теперь посылаю тебе, и которое весьма необходимо, чтобы развеять твое меланхоличное настроение и положить конец твоим вздохам. Я также воздал должное праху твоего сына, который является любимцем богов, ибо такая честь наиболее приемлема для тех, кого слава освятила для бессмертия. Поэтому ты поступишь благородно, если поверишь доводам, которые я привел тебе, и порадуешь своего покойного сына, стряхнув с себя эту бесполезную скорбь, которая разъедает твой ум и терзает твое тело, и вновь вернувшись к тому образу жизни, который начертала природа и который сделали привычным для тебя прежние обычаи твоей жизни. Ибо как, когда твой сын жил среди нас, он не мог без глубочайшего сожаления видеть тебя или свою мать печальными, так теперь, когда он находится среди богов, наслаждаясь близостью их общения, такое зрелище оттуда должно быть еще более неприятным. Поэтому прими решения доброго и великодушного человека, любящего своего сына, и тем самым избавь себя, мать юноши, своих родственников и друзей сразу от этого великого несчастья. Обратись к более спокойному образу жизни; который, будучи приемлемым для твоего сына, будет также чрезвычайно приятен всем нам, кто питает к тебе ту заботу, которую мы должны питать.

О ДОБРОДЕТЕЛЯХ ЖЕНЩИН.

О добродетелях женщин, о Клея, я не того же мнения, что Фукидид. Ибо он хотел бы доказать, что лучшая женщина та, о которой меньше всего говорят люди вокруг, будь то в ее похвалу или порицание; полагая, что, как и сама личность, так и само имя доброй женщины должно быть уединенным и не бродить повсюду. Но нам Горгий кажется более точным, который требует, чтобы не только лицо, но и слава женщины были известны многим. Ибо римский закон кажется чрезвычайно хорошим, который позволяет публично воздавать должные похвалы как мужчинам, так и женщинам после смерти. Поэтому, когда Леонтида, достойнейшая женщина, покинула эту жизнь, мы тотчас произнесли перед тобой длинную речь о ней, и, поистине, не лишенную философского утешения; и теперь (как ты и желала) я посылаю тебе в письменном виде остаток моей речи и беседы, несущий в себе историческое доказательство того, что добродетель мужчины и женщины — одна и та же. И хотя она составлена не для щекотания слуха, все же, если в природе примера есть приятность для того, кто убежден в истинности его, мое повествование не лишено той грации, которая вызывает убеждение; и оно не стыдится смешивать Грации с Музами в сладостнейшей гармонии (как говорит Еврипид), в то же время вызывая доверие, особенно через ту часть души, которая стремится к грации и красоте. Ибо, конечно, если, утверждая, что искусство живописи одно и то же, исполняется ли оно мужчинами или женщинами, мы представим те же виды рисунков, выполненных женщинами, которые оставили Апеллес, Зевксис или Никомах, найдется ли кто-нибудь, кто упрекнет нас в том, что мы пытаемся скорее угодить и польстить мужчинам, чем убедить их? Воистину, я так не думаю. Более того, если, стремясь показать, что поэтическое или комическое искусство не есть одно у мужчин, а другое у женщин, мы сравним стихи Сапфо с анакреонтовыми или Сивиллины оракулы с оракулами Бакида, может ли кто-нибудь справедливо порицать этот способ аргументации, потому что он внушает доверие довольным и восхищенным слушателям? Никто, конечно, не сказал бы этого. И человек поистине никак не может лучше узнать сходство и различие между женской и мужской добродетелью, чем сравнивая жизни с жизнями, подвиги с подвигами, как продукты некоего великого искусства; должным образом рассматривая, несет ли в себе великодушие Семирамиды тот же характер и отпечаток, что и у Сесостриса, или хитрость Танаквиль — ту же, что у царя Сервия, или рассудительность Порции — ту же, что у Брута, или та, что у Пелопида, — с Тимоклеей, — принимая во внимание то качество этих добродетелей, в котором заключается их главная суть и сила. Более того, добродетели допускают некоторые другие различия, подобно особым цветам, по причине нравов людей, и уподобляются манерам и темпераментам тел, в которых они находятся, да и воспитанию и образу питания. Ахилл был мужественен одним образом, Аякс — другим; хитрость Улисса была не такой, как у Нестора, также и Катон и Агесилай не были справедливы одним и тем же образом; также и Эйрена не была любящей своего мужа, как Алкестида; также и Корнелия не была великодушна тем же способом, что и Олимпиада. Но, несмотря на все это, мы не говорим, что существует много видов мужества, благоразумия и справедливости, специфически различных, до тех пор, пока их индивидуальные несходства не исключают ни одного из них из специфических определений.

Те вещи, о которых сейчас весьма часто рассуждают и о которых, я знаю, ты имела точную историю и знание из солидных книг, я в настоящее время опущу, если только не найдется каких-либо публичных и записанных дел, стоящих твоего внимания, которые ускользнули от историков прежних времен.

И видя, что многие достойные дела, как публичные, так и частные, были совершены женщинами, нелишне будет привести краткий исторический отчет о тех, что являются публичными, в первую очередь.

Пример 1. О троянских женщинах.

Из тех, кто спасся при взятии Трои, большая часть испытала много бурной погоды, и, будучи неопытными в мореплавании и незнакомыми с морем, они были занесены в Италию; и около реки Тибр они совершили весьма опасное спасение, войдя в такие порты и гавани, какие могли встретить. Пока мужчины ходили по стране, чтобы разузнать о лоцманах, среди женщин возник разговор, что для народа, столь удачливого и счастливого, каким они были, любое постоянное жилище на земле лучше, чем вечное скитание по морю; и что они должны создать для себя новую страну, видя, что невозможно вернуть ту, которую они потеряли. После этого, сговорившись, они подожгли корабли, причем Рома (как говорят) была одной из первых в этой попытке. Но совершив это, они пошли навстречу своим мужьям, которые бежали к морю на помощь кораблям; и, опасаясь их негодования, они схватили одни своих мужей, другие своих родственников и принялись их крепко целовать; благодаря такому поведению они добились их милостивого приема. Поэтому у римлян существовал прежде и остается до сих пор обычай, чтобы женщины приветствовали своих родственников, которые приходят к ним, целуя их.

Троянцы, по-видимому, осознавая свое затруднительное положение и также имея некоторый опыт того, что туземцы принимают их с большой щедростью и человечностью, одобрили поступок женщин и поселились рядом с латинами.

Пример 2. О фокейских женщинах.

Поступок женщин Фокиды не попал в поле зрения ни одного известного писателя той эпохи, и все же никогда не было более памятного дела добродетели, совершенного женщинами, — что засвидетельствовано теми знаменитыми священными обрядами, которые совершаются фокейцами в Гиамполе, и древними декретами. Полная история этого события подробно записана в «Жизни Даифанта».

История этих женщин такова. Между фессалийцами и фокейцами шла непримиримая война. Ибо последние (фокейцы) в один день перебили всех фессалийских правителей и магистратов в городах Фокиды. Вследствие чего они (фессалийцы) перебили двести пятьдесят фокейских заложников и со всем своим войском двинулись на них через Локриду, объявив о своем решении не щадить ни одного мужчины, достигшего зрелого возраста, а женщин и детей продать в рабство. Даифант, сын Батилла, триумвир, правитель Фокиды, убедил самих фокейских мужчин выйти навстречу фессалийцам в битву; что же касается женщин, вместе с их детьми, то он предложил собрать их со всех частей Фокиды в одно место, которое они должны были обложить горючим материалом, и оставить стражу, которой они должны были дать поручение, что если он увидит, что мужчины побеждены, он должен немедленно поджечь груду и сжечь все тела дотла. Советы были приняты некоторыми, но один встает и говорит: «Справедливо, чтобы на это согласились и сами женщины, и если они не согласятся на это охотно, то к ним не следует применять силу». Когда весть об этом разговоре дошла до женщин, они собрались вместе сами по себе, проголосовали и одобрили Даифанта как человека, который лучше всех заботится о делах Фокиды; говорят также, что дети, собравшись тайно, проголосовали за то же самое. Когда эти дела были улажены, фокейцы, вступив в битву при Клеонах, городе Гиамполя, одержали победу. Отсюда греки называют это голосование фокейских женщин «Апонойя» (отчаянное решение). И из всех праздников этот праздник Элафеболий — самый великий, который они соблюдают в честь Дианы в Гиамполе по сей день в память об этой победе.

Пример 3. О женщинах Хиоса.

Жители Хиоса овладели Левконией по следующему случаю. Один известный человек из знати Хиоса женился; пока невесту везли в колеснице, царь Гиппокл, близкий друг жениха, присутствовавший вместе с остальными, будучи также пьяным и веселым, запрыгнул в колесницу, не замышляя никакой невоспитанности, а лишь желая поддержать обычный обычай и повеселиться. Однако друзья жениха убили его. Последствия божественного гнева проявились против жителей Хиоса, и оракул повелел им убить убийц Гиппокла, на что они ответили: «Мы все убили Гиппокла». Оракул повелел им всем поэтому покинуть город, если все причастны к вине. Так что в конце концов главные виновники, соучастники и пособники убийства любым способом, будучи немалым числом и не слабыми силой, переселились в Левконию, которую хиосцы однажды отняли у коронейцев при помощи эритрейцев. Впоследствии, когда между ними и эритрейцами, самым могущественным народом среди ионийцев, возникла война, и последние вторглись в Левконию, хиосцы не смогли защитить себя и пришли к соглашению уйти на таких условиях, что каждый должен взять с собой только один плащ и один кафтан, и ничего больше. Но женщины Хиоса упрекнули их как малодушных людей, что они сложат оружие и пойдут голыми через своих врагов. И когда они ответили, что поклялись так сделать, они велели им не оставлять свое оружие, а сказать своим противникам, что копье — это плащ, а щит — кафтан для каждого мужественного человека. Хиосцы, будучи убеждены в этом и мужественно ободрившись против эритрейцев, и показав свое оружие, эритрейцы были поражены их дерзостью, и никто не противостоял и не препятствовал им, но были рады их уходу. Эти люди, таким образом, наученные мужеству женщинами таким образом, совершили безопасный побег.

Много лет спустя был совершен другой подвиг, ничем не уступающий этому по доблести, женщинами Хиоса. Когда Филипп, сын Деметрия, осаждал город, он издал варварское и дерзкое провозглашение, приглашая слуг к переходу на его сторону с обещанием свободы и брака с их госпожами, говоря, что он отдаст им жен их господ в их владение. При этом женщины были ужасно и яростно возмущены; также и слуги были не менее спровоцированы на негодование и были готовы помочь. Поэтому они яростно бросились вперед и взошли на стену, неся камни и дротики, поощряя и воодушевляя солдат; так что в конце концов эти женщины привели в замешательство и отбили врага, и заставили Филиппа снять осаду, при этом ни один слуга не перешел к нему.

Пример 4. Об аргосских женщинах.

Из всех прославленных действий, совершенных женщинами, ни одно не было более знаменитым, чем битва с Клеоменом в стране Аргоса, которого поэтесса Телесилла своим влиянием победила. Эта женщина, говорят, была из знатной семьи, но имела болезненное тело; поэтому она послала вопросить оракула о своем здоровье. Был дан ответ, что она должна стать служанкой Муз. Соответственно, она становится послушной богине, посвящая себя поэзии и музыке; ее недуги оставили ее, и она стала зеркалом женщин в искусстве поэзии. Теперь, когда Клеомен, царь спартанцев, перебив многих аргосцев (но не так много, как некоторые баснословно сообщали, а именно 7777), двинулся на город, молодые женщины были (как бы) божественно вдохновлены отчаянной решимостью и мужеством, чтобы отбить врагов от своей родной страны.

Они берут оружие под предводительством Телесиллы, они занимают места на зубцах стен, они венчают стены, даже к удивлению врага; они вылазкой отбивают Клеомена с перебитием многих его людей; а что касается другого царя, Демарата (как говорит Сократ), то он, войдя в город и овладев так называемым Памфилиаком, был ими выбит. Таким образом город был сохранен, тех женщин, которые погибли в сражении, они похоронили у Аргосской дороги; тем, кто спасся, они оказали честь, воздвигнув статую Марса в вечную память об их храбрости. Некоторые говорят, что эта битва была в седьмой день месяца; другие говорят, что это было в первый день месяца, который сейчас называется четвертым, а в древности назывался Гермеем у аргосцев; в который день, даже до сего времени, они совершают свои Гибристики (т.е. свои священные обряды невоспитанности), одевая женщин в мужские кафтаны и плащи, а мужчин — в женские покрывала и юбки. Чтобы восполнить нехватку мужчин, они допустили не рабов, как говорит Геродот, а лучших из соседних жителей стать гражданами и выдали их замуж за вдов; и этих женщины считали уместным упрекать и недооценивать в постели и за столом, как худших, чем они сами; откуда был издан закон, что замужние женщины должны носить бороды, когда они ложатся со своими мужьями.

Пример 5. О персидских женщинах.

Кир, заставив персов восстать против царя Астиага и мидян, был побежден в битве; и персы, отступая бегством в город, враг преследовал их так близко, что они чуть было не ворвались в город вместе с ними. Женщины выбежали им навстречу перед городом, задирая свои юбки до середины, говоря: «Вы, самые подлые негодяи среди людей, куда так быстро? Вы, конечно, не можете найти убежище в этих местах, откуда вы вышли». Персы, покраснев от стыда при виде и словах и упрекая себя, повернулись и, возобновив бой, обратили врагов в бегство. Отсюда был принят закон, что когда царь входит в город, каждая женщина должна получить золотую монету; и этот закон сделал Кир. И говорят, что Ох, будучи в других отношениях скверным и алчным царем, всегда, когда он приходил, обходил город и не входил в него, и тем самым лишал женщин их дара; но Александр входил дважды и давал всем беременным женщинам двойное благодеяние.

Пример 6. О кельтских женщинах.

Возник весьма тяжкий и непримиримый спор среди кельтов, прежде чем они перешли через Альпы, чтобы заселить ту часть Италии, которую они сейчас населяют, что перешло в гражданскую войну. Женщины, поместившись между армиями, взяли на себя споры, аргументировали их так точно и решили их так беспристрастно, что последовало удивительное дружеское согласие и всеобщая дружба, как гражданская, так и домашняя. Отсюда кельты сделали своей практикой принимать женщин в совет по поводу мира или войны и использовать их как посредников в любых спорах, которые возникали между ними и их союзниками. В договоре, следовательно, заключенном с Ганнибалом, написано так: «Если кельты воспользуются случаем для ссоры с карфагенянами, правители и генералы карфагенян в Испании будут решать спор; но если карфагеняне обвинят кельтов, кельтские женщины будут судьями».

Пример 7. О мелийских женщинах.

Мелийцы, нуждаясь в большей стране, назначили Нимфея, красивого человека и удивительно пригожего, командиром для переселения колонии. Оракул повелел им продолжать плавание, пока они не погубят свои корабли, и там основать свою колонию. Случилось так, что когда они прибыли в Карию и вышли на берег, их корабли были разбиты вдребезги бурей. Некоторые из карийцев, которые жили в Криассе, то ли сочувствуя их бедственному положению, то ли опасаясь их решимости, пригласили их жить по соседству и даровали им часть своей страны; но затем, наблюдая их удивительный рост за короткое время, они сговорились уничтожить их путем предательства и устроили пир и большое угощение для этой цели. Но случилось так, что некая дева в Карии, чье имя было Кафена, влюбилась в Нимфея. Пока эти дела были в движении, она не могла вынести того, чтобы попустительствовать уничтожению своего возлюбленного Нимфея, и поэтому тайно сообщила ему о заговоре граждан против него. Когда криассцы пришли пригласить их, Нимфей дал такой ответ: «Не в обычае греков идти на пир без своих жен». Карийцы, услышав это, попросили их также привести своих жен; и так, объяснив всю сделку мелийцам, он приказал мужчинам идти без доспехов в простой одежде, но чтобы каждая из женщин несла кинжал, спрятанный в пазухе, и чтобы каждая заняла свое место рядом с мужем. Около середины ужина был дан условный знак карийцам; этот момент времени греки также осознали. Соответственно, женщины обнажили свои пазухи, а мужчины схватили кинжалы и, вонзив их в варваров, перебили их всех вместе. И, овладев страной, они свергли этот город и построили другой, который назвали Новым Криассом. Более того, Кафена, выйдя замуж за Нимфея, получила должную честь и благодарные признания, подобающие ее добрым услугам. Здесь молчаливость и мужество женщин достойны восхищения, что никто из них среди столь многих не сделал даже невольно, по причине страха, предательства своего доверия.

Пример 8. О тирренских женщинах.

В то время, когда тирренцы населяли острова Лемнос и Имброс, они насильственно захватили некоторых афинских женщин из Браурона, от которых они родили детей, которых афиняне изгнали с островов как смешанных варваров. Но эти, прибыв в Тенар, были полезны спартанцам в илотской войне и поэтому получили привилегию граждан и брака, но не были удостоены магистратур и не были допущены в сенат; ибо у них было подозрение, что они объединятся для какого-то нововведения, и полагали, что они могут пошатнуть нынешнее установленное правительство. Поэтому лакедемоняне, схватив их и обезопасив их, заперли их в тесную тюрьму, стремясь покончить с ними явными и сильными обвинениями. Но жены заключенных, собравшись вокруг тюрьмы, многими мольбами добились от тюремщиков, чтобы им было позволено пойти поприветствовать своих мужей и поговорить с ними. Как только они вошли, они потребовали от них немедленно сменить одежду и оставить ее своим женам; в то время как мужчины, одетые в одежды своих жен, должны были выйти. Когда эти вещи были осуществлены, женщины остались позади, готовые вынести все суровые обращения тюрьмы, но обманутые стражники выпустили мужчин, как если бы они были их женами. После чего они захватили Тайгет, возбуждая илотский народ к восстанию и принимая их к себе в помощь; но спартанцы, встревоженные этими вещами до великого смятения, через глашатая провозгласили мирный договор. И они примирились на этих условиях, что они должны принять своих жен обратно и, снабженные кораблями и провизией, должны совершить экспедицию по морю, и, овладев землей и городом в другом месте, должны считаться колонией и союзниками лакедемонян. Эти вещи совершили пеласги, взяв Поллиса своим капитаном и Кратеада, его брата, обоих лакедемонян, и одна часть их заняла свое место в Мелосе; но большая часть их, которые были погружены с Поллисом, отплыли на Крит, испытывая истинность оракулов, которыми им было сказано, что когда они потеряют свою богиню и свой якорь, тогда они положат конец своим скитаниям и там построят город. Поэтому, войдя в гавань в той части Крита, которая называется Херсонес, панические страхи напали на них ночью, от чего, придя в смятение, они вскочили в беспорядке на борт своих кораблей, оставив на берегу в спешке статую Дианы, которая была их наследством, принесенным из Браурона на Лемнос, и с Лемноса перевозимую с собой, куда бы они ни шли. Когда смятение улеглось, когда они отплыли, они обнаружили отсутствие этой статуи; и в то же время Поллис, обнаружив, что его якорь потерял одну из своих бород (ибо якорь, будучи протащенным, как оказалось, через какое-то скалистое место, был случайно разорван), сказал, что оракульный ответ Пифии был исполнен. Поэтому он дал знак повернуть назад и, соответственно, совершил набег на ту страну, победил тех, кто противостоял ему во многих битвах, сел в Ликте и привел многие другие города к тому, чтобы быть данниками ему. И теперь они считают себя родственниками афинян по материнской линии и спартанскими колониями.

Пример 9. О ликийских женщинах.

То, что, как сообщается, произошло в Ликии, хотя и является баснословным, все же имеет общую славу, свидетельствующую об этом. Амисодар, как говорят, которого ликийцы называют Исарас, пришел из колонии ликийцев около Зелеи, приведя с собой пиратские корабли, командиром которых был Химарр, воинственный человек, который был также диким и грубым. Он плавал на корабле, у которого был лев, вырезанный на носу, и дракон на корме. Он причинил много вреда ликийцам, так что они не могли плавать по морю и населять города близ морского побережья.

Этого человека Беллерофонт преследовал со своим Пегасом и убил его, а также победил амазонок, за что он не получил должного воздаяния, но Иобат, царь, был весьма несправедлив к нему; после чего Беллерофонт пошел к морскому берегу и совершил усердное моление сам по себе Нептуну, чтобы он сделал ту страну бесплодной и неплодородной; и, сказав свои молитвы, он повернулся. После чего волны моря поднялись и затопили землю, и было ужасное зрелище видеть высокие валы, следующие за Беллерофонтом и топящие равнину. И теперь, когда мужчины своими мольбами, стараясь положить конец Беллерофонту, не преуспели вовсе, женщины, задрав свои юбки, встретили его в упор; после чего, смущенный стыдом, он повернул назад, и поток, как говорят, вернулся вместе с ним. Но некоторые разгадывают баснословную часть этой истории, рассказывая нам, что не проклятиями он вызвал море; но самая жирная часть равнины, лежащая ниже моря, и некий хребет, простирающийся вдоль всего берега, который отбивал море, Беллерофонт прорвал это, так что море насильственно влилось и затопило равнину; и когда мужчины своими смиренными обращениями ничего не добились, женщины, собравшись вокруг него в множестве, снискали уважение от него и умилостивили его гнев. Некоторые говорят нам, что знаменитая Химера была горой, противоположной солнцу, которая вызывала отражения солнечных лучей, и летом жгучие и огненные жары, которые распространялись по равнине и иссушали плоды; и Беллерофонт, обнаружив причину вреда, прорезал самую гладкую часть утеса, которая особенно вызывала эти отражения. Но видя, что с ним обращаются неблагодарно, его негодование было возбуждено отомстить ликийцам, но было умилостивлено женщинами. Причина, которую Нимфис (в четвертой книге о Гераклее) приписывает, для меня вовсе не баснословна; ибо он говорит, когда Беллерофонт убил некоего дикого вепря, который уничтожал скот и плоды в провинции ксанфийцев, и не получил должной награды за свою службу, он молился Нептуну об отмщении и добился того, чтобы все поля источали соленую росу и были повсеместно испорчены, почва становилась горькой; что продолжалось до тех пор, пока он, снисходительно глядя на женщин-просительниц, не помолился Нептуну и не удалил свой гнев от них. Отсюда был закон среди ксанфийцев, что они не должны впредь производить свои имена от своих отцов, а от своих матерей.

Пример 10. О женщинах Салмантики.

Когда Ганнибал, сын Барки, осаждал великий город Салмантику в Испании, прежде чем он сражался против римлян, при первом штурме осажденные граждане были охвачены страхом, настолько, что они согласились удовлетворить его требования и дать ему триста талантов серебра и триста заложников. После чего он снял осаду; когда они изменили свое мнение и не хотели выполнять ничего из того, что обещали. Поэтому, вернувшись снова к своей осаде, он дал приказ своим солдатам взять город штурмом и приняться за разграбление их имущества. При этом варвары, охваченные повсеместно паническим страхом, пришли к условиям соглашения, чтобы свободные граждане покинули город с одеждой на своих спинах, но оставили свое оружие, имущество, рабов и город позади. Теперь женщины предполагали, что, хотя враги будут строго обыскивать каждого мужчину, когда он будет уходить, женщины пройдут нетронутыми. Соответственно, взяв скимитары и спрятав их под своими кафтанами, они смешались с мужчинами, когда те выходили. Когда они все вышли из города, Ганнибал ставит стражу из масесилийских солдат, закрепив их пост за воротами, но остальная часть его армии беспорядочно ворвалась в город для грабежа. Но масесилийцы, видя их занятыми увозом большой добычи, не могли больше сдерживаться или заботиться о выполнении своего караула, принимая за обиду, что такова их доля, и поэтому оставили свой пост и пошли за своей долей добычи. После этого женщины подняли крик, чтобы воодушевить своих мужей, и передали скимитары в их руки, и они сами, некоторые из них, набросились на часовых; настолько, что одна из них, выхватив копье Банона, переводчика, ударила его им, хотя он был вооружен нагрудником. А что касается остальных, мужчины обратили в бегство и одних заставили бежать, а других перебили, совершив свой побег, прорвавшись через них большой группой вместе с женщинами. Ганнибал, будучи осведомленным об этих вещах, преследовал их, и тех, кого он захватил, он перебил; но некоторые, обратившись к горам, легко совершили свой побег, и впоследствии, посылая свои смиренные мольбы, были допущены им в город, получив неприкосновенность и гражданское обращение.

Пример 11. О женщинах Милетии.

Некая ужасная и чудовищная болезнь охватила милетских дев, возникшая из какой-то скрытой причины. Скорее всего, воздух приобрел какое-то одурманивающее и ядовитое качество, которое повлияло на них к этой перемене и отчуждению ума; ибо внезапно сильное желание смерти, с яростными попытками повеситься, напало на них, и многие тайно совершили это. Доводы и слезы родителей и убеждения друзей не помогали, но они обходили своих стражей во всех их ухищрениях и стараниях предотвратить их, все еще убивая себя. И бедствие казалось необычайным божественным ударом и вне человеческой помощи, пока по совету мудрого человека не был принят декрет сената, постановляющий, что те девы, которые повесились, должны быть пронесены нагими через рыночную площадь. Принятие этого закона не только запретило, но и подавило их желание убивать себя. Заметьте, какой великий аргумент доброй природы и добродетели этот страх позора; ибо те, кто не имел страха перед самыми ужасными вещами в мире, смертью и болью, не могли вынести воображения бесчестия и выставления на позор даже после смерти.

Пример 12. О женщинах Киоса.

Был обычай среди дев Киоса собираться вместе в общественных храмах и проводить день вместе в хорошем общении; и там их возлюбленные имели счастье видеть, как мило они резвились и танцевали вокруг. Вечером эта компания шла в дом каждой отдельной девы по очереди и прислуживала родителям и братьям друг друга весьма услужливо, вплоть до омовения их ног. Часто случалось так, что многие молодые люди влюблялись в одну деву; но они вели себя так пристойно и вежливо, что, когда дева была обручена с одним, остальные тотчас переставали ухаживать за ней. Эффект этого доброго порядка среди женщин заключался в том, что не было упоминания о каком-либо прелюбодеянии или блуде среди них в течение семисот лет.

Пример 13. О фокейских женщинах.

Когда тираны Фокиды взяли Дельфы, и фиванцы предприняли ту войну против них, которая называлась Священной войной, некоторые женщины, посвященные Вакху (которых они называют Фиадами), впали в неистовство и бродили по ночам, и, сбившись с пути, они пришли в Амфиссу; и, будучи очень уставшими и еще не в своем уме, они бросились на рыночной площади и уснули, лежа разбросанными тут и там. Но жены амфиссейцев, опасаясь, поскольку этот город был обязан помогать фокейцам в войне и множество солдат тиранов присутствовало в городе, что Фиады могут подвергнуться какому-либо оскорблению, выбежали все на рыночную площадь и молча встали вокруг них, и не хотели причинять им никакого беспокойства, пока они спали; но когда они проснулись, они особенно заботились об их обслуживании и приносили им освежающие напитки; и в конце концов, убеждениями добились разрешения своих мужей сопровождать их и проводить в безопасности до их собственных границ.

Пример 14. Валерия и Клолия.

Оскорбление, нанесенное Лукреции, и ее великая добродетель были причинами изгнания Тарквиния Гордого, седьмого римского царя от Ромула, будучи замужем за выдающимся человеком, одним из царского рода. Она была обесчещена одним из сыновей Тарквиния, который был принят ею в гостеприимстве: и после того, как она сообщила своим друзьям и семье об оскорблении, нанесенном ей, она немедленно убила себя. Тарквиний, пав со своего владычества, после многих битв, которые он вел, пытаясь вернуть свое царское правление, в конце концов убедил Порсену, князя этрусков, разбить лагерь против Рима с мощной армией. Вследствие чего римляне, будучи притесняемы войной и голодом в одно и то же время, также зная, что Порсена был не только великим солдатом, но и справедливым и гражданским человеком, решили передать дела против Тарквиния ему как судье. Это предложение Тарквиний упрямо отказался принять, говоря, что Порсена не может быть справедливым арбитром, если он не останется верным своему военному союзу. Вследствие чего Порсена оставил его самого и приложил усилия, чтобы уйти другом римлянам, при условии возвращения ему участков земли, которые они отрезали у этрусков, и пленников, которых они захватили. На этих принятых условиях, когда были даны заложники — десять детей мужского пола и десять женского (среди которых была Валерия, дочь Публиколы, консула), — он немедленно прекратил свои военные приготовления, прежде чем статьи соглашения были полностью закончены. Теперь девы-заложницы, спускаясь к реке, как если бы они намеревались только помыться немного дальше обычного от лагеря, там, по подстрекательству одной из них, чье имя было Клолия, обернув свои одежды вокруг своих голов, бросились в ту великую реку Тибр и, помогая друг другу, переплыли через те огромные глубины с большим трудом и усилием. Есть некоторые, кто говорит, что Клолия, оседлав лошадь, села на нее и, переправляясь мягко впереди, остальные, плывя за ней, руководили, поощряли и помогали им; аргумент, который они используют для этого, мы объявим вскоре.

Как только римляне увидели, что девушки совершили столь искусный побег, они, конечно, восхитились их стойкостью и решимостью, но не одобрили их возвращения, не желая нарушать верность своему слову более, чем кто-либо другой; поэтому они велели девушкам вернуться назад и отправили их с охранной грамотой. Тарквиний устроил на них засаду, когда они переправлялись через реку, и был близок к тому, чтобы перехватить дев. Но Валерия с тремя своими домочадцами бежала в лагерь Порсены, а остальным Арунт, сын Порсены, оказал скорую помощь и спас их от врагов. Когда их привели, Порсена, взглянув на них, приказал им сказать, кто из них посоветовал и первым предпринял это дело; все они, охваченные страхом, кроме Клелии, молчали, но она сказала, что именно она была его зачинщицей. Порсена, крайне удивленный, приказал принести коня, богато украшенного сбруей, которого подарил Клелии, и отпустил всех их с большой щедростью и любезностью; и это послужило основанием для того, что многие говорят, будто Клелия переправилась через реку верхом. Другие отрицают этот рассказ, но все же говорят, что Порсена, восхищаясь бесстрашием и уверенностью девушки, превосходящими то, что обычно встречается у женщин, преподнес ей дар, подобающий мужчине-воину. Достоверно известно, что у Священной дороги стоит статуя женщины верхом на коне, которую одни называют Клелией, другие — Валерией.

Пример 15. О Микке и Мегисто.

Аристотим, узурпировавший тиранию над народом Элиды в Пелопоннесе, над которым он одержал верх с помощью царя Антигона, не проявлял в своей власти ни кротости, ни умеренности. Ибо он был от природы диким человеком; и, пребывая в рабском страхе перед отрядом иноземных варваров, которые охраняли его особу и его правление, он закрывал глаза на многие несправедливости и жестокости, которые его подданные терпели от них, среди которых была и беда Филодема. У этого человека была прекрасная дочь по имени Микка. Эту девушку один из тиранских начальников наемников, по имени Луций, пытался склонить к сожительству, скорее из желания обесчестить ее, нежели из любви к ней; и с этой целью он послал за ней, чтобы ее привели к нему. Родители, видя, в каком они затруднительном положении, посоветовали ей идти; но девушка, будучи благородного и мужественного духа, обняла отца, умоляя его со слезами, чтобы он лучше позволил предать ее смерти, чем допустил, чтобы ее девственность была осквернена гнусным и нечестивым образом. Поскольку возникла заминка, Луций сам вскакивает посреди пира, разъяренный гневом и похотью, пьяный от вина; и, найдя Микку, положившую голову на колени отца, он немедленно приказал ей идти с ним; но когда она отказалась, он сорвал с нее одежду и высек ее донага, а она стойко переносила боль в молчании. Когда ее отец и мать поняли, что их слезы не могут помочь или принести ей облегчение, они обратились к мольбам о помощи к богам и людям, как люди, угнетаемые самыми жестокими и несправедливыми действиями. Но этот варвар, пьяный и охваченный безумием, пронзил девушку, когда она лежала лицом на груди у отца. И тиран не был тронут этими жестокостями, но многих убил, а еще больше отправил в изгнание; ибо говорят, что восемьсот человек бежали в Этолию, прося тирана, чтобы их жены и дети могли присоединиться к ним. Вскоре после этого он издал прокламацию, разрешающую женщинам, которые пожелают, отправиться к своим мужьям, взяв с собой все свое домашнее имущество, какое они захотят; но когда он увидел, что все женщины с радостью приняли прокламацию (ибо число их было более шестисот), он приказал им всем идти большими группами в назначенный день, как будто намеревался позаботиться об их безопасности. Когда настал день, они столпились у ворот со своим упакованным имуществом, неся детей, некоторые на руках, некоторые в повозках, и дожидались друг друга. Внезапно многие из приспешников тирана бросились к ним в великой спешке, громко крича им остановиться, пока они были еще на большом расстоянии от них; и, приблизившись, они приказали женщинам вернуться назад. Точно так же, разворачивая их колесницы и повозки, они заставляли их двигаться на них, гнали лошадей прямо через их ряды без страха и рассудка, не позволяя женщинам ни следовать за ними, ни оставаться на месте, ни протянуть помощь погибающим младенцам, некоторые из которых были убиты, выпав из повозок, другие раздавлены колесами. Так они загнали их внутрь (как овец, которых гонят мясники), волоча и стегая их, пока они теснились друг к другу, пока не затолкали их всех в тюрьму; а их имущество они вернули Аристотиму. Народ Элиды, воспринимая эти события крайне болезненно, жрицы, посвященные Вакху (которых они называют Шестнадцатью), взяв с собой свои мольбенные ветви и венки, принадлежащие служению их богу, вышли навстречу Аристотиму на рыночную площадь; стражники из благоговейного страха отступили и дали им дорогу. Эти жрицы поначалу стояли молча, торжественно протягивая свои мольбенные жезлы; но как только они предстали как просительницы и умилостивительницы его гнева против женщин, он впал в великую ярость на стражников, выкрикивая, что они позволили жрицам приблизиться к нему, и приказал одних оттолкнуть, других избить и протащить через рыночную площадь, и оштрафовал их на два таланта каждого.

После того как эти дела были совершены таким образом, некий Гелланик начал заговор против этого тирана. Это был человек, который из-за преклонного возраста и потери двух сыновей, умерших, не вызывал подозрений у тирана, будучи совершенно неспособным к действию. Тем временем изгнанники переправляются из Этолии и захватывают Амимону, очень удобное место на границе для укрепления лагеря, где они приняли большое количество граждан, бежавших из Элиды. Аристотим, встревоженный этими событиями, вошел к заключенным женщинам и, думая склонить их к своей воле скорее страхом, чем милостью, приказал им отправить письма своим мужьям, предписывая им покинуть пределы страны; если они не напишут, он угрожал убить их детей у них на глазах, а затем предать их (матерей) смерти через пытки. Пока он долго провоцировал и побуждал их заявить, подчинятся ли они его приказаниям или нет, большинство из них не отвечали ему ничего, но молча смотрели друг на друга, знаками и жестами показывая, что они вовсе не напуганы его угрозами. Но Мегисто, жена Тимоклеона, которая как по отношению к своему мужу, так и по своим собственным выдающимся достоинствам держалась среди них с достоинством царицы, не удостоила встать со своего места перед ним и не позволила остальным сделать это, но, сидя, дала ему такой ответ:

«Воистину, если бы ты был благоразумным человеком, ты не стал бы таким образом разговаривать с женщинами об их мужьях, но послал бы к ним как к нашим господам, найдя лучшие слова, чем те, которыми ты нас обманул. Но если ты сам отчаиваешься добиться успеха у них и поэтому берешься обмануть их через нас, не надейся снова провести нас. И пусть они никогда не будут виновны в такой низости, чтобы ради спасения своих жен и малых детей они покинули свободу своего отечества; ибо для них не так велик ущерб потерять нас, которых они уже лишены, как велика будет польза освободить подданных от твоей жестокости и угнетения».

Аристотим, не в силах сдержаться при этих словах Мегисто, потребовал, чтобы привели ее сына, как будто для того, чтобы убить его у нее на глазах; но пока служитель искал ребенка, который был в компании других детей, игравших и боровшихся вместе, мать позвала его по имени и сказала: Иди сюда, дитя мое; прежде чем ты обретешь чувство и понимание, избавься от горькой тирании; ибо для меня было бы гораздо тяжелее видеть тебя низко порабощенным, чем видеть, как ты умираешь. При этом Аристотим, обнажив меч на саму мать и охваченный яростью, собирался наброситься на нее, когда один из его любимцев, по имени Килон (считавшийся его доверенным лицом, но в действительности ненавидевший его и бывший сообщником Гелланика в заговоре), остановил его и смиренно отговорил, говоря ему: Это недостойное и женственное поведение, совсем не подобающее человеку с княжеским умом и государственному деятелю. После этого Аристотим, едва придя в себя, удалился. А теперь заметьте, какое зловещее знамение случилось с ним. Было около полудня, когда он отдыхал, а жена сидела рядом; и пока слуги готовили обед, в воздухе над домом был замечен орел, который, как будто обдуманно и намеренно, уронил камень изрядной величины на ту часть крыши дома, которая находилась над покоями, где лежал Аристотим. В то же время раздался сильный грохот сверху, вместе с криком людей, которые были снаружи и смотрели на птицу. После чего Аристотим, впав в великое смятение и исследуя дело, послал и позвал своего прорицателя, с которым обычно советовался по своим общественным делам, и, будучи в великом недоумении, пожелал узнать, что означает это знамение. Прорицатель велел ему быть в добром духе, ибо это означало, что Юпитер теперь пробудился и помогает ему. Но гражданам, которым он мог доверять, он сказал, что возмездие больше не заставит себя ждать и падет на голову тирана. Поэтому Гелланик и его друзья решили больше не медлить, а довести дело до конца на следующий день. Ночью Гелланику привиделось во сне, что он видит одного из своих умерших сыновей, стоящего рядом с ним и говорящего: Что с тобой, о отец! что ты спишь? Завтра ты будешь правителем этого города. Воодушевленный своим видением, он подбодрил остальных, участвовавших с ним. Тем временем Аристотим получил известие, что Кратер, идя ему на помощь с большими силами, расположился лагерем в Олимпии; после чего он стал настолько самоуверенно беспечен, что рискнул выйти без своей охраны на рыночную площадь, в сопровождении одного лишь Килона. Поэтому Гелланик, заметив эту возможность, не счел нужным подавать сигнал тем, кто должен был предпринять это дело вместе с ним, но ясным голосом и подняв обе руки, он сказал: О вы, добрые люди! почему вы медлите? Вот прекрасный театр посреди вашего родного города, где вы можете состязаться за награду доблести. После чего Килон первым обнажил меч и ударил одного из слуг Аристотима; но Трасибул и Лампис оказали решительное сопротивление, и Аристотим спасся бегством в храм Юпитера. Здесь, убив его, они вытащили его труп на рыночную площадь и провозгласили свободу гражданам. И мужчины здесь не сильно опередили женщин, которые немедленно выбежали с радостными возгласами, окружая мужчин и повязывая триумфальные венки на их головы. Толпа немедленно бросилась на дворец тирана, где его жена, запершись в своей спальне, повесилась. У него также было две дочери, девицы прекраснейшей наружности, готовые к замужеству. Их они схватили и потащили прочь с отчаянной решимостью убить их, но прежде — подвергнуть пыткам и надругательствам. Но Мегисто с остальными женщинами, встретив их, громко воскликнула: Неужели они совершат такие злодеяния, считая себя свободным народом, подражая действиям дерзких и похотливых тиранов? Толпа, уважая достоинство этой матроны, умолявшей их так бесстрашно, а также с любовью и слезами, решила отложить этот позорный способ действий и заставить их умереть от собственных рук. Поэтому, вернувшись в комнату, они потребовали, чтобы девушки немедленно стали своими собственными палачами. Муро, старшая, развязав свой пояс и повязав его вокруг шеи, поприветствовала сестру и призвала ее быть осторожной и делать все, что она увидит, как делает она; чтобы (как она сказала) мы не приняли смерть постыдным и недостойным образом. Но младшая, желая, чтобы ей выпал жребий умереть первой, передала ей пояс, сказав: Я никогда не отказывала тебе ни в чем, чего ты когда-либо желала, не откажу и теперь; прими и эту услугу. Я решилась вынести и претерпеть то, что для меня тяжелее смерти — видеть, как моя самая дорогая сестра умирает раньше меня. После этого, когда она научила сестру, как наложить пояс, чтобы задушить ее, и убедилась, что та мертва, она сняла ее и накрыла. И теперь старшая сестра, чья очередь была следующей, умоляла Мегисто позаботиться о ней и не позволить ей лежать непристойно после того, как она умрет. Так что не было ни одного присутствующего, кто был бы настолько ожесточенным и ярым ненавистником тиранов, чтобы не оплакивать и не сострадать этим девушкам за их доблестное и добродетельное поведение.

Из бесчисленных знаменитых подвигов, совершенных женщинами, этих примеров может быть достаточно. Что же касается их частных добродетелей, мы опишем их так, как они встречаются, разбросанные здесь и там, не полагая, что наша нынешняя история обязательно требует точного порядка времени.

Пример 16. О Пиерии.

Некоторые из ионийцев, пришедших жить в Милет, вступив в спор с сыновьями Нелея, отправились в Миунт и там обосновались, где претерпели много обид от милетян; ибо те вели против них войну из-за их отпадения от них. Эта война, правда, не была без перемирий или торговли, но в определенные праздничные дни женщины из Миунта ходили в Милет. В Миунте был Питес, известный среди них человек, у которого была жена по имени Япигия и дочь Пиерия. Питес, когда у милетян было время пиршеств и жертвоприношений Диане, которые они называли Нелеидами, послал свою жену и дочь, которые пожелали принять участие в упомянутом празднике; когда один из самых могущественных сыновей Нелея, по имени Фригий, влюбился в Пиерию. Он пожелал узнать, какую услугу он может оказать, которая была бы наиболее приятна ей. Она сказала ему, чтобы он добился того, чтобы она со многими другими могли часто посещать это место. Отсюда Фригий понял, что она желает дружбы и мира с гражданами Милета; соответственно, он закончил войну. Отсюда возникла та великая честь и слава Пиерии в обоих городах; настолько, что милетские женщины до сего дня используют это благословение для новобрачных жен, чтобы их мужья любили их так, как Фригий любил Пиерию.

Пример 17. О Поликрите.

Война возникла между наксийцами и милетянами из-за Неэры, жены Гипсикреона, милетянина. Ибо она влюбилась в Промедона, наксийца, который был гостем Гипсикреона. Промедон сожительствовал со своей возлюбленной Неэрой; и она, опасаясь гнева мужа, села на корабль вместе со своим Промедоном, который перевез ее на Наксос и поместил как просительницу к Весте. Поскольку наксийцы не возвращали ее по требованию, ради Промедона и делая ее преданность Весте своим предлогом, возникла война. На помощь милетянам пришли многие другие; а из ионийцев эритрейцы были наиболее готовы. Так что эта война была долгой и сопровождалась великими бедствиями. Но как она началась из-за распутства женщины, так она и закончилась благодаря женской хитрости. Диогнет, полковник эритрейцев, удерживая укрепление, вверенное его попечению, которое было возведено против наксийцев, выгодно расположенное от природы и хорошо снабженное боеприпасами, взял большую добычу у наксийцев; да, он захватил в плен как свободных замужних женщин, так и дев; в одну из которых, по имени Поликрита, он влюбился и обращался с ней не как с пленницей, а как с законной женой. Теперь, когда наступил черед празднования праздника среди милетян в лагере, и все они предавались кубкам и роскоши, Поликрита попросила Диогнета, чтобы он соблаговолил позволить ей послать часть пирогов своим братьям. Он, разрешив и велев ей сделать это, она вложила в пирог кусок свинца с выгравированной надписью и приказала подателю сказать ее братьям, чтобы они одни, сами по себе, съели то, что она послала. Соответственно, они встретились с пластиной свинца и прочитали почерк Поликриты, советующий им в ту ночь напасть на своих врагов, которые из-за излишеств, вызванных их пиршествами, были одолены вином и поэтому находились в беспечном состоянии. Они сообщили об этом офицерам и убедили их сопровождать их против врагов. После сражения, когда твердыня была взята и многие убиты, Поликрита по просьбе своих соотечественников добилась жизни Диогнета и сохранила его. Но когда она была встречена своими соотечественниками у ворот, которые приняли ее с радостными возгласами и венками и высоко оценили ее поступок, она не смогла вынести величия радости, но умерла, упав у ворот цитадели, где и была похоронена; и это называется Гробницей Зависти, как будто какая-то завистливая судьба позавидовала Поликрите в получении столь великой чести. И так рассказывают историю наксийские писатели. Но Аристотель говорит, что Поликрита не была взята в плен, но что каким-то иным путем или средством Диогнет, увидев ее, влюбился в нее и был готов дать и сделать все, что мог, ради обладания ею. Поликрита обещала согласиться на его условия при условии, что она сможет получить от него одну единственную вещь; относительно которой, как говорит философ, она потребовала клятвы от Диогнета. Когда он поклялся, она потребовала сдать ей Делий (ибо твердыня называлась Делий), иначе она не согласится идти с ним. Он, одурманенный похотью и ради своей клятвы, сдал место в руки Поликриты, а она — своим соотечественникам. С этого времени они урегулировали дела настолько равноправно, что наксийцы имели свободное общение, как им было угодно, с милетянами.

Пример 18. О Лампсаке.

Были два брата, Фоб и Блепс, близнецы из рода Кодра, уроженцы Фокеи; из которых Фоб, старший, бросился с Левкадских скал в море, как рассказал нам в истории Харон из Лампсака. Этот Фоб, обладая могуществом и царским достоинством, совершил путешествие в Парий по своим личным делам; и, став другом и гостем Мандрона, царя бебриков, тех самых, что назывались питуоэссами, он помогал и содействовал ему в войне против тех из пограничных жителей, которые беспокоили его. Так что, когда Фоб возвращался морем, Мандрон проявил к нему большую любезность, обещая дать ему часть своей страны и города, если он приведет фокейцев и поселит их как жителей в Питуоэссе. Фоб, убедив своих соотечественников, послал своего брата, чтобы тот провел их как поселенцев, и точно так же обязательство было выполнено со стороны Мандрона согласно ожиданию. Но фокейцы, захватив большую добычу, награбленное и трофеи у соседних варваров, сначала вызвали зависть, а впоследствии стали ужасом для бебриков; и поэтому они пожелали избавиться от них. Что касается Мандрона, будучи честным и праведным человеком, они не могли настроить его против греков; но он, отправившись в долгое путешествие, они подготовились уничтожить фокейцев путем предательства. У Мандрона была дочь по имени Лампсака, дева, которая была осведомлена о заговоре; и сначала она пыталась отговорить своих друзей и знакомых от него, увещевая их, какое страшное и нечестивое предприятие они затевают — убить людей, которые были благодетелями, военными союзниками, а теперь и гражданами. Но когда она не смогла убедить их, она тайно объявила грекам, что замышляется, и пожелала им быть начеку. После этого фокейцы устроили жертвоприношение и пир и пригласили питуоэссцев в предместья; на котором, разделившись на две части, одной они захватили стены города, другой — перебили мужчин. Таким образом, взяв город, они послали к Мандрону, желая, чтобы он присоединился к их собственным правителям в управлении. Что касается Лампсаки, она умерла от болезни, и они похоронили ее с пышностью и назвали город Лампсакой в ее честь. Но когда Мандрон, избегая всякого подозрения в предательстве своего народа, отказался прийти жить среди них и попросил у них этой милости, чтобы они прислали ему жен и детей погибших, фокейцы с готовностью послали их, не причинив им никакого вреда. И приписав в первую очередь героическую славу Лампсаке, в последнюю очередь они постановили совершать жертвоприношение ей как богине, которое они продолжают ежегодно приносить.

Пример 19. Аретафила.

Аретафила, киренка, была не древних времен, но жила во время Митридатовой войны. Она достигла такой степени стойкости и опыта в советах, что могла сравниться с поведением любых героических дам. Она была дочерью Эглатора и женой Федима, обоих прославленных мужей. Она была великой красавицей, превосходящей в рассудительности, и была не чужда самых запутанных политических дел; но общие бедствия ее родной страны сделали ее знаменитой. Никократ, узурпировавший тогда тиранию над киренцами, не только убил многих других граждан, но также собственноручно умертвил Меланиппа, жреца Аполлона, и сам удерживал жречество. Он убил также Федима, мужа Аретафилы, и женился на Аретафиле против ее воли. К тысяче других злодейств он добавил то, что поставил стражу у ворот, которая уродовала мертвые тела, когда их выносили, прокалывая их кинжалами и прикладывая к ним раскаленное железо, чтобы никакой гражданин не был вынесен тайно под предлогом того, что он мертв. Собственные бедствия Аретафилы были очень тяжелы для нее, хотя тиран, из любви, которую он питал к ней, позволял ей пользоваться большой частью своей царской власти; ибо его любовь покорила его ей, и только к ней одной он был нежен и управляем, будучи очень грубым и диким в своем поведении к другим. Но что беспокоило ее больше других вещей, так это видеть свою несчастную страну, страдающую от таких ужасных вещей столь низким образом; один гражданин был забит за другим, без всякой надежды на карающее правосудие от кого-либо. Изгнанники также были совершенно обессилены, напуганы и рассеяны здесь и там. Аретафила поэтому полагала себя единственной надеждой, оставшейся для государства; и, подражая знаменитым и храбрым предприятиям Фебы из Фер, хотя она была лишена верных друзей и помощников, которые обстоятельства предоставили Фебе, она составила план покончить с мужем с помощью яда. Но приступая к этому, подготавливая материалы и пробуя многие эксперименты с ядами, дело не могло быть скрыто, но было обнаружено; и поскольку было доказано покушение, Кальбия, мать Никократа, будучи от природы убийственного неумолимого духа, немедленно приговорила Аретафилу к пыткам, а затем к смерти. Но любовь смягчила ярость Никократа и заставила его отложить; и энергичный способ, которым Аретафила встретила обвинение и защищала себя, дал некоторое правдоподобное основание для его колебаний. Но когда она была изобличена самыми ясными доказательствами, и приготовление, которое она сделала для яда, было даже на виду, не допуская отрицания, она призналась, что приготовила яд, но не смертельный яд. Но воистину, о господин, сказала она, я борюсь за дела великой важности, не меньше, чем честь и власть, плоды которых я пожинаю по твоей милостивой благосклонности. Я оклеветана многими злыми женщинами, чьих ядов и предательств я боюсь, и поэтому была убеждена придумать что-то с другой стороны в свою собственную защиту. Это, возможно, глупые и женские заговоры, но не такие, которые заслуживают смерти, если только тебе, как судье, не угодно лишить жизни свою жену из-за любовных зелий и чар, которые она использовала, потому что желает быть любимой тобой больше, чем ты хотел бы, чтобы она была. Несмотря на эту защиту, которую Аретафила сделала для себя, Никократ счел нужным предать ее пыткам; и Кальбия председательствовала в суде, жесткая и неумолимая. Но Аретафила держалась непобедимо под пытками, пока сама Кальбия не устала, против своего желания. Но Никократ, успокоившись, отпустил ее и пожалел, что пытал ее. И прошло не так много времени, как он снова вошел к ней, будучи сильно охвачен привязанностью, возобновляя свою милость к ней с почестями и любезным поведением. Но она не позволила покорить себя лестью, та, которая так стойко выдержала пытки и боли; и соревнование в победе, соединенное с любовью к честности, заставило ее прибегнуть к другим мерам.

У нее была дочь на выданье, отличная красавица. Ее она представила как приманку для брата тирана, юного подростка, склонного к распутству. Был слух, что Аретафила использовала такие чары и колдовство по отношению к девушке, что она явно очаровала и разрушила разум юноши. Его звали Леандр. После того как он был запутан, он попросил своего брата и совершил брак. Теперь девушка, будучи наставлена своей матерью, подстрекала и убеждала его освободить город, внушая, что он сам не может долго жить свободным при произвольном правительстве, ни жениться на жене, ни сохранить ее для себя. Также некоторые друзья, фавориты Аретафилы, постоянно внушали ему некоторые обвинения или догадки относительно его брата. Но как только он понял, что Аретафила советует и помогает в этих делах, он взялся за дело и возбудил Дафниса, домашнего слугу, который убил Никократа по его приказу. В том, что последовало, он уделял не так много внимания Аретафиле, но немедленно проявил своими действиями, что он был скорее братоубийцей, чем тираноубийцей; ибо он управлял своими делами извращенно и глупо. Но все же он имел некоторое уважение к Аретафиле, и она имела некоторое влияние на него; ни она не вела никакой вражды или открытого противостояния против него, но устраивала свои дела тайно. Прежде всего, она возбудила африканскую войну против него и подстрекала Анабуса, некоего вождя, вторгнуться в его пределы и приблизиться к городу; а затем она жужжала в голову Леандра подозрения против фаворитов и офицеров, говоря, что они не стремятся сражаться, а скорее жаждут мира и спокойствия, что действительно (сказала она) состояние дел и безопасность его владычества требовали от него, если он хотел держать своих подданных в твердом подчинении; и она добьется прекращения военных действий и приведет Анабуса к переговорам с ним, если он позволит, прежде чем начнется неизлечимая война. Леандр дал ей полномочия. Сначала она вела переговоры с африканцем и с обещанием великих подарков и сокровищ умоляла, чтобы он захватил Леандра, когда тот придет вести переговоры с ним. Африканец был убежден, но Леандр был нерешителен; только из уважения, которое он питал к Аретафиле, которая сказала, что будет присутствовать, он пошел безоружным и без охраны. Но когда он подошел близко и увидел Анабуса, он остановился и подождал бы прихода своей стражи; только Аретафила, присутствуя, иногда подбадривала его, иногда ругала его. Но наконец, когда он все еще колеблется, она бесстрашно хватает его и, решительно волоча его, передает варвару. Он был немедленно схвачен, заключен и связан, и содержался в плену африканцем, пока друзья Аретафилы, вместе с другими гражданами, не добыли обещанные сокровища. Многие люди, знавшие об этом, выбежали к месту переговоров; и как только они увидели Аретафилу, они были настолько охвачены, что чуть не забыли свое негодование против тирана и посчитали наказание его не имеющим большого значения. Но первым делом после наслаждения своей свободой было приветствие Аретафилы, среди радостных возгласов и плача, и падение перед ней, как перед статуей одного из богов. И народ стекался один за другим, так что у них едва хватило времени в тот вечер принять Леандра снова и вернуться в город. Когда они насытились, почитая и аплодируя Аретафиле, они обратились к тиранам; и Кальбию они сожгли живьем, Леандра зашили в мешок и бросили в море, но они проголосовали, чтобы Аретафила разделила свою долю в управлении вместе с государственными деятелями и была принята в совет. Но она, после великих страданий, разыграв трагикомедию, состоящую из различных частей, и наконец получив награду в виде венка, как только увидела город освобожденным, удалилась в свои личные покои; и, отбросив всякую множественность дел, она провела остаток своего времени в прядении и закончила свои дни в спокойствии среди своих друзей и знакомых.

