Circe.

From the painting by E. Burne-Jones.

Включающий все его сочинения, собранные под общим названием «Моралии». Перевод с греческого, выполненный разными авторами. Исправлено и дополнено Уильямом У. Гудвином, доктором философии, профессором греческой литературы Гарвардского университета. В пяти томах. Том пятый.

Бостон · Little, Brown and Company · 1911

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1870 году компанией Little, Brown, and Company в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Авторское право, 1898, 1905, Little, Brown, and Company.

Типография S. J. Parkhill & Co., Бостон, США.

СОДЕРЖАНИЕ ПЯТОГО ТОМА. С УКАЗАНИЕМ ИМЕН ПЕРЕВОДЧИКОВ.

Сама мысль о поедании туш убитых животных отвратительна, 8. Кто мог начать эту практику, если не по самой крайней необходимости? 4. Люди, должно быть, были вынуждены пойти на убийство животных ради пищи, потому что запасы продовольствия из растительного мира были полностью исчерпаны, 4, 5. У нас нет такой необходимости, 5. Человек по своей природе не является плотоядным животным, 7. Наше поведение, заключающееся в убийстве животных и последующем приготовлении их в пищу, полностью противоречит природе, 8. Животная пища вредна: она засоряет и смущает разум, делая его тупым, 9. Она неблагоприятно влияет на характер, 9, 10. Если мы должны есть мясо, пусть это будет с печалью и жалостью, не мучая и не издеваясь над бедным животным перед тем, как лишить его жизни, 11. Выходя за пределы природы в своем питании, мы потакаем невоздержанным аппетитам и постыдным страстям, 12. Это порождает жестокость к людям, 12. Животные обладают чувствами; у них есть способности видеть, слышать, понимать: правильно ли подавлять эти способности? 13. Кто знает, не содержат ли тела животных души умерших людей: отца, брата, сына или другого друга? 14, 15.

OF EATING OF FLESH.

By William Baxter, Gent.

1. Антифонт, 17–21. 2. Андокид, 21–23. 3. Лисий, 24–26. 4. Исократ, 27–33. 5. Исей, 33. 6. Эсхин, 34–36. 7. Ликург, 36–42. 8. Демосфен, 43–53. 9. Гиперид, 53–57. 10. Динарх, 57, 58. Декреты, предложенные афинянам об установке статуй Демосфену, 58–63.

LIVES OF THE TEN ORATORS.

By Charles Barcroft, Lecturer of St. Mildred’s, Bread Street.

Некоторые утверждают, что по прошествии определенного времени людям не следует заниматься общественными делами, 64. Любовь к чести и рвение к общественному благу никогда не стареют, 65. Нехорошо человеку, который никогда не привык к общественным делам, начинать такую деятельность в преклонном возрасте, 66. Пожилой человек может с пользой вести общественные дела, как мы видим на примерах Августа Цезаря, Перикла и Агесилая, 67, 68. Симонид и Софокл в старости были хорошими поэтами, 68. Недостойно человека, много лет служившего обществу, опускаться на закате жизни до низких занятий, 69, 70. Политическая жизнь имеет великие и почетные удовольствия, 71. Человек не должен позволять своей славе увядать в старости, 72. Репутацию, однажды приобретенную, легко поддерживать, и народ охотно доверяет своим старым и верным слугам, 73. Зависть и ревность не преследуют старость, 73, 74. Нелегко прекратить долгую и верную общественную службу, 74. Старик, сидящий дома и тратящий время на мелочи, не пользуется почетом, 75. Пожилые люди, полные опыта и мудрости, часто вынуждены своими согражданами вести трудные переговоры, 76. Старость сама по себе не является веской причиной для ухода с государственной службы, 77, 78. Молодые люди — для войны, а старики — для совета, 78. Римский государственный совет называется Сенатом, 79. Царское достоинство сопряжено с заботами и трудами, но кто посоветовал бы царю отречься от престола? 80. Пожилые люди на должностях могут наставлять и направлять молодых государственных деятелей, 81, 82. Старики часто бывают здоровы и бодры, а значит, не лишены возможности служить государству, 83. Примеры Фокиона, Масиниссы и Катона, 83. Праздность расслабляет даже великих людей, как Лукулла, тогда как постоянная занятость бодрит, 84. У нашей страны есть права на наши услуги, 85. Однако старость должна иметь подобающее занятие, 86. Пожилой человек должен воздерживаться от мелких и легкомысленных дел, 87. Почетные и достойные должности подходят старикам, 88. Им не следует жадно искать должности, 88. Старикам не следует спешить выступать публично, им следует говорить по важным поводам, 89. В других случаях пусть уступают место молодым, 89, 90. Пусть они утешают и поощряют достойных молодых людей в их неудачах, 91. Быть государственным деятелем — значит не только занимать должность и вести переговоры, но и направлять, наставлять и помогать тем, кто ведет общественные дела, когда того требует случай, 93, 94. Даже люди на частных должностях могут делать это и тем самым служить своей стране до самой смерти, 95, 96.

WHETHER AN AGED MAN OUGHT TO MEDDLE IN STATE AFFAIRS.

By F. Fetherston, D.D.

Советы политику, 97. В управлении общественными делами руководствуйтесь разумом и суждением, 98. Действуйте не из тщеславия, соперничества или отсутствия других занятий, 98, 99. Приспосабливайтесь к нраву и характеру граждан, 99, 100. Обретя власть среди народа, стремитесь исправить их нрав, 101. Не давайте им повода порицать вашу собственную жизнь или манеры, 102. Остерегайтесь мелких ошибок, 102, 103. Развивайте красноречие, 104, 105. Ораторы управляют толпой, как в случае с Периклом, 106, 107. Какой должна быть речь государственного деятеля, 107. Как использовать сатиру и инвективу, 108, 109. Думайте, прежде чем говорить, и говорите прямо, 110. Говорите полным, звучным голосом, 110, 111. Два способа вступления в общественную жизнь, 111. Первый — смелой, энергичной рукой, как Арат, Алкивиад, Сципион, Помпей и др., 112. Второй — заручившись помощью влиятельного и авторитетного человека, 114. Будьте осторожны в выборе человека, чтобы ваш успех не внушил ему зависть, 115. Помпей был обязан своим успехом Сулле, 115. Избегайте льстецов и фаворитов, 116. Не потакайте друзьям в ущерб закону и справедливости, 117. Оказывайте услуги друзьям, когда это согласуется с долгом и общественной пользой, 120. Будьте великодушны и справедливы к своим врагам, 121, 123. Пусть патриотизм затмевает все личные горести, 122. Как отвечать на инвективы, 124. Позволяйте другим помогать в общественных делах, 128. Не беритесь за то, к чему у вас нет квалификации, 128, 129. Держите руль в своих руках, но ведите себя умеренно; не забывайте о пределах своей власти, 130, 131. Поскольку Греция находится под властью Рима, полезно помнить об этом факте и добиваться расположения какого-нибудь влиятельного человека в Риме, 132. Однако вам следует, насколько возможно, избегать иностранного вмешательства, 133. Пусть дела каждого города решаются его собственными гражданами, 133. Когда возникают волнения, старайтесь их уладить, 134. Добродетель одного человека часто спасала государство, 135. Относитесь к коллегам по должности с честью и уважением, 136. Плутарх рассказывает случай из своей жизни, 137. Почитайте магистратов, даже если вы лично выше их, 138. Если магистрат небрежен в исполнении долга, делайте все возможное, чтобы восполнить этот недостаток, 139. Уступайте толпе в малом, чтобы помешать их проступкам в большем, 140. Когда народ желает чего-то, что может нанести вред государству, используйте уклонение и отсрочку, 141. Собираясь предпринять сложное дело, заручитесь помощью квалифицированных людей, а не таких же, как вы сами, 142. Избавьтесь от жажды богатства и от низменного, неблагородного честолюбия, 143, 144. Не отказывайтесь от почестей, которые народ готов оказать, 145, 146. Доброжелательность народа к государственному служащему очень помогает ему в исполнении своего долга, 147. Если вы богаты и можете раздавать щедрые дары народу, делайте это, но с должной осторожностью, 148. Если вы бедны, не стесняйтесь признаться в этом и не несите расходов, которые не можете себе позволить, 149, 150. В случае мятежа старайтесь его уладить, 152. Особенно старайтесь предотвращать мятежи и волнения, 153. В нынешнем состоянии Греции, подчиненной воле римского проконсула, общественные волнения не принесут ничего хорошего, 154.

POLITICAL PRECEPTS.

By Samuel White, M.D.

Полевые игры, убийство диких, а затем и домашних животных подготовили людей к убийству друг друга, 158. Есть ли у животных душа? У них, безусловно, есть чувства и воображение, 160. Они учатся желать одни вещи и избегать других, 161. У них есть ожидание, память, замысел, надежда, страх, желание и горе, 161. Если у них есть чувства, значит, у них есть понимание, 161. У них есть то, что у людей называется пониманием, 162. Люди наказывают собак и лошадей за их проступки, как будто с целью вызвать раскаяние, 162. Звери восприимчивы к удовольствию, радости, гневу, страху, 163. Но способны ли они к добродетели? 163. Они любят свое потомство, 164. У них может быть разум, но не в совершенстве или не в высокой степени, 164. Как зрение и быстрота существуют в разных степенях, так могут существовать разум и умственная сила, 165. Животные сильно различаются по своим способностям, как и по своим привычкам, 165. Многие животные превосходят людей в способностях зрения и слуха, а также в быстроте и силе; но мы не можем поэтому сказать, что люди слепы и т. д., 166. Бывают бешеные собаки и лошади; что это, как не нарушение разума? 167. Человечество виновно в большой несправедливости, обращаясь с животными так, как оно это делает, 169. Существует необходимое и полезное использование животного мира, 169, 170. За эти пределы мы не должны выходить, 170. Превосходят ли сухопутные животные тех, что живут в воде, в проявлении того, что так близко напоминает разум? 172. Есть достаточные основания полагать, что превосходят, 173. Наблюдайте за повадками быков, львов и слонов, 173. За ихневмоном, ласточками и пауками, 174. За пчелами, воронами, гусями и журавлями, 175. Ухищрения и труды муравьев, 176, 177. Сообразительность слона и лисы, 178, 179. Привязанность собаки к своему хозяину; приведены некоторые поразительные примеры, 180, 181. История о муле в Афинах, 182. Еще одна история о собаке, 182, 183. Слон, который нес царя Пора, 183. Конь Буцефал, 183. Где есть одна добродетель у зверя, там обычно есть и другие, 183, 184. Примеры хитрости и коварства, 184–186. Слоны и львы имеют вкус к обществу, 187. Любовные склонности некоторых зверей к людям; приведены необычные примеры, 188. Скворцы, сороки и попугаи учатся говорить, 188, 189. Лебеди и соловьи поют, 189. История о сороке в Риме, точно имитировавшей музыку труб, 190. Удивительная послушность собаки, 191. Люди научились у паука ткать; у ласточки строить; и приобрели от других животных навыки в медицине, 191, 192. Некоторые волы научились считать, 193. Прорицание и гадание осуществляются с помощью птиц, 194. Что теперь можно сказать о сообразительности и интеллекте рыб и других водных животных? Живя в море и вдали от наших наблюдений, они нам мало известны, 195. Крокодилы приходят, когда их зовут, 196. Рыб нелегко поймать, что является доказательством большой хитрости и осторожности, 197, 198. Рыбы стоят рядом и защищают друг друга в опасности, 199. Сообразительность дельфина и каракатицы, 200. Хитрость рыб в добывании собственной пищи: электрический скат, осьминог и другие, 201, 202. Сообразительность тунца, 203, 204. Взаимная привязанность крокодила и шпорцевого чибиса, 206. Сообразительность рыб при откладывании икры, 207, 208. Забота черепахи и крокодила о своем потомстве, 209, 210. Интеллект и супружеская привязанность зимородка, 211, 212. История о дельфине, который служил проводником для гонцов Птолемея Сотера, царя Египта, 213, 214. Дельфин — единственный пример среди животных бескорыстной любви к человеку, 214. Истории о привязчивых дельфинах, 215, 216.

WHICH ARE THE MOST CRAFTY, WATER-ANIMALS OR THOSE CREATURES THAT BREED UPON THE LAND?

By John Philips, Gent.

Сатира на хваленую мудрость, стойкость, великодушие и умеренность человека в форме диалога между Одиссеем на острове Цирцеи и Гриллом, которого она превратила в свинью и который теперь предпочитает свое свиное состояние возвращению в человеческий облик; Одиссей просит Цирцею разрешить вернуть его спутникам человеческий облик, 218. Цирцея выполнит просьбу, если сами люди этого пожелают, 219. Грилл, один из них, представлен, чтобы ответить от имени всей компании, 219. Он отказывается и приводит свои доводы, 220 и сл. Он говорит, что, превратив его и его спутников в зверей, Цирцея оказала им большую услугу, 220. У зверей больше стойкости, чем у людей; они сражаются в честном, открытом бою, без хитростей и уловок; они не трусы, они никогда не молят о пощаде, 222. Звери мужественны и отважны, даже самки; в то время как мужество людей искусственно, а женщины робки, 223, 224. Звери более умеренны и целомудренны, чем люди; они удовлетворяют свои аппетиты только естественным путем и в надлежащее время, 225, 226, 228. Звери не ценят серебро или золото, 227. У них нет привходящих желаний, 227. Их чувства более точны, 227. Люди невоздержанны: они потакают неестественным и чрезмерным аппетитам; никогда не бывают удовлетворены, 229, 230. Звери довольствуются одним видом пищи, и она добывается без труда; у них природа — учитель, и они могли бы преподать людям много полезных уроков, 231, 232.

THAT BRUTE BEASTS MAKE USE OF REASON.

By Sir A. J.

В абстрактных размышлениях, если мы не находим удовлетворения в одном направлении, мы должны искать в другом, 234. На Луне видно лицо или форма; как это объяснить? 234. Появление формы на Луне не является результатом какой-либо остроты или тупости нашего зрения, 234, 235. Некоторые думают, что рассматриваемое явление может быть отражением океана от диска Луны, 236. Это мнение опровергнуто, 236, 237. Некоторые думают, что Луна состоит из воздуха и огня, нарушение которых вызывает рассматриваемое явление, 238. Это мнение опровергнуто, 238, 239, 242. То, что Земля — более крупное тело, чем Луна, показано затмениями Луны, 241. Луна должна быть твердым телом, хотя и намного легче Земли, 241, 242. Сферическая форма Земли, антиподы и все движения, направленные к центру Земли, объявлены абсурдами, 243, 244. Луна находится недалеко от Земли и ощущает ее влияние, хотя и не состоит из того же вещества, 245, 246. Вычисление соответствующих расстояний Солнца и Луны от Земли, 246. Сферическая форма Земли снова отрицается, 247. Если Земля находится в середине, то чего она середина? Конечно, не Вселенной, 247. Отношения тел «выше» и «ниже», 248. Мы в своей философии не должны сводить все к месту, к которому оно естественно принадлежит, 249, 250. Не все вещи следуют своим естественным курсом, 250. В человеческом теле самые тяжелые части не расположены внизу, 251. Так может быть и в строении мира, 252. Луна, хотя и помещена в высоком небе, может быть тяжелым телом, 253. Поэтому она не состоит из огня и воздуха, 253. Но имеет ли Луна природу земли? 254. Отражает ли Луна свет Солнца? 255. Причины, почему это вероятно, 256. Когда Луна кажется лишь наполовину освещенной, не должен ли отраженный свет падать под прямым углом? И так ли это? 256–258. Вид Луны в фазе ущерба или серпа, 258. Только твердые тела отражают свет; следовательно, Луна должна быть твердым телом, 259, 260. То, что Луна — твердое тело, далее доказывается затмениями Солнца, 260–262. Размер Луны; такая же большая, как Пелопоннес, 261. Ее пропорциональный размер по отношению к Земле, 261. Дальнейшие аргументы из затмений, 263–265. Возражения опровергнуты, 266–268. Луна не звезда и не горящее тело, 266. Ее природа подобна природе Земли, 268. Это не должно умалять ее божественность, 268. На поверхности Луны могут быть полости и другие неровности, и они могут быть невероятно большими, так что мы можем их видеть, 269. Тень горы Афон падает на Лемнос, причем тень невероятно больше самой горы, 270. Возражение на это опровергнуто, 270–273. Обитаема ли Луна? Пригодна ли она для жизни одушевленных существ? 274, 275. Ответ: (1) Если нет, это не доказывает, что Луна была создана напрасно, 276. (2) Луна может быть обитаема: мы не видим причин для обратного, 277–279. Возражения рассмотрены, 277, 278. То, что Луна обитаема, не более невероятно, чем то, что обитаем океан, 280. Описание острова Огигия в Западном океане, обители Сатурна; его обитатели; явления и обычаи этого места, 281–283. Человек состоит из трех частей: тела, души и разума, 286. Разум — от Солнца, душа — от Луны, то есть от Прозерпины, 286. Каждая душа, покинув тело, некоторое время блуждает между Землей и Луной, 286. Когда они достигают Луны, они созерцают ее величие и красоту, 288. Описание Луны такой, какой она им представляется, 289. Там находятся Елисейские поля, 289. Если кто-либо из обитателей совершит проступок, их снова низвергают на Землю, 289. Спустя долгое время они возвращаются на Луну, 291. Это о Луне можно принимать как кому угодно, 292.

OF THE FACE APPEARING WITHIN THE ORB OF THE MOON.

By A. G., Gent.

Судьба — это либо (1) энергия, закон, действие, 293; либо (2) субстанция, душа мира, 294. Хотя она охватывает бесконечное, сама она конечна, ибо закон по своей природе конечен, 294, 295. Все движется по кругу; все существа и все действия, которые существуют сейчас, повторятся снова: мы снова будем делать то, что делаем сейчас, и таким же образом, 295. Судьба, Божественный Закон, Закон Природы определяет все вещи, 296. Она определяет как условно, так и универсально, 297. Какое отношение имеет Судьба к Божественному Провидению? К фортуне? К человеческим способностям? К случайным событиям? 298. Как гражданский закон охватывает и относится ко многим вещам, которые не являются законными, так и с Судьбой, 298. Определены слова «возможное» и «случайное»; также «сила», «необходимость» и т. д., 299, 300. О причинах: одни являются причинами per se (сами по себе), другие — причинами по случайности, 301. Фортуна — это причина по случайности, 302. Фортуна — это не то же самое, что Случай, хотя Случай охватывает Фортуну, 303. Фортуна относится только к людям; Случай включает в себя одушевленные и неодушевленные предметы, 303. О Божественном Провидении: (1) воля Верховного Божества; (2) воля подчиненных божеств; (3) воля демонов, 304. О Провидении Верховного Бога, 305. О Провидении низших богов, 306. О Провидении демонов, 307, 308.

OF FATE.

By the Same Hand.

Является ли холод лишь лишением тепла? 309. Это отрицается, ибо холод, по-видимому, действует на жидкости и твердые тела: подобно теплу или другим реальным субстанциям, он обладает производящей силой, 310. Далее, простое лишение не способно иметь степени; но холод существует в разных степенях, 310. Лишение — это ничто; холод — это нечто, 311. Лишение не является объектом ни одного из наших чувств; но холод можно почувствовать, 311. Лишение — это нечто единичное и простое; субстанции имеют различия, постоянно варьирующиеся; так обстоит дело и с холодом, следовательно, холод должен быть субстанцией, 312. Холод действует как субстанция; он сопротивляется теплу и побеждает его или побеждается им, 312. Как существуют четыре элемента, из которых состоят все вещи, так должны быть четыре качества: тепло и холод, сухость и влажность, 313. Что за субстанция — холод? 314. Воздух, когда становится темным, становится также холодным, 315. Замерзание воды вызвано холодным воздухом, 316. Великие реки и озера не промерзают до дна, потому что воздух не достигает такой глубины; сила холода, следовательно, как многие думают, исходит от воздуха, 317; но это сомнительно, 318. Вода делает вещи черными; воздух делает их белыми, 318. Масло прозрачно, потому что в нем много воздуха, 318. Оно нелегко замерзает, 319. Холодные вещи всегда тяжелые, 319. Огонь и вода — противоположности, 320. Зимой тепло загоняется внутрь холодом, 321. Оно загоняется вниз с поверхностей великих рек, 321. Несколько соображений показывают, что вода, а не воздух, является причиной холода, 322. Вода холодна сама по себе, будучи противоположностью огня, 323. Мнение Хрисиппа опровергнуто, 324. Землю, поскольку она темная, можно было бы считать причиной холода, 324, 325. Но многие горячие вещи темные, 326. Холод делает вещи твердыми, тяжелыми, жесткими и способными к сопротивлению: Земля, следовательно, является источником холода, 326, 327. Несколько соображений, которые, по-видимому, доказывают, что тепло существует во всем, кроме Земли, и что холод исходит как субстанция от Земли; что, как и весь предмет, в заключение оставлено под сомнением, чтобы читатель решил, как ему угодно, 327–330.

CONCERNING THE FIRST PRINCIPLE OF COLD.

By F. Fetherston, D.D.

1. Аргументы о превосходстве полезности Воды: Она нужна нам всегда и везде; с огнем это не так. Вода была дана человеку при его первом сотворении; огонь был принесен Прометеем. Некоторые люди и все животные могут жить без огня, но не без воды. Огонь часто пагубен; вода — никогда. Огонь нельзя поддерживать без затрат; вода не требует затрат. Вода, или море, — великий цивилизатор человека, 331–334. 2. Аргументы в пользу Огня: Тепло — возбуждающая причина растительности; вода становится зловонной, когда ее покидает огонь; животные погибают без тепла; смерть — это лишь отсутствие тепла; вода становится более полезной благодаря огню; искусства не могут существовать без огня, 334–337.

WHETHER WATER OR FIRE BE MOST USEFUL.

By the Same Hand.

Повод для этого трактата: книга, написанная Колотом, 338. Плутарх берется ответить на нее, и почему, 339, 340. Колот неверно представляет Демокрита, 341. Наши чувства дают нам истинную информацию, но из этого не следует, что различные качества, воспринимаемые в одном и том же объекте разными людьми, доказывают, что ничто не является одной природы больше, чем другой, 341–343. Этот аргумент применен далее, 344. Существует ли цвет в темноте? 344, 345. Учение Демокрита об атомах, 346. Являются ли атомы неизменными и бесстрастными? 347, 348. Как тогда может что-либо возникнуть? 348. Является ли возникновение лишь соединением атомов? 348. Согласно Колоту, жизнь не может существовать, 349. Его доктрины фактически упраздняют природу, 349. Является ли природа чем-то отличным от тел и их места? 350. Является ли смерть ничем иным, как тем, что умирает? 350. Эмпедокл защищен от искажений Колота, 350, 351. Парменид также защищен, 352–354. Позитивно существующая вещь отличается от своих чувственных качеств, 354. Аристотель и перипатетики отличались от Платона, 355. Колот искажает Платона, 355, 356. Различие между тем, что существует само по себе, и тем, что причастно чему-то другому; или между сущностью и формой, 356–359. Колот падает к ногам Эпикура, 360. Эпикур принимает почести, 360. Пренебрежение Сократом со стороны Колота, 361. Хотя наши чувства не совершенны, на них в целом можно безопасно полагаться, 362. Если самопознание ценно, Колот заслуживает порицания за насмешки над теми, кто его ищет, 363. Стильпон защищен от Колота, 365–367. То, что одно не может быть предикатом другого, может не угрожать жизни, 365. Плохо лишать богов почитания и поклонения, как это делают Колот и эпикурейцы, 366. Колот нападает на философов своего времени, 367. Он осуждает даже мнения Эпикура, когда обнаруживает, что их придерживаются другие, 368, 369. Киренские философы высмеяны, 369. Аркесилай несправедливо обойден Колотом, 371. Три вида движений в душе: что они такое; их влияние, 371, 372. Абсурдность эпикурейства, 373. Мнения Эпикура ведут к универсальному скептицизму, 374. Хорошо и безопасно в некоторых случаях воздерживаться от согласия и сомневаться в вопросах, которые не кажутся достоверными, как это делали Аркесилай и его последователи, 371–376. Безопасность веры и следования доктринам Сократа, Платона и Академии, 377. Деградация и опасность, вытекающие из доктрин Эпикура, 377, 378. Эти доктрины гибельны для государства, 379. Ни один народ, ни один город не найден без какой-либо религии, но эпикурейство подрывает всякую религию, 380. Великий общественный дух Демокрита, Парменида, Сократа, Платона и других, которые поносятся Колотом и другими эпикурейцами, 381, 382. Люди школы Эпикура не способствуют общественному благополучию, 383–385.

AGAINST COLOTES, THE DISCIPLE AND FAVORITE OF EPICURUS.

By A. G., Gent.

Он советует терпение, 386. Ребенок был привязчивым и интересным; ее память следует чтить, 387. Мать хвалят за то, что она сдерживает свое горе; чрезмерное горе неразумно, 388. Достойное восхищения поведение матери при предыдущей смерти ее старшего сына, 389. Женщины неистовы от радости при рождении детей и чрезмерно скорбят при их смерти, 389, 390. Тело не должно страдать из-за горя, 390. Женщины питают и усиливают горе овдовевших жен и матерей своими слезами и причитаниями при посещении их; Плутарх не боится этого в данном случае, 390. Мы должны помнить удовольствие, которое наш умерший ребенок доставил нам, 391. Истинное счастье проистекает из самого разума, а не из внешних обстоятельств, 392. У вас осталось много того, что может вас утешить, 392. Состояние души после смерти; душа вернется на Землю в новом теле; ранняя смерть желательна, 393, 394.

PLUTARCH’S CONSOLATORY LETTER TO HIS WIFE.

By Robert Midgley, M.D., and Coll. Med. Lond. Cand.

Какой из этих трех видов лучше? 395. Слово «политика» или «правление» определено, 396. У персов была монархия; у Спарты была олигархия; Афины были демократией: и все они были могущественны и процветали, 397. Автор предпочитает монархию, 398.

OF THE THREE SORTS OF GOVERNMENT,—MONARCHY, DEMOCRACY, AND OLIGARCHY.

By R. Smith, M.A.

Историки, даже самые почитаемые и популярные, лишь рассказывают о действиях других людей, 399. Афины были кормилицей Истории, Живописи и Поэзии; и приобрели благодаря этому большую репутацию, 400, 401. Но что такое историки, художники и поэты по сравнению с генералами, адмиралами и государственными деятелями, которых они прославляют? 402, 403. Афины не славятся эпическими или лирическими стихами, 404. Трагедия процветала там, но какую пользу трагедия принесла афинянам? 405. Они тратили деньги на сцены и зрелища, пренебрегая более важными интересами, 406. Истинная слава принадлежит тем полководцам, которые поддерживали честь своей страны, и они заслуживают долгой памяти, 407, 408. Но не так поэты, риторы и ораторы, 408–411. Мильтиад и другие полководцы сравниваются с Демосфеном и другими ораторами, к невыгоде последних, 408–411.

WHETHER THE ATHENIANS WERE MORE RENOWNED FOR THEIR WARLIKE ACHIEVEMENTS OR THEIR LEARNING.

By the Same Hand.

К долгам не следует прибегать, кроме как в самой крайней необходимости, 412. Чтобы избежать их, практикуйте самую строгую экономию, 413. Заемщик — раб кредитора, 414, 415. Ростовщики виновны в угнетении, мошенничестве и лжи, 416, 417. Они забирают деньги человека без эквивалента, 417. Постыдно быть во власти другого, 418. Мы влезаем в долги не для того, чтобы приобрести необходимое, а чтобы купить украшения и излишества, 420. Мы должны избегать ростовщика, иначе будем разорены, 421–424.

AGAINST RUNNING IN DEBT, OR TAKING UP MONEY UPON USURY.

By the Same Hand.

1. Почему Сократ играл роль повивальной бабки, а не родителя? Другими словами, почему он предпочитал развивать в умах других ростки знания, а не сообщать им знания? 425–427. 2. Почему Платон называет Верховного Бога Отцом и Творцом всех вещей? 428, 429. 3. Что Платон в своем «Государстве» имеет в виду под делением Вселенной на неравные части? И из сделанных таким образом сечений какое больше: умопостигаемое или чувственное? 429–432. 4. Платон всегда говорит, что Душа старше Тела и является причиной и началом его возникновения. Однако он также говорит, что ни Душа не могла бы существовать без Тела, ни Разум без Души, но Душа в Теле, а Разум в Душе. Как это можно объяснить? 432. 5. Поскольку геометрические фигуры и тела содержатся частично прямолинейными, а частично кругами, почему Платон делает равнобедренные треугольники и треугольники с неравными сторонами принципами прямолинейных фигур и т. д.? 433–435. 6. Почему Платон говорит, что природа Крыла больше всего причастна Телу Бога? 435. 7. В каком смысле Платон говорит, что антиперистазис, или реакция движения, является причиной эффекта при использовании медицинских банок, при глотании, при метании тяжестей, при использовании магнита и т. д.? 435–438. 8. Что он имеет в виду в «Тимее», когда говорит, что Души рассеяны в Земле, Луне и других инструментах времени? Является ли Земля, является ли Солнце инструментом времени? 438–441. 9. Поместил ли Платон в своем «Государстве» разумную или яростную способность в среднюю струну человеческих способностей? 441–444. 10. Почему он сказал, что Речь состоит из Имен и Глаголов? 444–449. Потому что они являются главными элементами, там же.

PLATONIC QUESTIONS.

By R. Brown, M.L.

1. Вторжение Датиса в Аттику; история Кинегира, сопоставленная с историей римлянина, 450, 451. 2. Вторжение Ксеркса в Грецию; война Порсены против Рима; история для каждого, 451, 452. 3. Бой аргивян с лакедемонянами в Фиреатиде; поражение римлян в Кавдинском ущелье, 452, 453. 4. Леонид при Фермопилах; Фабий Максим в Пунической войне, 453. 5. Расщелины в земле, закрытые людьми, прыгнувшими в них, 454. 6. Амфиарай и Валерий Конат, поглощенные живьем землей, 455. 7. Царь Эвбеи и царь Альбы, разорванные лошадьми, 455. 8. Филипп Македонский и лучник Астер, Порсена Клузийский и Гораций Коклес, 456. 9. Сатурн и его четверо детей, 456, 457. 10. Павсаний, спартанский предатель, и Кассий, римский предатель, оба умерли от голода, 457. 11. Сыновнее предательство в персидской и римской истории и его наказание, 458. 12. Сын Эпаминонда, фиванского полководца, и сын Манлия, римского консула, обезглавленные за неповиновение приказам своих отцов, 458, 459. 13. Иола, возлюбленная Геракла, бросилась со стены без вреда; эта история сопоставлена с римской историей, 459. 14. Жертвоприношение Ифигении в Авлиде, сопоставленное с римскими обычаями, 459, 460. 15. История Тарпеи, обещавшей предать римский Капитолий, сопоставлена с историей в Эфесе, 460. 16. Бой Горациев и Куриациев в римской истории имеет параллель в Тегее, 460, 461. 17. Палладий в Илионе и в Риме, 461. 18. Кодр Афинский и Деций Римский, 462. 19. Сиракузянин и римлянин, каждый из которых отказал в поклонении Вакху, опьяняются, совершают инцест и убиты, 462, 463. 20. Дочь Эрехтея и дочь Мария, принесенные в жертву своими отцами для достижения победы, 463. 21. Фессалийская жена и сибаритская жена, разорванные собаками своих мужей, 463, 464. 22. Две девы, гречанка и римлянка, вступившие в плотскую связь со своими отцами; их наказание, 464, 465. 23. Диомед и Кальпурний Красс, освобожденные из плена женщинами, которые их любили, 465. 24. Приам доверяет своего сына тому, кто его убил; история сопоставлена с римской историей, 465, 466. 25. Эак и его два сына; Гай Максим и его два сына, 466. 26. Марс и его распутные дела в Греции и Италии, 466, 467. 27. Теламон обесчестил девственницу, чей отец приказал бросить ее в море; параллель в Риме, 467. 28. Шесть сыновей и шесть дочерей в двух разных семьях; инцест брата с сестрой, 467, 468. 29. Два случая плотской связи мужчин с животными и то, что последовало, 468. 30. В качестве цены за мир женщины отдаются на утехи врагу, 468, 469. 31. Паек солдат сокращен на войне, и фатальный результат для того, кто это сделал, 469. 32. Ромул убит в сенате, и его тело унесено по частям; параллель в Пелопоннесской войне, 470. 33. Пелоп и его два сына, Атрей и Фиест, их история; параллель в Италии, 470, 471. 34. Тесей и его сын Ипполит; последний убит своими лошадьми, которые понесли: параллель в Италии, 471, 472. 35. Благородная дева должна быть принесена в жертву, чтобы получить избавление от чумы: пример в Лакедемоне, другой в Фалериях, 472, 473. 36. История о Ромуле и Реме, вскормленных волчицей: параллель в Аркадии, 473. 37. Орест убивает свою мать в отместку за смерть отца: похожая история из Рима, 474. 38. Чужеземцы, убитые Бусирисом в Египте и Фавном в Италии, 474. 39. Медный бык, сделанный для Фаларида Агригентского, медный конь для тирана Эгесты, 474, 475. 40. Эвен не может сохранить свою дочь девственницей: как и Аний, царь тосканцев, 475.

PARALLELS, OR A COMPARISON BETWEEN THE GREEK AND ROMAN HISTORIES.

By John Oswald, M.A.

1. Гидасп, река в Индии, почему получила такое название и т. д., 477, 478. 2. Исмен, река Беотии, Кадм, гора Китерон, Тисифона и т. д., 478–480. 3. Гебр, река Фракии; гора Пангей, 480, 481. 4. Ганг, гора Анатолия, 481, 482. 5. Фасис, река Фракии; гора Кавказ, 482–484. 6. Арар, река Галлии; гора Лугдун, 484, 485. 7. Пактол в Лидии; гора Тмол, 485–487. 8. Ликорм в Этолии, 487. 9. Меандр в Азии; гора Сипил, 488, 489. 10. Марсий во Фригии, 490. 11. Стримон во Фракии; горы Родопы и Гем, 491, 492. 12. Сагарис во Фригии, 492. 13. Скамандр в Троаде; гора Ида, 493. 14. Танаис в Скифии; гора Бриксаба, 494. 15. Термодонт в Скифии, 495. 16. Нил, ранее Мелас и Египет, 495–497. 17. Еврот в Лаконии; гора Тайгет, 497, 498. 18. Инах в Арголиде; гора Микены и т. д., 498–501. 19. Алфей в Аркадии; гора Кроний, 501, 502. 20. Евфрат, 502. 21. Каик в Мисии; гора Тевтран, 503, 504. 22. Ахелой в Этолии; гора Калидон, 504, 505. 23. Аракс в Армении; гора Диорф, 506, 507. 24. Тигр; гора Гауран, 507, 508. 25. Инд; гора Лилей, 508, 509.

OF THE NAMES OF RIVERS AND MOUNTAINS, AND OF SUCH THINGS AS ARE TO BE FOUND THEREIN.

By R. White, M.A.

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

INDEX. | 511

ТОМ V.

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

О ПОЕДАНИИ ПЛОТИ.

ТРАКТАТ I.

1. Ты спрашиваешь меня, по какой причине Пифагор воздерживался от поедания плоти. Я же со своей стороны весьма удивляюсь, в каком настроении, с какой душой или разумом первый человек коснулся устами убийства и поднес к губам плоть мертвого животного, и, поставив перед людьми блюда из ужасных трупов и призраков, мог дать названия «мясо» и «пища» тем частям, которые еще мгновение назад мычали, кричали, двигались и видели; как его зрение могло выносить кровь забитых, освежеванных и изувеченных тел; как его обоняние могло выносить их запах; и как сама мерзость не оскорбила вкус, когда он жевал чужие язвы и вкушал соки и влагу смертельных ран.

Это, конечно, лишь вымысел и фантазия; но само угощение поистине чудовищно и невероятно — что у человека хватает желудка на существ, пока они еще мычат, и что он дает указания, кто из еще живых и говорящих существ наиболее пригоден для еды, и распоряжается различными способами их приправы, приготовления и подачи на стол. Тебе следовало бы, по моему мнению, спросить, кто первым начал эту практику, а не кто в последнее время ее оставил.

Crept the raw hides, and with a bellowing sound

Roared the dead limbs; the burning entrails groaned.¹

2. И поистине, что касается тех людей, которые первыми отважились на поедание плоти, весьма вероятно, что единственной причиной этого была нехватка и нужда в другой пище; ибо маловероятно, что их совместная жизнь в беззаконных и безудержных страстях или их становление распущенными и капризными из-за чрезмерного разнообразия провизии, имевшейся тогда у них, привели их к таким нелюдимым удовольствиям, как эти, противные Природе. Да, если бы им в этот миг вернули чувства и голос, я убежден, они выразились бы так.

«О, счастливые вы, и высоко облагодетельствованные Богами, живущие ныне! В какой век мира вы попали, вы, которые делите и наслаждаетесь среди себя обильной долей благ! Какое изобилие вещей произрастает для вашего пользования! Какими плодородными виноградниками вы наслаждаетесь! Какое богатство вы собираете с полей! Какие деликатесы с деревьев и растений, которые вы можете собрать! Вы можете насыщаться и наполняться, не оскверняясь. Что касается нас, мы попали в самую мрачную и пугающую часть времени, в которой мы были подвержены с самого нашего появления на свет многообразным и неразрешимым нуждам и потребностям. Еще сгущенный воздух скрывал небо от нашего взора, и звезды были еще смешаны с беспорядочной кучей огня, влаги и яростных потоков ветров. Еще солнце не было закреплено на неизменном и верном курсе, чтобы различать утро и вечер, и не возвращало оно времена года в порядке, увенчанные венками от плодородной жатвы. Земля также была испорчена наводнениями беспорядочных рек; и большая ее часть была обезображена топями и совершенно дикой из-за глубоких трясин, бесплодных лесов и чащ. Тогда не было производства домашних плодов, ни инструментов искусства, ни изобретений ума. И голод не давал времени, и время сева тогда не ждало ежегодного сезона. Что удивительного, если мы использовали плоть зверей вопреки Природе, когда ели грязь и кору деревьев, и когда считалось счастливым делом найти хоть прорастающую траву или корень какого-либо растения! Но когда они случайно пробовали или ели желудь, они танцевали от радости вокруг какого-нибудь дуба или эскула, называя его именами дарителя жизни, матери и кормильца. И это был единственный праздник, который знали те времена; во всех остальных случаях все было полно тоски и мрачной печали. Но откуда же берется та алчность и безумие, что гонят вас в эти счастливые дни осквернять себя кровью, раз у вас такое изобилие вещей, необходимых для вашего существования? Почему вы клевещете на землю, будто она не способна прокормить вас? Почему вы оскверняете законодательницу Цереру и позорите кроткого и нежного Вакха, будто они не снабжают вас в достатке? Не стыдно ли вам смешивать домашние плоды с кровью и убийством? Вы, правда, привыкли называть змей, леопардов и львов дикими существами; но сами вы осквернены кровью и ничем не уступаете им в жестокости. То, что они убивают, — их обычная пища, но то, что убиваете вы, — ваше лучшее угощение».

3. Ибо мы едим львов и волков не из мести; но мы отпускаем их, а ловим безвредных и домашних, и таких, у которых нет ни жал, ни зубов, чтобы кусаться, и убиваем их; которых, да поможет нам Зевс, Природа, кажется, произвела только ради их красоты и привлекательности. [Как если бы кто-то, видя реку Нил, выходящую из берегов и тем самым наполняющую всю страну живительной и плодородной влагой, совсем не восхищался той тайной силой в ней, которая производит растения и изобилие самых сладких и полезных плодов, но, увидев где-то плавающего в ней крокодила, или ползущую аспиду, или мышей (диких и грязных существ), тотчас же стал утверждать, что они являются причиной всего, что не так, или любой нехватки или дефекта, которые могут случиться. Или как если бы кто-то, созерцая эту землю или почву, как она полна домашних плодов и как тяжела от колосьев, заметил бы потом где-то на этих же полях колос плевела или дикую вику и из-за этого пренебрег бы жатвой и сбором зерна, а начал бы жаловаться на них. Таким же было бы дело, если бы кто-то — слушая речь какого-нибудь адвоката в суде, раздувающуюся, расширяющуюся и спешащую к облегчению какой-то надвигающейся опасности, или же, клянусь Юпитером, в обличении и обвинении определенных дерзких злодеяний или обвинительных актов, текущую и катящуюся, и не в простом и бедном стиле, а со многими видами страстей сразу, или, скорее, со всеми видами, одним и тем же образом, в умы слушателей или судей, которые он должен либо повернуть и изменить, либо, клянусь Юпитером, смягчить, умиротворить и успокоить — упустил бы из виду все это дело и никогда не принял бы во внимание или не оценил бы труд или борьбу, которую он перенес, а подобрал бы некоторые свободные выражения, которые быстрое движение речи унесло с собой, как течением своего потока, и которые ускользнули от остальной части орации, и на этом основании недооценил бы оратора.]

4. Но нас ничуть не смущает ни пленительная яркость красок, ни очарование музыкальных голосов, ни редкая проницательность ума, ни чистоплотность и опрятность в пище, ни редкая рассудительность и благоразумие этих бедных несчастных животных; ради какого-то маленького кусочка плоти мы лишаем душу солнца и света, а также той доли жизни и времени, для наслаждения которыми она была рождена в этот мир. И затем мы воображаем, что звуки, которые она издает и выкрикивает нам, — это не что иное, как некие нечленораздельные звуки и шумы, а не мольбы, просьбы и взывания каждой из них, словно говорящие нам: «Я взываю не к твоей нужде (если таковая есть), а к твоему произволу. Убей меня ради пропитания, но не лишай меня жизни ради того, чтобы ты мог поесть лучше». О, ужасная жестокость! Поистине тягостное зрелище — видеть, как перед богатыми людьми накрывают стол, и они держат поваров и поставщиков, чтобы те снабжали их трупами для ежедневной трапезы; но еще более тягостно видеть, как его убирают, ибо остатков больше, чем того, что было съедено. Значит, они были убиты понапрасну. Есть и другие, которые настолько бережливы к тому, что подано на стол, что не позволяют это резать или кромсать; таким образом, они воздерживаются от них, когда те мертвы, хотя не пощадили бы их, когда они были живы.

5. Что ж, мы понимаем, что такого рода люди привыкли говорить, будто, поедая плоть, они следуют велению и руководству Природы. Но то, что человеку не свойственно питаться плотью, мы прежде всего доказываем самим строением и обликом тела. Ибо человеческое тело ничем не напоминает тех, кто рожден для хищничества; у него нет ни ястребиного клюва, ни острых когтей, ни грубости зубов, ни такой силы желудка или жара пищеварения, которые были бы достаточны, чтобы переварить или усвоить столь тяжелую и мясную пищу. Но даже исходя из этого, то есть из гладкости языка и медлительности желудка в переваривании, Природа, кажется, отвергает всякие притязания на мясную снедь. Но если ты будешь настаивать, что сам был рожден с предрасположенностью к такой пище, которую теперь желаешь есть, так убивай же сам то, что хочешь съесть. Но делай это сам, без помощи ножа, молота или топора — как волки, медведи и львы, которые убивают и едят сразу. Растерзай быка зубами, загрызи свинью пастью, разорви ягненка или зайца на куски и набросься, поедая их живьем, как это делают они. Но если ты предпочитаешь подождать, пока то, что ты ешь, станет мертвым, и если ты не хочешь исторгать душу из тела, почему же тогда ты вопреки Природе ешь одушевленное существо? Более того, никто не желает есть даже безжизненную и мертвую вещь в ее естественном виде; но люди варят ее, жарят и изменяют с помощью огня и приправ, словно меняя и заглушая вкус убитой плоти тысячами сладких соусов, чтобы вкус, будучи обманутым, мог принять столь непривычную пищу. Поистине остроумно было выражение одного лакедемонянина, который, купив маленькую рыбешку в некой харчевне, отдал ее хозяину, чтобы тот приготовил ее; а когда тот потребовал сыр, уксус и масло для соуса, он ответил: если бы у меня были они, я бы не стал покупать рыбу. Но мы стали настолько распущенны в своей кровавой роскоши, что дали плоти название «еда» (ὄψον), а затем требуем другой приправы (ὄψον) к этой самой плоти, смешивая масло, вино, мед, рассол и уксус с сирийскими и аравийскими пряностями, как будто мы действительно намерены бальзамировать ее после ее болезни. В самом деле, когда вещи растворены и сделаны такими нежными и мягкими, и словно превращены в своего рода трупное разложение, пищеварению должно быть крайне трудно справиться с ними, а когда оно справляется, они неизбежно вызывают тяжкие угнетения и тошнотворное несварение.

6. Диоген однажды решился съесть сырого осьминога, чтобы отучить себя от пищи, приготовленной на огне; и когда вокруг него стояло несколько жрецов и других людей, он накинул на голову свой плащ и, поднеся рыбу ко рту, сказал им: «Ради вас, господа, я иду на эту опасность и подвергаю себя этому риску». Благородный и доблестный риск, клянусь Юпитером! Ибо совсем не так, как Пелопид рисковал жизнью ради свободы фиванцев, а Гармодий и Аристогитон — ради свободы афинян, этот философ столкнулся с сырым осьминогом, чтобы сделать человеческую жизнь более скотской. Более того, эти самые поедания плоти не только противоестественны для человеческих тел, но и, забивая и переполняя их, делают сами их умы и интеллект грубыми. Ибо большинству хорошо известно, что вино и обильное поедание плоти делают тело сильным и крепким, но ум — слабым и немощным. И чтобы не обидеть борцов, я воспользуюсь примерами из своей собственной страны. Афиняне привыкли называть нас, беотийцев, грубыми, бестолковыми и тупыми малым не по какой иной причине, кроме нашего чрезмерного обжорства; и Пиндар по той же причине называет нас свиньями. Комедиограф Менандр называет нас «людьми с длинными челюстями». Замечено также, что, согласно изречению Гераклита, «мудрейшая душа — как сухой свет». Глиняные сосуды, если по ним ударить, будут звучать; но если они полны, они не чувствуют наносимых ударов. Медные сосуды, если они тонкие, передают звук вокруг себя, если только кто-нибудь не остановит и не приглушит окружающий удар пальцами. Более того, глаз, охваченный чрезмерным обилием влаги, тускнеет и слабеет для своей обычной работы. Когда мы смотрим на солнце сквозь влажный воздух и большое количество грубых и непереваренных испарений, мы видим его не ясным и ярким, а тусклым и облачным, с мерцающими лучами. Точно так же в грязном и забитом теле, которое отягощено тяжелой и неестественной пищей, неизбежно должно случиться так, что живость и блеск ума будут спутаны и притуплены, и что он будет блуждать и метаться в поисках мелких и едва различимых объектов, поскольку ему не хватает ясности и бодрости для более высоких вещей.

7. Но если оставить в стороне эти соображения, разве не удивительно приучать себя к мягкости и человечному складу ума? Ибо кто мог бы обидеть или причинить вред человеку, который так сладостно и человечно расположен к бедам чужаков, не принадлежащих к его роду? Я помню, что три дня назад, беседуя, я упоминал изречение Ксенократа и то, как афиняне вынесли приговор некоему человеку, который содрал шкуру с живого барана. Что касается меня, я не могу считать преступником, мучающим бедное существо при жизни, того, кто лишает его жизни и убивает. Но (как кажется) мы более чувствительны к тому, что делается вопреки обычаю, чем вопреки Природе. Впрочем, там я рассуждал об этих материях в более популярном стиле. Но что касается того великого и таинственного принципа, который (как говорит Платон) невероятен для низких умов и для тех, кто привязан лишь к смертным вещам, я так же мало стремлюсь затрагивать его в этом рассуждении, как кормчий — корабль в шторм, или комедиант — свою машину, пока декорации движутся; но, возможно, было бы нелишним в качестве вступления и предисловия провозгласить некоторые стихи Эмпедокла... Ибо в них он аллегорически намекает на души людей, что они привязаны к смертным телам, чтобы быть наказанными за убийства, поедание плоти и друг друга, хотя это учение кажется гораздо более древним, чем его время. Ибо басни, которые рассказываются и передаются о растерзании Вакха, о попытках титанов посягнуть на него, об их вкушении его убитого тела, а также об их последующих наказаниях и поражениях молниями, — это лишь представление о возрождении. Ибо то, что в нас неразумно, беспорядочно и буйно, будучи не божественным, а демоническим, древние называли титанами, то есть мучимыми и наказанными (от τίνω)...

ТРАКТАТ II

1. Разум убеждает нас теперь вернуться со свежими мыслями и настроениями к тому, что мы вчера оставили остывшим в нашем рассуждении о поедании плоти. Это действительно трудная и сложная задача — взяться (как сказал однажды Катон) спорить с человеческими желудками, у которых нет ушей; поскольку большинство уже выпило ту чашу обычая, которая подобна чаше Цирцеи,

И нелегкая это задача — вырвать крючок поедания плоти из челюстей тех, кто пресытился роскошью и словно пригвожден ею. Было бы действительно добрым делом, если бы, подобно тому как египтяне вынимают желудок из мертвого тела, разрезают его и выставляют на солнце как единственную причину всех его злых деяний, мы могли, вырезав наше обжорство и кровопролитие, очистить и омыть остаток нашей жизни. Ибо сам желудок не виновен в кровопролитии, но невольно оскверняется нашей невоздержанностью. Но если это невозможно, и мы стыдимся из-за обычая жить безупречно, давайте хотя бы грешить с рассуждением. Давайте есть плоть; но пусть это будет ради голода, а не ради прихоти. Давайте убивать животное; но давайте делать это с печалью и жалостью, а не издеваясь и мучая его, как многие нынче привыкли делать, когда одни пронзают тела свиней раскаленными вертелами, чтобы от настоя железа кровь была до такой степени умерщвлена, что могла бы подсластить и смягчить плоть в ее циркуляции; другие прыгают и топчут вымя свиней, готовых опороситься, чтобы втоптать в одну массу (о, карающий Юпитер!) в самых муках родов кровь, молоко и гниль раздавленных и изувеченных детенышей, и так съесть самую воспаленную часть животного; третьи зашивают глаза журавлям и лебедям и так запирают их в темноте, чтобы откормить, а затем заливают их плоть некими чудовищными смесями и рассолами.

Of groans and frauds and sorcery replete.⁴

2. Из всего этого совершенно очевидно, что не ради питания, нужды или какой-либо необходимости, а ради чистого обжорства, прихоти и расточительности они превращают злодейство в удовольствие. Точно так же, как это случается с людьми, которые не могут насытить свою невоздержанность женщинами и, испробовав все остальное и впав в безумие, наконец пытаются совершить вещи, о которых нельзя и говорить; точно так же и невоздержанность в еде, когда она однажды переходит границы природы и необходимости, в конце концов стремится разнообразить похоти своего невоздержанного аппетита жестокостью и злодейством. Ибо чувства, когда они однажды оставляют свои естественные меры, сочувствуют друг другу в своих недугах и соблазняются друг другом к одному и тому же согласию и невоздержанности. Так, больное ухо первым развратило музыку, мягкие и женственные ноты которой провоцируют непристойные прикосновения и сладострастную щекотку. Эти вещи первыми научили глаз не наслаждаться пиррическими танцами, жестикуляцией рук или изящными пантомимами, не статуями и прекрасными картинами, а считать убийство и смерть человечества, раны и дуэли самыми роскошными из зрелищ. Так незаконные трапезы сопровождаются невоздержанными совокуплениями, немузыкальными балами, а театры становятся чудовищными из-за постыдных песен и репетиций; а варварские и скотские зрелища, в свою очередь, сопровождаются неумолимым нравом и дикой жестокостью по отношению к человечеству. Вот почему божественный Ликург в своих «Трех книгах законов» отдал приказ, чтобы двери и коньки домов людей были сделаны с помощью пилы и топора, и чтобы никакой другой инструмент даже не приносился в дом. Не то чтобы он намеревался объявить войну буравам, рубанкам и другим инструментам более тонкой работы; но потому, что он очень хорошо знал, что с такими инструментами вы никогда не принесете в свой дом позолоченное ложе и что вы никогда не попытаетесь принести в скромную хижину ни серебряные столы, ни пурпурные ковры, ни дорогостоящие камни; но что простая трапеза и скромный обед должны сопровождать такой дом, ложе, стол и чашу. За началом порочного питания тотчас же следует всякого рода роскошь и расточительность,

3. А какая трапеза не является дорогостоящей? Та, для которой не умерщвляется ни одно животное. Будем ли мы считать душу малым расходом? Я не скажу, быть может, матери, отца, или какого-то друга, или ребенка, как Эмпедокл; но участвующую в чувстве, видении, слухе, воображении и мышлении; которые каждое животное получило от Природы для приобретения того, что ему приятно, и избегания того, что неприятно. Подумайте теперь сами, какой род философов делает нас более кроткими и цивилизованными: те ли, кто велит людям питаться своими детьми, друзьями, отцами и женами, когда они мертвы; или Пифагор и Эмпедокл, которые приучают людей быть справедливыми даже по отношению к другим членам творения. Вы смеетесь над человеком, который не хочет есть овцу: но мы (скажут они снова) — когда видим, как вы отрезаете части своего мертвого отца или матери и посылаете их своим отсутствующим друзьям, и призываете и приглашаете своих присутствующих друзей есть остальное свободно и от души — разве мы не улыбнемся? Более того, возможно, мы согрешаем в этот самый момент, когда касаемся этих книг, не очистив предварительно свои руки, глаза, ноги и уши; если только (клянусь Юпитером) не является достаточным их очищением рассуждение об этих материях на питьевом и свежем языке (как говорит Платон), тем самым смывая соленость слуха. Теперь, если человек противопоставит эти книги и рассуждения друг другу, он обнаружит, что философия одного рода подходит скифам, согдийцам и меланхленам, рассказ Геродота о которых едва ли принимается на веру; но чувства Пифагора и Эмпедокла были законами и обычаями древних греков.

Ev’n as a mare is by her thirsty colt.

4. Кто же тогда были первыми авторами этого мнения, что мы не обязаны справедливостью бессловесным животным?

Точно таким же образом угнетатели и тираны начинают сначала проливать кровь. Например, первым человеком, которого афиняне когда-либо предали смерти, был один из самых низких негодяев, которого все считали заслуживающим смерти; после него они предали смерти второго и третьего. После этого, уже привыкнув к крови, они терпеливо видели, как Никерат, сын Никия, и их собственный полководец Ферамен, и философ Полемарх принимают смерть. Точно так же вначале убивали и ели какого-нибудь дикого и вредного зверя, а затем ловили какую-нибудь маленькую птицу или рыбу. И любовь к убийству, будучи впервые опробованной и упражненной на них, в конце концов перешла даже на рабочего вола, и овцу, которая нас одевает, и на бедного петуха, который сторожит дом; пока мало-помалу, ненасытность, укрепленная привычкой, не привела людей к убийству людей, к кровопролитию и войнам. Теперь, даже если нельзя продемонстрировать и доказать, что души в своих возрождениях беспорядочно используют все тела, и что то, что сейчас разумно, в другое время будет неразумным, и что снова станет ручным то, что сейчас дикое, — ибо Природа меняет и преображает все.

Who first beat out accursed steel,

And made the lab’ring ox a knife to feel.

этого должно быть достаточно, чтобы изменить и исправить людей, что это дикая и невоздержанная привычка, что она приносит болезни и тяжесть телу, и что она склоняет ум более скотски к кровопролитию и разрушению, когда мы однажды приучили себя ни принимать гостя, ни справлять свадьбу, ни угощать друзей без крови и убийства.

With different fleshy coats new clothing all,—

5. И если то, что утверждается о возвращении душ в тела, недостаточно убедительно, чтобы породить веру, все же, мне кажется, сама неопределенность этого должна наполнить нас опасением и страхом. Предположим, например, кто-то в ночной стычке бросится с обнаженным мечом на того, кто упал и закрыл свое тело руками, и в то же время услышит, как кто-то говорит, что он не совсем уверен, но что он воображает и верит, что лежащий там — его собственный сын, брат, отец или товарищ по палатке; что было бы более благоразумно, как вы думаете, — прислушаться к ложному внушению и таким образом отпустить врага под видом друга, или пренебречь авторитетом, недостаточным для порождения веры, и убить друга вместо врага? Это, скажете вы все, было бы невыносимо. Подумайте только о знаменитой Меропе в трагедии, которая, подняв топор и занеся его над головой своего сына, которого она приняла за убийцу своего сына, говорит так, будучи готовой нанести роковой удар,

какую суматоху она поднимает во всем театре, пока поднимается, чтобы нанести удар, и какой страх они все испытывают, как бы она не опередила старика, который приходит остановить ее руку, и не ранила юношу. Теперь, если бы рядом с ней стоял другой старик и сказал: «Ударь, это твой враг», а этот: «Постой, это твой сын»; что, как вы думаете, было бы большей несправедливостью: упустить наказание врага ради своего ребенка или позволить себе быть настолько увлеченным гневом на врага, чтобы убить своего ребенка? Поскольку ни ненависть, ни гнев, ни какая-либо месть, ни страх за самих себя не ведут нас к убийству зверя, но бедная жертва стоит с наклоненной шеей, только чтобы удовлетворить твою похоть и удовольствие, и тогда один философ стоит рядом и говорит тебе: «Руби его, это всего лишь неразумное животное», а другой кричит: «Постой, что если в нем заключена душа какого-то сородича или Бога?» — о, добрые Боги! есть ли такая же опасность, если я откажусь есть плоть, как если я из-за недостатка веры убью своего ребенка или какого-то другого друга?

Villain, this pious blow shall cleave thy head;⁵

6. Способ рассуждения стоиков по этому предмету поедания плоти никоим образом не является равным или согласующимся с ними самими. Кто это такой, у которого так много ртов для его желудка и кухни? Откуда это происходит, что они так сильно женоподобно порицают удовольствие как вещь, которую они не хотят признавать ни хорошей, ни предпочтительной, ни даже приятной, и все же внезапно становятся такими ярыми защитниками удовольствий? Это было бы вполне разумным следствием их учения, что, поскольку они изгоняют духи и пирожные со своих пиров, они должны быть гораздо более враждебны к крови и плоти. Но теперь, как будто они хотят свести свою философию к своим дневникам, они уменьшают расходы на свои ужины в некоторых ненужных и излишних делах, но неукротимой и убийственной части своих расходов они нисколько не смущаются. «Что ж! Что тогда?» — говорят они. «Мы не имеем ничего общего с бессловесными зверями». Но вы не имеете ничего общего ни с духами, ни с иностранными соусами, может ответить кто-то; поэтому изгоните их со своих пиров, если вы изгоняете все, что является бесполезным и ненужным.

7. Давайте поэтому в следующем пункте рассмотрим, обязаны ли мы какой-либо справедливостью бессловесным зверям. Мы не будем рассматривать этот вопрос искусственно или как тонкие софисты, но, заглянув в свои собственные сердца и беседуя с самими собой как люди, мы взвесим и исследуем все дело...

ЖИЗНИ ДЕСЯТИ ОРАТОРОВ.

I. АНТИФОН.

Антифон, сын Софила, по происхождению рамнусиец, был учеником своего отца; ибо Софил держал школу риторики, к которой, как сообщается, прибегал сам Алкивиад в своей юности. Достигнув достаточной меры знаний и красноречия — и это, как некоторые полагают, благодаря своей собственной природной изобретательности, — он посвятил свое учение главным образом государственным делам. И все же он некоторое время был в школах и имел спор с философом Сократом об искусстве спора — не столько ради соперничества, сколько ради пользы аргументации, как говорит нам Ксенофонт в своих «Воспоминаниях о Сократе». По просьбе некоторых граждан он писал речи, которыми они защищали свои иски в суде. Некоторые говорят, что он был первым, кто когда-либо делал что-либо подобное. Ибо достоверно известно, что не существует ни одной юридической речи, написанной каким-либо оратором, жившим до него, ни его современниками, такими как Фемистокл, Аристид и Перикл; хотя времена давали им возможность, и была достаточная нужда в их труде в таких делах. Не то чтобы мы должны приписывать их недостатку способностей то, что они ничего не делали в этом направлении, ибо мы можем узнать обратное из того, что историки рассказывают о каждом из них. Кроме того, если мы осмотрим самых древних из тех, кто известен в истории, кто имел ту же форму и метод в своих защитительных речах, таких как Алкивиад, Критий, Лисий и Архин, мы обнаружим, что все они следовали за Антифоном, когда он был стар. Ибо, будучи человеком несравненной проницательности, он был первым, кто опубликовал наставления по ораторскому искусству; и по причине своей глубокой учености он был прозван Нестором. Цецилий в трактате, который он написал о нем, предполагает, что он был учеником Фукидида, исходя из того, что Антифон высказал в похвалу ему. Он наиболее точен в своих речах, в изобретении тонок; и он часто сбивал своего противника с толку врасплох, скрытым родом защиты; в трудных и запутанных делах он был очень рассудителен и остер; и, будучи большим поклонником украшенной речи, он всегда приспосабливал свои речи как к закону, так и к разуму.

Он жил примерно во время Персидской войны и ритора Горгия, будучи несколько моложе его. И он дожил до того, чтобы увидеть ниспровержение народного правления в государстве, которое было совершено четырьмястами заговорщиками, в чем, как полагают, он сам принимал самое деятельное участие, будучи иногда командиром двух галер, а иногда генералом, и, одержав много великих побед, приобрел им много союзников, он вооружил молодых людей, снарядил шестьдесят галер и по всем их делам ездил послом в Лакедемон в то время, когда укреплялась Этиония. Но когда те Четыреста были побеждены и свергнуты, он вместе с Архептолемом, который также был одним из того же числа, был обвинен в заговоре, осужден и приговорен к наказанию, причитающемуся предателям, его тело было выброшено непогребенным, а все его потомство записано как бесчестное. Но есть некоторые, кто говорит нам, что он был предан смерти Тридцатью тиранами; и среди прочих Лисий в своей речи за дочь Антифона говорит то же самое; ибо он оставил маленькую дочь, которую Каллесхр требовал себе в жены по закону о родстве. И Феопомп также в своей пятнадцатой книге «Филиппик» говорит нам то же самое. Но это должен был быть другой Антифон, сын Лисидонида, которого Кратин упоминает в своей «Питине» как негодяя. Но как он мог быть казнен во время Четырехсот, а впоследствии дожить до того, чтобы быть преданным смерти Тридцатью тиранами? Существует также другая история о способе его смерти: что, когда он был стар, он отплыл в Сиракузы, когда тирания Дионисия Первого была наиболее известна; и когда он был за столом, был задан вопрос, какая медь лучше. Когда другие ответили, как они считали наиболее правильным, он ответил: «Та медь лучшая, из которой были сделаны статуи Гармодия и Аристогитона». Тиран, услышав это и приняв это как молчаливое увещевание своих подданных замышлять его гибель, приказал предать Антифона смерти; и некоторые говорят, что он предал его смерти за высмеивание его трагедий.

Сообщается, что этот оратор написал шестьдесят речей; но Цецилий предполагает, что двадцать пять из них являются подложными и не принадлежат ему. Платон в своей комедии под названием «Писандр» поносит его как корыстолюбивого человека. Сообщается, что некоторые из своих трагедий он сочинил один, а другие — с тираном Дионисием. Пока он был склонен к поэзии, он изобрел искусство лечения недугов ума, как врачи привыкли обеспечивать лечение болезней тела. И, построив себе в Коринфе маленький дом, в или около рынка, он поместил над воротами приписку следующего содержания: что у него есть способ лечить недуги умов людей словами; и пусть он только узнает причину их недуга, он немедленно пропишет лекарство к их утешению. Но спустя некоторое время, посчитав это искусство не стоящим его усилий, он обратился к изучению и преподаванию ораторского искусства. Есть некоторые, кто приписывает ему книгу Главка Регийского о поэтах как автору. Его речи касательно Герода, против Эрасистрата касательно павлинов, очень хвалят, а также ту, которую, когда он был обвинен, он написал для себя против публичного обвинения, и ту против Демосфена-генерала за внесение незаконной меры. У него также была другая против Гиппократа-генерала, который не явился в день, назначенный для его суда, и был осужден в свое отсутствие.

Цецилий записал указ сената о судебном разбирательстве Антифона, принятый в год, в который Феопомп был главным магистратом Афин, в тот же, в который Четыреста были свергнуты, — в следующих словах:

«Постановлено сенатом в двадцать первый день притании. Демоник из Алопеки был секретарем; Филострат из Паллены был президентом.

«Андрон внес предложение в отношении тех людей, а именно: Архептолема, Ономакла и Антифона, против которых выступили генералы за то, что они ездили с посольством в Лакедемон к великому ущербу города Афины и покинули лагерь на вражеском корабле и прошли через Декелею по суше, — чтобы они были схвачены и доставлены в суд для законного разбирательства.

«Поэтому пусть генералы вместе с другими членами сената в количестве десяти человек, которых генералам будет угодно назвать и выбрать, присмотрят за этими людьми, чтобы представить их перед судом, чтобы они могли присутствовать во время разбирательства. Затем пусть фесмофеты вызовут ответчиков явиться на завтра, и пусть они откроют разбирательство в суде в то время, когда повестки будут подлежать возврату. Затем пусть выбранные адвокаты вместе с генералами и любыми другими, кому есть что сказать, обвинят ответчиков в государственной измене; и если кто-либо из них будет признан виновным, пусть приговор будет вынесен ему как предателю в соответствии с законом, принятым и предусмотренным в таком случае».

Внизу этого указа был подписан приговор. —

«Архептолем, сын Гипподама, из Агрилии, и Антифон, сын Софила, из Рамнунта, оба присутствующие в суде, осуждены за государственную измену. И таковым должно быть их наказание: они должны быть переданы одиннадцати палачам, их имущество конфисковано, десятая часть его должна быть сначала посвящена Минерве; их дома должны быть сровнены с землей, и в местах, где они стояли, эта надпись должна быть выгравирована на меди: “[Дома] Архептолема и Антифона, предателей”. ... Чтобы ни Архептолем, ни Антифон не были похоронены в Афинах, ни где-либо еще под этим правлением. И кроме всего этого, чтобы их потомство считалось бесчестным, как бастарды, так и их законное потомство; и тот также должен считаться бесчестным, кто усыновит кого-либо из их потомства своим сыном. И чтобы все это было записано и выгравировано на медной колонне, и эта колонна должна быть помещена там, где стоит та, на которой выгравирован указ касательно Фриниха».

II. АНДОКИД.

Андокид, сын Леогора, [и внук того Андокида], который однажды заключил мир между афинянами и лакедемонянами, по происхождению кидатенианец или ториец, из знатной семьи и, как говорит нам Гелланик, потомок самого Меркурия, ибо род глашатаев принадлежит ему. По этой причине он был выбран народом, чтобы отправиться с Главконом с двадцатью кораблями на помощь коркирянам против коринфян. Но с течением времени он был обвинен в некоторых печально известных актах нечестия, таких как то, что он был в числе тех, кто изуродовал статуи Меркурия и разгласил священные мистерии Цереры. И к тому же он был до этого времени диким и невоздержанным и однажды был замечен ночью в маскараде разбивающим одну из статуй Меркурия; и когда на суде он отказался привести своего слугу на допрос, которого называли его обвинители, он не только остался под этим позором, но и по этой причине был очень сильно подозреваем в виновности и во втором преступлении. Это последнее действие было вменено ему в вину вскоре после экспедиции флота, отправленного афинянами в Сицилию. Ибо, как сообщает нам Кратипп, когда коринфяне послали леонтинцев и эгестийцев к афинянам, которые колебались оказать им помощь, они ночью изуродовали и разбили все статуи Меркурия, которые были воздвигнуты на рынке. К какому преступлению Андокид добавил другое — разглашение мистерий Цереры. Он был предан суду, но был оправдан при условии, что он раскроет, кто были его сообщники в преступлении. В этом деле, будучи очень усердным, он выяснил, кто были те, кто был виновен, и среди прочих он раскрыл своего собственного отца. Он доказал вину всех и заставил всех их предать смерти, кроме своего отца, которого он спас, хотя и в тюрьме, обещанием какой-то выдающейся службы, которую он окажет государству. И он не преминул выполнить то, что обещал; ибо Леогор обвинил многих, кто действовал в различных делах против интересов государства, и за это был оправдан в своем собственном преступлении.

Хотя Андокид был очень уважаем за свое мастерство в управлении делами государства, все же его склонности вели его скорее к торговле по морю; и этим путем он заключил дружбу с королями Кипра и другими великими принцами. В это время он тайно украл девицу из города, дочь Аристида, и свою собственную племянницу, и послал ее в подарок королю Кипра. Но подозревая, что его призовут к ответу за это, он снова украл ее с Кипра, за что король Кипра схватил его и бросил в тюрьму; откуда он вырвался и вернулся в Афины как раз в то время, когда четыреста заговорщиков узурпировали правительство. Будучи ими заключенным, он снова сбежал, когда олигархическое правительство было свергнуто... Но когда Тридцать тиранов были наверху, он удалился в Элиду и там жил до тех пор, пока Фрасибул и его фракция не вернулись в город, и тогда он также вернулся туда. И спустя некоторое время, будучи посланным в Лакедемон для заключения мира, он снова был заподозрен в виновности и по этому подозрению изгнан.

Он сам дал отчет обо всех этих сделках в своих речах, которые он оставил после себя. Ибо некоторые из них содержат его защиту самого себя в отношении мистерий; другие — его прошение о восстановлении из изгнания; одна существует об «Эндейксисе» (или информации, поданной против преступника); также защита против Феака и одна о мире. Он процветал в то же время, что и философ Сократ. Он родился в семьдесят восьмой Олимпиаде, когда Теогенид был главным магистратом Афин, так что он должен казаться примерно на десять лет старше Лисия. Существует изображение Меркурия, названное по его имени, будучи подаренным племенем Эгеиды; и оно стояло около дома, где жил Андокид, и поэтому называлось по его имени. Этот Андокид сам был на иждивении циклического хора для племени Эгеиды при исполнении дифирамба. И, одержав победу, он воздвиг треножник на подъеме напротив статуи Силена из туфа. Его стиль в речах простой и легкий, без малейшей аффектации или чего-либо фигурального украшения.