Пример 20. Камма.

Были два самых могущественных человека среди тетрархов Галатии, связанные родством друг с другом, Синат и Синорикс; один из которых, Синат, взял в жены девушку по имени Камма, очень приятную на вид лицом и статью, но главным образом достойную восхищения за добродетель. Ибо она была не только скромной и любящей своего мужа, но рассудительной и благородного ума. И благодаря своему нежному и любезному поведению она была чрезвычайно приятна своим подчиненным; да, то, что сделало ее более выдающейся, было то, что, будучи жрицей Дианы (ибо галаты почитают эту богиню больше всего), она всегда появлялась великолепно украшенной во всех священных процессиях и на жертвоприношениях. Поэтому Синорикс, влюбившись в нее, не мог добиться успеха ни уговорами, ни насилием, пока был жив ее муж. Он совершает ужасное преступление — он предательски убивает Сината — и вскоре после этого обращается к Камме, пока она пребывала в храме, и переносила преступление Синорикса не в жалком и унылом виде, но с умом, направленным на месть Синориксу, и только ожидая возможности. Он был настойчив в своих смиренных обращениях, и он не казался использующим аргументы, которые были бы лишены всякого вида честности. Ибо, как и в других вещах, он притворялся, что далеко превосходит Сината, так он убил его из любви, которую питал к Камме, и никакой другой злой цели. Отказы женщины поначалу не были очень решительными, а затем мало-помалу она, казалось, смягчилась по отношению к нему. Ее знакомые и друзья также настаивали на ней в служении и благосклонности Синорикса, который был человеком великой власти, убеждая и даже принуждая ее. В конце концов, поэтому она согласилась и соответственно послала за ним, чтобы он пришел к ней, чтобы взаимный контракт и завет могли быть торжественно совершены в присутствии богини. Когда он пришел, она приняла его с большой любезностью и, приведя его перед алтарь и вылив часть возлияния на алтарь из чаш, часть остатка она выпила сама, а часть дала ему выпить. Чаша была с отравленным медом. Когда она увидела, что он выпил все до дна, она подняла пронзительный громкий голос, упала и поклонилась своей богине, говоря: Я призываю тебя в свидетели, о досточтимое Божество! что ради дела этого самого дня я пережила убийство Сината, не находя никакого утешения в этой части моей жизни, кроме надежды на месть, которую я имела. А теперь я схожу к своему мужу. А для тебя, самого распутного человека среди людей, пусть твои родственники приготовят гробницу вместо брачного чертога и свадьбы. Когда галат услышал эти вещи и почувствовал, как яд бурлит вверх и вниз и недомогает его тело, он взошел на свою колесницу, надеясь получить облегчение от тряски и сотрясения. Но он немедленно сошел, поместил себя в носилки и умер в тот вечер. Камма продолжала всю ту ночь, и, будучи сказано, что он закончил свою жизнь, она комфортно и весело испустила дух.

Пример 21. Стратоника.

Галатия также произвела Стратонику, жену Дейотара, и Хиомару, жену Ортиагона, обе из которых были женщинами, достойными памяти. Стратоника, зная, что ее муж нуждается в детях от своего собственного тела, чтобы наследовать его царство, она, будучи бесплодной, убедила его зачать ребенка от другой женщины и подчинить его ее опеке. Дейотар, восхищаясь ее предложением, вверил все ее попечению по этому поводу. Она предоставила ему прекрасную девицу из числа пленниц по имени Электра и привела ее сожительствовать с Дейотаром. Детей, рожденных от нее, она воспитывала очень нежно и великолепно, как если бы они были ее собственными.

Пример 22. Хиомара.

Случилось так, что Хиомара, жена Ортиагона, была взята в плен вместе с другими женщинами в то время, когда римляне под предводительством Гнея Манлия победили галатов Азии в битве. Центурион, который взял ее, использовал свою удачу по-солдатски и осквернил ее; ибо он был, в отношении сладострастия и алчности, плохо воспитанным и ненасытным человеком, над которым алчность одержала абсолютную победу. Большое количество золота было обещано женщиной за ее выкуп, и ради ее искупления он привел ее к определенному берегу реки. Когда галаты переправились и заплатили ему деньги золотом, и получили Хиомару в свое владение, она дала знак своего удовольствия одному из них кивком — ударить римлянина, пока он целовал и прощался с ней. Он подчинился ее приказаниям и отрубил ему голову. Она берет ее, заворачивает в свой фартук и несет с собой; и когда она приходит к своему мужу, она бросает голову перед ним, при виде чего он, будучи встревожен, сказал: О жена! твоя верность благородна. Да, воистину, ответила она, это более благородная вещь, что теперь есть только один человек в живых, который когда-либо сожительствовал со мной. Полибий говорит, что он беседовал с этой женщиной в Сардах и восхищался ее благоразумием и рассудительностью.

Пример 23. О женщине из Пергама.

Когда Митридат послал за шестьюдесятью знатными людьми Галатии как друзьями, он, казалось, вел себя оскорбительно и властно по отношению к ним, что всех их сильно разозлило. Поредорикс, человек крепкого телосложения и высокого ума, который был не меньше чем тетрархом тосиопаев, задумал схватить Митридата, захватив его, когда он будет определять дела на скамье правосудия в гимнасии, и заставить его вместе со скамьей упасть в ров; но по некоторой случайности он не поднялся к месту правосудия в тот день, но послал за галатами, чтобы они пришли домой к нему в его дом. Поредорикс призвал их всех быть в добром духе, и когда они все соберутся там, напасть на него со всех сторон, убить его и разрубить его тело на куски. Этот заговор не был неизвестен Митридату, так как ему было дано намек на него; соответственно, он выдает галатов одного за другим, чтобы их убили. Но вспомнив молодого человека среди них, который превосходил в красоте и прелести всех, кого он знал, он пожалел его и раскаялся, и был явно опечален, полагая его убитым среди первых, а также послал свое приказание, что если он жив, он должен остаться таковым. Имя молодого человека было Беполитан. С этим человеком произошел странный случай. Когда он был схвачен, на нем была очень нарядная и богатая одежда, которую палач пожелал сохранить чистой от пятен крови; и раздевая молодого человека неспешно, он увидел царских гонцов, бегущих к нему и выкрикивающих имя юноши. Так что алчность, которая является гибелью многих, неожиданно спасла жизнь Беполитана. Но Поредорикс, будучи убитым, был выброшен непогребенным, и никто из его друзей не осмелился подойти к нему; только некая женщина из Пергама, которая была знакома с ним, пока он жил в Галатии, попыталась накрыть его труп и похоронить его. Но когда стражники заметили ее, они схватили ее и привели перед царя. И сообщается, что Митридат был сильно тронут при виде ее, молодая дева казалась совершенно безобидной, и тем более, как казалось, потому что он знал, что любовь была причиной ее попытки. Он дал ей разрешение поэтому забрать труп и похоронить его, и взять погребальные одежды и украшения за его счет.

Пример 24. Тимоклея.

Теаген Фиванский, который разделял те же чувства в отношении благополучия своей страны с Эпаминондом, Пелопидом и другими достойнейшими фиванцами, был убит при Херонее, в общем бедствии Греции, даже тогда, когда он победил своих врагов и преследовал их. Ибо это он ответил одному, который громко кричал ему: Как далеко ты будешь преследовать? Даже (сказал он) до Македонии. Когда он умер, его сестра пережила его, которая дала свидетельство, что он был благородного происхождения и что он был от природы великим человеком и превосходно одаренным. Более того, эта женщина была настолько удачлива, что получила великую выгоду от своей доблести, так что чем больше общественные бедствия падали на нее, тем легче она их переносила. Ибо когда Александр взял Фивы и солдаты принялись грабить, одни в одной части, другие в другой, случилось так, что человек, ни вежливый, ни трезвый, но озорной и безумный, расположился в доме Тимоклеи. Он был капитаном фракийской роты и тезкой царя, но ничем не похожим на него; ибо он, не имея уважения ни к семье, ни к имуществу этой женщины, когда напился вина после ужина, приказал ей прийти и сожительствовать с ним. Ни этим он не ограничился, но спрашивал о золоте и серебре, не спрятано ли у нее что-нибудь; иногда угрожая, как будто он убьет ее, иногда льстя, как будто он всегда будет считать ее на месте жены. Она, воспользовавшись случаем, предложенным им, сказала: «О, если бы я умерла до того, как наступила эта ночь, чем дожила до нее; чтобы, хотя все другие вещи были потеряны, я могла сохранить свое тело свободным от надругательства. Но теперь, видя, что так случилось, и Божественное Провидение так распорядилось, что я должна считать тебя своим опекуном, господином и мужем, я ничего не скрою от тебя, что является твоим собственным. А что касается меня, я вижу, что я в твоем распоряжении. Что касается телесных наслаждений, мир был моим, у меня были серебряные чаши, у меня было золото и немного денег; но когда этот город был взят, я приказала своим служанкам упаковать все это вместе и бросила, или скорее поместила для безопасности, в колодец, в котором не было воды. Ни многие знают об этом, ибо он имеет покрытие, и природа предусмотрела тенистый лес вокруг него. Возьми тогда эти вещи, и пусть они принесут тебе пользу; и они будут лежать рядом с тобой, как верные знаки и отметки недавней процветающей судьбы и великолепия нашей семьи».

Когда македонянин услышал эти вещи, он не стал ждать дня, но немедленно отправился к месту по указанию Тимоклеи, приказав закрыть садовую дверь, чтобы никто не мог заметить, что они делают. Он спустился в своем утреннем одеянии. Но мстительная Клота навлекла ужасные вещи на него рукой Тимоклеи, которая стояла на вершине колодца; ибо как только она поняла по его голосу, что он достиг дна, она бросила вниз множество камней на него, и ее служанки скатили много больших, пока они не разбили его на куски и не похоронили под ними. Как только македоняне поняли это и подняли труп, так как была недавняя прокламация, что никто из фиванцев не должен быть убит, они схватили ее и привели перед царя и объявили о ее дерзком подвиге; но царь, который по серьезности ее лица и величественности ее поведения заметил в ней что-то, что отдавало величайшим достоинством и благородством, спросил ее сначала: Какая ты женщина? Она мужественно и бесстрашно ответила: Теаген был моим братом, который был командиром при Херонее и потерял свою жизнь, сражаясь против вас в защиту греческой свободы, чтобы мы не претерпели ничего подобного; и видя, что я претерпела вещи, недостойные моего ранга, я не отказываюсь умереть; ибо лучше сделать так, чем испытать еще одну такую ночь, как последняя, которая ожидает меня, если ты не запретишь ее. Все самые нежные духом люди, которые присутствовали, разразились слезами; но Александр не был склонен жалеть ее, как женщину выше жалости. Но он восхищался ее стойкостью и красноречием, которые сильно овладели им, и приказал своим офицерам иметь особую заботу и следить за охраной, чтобы никакое подобное надругательство не было предложено снова никакой знатной семье; и отпустил Тимоклею, приказав им иметь особое внимание к ней и всем, кто будет найден принадлежащим к ее семье.

Пример 25. Эриксо.

Аркесилай был сыном Батта, которого прозвали Счастливым, совсем не похожим на своего отца в своем обращении. Его отец, когда жил, наложил на него штраф в талант за возведение укреплений вокруг своего дома. После смерти отца, будучи сурового нрава (поэтому прозванный Суровым) и следуя советам Лаарха, плохого друга, он стал тираном вместо царя. Ибо Лаарх, стремясь к власти для себя, либо изгнал, либо убил знатных людей Кирены и возложил вину на Аркесилая; и наконец, ввергнув его в изнурительную и тяжелую болезнь, давая ему морского зайца в питье, он лишил его жизни. Так что Лаарх принял правление под предлогом быть защитником молодого сына Аркесилая, Батта; но юноша, из-за своей хромоты или юного возраста, был презираем. Что касается его матери, многие делали предложения ей, будучи скромной и любезной женщиной, и она имела многих из простолюдинов и знати в своей преданности. Поэтому Лаарх, притворяясь ее смиренным слугой, хотел жениться на ней и тем самым принять Батта к достоинству быть сыном, а затем позволить ему долю в управлении. Но Эриксо (ибо таково было имя женщины), посоветовавшись со своими братьями, велела Лаарху вести переговоры с ними, как если бы она задумала брак; Лаарх, соответственно, ведя переговоры с братьями Эриксо, они намеренно затягивают и продлевают дело. Эриксо посылает одну из своих служанок, сообщая ему, что в настоящее время ее братья противятся браку, но если бы они могли только совершить его так, чтобы сожительствовать однажды, ее братья перестали бы спорить по этому делу дальше и дали бы свое согласие. Он должен поэтому прийти к ней ночью, если пожелает; вход однажды сделан в деле, остальное удастся достаточно хорошо. Эти вещи были очень приятны Лаарху, и он был сильно воспламенен любезным поведением женщины по отношению к нему и заявил, что придет в любое место, которое она прикажет ему. Эти вещи Эриксо совершила с ведома Полиарха, ее старшего брата. Время будучи теперь назначено для встречи, Полиарх поместил себя в спальне своей сестры вместе с двумя молодыми людьми, которые были мечниками, все вне поля зрения, чтобы отомстить за смерть своего отца, которого Лаарх недавно убил. Эриксо, посылая в то время, чтобы сообщить ему, он вошел без своей охраны, и молодые люди, набросившись на него, он был ранен мечом и умер; труп немедленно они выбросили через стену. Батта они вывели и провозгласили царем над владениями его отца, и Полиарх восстановил киренцам их древнее устройство правления. Присутствовали в то время многие солдаты Амасиса, египетского царя; которых Лаарх нанял и нашел верными, и с помощью которых он был не мало грозен для граждан. Они послали гонцов обвинить Полиарха и Эриксо перед Амасисом. При этом царь был сильно разгневан и решил начать войну против киренцев. Но случилось так, что его мать умерла, и пока он совершал ее похороны, послы пришли и принесли новости о его намерениях в Кирену. Поэтому было сочтено лучшим Полиархом пойти и извиниться за себя. Эриксо не покинула его, но была решительна сопровождать его и подвергнуться той же опасности вместе с ним. И его мать Критола не оставила его, хотя она была старой женщиной; ибо великим было ее достоинство, она была сестрой старого Батта, прозванного Счастливым. Как только они прибыли в Египет, как другие с восхищением одобряли подвиг, так даже сам Амасис не мало аплодировал целомудрию и стойкости Эриксо, почитая ее подарками и царским сопровождением, с которыми он отправил обратно Полиарха и дам в Кирену.

Пример 26. Ксенокрита.

Ксенокрита из Кум заслуживает не меньшего восхищения за свои подвиги против тирана Аристодема, которого некоторые ошибочно считали прозванным «Мягким» (Malakos), не зная истинной истории. Варвары называли его Малаком (то есть мягким и изнеженным) исключительно из-за его юности; ибо, будучи еще совсем юношей, он вместе с другими сверстниками, носившими длинные волосы (отчего их, по-видимому, и называли коронистами), прославился в войне против варваров. Он был известен не только решительностью и энергичностью, но и в высшей степени замечателен своей рассудительностью и предусмотрительностью; настолько, что, завоевав восхищение граждан, он достиг среди них высшей власти. Ему предстояло оказать помощь римлянам, когда они воевали с этрусками, обещавшими вернуть Тарквиния Гордого на его престол; во всем этом долгом походе он вел дела так, чтобы снискать расположение военной части граждан, стремясь скорее стать во главе народной фракции, нежели полководцем армии. Соответственно, он убедил их присоединиться к нему в нападении на сенат и в изгнании граждан самого высокого ранга и наиболее влиятельных. Впоследствии, став тираном, он вел себя постыдно по отношению к женщинам и свободным юношам и превзошел даже самого себя в низости. Ибо история сообщает о нем, что он приучил мальчиков носить длинные волосы, украшенные золотыми украшениями, а девочек заставлял стричься под кружок и носить мужские куртки и короткие юбки. Несмотря на это, он питал особую привязанность к Ксенокрите, девушке из Кум, оставленной отцом, когда тот отправился в изгнание. Он держал ее при себе, но не мог склонить к своим желаниям никакими уговорами или убеждениями, и не получил согласия ее отца; однако он полагал, что девушка полюбит его благодаря постоянному общению, поскольку граждане будут завидовать ей и считать ее очень счастливой. Но все это ничуть не ослепило девушку; напротив, она сочла гнусным то, что ее принуждают жить с ним, не будучи обрученной или замужней. И она не меньше жаждала свободы своего родного города, чем те, кто был ненавидим тираном.

Случилось так, что в то время Аристодем возводил укрепления вокруг границ Кум — работу ни нужную, ни полезную, а лишь потому, что он решил изнурить граждан тяжелым трудом; ибо каждого обязали ежедневно выносить определенное количество корзин земли для рытья этого рва. Одна девушка, увидев приближающегося Аристодема, отошла в сторону и закрыла лицо передником; но когда Аристодем удалился, юноши стали подшучивать над ней, спрашивая, не из скромности ли она избегает только взгляда Аристодема и не испытывает ли подобных чувств к другим мужчинам. Она ответила намеренно, а не иначе, что из всех куманцев Аристодем — единственный мужчина. Эта фраза, сказанная таким образом, поистине задела их всех за живое, ибо побудила благородных мужей из их числа ради самого стыда к восстановлению своей свободы. И говорят, что слышали, как Ксенокрита сказала, что предпочла бы носить землю для своего отца, если бы он был дома, чем участвовать в великой роскоши и пышности Аристодема. Это придало мужества тем, кто собирался поднять восстание против Аристодема, главным организатором которого был Тимотель; поскольку Ксенокрита обеспечила им безопасный доступ, они легко ворвались к Аристодему, безоружному и без охраны, и убили его. Таким образом город Кумы обрел свободу благодаря доблести двух женщин: одна — предложив и вдохновив на предприятие, другая — доведя его до конца. Когда Ксенокрите предложили почести и богатые дары, она отказалась от всего, но попросила об одном: чтобы ей позволили похоронить тело Аристодема. Ей выдали его и сделали жрицей Цереры, полагая, что, поскольку это была заслуженная честь, оказанная ей, она будет не менее угодна Богине.

Пример 27. Жена Питея.

Сообщают, что жена Питея, жившая во времена Ксеркса, была мудрой и любезной женщиной. Питей, по-видимому, случайно обнаружив золотые рудники и воспылав огромной любовью к богатству, которое они приносили, был ненасытно и безмерно занят ими; он также заставил граждан, всех без исключения, копать, носить или очищать золото, не делая ничего другого; многие из них умирали на работе, а все остальные были совершенно изнурены. Их жены подали прошение у его ворот, обратившись к жене Питея. Она велела им всем уйти и быть в добром расположении духа; но тех золотых дел мастеров, которым она доверяла больше всего, она попросила подождать ее и, заперев их, приказала изготовить золотые хлебцы, всевозможные сладости и летние фрукты, все виды рыбных и мясных блюд, которые, как она знала, больше всего любил Питей. Когда все было готово, Питей вернулся домой (ибо он был в долгой поездке) и попросил ужина, жена поставила перед ним золотой стол, на котором не было никакой съедобной пищи, а все было из золота. Питей восхищался мастерством исполнения за подражание природе. Однако, когда он достаточно насытил свои глаза, он всерьез попросил чего-нибудь поесть; но жена, когда он просил что-либо, приносила это из золота. Тогда, разгневавшись, он воскликнул: «Я голоден». Она ответила: «Ты не сделал для нас никаких других запасов; всякое искусное знание и ремесло отброшены, никто не занимается земледелием; пренебрегая посевом, посадкой и обработкой земли, мы копаем и ищем бесполезные вещи, убивая себя и своих подданных». Эти слова тронули Питея, но не настолько, чтобы он прекратил все свои работы на руднике; ибо теперь он приказал пятой части граждан заниматься этой работой, а остальных перевел на земледелие и ремесла. Но когда Ксеркс предпринял поход в Грецию, Питей, будучи самым щедрым в своих угощениях и дарах, попросил у царя милости: поскольку у него было много сыновей, одного можно было бы освободить от лагеря, чтобы он остался с ним и утешал его старость. На что Ксеркс в ярости убил именно того сына, которого он просил, разрубил его на две части и приказал армии пройти между двумя частями трупа. Остальных он взял с собой, и все они погибли в войнах. После чего Питей впал в состояние отчаяния, так что разделил участь многих нечестивцев и глупцов. Он боялся смерти, но устал от жизни; да, он хотел бы не жить, но не мог расстаться с жизнью. У него был такой план. В городе был большой земляной холм и протекающая мимо него река, которую называли Питополитами. В этом холме он приготовил себе гробницу и отвел поток так, чтобы он протекал прямо у подножия холма, слегка омывая гробницу. Когда все было закончено, он вошел в гробницу, вверив город и все управление им своей жене; приказав ей не приходить к нему, а ежедневно посылать ему ужин на лодке, пока лодка не проплывет мимо гробницы с нетронутым ужином; и тогда она должна перестать посылать, полагая его мертвым. Он действительно провел остаток своей жизни таким образом; но его жена проявила удивительную заботу об управлении и провела реформу всего, что было не так среди народа.

ЛАКОНСКИЕ АПОФТЕГМЫ, ИЛИ ДОСТОПАМЯТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ СПАРТАНЦЕВ.

Об Агасиклее.

Спартанский царь Агасиклей, когда кто-то удивился, почему он, будучи большим любителем наставлений, не принимает софиста Филофана, прямо ответил: «Я должен быть учеником тех, чей я сын». А на вопрос, как правителю быть в безопасности без охраны, он ответил: «Если он правит своими подданными так, как отцы правят своими сыновьями».

Об Агесилае Великом.

Агесилай Великий, будучи однажды выбран распорядителем пира, на вопрос дворецкого, сколько вина он разрешает каждому гостю, ответил: «Если приготовлено много — столько, сколько каждый попросит; если мало — дай им всем поровну». Увидев преступника, решительно переносящего пытки, он воскликнул: «Какой великий негодяй этот человек, что использует терпение, храбрость и мужество в таком нечестивом и бесчестном деле!» Тому, кто хвалил оратора за умение преувеличивать мелкие дела, он сказал: «Я не считаю хорошим мастером того сапожника, который шьет большой башмак на маленькую ногу». Когда кто-то в разговоре сказал ему: «Государь, вы уже согласились на такое-то дело», и повторил это много раз, он ответил: «Да, если это правильно; но если нет, то я действительно сказал это, но никогда не соглашался». А когда тот возразил: «Но, государь, царь обязан исполнить все, на что он дал согласие кивком головы», он ответил: «Не более, чем те, кто просит его, обязаны обращаться только с добрыми и справедливыми просьбами и учитывать все обстоятельства времени и то, что подобает царю». Когда он слышал похвалу или порицание, он считал столь же необходимым наводить справки о характере тех, кто говорит, как и о тех, о ком говорят. Будучи мальчиком, на одном торжестве с нагими танцами распорядитель поставил его на почетное место; и он, хотя уже был провозглашен царем, стерпел это, сказав: «Я покажу, что не места украшают людей, а люди — места». Врачу, прописавшему ему сложный и утомительный курс лечения, он сказал: «Клянусь Кастором и Поллуксом, если мне не суждено жить в любом случае, то я точно не буду, если приму все это». Стоя у алтаря Минервы Халкиойкос и принося в жертву быка, он почувствовал укус вши. Он ничуть не покраснел, а раздавил ее перед всей компанией, добавив: «Клянусь всеми Богами, приятно убить заговорщика прямо у алтаря». В другой раз, увидев, как мальчик вытаскивает мышь за хвост из норы, а мышь поворачивается, кусает мальчика за пальцы и убегает, он велел своим спутникам обратить на это внимание, сказав: «Если такое маленькое существо противится насильственной обиде, что, по-вашему, должны делать люди?»

Стремясь к войне против персов, чтобы освободить азиатских греков, он вопросил оракул Юпитера в Додоне; и когда тот велел ему действовать, как он задумал, он принес ответ Эфорам, после чего они приказали ему отправиться в Дельфы и задать тот же вопрос. Он отправился и задал его в такой форме: «Аполлон, того же мнения ли ты, что и твой отец?» И оракул согласился, он был выбран полководцем, и война началась. Тиссаферн, сначала испугавшись Агесилая, пошел на соглашение и согласился, чтобы греческие города были свободны и оставлены со своими собственными законами; но позже, собрав большую армию от царя, он объявил ему войну, если тот немедленно не покинет Азию. Радуясь этому предательству Тиссаферна, он двинулся так, будто его целью было совершить набег на Карию; но когда Тиссаферн привел туда свои войска, он повернул на Фригию и захватил множество городов и огромное количество богатой добычи, говоря своим друзьям: «Нарушить обещание — действительно нечестиво; но перехитрить врага — не только справедливо и славно, но и выгодно и приятно». Будучи слабее врага в коннице, он отступил к Эфесу и приказал всем богатым предоставить по человеку и лошади, что освобождало их от личной службы в его войнах. Благодаря этому, вместо богатых трусов, он вскоре был обеспечен сильными людьми и способными лошадьми; и это, по его словам, он сделал по примеру Агамемнона, который договорился о годной кобыле, чтобы освободить богатого труса. Когда он приказал продавать пленников нагими и пришли купцы, тысяча предлагали деньги за одежду, но все насмехались над телами людей, которые были нежными и белыми из-за их изнеженного воспитания, как над бесполезными и ничего не стоящими. Он сказал своим солдатам: «Смотрите, это те вещи, за которые вы сражаетесь, и это те, с кем вы сражаетесь». Победив Тиссаферна в Лидии и убив многих его людей, он опустошил территории царя; и когда царь прислал деньги и пожелал мира, Агесилай ответил: «Даровать мир может только государство. Я предпочитаю обогащать своих солдат, а не себя, и считаю подобающим чести греков не принимать дары от своих врагов, а брать добычу».

Мегабат, сын Спитридата, очень красивый мальчик, который считал, что его очень любят, подойдя к нему, чтобы предложить поцелуй и объятие, заставил его отвернуться. Но когда мальчик долго не появлялся, Агесилай спросил о нем; и его друзья ответили, что это его собственная вина, так как он высмеял поцелуй красивого мальчика, и юноша побоялся прийти снова. Агесилай, постояв молча и размышляя довольно долго, сказал: «Что ж, я не буду использовать уговоры, ибо мне кажется, что я лучше покорю такие желания, чем возьму самый популярный город моих врагов; ибо лучше сохранять свое, чем грабить других, лишая их свободы». Во всем остальном он был очень точен и строго соблюдал закон; но в делах своих друзей он считал, что быть слишком щепетильным — это лишь предлог, чтобы скрыть нежелание использовать свое влияние. И в соответствии с этим сохранилась небольшая записка, в которой он ходатайствует за друга перед неким Идрием Карийским: «Если Никий не виновен, освободи его; если виновен, освободи его ради меня; но во всяком случае, прошу, пусть он будет освобожден». Таков был его обычный нрав в делах друзей, однако иногда предпочтение отдавалось выгоде и удобству; ибо однажды, снимая лагерь в беспорядке и оставляя больного, которого он любил, когда тот умолял и просил со слезами проявить сострадание, он повернулся и сказал: «Как трудно быть одновременно жалостливым и мудрым!» Его диета была такой же, как у его сопровождающих; он никогда не ел досыта и не напивался допьяна; он использовал сон не как господин, а как слуга своим делам; и был настолько приспособлен переносить жару или холод, что только он один оставался невозмутимым при смене времен года. Он ночевал среди своих солдат, и его постель была такой же простой, как у любого другого; и это было у него всегда на устах: «Правителю подобает превосходить частных лиц не в изнеженности и мягкости, а в доблести и мужестве». И поэтому, когда кто-то спросил его, какое благо принесли законы Ликурга Спарте, он ответил: «Презрение к удовольствиям». А тому, кто удивлялся его и других лакедемонян скудной пище и бедной одежде, он сказал: «От такого образа жизни, сударь, мы пожинаем свободу». А тому, кто советовал ему больше потакать себе, говоря: «Случай переменчив, и у вас может больше не быть такой возможности», он ответил: «Я приучаю себя так, что, какая бы перемена ни произошла, мне не потребуется никаких перемен». Став старым, он продолжал тот же курс; и на вопрос, почему в своем возрасте в очень холодную погоду он не носит плаща, он ответил, что молодежь может подражать, имея перед глазами пример стариков и правителей.

Фасийцы, когда он проходил через их страну, преподнесли ему зерно, гусей, сладости, медовые лепешки и всевозможные деликатесы, как мясные, так и напитки; он принял зерно, но приказал им забрать остальное, как бесполезное и невыгодное для него. Но когда они настойчиво просили его взять все, он приказал отдать это илотам; и когда некоторые спросили причину, он ответил: «Те, кто исповедует доблесть, не должны связываться с такими деликатесами; и то, что нравится рабам, не может быть приятно свободным». В другой раз фасийцы, получив значительные благодеяния, сделали его Богом, посвятили храмы в его честь и отправили посольство, чтобы поздравить его по этому случаю. Прочитав почести, которые привезли ему послы, он сказал: «Что ж, неужели ваша страна может делать людей Богами?» И когда они подтвердили, он добавил: «Ну же, сделайте сначала всех себя Богами; и когда это будет сделано, я поверю, что вы можете сделать Богом меня». Когда греки в Азии постановили воздвигнуть ему статуи, он написал им так: «Пусть не будет моего изображения, ни нарисованного, ни литого, ни высеченного». В Азии, увидев дом, покрытый квадратными балками, он спросил хозяина, растут ли деревья в их стране квадратными. И тот ответил: «Нет, круглыми». «Что же тогда, — сказал он, — если бы они росли квадратными, вы бы делали их круглыми?» На вопрос, как далеко простираются границы Спарты, он, потрясая копьем, ответил: «Насколько достанет это». А другому, спрашивавшему, почему Спарта без стен, он показал граждан в доспехах, сказав: «Смотрите, это стены Спарты». А другому, задавшему тот же вопрос, он ответил: «Города должны быть обнесены стенами не из камней и дерева, а мужеством жителей»; и своим друзьям он советовал стремиться быть богатыми не деньгами, а доблестью и добродетелью. Когда он хотел, чтобы его солдаты сделали что-то быстро, он первым прикладывал к этому руку; он гордился тем, что работал не меньше любого другого, и ценил себя больше за управление собственными желаниями, чем за то, что был царем. Когда кто-то увидел хромого спартанца, идущего на войну, и попытался достать для него лошадь, он сказал: «Как, разве ты не знаешь, что на войне нужны те, кто останется, а не те, кто убежит?» На вопрос, как он получил такую большую репутацию, он ответил: «Презрением к смерти». А в другой раз, когда кто-то спросил, почему спартанцы использовали флейты и музыку, когда сражались, он сказал: «Когда все движутся в такт, можно узнать, кто храбр, а кто трус». Когда он услышал, как кто-то превозносит счастье персидского царя, который был еще молод, он сказал: «Да, сам Приам не был несчастен в том возрасте».

Завоевав значительную часть Азии, он задумал выступить против самого Царя, чтобы нарушить его покой и помешать ему развращать популярных людей среди греков; но, будучи отозван Эфорами для противодействия замыслам, которые другие греческие государства, подкупленные золотом Царя, строили против Спарты, он сказал: «Хороший правитель должен подчиняться законам», — и отплыл из Азии, оставив греков там крайне опечаленными его отъездом. А поскольку на персидской монете был изображен лучник, он сказал, снимаясь с лагеря, что его изгнали из Азии тридцать тысяч царских лучников. Ибо такое количество золотых монет было доставлено в Фивы и Афины Тимократом и распределено среди популярных людей, и народ был подстрекаем к войне против спартанцев. И это послание он отправил Эфорам:

Агесилай Эфорам, приветствие.

Мы покорили значительную часть Азии, изгнали варваров и снабдили Ионию оружием. Но поскольку вы приказываете мне вернуться, я следую, даже почти опережаю это послание; ибо я правитель не для себя, а для государства. И тогда царь поистине правит согласно справедливости, когда он подчиняется законам, Эфорам или другим, кто находится у власти в государстве.

Перейдя Геллеспонт, он прошел через Фракию, но не обращался ни к кому из варваров, лишь посылая узнать, проходит ли он через страну врага или друга. Все остальные приняли его как друзей и сопровождали его в походе; только троады (у которых, как гласит история, даже Ксеркс купил себе проход) потребовали у Агесилая сто талантов серебра и столько же женщин. Но он насмешливо ответил: «Почему же тогда вы не придете немедленно получить то, что требуете?» И, ведя свою армию, он сразился с ними; и, уничтожив значительное число, он прошел дальше. У царя Македонии он спросил то же самое; и тот ответил, что подумает об этом. «Пусть подумает, — сказал он, — а мы будем продолжать путь». После чего царь, удивленный его дерзким нравом и испугавшись его силы, принял его как друга. Фессалийцы, помогавшие его врагам, он опустошил их страну и отправил Ксенокла и Скифа в Ларису, чтобы заключить договор. Когда их схватили и задержали, все остальные были крайне возмущены и считали, что Агесилай должен осадить и взять штурмом Ларису. Но он ответил, что не отдаст ни одну из их жизней за всю Фессалию, и добился их освобождения на определенных условиях. Услышав о битве, произошедшей близ Коринфа, в которой погибло очень мало спартанцев, но много коринфян, афинян и их союзников, он не выглядел радостным или гордым своей победой, но, глубоко вздохнув, воскликнул: «Несчастная Греция, которая погубила сама себя людей достаточно, чтобы покорить всех варваров!» Фарсалийцы, теснившие его и изматывавшие его силы пятьюстами всадниками, он атаковал их и после разгрома воздвиг трофей у подножия Нартакия. И эта победа порадовала его больше всех остальных, которые он одержал, потому что своей единственной конницей он разбил тех, кто хвастался, что они лучшие всадники в мире. Дифрид принес ему приказания немедленно по прибытии совершить набег в Беотию — хотя он и сам планировал то же самое в скором времени, когда будет лучше подготовлен, — он подчинился и, вызвав двадцать тысяч человек из лагеря при Коринфе, двинулся в Беотию; и при Коронее, вступив в битву с фиванцами, афинянами, аргивянами, коринфянами и локрийцами вместе взятыми, он победил, хотя сам был тяжело ранен, в величайшей битве (как утверждает Ксенофонт), которая была в его время. И все же, когда он вернулся, после такой славы и стольких побед, он не внес никаких изменений в свой образ жизни.

Когда он увидел, что некоторые граждане считают себя храбрецами, разводя лошадей для скачек, он убедил свою сестру Киниску сесть в колесницу и принять участие в состязании на Олимпийских играх, намереваясь таким образом убедить греков, что это не аргумент в пользу доблести, а лишь богатства и расточительных расходов. Принимая у себя философа Ксенофонта и относясь к нему с большим уважением, он убеждал его прислать своих детей и воспитать их в Спарте, где они могли бы изучить самое превосходное из искусств: как управлять и как быть управляемыми. А в другой раз на вопрос, какими средствами лакедемоняне процветают больше других, он ответил: «Потому что они более прилежны, чем другие, в том, как управлять и как подчиняться». Когда Лисандр умер, он обнаружил сильную фракцию, которую Лисандр по возвращении из Азии сплотил против него, и был очень стремился показать народу, каким гражданином был Лисандр при жизни. И, найдя среди бумаг Лисандра речь, составленную Клеоном из Галикарнасса о новых замыслах и изменении государственного строя, которую Лисандр должен был произнести перед народом, он решил опубликовать ее. Но когда старый политик, прочитав текст и опасаясь его влияния на народ, посоветовал ему не выкапывать Лисандра, а лучше похоронить речь вместе с ним, он последовал совету и не стал больше ничего предпринимать. Тех, кто принадлежал к противоположной фракции, он открыто не преследовал, но с помощью хитрых уловок добился того, что некоторые из них получили должности, а затем показал, что они негодяи, когда находятся у власти. А затем, защищая их или добиваясь их помилования, когда их обвиняли, он перетянул их на свою сторону, так что в конце концов у него не осталось врагов. Тому, кто просил его написать своим знакомым в Азии, чтобы ему оказали справедливость, он ответил: «Мои знакомые окажут тебе справедливость, даже если я не напишу». Один показал ему стену города, прочно построенную и хорошо укрепленную, и спросил, не считает ли он это прекрасной вещью. «Да, клянусь небом, — ответил он, — для женщин, но не для того, чтобы в ней жили мужчины». Мегарянину, говорившему великие вещи о своем городе, он сказал: «Юноша, твоим словам не хватает армии».

То, чем восхищались другие, он, казалось, даже не знал; и когда Каллипид, человек, известный среди греков исполнением трагедий и обласканный всеми, встретил его и поприветствовал, а затем нагло втиснулся среди его спутников, показывая себя, полагая, что Агесилай обратит на него внимание и начнет какой-нибудь дружеский разговор, и наконец спросил: «Разве ваше величество не знает меня? Разве вы не слышали, кто я?» — он посмотрел на него и сказал: «Разве ты не Каллипид, шут?» (Ибо это имя лакедемоняне дают актеру.) Однажды, когда его попросили послушать, как человек подражает соловью, он отказался, сказав: «Я часто слышал саму птицу». Менекрат-врач за свои успехи в лечении некоторых безнадежных болезней назывался Юпитером; и, гордясь этим именем, он осмелился написать Агесилаю так: «Менекрат Юпитер желает царю Агесилаю доброго здоровья». Не читая дальше, он немедленно написал в ответ: «Царь Агесилай желает Менекрату здравого ума».

Когда Конон и Фарнабаз с царским флотом господствовали на море и опустошали побережье Лаконии, а Афины — на средства Фарнабаза — были окружены стеной, лакедемоняне заключили мир с персом; и, отправив Анталкида, одного из своих граждан, к Тирибазу, они согласились передать в руки Царя всех азиатских греков, за свободу которых сражался Агесилай. По этой причине Агесилай нисколько не был запятнан этим позорным договором; ибо Анталкид был его врагом и заключил мир специально потому, что война возвышала Агесилая и приносила ему славу. Когда кто-то сказал: «Лакедемоняне становятся мидянами», он ответил: «Скорее мидяне становятся лаконцами». А на вопрос, какая добродетель лучше — мужество или справедливость, он сказал: «Мужество было бы бесполезно, если бы не было справедливости; а если бы все люди были справедливы, не было бы нужды в мужестве». Азиаты, привыкшие называть персидского царя Великим, — «Как, — сказал он, — он больше меня, если он не более справедлив или умерен?» И он имел обыкновение говорить: «Греки в Азии — малодушные свободные люди, но сильные рабы». А на вопрос, как можно получить наибольшую репутацию среди людей, он ответил: «Говоря лучшее и делая храбрейшие дела». И это изречение было у него постоянно на устах: «Полководец должен быть дерзким против врага и добрым и доброжелательным к своим собственным солдатам». Когда кто-то спросил его, чему должны учиться мальчики, он сказал: «Тому, что они будут использовать, став мужчинами». Когда он судил дело, обвинитель говорил цветисто и хорошо; но ответчик — скудно и то и дело повторял эти слова: «Агесилай, царь должен помогать законам». «Что, — сказал он, — ты думаешь, если кто-то разрушит твой дом или заберет твой плащ, каменщик или ткач помогут тебе?»

Когда после заключения мира ему принесли письмо от персидского царя через перса, пришедшего с Каллием Спартанским, с предложением дружбы и доброго приема, он не захотел его принять, велев посланнику сказать царю, что нет нужды посылать ему личные письма; ибо если он друг Спарты и желает добра Греции, он сделает все возможное, чтобы быть его другом; но если он замышляет против их свободы, пусть знает, что, даже если он получит от него тысячу писем, он будет его врагом. Он очень любил своих детей; и рассказывают, что однажды, играя с ними, он сел верхом на тростинку, как на лошадь, и ездил по комнате; и, будучи увиденным одним из своих друзей, он попросил его не говорить об этом, пока у него не появятся свои дети. Когда он часто сражался с фиванцами и был ранен в битве, Анталкид, как говорят, сказал ему: «Действительно, государь, вы получили очень хорошую награду за обучение фиванцев, которых, будучи невежественными и не желающими, вы заставили изучить искусство войны». Ибо история говорит нам, что лакедемоняне в то время частыми стычками сделали фиванцев лучшими солдатами, чем они сами. И поэтому Ликург, древний законодатель, запретил им часто сражаться с одним и тем же народом, чтобы враг не изучил их дисциплину. Когда он понял, что союзники очень недовольны тем, что в их частых походах они, будучи многочисленными, следовали за спартанцами, которых было мало; желая показать их ошибку относительно численности, он приказал всем союзникам сесть в одну группу, а лакедемонянам — в другую, отдельно. Затем он объявил, чтобы все гончары встали первыми; и когда они встали, медники — следом; затем плотники, затем каменщики, и так все остальные ремесленники по порядку. Теперь почти все союзники встали, и ни один из спартанцев, ибо их закон запрещает им все механические занятия. Тогда сказал Агесилай с улыбкой: «Смотрите теперь, сколько солдат мы предоставляем больше, чем вы». Когда в битве при Левктрах многие спартанцы бежали и по этой причине подпали под действие законов, Эфоры, видя, что в городе мало людей и в то время была большая нужда в солдатах, хотели освободить их от позора, но при этом сохранить законы в силе. По этой причине они передали право издавать законы в руки Агесилая; и он, придя в собрание, сказал: «Я не буду издавать новых законов, и не добавлю ничего к тем, что у вас уже есть, и не отниму от них, и не изменю их никоим образом; но я прикажу, чтобы законы, которые у вас уже есть, были в силе с завтрашнего дня».

Когда Эпаминонд устремился с потоком и приливом силы, а фиванцы и их союзники были окрылены этой победой, хотя у него было лишь незначительное число, Агесилай отбил их от города и заставил отступить. В битве при Мантинее он советовал спартанцам не обращать внимания на остальных, а сражаться только с Эпаминондом, говоря: «Мудрый один — это сильный человек и причина победы; и поэтому, если мы устраним его, мы быстро справимся с остальными; ибо они глупцы и ничего не стоят». И так оно и случилось; ибо Эпаминонд одерживал верх в тот день, и спартанцы были разбиты, когда он обернулся и подбодрил своих солдат преследовать, лакедемонянин нанес ему смертельную рану. Он упал, спартанцы, бежавшие с Агесилаем, сплотились и обратили победу; фиванцы, казалось, имели гораздо худшее положение, а спартанцы — лучшее в тот день. Когда Спарта имела на жалованье много наемных солдат и нуждалась в деньгах для ведения войны, Агесилай по просьбе египетского царя отправился служить ему за деньги. Но скромность его одежды вызвала к нему презрение у народа той страны; ибо они, согласно своим плохим представлениям о принцах, ожидали, что царь Спарты должен выглядеть как перс, богато одетый. Но через некоторое время он достаточно убедил их, что величие и слава достигаются благоразумием и мужеством. Когда он обнаружил, что его люди пали духом из-за численности врага (ибо их было 200 000) и их собственной малочисленности, прямо перед сражением, без ведома кого-либо, он придумал, как ободрить их: в углублении левой руки он написал ПОБЕДА, и, взяв печень у жреца, он положил ее в эту руку и держал довольно долго, притворяясь, что он в сомнении и недоумении от какого-то знамения, пока буквы не отпечатались на плоти; а затем он показал это солдатам, говоря им, что Боги дают верные знаки победы этими знаками. После чего, думая, что у них есть верное доказательство успеха, они решительно двинулись в бой. Когда враг значительно превосходил их числом и строил укрепления вокруг его лагеря, а Нектаний, которому он тогда помогал, призывал его сражаться, он сказал: «Я бы не хотел мешать нашим врагам делать их число таким же малым, как наше». И когда ров был почти вырыт вокруг, приказав своей армии занять пространство между ними и таким образом сражаясь на равных условиях, с теми немногими солдатами, что у него были, он разбил и убил множество врагов и отправил домой огромное сокровище. Умирая во время своего путешествия из Египта, он приказал своим сопровождающим не делать никакого изображения или представления его тела; «Ибо, — сказал он, — если я совершил какой-нибудь храбрый поступок, это сохранит мою память; если нет, то не помогут и тысяча статуй, работ низких ремесленников».

Об Агесиполисе, сыне Клеомброта.

Агесиполис, сын Клеомброта, когда кто-то сказал ему, что Филипп разрушил Олинф за несколько дней, сказал: «Что ж, но он не сможет построить такой же за вдвое большее время». Тому, кто говорил, что, пока он был царем, он сам был заложником вместе с другими юношами, а не их жены или дети, он ответил: «Очень хорошо, ибо подобает, чтобы мы сами страдали за свои собственные ошибки». Когда он задумал выписать себе щенков из дома, и кто-то сказал: «Государь, никого нельзя вывозить из страны», он ответил: «Раньше и людей нельзя было, а теперь можно».

Об Агесиполисе, сыне Павсания.

Агесиполис, сын Павсания, когда афиняне обратились к мегарянам как к арбитрам в спорах между ними, сказал: «Стыдно, афиняне, что те, кто когда-то были господами всей Греции, понимают, что есть право и справедливость, меньше, чем народ Мегары».

Об Агисе, сыне Архидама.

Агис, сын Архидама, когда Эфоры дали приказ: «Иди, возьми юношей и следуй за этим человеком в его страну, и он приведет тебя прямо к цитадели», сказал: «Как может быть благоразумно доверять столько юношей верности того, кто предает свою собственную страну?» На вопрос, какое искусство больше всего изучают в Спарте, он ответил: «Знать, как управлять и как быть управляемым». Он имел обыкновение говорить: «Спартанцы не спрашивают, сколько врагов, а где они». В Мантинее, когда ему советовали не сражаться с врагом, который превосходил его числом, он сказал: «Тому, кто хочет править многими, необходимо сражаться со многими». Тому, кто спрашивал, сколько спартанцев, он ответил: «Достаточно, чтобы держать негодяев на расстоянии». Проходя мимо стен Коринфа и заметив, что они высокие и прочные и тянутся на большое расстояние, он сказал: «Какие женщины там живут?» Оратору, который сказал, что речь — лучшая вещь, он возразил: «Ты тогда, когда молчишь, ничего не стоишь». Когда аргивяне, после того как были однажды побеждены, противостояли ему смелее, чем прежде; увидев, что многие союзники пали духом, он сказал: «Мужество, господа! Ибо когда мы, победители, дрожим, каково, по-вашему, состояние побежденных?» Послу от абдеритов, после того как тот закончил свою длинную речь, спрашивавшему, какой ответ он должен привезти своему городу, он ответил: «Этот: сколько ты говорил, столько я спокойно слушал». Некоторые хвалили элейцев за точную справедливость в определении призов на Олимпийских играх, он сказал: «Какое великое чудо, что за четыре года они могут быть справедливыми один день?» Тем, кто говорил ему, что ему завидуют наследники другой царской семьи, он сказал: «Что ж, их собственные несчастья будут мучить их, а мои и моих друзей успехи — тем более». Когда кто-то посоветовал ему дать бегущему врагу место для бегства, он сказал: «Как мы будем сражаться с теми, кто стоит и сопротивляется, если мы не осмелимся вступить в бой с теми, кого трусость заставляет бежать?» Когда кто-то предложил способ освободить Грецию, хорошо придуманный, правда, но трудный для осуществления, он сказал: «Друг, твоим словам не хватает армии и сокровищ». Тому, кто сказал: «Филипп не позволит вам ступить ни на какую другую часть Греции», он ответил: «Государь, у нас достаточно места в нашей собственной стране». Посол из Перинфа в Лакедемон, после долгой утомительной речи, спрашивавший, какой ответ он должен привезти перинфянам, он сказал: «Что же еще, как не это? — что ты едва мог найти конец своей речи, а я хранил молчание». Он отправился один послом к Филиппу; и когда Филипп сказал: «Что! Только один?», он ответил: «Я посол только к одному». Старик, заметив, что древние законы игнорируются и что проникают новые злые обычаи, сказал ему, когда он сам уже стал старым: «Все здесь, в Спарте, перевернуто вверх дном». Он ответил шуткой: «Если это так, то это согласуется с разумом; ибо когда я был мальчиком, я слышал, как мой отец говорил, что все тогда было перевернуто вверх дном; и он слышал, как его отец говорил то же самое; и неудивительно, если последующие времена хуже предыдущих; но было бы чудом, если бы они оказались лучше или хотя бы такими же». На вопрос, как человек может быть всегда свободным, он ответил: «Если он презирает смерть».

Об Агисе Младшем.

Агис Младший, когда Демад сказал: «Мечи спартанцев такие короткие, что наши жонглеры могут легко проглотить их», ответил: «И все же спартанцы могут достать своих врагов этими мечами». Низкий человек часто спрашивал, кто самый храбрый из спартанцев, он сказал: «Тот, кто больше всего не похож на тебя».

Об Агисе Последнем.

Агис, последний царь Лакедемона, будучи схваченным и осужденным Эфорами без слушания, когда его вели к виселице, увидел, что один из офицеров плачет. «Не плачь обо мне, — сказал он, — который, будучи так несправедливо, так варварски осужден, находится в лучшем положении, чем мои убийцы». И, сказав это, он спокойно подчинился петле.

Об Акротате.

Акротат, когда родители приказали ему участвовать в каком-то несправедливом действии, некоторое время отказывался; но когда они стали настаивать, он сказал: «Когда я был под вашей властью, я не имел понятия о справедливости, но теперь вы передали меня моей стране и ее законам, и по мере своих сил научили меня верности и справедливости, я буду стараться следовать им, а не вам. И поскольку вы хотите, чтобы я делал то, что лучше, а справедливые действия лучше для частного лица и тем более для правителя, я сделаю то, что вы хотите, и откажусь от того, что вы приказываете».

Об Алкемене, сыне Телекла.

Алкмен, сын Телекла, на вопрос, как правителю лучше всего обезопасить свое правление, ответил: «Пренебрежением к наживе». А другому, спрашивавшему, почему он отказался от подарков, которые делали ему мессенцы, он сказал: «Потому что, если бы я их принял, я и законы никогда не смогли бы договориться». Когда кто-то сказал, что, хотя у него достаточно богатства, он живет скудно, он ответил: «Что ж, это слава для того, у кого есть изобилие, жить так, как велит разум, а не аппетит».

Об Александриде.

Александрид, сын Леона, сказал тому, кто был очень обеспокоен своим изгнанием из города: «Добрый сударь, не беспокойся о том, что ты должен покинуть город, а о том, что ты оставил справедливость». Тому, кто говорил с Эфорами очень уместно, но слишком много, он сказал: «Сударь, ваша речь очень хороша, но не ко времени». А когда кто-то спросил его, почему они позволяют своим рабам-илотам возделывать поля, а не заботятся о них сами, он ответил: «Потому что мы приобрели нашу землю, не заботясь о ней, а о себе». Другой сказал: «Желание репутации причиняет множество бед, и счастливы те, кто свободен от него»; «Тогда, — добавил он, — следует, что злодеи счастливы; ибо думаешь ли ты, что тот, кто совершает святотатство или причиняет вред, заботится о чести и репутации?» Другой спрашивал, почему судьи тратят так много дней на вынесение приговора по делу, караемому смертью, и почему тот, кто был оправдан, все равно остается под угрозой суда, он ответил: «Они советуются так долго, потому что, если они совершат ошибку в суждении и приговорят человека к смерти, они не смогут исправить свое суждение; а обвиняемый остается под угрозой, потому что это положение может позволить им вынести даже лучшее суждение, чем прежде».

Об Анаксандре, сыне Эврикрата.

Анаксандр, сын Эврикрата, на вопрос, почему спартанцы не хранят денег в казне, ответил, чтобы хранители ее не искушались стать мошенниками.

Об Анаксилае.

Анаксилай, когда кто-то удивлялся, по какой причине Эфоры не встают перед царем, поскольку цари назначают их, сказал: «Это по той же причине, по которой они назначены Эфорами (или надзирателями)».

Об Андроклиде.

Андроклид, спартанец, будучи увечным в ногу, записался в армию; и когда некоторые отказали ему, потому что он был увечным, он сказал: «Сражаться с врагом должны не те, кто может убежать, а те, кто может устоять».

Об Анталкиде.

Анталкид, когда его должны были посвятить в Самофракийские мистерии, и жрец спросил его, какой великий грех он совершил за всю свою жизнь, ответил: «Если я совершил какой-либо, Боги знают это уже». Афинянину, который назвал лакедемонян необразованными, он сказал: «Правда; ибо мы одни не научились ничему плохому от вас». Другой афинянин сказал: «Мы часто отбивали вас от Кефиса», он добавил: «Но мы никогда не отбивали вас от Эврота». Другому, спрашивавшему, как можно угодить большинству людей, он ответил: «Говоря то, что радует, и делая то, что приносит им пользу». Софист собирался прочитать ему похвалу Геркулесу, он сказал: «Что ж, кто его обвинял?» Агесилаю, когда тот был ранен в битве фиванцами, он сказал: «Государь, вы получили хорошую награду за то, что заставили их изучить искусство войны; ибо, благодаря многим стычкам, которые Агесилай имел с ними, они изучили дисциплину и стали хорошими солдатами». Он сказал: «Юноши — это стены Спарты, а острия их копий — ее границы». Тому, кто спрашивал, почему лакедемоняне сражаются такими короткими мечами, он ответил: «Мы подходим вплотную к нашим врагам».

Об Антиохе.

Антиох, один из Эфоров, когда услышал, что Филипп пожаловал некоторые земли мессенцам, сказал: «Что ж, но дал ли Филипп им также силы, чтобы они могли защитить его дар?»

Об Арегее.

Арегей, когда некоторые хвалили не своих, а чужих жен, сказал: «Клянусь верой, о добродетельных женщинах не должно быть общих разговоров; и какую красоту они имеют, никто, кроме их собственных мужей, не должен знать». Прогуливаясь по Селину, городу в Сицилии, он увидел эту эпитафию на гробнице —

и сказал: «Ты умер заслуженно за то, что потушил его, когда он уже был в пламени; ибо ты должен был помешать ему разгореться».

Об Аристоне.

Those that extinguished the tyrannic flame,

Surprised by war and hasty fate,

Though they are still alive in lasting fame,

Lie buried near Selinus’ gate;—

Аристон, когда кто-то похвалил изречение Клеомена, который на вопрос, что должен делать хороший царь, ответил: «Делать добро друзьям и зло врагам», — сказал: «Насколько же лучше, господин, делать добро друзьям, а врагов превращать в друзей!» Хотя все единодушно признают, что первым это сказал Сократ, слава досталась и ему. На вопрос одного человека, сколько спартанцев числом, он ответил: «Достаточно, чтобы прогнать наших врагов». Когда афинянин произносил надгробную речь в похвалу тем, кто пал от рук лакедемонян, он сказал: «Какими же храбрецами тогда были наши, раз победили таких!»