III. ЛИСИЙ.

Лисий был сыном Кефала, внуком Лисания и правнуком Кефала. Его отец был по рождению сиракузянином; но отчасти из любви к городу, а отчасти из снисхождения к убеждениям Перикла, сына Ксантиппа, который принимал его как своего друга и гостя, он отправился жить в Афины, будучи человеком большого богатства. Некоторые говорят, что он был изгнан из Сиракуз, когда город был под тиранией Гелона. Лисий родился в Афинах, когда Филокл, преемник Фрасикла, был главным магистратом, во второй год восьмидесятой Олимпиады. По прибытии он воспитывался среди самых знатных афинян. Но когда город послал колонию в Сибарис, который впоследствии назывался Фурии, он отправился туда со своим другим братом Полемархом, его отец был уже мертв (ибо у него было два других брата, Евтидем и Брахилл), чтобы он мог получить свою долю отцовского наследства. Это было сделано на пятнадцатом году его жизни, когда Пракситель был главным магистратом. Там он остался и воспитывался под руководством Никия и Тисия, обоих сиракузян. И, купив дом и получив свое наследство, он жил как гражданин тридцать три года, до года Клеокрита. В следующем году, во время Каллия, а именно в девяносто второй Олимпиаде, когда афиняне встретились со своими бедствиями в Сицилии и когда другие их союзники восстали, и особенно итальянцы, он, будучи обвиненным в поддержке афинян, был изгнан вместе с тремя другими членами своей ассоциации; когда, прибыв в Афины в год, в который Каллий сменил Клеокрита, город тогда страдал под тиранией четырехсот заговорщиков, он там поселился. Но после битвы при Эгоспотамах, когда Тридцать тиранов узурпировали правительство, он был изгнан оттуда, после того как оставался в Афинах семь лет. Его имущество было конфисковано; и, потеряв также своего брата Полемарха, он сам сбежал через заднюю дверь дома, в котором его держали для казни, бежал в Мегару и там жил. Но когда граждане попытались вернуться из Филы, он также вел себя очень хорошо и проявил себя очень активным в этом деле, имея, чтобы продвинуть это великое предприятие, внес две тысячи драхм серебра и двести щитов, и, будучи уполномоченным с Гермой, он содержал триста человек в оружии и убедил Фрасилая Элейского, своего старого друга и хозяина, внести два таланта. По вступлении в город Фрасибул предложил, чтобы в знак признания его доброй службы обществу он получил права гражданства: это было во время так называемого времени анархии до Евклида. Каковое предложение, будучи ратифицированным народом, Архин возразил, что это против законов и указ без авторитета сената. Указ был вследствие этого объявлен недействительным, и Лисий потерял свое гражданство. Он провел остаток своей жизни в ранге изотеля (или гражданина, который не имел права голоса или занимать должность) и умер в конце концов в Афинах, будучи восьмидесяти трех лет от роду, или, как некоторые хотели бы, семидесяти шести; и другие снова говорят, что он жил более восьмидесяти лет, до рождения Демосфена. Предполагается, что он родился в год Филокла.

Существует четыреста двадцать пять речей, которые носят его имя, из которых Дионисий и Цецилий утверждают, что только двести тридцать являются подлинными, и говорят, что он был побежден только дважды за все время. Существует также речь, которую он произнес в защиту вышеупомянутого указа против Архина, который обвинил его и тем самым помешал Лисию получить гражданство, а также другая против Тридцати тиранов. Он был очень убедителен в своих доводах и всегда был очень краток в том, что излагал. Он обычно давал речи частным лицам. Существуют также его наставления по ораторскому искусству, его публичные речи, его послания, его панегирики, погребальные речи, дискурсы о любви и его защита Сократа, приспособленная к умам судей. Его стиль кажется простым и легким, хотя едва ли подражаемым. Демосфен в своей речи против Неэры говорит, что он был влюблен в некую Метаниру, служанку Неэры, но впоследствии женился на дочери своего брата Брахилла. Платон в своем «Федре» упоминает его как самого красноречивого оратора и более древнего, чем Исократ. Филиск, его товарищ и приверженец Исократа, сочинил эпиграмму о нем, откуда выводимо то же самое, что мы утверждали из Платона; и она поется в таком духе:

Он также написал две речи для Ификрата — одну против Гармодия и другую, обвиняющую Тимофея в государственной измене, — в обеих он победил. Но когда Ификрат взял на себя ответственность за действия Тимофея и хотел очистить себя от обвинения в государственной измене, выдвинутого также против него, Лисий написал речь для него, чтобы тот произнес ее в свою защиту; после чего он был оправдан, но Тимофей был оштрафован на значительную сумму денег. Он также произнес речь на Олимпийских играх, в которой пытался убедить греков в том, какое большое преимущество было бы для них, если бы они могли единодушно объединиться, чтобы свергнуть тирана Дионисия.

Calliope’s witty daughter, Phrontis, show

If aught of wit or eloquence thou hast;

For ’tis decreed that thou shalt bear a son,

Lysias by name, to spread the name of him

Whose great and generous acts do fill the world,

And are received for glorious above.

Let him who sings those praises of the dead,

Let him, my friend, too, praise our amity.

IV. ИСОКРАТ.

Исократ был сыном Феодора из Эрхии, причисляемого к среднему классу граждан, и человека, который держал слуг под собой, чтобы делать флейты, чем он получил так много денег, что это позволило ему не только воспитать своих детей самым благородным образом, но также содержать хор. Ибо кроме Исократа у него были другие сыновья, Телесипп и Диомнест, и одна дочь. И отсюда, мы можем предположить, те два комических поэта, Аристофан и Стратис, взяли повод вывести его на сцену. Он родился в восемьдесят шестой Олимпиаде, Лисимах был архонтом, примерно через двадцать два года после Лисия и за семь до Платона. Когда он был мальчиком, он был так же хорошо образован, как и любой из афинских детей, находясь под опекой Продика Кеосского, Горгия Леонтинского, Тисия Сиракузского и Ферамена-ритора. И когда Ферамен должен был быть схвачен по приказу Тридцати тиранов и бежал за помощью к алтарю сената, только Исократ был его другом, когда все остальные были поражены ужасом. Долгое время он стоял молча; но спустя некоторое время Ферамен посоветовал ему воздержаться, потому что, сказал он ему, это было бы отягчением его горя, если бы кто-либо из его друзей попал в беду из-за него. И говорят, что он использовал некоторые наставления по риторике, сочиненные Фераменом, когда его оклеветали в суде; каковые наставления с тех пор носили имя Ботона.

Когда Исократ достиг мужского возраста, он не вмешивался ни в какие государственные дела, как потому, что у него был очень слабый голос, так и потому, что он был несколько боязлив; и кроме этих двух препятствий, его состояние было сильно подорвано потерей большой части его наследства в войне с лакедемонянами. Очевидно, что он сочинял речи для других, чтобы они использовали их, но произнес только одну, ту, что касалась обмена имуществом. Открыв школу, он много посвятил себя письму и изучению философии, и тогда он написал свою Панегирическую речь и другие, которые использовались для совета, некоторые из которых он произнес сам, а другие дал другим, чтобы они произнесли за него; стремясь тем самым убедить греков к изучению и практике таких вещей, которые были наиболее непосредственного значения для них. Но его усилия в этом направлении оказались безрезультатными, он оставил эти вещи и открыл школу сначала на Хиосе, как некоторые хотят, имея для начала девять учеников; и когда они пришли к нему, чтобы заплатить ему за обучение, он, плача, сказал: «Теперь я вижу ясно, что я продан своим ученикам». Он допускал всех в свое знакомство, кто желал этого. Он был первым, кто сделал разделение между спорными исками и политическими аргументами, к последним из которых он скорее пристрастился. Он установил форму магистратуры на Хиосе, почти такую же, как в Афинах. Ни один школьный учитель не получал так много; так что он содержал галеру за свой собственный счет. У него было более ста учеников, и среди прочих Тимофей, сын Конона, был одним, с которым он посетил много городов и сочинил послания, которые Тимофей посылал афинянам; который за его труды дал ему талант из того, что он получил на Самосе. Феопомп также Хиосский, Эфор Кумский, Асклепиад, который сочинял аргументы для трагедий, и Феодект из Фаселиды, который впоследствии писал трагедии, были все учениками Исократа. Последний из них имел памятник на пути к святилищу Киамита, когда мы идем в Элевсин по Священному пути, от которого теперь остаются только обломки. Там также он установил со своими статуи других знаменитых поэтов, из всех которых видна только статуя Гомера. Леодамант также Афинский и Лакрит, который дал законы афинянам, были оба его учениками; и некоторые говорят, что Гиперид и Исей тоже. Они добавляют также, что Демосфен также был очень желающим учиться у него, и потому что он не мог дать полную ставку, которая была тысяча драхм, он предложил ему двести, пятую часть, если он будет учить его только пятой части своего искусства пропорционально: на что Исократ ответил: «Мы не привыкли, Демосфен, передавать наше мастерство по частям, но как люди продают хорошую рыбу целиком, или все вместе, так если ты имеешь желание учиться, мы будем учить тебя нашему полному искусству, а не куску его». Он умер в год, когда Харонд был главным магистратом, когда, будучи на публичном упражнении Гиппократа, он получил известие о резне при Херонее; ибо он был причиной своей собственной смерти из-за четырехдневного поста, который он тогда совершил, произнося как раз при своем отбытии три стиха, которые начинают три трагедии Еврипида:

Он прожил девяносто восемь лет, или, как некоторые говорят, сто, будучи не в силах видеть Грецию в четвертый раз приведенной в рабство. За год (или, как некоторые говорят, четыре года) до того, как он умер, он написал свою Панафинейскую речь. Он трудился над своей Панегирической речью десять лет, или, как некоторые говорят нам, пятнадцать, которую он, как предполагается, заимствовал у Горгия Леонтинского и Лисия. Свою речь касательно обмена имуществом он написал, когда ему было восемьдесят два года, а те, что к Филиппу, — незадолго до своей смерти. Когда он был стар, он усыновил Афарея, младшего из трех сыновей Платаны, дочери оратора Гиппия. Он был очень богат, как в отношении больших сумм денег, которые он взимал со своих учеников, так и, кроме того, имея в одно время двадцать талантов от Никокла, короля Кипра, за речь, которую он посвятил ему. По причине своего богатства он стал подвержен зависти других и был трижды назван для содержания галеры; чего он избежал дважды с помощью своего сына и притворной болезни, но в третий раз он предпринял это, хотя расходы оказались очень большими. Когда отец сказал ему, что он позволил своему сыну не иного спутника, кроме одного раба, Исократ ответил: «Иди тогда, ибо за одного раба у тебя будет два». Он боролся за приз, который Артемисия посвятила в честь и память своего мужа Мавсола; но та речь потеряна. Он написал также другую речь в похвалу Елены и одну под названием «Ареопагитик». Некоторые говорят, что он умер, когда постился девять дней, — некоторые снова, в конце четырех дней, — и его смерть взяла свое начало от погребальных торжеств тех, кто потерял свои жизни при Херонее. Его сын Афарей также написал несколько речей.

Danaus, father of the fifty sisters,—

Pelops, son of Tantalus, in quest of Pisa,—

Cadmus, in time past, going from Sidon.

Он похоронен со всей своей семьей близ Киносарга, по левую руку от холма. Там погребены Исократ и его отец Феодор, его мать и ее сестра Анако, его приемный сын Афарей, Сократ, сын Анако, Феодор, его брат, носивший имя отца, его внуки, сыновья его приемного сына Афарея, и его жена Платана, мать Афарея. На этих гробницах были установлены шесть плит, которые ныне разрушены. А на самой гробнице Исократа была помещена колонна высотой в тридцать локтей, а на ней — сирена в семь локтей, что служило эмблемой его красноречия; ныне от этого ничего не осталось. Рядом также находилась плита с изображением поэтов и его учителей; среди прочих там был Горгий, рассматривающий небесную сферу, и стоящий рядом с ним Исократ. В Элевсине также есть его бронзовая статуя, воздвигнутая Тимофеем, сыном Конона, перед входом в портик, с такой надписью:

Эта статуя была выполнена Леохаром. Существует шестьдесят речей, носящих его имя; из них, если верить Дионисию, лишь двадцать пять подлинны, но согласно Цецилию — двадцать восемь, а остальные считаются ложными. Он был совершенно чужд хвастовства, до такой степени, что когда однажды пришли три человека послушать его декламацию, он допустил лишь двоих, попросив третьего прийти на следующий день, ибо двое сразу были для него как полный театр. Он говаривал своим ученикам, что преподает свое искусство за десять мин, но готов отдать десять тысяч любому, кто научит его быть смелым и даст ему хорошую дикцию. А когда его однажды спросили, как он, сам не будучи особо красноречивым, может сделать таковыми других, он ответил: «Так же, как точильный камень не может резать, но заточит ножи для этой цели». Некоторые говорят, что он написал наставления по искусству риторики; другие же полагают, что у него не было метода обучения, а только упражнения. Он никогда ничего не просил у свободнорожденного гражданина. Он имел обыкновение наказывать своим ученикам присутствовать на народных собраниях и пересказывать ему то, что там говорилось. Он испытывал немалую скорбь из-за смерти Сократа, до такой степени, что на следующий день облачился в траур. На вопрос, в чем польза и сила риторики, он ответил: «Делать великое малым, а малое — великим». На пиру у Никокреона, тирана Кипра, когда некоторые из присутствующих попросили его произнести речь на какую-нибудь тему, он ответил, что сейчас не время ему говорить то, что он знает, а того, что было бы уместно в тот момент, он не знал. Случилось ему однажды увидеть, как Софокл-трагик с любовью смотрит на красивого мальчика, и он сказал ему: «Тебе подобает, Софокл, сдерживать не только руки, но и глаза». Когда Эфор из Кимы покинул его школу, не достигнув больших успехов, его отец Демофил отправил его снова, дав в руки вторую сумму денег; по этому поводу Исократ в шутку назвал его Дифором, то есть «дважды приносящим плату». Тем не менее он приложил к нему много сил и заботы и даже направил его на путь написания истории.

To the fame and honor of Isocrates,

This statue’s sacred to the Goddesses;

The gift of Timothy.

Он был склонен к распутству и имел обыкновение спать на циновке, а его подушка обычно была пропитана шафраном. В молодости он никогда не был женат, но в старости держал любовницу по имени Лагиска, и от нее у него была дочь, которая умерла на двенадцатом году жизни, не успев выйти замуж. Впоследствии он женился на Платане, жене ритора Гиппия, у которой было три сына, младшего из которых, по имени Афарей, он усыновил, как мы уже говорили ранее. Этот Афарей воздвиг ему бронзовую статую близ храма Юпитера, как видно из надписи:

Говорят, что он участвовал в беге на быстром коне, будучи еще мальчиком; ибо он изображен в этой позе в Цитадели, на площадке для игры в мяч жриц Минервы, в виде статуи. За всю его жизнь против него было возбуждено лишь два судебных дела. Одно из них — с Мегаклидом, который вызвал его на обмен имуществом; на суде он не мог присутствовать лично из-за болезни, но, отправив Афарея, все же одержал победу. Другой иск был подан против него Лисимахом, который требовал, чтобы он либо пошел на обмен, либо взял на себя расходы по содержанию триеры для государства. В этом деле он потерпел поражение и был вынужден выполнить повинность. Также в Помпее находилась его картина.

In veneration of the mighty Jove,

His noble parents, and the Gods above,

Aphareus this statue here has set,

The statue of Isocrates his father.

Афарей также написал несколько речей, как судебных, так и совещательных, а также тридцать семь трагедий, из которых две оспариваются. Он начал публиковать свои произведения в год Лисистрата и продолжал до года Сосигена, то есть двадцать восемь лет. В эти годы он шесть раз представлял драмы на городских Дионисиях и дважды завоевывал приз благодаря актеру Дионисию; он также одержал две другие победы на Ленеях благодаря другим актерам.

В Цитадели можно было увидеть статуи матери Исократа, Феодора и Анако, сестры его матери. Статуя матери помещена прямо рядом с изображением Здоровья, надпись на ней была изменена; статуи Анако там больше нет. У [Анако] было два сына: Александр от Коэна и Лисикл от Лисия.

V. ИСЕЙ.

Исей родился в Халкиде. Приехав в Афины, он читал труды Лисия, которому подражал столь искусно — как в стиле, так и в умении вести дела, — что тот, кто не был хорошо знаком с их манерой письма, не мог сказать, кто из них двоих был автором многих их речей. Он процветал после Пелопоннесской войны, как мы можем предположить по его речам, и пользовался известностью до правления Филиппа. Он обучал Демосфена — не в своей школе, а частным образом, — который заплатил ему десять тысяч драхм, благодаря чему это дело стало весьма знаменитым. Некоторые говорят, что он сочинял речи для Демосфена, которые тот произносил против своих опекунов. Он оставил после себя шестьдесят четыре речи, из которых пятьдесят принадлежат ему самому; а также некоторые особые наставления по риторике. Он был первым, кто стал говорить или писать фигурально и кто посвятил себя гражданским делам, чему главным образом последовал Демосфен. Комик Феопомп упоминает его в своем «Тесее».

VI. ЭСХИН.

Он был сыном Атромета — который, будучи изгнан Тридцатью тиранами, тем самым способствовал возвращению государства к народному правлению — и его жены Главкотеи; по рождению он был из дема Котокидов. Он не был ни знатного происхождения, ни богат, но в юности, будучи крепким и хорошо сложенным, предавался всякого рода телесным упражнениям; а впоследствии, обладая очень ясным голосом, занялся исполнением трагедий, и, если верить Демосфену, был мелким писцом, а также служил Аристодему актером третьих ролей на празднествах Вакха, в свободное время репетируя древние трагедии. Будучи еще мальчиком, он помогал отцу обучать маленьких детей грамоте, а когда вырос, записался рядовым солдатом. Некоторые полагают, что он воспитывался у Сократа и Платона, но Цецилий утверждает, что его учителем был Леодаман. Занимаясь государственными делами, он открыто выступал против Демосфена и его фракции; он участвовал в нескольких посольствах, особенно в одном к Филиппу для переговоров об условиях мира. За что Демосфен обвинил его в том, что он стал причиной поражения и гибели фокейцев и разжигателем войны; эту роль, как он хотел, чтобы думали, он сыграл, когда амфиктионы избрали его одним из своих депутатов к амфиссеям, которые восстанавливали гавань [Криссы]. Вследствие чего амфиктионы отдались под покровительство Филиппа, который при содействии Эсхина взялся за дело и вскоре покорил всю Фокиду. Но Эсхин, несмотря на все усилия Демосфена, при поддержке Эвбула, сына Спинфара из Пробалиста, который выступил в его защиту, выиграл дело тридцатью голосами и был оправдан. Хотя некоторые говорят, что речи были подготовлены ораторами, но известие о поражении при Херонее положило конец текущему разбирательству, и иск был прекращен.

Некоторое время спустя, после смерти Филиппа и похода его сына Александра в Азию, Эсхин обвинил Ктесифонта в противозаконных действиях при принятии декрета в пользу Демосфена. Но так как на его стороне не оказалось и пятой части голосов судей, он был вынужден отправиться в изгнание на Родос, поскольку не хотел платить штраф в тысячу драхм. Другие говорят, что он также подвергся лишению гражданских прав, потому что не хотел покидать город, и что он отправился к Александру в Эфес. Но после смерти Александра, когда возникли беспорядки, он уехал на Родос, где открыл школу и стал преподавать. И однажды, произнося речь, которую он ранее составил против Ктесифонта, чтобы доставить удовольствие родосцам, он сделал это с такой грацией, что они удивлялись, как он мог проиграть дело, если так хорошо защищал себя. «Но вы бы не удивлялись, — сказал он, — что я потерпел поражение, если бы слышали, как Демосфен выступал против меня». Он оставил после себя школу на Родосе, которую впоследствии называли Родосской школой. Оттуда он отплыл на Самос, где вскоре и умер. У него был очень хороший голос, что подтверждали и Демосфен, и Демохар.

Четыре речи носят его имя, одна из которых — против Тимарха, другая — о преступном посольстве, а третья — против Ктесифонта; эти три действительно принадлежат ему. Но четвертая, называемая «Делиака», не его; ибо хотя он был назначен защищать дело храма на Делосе, Демосфен говорит нам, что вместо него был выбран Гиперид. Сам он говорит, что у него было два брата, Афобет и Филохар. Он был первым, кто принес афинянам весть о победе при Таминах, за что был коронован во второй раз. Некоторые сообщают, что Эсхин никогда не был ничьим учеником, а проведя время главным образом в судах, поднялся с должности писца до оратора. Его первое публичное выступление было речью против Филиппа; народ остался доволен, и его немедленно избрали послом к аркадянам; прибыв туда, он поднял Десять тысяч против Филиппа. Он обвинил Тимарха в распутстве; тот, опасаясь исхода дела, отказался от защиты и повесился, как где-то сообщает Демосфен. Будучи занят вместе с Ктесифонтом и Демосфеном в посольстве к Филиппу для переговоров о мире, он показал себя самым искусным из троих. В другой раз он также был одним из десяти человек, отправленных с посольством для заключения мира; и, будучи впоследствии призван к ответу за это, был оправдан, как мы уже сказали.

VII. ЛИКУРГ.

Ликург был сыном Ликофрона и внуком того Ликурга, которого Тридцать тиранов предали смерти по наущению Аристодема из Бат, который, будучи также казначеем греков, был изгнан во времена народного правления. Он был бутадом по рождению и происходил из рода или семьи Этеобутадов. Первые наставления в философии он получил от философа Платона. Но впоследствии, став учеником оратора Исократа, он посвятил свои занятия государственным делам. Ему было поручено распоряжение и управление городской казной, и он исполнял должность главного казначея в течение двенадцати лет; за это время через его руки прошло четырнадцать тысяч талантов, или (как некоторые утверждают) восемнадцать тысяч шестьсот пятьдесят. Именно оратор Стратокл добился для него этого назначения. Сначала он был избран от своего имени, но впоследствии выдвинул на эту должность одного из своих друзей, в то время как сам исполнял обязанности; ибо только что был принят закон, что никто не может быть избран казначеем на срок более четырех лет. Но Ликург усердно занимался своим делом, как летом, так и зимой, в управлении государственными делами. Будучи уполномоченным обеспечивать всем необходимым для войн, он искоренил многие злоупотребления, проникшие в государство. Он построил четыреста триер для общественных нужд, подготовил и оборудовал место для общественных упражнений в Ликее и посадил перед ним деревья; он также построил зал для борьбы, а будучи назначен смотрителем театра Вакха, завершил это здание. Он также пользовался столь великим уважением у всех сословий, что ему доверяли двести пятьдесят талантов частные граждане. Он украсил город золотыми и серебряными государственными сосудами и золотыми изображениями победы. Он также завершил многое из того, что еще оставалось незавершенным, например, доки и арсенал. Он также построил стену вокруг просторного Панафинейского ипподрома и выровнял участок неровной земли, подаренный неким Динием Ликургу для нужд города. Охрана города была полностью возложена на него, а также власть арестовывать преступников, от которых он полностью очистил город; так что некоторые софисты имели обыкновение говорить, что Ликург макал свое перо не в чернила, а в кровь. И именно поэтому, когда Александр потребовал его у народа, они не выдали его. Когда Филипп начал вторую войну против афинян, он был отправлен вместе с Демосфеном и Полиевктом с посольством на Пелопоннес и в другие города. Он всегда пользовался большим уважением и почетом у афинян и считался человеком такой справедливости и честности, что в судах его доброе слово всегда имело вес в пользу тех лиц, за которых он брался говорить. Он был автором нескольких законов; один из них гласил, что на Хитрийских празднествах должны исполняться определенные комедии, и кто из поэтов или актеров выйдет победителем, тот должен быть наделен правами гражданства, что прежде не было законным; таким образом он возродил торжество, которое из-за отсутствия поддержки некоторое время до этого было забыто. Другой его закон гласил, что город должен воздвигнуть статуи в память об Эсхиле, Софокле и Еврипиде; и что их трагедии, будучи чисто переписанными, должны храниться в государственном архиве, и что государственные писцы должны читать эти копии во время исполнения пьес, чтобы актеры ничего не могли изменить; и что в противном случае исполнять их будет незаконно. Третий закон, предложенный им, гласил, что ни одному афинянину, ни любому лицу, проживающему в Афинах, не разрешается покупать пленника, который был когда-то свободным, чтобы сделать его рабом, без согласия его прежнего господина. Далее, что в Пирее должно исполняться по крайней мере три круговых танца в честь Нептуна; и что победителю в первом должно быть дано не менее десяти мин; во втором — восемь; в третьем — шесть. Также, что ни одна женщина не должна ездить в Элевсин в повозке, чтобы бедные не казались более презренными, чем богатые, и тем самым не приходили в уныние; и что всякий, кто поедет в повозке вопреки этому закону, должен быть оштрафован на шесть тысяч драхм. И когда даже его собственная жена была поймана в нарушении этого закона, он выплатил доносчикам целый талант; за что, будучи впоследствии призван к ответу народом, он сказал: «Смотрите же, я призван к ответу за то, что даю, а не за то, что беру деньги».

Однажды, прогуливаясь по улицам, он увидел, как чиновник схватил философа Ксенократа; и когда ничто не помогало, и философ должен был отправиться в тюрьму, потому что не внес дань, причитающуюся с чужеземцев, он ударил чиновника посохом по голове за его невоспитанную грубость по отношению к человеку такого положения и, освободив Ксенократа, бросил того в тюрьму вместо него. И не прошло и нескольких дней, как Ксенократ, встретив детей Ликурга, сказал: «Я вернул благодарность вашему отцу весьма быстро, мои добрые дети, за его дружбу ко мне, ибо я слышу, как его доброту хвалят все люди, где бы я ни был». Он также издал несколько декретов, в которых пользовался помощью олинфянина по имени Евклид, весьма сведущего в таких делах. Хотя он был достаточно богат, он имел обыкновение носить один и тот же плащ каждый день, как летом, так и зимой; но обувь он носил только тогда, когда был вынужден это делать. Поскольку он не был готов говорить экспромтом, он имел обыкновение практиковаться и заниматься день и ночь. И чтобы не проспать лишнее время и не терять его для занятий, он имел обыкновение укрываться на своей кровати только овечьей шкурой с шерстью и класть под голову жесткую подушку. Когда кто-то упрекнул его в том, что он платит риторам, когда изучает свои речи, он ответил, что если бы кто-то пообещал сделать его сыновей лучше, он дал бы ему не только тысячу драхм, но и половину того, что у него есть. Он позволял себе говорить смело во всех случаях благодаря своему величию; так, когда однажды афиняне прервали его во время речи, он воскликнул: «О ты, коркирский бич, сколько талантов ты стоишь?». И в другой раз, когда некоторые хотели причислить Александра к богам: «Что за бог, — сказал он, — должен быть он, если все, кто выходит из его храма, должны окунаться в воду, чтобы очиститься?»

После его смерти Менесхм, обвинив и предав их суду на основании документа, составленного Фрасиклом, передал его сыновей одиннадцати палачам правосудия. Но Демосфен, находясь в изгнании, написал афинянам, чтобы дать им знать, что они были несправедливо обвинены и что поэтому им не следовало слушать их обвинителей; после чего они отказались от того, что сделали, и снова отпустили их на свободу — Демокл, ученик Теофраста, также выступил в их защиту. Ликург и некоторые из его потомков были похоронены публично, у храма Минервы Пеонии или близ него, где их памятники стоят в саду философа Мелантия, на которых до сих пор сохранились надписи Ликургу и его детям. Самым великим делом, которое он совершил при жизни, было увеличение доходов общины в общей сложности с шестидесяти талантов, как он их нашел, до двенадцатисот. Когда он понял, что должен умереть, он по собственному распоряжению был доставлен в храм Матери Богов и в здание сената, желая перед смертью дать отчет о своем управлении. И так как никто не осмелился обвинить его в чем-либо, кроме Менесхма, очистившись от тех клевет, которые тот возводил на него, он был доставлен домой, где вскоре и закончил свою жизнь. Его всегда считали честным; его речи хвалили за красноречие, которое они в себе несли; и хотя его часто обвиняли, он никогда не был побежден ни в одном судебном процессе.

У него было трое детей от Каллисто, дочери Аброна и сестры Каллия, сына Аброна, по происхождению из Бат — я имею в виду того, кто во время магистратуры Херонда был казначеем армии. Об этом родстве Динарх говорит в своей речи против Пастия. Он оставил после себя трех сыновей: Аброна, Ликурга и Ликофрона; из которых Аброн и Ликург умерли бездетными, хотя первый, Аброн, некоторое время действовал весьма достойно и приемлемо в государственных делах. Ликофрон, женившись на Каллистомахе, дочери Филиппа из Эксиона, родил Каллисто, которая вышла замуж за Клеомброта, сына Динократа Ахарнского, которому она родила Ликофрона, который, будучи усыновленным своим дедом, умер бездетным. После его смерти Сократ женился на Каллисто, от которой у него был сын Симмах. У него родился Аристоним; у Аристонима — Хармид, который был отцом Филиппы. От нее и Лисандра родился Медей, который также был толкователем, одним из Эвмолпидов. Он родил двух детей от Тимотеи, дочери Главка, а именно Лаодамию и Медия, которые были жрецами Нептуна Эрехтея; также дочь Филиппу, которая впоследствии была жрицей Минервы; ибо до этого она была замужем за Диоклом из Мелиты, которому родила сына по имени Диокл, который был полковником пехотного полка. Он женился на Гедисте, дочери Аброна, и от нее родил Филиппида и Никострату, на которой женился Фемистокл-факелоносец, сын Теофраста, и имел от нее Теофраста и Диокла; он также установил жречество Нептуна Эрехтея.

Говорят, что он написал пятнадцать речей. Он часто был коронуем народом, и ему посвящались статуи. Его медное изображение было установлено в Керамике по приказу народа в год Анаксикрата; в чье время также было приказано, чтобы он и его старший сын обеспечивались питанием в Пританее; но так как он умер, Ликофрон, его старший сын, был вынужден просить об этом даре. Этот Ликург также часто выступал по поводу священных дел; и обвинил Автолика-ареопагита, Лисикла-полководца, Демада, сына Демея, Менесхма и многих других, всех которых он заставил осудить как виновных. Дифил также был призван к ответу им за порчу и уменьшение подпорок в металлических рудниках и несправедливое обогащение на этом; и он добился его осуждения на смерть согласно положениям, предусмотренным законами в этом случае. Он выдал из собственных средств по пятьдесят драхм каждому гражданину, общая сумма этого пожертвования составила сто шестьдесят талантов; но некоторые говорят, что он дал по мине серебра каждому. Он также обвинил Аристогитона, Леократа и Автолика в трусости. Его называли Ибисом:...

Его предки вели свою родословную от Эрехтея, сына Земли и Вулкана; но ближе всего он был к Ликомеду и Ликургу, которых народ чтил общественными торжествами. Существует последовательность тех из рода, кто был жрецами Нептуна, в полной таблице, помещенной в Эрехтейоне, расписанной Исмением Халкидским; в том же месте стояли деревянные изображения Ликурга и его сыновей, Аброна, Ликурга и Ликофрона, сделанные Тимархом и Кефисодотом, сыновьями Праксителя. Его сын Аброн посвятил таблицу; и, получив жречество по праву наследования, он уступил его своему брату Ликофрону, и поэтому он изображен передающим трезубец. Но Ликург составил черновик всех своих действий и повесил его на колонне перед залом для борьбы, построенным им самим, чтобы все желающие могли прочитать; и никто не мог обвинить его в каком-либо хищении. Он также предложил народу короновать Неоптолема, сына Антикла, и посвятить ему статуи, потому что он обещал и обязался покрыть алтарь Аполлона на рынке золотом согласно повелению оракула. Он также постановил почести Диотиму, сыну Диопифа из Эвнима, в год, когда магистратом был Ктесикл.

The ibis to Lycurgus, to Chaerephon the bat.¹⁸

VIII. ДЕМОСФЕН.

Демосфен, сын Демосфена и Клеобулы, дочери Гилона, был пеанийцем по происхождению. Он остался сиротой после смерти отца, когда ему было всего семь лет, вместе с сестрой пяти лет. Находясь на попечении матери в несовершеннолетнем возрасте, он ходил в школу к Исократу, как говорят некоторые; но большинство придерживается мнения, что он был учеником Исея Халкидского, который жил в Афинах и был учеником Исократа. Он подражал Фукидиду и Платону, и некоторые утверждают, что он особенно посещал школу Платона. Гегесий Магнесийский пишет, что он просил разрешения у своего учителя пойти послушать Каллистрата, сына Эмпеда, амфиднея, благородного оратора и некогда командира отряда конницы, который посвятил алтарь Меркурию Агораю и должен был произнести речь перед народом. И когда он услышал его, он стал любителем ораторского искусства и, пока оставался в Афинах, был его учеником.

Но так как Каллистрат вскоре был изгнан во Фракию, а Демосфен достиг некоторой зрелости, он присоединился к Исократу и Платону. После этого он взял Исея в свой дом и в течение четырех лет усердно трудился, подражая его речам. Хотя Ктесибий в своей книге по философии утверждает, что с помощью Каллия Сиракузского он получил речи Зоила Амфипольского, а при содействии Харикла Каристского — также речи Алкидама, и посвятил себя подражанию им. Когда он достиг совершеннолетия, в год Тимократа, он призвал своих наставников и опекунов к ответу за их недобросовестное управление, за то, что они не выделяли ему того, что было подобающим и необходимым из его состояния. И этих наставников или опекунов было трое: Афоб, Фериппид и Демофонт (или Демей), последнего из которых, будучи его дядей, он обвинял более сурово, чем двух других. Он арестовал каждого из них по иску на десять талантов и выиграл дело, но не взыскал с них того, что дал ему закон, освободив некоторых за деньги, а других — из милости.

Когда Аристофон из-за своего возраста больше не мог занимать должность, он был избран хорегом, или надзирателем за танцами. Во время исполнения этой должности Мидий Анагирасийский ударил его, когда он распоряжался танцами в театре, за что он подал на него в суд, но прекратил дело после того, как Мидий выплатил ему три тысячи драхм.

О нем рассказывают, что в юности он запирался в логове или пещере и там изучал свои речи, и сбривал половину головы, чтобы не поддаться искушению отвлечься от этого; и что он спал на очень узкой кровати, чтобы проснуться и встать пораньше. А так как он не мог очень хорошо произносить букву «Р», он очень много упражнялся в этом, чтобы овладеть ею, если возможно; и, также используя непристойное движение плечом, когда говорил, он исправил это с помощью копья (или, как говорят некоторые, меча), воткнутого в потолок прямо над его плечом, чтобы страх быть уколотым мог отучить его от этого неприличного жеста. Далее о нем рассказывают, что, когда он мог довольно хорошо декламировать, у него было сделано зеркало размером с него самого, и он всегда во время декламации смотрел в него, чтобы видеть и исправлять то, что было не так. Он также в определенное время ходил на Фалерский берег, чтобы, привыкнув к прибоям и шуму волн, не смущаться криками народа, когда ему придется когда-либо декламировать публично. А будучи от природы слабосильным, он дал Неоптолему, актеру, десять тысяч драхм, чтобы тот научил его произносить длинные предложения на одном дыхании.

Впоследствии, занявшись государственными делами и обнаружив, что народ разделен на две разные фракции, одну в пользу Филиппа, а другую, стоящую за свободу и собственность народа, он принял сторону тех, кто противостоял Филиппу, и всегда убеждал граждан помогать тем, кто находился в опасности и беде из-за угнетения Филиппа; взяв себе в советники Гиперида, Навсикла, Полиевкта и Диотима; и тогда он привлек фиванцев, эвбейцев, коркирцев, коринфян, беотийцев и многих других в союз с афинянами. Однажды, находясь на собрании, его память подвела его, и его речь была освистана; что заставило его вернуться домой очень подавленным и меланхоличным; и, встретившись с Эвномом Триасийским, стариком, он был утешен и ободрен им. Но его главным образом воодушевил актер Андроник, который сказал ему, что его речи превосходны, но что ему не хватает действия, после чего процитировал определенные места из его речи, которую он произнес на том же собрании. К чему Демосфен прислушался и поверил, и тогда он обратился к Андронику. И поэтому, когда его впоследствии спросили, что является первой частью ораторского искусства, он ответил: «Действие»; а что является второй, он ответил: «Действие»; а что является третьей, он все еще отвечал: «Действие». В другой раз, декламируя публично и используя выражения, слишком юношеские для его лет и серьезности, он был осмеян и высмеян комедиографами Антифаном и Тимоклом, которые в насмешку имели обыкновение повторять такие фразы, как произнесенные им:

Ибо, поклявшись так в присутствии народа, он поднял вокруг себя шум. Он также имел обыкновение клясться Асклепием и делал ударение на втором слоге (Ἀσκλήπιος) по какой-то ошибке, и все же впоследствии защищал это; ибо этот Асклепий, говорил он, назывался ἤπιος, то есть «кроткий» бог. Это также часто заставляло его прерываться. Но все эти вещи он со временем исправил, будучи некоторое время в общении с Эвбулидом, милетским философом. Однажды присутствуя на Олимпийских играх и слушая Ламаха Миринейского, который воспевал Филиппа и Александра Великого, его сына, и порицал трусость фиванцев и олинфян, он встал в их защиту против него и, опираясь на древних поэтов, провозгласил великие и благородные подвиги фиванцев и олинфян; и так элегантно он вел себя в этом деле, что сразу заставил Ламаха замолчать и заставил его немедленно удалиться с собрания. И даже сам Филипп, услышав, какие речи он произносил против него, ответил, что если бы он слышал его, то выбрал бы его полководцем в войне против самого себя. Он имел обыкновение сравнивать речи Демосфена с солдатами из-за силы, которую они несли с собой; но речи Исократа — с фехтовальщиками из-за театрального удовольствия, которое их сопровождало.

By the earth, by the fountains, by the rivers, by the floods!

Будучи в возрасте около тридцати семи лет, считая от Декситея до Каллимаха, — в чье время олинфяне послали просить помощи у афинян против Филиппа, который тогда вел против них войну, — он убедил их ответить на просьбу олинфян; но в следующем году, в котором умер Платон, Филипп разгромил и уничтожил олинфян. Ксенофонт также, ученик Сократа, имел некоторое знакомство с Демосфеном, либо в начале его пути, либо, по крайней мере, когда он был наиболее знаменит и процветал; ибо он написал «Деяния греков», касающиеся того, что произошло в битве при Мантинее, в год Хариклида; наш Демосфен некоторое время назад победил своих опекунов в судебном процессе, который он начал против них, в год Тимократа. Когда Эсхин, будучи осужденным, бежал из Афин, Демосфен, услышав об этом, сел на лошадь и поскакал за ним; что Эсхин, поняв и опасаясь снова быть схваченным, вышел навстречу Демосфену, пал к его ногам, закрыл лицо и молил о пощаде; на что Демосфен велел ему встать, быть уверенным в его милости и в знак этого дал ему талант серебра. Он советовал народу содержать отряд наемных солдат на Фасосе и сам отплыл туда в качестве капитана триер. В другой раз, будучи уполномоченным покупать зерно, он был обвинен в обмане города, но оправдался от обвинения и был оправдан. Когда Филипп захватил Элатею, Демосфен вместе с другими отправился на войну при Херонее, где, как говорят, он дезертировал со своего поста; и, убегая, ежевичный куст зацепился за его одежду сзади, когда, обернувшись в спешке, думая, что враг настиг его, он воскликнул: «Спасите мою жизнь и скажите, какой будет мой выкуп». На своем щите он выгравировал девиз: «К доброй удаче». И именно он произнес речь на похоронах тех, кто погиб в той битве.

После этих событий он направил всю свою заботу и усердие на восстановление города и стены; и, будучи избран комиссаром по ремонту стен, помимо денег, которые он потратил из городской казны, он выложил из своих собственных по крайней мере сто мин. И кроме этого, он дал десять тысяч драхм в праздничный фонд; и, сев на корабль, он плавал от побережья к побережью, чтобы собирать деньги с союзников; за что он часто был коронуем Демотелом, Аристоником и Гиперидом золотыми венцами, а впоследствии — Ктесифонтом. Этот последний декрет чуть было не был отменен, так как Диодот и Эсхин пытались доказать, что он противоречит законам; но он так хорошо защищался против их утверждений, что преодолел все трудности, так как у его врагов не было и пятой части голосов судей.

После этого, когда Александр Великий совершил свой поход в Азию и Гарпал бежал в Афины с большой суммой денег, сначала он не хотел позволить его принять, но впоследствии, когда Гарпал высадился и дал ему тысячу дариков, он изменил свое мнение; и когда афиняне решили выдать Гарпала Антипатру, он воспротивился этому, предложив поместить деньги в Цитадель, все еще не объявляя сумму народу. Тогда Гарпал заявил, что привез с собой из Азии семьсот талантов и что эта сумма была помещена в Цитадель; но можно было найти только триста пятьдесят или немного больше, как сообщает Филохор. Но когда Гарпал вырвался из тюрьмы, в которой его держали до прибытия кого-либо от Александра, и бежал на Крит — или, как некоторые утверждают, на Тенар в Лаконии, — Демосфена обвинили в том, что он получил от него сумму денег и что поэтому он не дал правдивого отчета о сумме, переданной ему, и не сообщил о небрежности стражников. Поэтому он был судебным порядком вызван Гиперидом, Пифеем, Менесхмом, Гимереем и Патроклом, которые преследовали его так сурово, что добились его осуждения в суде Ареопага; и, будучи осужденным, он отправился в изгнание, не будучи в состоянии заплатить пятикратный штраф; ибо он был обвинен в получении тридцати талантов. Другие говорят, что он не хотел рисковать судом, а отправился в изгнание до наступления дня. После того как эта буря улеглась, когда афиняне послали Полиевкта в республику Аркадия, чтобы отвлечь их от союза с македонянами, и он не преуспел, Демосфен появился, чтобы поддержать его, где он рассуждал так эффективно, что легко одержал верх. Что принесло ему столько доверия и уважения, что спустя некоторое время была отправлена триера, чтобы призвать его обратно. И афиняне постановили, что, поскольку он был должен государству тридцать талантов в качестве штрафа, наложенного на него за проступок, в котором он был обвинен, он должен быть освобожден от него, лишь построив алтарь Юпитеру Спасителю в Пирее; этот декрет был впервые предложен Демоном, его близким родственником. После того как это было согласовано, он снова вернулся к управлению делами в государстве.

Но когда Антипатр был заблокирован в Ламии и афиняне приносили жертвы по поводу радостных известий, случилось так, что, разговаривая с Агесистратом, одним из своих близких друзей, он сказал, что его суждение о положении дел не совпадает с мнением других людей, ибо он знал, что греки бодры и готовы пробежать короткую дистанцию, но не выдержать долгий бег. Когда Антипатр взял Фарсал и пригрозил осадить сами Афины, если они откажутся выдать ораторов, которые выступали против него, Демосфен, подозревая, что он один из них, покинул город и бежал сначала на Эгину, чтобы найти убежище в храме Эака; но, боясь долго доверять себе там, он переправился в Калаврию; и когда афиняне постановили выдать этих ораторов, и его особенно как одного из них, он оставался просителем в храме Нептуна. Когда туда пришел Архий — который из-за своей должности преследования беглецов назывался «охотником за беглецами» и был учеником оратора Анаксимена, — когда он, говорю я, пришел к нему и убеждал его пойти с ним, говоря, что, несомненно, он будет принят Антипатром как друг, он ответил: «Когда ты играл роль в трагедии, ты не мог убедить меня поверить, что ты тот человек, которого изображаешь; так же ты не убедишь меня теперь своими советами». И когда Архий попытался силой заставить его уйти оттуда, горожане не позволили этого. И Демосфен сказал им, что он бежал в Калаврию не для того, чтобы спасти свою жизнь, а чтобы убедить македонян в их насилии, совершенном даже против самих богов. И с этими словами он попросил дощечку для письма; и если мы можем верить Деметрию Магнесийскому, на ней он написал двустишие, которое впоследствии афиняне велели прикрепить к его статуе; и оно было такого содержания:—

Эта статуя, выполненная Полиевктом, помещена рядом с крытой галереей, где воздвигнут алтарь двенадцати богов. Некоторые говорят, что была найдена такая надпись: «Демосфен — Антипатру, привет». Филохор говорит нам, что он умер, выпив яд; а историограф Сатир утверждает, что перо, которым он писал свое послание, было отравлено, и, положив его в рот, вскоре после того, как он попробовал его, он умер. Эратосфен другого мнения: что, находясь в постоянном страхе перед македонянами, он носил на руках отравленный браслет. Другие снова говорят, что он умер, задержав дыхание; и другие, наконец, говорят, что он носил сильный яд в своем перстне. Он дожил до семидесяти лет, согласно тем, кто дает наибольшее число, — до шестидесяти семи, согласно другим утверждениям. И он был на государственной службе двадцать два года.

Hadst thou, Demosthenes, an outward force

Great as thy inward magnanimity.

Greece should not wear the Macedonian yoke.

Когда царь Филипп умер, он появился на публике в великолепном одеянии или мантии, как бы радуясь его смерти, хотя он только что перед этим скорбел о своей дочери. Он также помогал фиванцам против Александра и воодушевлял всех остальных греков. Так что, когда Александр завоевал Фивы, он потребовал Демосфена у афинян, угрожая им, если они откажутся выдать его. Когда он пошел против Персии, требуя кораблей у афинян, Демосфен воспротивился этому, сказав: «Кто может заверить нас, что он не использует те корабли, которые мы должны послать ему, против нас самих?»

Он оставил после себя двух сыновей от одной жены, дочери некоего Гелиодора, знатного гражданина. У него была только одна дочь, которая умерла незамужней, будучи еще ребенком. Была у него и сестра, которая вышла замуж за Лахета из Левконое, его родственника, и родила ему Демохара, который оказался не уступающим никому в свое время по красноречию, поведению и мужеству. Его статуя до сих пор стоит в Пританее, первая справа, когда вы подходите к алтарю, одетая в мантию и опоясанная мечом, потому что в этом одеянии он произнес речь перед народом, когда Антипатр потребовал от них своих ораторов.

Впоследствии, с течением времени, афиняне постановили предоставлять содержание родственникам Демосфена в Пританее, а также воздвигли статую в его память на рынке в год Горгия, каковые почести были оказаны ему по просьбе Демохара, сына его сестры. И десять лет спустя Лахет, сын Демохара из Левконое, в год Пифарата, потребовал той же чести для себя, чтобы его статуя была установлена на рынке и чтобы как он, так и старший из его рода в будущем имели свое содержание в Пританее и почетное место на всех общественных зрелищах. Эти декреты, касающиеся их обоих, записаны и могут быть найдены среди статутных законов. Статуя Демохара, о которой мы говорили ранее, была впоследствии перенесена с рынка в Пританей.

Существует шестьдесят пять речей, которые действительно принадлежат ему. Некоторые рассказывают о нем, что он вел очень распутную и порочную жизнь, часто появляясь в женской одежде и часто бывая на маскарадах и пирушках, откуда его прозвали Баталом; хотя другие говорят, что это было ласковое имя, данное ему кормилицей, и что от этого его в насмешку называли Баталом. Диоген Киник, заметив его однажды в харчевне, он очень застыдился и, чтобы избежать его, хотел удалиться; но Диоген окликнул его и сказал: «Чем больше ты сжимаешься внутрь, тем больше будешь в таверне». Тот же Диоген однажды в шутку сказал о нем, что в своих речах он был скифом, а на войне — нежным, изнеженным гражданином. Он был одним из тех, кто получил золото от Эфиальта, одного из народных ораторов, который, будучи отправлен с посольством к царю Персии, тайно взял деньги и распределил их среди ораторов Афин, чтобы они приложили все усилия, чтобы разжечь и воспламенить войну против Филиппа; и говорят о Демосфене, что он со своей стороны получил сразу три тысячи дариков от царя. Он схватил некоего Анаксилая из Орея, который был его другом, и подверг его пыткам как шпиона; и когда тот ничего не хотел признавать, он добился декрета, чтобы его выдали одиннадцати палачам.

Когда однажды на собрании афинян они не давали ему говорить, он сказал им, что у него есть короткая история, чтобы рассказать им. После чего все замолчали, и он начал так: «Некий юноша, — сказал он, — нанял осла летом, чтобы поехать отсюда в Мегару. Около полудня, когда солнце было очень жарким, и тот, кто нанял осла, и владелец желали посидеть в тени осла, они каждый отталкивали другого — владелец доказывал, что он сдал ему только осла, а не тень, а другой отвечал, что, поскольку он нанял осла, все, что принадлежало ему, было в его распоряжении». Сказав так, он, казалось, ушел. Но афиняне, желая теперь дослушать его историю, позвали его обратно и попросили продолжить. На что он ответил: «Как же так получается, что вы так желаете слушать историю о тени осла и отказываетесь прислушаться к делам более важным?» Актер Пол, хвастаясь перед ним, что заработал целый талант, играя всего два дня, он ответил: «А я заработал пять талантов, молча всего один день». Однажды его голос подвел его, когда он декламировал публично, и, будучи освистанным, он закричал народу, говоря: «Вы должны судить актеров, действительно, по их голосу, но ораторов — по серьезности их суждений».

Когда Эпикл упрекал его за то, что он обдумывает то, что собирается сказать, он ответил: «Мне было бы стыдно говорить то, что взбредет в голову, перед таким великим собранием». О нем говорят, что он никогда не гасил свою лампу — то есть никогда не переставал оттачивать свои речи — до тех пор, пока ему не исполнилось пятьдесят лет. Он говорит о себе, что всегда пил чистую воду. Оратор Лисий был знаком с ним; и Исократ знал его занятым управлением общественными делами до битвы при Херонее; как и некоторые из сократической секты. [Большую часть своих речей он произносил экспромтом, природа хорошо подготовила его к этому.] Первым, кто предложил короновать его золотым венцом, был Аристоник, сын Никофана, Анагирасийский; хотя Диондас возразил обвинительным актом.

IX. ГИПЕРИД.

Гиперид был сыном Главкиппа и внуком Дионисия из дема Колит. У него был сын, носивший то же имя, что и отец, — Главкипп, оратор, написавший множество речей и породивший сына по имени Альфиной. В одно время с Ликургом он был учеником философа Платона и оратора Исократа. В Афинах он занимался государственными делами в то время, когда Александр обратился к Греции, и решительно противился его требованиям к афинянам относительно как полководцев, так и галер. Он советовал народу не распускать гарнизон Тенара, и делал это ради своего друга Харета, который был его начальником. Поначалу он обычно выступал в судах за плату. Его подозревали в получении части денег, которые Эфиальт привез из Персии; он был выбран триерархом и отправлен на помощь византийцам, когда Филипп осаждал их город. Тем не менее, в том же году он взял на себя расходы по организации торжественных танцев, тогда как остальные капитаны были освобождены от всех подобных общественных повинностей на этот год. Он добился декрета о воздании некоторых почестей Демосфену; и когда этот декрет был опротестован по иску Дионда как противоречащий законам, он, будучи привлеченным к ответу, оправдался. Он не сохранил дружбу с Демосфеном, Лисиклом и Ликургом до конца; ибо, когда Лисикл и Ликург умерли, а Демосфена обвинили в получении денег от Гарпала, именно его, среди всех прочих, выбрали как единственного человека, не подкупленного взятками, чтобы составить обвинительное заключение, что он и сделал. Будучи однажды обвинен по иску Аристогитона в издании актов, противоречащих законам после битвы при Херонее, — что все иностранные жители Афин должны считаться гражданами, что рабы должны быть освобождены, что все священные предметы, дети и женщины должны быть заключены в Пирее, — он оправдался по всем пунктам и был оправдан. А когда его порицали некоторые, удивлявшиеся, как он мог не знать многих законов, прямо противоречащих этим декретам, он ответил, что оружие македонян затмило ему зрение, и что этот декрет издал не он, а битва при Херонее. Но Филипп, испугавшись чего-то, разрешил забрать их мертвых с поля боя, в чем прежде отказывал вестникам из Лебадеи.

После этого, при поражении при Кранноне, когда Антипатр потребовал его выдачи, а народ решил выдать его, он бежал из города вместе с другими, находившимися под тем же осуждением, на Эгину; где, встретившись с Демосфеном, он извинился за разрыв дружбы между ними. Отправившись оттуда, он был схвачен Архием, по прозвищу Фугадотер («охотник за беглецами»), родом из Фурий, прежде актером, а в то время находившимся на службе у Антипатра; этим человеком, повторяю, он был схвачен даже в самом храме Нептуна, хотя и сжимал в объятиях статую этого бога. Его привели к Антипатру, который тогда находился в Коринфе; там, будучи подвергнут пытке, он откусил себе язык, потому что не хотел разглашать тайны своей страны, и так умер девятого октября. Гермипп рассказывает нам, что, когда он направлялся в Македонию, ему вырезали язык, а тело выбросили непогребенным; но Альфиной, его двоюродный брат (или, по мнению других, внук, сын его сына Главкиппа), добился разрешения с помощью некоего врача Филопифа забрать его тело, которое он сжег и отвез прах в Афины своим родственникам, вопреки эдиктам как афинян, так и македонян, которые не только изгнали их, но и запретили погребение где-либо в их собственной стране. Другие говорят, что его отвезли в Клеоны вместе с другими, и там он умер, с вырезанным языком, как сказано выше; однако его родственники и друзья забрали его кости, когда тело было сожжено, и похоронили их среди предков перед Гиппадскими воротами, как сообщает нам Гелиодор в своей третьей книге «О памятниках». Его памятник ныне совершенно неизвестен и утрачен, будучи разрушен от времени и долгого стояния.

Говорят, что он превосходил всех остальных в манере изложения своих речей перед народом. И есть некоторые, кто ставит его даже выше самого Демосфена. Существует семьдесят семь речей, носящих его имя, из которых только пятьдесят две являются подлинными и действительно принадлежат ему. Он был весьма склонен к распутству, до такой степени, что выгнал сына из дома, чтобы развлекаться с той знаменитой куртизанкой Мирриной. В Пирее у него была другая, по имени Аристагора; а в Элевсине, где находилась часть его владений, он содержал еще одну, Фильту из Фив, которую выкупил за двадцать мин. Его обычным местом для прогулок был рыбный рынок. Считается, что он был обвинен в нечестии вместе с некой Фриной, также куртизанкой, и поэтому его искали, чтобы схватить, на что он сам, по-видимому, намекает в начале одной из речей; и говорят, что когда приговор ей был уже готов, он представил ее в суде, распахнул на ней одежду спереди и обнажил ее грудь, которая была настолько бела, что ради ее красоты судьи оправдали ее. В свободное время он составил несколько декламаций против Демосфена, которые были обнаружены следующим образом: Гиперид был болен, Демосфен пришел однажды навестить его и застал его с книгой в руках, написанной против него; на что, казалось, несколько рассердившись, Гиперид сказал ему: «Эта книга не повредит никому, кто является моим другом; но как узда она может послужить для того, чтобы удержать моего врага от причинения мне какого-либо вреда». Он добился декрета о воздании некоторых почестей Иолаю, который дал отравленную чашу Александру. Он присоединился к Леосфену в Ламийской войне и произнес замечательную речь на похоронах тех, кто погиб в ней.

Когда Филипп готовился отплыть на Эвбею, и афиняне услышали эту новость с немалым смятением, Гиперид за очень короткое время, благодаря добровольным взносам граждан, снарядил сорок кораблей и первым подал пример, отправив две галеры, одну за себя и другую за своего сына, за свой собственный счет.

Когда возник спор между делийцами и афинянами о том, кому должно принадлежать первенство в храме на Делосе, и Эсхин был выбран от имени афинян их защитником, ареопагиты отказались утвердить этот выбор и избрали Гиперида; его речь сохранилась до сих пор и носит название Делийской речи.

Он также ездил послом на Родос; где встретил других послов от Антипатра, которые очень хвалили своего господина за его доброту и добродетель. «Мы знаем, — ответил он, — что Антипатр добр, но нам сейчас не нужен добрый господин».

О нем говорят, что он никогда не прибегал к особой жестикуляции в своих речах перед народом, его главной целью было изложить дело ясно и сделать его как можно более очевидным для судей.

Он был также отправлен к элейцам, чтобы защищать дело Каллиппа-фехтовальщика, которого обвиняли в нечестном получении приза на публичных играх; в этом деле он одержал верх. Но когда он выступил против решения о воздании почестей Фокиону, полученного Мидием, сыном Мидия из Анагира, он в этом деле потерпел поражение. Это дело рассматривалось двадцать четвертого мая, в год, когда магистратом был Ксений.

X. ДИНАРХ.

Динарх, сын Сократа или Сострата, — родившийся, как некоторые думают, в Афинах, но по другим сведениям — в Коринфе, — приехал в Афины совсем молодым и поселился там в то время, когда Александр совершал свой поход в Азию. Он обычно слушал Теофраста, который сменил Аристотеля в его школе. Он также часто общался с Деметрием Фалерским. Он посвятил себя государственным делам особенно после смерти Антипатра, когда одни ораторы были убиты, а другие изгнаны. Установив дружбу с Кассандром, он за короткое время стал невероятно богат, взимая огромную плату за свои речи с тех, для кого он их писал. Он противостоял величайшим и благороднейшим ораторам своего времени не тем, что был слишком склонен к публичным выступлениям — ибо его способности лежали не в этой области, — а сочиняя речи для их противников. И когда Гарпал бежал из тюрьмы, он написал несколько речей, которые дал их обвинителям, чтобы те произнесли их против тех, кто подозревался в получении от него взяток.

Некоторое время спустя, будучи обвиненным в заговоре с Антипатром и Кассандром по делу Мунихии, когда она была захвачена Антигоном и Деметрием, которые ввели туда гарнизон, в год Анаксикрата, он превратил большую часть своего состояния в деньги и бежал в Халкиду, где прожил в изгнании около пятнадцати лет и приумножил свой капитал; но впоследствии, при посредничестве Теофраста, он и некоторые другие изгнанники вернулись в Афины. Тогда он поселился в доме некоего Проксена, своего близкого друга; где, будучи очень старым и к тому же слабовидящим, он потерял свое золото. И поскольку Проксен отказался расследовать дело о воре, он схватил его; и это был первый раз, когда он появился в суде. Эта речь против Проксена сохранилась; и существует шестьдесят четыре речи, носящие его имя, из которых некоторые считаются принадлежащими Аристогитону. Он подражал Гипериду; или, как некоторые склонны судить, скорее Демосфену, из-за той энергии и силы воздействия на чувства, а также риторических украшений, которые очевидны в его стиле.

ДЕКРЕТЫ, ПРЕДЛОЖЕННЫЕ АФИНЯНАМ.

I.

Демохар, сын Лахета из Левконой, требует, чтобы Демосфену, сыну Демосфена из Пеании, была воздвигнута медная статуя на рыночной площади, а также чтобы ему и старшему из его потомков по очереди было предоставлено пропитание в Пританее и почетное место на всех публичных зрелищах; за то, что он оказал много добрых услуг афинянам, в большинстве случаев был добрым советником и потратил свое наследство на благо государства; израсходовал восемь талантов на снаряжение и содержание одной галеры, когда они освобождали Эвбею, другой — когда Кефисодор отплыл в Геллеспонт, и третьей — когда Харет и Фокион были назначены народом капитанами для похода в Византий; что он за свой счет выкупил многих, кто был взят в плен Филиппом при Пидне, Мефоне и Олинфе; что он сам содержал хор мужчин, когда из-за небрежности филы Пандиониды не было сделано никаких распоряжений на этот счет; что он снабдил оружием многих нуждающихся граждан; что, будучи выбранным народом для надзора за городскими работами, он израсходовал три таланта из своих собственных средств на ремонт стен, помимо всего того, что он дал на строительство двух рвов вокруг Пирея; что после битвы при Херонее он внес один талант на нужды общества, а после этого — еще один на покупку зерна во время нехватки и нужды; что своим благодеянием, здравыми советами и действенными убеждениями он склонил фиванцев, эвбейцев, коринфян, мегарцев, ахейцев, локрийцев, византийцев и мессенцев к союзу с афинянами; что он собрал армию из десяти тысяч пехотинцев и тысячи всадников и обеспечил изобилие для народа и их союзников; что, будучи послом, он убедил союзников внести более пятисот талантов; что в том же качестве, своим влиянием и безвозмездным даром денег он добился от пелопоннесцев того, чтобы они не посылали помощь Александру против фиванцев; и в знак признания многих других добрых услуг, оказанных им, как в отношении его советов, так и его личного участия в управлении государственными делами, в которых, а также в защите прав и свобод народа, никто в его время не сделал больше и не заслужил лучшего; и в связи с его страданиями, когда государство было разорено, будучи изгнанным из-за наглости олигархии и, наконец, умерев в Калаврии за свою добрую волю к обществу, когда от Антипатра были посланы солдаты, чтобы схватить его; и что, несмотря на то, что он находился в руках своих врагов, в такой великой и неминуемой опасности, его сердечная привязанность к соотечественникам оставалась прежней, до такой степени, что он никогда до самого конца не совершил ничего недостойного во вред своему народу.

II.

В магистратуру Пифарата Лахет, сын Демохара из Левконой, требует от афинского сената, чтобы Демохару, сыну Лахета из Левконой, была воздвигнута медная статуя на рыночной площади, а также предоставлены стол и пропитание в Пританее для него самого и старшего из его потомков по очереди, и первое место на всех публичных зрелищах; за то, что он всегда был благодетелем и добрым советником народа и оказывал эти и подобные добрые услуги обществу: он лично ездил с посольствами; предлагал и проводил законопроекты, касающиеся его посольства; был главным распорядителем общественных дел; ремонтировал стены, готовил оружие и машины; укрепил город во время четырехлетней войны и заключил мир, перемирие и союз с беотийцами; за что он был изгнан теми, кто сверг и узурпировал власть; — и будучи призванным обратно декретом народа, в год Диокла, он упорядочил управление, экономя общественные средства; и, отправляясь с посольством к Лисимаху, он в один раз получил тридцать, а в другой раз сто талантов серебра для нужд общества; он побудил народ отправить посольство к Птолемею, благодаря чему народ получил пятьдесят талантов; он ездил послом к Антипатру и получил благодаря этому двадцать талантов, и привез их в Элевсин народу, — все эти меры он убедил народ принять, в то время как сам их осуществлял; более того, он был изгнан за свою любовь к государству и никогда не хотел участвовать с узурпаторами против народного правления; и он не занимал никакой государственной должности в государстве после свержения этого правления; он был единственным человеком из всех, кто занимался государственным управлением в его время, кто никогда не поддерживал и не соглашался на какую-либо иную форму правления, кроме народной; благодаря его благоразумию и руководству все судебные решения и декреты, законы, суды и все остальное, принадлежащее афинянам, были сохранены в целости и неприкосновенности; и, одним словом, он никогда не сказал и не сделал ничего во вред народному правлению.

III.

Ликофрон, сын Ликурга из Бутад, требует, чтобы он мог получать пропитание в Пританее согласно дару народа Ликургу. В год Анаксикрата, в шестую пританию — которая была пританией филы Антиохиды, — Стратокл, сын Евтидема из Диомеи, предложил: поскольку Ликург, сын Ликофрона из Бутад, имел (как бы) врожденную добрую волю к народу Афин; и поскольку его предки Диомед и Ликург жили в почете и уважении всех людей, а когда умерли, были почтены за свою добродетель настолько, что были похоронены за общественный счет в Керамике; и поскольку сам Ликург, пока он управлял общественными делами, был автором многих добрых и здравых законов и был городским казначеем в течение двенадцати лет подряд, в течение которых через его собственные руки прошло восемнадцать тысяч девятьсот талантов, помимо других крупных сумм денег, которые были доверены ему частными гражданами для общественного блага, на сумму шестьсот пятьдесят талантов; во всех этих делах он вел себя настолько справедливо, что город часто награждал его венками за его верность; кроме того, будучи выбранным народом для этой цели, он принес много денег в Цитадель и предоставил украшения, золотые изображения победы и сосуды из золота и серебра для богини Минервы, а также золотые украшения для ста канефор; поскольку, будучи генеральным комиссаром, он привез в склады большое количество оружия и по меньшей мере пятьдесят тысяч метательных снарядов, и снарядил четыреста галер, некоторые из которых были построены заново, а другие только отремонтированы; поскольку, обнаружив многие здания наполовину законченными, такие как доки, арсенал и театр Вакха, он завершил их; и закончил Панафинейские состязания и площадку для публичных упражнений в Ликее, и украсил город многими прекрасными новыми зданиями; поскольку, когда Александр, завоевав Азию и приняв власть над всей Грецией, потребовал выдачи Ликурга как главного человека, который противостоял и противился ему в его делах, народ отказался выдать его, несмотря на ужас, внушаемый Александром; и поскольку, часто призываемый к ответу за свое управление делами в таком свободном городе, который полностью управлялся народом, он никогда не был признан виновным или коррумпированным в какой-либо частности; — чтобы все люди, следовательно, знали не только то, что народ высоко ценит всех тех, кто действует в защиту их свобод и прав, пока они живы, но также и то, что они воздают им почести после смерти, во имя Благой Удачи постановлено народом, чтобы такие почести были возданы Ликургу, сыну Ликофрона из Бутад, за его справедливость и великодушие, чтобы медная статуя была воздвигнута в память о нем в любой части рынка, которую законы не запрещают; а также чтобы было обеспечено пропитание в Пританее для каждого старшего сына из его потомства, по очереди, навечно. Также, чтобы все его декреты были ратифицированы, записаны общественным нотариусом, выгравированы на каменных столбах и установлены в Цитадели прямо рядом с дарами, посвященными Минерве; и чтобы городской казначей внес пятьдесят драхм на их гравировку из денег, выделенных для таких целей.

ДОЛЖЕН ЛИ ПОЖИЛОЙ ЧЕЛОВЕК ЗАНИМАТЬСЯ ГОСУДАРСТВЕННЫМИ ДЕЛАМИ.

1. Мы не не ведаем, о Евфан, что ты, будучи почитателем Пиндара, часто имеешь на устах это его изречение, как сказанное им хорошо и к месту:

Но поскольку лень и изнеженность в отношении гражданских дел, имея множество предлогов, в конечном счете, словно извлеченные из священной линии, предлагают нам старость, и, думая этим главным образом ослабить и охладить наше благородное желание, утверждают, что существует некое приличное завершение не только атлетического, но и политического периода, или что в круговороте наших лет есть некое установленное и ограниченное время, после которого нам уже не подобает заниматься управлением государством, как и телесными и суровыми упражнениями юности; я считаю себя обязанным сообщить и тебе те мои чувства относительно участия стариков в общественных делах, над которыми я то и дело размышляю про себя; чтобы ни один из нас не оставил тот долгий путь, который мы до сего дня прошли вместе, ни, отвергая политическую жизнь, которая была (как бы) близким другом наших собственных лет, не променял ее на другую, с которой мы совершенно незнакомы и с которой у нас нет времени познакомиться и сблизиться, но чтобы мы могли упорствовать в том, что выбрали и к чему были приучены с самого начала, подводя тот же итог нашей жизни и нашему достойному существованию; если только мы не хотим, коротким сроком жизни, который у нас остался, опозорить то более долгое время, которое мы уже прожили, как проведенное в праздности и ни в чем похвальном. Ибо тирания — не почетная гробница, как сказал кто-то Дионисию, чья монархия, полученная несправедливостью и управляемая ею же, своим долгим продолжением принесла ему лишь более совершенное бедствие; как Диоген впоследствии дал знать его сыну, когда, увидев его в Коринфе, из тирана ставшего частным лицом, он сказал ему: «Как недостойно себя, Дионисий, ты ведешь! Ибо тебе следовало бы не жить здесь на свободе и без страха с нами, а проводить свою жизнь, как твой отец, даже до глубокой старости, замурованным в тиранической крепости». Но народное и законное правление человека, привыкшего показывать себя не менее полезным в повиновении, чем в командовании, — это почетный памятник, который действительно добавляет к смерти славу, накопленную за жизнь. Ибо эта вещь, как говорит Симонид, «уходит последней под землю»; если только это не те, в ком человечность и любовь к чести умирают первыми, и чье рвение к добру угасает раньше, чем их алчность к временным нуждам; как если бы душа имела свои активные и божественные части слабее, чем те, что пассивны и телесны; что было бы ни честно сказать, ни признать от тех, кто утверждает, что только от приобретения мы никогда не устаем. Но мы должны обратить к лучшей цели изречение Фукидида и верить, что не только желание чести никогда не стареет, но гораздо больше — склонности к обществу и привязанность к государству, которые продолжаются даже у муравьев и пчел до самого конца. Ибо никто никогда не знал, чтобы пчела становилась от старости трутнем, как некоторые считают необходимым для государственных деятелей, от которых они ожидают, что, когда сила их юности пройдет, они должны удалиться и сидеть заплесневелыми дома, позволяя своей активной добродетели быть поглощенной праздностью, как железо ржавчиной. Ибо Катон превосходно сказал, что мы не должны добровольно добавлять стыд, происходящий от порока, к тем многим скорбям, которые старость имеет сама по себе. Ибо из многих повсюду изобилующих пороков нет ни одного, который больше позорил бы старика, чем лень, изнеженность и женоподобность, когда, удаляясь от двора и совета, он запирается дома, как женщина, или, отправляясь в деревню, надзирает за своими жнецами и сборщиками; ибо о таком мы можем сказать:

When as the combat’s once agreed,

Who by pretence seeks to be freed

Obscures his virtue quite.

Но что касается того, кто в старости, а не раньше, начал бы заниматься общественными делами, — как говорят об Эпимениде, что, заснув, будучи молодым человеком, он проснулся пятьдесят лет спустя, — и, стряхнув столь долгий и столь крепко прилипший покой, должен был бы втиснуться, будучи непривычным и неупражненным, в трудные и утомительные дела, не имея опыта в гражданских делах или не будучи приученным к общению с людьми, такой человек может, пожалуй, дать повод тому, кто хотел бы упрекнуть его, сказать словами пророчицы Пифии

Where’s Oedipus, and all his famous riddles?

стремясь управлять в государстве и править народом, и в неподходящий час стучась в ворота дворца, как невоспитанный гость, пришедший поздно на пир, или чужестранец, ты изменил бы не свое место или область, а свою жизнь на ту, которую ты не испытал. Ибо то изречение Симонида,

Thou com’st too late,

истинно для тех, кто посвящает себя делам государства, пока у них еще есть время учиться и осваивать науку, которая с трудом достигается с большим трудом через многие борьбы и переговоры, даже когда она своевременно встречает натуру, которая может легко переносить труд и трудности. Эти вещи кажутся не неуместно сказанными против того, кто в старости начинает действовать в управлении государством.

The state instructs a man,

2. И все же, напротив, мы видим, как молодые люди и те, кто не достиг зрелого возраста, отвлекаются людьми суждения от вмешательства в общественные дела; и законы также свидетельствуют о том же, когда глашатаем в собраниях они призывают не сначала людей, подобных Алкивиаду и Пифею, выйти к трибуне, а тех, кто перешагнул пятидесятилетний возраст, чтобы произносить речи и совещаться вместе на благо народа. Ибо непривычка к смелости и недостаток опыта не так важны для каждого солдата...

[Здесь в оригинале есть пропуск.]

Но Катон, когда ему было за восемьдесят лет и он должен был защищать свое собственное дело, сказал, что трудно человеку принести свои извинения и оправдать свою жизнь перед другими, чем перед теми, с кем он жил и общался.

Все люди действительно признают, что действия Августа Цезаря, когда он победил Антония, были не менее царственными и полезными для общества к концу его жизни, чем любые, которые он совершил ранее. И сам он, сурово порицая распущенность молодых людей, устанавливая добрые обычаи и законы, когда они поднимали шум, только сказал им: «Молодые люди, не отказывайтесь слушать старика, которому старики не неохотно давали ухо, когда он был молод». Правление Перикла также проявило себя с наибольшей силой в его старости, когда он как убеждал афинян начать войну, так и в другое время, когда они были страстно настроены не вовремя выйти и сражаться, шестьдесят тысяч вооруженных людей сдерживал и препятствовал им, запечатывая в некотором роде оружие народа и ключи от ворот. Теперь, что касается того, что Ксенофонт написал об Агесилае, уместно, чтобы это было изложено его собственными словами. «Какая юность, — говорит он, — была когда-либо столь галантной, что ее превзошла бы старость? Кто был когда-либо столь ужасен для своих врагов в самом расцвете своей мужественности, как Агесилай в упадке своих дней? При чьей смерти противники когда-либо казались более радостными, чем при смерти Агесилая, хотя он не покинул эту жизнь, пока не склонился под бременем своих лет? Кто больше ободрял своих союзников, чем Агесилай, хотя он был в последнем периоде своей жизни? Какого молодого человека когда-либо больше не хватало его друзьям, чем Агесилая, который умер не раньше, чем был очень стар?»

3. Возраст тогда не мешал этим людям совершать такие галантные действия; и все же мы, конечно, будучи в покое в государствах, которые не имеют ни тирании, ни войны, ни осады, чтобы беспокоить их, боимся таких бескровных дебатов и соревнований, которые по большей части заканчиваются справедливостью только законом и словами; признавая себя этим не только хуже тех древних полководцев и государственных деятелей, но даже чем поэты, софисты и актеры. Поскольку Симонид в своей старости одержал победу своими хоровыми песнями, как свидетельствует эпиграмма в этих заключительных стихах:

И говорят о Софокле, что, чтобы избежать обвинения в слабоумии по иску своих детей, он повторил вступительную песню Хора в своей трагедии «Эдип в Колоне», которая начинается так:

Fourscore years old was Leoprepes’ son,

Simonides, when he this glory won.

и что, эта песня показалась восхитительной, он был отпущен из суда, как из театра, с аплодисментами и возгласами всех присутствующих. И этот короткий стих признан написанным о нем:

Welcome, stranger, come in time

To the best place of this clime,

White Colonus, which abounds

With brave horses. In these grounds,

Spread with Nature’s choicest green,

Philomel is often seen.

Here she her hearers charms with sweetest lays,

Whilst with shrill throat

And warbling note

She moans the sad misfortunes of her former days:32

Филемон также, комедиограф, и Алексид были вырваны смертью, пока они играли на сцене и были увенчаны гирляндами. А что касается Пола-трагика, Эратосфен и Филохор рассказывали о нем, что, будучи семидесяти лет от роду, он незадолго до своей смерти сыграл за четыре дня восемь трагедий.

When Sophocles framed for Herodotus

This ode, his years were fifty-five.

4. Разве не стыдно, что те, кто состарился в советах и судах, должны казаться менее великодушными, чем те, кто провел свои годы на сцене, и, оставляя те упражнения, которые действительно священны, сбрасывают с себя личность государственного деятеля, чтобы надеть вместо нее я не знаю какую другую? Ибо спуститься с состояния принца до состояния пахаря — все это низко и подло. Ибо, поскольку Демосфен говорит, что «Парал», будучи священной галерой, был недостойно использован, будучи занят перевозкой леса, кольев и скота для Мидия; не стал бы человек, который, после того как он оставил должность суперинтенданта на общественных торжествах, губернатора Беотии или президента в совете Амфиктионов, был бы замечен измеряющим зерно, взвешивающим изюм и торгующим о шерсти и овечьих шкурах, — не стал бы такой, я говорю, полностью казаться навледшим на себя, как гласит пословица, старость лошади, без того, чтобы кто-либо принуждал его к этому? Ибо заняться механическими ремеслами и торговлей после того, как понес службу в государстве, — это то же самое, что если бы кто-то раздел благородную добродетельную даму из ее матронного наряда и толкнул ее с фартуком, повязанным вокруг нее, в общественную закусочную. Ибо достоинство и величие политической добродетели ниспровергаются, когда она принижается до таких низких администраций и торгов ради выгоды. Но если (что является единственным оставшимся) они, давая изнеженности и сладострастию имя жизни в покое и наслаждения, будут увещевать государственного деятеля неспешно растрачивать себя и стареть в них, я не знаю, к какой из двух постыдных картин его жизнь будет казаться имеющей большее сходство — к морякам ли, которые, оставляя свой корабль в будущем не в гавани, а под парусом, проводят все свое время в праздновании праздников Венеры; или к Геркулесу, которого некоторые художники весело, но все же нелепо изображают носящим во дворце Омфалы желтую юбку и отдающим себя на то, чтобы его били и расчесывали лидийские девы. Так будем и мы, сдирая с государственного деятеля львиную шкуру и усаживая его за роскошный стол, там всегда пресыщать его вкус деликатесами и наполнять его уши изнеженными песнями и музыкой; ничуть не краснея от изречения Помпея Великого Лукуллу, который после своих общественных услуг как в лагере, так и в совете, пристрастился к купанию, пиршествам, общению с женщинами днем и многой другой распущенности, вплоть до возведения и экстравагантного обставления роскошных зданий, и который, однажды упрекнув Помпея в амбициях и желании власти, неподходящих для его возраста, получил от него ответ, что более неприлично старику жить сладострастно, чем править? Тот же Помпей, когда во время его болезни врач прописал ему поедание дрозда, который тогда был труден для получения, как будучи не по сезону, будучи сказанным, что Лукулл разводил большое количество таких птиц, не хотел посылать к нему за одной, но сказал: «Что! Неужели Помпей не может жить, если Лукулл не будет роскошным?»

5. Ибо хотя природа стремится всеми средствами радовать и веселить себя, тела стариков неспособны ко всем удовольствиям, кроме немногих, которые абсолютно необходимы. Ибо не только

как говорит Еврипид; но их аппетит также к их мясу и питью по большей части туп, и, как можно было бы сказать, беззуб; так что они имеют мало вкуса и удовольствия в них.

Venus to old men is averse,³³

Они должны поэтому снабжать себя удовольствиями ума, не неблагородными или низкими, как те Симонида, который сказал тем, кто упрекал его в алчности, что, будучи по своим годам лишенным других удовольствий, он воссоздавал свою старость единственным удовольствием, которое осталось, — накоплением богатств. Но политическая жизнь имеет в себе удовольствия чрезвычайно великие и не менее почетные, будучи такими, какими, вероятно, сами Боги только или, по крайней мере, главным образом наслаждаются; и это те удовольствия, которые происходят от делания добра и выполнения того, что честно и похвально. Ибо если Никий-художник получал такое удовольствие от работы своих рук, что он часто был вынужден спрашивать своих слуг, мылся ли он или обедал; и если Архимед был так сосредоточен на столе, на котором он рисовал свои геометрические фигуры, что его слуги были вынуждены силой отрывать его от него и раздевать его, чтобы они могли помазать его, в то время как он тем временем рисовал новые схемы на своем помазанном теле; и если Канус-дудочник, которого вы также знаете, имел обыкновение говорить, что люди не знали, насколько больше он наслаждался своей игрой, чем он делал других, ибо тогда его слушатели скорее требовали бы от него, чем давали ему награду; не понимаем ли мы отсюда, какие великие удовольствия добродетели дают тем, кто практикует их, от их честных действий и общественно-полезных работ, направленных на благо человеческого общества? Они не щекочут и не ослабляют, как делают такие сладкие и нежные движения, которые делаются на плоти; ибо они действительно имеют яростный и непостоянный зуд, смешанный с лихорадочным воспалением; тогда как те, которые сопровождает государство, не как золотые перья Еврипида, но как те небесные крылья Платона, возвышают душу, которая получила величие мужества и мудрости, сопровождаемое радостью.

6. Вспомните немного, я умоляю вас, те вещи, которые вы так часто слышали. Ибо Эпаминонд действительно, будучи спрошенным, что было самой приятной вещью, которая когда-либо случалась с ним, ответил, его победа при Левктрах, пока его отец и мать были еще живы. И Сулла, когда, освободив Италию от гражданских войн, он пришел в Рим, не мог в первую ночь сомкнуть глаз, имея свою душу, охваченную чрезмерной радостью и довольством, как сильным и могучим ветром; и это он сам написал в своих Комментариях. Ибо пусть действительно будет так, как говорит Ксенофонт, что нет звука более приятного, чем собственные похвалы; но нет зрелища, воспоминания или соображения, которое дает человеку столько удовлетворения, как созерцание своих собственных действий, совершенных им в должностях магистратуры и управлении государством, в видных и общественных местах.

Более того, верно, что любезная благодарность, сопровождающая как свидетель такие добродетельные акты, и соревновательная похвала, дарованная им, которая является как проводник, ведущий нас по пути справедливой благожелательности, добавляют некий блеск и сияющий глянец к радости добродетели. Ни один человек не должен небрежно позволять своей славе увядать в старости, как венок борца; но, добавляя всегда что-то новое и свежее, он должен пробуждать, улучшать и подтверждать грацию своих прежних действий. Ибо как те рабочие, на которых лежала обязанность поддерживать в ремонте Делийский корабль, заменяя и ставя на место сгнивших досок и древесины другие, новые и прочные, по-видимому, сохранили его с древних времен, как если бы он был вечным и нетленным; так сохранение и поддержание своей славы — это как поддержание огня, работа не трудная, так как требует только быть снабженной небольшим количеством топлива, но когда любой из них полностью погаснет и подавлен, нельзя без большого труда разжечь его снова. Лампис, морской командир, будучи спрошенным, как он получил свое богатство, ответил: «Мое величайшее состояние я получил довольно легко, но меньшее — медленно и с большим трудом». Подобным образом, нелегко в начале приобрести репутацию и власть в государстве; но приумножить и сохранить ее, когда она выросла великой, совсем не трудно для тех, кто получил ее. Ибо ни друг, когда он однажды обретен, не требует многих и великих услуг, чтобы он так продолжал, но усердие малыми знаками сохраняет его добрую волю; ни дружба и доверие народа не ожидают, чтобы человек всегда раздавал щедрые дары, защищал их дела или исполнял магистратуру, но они поддерживаются готовностью и тем, чтобы не подводить или не уставать от заботливости и беспокойства об общественном. Ибо даже войны сами по себе не всегда имеют конфликты, сражения и осады; но иногда вмешиваются жертвоприношения и переговоры, и изобилие досуга для спорта и развлечений. Откуда тогда приходит, что управление государством должно бояться как безутешного, утомительного и невыносимого, где театры, процессии, щедрые дары, музыка, радость и на каждом шагу служба и праздник какого-либо Бога или другого, разгибая брови каждого совета и сената, приносят многообразное удовольствие и наслаждение?

7. Что касается зависти, которая является величайшим злом, сопровождающим управление общественными делами, она меньше всего атакует старость. Ибо собаки действительно, как говорит Гераклит, лают на незнакомца, которого они не знают; и зависть противостоит тому, кто является новичком на самых ступенях трибуны, препятствуя его доступу, но она кротко переносит привычную и знакомую славу, и не сварливо или трудно. Поэтому некоторые сравнивают зависть с дымом; ибо он поднимается густо вначале, когда огонь начинает гореть; но когда пламя становится ясным, он исчезает. Теперь люди обычно ссорятся и спорят о других достоинствах, таких как добродетель, благородство и честь, как если бы они были того мнения, что они отнимают у себя столько же, сколько дают другим; но первенство времени, которое правильно называется греками Πρεσβεῖον (или честь старости), свободно от ревности и охотно предоставляется людьми своим товарищам. Ибо ни к какой чести не свойственно так украшать почитателя больше, чем почитаемого, как к той, которая дается лицам в годах. Более того, все люди не ожидают получить себе авторитет от богатства, красноречия или мудрости; но что касается почтения и славы, к которым старость приводит людей, нет ни одного из тех, кто действует в управлении государством, кто не надеется достичь этого.

Тот, следовательно, кто, долгое время борясь против зависти, должен, когда она прекращается и успокаивается, удалиться от государства и вместе с общественными действиями оставить сообщества и общества, ничем не отличается от того пилота, который, удержав свой корабль в море, когда в опасности быть поглощенным противными и бурными волнами и ветрами, стремится войти в гавань, как только погода стала спокойной и благоприятной. Ибо чем дольше было время, тем больше друзей и товарищей он сделал; всех которых он не может унести с собой, как учитель пения делает свой хор, ни справедливо оставлять их. Но как нелегко выкорчевать старые деревья, так нелегко и искоренить долго продолжавшуюся практику в управлении государством, которая, имея много корней, вовлечена в запутанную массу дел, которые создают больше проблем и неприятностей тем, кто удаляется от них, чем тем, кто продолжает в них. И если есть какой-либо остаток зависти и соревновательности против стариков от прежних споров о гражданских делах, они должны скорее погасить ее авторитетом, чем повернуться к ней спиной и уйти нагими и безоружными. Ибо завистливые люди не столько нападают на тех, кто борется против них, сколько они презрением оскорбляют тех, кто удаляется.

8. И этому свидетельствует то изречение великого Эпаминонда фиванцам, когда зимой аркадцы просили их прийти в их город и жить в их домах, — чего он не позволил, но сказал им: «Теперь аркадцы восхищаются вами, видя, как вы упражняетесь и боретесь в своих доспехах; но если они увидят вас сидящими у огня и толкущими бобы, они подумают, что вы ничем не отличаетесь от них самих». Так старик, говорящий народу, действующий в государстве и почитаемый, — это почтенное зрелище; но тот, кто растрачивает свои дни в своей постели, или сидит, рассуждая о тривиальных вещах и вытирая нос в углу галереи, легко делает себя объектом презрения. И это действительно Гомер сам учит тех, кто слышит его правильно. Ибо Нестор, который сражался под Троей, был высоко почитаем и уважаем; в то время как Пелей и Лаэрт, которые оставались дома, были пренебрегаемы и презираемы. Ибо привычка благоразумия не остается прежней у тех, кто предается своему покою; но мало-помалу уменьшается и растворяется от лени, так как всегда требует некоторого упражнения мысли, чтобы пробудить и очистить рациональную, активную способность души. Ибо,

Ибо немощь тела не столько затрудняет администрации тех, кто, почти истощенный возрастом, идет к трибуне или в военный совет, как они выгодны благодаря осторожности и благоразумию, которые сопровождают их годы, и удерживают их от того, чтобы втискиваться опрометчиво в дела, злоупотребляемые отчасти недостатком опыта и отчасти тщеславием, и увлекая народ вместе с ними силой, как море, взволнованное ветрами; заставляя их мягко и умеренно управлять теми, с кем они имеют дело.

Like glittering brass, by being used it shines.³⁴

Откуда города, когда они находятся в невзгодах и страхе, желают правления серьезных и древних особ; и часто вытащив из его поля какого-нибудь старика, который не имел даже малейшей мысли об этом, принудили его, хотя и неохотно, положить руку на руль и вести корабль государства в гавань безопасности, отвергая полководцев и ораторов, которые не только знали, как говорить громко и делать длинные речи, не переводя дыхания, но были способны также доблестно выступать и сражаться со своими врагами. Так когда ораторы однажды в Афинах, перед Тимофеем и Ификратом, открывая Харета, сына Теохара, энергичного и крепкого телом молодого человека, сказали, что они были того мнения, что полководец афинян должен быть таким, — «Не так, клянусь всеми Богами, — ответил Тимофей, — но таким он должен быть, чтобы нести постель полководца; но сам полководец должен быть таким, который может в то же время видеть как вперед, так и назад, и не позволит своим рассуждениям о вещах удобных быть потревоженными какой-либо страстью».

Софокл действительно сказал, что он рад, что освободился от тирании похотливой любви, как от яростного и бушующего господина; но в администрациях государства мы должны избегать не этого одного господина, любовь к женщинам или мальчикам, но многих, кто безумнее, чем он, таких как упрямство в соревновательных амбициях и желание быть всегда первым и величайшим, что является болезнью, наиболее плодотворной в порождении зависти, ревности и заговоров; некоторые из которых пороков старость уменьшает и притупляет, в то время как она полностью гасит и охлаждает другие, не столько отнимая от практического импульса ума, сколько подавляя его стремительные и слишком горячие страсти, чтобы он мог применить трезвое и устоявшееся рассуждение к своим соображениям об управлении делами.

9. Тем не менее пусть эта речь поэта,

и будет, и кажется сказанной для отговаривания того, кто будет, когда он уже поседел от возраста, начинать играть в юность; и для сдерживания старика, который, поднимаясь от долгого управления своими домашними делами, как от затяжной болезни, будет ставить себя вести армию в поле или выполнять должность государственного секретаря.

Lie still at ease, poor wretch, in thy own bed,³⁵

Но совершенно бессмысленным и ничем не похожим на это является тот, кто не позволит тому, кто провел все свое время в политических администрациях и был тщательно бит ими, продолжать до своего погребального факела и завершения своей жизни, но призовет его обратно и прикажет ему (как бы) свернуть с долгой дороги, по которой он путешествовал. Тот, кто, чтобы отвлечь от своего замысла старика, который увенчан и душится, чтобы идти свататься, должен сказать ему, как было прежде сказано Филоктету,

не было бы совсем абсурдным, так как даже старики отпускают много таких шуток над собой и говорят,

What virgin will her blooming maidenhead

Bestow on such a wretch? Why would’st thou wed?

но тот, кто должен думать, что человек, который долго сожительствовал и жил безупречно со своей женой, должен, потому что он состарился, уволить ее и жить один, или взять наложницу на ее место, достиг бы крайнего излишества извращенности. Так он не действовал бы совсем неразумно, тот, кто должен был бы увещевать старика, который делает свои первые подходы к народу, будь он таким, как Хлидон-фермер, или Лампон-моряк, или какой-нибудь старый мечтательный философ из сада, и советовать ему продолжать в своей привычной беззаботности об общественном; но тот, кто, взяв за руку Фокиона, Катона или Перикла, должен сказать ему: «Мой афинский или римский друг, который пришел к своей увядшей старости, сделай развод и отныне оставь государство; и, отбросив все разговоры и заботы о совете или лагере, удались в деревню, там со старой служанкой присматривая за своим хозяйством, или проводя остаток своего времени в управлении своими домашними делами и ведении своих счетов», — убедил бы государственного деятеля делать вещи, не подобающие ему и неприемлемые.

I, old fool, know, I for my neighbors wed;

10. Как же так! — может кто-то сказать, — разве мы не слышим, как актер в комедии утверждает:

Да, действительно, мой друг, это совершенно так; ибо слугам Марса подобает быть молодыми и энергичными, поскольку они управляют

Henceforth my gray hairs exempt me from wars?

в которых, хотя шлем и может скрыть седину старика,

War, and war’s toilsome works;³⁶

и его силы не соответствуют его доброму намерению. Но от служителей Юпитера — советника, оратора и покровителя городов — мы ожидаем не дел рук и ног, а дел совета, провидения и разума — не таких, что поднимают шум и крики среди народа, но таких, что заключают в себе понимание, благоразумную заботливость и безопасность; благодаря чему осмеянная седина и морщины предстают свидетелями его опыта и добавляют ему силы убеждения и славы изобретательности. Ибо юность создана для того, чтобы следовать и быть убеждаемой, а старость — чтобы направлять и руководить; и тот город наиболее безопасен, где советы старших и доблесть молодых правят сообща. И это гомеровское изречение, 38

Yet inwardly his limbs are all decayed,³⁷

вызывает величайшее восхищение. Поэтому Пифийский Аполлон назвал аристократию, или совет знатных мужей в Лакедемоне, приставленных в качестве помощников к своим царям, Πρεσβυγενεῖς (то есть «старцами»), а Ликург назвал его прямо Γέροντες (то есть «совет старейшин»); и по сей день совет римлян называется сенатом (от senium, означающего «старость»). И как закон возлагает диадему и корону, так и природа возлагает седину на голову как почетный знак княжеского достоинства. И я придерживаюсь мнения, что γέρας (означающее «почетная награда») и γεραίρειν (означающее «почитать») до сих пор остаются в употреблении среди греков, становясь священными благодаря уважению, оказываемому старикам не потому, что они моются в теплой воде и спят на более мягких постелях, чем другие, а потому, что они пользуются в государствах своего рода царственным почтением за свою благоразумность, из которой, как из поздно созревающего дерева, природа едва ли не в старости извлекает свое истинное и совершенное благо. Поэтому никто из тех воинственных и великодушных ахейцев не винил того царя царей, Агамемнона, за то, что он молился богам так:

A council first of valiant old men

He called in Nestor’s ship,

но все они признавали, что не только в политике, но и на войне старость имеет огромное влияние;

O that among the Greeks I had but ten

Such counsellors as Nestor;³⁹

и одно разумное и убедительное суждение совершает самые доблестные и великие общественные подвиги.

For one discreet advice is much more worth

Than many hands,⁴⁰

11. Более того, царское достоинство, которое является самым совершенным и великим из всех политических правлений, сопряжено с чрезвычайно многими заботами, трудами и трудностями; настолько, что Селевк, как говорят, то и дело повторял: если бы люди знали, как утомительно только писать и читать столько писем, они бы даже не нагнулись, чтобы поднять лежащую на земле диадему. А Филипп, когда, собираясь разбить лагерь в красивом и удобном месте, услышал, что там нет корма для его полков, воскликнул: «О Геракл, какова наша жизнь, если мы должны жить ради удобства ослов!» Тогда самое время убеждать царя, когда он уже вошел в годы, отложить диадему и пурпур и, надев грубую одежду, с посохом в руке, предаться сельской жизни, чтобы не казалось, что он действует излишне и не вовремя, царствуя в старости. Но если само упоминание о подобном Агесилаю, Нуме или Дарию было бы оскорблением, то не будем же мы из-за того, что они в годах, ни изгонять Солона из совета Ареопага, ни удалять Катона из сената; и не будем советовать Периклу оставить демократию. Ибо, кроме того, совершенно неразумно и абсурдно, чтобы тот, кто в юности вскочил на трибуну, после того как выплеснул все свои яростные амбиции и бурные страсти на общественное благо, достигнув той зрелости лет, которая с опытом приносит благоразумие, покинул и оставил государство, злоупотребив им, словно женщиной.

12. Эзопова лисица, конечно, не позволила ежу, который предлагал это, снять с ее тела клещей, которые питались ею. Ибо, сказала она, если ты удалишь тех, что сыты, на их место придут другие, голодные. Так и в государстве: оно неизбежно должно постоянно пополняться молодыми людьми, жаждущими славы и власти, но лишенными понимания государственных дел, если оно будет всегда избавляться от тех, кто стареет. Ибо откуда, скажите на милость, взяться этому пониманию, если они не были ни учениками, ни свидетелями ни одного старого государственного мужа? Ибо если трактаты по навигации не могут сделать искусными кормчими тех, кто часто не стоял на корме, наблюдая за борьбой с волнами, ветрами и кромешной тьмой ночи,

как может неопытный юноша взяться за управление городом и правильно советовать сенату и народу, прочитав лишь книгу или написав упражнение в Ликее о политике, хотя он редко или никогда не держался за вожжи или руль, когда серьезные государственные мужи и старые полководцы в спорах приводили как свой опыт, так и свои судьбы, в то время как он колебался между двумя сторонами, чтобы через опасности и ведение дел обрести наставление? Этого нельзя сказать. Но если бы даже не ради чего другого, то старый человек должен участвовать в общественных делах, чтобы наставлять и учить молодых. Ибо как те, кто учит детей чтению и музыке, произнося и напевая ноты и мелодии перед ними, ведут и направляют своих учеников, так и старый государственный муж, не говоря и диктуя извне, а действуя и управляя общественными делами, направляет и воспитывает молодого, который благодаря его делам, соединенным со словами, внутренне формируется и создается. Ибо тот, кто упражняется таким образом, не среди споров остроязыких софистов, как в школах борьбы и умащений, где нет ни малейшего признака какой-либо опасности, а по-настоящему, как на Олимпийских и Пифийских играх, пойдет по стопам своего учителя,

When the poor trembling seaman longs to see

The safety-boding twins, Tyndaridae;

как говорит Симонид. Так Аристид следовал за Клисфеном, Кимон за Аристидом, Фокион за Хабрием, Катон за Фабием Максимом, Помпей за Суллой, а Полибий за Филипеменом; ибо они, будучи молодыми, присоединяясь к своим старшим, а впоследствии как бы расцветая и возрастая благодаря их управлению и действиям, приобретали опыт и приучались к ведению общественных дел с репутацией и властью.

Like a young colt, which runs by th’ horse’s side,—

13. Эсхин Академик, будучи обвинен некими софистами в том, что он притворяется учеником Карнеада, хотя таковым не является, сказал: «Я был слушателем Карнеада тогда, когда его речь, отбросив споры и шум из-за его старости, сосредоточилась на том, что полезно и достойно передачи». Теперь же управление пожилого человека, будучи не только в словах, но и в делах далеким от всякого хвастовства и тщеславия — как говорят о птице ибис, что когда она стареет, выдохнув весь свой ядовитый и зловонный запах, она испускает самый сладкий и ароматный, — так и у людей, вошедших в годы, нет ни мнения, ни совета, которые были бы беспокойными, но все они серьезны и взвешены. Поэтому даже ради молодых людей, как было сказано, должен старый человек действовать в управлении государством; чтобы (как Платон говорил о вине, разбавленном водой, что яростный бог становился мудрым, будучи укрощенным другим, трезвым) осторожность старости, смешанная в народе с пылом юности, увлеченной славой и амбициями, могла снять то, что является яростным и чрезмерно бурным.

14. Но помимо всего этого, ошибаются те, кто думает, что, как плавание и походы на войну, так и деятельность в государстве совершается ради определенной цели и прекращается, когда она достигнута. Ибо ведение государственных дел — это не служение, имеющее своей целью прибыль, а жизнь кротких, гражданских и общительных животных, созданных природой для того, чтобы жить граждански, честно и на благо человечества. Поэтому подобает, чтобы он был таким, о ком можно сказать: «он занят государственными делами», а не «он был занят»; так же, как и то, что он правдив, а не «он был правдив»; он действует справедливо, а не «он действовал справедливо»; и что он любит свою страну и сограждан, а не «он любил их». Ибо к этому направляет природа, и эти голоса она звучит для тех, кто не полностью развращен ленью и изнеженностью:

и снова,

Thy father has engendered thee a man,

Worthy of much esteem with men:

15. Что же касается тех, кто ссылается на слабость и бессилие, то они обвиняют скорее болезнь и немощь тела, чем старость; ибо есть много молодых людей болезненных и много старых, но крепких; так что мы должны удалять из управления государством не пожилых, а немощных людей; и призывать к нему не тех, кто молод, а тех, кто способен. Ибо Аридей был молод, а Антигон стар; и все же последний завоевал почти всю Азию, тогда как первый, словно он должен был только устраивать немое представление со своей стражей на сцене, был лишь голым именем царя, марионеткой, над которой всегда насмехались те, кто был у власти. Как поэтому был бы полным дураком тот, кто счел бы софиста Продика и поэта Филета — людей, правда, молодых, но при этом слабых, болезненных и почти всегда прикованных своей немощью к постели — пригодными для участия в управлении государством; так не менее абсурдным был бы тот, кто препятствовал бы таким энергичным старикам, как Фокион, ливиец Масинисса и римлянин Катон, управлять или возглавлять армии. Ибо Фокион, когда афиняне в неподходящее время спешили на войну, объявил, что все, кому не больше шестидесяти лет, должны взять оружие и следовать за ним; и когда они обиделись на это, он сказал: «Нет никакой несправедливости по отношению к вам, ибо я, которому более восьмидесяти лет, буду вашим полководцем». А Полибий рассказывает, что Масинисса, умирая в возрасте девяноста лет, оставил после себя маленького сына, зачатого им самим, не старше четырех лет; и что, незадолго до этого участвовав в большом сражении, он на следующий день был замечен у дверей своей палатки жующим грязный кусок хлеба, и что он сказал тем, кто удивлялся этому, что он делает это...

Let us not cease to benefit mankind.

как говорит Софокл; мы все говорим то же самое о том свете и блеске души, благодаря которому мы рассуждаем, помним и мыслим.

For brass by use and wear its gleam displays,

But every house untenanted decays;⁴¹

16. Поэтому также говорят, что цари становятся лучше в войнах и военных походах, чем когда они живут в праздности. Аттал же, брат Эвмена, будучи изнеженным долгой праздностью и миром, с малым искусством управлялся Филипеменом, одним из его фаворитов, который откармливал его, как свинью в хлеву; так что римляне имели обыкновение насмешливо спрашивать тех, кто приезжал из Азии, имеет ли царь хоть какую-то власть при Филипемене. Теперь, нельзя найти среди римлян много более стойких полководцев, чем Лукулл, пока он применял свой ум к действию; но когда он предался неактивной жизни, ленивому пребыванию дома и безразличию к общественным делам, став тупым и омертвелым, как губки в тихую погоду, а затем отдав свою старость на диету и распоряжение Каллисфену, одному из своих вольноотпущенников, он казался околдованным им с помощью зелий и других заклинаний; до тех пор, пока его брат Марк, прогнав этого человека, сам не стал управлять и вести остаток его жизни, которая была не очень долгой. Но Дарий, отец Ксеркса, говорил, что благодаря трудностям он стал мудрее самого себя. А скиф Атей утверждал, что он не видел никакой разницы между собой и своими конюхами, когда он был в праздности. А Дионисий Старший, когда кто-то спросил его, свободен ли он, ответил: «Пусть это никогда не случится со мной». Ибо лук, говорят, сломается, если его перетянуть; а душа — если слишком расслабить. Ибо даже музыканты, если они слишком долго не слышат аккордов, геометры, если они перестают доказывать свои положения, и арифметики, если они прекращают свои подсчеты, вместе с действиями ослабляют по мере прогресса в возрасте навыки, хотя это не практические, а умозрительные искусства; но навык государственных мужей — будучи мудрым советом, рассудительностью и справедливостью, а кроме того, опытом, который улавливает правильные возможности и слова, самой способностью, которая производит убеждение — поддерживается частым говорением, действием, рассуждением и суждением. И трудно было бы, если бы из-за избегания делать эти вещи, он позволил бы таким и столь великим добродетелям уйти из души. Ибо вероятно также, что человечность, дружеское общество и благодеяние тогда тоже придут в упадок, которым не должно быть ни конца, ни предела.

17. Если бы у вас был Тифон в качестве отца, который был действительно бессмертен, но все же из-за своей старости постоянно нуждался в большом уходе, я думаю, вы бы избегали или устали бы присматривать за ним, беседовать с ним и помогать ему, как долгое время оказывавшему ему услуги. Теперь наше отечество (или, как называют его критяне, наша «материнская земля»), будучи старше и имея большие права, чем наши родители, действительно долговечно, но ни свободно от неудобств старости, ни самодостаточно; но, постоянно нуждаясь в серьезном внимании, помощи и бдительности, оно притягивает к себе и держится за государственного мужа,

И вы, конечно, знаете, что я уже много Пифиад служил Пифийскому Аполлону; но все же вы не сказали бы мне: «Ты достаточно, о Плутарх, приносил жертвы, ходил в процессиях и водил хороводы в честь богов; теперь время, будучи в годах, тебе в пользу твоей старости отложить гирлянду и оставить оракул». Поэтому и вы не думайте, что вы, будучи главным жрецом и толкователем религиозных церемоний в государстве, можете оставить служение Юпитеру, защитнику городов и правителю собраний, для исполнения которого вы были давно посвящены.

And with strong hand restrains him, who would go.⁴²

18. Но оставив, если угодно, этот разговор об отстранении стариков от выполнения их обязанностей перед государством, давайте сделаем предметом нашего рассмотрения и философии то, как мы можем не возлагать на них никаких упражнений, неподобающих или тягостных для их лет, поскольку управление государством имеет много частей, приличествующих и подходящих для таких лиц. Ибо как, если бы мы были обязаны продолжать практику пения до конца наших дней, нам следовало бы, будучи уже старыми, из многих тонов и напряжений голоса, которые музыканты называют гармониями, не стремиться к самым высоким и пронзительным, а сделать выбор в пользу того, в котором есть легкость, соединенная с приличным соответствием; так, поскольку для людей более естественно действовать и говорить даже до конца своей жизни, чем для лебедей петь, мы не должны отвергать действие, как арфу, которая настроена слишком высоко, а скорее немного опустить его, приспосабливая к таким занятиям в государстве, которые легки, умеренны и подходят для людей в годах. Ибо мы не позволяем нашим телам быть совсем неподвижными и нетренированными, потому что мы больше не можем пользоваться заступами и отвесами, или метать диски, или сражаться в доспехах, как мы делали раньше; но некоторые из нас, раскачиваясь и гуляя, другие — играя в мяч, а некоторые — беседуя, возбуждают наш дух и оживляют нашу естественную теплоту. Поэтому не будем позволять себе быть полностью охлажденными и замороженными праздностью, но и, с другой стороны, не будем, обременяя себя каждой должностью или вмешиваясь во всякое общественное дело, заставлять старость, убежденную в своей неспособности, разражаться такими восклицаниями:

Поскольку даже тот человек не заслуживает похвалы, который, в расцвете и силе своих лет, возлагая все общественные дела в целом на себя и не желая оставлять ничего для другого (как стоики говорят о Юпитере), втискивается во все дела и вмешивается во всякое занятие из-за ненасытного желания славы или из-за зависти к тем, кто в некоторой степени является участником чести и власти в государстве. Но для старика, даже если вы освободите его от позора, болезненной и жалкой была бы амбиция, всегда подстерегающая при каждых выборах магистратов, любопытство, ожидающее каждой возможности судопроизводства или собрания в совете, и настроение тщеславия, хватающееся за каждое посольство и покровительство. Ибо выполнение этих вещей, даже с одобрения и доброго расположения каждого, слишком тяжело для этого возраста. И все же происходит обратное; ибо они ненавидимы молодыми людьми, так как не оставляют им поводов к действию и не позволяют им проявить себя; и их амбициозное желание первенства и власти не менее отвратительно для других, чем алчность и сладострастие других стариков.

The spear to brandish, thou, right hand, art bent;

But weak old age opposes thy intent.

19. Поэтому, как Александр, не желая утомлять своего Буцефала, когда тот начал стареть, перед боем ездил на других лошадях, чтобы осмотреть свою армию и построить ее для битвы, а затем, после того как был дан сигнал, садясь на него, выступал и атаковал врага; так и государственный муж, если он мудр, умеряя себя, когда чувствует приближение лет, будет воздерживаться от вмешательства в ненужные дела и, позволяя государству использовать более молодых лиц в меньших делах, будет охотно упражнять себя в таких, которые имеют большое значение. Ибо чемпионы действительно держат свои тела нетронутыми и незанятыми в необходимых делах, чтобы они могли быть в готовности для бесполезных сражений; но давайте мы, напротив, пропуская то, что мало и легкомысленно, тщательно беречь себя для достойных и доблестных действий. Ибо все вещи, возможно, как говорит Гомер, одинаково подходят молодому человеку; 43 все люди теперь уважают и любят его; так что за частое предпринимательство в малых и многих делах они говорят, что он трудолюбив и хороший государственный деятель; а за предпринимательство только блестящих и благородных действий они называют его великодушным и благородным; более того, есть также некоторые случаи, когда даже соперничество и опрометчивость имеют определенную своевременность и грацию, становясь такими людьми. Но занятие старика в государстве такими рабскими делами, как откуп таможенных пошлин и присмотр за гаванями и рынком, или же его беготня по посольствам и поездкам к принцам и властителям, когда нет никаких необходимых или почетных дел для обсуждения, а только комплименты и поддержание переписки — такое управление, дорогой друг, кажется мне вещью жалкой и не подлежащей подражанию, а другим, возможно, отвратительной и невыносимой.

20. Ибо даже не своевременно таким людям быть занятыми в магистратурах, если только они не несут в себе некоторого величия и достоинства; таково председательство в совете Ареопага, которое вы сейчас осуществляете, и таково также, клянусь Юпитером, превосходство Амфиктионовой должности, которую ваша страна даровала вам на всю жизнь, имея легкий труд и приятные хлопоты. И все же старики не должны амбициозно стремиться даже к этим почестям, а принимать их с отказом, не ища, а будучи искомыми; не как принимая управление на себя, а отдавая себя управлению. Ибо это не, как сказал Тиберий Цезарь, позор для тех, кому за шестьдесят лет, протягивать руки к врачу; но гораздо более непристойно для них поднимать руки к народу, чтобы просить их голоса или одобрения для получения должностей; ибо это неблагородно и низко, тогда как обратное имеет определенное величие и благопристойность, когда, страна выбирая, приглашая и ожидая его, он с честью и любезностью спускается, чтобы приветствовать и принять дар, действительно подобающий его старости и принятию.

21. Таким же образом должен тот, кто состарился, использовать свою речь на собраниях, не то и дело взбираясь на кафедру, чтобы произносить речи, не всегда, как петух, кукарекая против тех, кто говорит, не выпуская из рук вожжи уважения молодых людей к нему, споря против них и провоцируя их, не порождая в них желания и привычки к непослушанию и нежеланию слушать его; но он должен иногда пропускать их и позволять им важничать и храбриться против его мнения, ни присутствуя, ни беспокоясь особо об этом, пока нет большой опасности для общественной безопасности или какого-либо оскорбления против того, что честно и пристойно. Но в таких случаях, напротив, он должен, даже если никто не зовет его, бежать сверх своих сил или позволить себя вести или нести в кресле, как историки сообщают об Аппии Клавдии в Риме. Ибо он, поняв, что сенат, после того как их армия была в большом сражении побеждена Пирром, дебатировал о принятии предложений о мире и союзе, не мог вынести этого, но, хотя он потерял оба глаза, велел нести себя через общественное место прямо в здание сената, где, войдя среди них и стоя посредине, он сказал, что он раньше действительно был обеспокоен своей потерей зрения, но что он теперь хотел бы, чтобы он также потерял уши, а не слышал, что римские сенаторы консультируются и делают вещи столь неблагородные и позорные. А затем, отчасти упрекая, а отчасти обучая и возвышая их, он убедил их немедленно взяться за оружие и сражаться с Пирром за господство над Италией. А Солон, когда популярность Писистрата была обнаружена как только заговор для получения тирании, никто не осмеливаясь противостоять или обвинять это, сам вынес свое оружие и, поставив его перед дверями своего дома, призвал народ помочь ему; и когда Писистрат послал спросить его, что дало ему уверенность действовать таким образом, «Моя старость», — ответил он.

22. Ибо дела, которые столь необходимы, как эти, воспламеняют и пробуждают стариков, которые в некотором роде угасли, так что у них есть еще хоть какое-то дыхание; но в других случаях старик, как было сказано, должен быть осторожен, чтобы избегать низких и рабских должностей, и таких, в которых неприятности для тех, кто ими управляет, превышают преимущество и прибыль, ради которых они делаются. Иногда, ожидая также, пока граждане позовут и пожелают и выведут его из дома, он считается более достойным доверия теми, кто просит его. И даже когда он присутствует, пусть он по большей части молча позволяет молодым людям говорить, как если бы он был арбитром, судящим, кому награда и честь этих их дебатов об общественных делах должны быть даны; но если что-то должно превышать должную умеренность, пусть он мягко упрекнет это и со сладостью отсечет все упрямые споры, все оскорбительные и холерические выражения, направляя и обучая без упрека того, кто ошибается в своих мнениях, смело хваля того, кто прав, и часто охотно позволяя себе быть побежденным, убежденным и приведенным на их сторону, чтобы он мог ободрить и воодушевить их; и иногда с похвалами дополняя то, что было упущено, не в отличие от Нестора, которого Гомер заставляет говорить таким образом:

23. И было бы еще более гражданственно и политично не только при упрекании их открыто и в лицо народу воздерживаться от той резкости речи, которая чрезвычайно смущает молодого человека и выводит его из себя, но скорее, полностью воздерживаясь от всех таких публичных упреков, в частном порядке наставлять тех, кто имеет хороший талант для ведения государственных дел, привлекая их, мягко ставя перед ними полезные советы и политические наставления, побуждая их к похвальным действиям, просвещая их понимание и показывая им, как делают те, кто учит ездить верхом, как в их начале сделать народ послушным и кротким, и если какой-либо молодой человек случайно падает, не позволять ему лежать, задыхаясь и тяжело дыша на земле, а помочь ему встать и утешить его, как Аристид поступил с Кимоном, а Мнесифил с Фемистоклом; которых они подняли и ободрили, хотя поначалу их сурово принимали и плохо отзывались о них в городе, как о дерзких и невоздержанных. Говорят также, что Демосфен, будучи отвергнут народом и принимая это близко к сердцу, к нему пришел некий старик, который в прежние годы был слушателем Перикла, и сказал ему, что он естественно напоминает того великого человека и несправедливо падает духом. Подобным образом Еврипид увещевал Тимофея, когда его освистали за введение новизны и посчитали, что он нарушает закон музыки, быть мужественным, ибо он в короткое время будет иметь все театры подчиненными ему.

There is no Greek can contradict or mend

What you have said; yet to no perfect end

Is your speech brought. No wonder, for’t appears.

You’re young, and may my son be for your years.⁴⁴

24. Вкратце, как в Риме весталки имеют свое время, разделенное на три части, в одной из которых они должны учиться тому, что принадлежит церемониям их религии, во второй — исполнять то, что они узнали, а в третьей — учить младших; и как подобным образом они называют каждого из тех, кто посвящен служению Дианы в Эфесе, сначала Мелл-иере (та, которая должна быть жрицей), затем Иере (жрица), и в-третьих Пар-иере (или та, которая была жрицей), так тот, кто является совершенным государственным мужем, сначала является учеником в ведении общественных дел, затем практиком, и наконец — учителем и наставником в тайнах управления. Ибо действительно тот, кто должен наблюдать за другими, которые выполняют свои упражнения или сражаются за призы, не может судить на том же самом упражнении и сражаться сам. Таким образом, тот, кто обучает молодого человека общественным делам и переговорам государства, и готовит его

для служения своей стране, в не малой или низкой степени полезен для государства, но в том, к чему Ликург главным образом и принципиально стремился сам, когда он приучал молодых людей упорствовать в послушании каждому, кто старше, как если бы он был законодателем. Ибо к чему, как вы думаете, имел Лисандр уважение, когда он сказал, что в Лакедемоне люди наиболее почетно старели? Было ли это потому, что старики могли наиболее почетно стареть там, наслаждаясь праздностью, отдавая деньги в рост, сидя вместе за столами и после своей игры выпивая веселую чашу? Вы не будете, я полагаю, говорить ничего подобного. Но это было потому, что все такие люди, будучи в некотором роде на месте магистратов, отеческих правителей или наставников молодежи, инспектировали не только общественные дела, но также наводили справки — и это не слегка — о каждом действии молодых людей, как касательно их упражнений, развлечений и диеты, будучи ужасными действительно для правонарушителей, но почтенными и желательными для хороших. Ибо молодые люди действительно всегда почитают и следуют за теми, кто увеличивает и лелеет опрятность и великодушие их характера без какой-либо зависти.

Both to speak well and act heroicly⁴⁵

25. Ибо этот порок, хотя и не подобающий ни одному возрасту, тем не менее у молодых людей скрыт под благовидными именами, будучи названным соревнованием, рвением и желанием чести; но у стариков он совершенно несвоевременен, дик и не по-мужски. Поэтому государственный муж, который в годах, должен быть очень далек от того, чтобы быть завистливым, и не действовать, как те старые деревья и пни, которые, как неким очарованием, явно отнимают питательный сок у таких молодых растений, которые растут рядом с ними или прорастают под ними, и препятствуют их росту; но он должен любезно принимать и даже предлагать себя тем, кто обращается к нему и стремится беседовать с ним, направляя, ведя и обучая их, не только хорошими наставлениями и советами, но также предоставляя им средства для ведения таких общественных дел, которые могут принести им честь и репутацию, и выполняя такие непредвзятые поручения, которые будут приятны и приемлемы для множества. Но что касается таких вещей, которые, будучи неудобными и трудными, как лекарства, сначала сжимают и беспокоят, но впоследствии приносят честь и прибыль — на эти вещи он не должен ставить молодых людей, ни подвергать тех, кто неопытен, мятежным крикам грубого и злобного множества, но он должен скорее взять ненависть на себя за такие вещи, которые (хотя суровы и неприятны) могут все же оказаться полезными для государства; ибо это сделает молодых людей как более привязанными к нему, так и более веселыми в принятии других услуг.

26. Но помимо всего этого, мы должны помнить, что быть государственным мужем — это не только занимать должности, ездить с посольствами, громко говорить на публичных собраниях и греметь на трибуне, говоря и записывая такие вещи, в которых вульгарные люди думают, что искусство управления состоит; как они также думают, что те только философствуют, кто спорит с кафедры и проводит свое свободное время в книгах, в то время как политика и философия, которая постоянно упражняется в делах и заметна в действиях, никоим образом не известна им. Ибо они говорят, как утверждал Дикеарх, что те, кто делает повороты туда и сюда в галереях, ходят, но не те, кто идет в деревню или навестить друга. Но быть государственным мужем — это как быть философом. Поэтому Сократ философствовал, не только когда он ни расставлял скамейки, ни садился на свой стул, ни соблюдал час конференции и ходьбы, назначенный для его учеников, но также когда, как это случалось, он играл, пил, шел на войну с некоторыми, торговался, наконец, даже когда он был заключен в тюрьму и пил яд; показав сначала, что жизнь человека во все времена, во всякой части и повсеместно во всех страстях и действиях допускает философию. То же самое мы должны понимать и о гражданском управлении, а именно, что глупцы не управляют государством, даже когда они выводят армии, пишут депеши и указы или произносят речи перед народом; но что они либо пытаются втереться в расположение вульгарных людей и стать популярными, ищут аплодисментов своими речами, поднимают мятежи и беспорядки, или в лучшем случае выполняют какую-то услугу, как принужденные необходимостью. Но тот, кто ищет общественного блага, любит свою страну и сограждан, имеет серьезное внимание к благополучию государства и является истинным государственным мужем, такой человек, хотя он никогда не надевает военную одежду или сенаторскую мантию, все же всегда занят в управлении государством, побуждая к действию тех, кто способен, направляя и обучая тех, кто нуждается в этом, помогая и советуя тем, кто просит совета, удерживая и исправляя тех, кто плохо настроен, и подтверждая и ободряя тех, кто хорошо настроен; так что очевидно, что он не ради моды применяет себя к общественным делам, ни идет тогда в театр или совет, когда есть какая-то спешка или когда его посылают по имени, чтобы он мог иметь первое место там, будучи в остальном присутствующим только для своего развлечения, как когда он идет на какое-то шоу или концерт музыки; но напротив, хотя отсутствует телом, все же он присутствует умом, и будучи информированным о том, что сделано, одобряет одни вещи и не одобряет другие.

27. Ибо ни Аристид среди афинян, ни Катон среди римлян часто не исполняли должность магистрата; и все же и тот, и другой использовали всю свою жизнь постоянно в служении своей стране. И Эпаминонд действительно, будучи генералом, совершил много и великих действий; но все же есть рассказанный подвиг его, не уступающий любому из них, совершенный около Фессалии, когда он не имел ни командования в армии, ни должности в государстве. Ибо, когда командиры, по неосторожности заведя эскадрон в трудную и невыгодную местность, были в изумлении, ибо враги сильно давили на них, жаля их своими стрелами, он, будучи вызван из числа тяжеловооруженных пехотинцев, сначала своим ободрением рассеял беспокойство и испуг армии, а затем, построив и приведя в порядок тот эскадрон, чьи ряды были нарушены, он легко освободил их из этих теснин и поставил их фронтом против своих врагов, которые, после этого изменив свои решения, ушли. Также когда Агис, царь Спарты, вел свою армию, уже приведенную в хороший порядок для боя, против врагов, некий старый спартанец громко окликнул его и сказал, что он думает вылечить одно зло другим; имея в виду, что он желал, чтобы нынешняя несвоевременная готовность сражаться исцелила позор их слишком поспешного ухода из-под Аргоса, как говорит Фукидид. Теперь Агис, услышав его, принял его совет и в тот момент отступил; но впоследствии одержал победу. И каждый день для него ставили кресло перед дверями правительственного дома, и эфоры, часто вставая со своего консистория и подходя к нему, спрашивали его совета и консультировались с ним о самых великих и важных делах; ибо он считался очень благоразумным и записан как человек большого смысла. И поэтому, будучи теперь полностью истощившим силы своего тела и будучи по большей части привязанным к своей постели, когда эфоры послали за ним в общий зал города, он старался встать и пойти к ним; но идя тяжело и с большим трудом, и встречая по пути неких мальчиков, он спросил их, знают ли они что-нибудь сильнее, чем необходимость подчиняться своему хозяину; и они, отвечая ему, что неспособность имеет большую силу, он, предполагая, что это должно быть пределом его службы, повернул обратно домой. Ибо готовность и добрая воля служить обществу не должны исчезать, пока длится способность; но когда она однажды ушла, ее больше не следует принуждать. И действительно Сципион, как на войне, так и в мире, всегда использовал Гая Лелия в качестве советника; настолько, что некоторые говорили, Сципион был актером тех благородных подвигов, а Гай — поэтом или автором. И Цицерон сам признался, что самые почетные и великие из его советов, благодаря правильному выполнению которых он в свое консульство сохранил свою страну, были согласованы с Публием Нигидием, философом.

28. Таким образом, нет ничего, что в каком-либо образе правления мешало бы старикам помогать обществу лучшими вещами, а именно, их разумом, суждениями, свободой речи и заботливым вниманием, как называют это поэты. Ибо не только наши руки, ноги и телесная сила являются собственностью и долей государства; но главным образом наша душа и красоты нашей души, справедливость, умеренность и благоразумие; которые, получая свое совершенство поздно и медленно, было бы абсурдно, чтобы люди оставались в ведении дома и земли и другого богатства, и все же не были полезны своей общей стране и согражданам из-за их возраста, который не столько отнимает от их министерских способностей, сколько добавляет к их директивным и политическим. И это причина, почему они изображали Меркуриев древности без рук и ног, но имеющими свои естественные части жесткими, загадочно представляя, что нет большой нужды в телесных услугах стариков, если они имеют только свой разум (как это удобно) активным и плодотворным.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ.

1. Если когда-либо, о Менемах, это изречение Нестора у Гомера,

могло бы уместно быть использовано и применено, то это против тех философов, которые призывают, но ничему не учат и никоим образом не наставляют. Ибо они (в этом отношении) напоминают тех, кто действительно заботлив в обрезании фитилей ламп, но небрежен в снабжении их маслом. Видя поэтому, что вы, будучи разумом побуждены заняться делами государства, желаете, как подобает благородству вашей семьи,

There is no Greek can contradict or mend

What you have said, yet to no perfect end

Is your speech brought,⁴⁶

в служении вашей стране, и это, не достигнув такой зрелости возраста, чтобы наблюдать жизнь мудрого и философского человека, открыто проводимую в транзакциях государства и публичных дебатах, и быть свидетелем достойных примеров, представленных не словом, а делом, вы просите меня изложить вам некоторые политические наставления и инструкции; я считаю никоим образом не подобающим мне давать вам отказ, но сердечно желаю, чтобы работа могла быть достойной как вашего рвения, так и моей готовности. Теперь я, согласно вашей просьбе, использовал в этом моем дискурсе различные и разнообразные примеры.

Both to speak and act heroicly⁴⁷

2. Сначала тогда для ведения государственных дел, пусть будет заложено, как твердое и прочное основание, намерение и цель, имеющие своими принципами суждение и разум, а не какой-либо импульс от тщеславия, соревнования или отсутствия другого занятия. Ибо как те, у кого нет ничего приятного для них дома, часто проводят свое время на форуме, хотя у них нет случая, который требует этого; так некоторые люди, потому что у них нет дела своего собственного, стоящего того, чтобы заниматься им, втискиваются в общественные дела, используя политику как развлечение. Многие также, будучи случайно вовлеченными в переговоры государства и будучи сытыми ими, не могут все же легко оставить их; в чем они страдают то же самое с теми, кто, садясь на борт корабля, чтобы быть там немного покачанными, и будучи после унесенными в глубину, посылают много долгих взглядов к берегу, будучи морскими больными и головокружительными, и все же вынужденными оставаться и приспосабливаться к своей нынешней судьбе.

И эти больше всего дискредитируют дело своим раскаянием и недовольством, когда либо надеясь на славу, они попадают в позор, либо ожидая стать грозными для других своей властью, они вовлечены в дела, полные опасностей и неприятностей. Но тот, кто на хорошо обоснованном принципе разума берется действовать в обществе, как занятие очень почетное и наиболее подобающее ему, не смущается ничем из этих вещей; и он поэтому не меняет своего мнения. Ибо мы не должны приходить к управлению государством с замыслом получения выгоды и обогащения им, как Стратокл и Дромоклид призывали друг друга к золотой жатве — так в шутку называя трибуну или место для произнесения речей перед народом — ни также будучи охваченными каким-то внезапным приступом страсти, как делал прежде Гай Гракх, который, пока несчастья его братьев были горячими, удалился в уединенную жизнь, наиболее отдаленную от общественных дел, впоследствии, воспламененный негодованием от обид и оскорблений, нанесенных ему некоторыми лицами, втиснулся в государство, где, будучи вскоре наполненным делами и славой, когда он стремился прекратить и желал перемены и покоя, он не мог (столь великой она стала) найти, как сложить свою власть, но погиб вместе с ней. А что касается тех, кто через соревнование формирует себя для общества, как актеры для сцены, они должны раскаиваться в своем замысле, находя себя под необходимостью либо служить тем, кем они считают себя достойными управлять, либо не угождать тем, кому они желают понравиться. Теперь я придерживаюсь мнения, что те, кто случайно и без предвидения натыкаются на политику, падая, как в яму, не могут не быть обеспокоенными и раскаиваться; тогда как те, кто идет не спеша в нее, с подготовкой и хорошим решением, утешают себя умеренно во всех случаях, как не имеющие другой цели своих действий, кроме выполнения своего долга с честью.

Past is the lovely pleasure

They took, when th’ sea was calm and weather bright,

In walking at their leisure

On the ship’s deck,

Whilst her sharp beak

With merry gale,

And full blown sail,

Did through the surging billows cut its course aright

3. Теперь те, кто таким образом обосновал свой выбор внутри себя и сделал его неподвижным и трудным для изменения, должны настроиться на созерцание того расположения граждан, которое, будучи составленным (как бы) из всех их натур, кажется наиболее распространенным среди них. Ибо попытка немедленно сформировать нравы и изменить природу народа не является ни легкой, ни безопасной, но работой, требующей много времени и большого авторитета. Но как вино в начале преодолевается природой пьющего, но впоследствии, мягко согревая его и смешиваясь в его венах, ассимилирует и меняет того, кто пьет его, в свое собственное подобие, так должен государственный муж, пока он не получил своей репутацией и кредитом ведущую власть среди народа, приспосабливаться к расположениям субъектов, зная, как рассматривать и предполагать те вещи, с которыми народ естественно восхищается и которыми они обычно привлекаются. Афиняне, а именно, легко движимы к гневу и не с трудом меняются к милосердию, более желающие подозревать быстро, чем быть информированными досугом; и как они более готовы помочь средним и незначительным лицам, так они принимают и уважают шутливые и веселые речи; они чрезвычайно восхищаются теми, кто хвалит их, и очень мало обижаются на таких, кто насмехается над ними; они ужасны даже для своих правителей, и все же вежливы к своим самым врагам. Далеко другое — расположение карфагенян, суровое, жесткое, услужливое к своим правителям, резкое к своим субъектам, наиболее жалкое в своем страхе, наиболее жестокое в своем гневе, твердое в своих решениях, неуступчивое и трудное для того, чтобы быть движимым спортивной и приятной речью. Если бы Клеон попросил их отложить свое собрание, потому что он принес жертвы богам и должен был угощать неких незнакомцев, они не встали бы, смеясь и хлопая в ладоши от радости; ни, если бы Алкивиад, когда он произносил речь перед ними, выпустил перепела из-под своего плаща, они не боролись бы, кто должен поймать его и вернуть его ему снова, но скорее убили бы их обоих на месте, как презирающих и насмехающихся над ними; поскольку они изгнали Ганнона за использование льва для перевозки его багажа в армию, обвиняя его в стремлении к тирании. Ни я не думаю, что фиванцы, если бы они стали хозяевами писем своих врагов, воздержались бы от заглядывания в них, как делали афиняне, когда, захватив посланников Филиппа, которые несли письмо, надписанное Олимпиаде, они не хотели даже открыть его или обнаружить супружеские секреты отсутствующего мужа, написанные его жене. Ни я не верю, что афиняне с другой стороны терпеливо перенесли бы высокомерие и презрение Эпаминонда, когда, отказываясь отвечать на обвинение, выдвинутое против него, он встал из театра и ушел через середину собрания к месту общественных упражнений. И гораздо меньше я придерживаюсь мнения, что спартанцы вынесли бы оскорбление и сквернословие Стратокла, который убедил народ принести жертвы благодарения богам, как получив победу, а впоследствии, когда, будучи истинно информированными о потере, которую они получили, они были сердиты на него, спросил их, какой вред они понесли, проведя через его средства три дня весело.

Придворные льстецы действительно, как ловцы перепелов, подражая голосам и ассимилируя себя к манерам королей, главным образом втираются в их расположения и ловят их обманом; но не удобно для государственного мужа подражать манерам народа, но знать их и использовать те вещи по отношению к каждому человеку, которыми он наиболее вероятно будет взят. Ибо невежество в настроениях людей приносит не меньше беспорядков и препятствий в государствах, чем в дружбе королей.

4. Когда поэтому вы уже получите власть и авторитет среди народа, тогда должны вы стремиться реформировать их расположение, обращаясь с ними мягко и понемногу привлекая их к тому, что лучше. Ибо изменение множества — это трудная и утомительная работа. Но что касается ваших собственных манер и поведения, так составьте и украсьте их, зная, что вы отныне должны вести свою жизнь на открытой сцене; и если это не легкая задача для вас полностью искоренить порок из вашей души, по крайней мере уберите и сократите те правонарушения, которые являются наиболее известными и очевидными. Ибо вы не можете не слышать, как Фемистокл, когда он задумал вступить в ведение общественных дел, удалился от питья и пиршеств и перешел к бодрствованию, посту и изучению, говоря своим близким друзьям, что трофей Мильтиада не позволял ему спать. И Перикл также так изменил себя, как касательно поведения своего тела, так и своего образа жизни, что он ходил серьезно, беседовал любезно, всегда показывал степенное и спокойное лицо, постоянно держал руку под своей мантией и шел только тем путем, который вел к собранию и сенату. Ибо множество не столь послушно, чтобы было легко для каждого взять его с безопасностью, но это услуга, которую стоит ценить, если, будучи как подозрительный и пугливый зверь, оно может быть так управляемо, что, не будучи испуганным ни видом, ни голосом, оно подчинится получению наставления.

Поэтому не следует оставлять без внимания подобные вещи; не должны мы пренебрегать и заботой о собственной жизни и нравах, дабы они были свободны от всякого пятна и порицания. Ведь государственные мужи не только обязаны давать отчет в том, что они говорят или делают публично, но и сама их жизнь — трапезы, ложе, браки и всякое действие, будь то серьезное или шутливое, — подвергается пристальному изучению. К чему упоминать Алкивиада, который, будучи самым деятельным из всех людей в общественных делах и притом непобедимым полководцем, погиб из-за своей невоздержанности в жизни и дерзости, и который своей роскошью и расточительностью сделал так, что государство не получило пользы от всех прочих его достоинств? Афиняне порицали вино Кимона; римляне, не имея к чему больше придраться, винили Сципиона в том, что он много спал; а враги Помпея Великого, заметив, что он чешет голову одним пальцем, упрекали его в этом. Ибо как веснушка или бородавка на лице вреднее, чем пятна, увечья и шрамы на остальном теле, так и малые недостатки, замеченные в жизни правителей и государственных мужей, кажутся великими из-за мнения, сложившегося у большинства людей о власти и политике, которые они считают делом великим и превосходным, должным быть чистым от всякой нелепости и несовершенства. Поэтому не без оснований хвалят Ливия Друза, который, когда многие части его дома были открыты взорам соседей, на слова некоего мастера, что тот за пять талантов переделает и исправит этот недостаток, ответил: «Я дам тебе десять, чтобы ты сделал весь мой дом таким прозрачным, чтобы весь город мог видеть, как я живу». Ибо он был человеком умеренным и скромным. И все же, возможно, ему не нужна была эта прозрачность, ибо многие выслеживают те нравы, замыслы, поступки и жизни государственных мужей, которые, казалось бы, скрыты наиболее глубоко, не меньше любя и восхищаясь одним и ненавидя и презирая другого за их частные дела, чем за общественные. Что же тогда! Быть может, вы скажете: разве города не пользуются услугами и таких людей, которые живут распутно и изнеженно? Верно; ибо как беременные женщины часто жаждут камней и мела, а страдающие расстройством желудка — соленой рыбы и тому подобной пищи, которую они вскоре выплевывают и отвергают, так и народ иногда по прихоти и капризу, а иногда за неимением лучших руководителей, пользуется теми, кто подвернулся под руку, хотя в то же время ненавидит и презирает их, а впоследствии радуется тому, что говорят против них, как это, по словам комического поэта Платона, говорит сам народ:

И снова он выводит их, требующих таз и перо, чтобы их вырвало, и говорящих:

Quick, take me by the hand, and hold me fast,

Or I’ll Agyrrius captain choose in haste.

А немного погодя:

A chamber-pot by my tribunal stands.

А римский народ, когда Карбон обещал им что-то и (чтобы подтвердить это) добавил клятву и проклятие, единодушно поклялся в обратном, что не поверит ему. А в Лакедемоне, когда некий распутный человек по имени Демосфен высказал весьма дельное мнение, народ отверг его; но эфоры, одобрившие его совет, выбрав по жребию одного из старейших сенаторов, приказали ему повторить ту же речь, перелив ее (так сказать) из грязного сосуда в чистый, чтобы она была приемлема для толпы. Столь велико в политических делах значение веры, внушаемой к характеру и нравам человека.

It feeds a stinking pest, foul Cephalus.

5. Однако не следует поэтому возлагать всю тяжесть на добродетель, совершенно пренебрегая изяществом и силой речи; но, почитая риторику, пусть и не творцом, но помощником и проводником убеждения, нам следует исправить то изречение Менандра:

Ибо и нравы, и язык должны быть согласованы, если только кто-нибудь не скажет, что — подобно тому как кораблем управляет кормчий, а не руль, и конем — всадник, а не узда, — так и политическая добродетель, используя не красноречие, а нравы как руль и узду, убеждает и направляет город, который есть (говоря словами Платона) животное, наиболее легко поддающееся управлению, направляя и руководя им (так сказать) с кормы. Ибо поскольку те великие и (как называет их Гомер) богорожденные цари, украшая себя пурпуром, скипетрами, стражей и самими прорицаниями богов и подчиняя себе толпу своим величием, словно они были лучшей природы и более превосходного склада, чем другие люди, желали также быть искусными ораторами и не пренебрегали ни изяществом речи,

The speaker’s manners, not his speech, persuade.

не только почитая Юпитера Советника, Марса Убийцу и Палладу Воительницу, но и призывая Каллиопу,

Nor public meeting, that more perfect they

Might be for feats of war,⁴⁸

своим убедительным красноречием укрощая и умеряя свирепость и неистовство народа; как возможно, чтобы частный человек в плебейском одеянии и с простонародным видом, взявшись управлять городом, мог когда-либо одержать верх над толпой и руководить ею, если он не наделен притягательным и всепобеждающим красноречием? Капитаны и кормчие кораблей действительно используют других для передачи своих приказов; но государственный муж должен обладать в самом себе не только духом управления, но и властной силой речи, чтобы ему не нуждаться в чужом голосе и не быть вынужденным говорить, как Ификрат, когда его победили красноречием Аристофона: «У моих противников лучшие актеры, но моя пьеса превосходнее», — и не быть часто обязанным использовать эти слова Еврипида:

Who still attends on regal Majesty,⁴⁹

и снова:

O that the race of miserable men

Were speechless!

Ибо к таким уверткам, возможно, позволительно прибегать под присягой Алкамену, Несиоту, Иктину и любым подобным ремесленникам, которые добывают хлеб своими руками. Как это однажды случилось в Афинах, где, когда двух архитекторов допрашивали о возведении некоего общественного сооружения, один из них, обладавший свободной и беглой речью и, как говорится, хорошо подвешенным языком, произнеся длинную и заранее обдуманную речь о методе и порядке возведения такого строения, сильно взволновал народ; другой же, который был действительно лучшим мастером, хотя и худшим оратором, выйдя на середину, сказал лишь: «Мужи афиняне, что этот человек сказал, то я сделаю». Ибо те люди почитают только Минерву по прозвищу Эргана (или Ремесленница), которая, как говорит о них Софокл:

Alas! Why have not men’s affairs a tongue,

That those fine pleaders who of right make wrong

Might be no longer in request?⁵⁰

Но пророк или служитель Минервы Полиады (то есть защитницы городов) и Фемиды (или Справедливости) Советницы,

Do on the massy anvil lay

A lifeless iron bar, where they

With blows of heavy hammer make

It pliant to the work they undertake.

не используя иного инструмента, кроме речи, формируя и создавая одни вещи, а другие, которые, подобно сучкам в дереве или изъянам в железе, противятся его работе, сглаживая и полируя, украшает и облагораживает город. Благодаря этому правление Перикла было по названию (как говорит Фукидид) демократией, но на деле — властью одного главного человека благодаря силе его красноречия. Ибо в то же время жили Кимон, а также Эфиальт и Фукидид, все достойные люди; и вот Фукидид, когда Архидам, царь спартанцев, спросил его, кто из них — он или Перикл — лучше борется, ответил так: «Это нелегко узнать; ибо когда я в борьбе опрокидываю его, он, убеждая словами зрителей, что он не падал, одерживает победу». И это принесло славу не только ему самому, но и безопасность городу; ибо, будучи убежденным им, он сохранил счастье, которое обрел, и воздерживался от вмешательства в иностранные дела. Но Никий, хотя и имея тот же замысел, но не достигая успеха в искусстве убеждения, когда пытался своей речью, как мягкой уздой, сдержать и повернуть народ, не мог этого добиться или склонить их на свою сторону, но был вынужден уйти, будучи насильно увлечен и потащен (так сказать) за шею и плечи в Сицилию. Говорят, что волка нельзя держать за уши; но народ и город следует главным образом вести за уши, а не так, как делают некоторые, кто, будучи неискусными в красноречии, ищут другие нелепые и неестественные способы овладеть ими и либо тянут их за брюхо, устраивая им пиры и банкеты, либо за кошелек, одаривая их подарками и щедротами, либо за глаз, показывая им маски и призы или публичные представления танцоров и фехтовальщиков, — которыми они не столько ведут, сколько хитро ловят народ. Ибо вести народ — значит убеждать его разумом и красноречием; но такие приманки для толпы ничем не отличаются от ловушек, расставленных для поимки неразумных животных.

Who both convenes assemblies, and again

Dissolves them,⁵¹

6. Пусть речь государственного мужа не будет юношеской и театральной, как будто он произносит речь, составленную, словно гирлянда, из причудливых и цветистых слов; и опять же — как сказал Пифей об орации, произнесенной Демосфеном, что она пахнет лампой и софистическим любопытством — пусть она не состоит из чрезмерно тонких аргументов и периодов, точно выверенных по линейке и циркулю. Но как музыканты требуют, чтобы струны их инструментов были тронуты сладко и нежно, а не грубо дерганы или биты, так и в речи государственного мужа, как когда он советует, так и когда он приказывает, не должно быть ни насилия, ни хитрости, и он не должен считать себя достойным похвалы за то, что говорил формально, искусственно и с точным соблюдением пунктуальности; но вся его речь должна быть полна простодушной искренности, истинного великодушия, отеческой свободы и заботливого провидения и понимания, соединенных с добротой и честностью, изяществом и привлекательностью, исходящими из серьезных выражений и уместных и убедительных сентенций. Ныне политическая орация гораздо более уместно, чем судебная, допускает сентенциозные речи, истории, басни и метафоры, которыми те, кто умеренно и своевременно их использует, чрезвычайно трогают своих слушателей; как сделал тот, кто сказал: «Не делайте Грецию одноглазой»; и Демад, когда он утверждал о себе, что ему предстоит управлять обломками государства; и Архилох, когда он сказал

и Перикл, когда он приказал убрать бельмо Пирея; и Фокион, когда он высказался о победе Леосфена, что начало или короткий забег войны был хорош, но что он боится длинного пути, который последует. Но в целом величие и масштаб больше приносят пользы политической речи, образцом которой могут быть «Филиппики» и (среди ораций, приведенных Фукидидом) речь Стенелаида Эфора, речь Архидама при Платеях и речь Перикла после чумы. Но что касается тех риторических украшений и ораций Эфора, Феопомпа и Анаксимена, которые они произносили после того, как вооружили и привели в порядок батальоны, то можно сказать о них:

Nor let the stone of Tantalus

Over this isle hang always thus;

7. Тем не менее, как насмешки, так и остроты могут иногда быть частью политической речи, если они не переходят в оскорбление или сквернословие, а полезно произносятся тем, кто либо порицает, либо насмехается. Но эти вещи кажутся наиболее допустимыми в ответах и репликах. Ибо начинать речь таким образом, как будто человек специально подготовился к ней, — это удел обычного шута, и несет в себе оттенок злонамеренности; как это было свойственно язвительным шуткам Цицерона, Катона Старшего и Эвкситея, близкого знакомого Аристотеля, — все они часто начинали насмехаться первыми; но в том, кто делает это только в отместку, своевременность делает это не только простительным, но и изящным. Таков был ответ Демосфена, когда один человек, подозреваемый в воровстве, высмеял его за то, что он пишет по ночам: «Я знаю, что то, что моя свеча горит всю ночь, оскорбительно для тебя». Так, когда Демад крикнул: «Демосфен, видите ли, будет исправлять меня: так свинья (как гласит пословица) будет учить Минерву», — «Эта Минерва, — ответил Демосфен, — была недавно поймана на прелюбодеянии». Не лишен изящества был и ответ Ксенаенета тем гражданам, которые упрекали его в бегстве, когда он был полководцем: «Это было с вами, мои дорогие». Но в насмешках следует проявлять большую осторожность, чтобы избежать излишеств и всего того, что может либо своей несвоевременностью оскорбить слушателей, либо показать говорящего как человека неблагородного и низкого нрава, — каковы были высказывания Демократа. Ибо он, поднимаясь в собрание, сказал, что, как и город, он имеет мало силы, но много ветра; а после поражения при Херонее, выходя к народу, он сказал: «Я бы не хотел, чтобы государство было в таком плохом состоянии, чтобы вы были довольны слышать, как я также даю вам советы». Ибо это показало человека с низким духом, как другое — безумца; но ни то, ни другое не подобало государственному мужу. Ныне краткостью речи Фокиона восхищались; откуда Полиевкт утверждал, что Демосфен был величайшим оратором, но что Фокион говорил наиболее убедительно, ибо его речь содержала в очень немногих словах обилие смысла. А Демосфен, который презирал других, имел обыкновение, когда Фокион вставал, говорить: «Топор (или садовый нож) моих ораций поднимается».

None talks thus foolishly so near the sword.⁵⁵

8. Пусть вашим главным стремлением будет использовать перед толпой заранее обдуманную, а не пустую речь, и притом с осторожностью, зная, что сам Перикл, прежде чем произнести какую-либо речь перед народом, имел обыкновение молиться, чтобы из его уст не вылетело ни слова, чуждого делу, о котором ему предстояло говорить. Необходимо также, чтобы у вас был беглый язык и вы были упражнены в говорении по всем случаям; ибо обстоятельства изменчивы и приносят много внезапного в политических делах. Поэтому и Демосфен, как говорят, уступал многим, уходя и скрываясь, когда представлялся внезапный случай. А Теофраст рассказывает, что Алкивиад, желая говорить не только то, что следует, но и так, как следует, часто запинался и останавливался посреди своей речи, ища и составляя выражения, подходящие для его цели. Но тот, кто, по мере того как возникают дела и обстоятельства, встает, чтобы говорить, больше всего трогает, ведет и располагает к себе толпу. Так Лев Византийский пришел произнести речь перед афинянами, будучи тогда в раздоре между собой; когда он заметил, что над ним смеются из-за его малого роста, «Что бы вы делали, — сказал он, — если бы увидели мою жену, которая едва достает мне до колен?» И когда смех после этого усилился, «И все же, — продолжал он, — какими бы маленькими мы ни были, когда мы ссоримся друг с другом, города Византия недостаточно, чтобы вместить нас». Так оратор Пифей, который выступал против почестей, дарованных Александру, когда кто-то сказал ему: «Смеешь ли ты, будучи таким молодым, рассуждать о столь великих делах?», дал такой ответ: «И все же Александр, которого вы провозглашаете богом, моложе меня».