Об Архидамиде.

Архидамид сказал тому, кто хвалил Харила за то, что он ко всем одинаково добр: «Как может заслужить похвалу тот, кто кроток к нечестивым и несправедливым?» Когда кто-то сердился на софиста Гекатея за то, что тот, будучи допущенным к общественному пиру, ничего не сказал, он ответил: «Господин, ты, кажется, не понимаешь, что тот, кто умеет говорить, знает также, когда говорить».

Об Архидаме, сыне Зевксидама.

Архидам, сын Зевксидама, когда его спросили, кто правит в Спарте, ответил: «Законы и магистраты согласно этим законам». Тому, кто хвалил музыканта-кифариста и восхищался его мастерством, он сказал: «Как же ты должен ценить храбрых мужей, если можешь расточать такие похвалы кифаристу!» Когда кто-то, рекомендуя ему музыканта, сказал: «Этот человек хорошо играет на арфе», он ответил: «А у нас есть человек, который хорошо варит похлебку», — как будто доставлять удовольствие и щекотать слух звуками — не большее дело, чем едой и похлебкой. Тому, кто обещал сделать его вино сладким, он сказал: «Зачем? Ведь мы будем тратить больше и разорим нашу общую трапезу». Осаждая Коринф и видя, как прямо под стенами выскакивают зайцы, он сказал своим воинам: «Наших врагов легко будет застать врасплох». Когда двое выбрали его третейским судьей, он привел их обоих в храм Афины Меднодомной и заставил поклясться, что они подчинятся его решению; а когда они оба поклялись, он сказал: «Я постановляю, чтобы вы не выходили из этого храма, пока не уладите все разногласия между собой». Когда сицилийский тиран Дионисий прислал его дочерям очень богатые одежды, он отказался от них, сказав: «Боюсь, что в них они будут выглядеть уродливо и безобразно». Увидев, как его сын опрометчиво вступает в бой с афинянами, он сказал: «Прошу тебя, либо наберись сил, либо убавь пылу».

Об Архидаме, сыне Агесилая.

Архидам, сын Агесилая, когда Филипп после битвы при Херонее прислал ему надменное письмо, ответил так: «Если ты измеришь свою тень, то обнаружишь, что она не стала больше, чем до победы». А на вопрос, сколько земли принадлежит спартанцам, он сказал: «Столько, сколько достигают их копья». Периандру, врачу, искусному в своем деле и пользующемуся доброй славой, но пишущему очень плохие стихи, он сказал: «Почему, Периандр, вместо того чтобы быть хорошим врачом, ты стремишься прослыть плохим поэтом?» В войне с Филиппом, когда некоторые советовали ему сражаться на некотором расстоянии от собственной страны, он ответил: «Не будем думать об этом, а подумаем о том, будем ли мы сражаться храбро и победим ли наших врагов». Тем, кто хвалил его за разгром аркадян, он сказал: «Было бы лучше, если бы мы одолели их политикой, а не силой». Вторгшись в Аркадию и узнав, что элейцы готовы оказать ему сопротивление, он написал так: «Архидам — элейцам: хорошо быть спокойными». Когда союзники в Пелопоннесской войне совещались, какое сокровище будет достаточным для ведения войны, и хотели установить налог, он сказал: «Войну нельзя ограничить определенным пособием». Как только он увидел дротик, выпущенный из машины, привезенной из Сицилии, он воскликнул: «Боже правый! Истинная доблесть погибла навсегда». Когда греки отказались подчиниться ему или соблюдать те условия, которые он заключил с македонянами Антигоном и Кратером, и пожелали быть свободными, утверждая, что спартанцы окажутся более суровыми господами, чем македоняне, он сказал: «Овца всегда издает один и тот же звук, а человек — разный и многообразный, пока не завершит свои замыслы».

Об Астикратиде.

Астикратида после того, как царь Агис был разбит Антигоном при Мегалополе, спросили: «Что вы, спартанцы, будете делать? Станете ли служить македонянам?» Он ответил: «Почему же? Разве Антипатр может помешать нам умереть, защищая Спарту?»

О Биасе.

Биас, застигнутый врасплох засадой, которую устроил афинский полководец Ификрат, на вопрос своих солдат, что делать, ответил: «Вы должны позаботиться о собственном спасении, а я должен сражаться мужественно и умереть».

О Брасиде.

Брасид, поймав мышь среди сушеного инжира, был ею укушен; тогда он отпустил ее и сказал своим спутникам: «Нет ничего настолько малого, что не могло бы защитить себя, если осмелится сопротивляться захватчикам». В битве, получив ранение сквозь щит в тело, он вытащил дротик и им же убил врага. А когда кто-то спросил, как он получил рану, он ответил: «Из-за предательства моего щита». Ведя армию, он написал эфорам: «Я совершу то, что задумал в этой войне, или умру за это». Когда он погиб, сражаясь за освобождение греков во Фракии, послы, отправленные в Спарту выразить соболезнования в связи с его потерей, нанесли визит его матери Аргилеониде. И первым ее вопросом было, храбро ли погиб Брасид. А когда фракийцы превозносили его, говоря, что в мире не было такого человека, она сказала: «Вы ошибаетесь, господа; правда, Брасид был хорошим человеком, но Спарта может показать многих, кто лучше».

О Дамониде.

Дамонид, когда распорядитель праздника отвел ему последнее место в хороводе, сказал: «Что ж, господин, ты нашел способ сделать это место, которое раньше было позорным, благородным и почетным».

Дамис на письма, присланные ему Александром с намеком на то, чтобы он проголосовал за признание Александра богом, ответил так: «Мы согласны, чтобы Александр (если он того желает) назывался богом».

О Даминде.

Of Damis.

Даминд, когда Филипп вторгся на Пелопоннес и кто-то сказал, что спартанцы потерпят великие бедствия, если не примут его предложений, ответил: «Ты, женоподобный, какие бедствия можем мы претерпеть, если презираем смерть?»

О Деркиллиде.

Деркиллид, будучи посланником к Пирру, который тогда стоял со своей армией на границах Спарты и требовал, чтобы они либо приняли своего царя Клеонима, либо он даст им понять, что они ничем не лучше других людей, ответил: «Если он бог, мы его не боимся, ибо не совершили никакого проступка; если человек, то мы не хуже него».

О Демарате.

Демарат, когда Оронт говорил с ним очень грубо и кто-то сказал: «Демарат, Оронт обращается с тобой очень грубо», — ответил: «У меня нет причин сердиться, ибо вредят те, кто говорит, чтобы угодить, а не те, кто говорит из злобы». На вопрос, почему они бесчестят тех, кто теряет щиты в битве, а не тех, кто теряет шлемы или нагрудники, он ответил: «Потому что последние служат только для их личной безопасности, а щит — для общей защиты и силы всей армии». Услышав, как кто-то играет на арфе, он сказал: «Этот человек, кажется, хорошо играет роль дурака». На одном собрании, когда его спросили, молчит ли он потому, что он дурак, или из-за нехватки слов, он ответил: «Дурак не может держать язык за зубами». Когда кто-то спросил его, почему, будучи царем, он бежал из Спарты, он ответил: «Потому что там правят законы». Перс, который многими подарками сманил у него любимого мальчика и сказал: «Спартанец, я поймал твою любовь», — ответил: «Нет, клянусь верой, ты его купил». Когда один человек восстал против персидского царя и по убеждению Демарата вернулся к повиновению, а царь замыслил его убить, Демарат сказал: «Бесчестно, о царь, будучи врагом, не суметь наказать его за восстание, а убить его теперь, когда он друг». Паразиту царя, который часто насмехался над его изгнанием, он сказал: «Господин, я не буду с тобой сражаться, ибо ты потерял свое место в жизни».

Об Эмпрепе.

Эмпреп, один из эфоров, вырезал топором две из девяти струн арфы музыканта Фринида, сказав: «Не злоупотребляй музыкой».

Об Эпенете.

Эпенет сказал, что лжецы — причина всех злодейств и несправедливости в мире.

Об Эубоиде.

Эубоид, услышав, как некоторые хвалят чужую жену, не одобрил это и сказал: «Чужеземцы, не принадлежащие к дому, никогда не должны говорить о поведении какой-либо женщины».

Об Эвдамиде, сыне Архидама.

Эвдамид, сын Архидама и брат Агиса, увидев Ксенократа, уже постаревшего, философствующего в Академии с кем-то из своих знакомых, спросил, что это за старик. А когда ему ответили: «Это мудрец, один из тех, кто ищет добродетель», — он ответил: «Когда же он будет ею пользоваться, если ищет ее сейчас?» В другой раз, услышав, как философ рассуждает о том, что только ученый человек может быть хорошим полководцем, он сказал: «Рассуждение, конечно, восхитительное, но тот, кто его произносит, не пользуется доверием в этом деле, ибо никогда не слышал звука трубы». Как только Ксенократ закончил свою речь, Эвдамид вошел в его школу, и когда один из его спутников сказал: «Как только мы пришли, он закончил», — он ответил: «Так и должно быть, если он сказал все, что нужно было по этому предмету». А когда другой сказал: «И все же было бы приятно его послушать», — он ответил: «Если бы мы пришли к тому, кто уже поужинал, стали бы мы просить его сесть за стол снова?» Когда кто-то спросил его, почему, когда все граждане проголосовали за войну с македонянами, он выступил за мир, он ответил: «Потому что у меня нет желания убеждать их в их ошибке». А когда другой подстрекал их к этой войне, упоминая их различные победы над персами, он сказал: «Господин, ты, кажется, не видишь, что это было бы так же нелепо, как нападать на пятьдесят волков, потому что ты победил тысячу овец». Когда музыкант играл очень хорошо, некоторые спросили его, что он думает об этом человеке, и он ответил: «Великий соблазнитель в малом деле». Услышав, как кто-то хвалит Афины, он сказал: «У кого могут быть причины хвалить тот город, который никто никогда не любил за то, что стал в нем лучше?» Когда аргосец сказал, что спартанцы, оторвавшись от своих обычаев, стали хуже от путешествий, он ответил: «А вы, когда приходите в Спарту, не возвращаетесь хуже, а становитесь намного лучше». Когда Александр по всенародному глашатаю на Олимпийских играх объявил, что все изгнанники, кроме фиванцев, имеют полную свободу вернуться в свою страну, Эвдамид сказал: «Это горестное объявление для вас, фиванцы, но все же почетное; ибо из всех греков Александр боится только вас». На вопрос, почему перед битвой они приносили жертвы Музам, он ответил: «Чтобы наши храбрые дела были достойно воспеты».

Об Эврикратиде, сыне Анаксандрида.

Эврикратид, сын Анаксандрида, когда кто-то спросил его, почему эфор каждый день заседает для решения дел о контрактах, ответил: «Чтобы мы учились держать слово даже с врагами».

О Зевксидаме.

Зевксидам, когда кто-то спросил его, почему они не записывают все свои законы о доблести и мужестве, чтобы юноши могли их читать, ответил: «Потому что они должны привыкнуть заботиться о доблестных делах, а не о книгах и писаниях». Когда этолиец сказал, что война лучше мира для тех, кто хочет быть храбрым, он ответил: «Нет, клянусь верой, но смерть лучше жизни».

О Герондасе.

Герондас, когда в Афинах кого-то осудили за праздность, узнав об этом, попросил показать ему человека, осужденного за столь благородное преступление.

О Теариде.

Теарид, точа свой меч, на вопрос: «Острый ли он, Теарид?» — ответил: «Да, острее клеветы».

О Фемистее.

Прорицатель Фемистей предсказал царю Леониду его собственную гибель и гибель его солдат при Фермопилах, и когда Леонид приказал ему вернуться в Спарту под предлогом информирования государства о положении дел, а на самом деле, чтобы он не погиб вместе с остальными, он отказался, сказав: «Я был послан как солдат, а не как курьер, чтобы приносить вести».

О Феопомпе.

Феопомп, когда кто-то спросил его, как монарх может быть в безопасности, ответил: «Если он даст своим друзьям справедливую свободу говорить правду и по мере своих сил не позволит угнетать своих подданных». Своему гостю, который сказал: «В моей стране меня называют любителем спартанцев», он ответил: «Для тебя было бы почетнее называться любителем своих граждан, чем любителем спартанцев». Когда посол из Элиды сказал, что его город послал его, потому что он был единственным среди них, кто восхищался спартанским образом жизни и следовал ему, Феопомп спросил: «А скажи, господин, какой путь лучше: твой или остальных граждан?» И когда посол ответил: «Мой», — он добавил: «Как же тогда может устоять тот город, в котором среди стольких жителей есть только один хороший человек?» Когда кто-то сказал, что Спарта сохранилась потому, что цари умеют править, он ответил: «Нет, но потому, что граждане умеют подчиняться». Когда пилийцы проголосовали за оказание ему больших почестей, он написал им так: «Умеренные почести время приумножает, а неумеренные — стирает».

О Торикионе.

Торикион по возвращении из Дельф, увидев, что армия Филиппа заняла узкий проход на Истме, сказал: «Пелопоннес имеет очень плохих носильщиков в вашем лице, коринфяне».

О Тектамене.

Тектамен, когда эфоры приговорили его к смерти, ушел улыбаясь; и один из присутствующих спросил его, презирает ли он судебные порядки Спарты. «Нет, — сказал он, — но я рад, что мне приказано заплатить штраф, который я могу выплатить из своих собственных средств, не будучи ничем обязанным никому и не занимая денег под проценты».

Об Гипподаме.

Гипподам, когда Агис был назначен соправителем с Архидамом, будучи послан с Агисом в Спарту, чтобы присматривать за делами там, сказал: «Но разве я не умру более славной смертью, сражаясь доблестно в защиту Спарты?» Ему было более восьмидесяти лет, однако он надел доспехи, сражался по правую руку от царя и погиб храбро.

Об Гиппократиде.

Гиппократид, когда правитель Карии прислал ему известие, что у него в руках спартанец, который скрывал заговор, о котором знал, и спросил, как ему поступить с ним, ответил так: «Если ты оказал ему какую-то великую милость, убей его; если нет, изгнай его как подлого человека, слишком малодушного, чтобы быть хорошим». Юноше, за которым следовал его возлюбленный, и который покраснел при встрече, он сказал: «Тебе следует выбирать такую компанию, чтобы, кто бы тебя ни увидел, у тебя не было причин краснеть».

О Калликратиде.

Калликратид, наварх, когда некоторые друзья Лисандра попросили его позволить им убить одного из врагов и предложили пятьдесят талантов за эту услугу, хотя он крайне нуждался в деньгах для покупки провизии для своих солдат, отказался; и когда Клеандр настаивал и говорил: «Господин, я бы взял деньги, если бы был на вашем месте», — он ответил: «Так бы и я сделал, если бы был Клеандром». Когда он прибыл в Сарды к Киру Младшему, который тогда был союзником лакедемонян, по поводу суммы денег для оснащения флота, в первый день он приказал своим офицерам сказать Киру, что желает аудиенции; но когда ему сказали, что тот пьет, он сказал: «Что ж, я подожду, пока он закончит». Но узнав, что в тот день его не примут, он немедленно покинул двор и после этого считался грубым и невоспитанным человеком. На следующий день, когда он получил тот же ответ и не смог попасть на прием, он сказал: «Я не должен быть настолько жадным до денег, чтобы делать что-то недостойное Спарты». И немедленно вернулся в Эфес, проклиная тех, кто первым стерпел наглость варваров и научил их полагаться на свое богатство и оскорблять других; и он поклялся своим спутникам, что, как только вернется в Спарту, сделает все, что в его силах, чтобы примирить греческие государства, чтобы они могли быть более грозными для варваров и не были вынуждены искать у них помощи, чтобы губить друг друга. На вопрос, что за люди ионийцы, он ответил: «Плохие свободные люди, но хорошие рабы». Когда Кир прислал его солдатам жалованье, а ему лично — подарки, он принял жалованье, но отослал подарки назад, сказав, что нет нужды в какой-либо личной дружбе между ними, ибо общий союз с лакедемонянами включает и его. Замышляя вступить в бой возле Аргинусских островов, когда кормчий Гермон сказал: «Целесообразно повернуть назад, ибо афиняне превосходят нас числом», — он воскликнул: «Что с того! Для Спарты низко и бесчестно бежать, а стоять до конца и умереть или победить — храбро и благородно». Когда он приносил жертву перед битвой и услышал, как жрец предсказывает, что армия победит, но предводитель падет, он бесстрашно сказал: «Спарта не зависит от одного человека; моя страна не понесет большого ущерба от моей смерти, но значительный — от моего отступления перед врагом». И приказав Клеандру стать навархом, он без колебаний вступил в бой и погиб в битве.

О Клеомброте, сыне Павсания.

Клеомброт, сын Павсания, когда его друг спорил с его отцом, кто из них лучший человек, сказал: «Господин, мой отец должен быть лучше тебя, пока ты не заведешь сына, такого же хорошего, как он».

О Клеомене, сыне Анаксандрида.

Клеомен, сын Анаксандрида, имел обыкновение говорить, что Гомер — поэт лакедемонян, а Гесиод — илотов; ибо один учил искусству войны, а другой — земледелию. Заключив перемирие на семь дней с аргосцами, он выждал удобный случай в третью ночь и, заметив, что они чувствуют себя в безопасности и беспечны из-за перемирия, напал на них, пока они спали, убил одних, а других взял в плен. Когда его упрекнули в нарушении условий, он сказал, что его клятва не распространяется на ночь, так же как и на день, и что вредить врагам любым способом, как перед Богом, так и перед людьми, гораздо лучше, чем быть справедливым. Случилось так, что он упустил возможность взять Аргос, в надежде на что нарушил клятву; ибо женщины, достав старое оружие из храмов, защитили город. А впоследствии, сойдя с ума, он схватил нож и распорол себя от самых лодыжек до жизненно важных органов и так умер, скалясь и смеясь. Когда жрец советовал ему не идти на Аргос — ибо он будет вынужден к позорному отступлению, — когда он подошел к городу и увидел закрытые ворота и женщин на стенах, он сказал: «Что, господа жрецы, будет ли это позорным отступлением, когда, после того как все мужчины погибли, женщины закрыли ворота?» Когда некоторые из аргосцев ругали его как нечестивого и клятвопреступного мерзавца, он сказал: «Что ж, в вашей власти ругать меня, а в моей — причинять вам вред». Когда послы с Самоса убеждали его начать войну против тирана Поликрата и произносили по этому поводу длинные речи, он сказал: «Начало вашей речи я не помню, поэтому не могу понять середину, а конец мне не нравится». Когда пират грабил страну, а будучи пойманным, сказал: «У меня не было провизии для моих солдат, поэтому я пошел к тем, у кого ее было вдоволь и кто не хотел давать ее добровольно, чтобы забрать силой», — Клеомен сказал: «Истинное злодейство выбирает кратчайший путь». Когда подлый человек ругал его, он сказал: «Что ж, я думаю, ты ругаешь всех, чтобы мы, будучи заняты защитой самих себя, не имели времени говорить о твоей подлости».

Когда один из граждан сказал, что хороший царь должен быть всегда мягким и милостивым, «Верно, — сказал он, — до тех пор, пока он не становится презренным». Мучимый долгой болезнью, он советовался со жрецами и очистителями, которым раньше не доверял; и когда его друг удивился этому поступку, «Почему ты удивляешься? — сказал он. — Ведь я не тот человек, которым был тогда; а раз я не тот же самый, я не одобряю те же вещи». Когда софист рассуждал о мужестве, он чрезвычайно смеялся; и когда софист сказал: «Почему ты смеешься, Клеомен, когда слышишь, как кто-то рассуждает о мужестве, особенно учитывая, что ты царь?» — «Потому, господин, — сказал он, — что если бы ласточка рассуждала об этом, я бы смеялся; но если бы орел, я бы слушал внимательно».

Когда аргосцы хвастались, что вернут себе поражение в новой битве, он сказал: «Интересно, сделало ли вас добавление двух слогов храбрее, чем вы были раньше?» Когда кто-то ругал его и говорил: «Ты роскошен, Клеомен», — «Что ж, — ответил он, — это лучше, чем быть несправедливым; но ты алчен, хотя и владеешь множеством излишеств». Друг, желая порекомендовать ему музыканта, помимо других больших похвал, сказал, что он лучший музыкант во всей Греции. Клеомен, указывая на того, кто стоял рядом, сказал: «Клянусь верой, господин, этот парень — мой лучший повар». Когда самосский тиран Меандр, бежавший в Спарту во время вторжения персов, обнаружил, какие сокровища он привез, и предложил Клеомену столько, сколько тот захочет, Клеомен отказался и, кроме того, позаботился, чтобы он не дал ни фартинга никому из граждан; но, придя к эфорам, сказал им, что для Спарты было бы хорошо отправить этого его самосского гостя прочь из Пелопоннеса, чтобы он не убедил кого-либо из лакедемонян стать негодяем. И они, приняв его совет, приказали Меандру убираться в тот же день. На вопрос, почему, раз они так часто били аргосцев, они не уничтожили их полностью, он ответил: «Чтобы у нас было на ком упражнять нашу молодежь». На вопрос, почему спартанцы не посвящают добычу своих врагов богам, «Потому, — сказал он, — что она взята у трусов; и такие вещи, которые преданы нам трусостью их владельцев, не годятся ни для того, чтобы их видела наша молодежь, ни для того, чтобы быть посвященными богам».

О Клеомене, сыне Клеомброта.

Клеомен, сын Клеомброта, тому, кто подарил ему несколько бойцовых петухов и сказал: «Господин, эти умрут, прежде чем побегут», — ответил: «Прошу, дай мне тех из породы, которые убьют этих, ибо, безусловно, они лучше первых двух».

О Лаботе.

Лабот сказал тому, кто произнес длинную речь: «Зачем такие большие предисловия к столь малому делу? Речь должна быть не больше предмета».

О Леотихиде.

Леотихид Первый, когда кто-то сказал, что он очень непостоянен, ответил: «Мое непостоянство проистекает из разнообразия времен, а не как ваше — из врожденной подлости». А другому, спрашивавшему его, как лучше всего обеспечить свое нынешнее счастье, он ответил: «Не доверять все Фортуне». А другому, спрашивавшему, чему должны в первую очередь учиться свободнорожденные мальчики, — «Тому, — сказал он, — что принесет им пользу, когда они станут взрослыми мужчинами». А другому, спрашивавшему, почему спартанцы мало пьют, он ответил: «Чтобы мы могли совещаться о других, а не другие о нас».

О Леотихиде, сыне Аристона.

Леотихид, сын Аристона, когда кто-то сказал ему, что сыновья Демарата плохо отзываются о нем, ответил: «Клянусь верой, неудивительно, ибо никто из них не умеет говорить хорошо». Когда змея обвилась вокруг ключа от его внутренней двери, и жрецы объявили это знамением, «Я не думаю, что это так, — сказал он, — но было бы знамением, если бы ключ обвился вокруг змеи». Филиппу, жрецу таинств Орфея, находившемуся в крайней нищете и говорившему, что те, кого он посвящал, очень счастливы после смерти, он сказал: «Почему же тогда, дурень, ты не умрешь поскорее и не перестанешь оплакивать свою бедность и несчастье?»

О Леоне, сыне Эвкратида.

Леон, сын Эвкратида, на вопрос, в каком городе человек может жить с наибольшей безопасностью, ответил: «В том, где у жителей нет ни слишком много, ни слишком мало; где справедливость сильна, а несправедливость слаба». Увидев бегунов на Олимпийских играх, очень озабоченных тем, чтобы при старте получить преимущество друг перед другом, он сказал: «Насколько же больше эти бегуны заботятся о том, чтобы считаться быстрыми, чем справедливыми!» Тому, кто рассуждал о некоторых полезных вещах не вовремя, он сказал: «Господин, ты делаешь очень хорошее дело в очень плохое время».

О Леониде, сыне Анаксандрида.

Леонид, сын Анаксандрида и брат Клеомена, когда кто-то сказал ему: «Если не считать того, что ты царь, ты ничем не лучше нас», — ответил: «Но если бы я не был лучше вас, я бы не был царем». Его жена Горго, когда он отправлялся к Фермопилам сражаться с персами, спросила его, какой наказ он оставит ей; и он ответил: «Выходи замуж за храбрых мужей и рожай им храбрых детей». Когда эфоры сказали: «Ты ведешь лишь немногих к Фермопилам», — «Их много, — сказал он, — учитывая, с каким замыслом мы идем». А когда они снова спросили его, есть ли у него на уме другое предприятие, он ответил: «Я притворяюсь, что иду помешать проходу варваров, а на самом деле — умереть, сражаясь за греков». Когда он был при Фермопилах, он сказал своим солдатам: «Говорят, враг близко, а мы теряем время; ибо мы должны либо победить варвара, либо умереть сами». А другому, сказавшему: «Что, полеты персидских стрел затмят само солнце?» — он сказал: «Тем приятнее нам будет сражаться в тени». А другому, рассуждавшему в том же духе, он ответил: «Если ты ценишь число, вся Греция не способна сравниться с малой частью этой армии; если мужество, этого числа достаточно». А другому, рассуждавшему так же, он сказал: «С меня достаточно, раз их нужно убить». Когда Ксеркс написал ему так: «Господин, ты можешь воздержаться от борьбы против богов, но можешь следовать моим интересам и быть владыкой всей Греции», — он ответил: «Если бы ты понимал, в чем заключается счастье жизни, ты бы не жаждал чужого; но знай, что я предпочел бы умереть за свободу Греции, чем быть монархом над своими соотечественниками». И когда Ксеркс снова написал ему так: «Пришли мне свое оружие», — он ответил: «Приди и возьми». Когда он решил напасть на врага, и его военачальники сказали ему, что он должен подождать, пока к нему присоединятся силы союзников, он сказал: «Вы думаете, что все те, кто намерен сражаться, еще не здесь? Или вы не понимаете, что сражаются только те, кто боится и почитает своих царей?» И он приказал своим солдатам обедать так, как будто им предстояло ужинать в другом мире. А на вопрос, почему храбрейшие мужи предпочитают почетную смерть бесславной жизни, он ответил: «Потому что они верят, что одно — дар природы, в то время как другое — исключительно их собственное». Желая спасти юношей, которые были с ним, и прекрасно зная, что если он поступит с ними открыто, никто не примет его доброты, он дал каждому из них тайно письма, чтобы они отнесли их эфорам. Он также хотел спасти троих из тех, кто был взрослым, но они, узнав о его замысле, отказались от писем. И один из них сказал: «Я пришел, господин, быть солдатом, а не курьером»; второй: «Я буду лучшим человеком здесь, чем если буду вдали»; и третий: «Я не буду позади них, а буду первым в бою».

О Лохаге.

Лохаг, отец Полиэнида и Сирона, когда кто-то сказал ему, что один из его сыновей умер, сказал: «Я давно знал, что он должен умереть».

О Ликурге, законодателе.

Ликург, законодатель, замыслив отучить своих граждан от прежней роскоши, привести их к более трезвому образу жизни и сделать их храбрыми мужами (ибо они были тогда распущенными и изнеженными), вырастил двух щенков из одного помета; одного он держал дома, воспитывал нежно и хорошо кормил; а другого приучил охотиться и приучил к погоне. Обеих этих собак он вывел на народное собрание и, положив немного объедков и одновременно выпустив зайца, каждая из собак жадно бросилась к тому, к чему была приучена. И когда охотничья собака поймала зайца, Ликург сказал: «Смотрите, соотечественники, как эти двое, хотя и из одного помета, благодаря моему воспитанию стали очень разными; и что обычай и упражнение способствуют больше, чем природа, тому, чтобы сделать вещи храбрыми и превосходными». Некоторые говорят, что он вывел не двух щенков одного вида, а одного — домашнюю собаку, а другого — охотничью; первую из которых (хотя и более низкого вида) он приучил к лесам, а вторую (хотя и более благородную) держал лениво дома; и когда на публике каждая из них, преследуя свое обычное удовольствие, дала ясное доказательство того, что воспитание имеет значительную силу в развитии дурных или хороших наклонностей, он сказал: «Поэтому, соотечественники, наше благородное происхождение, этот идол толпы, даже если оно идет от самого Геракла, мало приносит нам пользы, если мы не учимся и не упражняемся всю нашу жизнь в таких знаменитых подвигах, которые сделали его самым благородным и самым славным в мире».

Когда он произвел раздел земли, дав каждому человеку равную долю, рассказывают, что некоторое время спустя, возвращаясь из путешествия, он проезжал через страну во время жатвы и, увидев, что копны пшеницы все равны и лежат вперемешку, был чрезвычайно доволен и с улыбкой сказал своим спутникам: «Вся Спарта выглядит как владение многих любящих братьев, которые недавно разделили свое имущество». Освободив каждого человека от долгов, он попытался также разделить все движимое имущество поровну между всеми, чтобы не иметь неравенства в своем государстве. Но, видя, что богатые люди с трудом вынесут этот открытый и явный грабеж, он отменил все золотые и серебряные монеты и приказал, чтобы в обращении было только железо; и оценил состояние каждого человека и определил, сколько оно стоит при обмене на эти деньги. Таким образом, всякая несправедливость была изгнана из Спарты; ибо никто не стал бы красть, никто не стал бы брать взятки, никто не стал бы обманывать или грабить кого-либо того, что он не мог бы скрыть, чему никто не позавидовал бы, что нельзя было бы использовать без обнаружения или вывезти в другие страны с выгодой. Кроме того, эта уловка избавила их от всех излишних искусств; ибо ни один купец, софист, гадатель или шарлатан не стал бы жить среди них; ни один резчик, ни один изобретатель никогда не беспокоил Спарту; потому что он отменил все деньги, которые были им выгодны, и не разрешил никаких, кроме этой железной монеты, каждая из которых весила эгинскую мину и стоила меньше пенни. Замыслив далее пресечь всякую роскошь и жадность к богатству, он ввел общественные трапезы, где все граждане были обязаны есть. И когда некоторые из его друзей спросили, что он задумал этим установлением и почему он разделил граждан, когда они под оружием, на небольшие отряды, он ответил: «Чтобы они могли легче слышать слово приказа; и если есть какие-либо замыслы против государства, заговор может объединить лишь немногих; и кроме того, чтобы было равенство в обеспечении, и чтобы ни в еде, ни в питье, ни в сиденьях, ни в столах, ни в какой-либо обстановке богатые не были обеспечены лучше, чем бедные». Когда он этой уловкой сделал богатство менее желанным, поскольку оно было непригодно ни для использования, ни для показа, он сказал своим приближенным: «Какая храбрая вещь, друзья мои, своими действиями сделать Плутоса таким (каков он есть на самом деле) слепым!» Он позаботился о том, чтобы никто не ужинал дома и впоследствии, когда они были полны другой еды, не приходил на общественные развлечения; ибо все остальные упрекали того, кто не питался с ними, как обжору и человека со слишком изнеженным вкусом для общественного обеспечения; и когда его обнаруживали, его сурово наказывали. И поэтому царь Агис, когда после долгого отсутствия он вернулся из лагеря (афиняне были разбиты в экспедиции), желая поужинать дома с женой один раз, послал слугу за своей долей; офицеры отказали, и на следующий день эфоры оштрафовали его за проступок.

Богатые граждане, будучи оскорблены этими установлениями, подняли против него мятеж, оскорбляли, бросали камни и замыслили убить его. Преследуемый таким образом, он побежал через рынок к храму Афины Меднодомной и достиг его раньше, чем остальные; только Алкандр, преследовавший его по пятам, ударил его, когда он обернулся, и выбил один глаз. Впоследствии государство выдало этого Алкандра на его милость; но он не подверг его никакому наказанию и не сказал ему ни одного дурного слова, а любезно принял его в своем собственном доме и сделал его своим другом, поклонником своего образа жизни и очень хорошо расположенным ко всем его законам. Тем не менее он воздвиг памятник этому печальному бедствию в храме Афины, назвав его Оптилетис, — ибо дорийцы в той стране называют глаза оптилой. На вопрос, почему он не использовал писаных законов, он ответил: «Потому что те, кто хорошо обучен, способны приспособить дела к текущему случаю». А в другой раз, когда некоторые спрашивали, почему он постановил, чтобы древесина, покрывающая крыши домов, была обработана только топором, а двери — никаким другим инструментом, кроме пилы, он ответил: «Чтобы мои граждане могли быть умеренными во всем, что они приносят в свои дома, и не владели ничем, что другие так сильно ценят и во что ставят». И отсюда, как рассказывают, царь Леотихид Первый, ужиная с другом и видя крышу, искусно изогнутую и богато украшенную, спросил его, растут ли в той стране деревья квадратными. И когда некоторые спрашивали, почему он запретил им часто воевать с одним и тем же народом, он ответил: «Чтобы, будучи часто вынужденными защищаться, они не приобрели опыт и не стали мастерами нашего искусства». И поэтому большой ошибкой Агесилая было то, что своими частыми набегами в Беотию он сделал фиванцев равными лакедемонянам. А другой спрашивал, почему он упражнял тела девственниц бегом, борьбой, метанием бруса и тому подобным, он ответил: «Чтобы первое укоренение детей было сильным и твердым, их рост мог быть соразмерным; и чтобы женщины имели силу рожать и легче переносили боли при родах, или, если того потребует необходимость, были способны сражаться за себя, свою страну и своих детей». Некоторые, будучи недовольны тем, что девственницы ходили обнаженными на определенных торжествах, и требуя причину этого обычая, он ответил: «Чтобы, используя те же упражнения, что и мужчины, они могли сравняться с ними в силе и здоровье тела, а также в мужестве и храбрости духа, и быть выше того низкого мнения, которое имела о них чернь». И отсюда идет история о Горго, жене Леонида, что когда чужеземец, ее друг, сказал: «Вы, спартанские женщины, одни правите мужчинами», — она ответила: «Хорошая причина, ибо мы одни рожаем мужчин». Постановив, что ни один холостяк не должен быть допущен в качестве зрителя на эти обнаженные торжества, и установив другие позоры для них, он сделал их всех стремящимися жениться и завести детей; кроме того, он лишил их той чести и соблюдения, которые молодые люди были обязаны оказывать своим старшим. И по этой причине никто не может винить то, что было сказано Деркиллиду, хотя он был храбрым полководцем; ибо когда он приближался, один из молодых людей отказался встать и уступить ему место, сказав: «Ты не породил никого, кто уступил бы место мне».

Когда кто-то спросил его, почему он не разрешил давать приданое за девушкой, он ответил, чтобы никто не был пренебрежен из-за своей бедности или не был обласкан из-за своего богатства, но чтобы каждый, учитывая манеры девушки, мог выбирать ради добродетели. И по той же причине он запретил всякую раскраску лица и любопытство в одежде и украшениях. Тому, кто спросил его, почему он издал закон, что до определенного возраста ни один пол не должен вступать в брак, он ответил, чтобы дети могли быть крепкими, будучи рожденными от людей зрелого возраста. А тому, кто удивлялся, почему он не позволял мужу спать всю ночь с женой, но приказывал им быть большую часть дня и всю ночь со своими товарищами, а к женам пробираться осторожно и тайком, он сказал: «Я делаю это для того, чтобы они были сильными телом, никогда не будучи пресыщенными и перекормленными удовольствием; чтобы они всегда были свежи в любви, а их дети — более сильными и крепкими». Он запретил все духи, как не что иное, как испорченное хорошее масло, и искусство красильщика, как льстеца и соблазнителя чувств; и он изгнал всех искусных в украшении и одевании, как тех, кто своими развратными уловками портит истинные искусства приличия и хорошей жизни. В то время женщины были настолько целомудренны и настолько чужды той легкости, к которой они пристрастились впоследствии, что прелюбодеяние было невероятным; и ходит изречение Герадата, одного из древних спартанцев, который, будучи спрошен чужеземцем, какое наказание спартанцы назначили для прелюбодеев (ибо Ликург не упомянул ни одного), сказал: «Господин, у нас нет прелюбодеев среди нас». А когда он ответил: «Но предположим, что они должны быть?» — Герадат сделал тот же ответ; «Ибо как (сказал он) мог быть прелюбодей в Спарте, где богатство, изнеженность и все украшения не ценятся, а скромность, опрятность и послушание правителям только и пользуются спросом?» Когда кто-то пожелал, чтобы он установил демократию в Спарте, он сказал: «Прошу, господин, сначала установи эту форму в своей собственной семье». А другому, спрашивавшему, почему он приказал такие скудные жертвоприношения, он ответил: «Чтобы мы всегда были способны почитать богов». Он разрешил гражданам только те упражнения, в которых рука не вытянута; и один, требуя его причину, он ответил: «Чтобы никто в любой работе не привык уставать». А другой, спрашивавший, почему он приказал, чтобы на войне лагерь часто менялся, он ответил: «Чтобы мы могли нанести больше вреда нашим врагам». Другой, спрашивавший, почему он запретил штурмовать замок, он сказал: «Чтобы мои храбрые мужи не были убиты женщиной, мальчиком или каким-либо человеком столь же низкого мужества».

Когда фиванцы спросили его совета о жертвоприношениях и плаче, которые они установили в честь Левкотеи, он дал им такой: «Если вы считаете ее богиней, не плачьте; если женщиной, не приносите ей жертв как богине». Некоторым из граждан, спрашивавшим: «Как нам избежать вторжений врагов?» — он ответил: «Если вы бедны и один не жаждет большего, чем другой». А другим, спрашивавшим, почему он не обнес свой город стеной, он сказал: «Тот город не без стен, который окружен людьми, а не кирпичом». Спартанцы любопытны в своих волосах и говорят нам, что Ликург сказал: «Это делает красивых более привлекательными, а уродливых — более ужасными». Он приказал, чтобы на войне они преследовали разбитого врага настолько, чтобы обеспечить победу, а затем отступали, говоря, что греческой храбрости не подобает резать тех, кто бежал; и кроме того, это было полезно, ибо их враги, зная, что они щадят всех, кто сдался, и разрубают на куски тех, кто сопротивляется, легко пришли бы к выводу, что безопаснее бежать, чем твердо стоять и сопротивляться. Когда кто-то спросил его, почему он приказал своим солдатам не трогать добычу своих убитых врагов, он ответил: «Чтобы, пока они жаждут добычи, они не пренебрегали своей борьбой, но также чтобы они могли сохранить свой порядок и свою бедность вместе».

О Лисандре.

Лисандр, когда Дионисий прислал ему два платья и предложил выбрать, какое из них он хочет отвезти своей дочери, сказал: «Она сама выберет лучше», — и забрал оба. Этот Лисандр, будучи человеком весьма хитрым, часто прибегавшим к тонким уловкам и явным обманам, полагавшим, что вся справедливость и честность заключаются в выгоде и пользе, признавал, что правда, конечно, лучше лжи, но ценность и достоинство того и другого следует определять их полезностью для наших дел. А тем, кто упрекал его за эти обманные действия как недостойные рода Геракла и за то, что он обязан своим успехом мелким низким уловкам, а не прямой силе и открытым действиям, он отвечал с улыбкой: «Где не хватает львиной шкуры, нужно подшить лисью». А другим, попрекавшим его за нарушение клятв, данных в Милете, он говорил: «Мальчиков нужно обманывать игральными костями, а мужчин — клятвами». Застигнув афинян врасплох в засаде у Эгоспотамов и разгромив их, а впоследствии принудив город к сдаче голодом, он написал эфорам: «Афины взяты». Когда аргивяне спорили с лакедемонянами о границах и, казалось, имели более веские доводы на своей стороне, он, обнажив меч, сказал: «Тот, у кого есть это, лучше всех рассудит о границах». Ведя свое войско через Беотию и обнаружив, что это государство колеблется и не примыкает ни к одной из сторон, он послал узнать, следует ли ему пройти через их страну с поднятыми или опущенными копьями. На собрании государств Греции, когда мегарец дерзко заговорил с ним, он сказал: «Друг мой, твоим словам не хватает города». Когда коринфяне восстали, а он, подойдя к стенам, увидел, что спартанцы не горят желанием идти на штурм, в то время как по рвам города прыгали зайцы, он сказал: «Неужели вам не стыдно бояться тех врагов, чья леность позволяет даже зайцам спать на их стенах?» На Самофракии, когда он советовался с оракулом, жрецы приказали ему признаться в величайшем преступлении, которое он совершил за всю свою жизнь. «Что, — сказал он, — это ваше собственное или божье повеление?» И когда жрецы ответили: «Божье», — он сказал: «Уйдите, и я скажу им, если они потребуют чего-то подобного». Когда перс спросил его, какое государственное устройство ему нравится, он ответил: «То, которое назначает храбрецам и трусам подобающие награды». Тому, кто сказал: «Господин, я всегда хвалю вас и говорю в вашу пользу», — он ответил: «Что ж, у меня в поле есть два вола, и хотя ни один из них не говорит ни слова, я прекрасно знаю, какой из них трудолюбивый, а какой ленивый». Тому, кто бранил его, он сказал: «Говори, друг, выкладывай всё, если можешь очистить свою душу от тех злых мыслей, которыми, кажется, полон». Спустя некоторое время после его смерти, когда между спартанцами и их союзниками возникли разногласия, Агесилай отправился в дом Лисандра, чтобы осмотреть некоторые бумаги, находившиеся у него на хранении по этому делу, и нашел там речь, составленную для Лисандра о государственном управлении, в которой говорилось, что целесообразно отстранить роды Эврипонтидов и Агидов, предоставить всем равные права и выбирать царя из достойнейших мужей, чтобы корона была наградой не тем, кто разделяет кровь Геракла, а тем, кто подобен ему в добродетели и мужестве, той добродетели, которая возвысила его до Бога. Эту речь Агесилай решил опубликовать, чтобы показать спартанцам, как сильно они ошибались в Лисандре, и дискредитировать его друзей; но говорят, что Кратид, председатель эфоров, опасаясь, что эта речь, если будет опубликована, склонит народ на свою сторону, посоветовал Агесилаю успокоиться, сказав ему, что не следует выкапывать Лисандра, а лучше похоронить эту речь вместе с ним, ибо она была так хитро составлена и так убедительна. Тех, кто ухаживал за его дочерьми, а после его смерти, когда выяснилось, что он беден, покинул их, эфоры оштрафовали, потому что, пока они считали его богатым, они ласкали его, но презирали, когда по его бедности узнали, что он справедлив и честен.

О Намерте.

Намерт, будучи послом, когда один из жителей той страны сказал ему, что он счастливый человек, имея так много друзей, спросил его, знает ли он какой-нибудь верный способ проверить, много ли у человека друзей; и когда тот стал настаивать на ответе, Намерт ответил: «Несчастье».

О Никандре.

Никандр, когда кто-то сказал ему, что аргивяне очень плохо отзываются о нем, ответил: «Что ж, они страдают за то, что плохо отзываются о хороших людях». А на вопрос, почему они носят длинные волосы и длинные бороды, он ответил: «Потому что естественные украшения человека — самые красивые и самые дешевые». Когда афинянин сказал: «Никандр, вы, спартанцы, чрезвычайно ленивы», — он ответил: «Ты прав, но мы не занимаемся, как вы, всякой ерундой».

О Пантоиде.

Когда Пантоид был послом в Азии и кто-то показал ему сильное укрепление, он сказал: «Клянусь верой, это прекрасный монастырь для женщин». В Академии, когда философы произнесли много прекрасных речей и спросили Пантоида, как они ему понравились, он сказал: «Действительно, я считаю их очень хорошими, но совершенно бесполезными, поскольку вы сами ими не пользуетесь».

О Павсании, сыне Клеомброта.

Павсаний, сын Клеомброта, когда делийцы отстаивали свои права на остров против афинян и утверждали, что по их закону на острове никогда не рождались женщины и не хоронились покойники, сказал: «Как же тогда это может быть вашей родиной, в которой никто из вас не родился и никогда не будет лежать?» Когда изгнанники призывали его выступить против афинян и говорили, что, когда его провозгласили победителем на Олимпийских играх, только они шипели, он сказал: «Как же так, если они шипели, когда мы делали им добро, что, по-вашему, они сделают, когда их обидят?» Когда кто-то спросил его, почему они сделали поэта Тиртея гражданином, он ответил: «Чтобы ни один иностранец не был нашим предводителем». Человек слабого и тщедушного телосложения, советовавший сражаться с врагом как на море, так и на суше, услышал от него: «Прошу тебя, друг, не разденешься ли ты и не покажешь ли, что ты за человек, раз даешь советы вступать в бой?» Когда некоторые среди трофеев варваров восхищались богатством их одежды, он сказал: «Было бы лучше, если бы они сами были достойными людьми, чем владеть достойными вещами». После победы над мидянами при Платеях он приказал своим офицерам поставить перед ним персидский пир, который был уже приготовлен; и когда он показался очень роскошным, он сказал: «Клянусь небом, перс — отвратительный обжора, который, имея такие деликатесы дома, приходит есть наши ячменные лепешки».

О Павсании, сыне Плистоанакта.

Павсаний, сын Плистоанакта, ответил тому, кто спросил его, почему спартанцам не дозволено отменять какие-либо из их старых законов: «Потому что люди должны подчиняться законам, а не законы людям». Будучи в изгнании в Тегее, он хвалил лакедемонян. Кто-то сказал ему: «Почему же тогда ты не остался в Спарте?» И он ответил: «Врачи общаются не со здоровыми, а с больными». Тому, кто спрашивал его, как победить фракийцев, он ответил: «Если мы сделаем лучшего человека нашим предводителем». Врач, прощупав его пульс и рассмотрев его телосложение, сказал: «Он ничем не болен». «Это потому, — ответил он, — что я не пользуюсь вашими лекарствами». Когда один из его друзей упрекнул его за то, что он плохо отзывается о враче, не имея опыта его мастерства и не получив от него никакого вреда, он сказал: «Нет, клянусь верой, ибо если бы я испытал его, я бы не дожил до того, чтобы дать эту характеристику». А когда врач сказал: «Господин, вы старик», — он ответил: «Это случилось потому, что вы никогда не были моим врачом». И он имел обыкновение говорить, что лучший врач тот, кто не дает своим пациентам гнить на земле, а быстро хоронит их.

О Педарете.

Педарет, когда кто-то сказал ему, что врагов много, ответил: «Тем больше будет наша слава, ибо мы убьем больше». Увидев человека, мягкого по натуре и трусливого, которого граждане хвалили за кротость и добрый нрав, он сказал: «Мы не должны хвалить мужчин, которые подобны женщинам, ни женщин, которые подобны мужчинам, если только какая-нибудь крайность не заставит женщину встать на свою защиту». Когда его не выбрали в число трехсот (высший порядок в городе), он ушел, смеясь и будучи очень веселым; а когда эфоры позвали его обратно и спросили, почему он смеется, он сказал: «Почему же, я поздравляю город со счастьем, что в нем есть триста граждан лучше меня».

О Плистархе.

Плистарх, сын Леонида, на вопрос, почему они не берут свои имена от первых царей, ответил: «Потому что первые были скорее предводителями, чем царями, а последние — иначе». Некий адвокат, использовавший тысячу мелких шуток в своей речи, услышал от него: «Друг мой, ты не учитываешь, что, как те, кто часто борется, в конце концов становятся борцами, так и ты, часто вызывая смех, сам станешь посмешищем». Когда кто-то сказал ему, что известный хулитель хорошо отзывается о нем, он сказал: «Закладываюсь, кто-то сказал ему, что я умер, ибо он не может хорошо говорить ни об одном живом человеке».

О Плистоанакте.

Плистоанакт, сын Павсания, когда афинский оратор назвал лакедемонян неучами, сказал: «Это правда, ибо мы единственные из всех греков не научились ничему плохому от вас».

О Полидоре.

Полидор, сын Алкамена, когда кто-то часто угрожал своим врагам, сказал ему: «Неужели ты не понимаешь, друг, что ты растрачиваешь большую часть своей мести?» Когда он вел свое войско против Мессены, друг спросил его, будет ли он сражаться против своих братьев. «Нет, — сказал он, — но я претендую на владение, на которое до сих пор никто не имеет законных прав». Аргивяне после битвы трехсот, будучи полностью разгромлены в генеральном сражении, союзники призывали его не упускать возможность, а штурмовать и взять город врага; ибо это было бы очень легко, теперь, когда все мужчины были уничтожены и остались только женщины. Он ответил: «Я люблю побеждать своих врагов, когда сражаюсь на равных условиях; и я не считаю справедливым для того, кому было поручено спорить о границах двух государств, желать стать хозяином города; ибо я пришел только вернуть наши собственные территории, а не захватить их». На вопрос, почему спартанцы так храбро сражаются в битве, он ответил: «Потому что мы научились почитать, а не бояться наших предводителей».

О Поликратиде.

Поликратид, будучи в составе посольства к наместникам царя, на вопрос, пришли ли они как частные или как официальные лица, ответил: «Если мы добьемся своего — как официальные; если нет — как частные».

О Фебиде.

Фебид, как раз перед битвой при Левктрах, когда кто-то сказал: «Этот день покажет, кто храбрый человек», — ответил: «Действительно, прекрасный день, если он может показать храброго человека живым».

О Соосе.

Рассказывают о Соосе, что, когда его армия была заперта клиторийцами в невыгодном ущелье и испытывала недостаток в воде, он согласился вернуть все захваченные им места, если все его люди напьются из соседнего источника. Враги обеспечили охрану источника. После того как эти условия были скреплены клятвой, он созвал своих солдат и пообещал отдать царство тому, кто воздержится от питья; но никто не согласился, он подошел к воде, окропил себя и ушел, пока враги смотрели; и поэтому он отказался вернуть места, потому что сам не пил.

О Телекре.

Телекр, тому, кто сообщил, что его отец плохо отзывается о нем, ответил: «Он не стал бы так говорить, если бы у него не было на то причин». Когда его брат сказал: «Граждане не питают ко мне той доброты, которую питают к тебе, а обращаются со мной грубее, хотя мы рождены от одних родителей», — он ответил: «Ты не умеешь переносить обиду, а я умею». На вопрос, в чем причина обычая у спартанцев, чтобы младшие вставали в знак почтения перед старшими, он ответил: «Потому что, ведя себя так по отношению к тем, с кем они не состоят в родстве, они могут научиться больше почитать своих родителей». Тому, кто спрашивал, каким богатством он обладает, он ответил: «Не больше, чем достаточно».

О Харилле.

Харилла, на вопрос, почему Ликург издал так мало законов, ответил: «Потому что те, чьи слова кратки, нуждаются лишь в немногих законах». Другой спрашивал, почему их девы появляются на публике с открытыми лицами, а замужние женщины — с закрытыми; он сказал: «Потому что девы должны найти мужей, а замужние женщины — удержать тех, что у них есть». Рабу, дерзко возразившему ему, он сказал: «Я бы убил тебя, если бы не был сердит». А на вопрос, какое государственное устройство он считает лучшим, он сказал: «То, в котором большинство граждан без всяких беспорядков соревнуются в добродетели». А другу, спрашивавшему, почему у них все изображения Богов вооружены, он ответил: «Чтобы те упреки, которые мы бросаем людям за их трусость, не отражались на Богах, и чтобы наша молодежь не молила Божества безоружной».

ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ НЕКОТОРЫХ МАЛОИЗВЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ СРЕДИ СПАРТАНЦЕВ.

Когда послы самосцев произнесли длинную речь, спартанцы ответили: «Мы забыли первую часть, а потому не можем понять последнюю». Фиванцам, яростно спорившим с ними о чем-то, они ответили: «Ваш дух должен быть меньше, или ваши силы больше». Лакедемонянина спросили, почему он носит такую длинную бороду; «Чтобы, видя свои седые волосы, — ответил он, — я не делал ничего, кроме того, что подобает им». Один хвалил лучших воинов, спартанец, услышавший это, сказал: «Под Троей». Другой, услышав, что некоторые заставляют своих гостей пить после ужина, сказал: «Что! И не есть тоже?» Пиндар в своих стихах назвал Афины опорой Греции, спартанец сказал: «Греция скоро упадет, если будет опираться на такую опору». Когда кто-то, увидев, что афиняне изображены убивающими спартанцев, сказал: «Афиняне — храбрые ребята», — «Да, — добавил спартанец, — на картине». Тому, кто был очень внимателен к скандальному обвинению, спартанец сказал: «Прошу тебя, друг, не будь расточителен своими ушами против меня». А тому, кто под наказанием кричал: «Я согрешил против своей воли», — другой сказал: «Поэтому страдай против своей воли». Один, увидев некоторых, путешествующих в колеснице, сказал: «Боже упаси, чтобы я сидел там, где не могу встать, чтобы почтить своих старших». Некоторые хиосские путешественники, извергавшие пищу после ужина в зале заседаний и испражнявшиеся прямо на сиденья эфоров, сначала провели строгое расследование, были ли нарушители гражданами или нет; но, обнаружив, что они хиосцы, они публично объявили, что разрешают хиосцам быть грязными и невоспитанными.

Когда кто-то увидел, что торговец продает твердый миндаль по цене вдвое выше обычной, он сказал: «Камни в дефиците?» Другой, ощипывая соловья и обнаружив очень маленькое тело, сказал: «Ты — голос и ничего больше». Другой спартанец, увидев Диогена Киника в очень холодную погоду обнимающим медную статую, спросил, не очень ли ему холодно; и когда тот ответил: «Нет», — он добавил: «Какое же тогда великое дело ты совершаешь?» Метапонтинец, насмехаемый спартанцем за трусость, ответил: «Нет, господин, мы хозяева некоторых территорий других государств»; «Тогда, — сказал спартанец, — вы не только трусы, но и несправедливы». Путешественник в Спарте, долго стоявший на одной ноге, сказал лакедемонянину: «Я не верю, что ты можешь сделать столько же»; «Правда, — сказал он, — но каждый гусь может». Тому, кто ценил себя за свое мастерство в ораторском искусстве, спартанец сказал: «Клянусь небом, никогда не было и никогда не может быть никакого искусства без истины». Аргивянин сказал: «У нас есть гробницы многих спартанцев»; спартанец ответил: «Но мы не можем показать могилу ни одного аргивянина»; имея в виду, что они часто вторгались в Аргос, но аргивяне никогда в Спарту. Спартанец, который был взят в плен и должен был быть продан, — когда глашатай сказал: «Вот спартанец на продажу», — закрыл ему рот, сказав: «Кричи: пленный». Один из солдат Лисимаха, когда тот спросил его, настоящий ли он спартанец или один из рабов-илотов, ответил: «Неужели вы думаете, что лакедемонянин служил бы вам за грош в день?» Фиванцы, победив лакедемонян при Левктрах, дошли до самой реки Эврот, где один из них, хвастаясь, сказал: «Где теперь спартанцы?» На что пленный ответил: «Их нет рядом, господин, ибо если бы они были, вы бы не зашли так далеко». Афиняне, сдав свой город спартанцам, просили позволить им владеть только Самосом; на что спартанцы сказали: «Когда вы не распоряжаетесь собой, хотите ли вы быть господами других?» И отсюда пошла пословица: «Тот, кто не хозяин себе, просит Самос».