9. Необходимо также поборнику общего блага привносить в это не легкое, но всеобъемлющее состязание твердую и солидную речь, сопровождаемую сильной привычкой голоса и долгим дыханием, чтобы, устав и истощившись от говорения, он случайно не был побежден

Катон, когда у него не было надежды убедить народ или сенат, которые, как он обнаружил, были предубеждены ухаживаниями и усилиями противной стороны, имел обыкновение вставать и удерживать их целый день своей орацией, тем самым лишая своих противников их возможности. И этого достаточно относительно подготовки и использования речи для того, кто может сам найти и добавить то, что необходимо следует из этого.

Some ravening crier, with a roaring voice,

Loud as Cycloborus.⁵⁶

10. Существует, кроме того, два пути или способа вступления в управление государством; один — короткий и быстрый к блеску славы, но не без опасности; другой — более скрытый и медленный, но имеющий также большую безопасность. Ибо есть некоторые, кто, начиная с какого-то великого и выдающегося действия, требующего мужественной смелости, подобно тем, кто с далеко выступающего мыса выходит в открытое море, направляются прямо в самую середину общественных дел, считая, что Пиндар был прав, когда сказал:

Ибо толпа, из-за некоторого пресыщения и отвращения к тем, к кому она привыкла, более охотно принимает новичка; как зрители — свежего бойца, и как те достоинства и власти, которые имеют блестящий и быстрый рост, ослепляют и поражают зависть. Ибо ни тот огонь, как говорит Аристон, не дает дыма, ни та слава не порождает зависти, которая внезапно и быстро вспыхивает; но из тех, кто растет медленно и постепенно, одни подвергаются нападкам с этой стороны, другие — с той; откуда многие увяли вокруг трибунала, прежде чем успели расцвести. Но когда, как говорят о Ладе,

If you a stately fabric do design,

Be sure that your work’s front with lustre shine.⁵⁷

кто-то внезапно и славно выполняет посольство, празднует триумф или ведет войско, ни завистливые, ни пренебрежительные не имеют над ним такой власти, как над другими. Так Арат взошел к славе, сделав свержение тирана Никокла своим первым шагом к управлению общим делом. Так Алкивиад, улаживая союз с мантинейцами против лакедемонян. Помпей также потребовал триумфа, еще не будучи допущенным в сенат; и когда Сулла воспротивился этому, он сказал ему: «Больше поклоняются восходящему, чем заходящему солнцу»; когда Сулла услышал это, он уступил ему. И народ Рима внезапно, вопреки обычному ходу закона, провозгласил Корнелия Сципиона консулом, когда он был кандидатом на должность эдила, не по какой-то вульгарной причине, а восхищаясь победой, которую он одержал, будучи еще юношей, в единоборстве, сражаясь в Испании, и его завоеваниями немного спустя, совершенными в Карфагене, когда он был военным трибуном; в отношении чего Катон Старший воскликнул громким голосом:

The sound o’ th’ rope⁵⁸ yet rattled in his ear,

When Ladas having finished his career

Was crowned,

Теперь же, поскольку в делах городов нет ни войн, которыми нужно управлять, ни тираний, которые нужно свергать, ни лиг и союзов, которые нужно заключать, что может предпринять кто-либо для начала выдающегося и блестящего правления? Остались еще общественные дела и посольства к императору, которые требуют мужества и благоразумия острого и осторожного человека. Есть также в городах много хороших и похвальных обычаев, которыми пренебрегают, которые можно восстановить, и много дурных практик, привнесенных обычаем, к позору или ущербу города, которые можно исправить, чтобы завоевать уважение народа. Более того, великое дело, правильно решенное, верность в защите дела бедняка против могущественного противника и свобода слова в защиту справедливости для какого-то несправедливого вельможи дали некоторым славное вступление в управление государством. Немало также продвинулись благодаря вражде и ссорам, начав нападать на таких людей, чье достоинство либо вызывало зависть, либо внушало ужас. Ибо сила того, кто свергнут, с большей славой переходит к его свергателю. Действительно, из зависти соперничать с хорошим человеком, и тем, кто был продвинут благодаря добродетели к высшей чести, — как Симмий против Перикла, Алкмеон против Фемистокла, Клодий против Помпея и оратор Менеклид против Эпаминонда, — не является ни хорошим для репутации, ни иным образом выгодным. Ибо когда толпа, оскорбив какого-то хорошего человека, вскоре после этого (как это часто случается) раскаивается в своем негодовании, они считают тот способ оправдания этого проступка самым легким, который является действительно самым справедливым, а именно — уничтожение того, кто был его подстрекателем и автором. Но восстание, чтобы смирить и низвергнуть злого человека, который своей дерзостью и хитростью подчинил город себе (такими, как прежде были Клеон и Клитофон в Афинах), делает славное вступление в управление общественными делами, как будто в пьесу. Я не невежествен также в том, что некоторые, выступая против — как Эфиальт в Афинах и Формион среди элейцев — властного и олигархического сената, получили в то же время и власть, и честь; но в этом есть большая опасность для того, кто только начинает управление государством. Поэтому Солон выбрал лучшее начало; ибо город Афины был разделен на три части: диакриев (или жителей холма), педиев (или жителей равнины) и паралиев (или тех, чье жилище было у воды), он, не присоединяясь ни к одному из них, но действуя на общее благо всех их, и говоря и делая все, чтобы привести их к согласию, был избран законодателем, чтобы устранить их разногласия, и тем самым устроил государство.

He only’s wise, the rest like shadows fly.⁵⁹

Таковы и столь многочисленны начала более блестящего пути вступления в государственные дела.

11. Но многие доблестные люди выбрали безопасный и медленный метод, как Аристид, Фокион, Паммен Фиванский, Лукулл в Риме, Катон и Агесилай Лакедемонский. Ибо как плющ, обвиваясь вокруг самых сильных деревьев, поднимается вместе с ними; так каждый из них, прикладываясь, пока он был еще молод и не прославлен, к какой-то старшей и выдающейся личности, и вырастая и увеличиваясь понемногу под его властью, укоренялся и утверждался в общем деле. Ибо Клисфен продвинул Аристида, Хабрий предпочел Фокиона, Сулла способствовал Лукуллу, Максим поднял Катона, Паммен продвигал Эпаминонда, а Лисандр помогал Агесилаю. Но этот последний, вредя своей собственной репутации из-за несвоевременного честолюбия и ревности, вскоре отбросил руководителя своих действий; но остальные честно, политически и до конца почитали и возвеличивали авторов своего продвижения — подобно телам, которые обращены к солнцу, — отражая свет, который светил на них, увеличивали и делали его более блестящим. Конечно, те, кто косо смотрел на Сципиона, называли его актером, а его спутника Лелия — поэтом или автором его действий; однако Лелий не был надут ни одной из этих вещей, но продолжал продвигать добродетель и славу Сципиона. А Афраний, друг Помпея, хотя он был очень низкого происхождения, однако, будучи на самом пороге того, чтобы быть избранным консулом, когда он понял, что Помпей благоволит другим, оставил свое домогательство, говоря, что его получение консульства не было бы столь почетным, сколь тяжким и обременительным для него, если бы это было против доброй воли и без помощи Помпея. Отложив, таким образом, всего на один год, он насладился достоинством и сохранил свою дружбу. Ныне те, кто таким образом другими ведомы, как будто за руку к славе, в угождении одному, в то же время также угождают толпе и навлекают меньше ненависти, если какая-либо неприятность случается с ними. Поэтому и Филипп (царь Македонии) призывал своего сына Александра, пока у него был досуг во время правления другого, заводить себе друзей, завоевывая их любовь добрым и приветливым поведением.

12. Ныне тот, кто начинает вступать в управление государственными делами, должен выбрать себе руководителя, который является не только человеком доверия и власти, но и является таковым благодаря своей добродетели. Ибо как не каждое дерево допустит и выдержит обвивание виноградной лозы, есть некоторые, которые совершенно душат и портят ее рост; так в государствах те, кто не являются любителями добродетели и добра, а только чести и суверенитета, не предоставляют молодым новичкам никаких возможностей для совершения достойных действий, но из зависти сдерживают их и позволяют им чахнуть, тех, кого они рассматривают как лишающих их славы, которая есть (как будто) их пища. Так Марий, совершив сначала в Африке, а затем в Галатии много доблестных подвигов с помощью Суллы, воздержался от дальнейшего использования его и совершенно отбросил его, будучи действительно раздраженным его ростом в репутации, но делая своим предлогом устройство, выгравированное на его печати. Ибо Сулла, будучи казначеем при Марии, когда он был полководцем в Африке, и посланный им к Бокху, привез с собой Югурту в качестве пленника; но так как он был честолюбивым молодым человеком, который только что попробовал сладость славы, он не принял свою удачу с умеренностью; но, заставив выгравировать изображение действия на своей печати, носил с собой Югурту, переданного в его руки; и это поставил ему в вину Марий, когда он отвернулся от него. Но Сулла, перейдя к Катулу и Метеллу, которые были хорошими людьми и в разногласии с Марием, вскоре после этого в гражданской войне прогнал и разорил Мария, которому не хватало немного до свержения Рима. Сулла действительно, напротив, продвигал Помпея с самых юных лет, вставая перед ним и обнажая голову, когда он проходил мимо, и не только давая другим молодым людям возможности совершать капитанские действия, но даже подстрекая некоторых, которые были нерешительны и не желали. Он наполнил армии соревнованием и желанием чести; и таким образом он имел превосходство над ними всеми, желая быть не единственным, но первым и величайшим среди многих великих. Это, следовательно, те люди, к которым молодые государственные мужи должны примыкать, и с этими они должны быть (как будто) объединены, не крадя у них их славу, — подобно эзоповскому крапивнику, который, будучи перенесен на крыльях орла, внезапно улетел и опередил ее, — но принимая ее от них с дружбой и доброй волей, поскольку они никогда, как говорит Платон, не смогут управлять правильно, если они не были сначала хорошо упражнены в послушании.

13. После этого следует суждение, которое должно быть принято при выборе друзей, в котором ни мнение Фемистокла, ни мнение Клеона не должно быть одобрено. Ибо Клеон, когда он впервые узнал, что он должен взять на себя управление, собрав своих друзей вместе, разорвал дружбу с ними, как то, что часто отключает ум и отвлекает его от его справедливого и прямого намерения в управлении делами государства. Но он сделал бы лучше, если бы выбросил из своей души алчность и соперничество и очистил себя от зависти и злобы. Ибо городам нужны не люди, которые бездружны и без сопровождения, а такие, которые хороши и умеренны. Ныне он действительно прогнал своих друзей; но сотни голов льстивых подхалимов были, как говорит комик, лижущими вокруг него; и будучи суровым и строгим к тем, кто был гражданским, он снова унизил себя, чтобы ухаживать за благосклонностью толпы, делая все, чтобы потакать им в их слабоумии, и принимая награды из рук каждого человека, и присоединяясь к худшим и наиболее расстроенным из людей против лучших. Но Фемистокл, напротив, сказал тому, кто сказал ему, что он будет управлять хорошо, если он будет проявлять себя одинаково ко всем: «Пусть я никогда не сяду на тот трон, на котором мои друзья не будут иметь больше власти со мной, чем те, кто не являются моими друзьями». Ни он не сделал хорошо, пришпилив государство к своей дружбе и подчинив общие и публичные дела своим частным благосклонностям и привязанностям. И далее, он сказал Симониду, когда он просил кое-что, что не было справедливым: «Ни тот не является хорошим поэтом или музыкантом, кто поет против меры; ни тот не является честным магистратом, кто угождает кому-либо против законов». И было бы действительно постыдной и жалкой вещью, что кормчий должен выбирать своих матросов, а хозяин корабля — кормчего,

и что архитектор должен делать выбор таких слуг и рабочих, которые не повредят его работе, но приложат усилия наилучшим образом, чтобы продвинуть ее; но что государственный муж — который, как говорит Пиндар,

Who well can rule the helm, and in good guise

Hoist up the sails, when winds begin to rise,

не должен немедленно выбирать себе единомышленников-друзей и служителей, и таких, которые могли бы со-вдохнуть в него любовь к честности; но что тот или другой должен быть всегда несправедливо и насильственно склоняющим его к другим целям. Ибо тогда он казался бы ничем не отличающимся от плотника или каменщика, который, по невежеству или недостатку опыта, использует такие угольники, правила и уровни, которые наверняка сделают его работу кривой. Поскольку друзья — это живые и разумные инструменты государственных мужей, которые должны быть настолько далеки от того, чтобы составлять им компанию в их промахах и проступках, что они должны быть осторожны, чтобы они не совершили ошибку даже без их ведома.

The best of artists and chief workman is

Of equity and justice—

И это было то, что опозорило Солона и привело его в дурную славу среди его граждан; ибо он, имея намерение облегчить долги людей и ввести то, что называлось в Афинах Сейсахтейя (ибо это было имя, данное путем смягчения аннулированию долгов), сообщил об этом замысле некоторым из своих друзей, которые после этого совершили самый несправедливый поступок; ибо, получив этот намек, они заняли массу денег, и закон, будучи немного спустя обнародован, они оказались купившими величественные дома и большое количество земли на богатство, которое они заняли; и Солон, который сам был обижен, был обвинен в том, что был участником их несправедливости. Агесилай также был самым слабым и низкодушным в том, что касалось исков его друзей, будучи подобным коню Пегасу в Еврипиде,

так что, будучи более готовым помочь им в их несчастьях, чем было необходимо, он казался причастным к их несправедливостям. Ибо он спас Фебида, который был обвинен в том, что без полномочий захватил замок Фив, называемый Кадмея, говоря, что такие предприятия должны быть предприняты без ожидания каких-либо приказов. И когда Сфодрий был привлечен к суду за незаконный и гнусный поступок, совершив набег на Аттику в то время, когда афиняне были союзниками и конфедератами спартанцев, он добился его оправдания, будучи смягчен любовными мольбами его сына. Существует также записанное короткое послание его к некоему принцу, написанное в этих словах: «Если Никий невиновен, освободи его; если он виновен, освободи его ради меня; но как бы то ни было, освободи его». Но Фокион (напротив) не хотел даже появиться в защиту своего зятя Харикла, когда он был обвинен в том, что взял деньги у Гарпала; но сказав: «Только ради актов справедливости я сделал тебя своим зятем», — ушел. И Тимолеон Коринфский, когда он не мог увещеваниями или просьбами отговорить своего брата от того, чтобы быть тираном, объединился с его разрушителями. Ибо магистрат не должен быть другом даже до алтаря (или пока он не дойдет до точки быть клятвопреступником), как Перикл когда-то сказал, но не далее, чем это согласуется со всем законом, справедливостью и полезностью государства; любое из которых, будучи проигнорированным, приносит большой и общественный ущерб, как это сделал неисполнение правосудия над Сфодрием и Фебидом, которые не мало способствовали вовлечению Спарты в Левктрийскую войну.

Who, frighted, bowed his back, more than his rider would,⁶²

В противном случае, государственная необходимость настолько далека от того, чтобы заставлять одного показывать себя суровым к каждому мелкому проступку своих друзей, что она даже позволяет ему, когда он обеспечил основные дела общества, помогать им, стоять за них и трудиться для них. Существуют, кроме того, определенные услуги, которые могут быть сделаны без зависти, как помощь другу в получении должности, или скорее вложение в его руки какой-то почетной комиссии или какого-то похвального посольства, такого как для поздравления или чествования какого-то принца или заключения лиги дружбы и союза с каким-то государством. Но если есть какое-то трудное, но притом выдающееся и великое действие, которое нужно выполнить, сначала взяв его на себя, он может впоследствии принять друга в помощь, как сделал Диомед, которого Гомер заставляет говорить таким образом:

И Улисс снова так же любезно приписывает ему похвалу достижения, говоря:

Since a companion you will have me take,

How can I think a better choice to make,

Than the divine Ulysses?⁶³

Ибо этот вид уступки не меньше украшает хвалящего, чем хвалимого; но самодовольство, как говорит Платон, живет с одиночеством. Он должен, кроме того, ассоциировать своих друзей в тех добрых и любезных услугах, которые делаются им, приказывая тем, кому он принес пользу, любить их и выражать им благодарность, как будто они были закупщиками и советниками его услуг им. Но он должен отвергать нечестную и неразумную просьбу своих друзей, однако не грубо, а мягко, обучая и показывая им, что они не подобают их добродетели и чести. Никогда ни один человек не был лучше в этом, чем Эпаминонд, который, отказавшись выпустить из тюрьмы некоего поставщика провизии, когда его просил Пелопид, и все же немного спустя отпустив его по желанию своей любовницы, сказал своему другу: «Эти, о Пелопид, — услуги, подходящие для девок, чтобы получать, а не для генералов». Катон с другой стороны действовал угрюмо и дерзко, когда Катул цензор, его самый близкий и знакомый друг, заступился перед ним за одного из тех, против кого он, будучи квестором, начал процесс, говоря: «Было бы стыдно, если бы вы, кто должен реформировать молодых людей для нас, были вытеснены нашими слугами». Ибо он мог бы, хотя и фактически отказывая в запрошенной услуге, все же воздержаться от той суровости и горечи речи; так что его делание того, что было неприятно его другу, могло бы показаться не происходящим от его собственной склонности, а быть необходимостью, наложенной на него законом и справедливостью. Существуют также в управлении государством методы, не постыдные, помощи нашим более бедным друзьям в создании их состояния. Так сделал Фемистокл, который, увидев после битвы одного из тех, кто лежал мертвым на поле, украшенного цепями из золота и драгоценностей, сам прошел мимо него; но повернувшись к другу своему, сказал: «Ты возьми эти трофеи, ибо ты еще не дошел до того, чтобы быть Фемистолком». Ибо даже сами дела часто предоставляют государственному мужу такие возможности принесения пользы своим друзьям; ибо каждый человек не является Менемахом. Одному поэтому дай покровительство дела, как справедливого, так и полезного; другому порекомендуй какого-то богатого человека, который нуждается в управлении и защите; и помоги третьему быть занятым в каком-то общественном деле, или на какой-то прибыльной и выгодной ферме. Эпаминонд приказал другу своему пойти к некоему богатому человеку и попросить у него талант по приказу Эпаминонда, и когда тот, кому было послано сообщение, пришел спросить причину этого; «Потому что, — сказал Эпаминонд, — он очень честный человек и бедный; а ты, превращая много богатства города в свое собственное использование, стал богатым». А Ксенофонт сообщает, что Агесилай находил удовольствие в обогащении своих друзей, сам не придавая значения деньгам.

These stately steeds, whose country you demand,

Nestor, were hither brought from Thracian land,

Whose king, with twelve of his best friends, lies dead,

All slain by th’ hand of warlike Diomed.⁶⁴

14. Ныне поскольку, как говорит Симонид, все жаворонки должны иметь хохолок, и каждая выдающаяся должность в общем деле приносит вражды и разногласия, не мало удобно для государственного мужа быть предупрежденным также о своем поведении в этих столкновениях. Многие поэтому хвалят Фемистокла и Аристида, которые, когда они должны были отправиться в посольство или командовать вместе армией, откладывали свою вражду на границах города, принимая ее снова после своего возвращения. Некоторые снова высоко довольны действием Кретинаса Магнезийского. Он, имея своим соперником в управлении некоего Гермия, человека не могущественного и богатого, но честолюбивого и высокодуховного, когда наступила Митридатова война, видя город в опасности, попросил Гермия либо взять управление на себя и управлять делами, пока он удалится, либо, если он хотел, чтобы он принял командование армией, уйти самому немедленно, чтобы они не разрушили город из-за своего честолюбивого соперничества. Предложение понравилось Гермию, который, сказав, что Кретинас был лучшим солдатом, чем он сам, со своей женой и детьми покинул город. Кретинас затем сопровождал его, когда он выходил, снабжая его из своего собственного состояния всеми такими вещами, которые более полезны тем, кто бежит из дома, чем тем, кто осажден; и отлично защищая город, неожиданно сохранил его, будучи на грани того, чтобы быть разрушенным. Ибо если это благородно и происходит от великодушного духа — воскликнуть:

почему бы не быть более готовым для каждого из них сказать: «Я ненавижу этого человека и желаю сделать ему недоброе, но любовь к моей стране имеет большую власть надо мной»? Ибо не снизойти до примирения с врагом по тем самым причинам, по которым мы должны оставить даже друга, — это даже до крайности дико и грубо. Но гораздо лучше поступили Фокион и Катон, которые не основывали никакой вражды вообще на своих политических разногласиях, но будучи свирепыми и упрямыми только в своих публичных состязаниях, чтобы не отступать ни от чего, что они считали удобным для государства, использовали в своих частных делах тех самых лиц дружелюбно и любезно, от которых они отличались в другом. Ибо не следует считать никакого гражданина врагом, если только это не кто-то вроде Аристиона, Набиса или Катилины, болезни и чумы города: но что касается тех, кто иначе находится в раздоре, хороший магистрат должен, как искусный музыкант, мягко настраивая их вверх или вниз, привести их к согласию; не нападая гневно и упрекающе на тех, кто ошибается, но мягко порицая их в таких подобных терминах, как эти из Гомера:

I love my children, but my country more,

и снова:

Good friend, I thought you wiser than the rest;⁶⁵

ни сожалея об их почестях, или жалея говорить свободно в похвалу их добрых действий, если они говорят или делают что-то выгодное для публики. Ибо так наше порицание, когда оно необходимо, будет принято, и мы сделаем их отвращающимися от порока, увеличивая их добродетель и показывая, сравнивая их, насколько одно более достойно и подобает им, чем другое.

You could have told a better tale than this;⁶⁶

Но я действительно также того мнения, что государственный муж должен в справедливых делах давать свидетельство своим врагам, стоять за них, когда они обвиняются сикофантами, и дискредитировать обвинения, принесенные против них, если они противоречат их характерам; как Нерон сам, немного прежде чем он предал смерти Трасея, которого из всех людей он как больше всего ненавидел, так и боялся, когда кто-то обвинил его в вынесении неправильного и несправедливого приговора, сказал: «Я хотел бы, чтобы Трасей был таким же великим любителем меня, как он является самым честным судьей». Ни это не плохо для устрашения других, которые по природе более склонны к пороку, когда они оскорбляют, упомянуть какого-то врага их, который лучше ведет себя, и сказать: «Такой-то не сказал бы или не сделал бы так». И некоторые снова, когда они преступают, должны быть напомнены об их добродетельных предках. Так Гомер говорит:

А Аппий, соперничая в Комициях со Сципионом Африканским, сказал: «Как глубоко, о Павел, ты вздыхал бы среди адских теней, если бы ты только чувствовал, что Филоник откупщик охраняет твоего сына, который собирается баллотироваться на должность цензора». Ибо такой манеры речи и увещевают правонарушителя, и становятся их увещевателями. Нестор также в Софокле, будучи упрекаемым Аяксом, так политически отвечает ему:

Tydeus has left a son unlike himself.⁶⁷

А Катон, который противостоял Помпею в его присоединении к Цезарю, чтобы принудить город, когда они перешли к открытым войнам, дал свое мнение, что управление государством должно быть поручено Помпею, говоря, что те, кто способны совершить величайшие злодеяния, наиболее пригодны, чтобы положить им конец. Ибо порицание, смешанное с похвалой и сопровождаемое не позором, а свободой речи, работающее не на враждебность, а на раскаяние и покаяние, кажется как добрым, так и спасительным; но бранные выражения совсем не подобают государственным мужам. Только посмотрите в речи Демосфена против Эсхина и Эсхина против него; и снова в то, что Гиперид написал против Демада, и рассмотрите, говорил ли бы Солон, Перикл, Ликург Лакедемонский или Питтак Лесбосский таким образом. И все же Демосфен использовал эту упрекающую манеру речи только в своих судебных орациях или защитах; ибо его Филиппики чисты и свободны от всякой насмешки и сквернословия. Ибо такие речи не только больше позорят говорящих, чем слушателей, но и более того порождают путаницу в делах и нарушают советы и собрания. Поэтому Фокион сделал отлично, который, прервав свою речь, чтобы уступить место тому, кто ругал его, когда другой с большим трудом замолчал, продолжая снова там, где он остановился, сказал: «Вы уже слышали то, что было сказано о всадниках и тяжеловооруженной пехоте; я теперь должен лечить таких, как легковооруженные и щитоносцы».

I blame you not, for you act well, although

You speak but ill.

Но поскольку многие люди могут едва сдержать себя в таких случаях, и поскольку ругатели часто имеют свои рты не неуместно остановленными ответами; пусть ответ будет коротким и емким, не показывающим никакого негодования или горечи гнева, но мягкость, соединенную с насмешкой и изяществом, однако несколько терпкую и кусачую. Ныне таковы особенно ответы на то, что было сказано ранее. Ибо как дротики, возвращающиеся против своего метателя, кажутся отбитыми и отброшенными назад определенной силой и солидностью в том, против чего они были брошены; так то, что было сказано, кажется силой и пониманием оскорбленного, что было повернуто назад на оскорбителя. Таков был тот ответ Эпаминонда Каллистрату, который упрекал фиванцев Эдипом, а аргивян Орестом, — один из которых убил своего отца, а другой свою мать, — «И все же те, кто делали эти вещи, будучи отвергнутыми нами, были приняты вами». Таков также был ответ Анталкида Спартанского афинянину, который сказал ему: «Мы часто отгоняли вас назад и преследовали вас от Кефисса»; «Но мы (ответил Анталкид) никогда еще не преследовали вас от Еврота». Фокион также, когда Демад крикнул: «Афиняне, если они сойдут с ума, убьют тебя»; элегантно ответил: «И тебя, если они снова придут в свой разум». Так, когда Домиций сказал Крассу оратору: «Разве ты не плакал о смерти миноги, которую ты держал в своем пруду?» — «Разве ты не, — сказал Красс ему снова, — похоронил трех жен, никогда не пролив слезы?» Эти вещи, следовательно, действительно имеют свое использование также в других частях жизни человека.

15. Более того, некоторые, как Катон, втискивают себя в каждую часть политики, думая, что хороший гражданин не должен опускать никакой заботы или усердия для получения власти. И эти люди высоко хвалят Эпаминонда; ибо то, что будучи фиванцами из-за зависти и в презрении назначенным телеархом, он не отверг это, но сказал, что должность не показывает человека, но человек также должность. Он привел телеархат в великую и почтенную репутацию, которая была прежде ничем, кроме как определенной обязанностью выноса навоза из узких улиц и переулков города и поворота водотоков. И я не сомневаюсь, что я сам доставляю предмет смеха многим, кто приходит в этот наш город, будучи часто видимым на публике, занятым такими делами. Но это приходит мне в помощь, что рассказывается об Антисфене; ибо, когда кто-то удивлялся, видя его несущим кусок сушеной рыбы через рынок, «Это для себя», — сказал он. Но я, напротив, говорю тем, кто упрекает меня за присутствие при и надзоре за измерением плитки, или привозом и разгрузкой глины и камней: «Это не для себя, но для моей страны, что я выполняю эту службу». Ибо хотя тот, кто в своем собственном лице управляет и делает много таких вещей для себя, может быть судим низкодушным и механическим, но если он делает их для публики и для своей страны, он не должен считаться низким; но напротив, его усердие и готовность, распространяющиеся даже на эти малые дела, должны считаться большими и более высоко ценимыми. Но другие есть, которые держат манеру действия Перикла более великодушной и величественной; среди которых Критолай Перипатетик, который того мнения, что, как в Афинах Саламинский корабль и Парал не были спущены на воду для каждой службы, но только по необходимым и великим случаям, так государственный муж должен использовать себя в главных и величайших делах, как Царь вселенной, который, как говорит Еврипид,

Ведь мы не одобряем чрезмерно честолюбивый и сварливый нрав Теагена, который, одержав победу не только на всех состязаниях в рамках общественных игр, но и во многих других, причем не только в борьбе, но и в кулачном бою и беге на длинные дистанции, наконец, на ежегодном праздничном пиру в честь некоего героя, когда, по обычаю, всем уже подали угощение, вскочил и принялся бороться, словно было необходимо, чтобы никто другой не побеждал в его присутствии; благодаря чему он собрал двенадцать сотен венков, большинство из которых любой счел бы хламом.

Reserves great things for his own government,

But small things leaves to Fortune’s management.

Ничем не отличаются от него те, кто берется за любое общественное дело и навлекает на себя упреки многих, становясь назойливыми и вызывая, когда они преуспевают, зависть, а когда терпят неудачу — злорадство. И то усердие, которым поначалу восхищались, впоследствии оборачивается презрением и насмешками. Говорили так: Метиох ведет войско, Метиох надзирает за дорогами, Метиох печет хлеб, Метиох просеивает муку, Метиох делает все, Метиох в конце концов за это поплатится. Этот Метиох был сторонником Перикла и, по-видимому, пользовался своим влиянием на него завистливо и высокомерно. Ибо государственный деятель должен, придя к народу, застать его (как говорится) влюбленным в себя, а уходя, оставить в нем тоску по себе; так поступал и Сципион Африканский, подолгу живя в деревне, одновременно снимая с себя бремя зависти и давая передышку тем, кто, казалось, был подавлен его славой. Но Тимесий из Клазомен, в остальном хороший гражданин, не подозревал, что его ненавидят и завидуют ему за то, что он все делает сам, пока с ним не случился следующий случай. Проходя мимо мальчиков, выбивавших бабки из лунки, он услышал, как один из них сказал, что бабка все еще осталась внутри; тот же, кто ее выбивал, воскликнул: «Хотел бы я так же верно выбить мозги Тимесию, как эта бабка вылетела из лунки». Услышав это и поняв, какую зависть и неприязнь питает к нему каждый, Тимесий вернулся домой, велел жене собрать вещи и следовать за ним, а сам немедленно покинул и дом, и город. И Фемистокл, по-видимому, находился в подобном положении среди афинян, когда сказал: «Что же вы, блаженные, устали от частых благодеяний?»

Кое-что из этого сказано справедливо, а кое-что не совсем. Ибо государственный деятель не должен отстраняться от заботы о каком-либо общественном деле, равно как и беречь себя, словно священный якорь на корабле, только для крайних нужд и опасностей государства. Но подобно тому, как кормчие кораблей одни дела выполняют собственными руками, а другие, сидя поодаль, совершают с помощью инструментов, направляя и поворачивая их руками других, используя матросов, боцманов и помощников, некоторых из которых они часто зовут на корму, вверяя им руль, так и государственному деятелю подобает иногда уступать командование своим соратникам и любезно приглашать их на трибуну, не управляя всеми делами государства только собственными речами, декретами и действиями, но, имея верных и надежных людей, поручать каждому из них ту должность, которая наиболее ему подходит. Так Перикл использовал Мениппа для командования войсками, через Эфиальта смирил Ареопаг, через Харина провел закон против мегарцев и отправил Лампона заселять город Фурии. Ведь величие власти не только вызывает меньше зависти у народа, когда она кажется разделенной между многими, но и дела выполняются более точно. Ибо как разделение кисти на пальцы не ослабило ее, а сделало более удобной и приспособленной для тех нужд, которым она служит, так и тот, кто в управлении государством передает часть дел другим, делает действие более эффективным, разделяя его. Но тот, кто из ненасытной жажды славы или власти взваливает все бремя государства на свои плечи и берется за то, к чему не пригоден ни по природе, ни по навыкам — как Клеон за командование войсками, Филипомен за командование флотом, а Ганнибал за произнесение речей перед народом, — не имеет оправдания своим ошибкам, но слышит в свой адрес упрек из Еврипида:

«не будучи хорошим оратором, ты отправился послом; будучи ленивым по натуре, ты навязался в управители; будучи невеждой в счетоводстве, ты хотел быть казначеем; или, будучи старым и немощным, ты взял на себя командование армией». Но Перикл разделил власть с Кимоном, оставив за собой управление внутри города, а ему поручив комплектование флота и войну с варварами; ибо тот был от природы приспособлен к войне, а сам он — к гражданским делам. Евбул Анафлистский также весьма восхваляется за то, что, имея авторитет и власть в важнейших делах, он не занимался греческими делами и не брался за командование армией; но, посвятив себя казне, он увеличил государственные доходы и принес ими городу огромную пользу. Ификрат же, упражняясь в произнесении речей у себя дома в присутствии многих, стал посмешищем; ибо, даже если бы он был не плохим, а превосходным оратором, ему следовало довольствоваться славой, добытой оружием, и, воздерживаясь от школы, оставить ее софистам.

Thou, but a carpenter, concernd’st thyself

With works not wrought in wood;—

16. Но поскольку любому народу свойственно злословить и стремиться найти недостатки в своих правителях, и поскольку они склонны подозревать, что многие, даже полезные вещи, если они проходят без возражений и противоречий, делаются по сговору, и поскольку это в первую очередь бросает тень на союзы и дружбу, они, конечно, не должны оставлять никакой реальной вражды или разногласий против себя, как это сделал Ономадем, демагог хиосцев, который, подавив мятеж, не позволил изгнать всех своих противников из города; «чтобы, — сказал он, — нам не пришлось начать ссориться с друзьями, когда мы полностью избавимся от врагов», ибо это было бы поистине глупостью. Но когда толпа проникнется подозрением к какому-либо важному полезному проекту, они не должны, словно по сговору, все высказывать одно и то же мнение; но двое или трое из них должны не согласиться и мягко возразить своему другу, а затем, как будто убежденные доводами, изменить свои взгляды; ибо таким образом они увлекают за собой народ, который думает, что ими движет полезность дела. Но в малых делах, не имеющих большого значения, не зазорно позволить своим друзьям действительно расходиться во мнениях, каждый следует своему собственному разумению; чтобы в главных и величайших делах они не казались действующими по умыслу, когда единодушно согласятся с тем, что лучше.

17. Поэтому политик по своей природе всегда является первым лицом в городе, подобно царю среди пчел; и в силу этого он должен всегда держать руль общественных дел в своих руках. Что же касается тех почестей и должностей, на которые людей выдвигают и выбирают голосованием народа, то он не должен ни слишком рьяно, ни слишком часто добиваться их — стремление к должностям не является ни достойным, ни популярным, — но и не должен отказываться от них, когда народ законно наделяет его ими и приглашает к ним; даже если они ниже его репутации, он должен принять их и охотно взяться за них; ибо справедливо, чтобы те, кто был удостоен должностей более высокого ранга, в свою очередь украшали собой должности низшего ранга. И в тех более весомых и высших должностях, каковы командование армиями в Афинах, притания в Родосе и беотархия у нас, он должен вести себя с такой умеренностью, чтобы несколько умерить и ослабить их величие, добавляя достоинства и почтения тем, что более скромны и менее ценятся, дабы его не презирали за последние и не завидовали первым.

Вступающему в любую должность подобает не только иметь наготове те доводы, о которых напоминал себе Перикл, когда впервые принимал государственное облачение: «Подумай, Перикл, ты правишь свободными людьми, ты правишь греками, да что там — гражданами Афин», но, более того, он должен говорить сам с собой: «Ты, будучи подданным, правишь городом, который находится в подчинении у проконсула или наместника Цезаря. Здесь нет битвы на честном поле, это не древний Сард, и это не мощь лидийцев. Ты должен сделать свою тогу скромнее, смотреть с трибуны на наместника и не возлагать слишком больших надежд на свой венец, видя над головой сапоги римлянина». Но в этом следует подражать актерам, которые, правда, привносят в игру свои страстные порывы, поведение и выражение лица, соответствующие персонажу, которого они представляют, но все же прислушиваются к суфлеру и не нарушают ритм и меру способностей, дарованных им их хозяевами. Ибо ошибка в управлении влечет за собой не только шиканье и насмешки, как в театральной трагедии; многие из-за этого подвергли себя тому,

что случилось с вашим соотечественником Пардалом, когда он забыл о пределах своей власти. Другой же, будучи изгнан из дома и заточен на маленьком острове, как говорит Солон,

Severe chastiser, the neck-cutting axe.

Ибо мы действительно смеемся, когда видим маленьких детей, пытающихся ради забавы надеть отцовские сапоги или водрузить на голову их венцы. Но правители городов, глупо призывая народ подражать тем делам, достижениям и поступкам своих предков, которые не соответствуют нынешним временам и обстоятельствам, возбуждают толпу, и, хотя они совершают вещи смехотворные, их постигает участь, которая не достойна смеха, если только они не являются людьми, вызывающими полное презрение. Ибо есть много других фактов из жизни древних греков, пересказ которых живущим ныне может послужить для формирования и смягчения их нравов; как, например, рассказ в Афинах не о воинских подвигах их праотцев, а (к примеру) о декрете об амнистии после изгнания Тридцати тиранов; о штрафе Фриниха, который представил в трагедии взятие Милета; как они носили венки на головах, когда Кассандр восстанавливал Фивы; как, узнав о скитализме (или резне) в Аргосе, в ходе которой аргивяне казнили пятнадцать сотен своих сограждан, они приказали совершить очистительное жертвоприношение в полном собрании; и как, обыскивая дома в поисках сообщников Гарпала, они обошли стороной лишь один, в котором жил человек, недавно вступивший в брак. Ибо, подражая таким вещам, они могут даже сейчас походить на своих предков; но битвы при Марафоне, Эвримедонте и Платеях, и все, что тщетно раздувает и возвышает толпу, следует оставить школам софистов.

Became at last from an Athenian

A Pholegandrian or Sicinitan.

18. Государственный деятель должен не только являть себя и свою страну безупречными перед правителем, но и всегда иметь в друзьях кого-то из наиболее влиятельных лиц наверху, как твердую опору политики; ибо римляне обладают таким нравом, что они весьма готовы помогать своим друзьям в их политических начинаниях. Хорошо также, получив пользу от дружбы с правителями, направлять ее на благо своей страны; как это делали Полибий и Панетий, которые благодаря расположению к ним Сципиона принесли своим странам огромную пользу в достижении благополучия. Так Цезарь Август, взяв Александрию, въехал в нее, держа Ария за руку и беседуя с ним одним из всех своих приближенных; после чего он сказал александрийцам, которые, ожидая крайней суровости, молили его о милости, что он прощает их во-первых из-за величия их города, во-вторых из-за его основателя Александра, и в-третьих, добавил он, чтобы доставить удовольствие этому моему другу. Стоит ли сравнивать с этим благодеянием те чрезвычайно прибыльные поручения и управление провинциями, в погоне за которыми многие даже стареют у дверей других людей, оставляя тем временем свои домашние дела без внимания? Или нам следует скорее поправить Еврипида, воспевающего и говорящего, что если уж приходится сторожить и судиться при чужом дворе и подчинять себя близости какого-то великого человека, то наиболее похвально делать это ради своей страны; в остальном же нам следует принимать и поддерживать дружбу на равных и справедливых условиях.

Однако тот, кто делает свою страну угодливой перед могущественными правителями, не должен способствовать ее угнетению, ни, связав ей ноги, подчинять также ее шею, как делают некоторые, кто, перенося все дела, как великие, так и малые, на этих властителей, попрекают ее рабством или, скорее, вовсе упраздняют государство, делая его ошеломленным, боязливым и лишенным власти над чем-либо. Ибо как те, кто привык ни ужинать, ни купаться без врача, не пользуются тем здоровьем, которое дает природа, так и те, кто вводит суждение правителя в каждый декрет, совет, милость и управление, вынуждают правителей быть их господами в большей степени, чем те сами того желают. Причина этого — главным образом алчность и честолюбие главных граждан. Ибо они либо, притесняя низших, вынуждают их бежать из города; либо в делах, в которых они расходятся друг с другом, не желая уступать согражданам, привлекают более могущественных, откуда и совет, и народ, и суды, и вся магистратура теряют свой авторитет. Но он должен примирять частных граждан равенством, а более могущественных — взаимными уступками, чтобы сохранять мир внутри государства и хладнокровно решать их дела; создавая для этих вещей, как для тайных болезней, некое политическое лекарство, сам предпочитая быть побежденным среди сограждан, нежели одержать верх ценой ущемления и разрушения прав своей страны, и прося о том же каждого другого, и обучая их, сколь великое зло эта упорность в спорах. Но теперь, вместо того чтобы с честью и доброжелательностью взаимно уступать своим согражданам, родственникам, соседям и коллегам по должности, они с не меньшим ущербом, чем стыдом, выносят свои разногласия к дверям сутяжников и отдают их в руки пронырливых адвокатов.

Врачи действительно поворачивают и выгоняют на поверхность тела те болезни, которые не могут полностью искоренить; но государственный деятель, хотя и не может полностью избавить город от внутренних неурядиц, все же должен, скрывая его беспокойство и мятеж, стремиться вылечить и успокоить его, чтобы он как можно меньше нуждался во врачах и лекарствах извне. Ибо помыслы государственного деятеля должны быть сосредоточены на общественной безопасности, и он должен избегать, как уже было сказано, шумного и неистового движения тщеславия; и все же в его характере должно быть великодушие,

и те, кто твердо решил не только рисковать жизнью против нападений врагов, но и бороться с самыми трудными делами и сдерживать поток самых опасных и бурных времен. Ибо как он сам не должен быть творцом бурь и штормов, так и не должен покидать корабль государства, когда они наступают; и как он не должен поднимать волнения и ввергать его в опасность, так он обязан, когда оно качается и находится в опасности, оказать ему максимальную помощь, проявив всю свою смелость в речах, как если бы он бросал священный якорь, когда дела находятся в крайнем положении.

And undaunted courage,—as becomes

The men, who are for their dear country’s right

Prepared till death ’gainst stoutest foes to fight,⁶⁸

Такие трудности постигли пергамцев при Нероне, родосцев недавно при Домициане, а фессалийцев прежде во времена Августа, когда они сожгли Петра вживую.

или отступающим от страха, любого, кто является истинным государственным деятелем; вы не найдете его обвиняющим других и уходящим от опасности; но вы увидите его скорее отправляющимся с посольствами, отплывающим в чужие края и не только говорящим первым,

You shall not in this case demurring see,⁶⁹

но и готовым претерпеть опасности и угрозы ради множества, даже если он вовсе не был причастен к их преступлению. Ибо это действительно доблестный поступок; и помимо своей честности, добродетель и великодушие одного человека часто удивительным образом смягчали гнев, направленный на все множество, и рассеивали ужас и горечь, которыми им угрожали. Такое влияние на царя Персии имело поведение Сперхия и Булида, двух благородных спартанцев; и столь же действенной была речь Стенона перед Помпеем, когда тот, собираясь наказать мамертинцев за их отступничество, услышал от Стенона, что он поступит несправедливо, если ради одного виновного погубит множество невиновных; ибо он сам вызвал восстание города, убедив своих друзей и принудив врагов к этой попытке. Эта речь так расположила Помпея, что он и помиловал город, и любезно обошелся со Стеноном. Но гость Суллы, проявив такую же добродетель по отношению к непохожему человеку, благородно закончил свои дни. Ибо когда Сулла, взяв город Пренесте, решил предать мечу всех остальных жителей и пощадить только его за гостеприимство, которое было между ними, он, сказав, что не хочет быть обязанным своим спасением разрушителю своей страны, бросился среди своих сограждан и был перебит вместе с ними. Мы должны поэтому действительно молить об избавлении от таких времен и надеяться на лучшее.

We’re here, Apollo, who the murther wrought,

No longer plague our country for our fault,

20. Более того, мы должны почитать как великую и священную вещь всякую магистратуру и магистрата. Взаимное согласие и дружба магистратов друг с другом — гораздо большая честь для магистратуры, чем их диадемы и пурпурные мантии. Те же, кто закладывает в основу дружбы то, что они были сослуживцами или провели юность вместе, а свое совместное командование или со-магистратуру принимают за причину вражды, не могут избежать вины в одном из этих трех зол. Ибо либо, считая своих коллег по управлению равными себе, они ссорятся с ними; либо, глядя на них как на своих начальников, они завидуют им; либо, считая их ниже себя, они презирают их; тогда как, на самом деле, следует ухаживать за своим начальником, продвигать подчиненного, почитать равного и любить и принимать всех, как ставших друзьями не из-за еды за одним столом, питья из одной чаши или встречи на одном торжественном пиру, а по общей и публичной связи, и имеющих в некотором роде наследственную доброжелательность, происходящую от их страны. Сципиона поэтому плохо помянули в Риме за то, что, устраивая пир для своих друзей по случаю освящения храма Геркулеса, он не пригласил на него своего коллегу Муммия; ибо, хотя в других делах они не считали друг друга друзьями, в таких случаях они должны были взаимно почитать и ласкать друг друга ради своей общей магистратуры. Если же пренебрежение столь малой вежливостью поставило Сципиона, который в остальном был замечательным человеком, под подозрение в высокомерии, то как может быть признан разумным и умеренным тот, кто стремится умалить достоинство своего коллеги, или затмить блеск его действий, или из дерзости приписать все себе, полностью отняв это у своего товарища? Помню, когда я был еще молодым человеком, будучи совместно с другим отправлен с посольством к проконсулу, и мой товарищ — не знаю по какому случаю — задержался в пути, я поехал один и выполнил дело. Когда же по возвращении я должен был отчитаться о своем поручении, мой отец, отведя меня в сторону, посоветовал мне не говорить «я поехал», но «мы поехали», не «я сказал», но «мы сказали», и так во всем остальном составлять свой отчет, объединяя своего товарища и делая его соучастником моих действий. Ибо это не только прилично и вежливо, но и отнимает у славы то, что является оскорбительным, а именно зависть. Отсюда и великие люди обычно приписывают свои самые славные действия своему Демону или Судьбе; как сделал Тимолеон, который, уничтожив тирании на Сицилии, посвятил храм Случаю; и Пифон, когда, будучи восхищен и почтен афинянами за убийство Котиса, он сказал: «Бог сделал это, используя мою руку». Но Феопомп, царь лакедемонян, когда кто-то сказал, что Спарта сохранилась потому, что ее цари были хорошо обучены управлению, ответил: «Скорее потому, что народ хорошо обучен повиновению».

21. Эти две вещи, таким образом, влияют друг на друга; однако большинство людей и говорят, и думают, что задача политического наставления — сделать народ податливым к управлению. Ибо в каждом городе больше управляемых, чем управляющих, и каждый, кто живет в демократии, правит лишь короткое время, но подчиняется всю жизнь, так что это самый превосходный и полезный урок, который мы можем усвоить — повиноваться тем, кто поставлен над нами, даже если они менее наделены властью и репутацией.

Ибо абсурдно, что Феодор или Пол, главный актер в трагедии, часто должен подчиняться наемнику, играющему третью роль, и говорить с ним смиренно, потому что тот носит диадему и скипетр; и что в реальных действиях и в управлении государством богатый и могущественный человек должен недооценивать и презирать магистрата, потому что тот прост и беден, тем самым ущемляя и унижая достоинство государства своим собственным; тогда как он должен был скорее своей собственной репутацией и авторитетом увеличить и продвинуть достоинство магистрата. Как в Спарте цари вставали со своих тронов перед эфорами, и кто бы еще ни был вызван ими, не медлил с повиновением, но, бежав поспешно и быстро через форум, подавал пример послушания своим согражданам, в то время как он гордился тем, что чтит магистратов; не так, как некоторые невоспитанные и варварские люди, которые, гордясь обилием своей власти, оскорбляют судей общественных состязаний, поносят распорядителей танцев на Вакханалиях и высмеивают военных командиров и тех, кто руководит упражнениями молодежи, не зная и не понимая, что почитать иногда более славно, чем быть почитаемым. Ибо для человека, обладающего большой властью в городе, его сопровождение и посещение магистрата — большая честь, чем если бы его самого сопровождали и посещали; или, скорее, это действительно принесло бы беспокойство и зависть, но то приносит реальную славу, и такую, которая исходит от доброты и доброй воли. И такой человек, будучи замеченным иногда у дверей магистрата, и приветствуя его первым, и уступая ему среднее место при ходьбе, не отнимая ничего у себя, добавляет украшение городу.

22. Также популярно и сильно располагает к себе толпу терпеливо сносить упреки и негодование магистрата, говоря либо вместе с Диомедом,

либо то, что когда-то сказал Демосфен — что он теперь не только Демосфен, но и магистрат, или распорядитель общественных танцев, или носитель диадемы. Давайте поэтому отложим нашу месть на время; ибо либо мы застанем его, когда он будет освобожден от своей должности, либо, отложив, добьемся прекращения гнева.

Great glory soon will follow this,⁷⁰

23. Действительно, следует в усердии, предусмотрительности и заботе об общественном всегда соревноваться с каждым магистратом, советуя им — если они любезны и хорошо себя ведут — о тех вещах, которые необходимы, предупреждая их и давая им возможности использовать то, что было правильно посоветовано, и помогая им продвигать общее благо; но если в них есть какая-либо лень, промедление или нерасположенность к действию, тогда следует самому идти и говорить с народом, и не пренебрегать и не упускать общественное под предлогом, что не подобает одному магистрату быть любопытным и играть роль суетливого человека в чужой провинции. Ибо закон всегда отдает первый ранг в управлении тому, кто делает то, что справедливо, и знает то, что удобно. «Был, — говорит Ксенофонт, — в армии один человек по имени Ксенофонт, который не был ни генералом, ни младшим командиром»; но все же этот человек, благодаря своему умению в том, что подходит, и смелости в попытках, возвысив себя до командования, сохранил греков. Из всех дел Филипомена это самое прославленное, что Агис, застав врасплох Мессену, и генерал ахейцев, не желая и боясь идти и спасать ее, он с некоторыми из самых решительных духом без поручения совершил нападение и вернул ее. Однако мы не должны пытаться совершать новшества по каждому легкому или тривиальному поводу; но только в случаях необходимости, как это сделал Филипомен, или для совершения каких-либо почетных действий, как это сделал Эпаминонд, когда он оставался в беотархии на четыре месяца дольше, чем было разрешено законом, в течение которых он ворвался в Лаконию и отстроил Мессену. Откуда, если какая-либо жалоба или обвинение случится по этому поводу, мы можем в своей защите против такого обвинения сослаться на необходимость или иметь величие и доблесть действия как утешение за опасность.

24. Записано изречение Ясона, монарха фессалийцев, которое он всегда имел на устах, когда оскорблял или притеснял кого-либо, что есть необходимость для тех быть несправедливыми в малых делах, кто будет действовать справедливо в великих. Теперь ту речь можно сразу распознать как сделанную деспотом. Но более политическим является это предписание — радовать народ тем, что пропускаешь малые вещи, чтобы мы могли противостоять и препятствовать им, когда они собираются согрешить в больших. Ибо тот, кто хочет быть точным и серьезным во всем, никогда не уступая и не попустительствуя, но всегда суровый и неумолимый, приучает народ упорно бороться и вести себя извращенно по отношению к нему.

иногда разряжаясь и любезно шутя с ними, как при праздновании жертвенных праздников, помогая на общественных играх и будучи зрителем в театрах, а иногда делая вид, что не видишь и не слышишь, как мы проходим мимо ошибок таких детей в наших домах; чтобы способность свободно наказывать и порицать, будучи — как лекарство — не устаревшей или ослабленной использованием, но имеющей полную силу и авторитет, могла более сильно воздействовать и действовать на множество в делах большей важности.

But when the waves beat high, the sheet should be

A little slackened,—

Александр, будучи проинформирован, что его сестра слишком близко знакома с неким красивым молодым человеком, не был недоволен этим, но сказал, что ей также должно быть позволено иметь некоторое наслаждение от царственности; действуя в этой уступке ни правильно, ни как подобало ему самому; ибо разрушение и обесчещивание государства не должно считаться наслаждением. Но государственный деятель не позволит народу, насколько это в его силах, обижать частных граждан, конфисковать чужие имения или делить общественный фонд между ними; но будет убеждением, наставлением и угрозами противостоять таким нерегулярным желаниям, при кормлении и увеличении которых Клеон заставил многих жалящих трутней, как говорит Платон, размножиться в городе. Но если множество, пользуясь случаем какого-либо торжественного праздника страны или почитания какого-либо Бога, будет склонно либо устроить какое-либо зрелище, сделать какое-либо небольшое распределение, даровать какое-либо любезное вознаграждение или совершить какую-либо другую пышность, пусть они в таких делах имеют наслаждение как от своей щедрости, так и от изобилия. Ибо есть много примеров таких вещей в правительствах Перикла и Деметрия; и Кимон украсил рынок, посадив ряды платанов и сделав прогулки. Катон также, видя, что народ во время заговора Катилины был приведен в смятение Цезарем и опасно склонен к изменению правительства, убедил сенат издать декрет о некоторых распределениях денег среди бедных, и это, будучи сделанным, успокоило шум и утихомирило мятеж. Ибо, как врач, взяв у своего пациента большое количество испорченной крови, дает ему немного невинного питания; так государственный деятель, взяв у народа что-то великое, что было либо бесславным, либо вредным, снова с помощью какого-то небольшого и любезного вознаграждения успокаивает его угрюмый и жалующийся нрав.

25. Неплохо также ловко отвлекать жадные желания людей на другие полезные вещи, как сделал Демад, когда он имел доходы города под своим управлением. Ибо они, будучи настроены отправить галеры на помощь тем, кто был в восстании против Александра, и приказывая ему предоставить деньги для этой цели, он сказал им: «У вас есть деньги наготове, ибо я сделал обеспечение против Вакханалий, чтобы каждый из вас мог получить половину мины; но если вы предпочли бы иметь их использованными таким образом, используйте как хотите свои собственные». И этим средством отвлекая их от отправки флота, чтобы они не были лишены дивиденда, он удержал народ от оскорбления Александра. Ибо есть много вредных вещей, которым мы не можем напрямую положить конец, но мы должны для этой цели использовать поворот и изгиб; как сделал Фокион, когда от него потребовали в неподходящее время совершить набег в Беотию. Ибо он немедленно приказал объявить, что все от шестнадцати лет до шестидесяти должны готовиться следовать за ним; и когда возник из-за этого мятеж среди старых людей, он сказал: «Нет никакой трудности, возложенной на вас, ибо я, который старше восьмидесяти лет, буду вашим генералом». Таким образом также отправка посольств должна быть отложена, путем присоединения к комиссии таких, которые не подготовлены; и поднятие невыгодных зданий, путем приказания им внести вклад в это; и следование неприличным искам, путем приказания обвинителям явиться вместе и идти вместе из суда. Теперь предлагающие и подстрекатели народа к таким вещам должны быть сначала привлечены и ассоциированы для их выполнения; ибо так они либо своим уклонением от этого будут казаться нарушающими дело, либо своим принятием этого будут иметь свою долю в трудности.

26. Но когда какое-то великое и полезное дело, но такое, которое требует много борьбы и усердия, должно быть взято в руки, постарайтесь выбрать самых могущественных из ваших друзей, или, скорее, самых мягких из самых могущественных; ибо они меньше всего будут препятствовать вам и больше всего будут сотрудничать с вами, имея мудрость без сварливого нрава. Тем не менее, тщательно понимая свою собственную природу, вы должны, в том, для чего вы от природы менее пригодны, скорее сделать выбор таких, которые обладают подходящими способностями, чем таких, которые похожи на вас; как Диомед, когда он вышел шпионить, проходя мимо доблестных, взял себе в спутники того, кто был благоразумен и осторожен. Ибо так действия лучше уравновешены, и нет никакой борьбы, рожденной между ними, когда они желают чести от разных добродетелей и качеств. Если поэтому вы сами не хороший оратор, выберите себе в помощники в иске или спутники в посольстве красноречивого человека, как Пелопид сделал Эпаминонда; если вы не пригодны убеждать и разговаривать с множеством, будучи слишком высокомерным для этого, как был Калликратид, возьмите того, кто любезен и учтив; если вы немощны телом и не способны переносить усталость, сделайте выбор того, кто крепок и любитель труда, как Никий сделал Ламаха. Ибо так Герион стал бы восхитительным, имея много ног, рук и глаз, если бы только они были все управляемы одной душой. Но в силах государственных деятелей — путем совещания вместе, если они единодушны, не только их тела и богатство, но также их состояния, власти и добродетели, к одному общему использованию — выполнять одно и то же действие с большей славой, чем любое одно лицо; не как сделали Аргонавты, которые, оставив Геркулеса, были вынуждены прибегнуть к женским уловкам и быть подверженными чарам и колдовству, чтобы они могли спасти себя и украсть руно.

Люди, действительно входя в некоторые храмы, оставляют свое золото снаружи; но железо, чтобы я мог высказать свое мнение в слове, они никогда не несут ни в какой. Поскольку поэтому трибуна — это храм, общий для Юпитера, советника и защитника городов, для Фемиды и для Справедливости, с самого начала, прежде чем ты войдешь в него, раздевая свою душу от алчности и любви к богатству, брось их в лавки банкиров и ростовщиков,

считая того, кто накапливает сокровища управлением общественными делами, грабить храмы, грабить могилы и красть у своих друзей, и обогащая себя предательством и несением ложного свидетельства, быть неверным советником, клятвопреступным судьей, берущим взятки магистратом, и вкратце, свободным от никакой несправедливости. Откуда не необходимо говорить много об этом деле.

And from them turn thyself,⁷³

27. Теперь честолюбие, хотя оно более благовидно, чем корыстолюбие, приносит все же не меньше бед в государство. Ибо оно обычно более сопровождается смелостью, будучи рожденным не в ленивых и жалких духах, но главным образом в таких, которые энергичны и активны; и мода народа, часто восхваляя его и двигая его своими похвалами, делает его тем самым упрямым и трудным для управления. Как поэтому Платон советовал, что мы должны даже с нашего младенчества внушать молодым людям, что не подобает им носить золото вокруг них за границей, ни быть обладателями его, как имеющим особое сокровище своего собственного, несмешанное с их душами — загадочно, как я полагаю, внушая добродетель, распространяемую в их природах от расы или запаса, из которого они произошли, — так давайте мы также умерим наше честолюбие, говоря, что мы имеем в себе неиспорченное золото, то есть, честь несмешанную, и свободную от зависти и порицания, которая все еще увеличивается рассмотрением и созерцанием наших актов и шуток в службе государства. Где поэтому мы не стоим в нужде честей, нарисованных, отлитых или выгравированных в меди, в которых то, что больше всего восхищается, часто принадлежит другому. Ибо статуя трубача или алебардщика не хвалится или не ценится ради лица, которого она сделана представлять, но ради мастера, которым она сделана. И Катон, когда Рим был в манере наполнен статуями, не позволил бы своей быть воздвигнутой, говоря: «Я предпочел бы, чтобы люди спрашивали, почему моя статуя не поставлена, чем почему она есть». Ибо такие вещи подвержены зависти, и люди думают, что они обязаны тем, кто не получил их; тогда как те, кто получил их, считаются обременительными, как ищущие общественных занятий за награду. Ибо как он не делает великого или славного акта, кто, будучи без опасности проплыв вдоль Сиртиса, впоследствии выброшен в гавани; так он, кто, держа себя в безопасности, проходя через казну и управление общественными доходами, пойман президентством или местом в Пританее, не только ударяется о высокий мыс, но и одинаково утоплен.

Он тогда лучший, кто не желает ни одной из этих вещей, но избегает и отказывается от них всех. Но если, возможно, не легко полностью отклонить милость или свидетельство дружбы народа, когда они полностью настроены даровать ее, все же для тех, кто в службе государства боролся не за серебро или подарки, но сражались в битве, действительно священной и заслуживающей венца, пусть надпись, табличка, декрет или ветвь лавра или оливы будет достаточной, такой, какую Эпименид получил из замка Афин за то, что очистил город. Так Анаксагор, отталкивая другие почести, которые были даны ему, желал, чтобы в день его смерти дети могли иметь разрешение играть и прерывать свои занятия. И семи персам, которые убили Магов, было дано, чтобы они и их потомство могли носить свой тюрбан на передней части головы; ибо это, по-видимому, они сделали сигналом, когда они шли об этой попытке. Честь также, которую Питтак получил, имела что-то политическое; ибо будучи велено взять, какую часть он хотел бы земли, которую он получил для своих граждан, он принял столько, сколько он мог достичь броском своего дротика. Так Коклес римлянин взял столько, сколько он сам, будучи хромым, мог вспахать в день. Ибо честь не должна быть вознаграждением действия, но признанием благодарности, чтобы она могла продолжаться также долго, как те сделали, которые мы упомянули. Но из трехсот статуй, воздвигнутых Деметрию Фалерскому, ни одна не была съедена ржавчиной или покрыта грязью, они были все сброшены, пока сам он был еще жив; и те Демада были расплавлены в ночные горшки. Многие другие почести также подверглись такой же судьбе, будучи рассматриваемыми с плохим глазом, не только ради нечестивости получателя, но также ради величия подарка. Умеренность в расходах поэтому является лучшим и самым верным консервантом почестей; ибо такие, которые велики, огромны и тяжелы, похожи на непропорциональные статуи, скоро опрокинуты.

28. Теперь я здесь называю те почести, которые народ,

как Эмпедокл имеет это; поскольку мудрый государственный деятель не будет презирать истинную честь и милость, состоящую в доброй воле и дружелюбном расположении тех, кто благодарно помнит его услуги; ни он не будет презирать славу, избегая угождать своим соседям, как Демокрит хотел бы, чтобы он делал. Ибо ни ласка собак, ни привязанность лошадей не должны быть отвергнуты охотниками и жокеями; более того, это и прибыльно, и приятно воспитывать в тех животных, которые воспитаны в наших домах и живут с нами, такое расположение к себе, какое собака Лисимаха показала своему хозяину, и как поэт рассказывает, что лошади Ахиллеса имели к Патроклу. И я того мнения, что пчелы чувствовали бы себя лучше, если бы они делали много тем, кто разводит их и присматривает за ними, и допускали бы их подойти близко к ним, чем они делают, жаля их и отгоняя их; ибо теперь их хранители наказывают их, удушая их дымом; так они приручают непослушных лошадей короткими удилами; и собак, которые склонны убегать, надевая на них ошейники и прикрепляя их к колодкам. Но нет ничего, что делает одного человека таким угодливым и покорным другому, как уверенность в его доброй воле, и мнение о его честности и справедливости. Где поэтому Демосфен правильно утверждал, что величайший консервант государств против тиранов — это недоверие. Ибо часть души, которой мы верим, наиболее склонна быть пойманной. Как поэтому дар пророчества Кассандры не был преимуществом для граждан Трои, которые не верили ей:

Whose right it is, so name; with them I speak:

так уверенность, которую граждане имели в Архите, и их добрая воля к Батту, были высоко выгодны тем, кто хотел бы использовать их через хорошее мнение, которое они имели о них.

The God (says she) would have me to foretell

Things unbelieved; for when the people well

Have smarted, groaning under pressures sad,

They style me wise, till then they think me mad;

Теперь первая величайшая польза, которая есть в репутации государственных деятелей, — это уверенность, которая есть в них, дающая им вход в дела; и вторая — это, что добрая воля множества — это броня для добрых против тех, кто завистлив и нечестив; ибо,

она прогоняет зависть и делает плебея равным в власти знатному человеку, бедного человека богатому, и частного человека магистратам; и в слове, когда правда и добродетель соединены с ней, это странный и благоприятный ветер, прямо несущий людей в правительство. И на другой стороне посмотрите и учитесь на примерах вредным эффектам противоположного расположения. Ибо те из Италии убили жену и детей Дионисия, сначала нарушив и осквернив их своими похотями; и впоследствии сжигая их тела, рассеяли пепел из корабля в море. Но когда один Менандр, который правил милостиво над бактрийцами, умер впоследствии в лагере, города действительно по общему согласию праздновали его похороны; но придя к спору о его реликвиях, они с трудом были наконец приведены к этому соглашению, что его пепел будучи распределенным, каждый из них должен был унести равную долю, и они должны были все воздвигнуть памятники ему. Опять же, агригентцы, избавившись от Фалариса, сделали декрет, что никто не должен носить синюю одежду; ибо слуги тирана имели синие ливреи. Но персы, потому что Кир был ястребиноносым, до сего дня любят таких людей и считают их красивейшими.

As when the careful mother drives the flies

From her dear babe, which sweetly sleeping lies,⁷⁵

29. Это из всех любовей самая сильная и божественная, которая городами и государствами переносится на любого человека за его добродетель. Но те ложно названные почести и ложные свидетельства дружбы, которые имеют свое начало от сценических игр, щедрот и фехтований, не похожи на лесть шлюх; народ всегда с улыбками дарующий непостоянную и короткоживущую славу тому, кто представляет их и радует их.

Он поэтому, кто сказал, народ был сначала свергнут тем, кто первым даровал щедроты им, очень хорошо понимал, что множество теряет свою силу, будучи сделанным слабее получением. Но эти дарители должны также знать, что они уничтожают себя, когда, покупая славу за большие расходы, они делают множество высокомерным и надменным, как имеющим в своей власти дать и отнять какую-то очень великую вещь.

30. Однако мы не должны поэтому действовать подло в распределении почетных подарков, когда есть достаточно изобилия. Ибо люди больше ненавидят богатого человека, который не дает ничего своего, чем они делают бедного человека, который грабит общественную казну; приписывая первое гордости и презрению к ним, но последнее необходимости. Сначала, поэтому, пусть эти щедроты будут сделаны бесплатно, ибо так они больше обязывают получателей, и поражают их восхищением; затем, по какому-то случаю, который имеет красивый и похвальный предлог, с честью какого-то Бога полностью привлекая народ к преданности; ибо так есть в то же время рожденное в них сильное понимание и мнение, что Божество велико и почтенно, когда они видят тех, кого они чтят и высоко ценят, так щедро и охотно тратящими свое богатство на его честь. Как поэтому Платон запрещал молодым людям, которые должны были быть либерально образованными, учить лидийскую и фригийскую гармонию — одна из которых возбуждает печальную и меланхоличную часть нашей души, тогда как другая увеличивает ее склонность к удовольствию и чувственному наслаждению, — так делайте вы, насколько вы можете, изгоняйте из города все такие щедроты, которые либо воспитывают и лелеют жестокость и дикость, либо шутовство и распущенность; и если это не может быть, по крайней мере избегайте их, и противостоите многим, когда они желают таких зрелищ; всегда делая предметы наших расходов полезными и скромными, имея своей целью то, что хорошо и необходимо, или по крайней мере то, что приятно и приемлемо, без какого-либо ущерба или вреда.

31. Но если ваше состояние лишь посредственное, и своим центром и окружностью ограничено вашим необходимым использованием, это ни неблагородно, ни низко признаться в своей бедности и уступить место тем, кто обеспечен для таких почетных расходов, и не, беря деньги в долг, делать себя в то же время и несчастным, и смешным такими услугами. Ибо те, чьи способности не дотягивают, не могут хорошо скрыть себя, будучи вынужденными либо быть назойливыми своим друзьям, либо ухаживать и льстить ростовщикам, так что они не получают никакой чести или власти, но скорее стыд и презрение такими расходами. Поэтому всегда полезно по таким случаям вспоминать Ламаха и Фокиона. Ибо Фокион, когда афиняне на торжественном жертвоприношении призывали его, и часто настойчиво просили его дать им что-то, сказал им: «Я стыдился бы дать вам, и не заплатить этому Калликлу» — указывая на ростовщика, который стоял рядом. И что касается Ламаха, он всегда записывал в свой счет расходов, когда он был генералом, деньги, потраченные на его сапоги и пальто. И Гермону, когда он отказался от принятия должности из-за своей бедности, фессалийцы назначили пунш вина в месяц, и бушель и половину муки каждые четыре дня. Поэтому не стыдно признаться в своей бедности; ни бедные в городах не имеют меньшего авторитета, чем те, кто пирует и выставляет общественные зрелища, если они только получили свободу речи и репутацию своей добродетелью.

Государственный деятель должен поэтому главным образом умерить себя по таким случаям, и ни, будучи сам пешком, не идти в поле против хорошо оседланных кавалеристов, ни, будучи сам бедным, соревноваться с теми, кто богат о гоночных матчах, театральных помпах и великолепных столах и банкетах; но он должен скорее стремиться быть похожим на тех, кто стремится управлять городом добродетелью и благоразумием, всегда соединенными с красноречием; в котором есть не только честность и почтенность, но также грациозность и привлекательность,

Ибо хороший человек ни высокомерен, ни ненавистен; ни рассудительный человек не самодоволен,

Far more to be desired than Croesus’ wealth.

но он, напротив, обходителен, приветлив и доступен для всех, его дом всегда открыт, словно гавань для тех, кто нуждается в его помощи; он проявляет свою заботу и доброту не только тем, что помогает в нуждах и делах обратившимся к нему, но и тем, что сострадает тем, кто находится в беде, и радуется вместе с теми, кто достиг успеха. Он не докучает и не вызывает раздражения ни множеством сопровождающих его слуг в банях, ни занятием мест в театрах, и не выделяется вещами, вызывающими зависть своей роскошью и пышностью; он равен и подобен другим в одежде, пище, воспитании своих детей, а также в нарядах и свите своей жены, желая в своем поведении и образе жизни быть похожим на остальной народ. Затем он проявляет себя как разумный советчик, бескорыстный защитник и любезный посредник между людьми и их женами, а также между друзьями, находящимися в ссоре; он не тратит малую часть дня на служение обществу в суде или в зале для аудиенций, а все остальное время и весь остаток своей жизни посвящает тому, чтобы притягивать к себе всякого рода дела и заботы, подобно тому как северо-восточный ветер собирает облака; напротив, он всегда направляет свои попечения на общественное благо, считая государственную деятельность (или управление государством) делом хлопотным и активным, а не, как принято думать, легким и праздным служением. Всем этим и подобным он привлекает к себе многих, кто видит, что все лесть и заискивания других — лишь поддельные и обманчивые приманки по сравнению с его заботой и предусмотрительностью. Льстецы Деметрия, правда, не удостаивали других властителей своего времени, между которыми была разделена империя Александра, титулом царей, но называли Селевка «начальником слонов», Лисимаха — «казначеем», Птолемея — «адмиралом», а Агафокла — «правителем островов». Но народ, хотя поначалу и может отвергнуть доброго и благоразумного человека, впоследствии, поняв его правдивость и искренность его нрава, почитает его человеком, пекущимся об общественном благе, и государственным мужем; а других они считают и называют одного — «хорегом», другого — «пирующим», а третьего — «распорядителем игр». Более того, как на пирах, устроенных Каллием или Алкивиадом, слышен только Сократ и на Сократа устремлены взоры всех людей, так и в здоровых и благополучных государствах Исмений раздает щедрые дары, Лихас устраивает пиры, а Никерат предоставляет хоры; но именно Эпаминонд, Аристид и Лисандр управляют, руководят государством и ведут армии. Если кто-либо задумается об этом, ему не следует унывать или удивляться славе, снисканной среди народа в театрах, на пирах и при строительстве общественных зданий, поскольку она длится недолго, заканчиваясь, как только завершаются награды и представления, и не заключает в себе ничего почетного или достойного уважения.

Nor with a look severe walks he amongst

His fellow-citizens;

32. Те, кто сведущ в содержании и разведении пчел, считают тот улей самым здоровым и находящимся в лучшем состоянии, где больше всего гула и который полон суеты и шума; но тот, кому Бог вверил заботу о разумном и политическом улье, полагая, что счастье народа заключается прежде всего в тишине и спокойствии, примет и по мере сил будет подражать остальным постановлениям Солона, но будет сомневаться и удивляться тому, что побудило его издать закон, согласно которому тот, кто во время возникшего в городе мятежа не примыкает ни к одной из сторон, должен считаться бесчестным. Ибо в теле начало перехода от болезни к здоровью совершается не частями, пораженными болезнью, а тогда, когда температура здоровых частей, становясь сильнее, изгоняет то, что противно природе; и в государстве, где народ встревожен мятежом, не опасным и смертельным, но который через некоторое время утихнет и успокоится, необходимо, чтобы было смешение многого нетронутого и здорового, и чтобы оно сохранялось и сосуществовало в нем. Ибо туда от мудрых перетекает то, что уместно и естественно, и проникает в пораженную часть. Но когда города находятся в общем смятении, им грозит полное уничтожение, если только, будучи вынужденными какой-либо необходимостью и наказанием извне, они силой своих бедствий не придут к мудрости. Однако вам не подобает во время мятежа сидеть так, словно вы ничего не чувствуете и не скорбите, восхваляя собственное безразличие как тихую и счастливую жизнь и находя удовольствие в ошибках других. Но в таких случаях вам следует прежде всего надеть котурны Ферамена и, советуясь с обеими сторонами, не присоединяться ни к одной из них. Ибо вы не покажетесь чужаком, не участвуя в несправедливости, но станете общим другом для всех благодаря своей помощи; и вам не будут завидовать за то, что вы не разделяете бедствия, когда вы будете казаться одинаково сострадающим каждому из них. Но лучше всего — своей предусмотрительной заботой предотвратить возникновение любого мятежа; и в этом заключается величайший и самый превосходный пункт, так сказать, политического искусства. Ибо вы должны учитывать, что, поскольку величайшие блага, которыми может наслаждаться город, — это мир, свобода, изобилие, многочисленность населения и согласие, у народа в настоящее время нет нужды в государственных деятелях для обеспечения мира; так как всякая война, будь то с греками или варварами, полностью устранена и изгнана от нас. Что касается свободы, то народ имеет ее столько, сколько императоры считают нужным ему предоставить, а больше, возможно, было бы и нецелесообразно. Поэтому благоразумный человек будет молить богов даровать своим согражданам независтное земное изобилие, мягкий климат, и чтобы жены рожали «детей, подобных своим родителям», а также безопасность для всех, кто рожден и произведен на свет.

Таким образом, у государственного деятеля из всего того, что находится в его ведении, остается лишь это одно, не уступающее ни одному из других благ: сохранение постоянного согласия и дружбы между сожителями одного города, а также устранение всех раздоров, вражды и обид. В этом он должен, как и в разногласиях между друзьями, общаться со стороной, которая кажется наиболее пострадавшей, так, словно он сам также чувствует себя причастным к обиде и в равной степени оскорбленным ею, стараясь впоследствии успокоить его, показывая, насколько те, кто прощает обиды, превосходят тех, кто стремится спорить и побеждать, не только добротой и мягкостью нрава, но также благоразумием и великодушием, и как, уступая немного в своих правах в малых делах, они одерживают верх в самых больших и важных. Затем он должен увещевать их обоих как вместе, так и по отдельности, указывая на слабость греческих дел, которыми разумным людям лучше распорядиться наилучшим образом и жить в мире и согласии, чем вступать в борьбу, за которую судьба не оставила никакой награды. Ибо какая власть, какая слава остается для победителей? Какая сила существует, которую малейший указ проконсула не мог бы отменить или перенести в другое место, и которая, даже если бы она сохранилась, имела бы что-либо стоящее наших усилий? Но поскольку, как пожар в городе часто начинается не в священных и общественных местах, а от лампы, небрежно оставленной в доме, или от сжигания небольшого количества мусора или отбросов, что раздувает большой огонь и причиняет общий вред, так и мятеж в государстве не всегда разжигается спорами об общественных делах, но зачастую разногласия, возникающие из частных интересов и дрязг, распространяясь на общественные, тревожат весь город. Не менее подобает государственному деятелю исправлять и предотвращать все это, чтобы некоторые из них никогда не возникали, другие быстро угасали, а третьи не разрастались и не охватывали общественность, оставаясь ограниченными самими противниками. И как он сам должен заботиться об этом, так и должен внушать другим, что частные беспорядки являются поводом для общественных, а малые — для великих, если ими пренебрегать и позволять им развиваться, не принимая мер к применению подходящих средств в самом начале.

Таким образом, величайшее и опаснейшее беспокойство, когда-либо случавшееся в Дельфах, как говорят, было вызвано Кратом, чью дочь Оргилай, сын Фалиса, собирался взять в жены, и случилось так, что кубок, который они использовали при обручении, сам собой разбился; приняв это за дурное предзнаменование, он оставил невесту и ушел со своим отцом. Крат вскоре после этого, обвинив их в краже некоего золотого сосуда, использовавшегося при жертвоприношениях, приказал без суда сбросить Оргилая и его брата с вершины скалы, а впоследствии убил нескольких их самых близких друзей, когда те совершали молитвы в храме Провидения. После того как было совершено много подобных дел, дельфийцы, казнив Крата и его сообщников по мятежу, на средства из их имущества, которое они назвали отлученным, построили храмы в нижней части города. В Сиракузах также было два молодых человека, между которыми была необычайная близость, один из которых, взяв на попечение любимца своего друга, обесчестил его в его отсутствие. Другой по возвращении в отместку соблазнил жену своего товарища. Тогда один из старейших сенаторов, придя в совет, предложил изгнать их обоих, прежде чем город будет разрушен тем, что они наполнят его враждой. Однако он не преуспел; но мятеж, возникший по этому поводу, привел к величайшим бедствиям и опрокинул превосходно устроенное государство. У вас есть также домашний пример вражды между Пардалом и Тирреном, которая чуть не уничтожила Сарды, втянув их в восстание и войну из-за мелких и частных разногласий. Поэтому государственному деятелю не следует пренебрегать мелкими обидами и сердечными волнениями, которые, подобно болезням в теле, быстро переходят от одного к другому, но нужно браться за них, подавлять и лечить их. Ибо, как говорит Катон, вниманием и осторожностью великие дела делаются малыми, а малые сводятся к нулю. Нет лучшего способа приучить людей к этому, чем самому проявлять легкость в примирении в собственных частных разногласиях, оставаясь без злобы в делах первостепенной важности и не ведя ни одного из них с упрямством, гневным спором или любой другой страстью, которая может вызвать остроту или горечь в необходимых спорах. Ибо, как они привязывают некие круглые кожаные ремни к рукам тех, кто сражается на кулаках, чтобы в их состязаниях не произошло никакого фатального несчастного случая, так как удары мягкие и не могут причинить большого вреда, так и в подобных исках и процессах со своими согражданами лучше всего вести спор, используя чистые и простые доводы, а не обостряя и отравляя дела, словно оружие, клеветой, злобой и угрозами, чтобы сделать их пагубными, великими и общественными. Ибо тот, кто ведет себя таким образом с теми, с кем у него есть дела, будет иметь и других, подчиняющихся ему. Но споры об общественных делах, когда устранены частные обиды, быстро утихают и не приносят трудных или фатальных бедствий.

КАКИЕ ЖИВОТНЫЕ БОЛЕЕ ХИТРЫ: ВОДНЫЕ ИЛИ ТЕ, ЧТО ОБИТАЮТ НА СУШЕ?

АВТОБУЛ, СОКЛАР, ОПТАТ, ФЕДИМ, АРИСТОТИМ, ГЕРАКЛЕОН.

1. Автобул. Леонида, когда его спросили, что он думает о Тиртее, ответил, что тот был хорошим поэтом, чтобы раззадорить умы молодых людей; как человек, который силой и духом своих поэтических восторгов разжигал тот гневный пыл и честолюбие, которые придавали им смелость в бою до презрения к смерти и опасности. Что заставляет меня опасаться, мои дорогие друзья, не воспламенила ли похвала охоте, произнесенная вчера, наших молодых людей сверх меры, так что они сочли все остальное бесплодным и малоценным, собираясь со всех сторон на это упражнение. Тем более, что я сам, когда был еще совсем молодым, даже сверх сил моего возраста, казалось, был более чем подобает пристрастен к этому спорту и был слишком желающим, подобно Федре у Еврипида,

Так подействовала на меня та речь, подкрепленная многими и вероятными доводами.

With hounds and horn and merry hollow,

The spotted hart and hind to follow

Соклар. Ты говоришь очень верно, Автобул. Ибо тот же поэт кажется мне пробудившим силу риторики, долгое время пребывавшую в бездействии, чтобы удовлетворить склонности юного дворянства и стать их весенним спутником. Но больше всего мне нравится в нем то, что он вводит пример одиночных бойцов, откуда он берет повод восхвалять спорт охоты как то, что по большей части притягивает к себе все, что есть в нас естественного, или что мы приобрели по привычке, из того удовольствия, которое люди получают от сражения с одиночным оружием друг против друга, тем самым предоставляя ясный вид искусства и дерзкой отваги, наделенной разумом, сталкивающейся с грубой силой и мощью, и одобряя то из Еврипида:

2. Автобул. И отсюда, как говорят, мой дорогой Соклар, люди впервые стали бесчувственными и бесчеловечными, однажды вкусив убийства и привыкнув, охотясь и преследуя добычу, не только без угрызений совести видеть раны и кровь диких зверей, но и радоваться их убийству и закланию. Впоследствии, как в Афинах, один доносчик был Тридцатью тиранами назначен на смерть как подходящий объект для смертной казни, затем второй, затем третий; пока, продвигаясь постепенно, они не схватили добрых людей, а в конце концов не пощадили и самых лучших и достойных граждан. Подобным образом первый, кто убил медведя или волка, получил аплодисменты, затем бык и свинья были назначены к убийству под предлогом того, что они вкусили священные вещи, лежавшие перед ними. Вслед за ними олени, зайцы и козлы стали использоваться в пищу, а в некоторых местах плоть овец, собак и лошадей стала привычной для человеческого вкуса. Прирученного гуся также и голубя, близкого домашнего спутника человека, согласно Софоклу — не для питания или утоления голода, как кошки и ласки, а чтобы потакать сладострастным аппетитам — они разделывали и терзали на куски. Это придало силу и мощь всему, что было в природе кровожадного и дикого, и, делая нрав человека негибким к жалости, почти стерло из его груди все, что было склонно к человечности и мягкости. В то время как, с другой стороны, пифагорейцы, чтобы приучить людей к любви к человечеству и состраданию, постоянно внушали им особую заботу о том, чтобы быть мягкими и нежными по отношению к зверям. Ибо нет ничего сильнее привычки, чтобы завоевать все привязанности человека и отвлечь их от умеренности к крайности. Но я не знаю, как так вышло, что, начав этот разговор, мы забыли не только тему, на которой были вчера, но и то, что мы также договорились сделать темой нашего сегодняшнего коллоквиума. Ибо вчера, как вы хорошо знаете, выдвинув предположение, что все существа в некотором роде являются причастными к пониманию и разуму, мы дали повод вам, юные охотники, для честного спора, кто из двух превосходит в хитрости и коварстве: сухопутные животные или существа, которые размножаются в море? Что, если хотите, мы определим сегодня, если Аристотим и Федим будут придерживаться своего соглашения; из которых двух джентльменов один предложил себя своим друзьям в качестве покровителя сухопутных животных, другой оставляет честь быть более хитрыми за теми, что из моря.

Small is the nerveless strength of feeble man,

Yet through the cunning of his reaching brain,

By various slights and sundry stratagems,

Whatever land or th’ Ocean breeds he tames.⁷⁷

Соклар. Они сдержат свое слово, уверяю тебя, Автобул, и будут здесь в скором времени; ибо я видел их обоих рано утром, готовящимися к бою. Тем временем, если хочешь, прежде чем они начнут, давайте возобновим что-то из того, что вчера не было так полно обсуждено из-за нехватки времени, или не так тщательно аргументировано за нашим вином, как следовало бы. Ибо казалось, что спор доносится из портика стоиков, что, как бессмертное противоположно смертному, нетленное — тленному, бестелесное — телесному, подобным образом вещи, лишенные разума, должны быть противопоставлены тем существам, которые наделены разумом, чтобы среди стольких пар противоположностей эта одна не оказалась искалеченной и несовершенной.

3. Автобул. Ну же, друг Соклар, кто был тот, кто утверждал, что, поскольку существуют определенные существа, наделенные разумом, поэтому нет ничего лишенного разума? Ибо мы изобилуем примерами во всех вещах, которые лишены души; и нам не нужно никакого другого антитезиса к иррациональному, кроме как противопоставить все, что лишено души — как лишенное разума и понимания — тому, что наделено разумом и пониманием вместе с душой. Но если кто-то будет утверждать, что Природа не дефектна и что поэтому одушевленная Природа частично рациональна, частично без разума; другой может в то же время утверждать, что одушевленная Природа частично наделена воображением, частично лишена его; частично чувствительна, частично нечувствительна; с той целью, чтобы Природе не не хватало этих противоположных привычек и лишений, как бы равновесных в одном и том же роде. Ибо, как было бы абсурдно ожидать найти некоторые живые существа чувствительными, а другие без чувств, и столь же нелепо даровать воображение одним живым существам, а не позволять его другим — поскольку нет живого существа, которое приходит в мир, но оно сразу же наделено чувством и воображением — так же был бы неправ тот, кто потребовал бы одно живое существо быть рациональным, а другое лишенным разума, и это при том, что он спорит с людьми, которые утверждают, что ничто вообще не может быть причастно к чувству, что не причастно также к пониманию, и что нет животного, не наделенного Природой мнением и рассуждением, так же как чувством и инстинктом. Ибо Природа, которая, как они справедливо говорят, создала все вещи ради чего-то и с какой-то целью, не создала чувствительное существо, чтобы оно было просто чувствительным к едва ли не страданию чего-то; но поскольку есть много вещей знакомых и приятных, а другие вещи столь же губительны и пагубны, ни одно из них не могло бы выжить ни на мгновение, если бы они не научились избегать одних вещей и желать использования и пользы других. Чувство — это то, что дает каждому существу знание как полезного, так и вредного; но рассудительность, которая сопровождает указанное чувство, выбирая и захватывая вещи прибыльные, и различая и избегая вещи пагубные или неприятные, никогда не может считаться пребывающей в каком-либо существе, не способном рассуждать, судить, помнить и обдумывать. Поэтому, если вы лишите существ ожидания, памяти, замысла, подготовки, надежды, страха, желания и горя, вы должны в то же время отказать им в использовании глаз или ушей, и, действительно, всех чувств и воображения; без которых им лучше быть, поскольку они не могут ими пользоваться, чем страдать от горя и боли, не имея средств их предотвратить.

Существует речь философа Стратона, доказывающая, что без чувства не может быть понимания. Ибо много раз буквы, бегло просмотренные глазом, и речи, мало замеченные ухом, ускользают от нашего знания, так как наш ум занят другими делами. Впоследствии путем воспоминания те же вещи возвращаются в наш ум, чтобы мы могли пробежать их и преследовать в своих мыслях, как нам угодно. Откуда мы говорим пословицей: «Ум видит, ум слышит; все остальные вещи глухи и слепы», в том смысле, что не может быть чувства в глазах и ушах, если отсутствует понимание. Поэтому царь Клеомен, после великих похвал, данных копии стихов, прочитанных на пиру, где он присутствовал, будучи спрошен, не является ли это восхитительным произведением, велел тем, кто слышал его, высказать свое суждение, ибо его ум был на Пелопоннесе. Поэтому по необходимости, какие бы существа ни были способны к чувству, должны также быть способны к пониманию, если мы не можем быть чувствительны иначе, как силой понимания.

Но предположим, мы должны признать, что чувство не нуждается в понимании для выполнения возложенной на него обязанности; тем не менее, когда то же самое чувство, которое показало животному разницу между тем, что приятно, и тем, что противно Природе, ушло, где та способность, которая сохраняет эту разницу в памяти — страшась вещей, которые отвратительны, и жаждая вещей, которые полезны, и если их не хватает, ища средства их достичь — которая предоставляет животным убежища и места для спасения, чтобы они могли высматривать свою добычу и избегать ловушек и силков охотников? И все же те самые авторы внушают эти вещи в своих введениях, даже до раздражения наших ушей: определяя цель как указание на то, что что-то должно быть доведено до завершения; замысел — как импульс перед импульсом; подготовку — как действие перед действием; память — как понимание некоторого определенного прошлого впечатления, которое сначала было воспринято чувством. Во всех этих вещах нет ничего, что нельзя было бы справедливо назвать причастным к разуму, и все же все эти вещи общи всем существам; как, конечно, и все размышления; которые, пока они скрыты в мозгу, мы называем мыслями, но когда они приходят в движение, мы называем концепциями. Тем временем они признают все страсти и возмущения ума ложными суждениями и ошибочными мнениями; так что для меня удивительно, что те же люди должны упускать из виду так много операций и движений, некоторые желания, другие страха, нет, клянусь Юпитером, много раз самой зависти и эмуляции. И много раз они сами наказывают своих собак и лошадей, когда те совершают ошибку, и это не без цели, а чтобы наказать их, вызывая в них через боль то беспокойство ума, которое мы называем раскаянием. Теперь щекотание уха приятными звуками называется очарованием, но околдовывание глаза называется колдовством; и то, и другое мы используем при одомашнивании диких зверей. Олени и лошади привлекаются звуками труб и флейт. И есть род крабов, которых выманивают из их нор дудками; и сообщается, что рыбы-шады привлекаются, чтобы показать себя над водой, пением и хлопаньем в ладоши. Отус также, который является птицей, не сильно отличающейся от ночного ворона, ловится соблазном зрения; ибо пока он стоит, глядя на птицеловов, танцующих перед ним в такт и фигуре, и из привязанности будет стремиться сыграть свою роль, подражая их движениям своими крыльями и плечами, он часто бывает застигнут врасплох и пойман.

Но что касается тех, кто более глупо утверждает, что звери не подвержены радости, гневу или страху, что ласточка не строит, что пчела не помнит, что лев не сердится, что олень не пуглив, но что они делают все эти вещи только как бы и по-видимому; я хотел бы знать, какой ответ они дадут тем, кто говорит, что звери не видят и не слышат, но как бы видят и как бы слышат; что они не ржут и не блеют, но как бы издают определенный звук; наконец, что они не живут абсолютно, а живут как бы? Ибо, по моему мнению, утверждать это так же противоречит ясной демонстрации, как и остальное.

4. Соклар. Ну что ж, Автобул, предположим, что я один из тех, кто утверждает эти вещи. Ибо великая глупость для людей сравнивать действия зверей с обычаями, действиями и образом жизни людей, и, прежде всего, отрицать, что у зверей есть хоть малейшая склонность или стремление к какому-либо прогрессу к добродетели, к которой мы направили нашу речь. Действительно, я сомневаюсь, дала ли им Природа начало или нет, поскольку они так неспособны достичь цели.

Автобул. Почему же, Соклар, это не вещь, которая кажется такой абсурдной этим людям. Ибо пока они утверждают, что крайняя любовь родителей к своим детям является принципом общества и справедливости, и находят в то же время эту добродетель очевидной и превосходящей у грубых животных, все же они не позволят им в малейшей степени быть причастными к справедливости; как мулы, которые, хотя они снабжены генитальными частями, не нуждаясь ни в половых органах, ни в утробах, и смешиваясь с восторгом и удовольствием, все же не могут достичь цели размножения. Но тогда снова я хотел бы, чтобы вы рассмотрели, не смешны ли они, утверждая, что Сократ или Платон были не менее порочны, чем самый ничтожный из рабов — более того, что они были глупцами, невоздержанными и несправедливыми — а затем порицают природу зверей как нечистую и никоим образом не точно созданную для принятия добродетели; как если бы это было доказательством полного отсутствия разума, а не испорченности и немощности разума. И все это время они признают, что существуют пороки разума, в которых виновны все грубые звери; многие из которых мы ясно находим невоздержанными, пугливыми, злобными и несправедливыми. Поэтому тот, кто отрицает, что разум существует по Природе в существе, потому что оно не создано Природой для достижения совершенства разума, мало отличается от того, кто отрицал бы, что обезьяна причастна к уродству по Природе, или черепаха — к медлительности, как не будучи восприимчивой к красоте или быстроте. И они не замечают различия, которое лежит перед их глазами. Ибо разум находится в существе по Природе, но правильный и совершенный разум достигается трудом и образованием; так что естественно все существа можно назвать рациональными. Но если они ищут совершенства разума и истинной мудрости, они вряд ли найдут эти совершенства в каком-либо человеке вообще. Ибо как есть разница между зрением и зрением, и между полетом и полетом — ибо ястребы и кузнечики не видят одинаково, ни орлы и куропатки не летают с равной быстротой — так и во всех рациональных существах не найти того же совершенства хитрости и остроты. Ибо как есть много примеров, которые можно привести о различных грубых существах, превосходящих в соблюдении общества, стойкости и предвидении в отношении их частной экономии и обеспечения себя; так, с другой стороны, можно найти среди них столько же несправедливости, трусости и глупости. Что очевидно из нынешнего состязания, в котором эти молодые джентльмены вовлекли себя, пока один взял на себя обязательство утверждать, что сухопутные животные, другой — что существа, размножающиеся в море, наиболее склонны к добродетели. Что ясно демонстрируется сравнением речных лошадей с аистами. Ибо одни поддерживают и лелеют своих отцов, другие убивают их, чтобы наслаждаться своими самками. Так же, если вы сравните голубей с куропатками. Ибо самец куропатки не позволит самке сидеть, но разбивает ее яйца и выбрасывает их из гнезда, если она отказывается быть топтанной. Но самец голубя берет на себя часть обязанностей самки, высиживая яйца и кормя молодых; и если самка случается быть слишком долго в отсутствии, он исправляет ее своим клювом, пока не заставит ее вернуться в свое гнездо. Так что, пока Антипатр порицал овец и ослов за их нечистоплотность, я удивляюсь, как он пропустил рысей и ласточек, из которых одни настолько чистоплотны, что всегда удаляют и прячут свои экскременты, другие учат своих молодых поворачивать хвосты из гнезда, прежде чем они позволят упасть своей скверне. И действительно, почему мы не можем сказать, что одно дерево более податливо, чем другое, как собаки более податливы, чем овцы; или одна огородная трава более пуглива, чем другая, как олени более пугливы, чем львы? Или иначе, как среди вещей неподвижных нет ни одной вещи медленнее в движении, чем другая; ни среди вещей немых — одна вещь более вокальна, чем другая; так и среди вещей, которым Природа не предоставила способности понимания, нет одной вещи более пугливой, более ленивой или более невоздержанной, чем другая. Но что касается тех существ, где эта способность присутствует, разница очевидна в степенях большего или меньшего.

5. Соклар. Однако удивительно наблюдать, насколько человек отличается от всех других существ в честности нравов, в трудолюбии и во всех тех вещах, которые относятся к справедливости и общему обществу.

Автобул. Тем не менее, мой дорогой друг, нельзя отрицать, что есть много грубых зверей, которые превосходят людей как в объеме, так и в быстроте, другие, которые намного превосходят его в силе зрения и точности слуха; и все же, несмотря на все это, мы не должны говорить, что человек слеп, лишен силы или нуждается в ушах. Ибо Природа не лишила нас ни рук, ни глаз, ни силы, ни объема, хотя мы не должны сравниваться с верблюдами или слонами. Подобным образом мы не должны говорить, что грубые звери полностью лишены разума и понимания, потому что они более тупы в понимании и не так быстры в рассуждении, как мы, наслаждаясь лишь слабым и мутным родом разума, подобно тусклому и облачному глазу. И если бы я не ожидал сейчас этих молодых джентльменов, будучи людьми как прилежными, так и образованными, собрать бесконечное количество примеров в отношении как сухопутных, так и морских животных, я мог бы привести тысячу примеров податливости и тысячу других доброй природы у зверей, которые знаменитый город Рим дал нам возможность извлечь из своих имперских театров; но мы оставим эти вещи свежими и нетронутыми, чтобы они украсили их красноречивой речью.

Тем временем у меня есть кое-что предложить мимоходом, а именно то, что я придерживаюсь мнения, что существует увечье, болезнь и дефект, свойственные каждой части и способности — как слепота глаза, хромота ноги и заикание языка — которые дефекты не могут быть присвоены никаким другим членам. Ибо слепота никогда не может быть приписана тому, что никогда не было создано видеть, ни хромота тому, что никогда не могло ходить, ни что-либо может быть сказано заикаться, что не имеет языка, или шепелявить или заикаться, что не имеет вокального выражения. И ничто не может быть сказано быть подменышем или вне своего ума или сумасшедшим, которому Природа никогда не давала использования мысли, разума и понимания; ибо невозможно быть таковым без какой-либо способности, которая может страдать либо лишением, либо увечьем, либо каким-то другим дефектом. Но вы видели собак, которые были сумасшедшими, и я видел лошадей в том же положении; и есть некоторые, кто говорит, что быки и лисы будут сумасшедшими. Но пример собак достаточен, который неоспорим. Это делает очевидным, что те существа имеют род разума и понимания, не заслуживающий презрения, который, будучи однажды запутанным и встревоженным, возникает привязанность, которая называется безумием. Ибо мы не находим ни их зрения, ни их слуха уменьшенными. Теперь, как когда человек поражен ипохондрической меланхолией, или в бреду, было бы абсурдно сказать, что он не был вне себя, или что его чувство, разум и память не были встревожены — ибо обычай говорит, что те, кто в бредовом состоянии, не в своем уме, но пали от своего разума — так всякий, кто верит, что есть какая-либо другая причина, почему собаки сходят с ума, кроме только того, что их естественные чувства, разум и память встревожены, пока они перестают узнавать лица, наиболее знакомые им прежде, и оставляют свою самую обычную пищу, и упускают из виду то, что прямо перед их глазами, такой человек, я говорю, кажется мне либо упускающим из виду то, что прямо перед его глазами, либо, видя выводы, которые следуют, бороться против самой истины.

6. Соклар. Ты кажешься мне очень правым, ибо стоики и перипатетики приведены к утверждению обратного на этом предположении, что справедливость не могла бы иметь определенного оригинала, но была бы полностью непостижимой и несуществующей, если бы все грубые существа были причастны к разуму. Ибо либо по необходимости мы должны совершить очень великую несправедливость, когда мы пожираем и питаемся ими; или если мы воздержимся от использования их, нам будет невозможно жить, или скорее мы будем в некоторой мере жить жизнями зверей, отвергая использование грубых существ. Я пропускаю те бесчисленные мириады номадов и троглодитов, которые не знают другой пищи, кроме плоти. Но что касается нас, которые, кажется, живут любяще и в дружбе вместе, какая необходимость была бы трудиться на земле, трудиться на море или добывать в горах, какое украшение было бы в нашей жизни, если бы было так, что мы должны быть обязаны жить, как тогда подобало бы нам, не только без вреда, но скорее со всей вежливостью и человечностью ко всем видам зверей, как будучи нашими со-рациональными существами? У нас нет лечения, нет средства от неоспоримой необходимости, которая лишает нас либо жизни, либо справедливости, если мы не соблюдаем ту древнюю границу и диспенсацию, которая, согласно Гесиоду, различая природы и отделяя каждый вид самих по себе, повелевает

И поэтому, как грубые не могут распространить никакой акт справедливости на нас, так и мы не можем совершить никакого акта несправедливости против них. Каковой аргумент те, кто отвергает, не оставили нам никакой пользы жизни, ни какого-либо малейшего входа для справедливости в мир.

The fish, wild beasts, and all the winged fowl,

To prey upon their kinds without control,

For among them no law nor justice reigns;

Only by justice man from man abstains.⁷⁸

7. Автобул. Эти вещи, дорогой друг, ты произносишь как мнение тех людей. Но мы не должны позволять философам средство для легкого избавления, как они делают женщинам, которые подвержены тяжелым родам, просто чтобы они могли произвести нам справедливость без какой-либо боли или труда. Ибо те же самые люди, даже в величайших делах, не позволят Эпикуру такую малую и жалкую вещь, как малейшее наклонение одного только атома, чтобы проложить путь для звезд и живых существ и Фортуны прийти в мир, и чтобы тем самым наша свободная воля могла быть спасена. Ибо мы должны либо доказать то, что сомнительно, либо принять то, что само по себе очевидно; так мы не должны принимать как должное это учение, касающееся зверей, как оно касается справедливости, если оно не признано или иным образом не доказано демонстрацией. Ибо справедливость имеет другой путь, чтобы утвердиться, ни такой крутой, ни такой скользкий, ни ведущий к ниспровержению очевидных истин; но который, согласно наставлению Платона, мой сын и твой друг, Соклар, показал тем, кто не придирчиво спорен, но желает учиться. Ибо верно, что как Эмпедокл, так и Гераклит держали за истину, что человек не мог быть полностью очищен от несправедливости в обращении со зверями, как он сейчас делает; часто оплакивая и восклицая против Природы, как если бы она была ничем иным, как необходимостью и войной, не имея ни чего-либо несмешанного, ни чего-либо поистине чистого, но все еще достигая своей цели многими, и теми несправедливыми и незаконными страстями. Откуда они утверждают, что само порождение первоначально произошло от несправедливости путем соединения бессмертного со смертным, и что вещь порожденная все еще противна Природе, наслаждаясь частями того, что порождает, расчлененная от целого. Но это кажется слишком роскошным и суровым обвинением Природы. Ибо есть еще более умеренное оправдание, которое не полностью лишает зверей разума, все же оправдывает необходимое и удобное использование их; которое, когда древние ввели, они ненавидели и полностью не одобряли прожорливое и сладострастное чревоугодие. Пифагор также возобновил аргумент, уча, как мы могли бы пожинать пользу существ, не совершая несправедливости. Ибо они не совершают несправедливости, которые наказывают и убивают таких диких зверей, которые как вредны для человека, так и никогда не будут ручными. Но приручая таких, которые нежны и любящи к людям, они тем самым делают их помощниками в различных использованиях, к которым они были предназначены —

что, как Прометей у Эсхила отмечает,

The horse and ass, that backs to load resign,

And race of bulls,

Так мы используем собак, чтобы охранять наших коз и овец, пока их доят и стригут. Ибо жизнь не покидает человека сразу, если только у него нет его блюд с рыбой или печенью гусей, или если он не может убивать целых быков или козлят, чтобы снабжать свои пиры, или если — чтобы развлечь себя в театре или получить удовольствие в охоте — он может заставить некоторых зверей быть дерзкими и сражаться против их воли, и убивать других, которых Природа не вооружила защищать себя. Ибо, по моему мнению, тот, кто за спорт и времяпрепровождение, должен искать таких, которые будут заниматься спортом и веселиться с ним. И как было сказание Биона, что, хотя мальчики бросают камни в лягушек в шутку, все же лягушки не умирают в шутку, но всерьез; так в охоте и рыбалке вина в людях, наслаждающихся мучениями и жестокими смертями зверей, и разрывающих их без сострадания от их щенков и их молодых. Ибо не в использовании зверей люди делают им зло, но в расточительном и жестоком уничтожении их.

Kind Heaven vouchsafed to men by toil distrest,

With servile limbs his labors to assist.

8. Соклар. Сдержи себя, мой дорогой Автобул, и воздержись от этих обвинений; ибо здесь приближаются несколько джентльменов, все великие охотники, которых будет очень трудно склонить к твоему мнению; ни удобно оскорблять их.

Автобул. Ты даешь мне хороший совет. Однако я знаю Эубиота очень хорошо, и моего родственника Аристона; ни я не менее знаком с Эакидом и Аристотимом, сыновьями Дионисия Дельфийского, как также с Никандром, сыном Эутидама, все эксперты в погоне на суше, как Гомер выражает это; и поэтому вероятно примут сторону Аристотима. С другой стороны, вон приближается Федим тоже, приводя вместе с собой островитян и соседей к морю, Гераклеона из Мегары и Филострата из Эвбеи,

Но что касается Оптата, нашего ровесника (как Тидид) —

Whose whole delight is all the day

The toilsome pastime of the sea.⁸⁰

Ибо он тот, кто предлагает как первые плоды своего рыболовства Диктинне, так и свои лесные трофеи Диане; так что очевидно, что он приходит среди нас как тот, кто не намерен быть пристрастным к одной стороне больше, чем к другой; или иначе наше предположение ошибочно, дорогой Оптат, что твой замысел — только быть беспристрастным судьей между этими молодыми джентльменами.

Which of the sides to range him well,

So versed in both, we cannot tell.⁸¹

Оптат. Ты предполагаешь очень верно, Автобул. Ибо древний закон Солона устарел, который наказывал тех, кто стоял нейтралами и отказывался примкнуть к какой-либо стороне.

Автобул. Садись тогда здесь рядом с нами, чтобы если возникнет какой-либо повод для свидетельства, мы не были обеспокоены бежать к писаниям Аристотеля, но, соглашаясь с твоим опытом, могли дать наши голоса согласно тому, что ты подтверждаешь как истину.

Оптат. Иди тогда, молодые джентльмены: согласны ли вы на метод и порядок спора?

Федим. Поистине, достойный Соклар, та самая вещь вызвала большие дебаты среди нас; но в конце концов, согласно тому из Еврипида,

отдав предпочтение сухопутным животным защищать свое дело перед морскими существами.

The child of Fortune, Chance, the point agreed,

And fixed the method how we should proceed,

Соклар. Тогда, Аристотим, самое время для тебя говорить, а для нас — слушать.

9. Аристотим. Суд открыт для всех, кого касается противоречие.... Другие есть, которые убивают своих молодых, прыгая на самок в самый момент их принесения. Есть род кефалей, называемых пардиями, которые питаются собственной слизью. Но полип сидит всю зиму, питаясь самим собой,

настолько ленив, или настолько глуп, или настолько предан своему чреву он есть, или иначе настолько заброшен ко всем тем порокам вместе. И поэтому Платон снова и снова запрещает, или скорее делает это своим желанием, в своих законах, чтобы молодые люди не могли позволить себе пристраститься к морскому рыболовству, в котором нет упражнения силы, нет размышления мудрости, ни чего-либо, что способствует стойкости, быстроте или ловкости, в сражении против щук, конгеров или скатов; тогда как, в погоне за дикими зверями, более свирепый род приучает охотника к презрению опасности, более тонкий род упражняет и обостряет его остроумие и хитрость, более быстрый род упражняет его силу и делает его более способным переносить труд. Это преимущества, которые накапливаются человеку от охоты; но в рыбалке нет ничего стоящего его усилий. Ибо никогда ни один из Богов не получил чести по прозвищу убийцы конгеров; как Аполлон был прозван убийцей волков; никогда ни одно из Божеств не гордилось тем, что является метателем кефалей, как Диана почитается с добавлением метания оленей.

In fireless house, and domicils forlorn;⁸²

И какое удивление, когда считается более благородным для человека убить, чем купить дикого кабана, оленя, козла или зайца, но более почетным купить тунца, лобстера или ами, чем убить одного? И поэтому, поскольку нет ничего в рыбалке, что благородно, нет использования силков и хитрости, это считается жалким, ничтожным упражнением, не стоящим труда человека.

10. В общем тогда, поскольку обычные аргументы, которыми философы доказывают, что звери причастны к разуму, являются следующими — цель, изобретательность, память, страсти, забота об их молодых, благодарность тем, от кого они получают доброту, и воспоминание о злых поступках, к которым мы можем добавить поиск и выбор того, что нужно и полезно для них, вместе с очевидными проявлениями добродетели, как стойкости, общества, воздержания и великодушия — если мы рассмотрим морские существа, мы не найдем, что наше самое строгое наблюдение может заметить в них какие-либо из этих превосходств, или в лучшем случае они являются такими неясными и несовершенными мерцаниями, которые едва различимы. Но в земных и сухопутных животных нет ни одного человека, который не мог бы увидеть самые ясные, самые очевидные и неоспоримые демонстрации в мире всего, что было сказано. В первую очередь, наблюдайте замыслы и подготовки быков, спровоцированных к бою, и диких кабанов, точащих свои зубы. Опять же, слоны — поскольку, выкапывая или срывая деревья, которыми они намерены питаться, они тупят и изнашивают свои бивни — используют только один для этих целей, но резервируют другой сильным и острым для своей собственной защиты. Лев также всегда ходит с подвернутыми ногами, пряча свои когти внутри своей лапы, чтобы предотвратить охотника от легкого отслеживания его по следу. Ибо след когтя льва нелегко найти, так что охотники часто в замешательстве и блуждают после неясных и едва различимых следов тех зверей. Вы слышали также, я полагаю, об ихневмоне, как он вооружает себя так же полно, как солдат, со своим нагрудником и кирасой, подготовленными к битве; таким образом это существо окружает и оборачивает себя кольчугой, когда он атакует крокодила.

Восхитительны подготовки ласточек, прежде чем они идут откладывать свои яйца, как они помещают более твердую солому для фундаментов, и на это строят более легкие соломинки; и если они замечают, что гнезду не хватает грязи, чтобы служить клеем, вы можете наблюдать, как они летят к ближайшему озеру или морю, и после того, как они скользнули по поверхности воды своими крыльями — так, чтобы сделать их влажными, но не тяжелыми от сырости — они слизывают пыль, и так мажут и связывают вместе свободные и плохо сцепляющиеся части гнезда. Что касается формы их архитектуры, она составлена ни из углов, ни из многих сторон, но гладкая и, насколько может быть, сферическая; ибо такая фигура долговечна и вместительна, и не легко предоставляющая вход существам, которые лежат в ожидании их разрушения извне.

Кто есть тот, кто не восхищается, по более чем одной причине, трудом пауков, который кажется образцом для нитей, которые прядут женщины, и сетей, которые используются в охоте? Ибо необычайная тонкость прядения, и ровность нити, не прерванная или оборванная, как пряжа на веретене, но имеющая гладкую и тонкую текстуру тонкой мембраны, и связанная и спряденная вместе с определенной липкой влагой, незаметно смешанной; кроме того, настойка ее, вызывающая род воздушного и туманного цвета, чтобы лучше обмануть; но прежде всего, поведение и управление этим маленьким двигателем, в котором, когда что-либо случается быть запутанным, вы видите, как сейчас, как экспертный охотник, тонкая художница сжимает свою сеть и связывает свою добычу внутри нее; — все это, будучи каждый день очевидным для нашего зрения и созерцания, дает кредит моей речи, которая иначе могла бы быть сочтена не менее сказочной, чем то, что сообщается о некоторых ливийских воронах, которые, когда они испытывают жажду, бросают камни в воду, тем самым чтобы поднять ее до такой высоты, что они могут быть способны достичь ее своими клювами. Затем снова, когда я увидел корабельную собаку, в отсутствие моряков, кладущую камни в полупустой кувшин с маслом, это было для меня чудом, как та собака могла понять, что давление более тяжелого веса заставит более легкое подняться.

О тех же уловках рассказывают применительно к критским пчелам и киликийским гусям. Первые, собираясь лететь через какой-нибудь ветреный мыс, берут в качестве балласта камешки, чтобы их не унесло сильными порывами ветра. Что же касается гусей, то, боясь орлов, всякий раз, когда они перелетают через гору Тавр, они держат в клювах большие камни, чтобы, таким образом, словно обуздав свои гогочущие языки, перелететь через гору в тишине, не привлекая внимания врагов.

Необычайна также осторожность, которую журавли соблюдают во время полета. Когда ветер очень силен, а воздух полон бурь, они летят не как в хорошую погоду — все в ряд или полумесяцем, — а выстраиваются в форме треугольника, и острым углом этой фигуры они прорезают ветер, который бушует вокруг них, и тем самым сохраняют свой строй нерушимым. С другой стороны, когда они опускаются на землю, те, кто стоит в ночном дозоре, опираются всем весом тела на одну ногу, держа камень в когтях другой. Ибо удержание камня долгое время не дает им заснуть, а если они все же засыпают, то шум от падения камня снова их будит. Поэтому неудивительно, что Геракл подкладывал колчан под мышку и, напряженной рукой обнимая лук,

И я не столько восхищаюсь тем, кто первым додумался, как открыть устрицу, когда встречаю и обдумываю уловки цапель. Ибо цапля, проглотив закрытую устрицу, терпит беспокойство и мучение от нее до тех пор, пока не почувствует, что та размякла и раскрылась от жара ее желудка; тогда, отрыгнув ее обратно зияющей и разделенной, она извлекает то, что пригодно в пищу.

Slept all the night, where’er he laid his load,

With his right-handed weight upon the wood.

11. Но так как точно описать устройство и ухищрения муравьев — задача весьма трудоемкая, было бы проявлением чрезмерной небрежности обойти их молчанием. Ибо нет в природе существа меньше, и все же это самое совершенное зеркало величайших и благороднейших деяний, и (можно сказать) в прозрачной капле — проявление всей добродетели. В их взаимном общении можно разглядеть дружбу. В терпеливом перенесении труда виден образ стойкости. В них можно увидеть многие семена воздержанности, многие — мудрости и справедливости. До такой степени, что Клеанф, отрицавший, что животные наделены разумом, не мог удержаться от рассказа о том, как он стал свидетелем следующего случая: толпа муравьев пришла к другому муравейнику, неся с собой мертвого муравья. Вскоре другие муравьи, выходя из своего муравейника, по-видимому, встречали их, а затем снова исчезали; и так повторялось дважды или трижды. Пока, наконец, одна сторона не вынесла из-под земли червя в качестве цены за выкуп мертвого муравья, которого другая сторона муравьев, приняв, отдала мертвого муравья и удалилась. Но что очевидно для всех, так это их справедливость друг к другу при встрече: те, кто ничего не несет, всегда уступают дорогу тем, кто обременен; не менее примечательно и то, как они делят и распределяют грузы, которые слишком тяжелы для переноски в одиночку, чтобы бремя было разделено между многими. Но когда они выносят свои маленькие яйца и подвергают их воздействию холода, Арат считает это признаком дождливой погоды.

Ибо в этом смысле многие читают ἤια (провизия) вместо ὤεα (яйца), относя это к предусмотрительности этих маленьких существ, которые, обнаружив, что их запасы в кладовых начинают портиться и гнить, выносят их наружу и подвергают воздействию открытого воздуха, чтобы предотвратить дальнейшее гниение. Но то, что превыше всего доказывает превосходство их разумения, — это их предвидение прорастания пшеницы. Ибо пшеница не остается сухой и не подверженной гниению, а становится влажной и превращается в своего рода молочную субстанцию, когда меняется из семени, становясь растением. Поэтому, опасаясь, что при сохранении этого качества она станет непригодной в пищу, они выедают самую главную часть зерна, из которой пшеница выпускает росток. Должен признаться, я не одобряю тех, кто раскапывает муравейники специально, чтобы (как бы) совершенствовать свои знания путем анатомирования. Однако они сообщают нам благодаря этой жестокой информации, что проход или спуск от вершины холма к гнезду не является прямолинейным и легко доступным для любого другого существа, но прегражден несколькими поворотами и изгибами, ведущими через несколько подкопов и отверстий в три полости; из которых одна является общим местом кормления и общения для всего сообщества, вторая — общим складом их провизии, а третья — помещением, где они хоронят своих мертвецов.

When from her hollow cells th’ industrious ant

Her hidden store of eggs brings forth

12. Боюсь, вы можете счесть меня слишком дерзким, объединяющим слонов с муравьями, и все же я не могу не думать, что уместно показать природу и силу разумения как в самых маленьких, так и в самых больших телах, не будучи скрытым в одних и не будучи недостаточным в других.

Есть те, кто восхищается в слоне его способностью учиться и быть обученным, а также множеством разнообразных поз и изменений движений, которые он демонстрирует в театрах, что нелегко сравнить с человеческим усердием, будучи столь же тонким и изобилующим памятью и способностью к удержанию, как и человек. Но что касается меня, я предпочитаю доказывать его очевидное разумение на основе страстей и склонностей существа, которым его никогда не учили, но которые были вложены самой Природой, как нечто совершенно не смешанное и чистое, без помощи искусства.

В Риме, не так давно, было много слонов, которых обучали многим опасным позам, многим изгибам и поворотам и круговым вращениям их громоздких тел, которые трудно описать; среди них был один, который, будучи тупее остальных и поэтому часто порицаемый и наказываемый за свою глупость, был замечен в ночное время, при лунном свете, без какого-либо принуждения, повторяющим свои уроки со всем возможным усердием.

Агно рассказывает историю о слоне в Сирии, который был выращен в одном доме и заметил, что его погонщик каждый день забирал и обкрадывал его на половину меры ячменя; только однажды, когда хозяин присутствовал и наблюдал, погонщик высыпал полную меру; что было сделано, и слон, вытянув хобот, разделил ячмень на две равные части, тем самым изобретательно обнаружив, насколько это было в его силах, несправедливость своего погонщика.

Другой, в отместку за то, что его погонщик смешивал камни и грязь с его ячменем, когда еда погонщика варилась на огне, взял пепел и бросил его в котел.

Другой, будучи спровоцирован мальчиками в Риме, которые кололи его хобот острыми концами своих стилосов, схватил одного из них хоботом и поднял в воздух, как будто намереваясь выдавить из него внутренности; но по громким крикам зрителей осторожно опустил его обратно на ноги и пошел дальше, полагая, что достаточно наказал мальчика, напугав его. О диких слонах, которые питаются без присмотра, рассказывают много другого, но нет ничего более удивительного, чем их переправа через большие реки. Ибо прежде всего самый молодой и самый маленький бросается в поток; остальные, наблюдая за ним с берега, если видят, что менее громоздкий вожак твердо держится на ногах, а его спина остается над водой, тогда они обретают уверенность и верят, что могут смело отправляться в путь без какой-либо опасности.

13. Продвинувшись так далеко в нашем рассуждении, я не считаю правильным обходить молчанием хитрость лисицы из-за сходства ее с предыдущим. Мифологи рассказывают нам, что голубь, которого Девкалион выпустил из своего ковчега, вернувшись обратно, был для него верным признаком того, что буря не прекратилась; но о ясной и хорошей погоде свидетельствовало то, что он улетал совсем. Но фракийцы по сей день, когда намереваются перейти реку, покрытую льдом, используют лисицу, чтобы проверить, выдержит ли лед или нет. Ибо лисица, ступая осторожно, прикладывает ухо ко льду, и если она замечает по шуму воды, что поток течет очень близко под ним, предполагая отсюда, что замерзание не глубокое, а тонкое и отнюдь не твердое, она останавливается и, если ей позволяют, возвращается назад; но если она не замечает шума, она идет смело. И мы не можем сказать, что это лишь изощренность чувств без разума; но это силлогическое выведение из чувств, заключающее, что все, что шумит, движется; все, что движется, не может быть заморожено; что не заморожено, то влажно; что влажно, то податливо. Логики говорят, что собака, используя аргумент, основанный на многих разделительных суждениях, рассуждает сама с собой в местах, где сходятся несколько дорог: «Либо дикий зверь пошел этой дорогой, либо той, либо той; но не той и не той, следовательно, этой»: сила чувств дает лишь меньшую посылку, а сила разума дает большую посылку и выводит заключение из допущения. Но собака не нуждается в таком свидетельстве, поскольку оно ложно и поддельно. Ибо само чувство показывает, в какую сторону убежал зверь, по его следам и отпечаткам, прощаясь с разделительными и соединительными суждениями. Природа собак отчетливо видна во многих других действиях, привязанностях и верной службе, которые являются не следствием слуха или зрения, а осуществимы только разумом и пониманием. Было бы смешно с моей стороны рассуждать о воздержанности, послушании и трудолюбии собак на охоте с вами, кто так хорошо утвердился в знании этих вещей на ежедневном опыте и практике.

Был один римлянин по имени Кальв, убитый в гражданских войнах, чью голову никто не осмеливался отсечь, прежде чем не убили собаку, которая охраняла его тело и сражалась в защиту своего хозяина. Случилось так, что царь Пирр, путешествуя однажды, наткнулся на собаку, охранявшую труп убитого человека; и, услышав, что собака пробыла там три дня без еды и питья, но не хотела покидать своего мертвого хозяина, приказал похоронить человека, а собаку сохранить и привести к нему. Через несколько дней был смотр солдат, так что они были вынуждены маршировать в строю мимо царя, а собака спокойно лежала рядом с ним довольно долго. Но когда она увидела убийц своего хозяина, проходящих мимо, она бросилась на них с необычайной яростью, лая, воя и разрывая себе горло, и то и дело поворачиваясь к царю; что вызвало подозрение не только у царя, но и у всех, кто стоял вокруг него. После чего люди были немедленно схвачены; и хотя обстоятельства, которые иначе свидетельствовали против них, были очень незначительны, они признались в содеянном и были казнены.

То же самое, как сообщается, сделала собака, принадлежавшая Гесиоду, прозванному мудрым, которая обнаружила сыновей Ганиктора из Навпакта, которыми был убит Гесиод. Но то, что стало известно нашим родителям, когда они были студентами в Афинах, еще более очевидно, чем все, что мы сказали. Ибо некий человек, проникнув в храм Эскулапа, после того как украл все массивные приношения из золота и серебра, совершил побег, не веря, что его обнаружили. Но собака, принадлежавшая храму, которую звали Каппар, когда обнаружила, что никто из служителей храма не обращает внимания на ее лай, сама преследовала святотатственного вора; и хотя поначалу тот бросал в нее камни, он не мог ее отогнать. Как только рассвело, собака продолжала следовать за ним, хотя и на таком расстоянии, что всегда держала его в поле зрения. Когда вор бросал ей еду, она отказывалась от нее; когда вор ложился спать, собака караулила у его двери; а когда он вставал утром, собака продолжала следовать за ним, ласкаясь к прохожим на дороге, но все еще лая и воя на пятки вора. Когда те, кто преследовал святотатца, услышали об этом, а также узнали от встречных цвет и размер собаки, они стали более энергичными в преследовании; и таким образом, настигнув вора, привели его обратно из Кроммиона, в то время как собака бежала впереди, прыгая и скача, полная радости, как будто требуя для себя похвалы и награды за поимку храмового вора. И действительно, афиняне были настолько благодарны ей, что постановили выдавать ей определенное количество еды за государственный счет и приказали жрецам проследить за исполнением этого; по примеру доброты древних афинян, вознаградивших мула.

Ибо когда Перикл строил храм Гекатомпедон (или Парфенон) на акрополе Афин, случилось так, что камни приходилось доставлять каждый день за много стадиев, и для этой цели использовалось множество повозок. Среди прочих мулов, которые тяжело трудились на этой работе, был один, который, хотя и был списан из-за старости, все равно приходил к Керамику и, встречая телеги, привозившие камни, всегда сопровождал их, бегая рядом, как бы подбадривая их и побуждая работать с радостью. Так что народ, восхищаясь рвением мула, приказал кормить его за государственный счет, как они имели обыкновение назначать государственную помощь престарелым борцам.

14. И поэтому те, кто отрицает, что мы обязаны какой-либо справедливостью по отношению к бессловесным животным, могут считаться говорящими правду, насколько это касается тех, кто живет в море и обитает в безднах глубины. Ибо этот род существ совершенно необщителен, лишен привязанности к своим детенышам, лишен всякой мягкости нрава; и поэтому хорошо сказал Гомер, обращаясь к человеку, которого он считал просто дикарем,

поскольку море не порождает ничего дружелюбного, ничего кроткого или нежного. Но тот, кто использует те же доводы и аргументы против наземных животных, сам является грубым и диким существом; если только кто-либо не утверждает, что Лисимах не был обязан никакой справедливостью гирканской собаке, которая не хотела отходить от тела своего умершего хозяина, а когда увидела, что труп ее хозяина горит, побежала и бросилась в пламя. То же самое, как сообщается, сделала собака Аст, которую держал некий Пирр, не царь, а частное лицо с таким именем. Ибо после смерти своего хозяина она не хотела отходить от тела, но когда его вынесли, запрыгнула на погребальные носилки и, наконец, бросилась в погребальный костер и сгорела заживо вместе с телом своего хозяина.

But as for thee, so little worth,

The gleaming sea did bring thee forth;⁸³

Слон, который нес царя Пора, когда царь был ранен в битве против Александра, вытащил хоботом несколько дротиков из его ран с не меньшей нежностью и заботой, чем это сделал бы хирург; и хотя сам слон был в очень плохом состоянии, он не прекращал, пока не заметил, что царь готов пошатнуться и упасть из-за потери крови; и тогда, опасаясь, что царь упадет, он осторожно опустился на колени, чтобы облегчить царю сползание на землю.

Таков был нрав Буцефала, который, прежде чем его снаряжали, позволял своему конюху садиться на себя, но когда на нем были все его царские украшения и попоны, не позволял никому, кроме Александра, садиться на себя верхом. Но если кто-либо другой приближался к нему из любопытства, чтобы попробовать, что они могут сделать, он встречал их с открытой пастью и, ржа от ярости, прыгал им на плечи, сбивал их с ног и топтал их под своими ногами, если только его не останавливали, держась на расстоянии или быстрой бегством.

15. Я не не знаю, что в каждом из этих примеров есть некое разнообразие, которое вы должны признать. И действительно, нелегко найти естественную ловкость у какого-либо изобретательного и обучаемого животного, которая не сопровождалась бы более чем одной добродетелью. Так, где есть привязанность к своим детенышам, там есть и желание похвалы. Где есть великодушие, там есть и умеренность в гневе. Хитрость и понимание также редко отделяются от дерзкой смелости и стойкости. Но что касается тех, кто предпочитает разделять и различать каждую из этих добродетелей в отдельности, они найдут в собаках прекрасную демонстрацию кроткого и в то же время высокого ума, когда они отворачиваются от тех, кто спокойно сидит на земле; согласно тому, что сказал Гомер,

Ибо собаки никогда не кусают и не терзают тех, кто повергает себя к их милости и принимает вид смирения. Так говорят, что самые храбрые из тех индийских собак, которые сражались против Александра, никогда не шевелились и даже не оглядывались при выпуске оленя, вепря и медведя; но когда они видели льва, тогда они начинали пробуждаться, встряхиваться и готовиться к бою. Из чего было ясно, что они считали только льва противником, достойным их мужества, а всех остальных презирали как недостойных их гнева.

With hideous noise the dogs upon him flew;

But sly Ulysses, who the danger knew,

Sate husht and still, and from his royal hand

His sceptre dropt, as useless in command.⁸⁴

Ваши гончие, которые обычно охотятся на зайцев, если сами убивают зайцев, получают огромное удовольствие, разрывая их на куски и лакая кровь. Но если заяц, отчаявшись в своей жизни, как это часто бывает, загоняет себя до смерти, гончие, обнаружив его мертвым, никогда не прикоснутся к нему, а будут стоять, виляя хвостами, как будто они охотились не столько ради любви к пище, сколько ради победы и триумфа.

16. Существует много примеров хитрости и тонкости, изобилующих у наземных существ; но, опуская уловки и хитрости лисиц, журавлей и галок, о которых я ничего не скажу, потому что это вещи уже столь хорошо известные, я воспользуюсь свидетельством Фалеса, древнейшего из наших философов, который, как сообщается, больше всего восхищался наиболее выдающимся в любом искусстве или хитрости.

Некий мул, который обычно носил соль, при переходе через реку случайно споткнулся, благодаря чему вода растворила соль, и, когда мул снова поднялся, он почувствовал, что стал намного легче; причину этого мул очень хорошо осознал и отложил в своей памяти, так что каждый раз, когда он переходил ту же реку, он всегда наклонялся, когда доходил до самого глубокого места, и наполнял свои сосуды водой, приседая и наклоняясь иногда в одну сторону, иногда в другую. Фалес, услышав это, приказал хорошо наполнить сосуды шерстью и губками и гнать мула, нагруженного таким образом. Но тогда мул, как он обычно делал, наполняя свою ношу водой, рассудил сам с собой, что плохо позаботился о своей выгоде, и с тех пор, переходя ту же реку, был настолько осторожен и предусмотрителен, что никогда не позволял своей ноше даже случайно коснуться воды.

Еще одна хитрость, соединенная с необычайной привязанностью к своим детенышам, наблюдается у куропаток, которые учат своих птенцов, прежде чем те смогут летать, когда их преследуют птицеловы, ложиться на спину, прикрывая грудь каким-нибудь комком земли или небольшой кучкой грязи, под которой они могут лежать скрытыми. С другой стороны, старые куропатки обманывают птицеловов и уводят их совсем в другую сторону, совершая короткие перелеты с одного места на другое, тем самым побуждая птицеловов следовать за ними; пока, таким образом, не будут уведены от своих птенцов, и птицеловы не оставят всякую надежду овладеть своей добычей.

Подобным образом зайцы, возвращаясь к своим лежкам, располагают своих зайчат: одного в одном месте, другого в другом, на расстоянии часто в акр земли; так что при выслеживании людьми или гончими они уверены, что не все окажутся в опасности одновременно, — сами же они в это время нелегко поддаются выслеживанию из-за различных изгибов и поворотов, которые они делают, пока, наконец, не совершив большой прыжок, не прервут след своих ног и не отправятся на отдых.

Медведица, когда чувствует приближение зимнего сна, прежде чем станет жесткой и неповоротливой, очищает место, где намеревается скрыться, и по пути туда поднимает лапы как можно выше и ступает по земле кончиками пальцев, а в конце, повернувшись на спину, бросается в свое убежище.

Ваши лани обычно приносят потомство вдали от всех мест, часто посещаемых плотоядными зверями; а олени, когда обнаруживают, что стали неповоротливыми из-за избытка плоти и жира, уходят с дороги и прячутся, надеясь обезопасить себя, скрываясь, когда не осмеливаются довериться своим ногам.

Способ, которым наземные ежи защищают и охраняют себя, породил пословицу,

Но забота, которую ежи проявляют о своих детенышах, гораздо более изобретательна. Ибо когда наступает осень, они проползают под виноградными лозами и сбивают виноград своими лапами; после чего они катаются по нему и собирают его своими иголками, так что, когда они уползают снова, вы подумали бы, что это идущая гроздь (и мы наблюдали и видели, как они это делают); после чего, возвращаясь в свои норы, они ложатся, чтобы их детеныши могли кормиться. Их норы имеют два отверстия, одно на юг, другое на север. Так что, когда они чувствуют изменение воздуха, подобно кормчим, меняющим паруса, они затыкают то, которое находится на ветру, и открывают другое. Что некий человек, живший в Кизике, наблюдая, брал на себя смелость с тех пор в любое время сказать, в каком углу будет ветер.

Many sly tricks the subtle Reynard knows,

But one the hedge-hog greater than all those

For the hedge-hog, as Ion the poet says,⁸⁵ when he spies the fox coming,

Round as a pine-nut, or more sphere-like ball,

Lies with his body palisaded all

With pointed thorns, which all the fox’s slight

Can find no way to touch, much less to bite.

17. Что касается любви и соблюдения общества, соединенных с пониманием и благоразумием, Юба приводит много примеров этого у слонов. Ибо обычная практика охотников на слонов — выкапывать большие ямы на тропах слонов и слегка прикрывать их сухими ветками или другими материалами; если какой-либо слон случайно падает в них, остальные приносят дерево и камни, чтобы заполнить полость ямы, чтобы другой мог легче выбраться снова. И некоторые рассказывают о слонах, что они возносят молитвы Богам по естественному инстинкту, что они совершают божественные церемонии морю и поклоняются восходящему солнцу, поднимая хобот к небу вместо рук. По этой причине они являются существами, наиболее любимыми Богами, как засвидетельствовал Птолемей Филопатор. Ибо, победив Антиоха и желая воздать более чем обычную честь Божеству, среди многих других приношений благодарения за свою победу он принес в жертву четырех слонов. После чего, будучи напуган сном, который угрожал ему гневом Божества за эту чудовищную жертву, он искал различные способы искупить свою вину, и среди прочего, в качестве умилостивления, он воздвиг четырех слонов из меди, чтобы искупить четырех слонов, которых он зарезал.

Примеры не менее значимые соблюдения общества можно найти среди львов. Ибо молодые выносят медлительных и старых, когда охотятся за своей добычей. Когда старые устают и утомляются, они отдыхают и ждут молодых, которые продолжают охоту; те же, когда захватывают что-либо, зовут старых, издавая звук, похожий на мычание теленка. Они немедленно слышат и, таким образом, встречаясь все вместе, питаются сообща добычей.

18. В любовных делах многих животных есть много разнообразия. Некоторые яростны и безумны; другие соблюдают своего рода человеческую пристойность и прихорашиваются, чтобы подчеркнуть свою красоту, не без своего рода учтивого общения. Такова была любовь слона в Александрии, который соперничал с Аристофаном-грамматиком. Ибо они оба были влюблены в девушку, которая продавала гирлянды; и ухаживания слона были не менее заметны, чем ухаживания другого. Ибо, проходя через фруктовый рынок, он всегда приносил ей яблоки, оставался с ней на некоторое время и, просовывая хобот ей под жилет, вместо руки, получал огромное удовольствие, нежно ощупывая ее грудь.

Не менее примечательным был змей, влюбленный в этолийскую женщину. Он приходил к ней ночью и, забираясь под ее одежду к самой коже, обнимал ее обнаженное тело; и никогда ни добровольно, ни невольно не причинял ей никакого вреда, но всегда на рассвете уходил; что родственники женщины, заметив, что это обычный обычай животного, увезли ее далеко. После этого змей не приходил три или четыре дня подряд, все это время, по-видимому, блуждая в поисках ее. Но в конце концов, с большим трудом найдя ее, он не приближался к ней с той кротостью, как обычно, но более грубым образом; своими кольцами сначала связав ее руки к телу, концом хвоста он хлестал ее по икрам ног; выражая тем самым нежный и любящий гнев, в котором было больше снисходительного увещевания, чем наказания.

Я ничего не говорю о гусе в Египте, влюбленном в мальчика, ни о баране, влюбленном в Главку, которая играла на арфе; ибо эти истории у всех на устах. И кроме того, я склонен думать, что вы насытились примерами такого рода.

19. Но что касается скворцов, сорок и попугаев, которые учатся говорить и предоставляют своим учителям такой дух голоса, столь хорошо настроенный и столь приспособленный для подражания, они кажутся мне покровителями и защитниками других существ благодаря своему таланту учиться тому, чему их учат; и в некоторой мере учат нас, что эти существа также, как и мы, причастны к вокальному выражению и членораздельному звуку. Откуда я заключаю, что это самая нелепая вещь в тех, кто хотел бы сравнить этих существ с родом немых животных, я имею в виду рыб, у которых нет голоса, чтобы выть или издавать скорбный звук. В то время как в естественных и необученных нотах этих существ, какая музыка, какая очаровательная грация, которую мы наблюдаем! Чему свидетельствуют знаменитые поэты и лучшие певцы среди людей, сравнивая свои самые сладкие оды и стихи с пением лебедей и мелодией соловьев. Теперь, поскольку в обучении больше разума, чем в учении, мы должны верить Аристотелю, который уверяет нас, что наземные животные делают то же самое, поскольку наблюдалось, как соловьи учат своих птенцов петь. Доказательством чего может служить то, что такие соловьи, как известно, поют хуже, если их забирают очень маленькими из гнезда и лишают воспитания старого соловья. Ибо они и учатся, и обучаются у старого, не ради платы или чтобы получить репутацию, а просто из удовольствия смешивать свои ноты вместе, и потому что они имеют большую любовь к тому, что является превосходным и любопытным в голосе, чем к тому, что является прибыльным. О чем у меня есть история, которую я расскажу вам, которую я слышал от нескольких греков и римлян, которые были очевидцами этого.

Некий цирюльник в Риме, у которого была лавка прямо напротив храма, который называется Греческим рынком, вырастил в своем доме своего рода чудо-сороку, чей язык всегда был в движении с величайшим разнообразием, которое только можно представить, иногда имитируя человеческую речь, иногда болтая свои дикие ноты, а иногда подражая звукам духовых инструментов; и это было не по принуждению, а так, как она привыкла, с более чем обычным честолюбием, не оставляя ничего невысказанным, ничего, что ее подражание не могло бы освоить.

Случилось так, что некий человек из более состоятельных, недавно умерший в округе, был вынесен для погребения с большим количеством труб перед ним. Теперь, поскольку у носильщиков был обычай отдыхать перед лавкой цирюльника, трубачи, будучи превосходными в своем искусстве и к тому же получив приказ делать так, делали долгую остановку, трубя все это время.

После того дня сорока была совершенно нема, не издавая даже своих обычных нот, которыми она просила то, что ей было нужно, до такой степени, что те, кто раньше восхищался, проходя мимо, болтовней и трескотней птицы, теперь еще больше удивлялись ее внезапному молчанию; и многие подозревали, что она была отравлена кем-то, кто претендовал на особые навыки в обучении этого вида птиц. Но большинство было того мнения, что шум труб ошеломил ее слух, и что с потерей слуха использование ее голоса было также погашено. Но ее необычное молчание не было вызвано ни одной из этих причин, а ее уединением, чтобы самой упражняться в подражании тому, что она слышала, и настроить и подготовить свой голос как инструмент для выражения того, что она выучила. Ибо вскоре после этого она внезапно снова появилась на виду, но оставила все свои прежние привычные подражания и звучала только музыкой труб, соблюдая все изменения и каденции гармонии, с такой точностью времени, которую невозможно было себе представить; аргумент, как я сказал ранее, что способность этих существ учиться самим по себе более рациональна, чем готовность быть обученными другими. И я не считаю правильным обходить молчанием один удивительный пример послушания собаки, свидетелем которого я сам был в Риме. Эта собака принадлежала некоему миму, который в то время руководил фарсом, в котором было большое разнообразие ролей, которые он брался обучить актеров исполнять, с различными подражаниями, подходящими для дел и страстей, представленных в нем. Среди прочих был один, который должен был выпить сонное зелье и, после того как выпил его, впасть в смертельную сонливость и имитировать действия умирающего человека. Собака, которая изучила несколько других жестов и поз, более прилежно наблюдая за этим, взяла кусок хлеба, который был смочен в зелье, и после того, как съела его, через короткое время имитировала дрожь, затем шатание, а впоследствии сонливость в голове. Затем, вытянувшись, она лежала, как будто была мертва, и, казалось, предлагала себя, чтобы ее вытащили из места и понесли к погребению, как того требовал сюжет пьесы. Впоследствии, понимая время из того, что было сказано и сделано, в первую очередь она начала нежно шевелиться, как будто просыпаясь от глубокого сна, и, подняв голову, огляделась вокруг. Впоследствии, к изумлению зрителей, она встала и подошла к своему хозяину, которому принадлежала, со всеми признаками радости и ласковой доброты, до такой степени, что все зрители и даже сам Цезарь (ибо старый Веспасиан присутствовал в театре Марцелла) были поражены увиденным.

20. Но, возможно, мы можем показаться смешными, выделяя зверей таким образом, потому что они учатся, поскольку мы находим, что Демокрит утверждает, что мы были их учениками в величайших делах; — у паука, в ткачестве и ремонте того, что мы рвем или изнашиваем; у ласточки, в строительстве домов; и у скорбного лебедя и соловья, в пении и подражании. Более того, в других мы наблюдаем тройную практику медицины, как естественную, так и врожденную. Ибо черепахи используют майоран, а ласки едят руту, когда они проглотили змею; и собаки очищают себя от избытка желчи определенным видом травы. Дракон оживляет тусклость своего зрения фенхелем; а медведица, выходя из своей пещеры после долгого истощения, питается диким арумом, ибо острота этой травы открывает и разделяет ее кишки, когда они слиплись. В другое время, будучи перекормленной пищей, она направляется к муравейникам и, высунув язык, весь мягкий и маслянистый из-за сладкого вида слизи, которая его покрывает, пока он не будет заполнен муравьями, наконец проглатывает их в свое горло и таким образом выздоравливает. И сообщается, что египтяне наблюдают и подражают птице, называемой ибис, в очищении и промывании своих внутренностей соленой морской водой. По этой причине жрецы, когда освящают себя, используют воду, которую пил ибис; ибо эти птицы не будут пить воду, если она лекарственная или иным образом заражена. Есть звери, которые лечат себя воздержанием; как волки и львы, которые, когда они объелись мясом, лежат спокойно и переваривают свои непереваренные остатки теплом тел друг друга. Сообщается также о тигре, что если ей бросить козленка, она не будет есть два дня; но, становясь почти голодной на третий день, если ей не дадут другого, она разорвет клетку, которая ее держит, если у нее хватит сил; все же все это время она не тронет первого козленка, как своего спутника и сожителя.

Более того, говорят, что слоны используют хирургию; ибо, будучи приведенными к раненым, они вытаскивают наконечники копий и стрел из их тел с небольшой болью и без разрывания и увечья плоти.

Критские козы, которые, поедая ясенец, изгоняют стрелы, выпущенные в их тела, научили женщин с ребенком понимать силу этой травы, столь распространенной для изгнания плода. Ибо те козы, будучи ранеными, не ищут другого лечения, но немедленно ищут и охотятся за ясенцем.

21. Но эти вещи, хотя и удивительны, не так достойны восхищения, как те звери, которые понимают использование чисел и имеют силу счета, как волы около Суз. Ибо есть волы в том месте, которые поливают царские сады переносными ведрами, число которых фиксировано. Ибо каждый вол несет сто ведер каждый день, и больше вы не можете заставить их взять или нести, как бы вы ни старались; до такой степени, что, когда принуждение использовалось ради эксперимента, ничто не могло заставить их сдвинуться с места после того, как они несли свое полное число. Такой точный счет они ведут и сохраняют его в своей памяти, как рассказывает Ктесий Книдский.

Ливийцы высмеивают египтян за басни, которые они рассказывают об ориксе, который, как они говорят, издает громкий шум в тот же день, в тот же час, когда восходит Пёсья звезда, которую они называют Сотис. Однако это верно, что все их козы, когда эта звезда восходит истинно с солнцем, поворачиваются и стоят, глядя на восток; что является самым неоспоримым аргументом того, что эта звезда закончила свой путь, и точно согласуется с наблюдениями астрономов.

22. Но чтобы мое рассуждение могло прийти к заключению, давайте (как говорится) передвинем камень через священную линию и добавим что-то о божественности и пророческой природе, которыми наделены наши наземные существа. Когда мы рассматриваем это, мы обнаружим, что та часть гадания, которая основана на наблюдении за птицами, не является самой низкой или самой неблагородной, но очень древней и в большом почете. Ибо острота и понятливая способность птиц, вместе с их способностью принимать все впечатления фантазии, предоставляют Божеству удобство использовать эти способности как инструменты, чтобы он мог превращать их в движения, звуки, чириканье и формы, то останавливая и задерживая, то побуждая вперед, подобно ветрам; посредством некоторых из них останавливаясь, посредством других направляя к их цели, действия и стремительные импульсы людей. Поэтому Еврипид в целом называет птиц глашатаями Богов; и, в частности, Сократ называет себя сослуживцем лебедей. Как среди князей Пирр был доволен прозвищем Орел; и Антиох любил, чтобы его называли Антиох Сокол. Но те, кто высмеивает людей как безвкусных и лишенных изобретательности, называют их именами рыб. И хотя мы можем привести миллионы вещей и случаев, которые предсказаны нам наземными и летающими существами, нет ни одного такого примера, который покровители водных животных могут привести в их пользу; но, будучи все лишенными слуха, совершенно глупыми и без всякого зрения, проницательности или провидения, они все отброшены в то самое место, неблагословенное и отвратительное, называемое морем, как бы в область нечестивых, где рациональная и интеллектуальная часть души погашена; будучи одушевленными только некоторой крошечной частью, самой низкой, какую можно представить, запутанного и подавленного чувства, так что они скорее кажутся пульсирующими, чем дышащими.

23. Гераклеон. Подними брови тогда, друг Федим; после всего этого пришло время воспрянуть духом в защиту островитян и других, живущих у моря. Ибо это было не легкомысленное рассуждение, а упорно веденный спор и непрерывный кусок риторики, которому не хватало только решеток и кафедры, чтобы придать ему честь, которую он заслуживал.