Когда лакедемоняне взяли город штурмом, эфоры сказали: «Упражнения нашей молодежи потеряны, ибо теперь им не с кем состязаться». Перс, предлагавший снести город, который часто ссорился и перестреливался со спартанцами, услышал от них просьбу воздержаться и не убирать точильный камень их молодежи. Они не назначали учителей для обучения своих мальчиков борьбе, чтобы те состязались не в хитростях искусства и мелких уловках, а в силе и мужестве; и поэтому Лисандр, когда его спросили, какими средствами Харон оказался сильнее его, ответил: «Хитростями и коварством». Когда Филипп, войдя на их территории, послал узнать, следует ли ему прийти как врагу или как другу, спартанцы ответили: «Никак». Услышав, что посол, которого они послали к Антигону, сыну Деметрия, назвал его царем, они оштрафовали его, хотя он и добился от него во время нехватки продовольствия по бушелю пшеницы на каждого человека в городе. Когда порочный человек давал отличный совет, они принимали его, но забирали его у него и приписывали другому, человеку правильному и с хорошей жизнью. Когда некоторые братья ссорились, они штрафовали отца за пренебрежение своими сыновьями и допущение их раздора. Они также оштрафовали музыканта, который пришел к ним, за то, что он играл на арфе пальцами. Два мальчика дрались, один смертельно ранил другого крюком. И когда его знакомый, как раз когда он умирал, поклялся отомстить за его смерть и пролить кровь того, кто убил его, он сказал: «Ни в коем случае, это несправедливо, ибо я сделал бы то же самое, если бы был храбрым и более быстрым в своем ударе». Другой мальчик, в то время, когда сыновьям свободных граждан разрешается красть все, что они могут, и позором считается быть обнаруженным, когда некоторые из его товарищей украли лисенка и передали его ему, а владельцы пришли с обыском, спрятал его под своей одеждой; и хотя разъяренный маленький зверь прокусил его бок до самых кишок, он терпел это молча, чтобы не быть обнаруженным. Когда обыскивающие ушли и мальчики увидели, что произошло, они сурово упрекнули его, сказав: «Было бы лучше выдать лису, чем так скрывать ее, теряя свою жизнь»; «Нет, нет! — ответил он, — гораздо лучше умереть в мучениях, чем позволить моей мягкости предать меня и страдать жизнью, которая была бы позорной». Некоторые, встретив определенных спартанцев на дороге, сказали: «Господа, вам повезло, ибо разбойники только что ушли». «Клянусь верой, — ответили они, — повезло тем, что они не встретились с нами». Лакедемонянина, спрошенного, что он знает, ответил: «Быть свободным». Спартанский мальчик, будучи схваченным Антигоном и проданным, охотно подчинялся своему хозяину во всем, что не считал недостойным свободного человека; но когда ему приказали принести ночной горшок, не в силах сдержаться, он сказал: «Я не буду служить»; но когда хозяин настаивал, он побежал на крышу дома и, сказав: «Ты найдешь то, что купил», — бросился вниз головой и умер. Другого, когда его должны были продать, когда покупатель спросил его: «Будешь ли ты послушным, если я куплю тебя?» — он ответил: «Да, и если ты не купишь меня». Другой пленный, когда глашатай сказал: «Вот раб на продажу», — закричал: «Ты, негодяй, почему не пленный?» Спартанец, у которого на щите была выгравирована муха не больше той, что создала природа, когда некоторые насмехались над ним, как будто он сделал это специально, чтобы его не заметили, ответил: «Это для того, чтобы меня узнали; ибо я продвигаюсь так близко к своим врагам, что они могут хорошо разглядеть мой знак, каким бы маленьким он ни был». Другой, когда на пиру принесли арфу, сказал: «У спартанцев не принято валять дурака». Спартанец, спрошенный, безопасен ли путь в Спарту или нет, ответил: «Это зависит от того, как вы туда спускаетесь; ибо львы, которые приближаются, жалеют о своем приходе, а зайцев мы охотимся в их самых логовах». Спартанец, борясь, когда не мог заставить своего противника, который взял над ним верх, ослабить хватку, и был не в силах избежать падения, укусил его за руку; и когда другой сказал: «Спартанец, ты кусаешься как женщина», — он ответил: «Нет, но как лев». Хромой человек, отправляясь на войну и будучи осмеянным, сказал: «Нет нужды в тех, кто может убежать, но в тех, кто может устоять и защитить свой пост». Другой, будучи простреленным, сказал с последним вздохом: «Меня беспокоит не то, что я умираю, а то, что я должен быть убит женщиной, прежде чем совершил какой-нибудь выдающийся подвиг». Один, придя в гостиницу и дав хозяину кусок мяса, чтобы тот приготовил его для него, — когда хозяин потребовал еще сыра и масла, — сказал: «Что! Если бы у меня был сыр, разве мне нужно было бы мясо?» Когда кто-то назвал Ламписа из Эгины счастливым, потому что он казался богатым человеком, имея много собственных кораблей в море, спартанец сказал: «Мне не нравится то счастье, которое висит на веревке». Один, сказав спартанцу, что он лжет, получил ответ: «Правда, ибо мы свободны; но другие, если не говорят правду, пострадают за это». Когда кто-то взялся поставить труп вертикально и испробовал все способы безрезультатно, он сказал: «Клянусь верой, чего-то не хватает внутри». Тиннихий перенес смерть своего сына Фрасибула очень терпеливо, и об этом сложена такая эпиграмма:—

Смотритель бани, разрешив Алкивиаду Афинскому больше воды, чем обычно, спартанец сказал: «Что! Он более грязный, что ему нужно больше, чем другим?» Филипп, совершив набег на Спарту, и все спартанцы ожидали, что их перебьют, сказал одному из них: «Ну, что вы, спартанцы, будете делать?» И он ответил: «Что, как не умереть храбро? Ибо только мы из всех греков научились быть свободными и не терпеть ярма». Когда Агис был разбит и Антипатр потребовал пятьдесят мальчиков в качестве заложников, Этеокл, один из тогдашних эфоров, ответил: «Мальчиков мы не дадим, чтобы, отклонившись от обычаев своей страны, они не стали ленивыми и строптивыми, и, таким образом, неспособными к привилегии граждан; но женщин и стариков вы получите вдвое больше». И когда после отказа он пригрозил некоторыми суровыми бедствиями, он ответил: «Если вы наложите на нас что-то хуже смерти, мы умрем тем охотнее». Старик на Олимпийских играх, желая посмотреть состязание и не имея места, ходил с места на место, был осмеян и обруган, но никто не предложил ему любезности; но когда он подошел к кварталу спартанцев, все мальчики и некоторые мужчины встали со своих мест и уступили ему место. При этом все греки хлопали и хвалили их поведение; на что добрый старик, тряся своими седыми волосами, со слезами на глазах сказал: «Боже мой! Как хорошо все греки знают, что хорошо, и все же только лакедемоняне практикуют это!» И некоторые говорят, что то же самое было сделано в Афинах. Ибо на великом торжестве афинян, Панафинейском празднике, аттики оскорбили старика, позвав его, как будто они намеревались уступить ему место, а когда он подошел, снова оттолкнули его; и когда таким образом он прошел почти через всех, он подошел к тому кварталу, где сидели спартанские зрители, и все они тотчас встали и уступили ему место; все множество, чрезвычайно пораженное этим действием, хлопало и кричало; на что один из спартанцев сказал: «Клянусь Небом, эти афиняне знают, что следует делать, но не очень-то стремятся делать это». Нищий, прося милостыню у лакедемонянина, услышал: «Что ж, если я дам тебе что-нибудь, ты станешь еще большим нищим, ибо тот, кто первым дал тебе деньги, сделал тебя ленивым и является причиной этого низкого и позорного образа жизни». Другой спартанец, увидев парня, собирающего благотворительность ради Богов, сказал: «Я никогда не буду считать Богами тех, кто беднее меня». Другой, застав одного в прелюбодеянии с уродливой шлюхой, закричал: «Бедный человек, как велика была твоя нужда!» Другой, услышав оратора, очень высокопарного и напыщенного в своей речи, сказал: «Клянусь верой, это храбрый человек, как превосходно он ворочает языком ни о чем!» Незнакомец, будучи в Спарте и наблюдая, как сильно молодые люди почитают старых, сказал: «Только в Спарте желательно быть старым». Лакедемонянин, спрошенный, каким поэтом был Тиртей, ответил: «Превосходным, чтобы оттачивать мужество нашей молодежи». Другой, у которого были очень больные глаза, записался в солдаты; когда некоторые сказали ему: «Бедный человек, куда ты в таком состоянии, и что ты будешь делать в бою?» Он ответил: «Если я не смогу сделать ничего другого, я затуплю меч врага». Бурис и Спертис, два лакедемонянина, добровольно отправившиеся к Ксерксу Персидскому, чтобы понести то наказание, которое оракул присудил Спарте за убийство послов, посланных Царем, как только они прибыли, попросили Ксеркса предать их смерти, как ему угодно, чтобы они могли искупить вину спартанцев. Но он, удивленный этим благородством, простил людей и пожелал их службы при своем дворе; на что они ответили: «Как мы можем остаться здесь и оставить нашу страну, наши законы и тех людей, ради которых мы приехали так далеко, чтобы умереть?» Индарн, генерал, настаивавший на том, чтобы они заключили мир, и обещавший им равные почести с величайшими фаворитами Царя, ответил: «Господин, вы, кажется, не знаете цены свободы, которую никто в здравом уме не променял бы на Персидскую империю». Спартанец в путешествии, когда друг намеренно избегал его накануне, а на следующий день, раздобыв очень богатую обстановку, пышно принял его, растоптал его гобелены, сказав: «Это было причиной того, что у меня не было даже циновки, чтобы спать прошлой ночью». Другой, приехав в Афины и увидев, как афиняне кричат, продавая соленую рыбу и деликатесы по улицам, другие собирают налоги, держат притоны и заняты тысячей таких нечестных профессий, и не считая ничего низким и неподобающим; после своего возвращения, когда знакомые спрашивали, как дела в Афинах, он ответил: «Все хорошо»; подразумевая этой иронией, что все там считается хорошим и похвальным, и ничего низким. Другой, будучи допрошен о чем-то, отрицал это; и когда спрашивающий добавил: «Ты лжешь», — он ответил: «А не дурак ли ты, спрашивать меня о том, что ты сам прекрасно знаешь?» Некоторые лакедемоняне, будучи посланы послами к тирану Лигдамису, притворившись больным, он долго откладывал их аудиенцию. Они сказали одному из его офицеров: «Прошу вас, господин, заверьте его, что мы пришли не бороться, а вести переговоры с ним». Жрец, посвящая спартанца в святые таинства, спросил его, в каком величайшем злодеянии он когда-либо был виновен. И когда он ответил: «Боги знают очень хорошо», — и жрец настаивал на своем, говоря, что он должен раскрыть, спартанец спросил: «Кому? Тебе или Богу?» И когда жрец сказал: «Богу», — он ответил: «Тогда уходи». Другой ночью, проходя мимо гробницы и вообразив, что видит призрака, направился к нему со своим копьем и, пронзив его, закричал: «Куда ты летишь, бедный дважды мертвый призрак?» Другой, поклявшись броситься вниз головой с Левкадской скалы, когда подошел к вершине и увидел огромную пропасть, спустился обратно; после чего, будучи осмеянным знакомым, он сказал: «Я не воображал, что одна клятва нуждается в другой, которая была бы больше». Другой в битве занес меч, чтобы убить своего врага, но прозвучал сигнал к отступлению, и он не позволил удару упасть; и когда кто-то спросил его, почему, когда его враг был в его власти, он не воспользовался преимуществом, он сказал: «Потому что лучше подчиняться своему предводителю, чем убивать врага». Один, сказав спартанцу, который был побежден на Олимпийских играх: «Спартанец, твой противник был лучшим человеком», — ответил: «Нет, но лучшим борцом».

О СЛУШАНИИ.

Stout Thrasybulus on his shield was brought

From bloody fields, where he had bravely fought,

The Argives beat, and as he stoutly prest,

Seven spears, and Death attending, pierced his breast.

The father took the corpse, and as he bled,

He laid it on the funeral pile, and said:

Be cowards mourned, I’ll spend no tear nor groan,

Whilst thus I burn a Spartan and my son.

Введение.

1. Я отправил тебе, Никандр, размышления некоторых свободных часов о Слушании, изложенные в следующем коротком эссе, чтобы, выйдя из-под опеки наставников и достигнув зрелого возраста, ты знал, как уделять должное внимание тем, кто хотел бы дать тебе совет. Ибо тот либертинизм, который некоторые дикие молодые люди, из-за отсутствия более счастливого воспитания, принимают за свободу, подчиняет их более суровым тиранам, чем их недавние наставники и учителя, — их собственным порочным наклонностям, которые, так сказать, срываются с цепи. И как Геродот замечает о женщинах, что они снимают скромность вместе со своей сорочкой, так некоторые молодые люди отбрасывают вместе со знаками несовершеннолетия всякое чувство стыда или страха, и, лишенные одежды скромности, которая так хорошо сидела на них, покрываются дерзостью. Но ты, который часто слышал, что следовать Богу и подчиняться разуму — одно и то же, не можешь не верить, что люди с лучшим смыслом, переходя от несовершеннолетия к мужественности, не отбрасывают управление, а просто меняют своего правителя. Вместо какого-нибудь наемного педанта они получают того божественного проводника и правителя человеческой жизни — разум, под чьим подчинением только и можно сказать, что люди живут в свободе. Ибо только те живут по своей воле, кто научился желать так, как должно; и та свобода воли, которая проявляется в несдержанных аппетитах и неразумных действиях, низка и узка, и сопровождается большим раскаянием.

2. Ибо как вновь натурализованные граждане, которые были полными незнакомцами и чужеземцами, склонны не одобрять многие действия правительства; в то время как те, кто ранее жил в стране, воспитанные в соответствии с конституцией и знакомые с ней, действуют без затруднений на своих местах, вполне довольные своим положением; точно так же человек должен долгое время воспитываться в философии и с самых ранних лет привыкать получать свои уроки и наставления, смешанные с философским разумом, чтобы он мог прийти наконец как добрый и близкий друг к философии, которая одна может облачить молодых людей в совершенные мужские одежды и украшения разума. Поэтому, я полагаю, некоторые указания относительно слушания будут не плохо приняты тобой.

Замечания о слушании в целом.

Об этом Теофраст утверждает, что это самое чувствительное из всех чувств. Ибо различные объекты зрения, вкуса и осязания не вызывают в нас таких сильных потрясений и изменений, как внезапные и пугающие шумы, которые нападают на нас только через уши. Однако в действительности это чувство более рационально, чем чувствительно. Ибо существует много органов и других частей тела, которые служат путями и входами для души, чтобы дать доступ пороку; существует только один путь добродетели в молодые умы, и это через уши, при условии, что они будут постоянно сохраняться свободными от развращения лестью и незапятнанными непристойными речами. По этой причине Ксенократ был того мнения, что дети должны иметь защиту, приспособленную к их ушам, а не фехтовальщики или призовые бойцы, потому что уши последних страдали только от ударов, но мораль первых была повреждена и искалечена словами. Не то чтобы он тем самым рекомендовал глухоту или запрещал им вообще что-либо слышать; но он советовал только, чтобы разврат не допускался, пока лучшие принципы, подобно многим стражам, назначенным философией, не возьмут на себя заботу о той части, которая так подвержена тому, чтобы быть сбитой с пути и испорченной речью. И Биант в древности, получив приказ от Амасиса прислать ему лучшую и вместе с тем худшую часть жертвы, прислал язык; потому что величайшие выгоды и невыгоды происходят к нам через него. Так опять же многие, развлекаясь с детьми, касаются их ушей, приказывая им вернуть то же самое; чем они, кажется, намекают им, что те больше заслуживают их любви и уважения, чьи обязательства входят через уши. Это очевидно, что тот, кто лежал под паром все свои дни, не вкусив наставления, окажется не только бесплодным и не приносящим плодов добродетели, но и очень склонным к пороку; ибо невозделанный ум, как непаханая земля, скоро зарастет сорняками. Ибо если та сильная склонность ума к удовольствиям и ревность ко всему, что несет в себе какой-либо признак боли, — которые происходят не от внешних причин или полученных предрассудков, а являются естественными источниками злых привязанностей и бесконечных болезней ума, — будут предоставлены самим себе и не будут сдержаны или направлены в другую сторону полезными наставлениями, не может быть зверя столь дикого, который не мог бы быть назван прирученным и цивилизованным по отношению к такому человеку.

Более общие правила о слушании.

3. Поскольку, таким образом, оказывается, что слушание приносит столь большую пользу и не меньшую опасность для молодых людей, я считаю весьма похвальным делом для такого человека постоянно размышлять с самим собой и часто советоваться с другими, как он может слушать с пользой. И в этом отношении мы можем заметить, что многие ошибались, практикуя говорение прежде, чем они привыкли достаточно к слушанию. Говорение, думают они, потребует некоторого изучения и внимания, но слушание не может быть делом какой-либо трудности. Те, кто играет в теннис, учатся одновременно тому, как бросать и как ловить мяч; но в упражнении языка мы должны практиковаться, как хорошо говорить, прежде чем мы претендуем на то, чтобы отвечать, как зачатие и удержание плода предшествуют деторождению. Когда птицы роняют ветряные яйца, обычно говорят, что это зачатки несовершенных плодов, которые никогда не оживут и не будут иметь жизни; и когда молодые люди либо не слушают вовсе, либо не удерживают то, что слышат, их речь выходит из них совершенно бесполезной и полной ветра,

Наполняя один сосуд из другого, они заботятся о том, чтобы наклонить и повернуть его так, чтобы ничего не пролилось, и чтобы он действительно наполнялся, а не опустошался; но они не считают нужным обращать внимание на то, чтобы регулировать свое внимание и применять себя с пользой к говорящему, чтобы ничего важного не упало мимо или не ускользнуло от них. Тем не менее, что несравненно смешнее, если они натыкаются на кого-то, у кого есть талант описывать развлечение или шоу, или кто может хорошо рассказать свой сон, или дать красивый отчет о ссоре между собой и другим, такого они слушают с величайшим вниманием, они умоляют его продолжать и докучают ему каждой деталью. В то время как, пусть другой позовет их для чего-то полезного, чтобы призвать к тому, что пристойно, или упрекнуть в том, что нерегулярно, или уладить ссору, у них не хватает терпения вынести это, но они сражаются изо всех сил, чтобы подавить его аргументами, если могут, или, если нет, они спешат прочь к более приятным глупостям; как будто их уши, подобно неисправным глиняным сосудам, могут быть наполнены чем угодно, кроме того, что полезно или ценно. Но как жокеи заботятся при разведении лошадей о том, чтобы приучить их правильно подчиняться поводьям и выносить удила, так и те, кто заботится о воспитании детей, должны приучать их выносить слушание, позволяя им мало говорить и много слушать. И Спинтар, говоря в похвалу Эпаминонда, говорит, что он едва ли когда-либо встречал человека, который знал больше и говорил меньше. Некоторые опять же делают наблюдение, что Природа дала каждому человеку два уха и только один язык, как тайный намек на то, что он должен говорить меньше, чем слышит.

Указания относительно внимания.

And vain and unregarded turns to air.

4. Что ж, молчание во все времена является исключительным украшением юноши, но особенно если он не перебивает говорящего и не придирается и не делает исключений из всего, что он говорит, но терпеливо ожидает завершения, хотя его речь не из лучших; и когда он закончил, если он не набрасывается на него сразу с возражением, но (как советует Эсхин) дает время добавить, если он пожелает, к тому, что было сказано, или изменить, или взять назад. В то время как те, кто слишком внезапно поворачивается к говорящему, ни слушают, ни сами бывают услышаны, но бессмысленно болтают друг с другом и грешат против законов и правил приличия. Но тот, кто приносит с собой скромное и неутомимое внимание, имеет то преимущество, что все, что полезно в речи, он делает своим, и он более охотно обнаруживает то, что ложно или неуместно, появляясь все время другом истины, а не склок или опрометчивости. Поэтому было сказано не плохо, что те, кто намеревается внушить доброту в умы молодежи, должны сначала исключить оттуда гордость и самомнение более тщательно, чем мы выжимаем воздух из пузырей, которые хотим наполнить чем-то полезным; потому что, пока они надуты высокомерием, нет места, чтобы допустить что-либо еще.

5. Так опять же, зависть, злословие и предубеждение ни в коем случае не хороши, но всегда являются большим препятствием для того, что таковым является; однако нигде они не хуже, чем когда они становятся близкими друзьями и советниками слушателя, потому что они представляют лучшие вещи ему как неприятные и неуместные, и люди в таких обстоятельствах довольны чем угодно, кроме того, что заслуживает их аплодисментов. Тем не менее, тот, кто скорбит о богатстве, славе или красоте кого-либо, лишь просто завистлив, ибо он сокрушается только о благе других; но тот, кто недоброжелателен к хорошему оратору, является врагом своего собственного счастья. Ибо речь для слушателя, подобно свету для глаза, является большим благом, если он хочет извлечь из нее наилучшую пользу. Зависть во всех других случаях несет с собой то притворство, что она должна быть отнесена к развращенным и неуправляемым привязанностям ума, но та, которая зачата против говорящего, возникает из несправедливого самомнения и тщеславной аффектации похвалы.

В таком случае у человека нет досуга внимать тому, что он слышит; его душа находится в постоянной спешке и беспокойстве, в одно время исследуя свои собственные привычки и дарования, если они хоть в чем-то уступают говорящему; вскоре, наблюдая за поведением и склонностями других, если они склонны хвалить или восхищаться его речью; расстроенная похвалой и разъяренная компанией, если она встречает какое-либо поощрение. Она легко упускает и охотно забывает то, что было сказано, потому что воспоминание является болью и досадой для нее; она слышит то, что должно прийти, с большим беспокойством и заботой, и никогда не желает так сильно, чтобы говорящий поспешил к концу, как когда он говорит лучше всего. После того как все закончено, она не рассматривает то, что было сказано, но уважает только общую моду и расположение аудитории; она избегает и бежит, как сумасшедшая, от тех, кто кажется довольным, и держится среди осуждающих и извращенных. Если она не находит ничего, чтобы извратить, тогда она выдвигает других ораторов, которые (как она утверждает) говорили лучше и с большей силой аргументов на ту же тему. Таким образом, злоупотребляя и развращая то, что было сказано, она побеждает использование и эффект этого на себе.

6. Тот, следовательно, кто приходит слушать, должен на время прийти к своего рода перемирию и соглашению с тщеславием и сохранять ту же ровность и веселость нрава, которую он принес бы с собой, если бы был приглашен на праздничное развлечение или жертвоприношение первых плодов, аплодируя силе оратора, когда он говорит по существу, и где он терпит неудачу, принимая любезно его готовность сообщить то, что он знает, и убедить других тем, что подействовало на него самого. Где он выходит с успехом, он не должен приписывать это случаю или случайности, но приписывать все изучению, усердию и искусству, не только восхищаясь, но и усердно подражая подобному; где он поступил неправильно, он должен любопытно выведывать причины и происхождение ошибки. Ибо то, что Ксенофонт говорит о благоразумных домохозяевах, что они извлекают выгоду из своих врагов, так же как и из своих друзей, в некотором роде верно для бдительных и внимательных слушателей, которые пожинают не меньшую пользу от плохого, чем от хорошего оратора. Ибо низость и бедность мысли, пустота и плоскость выражения, несвоевременность фигуры и неуместность впадения в глупый экстаз радости или похвалы и тому подобное лучше обнаруживаются сторонним наблюдателем, чем самим говорящим. Поэтому его недосмотр или неблагоразумие должны быть принесены домой к нам самим, чтобы мы могли исследовать, не скрывалось ли там ничего подобного и не обманывало ли нас все это время. Ибо нет ничего в мире более легкого, чем обнаруживать ошибки других; но это делается без эффекта, если мы не делаем это полезным для себя в исправлении и избегании подобных неудач. Когда, следовательно, ты делаешь замечания по поводу чужих ошибок, не забудь задать этот вопрос Платона самому себе: «Не такой ли я другой?» Мы должны проследить наш собственный способ письма в речах других людей, как в чужих глазах мы видим отражение наших собственных; чтобы мы могли научиться не быть слишком свободными в осуждении других и могли использовать больше осмотрительности самим в говорении. Для этого замысла следующий метод сравнения может быть очень полезным; если по возвращении от слушания мы берем то, что казалось нам не хорошо или недостаточно обработанным, и пытаемся это заново сами, стараясь заполнить одну часть или исправить другую, варьировать это или моделировать то в новую форму с самого начала. И таким образом Платон исследовал речь Лисия. Ибо это дело не большой трудности — выдвигать возражения против чужой речи — более того, это очень легкое дело, — но произвести лучшую на ее месте — работа чрезвычайно хлопотная; как спартанец, которому сказали, что Филипп разрушил город Олинф, сделал этот ответ: «Но он не может воздвигнуть такой же другой». Когда, следовательно, оказывается, при обработке той же темы, что мы не намного превосходим тех, кто взялся за это раньше, это умерит многое из нашего осуждающего нрава, и наша гордость и самомнение будут разоблачены и проверены такими сравнениями.

Предостережение о восхищении.

7. Презрению противостоит восхищение, которое, безусловно, свидетельствует о более искреннем и благородном нраве; однако и здесь следует проявлять немалую, а возможно, даже большую осторожность. Ибо, хотя люди презрительные и самонадеянные извлекают мало пользы из услышанного, добросердечные и склонные восхищаться всем подряд терпят огромный вред. Гераклит не ошибался, говоря, что глупец приходит в смятение от каждого услышанного слова. Нам следует проявлять всю мыслимую искренность, восхваляя оратора, но при этом столь же великую осмотрительность, давая согласие на то, что он говорит; воспринимать его манеру выражения и действия благосклонно, но оценивать полезность и истинность его учения с предельной критической строгостью, чтобы ораторы перестали злоупотреблять своим положением, а их слова не причиняли вреда. Ибо многие ложные и опасные принципы проникают в нас благодаря авторитету говорящего и нашей собственной доверчивости. Спартанские эфоры, одобрив суждение человека дурного нрава, приказали донести его до народа устами человека с лучшей репутацией; тем самым они мудро и дальновидно приучали граждан оказывать большее почтение нравам, нежели словам тех, кто берется давать им советы. Но ныне в философии следует срывать маску с репутации говорящего и рассматривать его слова обнаженными; ибо в слушании, как и на войне, бывает много ложных тревог. Седина оратора или его жесты, его властный вид или высокомерная гордость, и прежде всего шум и рукоплескания аудитории, оказывают огромное влияние на необразованного и неопытного слушателя, которого легко уносит течением. Сама манера выражения, если она приятна, полновесна и представляет вещи с некоторой пышностью и величием, обладает тайной силой внушения. Ибо, подобно тому как многие огрехи певцов, аккомпанирующих себе на инструменте, ускользают от внимания слушателей, так и цветистость и пышность стиля ослепляют слушателя, не позволяя ему ясно видеть суть предмета. Мелантий, как говорят, на вопрос о своем мнении относительно трагедии Диогена ответил, что слова заслонили от него саму трагедию. Но большинство софистов в своих декламациях и речах не только используют слова, чтобы скрыть и затуманить свой замысел, но и притворным тоном и мягкостью голоса увлекают и околдовывают своих последователей, пожиная пустую славу ради пустого удовольствия, которое они создают. Поэтому к ним весьма применимо изречение Дионисия, который, будучи однажды чрезвычайно доволен кифаредом, прекрасно игравшим перед ним, пообещал ему щедрую награду, но впоследствии ничего не дал, утверждая, что сдержал слово: «Ибо, — сказал он, — пока ты услаждал меня своей игрой, до тех пор ты был услаждаем надеждой на награду». Такова же и награда, которую приносят авторам подобные речи. Слушатели восхищаются, пока их услаждают и щекочут, но удовлетворение с одной стороны и слава с другой заканчиваются вместе с речью; слушатели впустую теряют время, а ораторы — всю свою жизнь.

Как отделять полезную часть речи.

8. Нет, мы должны отделять мусор и безделушки речи, чтобы добраться до более плодотворной и полезной ее части; подражая не тем женщинам, которые заняты сбором букетов и плетением гирлянд, но более полезному усердию пчел. Первые, правда, сплетают вместе самые сладкие и яркие цветы, и их мастерство весьма изящно, но оно длится лишь один день и даже тогда почти бесполезно; тогда как пчелы, минуя клумбы с фиалками, розами и гиацинтами, садятся на колючий и жгучий тимьян и, «устремившись к желтому меду», берут оттуда то, что им нужно для работы, и возвращаются домой нагруженными. Подобным образом благонамеренный и искренний слушатель должен проходить мимо цветов речи, оставляя показную и театральную часть для развлечения праздных софистов, и, проникая в самый разум говорящего и смысл его слов, извлекать оттуда то, что необходимо для его собственного блага; помня при этом, что он пришел не в театр или на музыкальное состязание, а присутствует в школах и аудиториях философии, чтобы научиться исправлять свой образ жизни тем, что он слышит. Для этого ему следует усердно проверять и верно испытывать состояние и настрой своего ума после слушания: стали ли его страсти умереннее, облегчились ли его страдания, укрепились ли его стойкость и величие духа, ощущает ли он божественные порывы или внутреннее действие добродетели и благости в своей душе. Ибо нам совсем не к лицу, встав из кресла цирюльника, так долго смотреться в зеркало, гладить себя по голове и столь любовно изучать, как подстрижены и уложены наши волосы, а вернувшись из философской школы, считать излишним заглянуть в самих себя или проверить, избавился ли наш ум от каких-либо бурных или бесполезных страстей и стал ли он более спокойным и безмятежным. Ибо, как говаривал Аристон, баня и беседа бесполезны, если они не очищают.

9. Пусть молодой человек получает удовольствие и развлекается речью, но пусть он не делает удовольствие единственной целью слушания и не думает, что может выйти из школы философа, распевая и резвясь; и пусть не требует благовоний и эссенций, когда нуждается в припарках и примочках. Но пусть научится быть благодарным тому, кто очищает тьму и тупость его ума, пусть даже (как мы очищаем ульи дымом) с помощью неприятной или горькой речи. Ибо, хотя говорящему и следует позаботиться о том, чтобы его выражение было приятным и убедительным, слушатель не должен делать это главной целью. Впоследствии, когда он насытит свой аппетит содержанием и переведет дух, ему можно позволить любопытство изучить стиль и выражение, есть ли в них что-то изысканное или необычное; подобно тому как люди утоляют жажду, прежде чем у них появится время восхищаться чеканкой чаши. Но тот, кто не сосредоточен на предмете, а требует лишь, чтобы стиль был простым и чистым аттическим, подобен глупцу, который отказывается от противоядия, если оно не смешано в аттическом фарфоре, или который не наденет пальто зимой, потому что ткань не из аттической шерсти; но при этом может сидеть без дела, не шевелясь, под таким тонким и потертым плащом, как речь Лисия. Этот крайний недостаток суждения и здравого смысла, а также изобилие тонкостей и софистики, проникшие в школы, — все это происходит из-за подобных пороков молодежи, которая, не наблюдая ни за жизнью, ни за общественным поведением философов, не заботится ни о чем, кроме слов и звона, и выражает себя экстравагантно по поводу того, что считает хорошо сказанным, никогда не понимая и не спрашивая, полезно ли это и необходимо, или излишне и суетно.

О задавании вопросов.

10. После этого будет уместно изложить некоторые наставления относительно задавания вопросов. Ибо верно, что тот, кто приходит на большое пиршество, должен есть то, что перед ним поставлено, не требуя грубо того, чего нет, и не порицая угощение. Но тот, кто приглашен принять участие в беседе, если это оговорено, должен слушать в молчании; ибо такие неприятные слушатели, которые вызывают отступления, задавая неуместные вопросы и выдвигая глупые сомнения, являются помехой как для говорящего, так и для самой беседы, не принося пользы самим себе. Но когда говорящий поощряет их предлагать свои возражения, он должен следить за тем, чтобы вопрос имел какое-то значение. Женихи у Гомера презирали и высмеивали Одиссея —

потому что они думали, что требуется великая и героическая душа, чтобы не только просить, но и давать великие дары. Но есть гораздо больше оснований презирать и высмеивать такого слушателя, который может находить удовольствие в задавании мелких, пустяковых вопросов. Так, некоторые молодые люди, чтобы заявить о своем поверхностном знании логики и математики, при всяком удобном случае спрашивают о делимости бесконечного или о движении по диагонали или по сторонам. Но мы можем ответить им словами Филотима, который, когда чахоточный больной попросил у него средства от панариция, заметив его состояние по цвету лица и одышке, ответил: «Сударь, у вас нет причин опасаться этого». Так и мы должны сказать им: «У вас нет причин, юные господа, беспокоиться об этих вопросах; но как стряхнуть с себя самомнение и высокомерие, покончить со своими интригами и глупостями и немедленно встать на путь скромной и благонравной жизни — вот вопрос для вас».

11. Большое внимание следует уделять также гению и таланту говорящего, чтобы мы могли спрашивать о том, что входит в его компетенцию, и не выводить его за пределы его знаний; как если бы кто-то предложил физические или математические вопросы преподавателю моральной философии или обратился к тому, кто гордится своими знаниями в физике, с просьбой высказать мнение об условных суждениях или разрешить логическую ошибку. Ибо, как тот, кто пытается колоть дрова ключом или отпирать дверь топором, не столько неправильно использует эти инструменты, сколько лишает себя возможности их надлежащего применения, так и те, кто не довольствуется тем, что предлагает им говорящий, а требует того, в чем он не сведущ, не только остаются разочарованными, но и навлекают на себя подозрение в злобе и дурном нраве.

To no brave prize aspired the worthless swain,

’Twas but for scraps he asked, and asked in vain,¹⁸⁴

12. Будьте также осторожны в том, как вы задаете вопросы сами или делаете это слишком часто; ибо это выдает некоторое самомнение и хвастовство. Но вежливо подождать, пока другой выскажет свои сомнения, свидетельствует о прилежном духе и готовности к тому, чтобы другие были просвещены, если только внезапное смятение ума не требует подавления или какой-то недуг — облегчения. Ибо, возможно, как говорит Гераклит, плохо даже скрывать свое невежество; оно должно быть раскрыто, чтобы можно было применить лекарство. Так же, если гнев, или суеверие, или жестокая ссора с домашними, или безумная страсть любви —

вызывают какое-либо волнение в вашем уме, вы не должны, из страха быть уязвленным упреком, бежать к тем, кто обсуждает другие темы; но вы должны посещать те места, где рассматривается ваш конкретный случай, и после лекции обращаться к говорящему наедине за лучшим разъяснением и более полным удовлетворением в этом вопросе. Напротив, люди обычно льстят себе и восхищаются философом до тех пор, пока он рассуждает о вещах безразличных; но если он переходит к ним самим и говорит с ними свободно об их реальных интересах, это они считают невыносимым или, в лучшем случае, ненужным излишеством. Ибо они естественно думают, что должны слушать философию в школах, как актеры на сцене, в то время как в делах вне школы они считают их не лучшими людьми, чем они сами; и, по правде говоря, у них есть основания так думать о многих софистах, которые, покинув кафедру и отложив книги, в серьезных делах человеческой жизни совершенно ничтожны и даже более невежественны, чем простолюдины. Но они не знают, что даже строгость или насмешка настоящих философов, сам их кивок или взгляд, их улыбка или хмурый вид, и особенно их наставления, направленные конкретным лицам, имеют огромное значение для тех, кто может их вынести или прислушаться к ним.

Наставления относительно похвалы.

Which doth the very heart-strings move,

That ne’er were stirred before,—

13. Что касается похвалы, то в ней следует соблюдать некоторую осторожность и меру; ибо как недостаток, так и излишество в этом отношении свидетельствуют о низком духе. Угрюмый и жесткий слушатель — тот, на кого никакая часть речи не может подействовать или тронуть, тот, кто полон тайного самодовольства и врожденного убеждения, что он сам мог бы сделать лучше; тот, кто не осмеливается изменить выражение лица, когда того требует случай, или произнести хоть слово, чтобы засвидетельствовать свои добрые пожелания, но в молчании и с напускной важностью охотится за репутацией проницательного и глубокого человека и думает, что всякая похвала, которую он расточает другим, — это потеря для него самого, как если бы это были деньги. Ибо многие извращают то изречение Пифагора, который говаривал, что научился благодаря философии ничему не удивляться; но эти люди думают, что никем не восхищаться и никого не почитать означает презирать всех, и они стремятся казаться важными, будучи презрительными. Философия, правда, устраняет то глупое восхищение и удивление, которое проистекает из сомнения или невежества, открывая нам причины вещей, но не стремится уничтожить всякое добродушие и человечность. И те, кто поистине хороши, считают своей величайшей честью и похвалой быть справедливыми в воздании чести и похвалы там, где это причитается другим; и для человека украшать другого — это славнейшее украшение, проистекающее из щедрого изобилия славы и чести в нем самом; в то время как те, кто скуп на похвалу другим, лишь выдают, насколько бедны и пусты они сами в плане похвал.

Не быть слишком склонным к похвале.

И все же не проявлять никакой рассудительности, а вставать и поднимать шум при каждом слове или слоге — значит впадать в другую крайность. Такие суетливые люди по большей части не обязывают самих говорящих и всегда являются чумой и общим горем для слушателей, часто побуждая их против их воли и заставляя от стыда присоединяться к шуму. В конце концов, тот, кто поднял шум, не получает никакой пользы от беседы, а уходит с репутацией насмешника, льстеца или новичка. Судья, правда, должен слушать и решать без пристрастия или недоброжелательности, обращая внимание только на то, что справедливо и беспристрастно; но в философских делах дело обстоит иначе, где ни закон, ни клятвы не связывают нас, не позволяя быть благосклонными к говорящему. И древние в своих храмах имели обыкновение помещать статую Меркурия среди Граций, намекая на то, что ораторы должны находить благосклонную и добродушную аудиторию. Ибо они считали невероятным, чтобы какой-либо человек оказался настолько тупым или настолько далеким от цели, что, даже если он не сделает собственных замечаний и не процитирует никого другого, достойного внимания, или если аргумент и замысел его речи не будут заслуживать похвалы, то, по крайней мере, порядок и расположение или стиль не заслужили бы некоторого одобрения; —

Ибо если некоторые успешно брались говорить в похвалу рвоты или лихорадки и даже сочиняли энкомий на горшок для каши, что было принято с некоторым одобрением, то, безусловно, речь того, кто имеет хоть малейшую претензию на философию, не может не дать некоторой возможности, пусть даже незначительной, для похвалы благорасположенной аудитории. Платон говорит, что все, кто находится в расцвете сил, каким-то образом возбуждают влюбленного человека; — светлые — дети богов, смуглые — мужественны, горбоносые имеют величественный вид, приплюснутый нос придает грациозность, даже болезненный цвет лица хвалят за то, что он похож на мед; несмотря на все их недостатки, он лелеет и любит их всех. Так любовь, подобно плющу, должна найти за что-то уцепиться. Но тем более прилежный слушатель и ученик обязательно найдет какую-то не недостойную причину для похвалы каждого говорящего. Ибо Платон в речи Лисия, не одобряя изобретение и полностью осуждая расположение как запутанное, все же хвалил стиль и красноречие, потому что каждое слово было сделано искусно и чисто повернуто. Таким образом, человек может увидеть достаточно причин, чтобы не одобрять аргумент Архилоха, стихи Парменида, бедность Фокилида, вечные разговоры Еврипида и неравенство стиля у Софокла; и среди ораторов один не имеет манеры, другой не трогает, третий не имеет никакого украшения; однако каждый имеет свою особую силу волновать и возбуждать, за что его и хвалят. Некоторые, опять же, не требуют от нас свидетельствовать о нашем одобрении голосом; приятный взгляд или веселый вид, или поведение без всякой боли или беспокойства — это все, чего они желают. Ибо следующие одолжения в наши дни оказываются по умолчанию каждой речи, даже если говорящий говорит совершенно впустую, — сидеть скромно, не раскачиваясь из стороны в сторону, смотреть пристально на говорящего, в позе внимательного слушателя, и с выражением лица, которое выдает не только отсутствие презрения или недоброжелательности, но даже отсутствие мыслей, занятых чем-то другим. Ибо, как красота и совершенство всего состоит в совпадении многих различных случайностей, которые способствуют симметрии и гармонии целого, так что, если хотя бы одна незначительная часть отсутствует или нелепо добавлена, немедленно следует уродство; подобным образом, не только высокомерный взгляд или отталкивающая мина, или блуждающие глаза, или раскачивание тела взад-вперед, или неприличное скрещивание ног, но даже кивок, шепот другому, насмешливая улыбка, сонный зевок, опускание головы или тому подобное — все это также является большим неприличием и должно избегаться с особой тщательностью.

14. И все же есть такие, кто может назначить говорящему его роль и при этом не считают, что на них самих лежит какая-либо обязанность; кто хочет, чтобы он подготовился и обдумал то, что должен изложить, и все же сами бросаются в аудиторию без всякой подготовки или размышления, как если бы они были приглашены на пир, чтобы пировать и получать удовольствие за чужой счет. И все же известно, что даже от гостя требуется кое-что, чтобы сделать его подходящим и приятным, а слушатель, безусловно, должен делать гораздо больше; потому что он должен быть участником беседы и помощником говорящего. Также ему не подобает быть суровым на каждом шагу по поводу каждой незначительной ошибки или постоянно подвергать испытанию красноречие и действия говорящего, в то время как он сам виновен в более грубых нарушениях при слушании, без опасности или контроля. Но как в теннисе тот, кто принимает мяч, поворачивает и изгибает свое тело в соответствии с движением подающего, так и между говорящим и слушателем должна соблюдаться своего рода пропорция, если оба хотят выполнить свои обязанности.

As oft amidst the furze and thorny brakes

The tender violets more securely peep.

Осторожность, которую следует соблюдать при восхвалении лиц всех качеств.

15. Мы также не должны использовать какие-либо выражения похвалы без разбора. Ибо плохо то, что рассказывает Эпикур, что при чтении каких-либо писем от его друзей окружающие разражались бурными аплодисментами; и те, кто ежедневно вводит новые формы в наши аудитории, как «Божественно сказано!», «Сверхчеловечески!», «Неподражаемо!» (как будто те, что использовали Платон, Сократ и Гиперид, «Хорошо!», «Мудро!», «Истинно сказано!», были недостаточно выразительны), выходят за рамки приличия и скромности, более того, даже оскорбляют говорящего, как будто он жаждет таких экстравагантных похвал. Не менее отвратительны и утомительны те, кто подтверждает одобрение неуместными клятвами, как будто они дают показания за оратора в суде. И так же обстоит дело с теми, кто не соблюдает должного уважения к качеству лиц, кто склонен кричать философу: «Остро сказано!» или преподобному джентльмену: «Остроумно!», «Цветисто!», применяя к философии такие пустяки, которые уместны для школьных упражнений и декламаций, и одаривая меркантильными аплодисментами трезвую речь, — как если бы человек хотел сделать комплимент победителю на Олимпийских играх гирляндой из лилий или роз вместо лавра или дикой оливы. Поэт Еврипид однажды на репетиции, обучая хор партии, которая была положена на серьезный лад, один из присутствующих неожиданно рассмеялся; «Сударь, — сказал он, — если бы вы не были очень глупы и бесчувственны, вы не могли бы смеяться, пока я пою в серьезном миксолидийском ладе». Подобным образом мастер философии и политики может положить конец несвоевременному легкомыслию и дерзости юнца, сказав ему: «Ты кажешься безумцем и не знакомым ни с какими правилами приличия, иначе ты не напевал бы свои мелодии и не практиковал свои новые шаги, пока я рассуждаю о богах, или законах, или верховном правителе». Ибо подумайте серьезно, какая это скандальная вещь, что, пока философ ведет свою речь, прохожие на улице, из-за шума и улюлюканья слушателей, должны иметь повод задаваться вопросом, не затесался ли среди них какой-нибудь дудочник, кифаред или плясун.

О принятии наставлений и упреков.

16. Наставления и выговоры следует принимать не совсем бесчувственно, но и не по-рабски. Ибо те, кто переносит позор от философа небрежно и без должного беспокойства, так что ухмыляются на его упреки или насмешливо хвалят его за них, как хитрые паразиты аплодируют грубым замечаниям своих покровителей, — такие, я говорю, бесстыдны и дерзки и выдают лишь свою непобедимую наглость, что не является хорошим или истинным аргументом мужества. И все же переносить достойно, без страсти, невинную шутку в насмешке — это не противоречит воспитанию джентльмена, но является хорошим достижением и вполне достойно спартанца. Но когда призыв к исправлению нравов, подобно горькому зелью, состоит из резких и неприятных слов, в таком случае для юноши — вместо того, чтобы слушать покорно и покрываться потом или испытывать головокружение, когда ум горит от стыда и замешательства, — оставаться невозмутимым, или ухмыляться, или скрывать свое беспокойство — это верный признак распущенного и плохо воспитанного человека, чья душа, подобно огрубевшей плоти, закаленной курсом разврата, не получит никакого шрама или впечатления. Некоторые молодые люди, правда, имеют противоположный характер, которые, перенеся один упрек, улетают, не оглядываясь, становятся ренегатами и полностью оставляют философию. Будучи от природы очень скромными, они имеют хорошую предрасположенность к здоровому состоянию ума, но портят ее слишком большой нежностью и изнеженностью, что лишает их способности выносить упрек или мужественно подчиняться исправлению, и они бегут за более приятными речами, которыми некоторые льстецы и софисты успокаивают и околдовывают их, без какой-либо пользы или выгоды. Ибо как тот, кто бежит от хирурга после разреза и не позволяет наложить повязку, терпит только ту часть его мастерства, которая болезненна, отвергая то, что принесло бы ему облегчение; так и тот, кто, будучи пронзенным и оцарапанным острой речью, не имеет терпения, пока рана затянется, уходит от философии измученным и потрепанным, без той пользы, которую мог бы получить. Ибо не только рана Телефа была исцелена ржавыми опилками копья (как говорит Еврипид), но любая боль, которую философия может причинить кроткому нраву, будет исцелена и удалена той же самой речью, которая нанесла рану. Поэтому тот, кто подвергается упреку, должен потерпеть некоторое время и перенести некоторую боль, а не сразу падать духом или терять мужество. Пусть он ведет себя так, как будто его собираются посвятить в таинства философии, все еще надеясь, что после того, как будут пройдены очищения и более хлопотные церемонии, он насладится значительным эффектом своих нынешних неприятностей и неудобств. Или предположим, что его несправедливо ругают, все равно достойно дождаться завершения; после этого он может защищаться и пожелать, чтобы такая свобода и насилие были прибережены для подавления какого-то другого проступка, который действительно этого заслуживает.

Трудности в философии преодолимы.

17. Но кроме этого, — как в грамматике, музыке и упражнениях в деятельности есть много вещей, которые для молодых начинающих кажутся хлопотными, трудоемкими и непонятными, но которые более полное знание, подобно знакомству между людьми, делает более приятными, готовыми и осуществимыми, — подобным образом, хотя философия в своих первых терминах и понятиях может казаться странной и чуждой, человек не должен настолько падать духом при первых элементах, чтобы полностью бросить ее, но он должен стремиться ко всему и усердно трудиться, терпеливо ожидая того знакомства, которое сделает все легким и приятным; и это не заставит себя долго ждать, принося великий свет в вещи и возбуждая пылкие привязанности к добродетели; без чего выносить жизнь, после того как человек из-за собственной изнеженности отпал от философии, есть аргумент низкого духа и рабского нрава. Должен признаться, есть некоторая трудность в самих вещах, которая нелегко преодолевается сырыми и неопытными новичками; но большую часть трудности они навлекают на себя сами из-за своего невежества и невнимательности, впадая в одну и ту же ошибку по двум противоположным причинам. Ибо одни, из глупой застенчивости и желания быть удобными для говорящего, не хотят быть любознательными или просить разъяснить им вещь, и поэтому они кивают в знак согласия на все, что сказано, как если бы они полностью это понимали. А другие, из несвоевременного тщеславия и соревнуясь со своими товарищами, чтобы похвастаться своей быстротой ума и скоростью восприятия, притворяются, что понимают вещи раньше, чем это происходит, и никогда не понимают их вовсе. Теперь следствие в обоих случаях таково: скромные уходят в большом беспокойстве и сомнении и вынуждены в конце концов, с большим позором, прерывать говорящего, чтобы снова получить информацию; а тщеславные мучаются, чтобы скрыть и скрыть невежество, которое они носят с собой.

18. Поэтому, отбросив всякую застенчивость и самомнение, давайте научимся откладывать в своем уме все, что сказано полезного, терпя насмешки тех, кто выдает себя за остроумцев и хулителей. Этим путем пошли Клеанф и Ксенократ, которые, будучи несколько медленнее своих товарищей, не переставали поэтому слушать и не падали духом; но предупреждали насмешки других, сравнивая себя с сосудами с узким горлышком и медными пластинами; потому что, хотя они получали знания с некоторым трудом, они сохраняли их надежно. Ибо тот, кто хочет быть хорошим человеком, должен не только, как говорит Фокилид, —

но быть осмеянным и опозоренным, и выносить много грубых и язвительных замечаний; он должен также столкнуться с невежеством и бороться с ним всеми силами своего ума, и победить его тоже.

С другой стороны, нельзя оставлять без внимания ошибки, которые некоторые назойливые люди совершают из-за простой лени и небрежности; такие люди, которые не хотят приложить никаких усилий, чтобы разобраться в себе, но часто задают одни и те же вопросы, являются постоянным раздражением для говорящего; подобно оперившимся птенцам, всегда разевающим рот у клюва старой птицы и все еще тянущимся к тому, что было подготовлено и проработано другими. Есть и другой сорт людей, которые, стремясь к репутации быстроты и внимания, сбивают говорящего с толку своим прагматичным любопытством и жаргоном, всегда приплетая что-то ненужное и требуя доказательств вещей, далеких от обсуждаемого дела.

Expect much fraud, and many a time be caught,—

как говорит Софокл, и это не только для себя, но и для других. Ибо, отвлекая говорящего пустыми и ненужными вопросами, они замедляют прогресс обучения, подобно путешественникам на дороге, неуместными остановками и задержками. Иероним сравнивает этих людей с ленивыми и жадными псами, которые в помещении кусают и рвут шкуры диких животных и тянут их за косматую шерсть, но в поле не осмеливаются наброситься на самих зверей.

Заключительное наставление.

Thus a short way is long and tedious made,

И все же позвольте мне оставить одно наставление этим людям: чтобы, получив общие положения вещей, они восполняли остальное собственным усердием, делая свою память проводником своего изобретения; и чтобы, рассматривая речь других только как своего рода первый принцип или семя, они заботились о том, чтобы лелеять и увеличивать его. Ибо ум не требует, подобно глиняному сосуду, быть наполненным; только подходящее топливо и пища воспламенят его желанием знаний и пылкой любовью к истине. Теперь, как это было бы с человеком, который, идя к соседу, чтобы одолжить огня, и находя там большой и яркий огонь, сел бы греться и забыл пойти домой; так же обстоит дело с тем, кто приходит к другому, чтобы учиться, если он не считает себя обязанным разжечь свой собственный огонь внутри и воспламенить свой собственный ум, но продолжает сидеть у своего учителя, как будто он заколдован, наслаждаясь слушанием. Такой человек, хотя он может получить имя философа, как мы получаем яркий цвет, сидя у огня, никогда не очистит плесень и ржавчину своего ума и не рассеет тьму своего понимания с помощью философии. В конце концов, если есть какое-либо другое наставление относительно слушания, оно кратко таково: быть внимательным в соблюдении последнего наставления, — то есть соединять упражнение нашего изобретения с нашим слушанием; чтобы, устанавливая правило, что хорошо слушать — это первый шаг к тому, чтобы хорошо жить, мы не довольствовались поверхностным знанием общих мест, но стремились к такой философской привычке, которая была бы глубоко запечатлена в уме.

О МНОГОЧИСЛЕННЫХ ЗНАКОМСТВАХ; ИЛИ ЭССЕ, ДОКАЗЫВАЮЩЕЕ БЕЗУМИЕ ПОИСКА МНОГИХ ДРУЗЕЙ.

1. Менон Фессалийский, человек, который был не самого низкого мнения о своих собственных способностях, который считал себя хорошо сведущим во всех искусствах беседы и достигшим (как выражается Эмпедокл) высшей ступени мудрости, был спрошен Сократом: «Что такое добродетель?» И он ответил достаточно быстро и столь же неуместно, что есть одна добродетель, принадлежащая детству, другая — старости; что есть отдельные добродетели у мужчин и женщин, магистратов и частных лиц, господ и слуг. «Превосходно!» — ответил Сократ в насмешку, — «когда тебя спросили об одной добродетели, ты поднял, так сказать, целый рой»; предполагая, не без причины, что человек поэтому назвал многих, потому что не знал природы ни одного. И не можем ли мы сами ожидать и заслужить столь же справедливых насмешек, которые, еще не заключив ни одной прочной дружбы, тем не менее кажутся чрезмерно осторожными в отношении слишком многих? Это почти то же самое, как если бы увечный и слепой был обеспокоен тем, чтобы, подобно Бриарею, не оказаться снабженным сотней рук и не стать весь глазами, подобно Аргусу. Однако мы не можем не восхвалять смысл того молодого человека у поэта Менандра, который сказал, что он считал каждого человека удивительно честным и счастливым, кто нашел хотя бы тень друга.

2. Но вся трудность заключается в том, чтобы найти его; и главная причина в том, что вместо одного избранного истинного друга нас не удовлетворит ничего, кроме множества; подобно женщинам легкого поведения, которые допускают объятия всех приходящих кавалеров, при ярком появлении последнего приходящего мы пренебрегаем и презираем прежних и поэтому не способны удержать их. Или, скорее, подобно воспитаннику Гипсипилы, который «на зеленом лугу сидел, срывая цветы один за другим, хватая каждый приз с радостным сердцем, ненасытный в своей детской радости», — так мы, в более зрелые годы, из врожденной любви к новизне и пренебрежения к уже имеющимся вещам, немедленно хватаемся за первый многообещающий аспект каждого свежего и новорасцветающего друга и закладываем сразу фундаменты нескольких знакомств; но мы оставляем каждое незаконченным, и когда мы едва остановились на одном, наша любовь немедленно там угасает, в то время как мы страстно преследуем кого-то другого.