Федим. Поэтому, вы видите, ясно, что здесь была нечестная игра и предательство в деле, для человека трезвого и по предварительному обдумыванию напасть на нас, когда мы были с расстроенным желудком и одурманены нашей вчерашней попойкой. Но нет способа избежать боя; ибо, будучи подражателем Пиндара, это никогда не будет сказано обо мне.

Ибо у нас достаточно досуга, так как мы не только позволили себе отпуск от веселья и балов, но и нашим гончим и лошадям отдых от их трудов, и к тому же повесили наши сети и копья, так как также в этот день предоставили, ради спора, всеобщее перемирие всем существам, как на земле, так и в море. Однако не бойтесь; ибо я буду использовать его умеренно, не приводя ни мнений философов, ни басен египтян, ни рассказов индийцев или ливийцев, не имеющих свидетельств; но такие, которые будут подтверждены хорошими свидетелями, которые сделали своим делом трудиться в океане, и такие, которые очевидны для глаза. Ибо, по правде говоря, нет ни одного из тех примеров, приведенных с земли, который не был бы очевиден и открыто проявлен нашему чувству. В то время как море предлагает мало, но таких, которые трудно различить, поскольку скрывает зарождение и питание большинства своих существ, их антипатии и способы сохранения себя; в отношении которых многие акты понимания, памяти и сообщества неизвестны нам, так что мы не можем быть столь обильны в нашем рассуждении. Затем, опять же, наземные животные, по причине их близости и сожительства, будучи в некоторой мере привыкшими к условиям людей, становятся способными к их питанию, воспитанию и подражанию; что подслащивает и смягчает всю их горечь и угрюмость, подобно смеси пресной воды с морской солью, и пробуждая то, что медленно и беспорядочно в них, воспламеняет это человеческими движениями. В то время как жизнь морских животных, будучи на много степеней удаленной от общения людей, и не имея ничего привходящего или того, что можно сказать, приобретенного обычаем и близостью, является совершенно своеобразной, подлинной и не смешанной с нравами, странными и чуждыми им; что происходит не от Природы, а от самого места. Ибо Природа, принимая и лелея всякое знание, которое приходит к ней самой, предоставляет его также рыбам и делает многих угрей ручными и близкими людям, которые по этой причине называются священными, как те в источнике Аретуса; так что во многих местах есть рыбы, которые будут слышать и подчиняться, когда их называют по именам, как история идет о кефали Красса, после смерти которой он плакал. На что, когда Домиций упрекнул его такими словами: «Разве ты не плакал, когда твоя кефаль умерла?» — он ответил ему снова: «Разве ты не похоронил трех жен и никогда не плакал вовсе?» Крокодилы, принадлежащие жрецам, не только знают голоса тех, кто зовет их, и позволяют себя гладить и трогать, но, разевая пасть, выставляют свои зубы, чтобы их очистили и протерли руками жрецов.

Combats refused, when nobly set upon,

Have virtue into deepest darkness thrown.

Недавно Филинус, после того как долго путешествовал в Египте, вернувшись к нам, рассказал нам, как он видел в городе, который берет свое имя от Антея, старуху, спящую рядом с крокодилом, на низкой мягкой кровати, хорошо и прилично одетой.

В древних историях мы находим, что когда царь Птолемей звал священного крокодила, и когда крокодил не удостаивал появиться на его зов и не отвечал на искренние увещевания жрецов, это рассматривалось как предзнаменование смерти царя, которая произошла вскоре после этого. Что показывает, что род водных животных не лишен доли той бесценной вещи, называемой пророческим значением, и не заслуживает тех почестей, которые приписываются наземным существам. Ибо о том, что около Суры, которая является деревней в Ликии между Феллом и Мирой, я слышал, как достоверно сообщалось, что есть определенные люди, которые делают своим делом наблюдать за поворотами, полетами и преследованиями рыб, откуда, с помощью определенного искусства, которое они имеют, они собирают предсказания, как другие из наблюдения за птицами.

24. Но пусть этих примеров будет достаточно, чтобы показать, что рыбы не являются совершенно чуждыми человечеству, ни совершенно лишенными человеческой привязанности. Но для великой и общей демонстрации их не смешанного и естественного понимания, мы находим, что нет ни одной рыбы, которая плавает, если только они не такие, которые прилипают и цепляются за скалы, которая так легко ловится людьми, как ослы захватываются волками, пчелы — щурками, кузнечики — ласточками, змеи — оленями. И эти последние поэтому называются ἔλαφοι, не от их быстроты (ἐλαφρότης), а от способности, которую они имеют притягивать змей к себе (ἕλκειν ὄφεις). Так овцы зовут волка звуком своих ног, а пантера привлекает к своим лапам как обезьян, так и других существ ароматным запахом своего тела. Но столь подозрительно чувство всех водных животных, и столь бдительны они, чтобы избегать всех приманок и предательств против них, по причине их необычайной хитрости, что рыбалка тем самым становится не легким или простым трудом, а трудом, который требует различных инструментов и многих трюков человеческой хитрости и обмана. Это очевидно из примеров, близких к нам. Ибо никто не желает удочку слишком толстую, хотя и достаточно прочную, чтобы удержаться против рывков рыбы, когда она поймана; но скорее они требуют ее тонкую, чтобы, отбрасывая слишком большую тень на воду, она не испугала подозрительное существо. Во-вторых, они никогда не вяжут слишком много узлов на леске, но делают ее как можно более гладкой, ибо это слишком сильно обнаружило бы обман; а затем для волос, которые находятся рядом с крючком, они стараются достать самые белые, какие только могут встретить; ибо так, по причине сходства цвета, они лежат более легко скрытыми в воде. Поэтому некоторые есть, которые, неправильно толкуя следующие стихи Гомера,

верят, что древние использовали бычий волос для своих лесок, которыми они ловили рыбу, утверждая, что κέρας тогда означало волос, — откуда κείρασθαι, быть побритым, и κουρά, бритье, — и что κεροπλάστης у Архилоха означало того, кто получает удовольствие от стрижки и украшения волос. Но это ошибка. Ибо они использовали конский волос, особенно тот, что от лошадей мужского пола. Ибо кобылы, смачивая свои хвосты своей мочой, делают волос слабым и ломким. Хотя Аристотель не позволит сказать что-либо во всем этом, что требует такой необычайной тонкости. Только он говорит, что нижняя часть лески была укреплена маленьким полым кусочком рога, чтобы рыба не могла добраться до самой лески и перекусить ее; более того, что они использовали круглые крючки, чтобы ловить кефаль и тунца, поскольку у них были маленькие рты, ибо они боялись прямого крючка. Он также далее говорит, что кефаль много раз, подозревая круглый крючок, будет плавать вокруг него, хлопая приманку своим хвостом, а затем, поворачиваясь, обеспечивает себе столько, сколько она отломила. Или если она не может сделать этого, она плотно закрывает рот; и кончиками своих губ откусывает некоторую часть приманки.

She to the bottom quickly sinks, like lead,

Which fixt to horn⁸⁸ of rustic ox descends,

And brings destruction to the greedy fish,

Рыба, называемая лабракс, ведет себя более стойко, чем слон; ибо когда она чувствует, что поражена крючком, без посторонней помощи она освобождает себя, расширяя рану, бросая голову из стороны в сторону, и терпя болезненные рывки крючка, пока не освободит себя от него с потерей своей плоти. Морская лисица (или рыба, называемая алопекс) редко кусает, но избегает обмана; но если ей случается быть пойманной, она немедленно выворачивает внутреннюю часть своего тела наружу. Ибо по причине силы и влажности своего тела, она имеет особую способность поворачивать его так, что, внутренняя часть становится внешней, крючок отпадает. Эти вещи демонстрируют понимание и тонкое и необычайное использование его в момент и стык времени.

25. Существуют и другие примеры, которые свидетельствуют не только о таком же понимании и знании, но и об общности и взаимной привязанности рыб. Так, если одному скату случится проглотить крючок, все остальные скаты, находящиеся в том же косяке, немедленно собираются вокруг и перекусывают леску. Те же скаты, если кто-либо из их сородичей попадает в сеть, подставляют пленникам свои хвосты, чтобы те могли ухватиться за них зубами, и таким образом силой вытаскивают их наружу.

Однако рыбы, называемые антиями, с гораздо большим мужеством помогают своим собратьям в беде. Подплывая под леску и выставляя спинные плавники, они, словно острыми пилами, пытаются перерезать ее.

Мы не знаем ни одного сухопутного животного, которое помогало бы и защищало своих сородичей в опасности; ни медведь, ни дикий кабан, ни лев, ни пантера на это не способны. Правда, когда они держатся стадами, они собираются в круг и сообща защищают друг друга, но ни одно сухопутное животное в одиночку не знает, как помочь своему товарищу, и не стремится к этому, а спасается бегством и заботится лишь о себе, стараясь уйти как можно дальше от зверя, который ранен и умирает. Что же касается старой истории о том, как слоны засыпают рвы грудами подручных материалов, будь то дерево или земля, чтобы несчастному слону было легче выбраться, то это, мой добрый друг, крайне нелепо и чуждо нам, словно мы обязаны верить книгам Юбы в силу царского указа. Однако, если это правда, то она лишь доказывает, что многие морские существа ничем не уступают в понимании и общности самым разумным из сухопутных животных. Но об их взаимном общежитии мы поговорим отдельно.

26. Рыбаки, заметив, что большинство рыб избегают крючков благодаря хитрости или борьбе со снастями, перешли к силе — подобно тому, как персы привыкли поступать со своими врагами на войне, — используя сети, чтобы пойманные не могли спастись ни с помощью разума, ни с помощью ловкости. Так, кефаль и рыбы, называемые юлидами, ловятся неводами и сетями, как и некоторые другие виды рыб: мурмуры, сарги, бычки и лавраки; кастинговыми сетями ловят кефаль, дораду и морского ерша; поэтому Гомер называет этот вид сетей «панагра», или «всехватывающая». И все же есть рыбы, которые хитрее этих сетей. Так, лаврак, чувствуя, что невод тянут, силой своего тела выбивает углубление в иле, где и затаивается, пока сеть не пройдет над ним. Что же касается дельфина, то, обнаружив, что он пойман и находится посреди сети, он остается там, ничуть не смущаясь, а с большой радостью принимается пировать многочисленной молодью, запутавшейся в ячеях; но как только он приближается к берегу, он перекусывает зубами сеть и уплывает. Если же случается, что его поймали, рыбаки в первый раз не причиняют ему иного вреда, кроме как пришивают своего рода крупный камыш к плавнику на его голове и отпускают. Если они ловят его во второй раз, то наказывают ударами, узнавая его по следам от иглы. Но это случается редко. Получив прощение в первый раз, большинство из них признают эту милость и впредь воздерживаются от вредительства.

Более того, среди множества примеров, свидетельствующих об осторожности рыб в избегании обмана и хитростей рыбаков, не стоит упускать из виду каракатицу. Ибо эта рыба, носящая возле шеи некое черное, чернильное вещество, как только чувствует, что ее обнаружили, выбрасывает это вещество и затемняет всю воду вокруг себя таким образом, что рыбак теряет ее из виду, благодаря чему она спасается; подражая в этом божествам Гомера, которые, желая спасти кого-либо из своих героев, скрывали их в лазурном облаке. Но об этом достаточно.

27. Что касается необычайной ловкости рыб в охоте и поимке своей добычи, мы встретим немало примеров этого у разных рыб. В частности, морская звезда, понимая, что природа ее такова, что все, к чему она прикасается, растворяется и разжижается, охотно подставляет свое тело и позволяет прикасаться к себе всем, кто приближается к ней.

Ты сам знаешь свойство электрического ската, который не только парализует всех, кто к нему прикасается, но и передает онемение через саму сеть в руки тех, кто пытается его поймать. А те, кто имел больший опыт общения с этой рыбой, сообщают, что если она случайно упадет живой на землю, то те, кто польет ее водой, немедленно почувствуют, как онемение охватывает их руки и притупляет чувствительность из-за воды, пропитанной качеством этой рыбы. И поэтому, обладая врожденным чувством этой способности, она никогда не оказывает сопротивления чему-либо и никогда не подвергается опасности. Лишь плавая кругами вокруг своей добычи, она испускает эманации своей природы, словно дротики, и сначала заражает воду, а затем через воду и рыбу, которая не может ни защититься, ни убежать, будучи, так сказать, закованной в цепи и замороженной.

Рыба, называемая рыбаком, хорошо известна многим; свое имя она получила за способ ловли рыбы. Ее искусством, как пишет Аристотель, пользуется каракатица: она опускает, подобно леске, некий отросток, который дала ей природа, устроенный так, чтобы она могла вытягивать его на длину или подтягивать к себе, когда сочтет нужным. Когда она видит, что приближается какая-нибудь мелкая рыбешка, она предлагает ей укусить его, а затем постепенно подтягивает отросток все ближе и ближе благодаря приманке, пока не затянет добычу в пределы досягаемости своего рта. А что касается изменения цвета осьминога, то Пиндар прославил его в таких словах:

Подобным образом Феогнид:

In any city may that man expose

His safety, who well knows

Like sea-bred polypus to range,

And vary color upon every change.

Правда, хамелеон меняет цвет не из какого-либо замысла или чтобы скрыть себя, а от страха, будучи по природе пугливым и дрожащим от каждого услышанного шума. И это вызвано необычайным избытком дыхания, которым он обладает, как утверждает Теофраст. Ибо все тело этого существа почти целиком состоит из легких, что доказывает его наполненность духом и, следовательно, склонность к переменам. Но эта перемена осьминога — не продукт какого-либо душевного волнения, а своего рода действие. Ибо он меняется намеренно, используя эту хитрость, чтобы избежать того, чего боится, и добыть пищу, которой живет. Ибо благодаря обману те, кого он хочет поймать, не избегают его, а те, от кого он хочет скрыться, проходят мимо, не обращая на него никакого внимания. То, что он пожирает собственные щупальца — неправда, но то, что он боится миноги и угря — несомненно; ибо от них он терпит неприятности, не будучи в состоянии причинить им ответный вред из-за их скользкости. Хотя, с другой стороны, рак, однажды захватив их своими клешнями, удерживает их с легкостью. Ибо стройность не дает защиты против грубости; но когда осьминог вонзает свои рога в тело рака, тогда и рак погибает. И эту перемену избегания и преследования друг друга природа вложила в них намеренно, чтобы упражнять их ловкость и понимание.

Change manners with thy friends, observing thus

The many-colored, cunning polypus;

Who let him stick to whatsoever rock,

Of the same color does his body look.⁹¹

28. Далее, мы слышали, как Аристотим рассказывал, что сухопутный еж чувствует приближение ветра, и хвалил треугольный строй журавлей. Что же касается меня, то я привожу в пример не какого-то конкретного ежа из Кизика или Византия, а всех морских ежей в целом; которые, чувствуя приближение бури, нагружают себя маленькими камешками, чтобы их не перевернуло из-за их легкости или не унесло волнами, что они предотвращают весом своих камешков.

С другой стороны, порядок полета журавлей против ветра бывает не одного вида. Но это общее представление среди всех рыб: они всегда плывут против волн и течения и всегда следят за тем, чтобы ветер, дующий в хвост, не оторвал их плавники от спин и не оставил их голые тела беззащитными перед холодом и другими неудобствами; поэтому они всегда противопоставляют носовые части своих тел волнам. Ибо пока они таким образом рассекают волны на поверхности, море прижимает их плавники, и, легко протекая по поверхности их тел, становится менее обременительным, к тому же оно не дает их чешуе подняться.

Это, я бы сказал, свойственно всем рыбам, за исключением рыбы, называемой эллопс; которая, как сообщают, всегда плывет по ветру и по течению, не заботясь о поднятии или открытии чешуи, которая не лежит по направлению к хвосту, как у других рыб.

29. Более того, тунец настолько чувствителен к равноденствиям и солнцестояниям, что учит даже самих людей без помощи каких-либо астрологических таблиц. Ибо где его застает зимнее солнцестояние, там он и остается до весеннего равноденствия.

Что же касается той хитрости журавлей, которые не дают себе уснуть, сжимая в когтях камень, то насколько более хитроумно поступает дельфин, которому не позволено стоять на месте или находиться в покое. Ибо природа дельфинов такова, что они всегда должны быть в движении; так что, когда они перестают двигаться, они перестают жить. И поэтому, когда их одолевает сон, они поднимают свои тела к поверхности моря и, опускаясь снова брюхом вверх, плывут по течению, пока снова не коснутся берега. Пробудившись таким образом, они с шумным всплеском снова устремляются вверх, планируя таким образом своего рода отдых, смешанный с движением. И то же самое сообщают о тунцах по той же самой причине.

Завершив таким образом их математическое предвидение изменений солнца, о чем свидетельствует Аристотель, позвольте мне теперь рассказать об их навыках в арифметике; но прежде всего — об их знаниях в оптике, о которых Эсхил, по-видимому, был не совсем несведущ. Ибо вот его слова:

Ибо тунцы кажутся слабовидящими на один глаз. И поэтому, когда они входят в Эвксинский Понт, они плывут вдоль берега правой стороной, и наоборот, когда выходят; благоразумно доверяя заботу о своих телах лучшему глазу.

Casting a squint-eye like the tunny.

Но, нуждаясь в арифметике для сохранения взаимной любви и общества друг с другом, они достигают такого совершенства в этой науке, что, поскольку они крайне стремятся наслаждаться обществом друг друга, они всегда выстраивают весь свой молодняк в форме куба и создают тело из общего числа, состоящее из шести равных плоскостей; а затем плывут в таком порядке, чтобы представлять равный фронт в каждом направлении. Таким образом, если наблюдатель за тунцами точно определит число на стороне, которую он видит, он узнает общее число косяка; хорошо зная, что глубина равна ширине и длине.

30. Рыбы амии, которые являются другим видом тунцов, называются так потому, что плавают косяками, как и пеламиды, или летняя путассу. Что касается остальных, которых можно увидеть плавающими косяками и соблюдающими взаимное общежитие, то их число не поддается выражению. Поэтому перейдем к тем, кто соблюдает своего рода частное и особое общежитие друг с другом. Среди них — пинотера Хрисиппа, на которую он потратил столько чернил, что отдает ей предпочтение во всех своих книгах, как физических, так и этических. Ибо Хрисипп никогда не знал спонготеру, иначе он не пропустил бы ее по небрежности.

Пинотера названа так потому, что сторожит рыбу, называемую пинна или перловица, и по форме напоминает краба; сожительствуя с перловицей, он сидит, как привратник, сбоку от ее раковины, которую она постоянно держит широко открытой, пока не заметит, что внутрь попали какие-нибудь мелкие рыбки, такие, каких они обычно берут себе в пищу. Затем, войдя в раковину, он щипает плоть перловицы, чтобы дать ей знак закрыть раковину; что и делается, и они вместе питаются внутри укрепления общей добычей.

Губкой управляет некое маленькое существо, больше похожее на паука, чем на краба. Ибо губка не лишена ни души, ни чувств, ни крови; но, прирастая к камням, как и многие другие вещи, она обладает особым движением от себя и к себе, которое, тем не менее, нуждается, так сказать, в наблюдателе или наставнике. Ибо, будучи в остальном субстанцией рыхлой и открытой, полной отверстий и пустот, из-за своей лени и тупости, сторож губки помогает подавать сигнал, когда какая-либо пища попадает в ее полости, в это время губка сжимается и начинает питаться.

Но если человек приблизится и коснется ее, будучи ущипнутой и предупрежденной сторожем губки, она, кажется, содрогается и закрывает свое тело, сжимаясь и уплотняясь таким образом, что ее нелегко отрезать от места, где она растет.

Пурпурные моллюски, называемые порфирами, также собираясь вместе в своего рода взаимное общество, строят для себя маленькие соты, как пчелы, в которых, как говорят, они размножаются; и, выбирая лучшую субстанцию мха и морских водорослей, прилипающих к их раковинам, они, по-видимому, находятся в круговом общежитии друг с другом, питаясь пищей друг друга.

31. Но почему мы должны удивляться общежитию у этих существ, когда самое дикое и самое необщительное из всех существ, которых питают озера, реки или океан, крокодил, показывает себя самым общительным и благодарным из водных чудовищ на пирах, которые он устраивает для трохила? Ибо трохил — это птица, обитающая в болотах и реках, и он охраняет и следит за крокодилом не как тот, кто питается за его столом, а как тот, кто живет лишь его объедками и остатками. Ибо когда эта птица замечает крокодила спящим, а ихневмона, готового напасть на него, вымазанного грязью для схватки, словно борец, покрытый пылью, он никогда не перестает кричать и клевать его своим клювом, пока не разбудит дремлющего монстра. В ответ на это крокодил настолько ручен и нежен по отношению к этой птице, что позволяет ей входить в свою зевающую пасть и радуется, когда она выклевывает и очищает своим клювом остатки поглощенной плоти, застрявшие между его зубами. А когда монстр хочет закрыть рот, он дает птице знак легким опусканием челюсти, и не закроет пасть, пока не увидит, что птица улетела. Рыба, которую греки называют гегемон (или капитан, или лидер), — это маленькая рыбка, по величине и форме не сильно отличающаяся от пескаря, но из-за грубости своей чешуи, как говорят, напоминает птицу, когда та встряхивает перьями. Эта рыба всегда держится вместе с одним из огромных китов и плывет перед ним, чтобы направлять его курс, чтобы он не ушибся о мели или не попал в какое-нибудь болотистое место или узкую гавань, откуда он не смог бы легко выбраться. Поэтому кит следует за ним, как корабль следует за рулем, уверенно направляя свой курс. Все остальное, будь то ялик, зверь или камень, что случайно попадает в зияющую пасть кита, немедленно погибает, будучи проглоченным монстром; но, признавая своего проводника, он принимает его и размещает, как якорь, в безопасности в своих челюстях. Там он спит; и все то время, пока он отдыхает, кит лежит неподвижно, словно на якоре; а когда его проводник выходит снова, кит продолжает путь, никогда не покидая его ни днем, ни ночью; или если он блуждает без своего лидера, монстр терпит кораблекрушение, как судно, выброшенное на скалу без руля. И это мы видели не так давно недалеко от Антикиры, где, как рассказывают, в прежние времена выброшенный и разлагающийся кит вызвал мор.

Стоит ли тогда сравнивать эти наблюдения общности и ассоциации с теми симпатиями, которые, как рассказывает Аристотель, существуют между лисами и змеями, потому что орел является врагом и тех, и других? Или с симпатиями сычей к лошадям, чей навоз они любят разгребать в поле? Что касается меня, то я не наблюдаю такой заботы друг о друге у пчел и муравьев, которые из-за своего множества выполняют свою работу сообща, но не имеют никакой особой заботы или внимания друг к другу.

32. Мы заметим эту разницу более очевидно, если направим наши рассуждения на самые древние и великие дела общего общежития, каковыми являются дела размножения и порождения потомства. Ибо, во-первых, те рыбы, которые часто посещают берега, прилегающие к обширным озерам или великим рекам, когда приближается время их деторождения, уходят в эти места, ища пресные воды, которые более мягки и лишены соли. Ибо спокойствие наиболее удобно для тех, кто рождает, и в реках и озерах больше безопасности для их молодняка, так как они наиболее свободны от пожирающих монстров моря. Вот почему наибольшее изобилие рыбы наблюдается вокруг Эвксинского Понта, где нет китов, а есть только небольшие морские телята или маленькие дельфины. Кроме того, смешение рек, многочисленных и очень больших, которые впадают в Понт, делает температуру более благоприятной и подходящей для размножения и деторождения. И самое удивительное то, что рассказывают об антии, которую Гомер называет священной рыбой, хотя некоторые интерпретируют «священная» как «великая» в этом месте, как мы называем некую большую кость «os sacrum», а эпилепсию, будучи великой болезнью, «священной болезнью», хотя другие интерпретируют это как то, что не должно быть тронуто, будучи посвященным святому употреблению. И Эратосфен, по-видимому, принимает дораду, названную так из-за золотых волос вокруг глаз, за священную рыбу; хотя многие считают, что это эллопс — рыба, которую редко видят и трудно поймать, однако часто она появляется в реках Памфилии. Поэтому тех, кто их ловит, коронуют, а их лодки также украшают гирляндами, и по мере того, как они проплывают, их встречают и чествуют громкими криками и рукоплесканиями. Как бы то ни было, большинство людей считают антия священной рыбой, потому что там, где появляется антия, нет морских чудовищ, а ныряльщики за губками смело ныряют, и рыбы так же бесстрашно мечут икру, имея залог своей безопасности. И причина двояка: либо потому, что морские чудовища боятся антия, как слоны боятся свинью, а львы — петуха; либо это знак того, что в этих местах нет морских чудовищ, что антия знает и замечает, будучи разумной рыбой, наделенной чувствами и хорошей памятью.

33. Далее, забота о потомстве свойственна обоим полам. Ибо самцы никогда не пожирают свое потомство, а остаются и пребывают постоянно возле икры, защищая ее усердной бдительностью, как рассказывает Аристотель; и те, кто сопровождает самок, смачивают икру небольшим количеством молочного семени; ибо иначе икра не будет расти, а останется несовершенной и никогда не достигнет должной пропорции. В частности, рыбы, называемые фицидами, делают себе гнезда в морских водорослях, чтобы сохранить свою икру от волн.

Но любовь галеи к своим детенышам превосходит привязанность и кротость любого из самых ручных существ; ибо они откладывают яйцо, которое, будучи высиженным, они вынашивают и носят молодняк не снаружи, а внутри своих собственных утроб, как будто они не могут вырастить свое потомство без второго рождения.

Когда детеныши немного подрастают, они выпускают их снова и учат плавать рядом с собой, затем снова принимают их через свои рты в свои утробы и предоставляют им питание и безопасное убежище в своих телах, пока они не станут способны заботиться о себе сами.

Не менее достойна восхищения забота черепахи о рождении и сохранении своего потомства. Ибо она уходит из моря, чтобы отложить яйца; но не будучи в состоянии долго оставаться на суше, она прячет свои яйца в песок, осторожно покрывая их самым легким гравием; и когда она таким образом достаточно и надежно скрыла их, некоторые сообщают, что она отмечает и чертит место своими ногами, чтобы иметь возможность узнать его снова; другие утверждают, что самка, будучи перевернутой на спину на песке самцом, оставляет свои особые отметки и знаки позади себя. Как бы то ни было, это самое удивительное, что после ожидания сорока дней (ибо за столько дней яйца начинают вылупляться) она возвращается и, зная, где лежит сокровище, так же хорошо, как любой человек понимает, где он прячет свое золото, она открывает их с большой радостью и готовностью.

Многие наблюдения, подобные этим, сделаны относительно крокодила. Но такова его ловкость в выборе места для размножения, что никто не может объяснить это разумом или догадкой. Откуда происходит то, что предвидение этого существа приписывается скорее божественности, чем разуму. Ибо ни дальше, ни ближе, а ровно настолько, насколько Нил в тот год поднимется и покроет землю, туда она выходит и откладывает свои яйца; которые сельские жители, находя, могут сказать друг другу, насколько река разольется в тот год. Так верно это животное измеряет для себя, чтобы, хотя она живет в воде, она могла отложить свои яйца в сухости. Но когда детеныши вылупляются, тот из них, кто, как только они появились на свет, не хватает ртом все, что попадается под руку — будь то муха, или червь, или соломинка, или пучок травы, — мать немедленно разрывает на куски своими зубами. Но тех, кто свиреп и активен, она любит и лелеет, согласно суждению мудрейших людей, разделяя свою привязанность по правилам суждения, а не под влиянием страсти.

Морские телята также рождают на суше; но затем, постепенно выводя своих детенышей, они дают им попробовать морской воды и немедленно уводят их снова; и это они делают часто, пока привычка не сделала их смелыми и не приучила их любить морскую жизнь.

Лягушки, когда спариваются, используют своего рода квакающее приглашение, которое обычно называют ололигон; и когда самец таким образом заманил самку, они остаются вместе всю ночь. Ибо в воде они не могут, а днем боятся спариваться на суше, что ночью они делают беспрепятственно. В другое время они квакают более пронзительно и громко; и это знак дождя, и считается одним из самых верных прогнозов влажной погоды.

35. Но к какой нелепости, дражайший Нептун, привела бы меня эта моя страсть! Как смешон я бы выглядел, если бы, бездельничая среди морских телят и лягушек, я упустил одно из морских животных, самое мудрое и самое любимое богами! Ибо какие соловьи сравнятся с зимородком в музыке? Или кто осмелится предпочесть любовь ласточки к потомству, любовь голубя к своей паре, или искусство и любопытство пчел тем добродетелям, которые приписываются зимородку? Только один остров, как говорит история, принял и приютил Латону, когда она рожала; который остров, плавающий до того, стал тогда твердой землей. Но когда зимородок рождает, около зимнего солнцестояния, весь океан остается спокойным и невозмутимым, без морщинки волны. Так что нет другого существа, к которому человек питал бы такую большую привязанность, видя, что ради нее в течение семи дней и семи ночей подряд, в разгар зимы, они плавают без страха кораблекрушения и совершают свои путешествия по морю с большей безопасностью, чем путешествуют по суше.

Но если требуется, чтобы мы сделали краткое перечисление ее особых добродетелей, она является таким великим примером супружеской привязанности, что не держится со своей парой один сезон, а целый год вместе, и не ради распутства (ибо она никогда не спаривается, кроме как со своей парой), а из привязанности и дружбы, как истинно добродетельная замужняя жена. И когда ее пара от старости становится немощной и неспособной составить ей компанию, она заботится о нем, кормит и носит его на себе в его старости, никогда не покидая и не оставляя его одного, а беря его на свои плечи, носит его с места на место, никогда не бросая его до самой смерти.

Что касается ее привязанности к своим детенышам и заботы об их сохранении, как только она чувствует, что приближается время ее деторождения, она немедленно приступает к строительству своего гнезда. Для постройки которого она не использует ни грязь, ни землю, ни подпирает его стенами и стропилами, как ласточки; и не использует различные части своего тела для работы, как пчелы, которые используют все свое тело, чтобы войти в воск и открыть свои ячейки, своими шестью ногами формируя свои шестигранные апартаменты. Ибо зимородок, имея лишь один инструмент, один единственный инструмент, который является ее клювом, и никакой другой помощи, чтобы помочь ей в труде и заботе о своих детенышах, какое удивительное мастерство она воздвигает? Настолько, что трудно тем, кто не хорошо обдумал это, поверить своим глазам; ее мастерство кажется скорее искусством кораблестроителя, чем обычного строителя; из всех изобретений будучи единственной формой, которую не могут одолеть и смыть волны. Для этой цели она собирает вместе колючки морской иглы — некоторые прямые, другие косые, как уток в ткацком станке — и скручивает и связывает их там, где нить и пряжа переплетены одна внутри другой, пока не создаст гнездо круглое и продолговатое, напоминающее обычные рыбацкие лодки. Когда она заканчивает это, она спускает его в море, где волны, мягко ударяясь о него, направляют ее исправить то, что не так, путем уплотнения рыхлых и плохо скрепленных частей, где вода пробила какой-либо вход; настолько, что в конце концов она скрепляет и укрепляет то, что она собрала, таким образом, что его нельзя сломать или проткнуть ни камнями, ни сталью. Не менее достойна восхищения симметрия и форма внутренней части и полости гнезда. Ибо оно так устроено, чтобы принимать только ее саму; вход в него не может быть найден ни одним другим существом, и само море не может найти путь внутрь него. Я склонен полагать, что нет никого из вас, кто никогда не видел этого гнезда. Но что касается меня самого, который часто видел и держал в руках одно из них, я могу смело сказать, что я

видел. То есть, рогатый алтарь, прославленный как одно из семи чудес света, который без помощи штукатурки, клея, припоя, пасты или любого другого связующего вещества, создан только из рогов, которые выросли на правой стороне головы зверя.

In Delos’ temple near Apollo’s shrine,

Something like this, a fabric most divine,

Теперь пусть божество, которое несколько музыкально и является островитянином, будет благосклонно ко мне, ... пока я высмеиваю вопросы, которые задают эти насмешники, — почему Аполлона нельзя называть стрелком кефали, когда мы находим, что Венеру называют защитницей кефали; по какой причине она почитается храмами, прилегающими к морю, и священными обрядами; и несомненно, что она недовольна, когда убивают какую-либо кефаль. Поэтому в Лептисе жрецы Нептуна никогда не едят ничего, что размножается в море; и вы знаете, что кефаль в большом почете среди последователей Элевсинских мистерий; более того, что жрица Юноны в Аргосе воздерживается от той же рыбы; и причина в том, что кефали убивают и уничтожают морского зайца, который вреден для человека, и поэтому они щадят тех существ, которые добры и полезны для него.

36. Далее, мы находим среди многих греков храмы и алтари, часто посвященные Диане Диктинне (названной так от «диктион», сеть) и Дельфийскому Аполлону. И то самое место, которое Аполлон выбрал специально для себя, было прежде всего заселено критянами, имевшими дельфина своим предводителем. Ибо божество не плыло перед его армией в другом облике (как мечтают мифологи), но, послав дельфина, чтобы направлять их в их курсе, дельфин привел их в Кирру. История также рассказывает нам, что Сотел и Дионисий, которые были посланы в Синопу Птолемеем Сотером, чтобы привезти оттуда Сераписа, были отнесены противными ветрами за мыс Малея, имея Пелопоннес по правую руку; пока они таким образом блуждали и сбились с курса, дельфин появился перед носом головного судна и (как бы) любезно приглашая их, провел их в безопасные гавани и рейды, пока благодаря его доброму руководству и ведению он в конце концов не привел весь флот в Кирру. Там, когда они пришли принести обычные жертвы за свое безопасное прибытие, они узнали, что из двух статуй, которые были в том месте, они должны взять статую Плутона и нести ее вместе с собой; но что касается статуи Прозерпины, они должны были взять только слепок и оставить саму статую позади. Вероятно, что божество питало симпатию к дельфину, учитывая, как сильно он любит музыку. По какой причине Пиндар сравнивает себя с дельфином и признается, что движим таким же образом, как это благородное существо,

Хотя весьма вероятно, что его привязанность к людям более приятна божеству, будучи единственным существом, которое питает привязанность к человеку как к человеку. Ибо что касается сухопутных животных, есть некоторые виды, которые избегают его вовсе, а самые ручные и самые нежные следуют за ним и знакомы с ним только ради пользы и питания, которые они получают от него; как собака, лошадь и слон. Ласточки, вынужденные необходимостью, строят гнезда в домах, ища тени и безопасности, но не меньше боятся людей, чем диких зверей. Только дельфину природа завещала то превосходное качество, так востребованное лучшими из философов, любить без всякой выгоды; ибо, не имея никакой нужды в человеке, он является добрым другом всем людям и оказал свою помощь многим. Нет человека, который не знал бы знаменитой истории Ариона. И вы, мой дорогой друг, своевременно напомнили нам о Гесиоде; но

Which flutes’ beloved sound

Excites to play,

Upon the calm and placid sea.

Ибо когда вы так много говорили в похвалу собаки, вы не должны были упускать из виду дельфина. Ибо это была бы слепая история о собаке, которая лаяла и с яростью набрасывалась на убийц, если бы не дельфины, которые подобрали труп Гесиода, плавающий в море возле Немея, и, охотно принимая его друг от друга, доставили его в Рий, благодаря чему убийство стало известным.

Thou didst not by a legal course

Rightly conclude thy long discourse.⁹³

Миртил Лесбосский пишет, что Энал Эолийский, будучи влюбленным в дочь Финея, которая по приказу оракула Амфитриты была брошена в море Пентилидами, когда узнал об этом, бросился также в море, но был спасен дельфином и доставлен на Лесбос.

Но кротость и доброта дельфина по отношению к юноше из Яса была настолько необычайной, что можно сказать, что она доходила даже до любовной страсти. Ибо он играл и плавал с ним днем и позволял себя трогать и оседлать; и он не уплывал с ним, а радостно носил его в ту сторону, куда юноша движением своего тела направлял его, в то время как иасийцы стекались со всех сторон к берегу, чтобы увидеть это зрелище. В конце концов юноша, будучи сброшенным со спины дельфина ужасным ливнем и градом, утонул. Что дельфин, заметив, подобрал мертвого юношу и выбросился на сушу вместе с телом, от которого он никогда не отходил, пока не умер вне своей собственной стихии; считая справедливым разделить тот конец, причиной которого он, казалось, был для своего друга и товарища по играм. И иасийцы не могут забыть этот случай, но хранят его в памяти до сих пор по оттиску на своей монете, который представляет собой юношу на спине дельфина.

И именно отсюда получили доверие баснословные истории о Коэране. Он был парийцем по рождению, проживавшим в Византии, когда улов дельфинов, пойманных в сеть, был выставлен на продажу и находился под угрозой забоя, он выкупил их всех и снова выпустил в море. Случилось так, что вскоре после этого Коэран отправился в путешествие на судне с пятьюдесятью веслами, перевозя, как говорится, нескольких пиратов. Но между Наксосом и заливом Парос он потерпел кораблекрушение; и когда все остальные утонули, он один был подобран дельфином, который поспешил ему на помощь, и доставлен в Сикинф, и высажен на берег возле пещеры, которая по сей день носит имя Коэранеум. О чем, как говорят, Архилох написал эти строки:

Спустя несколько лет Коэран умер, его родственники сожгли его тело возле берега моря; в это время несколько дельфинов появились возле берега, как будто они пришли на его похороны; и они не уходили, пока похороны не закончились. Более того, Стесихор пишет, что Улисс носил дельфина, нарисованного на своем щите; и по какой причине, рассказывают записи закинфян, как свидетельствует Критей. Ибо они говорят, что Телемах, когда он был еще мальчиком, упав в море, был спасен дельфинами, которые подобрали его и высадили на берег. И поэтому он использовал дельфина для оттиска своей печати и украшения своего щита. Но пообещав прежде, что я не буду приводить баснословных историй, и все же будучи увлеченным, я не знаю как, рассуждать за пределами вероятности о дельфинах этим повторением историй о Коэране и Улиссе, я совершу правосудие над самим собой, закончив здесь.

Of fifty men, great Neptune gentle grown

Left courteous Coeranus alive alone.

37. Аристотим. Теперь, господа, ваша очередь, как судей, вынести приговор.

Соклар. Несомненно, тогда, со своей стороны, мы вынесем тот же приговор в этом деле, что и Софокл в другом:

Ибо, сравнивая таким образом то, что вы оба высказали друг против друга, можно будет обнаружить, что вы оба проявили себя с обеих сторон как истинные защитники против тех, кто хотел бы лишить бессловесных животных чувств и понимания.

Discourse upon discording arguments

Is then determined best, when what was said

Is duly weighed and stated on both sides.

ЧТО БЕССЛОВЕСНЫЕ ЗВЕРИ ПОЛЬЗУЮТСЯ РАЗУМОМ УЛИСС, ЦИРЦЕЯ, ГРИЛЛ.

1. Улисс. Все эти вещи, Цирцея, я верю, что узнал и хорошо помню. Но я охотно спросил бы тебя, есть ли у тебя здесь греки, которых, будучи людьми, ты превратила в волков и львов.

Цирцея. Очень многие, дражайший Улисс, но почему ты задаешь этот вопрос?

Улисс. Потому что, по правде говоря, я придерживаюсь мнения, что приобрел бы высокую репутацию среди греков, если бы с твоей помощью я мог вернуть этих людей в человеческий облик снова и не позволить им по какой-либо моей небрежности состариться в телах зверей, где они ведут жалкую и позорную жизнь.

Цирцея. Конечно, этот человек, глупец, каким он является, считает необходимым, чтобы его амбиции были несчастными не только для него самого и его друзей, но и для тех, кто к нему вовсе не принадлежит.

Улисс. Ты сейчас смешиваешь и готовишь еще одно злодейское зелье из пустой болтовни и явно превратила бы меня в зверя тоже, если бы могла заставить меня поверить, что это несчастье — быть превращенным из зверя в человека.

Цирцея. Что ты сделал себя лучше зверя, который, покидая бессмертную жизнь, свободную от страданий старости, со мной, так спешишь через тысячу угрожающих бедствий к смертной и (как я могу сказать) старой жене, преследуя пустые блага и тень вместо реальной истины, и все это, думая быть более заметным и знаменитым, чем ты есть.

Улисс. Что ж, Цирцея, пусть будет так, как ты говоришь; ибо зачем нам всегда спорить об одном и том же? Однако окажи мне услугу вернуть этих людей и передать их под мою опеку.

Цирцея. Клянусь Гекатой, не так быстро. Это не обычные ребята. Но спроси их сначала, желают ли они этого. Если они откажутся, ты, будучи таким красноречивым джентльменом, поговори с ними и убеди их; если ты не сможешь убедить их, будучи слишком сильным для вас в вашем собственном оружии, тогда пусть будет достаточно того, что вы плохо посоветовались о своем собственном благе и благе своих друзей.

Улисс. Благословенная женщина, зачем ты насмехаешься надо мной так? Ибо как они могут либо говорить, либо слышать разум, до тех пор, пока они ослы, свиньи и львы?

Цирцея. Будь спокоен, самый амбициозный из людей; я так устрою дело, что они будут и понимать, и рассуждать; или, скорее, пусть одного будет достаточно, чтобы слышать и отвечать вместо всех остальных. Смотри, вот один под рукой; прошу, поговори с ним.

Улисс. Прошу тебя, Цирцея, под каким именем нам называть его? Кто этот парень из всех людей в мире?

Цирцея. Какое это имеет значение? Называй его Гриллом, если хочешь; а что касается меня, я оставлю вас вдвоем, чтобы вы не подозревали его в том, что он говорит вопреки своему мнению, чтобы угодить мне.

2. Грилл. Здравствуй, господин Улисс.

Улисс. И ты тоже, клянусь Юпитером, господин Грилл.

Грилл. Что угодно вашей милости от меня?

Улисс. Зная, что вы все родились людьми, я жалею о состоянии, в котором вы сейчас находитесь; и я жалею вас тем больше, что, будучи греками, вы попали в это несчастье; и поэтому я обратился к Цирцее с просьбой, чтобы она вернула вас снова к вашему прежнему облику, столько из вас, сколько желали, с той целью, чтобы вы могли вернуться домой снова вместе с нами.

Грилл. Постой, господин Улисс, ни слова больше об этом, я умоляю вашу милость. Ибо мы все презираем тебя, как того, кого никто, кроме глупцов, не называет хитрым, и как тщетно хвастаешься тем, что ты мудрее других людей, и все же боишься быть измененным с худшего на лучшее; подобно детям, которые напуганы врачебными дозами и ненавидят ходить в школу, хотя лекарства и наставления делают их здоровыми и учеными из больных и глупых; точно так же ты отказываешься быть превращенным из одного в другое. И теперь твои кости гремят в твоей коже от страха жизни с Цирцеей, чтобы она не превратила тебя в свинью или волка; и ты хотел бы убедить нас, живущих в изобилии всех наслаждений, не только оставить эти благословения, но и бросить ту, которая так хорошо позаботилась о нас, чтобы отплыть вместе с тобой и стать людьми снова, самыми несчастными из всех существ.

Улисс. По моему мнению, Грилл, эта самая злая чаша не только лишила тебя твоего облика, но и твоего чувства и разума тоже; или иначе ты напился теми мнениями, которые повсюду отвергаются как грязные и злодейские, если только какое-то сладострастное удовольствие от обычая и привычки не околдовало тебя к этому телу.

Грилл. Ни то, ни другое, о царь кефалленцев. Но если ты пришел сюда спорить, а не браниться и важничать, мы скоро убедим тебя, имея опыт обоих образов жизни, что наш путь следует предпочесть тому, который ты так сильно одобряешь.

Улисс. Ну, тогда продолжай; я буду слушать обоими ушами, чтобы услышать обсуждение этого парадокса.

3. Грилл. Получай тогда, сэр. Но нам подобает начать сначала с тех добродетелей, которые вы так самонадеянно приписываете себе и ради которых вы так высоко возвышаете себя перед зверями, такие как справедливость, благоразумие, мужество и т.д. Теперь ответь мне, ты, мудрейший среди смертных; ибо я слышал, как ты рассказывал историю Цирцее о территории циклопов, что, будучи ни вспаханной, ни засаженной никем, она настолько плодородна и щедро продуктивна, что приносит все виды плодов и трав спонтанно. Теперь что вы предпочитаете, эту страну или свою собственную каменистую Итаку, где пасутся козы, которая, будучи возделанной с большим трудом и лишениями, все же отвечает ожиданиям земледельцев лишь скудным и малым возвратом? Теперь не принимай это плохо, что я предупреждаю вас, чтобы ваша любовь к своей стране не склонила вас дать ответ, противоречащий истине.

Улисс. Нет, нет, я не буду лгать ради этого; я должен признаться, что люблю и чту свою собственную страну больше; но я аплодирую и восхищаюсь их страной гораздо больше.

Грилл. Отсюда мы должны сделать вывод, что это так, как утверждал мудрейший из людей; что есть некоторые вещи, которые следует хвалить и одобрять, другие — предпочитать по выбору и привязанности. И я полагаю, вы верите в то же самое относительно души. Ибо те же причины верны в отношении души, что и к земле; что такая душа должна быть лучшей, которая производит добродетель как спонтанный плод, без труда и усилий.

Улисс. Согласен со всем этим.

Грилл. Тогда вы признаете, что души зверей более совершенны и более плодотворно наделены для производства добродетели; видя, что без всякого приказа или наставления — как будто без посева или вспашки — она производит и увеличивает ту добродетель, которая необходима для каждого.

Улисс. Прошу тебя, Грилл, не бреди, но скажи мне, какими добродетелями обладают звери?

4. Грилл. Скорее, какими добродетелями они не обладают в большей степени, чем мудрейшие из людей? Посмотри на мужество в первую очередь, которым вы хвастаетесь и бахвалитесь, что имеете такую ужасную долю, не стыдясь великолепных титулов Улисса смелого и разрушителя городов, когда на самом деле, как жалкий мошенник, каким ты являешься, ты только обходишь хитростями и уловками людей, которые понимают только простой и благородный способ ведения войны, невежественные вовсе в обмане и вероломстве, и таким образом покрываешь свой обман именем добродетели, которая никогда не допускает никаких таких мошеннических устройств. Но наблюдаете ли вы сражения и войну зверей, как друг против друга, так и против вас, как свободны они от хитрости и обмана, и как с открытым и обнаженным мужеством они защищают себя простой силой тела; и как, не боясь закона, который призывает их к битве, ни суровых указов против дезертиров, но только из презрения быть побежденными, они сражаются с упорством до последнего за завоевание и победу. Ибо они не побеждены, когда их тела измотаны, ни отчаяние не делает их трусливыми, но они умирают на месте. И вы увидите много раз, что сила многих, пока они испускают дух, будучи уединенной и собранной вместе в какой-то части тела, все еще оказывает сопротивление победителю, и пыхтит и дымится, пока, наконец, не угаснет, как погасший огонь, который гаснет из-за недостатка топлива. Но нет мольбы о пощаде, нет выпрашивания милосердия, нет признания того, что они побеждены; ни лев не будет рабом льва, ни лошадь лошади, как один человек является рабом другого, добровольно и терпеливо принимая рабство, которое получает свое имя (дулейя) от имени трусости (дейлия). С другой стороны, такие звери, которых люди с помощью сетей и коварных ловушек получают в свою власть, если они полностью выросли, скорее предпочитают умереть, чем служить, отказываясь от питания и страдая от крайности жажды. Но что касается их детенышей — будучи податливыми и гибкими из-за своего возраста и накормленными обманчивыми смесями и пищей, которую люди предоставляют для них, их врожденная свирепость слабеет из-за вкуса к сверхъестественным наслаждениям — они страдают от того, что называется одомашниванием, которое является лишь изнеживанием их естественной ярости.

Отсюда очевидно, что звери по своей природе склонны к мужеству и отваге, тогда как воинская уверенность людей противоестественна. И это, благороднейший Улисс, вы можете заметить прежде всего вот из чего: у зверей природа поддерживает равный баланс сил, так что самка, будучи лишь немногим слабее самца, переносит все необходимые тяготы и сражается, защищая своих детенышей. Так, вы слышали о некой Кромионской свинье, которая, будучи самкой, не уступала Тесею и задала ему немало работы. И мудрость той самой женщины-Сфинкса, сидевшей на Фикии, со всеми ее загадками и энигмами, не помогла бы ей, если бы она не превосходила кадмейцев силой и стойкостью. Недалеко от того места, где находилось логово Тельмесской лисицы, также великой любительницы задавать вопросы, не говоря уже о змее-самке, сражавшейся с Аполлоном за его оракул в Дельфах. Ваш царь также взял кобылу Эфу у сикионца в качестве взятки, чтобы тот не шел на войну; и поступил он правильно, показав тем самым, насколько он ценит доблестную и благородную кобылу выше пугливого труса. Вы сами видели самок пантер и львиц, немногим уступающих самцам в силе и мужестве, в то время как ваша собственная жена, хоть и лакедемонянка, пока вы геройствовали и шумели на чужбине, сидела дома в уголке у очага, не осмеливаясь даже на то, на что решаются ласточки, сталкиваясь с теми, кто досаждал ей и ее семье. Зачем мне еще говорить о карийских и меонийских женщинах? Отсюда очевидно, что стойкость не является естественной для мужчин, иначе женщины обладали бы той же силой, что и мужчины. Таким образом, стойкость, которую вы проявляете, лишь принудительна по закону, а не естественна и добровольна; она подчинена нравам места и порабощена страхом перед порицанием, будучи лишь набором громких слов и привходящих мнений. И вы переносите труд и бросаетесь в опасность не из истинной доблести и смелости, а потому, что боитесь других вещей. Поэтому, как среди ваших собственных спутников тот, кто первым спешит схватить легкое весло, делает это не потому, что презирает его, а потому, что не хочет утруждать себя более тяжелым, так и тот, кто терпит удар, чтобы избежать раны, и защищается от врага, чтобы уберечься от ран и смерти, делает это не из дерзкой отваги против одного, а из страха перед другим. Таким образом, ваша стойкость — это лишь благоразумный страх, а ваше мужество — знающая робость, которая сознательно делает одно, чтобы избежать другого.

Короче говоря, если вы считаете себя превосходящими зверей в стойкости, почему ваши поэты называют тех, кто ведет себя наиболее доблестно против врагов, «волчьегрудыми», «львиносердыми» и сравнивают их с дикими вепрями, но никогда не называют мужество львов человекоподобным и не уподобляют силу дикого вепря силе человека? Но как они называют быстрый ветер «быстроногим», а прекрасное — «богоподобным», прибегая к гиперболам в своих сравнениях, так и когда они превозносят доблесть храбрых в битве, они черпают свои сравнения у тех, кто превосходит их в отваге. Причина в том, что мужество — это, так сказать, настой и острота стойкости, которые звери используют в своих схватках в чистом виде, у вас же, будучи смешанным с разумом, подобно вину, разбавленному водой, оно уступает опасности и упускает возможность. И есть среди вас те, кто отрицает, что мужество необходимо в битве, и поэтому, отложив его в сторону, используют трезвый разум; что они и делают успешно для своего спасения, но позорно промахиваются в вопросах силы и отмщения. Насколько же нелепо поэтому жаловаться на Природу за то, что она не снабдила ваши тела жалами, зубами и кривыми когтями для самозащиты, когда в то же время вы хотите обезоружить душу ее естественным оружием?

5. Улисс. По правде говоря, Грил, ты, на мой взгляд, стал знатным софистом, раз рассуждаешь в таком духе из свиного рыла, да еще и так убедительно ведешь свой спор. Но почему ты до сих пор не сказал ни слова о воздержанности?

Грил. Потому что я думал, что ты сначала опровергнешь то, что я уже сказал. Но ты спешишь услышать, что я скажу о воздержанности, потому что, будучи мужем самой воздержанной и целомудренной жены, ты полагаешь, что подал нам пример воздержанности, воздерживаясь от объятий Цирцеи. И все же в этом ты ничем не отличаешься от всех зверей; ибо и они не стремятся приближаться к тем, кто выше их, но ищут своих удовольствий и любовных утех среди особей своего племени. Неудивительно тогда, если — подобно Мендесскому козлу в Египте, о котором рассказывают, что он был заперт с несколькими прекраснейшими женщинами, но никогда не предлагал им совокупления, а когда был на свободе, с похотливой яростью бросался на коз, — так и ты, хотя и человек, сильно пристрастившийся к плотским удовольствиям, будучи человеком, не имеешь желания спать с богиней. А что касается целомудрия твоей Пенелопы, то десять тысяч грачей и галок, которые щебечут об этом повсюду, лишь делают его смешным и выставляют на посмешище, ибо нет ни одной из этих птиц, которая, потеряв своего партнера, не оставалась бы вдовой не на короткое время, а на девять человеческих веков; так что нет ни одной из этих самок грачей, которая не превосходила бы в целомудрии твою прекрасную Пенелопу более чем в девять раз.

6. Но поскольку ты считаешь меня софистом, я буду соблюдать определенный порядок в своем рассуждении, сначала дав тебе определение воздержанности, а затем разделив желания согласно их различным видам. Воздержанность — это сдерживание и правильное управление нашими желаниями, отсечение тех, что излишни и посягают на нашу волю, и управление теми, что необходимы, по меркам разума и умеренности. Теперь в желаниях вы можете заметить огромное количество различий. Ибо пить — это и естественно, и необходимо; но что касается плотских желаний, которые берут свое начало от Природы, то есть время, когда их можно ограничить без всяких неудобств; поэтому они называются естественными, но не необходимыми. Но есть и другой род, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, а привнесены извне суетным мнением из-за ошибочного представления о правильном и истинном; и именно они едва не губят все ваши естественные желания своим количеством, подобно множеству чужеземцев, превосходящих числом коренных жителей и изгоняющих их из жилищ. Но звери, имея души, не смешанные с этими привходящими страстями и не способные быть ими побежденными, и живя жизнью, столь же далекой от суетного мнения, как и от моря, уступают вам в изящной и избыточной жизни, но они чрезвычайно осторожны в сохранении воздержанности и правильном управлении своими желаниями, поскольку не обременены ни их множеством, ни тем, что чуждо их природе. И поэтому прежде я был не менее поражен блеском золота, чем ты сейчас, полагая, что ничто иное, чем человек может обладать, не сравнится с ним. Серебро и слоновая кость также соблазняли меня теми же желаниями; и тот, кто обладал этими вещами в наибольшей мере, казался человеком самым счастливым и любимым Богом, будь то фригиец или кариец, будь он более низкого происхождения, чем Долон, или более несчастен, чем Приам. С тех пор, будучи полностью во власти своих желаний, я не получал никакого другого удовольствия или радости от других благ моей жизни, которыми я изобиловал, полагая, что мне все еще не хватает моей доли тех, что были самыми главными и великими. Поэтому я помню, когда увидел тебя на Крите, на каком-то торжестве, в пышном наряде, я не завидовал ни твоей мудрости, ни твоей добродетели; но необычайная тонкость и изысканная работа твоей туники, и блеск твоего пурпурного плаща, и красота украшений поразили меня восхищением. А золотая застежка, как мне казалось, была милой безделушкой, в которой было что-то необыкновенное в гравировке; и, околдованный этими побрякушками, я следовал за тобой, как женщины. Но теперь, будучи полностью отчужденным от этих суетных мнений и очистив свое понимание, я попираю и золото, и серебро ногами, как обычные камни; и никогда я не спал крепче на твоих коврах и гобеленах, чем сейчас, когда я валяюсь с головой в глубокой и мягкой грязи. Ни одно из этих привходящих желаний не обитает в наших душах, но по большей части наш образ жизни привычен к необходимым удовольствиям и желаниям; а что касается тех удовольствий, которые не являются необходимыми, а только естественными, мы пользуемся ими так, что это не лишено ни порядка, ни умеренности.

7. А потому давайте рассмотрим их в первую очередь. Удовольствие, которое воздействует на чувство обоняния сладкими запахами и ароматными испарениями, помимо того, что имеет в себе нечто чистое само по себе и, так сказать, дарованное нам бесплатно, способствует также в некоторой мере различению пищи. Ибо язык, как говорят, является судьей сладкого, кислого и терпкого, только когда соки смешались и соединились с вкусовой способностью, и не раньше. Но наше обоняние, еще до вкуса, становясь чувствительным к достоинствам и качествам всего, и будучи более точным, чем дегустаторы, прислуживающие царям, допускает то, что свойственно Природе, и изгоняет все, что ей неприятно; оно не позволит этому коснуться вкуса или потревожить его, но обвиняет и объявляет о неприятности того, что обоняют, прежде чем это причинит какой-либо вред. Что касается остального, то оно нас совсем не беспокоит, как вас, кого оно принуждает ради сладких ароматов корицы, нарда, малабатра и аравийского тростника искать вещи несходные и смешивать их с помощью своего рода аптекарского или парфюмерного искусства, и за огромные деньги покупать немужественное и изнеженное удовольствие, не приносящее ничего полезного или нужного. Будучи таковым, это чувство обоняния развратило не только женский пол, но и большую часть мужчин, до такой степени, что они не хотят общаться со своими женами, если те не надушены драгоценными мазями и благовонными составами. В то время как свиньи, козы и другие самки привлекают вепрей, козлов и самцов своего вида собственными естественными запахами; и, пахнущие чистой росой, лугами и свежей травой, они побуждаются к совокуплению из общего влечения; самки — без жеманства женщин или практики мелких обманов и очарований, чтобы разжечь похоть своих партнеров; а самцы — не стимулируемые любовной яростью и безумием, и не принуждаемые покупать акт совокупления дорогой платой или рабским усердием, но наслаждающиеся своими своевременными любовными утехами без обмана или покупки удовлетворения своей похоти. Ибо Природа весной, точно так же, как она выпускает почки растений, пробуждает желания животных, но тут же снова гасит их, ни самка не принимает самца, ни самец не пытается овладеть самкой после зачатия. И таким образом, удовольствие имеет у нас лишь малую и незначительную ценность; но Природа — это все во всем. Так что даже по сей день мы, звери, никогда не были осквернены совокуплением самца с самцом и самки с самкой. О чем, тем не менее, можно привести много примеров среди величайших и самых прославленных личностей; ибо я умолчу о тех, кто не стоит упоминания.

Агамемнон охотился по всей Беотии в погоне за Аргинном, который бежал от его объятий; и после того, как он ложно обвинил море и ветры, он храбро бросился в озеро Копаида, чтобы утолить свою любовь и освободиться от пыла своей похоти.

Геракл подобным же образом, преследуя своего безбородого друга, покинул своих избранных соратников и оставил флот.

В сводчатом помещении, принадлежащем Аполлону, прозванному Птоем, кто-то из вас, людей, тайно написал эту надпись: «Ахиллес прекрасный»; когда у Ахиллеса в то время уже был сын. [И я слышал, что надпись до сих пор сохранилась.] Но если петух топчет петуха в отсутствие курицы, его сжигают живьем по знамению прорицателя, что это предвещает некое роковое бедствие. Это прямое признание самих людей в том, что звери превосходят их в целомудрии и что нельзя насиловать Природу ради удовольствия. Но ваша невоздержанность такова, что Природа, даже имея закон в помощь себе, не в силах удержать ее в границах; до такой степени, что, подобно стремительному наводнению, эти беспорядочные желания подавляют Природу постоянным насилием, беспокойством и смятением. Ибо мужчины совокуплялись с козами, свиньями и кобылами; а женщины сходили с ума по самцам зверей. И от таких совокуплений произошли Минотавры и Сильваны, и, как я склонен полагать, Сфинксы и Кентавры. Это правда, что иногда, движимые голодом, собака или птица питались человеческой плотью; но никогда еще ни один зверь не пытался совокупляться с человеческим родом. Но люди принуждают и заставляют зверей к этим и многим другим незаконным удовольствиям.

8. Будучи столь порочными и невоздержанными в отношении вышеупомянутых похотливых желаний, не менее легко доказать, что люди более невоздержанны, чем звери, даже в тех вещах, которые необходимы, то есть в еде и питье, удовольствие от которых мы всегда получаем с некоторой пользой для себя. Но вы, преследуя удовольствия от еды и питья сверх удовлетворения природы, бываете наказаны многими и утомительными болезнями, которые, возникая из единого источника избыточного обжорства, наполняют ваши тела всякого рода ветрами и парами, которые нелегко вывести очищением. Во-первых, все виды зверей, согласно своему роду, питаются одним видом пищи, который свойственен их природе; некоторые травой, некоторые корнями, а другие плодами. Те, кто питается плотью, никогда не обращают внимания на другой вид пищи. Они также не грабят более слабых животных, лишая их питания. Но лев позволяет оленю, а волк овце питаться тем, что Природа предоставила им. Но человек, такова его прожорливость, набрасывается на все, чтобы удовлетворить удовольствия своего аппетита; пробует все, вкушает все; и, как будто он все еще ищет, какая диета наиболее правильна и наиболее приятна его природе, среди всех существ он единственный всеядный. И сначала он использует плоть, не из нужды, имея свободу выбора трав и плодов, изобилие которых неисчерпаемо; но из роскоши и пресытившись необходимым, он ищет неудобную и нечистую пищу, добытую убийством живых существ; тем самым показывая себя более жестоким, чем самые дикие из зверей. Ибо кровь, убийство и плоть свойственны для питания коршуна, волка и дракона; но для людей они — восхитительные яства. Затем, используя все, он не делает так, как звери, которые воздерживаются от большинства существ и враждуют лишь с немногими, и то лишь вынужденные необходимостью голода; но ни птица, ни рыба, ни что-либо, живущее на земле, не избегает ваших столов, хотя они и носят эпитеты человеческих и гостеприимных.

9. Пусть будет так, что ничто не удовлетворит вас, кроме как пожирать все, что приближается к вам, чтобы баловать и потакать вашим прожорливым аппетитам. Но в чем польза и удовольствие от всего этого? Но такова благоразумность зверей, что они не допускают никаких суетных и бесполезных искусств. А что касается тех, что необходимы, они не приобретают их, будучи привнесенными другими или изученными за вознаграждение; они также не делают своим занятием спаивать и скреплять одно созерцание с другим, но они снабжаются своей собственной благоразумностью такими, которые являются истинно рожденными и подлинными. Это правда, мы слышим, что египтяне в основном врачи. Но звери не только каждый из них по своей природе наделен знанием и искусством, как лечить себя, но также как добывать пищу и восстанавливать свои силы, ловить добычу хитростью и ловкостью, охранять себя от опасности; некоторые из них также не лишены умения обучать науке музыки настолько, насколько это удобно для них. Ибо от кого мы, свиньи, научились бежать к рекам, когда мы больны, чтобы искать раков? Кто научил черепах, когда они съели гадюк, лечить себя душицей? Кто научил критских коз, когда они ранены стрелами, застрявшими в их телах, прибегать к ясенецу, который они, едва съев, тут же извлекают наконечники стрел из раны? Теперь, если вы скажете, что Природа — это учительница, которая учит их этим вещам, вы признаете благоразумность зверей происходящей от самого главного и мудрого источника понимания; если вы не считаете уместным называть это разумом и мудростью, пришло время вам найти для этого более славное и почетное имя. Действительно, своими эффектами оно показывает себя более великим и удивительным по силе; не безграмотным или необразованным, но обученным самим собой и не нуждающимся ни в чем извне; не слабым и несовершенным, но, благодаря силе и совершенству своей естественной добродетели, поддерживающим и лелеющим тот естественный вклад понимания, которого другие достигают обучением и образованием. Так что, что бы люди ни приобретали и ни созерцали посреди своей роскоши и распущенности, эти вещи наше понимание достигает благодаря превосходству наших способностей, даже вопреки природе тела. Ибо не говоря уже о щенках, которые учатся брать след, и жеребятах, которые практикуют фигурные танцы; есть вороны, которые говорят, и собаки, которые прыгают через обручи, когда они вращаются. Вы также увидите лошадей и быков в театрах, которые ложатся, танцуют, останавливаются и двигают своими телами таким образом, что даже людям было бы трудно выполнить те же вещи; что, хотя они малополезны, будучи изученными и запомненными зверями, являются великими аргументами их послушания.

Если вы сомневаетесь, учимся ли мы искусствам, будьте убеждены, что мы учим им. Ибо куропатки учат своих детенышей прятаться, ложась на спину прямо перед комком земли, чтобы избежать преследования птицеловов. И вы заметите старых аистов, когда их детеныши впервые начинают подниматься на крыло, какую заботу они проявляют, обучая их на крышах домов. Соловьи также учат своих детенышей петь; до такой степени, что соловьи, взятые молодыми из гнезда и выращенные вручную в клетках, поют хуже, будучи лишенными своих наставников раньше времени. Так что после того, как я некоторое время был превращен в этот облик, я удивлялся самому себе, что был так легко убежден праздными аргументами софистов поверить, что все другие существа лишены чувств и разума, кроме человека.

10. Улисс. Что же тогда, Грил? Твое превращение сообщает тебе также, что овцы и ослы — разумные существа?

Грил. Именно от этих самых существ, достойнейший и лучший из людей, Улисс, природа зверей главным образом познается как таковая, не лишенная ни разума, ни понимания. Ибо как одно дерево ни больше, ни меньше другого без души, но все они находятся в одном и том же состоянии бесчувственности (ибо нет дерева, наделенного душой); так и ни одно животное не казалось бы более медленным в понимании или более необучаемым, чем другое, если бы все не были причастны к разуму и пониманию, хотя некоторые в меньшей, некоторые в большей мере. Ибо вы должны учитывать, что глупость и леность одних — это аргумент в пользу быстроты и тонкости других, что легко проявляется, когда вы сравниваете лису, волка или пчелу с овцой или ослом; как если бы ты сравнил себя с Полифемом или своего деда Автолика с коринфянином [упомянутым у] Гомера. Ибо я не верю, что существует такая разница между зверем и зверем в плане разума, понимания и памяти, как между человеком и человеком.

Улисс. Остерегайся, Грил; опасно позволять разум тем, у кого нет знания о Божестве.

Грил. Должны ли мы тогда отрицать, что ты, благороднейший Улисс, будучи столь мудрым и полным уловок, каким ты являешься, был рожден Сизифом?...

О ЛИКЕ, ВИДИМОМ НА ДИСКЕ ЛУНЫ.

ЛАМПРИЙ, АПОЛЛОНИД, ЛУЦИЙ, ФАРНАК, СИЛЛА, АРИСТОТЕЛЬ, ТЕОН, МЕНЕЛАЙ

[Начало этого рассуждения утеряно.]

1. Эти вещи, сказал Силла, согласуются с моим рассказом и взяты оттуда. Но я бы сначала охотно спросил, какая необходимость в том, чтобы делать такое вступление против этих мнений, которые под рукой и у каждого на устах, касательно лика, видимого на диске луны. Почему бы нам не, сказал я, будучи из-за трудности, которая есть в этих рассуждениях, вынужденными к ним? Ибо, как те, кто долго томился под хроническими болезнями, после того как они были изнурены и утомлены испытанием всех обычных средств и обычных правил жизни и диеты, в конце концов прибегают к очищениям и освящениям, к заклинаниям и амулетам, привязанным к шее, и к толкованию снов; так и в таких неясных и глубоких вопросах и спекуляциях, когда обычные, очевидные и обычные причины неудовлетворительны, есть необходимость пробовать такие, которые более экстравагантны, и не презирать, а очаровывать себя (как можно сказать) рассуждениями древних, и всегда стараться найти истину.

2. Ибо вы видите с самого первого взгляда, насколько неуместно мнение того, кто сказал, что форма, появляющаяся на луне, есть случайность нашего зрения, из-за его слабости уступающего ее яркости, что мы называем ослеплением наших глаз; ибо он не замечает, что это скорее должно было бы случиться с нами при взгляде на солнце, чей блеск более ослепителен, а лучи более быстры и пронзительны; как Эмпедокл также в определенном отрывке своего произведения не без приятности отметил различие этих двух планет, говоря,

Ибо так он называет ее манящий, благоприятный и безвредный свет. Не менее абсурдной кажется причина, которую он впоследствии приводит, почему тусклые и слабые глаза не различают формы на луне, ее диск кажется им ровным и гладким, тогда как те, чье зрение более острое и проницательное, лучше разглядывают черты и более совершенно наблюдают отпечатки лика, и более очевидно различают его различные части. Ибо это должно было бы, по моему мнению, быть совсем наоборот, если бы это была фантазия, вызванная слабостью побежденного зрения; так что там, где глаз пациента слабее, появление было бы более выраженным и очевидным. Более того, неравенство во всех отношениях опровергает эту причину; ибо этот лик виден не в непрерывной и смутной тени, но поэт Агесианакс не без изящества описывает его, говоря,

The sharp-rayed sun, and gently shining moon.

Ибо действительно темные и тенистые вещи, окруженные другими, которые ярки и сияют, погружаются вниз и взаимно поднимаются снова, будучи отталкиваемы ими; и, одним словом, они так переплетены друг с другом, что представляют фигуру лика, нарисованного с натуры; и кажется, было много вероятности в том, что было сказано против вашего Клеарха, мой дорогой Аристотель. Ибо он кажется не без оснований называться вашим, ибо он был близко знаком с древним Аристотелем, хотя он исказил многие из перипатетических доктрин.

With shining fire it circled does appear,

And in the midst is seen the visage clear

Of a young maid, whose eyes more gray than blue,

Her brow and cheeks a blushing red do show.

3. Затем Аполлонид, подхватив рассуждение и спросив, что это за мнение Клеарха; Больше подобало бы любому человеку, чем вам, сказал я, быть невежественным в этом рассуждении, как основанном на самых фундаментальных принципах геометрии. Ибо он утверждает, что то, что мы называем ликом, есть образ и фигура великого океана, представленная на луне, как в зеркале. Ибо окружность круга, когда она отражается назад, имеет обыкновение во многих местах касаться объектов, которые не видны на прямой линии. А полная луна по ровности и блеску — самое красивое и чистое из всех зеркал. Как вы утверждаете, что небесная дуга появляется, когда луч света отражается назад к солнцу, в облаке, которое приобрело немного жидкой гладкости и плотности; так, сказал он, видна на луне поверхность моря, не в том месте, где она расположена, а откуда отражение дает вид на нее своим отраженным и отскочившим светом, как Агесианакс снова говорит в другом отрывке,

4. Аполлонид, будучи доволен этим, сказал: Уникальное мнение, действительно, это его, и (говоря одним словом) странно и ново изобретенное человеком достаточно самонадеянным, но не лишенным учености и остроумия. Но как, я прошу, оно было опровергнуто?

This flaming mirror offers to your eyes

The vast sea’s figure, as beneath it lies

Foaming with raging billows.