Поэтому в этом деле — чтобы начать с начала (у домашнего алтаря, как говорится), — давайте спросим мнения и совета наших предков и рассмотрим, что говорят записи древности о настоящих друзьях. Они, как мы находим, всегда считаются парами; как Тесей и Пирифой, Ахилл и Патрокл, Орест и Пилад, Финтий и Дамон, Эпаминонд и Пелопид. Дружба (так сказать) — существо общительное, но не любит стада или отары; и то, что мы обычно считаем друга другим «я» и называем его ἑταῖρος (товарищ), что означает ἕτερος (другой), является убедительным аргументом в пользу того, что число два является адекватной и полной мерой дружбы. И в самом деле, большое количество друзей или слуг нельзя купить по низкой цене. То, что вызывает любовь и дружбу в мире, — это сладкий и обязывающий нрав, живая готовность делать добрые дела, вместе с постоянной привычкой к добродетели; чем более редких качеств в природе нет. Поэтому любить и быть любимым многим не может иметь места в множестве; но самая горячая привязанность, если она разделена между многочисленными объектами, подобно реке, разделенной на несколько каналов, должна в конце концов течь очень слабо и вяло. По этой причине те животные любят своих детенышей больше всего, которые производят только одного; и Гомер, описывая любимого ребенка, называет его единородным и рожденным в старости, — то есть в такое время, когда родители ни имеют, ни надеются на другого.

3. И все же я не утверждаю, что мы должны ограничиваться только одним другом; но среди остальных должен быть один, который является таковым в высшей степени, подобно любимому и единственному сыну, не случайно подобранному в таверне, закусочной или на теннисном корте, ни в азартной игре, ни при случайной встрече на месте борьбы или на рынке, — как это слишком распространено в наши дни, — но выбранному после долгого и зрелого размышления, с которым (согласно той знаменитой пословице) мы съели пуд соли.

Дворцы знатных людей и принцев кажутся охраняемыми блестящими свитами прилежных услужливых слуг, и каждая комната переполнена толпой посетителей, которые ласкают великого человека всеми теми милыми жестами и выражениями, которые могут изобрести остроумие и воспитание; и можно подумать, признаюсь, на первый взгляд, что такие люди очень удачливы, имея так много сердечных, настоящих друзей в своем распоряжении; тогда как это все — голая пышность и показ. Измените сцену, и вы можете заметить гораздо большее количество мух, столь же усердно занятых на их кухнях; и как эти исчезли бы, если бы блюда были пустыми и чистыми, так и тот другой сорт насекомых не оказал бы никакого дальнейшего уважения, если бы от этого ничего нельзя было получить.

Для истинной дружбы необходимы главным образом следующие качества: добродетель как вещь прекрасная и желательная; близость как приятная; и польза как необходимая. Ибо мы должны сначала выбрать друга, основываясь на правильном суждении о его превосходных качествах; выбрав его, мы должны ощущать удовольствие от его беседы, и при случае он должен быть полезен нам в наших делах. Все это (особенно суждение в нашем выборе, главный пункт всего) несовместимо с многочисленными знакомствами.

И прежде всего (чтобы провести параллель в других делах), если требуется немало времени, чтобы выбрать много людей вместе, которые могут танцевать и петь точно в такт одной и той же мелодии, управлять веслами с одинаковой силой и энергией, быть подходящими управляющими нашими поместьями или наставниками наших детей, безусловно, мы должны признать, что гораздо труднее встретить значительное количество друзей, готовых вступить с нами в испытание всякого рода судьбы, из которых каждый будет

Даже корабль в море не подвергается риску стольких штормов, и никакие замки, форты и гавани не защищены стенами, валами и плотинами от опасения стольких опасностей, как те несчастья, против которых постоянная одобренная дружба взаимно берется обеспечить защиту и убежище. Тех, кто без должного испытания навязывается нам в друзья, мы проверяем как фальшивые деньги; и когда обман обнаружен, мы рады, если они добровольно удаляются; или если они упорствуют, по крайней мере, мы с большим нетерпением желаем честно избавиться от них. И все же мы должны признать, что это тяжелая и хлопотная задача — отбросить неприятное знакомство; ибо как нездоровая пища, которая вызывает тошноту в желудке, не может быть удержана без риска для здоровья, ни извергнута такой же чистой, какой была принята, но полностью искажена и загрязнена другими соками, так и ошибочный ложный друг должен либо по-прежнему приниматься и оставаться лишь раздражением для нас, а также неудобным для самого себя, либо же своего рода конвульсией быть извергнутым, подобно желчи, оставляя после себя постоянное мучение личных обид и ненависти.

4. Поэтому нам крайне важно не быть слишком поспешными в том, чтобы привязываться к первому встречному, который может случайно предложить себя, и не стремиться немедленно к каждому, кто притворяется, что увлечен нашей дружбой. Пусть поиск лучше начнется с нашей стороны, и наш выбор остановится на тех, кто доказывает, что действительно достоин нашего уважения. То, что дешево и легко достается, ниже нашего внимания; и мы топчем ногами кусты и терновник, которые легко цепляются за нас, в то время как мы усердно расчищаем путь к виноградной лозе и оливе; поэтому всегда лучше не допускать к нашей близости людей, которые назойливо липнут и вьются вокруг нас, но мы должны скорее по собственной воле искать дружбы тех, кто достоин нашего внимания и кто доказывает свою полезность для нас самих.

Of his good fortune yield thy part to thee,

And bear like part of thy calamity.

5. Поэтому, как Зевксис ответил некоторым, кто винил медлительность его кисти, — что он поэтому тратил долгое время на рисование, потому что задумал, чтобы его работа длилась долгую вечность, — так и тот, кто хочет обеспечить прочную дружбу и знакомство, должен сначала обдуманно судить и тщательно испытать его ценность, прежде чем он установит его. Предположим, что трудно составить правильное суждение при выборе многих друзей вместе, все еще можно спросить, не можем ли мы поддерживать близость со многими людьми, или это тоже невозможно. Теперь близость и общение являются подлинными продуктами и наслаждениями истинной дружбы, и высшее удовольствие, к которому стремятся лучшие друзья, — это постоянное общение и ежедневное посещение компании друг друга.

И, как Менелай говорит об Одиссее: —

Теперь большое количество знакомств имеет прямо противоположный эффект; и в то время как одиночная дружба добрыми беседами и добрыми делами цементирует, объединяет и сгущает, так сказать, две стороны —

No more shall meet Achilles and his friend;

No more our thoughts to those we loved make known,

Or quit the dearest, to converse alone.¹⁹⁰

как говорит Эмпедокл; это, с другой стороны, развязывает, разрывает и разрушает связь, отвлекает наши склонности слишком большим разнообразием; и приятная справедливая смесь привязанности, сам цемент истинных друзей, полностью теряется в столь свободном и запутанном общении. Отсюда сразу возникает большое неравенство в отношении услуг дружбы и глупая неуверенность в их исполнении. Ибо множественность друзей делает тщетными и бесполезными те самые части дружбы, от которых больше всего ожидалась польза; и мы не можем надеяться, что будет иначе, если рассмотрим, как «один человек действует в соответствии со своей природой, а другой — в соответствии со своими заботами и тревогами». Природа не наделила всех одинаковыми склонностями, и не все мы рождены для одной и той же судьбы; и поводы для наших действий, подобно ветру, могут часто благоприятствовать одному из наших знакомых, в то время как они стоят поперек другому.

There with commutual zeal we both had strove

In acts of dear benevolence and love,—

Brothers in peace, not rivals in command,—

And death alone dissolved the friendly band.¹⁹¹

6. Однако, предположим, по большой случайности все согласятся просить помощи в одном и том же деле, будь то на совете, при исполнении общественного доверия в правительстве, при агитации за продвижение по службе, приеме гостей или тому подобном; все же крайне трудно удовлетворить всех. Но теперь, если они вовлечены в разные дела в один и тот же момент времени, и каждый должен сделать вам свою особую просьбу: один — отправиться с ним в путешествие, другой — помочь в защите его дела, третий — преследовать преступника, четвертый — помочь в управлении его торговлей, другой — отпраздновать его свадьбу, а другой — присутствовать на похоронах —

As when the fig-tree’s juice curdles and binds white milk,¹⁹²

Я говорю, в этом случае совершенно невозможно ответить на просьбы всех, не удовлетворить никого — абсурдно, а служить только одному и не угодить остальным — вещь тяжкая и невыносимо грубая; — «ибо никто, когда он любит друга, не потерпит пренебрежения». Если бы вы действительно могли убедить, что невнимательность была причиной упущения, вы могли бы легче надеяться на прощение; и сослаться на забывчивость — это своего рода оправдание, которое, возможно, могло бы пройти, не сильно рассердив вашего друга; но заявить: «Я не мог быть адвокатом в вашем деле, будучи советником другого» или «Я не мог навестить вас во время лихорадки, потому что был приглашен на пир в другое место», в то время как признается, что мы пренебрегаем одним другом, чтобы оказать уважение другому, — это далеко не смягчает вину, а сильно усугубляет ее и добавляет все ревности соперничества.

Но обычно люди упускают из виду эти и подобные неудобства многочисленных знакомств и видят только их преимущества, нисколько не задумываясь о том, что всякий, кто использует много помощников в своих делах, должен в благодарность отплатить своей услугой стольким же, когда они в ней нуждаются; и как Бриарей, который со своими сотнями рук был ежедневно обязан ради своего пропитания кормить пятьдесят желудков, не мог процветать лучше, чем мы, которые снабжаем один двумя руками, так и человек со многими друзьями не может похвастаться никакой другой привилегией, кроме как быть рабом многих и разделять все дела, заботы и беспокойство, которые могут их постичь. И Еврипид не может помочь ему, советуя, что

And the whole city’s filled with incense smoke,

And songs of triumph mixt with groans resound;¹⁹³

то есть мы можем натягивать и отпускать наши дружеские отношения, подобно парусу, как дует ветер. Давайте лучше, добрый Еврипид, обратим это ваше изречение к вражде; ибо пыл и враждебность должны быть умеренными и никогда не достигать самых сокровенных уголков души; ненависть, гнев, жалобы и ревность могут с полным основанием быть легко утихомирены и забыты. Поэтому гораздо более целесообразно, как направляет Пифагор, «не пожимать руки слишком многим», — то есть не заводить много друзей, — и не стремиться к тому популярному роду легкости, который ухаживает и обнимает каждого знакомого, который встречается, но несет с собой в обратном порядке тысячу бед; среди которых (как было упомянуто ранее) разделять часть тех же забот, быть затронутым теми же печалями и быть втянутым в те же предприятия и опасности с любым большим количеством друзей будет своего рода жизнью, едва ли терпимой даже для самых простодушных и великодушных характеров. То, что Хилон, мудрый человек, заметил одному, который сказал, что у него нет врагов, а именно: «Ты, кажется, скорее не имеешь друзей», — имеет много правды; ибо вражда всегда идет в ногу и переплетена с дружбой.

7. И невозможно, чтобы кто-либо был друзьями, если они не сопереживают взаимно оскорблениям и травмам, предложенным любому из них, и если они не ненавидят одинаково и сообща. Они также, кто являются врагами вам, немедленно будут подозревать и ненавидеть вашего друга; более того, ваши другие друзья тоже часто будут завидовать, клеветать и подрывать его. Поэтому то, что оракул предсказал Тимесию относительно его основания колонии, что улей пчел должен быть превращен в гнездо ос, может быть не неуместно применено к тем, кто ищет улей друзей, но натыкается, прежде чем они узнают это, на осиное гнездо врагов.

Best suited to the state

Of mortal life are mutual friendships formed

With moderation, such as take not root

Deep in the soul, affections that with ease

May be relaxed, or closer bound at will,¹⁹⁵

Кроме того, нам было бы хорошо рассмотреть, что самые добрые привязанности друзей редко компенсируют несчастья, которые постигают нас от злобы врагов. Хорошо известно, как Александр обращался с приближенными Филота и Пармениона; Дионисий — с приближенными Диона; Нерон — с приближенными Плавта; и Тиберий — с приближенными Сеяна; все разделили ту же тяжелую судьбу быть замученными и запытанными до смерти. Ибо как золото и богатства, которыми была украшена дочь Креонта, не могли спасти доброго старого отца от того, чтобы быть поглощенным в ее пламени, когда он слишком усердно пытался спасти ее; так и немало людей разделяют бедствия и гибель своих друзей, прежде чем они пожинают хоть малейшую выгоду от их процветания; несчастье, которому философы и самые добродушные люди наиболее подвержены. Это был случай Тесея, который ради своего дорогого Пирифоя разделил его наказание и был связан с ним теми же вечными цепями. Так во время чумы в Афинах, говорит Фукидид, самые великодушные и добродетельные граждане, не заботясь о собственной безопасности, посещали своих больных и часто погибали вместе со своими друзьями.

8. Подобные случайности должны предостерегать нас от того, чтобы быть слишком расточительными в своей добродетели или необдуманно растрачивать наши совершенства на удовлетворение каждого ничтожного существа, которое притворяется нашим смиренным поклонником; лучше прибережем их для достойных, для тех, кто, подобно нам самим, умеет любить и разделять чужие радости и горести. И, по правде говоря, уже одно это делает крайне маловероятным, чтобы многие люди могли оставаться друзьями, ведь настоящая дружба всегда берет свое начало в сходстве. Ибо мы можем заметить, что даже бессловесные и неодушевленные существа тяготеют к себе подобным, весьма охотно смешиваясь и соединяясь с теми, кто имеет ту же природу; в то время как с великим нежеланием и своего рода негодованием они отстраняются и избегают всего, что отличается от них самих, и никакая сила едва ли может принудить их к ненавистным объятиям. Каким же тогда побуждением, по нашему мнению, может быть сохранен нерушимым союз дружбы среди множества людей, где нравы допускают столь большое разнообразие, где желания и настроения будут вечно пребывать в раздоре, где различные образы жизни должны быть почти столь же несхожими, как телосложение и лица? Музыкальное созвучие состоит из противоположных звуков, и надлежащее сочетание низких и высоких нот создает восхитительную мелодию; но что касается дружбы, то это своего рода гармония, цельная во всех своих частях, не допускающая ни малейшего неравенства, несходства или разлада, но здесь все речи, мнения, склонности и замыслы служат одному общему интересу, как если бы несколько тел были движимы и одушевлены одной и той же душой.

9. Существует ли на свете человек столь деятельного, податливого и универсального нрава, который может взять на себя труд в точности подражать всем обликам и не станет скорее высмеивать совет Феогнида как нелепый и невозможный, а именно — обучиться искусству полипа, который принимает цвет каждого камня, к которому прилипает? Однако изменения этой рыбы лишь поверхностны, и цвета возникают на коже, которая благодаря своей плотности или рыхлости воспринимает различные отпечатки от соседних предметов; тогда как сходство между друзьями должно быть гораздо глубже, чем просто внешним, оно должно быть существенным, таким, которое можно проследить в каждом действии их жизни, во всех их чувствах, расположениях, словах и намерениях, вплоть до самых сокровенных мыслей. Следовать совету Феогнида было бы задачей, достойной Протея, который не был ни особенно удачлив, ни особенно честен, но мог с помощью чар в одно мгновение превратиться из одного облика в другой. Точно так же тот, кто заводит много друзей, должен быть ученым и начитанным среди ученых, выходить на арену с борцами, весело трудиться в погоне за сворой гончих вместе с джентльменами, любящими охоту, пить с распутниками и добиваться должностей вместе с политиками; в конечном счете, у него не должно быть собственных принципов действий и нравов, кроме тех, что присущи нынешней компании, с которой он общается. Таким образом, подобно тому как первоматерия философов изначально лишена формы или цвета, но, являясь предметом всех естественных изменений, принимает под воздействием собственных внутренних сил формы огня, воды, воздуха и твердой земли, так и человек, стремящийся к многочисленным дружеским связям, должен обладать умом, полным извилин и поворотов, подверженным многим страстям, непостоянным, как вода, и легко превращающимся в бесконечное множество форм. Но настоящая дружба требует спокойного, устойчивого и неизменного нрава; поэтому найти постоянного и верного друга — вещь редкая и почти чудо.

ПЕРВАЯ РЕЧЬ ПЛУТАРХА О СУДЬБЕ ИЛИ ДОБРОДЕТЕЛИ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО.

1. Это речь Фортуны, утверждающей и провозглашающей Александра своим шедевром, и только своим. В опровержение чего нам подобает сказать нечто в пользу философии или, скорее, в защиту самого Александра, который не может не отвергнуть саму мысль о том, что он получил свою империю в дар от Фортуны, зная, что она была так дорого куплена ценой пролитой им крови и многих ран, и что в ее обретении,

и все это вопреки армиям, почти непреодолимым, бесчисленным народам, рекам, ранее непроходимым, и скалам неприступным; выбирая, однако, своими главными проводниками и советниками благоразумие, выносливость, стойкость и твердость духа.

2. И теперь, мне кажется, я слышу, как он говорит Фортуне, когда она приписывает себе его успехи:—

Full many a bloody day

In toilsome fight he spent,

And many a wakeful night

In battle’s management;¹⁹⁹

Не завидуй моей добродетели и не пытайся умалить мою честь. Дарий был творением твоих собственных рук, который из слуги и царского курьера был возвышен тобой до монарха всей Персии. Таким же был Сарданапал, который из чесальщика пурпурной шерсти был возвышен тобой, чтобы носить царскую диадему. Но я, покоряя все на своем пути, проложил себе путь от Арбел до самой Сузы. Киликия открыла мне широкий путь в Египет; а Граник, через который я переправился без сопротивления, попирая ногами убитые тела Митридата и Спитридата, открыл путь в Киликию. Наслаждайся собой и хвались своими царями, которые никогда не чувствовали ран и никогда не видели, как кровоточит палец; ибо они были удачливы, это правда, — твои Охи и твои Артаксерксы, — которые едва родившись, были тобой возведены на трон Кира. Но мое тело несет на себе много следов недоброжелательности Фортуны, которая скорее сражалась против меня как враг, чем помогала мне как своему другу. Сначала, среди иллирийцев, я был ранен в голову камнем и получил удар в шею железной булавой. Затем, близ Граника, моя голова была во второй раз рассечена варварским скимитаром; при Иссе я был пронзен мечом через бедро; при Газе я был ранен в лодыжку дротиком; и вскоре после этого, тяжело упав с седла, я вывихнул плечо. Среди маракадартов моя голень была рассечена стрелой. Раны, полученные мною в Индии, и мои напряженные акты дерзкого мужества скажут об остальном. Затем среди ассаканов я был пронзен другой стрелой через плечо. При столкновении с гандридами мое бедро было ранено; и один из маллов натянул свой лук с такой силой, что метко пущенная стрела пробила мой железный доспех и вонзилась в грудь; не считая удара в шею, когда сломались приставные лестницы, установленные к стенам, и Фортуна оставила меня одного, чтобы порадовать падением столь великой особы не прославленного или знаменитого врага, а низких и никчемных варваров. Так что если бы Птолемей не прикрыл меня своим щитом, а Лимней, получив тысячу ран, направленных в мое тело, не пал мертвым передо мной; или если бы македоняне, дышащие лишь мужеством и спасением своего принца, не открыли своевременный пролом, та варварская и безымянная деревня могла бы стать гробницей Александра.

3. Возьмите весь поход в целом, и что это было, как не терпеливое перенесение холодных зим и иссушающей жары; глубин рек, скал, недоступных для крылатых птиц, поразительных зрелищ странных диких зверей, скудного питания и, наконец, восстаний и измен далеко правящих властителей. Что касается того, что случилось со мной до похода, то хорошо известно, что вся Греция задыхалась и изнемогала под роковыми последствиями Филипповых войн. Но затем фиванцы, снова встав на ноги после столь отчаянного падения, стряхнули с оружия пыль Херонеи; к ним также присоединились афиняне, протягивая свои руки помощи. Вероломные македоняне, не помышляя ни о чем, кроме мести, устремили свои взоры на сыновей Аэропа; иллирийцы подняли открытый мятеж; а скифы колебались, видя, как их соседи замышляют новые перевороты; в то время как персидское золото, щедро разбросанное среди народных вождей каждого города, привело в движение весь Пелопоннес.

Казна царя Филиппа была в то время пуста, и, кроме того, он был должен, как сообщает Онесикрит, двести талантов. Посреди столь острой нужды и столь угрожающих бедствий юноша, едва вышедший из детского возраста, осмелился стремиться к завоеванию Вавилона и Суз, или, скорее, задумал в своих мыслях верховное владычество над всем человечеством; и все это, полагаясь лишь на силу тридцати тысяч пехотинцев и четырех тысяч всадников. Ибо столько их было, по подсчету Аристобула; по свидетельству царя Птолемея, было пять тысяч всадников; из которых Аниксимен, варьируя, насчитывает пехоты до сорока трех тысяч, а конницы до пяти тысяч пятисот. Теперь же славная и великолепная сумма, которую Фортуна собрала для обеспечения нужд столь великого похода, составляла не более семидесяти талантов, согласно Аристобулу; или, как записывает Дурис, лишь провизию на тридцать дней.

4. Вы скажете поэтому, что Александр был слишком опрометчив и дерзко безрассуден, чтобы с такой скудной поддержкой броситься на столь огромное сопротивление. Отнюдь нет: ибо кто когда-либо был лучше подготовлен, чем он, для блестящих предприятий, со всеми отборными и превосходнейшими наставлениями великодушия, рассудительности, мудрости и добродетельной стойкости, которыми философское образование щедро снабдило его для похода? Так что мы можем справедливо утверждать, что он вторгся в Персию с большей помощью от Аристотеля, чем от своего отца Филиппа. Что касается тех, кто пишет, как Александр имел обыкновение говорить, что «Илиада» и «Одиссея» всегда следовали за ним в его войнах, то в честь Гомера я верю им. Тем не менее, если кто-либо утверждает, что «Илиада» и «Одиссея» были допущены в его свиту лишь как развлечение для его утомленных мыслей или времяпрепровождение в часы досуга, но что философское учение и комментарии о презрении к страху, стойкости, умеренности и благородстве духа были тем реальным запасом, который он носил с собой для личного пользования, мы отвергаем их утверждение. Ибо он не был человеком, который когда-либо писал об аргументах или силлогизмах; никто из тех, кто наблюдал прогулки в Ликее или вел споры в Академии; ибо те, кто так ограничивает философию, верят, что она состоит в рассуждении, а не в действии. И все же мы находим, что ни Пифагор, ни Сократ, ни Аркесилай, ни Карнеад никогда не прославились своими писаниями, хотя они были самыми одобренными и почитаемыми среди всех философов. Однако никакие столь занятые войны, как эти, не занимали их время цивилизованием диких и варварских царей, строительством греческих городов среди грубых и необразованных народов, ни установлением правительства и мира среди людей, живших без человечности или контроля закона. Они лишь жили в покое и уступали дело и труд писательства более спорным софистам. Откуда же тогда произошло, что их считали философами? Это было либо из их изречений, из жизни, которую они вели, либо из наставлений, которым они учили. На этих основаниях давайте взглянем на Александра, и мы вскоре обнаружим, что он, по тому, что говорил, по тому, что делал, и по урокам, которым учил, был великим философом.

5. И прежде всего, если угодно, рассмотрите то, что кажется наиболее далеким от общепринятого мнения, и сравните учеников Александра с воспитанниками Платона и Сократа. Последние наставляли людей благородных, говорящих на одном языке, хорошо понимающих (если ничего другого) греческий язык. Но было много тех, на кого их наставления не действовали; ибо такие люди, как Критий, Алкивиад и Клитофонт, сбрасывали их учение, как узду, и следовали поведению своих собственных склонностей.

С другой стороны, взгляните на дисциплину Александра, и вы увидите, как он учил гирканцев удобству брака, внедрял земледелие среди арахосиев, убеждал согдийцев беречь и лелеять — а не убивать — своих престарелых родителей; персов — почитать и уважать — а не жениться на — своих матерях. Достойнейшая философия! Которая побудила индийцев поклоняться греческим божествам и воздействовала на скифов, чтобы они хоронили своих умерших друзей, а не питались их трупами. Мы восхищаемся силой красноречия Карнеада за то, что он заставил карфагенянина Клитомаха, называвшегося прежде Асдрубалом, принять греческие обычаи. Не меньше мы удивляемся преобладающему разуму Зенона, которым вавилонянин Диоген был очарован в любовь к философии. И все же, как только Александр покорил Азию, Гомер стал автором в высоком почете, и персидская, сузианская и гедрозийская молодежь распевала трагедии Еврипида и Софокла. Среди афинян Сократ, вводя чужеземных божеств, был приговорен к смерти по обвинению своих обвинителей. Но Александр привлек и Бактрию, и Кавказ к поклонению греческим богам, которых они никогда прежде не знали. Наконец, Платон, хотя он предложил лишь одну единственную форму государства, никогда не мог убедить какой-либо народ воспользоваться ею из-за суровости своего правления. Но Александр, построив более семидесяти городов среди варварских народов и как бы засеяв греческими обычаями и установлениями всю Азию, совершенно отучил их от прежнего дикого и свирепого образа жизни. Законы Платона здесь и там отдельный человек может, быть может, изучать, но мириады людей пользовались и до сих пор пользуются законами Александра. И те, кого Александр победил, были более благословенны, чем те, кто избежал его завоеваний. Ибо у тех не было никого, кто избавил бы их от их древнего состояния нищеты; других же победитель принудил к лучшей судьбе. Истинно поэтому было то выражение Фемистокла, когда он был беглецом из своей родной страны, и царь принял его с роскошными подарками, назначив ему три города на содержание, чтобы снабжать его стол: один хлебом, второй вином, третий всякого рода дорогостоящими яствами; «Ах! юноши, — сказал он, — если бы мы не погибли, мы бы наверняка погибли». Это, однако, может быть более справедливо сказано о тех, кого Александр покорил: если бы они не были побеждены, они никогда не были бы цивилизованы. Египет не хвалился бы своей Александрией, ни Месопотамия своей Селевкией; Согдиана не гордилась бы своей Проптазией, ни индийцы не хвастались бы своей Букефалией, ни Кавказ своим соседним греческим городом; с основанием всех которых варварство было искоренено, а обычай изменен с худшего на лучшее.

Если тогда философы приписывают себе высшую похвалу за культивирование самых свирепых и суровых условий людей, безусловно, Александр должен быть признан главнейшим из философов, который изменил дикие и грубые обычаи столь многих различных народов, приведя их к порядку и управлению.

6. Это правда, что столь восхищаемое государство Зенона, первого автора стоической секты, стремится лишь к тому, чтобы ни в городах, ни в селениях мы не жили по законам, отличным один от другого, но чтобы мы смотрели на всех людей в целом как на наших соотечественников и граждан, соблюдая один образ жизни и один вид порядка, подобно стаду, пасущемуся вместе с равным правом на одном общем пастбище. Это Зенон написал, воображая себе, как во сне, некую схему гражданского порядка и образ философского государства. Но Александр подтвердил свои слова делами; ибо он не стал, как советовал ему Аристотель, править греками как умеренный принц и оскорблять варваров как абсолютный тиран; и не стал он проявлять особую заботу о первых как о своих друзьях и домашних, и презирать последних как простых зверей и овощей; что наполнило бы его империю беглыми поджигателями и вероломными мятежами. Но, веря, что он послан с небес как общий модератор и арбитр всех народов, и покоряя силой тех, кого он не мог объединить с собой честными предложениями, он трудился так, чтобы привести все регионы, дальние и ближние, под одно владычество. И затем, как в праздничном кубке, смешивая жизни, нравы, обычаи, браки, все вместе, он постановил, чтобы каждый принимал весь обитаемый мир за свою страну, главнейшей метрополией и гарнизоном которой должен быть его лагерь и армия; чтобы его друзьями и сородичами были добрые и добродетельные, а порочные считались бы только чужеземцами. И он не хотел, чтобы греки и варвары различались длинными одеждами, щитами, скимитарами или тюрбанами; но чтобы греки были известны своей добродетелью и мужеством, а варвары — своими пороками и трусостью; и чтобы их одежда, их питание, их брак и обычай общения были везде одинаковыми, вовлеченными и смешанными вместе узами крови и залогами потомства.

7. Поэтому Демарат Коринфский, знакомый и друг Филиппа, когда увидел Александра в Сузах, разразившись слезами более чем обычной радости, оплакивал умерших греков, которые, как он сказал, были лишены величайшего благословения на земле, ибо они не видели Александра, сидящего на троне Дария. Хотя, безусловно, со своей стороны, я не завидую зрителям этого зрелища, которое было лишь делом случая и счастьем более обычных царей. Но я бы с радостью был зрителем тех величественных и священных бракосочетаний, когда, обручив сто персидских невест и сто македонских и греческих женихов, он поместил их всех за один общий стол в пределах одного павильона, расшитого золотом, как если бы они были одной семьи; и затем, увенчанный свадебным венком, и будучи сам первым, кто спел эпиталаму в честь союза между двумя величайшими и могущественнейшими народами в мире, будучи единственным женихом, а для всех — шафером, отцом и модератором, он заставил несколько пар пожениться по отдельности. Если бы я только увидел это зрелище, в экстазе от удовольствия я бы тогда воскликнул: «Варварский и глупый Ксеркс, как тщетен был весь твой труд покрыть Геллеспонт плавучим мостом! Так скорее мудрые и благоразумные принцы соединяют Азию с Европой. Они соединяют и скрепляют народы вместе не досками или брусьями, или бурлящими бригантинами, не неодушевленными и бесчувственными узами, а узами законной любви, целомудренных браков и непогрешимым залогом потомства».

8. Но затем, когда он рассматривал восточные одежды, Александр предпочитал персидский наряд мидийскому, хотя тот был гораздо более скромным и экономным. Поэтому, отвергая крикливое и театральное украшение варварского щегольства, такие как тиара и кандис, вместе с верхними шароварами, согласно сообщению Эратосфена, он приказал соблюдать смесь македонского и персидского стилей во всех одеждах, которые он носил. Как философ, он довольствовался умеренностью; но как общий вождь обоих и как мягкий и обходительный принц, он желал завоевать привязанность побежденных уважением, которое он проявлял к моде страны; чтобы они могли оставаться более стойкими и лояльными к македонянам, не ненавидя их как своих врагов, а любя их как своих принцев и правителей. Такое поведение было противоположно поведению людей безвкусных и раздутых процветанием, которые, будучи приверженными своим собственным настроениям, восхищаются одноцветной мантией, но не могут выносить тунику, отороченную пурпуром, или же довольны последней и ненавидят первую, подобно маленьким детям, влюбленным в моду, в которую, как другая няня, их деревенский обычай впервые облек их. И все же мы видим, что те, кто охотится на диких зверей, одеваются в их волосатые шкуры; а птицеловы используют пернатые куртки; не менее осторожны и другие, как показываться диким быкам в алом или слонам в белом; ибо эти существа раздражаются и приходят в ярость при виде этих цветов. Если тогда этот могущественный монарх, стремясь исправить и цивилизовать упрямые и воинственные народы, предпринял тот же путь, чтобы смягчить и утихомирить их врожденную ярость, который другие предпринимают с дикими зверями, и в конце концов привел их к тому, чтобы они стали ручными и послушными, используя их привычные привычки и подчиняясь их обычному образу жизни, тем самым удаляя враждебность из их груди и кислые взгляды с их лиц, должны ли мы винить его управление; или скорее не должны ли мы восхищаться мудростью того, кто столь незначительной сменой одежды правил всей Азией, покоряя их тела своим оружием и побеждая их умы своим нарядом? Это странная вещь; мы аплодируем сократовскому Аристиппу, потому что, будучи иногда одетым в бедный потертый плащ, иногда в милетскую мантию, он сохранял приличие в обоих; но они осуждают Александра, потому что он проявлял некоторое уважение к одежде и моде тех, кого он победил, так же как и к одежде своей родной страны; не учитывая, что он закладывал фундамент огромных достижений. Не было его замыслом грабить Азию как разбойник, или разорять и губить ее, как добычу и грабеж неожиданной удачи, как впоследствии Ганнибал грабил Италию, а до него треры разоряли Ионию и скифы терзали Мидию, — но покорить все царства земли под одной формой правления и сделать один народ из всего человечества. Так что если бы то же Божество, которое сюда послало душу Александра, не слишком рано отозвало ее, один закон присматривал бы за всем миром, и одна форма справедливости была бы как бы общим светом одного универсального правительства; в то время как теперь та часть земли, которую Александр никогда не видел, остается без солнца.

9. Таким образом, во-первых, сама цель и стремление похода Александра говорят о нем как о философе, как о том, кто стремился не к тому, чтобы обрести для себя роскошный блеск или богатства, а к тому, чтобы установить согласие, мир и взаимное сообщество среди всех людей.

Далее, давайте рассмотрим его изречения, видя, что души других царей и властителей выдают их условия и склонности своими выражениями. Антигон Старый, услышав, как некий поэт поет перед ним короткий трактат о справедливости, сказал: «Ты глупец, что упоминаешь справедливость передо мной, когда видишь, как я обрушиваю города, принадлежащие другим людям, им на головы». Дионисий Тиран имел обыкновение говорить, что детей нужно обманывать костями, а мужчин — клятвами. На памятнике Сарданапала можно увидеть такую надпись:—

Что теперь может сказать человек об этих апофтегмах, кроме того, что первая означает несправедливость и неумеренное желание суверенитета; следующая — нечестивость; а третья — чувственность? Но что касается изречений Александра, отбросьте его диадему, его заявленное происхождение от Аммона и благородство его македонского происхождения, и вы поверили бы, что это были изречения Сократа, Платона или Пифагора. Ибо мы опускаем напыщенные гиперболы лести, которые поэты начертали под его изображениями и статуями, стремясь скорее восхвалить силу Александра, чем его умеренность и воздержанность; как, например,—

и то другое,—

All I did eat and drink, and all that lust

To me vouchsafed, I have; all else is gone.

Но это, как я сказал, были лишь вспышки поэтической лести, преувеличивающей его успех. Давайте поэтому перейдем к таким предложениям, которые были действительно произнесены самим Александром, начиная сначала с ранних ростков его детства.

The statue seems to look to Jove and say,

Take thou Olympus; me let Earth obey!

Хорошо известно, что по быстроте в беге он превосходил всех своих сверстников; по этой причине некоторые из его самых близких товарищей по играм пытались убедить его показать себя на Олимпийских играх. Он спросил их, есть ли там какие-нибудь цари, чтобы состязаться с ним. И когда они ответили, что их нет, он сказал: «Состязание тогда неравное, ибо я могу победить только частных лиц, в то время как они могут победить царя».

This is Alexander the son of Jove.

Его отец, царь Филипп, будучи пронзенным через бедро в битве против трибаллов, и, хотя он избежал опасности, будучи немало обеспокоенным деформацией своей хромоты; «Будь бодр, отец, — сказал он, — и показывайся на публике, чтобы ты мог напоминать себе о своей храбрости на каждом шагу».

Разве это не продукты ума, поистине философского, который благодаря вдохновенной склонности к благородному уже презирает обезображивания тела? И мы не можем иначе верить, как в то, что он сам гордился своими собственными ранами, которые каждый раз, когда он видел их, вызывали в его памяти покоренный народ и победу, какие города он взял, какие цари сдались; никогда не стремясь скрыть или прикрыть те неизгладимые знаки и шрамы чести, которые он всегда носил с собой как выгравированные свидетельства своей добродетели и стойкости.

10. Затем снова, если возникал какой-либо спор или нужно было вынести суждение о каком-либо из стихов Гомера, либо в школах, либо за едой, это, что следует, он всегда предпочитал остальным,—

полагая, что похвала, которую другой по преимуществу времени предвосхитил, должна быть законом и для него самого, и говоря, что Гомер в том же стихе восхвалил стойкость Агамемнона и пророчествовал об Александре. Пересекая поэтому Геллеспонт, он осматривал город Трою, вращая в своем уме героические акты древности. В это время один из главных граждан, предлагая ему арфу Париса, если он пожелает принять ее; «Мне она не нужна, — сказал он, — ибо у меня уже есть та, которой Ахиллес услаждал себя»,

но что касается Париса, его мягкая и женственная гармония была посвящена только удовольствиям любовных ухаживаний. Теперь часть души истинного философа — любить мудрость и главным образом восхищаться мудрыми людьми; и это была похвала Александра превыше всех других принцев. Его высокое уважение к своему учителю Аристотелю мы уже упоминали. Не меньше чести он воздал Анаксарху музыканту, которого он жаловал как одного из своих самых избранных друзей. Пиррону Элейскому, в первый раз, когда он увидел его, он дал тысячу крон золотом. Ксенократу, спутнику Платона, он послал почетный подарок в пятьдесят талантов. Наконец, записано многими, что он сделал Онесикрата, ученика Диогена Киника, главным из своих пилотов. Но когда он пришел побеседовать с самим Диогеном в Коринфе, он был поражен таким образом удивлением и изумлением перед образом жизни и сентенциозным учением этого человека, что часто вспоминая его, он имел обыкновение говорить: «Если бы я не был Александром, я был бы Диогеном». То есть, я посвятил бы себя изучению слов, если бы не был философом в делах. Он не сказал: «Если бы я не был царем, я был бы Диогеном»; ни: «Если бы я не был богат, Аргеадом». Ибо он не предпочитал судьбу мудрости, ни пурпурную мантию или царскую диадему нищенской суме и потертому плащу; но он сказал: «Если бы я не был Александром, я был бы Диогеном». То есть,—

Both a good king, and far renowned in war;²⁰⁰

«Если бы я не задумал смешать варваров и греков и цивилизовать землю, пока я продвигался вперед, и если бы я не предложил искать пределы моря и суши, и так, расширяя Македонию до ограничивающего землю океана, засеять Грецию в каждом регионе повсюду и распространить справедливость и мир на все народы, я бы не сидел зевая на троне ленивой и сладострастной власти, но трудился бы подражать бережливости Диогена. Но теперь прости нас, Диоген. Мы следуем примеру Геракла, мы подражаем Персею и ступаем по следам Вакха, нашего божественного предка и основателя нашего рода; еще раз мы намерены поселить победоносных греков в Индии, и еще раз напомнить тем диким горцам за Кавказом об их древних вакханалиях. Там, по слухам, живут некие люди, исповедующие строгую и суровую философию, и более бережливые, чем Диоген, так как ходят совершенно нагими; благочестивые люди, управляемые своими собственными установлениями и преданные всецело Богу. У них нет нужды в суме или кошельке, ибо они никогда не откладывают провизию, имея всегда свежую и только что собранную с земли. Реки дают им питье, а ночью они отдыхают на траве и листьях, падающих с деревьев. Через нас они узнают Диогена, а Диоген их. Но нам подобает также, как бы, сделать новую монету и поставить новое лицо греческой цивилизованности на варварский металл».

When he the mighty deeds of heroes sung,

Whose fame so loudly o’er the world has rung;²⁰¹

11. Скажите мне теперь; можно ли думать, что такие великодушные акты Александра, как эти, говорят о спонтанных милостях Фортуны, лишь о бурном потоке успеха и силе руки? Не демонстрируют ли они скорее много стойкости и справедливости, много мягкости и умеренности в том, кто управлял всем с приличием и рассудительностью, с трезвым и разумным суждением? Не то чтобы я (поверьте мне) собирался различать между несколькими актами Александра и приписывать это стойкости, то человечности, другое умеренности; но я принимаю каждый акт как акт всех добродетелей, смешанных вместе. Это соответствует тому стоическому предложению: «Что мудрый человек делает, он делает по импульсу всех добродетелей вместе; только одна конкретная добродетель кажется возглавляющей каждое действие, и, призывая остальные ей на помощь, движется к предложенной цели». Поэтому мы можем созерцать в Александре воинственную человечность, кроткую стойкость, щедрость, уравновешенную хорошим хозяйствованием, гнев, легко утихающий, целомудренные любовные связи, занятое расслабление ума и труд, не лишенный отдыха. Кто когда-либо, подобно ему, смешивал праздники с битвами, пиры и веселье с походами, свадьбы и вакханалии с осадами и трудными попытками? К тем, кто нарушал закон, кто более суров? К несчастным кто более жалостлив? К тем, кто оказывал сопротивление, кто более ужасен? К просителям кто более милосерден? Это дает мне повод вставить здесь изречение Пора. Ибо он, будучи приведенным пленником к Александру, и будучи спрошенным им, как он ожидает, что с ним будут обращаться, «По-царски», сказал он, о Александр. И будучи далее спрошенным, не желает ли он большего, он ответил: «Ничего; ибо все вещи заключены в этом слове „по-царски“». И со своей стороны, я не знаю, как воздать большую похвалу действиям Александра, чем добавив слово «философски», ибо в этом слове все другие вещи включены. Будучи восхищенным красотой Роксаны, дочери Оксиарта, танцующей среди пленных дам, он никогда не нападал на нее с оскорбительной похотью, но женился на ней философски. Созерцая Дария, пронзенного в сердце несколькими стрелами, он не стал тотчас приносить жертвы богам или петь триумфальные песни, чтобы отпраздновать конец столь долгой войны, но, расстегнув свой собственный плащ со своих плеч, он набросил его на мертвый труп философски, как бы чтобы покрыть стыд царского бедствия. Другой раз, когда он просматривал частное письмо, присланное ему его матерью, он заметил Гефестиона, который сидел рядом с ним, читающим его вместе с ним, мало понимая, что он делает. За что Александр воздержался упрекать его; только приложив свою печать к его рту, он таким образом любезно увещевал его, что его губы были тогда запечатаны молчанием дружеским доверием, которое он возлагал на него, — все это философски. И действительно, если это не были акты, сделанные философски, где мы найдем их?

12. Давайте сравним с его актами несколько актов тех, кто всеми признан философами. Сократ поддался похотливым объятиям Алкивиада. Александр, когда Филоксен, правитель морских побережий, написал ему об ионийском юноше, который не имел равных по юношеской красоте, и желал знать, должен ли он быть послан ему или нет, вернул ему этот колкий ответ: «Ничтожнейший из людей, когда ты был посвящен в какие-либо желания мои, что ты должен думать льстить мне такими отвратительными соблазнами?» Мы восхищаемся воздержанностью Ксенократа за отказ от подарка в пятьдесят талантов, который Александр послал ему; но не замечаем ли мы великодушия дающего? Или щедрый человек не должен считаться таким же презирающим деньги, как тот, кто отказывается от них? Ксенократу не нужны были богатства из-за его философии; но Александр нуждался в богатстве из-за той же философии, чтобы он мог быть более щедрым к таким лицам.... Как часто Александр свидетельствовал об этом посреди тысячи опасностей? Это правда, мы верим, что в силах всех людей судить правильно о вещах; ибо природа ведет нас сама к добродетели и храбрости. Но в этом философы превосходят всех других, что они приобрели образованием твердое и прочное суждение, чтобы встречать любые опасности, с которыми они сталкиваются. Ибо большинство людей не имеют таких максим, чтобы защитить их, как эта у Гомера,—

И та другая Демосфена,—

Но внезапные явления неминуемой опасности много раз ломают наши решимости; и фантазия, обеспокоенная воображением приближающейся опасности, прогоняет истинное суждение с ее места. Ибо страх не только изумляет память, согласно изречению Фукидида, но он рассеивает всякого рода соображения, чувство чести и решимость; в то время как философия связывает и удерживает их вместе....

Without a sign his sword the brave man draws,

And needs no omen but his country’s cause.²⁰²

Примечание. — Текст дефектен в конце и в других местах последней главы. Смысл фразы, непосредственно предшествующей цитате из Гомера, является преимущественно предположительным. Подобный недостаток обнаруживается в конце Второй речи об Александре, которая следует непосредственно за этим. (Г.)

Death is the certain end of all mankind.²⁰³

ВТОРАЯ РЕЧЬ ПЛУТАРХА О СУДЬБЕ ИЛИ ДОБРОДЕТЕЛИ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО.

1. Мы забыли в нашем вчерашнем рассуждении сказать вам, что эпоха, в которую процветал Александр, имела счастье изобиловать науками и людьми с превосходящими природными дарованиями. Однако это следует приписывать не Александру, а их собственной удаче, которая благоприятствовала им таким судьей и таким зрителем их частных достоинств, который был способен правильно различать и щедро вознаграждать их понятые заслуги. Поэтому записано об Архестрате, родившемся спустя несколько веков, элегантном поэте, но похороненном в своей крайней нищете, что некий человек, встретив его, сказал: «Если бы ты жил, когда жил Александр, за каждый стих он вознаградил бы тебя островом Кипр или территорией, прекрасной, как Финикия». Что заставляет меня думать, что те прежние знаменитые художники и парящие гении не могут быть более правильно сказаны жившими во время Александра, чем Александром. Ибо как температура сезона и прозрачная тонкость окружающего воздуха производят изобилие зерна и фруктов; так благосклонность, поощрение и доброта принца увеличивают число стремящихся гениев и продвигают совершенство в науках. И с другой стороны, из-за зависти, алчности и спорности тех, кто у власти, все, что парит до высоты истинной храбрости или изобретения, совершенно подавляется и гасится. Поэтому сообщается о Дионисии Тиране, что, будучи довольным музыкой некоего игрока на арфе, он обещал ему талант в качестве награды; но когда музыкант потребовал свое обещание на следующий день, «Вчера, — сказал он, — услажденный тобой, пока ты пел передо мной, я дал тебе также удовольствие твоих надежд; и оттуда немедленно ты получил награду своего восхитительного времяпрепровождения, наслаждаясь в то же время очаровательным ожиданием моего обещания». Подобным образом Александр, тиран фессалийцев (ибо нам подобает различать его этим дополнением, чтобы мы не обесчестили его тезку), сидя смотреть трагедию, был так тронут удовольствием от игры, что обнаружил себя движимым к более чем обычному состраданию. На что, внезапно вскочив со своего места, когда он поспешно выбежал из театра, «Как бедно и низко это выглядело бы, — сказал он, — если бы я, который вырезал так много своих собственных граждан и подданных, должен был быть увиден здесь плачущим над несчастьями Гекубы и Поликсены!» И это было равное пари, но что он повредил бы трагику за то, что тот смягчил его жестокое и безжалостное расположение, подобно железу, смягченному огнем. Тимофей также, поющий Архелаю, который казался слишком скупым в вознаграждении, часто упрекал его следующим сарказмом:—

На что Архелай не без остроумия ответил:—

Атей, царь скифов, взяв в плен Исмения музыканта, приказал ему играть во время одного из своих царских банкетов. И когда все остальные восхищались и аплодировали его гармонии, Атей поклялся, что ржание лошади было более восхитительным для его ушей. Столь великим чужаком был он для обителей Муз; как тот, чья душа всегда жила в его конюшнях, более подходящая, однако, слушать рев ослов, чем ржание лошадей. Поэтому, среди таких царей, какой прогресс или продвижение благородных наук или уважение к обучению можно ожидать? И, конечно, не больше можно ожидать от таких, кто сами хотели бы быть соперниками, кто поэтому преследует реальных художников со всей ненавистью и завистью, какую только можно вообразить. В числе этих был Дионисий, упомянутый ранее, который осудил Филоксена поэта на труд в каменоломнях, потому что, будучи тираном приказанным только исправить трагедию, им написанную, он вычеркнул каждую строку от начала до конца. Нет, я должен сказать, что Филипп, который стал студентом только в свои последние годы, в этих вещах опустился ниже себя. Ибо однажды ему довелось вступить в спор о звуках с музыкантом, которого он думал, что он превзошел в его искусстве, человек скромно и с улыбкой ответил: «Пусть никогда не постигнет тебя столь великое несчастье, о Царь, как понимать эти вещи лучше, чем я».

Base earth-bred silver thou admirest.

2. Но Александр, хорошо обдумывая, каких лиц и вещей ему подобает быть слушателем и зрителем, и с кем состязаться и упражнять свою силу, сделал своим делом превосходить всех других в искусстве войны, и согласно Эсхилу, быть

But thou dost beg it.

Ибо, изучив это искусство у своих предков, Эакидов и Геракла, он воздал другим искусствам их должную честь и уважение без малейшего соперничества; принимая и благоприятствуя тому, что было в них благородного и элегантного, но никогда не позволяя себе быть унесенным удовольствием быть практиком в каком-либо. В его время процветали два трагика, Фессал и Атенодор, которые состязались за приз, кипрские цари снабжали расходы театра, а судьями должны были быть самые известные капитаны эпохи. Но в конце концов Атенодор был признан победителем; «Я хотел бы, — сказал Александр, — скорее потерять часть своего королевства, чем видеть Фессала побежденным». И все же он не ходатайствовал перед судьями и нигде не осуждал или винил суждение; полагая, что ему подобает быть выше всех других, только подчиняться справедливости. Комедианту Лико из Скарфе, который вставил в одну из своих сцен определенные стихи в характере просящей петиции, он дал десять талантов, сердечно смеясь над этой выдумкой. Аристоник был в числе самых знаменитых музыкантов тех времен. Этот человек, будучи убитым в битве, напряженно сражаясь, чтобы помочь и спасти своего друга, Александр приказал сделать его статую из меди и установить в храме Пифийского Аполлона, держащей его арфу в одной руке и копье вертикально в другой, не только в память о человеке, но в честь самой музыки, как возбуждающей к стойкости и вдохновляющей тех, кто правильно и благородно воспитан к ней, своего рода сверхъестественным мужеством и храбростью.

Даже сам Александр, когда Антигенид играл перед ним в Харматийском ладу, был так увлечен и разогрет для битвы чарами возвышенных арий, что, вскочив со своего места во всем своем лязгающем доспехе, он начал размахивать им и атаковать тех, кто стоял рядом с ним, тем самым подтверждая спартанцам то, что обычно пелось среди них самих,—

A mighty warrior, terrible to his foes.

Более того, были также Апеллес художник и Лисипп скульптор, оба жившие во время правления Александра. Первый из которых нарисовал его, сжимающим Юпитеров удар молнии в своей руке, так искусно и в таких живых цветах, что говорили о двух Александрах, что Филиппов был непобедим, но Апеллесов неподражаем. Лисипп, когда он закончил первую статую Александра, смотрящего вверх своим лицом к небу (как Александр имел обыкновение смотреть, с шеей слегка согнутой), не без основания добавил к пьедесталу следующие строки:—

За что Александр дал Лисиппу единственный патент на изготовление всех его статуй; потому что он один выразил в меди энергию его ума, и в его чертах представил блеск его добродетели; в то время как другие, которые стремились подражать повороту его шеи и мягкости и яркости его глаз, не смогли заметить мужественность и львиную свирепость его лица.

The masculine touches of the well-tuned lyre

Unsheathe the sword and warlike rage inspire.²⁰⁵

Среди великих художников того времени был Стасикрат, который никогда не изучал элегантность или то, что было сладким и привлекательным для глаза, но только смелое и возвышенное мастерство и дизайн, подобающие великодушию царской щедрости. Он сопровождал Александра и находил недостатки во всех картинах, скульптурах и литых фигурах, которые были сделаны с его персоны, как работах низких и ленивых ремесленников. «Но я, — сказал он, — возьмусь зафиксировать подобие твоего тела на материи нетленной, такой, которая имеет вечные основания и тяжесть устойчивую и неподвижную. Ибо гора Афон во Фракии, где она поднимается наиболее крупно и наиболее заметно, имея справедливую симметрию ширины и высоты, с членами, конечностями и расстояниями, отвечающими форме человеческого тела, может быть так обработана и сформирована, чтобы быть, не только в воображении и фантазии, но действительно, изображением и статуей Александра; с его ногами, достигающими морей, сжимающими в его левой руке прекрасный и густонаселенный город, и с его правой изливающими вечнотекущую реку в океан из чаши, как вечное возлияние. Но что касается золота, меди, слоновой кости, дерева, окрашенных фигур и маленьких восковых изображений, игрушек, которые могут быть куплены или украдены, я презираю их всех». Когда Александр услышал этот дискурс, он восхищался и хвалил дух и уверенность художника; «Но, — сказал он, — оставьте Афон в покое; ибо достаточно того, что это памятник побежденной глупости и самонадеянной гордости одного царя уже. Наш портрет заснеженный Кавказ, и возвышающийся Эмодон, Танаис и Каспийское море нарисуют. Они останутся вечными памятниками нашей славы».

The statue seems to look to Jove and say,

Take thou Olympus; me let Earth obey!

3. Но допустим, что столь огромное предприятие было доведено до совершенства; есть ли какой-либо человек, живущий, как вы думаете, который поверил бы, что такая фигура, такая форма и столь великий дизайн были спонтанным и случайным производством фантастической Природы? Конечно, ни один. Что мы можем думать о статуе, представляющей его сжимающим гром, и той другой с его копьем в руке? Возможно ли, чтобы Колосс статуи был когда-либо сделан Фортуной без помощи искусства; нет, хотя она должна была бы щедро предоставить все материалы, какие только можно вообразить, из золота, меди, слоновой кости или любого другого вещества вообще? Тем более, вероятно ли, что столь великая особа, и действительно величайшая из всех, кто когда-либо жил, должна быть творением Фортуны без помощи добродетели? И все это, возможно, потому, что она сделала его могущественным хозяином оружия, лошадей, денег и богатых городов? — которые тот, кто не знает, как использовать, скорее найдет разрушительными и опасными, чем помощью для продвижения его силы и великолепия, как предоставляющие доказательства его слабости и малодушия. Благородным поэтому было изречение Антисфена, что мы должны желать врагу всех вещей, полезных для человечества, кроме стойкости; ибо так эти благословения будут принадлежать не их владельцам, а завоевателю. Поэтому это было, говорят они, что Природа предоставила оленю, одному из самых пугливых существ, такие большие и ветвистые рога, чтобы научить нас, что сила и оружие ничем не помогают, где поведение и мужество отсутствуют. Подобным образом, Фортуна, часто дарующая богатство и империю принцам простым и слабодушным, которые пятнают свое достоинство плохим управлением, чтит и более твердо устанавливает добродетель, как ту, которая одна делает человека наиболее истинно красивым и величественным. Ибо действительно, согласно Эпихарму,

Что касается чувств, то они, по-видимому, лишь получают надлежащие возможности для проявления.

Но то, что лишь разум дает и помощь, и украшение, что разум побеждает, превосходит и исполняет царственную роль, в то время как прочие слепые, глухие и неодушевленные вещи лишь препятствуют, подавляют и позорят тех, кто лишен добродетели, — это легко доказывается опытом. Ибо Семирамида, будучи лишь женщиной, снаряжала огромные флоты, собирала могучие армии, построила Вавилон, покрыла Красное море своими кораблями и покорила эфиопов и арабов. С другой стороны, Сарданапал, обладая той же властью и господством, хотя и родился мужчиной, проводил время дома, расчесывая пурпурную шерсть, лежа среди своих наложниц в сладострастной позе на спине, задрав пятки выше головы. После его кончины ему воздвигли каменную статую, изображающую танцующую женщину, которая, казалось, щелкала пальцами, держа их над головой, с такой надписью:

’Tis the mind only sees, the mind

That hears; the rest are deaf and blind.