Во-первых, сказал я, поверхность моря вся одной природы, течение ее единообразно и непрерывно; но появление тех черных и темных пятен, которые видны на лике луны, не является непрерывным, но имеет определенные перешейки или разделения, ясные и яркие, которые делят и отделяют то, что темно и тенисто. Откуда каждое место, будучи различимым и имеющим свои собственные пределы отдельно, соединения ясного с неясным, принимая сходство высокого и низкого, выражают и представляют подобие фигуры, кажущейся имеющей глаза и губы; так что мы должны по необходимости предположить, либо что существуют главные океаны и главные моря, разделенные перешейками и континентами твердой земли, что очевидно абсурдно и ложно; либо что если есть только один, то неправдоподобно, чтобы его образ казался столь раздробленным и рассеянным на части. А что касается этого, то меньше опасности в том, чтобы спрашивать, чем в том, чтобы утверждать в вашем присутствии, возможно ли, поскольку обитаемая земля имеет и длину, и ширину, чтобы зрение всех людей, когда оно отражается луной, одинаково касалось океана, даже тех, кто плавает и живет в нем, как британцы; особенно поскольку земля, как вы утверждали, имеет лишь пропорцию точки, если сравнивать со сферой луны. Это, следовательно, сказал я, ваше дело наблюдать, но отражение зрения от луны не принадлежит ни вам, ни Гиппарху. И все же, мой друг Ламприй, есть много натуралистов, которые не одобряют эту его доктрину касательно отбрасывания зрения, но утверждают, что более вероятно, что она имеет определенную послушную и согласующуюся температуру и компактность структуры, чем такие удары и отскоки, которые Эпикур выдумал для своих атомов. Ни я не придерживаюсь мнения, что Клеарх хотел бы, чтобы мы предполагали луну массивным и тяжелым телом, но небесной и светоносной звездой, как вы говорите, что она есть, которая должна иметь свойство преломлять и отклонять зрение; так что все это отражение свелось бы к ничему. Но если нас просят принять и допустить это, мы спросим, почему этот лик или образ моря должен быть виден только в теле луны, а не в какой-либо из других звезд? Ибо законы вероятности требуют, чтобы зрение испытывало это одинаково во всех, или же ни в одной.

Но прошу вас, сэр, сказал я, бросив взгляд на Луция, припомните немного то, что было сказано вначале теми из нашей партии.

5. Скорее, ответил он, — чтобы мы не показались слишком несправедливыми к Фарнаку, так проходя мимо мнения стоиков, не противопоставив ничего против него, — давайте дадим какой-то ответ этому человеку, который предполагает, что луна полностью является смесью воздуха и мягкого огня, а затем говорит, что, как в штиль иногда внезапно поднимается дуновение ветра, которое морщит и взъерошивает поверхность моря, так, воздух будучи затемненным и сделанным черным, появляется форма лика.

Вы любезны, Луций, сказал я, так вуалируя и покрывая благовидными выражениями столь абсурдное и ложное мнение. Но не так поступил наш друг; но он сказал, как есть истина, что стоики обезобразили и умертвили лик луны, наполняя его пятнами и черными точками, то призывая ее именем Дианы и Минервы, то делая ее комком и смесью темного воздуха и угольного огня, не разжигающегося самим собой или не имеющего собственного света, но телом, трудным для суждения и познания, всегда дымящим и вечно горящим, подобно тем громам, которые поэтами называются безсветными и сажистыми. Теперь, что огонь из углей, каким они хотели бы видеть огонь луны, не может иметь никакого продолжения и даже малейшего существования, если он не встречает какого-то твердого вещества, подходящего для поддержания его, удержания и питания, было, я думаю, гораздо лучше, чем это сделано этими философами, понято теми поэтами, которые в шутку утверждают, что Вулкан поэтому назывался хромым, потому что огонь не может идти вперед без дров или топлива, как калека без костыля. Если тогда луна — это огонь, откуда в ней так много воздуха? Ибо тот регион наверху, который с непрерывным движением вращается вокруг, состоит не из воздуха, а из какой-то более превосходной субстанции, чья природа — утончать и поджигать все другие вещи. И если он был с тех пор порожден там, как получается, что он не погибает, будучи измененным и трансмутированным огнем в эфирную и небесную субстанцию? И как он может поддерживать и сохранять себя, сожительствуя так долго с огнем, как гвоздь, всегда зафиксированный и закрепленный в одном и том же месте? Ибо будучи редким и рассеянным, как по Природе он есть, он не приспособлен для постоянства и продолжения, а для изменения и рассеивания. Также невозможно, чтобы он конденсировался и становился компактным, будучи смешанным с огнем и полностью лишенным воды и земли, двух единственных элементов, с помощью которых природа воздуха позволяет себе прийти к консистенции и толщине. И поскольку быстрота и насилие движения имеют обыкновение воспламенять воздух, который есть в камнях, и даже в самом свинце, как бы холоден он ни был; тем более это будет с тем, который, будучи в огне, с такой стремительностью вращается вокруг. Ибо они недовольны Эмпедоклом за то, что он сделал луну массой воздуха, застывшего наподобие града, включенного в сферу огня. И все же они сами говорят, что луна, будучи шаром огня, содержит в себе много воздуха, рассеянного здесь и там, — и это, хотя она не имеет ни разрывов, ни вогнутостей, ни глубин (которые признают те, кто утверждает, что она земная), но воздух лежит поверхностно на ее выпуклости. Теперь это и против природы постоянства, и невозможно согласовать с тем, что мы видим в полнолуниях; ибо она не должна казаться отдельно черной и темной, но либо быть полностью скрытой и сокрытой, либо же со-освещенной, когда луна покрывается солнцем. Ибо у нас воздух, который находится в ямах и впадинах земли, куда лучи солнца не могут проникнуть, остается темным и безсветным; но тот, который распространен над ее внешними частями, имеет ясность и светлый цвет. Ибо именно по причине своей редкости он легко трансформируется в любое качество и способность, но главным образом в ту света и яркости, которой, будучи хоть немного затронутым, он немедленно меняется и освещается. Эта причина, следовательно, как кажется, сильно помогает и поддерживает мнение тех, кто толкает воздух в определенные глубокие долины и пещеры на луне, так и опровергает вас, кто смешивает и составляет ее сферу, я не знаю как, из воздуха и огня. Ибо невозможно, чтобы оставалась какая-либо тень или темнота на поверхности луны, когда солнце своей яркостью очищает и освещает все, что мы можем различить в ней и распознать нашим зрением.

6. Пока я еще говорил, Фарнак, прервав мое рассуждение, сказал: Смотрите здесь снова обычную уловку Академии, пущенную в ход против нас, которая состоит в том, чтобы занимать себя на каждом шагу выступлениями против других, но никогда не предоставлять возможности для опровержения того, что говорят они сами; так что те, с кем они совещаются и спорят, должны всегда быть респондентами и ответчиками, и никогда истцами или оппонентами. Вы не заставите меня поэтому в этот день дать вам отчет о тех вещах, которые вы вменяете стоикам, пока вы сначала не представите мне причину вашего переворачивания мира вверх дном.

Затем Луций, улыбаясь, сказал: Это, добрый сэр, я с удовольствием сделаю, при условии только, что вы не обвините нас в нечестии, как Клеанф думал, что греки должны были призвать Аристарха Самосского к ответу и осудить его за богохульство против Богов, как сотрясающего самые основы мира, потому что этот человек, стараясь спасти явления, предполагал, что небеса остаются неподвижными, а земля движется по косому кругу, в то же время вращаясь вокруг своей оси. Что касается нас, следовательно, мы не говорим ничего, что мы берем у них. Но как они, мой добрый друг, которые предполагают, что луна — это земля, переворачивают мир вверх дном больше, чем вы, которые говорите, что земля остается здесь, вися в воздухе, будучи намного больше луны, как математики измеряют их величину по случайностям затмений и по прохождениям луны через тень земли, собирая оттуда, какое большое пространство она занимает? Ибо тень земли меньше ее самой, по причине того, что она отбрасывается большим светом. И что конец этой тени вверх тонок и заострен, они говорят, что Гомер сам не был невежественен, но ясно выразил это, когда назвал ночь θοή (то есть острой) от остроконечности тени земли. И все же луна в своих затмениях, будучи пойманной в эту точку тени, едва может выбраться из нее, пройдя вперед втрое больше своей величины в длину. Подумайте тогда, во сколько раз земля должна быть больше луны, если она отбрасывает тень, узчайшая точка которой втрое шире луны. Но вы, возможно, боитесь, чтобы луна не упала, если бы она была признана землей; но что касается земли, Эсхил обезопасил вас, когда он говорит, что Атлас

Если тогда под луной бежит только легкий воздух, недостаточно твердый, чтобы нести твердое бремя, тогда как под землей есть, как говорит Пиндар, колонны и столпы из адаманта для ее поддержки, поэтому Фарнак сам вне всякого страха падения земли, но он жалеет эфиопов и тех, кто на Тапробане, которые лежат прямо под курсом луны, боясь, чтобы столь тяжелая масса не свалилась им на головы. И все же луна имеет, в помощь для сохранения ее от падения, свое движение и стремительность своего вращения; как камни, галька и другие тяжести, положенные в пращи, удерживаются от выпадения, пока они вращаются, быстротой своего движения. Ибо каждое тело переносится согласно своему естественному движению, если оно не отклонено какой-то другой вмешивающейся причиной. Поэтому луна не движется согласно движению своего веса, ее наклон остановлен и затруднен насилием кругового вращения. И, возможно, было бы больше причин удивляться, если бы луна продолжала всегда оставаться неподвижной в одном и том же месте, как это делает земля. Но сейчас луна имеет великую причину удерживать себя от стремления сюда вниз; но для земли, которая не имеет другого движения, вероятно, что она не имеет также другой причины своего оседания, кроме своего собственного веса. Ибо земля тяжелее луны, не только потому, что она больше, но также потому, что луна сделана легче жаром и воспалением, которое есть в ней. Вкратце, кажется по тому, что вы говорите, если это правда, что луна — это огонь, что она нуждается в земле или каком-то другом веществе, на котором она может покоиться и к которому может прилепляться, для поддержания и питания своей силы. Ибо невозможно вообразить, как огонь может быть сохранен без какого-то горючего вещества. И вы сами говорите, что земля продолжает оставаться твердой без какого-либо базиса или пьедестала для поддержки ее.

Stands shouldering the pillar of the heaven and earth,

A burden onerous.⁹⁷

Да, конечно, сказал Фарнак, будучи в своем собственном и естественном месте, самом центре и середине вселенной. Ибо это то, к чему все тяжелые и весомые вещи со всех сторон естественно стремятся, наклоняются и аспирируют, и вокруг чего они цепляются и уравновешиваются. Но каждый высший регион, хотя он может, возможно, получить какую-то земную и весомую вещь, посланную насилием вверх в него, немедленно отталкивает и сбрасывает ее вниз силой, или (чтобы сказать лучше) позволяет ей следовать своей собственной естественной склонности, по которой она естественно стремится вниз.

7. Для опровержения чего, желая дать Луцию время для припоминания его аргументов, я обратился к Теону и спросил его, кто из трагических поэтов был тем, кто сказал, что врачи

И Теон, ответив мне, что это был Софокл; Это, сказал я ему, мы должны по необходимости позволить им делать; но мы не должны прислушиваться к тем философам, которые хотели бы опровергнуть парадоксы утверждениями не менее странными и парадоксальными, и для опровержения странных и экстравагантных мнений, изобретать другие, еще более удивительные и абсурдные; как эти люди делают, которые распространяют и вводят эту доктрину движения, стремящегося к середине, в которой какой только абсурдности нет? Не следует ли отсюда, что земля сферическая, хотя мы тем не менее видим, что она имеет так много высоких холмов, так много глубоких долин и такое большое количество неравенств? Не следует ли отсюда, что существуют антиподы, живущие напротив другого, прилипающие со всех сторон к земле, головами вниз и пятками вверх, как если бы они были древоточцами или ящерицами? Что мы сами ходим по земле не прямо вертикально, а косо и сгибаясь в сторону, как пьяные люди? Что если бы бруски и тяжести по тысяче талантов каждый были брошены в пустоту земли, они бы, когда они пришли к центру, остановились и покоились там, хотя ничто не встречало их или поддерживало их; и что, если бы случайно они силой прошли середину, они бы сами по себе вернулись и отскочили назад туда снова? Что если бы кто-то отпилил два ствола или конца балки с любой стороны земли, они бы не всегда переносились вниз, но падая оба извне в землю, они бы одинаково встретились и спрятались вместе в середине? Что если бы насильственный поток воды должен был бежать вниз в землю, он бы, когда он пришел к центру земли, который они держат за бестелесную точку, там собрался вместе и вращался вокруг, как водоворот, с вечной и бесконечной подвеской? Некоторые из которых позиций настолько абсурдны, что никто не может даже заставить свое воображение, хотя бы ложно, представить их возможными. Ибо это действительно сделать то, что выше, быть ниже; и перевернуть все вещи вверх дном, делая все, что есть до середины, быть вниз, и все, что есть за серединой, быть вверх; так что если бы человек должен был, с позволения и согласия земли, стоять пупком прямо против ее центра, он бы этим средством имел свои ноги и голову оба вверх; и если один, выкопав через то место, которое за серединой, должен был прийти, чтобы вытащить его оттуда, та часть, которая внизу, была бы в одно и то же время потянута вверх, а та, которая вверху, вниз. И если бы другой должен был быть воображен стоящим противоположным образом, их ноги, хотя одни были противоположны другим, обе были бы и говорились бы быть вверх.

With bitter med’cines bitter choler purge.

8. Неся тогда на своих плечах и таща за собой, я не говорю маленькую сумку или коробку, но целую пачку фокуснических коробок, полных столь многих абсурдностей, с которыми они играют в фокусы в философии, они тем не менее обвиняют других в ошибке за размещение луны, которую они держат за землю, высоко, а не в середине или центре мира. И все же, если каждое тяжелое тело склоняется к одному и тому же месту и со всех сторон и каждой из своих частей стремится к своему собственному центру, земля, конечно, присвоит и потребует для себя эти весомые массы — которые являются ее частями — не потому, что она центр вселенной, а скорее потому, что она целое; и это собирание вместе тяжелых тел вокруг нее не будет знаком, показывающим ее серединой мира, но аргументом, чтобы доказать и засвидетельствовать, что эти тела, которые были вырваны из нее и снова возвращаются к ней, имеют общение и соответствие природы с землей. Ибо как солнце притягивает в себя части, из которых оно составлено, так земля получает камень как часть, принадлежащую ей, таким образом, что каждая из таких вещей со временем объединяется и инкорпорируется с ней. И если случайно есть какое-то другое тело, которое не было с самого начала отведено земле, ни было отделено от нее, но имело свою собственную и своеобразную консистенцию и природу отдельно, как эти люди могут сказать о луне, что мешает ей продолжать быть отделенной самой по себе, будучи удерживаемой близко, уплотненной и связанной вместе своими собственными частями? Ибо они не демонстрируют, что земля — это середина вселенной; и эта конгломерация тяжелых тел, которые здесь, и их коалиция с землей показывают нам способ, как вероятно, что части, которые собраны в теле луны, продолжают также там. Но что касается того, кто гонит и выстраивает вместе в одном месте все земные и весомые вещи, делая их частями одного и того же тела, я удивляюсь, что он не приписывает также ту же необходимость и ограничение легким субстанциям, но оставляет так много конгломераций огня, отделенных одну от другой; также я не могу видеть, почему он не должен собрать вместе все звезды и думать, что должно быть только одно тело всех тех субстанций, которые летят вверх.

9. Но вы, математики, друг Аполлонид, говорите, что солнце удалено от нашей верхней сферы на бесконечные тысячи миль, и после него дневная звезда или Венера, Меркурий и другие планеты, которые, будучи расположенными под неподвижными звездами и отделенными друг от друга большими интервалами, совершают свои вращения; и в то же время вы думаете, что мир не предоставляет тяжелым и земным телам никакого большого и широкого места или расстояния одного от другого. Вы ясно видите, было бы смешно, если бы мы отрицали, что луна — это земля, потому что она не сидит в самом низком регионе мира, и все же утверждали бы, что она звезда, хотя на столько тысяч миль удалена от верхнего небосвода, как если бы она была погружена в какую-то глубокую бездну. Ибо она так низко перед всеми другими звездами, что мера расстояний не может быть выражена, и вам, математикам, не хватает чисел, чтобы вычислить и сосчитать это; но она в некотором роде касается земли, совершая свое вращение так близко к вершинам гор, что она кажется, как у Эмпедокла, оставляющей даже сами следы колес своей колесницы позади себя. Ибо зачастую она не превосходит тень земли, которая очень коротка из-за чрезмерной величины солнца, которое светит на нее, но кажется поворачивающей так близко к поверхности, и (как можно сказать) между руками и в лоне земли, что она удерживает от нее свет солнца, потому что она поднимается в тот тенистый, земной и ночной регион, который есть жребий и наследство земли. И поэтому я придерживаюсь мнения, мы можем смело сказать, что луна находится в пределах и границах земли, видя, что она даже затемнена вершинами ее гор.

10. Но оставляя звезды, как блуждающие, так и неподвижные, посмотрите, что Аристарх доказывает и демонстрирует в своем трактате о величинах и расстояниях; что расстояние солнца более чем в восемнадцать раз и менее чем в двадцать раз больше, чем расстояние луны от нас. И все же те, кто помещает луну ниже всех, говорят, что ее расстояние от нас содержит пятьдесят шесть земных полудиаметров, то есть, что она в пятьдесят шесть раз дальше от нас, чем мы от центра земли; что составляет сорок тысяч стадиев, согласно тем, кто делает свое вычисление умеренно. Поэтому солнце находится более чем в сорока миллионах и трехстах тысячах стадиев от луны; так далеко она от солнца по причине своей тяжести, и так близко она подходит к земле. Так что если субстанции должны быть различены по местам, порция и регион земли требует для себя луну, которая, по причине соседства и близости, имеет право быть почитаемой и считаемой среди земных природ и тел. Ни мы, по моему мнению, не сделаем плохо, если, дав столь обширный интервал и расстояние этим телам, которые, как говорят, выше, мы оставим также тем, которые ниже, некоторое пространство и комнату, чтобы вращаться в них, такое, как то, что между землей и луной. Ибо ни тот, кто называет только крайнюю поверхность неба «выше», а все остальное «внизу», умерен или терпим; ни тот не может быть вынесен, кто ограничивает «внизу» только землей, или скорее ее центром; видя, что обширная величина мира может предоставить средства для назначения дальше этой нижней части некоторого такого пространства, как необходимо для движения. Теперь против того, кто держит, что все, что выше земли, немедленно высоко и возвышенно, есть немедленно другое противостояние, чтобы встретить и противоречить ему, что все, что под сферой неподвижных звезд, должно быть названо низким и низшим.

11. Одним словом, каким образом Земля называется серединой и серединой чего она является? Ведь Вселенная бесконечна; а так как бесконечность не имеет ни начала, ни конца, то логично, что у нее не может быть и середины; ибо середина — это некий предел или граница, а бесконечность есть отсутствие всяких границ. Тот, кто утверждает, что Земля — это середина не Вселенной, а мира, безусловно, забавный человек, если он не думает, что сам мир подвержен тем же сомнениям и трудностям. Ибо Вселенная не оставила середины даже самому миру, но, не имея никакого определенного места или основания, он несется в бесконечной пустоте, не достигая никакой надлежащей цели; или если он, возможно, остановился, то встретил какую-то иную причину или опору, а не в силу природы самого места. То же самое можно предположить и о Луне: благодаря другой душе и другой Природе, или, лучше сказать, другому различию, Земля продолжает оставаться неподвижной здесь, внизу, а Луна движется. Помимо этого, посмотрите, не пребывают ли они в неведении относительно великого неудобства и ошибки. Ибо если верно, что все, что находится вне центра Земли, как бы оно ни располагалось, находится вверху, то тогда не будет никакой части мира внизу; но Земля и все, что на ней, будут вверху; и, короче говоря, каждое тело, которое будет помещено вокруг центра, будет вверху, и не будет ничего внизу или под ним, кроме единственной точки, не имеющей тела, которая по необходимости будет противостоять и противиться всей остальной природе мира, если «верх» и «низ» по своей природе противоположны друг другу. И это не единственная нелепость, которая из этого последует; все тяжелые и увесистые тела также потеряют причину, по которой они движутся и стремятся вниз, сюда, ибо не будет никакого тела внизу, к которому они должны были бы стремиться; что же касается бестелесного, то неправдоподобно, да и они сами не допустят, чтобы оно было настолько сильным, чтобы притягивать и удерживать все вокруг себя. Но если неразумно и противно Природе, чтобы весь мир был вверху и чтобы не было ничего внизу, кроме бестелесного и неделимого предела, то, как мы говорим, еще более разумно, что область верхняя и область нижняя, будучи отделены одна от другой, тем не менее каждая из них обладает обширным и просторным пространством.

12. Тем не менее, предположив, если угодно, что для земных тел противоестественно иметь какие-либо движения на небе, давайте рассмотрим спокойно и мягко — а не насильственно, как это делается в трагедиях, — что это не является доказательством того, что Луна не есть земля, а лишь того, что земля находится в месте, где по природе ей быть не следует; ибо огонь горы Этна действительно противоестествен под землей, однако он не перестает быть огнем. И ветер, заключенный в сосудах, по своей природе легок и склонен подниматься вверх, но все же силой принужден находиться там, где по природе ему быть не следует. И разве не сама наша душа, умоляю вас именем Юпитера, которая, как вы сами говорите, легка, имеет огненную субстанцию и невосприимчива к чувствам, заключена внутри тела, которое тяжело, холодно и осязаемо? Но говорим ли мы поэтому, что душа не принадлежит телу; или что она не является божественной субстанцией под грубой и тяжелой массой, или что она в одно мгновение не проходит сквозь небо, землю и море, не проникает в плоть, нервы и костный мозг, и в гуморы, которые являются причиной тысячи страстей? И даже ваш Юпитер, таким, каким вы его воображаете и изображаете, разве он не является по своей природе великим и вечным огнем? Однако теперь он подчиняется, податлив и преображается во все вещи посредством различных мутаций. Берегитесь же, добрый сэр, чтобы, перенося и сводя все к месту, отведенному ему Природой, вы не философствовали так, чтобы вызвать разрушение всего мира и вернуть все вещи в то состояние вражды, о котором упоминает Эмпедокл, или (точнее говоря), чтобы вы не подняли снова тех древних Титанов и Гигантов, чтобы они взялись за оружие против Природы, и не попытались вновь ввести тот баснословный беспорядок и смешение, где все тяжелое идет в одну сторону отдельно, а все легкое — в другую;

как говорит Эмпедокл. Тогда Земля не чувствовала жара, а море — ветра; ничто тяжелое не двигалось вверх, ничто легкое — вниз; но начала всех вещей были одиноки, без какой-либо взаимной любви или привязанности друг к другу, не допуская никакого общения или смешения; но избегая и сторонясь всякого общения, двигаясь раздельно посредством частных движений, будучи пренебрежительными, гордыми и ведя себя во всем подобно тому, как ведет себя все то, в чем (как говорит Платон) отсутствует Бог; то есть, как те тела, в которых нет ни души, ни разумения; до тех пор, пока по Божественному Провидению желание, придя в Природу, не породило взаимную дружбу, Венеру и Любовь, — как говорят Эмпедокл, Парменид и Гесиод, — с той целью, чтобы, меняя свои естественные места и взаимно сообщая свои способности, одни будучи по необходимости привязаны к движению, другие — к покою и отдыху, и все стремясь к лучшему, каждая вещь, немного уступая в своей силе и немного сдвигаясь со своего места, ... они могли в конце концов составить гармонию, согласие и общество.

Where neither sun’s bright face is seen,

Nor earth beheld, spread o’er with green,

Nor the salt sea,

13. Ибо если бы в мире не было никакой другой части, противной Природе, но каждая вещь находилась бы в том же месте и качестве, в каком она по природе должна быть, не нуждаясь ни в каком изменении или перемещении и не имея к тому никакого повода с самого начала, я не знаю, в чем заключается работа Божественного Провидения или из чего она состоит, или отцом, творцом или работником чего был Юпитер. Ибо в лагере не было бы нужды в искусстве построения и упорядочивания битв, если бы каждый солдат сам по себе знал и понимал свой ранг, место и позицию, и возможность, которую он должен занять и удержать; не было бы нужды и в садовниках или строителях, если бы вода сама по себе была устроена так, чтобы течь туда, где это необходимо, и орошать те растения, которые нуждаются в поливе, или если бы кирпичи, бревна и камни по своим собственным склонностям и естественному движению выстраивались и располагались в надлежащих и подобающих местах и порядках. Теперь, если это рассуждение явно отрицает Провидение, и если упорядочивание и различение вещей, существующих в мире, принадлежит Богу, почему мы должны удивляться тому, что Природа была так устроена и упорядочена им, что огонь должен быть здесь, а звезды — там, и опять же Земля должна быть расположена здесь, внизу, а Луна — вверху, помещенная в темницу, найденную разумом, более надежную и прямую, чем та, что была изначально установлена Природой? Ибо если бы было абсолютной необходимостью, чтобы все вещи следовали своему естественному инстинкту и двигались в соответствии с движением, данным им Природой, ни Солнце, ни Венера, ни какая-либо другая планета больше не совершали бы кругового движения; ибо легкие и огненные субстанции по своей природе имеют движение прямо вверх. И если, возможно, сама Природа получает эту перестановку и изменение по причине места, так что огонь здесь, по прямой линии, должен стремиться вверх, но, однажды достигнув неба, должен вращаться вместе с вращением небес, то что удивительного было бы в том, если бы тяжелые и земные тела, будучи подобным образом вне своего естественного места, были побеждены окружающим воздухом и вынуждены принять иной род движения? Ибо нельзя с каким-либо основанием сказать, что небо по своей природе обладает силой отнимать у легких вещей свойство подниматься прямо вверх, и не может в то же время обладать силой преодолевать тяжелые вещи и те, что стремятся вниз; но что, иногда используя эту силу, а иногда собственную природу вещей, оно все же упорядочивает все к лучшему.

14. Но если, отбросив те рабские привычки и мнения, которым мы себя поработили, мы должны откровенно и бесстрашно высказать свое суждение, то мне кажется ясным, что нет такой части Вселенной, которая имела бы особый и отдельный ранг, положение или движение, которые можно было бы просто назвать естественными для нее. Но когда каждая вещь проявляет и отдает себя движению так, как это наиболее выгодно и подобает тому, ради кого она была создана и к чему она по Природе предназначена, — страдая, действуя или будучи расположенной так, как это наиболее целесообразно и подобает для безопасности, красоты и силы того же самого, — тогда она кажется имеющей свое место, движение и расположение согласно Природе. В доказательство этого мы можем заметить, что человек, который, если что-либо в мире и устроено согласно Природе, то именно он, имеет вверху, особенно вокруг головы, тяжелые и земные вещи, а вокруг середины тела — такие, которые горячи и причастны огню; из его зубов также одни растут вверх, а другие вниз, и все же ни то, ни другое не противоречит Природе; и огонь, который светится в его глазах, не является чем-то противным Природе, как и тот, что находится в его сердце и желудке; но он в каждом месте расположен должным и полезным образом. Более того, рассмотрите природу всех моллюсков; и, чтобы я мог использовать слова Эмпедокла,

И все же эта корка, каменистая, твердая и тяжелая, будучи так помещена поверх их тел, не давит и не сокрушает их естественную среду, и, наоборот, их тепло не улетает вверх по причине своей легкости и не исчезает, но они смешаны и составлены один с другим, согласно природе каждого из них.

Look on the crabs, the oysters of the sea,

And shell-fish all, which heavy coats enfold,

The tortoise too with arched back, whom we

Covered with crust, as hard as stone, behold.

View them but well, and plain it will appear,

They hardened earth above their bodies bear.

15. Посему также вероятно, что мир, если он является живым существом, имеет во многих частях своего тела землю, а в стольких же — огонь, воду и воздух, не втиснутые и не загнанные в него силой, но упорядоченные и расположенные разумом. Ибо ни глаз своей легкостью не был загнан в ту часть тела, где он находится, ни сердце своей тяжестью не было вдавлено в грудь; но и то, и другое были так помещены, потому что это было лучше и целесообразнее. Подобным образом мы не должны думать о частях мира, что Земля обосновалась там, где она есть, будучи прибита туда своей тяжестью; или что Солнце было унесено вверх своей легкостью, подобно бутылке или пузырю, полному ветра (который, будучи погружен на дно воды, немедленно всплывает снова), как был убежден Метродор Хиосский; или что другие звезды, как если бы они были положены на весы, склонялись в ту или иную сторону, в соответствии со своим весом или легкостью, и так поднимались выше или ниже к местам, которые они теперь занимают. Но поскольку разум возобладал в устройстве мира, звезды, подобно сверкающим глазам, были закреплены на небосводе, как бы на лице Вселенной, чтобы постоянно вращаться там; а Солнце, обладая силой и энергией сердца, посылает и распределяет свое тепло и свет, подобно крови и духам, повсюду; Земля и море находятся в мире, как желудок и мочевой пузырь в теле живого существа; а Луна, помещенная между Солнцем и Землей, как печень или какая-либо другая мягкая внутренность между сердцем и животом, передает вниз тепло высших тел и притягивает вокруг себя пары, которые поднимаются отсюда, утончая их путем варки и очищения. И обладает ли ее твердое и земное качество каким-либо иным свойством, служащим для какой-либо полезной цели, нам, по правде, неизвестно; но везде то, что лучше, преобладает над тем, что по необходимости. Ибо какое правдоподобие мы можем извлечь из того, что они утверждают? Они говорят, что самая тонкая и светящаяся часть воздуха по причине своей разреженности стала небом; но то, что было сгущено и плотно сбито вместе, превратилось в звезды, из которых Луна, будучи самой тяжелой, скомпонована из самой грубой и илистой материи. И все же ясно видно, что Луна не отделена и не отгорожена от воздуха, но движется и совершает свое обращение через то, что находится вокруг нее, а именно через область ветров, и там, где зарождаются кометы и держат свой путь. Эти тела, таким образом, не были по естественной склонности так помещены и расположены, как они есть, но были по какой-то иной причине так упорядочены и устроены.

16. После того как эти вещи были сказаны, когда я уступал очередь Луцию, чтобы он продолжил и развил рассуждение, — поскольку не оставалось ничего, что можно было бы добавить, кроме доказательств этого учения, — Аристотель, улыбаясь, сказал: Я свидетель, что вы направили все свои противоречия и все свои опровержения против тех, кто, полагая Луну наполовину огненной, утверждает в общем, что все тела по своей воле стремятся либо вверх, либо вниз; но если есть кто-либо, кто считает, что звезды по своей природе имеют круговое движение и что они состоят из субстанции, полностью отличной от четырех элементов, вы не подумали сказать что-либо, даже случайно или мимоходом, против него; и поэтому я совершенно не причастен к вашему рассуждению.

Действительно, добрый сэр, сказал Луций, если бы вы предположили, что другие звезды и все небо в отдельности имеют чистую и искреннюю природу, свободную от всякого изменения и перемены страсти, и ввели бы также круг, в котором они совершают свое движение посредством вечного вращения, вы, возможно, не нашли бы сейчас никого, кто противоречил бы вам, хотя в этом бесконечные сомнения и трудности. Но когда рассуждение опускается настолько, чтобы коснуться Луны, оно не может поддерживать в ней то совершенство бытия, свободное от всякой страсти и изменения, ни ту небесную красоту ее тела. Но если оставить в стороне все другие неравенства и различия, само лицо, которое появляется в теле Луны, обязательно происходит от какой-то страсти ее собственной субстанции или смешения другой; ибо то, что смешано, страдает, потому что теряет свою первоначальную чистоту, будучи силой наполнено тем, что хуже. Кроме того, что касается медленности и тупости ее курса, ее слабого и неэффективного тепла, посредством которого, как говорит Ион,

к чему мы отнесем их, как не к ее слабости и страсти, если вечное и небесное тело может быть подвержено страсти?

The black grape comes not to maturity,

Короче говоря, мой друг Аристотель, если Луна — это земля, она — прекраснейшая и удивительная вещь, и превосходно украшена; но если вы рассматриваете ее как звезду или свет, или некое божественное и небесное тело, я боюсь, что она окажется обезображенной и грязной, и опозорит это прекрасное наименование, если из всех тел, которые на небе столь многочисленны, она одна нуждается в свете, заимствованном у другого, и, как говорит Парменид,

Наш друг, таким образом, действительно, продемонстрировав в одной из своих лекций это положение Анаксагора, что Солнце сообщает Луне ту яркость, которую она имеет, был хорошо оценен за это. Что касается меня, я не буду говорить, чему я научился у вас или вместе с вами, но, приняв это как должное, перейду к остальному. Тогда вероятно, что Луна освещается не как стекло или кристалл, яркостью солнечных лучей, проходящих сквозь нее, и не, опять же, посредством некоего со-освещения и соединения света и яркости, как когда много факелов, поставленных вместе, увеличивают свет друг друга. Ибо тогда она была бы не менее полной в своем соединении или первой четверти, чем в своем противостоянии, если бы она не препятствовала или не отражала лучи Солнца, но позволяла им проходить сквозь нее по причине своей разреженности, или если бы он посредством соразмерности светил на нее и зажигал свет внутри нее. Ибо мы не можем ссылаться на ее склонения и отвращения в соединении или новолунии, как когда это полумесяц или когда она кажется растущей или убывающей; но будучи тогда перпендикулярно (как говорит Демокрит) под тем, кто освещает ее, она принимает и допускает Солнце; так что тогда вероятно, что она должна была бы появиться, а он — светить сквозь нее. Но это она делает настолько мало, что она не только тогда невидима, но также часто скрывает Солнце, как говорит Эмпедокл:

Looks always backwards on the sun’s bright rays.

как если бы свет Солнца падал не на другую звезду, а на ночь и тьму. А что касается того, что говорит Посидоний, что глубина тела Луны является причиной того, почему свет Солнца не может пронзить ее до нас, это явно опровергнуто; ибо воздух, который бесконечен и имеет гораздо большую глубину, чем тело Луны, тем не менее весь проиллюстрирован и освещен лучами Солнца.

The sun’s bright beams from us she turns aside,

And of the earth itself as much doth hide,

As her orb’s breadth can cover;

Остается тогда, что, согласно мнению Эмпедокла, свет Луны, который является нам, происходит от отскока и отражения солнечных лучей. И по этой причине он не доходит до нас горячим и ярким, как по всей вероятности было бы, если бы ее сияние происходило либо от воспаления, либо от смешения двух светов. Но как голоса, отраженные, вызывают эхо, более неясное и менее выразительное, чем речь, которая была произнесена, и как удары дротиков и стрел, отскакивающие от какой-либо стены, в которую они пущены, более мягки и нежны;

дает лишь слабый и немощный отблеск и отскок яркости на нас, его сила будучи уменьшенной и ослабленной преломлением.

So Titan’s lustre, smiting the moon’s orb,

17. Сулла тогда, подхватывая рассуждение, сказал: В том, что вы сказали, действительно много вероятности. Но что касается самого сильного возражения, которое приводится против этого, было ли оно, как вы думаете, хоть как-то ослаблено этим рассуждением? Или наш друг совсем обошел его молчанием?

Какое возражение вы имеете в виду, сказал Луций? Это трудность насчет Луны, когда одна ее половина кажется освещенной?

То самое, ответил Сулла. Ибо есть некоторое основание, видя, что всякое отражение совершается под равными углами, что когда полумесяц находится посреди неба, свет, исходящий от нее, не должен был бы переноситься на Землю, а скользить и падать за нее и с одной стороны. Ибо Солнце, будучи помещено на горизонте, касается Луны своими лучами; которые, будучи одинаково отражены, поэтому по необходимости упадут на другую границу горизонта и не пошлют свой свет сюда; или иначе будет большое искажение и различие угла, что невозможно.

И все же, клянусь Юпитером, ответил Луций, это не было забыто или пропущено, но уже было обсуждено. И, бросив взгляд, пока он рассуждал, на математика Менелая; Мне стыдно, сказал он, в вашем присутствии, дорогой Менелай, пытаться опровергнуть и ниспровергнуть математическое положение, которое предполагается как база и основание учения катоптрики относительно причин и оснований зеркал. И все же по необходимости я должен. Ибо ни само по себе не кажется, ни не признается как истинное, что все отражения происходят под равными углами; но это положение сначала проверяется и опровергается в вогнутых зеркалах, когда они представляют изображения вещей, появляющиеся в одной точке зрения, большими, чем сами вещи. И оно также опровергается двойными зеркалами, которые, будучи наклонены или повернуты одно к другому, так что угол образуется внутри, каждое из стекол или плоских поверхностей дает двойное сходство; так что есть четыре изображения от одного и того же лица, два соответствующие объекту снаружи с левой стороны, и два других неясных и не столь очевидных с правой стороны в глубине зеркала. О чем Платон дает действующую причину; ибо он говорит, что зеркало, будучи поднято с той и другой стороны, зрение варьирует отражение, падая с одной стороны на другую. И поэтому, поскольку из видов или видений одни немедленно прибегают к нам, а другие, скользя к противоположным частям зеркала, снова возвращаются на нас оттуда, невозможно, чтобы все отражения совершались под равными углами. Хотя те, кто тесно оспаривает наше мнение, утверждают, что этими отражениями света от Луны на Землю равенство углов отнимается, считая это гораздо более вероятным, чем другое.

Тем не менее, если мы должны по необходимости уступить и даровать столько нашей горячо любимой геометрии, во-первых, это должно по всей вероятности случаться с теми зеркалами, которые совершенно гладкие и изысканно отполированные; тогда как Луна имеет много неравенств и шероховатостей, так что лучи, исходящие от огромного тела и переносимые на могучие высоты, получают один от другого и взаимообмениваются своими светами, которые, будучи посланы туда и сюда и взаимно распределены, преломляются и переплетаются всякими способами, и противо-светы встречают один другого, как если бы они приходили к нам из нескольких зеркал. А затем, хотя бы мы предположили, что эти отражения на поверхности Луны совершаются под равными углами, все же не невозможно, что лучи, сходящие к нам через столь долгий интервал, могут иметь свои сгибы, фракции и падения, что свет, будучи составленным, может светить тем сильнее. Некоторые также есть, кто доказывает линейной демонстрацией, что многие света посылают луч вниз по линии, проведенной ниже линии отражения; но сделать описание и очертание этого публично, особенно где было много слушателей, было бы не очень легко.

18. Но короче говоря, сказал он, я удивляюсь, как они приходят таким образом ссылаться против нас на полумесяц, будучи той же самой причиной, когда она горбатая и растущая. Ибо если бы Солнце освещало Луну, как массу эфирной или огненной материи, он никогда бы, конечно, не оставил одно полушарие, или половину ее глобуса всегда кажущейся темной и теневой для чувства, как это видно; но как мало бы он ни касался ее поверхности, было бы согласно разуму, что она должна была бы быть полностью наполнена и полностью изменена тем светом его, который по причине своей ловкости и быстроты так легко распространяется и проходит сквозь все. Ибо, поскольку вино, касающееся воды только в одной точке, или одна капля крови, падающая в какой-либо ликер, окрашивает и расцвечивает его весь в красный или пурпурный цвет; и поскольку они говорят, что сам воздух изменен и изменен светом, не какими-либо дефлюксиями или лучами, смешанными вместе, но внезапным превращением и изменением, сделанным в одной только точке; как могут они воображать, что одна звезда, касающаяся другой звезды, и один свет другого света, не должны были бы немедленно смешаться, ни сделать никакого полного смешения или изменения, но только снаружи осветить то, чьей поверхности она касается? Ибо тот круг, который Солнце делает, совершая компас и поворачиваясь к Луне, — иногда падая на самую линию, которая отличает ее видимую часть от ее невидимой, а иногда поднимаясь прямо, так что он режет ее пополам и взаимно режется ею, вызывая в ней, посредством различных наклонов и привычек светящегося к темному, те различные формы, которыми она кажется горбатой и растущей, — это больше, чем что-либо другое, доказывает, что все это освещение Луны не есть смешение, но только касание; ни приток или собирание вместе различных светов, но только иллюстрация вокруг.

Но поскольку она не только освещена сама, но также посылает назад сюда образ своего освещения, это подтверждает нас еще далее в том, что мы говорим относительно ее субстанции. Ибо отражения и реверберации не делаются на чем-либо, что редко, и из тонких и утонченных частей; ни легко вообразить, как свет может отскочить от света, или один огонь от другого. Но то, что должно сделать реверберацию или отражение, должно быть твердым и прочным, чтобы удар мог быть дан против него и отскок сделан от него. В доказательство этого мы видим, что воздух передает Солнце, и дает ему путь пронзить совсем сквозь него, не препятствуя или не отгоняя назад его лучи; но наоборот от дерева, камней или одежды, положенной на Солнце, делаются многие отражения света и многие иллюстрации вокруг. Так мы видим, что Земля освещена им, не до самого дна, как вода, ни полностью и все по всему, как воздух, сквозь который лучи Солнца имеют ясный проход; но точно такой круг, который окружает Луну, окружает также Землю; и столько Земли, сколько этот круг включает, столько Солнце освещает, остальное будучи оставлено без света; ибо то, что освещено как в одном, так и в другом, есть немногим более чем полушарие. Позвольте мне поэтому теперь заключить по манере геометриков по пропорциям. Если есть три вещи, к которым свет Солнца приближается, воздух, Луна и Земля, и если мы видим, что Луна освещена им, не как воздух, но как Земля, это по необходимости, что те две вещи должны иметь одну и ту же природу, которые от одной и той же причины страдают те же эффекты.

19. Теперь, когда вся компания начала высоко хвалить речь Луция; Это превосходно сделано вами, Луций (сказал я ему), что вы к столь тонкому рассуждению добавили столь же тонкую пропорцию, ибо вы не должны быть обмануты в том, что есть ваше должное.

Затем Луций, улыбаясь, продолжал: У меня есть еще вторая пропорция, которую нужно добавить к прежней, посредством которой мы ясно продемонстрируем, что Луна полностью напоминает Землю, не только потому, что они страдают и получают те же несчастные случаи от той же причины, но потому, что они производят тот же эффект на тот же объект. Ибо вы без труда, я полагаю, даруете мне, что из всех несчастных случаев, которые случаются с Солнцем, нет такого похожего на его закат, как его затмение, особенно если вы только вспомните то недавнее соединение, которое, начавшись в полдень, показало нам много звезд во многих местах небес, и вызвало температуру в воздухе, подобную той, что в сумерках. Но если вы не даруете мне этого, наш друг Теон здесь принесет нам Мимнерма, Кидия, Архилоха, и помимо этих, Стесихора и Пиндара, оплакивающих, что в затмениях мир ограблен своего самого яркого света, и говорящих, что ночь наступает посреди дня, и что лучи Солнца блуждают по пути тьмы; но прежде всего он произведет Гомера, говорящего, что лица людей в затмениях захвачены ночью и тьмой, и Солнце совсем потеряно с неба соединением Луны. И ... это естественно, что это должно случиться,

Ибо остальная часть демонстрации, по моему мнению, так же верна и точно заключает, как и острые аргументы математики. Как ночь есть тень Земли, так затмение Солнца есть тень Луны, когда она стоит на пути нашего зрения. Ибо Солнце при своем закате удерживается от нашего зрения интерпозицией Земли, а при своем затмении — интерпозицией Луны. Теперь оба эти суть затемнения; но то, что при его закате, происходит от Земли, а то, что при его затмении, — от Луны, их тени перехватывают наше зрение. Теперь последствия этих вещей легко понятны. Ибо если эффект одинаков, действующие причины также одинаковы; потому что это по необходимости, что те же эффекты, случающиеся в тех же субъектах, происходят от тех же действующих причин. Теперь, если тьма в затмениях не столь глубока, ни так сильно и полностью захватывает воздух, как ночь, мы не должны удивляться этому; ибо субстанция тела, которое делает ночь, и того, которое вызывает затмение, действительно та же, хотя их величина не равна. Ибо египтяне, если я не ошибаюсь, держат, что Луна по величине есть семьдесят вторая часть Земли; и Анаксагор говорит, она так же велика, как Пелопоннес. И Аристарх показывает, что поперечная линия или диаметр Луны имеет пропорцию к таковой Земли, которая меньше, чем если бы шестьдесят были сравнены с девятнадцатью, и несколько больше, чем сто восемь, сравненные с сорока и тремя. Откуда случается, что Земля, по причине своей величины, полностью удаляет Солнце от нашего зрения, ибо это большое препятствие и оппозиция, и длится всю ночь. Но хотя Луна иногда скрывает все Солнце, то затмение продолжается не так долго и не так далеко распространено, но всегда появляется вокруг окружности некая яркость, которая не позволяет тьме быть черной, глубокой и совершенно неясной.

When one moon’s going, and another comes.

И Аристотель (я имею в виду древнего философа этого имени), излагая причину, почему чаще видны затмения Луны, чем Солнца, среди других причин называет эту, что Солнце затмевается интерпозицией Луны, а Луна — интерпозицией Земли, которая гораздо больше и, следовательно, чаще противопоставляет себя. И Посидоний так определяет этот несчастный случай: Затмение Солнца есть соединение Солнца и Луны, тень которого затемняет наше зрение. 98 Ибо нет затмения, кроме как для тех, чьему зрению тень Луны, перехватывая, мешает видеть Солнце. Теперь, признаваясь, что тень Луны спускается вниз к нам, я не знаю, что он оставил себе сказать. Это, безусловно, невозможно для звезды отбрасывать тень; ибо то, что не освещено, называется тенью, и свет не делает никакой тени, но наоборот отгоняет ее.

20. Но какие аргументы, сказал он, были приведены после этого?

Луна, ответил я тогда, страдала то же затмение.

Вы хорошо сделали, ответил он, напомнив мне об этом. Но хотите ли вы, чтобы я продолжал и преследовал остальную часть рассуждения, как если бы вы уже предположили и даровали, что Луна затмевается, будучи перехваченной внутри тени Земли? Или мне взять за предмет декламации демонстрацию этого, повторяя вам все аргументы, один за другим?

Нет, клянусь Юпитером, сказал Теон, пусть это будет аргументом вашего рассуждения. Ибо я действительно нуждаюсь в некотором убеждении, услышав только, что когда эти три тела, Земля, Луна и Солнце, находятся на прямой линии, тогда случаются затмения; ибо либо Земля берет Солнце от Луны, либо Луна берет его от Земли. Ибо Солнце страдает затмение, когда Луна, а Луна, когда Земля, находится посреди трех; из которых одно случается в соединении или новолунии, а другое в оппозиции или когда Луна полная.

Тогда сказал Луций: Это главные пункты, и резюме того, что сказано. Но в первую очередь, если угодно, возьмите аргумент, извлеченный из формы и фигуры тени. Ибо это конус, как это должно быть, когда большой огонь или свет, который сферический, охватывает массу, которая также шарообразная, но меньше; откуда случается, что, в затмениях Луны, очертания черного и темного от ясного и светящегося имеют свои сечения всегда круглыми. Ибо сечения, данные или полученные одним круглым телом, примененным к другому, в какую бы сторону они ни шли, по причине сходства всегда сохраняют круговую форму. Теперь что касается второго аргумента, я полагаю, вы понимаете, что первая часть, которая затмевается в Луне, всегда та, которая смотрит на восток, а в Солнце — та, которая смотрит на запад. Теперь тень Земли движется с востока на запад, но Солнце и Луна — с запада на восток. Опыт явлений дает нам видимое знание об этом, и нет нужды во многих словах, чтобы заставить нас полностью понять это; и из этих предположений причина затмения подтверждается. Ибо, поскольку Солнце затмевается, будучи настигнутым, а Луна — встречая то, что делает затмение, вероятно или, скорее, по необходимости следует, что одно застигнуто сзади, а другое — спереди. Ибо препятствие начинается с той стороны, откуда то, что вызывает его, сначала приближается. Теперь Луна приходит на Солнце с запада, как стремясь в курсе с ним и спеша за ним; но тень Земли приходит с востока, как то, что имеет противоположное движение.

Третий аргумент взят из времени и величины затмений. Ибо Луна, если она затмевается, когда она высоко в своем апогее (или на своем самом дальнем расстоянии от Земли), продолжает лишь немного времени в своем дефекте или недостатке света; но когда она страдает тот же несчастный случай, будучи низкой и в своем перигее (или близко к Земле), она очень сильно подавлена и медленно выходит из тени; и все же, когда она низка, она движется быстрее, а когда высока, медленнее. Но причина различия в тени, которая, подобно пирамидам, самая широкая внизу или в основании; и, становясь все уже понемногу, заканчивается в острой точке наверху. Откуда случается, что когда она низка, она смущена внутри больших кругов, пересекая дно тени и то, что самое неясное и темное; но когда она высока, будучи через узость тени (как бы) только в мелкой луже, которой она запятнана, она немедленно выходит снова. Я опускаю то, что было сказано в частности об основаниях и расположении частей, ибо они допускают рациональное объяснение, насколько это возможно; но я возвращаюсь к предмету, собственно перед нами, который имеет свое основание в наших чувствах. Ибо мы видим, что огонь светит и кажется ярче из темного и тенистого места, сквозь толщину калигинозного воздуха, который не допускает никаких истечений или диффузий добродетели огня, но держит внутри и содержит его субстанцию внутри себя. Или скорее, — если это страсть чувств, — как горячие вещи, когда близко к холодным, чувствуются более горячими, и удовольствия немедленно после болей находятся более сильными, так вещи, которые ярки, кажутся лучше, когда они близко к таким, которые неясны, воображение будучи более напряженным и расширенным посредством различных страстей. Но кажется, что есть большее появление вероятности в первой причине. Ибо в Солнце вся природа огня не только теряет свою способность освещать, но также делается более тупой и более неспособной гореть, потому что тепло Солнца рассеивает и разбрасывает всю свою силу.

Если бы было тогда истинно, что Луна, будучи, как говорят стоики, илистой и беспокойной звездой, имеет слабый и тусклый огонь, было бы подобающе, чтобы она не страдала ни одного из этих несчастных случаев, которые она теперь видна страдающей, но полностью противоположное; а именно, что она должна была бы быть видна, когда она скрыта, и скрыта, когда она появляется; то есть, она должна была бы быть скрыта все остальное время, будучи затемненной окружающим воздухом, и снова светить и стать очевидной и явной в течение шести месяцев, а после этого исчезнуть снова на пять месяцев, входя в тень Земли. Ибо из четырехсот шестидесяти пяти оборотов эклиптических полных лун, четыреста четыре имеют шестимесячную продолжительность, а остальные — пять. Луна тогда должна была бы все это время казаться светящейся в тени; но наоборот мы видим, что в тени она затмевается и теряет свой свет, и восстанавливает его снова после того, как она сбежала и вышла из тени. Нет, она часто появляется в дневное время, так что она скорее что угодно другое, чем огненное и звездное тело.

21. Как только Луций сказал эти вещи, Фарнак и Аполлонид побежали оба вместе на него, чтобы опровергнуть и опровергнуть его рассуждение; и затем Аполлонид, уступая ему путь, Фарнак сказал: Это то, что главным образом показывает Луну быть звездой и огненной природы, что в ее затмениях она не полностью затемнена и исчезает, но показывает себя с неким угольно-подобным цветом, ужасным для зрения, все же таким, как подобает ей.

Что касается Аполлонида, он настаивал много в оппозиции к слову тень, говоря, что математики всегда дают это имя месту, которое не освещено, и что небо не допускает никакой тени.

На это я так ответил: Этот пример скорее приведен упрямо против имени, чем естественно или математически против вещи. Ибо если кто не захочет назвать место, обфусцированное оппозицией Земли, тенью, но местом, лишенным света, все же будь что будет, вы должны по необходимости признать, что Луна, будучи там, становится неясной; и всяким образом, сказал я, это глупость отрицать, что тень Земли достигает туда, откуда тень Луны, падая на наше зрение здесь на Земле, вызывает затмение Солнца. И поэтому я теперь обращаюсь к вам, Фарнак; ибо этот угольно-подобный и обожженный цвет Луны, который вы утверждаете быть подобающим ей, принадлежит телу, которое имеет толщину и глубину. Ибо нет обыкновения оставаться какому-либо остатку, следу, или отпечатку пламени в теле, которое редко, ни уголь не может быть сделан, где нет твердого тела, которое может принять в себя тепло огня; как Гомер сам показывает в некотором отрывке, где он говорит,

Ибо уголь кажется не собственно огнем, но телом, зажженным и измененным огнем, который остается и остается в твердой прочно укоренившейся массе; и тогда как пламена суть зажигание и флюксии питательного вещества и материи, которая есть редкой субстанции, и по причине своей слабости быстро растворенной и потребленной; так что не могло бы быть никакого более очевидного и ясного аргумента, чтобы продемонстрировать, что Луна твердая и земная, чем если бы ее подобающий цвет был цветом угля. Но это не так, мой друг Фарнак; но в ее затмениях она разнообразно меняет свои цвета, которые математики, определяя с уважением к времени и часу, так различают. Если она затмевается вечером, она кажется ужасно черной до середины четвертого часа ночи; если около полуночи, она посылает этот красноватый и огнеподобный цвет, и после середины восьмого часа краснота исчезает; и наконец, если около рассвета утра, она берет синий или сероватый цвет; что есть причина, почему она поэтами, и в частности Эмпедоклом, называется Glaucopis.

Then, when the languid flames at length subside,

He strows a bed of glowing embers wide.⁹⁹

Поскольку тогда они ясно видят, что Луна меняется в так много цветов в тени, они делают плохо, приписывая ей только тот цвет горящего угля, который может быть сказан быть менее подобающим ей, чем любой другой, будучи только маленьким остатком и подобием света, появляющимся и светящим сквозь тень, ее собственный подобающий цвет будучи черным и земным. И поскольку здесь внизу, красные и пурпурные одежды, и реки и озера, которые получают лучи Солнца, заставляют соседние тенистые места брать те же появления цветов и быть освещенными ими, бросая и посылая назад по причине отражений несколько отбитых великолепий; какое удивление, если обильный поток тени, падающий как бы в необъятное небесное море света, не устойчивый и тихий, но взволнованный бесчисленными звездами, и помимо допускающий несколько смешений и мутаций в себе, берет от Луны впечатление иногда одного цвета, иногда другого, и посылает их сюда к нам? Ибо не должно быть отрицаемо, что звезда огня не может появиться в тени черной, серой или фиолетовой; но видны на холмах, равнинах и морях несколько различных подобий цветов, вызванных отражением Солнца, которые суть самые тинктуры, которые яркость, смешанная с тенями и туманами, как если бы это было с красками художников, приносит на них. И что касается тинктуры или цветов моря, Гомер действительно в некотором роде пытался назвать и выразить их, когда он иногда называет море фиолетово-цветным или красным как вино, в другие времена волны пурпурными, и снова море синим, и спокойное белым. Что касается разнообразий тинктур и цветов, появляющихся на Земле, он, я полагаю, опустил их, потому что они в числе бесконечны. Теперь не вероятно, что Луна имеет только одну поверхность всю плоскую и ровную, как море; но скорее, что по своей природе она главным образом напоминает Землю, о которой старый Сократ у Платона казалось мифологизировал по своему удовольствию; было ли то, что под прикрытыми и энигматическими речами он имел в виду это под Луной, или говорил ли он это о ком-то другом. Ибо это ни невероятно, ни удивительно, если Луна, имея в себе ничего испорченного или илистого, но наслаждаясь чистым и ясным светом с неба, и будучи полной тепла, не горящего и яростного огня, но такого, как мягкий и безвредный, имеет в себе места удивительно красивые и приятные, блестящие горы, пурпурно-цветные пояса или зоны, и запас золота и серебра, не рассеянный здесь и там внутри ее недр, но процветающий в большом изобилии на поверхности ее равнин, или распространенный все по ее гладким холмам и горам.

И если вид всех этих вещей доходит до нас сквозь тень, иногда одним образом, иногда другим, по причине разнообразия и различного изменения окружающего воздуха, Луна не теряет поэтому почтенного убеждения, которое имеют о ней, или репутации божественности; будучи почитаемой людьми небесной землей, или скорее (как говорят стоики) беспокойным, толстым и дрянным огнем. Ибо даже сам огонь почитается варварскими почестями среди ассирийцев и мидян, которые через страх служат и обожают такие вещи, которые вредны, освящая их даже выше таких вещей, которые сами по себе действительно святы и почетны. Но само имя Земли действительно дорого и почтенно каждому греку, и есть через всю Грецию обычай обожать и почитать ее, так же как любого из Богов. И мы очень далеки от того, чтобы думать, что Луна, которую мы держим за небесную землю, есть тело без души и духа, свободное и лишенное всего, что должно быть предложено Богам. Ибо как по закону мы отдаем ей вознаграждения и благодарения, за то что мы получаем от нее, и по природе мы обожаем то, что признаем быть более превосходной добродетели и более почетной силы; и поэтому мы не думаем, что мы оскорбляем, предполагая Луну быть землей.

Теперь что касается лица, которое появляется в ней, как эта Земля, на которой мы, имеет в себе много больших синуозностей и долин, так вероятно, что Луна также лежит открытой, и расколота многими глубокими пещерами и разрывами, в которых есть вода или очень неясный воздух, до дна которых Солнце не может достичь или проникнуть, но терпя неудачу там, посылает назад рассеянное отражение к нам здесь внизу.

22. Здесь Аполлонид, подхватывая рассуждение, сказал: Скажите мне тогда, я умоляю вас, добрый сэр, даже самой Луной, думаете ли вы возможным, что там должны быть тени пещер и щелей, и что вид их должен дойти даже до наших глаз? Или вы не смотрите, что выйдет из этого? И должен ли я сказать вам, что это? Но послушайте меня, хотя вы не невежественны в этом. Диаметр Луны, согласно той величине, которая кажется нам, когда она в своих средних и обычных расстояниях, есть двенадцать цифр, и каждая из этих черных и тенистых точек есть выше половины цифры, то есть выше двадцать четвертой части диаметра. Теперь если мы предположим окружность Луны быть только тридцатью тысячами стадий; и диаметр согласно тому предположению быть десятью тысячами, каждая из этих теневых отметок внутри нее будет не меньше пятисот стадий. Рассмотрите тогда, во-первых, может ли быть в Луне такие большие разрывы и такие неравенства, которые могут сделать такую тень? И затем как возможно, что, будучи столь великими, они не видны нами?

На это я, улыбаясь ему, сказал: Вы сделали мне удовольствие, дорогой Аполлонид, найдя такую демонстрацию, посредством которой вы докажете, что вы и я будем больше, чем те гигантские сыновья Алоэя, 100 — не действительно каждый час дня, но главным образом утром и вечером, — если действительно вы думаете, что, когда Солнце делает наши тени столь длинными, он внушает нашим умам этот хороший аргумент; если то, что затенено, велико, то, что затеняет, должно по необходимости быть еще чрезмерно больше. Я знаю хорошо, что ни вы, ни я никогда не были в Лемносе; все же мы часто слышали тот ямбический стих, столь частый в устах каждого:

Ибо тень той горы падает, как кажется, на изображение медной телки, которая есть в Лемносе, простираясь в длину над морем не меньше семисот стадий.... Гора, которая делает тень, вызывает ее, потому что расстояние света делает тень тел многократно больше, чем сами тела. Рассмотрите тогда здесь, что когда Луна в полноте, и показывает нам форму лица наиболее выразительно, по причине глубины тени, это тогда, когда она наиболее удалена от Солнца; ибо это расстояние света делает тень больше, а не величина неравенств, которые на поверхности Луны. И вы более того видите, что яркость солнечных лучей не позволяет вершинам гор быть различимыми в открытый день; но наоборот, глубокие полые и теневые части появляются издалека. Это не поэтому каким-либо образом абсурдно или странно, если мы не можем столь точно видеть, как освещение Луны и ее принятие солнечных лучей имеют место, в то время как все же соединение вещей, которые неясны и темны, к таким, которые ясны и светящи, есть по причине этого разнообразия очевидно нашему зрению.

Mount Athos’ shade shall hide the Lemnian cow.

23. Но это, сказал я, кажется скорее опровергать и проверять отражение и реверберацию, которая, как говорят, отскакивает от Луны; потому что те, кто внутри отраженных лучей, не только видят то, что освещено, но также то, что освещает. Ибо когда, при результате света от воды на стену, зрение падает на место, которое таким образом освещено отражением, глаз там видит три вещи, а именно луч или свет, который отогнан назад, воду, которая делает отражение, и само Солнце, чей свет, падая на поверхность воды, отбит и послан назад. Это будучи признанным, как то, что очевидно видно, требуется от тех, кто говорит, что Земля освещена от Луны отражениями солнечных лучей на ней, что они показывают нам ночью Солнце, появляющееся на поверхности Луны, тем же образом, как он может быть виден днем, появляющийся в воде, на которой он светит, когда есть сказанное отражение его лучей. Но поскольку Солнце так не появляется, они отсюда выводят, что Луна получает свое освещение другими средствами, а не отражением; и если нет отражения, Луна тогда не есть Земля.

— Какой же ответ мы им дадим? — спросил Аполлонид. — Ведь этот довод против отражения применим и к нам.

— Он действительно, — ответил я, — отчасти применим, а отчасти нет. Но прежде рассмотри само сравнение и то, насколько извращенно и вопреки естественному ходу вещей они его понимают. Ведь вода находится здесь, внизу, на земле, а Луна — там, наверху, в небе. Поэтому отраженные и отскочившие лучи образуют углы, совершенно противоположные друг другу: у одних вершина направлена вверх, к поверхности Луны, а у других — вниз, к земле. Пусть же они не требуют, чтобы при любой форме зеркала, при любом расстоянии и удаленности отражение было одинаковым и сходным; поступая так, они противоречат общеизвестным и очевидным фактам. А что касается тех, кто считает Луну телом не гладким, ровным и тонким, как вода, а твердым, массивным и земным, то я не могу понять, почему они требуют видеть в ней изображение Солнца, как в зеркале. Ведь даже молоко не дает таких отчетливых изображений и не вызывает отражения зрения из-за неровности и шероховатости своих частиц. Как же тогда возможно, чтобы Луна отражала зрение от своей поверхности, подобно более отполированным зеркалам? Если же и на них есть хоть какая-то царапина, грязь или тусклость на поверхности, откуда отраженное зрение обычно получает форму, они меркнут, и хотя сами зеркала видны, они не дают ответного света. Тот, кто требует, чтобы либо Солнце появлялось в Луне, либо Луна не отражала нам солнечный свет, мог бы с таким же успехом требовать, чтобы глаз был Солнцем, зрение — светом, а человек — небом. Вероятно, отражение солнечных лучей, возникающее на Луне, из-за их силы и великой яркости отскакивает к нам с ударом. Но поскольку наше зрение слабо и тонко, стоит ли удивляться, если оно не наносит такого удара, который мог бы отскочить, или, если отскакивает, не сохраняет свою непрерывность, а прерывается и гаснет, не имея такого избытка света, чтобы не рассеяться и не исчезнуть среди этих неровностей и шероховатостей? Ведь не исключено, что отражение на воде или других видах зеркал, будучи еще сильным, мощным и близким к своему источнику, возвращается оттуда к глазу; но хотя от Луны, возможно, и исходят какие-то отблески, они все равно будут слабыми и неясными и погаснут в пути из-за столь большого расстояния. Иначе вогнутые зеркала возвращают отскочившие и отраженные лучи сильнее, чем они пришли, так что часто обжигают и поджигают; а те, что выпуклы и возвышаются, подобно чаше, поскольку не отбивают их во все стороны, делают их темными и слабыми. Вы, конечно, видите, когда в небе появляются две радуги, одна охватывающая другую, что радуга, которая снаружи окружает другую, дает тусклые цвета, недостаточно отчетливые и выраженные, потому что внешнее облако, будучи более удаленным, не создает сильного и мощного отражения. И что еще нужно говорить, видя, что сам свет Солнца, отраженный и посланный обратно Луной, теряет весь свой жар; и от его яркости до нас с трудом доходит лишь малая часть, причем весьма вялая и слабая? Возможно ли тогда, чтобы наше зрение, совершая тот же путь, принесло обратно какую-либо часть солнечного образа от Луны? Я, со своей стороны, думаю, что нет. Но рассудите сами, сказал я, что если бы наше зрение было одинаково направлено и расположено по отношению к воде и к Луне, полная Луна обязательно представляла бы нам изображения земли, растений, людей и звезд, как это делают вода и все другие виды зеркал. И если нет такого отражения нашего зрения, которое возвращало бы нам эти изображения — будь то из-за слабости нашего зрения или из-за шероховатой неровности поверхности Луны, — давайте больше не будем требовать, чтобы оно отскакивало от Солнца.

24. Мы, сказал я, рассказали, насколько хватило памяти, все, что там было сказано. Теперь пора попросить Суллу, или, вернее, потребовать от него, чтобы он изложил нам свое повествование, поскольку он был допущен слушать все это рассуждение на таком условии. Если вы согласны, давайте прекратим прогулку и, сев на эти скамьи, будем слушать его спокойно и сосредоточенно.

Все одобрили это предложение. И поэтому, когда мы расселись, Теон начал так: «Я, конечно, о Ламприй, так же сильно, как и любой из вас, хочу услышать то, что будет сказано; но я хотел бы сначала понять кое-что относительно тех, кто, как говорят, живет на Луне; не то, есть ли там какие-либо обитатели, а возможно ли вообще, чтобы они там были; ибо если Луна не может быть обитаема, то неразумно говорить, что она — земля; иначе она была бы создана напрасно и без всякой цели, не принося плодов, не предоставляя места для рождения или воспитания людей, ради чего была создана и сотворена эта земля, на которой мы живем, будучи (как говорит Платон) нашей кормилицей и истинной хранительницей, производящей и отделяющей день от ночи. Вы знаете, что об этом было сказано много слов, как в шутку, так и всерьез. Ибо о тех, кто живет под Луной, говорят, что она висит над их головами, словно они — Танталы; а напротив, о тех, кто населяет ее, что, будучи привязанными к ней, словно Иксионы, они насильственно вращаются и кружатся. И Луна движется не одним лишь движением, но является, как ее привыкли называть, Тривией, или Трехпутной; совершая свой путь одновременно по длине, ширине и глубине Зодиака; первое из этих движений математики называют прямым обращением, второе — волютацией, или косым извилистым движением туда и обратно; а третье (не знаю почему) — неравенством; хотя они видят, что у нее нет движения равномерного, установившегося и определенного во всех ее круговращениях и возвратах. Поэтому не стоит удивляться, если из-за силы ее движения когда-то упал лев с нее в Пелопоннес, скорее следует удивляться, что мы ежедневно не видим десяти тысяч падений мужчин и женщин и ударов других животных, кувыркающихся оттуда вниз головой на наши головы; ибо было бы насмешкой спорить об их обитании там, если они не могут там ни родиться, ни существовать. Ибо, видя, что египтяне и троглодиты, над головами которых Солнце стоит прямо лишь один момент одного дня в солнцестояние, а затем сразу удаляется, едва могут избежать ожогов из-за чрезмерной сухости воздуха, разве можно поверить, что те, кто находится на Луне, могут вынести двенадцать солнцестояний в год, когда Солнце раз в месяц находится прямо в их зените, в полнолуние? Что касается ветров, облаков и ливней, без которых растения не могут ни взойти, ни, взойдя, сохраниться, то нельзя даже представить, что они могут быть там, где окружающий воздух столь горяч, сух и тонок; поскольку даже здесь, внизу, вершины гор никогда не чувствуют этих суровых и лютых зим, но воздух, будучи там чистым и ясным, без всякого движения, из-за своей легкости избегает всей той плотности и сгущения, которые есть у нас; если только, клянусь Юпитером, мы не скажем, что, как Минерва влила нектар и амброзию в уста Ахилла, когда он не получал другой пищи, так и Луна, которую называют и которая на самом деле является Минервой, питает людей, производя для них и посылая им каждый день амброзию, которой, как говаривал старый Ферекид, питаются сами боги. Ибо что касается того индийского корня, который, как говорит Мегасфен, некоторые люди в тех краях, которые не едят и не пьют, но имеют чистые уста, сжигают и курят, живя запахом его благовония, — откуда бы они взяли его там, если Луна не орошается и не освежается дождем?»

25. Когда Теон закончил говорить, я сказал ему: «Ты очень ловко и мягко, этой своей шуткой, разгладил, так сказать, чело и снял горечь и суровость с этого рассуждения; это ободряет и придает нам смелости дать ответ, поскольку, как бы мы ни ошиблись, мы не ожидаем сурового или строгого наказания. Ибо, по правде говоря, те, кто крайне возмущен этими вещами и полностью им не доверяет, не желая мягко рассмотреть, какая вероятность и возможность в них может быть, виноваты не меньше, чем те, кто слишком чрезмерно в них убежден. Прежде всего, я скажу, что Луна вовсе не обязательно была создана напрасно и без всякой цели, если на ней не живут люди; ибо мы видим, что сама эта земля здесь не вся возделана или обитаема, но лишь малая ее часть, подобно выступам или полуостровам, поднимающимся из пучины, порождает, производит и взращивает растения и животных; остальная же часть из-за чрезмерного холода или жары совершенно пустынна и бесплодна, или (что составляет, по сути, большую ее часть) покрыта и погружена под бескрайний океан. Но ты, который всегда столь большой любитель и почитатель Аристарха, не слушай Кратета, когда он читает у Гомера»

«И все же те части вовсе не были созданы напрасно. Ибо море выдыхает и испускает мягкие пары; а снег, медленно тая в холодных и необитаемых регионах, посылает и распространяет по всем нашим странам те нежные бризы, которые смягчают палящий зной лета; и посредине, как говорит Платон, помещен верный страж и управитель ночи и дня. Ничто, следовательно, не мешает Луне быть без живых существ, и все же давать отражения свету, который рассеян вокруг нее, и служить вместилищем для лучей звезд, которые находят в ней свое слияние и температуру, чтобы переваривать испарения, поднимающиеся от земли, и умерять чрезмерно сильный и огненный жар Солнца. И, приписывая многое древней славе, мы скажем, что она именуется Дианой, как девственная и бесплодная, но в остальном весьма спасительная, полезная и выгодная для мира. Более того, из всего сказанного, мой друг Теон, нет ничего, что указывало бы на невозможность обитания на Луне. Ибо ее вращение, будучи нежным, мягким и спокойным, умягчает и полирует окружающий воздух и распределяет его в столь добром порядке вокруг нее, что нет повода опасаться падения или соскальзывания тех, кто живет на ней. А что касается разнообразия и множественности ее движения, то оно происходит не от какого-либо неравенства, ошибки или неопределенности, но астрологи показывают в этом удивительный порядок и ход, заключая ее в круги, которые вращаются другими кругами; некоторые предполагают, что она сама не движется, другие заставляют ее всегда двигаться одинаково, плавно и с той же быстротой. Ибо именно эти восхождения различных кругов, с их поворотами и отношениями друг к другу и по отношению к нам, наиболее точно создают те высоты, глубины и понижения, которые кажутся нам в ее движении, и ее отклонения по широте, все это соединяется с обычным обращением, которое она совершает по долготе. Что касается сильного жара и постоянного воспламенения Солнца, вы перестанете бояться его, если сначала одиннадцати летним соединениям противопоставите полнолуния, а затем излишествам — непрерывность перемены, которая не позволяет им длиться долго, сводя их к надлежащей и особой температуре и отнимая у них то, что чрезмерно; ибо середина, или то, что между ними, вероятно, имеет сезон, наиболее похожий на весну. И, кроме того, Солнце посылает свои лучи к нам через густой и мутный воздух и бросает на нас жар, питаемый испарениями; тогда как воздух там, будучи тонким и прозрачным, рассеивает и разгоняет его блеск, у которого нет ни питания, ни тела, на котором он мог бы осесть. Деревья и плоды здесь питаются ливнями; но в других местах, как в высокогорных странах у вас около Фив и Сиены, земля, впитывая не воздушную, а рожденную землей воду и получая помощь от освежающих ветров и росы, не уступит (такова добродетель и температура почвы) первого места по плодородию самой орошаемой земле в мире. И те же виды деревьев, которые в нашей стране, перенеся долгую и суровую зиму, приносят обилие хороших плодов, в Африке и у вас в Египте скоро страдают от холода и очень боятся зимы. А провинции Гедросия и Троглодитика, которые лежат у океанского моря, будучи из-за засухи бесплодными и лишенными деревьев, тем не менее в прилегающем море растут деревья удивительной высоты и величины, зеленые даже до самого дна; некоторые из них называют оливковыми деревьями, другие — лаврами, а третьи — волосами Исиды. И те растения, которые называются анакампсеротами, будучи подвешены после того, как их вырвали из земли, не только живут, но — что еще больше — пускают почки и зеленые листья. Некоторые семена сеют зимой; а другие — в жару лета, как кунжут и просо. А тимьян или центаврия, если их посеять в богатую и тучную землю и там хорошо пропитать и полить, вырождаются из своего природного качества и всей своей добродетели, потому что любят сухость и процветают в своей собственной естественной почве. Другие не могут вынести даже малейшей росы, к какому виду относится большинство аравийских растений, и если их хоть раз намочить, они вянут, блекнут и умирают. Что же удивительного, если на Луне растут корни, семена и растения, которые не нуждаются в дождях или зимних холодах и приспособлены к сухому и тонкому воздуху, такому, как летний? И почему не может быть вероятным, что Луна посылает теплые ветры, и что ее сотрясение и движение, по мере того как она движется, сопровождается приятными бризами, тонкой росой и нежной влагой, которые повсюду рассеиваются, чтобы обеспечить питание для зеленых растений? — видя, что она по своей температуре не является жгучей или иссушенной засухой, а скорее мягкой, влажной и порождающей всякую влажность. Ибо от нее не исходит к нам никаких последствий сухости, но многие — женской влажности и мягкости, такие как рост растений, гниение плоти, изменение и выдыхание вин, нежность и гниение дерева, а также легкие роды у женщин. Но поскольку я боюсь снова раздражить и спровоцировать Фарнака, который все это время не говорит ни слова, если я сошлюсь на приливы и отливы великого океана (как говорят они сами) и на увеличение проливов и теснин, которые вздуваются и поднимаются, когда Луна увеличивает влажность; поэтому я лучше обращусь к тебе, мой друг Теон. Ибо ты, истолковывая этот стих поэта Алкмана,»

The sea, which gave to Gods and men their birth,

Covers with waves the most part of the earth.¹⁰¹

говоришь нам, что в этом месте он называет воздух Юпитером, который, будучи увлажнен Луной, по природе превращается в росу. Ибо она кажется, мой добрый друг, природой почти полностью противоположной Солнцу, не только в том, что она привыкла увлажнять, растворять и смягчать то, что он сгущает, сушит и затвердевает; но, более того, в том, что она смягчает и охлаждает его жар, когда он падает на нее и смешивается с ней.