Отсюда и вышло, что Кратет, увидев золотую статую куртизанки Фрины, стоявшую в храме в Дельфах, воскликнул: «Вот стоит трофей греческой роскоши». Но если бы он увидел жизнь или, скорее, погребение (ибо я нахожу мало разницы) Сарданапала, вообразил бы он, что эта статуя была трофеем потаканий Фортуны? Позволим ли мы, чтобы удача Александра была запятнана прикосновением Сарданапала, или потерпим, чтобы последний оспаривал величие и доблесть первого? Ибо чем Сарданапал наслаждался благодаря ее милости больше, чем другие государи получают из ее рук — оружием, конями, доспехами, деньгами и телохранителями? Пусть Фортуна со всеми этими вспомогательными средствами сделает Аридея знаменитым, если сможет; пусть она, если сможет, возвысит славу Оха, Амасиса, Оарса, Тиграна Армянского или Никомеда Вифинского. Из последних двух один, бросив свою диадему к ногам Помпея, позорно сдал свое царство на растерзание победителю; а что касается Никомеда, то он, обрив голову и надев шапку свободы, признал себя не более чем отпущенным на волю вассалом римского народа.

4. Лучше поэтому утвердим, что Фортуна делает своих любимцев мелкими, малодушными и трусливыми. Но несправедливо приписывать порок несчастью, а стойкость и мудрость — процветанию. Фортуна, действительно, сама стала великой благодаря правлению Александра; ибо в нем она предстала блистательной, непобедимой, великодушной, милосердной и справедливой. Настолько, что после его кончины Леосфен уподобил эту огромную массу власти — блуждающую, словно в тумане, и порой неистово сталкивающуюся частями друг с другом — гиганту Циклопу, который, потеряв глаз, ощупью пробирался, вытянув руки вперед, не зная, куда их положить. Так странно эта огромная груда владычества катилась и кувыркалась в темноте смятения, когда была разбита на анархию потерей своей верховной главы. Или, скорее, как мертвые тела, когда душа улетает, уже не растут вместе, не действуют вместе, но распадаются и растворяются, и в конечном итоге рассеиваются; так и империя Александра, лишенная его оживляющего руководства, тяжело дышала, хрипела и кипела в лихорадке, борясь с Пердиккой, Мелеагром, Селевком и Антигоном — как с жизненными духами, все еще остающимися горячими, и с нерегулярным и прерывистым пульсом, — пока, наконец, полностью не разложившись и не сгнив, она не породила некий род выродившихся царей и слабодушных князей, словно червей. Это он сам, казалось, предсказал, упрекая Гефестиона за ссору с Кратером: «Какую власть, — сказал он, — или выдающееся достижение мог бы ты предъявить, если бы кто-нибудь лишил тебя твоего Александра?» То же самое я осмелюсь сказать Фортуне того времени: «Где было бы твое величие, где твоя слава, где твоя обширная империя, твоя непобедимость, если бы кто-нибудь лишил тебя твоего Александра?» — то есть, если бы кто-нибудь лишил тебя твоего искусства и ловкости в войне, твоей пышности в расходах, твоей умеренности посреди такого изобилия, твоей доблести на поле боя, твоей кротости к побежденным? Создай, если можешь, другое произведение, подобное ему, которое, лишившись всех его благородных качеств, не будет ни великолепно щедрым, ни первым в битве, которое не будет уважать и ценить своих друзей, которое не будет сострадательно к своим пленникам, которое не будет умерять свои удовольствия, которое не будет бдительным, чтобы использовать все возможности, кого победа сделает неумолимым, а процветание — дерзким; и попробуй, сможешь ли ты сделать его другим Александром. Какой правитель когда-либо снискал славу глупостью и нечестием? Отдели добродетель от удачливого, и он везде кажется ничтожным: среди тех, кто заслуживает его щедрости, — за свою скупость; среди тружеников — за свою изнеженность; среди богов — за свое суеверие; среди добрых — за свои завистливые наклонности; среди людей — за свою трусость; среди женщин — за свою неумеренную похоть. Ибо как неумелые мастера, воздвигая маленькие фигурки на огромных пьедесталах, выдают скудость собственного разумения, так и Фортуна, когда выводит человека с бедной и узкой душой на сцену важных и славных деяний, лишь разоблачает и позорит его как личность, которую суетность собственного дурного поведения сделала никчемной.

Eat, drink, indulge thy lust; all other things are nothing.

5. Таким образом, истинное величие заключается не во владении, а в использовании благородных средств. Ибо новорожденные младенцы часто наследуют царства и империи своих отцов. Таким был Харилл, которого Ликург в пеленках принес к общественному столу и, сложив с себя власть, провозгласил царем Лакедемона. Однако не младенец стал от этого более знаменитым, а тот, кто уступил младенцу свое отеческое право, презирая обман и узурпацию. Но кто мог сделать великим Аридея, которого Мелеагр посадил на трон Александра, отличавшегося от ребенка лишь тем, что его пеленки были пурпурными? Благоразумно сделано, чтобы через несколько дней стало видно, как люди правят благодаря добродетели, а как — благодаря фортуне. Ибо после истинного государя, который правил империей, он ввел просто актера; или, скорее, он выставил диадему обитаемого мира на безмозглую голову простого немого на сцене.

И все же некоторые могут сказать, что женщины и дети могут даровать достоинство, богатство и империю другим. Так евнух Багой взял диадему Персии и возложил ее на голову Оарса и Дария. Но чтобы человек взял на себя бремя обширного владычества и так управлял своими тяжелыми делами, чтобы не позволить себе утонуть и быть подавленным под огромным весом бессонных забот и непрестанного труда, — это тот характер, который отличает человека, наделенного добродетелью, разумением и мудростью. Всеми этими царскими качествами обладал Александр, которого некоторые обвиняют в пристрастии к вину. Но он был поистине великим человеком, который всегда был трезв в действиях и никогда не был пьян гордостью от своих завоеваний и огромной власти; в то время как другие, опьяненные малейшей частью его процветания, перестали быть хозяевами самих себя. Ибо, как поет поэт,

Так Клит, потопив три или четыре греческих галеры близ острова Аморгос, назвал себя Нептуном и носил трезубец. Так Деметрий, которому Фортуна даровала малую часть власти Александра, принял титул Катайбата (как будто сошедший с небес), к которому различные города посылали своих послов под именем «советчиков богов», а его решения назывались оракулами. Лисимах, овладев некоторой частью окраин империи Александра, а именно областью вокруг Фракии, раздулся до такой степени гордости и тщеславия, что разразился таким хвастливым выражением: «Теперь византийцы обращаются ко мне, потому что я касаюсь неба своим копьем». На что Пасиад Византийский, будучи тогда рядом, сказал: «Уйдем, чтобы он не пронзил небо острием своего копья».

Women may bear the burden of a crown,

When a renowned commander puts it on.²⁰⁶

Что мы, в следующую очередь, подумаем о тех, кто дерзнул, как подражатели Александра, иметь высокое мнение о себе? Клеарх, став тираном Гераклеи, носил в руке скипетр, подобный скипетру Юпитера, и назвал одного из своих сыновей Громовержцем. Дионисий Младший называл себя сыном Аполлона в этой надписи:

The vainer sort, that view their heaps of gold,

Or else advanced at court high places hold,

Grow wanton with those unexpected showers

That Fortune on their happy greatness pours.²⁰⁷

Его отец казнил более десяти тысяч своих подданных, предал своего брата из зависти своим врагам и, не желая дожидаться естественной смерти своей матери, в то время уже очень пожилой, приказал ее задушить, написав в одной из своих трагедий:

И все же после всего этого он назвал одну из своих дочерей Добродетелью, другую — Умеренностью, а третью — Справедливостью. Были и другие, которые принимали титулы благодетелей, другие — славных завоевателей, другие — спасителей, а иные узурпировали титул великих и великолепных. Но если бы мы взялись перечислять их беспорядочные совокупления, как у лошадей, их постоянное пребывание среди бесстыдных и беззаконных женщин, их осквернение мальчиков, их игру на барабанах среди женоподобных евнухов, их вечные азартные игры, их игру на дудках в театрах, их ночные пирушки и дни, проводимые в разгуле, это было бы слишком утомительным занятием.

The son of Doris, but from Phoebus sprung.

6. Что касается Александра, то он завтракал на рассвете, всегда сидя; и ужинал с наступлением вечера; он пил, когда совершал жертвоприношения богам. Со своим другом Медием он играл ради развлечения, когда был болен лихорадкой. Он также играл в дороге во время марша, учась между делом метать дротик и спрыгивать с колесницы. Он женился на Роксане исключительно по любви; но на Статире, дочери Дария, — из государственных соображений, ибо такой союз обоих народов укреплял его завоевание. Что касается других персидских женщин, то он превосходил их в целомудрии и воздержании настолько же, насколько превосходил мужчин в доблести. Он никогда не желал видеть ни одну девушку, которая этого не хотела; а тех, кого видел, ценил меньше, чем если бы не видел их вовсе; кроткий и приветливый ко всем остальным, гордый и надменный только к прекрасным юношам. Что касается жены Дария, женщины прекраснейшей, он никогда не мог вынести, чтобы при нем говорили хоть слово в похвалу ее черт лица. Когда она умерла, он почтил ее похороны такой царской пышностью и оплакивал ее смерть так жалобно, что его доброта бросила тень на его целомудрие, а сама его любезность вызвала поношение в несправедливости. Действительно, сам Дарий был поначалу охвачен подозрением, когда думал о власти и молодости завоевателя; ибо он был одним из тех, кто считал Александра лишь любимцем Фортуны. Но когда он узнал правду, «Что ж, — сказал он, — я еще не нахожу положение персов столь плачевным, поскольку мир теперь никогда не сможет упрекнуть нас в бессилии или изнеженности, если нам суждено было быть побежденными таким человеком. Поэтому мои молитвы будут к богам о его процветании и о том, чтобы он был по-прежнему победоносен в войне; дабы в благодеяниях я мог превзойти Александра. Ибо мое соревнование и честолюбие побуждают меня в вопросах чести показать себя более сердечным и дружелюбным, чем он. Если же судьбы иначе распорядились относительно меня и моих, о Юпитер, хранитель персов, и вы, божества, к которым принадлежит забота о царях, услышьте своего просителя и не позволяйте никому, кроме Александра, сидеть на троне Кира». Именно так Дарий усыновил Александра, после того как призвал богов в свидетели этого акта.

For tyranny is the mother of injustice.

7. Так верно то, что добродетель всегда побеждает. Но теперь, если угодно, давайте припишем Фортуне Арбелы и Киликию, и те другие акты грубой силы и насилия; скажем, что Фортуна обрушила стены Тира и что Фортуна открыла путь в Египет. Поверим, что благодаря Фортуне пал Галикарнас, был взят Милет, Мазей оставил Евфрат без охраны, а вавилонские поля были усеяны трупами убитых. Однако не его благоразумие было даром Фортуны, ни его умеренность. И не Фортуна, словно ограждая его наклонности, сохранила его неприступным против удовольствий или неуязвимым против нападок его пылких желаний. Это было оружие, которым он сокрушил Дария. Преимущества Фортуны, если их можно так назвать, были лишь яростью вооруженных людей и коней, битвами, резней и бегством разбитых противников. Но великая и самая несомненная победа, которую Дарий проиграл, заключалась в том, что он был вынужден уступить добродетели, великодушию, доблести и справедливости, в то время как он с восхищением взирал на своего завоевателя, который не мог быть побежден удовольствием или трудом, и с которым нельзя было сравниться в щедрости.

Правда, что среди толп щитов и копий, посреди воинственных криков и лязга оружия, Таррий, сын Диномена, Антиген Пелленский и Филота, сын Пармениона, были непобедимы; но в отношении их неумеренного разврата, любви к женщинам, ненасытной алчности они ничем не превосходили самых ничтожных из своих пленников. За последний из этих пороков Таррий был особенно отмечен; и когда Александр освободил македонян от долгов и выплатил всем их кредиторам, Таррий притворился среди прочих, что должен большую сумму денег, и привел подставное лицо, чтобы потребовать сумму как причитающуюся ему; но будучи разоблачен, он наложил бы на себя руки, если бы Александр не простил его и не приказал выдать ему деньги, помня, что в битве при Перинфе, которую вел Филипп, будучи ранен в глаз дротиком, он не позволял вытащить наконечник, пока поле не очистилось от врага. Антиген, когда больных и увечных солдат должны были отправить обратно в Македонию, подал прошение, чтобы его записали в число таковых, притворяясь совершенно неспособным к войне; что очень огорчило Александра, который был хорошо знаком с его доблестью и знал, что тот носит на себе шрамы многих кровавых сражений. Но когда обман был раскрыт, скрывавшийся под каким-то мелким недугом, Александр спросил его о причине его замысла; и он ответил, что сделал это из любви к Телесиппе, чтобы сопровождать ее к морю, не будучи в силах вынести разлуку с ней. Тотчас царь спросил, кому принадлежит девица и с кем нужно договориться относительно нее. На что он ответил, что она свободна от каких-либо уз. «Что ж, — сказал царь, — давайте убедим ее остаться, если обещания или подарки помогут». Столь готов он был прощать любовные безумства другим, столь строг к самому себе. Но Филота, сын Пармениона, проявлял свою невоздержанность более оскорбительным образом. Антигона была пеллейской девственницей среди пленников, захваченных около Дамаска, ранее бывшая пленницей у Автофрадата, который взял ее, когда она плыла морем в Самофракию. Красота этой девицы была такова, что удерживала Филоту верным ее объятиям. Более того, она так смягчила и размягчила этого человека из стали, не знаю как, что он не владел собой в своих наслаждениях, но открыл ей самые сокровенные тайны своей груди; среди прочего он сказал: «Чем был бы Филипп без Пармениона? И чем был бы Александр теперь без Филоты? Что стало бы с Аммоном и драконами, если бы нас однажды спровоцировали?» Эти слова Антигона проболтала одной из своих подруг, а та рассказала их Кратеру. Кратер тайно приводит Антигону к Александру, который воздержался от того, чтобы проявить к ней хоть малейшую нелюбезность, но через нее проникнув в грудь Филоты, он раскрыл все. Однако в течение семи лет после этого он не выказал ни малейшего признака ревности, ни в вине, ни в гневе; и никогда не открывал этого ни одному другу, даже Гефестиону, от которого никогда не скрывал самых сокровенных своих советов и замыслов. Ибо говорят, что однажды, когда Александр только что вскрыл личное письмо от своей матери и спокойно читал его, Гефестион заглянул ему через плечо и начал читать его тоже; но Александр воздержался от того, чтобы упрекнуть его, и лишь снял свой перстень и приложил его к устам Гефестиона.

8. Этих рассказов может быть достаточно, не будучи утомительными, чтобы показать, что он осуществлял свою власть в соответствии со всеми самыми выдающимися и царственными методами правления. К какому величию если он и пришел с помощью Фортуны, то его следует признать тем более великим, что он сделал столь славное ее использование. Так что чем больше кто-либо превозносит его удачу, тем больше он возвышает его добродетель, которая сделала его достойным такой удачи.

Но теперь я вернусь к началам его возвышения и ранним рассветам его власти и попытаюсь обнаружить, что там было великим делом Фортуны, которое сделало Александра столь великим с ее помощью. Во-первых, как случилось, что какой-нибудь ржущий конь не посадил его на трон Кира, без ран, без потери крови, без утомительной экспедиции, как это ранее случилось с Дарием Гистаспом? Или что кто-то, польщенный женщиной, как Дарий Атоссой, не передал ему свою диадему, как другой передал Ксерксу, так что империя Персии пришла к нему сама, прямо к его дверям? Или почему какой-нибудь евнух не помог ему, как Багой сыну Парисатиды, который, лишь сбросив одежду гонца, немедленно надел царскую чалму? Или почему он не был избран внезапно и неожиданно по жребию на империю мира, как в Афинах принято выбирать законодателей и правителей? Хотите знать, как люди становятся царями с помощью Фортуны? В Аргосе весь род Гераклидов оказался вымершим, к которому принадлежал скипетр того царства. После этого, посоветовавшись с оракулом, им был дан ответ, что орел должен направить их. Через несколько дней орел появился, паря высоко, но, снизившись, он в конце концов опустился на дом Эгона; после чего Эгон был избран царем. В другой раз в Пафосе, царь, который там правил, будучи несправедливым и злым тираном, Александр решил свергнуть его и поэтому искал другого, так как род Кинирадов, казалось, пресекся. Ему сказали, что есть еще один в живых, бедный человек, не имеющий никакого значения, который жил жалко в неком саду. После этого были посланы гонцы, которые нашли бедняка, поливающего несколько маленьких грядок с овощами. Жалкое создание было крайне удивлено, увидев так много солдат вокруг себя, но идти было нужно; и так, будучи приведенным к Александру в своих лохмотьях и отрепьях, он приказал немедленно провозгласить его царем и облачить в пурпур; что было сделано, и он был принят в число тех, кто назывался царскими спутниками. Имя этого человека было Алином. Так Фортуна создает царей внезапно, легко меняя привычки и изменяя имена тех, кто никогда не ожидал или не надеялся на что-либо подобное.

9. Все это время, какие милости Фортуна осыпала Александра, кроме тех, что он заслужил, за которые он потел, за которые он истекал кровью? Что досталось даром? Что без цены великих достижений и славных деяний? Он утолял жажду в реках, смешанных с кровью; он маршировал по мостам из убитых трупов; он пасся на полях, чтобы удовлетворить свой нынешний голод; он прокладывал путь к народам, покрытым снегом, и городам, лежащим под землей; он заставил враждебное море подчиниться своим флотам; и, маршируя по жаждущим и бесплодным пескам гедросиев и арахосиев, он обнаружил зелень в море прежде, чем увидел ее на суше. Так что если бы я мог использовать ту же свободу речи для Александра к Фортуне, как к человеку, я бы так спорил с ней:

«Наглая Фортуна, когда и где ты проложила легкий путь для огромных свершений Александра? Какая неприступная скала была когда-либо сдана ему без кровавого штурма, по твоей милости? Какой город ты когда-либо доставила без охраны в его руки? Или какой безоружный батальон людей? Какого слабодушного князя, какого нерадивого капитана или сонных часовых он когда-либо застал врасплох? Когда ты когда-либо благоволила ему хотя бы бродной рекой, мягкой зимой или легким летом? Иди к Антиоху, сыну Селевка, к Артаксерксу, брату Кира. Иди к Птолемею Филадельфу. Их отцы провозглашали их царями еще при своей жизни; они выигрывали битвы, о которых не плакали матери; они проводили свои дни в праздниках, любуясь пышностью зрелищ и театров; и, что еще более счастливо, они продлевали свое правление до тех пор, пока едва их слабые руки могли держать скипетры. Но если ничего другого, взгляни на тело Александра, израненное врагом, изувеченное, избитое, избитое, от макушки до подошв его ног,

В битве при Гранике его шлем был расколот до самого черепа; в Газе он был ранен в плечо дротиком. Среди марагандов он был ранен в голень так отчаянно, что кость его голени была сломана и выскочила из кожи. В Гиркании он был ударен в шею камнем, что вызвало такую туманность в его глазах, что в течение многих дней он был в опасности потерять зрение. Среди ассараканов он был ранен в пятку индийским дротиком; в это время он так насмехался над своими льстецами с улыбающимся лицом, говоря: «Это кровь, а не бессмертный ихор»,

При Иссе он был пронзен мечом насквозь через бедро Дарием (как рассказывает Харет), который столкнулся с ним лицом к лицу. Александр также сам, записывая правду со всей искренностью Антипатру, сказал: «Мне довелось быть раненым кинжалом в бедро, но никаких дурных симптомов не последовало ни когда это было только что сделано, ни впоследствии во время лечения». В другой раз, среди маллов он был ранен стрелой длиной в два локтя, которая вошла в грудь и вышла через шею, как рассказывает Аристобул. Переправляясь через Танаис против скифов и выиграв поле, он преследовал бегущего врага сто пятьдесят стадиев, хотя в то же время страдал от дизентерии».

With spears, and swords, and mighty stones.²⁰⁸

10. «Хорошо придумано, суетная Фортуна! продвигать и возвеличивать Александра, пронзая, прокалывая, буравя каждую часть его тела. Не как Минерва, которая, чтобы спасти Менелая, направила дротик против самых непроницаемых частей его доспехов, притупив силу оружия его нагрудником, поясом и шарфом, так что он лишь скользнул по его коже и вытянул две или три капли крови, — но напротив, ты выставила его главные части обнаженными для вреда, загоняя раны через самые кости, обходя каждый угол его тела, осаждая глаза, подрывая преследующие ноги, останавливая поток победы и разочаровывая преследование благородных замыслов. Со своей стороны, я не знаю принца, к которому Фортуна когда-либо была более недоброй, хотя она была достаточно завистливой и суровой к нескольким. Однако других принцев она уничтожала быстрым и стремительным разрушением, как вихрем; но в своей ненависти против Александра она продлила свою злобу и упорствовала, оставаясь непримиримой и неумолимой, как она показала себя к Геркулесу. Ибо каких Тифонов и чудовищных гигантов она не противопоставляла ему? Какого из его врагов она не укрепила запасом оружия, глубокими реками, крутыми горами и иностранной силой массивных слонов? Теперь, если бы Александр не был особой превосходящей мудрости, движимой импульсом более чем обычной добродетели, но если бы он был поддержан только Фортуной, он бы доверился ей как ее любимец и пощадил бы себя от труда и суматохи выстраивания стольких армий и ведения стольких битв, труда стольких осад и преследований, досады восстающих народов и высокомерных принцев, не терпящих узды иностранного владычества, и всех его утомительных маршей в Бактрию, Мараканду и Согдиану, среди вероломных и мятежных народов, которые вечно вспыхивали новыми войнами, как Гидра, выпускающая новую голову, как только одна была отсечена».

Such stream as issues from a wounded God.²⁰⁹

11. И здесь я могу показаться говорящим нелепость, но я рискну сказать это, как несомненную истину; что именно благодаря Фортуне он был очень близок к потере репутации сына Юпитера Аммона. Ибо кто, кроме рожденного от богов, за исключением Геркулеса, когда-либо предпринял и завершил те опасные и утомительные труды, которые он совершил? И все же что сделал Геркулес, кроме того, что пугал львов, преследовал диких кабанов и пугал птиц; предписано это было одним злым человеком, чтобы у него не было досуга для тех великих действий наказания Антея и прекращения убийств Бусириса. Но это добродетель предписала Александру предпринять тот богоподобный труд, не алчность золотого бремени десяти тысяч верблюдов, не обладание мидийскими женщинами или славными украшениями персидской роскоши, не жадность к халибонскому вину или рыбе Гиркании, но чтобы он мог свести все человечество, так сказать, в одну семью, под одну форму правления и один и тот же обычай общения и разговора. Эта любовь к добродетели была полностью врожденной, и возрастала и созревала по мере того, как он рос годами; так что однажды, будучи должен развлекать персидских послов в отсутствие отца, он никогда не задавал им никаких вопросов, которые отдавали мальчишеской слабостью, — никогда не утруждал их отвечать на какие-либо вопросы о золотой лозе, висячих садах или о том, какую одежду носил царь, — но всегда желал быть удовлетворенным в главнейших делах империи, какую силу персы привели на поле боя и в какой части армии сражался царь; как спрашивал Улисс,

Он также спрашивал, какие дороги были ближайшими для тех, кто путешествовал от моря вглубь страны; всему этому послы были изумлены и сказали: «Этот юноша — великий принц, а наш — богатый». Не успели похоронить Филиппа, как его решимость погнала его пересечь море; и, уже охватив его в своих надеждах и приготовлениях, он сделал все возможное, чтобы ступить в Азию. Но Фортуна противостояла ему, отвлекала его и удерживала его, создавая тысячу досадных неприятностей, чтобы задержать и остановить его. Во-первых, она придумала иллирийские и трибалльские войны, возбуждая к вражде соседних варваров. Но они, после многих опасностей и многих ужасных столкновений, будучи в конце концов прогнаны даже до Скифии за реку Истр, он вернулся назад, чтобы продолжить свой первый замысел. Но затем снова злобная Фортуна возбудила фиванцев против него и втянула его в греческую войну, и в ужасную необходимость защищать себя против своих соотечественников и родственников огнем и мечом и чудовищной резней. Которая война была доведена до ужасного конца, прочь он немедленно переправился в Азию — как рассказывает Филарх, только с тридцатью днями провизии; как сообщает Аристобул, с семьюдесятью талантами — предварительно продав и разделив между своими друзьями свои собственные доходы и доходы своей короны. Только Пердикка отказался от того, что он предлагал ему, спрашивая его в то же время, что он оставил для себя. И когда Александр ответил: «Ничего, кроме надежд», — «Тогда, — сказал он, — мы будем довольствоваться тем же; ибо несправедливо принимать твои товары, но мы должны ждать товаров Дария».

12. Каковы были тогда надежды, с которыми Александр переправился в Азию? Не огромная сила, собранная из густонаселенных городов, ни флоты, плывущие через горы; не кнуты и оковы, инструменты ярости варваров, чтобы обуздать и заковать море. Но в его небольшой армии было превосходящее желание славы, соревнование среди тех, кто одного возраста, и благородный спор превзойти в чести и добродетели среди друзей. Затем, что касается его самого, он нес с собой все эти великие надежды — благочестие к богам, верность друзьям, щедрую бережливость, умеренность, благодеяние, презрение к смерти, великодушие, человечность, достойную приветливость, искреннюю честность, постоянство в совете, быстроту в исполнении, любовь к первенству в чести и действенную цель следовать по стопам добродетели. И хотя Гомер, описывая красоту Агамемнона, кажется, не соблюдал правила приличия или вероятности ни в одном из своих трех сравнений —

Where are the magazines of arms? And where

The barbed steeds provided for the war?²¹⁰

но что касается Александра, если его небесные родители сформировали и составили его из нескольких добродетелей, можем ли мы не заключить, что он обладал мудростью Кира, умеренностью Агесилая, дальновидностью Фемистокла, мастерством Филиппа, дерзкой храбростью Брасида, проницательностью и политическим мастерством Перикла? Конечно, если мы сравним его с самыми древними героями, он был более умеренным, чем Агамемнон, который предпочел пленницу своей законной жене, хотя и недавно обвенчанной, в то время как Александр, прежде чем он был законно женат, воздерживался от своих пленников. Он был более великодушным, чем Ахиллес, который принял небольшую сумму денег за выкуп мертвого тела Гектора, в то время как Александр не жалел расходов, чтобы украсить похороны Дария. Ахиллес принимал подарки и взятки от своих друзей как искупление своего гнева; Александр, будучи однажды победителем, обогащал своих врагов. Он был гораздо более благочестивым, чем Диомед, который не стеснялся сражаться против богов, в то время как Александр приписывал Небу все свои успехи. Наконец, он был более оплакиваем своими родственниками, чем Улисс, чья мать умерла от горя, в то время как мать врага Александра, из привязанности, составила ему компанию в его смерти.

13. Короче говоря, если Солон оказался столь мудрым правителем благодаря Фортуне, если Мильтиад вел свои армии благодаря Фортуне, если Аристид был столь знаменит своей справедливостью благодаря Фортуне, то нет ничего, что можно было бы назвать делом добродетели. Тогда добродетель — это лишь воздушная фикция и слово, которое проходит с некоторым показом славы через жизнь человека, но вымышленное и преувеличенное софистами и законодателями. Но если каждый из тех, кого мы упомянули, был богатым или бедным, слабым или сильным, уродливым или красивым, долго или коротко живущим благодаря Фортуне, но сделал себя великим капитаном, великим законодателем, знаменитым управлением царствами и содружествами, благодаря добродетели и разуму; тогда во имя Бога давайте сравним Александра с лучшими из них. Солон законом сделал большое сокращение при выплате частных долгов афинян, что он назвал своим законом об облегчении бремени; Александр выплатил долги своих македонян за свой собственный счет. Перикл, наложив налог на греков, потратил деньги на строительство храмов, чтобы украсить цитадель Афин; Александр отправил домой десять тысяч талантов из добычи варваров для строительства храмов богам по всей Греции. Брасид продвинул свою славу по всей Греции, прорвавшись через армию врага, лежащую лагерем у берега моря близ Мефоны; но когда вы читаете о том дерзком прыжке Александра (столь поразительном для слушателей, тем более для тех, кто его видел), когда он бросился со стен Оксидракской метрополии среди самых густых рядов врага, нападая на него со всех сторон копьями, дротиками и мечами, скажите мне, где вы встречаете такой пример несравненной доблести, или с чем вы можете сравнить его, кроме как с проблеском молнии, неистово вспыхивающей из облака и стремительно гонимой ветром? Таким было появление Александра, когда он прыгнул, как привидение, на землю, сверкая в своих пылающих доспехах. Враг, сначала изумленный и пораженный ужасом, отступил и отпрянул; пока, увидев его одного, они снова пошли в наступление с удвоенной силой.

Like thundering Jove’s, his awful head and eyes

The gazing crowd with majesty surprise;

In every part with form celestial graced,

His breast like Neptune’s, and like Mars his waist;²¹¹

Разве это не было великим и блестящим свидетельством доброты Фортуны — бросить его в незначительный и варварский город, и там окружить и замуровать его, добычу для никчемных врагов? И когда его друзья спешили ему на помощь, сломать штурмовые лестницы, и опрокинуть и сбросить их? Из трех, которые взобрались на стены и бросились вниз в его защиту, ласковая Фортуна немедленно отправила одного; другой, пронзенный и ударенный градом дротиков, мог только считаться живым. Снаружи македоняне пенились и наполняли воздух беспомощными криками, не имея под рукой никаких машин. Все, что они могли сделать, — это срыть стены своими мечами, вырвать камни своими ногтями и почти вырвать их зубами. Все это время Александр, любимец Фортуны, которого она всегда покрывала своей защитой, как дикий зверь, запутавшийся в силке, стоял покинутый и лишенный всякой помощи, не трудясь ради Суз, Вавилона, Бактрии или победы над могучим Пором. Ибо потерпеть неудачу в великих и славных попытках — не позор; но столь злобной была Фортуна, столь доброй к варварам, такой ненавистницей Александра, что она целилась не только в его жизнь и тело, но и в лишение его чести и запятнание его славы. Ибо падение Александра никогда не было бы так оплакано, если бы он погиб близ Евфрата или Гидаспа от руки Дария, или от коней, мечей и топоров персов, сражавшихся изо всех сил в защиту своего царя, или если бы он упал со стен Вавилона, и все его надежды вместе. Так пали Пелопид и Эпаминонд; чья смерть должна была быть приписана их добродетели, а не такому бедному несчастью, как это. Но что было тем единственным актом милости Фортуны, о котором мы сейчас спрашиваем? Что, действительно, кроме как в самом дальнем углу варварской страны, на дальней стороне реки, внутри стен жалкого селения, запереть и спрятать господина и царя мира, чтобы он мог там позорно погибнуть от рук варваров, которые должны были сбить его с ног и забросать всем, что попалось под руку? Там первый удар, который он получил боевым топором, расколол его шлем и вошел в его череп; в то же время другой выстрелил в него индийской стрелой в грудь около одной из его сосков, наконечник которой был четыре пальца в ширину и пять в длину, что вместе с весом древка, которое выступало из раны, немало мучило его. Но, что было хуже всего, в то время как он защищался от своих врагов перед ним, когда он уложил смелого нападавшего, который приближался к его особе, распростертым на земле своим мечом, парень с мельницы поблизости зашел сзади него и большим железным пестом нанес ему такой удар по шее, что лишил его в настоящий момент и чувств, и зрения. Однако его добродетель еще не покинула его, но все еще снабжала его мужеством, вливая силу вместе со скоростью в тех, кто был вокруг него. Ибо Птолемей, Лимней и Леоннат и некоторые другие, которые взобрались или прорвались через стену, бросились ему на помощь и встали вокруг него, как столько оплотов его добродетели; из чистой привязанности и доброты к своему государю, выставляя свои тела, свои лица и свои жизни в его защиту. Ибо не Фортуна заставляет людей идти на риск смерти ради храбрых принцев; но любовь к добродетели манит их — как естественная привязанность очаровывает и соблазняет пчел — окружать и охранять своего главного командира.

Какой человек тогда, в то время наблюдая в безопасности за этим странным приключением, не признался бы, что он видел отчаянную борьбу Фортуны против добродетели, и что варвары были незаслуженно сильнее благодаря помощи Фортуны, но что греки сопротивлялись сверх воображения благодаря силе добродетели? Так что если бы варвары победили, это было бы актом Фортуны или какого-то злого гения или божественного возмездия; но так как греки стали победителями, они обязаны своей победой своей добродетели, своей доблести, своей дружбе и верности друг другу. Ибо это была вся охрана, которую Александр имел в то время; Фортуна поставила стену между ним и всеми его другими силами, так что ни флоты, ни армии, ни кавалерия, ни пехота не могли помочь ему. Поэтому македоняне разгромили варваров и похоронили тех, кто пал под руинами их собственного города. Но это мало помогло Александру; ибо его унесли с дротиком, торчащим в груди, имея теперь войну в собственных внутренностях, в то время как стрела в его груди была своего рода шнуром, или, скорее, гвоздем, который был забит через его нагрудник и прикреплен к его телу. Когда они собирались перевязать его, раздвоенная форма железного наконечника не позволяла хирургам вытащить его из корня раны, будучи закрепленным в твердых частях груди, которые укрепляют сердце. И они не осмелились попытаться отрезать древко, которое торчало, опасаясь, что они причинят ему чрезмерное мучение движением железа в расщелине кости и вызовут новый поток крови, который нелегко остановить. Александр, наблюдая за их нерешительностью и задержкой, попытался сам маленьким ножом отрезать древко близко к коже; но рука подвела его, будучи охваченной тяжелым онемением из-за воспаления раны. После этого он приказал хирургам и тем, кто стоял вокруг него, попробовать то же самое самим и не бояться, давая им все ободрение, которое он мог. Тех, кто плакал, он упрекал за их слабость; других он называл дезертирами, которые отказывали ему в своей помощи в такое время нужды. Наконец, позвав своих друзей, он сказал: «Пусть никто из вас не боится за меня; ибо как я поверю, что вы презираете смерть, когда вы выдаете себя за тех, кто боится моей?»

КОНЕЦ ТОМА I.

СНОСКИ:

1 Еврип. Геракл, 1261.

2 Еврип. Ипполит, 424.

3 С нежных ногтей.

4 См. Платон, Государство II, стр. 377 C.

5 Еврип. Ипполит, 986.

6 Демосф. Против Мидия, стр. 576, 16.

7 Платон, Государство VII, стр. 537, B.

8 Гесиод, Труды и дни, 371.

9 Из Протесилая Еврипида, Фраг. 656.

10 История подробно рассказана нашим автором в Жизнеописании Лисандра. Она такова: Лисандр послал с Гилиппом Эфорам, или главным магистратам Спарты, большую сумму денег, запечатанную в мешках. Гилипп распорол мешки снизу, взял из каждого столько, сколько счел нужным, и зашил их снова; но был обнаружен отчасти записками, которые были вложены в мешки Лисандром, с указанием сумм в каждом мешке; и отчасти своим собственным слугой, который, когда магистраты были обеспокоены тем, чтобы найти, что стало с недостающими деньгами, сказал им в шутку, что под черепицей в доме его хозяина есть много сов (ибо деньги имели эту птицу, как эмблему Афин, где они были отчеканены, оттиснутую на них); куда они послали и нашли их.

11 В нечистое отверстие ты проталкиваешь жало.

12 Из Диктиса Еврипида, Фраг. 342.

13 См. Платон, Государство V, стр. 468, C.

14 См. Страбон X, стр. 483, 484.

15 Это изречение, «Тяни воз по себе», приписывается Питтаку из Митилены Диогеном Лаэртским, I, 4, 8. См. также Аристофан, Облака, 25, и Эсхил, Прометей, 890. (Г.)

16 Илиада XXII, 373.

18 Илиада XVII, 591.

19 Из Тамириса Софокла, Фраг. 224.

17 Eurip. Orestes, 72 and 99.

20 Илиада V, 216.

21 Эсхил, Прометей, 574.

22 Софокл, Антигона, 563.

23 Илиада XIX, 188.

24 Одиссея XX, 392.

25 Илиада XXIV, 239.

26 Софокл, Фраг. 769.

27 Еврипид, Фраг. 964.

28 Нефалии (νήφω, быть трезвым) были безвинными приношениями, подобно тем, что делались Эвменидам. См. Эсхил, Эвмениды, 107: «Возлияния безвинные, нефалии, умилостивления». Мелиспонды (μέλι) были приношениями меда. (Г.)

29 Не девиц, а блудниц. Κόρη означает либо «девица», либо «зрачок глаза». (Г.)

30 Илиада XXIV, 44

31 Еврип. Беллерофонт, Фраг. 311.

32 Софокл, Фраг. 772.

33 Еврип. Медея, 290.

34 Гесиод, Труды и дни, 342.

35 Демосф. Олинфская III, стр. 33, 25. § 19.

36 Еврип. Фраг. 967. Стих встречается также у Менандра, Монос. 222. (Г.)

37 Фукидид II, 40.

38 Еврип. Пиритой, Фраг. 598.

39 Гесиод, Труды и дни, 371.

40 Еврип. Медея, 1078.

41 Фукидид II, 64.

42 Антисфен в своем десятом томе имел книгу под названием «Геракл, или О благоразумии, или О силе» (Ἡρακλῆς ἢ περὶ φρονήσεως ἢ ἰσχύος), упомянутую Диогеном Лаэртским в его жизнеописании. См. Диоген Лаэрт. VI, 1, 9.

43 Платон, Клитофон, стр. 407 C.

44 Аристофан, Облака, 983.

45 См. Геродот, IV, 2.

46 Это не перевод, а скорее эссе г-на Паллена, основанное на тексте кратких заметок Плутарха об обычаях лакедемонян. Поэтому оно перепечатывается без существенных изменений. Разделы оригинала отмечены везде, где это возможно. (Г.)

47 § 13 оригинала включен в парафраз вместе с § 3. (Г.)

48 Три песни были следующими: Ἄμες ποτ’ ἦμες ἄλκιμοι νεανίαι, Мы некогда были доблестными юношами; Ἄμες δέ γ’ ἐσμέν· αἰ δὲ λῆς, αὐγάσδεο, А мы есть теперь: если хочешь, взгляни на нас; Ἄμες δέ γ’ ἐσσόμεσθα πολλῷ κάρρονες, А мы вскоре будем гораздо доблестнее. (Г.)

49 Выражено Плутархом в пословице: —

Архилох, Фрагмент 6 (Бергк). Фрагмент в скобках опущен Плутархом. (Г.)

51 Никто не попытается изучать этот трактат о музыке без предварительного знания принципов греческой музыки с ее различными ладами, гаммами и сочетаниями тетрахордов. Весь предмет рассматривается Бёком в De Metris Pindari (в т. I. 2 его издания Пиндара); и более подробно в работе Вестфаля Harmonik und Melopöie der Griechen (в «Метрике» Россбаха и Вестфаля, т. II. 1).

Τὰν χεῖρα ποτιφέροντα τὰν τύχαν καλεῖν,

As thou puttest thy hand to the work, invoke Fortune. (G.)

50

Ἀσπίδι μὲν Σαΐων τις ἀγάλλεται, ἣν παρὰ θάμνῳ

Ἔντος ἀμώμητον κάλλιπον οὐκ ἐθέλων·

[Αὐτὸς δ’ ἐξέφυγον Θανάτου τέλος·] ἀσπὶς ἐκείνη

Ἐῤῥέτω· ἐξαῦτις κτήσομαι οὐ κακίω.

Элементарное объяснение обычной гаммы и названий нот (которые здесь сохранены без какой-либо попытки перевода) может быть полезно читателю.

Говорят, что самая древняя гамма имела только четыре ноты, соответствующие четырем струнам тетрахорда. Но еще до времен Терпандра уже использовались две формы гептахорда (с семью струнами). Одна из них была расширена до октахорда (с восемью струнами) путем добавления октавы (называемой νήτη). Это добавление приписывается Терпандру Плутархом (§ 28); но говорят, что он не желал постоянно увеличивать количество струн до восьми и поэтому опустил струну, называемую τρίτη, тем самым снова сократив октахорд до гептахорда. Ноты полного октахорда в этой форме, в обычной диатонической гамме, следующие: —

Нота, называемая ὑπάτη (hypate, или «высшая»), является самой низкой по тону, будучи названной так из-за своего положения. Так, νήτη или νεάτη (nete, или «низшая») является самой высокой по тону.

Другой из двух упомянутых выше гептахордов содержал октаву, но опускал παραμέση и имел другие изменения в более высоких нотах. Гамма выглядит следующим образом: —

1. ὑπάτη e

2. παρυπάτη f

3. λιχανός g

4. μέση a

5. παραμέση b

6. τρίτη c

7. παρανήτη d

8. νήτη e (octave)

Это не следует путать с сокращенным октахордом Терпандра. Этот гептахорд включает два тетрахорда, соединенных так, что самая низкая нота одного идентична самой высокой ноте другого; в то время как октахорд включает два полностью разделенных тетрахорда, где каждая нота является отдельной. Первое соединение называется κατὰ συναφήν, второе — κατὰ διάζευξιν. Из восьми нот октахорда первые четыре (считая от самой низкой), ὑπάτη, παρυπάτη, λιχανός и μέση, такие же, как в гептахорде; παραμέση в гептахорде опущена; в то время как τρίτη, παρανήτη и νήτη в гептахорде обозначаются как τρίτη συνημμένων, παρανήτη συνημμένων и νήτη συνημμένων, чтобы отличить их от нот с тем же названием в октахорде, которые иногда имеют обозначение διεζευγμένων, но обычно записываются просто как τρίτη и т. д.

Эти простые гаммы были расширены добавлением более высоких и более низких нот: четыре в нижней части гаммы (т. е. перед ὑπάτη), называемые προσλαμβανόμενος, ὑπάτη ὑπατῶν, παρυπάτη ὑπατῶν, λιχανός ὑπατῶν; и три в верхней части (над νήτη), называемые νήτη, παρανήτη, τρίτη, каждая с обозначением ὑπερβολαίων. Три самые низкие ноты обычного октахорда здесь обозначаются μέσων, когда не используются простые названия. Таким образом, была создана гамма из пятнадцати нот; и мы имеем гамму из восемнадцати, включая два класса τρίτη, παρανήτη и νήτη, обозначенных συνημμένων и διεζευγμένων.

1. ὑπάτη e

2. παρυπάτη f

3. λιχανός g

4. μέση a

5. τρίτη b

6. παρανήτη c

7. νήτη d

Гармонические интервалы, открытые Пифагором, — это Октава (διὰ πασῶν) с соотношением 2:1; Квинта (διὰ πέντε) с соотношением 3:2 (λόγος ἡμιόλιος или полуторное отношение); Кварта (διὰ τεσσάρων) с соотношением 4:3 (λόγος ἐπίτριτος или отношение 4/3); и Тон (τόνος) с соотношением 9:8 (λόγος ἐπόγδοος или отношение 9/8). (Г.)

52 Илиада, I, 472.

53 Согласно К. О. Мюллеру («История греческой литературы», гл. XII, § 4), номы были «музыкальными композициями большой простоты и строгости, чем-то напоминающими древнейшие мелодии нашей церковной музыки». (Г.)

54 Προσόδια были песнями, исполнявшимися под музыку флейт процессиями во время шествия к храмам или алтарям; отсюда — песни мольбы. (Г.)

55 См. Россбах и Вестфаль, II, 1, стр. 84. (Г.)

56 По-видимому, это ном, о котором упоминает Пиндар (Пифийские оды, XII, 12) как об изобретении Паллады Афины. Схолии к этому отрывку Пиндара говорят нам, что богиня изобразила в нем плач двух выживших горгон по своей сестре Медузе, убитой Персеем, и шипение змей, окружавших их головы, — откуда и название πολυκέφαλος, или «многоголовый». (Г.)

57 Отношения энгармонической гаммы к обычной диатонической изложены Вестфалем (стр. 124-126) следующим образом (здесь b заменяет немецкое h): —

δ, вставленное между e и f, а также между b и c, называется диезой и представляет собой четверть тона. Раздел в работе Вестфаля, содержащий эту схему, значительно поможет в интерпретации § 11 Плутарха. (Г.)

58 Это предположение Фолькмана вместо «спондея». Он определяется им (согласно Аристиду Квинтилиану) как повышение тона на три диезы (или четверти тона). (Г.)

Enharmonic. |  | Diatonic.
ὑπάτη | _e_ | | | _e_ | ὑπάτη
παρυπάτη ἁρμον. | δ | | |  |
λιχανός ἁρμον. | _f_ | | | _f_ | παρυπάτη
|  | | | _g_ | λιχανός
μέση | _a_ | | | _a_ | μέση
παραμέση | _b_ | | | _b_ | παραμέση
τριτη ἁρμον. | δ | | |  |
παρανήτη ἁρμον. | _c_ | | | _c_ | τρίτη
|  | | | _d_ | παρανήτη
νήτη | _e_ | | | _e_ | νήτη

59 См. интерпретацию этого сложного и, вероятно, испорченного отрывка у Вестфаля, II, 1, стр. 89. (Г.)

60 Платон, Тимей, стр. 36 A. См. весь отрывок в трактате «О рождении души по Тимею», гл. XXIX. (Г.)

61 См. Россбах, Griechische Rhythmik, стр. 96, § 23. (Г.)

62 Так Россбах и Вестфаль интерпретируют παρακαταλογή. Metrik, III, стр. 184, 554. (Г.)

63 Здесь неясно, к кому относится местоимение «он». Фолькман переносит все предложение в конец гл. XXIX, относя его к Ласу из Гермионы. (Г.)

64 Оригинал этого фрагмента Ферекрата можно найти в издании Майнеке Poet. Comic. Graec. Fragm., II, стр. 326; и в издании тех же фрагментов Дидо, стр. 110. Майнеке включает стихи, обычно приписываемые Аристофану, в отрывок из Ферекрата. (Г.)

65 Отрывок в скобках здесь неуместен и обычно переносится в середину главы XXXVII. (Г.)

66 См. примечание к главе XXXIV.

67 Илиада, IX, 186.

68 См. раздел 2.

69 Одиссея, I, 152.

70 Еврипид, Орест, 258.

71 Гесиод, Труды и дни, 519.

72 Одиссея, I, 191.

73 Илиада, I, 488.

74 Илиада, XVII, 104.

75 Еврипид, Орест, 232.

76 Илиада, X, 88.

77 Из «Беллерофонта» Еврипида.

78 Пиндар, Немейские оды, IV, 6.

79 Симонид, 5, 17.

80 Илиада, III, 182.

81 Илиада, II, 111.

82 Еврипид, Ифигения в Авлиде, 16.

83 Илиада, XVIII, 105.

84 Пиндар, Фрагмент 258 (Бёк).

85 Одиссея, VI, 130; Илиада, XVII, 61.

86 Солон, Фрагмент 15.

87 Гесиод, Труды и дни, 25.

88 См. Илиада, XXIV, 527.

89 Илиада, V, 484.

90 Эсхил, Филоктет, Фрагмент 246.

91 Еврипид, Вакханки, 498.

92 Еврипид, Орест, 396.

93 См. Илиада, I, 335.

94 См. Платон, Государство, I, стр. 331 A.

95 Плутарх производит δεῖμα от δέω («связывать»), а τάρβος от ταράσσω («смущать» или «приводить в замешательство»). (Г.)

96 Еврипид, Орест, 211.

97 Еврипид, Троянки, 759.

98 Пиндар, Пифийские оды, I, 25.

99 Пифагор, Золотые стихи, 41.

100 Архилох, Фрагмент 56.

101 Гесиод, Труды и дни, 463.

102 См. Илиада, VII, 193; II, 382, 414.

103 См. Маккавейская книга, I, 2, 27-38, цитируемая Виттенбахом. (Г.)

104 Софокл, Царь Эдип, 4.

105 Я оставляю предположительную версию этого испорченного отрывка г-на Бакстера, вместо того чтобы вставлять другую, столь же предположительную. Что касается оригинального греческого текста, то едва ли можно разобрать хоть слово с уверенностью. (Г.)

106 Илиада, XXIV, 604.

107 Илиада, XXIV, 212.

108 Илиада, XXII, 20.

109 Греческое κλείς (clavis), «ключ», означает также «ключицу». (Г.)

110 Илиада, V, 340.

111 Μὴ σποῦδε γῆμαι, πρὶν τελευτήσαντ’ ἴδῃς. Из «Тиро» Софокла, Фрагмент 596.

Эсхил, Семеро против Фив, 591. Так этот отрывок стоит во всех рукописях Эсхила; но он цитируется Плутархом в его «Сравнительных жизнеописаниях», «Аристид», § 3, где во втором стихе вместо ἄριστος стоит δίκαιος. Было высказано правдоподобное предположение, что актер, исполнявший эту роль, намеренно заменил слово δίκαιος в качестве комплимента Аристиду, увидев его на видном месте среди зрителей. См. примечание Германа к этому отрывку в его издании Эсхила. (Г.)

113 См. Одиссея, X, 495.

112

Σῆμα δ’ οὐκ ἐπῆν κύκλῳ·

Οὐ γὰρ δοκεῖν ἄριστος ἀλλ’ εἶναι θέλει,

Βαθεῖαν ἄλοκα διὰ φρενὸς καρπούμενος,

Ἐξ ἧς τὰ κεδνὰ βλαστάνει βουλεύματα.

114 Ἦλθον, εἶδον, ἐνίκησα, пришел, увидел, победил.

115 Сомнительно, какая сумма здесь имеется в виду Плутархом. Если понимать сестерции, то сумма гораздо меньше, чем обычно указывается; и даже если мы понимаем драхмы (или денарии), мы все равно будем ниже обычно приводимой суммы, которая составляет 700 000 000 сестерциев (или около 28 000 000 долларов). См., например, Веллей Патеркул, II, 60, 4: Sestertium septiens miliens. (Г.)

116 Илиада, XI, 514.

117 Одиссея, IV, 392.

118 См. Еврипид, Медея, 290.

119 Этеокл Фиванский, в «Финикиянках» Еврипида, 524.

120 Μηδὲν διαφέρειν ὄπισθέν τινα ἢ ἔμπροσθεν εἶναι κίναιδον.

121 Гесиод, Труды и дни, 102.

122 Текст этого отрывка неясен и, вероятно, испорчен. Я привел версию Голланда для сомнительных выражений. (Г.)

123 Τράγος γένειον ἆρα πενθήσεις σύ γε, Козел, скоро ты будешь оплакивать потерю своей бороды. Предполагается, что этот стих принадлежит сатировской драме «Прометей» Эсхила, которая была представлена вместе с трилогией, к которой относятся «Персы». Вся тетралогия, согласно дидаскалиям, состояла из «Финея», «Персов», «Главка» и «Прометея». (Г.)

124 Эсхил, Семеро против Фив, 593. См. примечание на стр. 202. (Г.)

125 Фрагмент 253.

126 О лжепосольстве, стр. 406, 4.

127 Еврипид, Орест, 251.

128 Еврипид, Фрагмент № 1071.

129 Из «Адраста» Еврипида.

130 Из Еврипида.

131 Законы, V, стр. 731 E.

132 Илиада, IV, 350.

133 Платон, Законы, XI, стр. 935 A.

134 Гесиод, Труды и дни, 23.

135 Солон, Фрагмент № 16.

136 Эсхил, Прометей прикованный, 378.

137 Из «Стенебеи» Еврипида, Фрагмент 662.

138 Из Еврипида.

139 Еврипид, Ифигения в Авлиде, 29.

140 Илиада, XII, 327.

141 Еврипид, Финикиянки, 558.

142 Из «Ино» Еврипида.

143 Из «Ино» Еврипида.

144 Пиндар, Пифийские оды, VIII, 135.

145 Одиссея, XVIII, 130.

146 Илиада, VI, 145.

147 Илиада, XXI, 463.

148 Илиада, XXIV, 522.

149 Гесиод, Труды и дни, 94.

150 Из «Данаи» Еврипида.

151 Из Еврипида.

152 Пиндар, Пифийские оды, III, 145.

153 Еврипид, Алкестида, 792.

154 См. Одиссея, XIII, 80; и Илиада, XIV, 231; XVI, 672; XI, 241.

155 Платон, Федон, стр. 66 B-67 B.

156 Из Эсхила.

157 Еврипид, Умоляющие, 1109.

158 Из «Кресфонта» Еврипида.

159 Из «Гипсипилы» Еврипида.

160 Одиссея, XV, 245.

161 См. латинскую версию у Цицерона, Тускуланские беседы, III, 14, 29.

162 Платон, Государство, X, стр. 604 B.

163 Μεῖον Τρωίλος ἐδάκρυσεν ἢ Πρίαμος — это изречение Каллимаха, как мы узнаем из Цицерона, Тускуланские беседы, I, 39: Quanquam non male ait Callimachus, multo saepius lacrimasse Priamum quam Troilum. (Г.)

164 Илиада, XXII, 56.

165 См. Илиада, XXIII, 109; Одиссея, I, 423.

166 Гесиод, Труды и дни, 94.

167 Еврипид, Финикиянки, 555.

168 Илиада, XI, 452.

169 Илиада, XXIV, 744.

170 Илиада, XXIII, 222; XVII, 37.

171 Илиада, IX, 482.

172 Из Еврипида.

173 Илиада, VI, 486.

174 Илиада, XX, 128.

175 Эсхин, Против Ктесифонта, § 77.

176 Платон, Горгий, 523 A-524 B.

177 Илиада, I, 527.

178 Δεικηλίκτας, спартанское слово для более распространенного ὑποκρίτης. (Г.)

179 Следуя исправлению Виттенбаха вместо «Я потерял свой пост». (Г.)

180 То есть замена μάχεσθαι («сражаться») на ἀναμάχεσθαι («отыграться после поражения»). (Г.)

181 Согласно Плутарху, спартанская железная монета весила эгинскую мину (около 1,5 фунтов) и стоила четыре халка (или 3,25 фартинга, около 1,5 центов). (Г.)

182 Геродот, I, 8.

183 Симонид, Фрагмент № 47.

184 Одиссея, XVII, 222.

185 Платон, Государство, V, стр. 474 D.

186 Антигона, 232.

187 Из «Гипсипилы» Еврипида.

188 Илиада, IX, 482.

187

Εἰς τὸν λειμῶνα καθίσας

ἔδρεπεν ἕτερον ἐφ’ ἑτέρῳ

αἰρόμενος ἄγρευμα ἀνθέων

ἡδομένᾳ ψυχᾷ,

τὸ νήπιον ἄπληστον ἔχων.

189 Софокл, Фрагмент 778.

190 Илиада, XXIII, 77.

191 См. Одиссея, IV, 178.

192 См. Илиада, V, 902.

193 Софокл, Царь Эдип, 4.

194 Из Менандра.

195 Еврипид, Ипполит, 253.

196 Еврипид, Пиритой, Фрагмент 598.

197 Фукидид, II, 51.

198 Феогнид, ст. 215.

199 Илиада, IX, 325.

200 Илиада, III, 179.

201 Илиада, IX, 189.

202 Илиада, XII, 243.

203 Демосфен, О венке, стр. 258, 20.

204 Фукидид, II, 87.

205 Алкман, Фрагмент 27.

206 Аристофан, Всадники, 1056.

207 Из «Эрехтея» Еврипида.

208 Илиада, XI, 265.

209 Илиада, V, 340.

210 Илиада, X, 407.

211 Илиада, II, 478.

212 См. сноску в конце Первой речи об Александре.

УКАЗАТЕЛЬ.

A.

«Лучше синица в руках, чем журавль в небе», пословица у греков, IV, 229.

«Воздерживайся от бобов», значение афоризма, I, 29.

Ахелой, река в Этолии, V, 504.

Акротат, апофтегма, I, 400.

Актеон, прекрасный коринфский юноша, убит, IV, 313-315.

Ада, царица Карии, посылает деликатесы Александру, I, 199.

Адимант, адмирал коринфского флота в битве при Саламине, IV, 362;

его мужество оправдано, 364.

Адраст, анекдот, I, 288.

Совет новобрачным, II, 486-507.

Эак, его два сына, V, 466.

Эмилий Цензорин, V, 475.

Эмилий из Сибариса, V, 464.

Эмилий Павел, изречения, I, 232; IV, 202.

Эол, царь Этрурии, V, 467.

Эсхин, цитируется, «Прометей», I, 40;

его ранняя жизнь и участие в общественных делах, V, 34;

навлекает на себя враждебность Демосфена, там же;

anecdote of, 55;

Eumen., 59;

Frag., 163;

Prom., 299;

Ctesiphon, 334;

обвинен Демосфеном и оправдан, 34, 35;

обвиняет Ктесифонта, оштрафован и изгнан, 35;

его школа на Родосе, там же;

его смерть, там же;

его речи, там же;

его государственные должности, 36.

цитируется, II, 47;

анекдот, 77, 160;

Aeschylus, quoted, Septem, i. 210, 286, 315, 329, 493;

Фрагменты, 48, 83, 127, 165, 374, 431, 458, 463, 474, 477;

цитируется, III, Фрагменты, 24, 222;

цитируется, IV, 20, 54, 385;

Фрагменты, 276, 279;

цитируется, V, Фрагменты, 170;

«Прометей», 241, 320, 398.

Эзоп, убит гражданами Дельф, IV, 160;

их наказание, 161.

См. Esop.

Агамед и Трофоний построили храм в Дельфах, I, 313.

Агасикл, апофтегмы, I, 385.

Агатархид Самосский, его «Персидская история», V, 451.

Агафон Самосский, V, 474.

Агафокл, анекдот, I, 46; II, 317.

Пожилые люди, должны ли они участвовать в государственных делах?, V, 64-96.

Агесианакс цитируется, V, 235, 236.

его честный характер, II, 109, 115, 319, 455;

его наказание, III, 46, 79;

Agesilaus, reply of, i. 73, 219, 220;

his sayings and great actions, 385-397;

анекдот, V, 67;

его недостатки, 118, 457;

его «Итальянская история», 468.

анекдот, V, 95.

Агис, сын Архидама, апофтегма, I, 398.

Agesipolis, two of the name, apothegms of, i. 397, 398.

Agis, king of Sparta, his sayings, i. 218, 221;

Агис Аргосский, II, 125.

Агис Последний, апофтегма, I, 400.

Агис Младший, апофтегмы, I, 400.

Душа Аякса, ее место в Аду, III, 442.

Альба, царь, разорванный лошадьми, V, 455.

Альбин, римский полководец, V, 453.

Алкей цитируется, II, 298; III, 264.

Алкамен, апофтегма, I, 400.

Алкивиад, I, 143;

князь льстецов, II, 108, 471;

неудача, 460;

his sayings, 211;

his lustful conduct, 489;

говорил с запинкой, V, 110, 112.

Алкипп, лакедемонянин, изгнанный за свою добродетель; его жена убивает себя и своих дочерей, IV, 320-322.

Алкмеон, изречение, I, 288;

философские взгляды;

о планетах, III, 140;

о слухе, 170;

об обонянии, 170;

о вкусе, 170;

о бесплодии мулов, 182;

об эмбрионах, 184;

о формировании тела, 184;

о причине сна, 188;

о здоровье, болезнях и старости, 192.

Алкмеониды, несправедливо представленные Геродотом, IV, 338, 347.

Алкман, цитируется; Фрагменты, I, 494; III, 16; V, 279.

Алев Фессалийский, III, 67.

Александр Македонский и Пор, I, 45;

анекдоты, II, 125, 138, 473;

его умеренность, 475; III, 29;

lament of, 140;

and Criso the runner, 152;

his sayings, 198-202;

the Fortune or Virtue of, 475-516;

был ли он большим пьяницей, 219;

его намерение напасть на римлян, IV, 219; V, 140.

Александр, тиран Фер, его жестокий нрав смягчен пьесой, I, 492.

Александрид, апофтегма, I, 401.

Алексарх, его «Итальянская история», V, 456.

Алексидем, на Пиру семи мудрецов, II, 3-41.

Алексин софист, I, 76.

Алексид цитируется, II, 58.

Альфа, почему стоит первой в алфавите, III, 438.

Алфей, река в Аркадии, V, 501.

Амасис, царь Египта, которому приказали выпить океан досуха, II, 13;

его вопросы, 16.

Аммоний, учитель Плутарха, анекдот, II, 147.

Амфиарай, цитируется, I, 317;

его копье превратилось в лавр, V, 455.

Амфидамант, поэты встречаются у его могилы в Халкиде, II, 19.

Амфион, первым изобрел игру на арфе и лирическую поэзию, I, 105.

Анахарсис и Эметида, II, 8;

его высказывания на Пиру семи мудрецов, 12, 15, 20, 21, 27, 39.

Анатоле, гора, V, 482.

Анаксагор, изречение, I, 159;

философские взгляды;

гомеомерии, 108;

said the sun was red-hot metal, 179;

anecdote of, 332; ii. 357; iii. 35, 37;

о происхождении тел, 119;

как смешиваются тела, 126;

о судьбе, 131;

о наклоне мира, 136;

о звездах, 138, 140;

о солнце, 142, 143;

о луне, 145, 147;

о млечном пути, 149;

о падающих звездах, 150;

о громе, молнии и ураганах, 151;

о радуге, 153;

о землетрясениях, 157;

о море, 158;

о разливе Нила, 160;

о голосе, 172;

о порождении, 178;

о порождении животных, 186;

о разуме у животных, 187;

о сне, 190; V, 145, 255.

Анаксандр, апофтегма, I, 401.

Анаксилай, апофтегма, I, 402.

Анаксимандр, философские взгляды;

о началах, III, 107;

звезды были небесными божествами, 121;

о звездах, 140;

о сущности и величине солнца, 141, 142;

о затмениях солнца, 144;

о луне, 145;

об огне из облаков, 150;

о ветрах, 154;

о земле, 155;

о море, 158;

о порождении животных, 186.

Анаксимен, философские взгляды;

воздух — начало всех существ, III, 107;

о небе, 137;

о звездах, 139, 140;

причина лета и зимы, 141;

о форме солнца и летнем и зимнем солнцестоянии, 143;

о луне, 146;

об облаках, 151;

о радуге, 153;

о земле, 155;

о землетрясениях, 157; V, 313.

Древние, ужины древних, III, 255-259.

Андокид, один из десяти аттических ораторов, V, 21-23;

из знатного рода, 21;

обвинен в нечестивых деяниях, 22;

его приключения на Кипре, 22, 23;

его изгнание, 23;

его речи, там же.

Андроклид, апофтегма, I, 402.

Анекдоты о

Эсхиле, II, 458.

Агафокле, I, 46.

Агисе, царе Спарты, V, 95.

Алкивиаде, II, 108, 109.

Agesilaus, i. 73, 219, 220; v. 67, 118.

Александре Великом, I, 45; II, 473.

Аммонии, II, 147.

Анаксагоре, I, 332.

Антимахе, I, 307.

Антиохе Гиераксе, III, 60.

Antigonus, i. 44, 47, 67, 202, 205, 334; iv. 231.

Антипатре, I, 64, 197, 205, 215.

Антонии и Клеопатре, II, 127.

Аппии Клавдии, V, 89.

Аркесилае и Апеллесе, II, 133.

Apelles the painter, i. 16, 153; ii. 122, 133.

Архидаме, I, 74.

Архимеде, II, 174; V, 71.

Archelaus of Macedon, i. 67, 193.

Афинском цирюльнике, IV, 238.

Аттали и Евмене, III, 61.

Archytas of Tarentum, i. 18, 24.

Aristippus, i. 11, 55, 147, 459; ii. 55.

Августе Цезаре и Фульвии, IV, 235, 236.

Бокхорисе, I, 63.

Брасиде, II, 458.

Цезаре, I, 293; IV, 204, 205; V, 67.

Катоне, I, 295; II, 490.

Катоне и Катуле, I, 73.

Клеоне, V, 100, 116.

Коринне, V, 404.

Красс, I. 288, 290.

Крез и Солон, II. 122.

Демад и Фокион, II. 298.

Демарат и Филипп, II. 146.

Деметрий Фалерский, II. 145; III. 21.

Диоген и Филипп, II. 147.

Диоген и мышь, II. 453.

Demosthenes, i. 15, 65, 334; ii. 460; v. 43-53.

Diogenes, i. 51, 67, 141, 142, 166, 283, 285, 311, 487; ii. 455, 458; iii, 21, 29.

Эпаминонд, V. 72, 95, 101, 120, 121, 125, 401.

Евклид, I. 55.

Dion, i. 64, 333.

Dionysius of Syracuse, i. 83, 152, 493; ii. 108, 140; iv. 238.

Евдокс, II. 174.

Эвмен, III. 61; IV. 232.

Фульвий и Август, IV. 235, 236.

Гиерон, I. 291.

Гиперид, V. 55, 56.

Исократ, V. 31.

Леэна, IV. 229, 230.

Лукреция, I. 355.

Ликург, законодатель, I. 7.

Ликург, оратор, V. 39.

Лисандр, I. 72; II. 495.

Лисий, IV. 226.

Магас, I. 45.

Менандр, V. 403.

Назика, I. 285.

Нерон, V. 123.

Никий, афинский полководец, I. 177.

Никий, живописец, II. 173; V. 71.

Никострат и Архидам, I. 74.

Олимпиада, II. 494, 495.

Филипп Македонский, I. 305; II. 146, 147, 494.

Фокион, II. 298; V. 118.

Pericles, i. 15, 18, 66, 211, 332; ii. 309, 315; v. 67, 106.

Пиндар, V. 404.

Писистрат, III. 41.

Платон, I. 71.

Платон и Сократ, II. 148.

Полемон, I. 55.

Помпей, V. 70.

Постумия, I. 290.

Жрец Геракла, III. 90.

Прометей, I. 289.

Птолемей Лаг, I. 45.

Пифагор, II. 174.

Римский сенатор и его жена, IV. 233-235.

Скавр, I. 295.

Скилур, скифский царь, IV. 244.

Селевк Каллиник, IV. 237.

Сенека, I. 53.

Симонид, V. 68.

Сократ и Платон, II. 148.

Солон, V. 89.

Socrates, i. 11, 13, 23, 26, 38, 53, 141, 150.

Солон и Крез, II. 122.

Софокл, V. 68.

Стасикрат, I. 495.

Стильпон, философ, II. 468.

Стратоник, III. 21.

Сулла, V. 72.

Терамен, I. 306.

Тимофей, музыкант, I. 92.

Terpander, i. 91, 92.

Themistocles, i. 73, 290, 296; iii. 21; v. 120.

Валерия, I. 356.

Ксенократ, I. 71.

Ксенофонт, I. 333.

Xanthippe, wife of Socrates, i. 53, 292.

Ксеркс и Ариамен, III. 59, 60.

О гневе, об исцелении от него, I. 33-59.

Животная пища, следует ли ее употреблять? Об употреблении плоти, V. 3-16.

Zeno, i. 72, 142, 283; ii. 455; iii. 25; iv. 225.

Животные, порождение, III. 186;

сколько существует видов, 187;

аппетиты и удовольствия, 191;

недуги и исцеления, 510;

их разум, V. 157-217.

Аний, царь тусков, V. 475.

его ответ бранчливому афинянину, V. 125.

Ант, первый сочинитель гимнов, I. 105.

Antalcidas, his sayings, i. 222, 402;

Анфий, священная рыба, V. 208.

Антифф, лидийская гармония впервые использована им, I. 114.

Антихтон, III. 155.

Антигон, анекдот о нем, I. 25;

Антигон II, его изречения, I. 205; II. 319.

Антимах, анекдот о нем, I. 308.

saying of, 44, 47, 67, 202, 205, 334, 484; iv. 231.

Антиох и Харикл, III. 49.

Антиох и Селевк, III. 60.

Антиох, апофтегма, I. 403.

Антиох Гиеракс, анекдоты о нем, I. 206; III. 60.

Антиох Сидет, анекдоты о нем, I. 207.

Антиох Спартанский, его изречение, I. 221.

Антиох III, анекдоты о нем, I. 206.

Антиперистазис движения, V. 435.

Антифан, его остроумное изречение, II. 456.

Antipater, anecdotes of, i. 64, 197, 205, 215; ii. 135, 298; iii. 517; v. 49.

Антифон, один из десяти аттических ораторов, II. 142; V. 17-21;

его рождение, образование и т. д., 17;

писал речи для других, там же;

человек большого таланта и учености, 18;

участвовал в перевороте, свергнувшем народное правление, там же;

после падения олигархической партии был вовлечен в их гибель, там же;

количество его речей, 19;

постановление сената против него, 20;

его осуждение и наказание, 21;

мнение о луне, III. 146;

о море, 158.

Антоний и Клеопатра, II. 127.

и Мегабиз, II. 122;

Antisthenes quoted, i. 77, 289, 496; v. 125.

и Аркесилай, 133.

Apelles, the painter, anecdotes of, i. 16, 153;

his picture of Alexander, 494;

Афарей, приемный сын Исократа, писал речи и трагедии, V. 32.

Апис, священный бык египтян, IV. 68;

убит Охом, царем Персии, 74, 92.

Аполлон и дракон Пифон, IV. 20.

Аполлон, изобретатель флейты и арфы, I. 113.

Аполлон, храм, IV. 478-498;

надпись «EI» над его воротами, 479.

Аполлодор, первым изобрел смешение красок и смягчение теней, V. 400.

Аполлонид, о тени, V. 265;

о пятнах на луне, 269.

Аполлонида Кизическая, III. 41.

Аполлонию, утешение, I. 299-339.

Аполлоний, перипатетик, III. 57.

Апофтегмы царей и великих полководцев, I. 185-250.

Агафокл, изречения, I. 193.

Аппий Клавдий, анекдот о нем, V. 89.

Яблоня, о ней, III. 333.

Agesilaus, 219.

Agis, 218-221.

Alcibiades, 211.

Alexander the Great, 198-202.

Antalcidas, 222.

Antigonus, 202.

Antigonus the Second, 205.

Antiochus Sidetes, 207.

Antiochus the Spartan, 221.

Antiochus the Third, 206.

Antipater, 205.

Archelaus, 193.

Archidamus, 218.

Aristides, 210.

Artaxerxes Longimanus, 187.

Artaxerxes Mnemon, 188.

Ateas, 189.

Augustus Caesar, 248-250.

Brasidas, 218.

Caecilius Metellus, 239.

Caius Fabricius, 227.

Caius Marius, 239.

Caius Popilius, 240.

Cato the Elder, 233-235.

Chabrias, 213.

Charillus, 217.

Cicero, 244.

Cneus Domitius, 231.

Cneus Pompeius, 241-244.

Cotys, 189.

Cyrus the Elder, 186.

Cyrus the Younger, 188.

Darius, 186.

Demetrius, 204.

Demetrius Phalereus, 217.

Dion, 193.

Dionysius the Elder, 191.

Dionysius the Younger, 192.

Epaminondas, 222-226.

Eudaemonidas, 221.

Eumenes of Pergamus, 206.

Fabius Maximus, 227-228.

Gelo, 190.

Hegesippus, 213.

Hiero, 190.

Idathyrsus, 189.

Iphicrates, 212.

Lucullus, 241.

Lycurgus, 217.

Lysander, 219.

Lysimachus, 205.

Manius Curius, 226.

Memnon, 189.

Nicostratus, 221.

Orontes, 188.

Parysatis, 188.

Paulus Aemilius, 232.

Pelopidas, 225.

Pericles, 211.

Philip of Macedon, 194-198.

Phocion, 213, 216.

Pisistratus, 216.

Poltys, 189.

Ptolemy Lagus, 202.

Pyrrhus the Epirot, 207.

Pytheas, 213.

Scilurus, 190.

Scipio Junior, 235-239.

Scipio the Elder, 229.

Semiramis, 187.

Teres, 189.

Themistocles, 208.

Theopompus, 217.

Timotheus, 212.

Titus Quinctius, 230.

Xerxes, 187.

Арар, река в Галлии, V. 484.

Арат, цитируется, III. 116;

о звездах, 141;

цитируется, 334, 497; IV. 98; V. 112;

цитируется, 177.

Аракс, река в Армении, V. 506.

Аркадский пророк у Геродота, III. 38.

Аркадий Ахеец, изречение, I. 44.

и Батт, II. 115;

его доброта к Апеллесу, 133; V. 371.

Arcesilaus, i. 53, 148;

quoted, 258, 315;

Архелай, его мнения о началах, III. 109.

Архий, II. 379 и сл.; IV. 314, 315.

Archelaus, king of Macedon, anecdote of, i. 67, 193.

Архидамид, апофтегмы, I. 404.

Архилох, поэт, изгнан из Спарты, I. 96;

фраза, II. 17, 61, 84; III. 26; V. 108, 216, 320.

Archidamus, i. 4, 74, 218, 404; ii. 379 et seq.

Архимед, о диаметре солнца, V. 71;

quoted, 97;

his improvements in music, 122, 123, 177;

анекдот о нем, II. 173, 174.

Архит Тарентский, анекдоты о нем, I. 18, 24.

Ардал, певец на Пире семи мудрецов, II. 11, 12.

Арегей, апофтегма, I. 403.

Аретад Книдский, его «Македонская история», V. 458;

его «Вторая книга об островах», 467.

Аретафила, ее стойкость и добродетель, I. 367.

Аргосские женщины, их отпор спартанской армии, I. 346.

Аргосцы, борцовские состязания, I. 121;

битва аргосцев с лакедемонянами, V. 452.

Ариамен уступает трон Персии своему младшему брату Ксерксу, III. 59.

imposed a fine for playing with more than seven strings, 130;

Арион и дельфины, II. 33-36.

Аристарх, III. 36;

о затмении солнца, 144; V. 246.

Аристид, его «Персидская история», V. 453.

Аристид, его изречения, I. 210.

Аристид Милетский, его «Итальянская история», V. 451, 452, 453, 458, 459, 460, 462, 463, 465, 466, 469, 473, 474, 475, 476;

«Итальянские комментарии», 461;

цитируется, 462.

Аристон Хиосский, II. 369.

Аристобул, его «Третья книга итальянской истории», V. 470.

Aristippus, anecdotes of, i. 11, 55, 79, 147; ii. 295, 459.

Аристокл, третья книга его «Итальянской истории», V. 466, 476.

Аристоклия, прекрасная дева, IV. 312, 313.

Аристодем, его «Третье собрание басен», V. 472.

Аристодем, царь Мессении, I. 177.

Аристодем Эпикуреец, II. 158, 159, 180.

Аристомен, наставник Птолемея, II. 149.

Аристон, апофтегма, I. 403; III. 18;

его мнение о моральной добродетели, 462; V. 111.

Аристоник, музыкант, I. 494.

Аристоним, женоненавистник, V. 468.

Аристофан, его комедия «Облака», I. 23;

цитируется, II. 78, 149, 429;

его грубость и шутовство, III. 11;

quoted, 79, 125, 500;

сравнение с Менандром, 11-14;

цитируется, IV. 196, 273;

цитируется, V. 42, 405.

Аристотин, тирания, I. 357-363; V. 172.

Аристотель, цитируется, I. 37, 50;

его письмо, 455;

его философские мнения: о природе, 105;

on harmony, 119; 155, 272, 326;

the teacher of Alexander, 478, ii. 302, 319;

о началах и элементах, 106;

о Боге, 121;

о материи, 123;

об идеях, 123;

о причинах, 124;

о пустоте, 127;

о движении, 128;

о судьбе, 131;

о мире, 133, 134, 135;

о пустоте, 137;

о мире, 137;

о небе, 137;

о звездах, 140;

о солнце, 142;

о летнем и зимнем солнцестоянии, 143;

о луне, 146;

о млечном пути, 148, 149;

о кометах, 149;

о громе и молнии, 151;

о землетрясениях, 157;

о приливах, 159;

о движении души, 164;

о чувствах, 166;

о голосе, 172;

о порождающем семени, 177;

о сперме, 177;

об истечении у женщин, 177;

о зачатии, 178;

о порождении, 179;

о первой форме в утробе, 184;

о семимесячных детях, 185;

о видах животных, 187;

о сне, 189;

о растениях, 190;

цитируется, 225, 226;

мнения о душе, 465;

мнение о множественности миров, IV. 33;

о пророческом вдохновении, 54; V. 189, 253, 262, 313, 316, 355;

цитируется, 439;

«Вторая книга парадоксов», 468.

Арсиноя, царица, I. 319.

Артаксеркс Долгорукий, его изречения, I. 187.

Aristoxenus, of music, i. 114, 115, 125, 134.

Артаксеркс Мнемон, его изречения, I. 188.

Арунций и Медуллина, V. 463.

Асклепиад, мнения: о душе, III. 161;

о дыхании, 174;

о двух или трех детях при одних родах, 180;

животные в утробе, 188;

о здоровье, болезни и старости, 193.

Астер, лучник, V. 456.

Астикратид, апофтегма, I. 405.

Атей, изречение, I. 189; II. 177.

Атепомар, царь галлов, V. 469.

Атеизм и суеверие, сравнение, I. 168 и сл.

Афинские граждане, их число, V. 42;

их нрав и характер, 100.

Афиняне, чем они были более знамениты: воинскими подвигами или ученостью, V. 399-411.

Афинодор, памятное действие, III. 50.

Афины, были демократией, V. 397;

кормилица истории, живописи и поэзии, 400, 401;

не были знамениты эпическими или лирическими стихами, 404.

Атомы, учение, V. 345-348.

Атрей и Фиест, V. 470, 471.

Аттал и Эвмен, их доброта и верность друг другу, III. 61, 62.

Аттика, вторжение Датиса, V. 450, 451.

Август Цезарь, его изречения, I. 248-250;

любимый сын Фортуны, IV. 205; V. 67.

Август Цезарь и Фульвий, анекдот, IV. 235, 236.

Автобул, V. 156 и сл.

Осень, сны осенью, III. 432.

B.

Бакхо, IV. 256, 264, 269.

Вакх, II. 12, 29.

Балленей, гора, V. 492.

Изгнание, или бегство из своей страны, III. 15-35.

Пир семи мудрецов; Солон, Биант, Фалес, Анахарсис, Клеобул, Питтак, Хилон, II. 3-41.

Ячмень, сеять в пыль, III. 505.

Бесплодие у женщин, III. 181.

Бесплодие мулов, III. 182.

Застенчивость, I. 60-77.

Базилокл, III. 69, 70.

Бани, горячие и холодные, III. 512.

Батт, II. 115.

Медведь, хитрость, V. 185.

Медведи, мясо, III. 509.

Звери, мясо жертвенных животных, III. 361.

Пчелы, не выносят дыма, III. 515;

жаление пчел, 516.

Беллерофонт, басня, I. 351.

Берекинт, гора, V. 490.

Берос о затмении луны, III. 146.

Очарование, сила, III. 327.

Биант, цитируется, I. 17, 406;

на Пире семи мудрецов, II. 4, 14, 128.

Бион, изречение, I. 76;

его мнение о наказании детей за грехи отцов, IV. 171;

изречение, V. 170.

Птица или яйцо, что было первым, III. 242-246.

Птицы, пророческая природа, V. 193.

Рождение, двое или трое при одних родах, III. 180.

Дни рождения знаменитых людей, III. 400.

Битон и Клеобис, их сыновняя почтительность, I. 313.

Вепрь и сеть, III. 512.

Бокхорис, анекдот, I. 63.

Тела, о них, III. 124;

деление, 126;

как смешиваются друг с другом, 126.

Тело, страсти, III. 175;

какая часть формируется первой, 184;

болезни тела, IV. 504-508.

Боэдромион, месяц, III. 444.

Боэт, его мнение о кометах, III. 150.

Книга о реках, V. 455.

Брасид, апофтегма, I. 218; II. 458.

Бренн, царь галлов, V. 460.

Британия, долголетие, III. 193.

Бриксаба, гора, V. 494.

Братская любовь, III. 36-68.

Животные, недуги и исцеления, III. 510;

их разум; кто хитрее, водные или сухопутные животные? V. 157-217.

Животные пользуются разумом, V. 218-233.

Буцефал, конь, V. 183.

Булимия, или волчий голод, III. 355.

Бусирис, царь Египта, убивал чужеземцев, V. 474.

C.

Цецилий Метелл, апофтегма, I. 239.

Цезарь Август, его изречения, I. 248-250;

анекдот, IV. 205;

и Фульвий, 235, 236; V. 67, 132.

Цезарь, Гай Юлий, его изречения, I. 246-248;

его упование на фортуну, IV. 205.

Цезарь Тиберий, изречения, I. 277; II. 126; III. 23.

his magnanimity, 293;

Каик, река, V. 503.

Гай Фабриций, апофтегма, I. 227.

Гай Гракх, I. 40; V. 99.

Гай Марий, апофтегма, I. 239.

Гай Максим и два его сына, V. 466.

Гай Попилий, апофтегма, I. 240.

Калликратид, апофтегмы, I. 412;

изречение, II. 187.

Каллимах, изречение, I. 323; III. 23, 118, 321.

Каллисфен, изречение, I. 37;

его «Книга превращений», V. 454;

третья книга «Македоники», 456;

третья книга «Истории Фракии», V. 469.

Кальпурний Красс, освобожден из плена, V. 465.

Кальпурний и Флоренция, V. 467.

Калидон, гора, V. 505.

Камилл, анекдот, IV. 204.

Камма, галатка, ее месть, I. 372.

Кан, флейтист, V. 71.

Кафена и Нимфей, I. 348.

Кафисий, II. 379 и сл.

Карнеад, I. 160;

его поразительное наблюдение, II. 123.

Кассий, римский предатель, V. 457.

Кастор и Поллукс, III. 48.

Катон и Катул, анекдоты, I. 73.

Катон, изречение, I. 61;

его изречения, II. 42, 72, 76, 318; V. 10, 66, 67;

анекдоты, 83, 112, 120, 123, 144, 155.

and Catulus, 73; 261;

his integrity, 295;

Катон Старший, апофтегмы, I. 233-235;

анекдот, II. 490.

Катоптрика, учение, V. 257.

Скот, соль, даваемая скоту, III. 497.

Катул, V. 457.

Кавказ, гора, V. 483.

Кавдинское ущелье, поражение римлян, V. 452, 453.

Причины, о них, III. 123.

Причины сна и смерти, III. 188.

Кельтские женщины, добродетель, I. 347.

Цефисократ, II. 133.

Цефисофон, ритор, I. 98.

Церера, владычица земных вещей, V. 285, 286.

Хабрий, его изречения, I. 213.

Херемон, цитируется, Фрагм., II. 475.

Хамелеон, V. 202.

Цветочный венок за столом, III. 260-265.

Харикл и Антиох, III. 49.

Харон, фиванец, II. 381.

Земные разломы, закрытые людьми, прыгнувшими в них, V. 454.

Charillus, his sayings, i. 217, 432; ii. 97, 116.

Херсий на Пире семи мудрецов, II. 3-41.

Хиосские женщины, добродетель, I. 344.

Воспитание детей, I. 3-32;

сходство с родителями, III. 180;

сходство с чужими людьми, 181.

Хилон, I. 280;

на Пире семи мудрецов, II. 3-41.

Хилон, изречение, I. 471.

Хиомара Галатская, I. 374.

Хор Эантиды, III. 226-228.

Хор Леонтиды, III. 226.

Хроматическая гамма, в музыке, I. 117.

Хрисерм, его «Пелопоннесская история», V. 452;

вторая книга «Историй», 457.

Хрисипп, II. 87;

его мнение о судьбе, III. 130;

о моральной добродетели, 462;

его учение опровергнуто, 488; IV. 372 и сл., 428-477; V. 205;

его мнение о причине холода оспорено, 324;

первая книга «Итальянской истории», 468.

Цицерон, апофтегма, I. 244; II. 310; V. 96.

Киликийские гуси, V. 175.

Кинесий, лирический поэт, I. 180.

Цинна, забит камнями до смерти, V. 469.

Киос, девы, I. 354.

Цирцея, ее предполагаемая беседа с Одиссеем, V. 218-219.

Киферон, гора, V. 479.

Клеанф, его мнение о звездах, III. 139, 140; V. 176, 420.

Клеобис и Битон, I. 313.

Клеобул на Пире семи мудрецов, II. 3-41.

Клеодем на Пире семи мудрецов, II. 3-41;

первым ввел в употребление банки, 20.

Клеодор, врач, II. 16.

Клеомброт, I. 413; IV. 3, 4, 26.

Клеомен, V. 161.

Клеон, анекдоты, V. 100, 116.

Клисфен, оправдан от наветов Геродота, IV. 343.

Cleomenes, apothegms of, i. 346, 413, 416.

Клитоним, его «Итальянская история», V. 458;

вторая книга его «Сибаритиков», V. 464.

Клитофон, его первая книга «Галльской истории», V. 460.

Клолия и Валерия, I. 356.

Облака, извержение огня из них, III. 150;

дождь, град и снег, 151.

Clonas, a musical composer, i. 107, 109.

Гней Домиций, апофтегма, I. 231.

Гней Помпей, апофтегмы, I. 241-244.

Коклес, римлянин, V. 145.

Кодр, царь Афин, V. 462.

Коэран и дельфины, V. 215.

Холод, первое начало, V. 309-330.

Цвет, существует ли он в темноте, V. 344, 345.

Цвета, о них, III. 125.

Колот, эпикуреец, II. 187;

книга, написанная им, V. 338;

искажает Демокрита, 341;

его учения, 349;

искажает Платона, 355, 356;

падает к ногам Эпикура, 360;

пренебрежение к Сократу, 361;

против Стильпона, 367;

нападает на философов, 367;

осуждает мнение Эпикура, 368;

высмеивание киренских философов, 369;

несправедливо обращается с Аркесилаем, 371;

абсурдность эпикурейства, 373;

мнения Эпикура, 374;

опасность его учений, 377, 378, 338-385.

Кометы и падающие огни, III. 149.

Комминий Супер, лаврентиец, V. 472.

Общие понятия против стоиков, IV. 372-427.

Сравнение деяний греков и римлян, V. 450-476.

Сравнение Аристофана и Менандра, III. 11-14.

Зачатие, как оно происходит, III. 178.

О музыке, I. 102-135.

О тех, кого Бог медлит карать, IV. 140-188.

О фортуне римлян, IV. 198-219.

О доблестях женщин, I. 340-384.

Лаконичность речи, рекомендуется, IV. 243;

приведены примеры, 243, 244.

Супружеские наставления; советы новобрачным, II. 486-507.

Аполлонию, утешение, I. 299-339.

Утешительное письмо Плутарха своей жене Тимоксене по случаю смерти их двухлетней дочери, V. 386-394.

Случайное и возможное, определение, V. 299.

Противоречия стоиков, IV. 428-477.

Кора и Прозерпина, V. 285.

Коринна, анекдот, V. 404.

Коринфский зал в Дельфах, III. 80-82.

Корнелий Сципион, консул, V. 96, 112, 114, 136.

Котис, его изречения, I. 189.

Крабы, очарованные свирелью, V. 163.

Журавли, полет, V. 175, 203.

его мнение о душе, II. 327, 328, 345, 349, 360.

Красс Кальпурний, V. 465.

Crantor, quoted, i. 300, 304, 324, 326;

Крассова кефаль, V. 196.

Crassus, anecdotes of, i. 288, 290; v. 125.

Кратет, I. 141;

изречение, 495; II. 145, 321;

мнение о звездах, III. 140; V. 419, 423.

Кратин, комический поэт, V. 410.

Кратон, III. 198.

Дочь Креонта, I. 472.

Кретиний Магнесийский, V. 121.

Критика отрывков из Гомера, II. 69-72, 74-84, 89, 90, 91.

Критика Софокла, II. 72.

Критолай, его «История эпиротов», V. 455;

четвертая книга «Небесных явлений», 457.

Крокодил, история, V. 196, 206, 210.

Крез, II. 122; III. 85; IV. 339.

Кроний, гора, V. 501.

Ктесифон, его третья книга «Беотийской истории», V. 458.

Ктесифон, панкратиаст, I. 42.

Куриации и Горации, V. 461.

Исцеление от гнева, I. 33-59.

О любопытстве, II. 424-445;

вред суетного любопытства, IV. 236.

Каракатица, признак шторма, III. 505;

осторожность каракатицы, V. 200.

Цианипп, сиракузец, V. 462.

Цианипп, фессалиец, V. 463.

Киклады, острова, III. 24.

Циклобор, ручей близ Афин, V. 110.

Кинегир, афинский полководец, история, V. 450.

Кипр, женщины-паразиты, называемые «Ступени», II. 103.

Кир Старший, его изречения, I. 186; II. 319;

расширяет Персидскую империю, IV. 85.

Кир Младший, его изречения, I. 188.

D.

О демоне Сократа, рассуждение, II. 378-423.

Демоны, их природа, атрибуты и действия, IV. 14 и сл.;

некоторые из них злобны и жестоки, 19;

они смертны, 15, 23, 24;

тщеславны, 28;

заботятся об оракулах, 21, 27;

иногда ссорятся и сражаются друг с другом, 27;

на Луне, т. 2, 289;

воля, 304;

our souls are by nature endued with similar powers, 50 et seq.;

провидение, 307, 308.

Даминд, апофтегма, т. 1, 407.

Дамис, апофтегма, т. 1, 406.

Дамонид, апофтегма, т. 1, 406.

Тьма, видима ли она, т. 3, 169.

Датис, персидский военачальник, его вторжение в Аттику, т. 5, 450.

Darius, his sayings, i. 186, 502; v. 458.

Дочери, вступившие в плотскую связь со своими отцами, т. 5, 464.

Смерть относится к душе или телу, т. 3, 189.

Смерть как награда за выдающееся благочестие; проиллюстрировано на примерах Битона и Клеобиса, Агамеда и Трофония, Пиндара и Евтиния, т. 1, 313, 314.

Смерть огня есть рождение воздуха, т. 5, 316.

Смерть — брат сна, т. 1, 311.

Споры во время пиров, т. 3, 394.

Долг, зло долга. О том, что не следует влезать в долги или брать деньги под проценты, т. 5, 412–424.

Природный долг, т. 1, 309.

Деций из Рима, т. 5, 462.

Декреты, предложенные афинянам, т. 5, 58.

Божество, знание о нем, откуда оно происходит, т. 3, 115.

О медлительности божественного правосудия (De sera Numinis Vindicta), т. 4, 140–188.

Удовольствие от слушания представлений о человеческих страстях, т. 3, 314.

Дельфы, прогулка по, т. 3, 69;

статуи там, 70;

атмосфера, 72;

древние оракулы, 73;

Коринфский зал, 80–82;

статуя Фрины, 83.

Дельфийский оракул, надписи на нем: «Познай самого себя» и «Ничего сверх меры», т. 1, 328.

Демад и Фокион, анекдоты о них, т. 2, 298; т. 5, 108, 141.

Демарат и Филипп, анекдот о них, т. 2, 146.

его Вторая книга Аркадской истории, т. 5, 461.

Деметрий Фалерский, его изречение, т. 1, 217;

Demaratus, apothegm of, i. 407, 482;

анекдоты о нем, т. 2, 145; т. 3, 21; т. 5, 145.

Деметрий, его изречения, т. 1, 204.

Деметрий из Тарса, прибывает в Дельфы, т. 4, 3.

Демохар, племянник Демосфена, добивается установки статуи своему дяде, т. 5, 58–60;

декрет о статуе самому себе, 60, 61.

Демократия и олигархия, т. 5, 395–398.

Демократ, изречение, т. 5, 109.

его философские взгляды, 121, 123, 126, 127, 128, 129, 132, 133, 135, 139, 140, 142, 145, 149, 155, 156, 157, 160, 162, 163, 164, 166, 168, 169, 171, 176, 177, 179, 183, 187, 227;

его взгляды искажены, т. 5, 341;

Democritus, saying of, i. 22, 263, 275; ii. 440; iii. 7;

его учение об атомах, 345, 346, 381.

Демодок, т. 1, 105.

Демонид, калека, т. 2, 51.

цитируется, т. 2, 145, 300, 312, 313;

анекдот о нем, 460;

Demosthenes, the orator, anecdotes of, i. 15, 65;

quoted, 67, 286, 325;

anecdote of, 334, 481;

цитируется, т. 4, 212;

цитируется, т. 5, 34, 35;

очерк его жизни, 43–53;

его рождение, образование и ранние годы, 43;

призывает своих опекунов к ответу, там же;

избран хорегом, 44;

его методы достижения мастерства в ораторском искусстве, там же;

противостоит замыслам Филиппа, 45;

описывает «действие» как имеющее первостепенное значение в ораторском искусстве, там же;

его ранние неудачи как оратора, там же;

защищает олинфян, 46;

вызывает восхищение у Филиппа, несмотря на то, что является врагом, там же;

его великодушие, 47;

его поведение при Херонее, там же;

его патриотизм, там же;

речь о венке, там же;

обвинен в получении взятки, 48;

его изгнание, там же;

отозван, там же;

возвращается к управлению государственными делами, 49;

покидает Афины, чтобы избежать выдачи Антипатру, там же;

его смерть, 50;

его семья, там же;

почести, возданные его памяти, 51;

анекдоты о нем, 49, 50–53;

его великая умеренность, 53;

его общественные заслуги, перечисленные в декрете, 58–60;

цитируется, 69, 109, 110, 124, 138, 146, 409, 411, 447, 448.

Деркиллид, апофтегма, т. 1, 407.

Деркилл, его Первая книга об основаниях, т. 5, 461;

Третья книга Итальянской истории, 474.

Судьба, или рок, т. 3, 130.

Девкалион [подобно Ною] выпустил голубя из ковчега, с той же целью, т. 5, 179.

Диагор Мелосский, т. 3, 118.

Артемида Ортия, обряды, т. 1, 98.

Дикеарх, мнение о душе, т. 3, 161;

о прорицании, 176; т. 5, 93.

Достоинство мест за столом, т. 3, 210, 212.

Динарх, афинский оратор, т. 5, 57, 58;

становится богатым, 57;

его изгнание в Халкиду, 58;

восстановлен, там же;

его речи, там же.

Диокл, на Пире семи мудрецов, т. 2, 3–41;

его философские взгляды, т. 3, 179, 182, 185, 192.

Диоген Лаэртский цитируется, т. 1, 77.

цитируется, т. 2, 58, 155, 193; 455, 458, 465, 466;

история о мыши, 453; т. 3, 21, 27, 29, 31;

Diogenes, quoted, i. 4, 12;

anecdotes of, 51, 67, 141, 142, 166, 283, 285, 311, 487;

его философские взгляды, 132, 136, 138, 143, 148, 163, 183, 187, 189, 494; т. 4, 311; т. 5, 8, 65.

Диоген и Филипп, т. 2, 147.

Диогениан, т. 3, 71, 73 и сл.

Диомед, т. 2, 41;

освобожден из плена, т. 5, 465.

Дионисий, тиран Сицилии, не любит лакедемонскую похлебку, т. 1, 83;

его паразиты, т. 2, 166; 314;

Dion, example of, i. 64, 193, 333.

анекдот о нем, т. 4, 238.

his unreasonable anger, 152;

his sayings, 449, 484, 491;

his ungenerous behavior, 493;

Дионисий и Платон, т. 2, 108, 140.

Дионисий Старший, его изречения, т. 1, 191; т. 5, 84.

Диофант, изречение, т. 1, 4.

Диорф, гора, т. 5, 507.

Dionysius the Younger, his sayings, i. 192, 501.

Наставление необразованному правителю, т. 4, 323–330.

Болезни тела, т. 4, 504–508.

О прорицании, т. 3, 176; т. 4, 59.

Собака, привычка грызть камни, т. 3, 516;

привязанность к хозяину, т. 5, 180, 182, 184;

послушание, 191.

Дельфин, сообразительность, т. 5, 200;

природа, 204;

история о дельфине, 213;

любовь к музыке, 214;

истории о привязанности, 215, 216.

Дельфин и Арион, т. 2, 33–36;

и юноша из Яса, т. 5, 215.

Домициан упоминается [что определяет эпоху Плутарха], т. 2, 443.

Дорийский лад в музыке, т. 1, 109, 115.

Дорийцы молятся о плохом урожае сена, т. 3, 504.

Domitius, anecdote of, i. 288, 295; v. 125.

Дорофей, его Первая книга о превращениях, т. 5, 466;

его Четвертая книга Итальянской истории, т. 5, 463.

Досифей, его Третья книга Сицилийской истории, т. 5, 463, 471, 472, 474;

Третья книга Лидийской истории, 469;

его «Пелопиды», 471;

Первая книга Итальянской истории, 475.

Сон, романтический, т. 2, 407–411.

Сны и предзнаменования, т. 2, 401, 402.

Сны осенью, т. 3, 432.

Сны, откуда они возникают, т. 3, 176.

Пей либо пять, либо три, т. 3, 282–284.

Питье проходит через легкие, т. 3, 363.

E.

Земля, ее природа и величина, т. 3, 154;

форма, 155;

местоположение и положение, 155;

наклон, 155;

движение, 156;

пояса, 156;

испарения, т. 4, 53;

ее форма и место, т. 5, 247;

инструмент времени, 439.

Землетрясения, т. 3, 157.

Эхо, что его вызывает, т. 3, 172.

Затмение Луны, т. 3, 146.

Затмения Солнца, т. 3, 144.

Экфант, его мнение о движении Земли, т. 3, 156.

Яйцо или птица, что было первым, т. 3, 242–246.

Египет, его религия и философия; об Исиде и Осирисе, или о древней религии и философии Египта, т. 4, 65–139.

Египетский скелет на пирах, т. 2, 7.

Египтяне в Эфиопии, т. 3, 20.

«Е» в храме Аполлона в Дельфах, т. 4, 479–498.

Элейцы, т. 5, 426.

Смешение элементов, т. 3, 126.

Слон, понимание, т. 5, 178;

истории, 178;

царя Пора, 183;

наиболее любим богами, 187;

любовная страсть, 188;

хирургия, 192.

Элефант, гора, т. 5, 478.

Елисейские поля на Луне, т. 5, 289.

Элисий из Терины, видение, т. 1, 314.

Эмбрион, как питается, т. 3, 183;

является животным, там же.

Эмпедокл, т. 1, 59;

цитируется, т. 2, 49, 195; 357;

цитируется, т. 3, 34, 81;

saying of, 158, 469;

его философские взгляды, 112, 114, 125–129, 131, 132, 136–138, 143, 145, 147, 154, 158, 163, 165, 168–170, 173, 178–184, 188–191;

цитируется, 209, 262, 293, 333, 497, 509, 518;

цитируется, т. 4, 21, 52, 85, 87, 108, 273;

цитируется, т. 5, 169, 239, 246, 249, 252, 255, 318, 348, 350, 351;

неправильно понят Колотом, 351;

цитируется, 381, 420, 421, 439.

Эмпреп, апофтегма, т. 1, 408.

Враги, как человек может извлечь пользу из своих, т. 1, 280–298.

Развлечение, опоздание на, т. 3, 417.

Зависть и ненависть, т. 2, 95–99.

его последовательность в характере, т. 2, 109; 182, 185, 309, 313, 319, 381, 396, 399, 414; т. 3, 6; т. 5, 72, 75, 95, 101, 121, 125;

его вторжение в Лаконию, 401, 407, 458.

Epaminondas, his sayings, i. 222-226, 277;

his great actions, 225;

Эпаминонд, сын, обезглавлен, т. 5, 458.

Эфор, его мнение о разливе Нила, т. 3, 161.

Эпикурейцы, искажения, т. 5, 352–354.

знаменитое изречение, т. 2, 92;

Epicharmus, quoted, i. 315, 496; ii. 141; iv. 242.

его учение; опровержение его; удовольствие недостижимо, 157–203;

Epicurus, quoted, i. 138, 139, 159;

почтение к своим братьям, т. 3, 57;

его философские взгляды, 111, 122, 124, 127, 128, 131, 134, 135, 139, 142, 143, 151, 163, 164, 165, 169, 177, 183;

мнения, т. 5, 350, 374;

опасность его учений, 377, 378;

ученики, 383, 385.

Эпиген, мнение о кометах, т. 3, 150.

Эпименид, долгий сон, т. 5, 66; 279.

Эразистрат, его мнение о душе, т. 3, 163;

о суперфетации, 180;

его определение лихорадки, 192.

Эратосфен, его философские взгляды: о времени, т. 3, 128;

о Солнце, 147; т. 5, 456.

Эрехтей, жертвоприношение дочери, т. 5, 463.

Эрикса из Кирены, т. 1, 378.

Эзоп, басня, т. 2, 11, 12, 16, 19–22, 23;

собака, 25;

на Пире семи мудрецов, 3–41; т. 3, 63, 202.

Этеокл Фиванский, т. 1, 257.

Эвбея, царь, разорван лошадьми, т. 5, 455.

Эвбоид, апофтегма, т. 1, 408.

Евклид, анекдот, т. 1, 55; т. 2, 173.

Эвклид, его братская любовь, т. 3, 61.

Эвкт и Эвлей, т. 2, 146.

Эвдемонид, его изречения, т. 1, 221.

Эвдамид, апофтегма, т. 1, 408.

Эвдем, о материи, т. 2, 334.

Эвдор, система чисел, т. 2, 343, 345.

Эвдокс, анекдоты, т. 2, 174;

его мнение о причине зимы и лета, т. 3, 141;

о разливе Нила, 161.

Эвгемер, его мнение о Боге, т. 3, 118.

Эвмен Пергамский, его изречения, т. 1, 206;

анекдоты, т. 3, 61; т. 4, 232.

Эвметида на Пире семи мудрецов, т. 2, 3–41;

ее загадка, 20.

Эвфорион цитируется, т. 3, 321.

Евфранор, художник, т. 5, 400.

Евфрат, река, т. 5, 502.

Эвполид, изречение, т. 2, 112.

Кресфонт, 93;

Ипполит, 73, 108, 173, 198, 373, 374;

Euripides, quoted, i. 3, 158, 291, 300, 301, 302, 308, 320, 329, 330, 335, 458;

Hippol., 4, 14, 471;

Protesilaus, 23;

Dictys, 26, 58;

Bellerophon, 63, 141;

Frag., 287, 472;

Pirithous, 70;

Orestes, 37, 137, 140, 165, 170, 286;

Medea, 64, 71, 255;

Iph. Aul., 152, 302;

Bacchae, 163;

Troad, 170;

Phoeniss, 257, 303, 327;

Danae, 307;

Adrastus, 288;

Stheneboea, 301;

Ino, 303, 304;

Alcestis, 310;

Suppliants, 316;

Cresphontes, 316;

Erectheus, 500;

Hypsipyle, 317, 465; ii. 54, 56, 62, 87, 92, 121, 148, 150, 251, 300, 306, 357, 363, 391, 472;

Фрагменты, 86, 181, 318, 437, 501;

Орест, 143, 443;

Медея, 66;

Ифигения в Авлиде, 49, 85;

Финикиянки, 51, 61, 66, 130, 151;

Ион, 102, 144;

Ино, 131;

Эрехтей, 132;

Электра, 85;

Эол, 66, 85, 88, 175;

Геракл, 151;

Гекуба, 197;

Ифигения в Тавриде, 447; т. 3, 27, 99, 116, 194;

Фрагменты, 3, 19, 33, 41, 42, 94, 230, 458, 475, 512;

Ипполит, 483;

Орест, 168, 437;

Финикиянки, 16, 32, 43, 49, 257;

Стенебея, 217;

Ифигения в Тавриде, 21;

Андромаха, 232;

Гипсипила, 291, т. 4, 17, 128, 142, 270, 308, 450, 478, 497;

Фрагменты, 47, 220, 233, 251, 272, 273, 292, 301, 325, 392, 461, 475;

Вакханки, 223, 272, 422, 506;

Ипполит, 294, 298;

Киклоп, 56;

Эол, 105;

Троянки, 132;

Орест, 141, 507;

Ино, 158, 231;

Алкестида, 197;

Даная, 274, 283;

Стенебея, 288;

Андромаха, 401;

Геракл, 459, 467; т. 5, 126, 128, 157, 172;

Фрагменты, 15, 79, 105, 108, 118, 345;

Эол, 71;

Ипполит, 158;

Ифигения в Тавриде, 374;

Орест, 77, 380;

Троянки, 440;

Эрехтей, 463;

Мелеагр, 466.

Эврот, река в Лаконии, т. 5, 497.

Эврикратид, апофтегма, т. 1, 410.

Эвридика из Иераполя, ее эпиграмма, т. 1, 32.

Эвтимен, его мнение о разливе Нила, т. 3, 160.

Евтиний и Пиндар, т. 1, 313.

Эвтропион, анекдот, т. 1, 25.

Эвен цитируется, т. 2, 102, 192.

Эвен, сын Марса, т. 5, 475.

Упражнения, различные виды, т. 3, 248–250.

Изгнание, утешения, т. 3, 15–35.

Глаза, образы, т. 3, 169.

F.

в Пунической войне, т. 5, 453.

Басня о Минерве, т. 1, 41.

Fabius Maximus, his sayings, i. 227, 228;

Басня о поражении Нептуна, т. 3, 444.

Басня о лисе и леопарде, т. 2, 21.

Басня о лидийском муле, т. 2, 11.

Фабрициан, т. 5, 474.

Фабриций, т. 4, 201.

Лик, видимый на Луне, т. 5, 234–292.

Пост вызывает больше жажды, чем голода, т. 3, 339.

Рок, или судьба, т. 3, 130;

природа, 130; т. 5, 293–308.

Фавн, царь Италии, чужеземцы, убитые им, т. 5, 474.

Лихорадка, причина, т. 3, 192.

Фиговые деревья, т. 3, 250, 335.

Фигуры, т. 3, 125.

Сыновнее предательство в персидской и римской истории, т. 5, 458.

Огонь или вода, что полезнее, т. 5, 331–337.

Фирм и Нуцерия, т. 5, 471.

Рыба, называемая рыбаком, т. 5, 201.

Рыба, употребление в пищу, т. 3, 422.

Рыбацкие сети, гниение, т. 3, 503.

Рыбы: лабракс, кефаль, скат, анфий, дельфин, каракатица, морская звезда, электрический скат, рыбак, тунец, амия, пионетра, губка, порфира, гегемон, кит, пинотера, дорада, фицида, акула, черепаха, т. 5, 195, 209.

Лучшее время для мужчины познать свою жену, т. 3, 274–279.

Мы считаем пятерками, т. 4, 43–47.

Пять трагических историй любви, т. 4, 312–322.

Лесть: как отличить льстеца от друга, т. 2, 100–156.

Лесть губительна для целых царств, т. 2, 118.

Мясо, подвергнутое воздействию Луны, т. 3, 284–287.

Флейтистки, следует ли допускать их на пир, т. 3, 387.

Глупость поиска многих друзей, т. 1, 464–474.

Пища, переваривание, т. 3, 289–295.

Фортуна, т. 2, 475–481; т. 3, 131;

является причиной по случайности, т. 5, 302;

не то же самое, что шанс, 303;

относится только к людям, 303.

Фортуна римлян, т. 4, 198–219.

Лиса, хитрость, т. 5, 179.

Пресная вода отстирывает одежду лучше, чем соленая, т. 3, 224–226.

Друзья, глупость поиска многих, т. 1, 464–474.

Лягушки, кваканье, т. 5, 210.

Мороз затрудняет охоту, т. 3, 510.

Соль не найдена в плодах, т. 3, 498.

Фульвий и Август, анекдоты, т. 4, 235, 236.

Фульвий Стелл, т. 5, 468.

Фундан, т. 1, 34, 35.

G.

Галактика, или Млечный Путь, т. 3, 148.

Акула, привязанность к своему потомству, т. 5, 209.

Ганг, река, т. 5, 481.

Гирлянды на священных играх, т. 3, 411.

Болтливость, т. 4, 220–253.

Гауран, гора, т. 5, 508.

Гелон, его изречение, т. 1, 190.

Возникновение и уничтожение, т. 3, 128.

Рождение мужчин и женщин, т. 3, 178;

животных, 186;

богов, 400.

Генеративное семя, т. 3, 177.

Гении и герои, мнения, т. 3, 122.

Германик, т. 2, 96.

Гнатон Сицилийский, т. 3, 3.

Гобрий, персидский вельможа, т. 2, 104.

Бог всегда геометрит, изречение, приписываемое Платону, т. 3, 402.

Бог велел Сократу исполнять роль повивальной бабки, т. 5, 425.

Бог, Отец и Создатель всех вещей, т. 5, 428.

Бог, что это такое, т. 3, 118.

Боги, рождение, т. 3, 400.

Горгий, т. 1, 340;

на Пире семи мудрецов, т. 2, 3–41; 44, 134; т. 2, 502; т. 5, 405.

Правление. О трех видах правления: монархии, демократии и олигархии, т. 5, 395–398.

Гракх, Гай, пример, т. 1, 40.

Греческие вопросы, т. 2, 265–293.

Конюх, изречение царского, т. 1, 21.

Greek music, principles of, i. 102, 103.

Грилл, т. 5, 218 и сл.

Гости, должен ли хозяин рассаживать, т. 3, 203–210;

на свадебный пир, 300;

называемые тенями, т. 3, 381.

Гилипп, его нечестность, т. 1, 23.

H.

Привычки животных, т. 5, 173–177.

Зимородок, т. 5, 211.

Гало, т. 3, 160.

Ганнибал и Фабий, т. 1, 228.

Зайцы, хитрость, т. 5, 185.

Арфа, изобретение Аполлона, т. 1, 113.

Олень, слезы, т. 3, 507.

Здоровье, сохранение, т. 1, 251–279.

Здоровье, болезнь и старость, т. 3, 192.

Слух, т. 1, 441–463; т. 3, 170.

Небо, его природа и сущность, т. 3, 137;

деление, 137.

Гебр, река во Фракии, т. 5, 480.

Еж, изобретательность, т. 5, 186.

Морской еж, т. 5, 203.

Гегемон, рыба, т. 5, 206.

Гегесипп, изречения и т. д., т. 1, 213.

Гегесистрат, эфесец, т. 5, 476.

Геликон, математик, т. 1, 57.

Гераклеон, т. 5, 194.

Гераклид, его сборник по музыке, т. 1, 105; т. 2, 158;

Hephaestion, the friend of Alexander, i. 489, 505.

его философские взгляды, т. 3, 139, 149, 156, 159, 165.

Гераклид, борец, т. 3, 220.

его философские взгляды, 111, 125, 128, 130, 131, 143, 144, 145, 146, 162;

апофтегма, т. 5, 9;

Heraclitus, i. 44, 79, 276, 308, 448, 453; ii. 74, 165, 330, 358, 477; iii. 26, 74;

цитируется, 73, 169, 425.

Геракл и Иола, т. 5, 459.

Геракл у Антисфена, наставление, т. 1, 77.

Геракл, нелепое изображение, т. 5, 70;

и царь Фавн, 474.

Геракл женоненавистник, его храм в Фокиде, т. 3, 90;

удивительный анекдот, там же.

Гермес, т. 4, 74.

Гермий, т. 5, 121.

Гермоген, т. 2, 194.

изречение, т. 2, 202, 489;

аркадский пророк, т. 3, 38;

Herodotus, quoted, i. 80, 441;

злобность, т. 4, 331–371; т. 5, 397.

Геронд, апофтегма, т. 1, 410.

quoted, iv. 248, 335 et seq.;

Цапли, хитрости, т. 5, 176.

Герофил, мнение, т. 3, 128, 163.

Гесианакс, его Третья книга Африканской истории, т. 5, 465.

«Труды и дни», т. 2, 24;

скудная диета, рекомендованная им, 27;

Hesiod, quoted, Works and Days, i. 22, 65, 70, 138, 156, 178, 261, 296, 307, 325;

и дельфин, 36, 37;

«Труды и дни», 63, 64, 65, 73, 87, 92, 302, 303, 449, 452, 480, 483;

«Теогония», 102;

«Труды и дни», т. 3, 64, 210, 382, 416, 436, 438;

«Теогония», 118, 324, 458; т. 4, 15;

«Труды и дни», 48, 49, 68, 87, 154, 173, 264, 385, 442, 457;

«Теогония», 53;

«Труды и дни», т. 5, 153, 168, 172, 279.

Гикет, его мнение о Земле, т. 3, 154.

Гиерон, его изречения, т. 1, 190;

Гиерон Спартанский, статуя, т. 3, 76.

Гиерон Тиран, статуя, т. 3, 75.

anecdote of, 291.

Гимерий, афинский паразит, т. 2, 126.

Гиппас, мнения, т. 3, 111.

Hieronymus, saying of, i. 38, 50, 462.

Гиппократ, изречение, т. 1, 40;

его великодушие, т. 2, 466.

Гиппократид, апофтегма, т. 1, 412.

quoted, 261, 292; ii. 165, 185;

Гипподам, апофтегма, т. 1, 411.

Ипполит, сын Тесея, т. 5, 471, 472.

Гиппомах, т. 2, 294.

Гиппонакт, т. 1, 108.

История музыки, т. 1, 104 и сл.

История духовых инструментов, т. 1, 108.

Гомер, отрывки, подвергнутые критике, т. 2, 69–72, 74–84, 89, 90.

Гомер цитируется: «Илиада», т. 1, 34, 38, 39, 51, 52, 55, 62, 104, 132, 133, 134, 138, 141, 151, 153, 154, 156, 161, 165, 178, 180, 181, 200, 236, 251, 292, 303, 305, 306, 310, 324, 325, 329, 330, 331, 385, 466, 469, 475, 486, 490, 507, 508, 510, 511; т. 2, 25, 32, 41, 44, 47, 48, 49, 52, 53, 55, 56, 59, 62, 63, 65, 67, 68, 74, 75, 77, 79, 81, 82, 84, 88, 89, 90, 91, 108, 114, 115, 120, 123, 131, 140, 142, 145, 150, 151, 152, 154, 185, 197, 198, 200, 237, 295, 305, 310, 311, 314, 317, 319, 413, 501, 505; т. 3, 25, 26, 47, 53, 54, 107, 120, 152, 206, 207, 221, 231, 248, 255, 285, 301, 313, 317, 321, 323, 325, 336, 354, 364, 381, 394, 401, 413, 418, 437, 442, 447, 448, 449, 450, 480, 486, 492, 493, 515; т. 4, 16, 65, 108, 111, 152, 191, 194, 195, 216, 237, 238, 280, 285, 291, 327, 329, 383, 386, 401, 405, 434, 462, 483, 490, 499, 504; т. 5, 78, 79, 85, 88, 90, 92, 96, 104, 119, 122, 123, 134, 135, 138, 146, 147, 171, 182, 200, 208, 214, 266, 276, 281, 315, 339, 350, 371, 386, 394, 400, 418, 443, 444, 447;

Одиссея, I, 52, 134, 138, 154, 236, 252, 305, 310, 318, 325, 452, 469; II, 41, 43, 47, 48, 52, 53, 54, 56, 59, 63, 65, 67, 70, 71, 82, 83, 108, 110, 114, 115, 127, 149, 158, 159, 162, 184, 195, 304, 316, 317, 320, 371, 427, 463, 467, 478; III, 10, 42, 45, 72, 81, 101, 196, 201, 207, 226, 232, 233, 249, 259, 280, 333, 359, 365, 395, 419, 425, 437, 438, 451, 466, 477, 499; IV, 5, 30, 86, 97, 191, 200, 219, 224, 226, 230, 231, 289, 307, 325, 401, 405; V, 3, 11, 105, 106, 143, 171, 184, 281, 285, 290, 315, 323, 403, 416, 422, 423, 446.

Горации и Куриации, V, 460, 461.

Гораций Коклес, V, 456.

Конский волос для рыболовных лесок, III, 505.

Лошади, называемые λυχοσπάδες, III, 253.

Гончие, охотящиеся на зайцев, V, 184.

О том, как человеку хвалить себя, не вызывая зависти, II, 306.

Horus, son of Osiris, iv. 80, 114 et seq.

О том, как извлекать пользу и выгоду из своих врагов, I, 280–298.

О том, как зарождаются животные, III, 186.

О том, как юноше следует слушать поэтические произведения, II, 42.

О том, как растут растения и являются ли они животными, III, 190.

О том, как распознать льстеца, II, 100–156.

Голод, причина его, III, 341;

утоляется питьем, 345.

Ураганы, о них, III, 150.

Гиагнис, первый, кто пел под аккомпанемент флейты, I, 107.

Гидасп, река в Индии, V, 477.

Гиперид, афинский оратор, II, 140; V, 53–57;

его участие в государственных делах, 53;

его дружба с Демосфеном, 54;

разрыв этой дружбы, там же;

требование Антипатра о его выдаче, бегство на Эгину, там же;

арест, пытки и казнь, 55;

выдающийся оратор, там же;

его любовные склонности, 55, 56;

его патриотизм, 56;

отправлен послом, 56, 57.

I.

Ибис, повадки которого имитируют египтяне, V, 192.

Hypsipyle, foster-child of, i, 465.

Ивик, поэт, IV, 240.

Ихневмон, о нем, V, 174.

Ида, гора, V, 493.

Идатирс, его изречения, I, 189.

Идеи, о них, III, 123.

Образы, представляемые нашим глазам в зеркалах, III, 169.

Воображение, воображаемое и призрачное, различие между ними, III, 167.

Бессмертие души, аргумент в его пользу, IV, 169, 170.

Импотенция у мужчин, III, 181.

Неправдоподобные утверждения стоиков, III, 194–196.

Инах, река в Арголиде, V, 498.

Инцест, случай, V, 467.

Инд, река, V, 508.

Младенцы, семимесячные, III, 184.

Любопытство, или суетное любопытство; о любопытстве, или чрезмерно деятельном интересе к неуместным вещам, II, 424–445.

Иола, возлюбленная Геракла, V, 459.

Ифигения в Авлиде, V, 459, 460.

Раздражительная способность, V, 441.

Ion the tragedian, i. 322, 328; v. 186, 254.

Iphicrates, his saying, i. 80, 212; v. 105.

Исей, афинский оратор, V, 33;

некоторыми считается равным Лисию, там же;

учитель Демосфена, там же;

количество его речей, там же.

Исида и Осирис, IV, 66–139.

Исменодора, IV, 256, 264, 269, 311.

Исмен, река в Беотии, V, 478.

Исократ, афинский оратор, III, 198; V, 27–33;

его происхождение, рождение и образование, 27;

сочинял речи для других, 28;

его школа на Хиосе, там же;

его большой успех как учителя риторики, там же;

дожил до глубокой старости, 29;

его смерть и погребение, 30;

количество его речей, 31;

его робость, 27, 31;

его описание применения риторики, 31;

два судебных процесса против него, 32, 409;

его «Панегирик», 410.

Истмийские игры, III, 318.

Плющ, природа его, III, 265–268.

J.

Ясон, изречение, V, 140.

Иудейская религия, утверждения и предположения относительно нее, III, 307–312.

Иудеи, их роковое бездействие на войне из-за того, что это был день их субботы, I, 178.

Юба, его третья книга «Ливийской истории», V, 465.

L.

Лакедемоняне, их законы и обычаи, I, 82–101;

битва с аргивянами, V, 452.

Лахар, тирания, II, 166.

their currency, 99;

influx of gold and silver, 100;

refuse to assist Philip and Alexander in their designs against Persia, 101;

lose all their ancient glory, 101;

Лаконичные ответы, IV, 243.

Лаконские апофтегмы, I, 385–440.

Гиппократид, 412.

Лисандр, 425.

Acrotatus, 400.

Agasicles, 385.

Agesilaus, 385-397.

Agesipolis, 397, 398.

Agis, son of Archidamus, 398.

Agis the Last, 400.

Agis the Younger, 400.

Alcamenes, the son of Teleclus, 400.

Alexandridas, 401.

Anaxander, 401.

Anaxilas, 402.

Androclidas, 402.

Antalcidas, 402.

Antiochus, 403.

Archidamidas, 403.

Archidamus, son of Agesilaus, 404.

Archidamus, son of Zeuxidamus, 404.

Aregeus, 403.

Ariston, 403.

Astycratidas, 405.

Bias, 406.

Callicratidas, 412.

Charillus, 432.

Cleombrotus, 413.

Cleomenes, son of Cleombrotus, 413, 416.

Damindas, 407.

Damis, 406.

Damonidas, 406.

Demaratus, 407.

Dercyllidas, 407.

Emprepes, 408.

Euboidas, 408.

Eudamidas, son of Archidamas, 408.

Eurycratidas, 410.

Herondas, 410.

Поликратид, 431.

Hippodamus, 411.

Leonidas, the son of Anaxandrias, 417.

Leo, the son of Eucratidas, 417.

Leotychides, 416.

Lycurgus the Lawgiver, 419-425.

Лакид, царь аргивян, I, 290.

Namertes, 427.

Nicander, 427.

Paedaretus, 429.

Panthoidas, 427.

Pausanias, son of Cleombrotus, 428.

Pausanias, son of Plistoanax, 428.

Phoebidas, 431.

Plistoanax, 430.

Лаида, убийство, IV, 302.

Polydorus, 430.

Soos, 431.

Telecrus, 431.

Thectamenes, 411.

Themisteas, 410.

Theopompus, 410.

Thorycion, 411.

Zeuxidamus, 410.

Лампид, морской военачальник, V, 73.

Лампсак, анекдот, I, 366.

Светильники и столы древних, III, 372.

Земля, пища ее, III, 302–306.

Лас, его нововведение в древнюю музыку, I, 123.

Леена, анекдот, IV, 229, 230.

Мельчайшие вещи в природе, III, 125.

Леон, апофтегма, I, 417.

Леон Византийский, изречение, I, 288;

и его жена, V, 110.

Леонид, апофтегма, I, 417;

оправдан от утверждений Геродота, IV, 354; V, 157;

при Фермопилах, 453.

Леотихид, апофтегма, I, 422.

Проказа, вызванная росистыми деревьями, III, 500.

Лептис, обычай, II, 499.

Левкипп, его мнения о мире, III, 135;

о земле, 155;

об органах чувств, 165.

Свет и тьма, о них, V, 325.

Молния, о ней, III, 150.

Свет, об отраженном, III, 168, 169; V, 236 и след.

Лилей, гора, V, 508, 509.

Лин, элегии, I, 105.

Львы, о них, V, 187.

Жидкости, о них, III, 359.

«Живи незаметно», правильно ли это было сказано, III, 3–10.

Жизнеописания десяти аттических ораторов, V, 17–63.

Любовь: пять трагических историй, IV, 312–322.

Любовь, о ней, IV, 254–311;

делает человека поэтом, III, 217–219.

Любовь к богатству, II, 294–305.

Лукреция, римская матрона, I, 355.

Лукулл, апофтегма, I, 241;

цитируется, III, 51; V, 84.

Лугдун, гора, V, 485.

Ляй и хорей, I, 54.

Ливийские вороны, V, 175.

Ликаст и Парасий, V, 473.

Ликийские женщины, добродетель их, I, 351.

Ликорм, река в Этолии, V, 487.

Ликург, афинский оратор, V, 36–42;

казначей государства, 36;

его великие общественные заслуги, 37;

его верность в должности и высокая репутация, 37;

его справедливость и честность, 37, 38;

полезные законы, принятые под его влиянием, 38;

его усердие в изучении и практике ораторского искусства, 39;

его неподкупная честность, 40;

его смерть, там же;

почести, возданные его памяти, там же;

его семья, 40, 41;

его речи и успех как оратора, 41;

его благожелательность, 42;

декрет о воздании почестей его памяти, 61–63.

Ликург, спартанский законодатель, анекдот, I, 7;

его изречения, II, 22; V, 12, 92.

Лирические номы, I, 106.

his institutions, 82 et seq.;

their final overthrow, 101, 217, 419-425;

Лисандр, I, 72;

Lydian mood of music, i. 109, 114.

результаты, там же;

изречение, II, 149;

his great victory over the Athenians, 99;

introduces gold and silver into Lacedaemon, 100;

анекдот, 495; III, 100; V, 92.

his sayings, 219, 425;

Лисий, афинский оратор, его замечания о музыке, I, 104;

анекдот, IV, 226; V, 24–26;

его рождение, раннее проживание в Афинах, проживание в Фуриях и возвращение в Афины, 24;

изгнан Тридцатью тиранами, 25;

возвращение после их свержения, там же;

смерть, там же;

количество его речей, там же;

другие его труды, 26;

его красноречие, там же; V, 33.

Лисимаха, жрица, I, 73.

Лисипп, его статуя Александра, I, 494.

M.

Lysimachus, his sayings, i. 205, 259.

Бешенство животных, V, 167.

Меандр, река в Азии, V, 488.

Маг, анекдот, I, 45.

Сорока, история, V, 189.

Маймакт, царь богов, I, 45.

Человек, совершенство, III, 189;

самое несчастное из всех существ, IV, 504;

состоит из трех частей, V, 286.

Манерос, приемный сын Исиды, IV, 79.

Маний Курий, апофтегма, I, 226.

Манлий, сын, обезглавлен, V, 458.

Прогресс человека в добродетели, II, 446–474.

Мантинея, битва, V, 401.

Марий, жертвоприношение дочери, V, 463.

Марс, некоторые его дурные поступки, V, 466, 467.

Марсий, река во Фригии, V, 490.

Массинисса, его бодрая старость, V, 83.

Математика, примененная к музыке, I, 118–121;

Marsyas, the musician, i. 41, 108.

доставляет невыразимое наслаждение, II, 172, 174.

Материя, о ней, III, 122.

Медий, паразит, II, 137.

Мегасфен, изречение, V, 275.

Мегисто и Микка, и другие женщины Элиды, I, 357–363.

Мейлихий, царь богов, I, 45.

Меланиппид, цитируется, IV, 278.

Мелийские женщины, добродетель их, I, 348.

Мелиспонда и Нефалия, I, 59.

Melanthius, quoted, i. 35, 449; ii. 103; iv. 147.

Мелисс, его мнение о порождении, III, 128.

Мемнон, его изречение, I, 189.

цитируется, II, 52, 57, 65, 86, 87, 124, 192, 297;

его превосходство над Аристофаном, III, 11–14;

Menalippides, i. 114, 123.

Menander, quoted, i. 70, 139, 158, 161, 164, 335, 470;

цитируется, 38, 65, 196, 488; IV, 290;

анекдот, V, 403;

изречение, 425.

Мендесский козел, V, 225.

Менедем, I, 77; II, 115, 464;

его мнение о природе моральной добродетели, III, 461.

Менелай, математик, V, 257.

Мужчины, импотенция, III, 181;

элементы, 188;

имеют лучший аппетит осенью, 240;

темперамент, 270–272;

во сне никогда не бывают поражены молнией, 295–300;

имеющие плотскую связь с животными, 468.

Менон, его определение добродетели, I, 464.

Менилл, его первая книга «Беотийской истории», V, 460;

третья книга «Итальянской истории», 467.

Мессенцы, изречение среди них, V, 416.

Метелл, цитируется, III, 53; IV, 202; V, 459, 461.

Метеоры, о тех, что напоминают прутья, III, 153.

Метиох, его злоупотребление властью, V, 127.

Метий Фуфетий, царь Альбы, разорван на части, V, 455.

Метрокл, I, 144.

Метродор, II, 158, 160, 161, 167, 169, 175, 180, 183, 496;

его философские мнения, III, 115, 127, 132, 149, 150, 151, 153, 154, 155, 157, 158; V, 378, 383, 384.

Микка и Мегисто, и другие женщины Элиды, I, 357–363.

Мидас, I, 326; V, 454.

Милет, девушки, I, 354.

Мельницы богов мелют медленно, но мелют мелко, IV, 143.

Мильтиад, V, 407–411.

Мимнерм, цитируется, III, 475.

Душевное спокойствие, I, 136–167.

Минерва, наставленная сатиром, I, 41; III, 195;

храм, V, 461.

Зеркала, причины и основания, III, 169; V, 236 и след.

Митридат, I, 204; II, 121;

история, III, 219.

Смешение элементов, III, 126.

Мнемозина, мать Муз, I, 22.

Мнесарета, статуя, III, 83.

Мнесифил, на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Мнесифей, врач, III, 511.

Монархия, демократия и олигархия, V, 395–398.

Деньги под проценты, V, 412–424.

Чудовищные рождения, III, 179.

Луна: сущность, III, 145;

величина, 145;

форма, 145;

откуда ее свет, 145;

затмения, 146;

фазы, 147;

расстояние от солнца, 147;

о лике, видимом в диске луны, V, 234–292;

ее расстояние от земли, 246;

ее природа, 253–260;

ее размер, 261;

почему называется Глакопидой, 267;

обитаема ли она, 274, 275.

Спорный вопрос в «Илиаде» Гомера, III, 446.

Моральная добродетель, эссе, III, 461–494.

«Мать-земля» — критское выражение, V, 85.

Движение, о нем, III, 128.

Moschio, dialogue on health, i. 251, 252.

Тень горы Афон, V, 270.

Мул и соль, V, 184.

Мул, одряхлевший, V, 182.

Мулы, бесплодие, III, 182.

Кефаль, о ней, V, 213.

Музы, количество, III, 450.

Грибы, производимые громом, III, 295–300.

Музыка, трактат, I, 102–135;

удовольствия от плохой музыки, III, 376;

для развлечений, 389.

Мусоний, его правило здоровья, I, 35.

Сусло, сладкое, III, 511.

Микены, гора, V, 501.

N.

Намерт, апофтегма, I, 427.

Названия рек и гор, и того, что в них находится, и связанные с ними басни, V, 477–509.

Назика, его изречение, I, 285.

Естественная привязанность к своему потомству, IV, 189–197.

Естественная философия, III, 105.

«Естественные вопросы» Плутарха, III, 495–518.

Природа, о ней, III, 131;

что такое, 105;

вещи, которые являются мельчайшими в природе, 125;

одушевленная, V, 160.

Необходимость, о ней, III, 129;

природа, 129;

определена, V, 299.

Нефалия и Мелиспонда, I, 59.

Нептун, II, 38, 39, 41.

Нерон, I, 53; IV, 228, 229;

анекдот, V, 123.

Новые болезни и как они возникают, III, 426.

Молодоженам, советы, II, 486–507.

Вино, молодое, III, 279.

Никий Малеот, цитируется, V, 459.

Никий, афинский полководец, суеверие, I, 177; V, 107.

Nicander, apothegm of, i. 427, 441.

Никий, художник, анекдот, II, 173; V, 71.

Никострат и Архидам, I, 74;

Нигер, анекдот, I, 267.

Соловей, о нем, V, 189.

apothegm of, 221.

Нил, река, V, 495;

разлив, III, 160;

вода, 415.

Нилоксен, на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Ниоба, I, 328.

Шумы ночью и днем, III, 406.

Нума, о правлении, IV, 208–210.

O.

Энопид, его открытие наклона Зодиака, III, 138.

Огигия, остров к западу от Британии и соседние с ним острова, описание, V, 281–283.

Масло, верхний слой, III, 370;

на море, 503;

прозрачно, V, 318;

нелегко замерзает, 319.

Старость, здоровье и болезни, III, 192.

Старики, любят чистое вино, III, 221;

лучше читают на расстоянии, 222–224;

легко пьянеют, 268–270;

в государственных делах, V, 64–96.

Олигархия, монархия и демократия, V, 395–398.

Олимпиада, анекдоты, II, 494, 495.

Знамения и сны, II, 401, 402.

Ономадем, мудрость, I, 295; V, 129.

Olympus, a Phrygian player, i. 107, 108, 110, 112, 115, 116, 123.

Мнения философов, III, 104–193.

Onesicrates, banquet of, i. 103, 133.

Оптат, V, 171.

Оракул в Киликии, IV, 55.

Оракулы Дельф, III, 73.

Оракулы, почему они перестают давать ответы, IV, 3–64.

Орест убивает свою мать, V, 474.

Происхождение вещей, мнения относительно него, III, 107–113.

Оронт, его изречение, I, 188.

Орфей никогда никого не имитировал, I, 107.

Орфические фрагменты, IV, 59, 404.

Орикс, басни, V, 193.

Осирис, IV, 75–135;

история о его рождении, 74;

великие деяния, 75;

его смерть, 76;

его тело разорвано на части Тифоном, 80;

тождественен Серапису и Вакху, 89;

с быком Аписом, 90;

священные облачения, 135.

Отриад, IV, 338.

Отус, птица, V, 163.

Волы, обучение, V, 193.

P.

Пеаны, творцы, I, 110.

Педарет, апофтегма, I, 429.

Художник, изящное изречение, II, 378.

Живопись — это немая поэзия, V, 402.

Палладий в Илионе и в Риме, V, 461.

Пальма, о ней, III, 514.

Панетий, изречения, I, 57.

Панкрат, I, 117.

Ящик Пандоры, I, 306.

Пангей, гора, V, 480.

Пантоид, апофтегма, I, 427.

Папирий Толуцер, V, 468.

Параллели, или сравнение между деяниями греков и римлян, V, 450–476.

Парменид, V, 357;

его философские мнения: о порождении и разрушении, III, 128;

о необходимости, 129;

о мире, 135;

о луне, 145;

о галактике, 149;

о земле, 155;

о землетрясениях, 157;

о душе, 163;

защищен от искажений эпикурейцев, V, 352–354;

цитируется, 357, 359, 381.

Куропатка, хитрость, V, 185.

Парисатида, ее изречение, I, 188.

Страсти тела, III, 175.

Страсти души или болезни тела: что хуже, IV, 504, 508.

Павел Эмилий, апофтегма, I, 232.

Павсаний, спартанский предатель, V, 457.

Павсаний, I, 305;

Павсон, художник, III, 73.

Педерастия, или любовь к мальчикам, IV, 259;

apothegm of, 428.

защищена, 259, 260;

примеры ее силы, 284–286;

сурово осуждена, 304;

связь ненадежна и недолговечна, 307;

прекращается с появлением бороды, 307.

Пелопид, его изречение, I, 225.

Пелоп и два его сына, V, 470, 471.

Пемптид, IV, 272, 275, 279.

Пергам, женщина, I, 374.

Периандр, на Пире семи мудрецов, II, 3–41;

тиран Коринфа посылает триста мальчиков на оскопление, IV, 341;

преступление предотвращено, 342.

его абсолютная власть над афинянами, 106;

его монолог перед обращением к народу, 130, 131, 410, 413.

Pericles, anecdotes of, i. 15, 18, 66, 211, 332; ii. 309, 315; v. 67, 102;

Периклит, лесбийский кифаред, I, 108.

Персей, анекдот, I, 70.

Персей, царь Македонии, его скорбь о потере царства, I, 160.

Персидские маги, убийцы мышей, II, 96.

Персидские женщины, добродетель их, I, 347.

Персы имели монархию, V, 397.

Мор, избавление от него, девственница принесена в жертву, V, 472.

Петрон, учение, IV, 30.

Федим, V, 171, 194.

Фаэтон, I, 141.

Фаларид, медный бык, V, 474.

Фарнак, о луне, V, 265.

Фасис, река во Фракии, V, 482.

Файлл, IV, 282.

Фемий, поэт, I, 105.

Ферекрат, фрагмент, I, 124.

Фидий, статуя Венеры, II, 498; IV, 133.

Филаммон, стихи в честь Латоны, Дианы и Аполлона, I, 105.

Филемон и Маг, I, 45.

Филини, III, 69, 70.

анекдоты, II, 141, 146, 147, 494; III, 22; V, 115.

Филиппид, комедиограф, II, 430.

Philip of Macedonia, examples from, i. 44, 45;

sayings of, 194-198, 305;

Филипп, его демонстрация фигуры луны, II, 173.

Филолай, его философские мнения: о питании мира, III, 134;

о сущности солнца, 142;

о положении земли, 155;

о движении земли, 156.

Философам следует главным образом общаться с великими людьми, II, 368–377.

Философы, их различные мнения. О тех суждениях относительно природы, которые радовали философов, III, 104–193.

Философские беседы на веселых встречах, III, 198–203.

Философия, трехчастное деление, III, 104.

Филот и Антигона, I, 504.

Филот, сын Пармениона, I, 504.

Филотим, врач, I, 452; II, 153.

Филоксен, I, 125;

изречения, II, 42; III, 3; IV, 289; V, 423.

Фокион, его изречение о смерти Александра, I, 49;

его великодушие, 122;

Phocian women, virtue of the, i. 343, 355.

его ответ Демаду, 125, 142, 149.

his sayings, 70;

wife of, 102, 216; ii. 135, 298, 311, 321, 328; v. 83, 109, 118;

Фок, история любви к нему, IV, 319.

Фобид, апофтегма, I, 431.

Феникс, наставник Ахилла, I, 9; II, 150.

Phocylides the poet, quoted, i. 9, 462.

Фригийский лад музыки, I, 109.

Фрина, статуя, III, 83.

Фринид, музыкант, II, 470.

Пиер, первый, кто писал в похвалу Муз, I, 105.

Пиндар и Евтиной, I, 314.

Pieria and other women of Myus, i. 363, 364.

цитируется, II, 57, 143, 177, 193, 306;

цитируется, III, 9, 23, 74, 93, 95, 96, 194, 207, 218, 377, 455, 458, 491, 516;

Pindar, his sayings, i. 77, 114;

quoted, 143, 173, 174, 286, 293, 303, 304, 310, 313, 328;

his description of the state of the blessed, 336;

цитируется, IV, 10, 15, 96, 138, 145, 150, 163, 260, 289, 405;

цитируется, V, 64, 111, 117, 148, 194, 197, 202, 214, 316, 331, 404;

анекдот, 404, 440.

Сосна, священна для Нептуна и Вакха, III, 318.

Сосны, о них, III, 250.

Пинотера, рыба, V, 205.

Писий, о любви, IV, 270 и след.

Писистрат, I, 216;

анекдот, III, 41, 200.

его ответ Мирсилу, II, 5;

на Пире семи мудрецов, 3–41; III, 50; IV, 231; V, 145.

Pittacus, sayings of, i. 31, 151;

Вода из ям, о ней, III, 514.

Место за столом, называемое консульским, III, 210–212.

Место, о нем, III, 127.

Чума в Фалериях и в Лакедемоне, V, 472.

Равнина истины, IV, 29.

Планетиад, IV, 9, 11.

Растения, как растут, III, 190;

питание и рост, 191.

цитируется, II, 49, 92, 100, 104, 106;

при дворе Дионисия, 108, 141, 109, 146;

Plato, quoted, i. 9, 19, 24, 26;

saying of, 27;

quoted, 41, 57, 71, 74, 79;

on harmony, 115, 118;

quoted, 141, 173, 256, 264, 279, 287;

laws, 292;

quoted, 297, 311, 314, 321, 337, 339, 456;

и Сократ, 148, 150, 168, 174, 326;

цитируется, 344, 352, 353, 355, 356, 359, 364, 455, 456, 457, 492, 496, 504;

цитируется, III. 19, 81;

concerning the soul, 328 et seq., 334;

его философские взгляды: о вселенной, 112, 114, 115;

о разуме, 116;

что есть Бог, 119;

о Боге, 121;

о материи и идеях, 123;

о причинах и телах, 124;

о цветах, 125;

о телах, 126;

о месте и времени, 127, 128;

о движении, 128;

о необходимости, 129;

о судьбе, 130;

о фортуне, 131;

о мире, 134, 135, 137;

о звездах, 137-141;

о солнце, 142, 143;

о луне, 145, 146;

о радуге, 152;

о землетрясениях, 158;

о море, 159;

о душе, 161-165;

о зрении, 168;

о слухе, 170;

о голосе, 171;

об эхе, 172;

о прорицании, 176;

о порождающем семени, 177;

об эмбрионе, 183;

о разуме у животных, 187;

о сне, 189;

о том, что растения — это животные, 190;

цитируется, 200, 201, 213, 221, 223, 243, 365, 368-370, 401, 462, 464, 499; IV. 18, 28, 30, 41, 45;

его мнение о демонах, 86, 87, 109, 115-117, 119, 146, 254, 261, 292, 305;

цитируется, V. 10, 82, 103, 116, 120, 172, 257, 276, 288, 293, 295, 297, 302, 305, 306, 338, 355, 364, 377, 381, 412, 425-433, 435, 440, 441, 444.

Удовольствие недостижимо согласно Эпикуру, II. 157-203.

Удовольствия от плохой музыки, III. 376.

Плистоанакт, апофтегма, I. 430.

Множественность миров, IV. 29-39.

Плутарх, его правила сохранения здоровья, I. 251-279;

его «Застольные беседы», III. 197-460;

его «Естественнонаучные вопросы», 495-518;

о бессмертии души, III. 164, IV. 169; V. 393;

утешительное письмо жене, 386-394;

его «Платоновские вопросы», 425-449;

его сомнительное наследие, 450-509.

Поэт, любовь делает человека поэтом, III. 217-219.

Поэзия, эссе о ней. Как юноше следует слушать поэмы, II. 42-94.

Полемон, его любезный ответ, I. 55.

Политика или управление, определение, V. 396.

Политические наставления, V. 97-156.

Полтис, изречение, I. 189.

Пол, трагический актер, V. 69.

Полиб, о семимесячных младенцах, III. 185.

Поликефал, ном, I. 108.

Поликратид, апофтегма, I. 431.

Полидор, апофтегма, I. 430.

Полихистор, его Третья книга итальянской истории, V. 476.

Polycrita, a woman of Naxos, i. 364, 366.

Полип, почему он меняет цвет, III. 506;

многоцветный, V. 202.

Polymnestus, his improvements in music, i. 107, 110, 112, 123.

обязан своим успехом Сулле, 115.

Порсена Клузийский, война с римлянами, V. 451, 456.

Polysperchon’s treachery, i. 64, 71.

Pompey, his great actions and sayings, i. 241 et seq., 290;

statues of, 293, v. 70, 102, 112, 114;

Пор, индийский царь, I. 202.

Посидоний, его мнение о судьбе, III. 130;

о пустоте, 137;

о затмениях, V. 262.

Возможное и случайное, определение, V. 299.

Постумия, целомудрие, I. 290.

Власть, необходимость и т. д., определение, V. 300.

Похвала, чрезмерная, признак льстеца, II. 116, 117, 120;

молодых людей часто портят ею, 123.

Сохранение здоровья, правила, I. 251-279.

Приам и Полидор, V. 465.

Цена мира, женщины, отданные в качестве, V. 468.

Жрец Геракла, III. 90.

Принцип и элемент, различие между ними, III. 106.

Принцип холода, V. 309-330.

Принципы, что они такое, III. 106.

Награда для поэтов на играх, III. 316.

Прокл, тиран Эпидавра, предает смерти Тимарха, III. 89;

его собственный несчастный конец, там же.

Порождение души, как обсуждается в «Тимее» Платона, II. 326-367.

Прогресс в добродетели, как его можно определить, II. 446-474.

Прометей, анекдот, I. 289.

Прозерпина, то же, что Исида, IV. 88;

и Кора, V. 285, 286.

Просодии, песни, называемые так, I. 106.

Протагор цитируется, I. 332.

Протоген, IV. 257, 258, 260-265.

Провидение Божье, IV. 140-188; V. 305;

низших богов, 306;

демонов, 307, 308.

Птолемей Филадельф, I. 25.

Птолемей Сотер, IV. 88.

Птолемей Лаг, анекдот, I. 45;

Публий Деций, его сон, V. 462.

Публий Нигидий, V. 96.

his saying, 202; ii. 177.

Наказание нечестивых, почему оно так долго откладывается, IV. 140-188.

Пупий Пизон, ритор, IV. 245.

Пурпурный моллюск, V. 205.

Пилад и Орест, их дружба, I. 465.

Лошади Пирэхма, V. 455.

Пирандр, его Четвертая книга пелопоннесской истории, V. 474.

Пирандр, интендант, V. 469.

Пиррон, философ-стоик, анекдот, II. 467.

Пирр Эпирский, его изречение, I. 207.

его неуместный упрек, II. 148;

его радость при открытии соотношения трех сторон прямоугольного треугольника, 174;

Pythagoras, his aphorisms, i. 28, 29;

of music, 130;

quoted, 175;

aphorism, 179, 294;

symbols of, 454, 471;

его философские взгляды: о началах вещей, III. 109;

о единстве Бога, 121;

о гениях и героях, 122;

о материи, 123;

о причинах, 124;

о телах, 126;

о времени, 127;

о движении, 128;

о рождении и гибели, 129;

о мире, 132-137;

о зодиаке, 138;

о летнем и зимнем солнцестоянии, 143;

о луне, 145;

о поясах, 156;

о душе, 161-164;

о голосе, 172;

о прорицании, 176;

о порождающем семени, 177;

о разуме у животных, 187;

его наставления, почерпнул свою философию у египетских жрецов, IV. 72.

Пифагорейская философия снов, демонов, II. 412, 413.

Пифагорейцы, наставление, III. 22;

почему они не едят рыбу, 422-426.

Пифей, его изречение, I. 213; III. 159;

апофтегма, V. 107, 110.

Пиф, лидиец, I. 382.

Пифийские игры, III. 316.

Пифийская жрица, IV. 8, 9, 62, 63;

почему она ныне перестала изрекать свои прорицания стихами, III. 69-103.

Пифокл, его Третья книга итальянской истории, V. 460;

Третья книга Георгик, 476.

Пифоклид, флейтист, I. 114.

Питон из Эноса, II. 314.

Q.

Каменоломня Кариста, IV. 54.

Вопросы или причины, Вторая книга, V. 475.

R.

О насмешках, III. 229-240.

О радуге, III. 151.

О дожде, снеге и граде, III. 151.

О разумной способности, V. 441.

Разум, звери пользуются им, V. 218-233.

Разум, привычка нашего, III. 166.

Примечательные изречения некоторых малоизвестных спартанцев, I. 432-440.

Ремора или прилипала, III. 252.

Упрек, как его следует делать, II. 138-156.

Дыхание, III. 173.

Рес и Симилий, V. 466.

Родопы и Гем, горы, V. 491.

Загадки и их решения, II. 19, 20.

Римские вопросы, II. 204-264.

Римский сенатор и его жена, IV. 233-235.

Римляне, фортуна, IV. 198-219.

Рим, спасенный гоготом гусей, IV. 217;

облагодетельствован фортуной, 219.

Ромул, его рождение и воспитание, IV. 206-208;

убит в сенате, V. 470;

и Рем, вскормленные волчицей, 473.

Правила сохранения здоровья, I. 251-279.

Рутилий, ростовщик, V. 419.

S.

Сабин из Галатии, IV. 308.

Священные игры, венки, III. 411.

Жертвенные животные, III. 361.

Sacadas, a flute player, i. 109, 110, 112.

Сагарис, река во Фригии, V. 492.

Сальмантика, женщины, I. 352.

Соль и тмин, почему Гомер называет их божественными, III. 336.

Соль, даваемая скоту, III. 497;

не найдена во фруктах, 498.

цитируется, III. 95, 263;

цитируется, IV. 260.

Sappho, i. 42, 114; ii. 506;

Метры Сапфо, изящество, III. 74.

Сарданапал, его роскошь и похоть, I. 497.

Сардийцы и смирнцы, V. 468.

Сатурн и его четверо детей, V. 456, 457.

Сатир, оратор, I. 47.

Скамандр, река в Троаде, V. 493.

Скавр, его великодушие, I. 295.

Скилур, анекдот, IV. 244.

Сципион Старший, апофтегма, I. 229; II. 475; IV. 201; V. 96, 112, 114, 136.

Сципион Младший, его изречения и великие деяния, I. 235-239.

Скопас, изречение, II. 303.

Скитин, стихи, III. 86.

О морских телятах, V. 210.

О море, III. 158;

приливы и отливы, 159;

морская пища, 302-306;

нагревается ветром, 501.

Морская болезнь, III. 502.

Морская вода не питает деревья, III. 495;

на вине, 502;

масло на море, 503.

Семя, природа порождающего, III. 177;

падающее на рога волов, 368;

полив семян, 496;

поливаемые грозовыми ливнями, 498.

Селевк, математик, III. 159.

Селевк Каллиник, анекдот, IV. 237.

Самовосхваление. Как человек может ненавязчиво хвалить себя, не вызывая зависти, II. 306-325.

Сенека, анекдот, I. 53.

О чувствах, III. 164;

Semiramis, her saying, i. 187, 497; iv. 85.

представляют то, что истинно, 165;

количество чувств, 165;

действия чувств, 166.

Мнения о природе, которыми восторгались философы, III. 104-193.

Серапион, III. 74, 79, 81, 82.

Серапис — это Плутон, IV. 88, 89.

Змея и этолийская женщина, V. 188.

О семимесячных младенцах, III. 184.

Пир семи мудрецов, II. 3-41.

Сервий Туллий, его рождение, возвышение и процветающее правление, IV. 212, 213.

Тени, гости, называемые так, III. 381.

Овцы, укушенные волками, III. 254.

О волчицах, III. 517.

Корабли зимой, плавание, III. 500.

Где жмет башмак, II. 494.

Сивилла с ее неистовыми гримасами, III. 74.

О нашем зрении, III. 168.

Молчание восхваляется, IV. 230, 243.

цитируется, II. 44, 101, 136, 436, 457, 471;

цитируется, III. 22, 87, 259, 409, 451, 459, 473;

Simonides, quoted, i. 149, 257, 295, 305, 309, 318;

цитируется, IV. 158;

изречение, V. 66, 68, 71, 121.

Сипил, гора, V. 489.

Сирамн, изречение, I. 185.

Сон или смерть, причины, III. 188;

относится ли он к душе или телу, 189.

Об обонянии, III. 170.

Смирна и Кинир, V. 464.

Сохранение снега, III. 350.

Соклар, IV. 292; V. 156, 158, 160, 166, 169, 170, 171, 216.

его Демон, 378-423, 441, 495; III. 4, 19, 35, 112, 121, 123, IV. 249; V. 93, 359, 361, 362-364, 377, 381.

Сократ, его Вторая книга фракийской истории, V. 462.

Socrates, anecdotes of, i. 11, 13, 23, 26, 38, 53, 141, 150, 162;

rules of health, 255;

quoted, 307, 310, 312, 337; ii. 46, 148, 150, 338, 441;

Глубокая почва для пшеницы, III. 504;

тощая почва для ячменя, 504.

Солон и Крез, анекдот, II. 122.

на Пире семи мудрецов, II. 3-41;

цитируется, 297, 454, 487;

Solon, quoted, i. 155, 297;

цитируется,

III. 50; IV. 72;

цитируется, 260;

анекдот, 304; V. 89, 113, 117, 118, 131.

цитируется, II. 45, 57, 61, 72;

критика, 72;

Sophocles, quoted, i. 46, 57, 244, 288;

Thamyras, 39;

Frag., 58, 63;

Tyre, 206, 467;

Antig., 51, 462;

Oed. Tyr., 179, 470;

Фрагм., 173, 241, 244, 298, 431, 452, 456, 470, 495;

«Царь Эдип», 60, 172, 442, 476, 495;

«Антигона», 110;

«Трахинянки», 311;

«Электра», 440;

цитируется, III. 97, 210, 222;

Фрагм., 7;

«Антигона» 45;

«Царь Эдип», 235, 474;

«Эдип в Колоне», 232;

«Электра», 437;

цитируется, IV. 87, 246, 287, 304;

«Царь Эдип», 197, 202;

«Трахинянки», 281;

«Антигона», 239, 283, 404;

Фрагм., 221, 226, 274, 284, 301;

цитируется, V. 69, 76, 158, 216;

«Эдип в Колоне», 68;

Фрагм., 75, 84;

анекдот, 68.

Сострат, его Вторая книга этрусской истории, V. 468.

Сотад, шутка, I. 25.

Душа Аякса, ее место в аду, III. 442.

Душа или тело, смерть относится к, III. 189.

Soterichus, the musician, i. 103, 112.

Душа, порождение, II. 326-367;

ее природа и сущность, III. 161, 163;

части души, 162;

в какой части тела она пребывает, 163;

движение души, 163;

бессмертие души, 164;

главная часть души, 173;

три вида движения в душе, V. 371;

состояние души после смерти, 393, 394;

древнее тела, 432.

Души, рассеянные по земле, луне и т. д., V. 438.

Звуки ночью и днем, III. 406.

Свиньи, домашние и дикие, III. 508.

Пространство, III. 127.

Спарта имела олигархию, V. 397.

Речь, состоящая из существительных и глаголов, V. 444.

Речь государственного деятеля, какой она должна быть, V. 107.

Сперма, является ли она телом, III. 177.

Сперматическое извержение у женщин, III. 177.

Сфодрий, V. 118.

Пауки, труд, V. 174.

О губке, V. 205.

Сомнительное наследие Плутарха, V. 450-509.

Морская звезда, тонкость, V. 201.

Те, кто мертвецки пьян, III. 281.

Звезды, сущность, III. 138;

какой они формы, 139;

порядок и место, 139;

движение и обращение, 140;

откуда они получают свой свет, 140;

те, что называются Диоскурами, близнецами, или Кастором и Поллуксом, 141;

как они предсказывают, 141;

количество звезд, четное или нечетное, 446.

Стасикрат предлагает превратить гору Афон в статую Александра, I. 495.

Распорядитель пира, III. 212-216.

анекдот, II. 468;

Stesichorus, i. 109, 112; iv. 497.

защищен, V. 365-367.

Stilpo, the philosopher, i. 13, 76, 144, 161;

Стоики говорят большие нелепости, чем поэты, III. 194-196;

их мнения о демонах, IV. 24;

общие концепции против стоиков, 372-427;

противоречия стоиков, 428-477.

Страбон цитируется, I. 27.

Стратон, I. 155; III. 163; V. 161.

Стратоника из Галатии, I. 373.

Стратоник, анекдот, II. 298; III. 21.

Стримон, река во Фракии, V. 491.

Лето и зима, причина, III. 141.

Летнее и зимнее солнцестояние, III. 143.

Солнце, сущность, III. 141;

величина, 142;

фигура или форма, 143;

поворот и возвращение, 143;

затмения, 144.

Суеверие, или неблагоразумная набожность, I. 168-184;

глупость, II. 387.

Superstition of the Gauls, Scythians, and Carthaginians, i. 182, 183.

Ужин, много гостей, III. 323.

Столовая, почему она сначала была слишком тесной для гостей, III. 326.

Ужины древних, III. 255-259.

Ласточки в доме, III. 419;

разумность, V. 174.

Сулла, I. 32-35;

анекдот, V. 72, 115, 135.

«Застольные беседы», III. 197-460.

Синорикс и Камма, IV. 302.

T.

Стол, достоинство мест, III. 210-212.

Столы и лампы древних, III. 372.

Болтливость, или говорливость, IV. 220-253.

Разговор, обдуманный или шумный, III. 395.

Танаис, река в Скифии, V. 494.

Тарпея, дева, история, V. 460.

О вкусе, III. 170.

Таксил из Индии, I. 201.

Тайгет, гора, V. 498.

Слезы оленя, III. 507.

Слезы диких кабанов, III. 507.

Теламон и Перибея, V. 467.

Теламон и Фок, V. 466.

Телекр, апофтегма, I. 431.

Телегон, сын Одиссея, V. 476.

Телефан из Мегары, I. 117.

Телеф, I. 289.

Телесий Фиванский, выдающийся флейтист, I. 125.

Телефор, в железной клетке, III. 31.

Храм Аполлона, IV. 478-498.

Терес, его изречение, I. 189.

Терибаз, анекдот, I. 176.

Тевтран, гора, V. 504.

Фалес, на Пире семи мудрецов, II. 3-41;

Terpander, the musician, fined by the Ephori, and why? i. 91, 92;

an inventor of ancient music, 102, 105, 109;

an excellent composer to the harp, 106, 112;

added the octave to the heptachord, 102, 122.

первый из философов; ионийская школа получила свое название от него, III. 107;

его философские взгляды; различие между принципом и элементом, 106;

что разум мира есть Бог, 121;

о гениях и героях, 122;

о делении тел, 126;

о необходимости, 129;

о делении неба, 137;

о солнечных затмениях, 144;

что луна заимствует свой свет у солнца, 146;

что земля шарообразна и является центром вселенной, 155;

о землетрясениях, 157;

о разливе Нила, 160;

о душе, 161; IV. 337, 480.

Фамирид, певец, I. 105.

Теанор, II. 395, 396.

Thaletas, a composer, i. 110, 112;

power of his music, 133.

Фивы, освобождение, II. 414-423.

Тектамен, апофтегма, I. 411.

Темистей, апофтегма, I. 410.

Фемистокл, цитируется, I. 73;

цитируется, II. 97, 311, 471;

его любезный прием персидским царем, III. 21, 30; IV. 208, 361, 365; V. 101, 116, 120, 121, 127.

his saying, 208;

suspected of treason, 290, 296, 480;

Тео, III. 70, 71, 74, 88.

Теодор, изречение, I. 142; II. 321, 349; III. 31;

его «Книга превращений», V. 464.

Theocritus, his remark and death, i. 25, 73; ii. 380; iii. 516.

Феогнид, I. 473; II. 59; III. 506.

Теон, II. 157 и далее; V. 273-275.

Теофил, его Третья книга итальянской истории, V. 459;

Вторая книга пелопоннесской истории, 470.

Теотим, его «Итальянская история», V. 456.

Терамен, анекдот, I. 306.

Theophrastus, sayings of, i. 276, 304, 442; ii. 303; iii. 45, 64, 218, 219, 334; v. 202, 427.

Theopompus, his sayings, i. 217, 410; v. 137.

Термодонт, река в Скифии, V. 495.

Терон, анекдот, IV. 286.

Тесей и его сын Ипполит, V. 471.

Жажда, причина, III. 341.

Торикион, апофтегма, I. 411.

Thespesius, iv. 177, 182 et seq., 188.

Трасонид цитируется, II. 297.

цитируется, II. 98, 117, 149, 152, 458;

цитируется, III. 88;

Thucydides, quoted, i. 70, 76, 472, 490;

цитируется, IV. 141;

цитируется, V. 65, 106, 403.

О громе, III. 150.

Тимбрис и его сын Рустий, V. 466.

О приливах, III. 159.

Тигр, река, V. 507.

Тимей, его мнение о приливах, III. 159.

Тимесий, оракул и, I. 471;

анекдот, V. 127.

Время, сущность и природа, III. 127, 128.

Тимоклея, при взятии Фив, I. 376.

Тимолеон, II. 314.

Тит Квинкций, апофтегма, I. 230.

Тмол, гора, V. 486.

Timotheus, the musician, anecdote of, i. 92, 106, 112; ii. 83, 306; v. 76.

Торпедо, или электрический скат, V. 201.

Торкват и Клузия, V. 459.

Черепаха, забота о потомстве, V. 209.

Воспитание детей, I. 3-32.

О душевном спокойствии, I. 136-167.

Превращение тел, V. 14.

Деревья и семена, полив, III. 496.

Деревья не питаются морской водой, III. 495.

О треугольниках, V. 433.

Тризимах, его книга «Основания городов», V. 455.

Трохил и крокодил, V. 206.

Троил плакал меньше, чем Приам, I. 323.

Троянские женщины, добродетель, I. 342.

Трофоний и Агамед, I. 313.

Об истинной дружбе, I. 464-474; II. 100-134.

Об истинном счастье, V. 392.

Тулл Гостилий, V. 455.

Тунцы, слабое зрение, V. 204.

Тифон, в египетской мифологии, IV. 80, 81, 86, 88, 91, 92, 99, 101, 105, 110, 114, 118, 122.

Тирренские женщины, добродетель, I. 349.

U.

Одиссей, I. 160;

на острове Цирцеи, V. 218 и далее.

Единство Бога. О слове «εἰ», выгравированном над воротами храма Аполлона в Дельфах, IV. 478-498.

Вселенная, является ли она единой, III. 114;

деление вселенной, V. 429.

Наставление необразованному правителю, IV. 323-330.

Ростовщики, что это за люди, 417.

Ростовщичество, зло, V. 412-424.

V.

О пустоте, III. 126;

ее не может быть в природе, IV. 33;

если бы она существовала, у нее не было бы ни начала, ни середины, ни конца, 34.

Валерия и Клолия, I. 356.

Валерия Тускуланария, V. 464.

Валерий Конат, поглощенный живьем, V. 455.

Руки Венеры, раненные Диомедом, III. 441.

Стихи, уместно и неуместно примененные, III. 436.

Порок и добродетель, II. 482-485.

Порок, достаточно ли он делает человека несчастным, IV. 499-503.

Виноградные лозы, орошаемые вином, III. 513;

ряд листьев, III. 513.

Добродетель и порок, II. 482-485.

Добродетели можно научить, I. 78-81.

Добродетель или фортуна, чему обязаны величие и слава Рима? IV. 198-219.

Добродетель, прогресс, II. 446-474.

Добродетели женщин, I. 340-384.

Зрение, доктрина, III. 168; V. 236 и далее.

Голос бестелесен, III. 172.

О голосе, III. 171.

Гласные и полугласные, III. 438.

W.

Вода, охлаждаемая камнями и свинцом, III. 348.

Вода или огонь, что полезнее? V. 331-337.

Вода, белая и черная, III. 518.

Богатство, любовь к нему, II. 294-305.

Колодезная вода, изменение температуры, III. 347.

Западный ветер самый быстрый, III. 515.

О ките, V. 207.

Пшеница, сеять в глину, III. 505.

Должен ли пожилой человек заниматься государственными делами, V. 64-96.

Что хуже: страсти души или болезни тела, IV. 504-508.

Правильно ли было сказано: «Живи незаметно», III. 3-10.

Достаточно ли порока, чтобы сделать человека несчастным, IV. 499-503.

О вихрях, III. 150.

Почему оракулы перестали давать ответы, IV. 3-64.

Нечестивые, промедление Провидения в их наказании, IV. 140-188.

Вдовы в Индии, IV. 502.

Дикие звери, шаги, III. 509;

их следы, 509.

Слезы диких кабанов, III. 507.

О ветрах, III. 154.

Вино, является ли оно потенциально холодным, III. 272-274;

процеживание вина, 351;

середина вина, 370;

морская вода на вине, 502;

орошение вином, 513.

Зима и лето, причина, III. 141, 154.

Зима, корабли, III. 500;

море наименее теплое зимой, 501.

Мудрецы, семь, Пир, II. 3-41;

их имена, IV. 480.

Женщина из Пергама, I. 374.

Женщина из Фессалии, растерзанная собаками, V. 463.

Женщины, добродетели, I. 340-384;

бесплодие у женщин, III. 181;

женщины с трудом пьянеют, 268-270;

темперамент женщин, 270-272;

отданные в качестве цены мира, V. 468.

Слово «ει» в храме Аполлона в Дельфах, IV. 478-498.

Мир, как он был приведен в нынешний порядок, III. 113.

О мире, III. 132;

фигура мира, 133;

является ли он животным, 133;

является ли он вечным и нетленным, 133;

его питание, 134;

из какого элемента он был создан, 134;

в какой форме и порядке он был составлен, 135;

причина его наклона, 136;

то, что находится за пределами мира, 136;

какие части справа и слева, 137.

Миры, множественность, IV. 29-38.

О борьбе, III. 246.

X.

Ксенаенет, V. 109.

его мнения о душе, II. 327, 439;

Xanthippe, wife of Socrates, anecdotes of, i. 53, 292.

о треугольниках, III. 24, 139, 494;

Xenocrates, anecdote of; i. 71, 442;

его мнение о демонах, IV. 17, 87;

изречение, V. 10, 494.

Ксенодам, композитор, I. 110.

его философские взгляды, III. 134, 138, 141, 144, 145, 150, 155;

Xenocritus, a composer, i. 110, 380.

цитируется, II. 49; IV. 291.

Xenophanes, his reply, i. 65, 183;

Ксенофонт, цитируется, I. 137;

сцена его старости, III. 24; V. 67, 72, 121, 139.

и Ариман, III. 59, 60;

maxim of, 281, 333, 447; ii. 115, 144, 178, 307;

вторжение в Грецию, V. 451, 452.

Xerxes, his saying, i. 39, 187;

Y.

Год, продолжительность на разных планетах, III. 147.

Z.

Залевк, законы, II. 315.

Зарат, II. 327.

Зенон, изречение, I. 56;

цитируется, 467, 481; III. 25, 113, 125, 128;

его определение добродетели, 462;

anecdotes of, 72, 142, 283; ii. 321, 365, 455;

анекдот, IV. 225; V. 382.

Ксенократ, V. 288, 377, 441.

Зевксидам, апофтегма, I. 410.

Зевксипп, диалог о здоровье, I. 251-279; II. 157 и далее; IV. 270, 278, 288.

Зевксис, ответ, I. 468.

Зопир Византийский, его Третья книга историй, V. 473.

Зороастр, II. 357; IV. 106.

Примечания транскриптора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Орфография, расстановка дефисов, пунктуация и акцентуация соответствуют оригиналу, за исключением очевидных опечаток, которые были исправлены.

*** КОНЕЦ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ» «МОРАЛИИ И ДРУГИЕ СОЧИНЕНИЯ ПЛУТАРХА», ТОМ 1 (ИЗ 5) ***

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»™