Such things as dew, Jove’s daughter and the moon’s,

Does nourish,

Те, следовательно, кто считает Луну огненным и горящим телом, ошибаются; и точно так же те, кто хотел бы, чтобы все такие вещи были необходимы для зарождения, жизни, пищи и развлечения животных, живущих там, как это требуется тем, кто здесь, внизу, не учитывают огромного разнообразия и неравенства, существующего в природе; в которой обнаруживаются большие различия и отличия между животными и животными, чем между животными и другими предметами, которые не одушевлены. В мире, конечно, нет людей с такими чистыми устами, чтобы они питались только запахами... Но та сила природы, которую Аммоний сам показал нам и которую Гесиод неясно обозначил в этих словах,

Эпименид разъяснил нам на деле, уча нас, что природа поддерживает живое существо очень малым количеством пищи, и что, при условии, что у него есть хотя бы количество оливки, оно не нуждается в ином питании. Теперь, если кто и должен быть активным, легким и легко питаемым чем угодно, так это, конечно, те, кто живет внутри Луны; поскольку они утверждают, что сама Луна, как и Солнце, которое является огненным животным и во много раз больше земли, питается и поддерживается влагой, исходящей от земли, как и все другие звезды, число которых в некотором роде бесконечно; столь легких и тонких животных они отводят верхней области и столь малыми потребностями, как они думают, они довольствуются и удовлетворяются. Но мы ни видим этих вещей, ни учитываем, что совершенно иная область, природа и температура приспособлены к этим лунным людям.

Nor how great virtue is in asphodels and mallows,¹⁰²

Поэтому, если бы мы были не в состоянии подойти и коснуться моря, а могли бы видеть его только на расстоянии и слышали бы, что его вода солоноватая, соленая и непригодная для питья, то любого, кто сказал бы нам, что в его глубинах есть много великих животных различных форм и видов и что оно полно великих и чудовищных зверей, которые используют воду так же, как мы — воздух, сочли бы лишь рассказывающим кучу странных и неправдоподобных историй, недавно выдуманных и изобретенных для удовольствия и развлечения; точно так же мы, кажется, относимся и расположены к Луне, не веря, что есть кто-то, кто ее населяет. И я придерживаюсь мнения, что они сами гораздо больше удивляются, когда взирают на землю, — которая является, так сказать, осадком и грязью вселенной, представая им сквозь влажные и туманные облака и мглу, маленьким местом, низким, жалким и неподвижным предметом без всякого блеска или света вообще, — как эта жалкая незначительная вещь может производить, питать и поддерживать животных, которые обладают движением, дыханием и теплом. И если бы они когда-нибудь услышали эти стихи Гомера,

и снова,

A filthy squalid place, abhorred even by

The Gods themselves;¹⁰³

они, конечно, подумали бы, что они были написаны об этом месте, где мы живем, и что здесь — ад и Тартар, и что земля, которая равноудалена от неба и ада, — это только Луна.

Hell is as far beneath, as heaven above

The earth;¹⁰⁴

26. Я еще не закончил свою речь, как Сулла, прервав меня, сказал: «Воздержись, Ламприй, и положи конец своей речи, чтобы, посадив (как говорят) судно своего рассказа на мель, ты не спутал и не испортил всю игру, у которой в настоящее время другая сцена и расположение. Я сам, следовательно, буду актером, но прежде чем я приступлю к своей роли, дам вам знать о поэте или авторе; начав, если ничто не мешает, с того, что у Гомера»

на расстоянии около пяти дней плавания к западу от Британии; и перед ним есть три других, на равном расстоянии друг от друга, а также от него, направленные на северо-запад, где Солнце заходит летом. В одном из них варвары выдумывают, что Сатурн содержится в заключении Юпитером, который, будучи его сыном, имея охрану или присмотр за этими островами и прилегающим морем, названным Сатурновым, имеет свое местопребывание немного ниже; и что континент, которым великое море окружено по кругу, находится на расстоянии от Огигии около пяти тысяч стадиев, но от других не так далеко, люди обычно добираются туда на галерах, море там мелкое и отливное, и труднопроходимое для больших судов из-за ила, приносимого туда множеством рек, которые, вытекая с материка, впадают в него и поднимают там большие отмели и наносы, которые забивают реку и делают ее едва судоходной; откуда в древности возникло мнение о том, что она замерзла. Более того, побережья этого континента, лежащие у моря, населены греками около залива, не намного меньшего, чем Меотида, устье которого лежит на прямой линии напротив устья Каспийского моря. Эти люди называют и считают себя жителями твердой земли, называя всех нас остальными островитянами, как живущих на земле, окруженной со всех сторон и омываемой морем. И они думают, что те, кто прежде прибыл туда с Гераклом и был оставлен им там, смешавшись с народом Сатурна, возродили греческую нацию, которая была почти угасла, подавлена и вытеснена языком, законами и обычаями варваров, и заставили ее снова процветать и восстановить свою первоначальную силу. И поэтому в том месте они отдают первую честь Гераклу, а вторую — Сатурну. Теперь, когда звезда Сатурна, нами называемая Фенон, а ими — Никтурус, приходит в знак Тельца, как это бывает раз в тридцать лет, они, долгое время готовя то, что необходимо для торжественного жертвоприношения и долгого путешествия или плавания, отправляют тех, на кого падает жребий, грести в том бескрайнем море и пребывать долгое время в чужих странах. Эти люди, сев на корабль и отправившись в путь, встречают разные приключения, одни — так, другие — иначе. Теперь те, кто благополучно миновал опасность моря, сначала высаживаются на тех противоположных островах, которые населены греками, где они видят, что Солнце едва скрывается на один полный час в течение тридцати дней, и что это их ночь, тьма которой невелика, так как от захода Солнца есть сумерки, не похожие на рассвет дня; пробыв там девяносто дней, в течение которых их очень ласкают и почитают, как людей, считающихся и называемых святыми, они затем направляются ветрами и переправляются на остров Сатурна, где нет других жителей, кроме них самих и тех, кто был послан туда до них. Ибо хотя им позволено, после того как они прослужили Сатурну тридцать лет, вернуться домой в свои страны и дома, все же большинство из них предпочитают оставаться там спокойно; одни — потому что они уже привыкли к месту; другие — потому что без всякого труда и хлопот они имеют изобилие всего, как для принесения жертв и проведения праздничных торжеств, так и для покрытия обычных расходов тех, кто постоянно занимается изучением наук и философии. Ибо они утверждают, что природа острова и мягкость воздуха, который окружает его, удивительны; и что были некоторые люди, которые, намереваясь уехать оттуда, были удержаны божеством или гением места, показывающим себя им, как своим близким друзьям и знакомым, не только во снах и внешних знаках, но и зримо являясь им посредством знакомых духов, беседующих и общающихся с ними. Ибо они говорят, что сам Сатурн лично находится там, лежа во сне в глубокой пещере полой скалы, сияя, как чистое золото, Юпитер приготовил сон вместо оков и кандалов, чтобы удержать его от движения; но что на вершине этой скалы есть определенные птицы, которые прилетают вниз и приносят ему амброзию; что весь остров наполнен удивительным благоуханием и ароматом, который распространяется по всему нему, исходя из этой пещеры, как из благовонного источника; что эти демоны служат и прислуживают Сатурну, будучи его придворными и ближайшими слугами, когда он держал империю и осуществлял царскую власть над людьми и богами; и что, обладая наукой предсказывать будущие события, они сами по себе предсказывают многие вещи; но самые великие и самые важные — когда они возвращаются от помощи Сатурну и открывают его сны; ибо все, что Юпитер обдумывает, Сатурн видит во сне; но его пробуждения — это титанические страсти или возмущения души в нем, которые сон полностью контролирует, чтобы царственная и божественная природа могла быть чистой и незапятнанной сама по себе.

An isle Ogygia lies in Ocean’s arms,¹⁰⁵

Этот странник, таким образом, будучи доставлен туда и служа там богу в покое и неге, достиг такого же мастерства в астрологии, какое возможно для любого, кто сделал величайшие успехи в геометрии; что касается остальной философии, посвятив себя той, что называется естественной, он был охвачен необычайным желанием и тоской посетить и увидеть великий остров; ибо так они называют континент, населенный нами. После того как его тридцать лет прошли и прибыли его преемники, попрощавшись со всеми своими родственниками и друзьями, он отправился в море, в остальном трезво и умеренно снаряженный, но имея хороший запас провизии для путешествия в сосудах из золота. Теперь одного дня не хватило бы, чтобы рассказать вам в подробностях, какие приключения случились с ним, сколько народов он посетил, через сколько стран он прошел, как он исследовал священные писания и был посвящен во все святые братства и религиозные общества, как он сам рассказывал это нам, точно детализируя все. Но послушайте, я прошу вас, то, что касается настоящего спора. Ибо он пробыл немалое время в Карфагене, городе, не мало ценимом и нами, где он нашел определенные священные кожи пергамента, которые были тайно вывезены туда, когда старый город был разграблен, и долгое время лежали там скрытые под землей. Теперь он сказал мне, что из всех богов, которые являются нам на небе, мы должны главным образом почитать Луну, и настоятельно призывал меня быть усердным в почитании ее, как имеющую главное влияние и власть над нашей жизнью.

27. Когда я был поражен этими вещами и умолял его объявить и объяснить их немного полнее мне, он сказал: «Греки, о Сулла, передают много вещей о богах, но они не всегда правы. Ибо во-первых, когда они говорят нам, что есть Церера и Прозерпина, они говорят хорошо; но не так хорошо, когда они помещают их обе в одно и то же место. Ибо одна, а именно Церера, находится на земле, и госпожа и владычица всех земных вещей. Другая, а именно Прозерпина, находится на Луне, и владычица всех лунных вещей; и она называется как Кора, так и Персефона; Персефона — как приносящая свет и яркость, а Кора — потому что зрачок глаза, в котором отражается образ того, кто смотрит в него, как яркость Солнца появляется в Луне, греками называется κόρη. И что касается того, что они говорят о блуждании Цереры и Прозерпины и их взаимных поисках друг друга, то в этом есть доля истины, ибо они тоскуют друг по другу, будучи разлученными, и часто обнимаются в тени. И то, что Кора иногда находится на небе и в свете, а иногда — во тьме и ночи, не является неправдой; только есть некоторая ошибка в расчете времени. Ибо мы видим ее не шесть полных месяцев, а каждый шестой месяц, пойманную в тень землей, как своей матерью; и это редко случается в течение пяти месяцев, потому что невозможно, чтобы она покинула Плутона (Аида), будучи сама пределом или границей Аида; что Гомер также скрыто, но не изящно обозначил, когда сказал,»

ибо он поместил там конец и границу земли, где тень прекращается и не идет дальше. Теперь в это место никакой злой или нечистый человек не может иметь доступа. Но добрые люди, будучи после своей кончины перенесены туда, ведут там действительно легкую и спокойную, но все же не блаженную и божественную жизнь, до второй смерти.

Into th’ Elysian fields, earth’s utmost bounds,

The Gods will bring thee;¹⁰⁶

28. Но что это такое, о Сулла? — сказал я. — Не спрашивай меня, — ответил он, — ибо я сам собираюсь объявить это тебе. Общее мнение, которого придерживается большинство людей, заключается в том, что человек — это составной субъект, и у них есть основания так полагать. Но они ошибаются, думая, что он состоит только из двух частей. Ибо они воображают, что разум — это часть души, но они ошибаются в этом не меньше, чем те, кто делает душу частью тела; ибо разум настолько превосходит душу, насколько душа лучше и божественнее тела. Теперь это соединение души с разумом создает разум, а с телом — страсть; из которых одно является началом или принципом удовольствия и боли, а другое — добродетели и порока. Из этих трех частей, соединенных и сплоченных вместе, земля дала тело, Луна — душу, а Солнце — разум для зарождения человека, ... как, следовательно, яркость — Луне. Теперь из смертей, которыми мы умираем, одна делает человека двумя из трех, а другая — одним из двух. И первая действительно находится в области и юрисдикции Цереры, откуда название, данное ее таинствам (τελεῖν), напоминает то, что дано смерти (τελευτᾶν). Афиняне также прежде называли умерших священными для Цереры. Что касается другой смерти, то она на Луне, или в области Прозерпины. И как с одной, так и с другой обитает небесный Меркурий. Этот внезапно и с силой и насилием вырывает душу из тела; но Прозерпина мягко и долгое время отделяет разум от души. И по этой причине она называется Μονογενής, то есть единородная, или, скорее, рождающая одного единственного; ибо лучшая часть человека становится одинокой, когда она отделяется ею. Теперь и то, и другое происходит так согласно природе. Предначертано судьбой, чтобы каждая душа, с разумом или без него, выйдя из тела, блуждала некоторое время, хотя и не все одинаковое, в области, лежащей между землей и Луной. Ибо те, кто был несправедлив и распутен, несут там наказания, причитающиеся за их проступки; но добрые и добродетельные удерживаются там, пока не будут очищены, и не вычистят из себя искуплением все инфекции, которые они могли подхватить от заразы тела, как от зловонного дыхания, живя в самой мягкой части воздуха, называемой лугами Плутона, где они должны оставаться определенное предписанное и назначенное время. А затем, как будто они возвращаются из блуждающего паломничества или долгого изгнания в свою страну, они вкушают радость, такую, какую получают главным образом те, кто посвящен в священные таинства, смешанную с тревогой, восхищением и надеждой каждого, собственной и особой. Ибо Луна гонит и выгоняет многие души, которые уже тоскуют по ней. И некоторые, кто уже пришел туда, и все же находят удовольствие в вещах внизу, видны спускающимися вниз, как будто в бездну. Но те, кто поднялся высоко и там надежно уселся, сначала ходят как победители, увенчанные гирляндами, называемыми крыльями постоянства, потому что в своих жизнях они сдерживали неразумную и страстную часть своей души, делая ее подчиненной и послушной узде разума. Во-вторых, они подобны лучам Солнца по внешнему виду и подобны огню в своей душе, которая несется ввысь чистым воздухом, который вокруг Луны, — подобно огню здесь, на земле, — от которого они собирают силу и твердость, как железо и сталь делают это, будучи закаленными и погруженными в воду. Ибо то, что до сих пор было редким и рыхлым, уплотняется и становится твердым, и становится ярким и прозрачным; так что оно питается малейшим испарением в мире. И это то, что Гераклит имел в виду, когда сказал, что души в области Плутона имеют запах необычайно острый.

29. Теперь они сначала видят величие, красоту и природу Луны, которая не проста и не смешана, а является композицией, так сказать, земли и звезды. Ибо как земля, смешанная с ветром и влагой, становится мягкой, и как кровь, закаленная плотью, дает ей чувство; так они говорят, что Луна, будучи смешанной с эфирной квинтэссенцией до самого дна, одушевлена, становится плодородной и порождающей, и одинаково уравновешена тяжестью и легкостью. Ибо даже сам мир, будучи составлен из некоторых вещей, естественно движущихся вверх, и других, по природе стремящихся вниз, свободен от всякого местного движения или изменения места. Эти вещи также Ксенократ, кажется, понял с помощью определенного божественного рассуждения, приняв свой первый свет от Платона. Ибо именно Платон первым утверждал, что каждая звезда состоит из огня и земли, посредством определенных промежуточных природ, данных в пропорции; поскольку ничто не может быть объектом человеческого чувства, что не имеет в какой-то пропорции смеси земли и света. Теперь Ксенократ говорит, что звезды и Солнце состоят из огня и первого или примитивного твердого тела; Луна — из второго твердого тела и своего собственного особого воздуха; а земля — из воды, огня и третьего твердого тела. Ибо ни твердое само по себе, ни редкое само по себе не способно или восприимчиво к душе. И пусть этого будет достаточно для субстанции Луны.

Теперь, что касается ее широты и величины, она не такая, как доставляют геометры, а во много раз больше. И она редко измеряет тень земли своим величием, не потому, что она мала, а потому, что она добавляет к своему движению тепло, чтобы она могла быстро пройти тенистое место, неся с собой души блаженных, которые спешат и кричат. Ибо когда они в тени, они больше не могут слышать гармонию небесных тел. И притом, души проклятых представляются им снизу, плача и воя сквозь эту тень. Поэтому также в затмениях многие привыкли звонить в сосуды из меди и производить шум и грохот, чтобы быть услышанными этими душами. Более того, то, что называется лицом Луны, пугает их, когда они приближаются к нему, кажусь им страшным и ужасным зрелищем; тогда как на самом деле это не так. Но как наша земля имеет глубокие и великие заливы, один здесь, бегущий между столпами Геракла в землю к нам, и другие снаружи, как Каспийское море и те, что около Красного моря; так и в Луне есть пустоты и великие глубины. Теперь из них самую большую они называют заливом Гекаты, где души наказывают или наказываются в соответствии со злом, которое они претерпели или совершили, пока они были демонами. Два других — это длинные проходы, через которые душа должна идти иногда к той части Луны, которая обращена к небу, а иногда к той, которая обращена к земле. Теперь та часть Луны, которая обращена к небу, называется Елисейскими полями; а та, которая обращена к земле, — полями Прозерпины, которая противоположна земле.

30. Демоны не всегда остаются на Луне, но иногда спускаются сюда, вниз, чтобы иметь заботу и надзор за оракулами. Они также являются помощниками и присоединяются к празднованию самых возвышенных церемоний, имея глаз на проступки, которые они наказывают, и сохраняя добрых как в опасностях войны, так и моря. И если при выполнении этого поручения они совершают какую-либо ошибку, будь то из-за гнева, зависти или какой-либо несправедливой милости или благосклонности, они расплачиваются за это; ибо они снова сбрасываются на землю и привязываются к человеческим телам. Теперь те, кто был около Сатурна, сказали, что они сами были одними из лучших этих демонов; как были когда-то те, кто прежде был на Крите, называемые Идейскими Дактилями, Корибанты во Фригии и Трофониады в Лебадее, городе Беотии, и бесчисленные другие в нескольких местах обитаемой земли, чьи имена, храмы и почести продолжаются до сего дня. Но силы некоторых ослабевают, будучи счастливейшим образом переведенными в другое место; которые переводы некоторые получают раньше, другие позже, когда разум отделяется от души; которое отделение совершается любовью и желанием насладиться образом Солнца, в котором и которым сияет та божественная, желанная и счастливая красота, которой каждая другая природа по-разному тоскует и ищет, одна — одним образом, другая — другим. Ибо сама Луна постоянно вращается из-за желания, которое она имеет, чтобы соединиться с ним. Но природа души остается на Луне, сохраняя лишь некоторые отпечатки и сны жизни. И об этом я думаю, что было хорошо и верно сказано,

что она делает не сразу, как только отделяется от тела, а впоследствии, когда она одна и отделена от разума. И из всего, что Гомер когда-либо писал, нет никакого отрывка более божественного, чем тот, в котором, говоря о тех, кто покинул эту жизнь, он говорит,

The soul, like to a dream, flies quick away;¹⁰⁷

Ибо каждый из нас — это не мужество, не страх, не желание, — не более чем плоть или гуморы, — но часть, которой мы думаем и понимаем. И душа, будучи вылепленной и сформированной разумом, и сама лепящая и формирующая тело, обнимая его со всех сторон, получает от него впечатление и форму; так что, хотя она отделена как от разума, так и от тела, она тем не менее так сохраняет еще свою фигуру и подобие в течение долгого времени, что ее можно с полным правом назвать ее образом.

Next these, I saw Alcides’ image move;

Himself is with th’ immortal Gods above.¹⁰⁸

И из этих душ (как я уже сказал) Луна является элементом, потому что души разрешаются в нее, как тела умерших — в землю. Те, действительно, кто был добродетельным и честным, живя спокойной и философской жизнью, не впутываясь в хлопотные дела, быстро разрешаются; потому что, будучи оставленными разумом и больше не используя телесные страсти, они немедленно исчезают. Но души честолюбивых и таких, кто был занят переговорами, влюбленных и таких, кто был пристрастен к телесным удовольствиям, а также гневных и мстительных, вспоминая вещи, которые они делали в своих жизнях, как сны во сне, ходят, блуждая туда и сюда, как душа Эндимиона; потому что их непостоянство и их чрезмерная подверженность страстям переносит их и вытягивает из Луны к другому поколению, не давая им покоя, но завлекая их и призывая их прочь. Ибо нет ничего малого, спокойного, постоянного и согласного после того, как, будучи покинутыми разумом, они приходят к тому, чтобы быть захваченными телесными страстями. И из таких душ, лишенных разума и позволяющих себе быть унесенными гордой силой страсти, были порождены Титии и Тифоны; и в частности тот Тифон, который, силой и насилием захватив город Дельфы, опрокинул святилище оракула там. Тем не менее, после долгого промежутка времени Луна принимает эти души и перекомпоновывает их; и Солнце, снова вдохновляя и сея разум в них, Луна принимает их своей жизненной силой и делает их новыми душами; а земля в третьем месте дает им тело. Ибо она не дает ничего... после смерти из всего, что она берет для зарождения. И Солнце не берет ничего, но собирает и принимает снова разум, который он дал. Но Луна дает и принимает, соединяет и разъединяет, объединяет и разделяет, согласно различным способностям и силам; из которых одна называется Илифия или Луцина (а именно, та, которая соединяет), а другая — Артемида или Диана (а именно, та, которая разделяет и делит). И из трех роковых богинь или Парок та, которая называется Атропос, помещена в Солнце и дает принцип зарождения; и Клото, будучи помещенной в Луну, есть та, кто соединяет, смешивает и объединяет; и последняя, называемая Лахесис, находится на земле, где она добавляет свою руку помощи, и с ней Фортуна очень сильно участвует. Ибо то, что без души, слабо само по себе и подвержено влиянию других. Разум является сувереном над всеми остальными и не может быть заставлен страдать никем. Теперь душа — это некая средняя вещь, смешанная из них обоих; как Луна была Богом создана и сотворена композицией и смесью вещей высоких и низких, имея ту же пропорцию к Солнцу, что земля имеет к ней.

Это (сказал Сулла) то, что я понял от этого гостя моего, который был странником и путешественником; и это он сказал, что узнал от демонов, которые служили и прислуживали Сатурну. А вы, о Ламприй, можете принять мой рассказ в такой части, как вам угодно.

О СУДЬБЕ. 109

Я постараюсь, мой дорогой Пизон, послать тебе мое мнение о судьбе, написанное со всей ясностью и краткостью, на которые я способен; поскольку ты, который не невежественен в том, как я осторожен в письме, счел нужным сделать это предметом своей просьбы.

1. Ты должен сначала знать, что это слово «судьба» произносится и понимается двумя способами; один — как она есть энергия, другой — как она есть субстанция. Во-первых, следовательно, как она есть действие, Платон 110 под типом описал ее, говоря так в своем диалоге под названием «Федр»: «И это санкция Адрастеи (или неизбежное постановление), что любая душа, будучи спутником Бога», и т.д. И в своем трактате под названием «Тимей»: «Законы, которые Бог в природе вселенной установил для бессмертных душ». И в своей книге о «Государстве» он называет судьбу «речью девы Лахесис, которая является дочерью Необходимости». С помощью которых предложений он не трагически, а теологически показывает нам, каковы его чувства в этом вопросе. Теперь, если кто-либо, переводя вышеупомянутые отрывки, хотел бы, чтобы они были выражены в более знакомых терминах, описание в «Федре» может быть объяснено так: что судьба — это божественный приговор, непреложный, потому что его причина не может быть отменена или затруднена. И согласно тому, что он сказал в своем «Тимее», это закон, следующий из природы вселенной, согласно которому все вещи, которые делаются, совершаются. Ибо это осуществляет Лахесис, которая действительно является дочерью Необходимости, — как мы оба уже рассказали и еще лучше поймем из того, что будет сказано в ходе нашего рассуждения. Таким образом, вы видите, что такое судьба, когда она берется за действие.

2. Но как она есть субстанция, она кажется универсальной душой мира и допускает трехкратное распределение; первая судьба — та, которая не ошибается; вторая — та, которая считается ошибающейся; и третья — та, которая, находясь под небом, обращается вокруг земли. Из них высшая называется Клото, следующая — Атропос, а низшая — Лахесис; которая, получая небесные влияния и эффективности своих сестер, передает и прикрепляет их к земным вещам, которые находятся под ее управлением. Таким образом, мы кратко объявили, что нужно сказать о судьбе, взятой как субстанция; что она такое, каковы ее части, каким образом она есть, как она установлена и как она стоит, как в отношении себя, так и в отношении нас. Но что касается особенностей этих вещей, есть другая басня в его «Государстве», с помощью которой они в некоторой мере скрыто внушены, и мы сами, наилучшим образом, как можем, постарались объяснить их вам.

3. Но мы теперь снова обращаем наше рассуждение к судьбе, как она есть энергия. Ибо относительно этого есть так много естественных, моральных и логических вопросов. Имея, следовательно, уже в некотором роде достаточно определенное, что она такое, мы теперь в следующем месте должны сказать что-то о ее качестве, хотя многим это может показаться абсурдным. Я говорю тогда, что судьба, хотя и охватывая, как в круге, бесконечность всех тех вещей, которые есть и были с бесконечных времен и будут до бесконечных веков, не является сама по себе бесконечной, но детерминированной и конечной; ибо ни закон, ни разум, ни какая-либо другая божественная вещь не может быть бесконечной. И это вы лучше поймете, если рассмотрите полное обращение и все время, в которое обращения восьми кругов (то есть восьми сфер неподвижных звезд, Солнца, Луны и пяти планет), закончив (как говорит Тимей 111) свой путь, возвращаются к одной и той же точке, будучи измеренными кругом Того же, который идет всегда одним образом. Ибо в этом порядке, который является конечным и детерминированным, все вещи (которые, как в небе, так и на земле, состоят по необходимости сверху) будут сведены к той же ситуации и восстановлены снова к своему первому началу. Поэтому отношение неба одного, будучи таким образом установленным во всех вещах, как в отношении себя, так и в отношении земли и всех земных дел, снова (после долгих обращений) однажды вернется; и те вещи, которые в порядке следуют после, и будучи связанными вместе в непрерывности, поддерживаются в своем ходе, будут присутствовать, каждая из них по необходимости принося то, что является ее собственным. Но для лучшего прояснения этого вопроса, давайте поймем, что все, что в нас или вокруг нас, не совершается ходом небес и небесными влияниями, как являющимися полностью эффективной причиной как моего написания того, что я сейчас пишу, так и вашего делания также того, что вы в настоящее время делаете, и таким же образом, как вы делаете это. Впредь тогда, когда та же причина вернется, мы будем делать те же вещи, которые мы сейчас делаем, и таким же образом, и снова станем теми же людьми; и так будет со всеми другими. И то, что следует после, также произойдет по следующей причине; и вкратце, все вещи, которые произойдут во всем и в каждом из этих универсальных обращений, снова станут теми же самыми. Из этого видно (как мы сказали ранее), что судьба, будучи в некотором роде бесконечной, тем не менее является детерминированной и конечной; и она может быть также в некотором роде увиденной и понятой, как мы далее сказали, что она есть как бы круг. Ибо как движение круга есть круг, и время, которое измеряет его, также есть круг; так порядок вещей, которые делаются и случаются в круге, может быть справедливо оценен и назван кругом.

4. Это, следовательно, даже если бы не было ничего другого, почти показывает нам, что такое Судьба; но не в частности и не во всех отношениях. Что же это такое по своей собственной форме? Насколько можно сравнивать, она подобна гражданскому или политическому закону. Ибо, во-первых, он предписывает большую часть вещей, если не все, условно; а затем он охватывает (насколько это для него возможно) все, что относится к общественному в целом; и чтобы лучше дать вам понять и то, и другое, мы должны уточнить их на примере. Гражданский закон говорит и постановляет в общем о доблестном муже, а также о дезертире и трусе; и точно так же о других. Но это делается не для того, чтобы закон говорил о том или ином человеке в частности, а главным образом для того, чтобы предложить такие вещи, которые являются универсальными или общими, и, следовательно, такие, которые подпадают под них. Ибо мы вполне можем сказать, что законно вознаградить этого человека за то, что он вел себя доблестно, и наказать того человека за бегство с поля боя; потому что закон фактически — хотя и не в явных и частных выражениях, но в таких общих, что они охватываются ими — так определил их. Как закон (если можно так выразиться) врачей и учителей телесных упражнений потенциально охватывает частные и особые вещи в рамках общего, так и закон Природы, определяя прежде всего и главным образом общие вопросы, вторично и, следовательно, определяет такие, которые являются частными. Таким образом, поскольку общие вещи предопределены Судьбой, частные и индивидуальные вещи также могут в некотором роде считаться таковыми, потому что они являются таковыми вследствие общего. Но, возможно, кто-то из тех, кто более точно исследует и более тонко вникает в эти вещи, может сказать, напротив, что частные и индивидуальные вещи предшествуют составу общих вещей, и что общее существует только для частного, поскольку то, для чего существует другое, всегда предшествует тому, что существует для него. Тем не менее, это не подходящее место для рассмотрения этой трудности, но ее следует отложить до другого раза. Однако то, что Судьба охватывает не все вещи ясно и прямо, а только такие, которые являются универсальными и общими, пусть пока будет считаться решенным, как в силу того, что мы уже сказали немного ранее, так и в силу того, что мы скажем в дальнейшем. Ибо то, что конечно и определенно, должным образом согласуясь с божественным Провидением, видится скорее в универсальных и общих вещах, чем в частных; таковым, следовательно, является божественный закон, а также гражданский; но бесконечность состоит в частностях и индивидах.

После этого мы должны разъяснить, что означает этот термин «условно»; ибо следует полагать, что Судьба — это тоже нечто подобное. Условным называется то, что, как предполагается, существует не само по себе или абсолютно, а как действительно зависящее от другого и соединенное с ним; что означает последовательность и следствие. «И это санкция Адрастеи (или неизбежное постановление), что любая душа, будучи спутницей Бога, если увидит что-либо из истины, будет до следующего оборота свободна от наказания; и если она всегда способна делать то же самое, она никогда не потерпит никакого ущерба». Это сказано как условно, так и универсально. Теперь то, что Судьба есть нечто подобное, ясно видно как из ее сущности, так и из ее имени. Ибо она называется εἱμαρμένη, как будучи εἰρομένη, то есть зависимой и связанной; и это санкция или закон, потому что вещи в ней упорядочены и расположены последовательно, как это принято в гражданском управлении.

5. Мы должны в следующем порядке рассмотреть и обсудить взаимную связь и отношение; то есть, какое отношение и уважение Судьба имеет к божественному Провидению, какое к Фортуне, какое также к «тому, что в нашей власти», какое к случайным и другим подобным вещам; и далее мы должны определить, насколько и в чем истинно или ложно то, что все вещи происходят и совершаются по Судьбе и в соответствии с ней. Ибо если смысл в том, что все вещи охвачены и содержатся в Судьбе, то следует признать, что это утверждение истинно; и если кто-то захочет, чтобы это понималось далее так, что все вещи, которые совершаются среди людей, на земле и на небе, помещены в Судьбу, пусть это также будет принято как данность на данный момент. Но если (как выражение, кажется, скорее подразумевает) «быть сделанным по Судьбе» означает не все вещи, а только то, что является непосредственным следствием Судьбы, тогда нельзя сказать, что все вещи происходят и совершаются по Судьбе и в соответствии с ней, хотя все вещи таковы согласно Судьбе, что они включены в нее. Ибо все вещи, которые охватывает закон и о которых он говорит, не являются законными или соответствующими закону; ибо он охватывает измену, он говорит о трусливом бегстве с поля боя, о прелюбодеянии и многих других подобных вещах, о которых нельзя сказать, что любая из них является законной. И действительно, я не могу утверждать о совершении доблестного поступка на войне, убийстве тирана или совершении любого другого добродетельного дела, что это законно; потому что законным подобает называть только то, что предписано законом. Теперь, если закон предписывает эти вещи, как они могут избежать того, чтобы быть мятежниками против закона и нарушителями его, те, кто не совершает доблестных подвигов, не убивает тиранов и не делает других подобных выдающихся актов добродетели? И если они нарушители закона, почему не справедливо, чтобы они были наказаны? Но если это не разумно, то следует признать, что эти вещи не являются законными или соответствующими закону; но что законным и соответствующим закону является только то, что особо предписано и прямо повелено законом в любом действии, каким бы оно ни было. Точно так же только те вещи являются фатальными и соответствующими Судьбе, которые являются следствиями причин, предшествующих в божественном распоряжении. Таким образом, Судьба действительно охватывает все вещи, которые совершаются; однако многие из тех вещей, которые охвачены ею, и почти все, что предшествует, не должны (говоря правильно) называться фатальными или соответствующими Судьбе.

6. Раз это так, мы должны далее показать, как «то, что в нашей власти» (или свободная воля), Фортуна, возможное, случайное и другие подобные вещи, которые помещены среди предшествующих причин, могут сочетаться с Судьбой, а Судьба с ними; ибо Судьба, как кажется, охватывает все вещи, и все же все эти вещи не будут происходить по необходимости, но каждая из них в соответствии с принципом своей природы. Теперь природа возможного — предсуществовать как род и предшествовать случайному; а случайное, как материя и субъект, должно быть предположено свободной воле; и наша свободная воля должна как господин пользоваться случайным; а Фортуна приходит со стороны свободной воли через свойство случайного склоняться к той или иной части. Теперь вы легче поймете то, что было сказано, если рассмотрите, что каждая вещь, которая порождается, и само порождение не совершаются без порождающей способности или силы, а сила не бывает без субстанции. Как, например, ни порождение человека, ни то, что порождено, не бывает без силы; но эта сила относится к человеку, а сам человек есть субстанция. Теперь сила или способность находится между субстанцией, которая является мощной, и порождением и порожденным предметом, которые оба являются возможными. Поскольку существуют эти три вещи: сила, мощное и возможное; прежде чем сила может существовать, мощное должно по необходимости предполагаться как ее субъект, а сила также должна по необходимости существовать прежде возможного. С помощью этого вывода можно в некоторой мере понять, что имеется в виду под возможным; что можно грубо определить как «то, что сила способна произвести»; или еще точнее, если к этому же добавить: «при условии, что нет ничего извне, что могло бы помешать или воспрепятствовать этому». Теперь из возможных вещей есть некоторые, которым никогда нельзя помешать, как те, что на небе, а именно: восход и заход звезд и тому подобное; но другим действительно можно помешать, как большинству человеческих дел и многим из тех, что совершаются в воздухе. Первые, как совершаемые по необходимости, называются необходимыми; другие, которые могут произойти так или иначе, называются случайными; и они могут быть описаны следующим образом. Необходимое возможное — это то, чья противоположность невозможна; а случайное возможное — это то, чья противоположность также возможна. Ибо то, что солнце должно зайти, есть вещь и необходимая, и возможная, поскольку противоположно этому то, что солнце не должно зайти, что невозможно; но то, что, когда солнце зашло, должен пойти дождь или не пойти, и то, и другое возможно и случайно. И затем снова из случайных вещей некоторые случаются чаще, другие редко и не так часто, третьи выпадают одинаково или безразлично, как в одну, так и в другую сторону, как случится. Теперь очевидно, что они противоположны друг другу — а именно те, которые выпадают чаще, и те, которые случаются редко, — и они оба по большей части зависят от Природы; но то, что случается одинаково, как в одну, так и в другую сторону, зависит от нас самих. Ибо то, что под Псом должно быть либо жарко, либо холодно, одно чаще, другое реже, — обе вещи подчинены Природе; но ходить и не ходить, и все такие вещи, из которых и то, и другое подчинено свободной воле человека, называются находящимися в нас и в нашем выборе; но скорее, более общо, находящимися в нас. Ибо есть два вида этого «нахождения в нашей власти»: один из которых происходит от некоторой внезапной страсти и движения ума, как от гнева или удовольствия; другой — от рассуждения и суждения разума, что может быть правильно названо находящимся в нашем выборе. И есть некоторые основания полагать, что это возможное и случайное есть то же самое, что и то, что, как говорят, находится в нас и в соответствии с нашей свободной волей, хотя и называется по-разному. Ибо в отношении будущего оно называется возможным и случайным; а в отношении настоящего оно называется «в нашей власти» и «в нашей свободной воле». Таким образом, эти вещи могут быть определены так: случайное — это то, что само по себе — как и его противоположность — возможно; а «то, что в нашей власти» — это одна часть случайного, а именно та, которая сейчас происходит согласно нашей воле. Таким образом, мы в некотором роде объявили, что возможное в порядке Природы предшествует случайному, и что случайное существует прежде свободной воли; а также что каждое из них есть, откуда они так названы и какие качества присоединены или принадлежат им.

7. Теперь остается рассмотреть Фортуну и случайное приключение, и все остальное, что следует рассматривать вместе с ними. Поэтому несомненно, что Фортуна есть причина. Теперь из причин одни являются причинами сами по себе, а другие — по случайности. Так, например, правильная причина сама по себе дома или корабля — это искусство каменщика, плотника или кораблестроителя; но причинами по случайности являются музыка, геометрия и все, что может случайно соединиться с искусством строительства домов или кораблей в отношении тела, души или любой внешней вещи. Отсюда видно, что причина сама по себе должна быть определенной и единой; но причины по случайности никогда не бывают одними и теми же, но бесконечными и неопределенными. Ибо многие — даже бесконечные — случайности, совершенно отличные одна от другой, могут быть в одном и том же субъекте. Теперь причина по случайности, когда она обнаруживается в вещи, которая не просто совершается ради какой-то цели, но имеет в себе свободную волю и выбор, тогда называется Фортуной; как нахождение сокровища во время рытья ямы для посадки дерева, или совершение или претерпевание чего-то необычайного во время бегства, следования или иного хождения, или просто поворота, при условии, что это делается не ради того, что происходит, а по какому-то другому намерению. Отсюда некоторые из древних объявили Фортуну причиной неизвестной, которую человеческий разум не может предвидеть. Но согласно платоникам, которые подошли еще ближе к истинному разумению этого, она определяется так: Фортуна есть причина по случайности в тех вещах, которые совершаются ради какой-то цели и которые являются предметом нашего выбора. А затем они добавляют, что она непредвиденна и неизвестна человеческому разуму; хотя то, что редко и странно, также кажется по тем же средствам относящимся к этому виду причины по случайности. Но что это такое, если это недостаточно подтверждено возражениями и диспутами, сделанными против этого, будет, по крайней мере, яснее всего видно из того, что написано в «Федоне» Платона, где вы найдете такие слова:

Федон. Разве вы не слышали, как и каким образом был вынесен приговор? Эхекрат. Да, конечно; ибо пришел один и рассказал нам об этом. Чему мы очень удивились, что, поскольку приговор был вынесен задолго до этого, кажется, что он умер спустя долгое время. И что, Федон, могло быть причиной этого? Федон. Это была фортуна, которая случилась с ним, Эхекрат. Ибо случилось так, что за день до приговора корма галеры, которую афиняне посылают каждый год на остров Делос, была увенчана.

В этом рассуждении следует заметить, что выражение «случилось с ним» не следует понимать просто как «было сделано» или «произошло», но оно гораздо больше касается того, что выпало ему на долю из-за стечения многих причин вместе, когда одна совершалась в связи с другой. Ибо жрец увенчал корабль и украсил его гирляндами для другой цели и намерения, а не ради Сократа; и судьи также по другой причине осудили его. Но событие было странным и такого рода, что могло показаться, будто оно было вызвано провидением какого-то человеческого существа или, скорее, каких-то высших сил. И этого может быть достаточно, чтобы показать, с чем по необходимости должна сосуществовать Фортуна, и что сначала должен быть какой-то субъект таких вещей, которые находятся в нашей свободной воле: ее следствие, более того, подобно ей самой, называется Фортуной.

Но случай или случайное приключение имеют более широкий охват, чем Фортуна; которую они охватывают, а также несколько других вещей, которые могут по своей природе случаться иногда так, иногда иначе. И это, как видно из происхождения его имени, которое по-гречески αὐτόματον, случай, есть то, что случается само по себе, когда то, что обычно, не случается, а вместо него — другое; как холод в собачьи дни кажется таковым; ибо иногда тогда бывает холодно... Раз и навсегда, как «то, что в нашей власти» есть часть случайного, так Фортуна есть часть случая или случайного приключения; и оба события соединены и зависят одно от другого, а именно: случай от случайного, а Фортуна от «того, что в нашей власти», — и все же не от всего, а от того, что в нашем выборе, как мы уже сказали. Поэтому случай является общим для вещей неодушевленных, так же как и для тех, которые одушевлены; тогда как Фортуна свойственна только человеку, который имеет свои действия добровольными. И аргументом этого является то, что быть удачливым и быть счастливым считаются одним и тем же. Теперь счастье — это некое благодеяние, а благодеяние свойственно только человеку, и притом совершенному.

8. Это, следовательно, те вещи, которые включены в Судьбу, а именно: случайное, возможное, выбор, «то, что в нашей власти», Фортуна, случай и их дополнения, как вещи, обозначаемые словами «возможно» и «может быть»; все они действительно содержатся в Судьбе, но ни одна из них не является фатальной. Теперь остается, чтобы мы рассуждали о божественном Провидении и показали, как оно охватывает даже саму Судьбу.

9. Высшее, следовательно, и первое Провидение есть разумение или (если хотите) воля первого и суверенного Бога, делающего добро всему, что есть в мире, посредством чего все божественные вещи были универсально и повсюду превосходнейшим и мудрейшим образом упорядочены и расположены. Второе Провидение — это Провидение вторых Богов, которые проходят через небо, посредством чего временные и смертные вещи упорядоченно и регулярно порождаются, и которое относится к продолжению и сохранению каждого вида. Третье, вероятно, можно назвать Провидением и попечением Демонов, которые, будучи помещены на земле, являются стражами и надзирателями человеческих действий. Это тройственное Провидение, следовательно, будучи видимым, из которого первое и высшее главным образом и преимущественно так называется, мы не побоимся сказать, хотя мы можем в этом показаться противоречащими мнениям некоторых философов, что все вещи совершаются по Судьбе и по Провидению, но не также по Природе. Но некоторые совершаются согласно Провидению — эти согласно одному, те согласно другому, — а некоторые согласно Судьбе; и Судьба целиком согласно Провидению, в то время как Провидение никоим образом не согласно Судьбе. Но пусть это рассуждение понимается о первом и высшем Провидении. Теперь то, что совершается согласно другому, что бы это ни было, всегда вторично по отношению к тому, согласно чему оно совершается; как то, что согласно закону, после закона, и то, что согласно Природе, после Природы, так то, что согласно Судьбе, после Судьбы, и должно, следовательно, быть более новым и современным. Поэтому высшее Провидение является самым древним из всех вещей, кроме того, чьей волей или разумением оно является, а именно: суверенного автора, творца и отца всех вещей. «Давайте поэтому», — говорит Тимей, — «рассуждать, по какой причине Творец создал и устроил эту машину вселенной. Он был добр, и в нем, который есть благо, никогда не может быть запечатлена или порождена никакая зависть к чему-либо. Будучи поэтому полностью свободным от этого, он пожелал, чтобы все вещи, насколько это возможно, напоминали его самого. Тот, следовательно, кто признает это главным первоначалом порождения и творения мира, как это было передано нам мудрыми людьми, принимает то, что наиболее правильно. Ибо Бог, который желал, чтобы все вещи были добрыми, и ничто, насколько это возможно, злым, взяв таким образом все, что было видимым, — беспокойным, как оно было, и движущимся опрометчиво и беспорядочно, — привел его из беспорядка в порядок, считая первое во всех отношениях лучшим, чем второе. Ибо ни было, ни есть удобно для того, кто во всем совершенен и добр, создавать что-либо, что не было бы весьма превосходным и прекрасным». Это, следовательно, и все, что следует, вплоть до его диспута о человеческих душах, должно пониматься о первом Провидении, которое в начале установило все вещи. Впоследствии он говорит так: «Устроив вселенную, он назначил души, равные по числу звездам, и распределил каждой из них одну; и, посадив их, как на колесницу, показал природу вселенной и назначил им законы Судьбы». Кто тогда не поверит, что этими словами он прямо и явно объявляет Судьбу своего рода основанием и политическим устройством законов, приспособленным для душ людей? О чем он впоследствии приводит причину.

Что касается второго Провидения, он таким образом в некотором роде объясняет его, говоря: «Предписав им все эти законы с той целью, чтобы, если впоследствии случится какая-либо вина, он мог быть свободен от того, чтобы быть причиной какого-либо их зла, он рассеял некоторых из них по земле, некоторых на луну, а некоторых в другие инструменты времени. И после этого рассеяния он поручил молодым Богам создание человеческих тел, а также составление и добавление всего, чего недоставало и не хватало в человеческих душах; и после того, как они завершили все, что прилежит и следует из этого, они должны править и управлять, наилучшим образом, как только могут, этим смертным существом, насколько оно не должно быть причиной своих собственных зол». Ибо этими словами «чтобы он мог быть свободен от того, чтобы быть причиной какого-либо их зла», он яснейшим образом обозначает причину Судьбы; а порядок и должность молодых Богов проявляет второе Провидение; и кажется также, что он в некотором роде немного коснулся третьего, если он поэтому установил законы и постановления, чтобы он мог быть свободен от того, чтобы быть причиной какого-либо их зла. Ибо Бог, который свободен от всякого зла, не нуждается в законах или Судьбе; но каждый из этих мелких Богов, движимый провидением того, кто породил их, выполняет то, что принадлежит его должности. Теперь, что это истинно и согласуется с мнением Платона, эти слова законодателя, сказанные им в его Книге Законов, кажутся мне достаточным свидетельством: «Если бы был какой-то человек, настолько достаточный по Природе, будучи по божественной Фортуне счастливо порожденным и рожденным, что он мог бы постичь это, он не нуждался бы в законах, чтобы повелевать им. Ибо нет никакого закона или постановления более достойного и мощного, чем знание; и не подобает, чтобы Разум, при условии, что он истинно и реально свободен по Природе, был субъектом или рабом кого-либо, но он должен повелевать всем».

10. Я, следовательно, со своей стороны так понимаю и интерпретирую это изречение Платона. Поскольку существует тройственное Провидение, первое, как породившее Судьбу, в некотором роде охватывает ее; второе, будучи порожденным вместе с Судьбой, полностью охвачено и объято первым; третье, будучи порожденным после Судьбы, охватывается ею таким же образом, как свободная воля и Фортуна, как мы уже сказали. «Ибо те, кому помощь силы Демона помогает в их общении со мной», — говорит Сократ, объявляя Теагу, что такое почти неизбежное постановление Адрастеи, — «это те, кого имеешь в виду и ты; ибо они растут и продвигаются вперед с быстротой». В этих словах то, что он говорит о помощи Демона некоторым, следует отнести к третьему Провидению, а рост и продвижение вперед с быстротой — к Судьбе. Вкратце, не является неясным или сомнительным, что это также есть своего рода Судьба. И, возможно, может оказаться гораздо более вероятным, что второе Провидение также охвачено Судьбой, и, действительно, все вещи, которые совершаются; поскольку Судьба, как субстанция, была правильно разделена нами на три части, а басня о цепи охватывает обороты небес в числе и ранге тех вещей, которые случаются условно. Но относительно этих вещей я не буду сильно спорить, а именно: следует ли их называть условными или, скорее, соединенными с Судьбой, когда предшествующая причина и повелитель Судьбы также являются фатальными.

11. Наше мнение, следовательно, если говорить кратко, таково. Но противоположное мнение не только включает все вещи в Судьбу, но и утверждает, что все они совершаются по Судьбе и в соответствии с ней. Оно действительно согласуется во всем с другим (стоическим) учением; и то, что согласуется с ним, ясно, есть то же самое, что и оно. В этом рассуждении, следовательно, мы сначала говорили о случайном; во-вторых, о «том, что в нашей власти»; в-третьих, о Фортуне и случае, и всем, что зависит от них; в-четвертых, о похвале, порицании и всем, что зависит от них; пятое и последнее из всех можно назвать молитвы Богам, с их службами и церемониями.

Что касается остального, то, что называют праздными и пожинающими аргументами, и то, что называется аргументом против судьбы, — это, по сути, лишь пустые тонкости и придирчивые софизмы, согласно этому рассуждению. Но согласно противоположному мнению, первый и главный вывод, кажется, состоит в том, что ничто не совершается без причины, но что все вещи зависят от предшествующих причин; второй, что мир управляется Природой, и что он согласуется, соглашается и совместим с самим собой; третий, кажется, скорее свидетельствами, — из которых первое — гадание, одобренное всеми видами людей, как истинно находящееся в Боге; второе — невозмутимость и терпение мудрых людей, которые мягко принимают и терпеливо переносят все, что случается, как происходящее по божественному постановлению и как должно; третье — речь, столь обычная и привычная в устах каждого, а именно: что каждое суждение истинно или ложно. Таким образом, мы сократили это рассуждение до небольшого числа коротких статей, чтобы мы могли в немногих словах охватить весь предмет Судьбы; в который следует произвести тщательное исследование, а причины обоих мнений взвесить на самой точной весах. Но мы в дальнейшем перейдем к обсуждению частностей.

О ПЕРВОНАЧАЛЕ ХОЛОДА.

1. Есть ли тогда, Фаворин, какая-либо первая или главная сила или существование холода, как огонь есть принцип тепла, при присутствии и сообщении которого все другие вещи той же природы становятся холодными? Или, скорее, не является ли холод лишением тепла, как говорят, что тьма есть лишение света, а покой — лишение движения? Ввиду того, что холод кажется твердым и стабильным, а тепло всегда в движении; и потому, что охлаждение горячих вещей вызвано не присутствием какой-либо активной силы, а уходом тепла. Ибо мы находим, что тепло уходит в большом количестве, а затем то, что остается, становится холодным. Так пар, который испускает кипящая вода, также прекращается, когда тепло уходит. Поэтому охлаждение, изгоняя тепло, уменьшает количество, в то время как ничто не восполняет его место.

2. Во-первых, мы могли бы поставить под сомнение этот способ аргументации, как тот, который упразднил бы несколько явных способностей, как не являющихся ни качествами, ни привычками, а лишениями привычек и качеств; так чтобы сделать тяжесть лишением легкости, твердость — лишением мягкости, черное — белого, горькое — сладкого, и так с другими вещами, которые естественно противопоставлены друг другу в своей силе, а не как лишение привычке. Или же по этой причине, потому что всякое лишение есть вещь совершенно вялая и без действия, как слепота, глухота, тишина и смерть; ибо они суть уход форм и полное искажение субстанций, не будучи ни природами, ни субстанциями сами по себе; но холод, где бы он ни находился, вызывает не меньше аффектов и изменений в телах, чем тепло. Ибо многие вещи застывают от холода, многие вещи тем самым конденсируются. Так что все, что твердо в нем и трудно поддается движению, нельзя назвать вялым и лишенным действия, но твердым и тяжелым, как поддерживаемое собственной силой, которая наделена способностью сохранять его в своем надлежащем состоянии. Поэтому лишение есть недостаток и уход противоположной силы, но многие вещи подвержены холоду, хотя и изобилуют теплом внутри себя. И есть некоторые вещи, которые холод тем больше конденсирует и консолидирует, чем они горячее, как железо, закаленное в воде. Стоики также утверждают, что дух, который находится в телах младенцев, оживляется охлаждением и, меняя свою Природу, превращается в душу. Но это вещь, которая вызывает много споров. Также неразумно полагать, что холод, который является продуктивным агентом во многих других вещах, может быть лишением.

3. Кроме того, никакое лишение не способно к большему и меньшему. Также никто не может сказать, что один среди тех, кто не может видеть, более слеп, чем другой, или что один среди тех, кто не может говорить, более молчалив, чем другой, или что какая-либо вещь более мертва, чем другая среди тех вещей, которые никогда не имели жизни. Но в холодных вещах есть большее и меньшее, и избыток и уменьшение до нескольких степеней; одним словом, есть как интенсивность, так и ослабление, так же как и в горячих вещах; потому что материя страдает в одних вещах более сильно, в других более вяло, и поэтому некоторые вещи горячее, некоторые вещи холоднее других, в соответствии с природой материи. Ибо нет смешения привычки с лишением. Также никакая сила не допускает противоположного ей лишения и не ассоциируется с ним в одном и том же субъекте, но она противостоит ему полностью. Горячие вещи позволяют смешивать себя с холодными вещами до определенной степени, как черное с белым, тяжелое с легким и кислое со сладким, — это сообщество и гармония цветов, звуков, лекарств и соусов порождают несколько вкусов и удовольствий, приятных для чувств. Но оппозиция лишения и привычки — это антипатия, которую никогда не примирить; бытие одного принуждает к уничтожению другого. Которое уничтожение, если оно случается своевременно, согласно оппозиции противоположных сил, искусства широко используют, но главным образом Природа, не только в других своих творениях, но особенно в изменениях воздуха и во всех других вещах, из которых Божество, будучи украшателем и распорядителем, получает атрибут гармонического и музыкального. Не то чтобы эти атрибуты даны ему для распоряжения глубоким и пронзительным, черным и белым, чтобы заставить их согласиться друг с другом; но для его управления в мире симпатиями и антипатиями холода и тепла таким образом, чтобы они могли соединяться и разделяться снова, и для сведения обоих к приличному порядку, взяв то, что мы назвали «чрезмерным» от обоих.

4. Затем снова мы находим, что есть то же самое чувство и ощущение холода, что и тепла; но лишение нельзя ни увидеть, ни услышать, ни почувствовать, ни оно не известно ни одному из других чувств. Ибо объект чувства есть субстанция; но где не появляется никакой субстанции, там мы понимаем, что есть лишение, — которое есть отрицание субстанции, как слепота — зрения, тишина — голоса, и пустота — телесной субстанции. Ибо нет чувства или восприятия пустоты через ощущение; но где нет тела, которое можно почувствовать, там подразумевается пустота. Также мы не слышим тишину; но где мы не слышим ничего вообще, там мы подразумеваем тишину. Точно так же у нас нет восприятия слепоты, наготы или того, чтобы быть безоружным; но мы знаем их из отрицания нашего чувства. Поэтому, если бы холод был лишением тепла, не было бы ощущения холода; но только там, где тепло перестало быть, там подразумевался бы холод. Но если, как тепло ощутимо через теплоту и расслабляющую мягкость плоти, так холод не менее ощутим через сокращение и конденсацию ее, то отсюда очевидно, что есть некий особый источник и фонтан холода, так же как и тепла.

5. Далее, лишение всякого рода есть нечто единичное и просто частное; но в субстанциях есть несколько различий и эффективностей. Ибо тишина — это вещь только одного сорта; но звуков есть большое разнообразие, иногда беспокоящих, иногда восхитительных для чувства. Есть также те же различия в цветах и фигурах, которые варьируются, когда они встречаются чувствам. Но то, что нельзя почувствовать, что без цвета и лишено качества, никогда не может быть различимо, но всегда подобно самому себе.

6. Следует ли поэтому причислять холод к тем лишениям, которые не различаются в своем действии? Скорее наоборот, ввиду того, что удовольствия, очень великие и полезные для наших тел, возникают от холодных вещей; как не менее ужасные бедствия, боли и оцепенение с другой стороны; которых тепло не всегда избегает и уступает, но много раз, заключенное внутри тела, противостоит и сопротивляется. Которое их состязание называется дрожью и тряской, в какое время, если холод победит тепло, оттуда происходят онемение и скованность конечностей; но если холод побежден теплом, следуют приятное тепло и открытие кожи, что Гомер выражает словом ἰαίνεσθαι. Эти вещи вне спора; и главным образом этими пассивными качествами мы находим, что холод противоположен теплу, как субстанция субстанции, или пассивное качество пассивному качеству, а не как отрицание или лишение; также это не уничтожение или упразднение горячего, но своего рода природа и сила, стремящаяся к его уничтожению. Иначе мы должны были бы исключить зиму из времен года, а северные ветры из числа ветров, как являющиеся лишениями более теплых времен года и южных ветров, и не имеющие никакого надлежащего начала.

7. Теперь, ввиду того, что есть четыре первых тела во вселенной, которые по причине их числа, их несложности и их эффективности по большей части признаются принципами и началами всех других, — то есть огонь и вода, воздух и земля, — нет ли той же необходимости, чтобы было столько же первых и несложных качеств? И что они, как не тепло и холод, сухость и влажность, благодаря которым случается, что все принципы действуют и страдают? Таким образом, как есть в грамматике удлинения и сокращения звуков, в музыке — глубокие и острые звуки, хотя ни один из них не является лишением другого; мы должны оставить сухое, противопоставленное влажным принципам, и горячее — холодному, если мы намерены иметь эффекты, отвечающие разуму и тому, что видимо в Природе. Если только, как это было мнением древнего Анаксимена, мы не допустим, чтобы ни холод, ни горячее не были в субстанции, а были только общими пассивными качествами, сопровождающими изменения материи. Ибо он утверждает, что сокращение и конденсация материи есть холод; но разрежение и расслабление ее (ибо этим словом он называет это) есть горячее. Откуда можно не без основания сказать, что человек дышит горячим и холодным одновременно. Ибо дыхание становится холодным, будучи сжатым и утолщенным губами, но выходя из открытого рта, оно горячее, будучи разреженным этим испусканием. Но за это Аристотель убеждает того же человека в невежестве; ибо когда мы дуем с открытым ртом, мы дуем горячим из наших собственных тел; но когда мы дуем со сжатыми губами, мы не выдыхаем воздух из себя, но воздух, который перед нашими ртами, будучи холодным, проталкивается вперед и падает на то, что рядом с ним.

8. Но если мы должны признать, что и тепло, и холод являются субстанциями, давайте продвинемся немного дальше в нашем рассуждении и спросим, что за субстанция есть холод и что есть его первый принцип и природа.

Те тогда, кто утверждает, что есть определенные неправильные треугольные фигуры в нашем теле, и говорят нам также, что содрогание, дрожь и тряска, и все остальное, что мы страдаем той же природы, происходят от шероховатости этих фигур, если они ошибаются в частях, тем не менее выводят начало, откуда должны. Ибо мы должны начать вопрос — как бы от Гестии — с субстанции всех вещей. По чему главным образом видно, в чем философ отличается от врача, земледельца или дудочника. Ибо достаточно для них созерцать последние причины. Ибо если рассмотрение ближайших причин аффекта не идет дальше того, чтобы найти, что причина лихорадки есть интенсивность тепла, или попадание какого-то гумора туда, где он не должен быть, что причина порчи есть палящий зной солнца после дождя, и что причина, почему дудки дают басовый звук, есть наклон дудок или приближение их друг к другу; этого достаточно для художника, чтобы знать в отношении своего дела. Но когда философ ради созерцания исследует истину, знание отдаленных причин не есть конец, но начало его продвижения в поиске первых и конечных причин. Поэтому Платон и Демокрит, исследуя причину тепла и тяжести, не остановились на рассмотрении земли и огня, но, приводя вещи, воспринимаемые чувством, к началам, постижимым только умом, они пошли даже к самым малым, как бы семенам того, что они искали.

9. Но гораздо лучший путь для нас в первую очередь продвигаться вперед на тех вещах, которые воспринимаются чувством, в которых Эмпедокл, Стратон и стоики поместили субстанции активных качеств; стоики приписывают первобытный холод воздуху, Эмпедокл и Стратон — воде; и, возможно, мог бы быть кто-то еще, кто мог бы утверждать, что земля есть субстанция холода. Но сначала давайте рассмотрим мнения уже названных.

Видя тогда, что огонь и горяч, и ярок, поэтому должно быть что-то противоположное огню, что холодно и темно. Ибо как темное противоположно свету, так холод — горячему. Кроме того, как темное смущает зрение, так холод смущает чувство. Но тепло рассеивает чувство осязания, как свет рассеивает чувство зрения. Поэтому то, что есть первое темное в природе, есть первое холодное. Теперь то, что воздух есть первое темное, не было неизвестно поэтам; ибо они называют воздух тьмой:

И снова:

The thickened air the fleet with darkness covered,

Nor could the moonlight be from heaven discovered.¹¹⁹

Они также называют воздух, когда он без света, κνέφας, как будучи как бы κενὸν φάους (пустым от света). Воздух, собранный и конденсированный в облако, называется νέφος, от его отрицания света (νή-φάος). Слова также ἀχλύς и ὁμίχλη (туман), и все остальное, что удерживает восприятие света от чувства, суть лишь различения воздуха; до такой степени, что та же часть его, которая невидима и без цвета (ἀειδές и ἄχρωστον), называется Аид и Ахерон. Так что, как воздух становится темным, когда его великолепие исчезает, точно так же, когда тепло исчезает, то, что остается, есть не более чем холодный воздух, который по причине своей холодности называется Тартар. И это Гесиод делает явным, когда он называет его Τάρταρον ἠερόεντα (или облачный Тартар); и когда человек дрожит и содрогается от холода, говорят, что он тартаризует. И этого достаточно.

Then darkness scattered and the fog dispelled,

The sun brake forth, and all the fight beheld.¹²⁰

10. Но ввиду того, что порча есть изменение тех вещей, которые портятся, в то, что противоположно каждой из них, давайте рассмотрим, является ли истинным изречение: «Смерть огня есть порождение воздуха». Ибо огонь умирает, как живое существо, будучи погашенным силой или угасая по своей собственной воле. Теперь гашение делает изменение его в воздух более заметным. Ибо дым есть своего рода воздух, или, согласно Пиндару, фулигинозный пар и испарение, «хлещущее воздух дымящимся дымом». С другой стороны, когда огонь гаснет из-за недостатка топлива, как в свечах, вы заметите густой и облачный воздух, поднимающийся с верхушки их. Более того, пар, поднимающийся от наших тел при поливании холодной водой после горячего купания или потения, достаточно объявляет изменение погашенного тепла в воздух, как естественно противоположный воздуху; откуда следует, что воздух был сначала темным и холодным.

11. Затем снова, замерзание, которое есть самое сильное и насильственное из всех вещей, которые случаются с нашими телами по причине холода, есть аффект воды, но действие воздуха. Ибо вода сама по себе легко рассеивается, свободна в своих частях и не легко замерзает вместе; но она утолщается и сжимается воздухом по причине холодности его. Что является причиной пословицы:

Ибо южный ветер, подготавливая влагу как материю, немедленно северный ветер принимает и замерзает ее. И это очевидно из рассмотрения снега; ибо прежде чем он падает, вы заметите тонкий и острый холодный воздух, дышащий перед ним. Аристотель также говорит нам, что точильные камни из свинца [?] будут таять и течь зимой из-за избытка замерзающего холода, просто при установке воды рядом с ними. Ибо вероятно, что воздух сжимает и сжимает тела так близко друг к другу, что в конце концов он ломает и крошит их на куски.

But if the southern wind provoke the north,

Snow straight will cover all the earth.

12. И поэтому вода, взятая из фонтана, скорее всего замерзает; ибо больше холода в воздухе преодолевает меньше холода в воде. Так, если человек берет холодную воду из колодца и кладет ее в сосуд, а затем опускает сосуд снова в колодец, так чтобы он не касался воды, но висел некоторое время в воздухе, вода будет гораздо холоднее. Откуда очевидно, что холодность воды не есть первая причина холодности, но холодность воздуха. Ибо вы не найдете, чтобы какая-либо из ваших великих рек была когда-либо полностью заморожена по причине их глубины. Ибо воздух не пронзает все; только столько, сколько он может захватить и обнять своей холодной способностью, обычно замерзает, и не более. Поэтому варвары никогда не переходят через замерзшие реки, пока не пошлют лису вперед, чтобы испытать глубину льда. Ибо если лед не очень толст, но только поверхностен, лиса, чувствуя это по шуму воды, плавающей внизу, возвращается. И есть некоторые, которые топят лед горячей водой, чтобы проложить путь для своих лесок, когда они идут ловить рыбу зимой. Так что ничто не страдает от холода на глубине воды. Тем не менее, столь великим было изменение верхних частей воды от замерзания, что несколько судов, плывущих в потоке, были ушиблены и сломаны сильным сжатием и захватом замерзания; как мы слышали от тех, кто недавно имел свои зимние квартиры с Цезарем на Дунае. И действительно, то, что случается с нами самими, достаточно, чтобы продемонстрировать истину этого. Ибо после горячих купаний и потения мы наиболее чувствительны к холоду, в какое время, наши тела будучи открытыми и кожа расслабленной, мы даем более свободный вход холоду вместе с окружающим воздухом. И после точно такого же образа вода сама страдает. Ибо она скорее замерзает, если ее сначала нагреть, будучи тем самым сделанной более легкой для работы воздуха. И поэтому те, кто вычерпывает обжигающую воду и дает ей упасть снова с большой высоты в воздухе, делают это не для какой-либо другой цели, кроме как смешать ее с большим количеством воздуха. И поэтому, Фаворин, аргументы, которые приписывают первую силу холода воздуху, основаны на этих вероятностях.

13. Те, кто допускает ее воде, опираются на принципы той же природы. И это было намекнуто Эмпедоклом, где он говорит:

И таким образом, противопоставляя холод теплу, а темное — яркому, он дает нам понять, что черное и холодное оба той же субстанции, как также яркое и горячее. Теперь то, что черное свойственно воде, а не воздуху, само чувство свидетельствует, ничто не затемняется воздухом, все вещи облачаются и чернеются водой. Так что если вы бросите самую белую шерсть, какая есть, или белую одежду в воду, она выходит черной и так остается, пока влага не будет высушена снова теплом или выжата прессами или весами. Также когда земля поливается, места, которые получают капли, чернеют, остальные сохраняя свой прежний цвет. И поэтому самые глубокие воды по причине их количества всегда кажутся самыми черными, но части, которые рядом с воздухом, дают прекрасную и улыбающуюся яркость. Но из всех жидкостей масло самое прозрачное из-за большого количества воздуха, которое в нем. И этого легкость его есть неоспоримое доказательство; причина, почему оно плавает выше всех вещей, как несомое вверх воздухом. Будучи вылитым на волны, оно вызовет спокойствие на море, не потому что оно такое скользкое, что ветры не могут иметь никакой силы над ним, как думал Аристотель, но потому что волны будут падать и тонуть, когда ударены каким-либо влажным телом. И это также свойственно маслу, что оно светит и вызывает прозрачность на дне воды, в то время как водянистые гуморы рассеиваются воздухом. Ибо будучи выпрыснутым изо рта в море, не только теми, кто плывет ночью, но также теми, кто ныряет за губками на дно моря, оно будет бросать свет в воду. Вода, следовательно, имеет больше черноты, чем воздух, но меньше холода. Масло, следовательно, участвуя больше в воздухе, чем большинство жидких вещей, наименее холодное, и оно не будет легко или внезапно замерзать; ибо воздух, который смешан с ним, не позволит замерзанию стать твердым. И поэтому, что касается игл, стальных пряжек и такого рода мелких железных и стальных товаров, они никогда не закаляют их в воде, но в масле, боясь, чтобы чрезмерная холодность воды не сделала их слишком хрупкими. И действительно, истина более истинно исследуется из рассмотрения этих экспериментов, чем тех цветов. Ибо град, снег и лед, как они наиболее прозрачны, так наиболее холодны; и смола, как она горячее, так она чернее и темнее, чем мед.

Behold the sun, how warm he is,

And shining everywhere;

But rain and tempests cold and dark

With horror fill the air.

14. Это заставляет меня удивляться тем, кто утверждает, что воздух холодный, потому что он темный и неясный, если только не потому, что они находят других, утверждающих, что он горячий, потому что он светлый. Ибо темное не так свойственно и знакомо холоду, как тяжелое и стабильное; ибо многие вещи, которые лишены тепла, участвуют в великолепии и свете, но нет ничего холодного, что было бы легким, проворным или склонным подниматься вверх. Даже сами облака, пока они сохраняют природу воздуха, возвышаются в небе; но меняясь во влагу, они немедленно падают вниз, и допустив холодность, они теряют свою легкость, так же как и свое тепло. И так с другой стороны, восстановив свое тепло, они снова возвращаются к движению, их субстанция будучи несомой вверх, как только она изменена в воздух.

Аргумент, основанный на понятии порчи, также не является верным. Ибо ничто из того, что гибнет, не портится в свою противоположность, но портится под воздействием того, что ему противоположно; подобно тому как огонь, гасимый водой, превращается в воздух. И потому Эсхил говорил не просто как трагик, но как философ, когда сказал:

Подобным же образом Гомер в битве противопоставил Вулкана реке, а Аполлона — Нептуну, скорее как философ, нежели как поэт или мифолог. И Архилох не ошибся, говоря о женщине, чьи мысли противоречили ее словам:

The water curb, that punishment of fire.

У персов существовало несколько обычаев мольбы, из которых самым главным, не допускавшим отказа, был тот, когда проситель, взяв в руку огонь и войдя в реку, угрожал, что если его просьба будет отвергнута, он бросит огонь в воду. Но даже если его просьба удовлетворялась, его все равно наказывали за угрозу, как за поступок, противный закону и противоречащий природе. И это общеизвестная пословица, которую каждый повторяет: «смешивать огонь с водой», — говорят о тех, кто пытается совершить невозможное; чтобы показать, что вода — враг огня, и, будучи погашенной им, она уничтожается и наказывается им, — а не воздухом, который при изменении и разрушении огня принимает и вмещает его сущность. Ибо если то, во что превращается разрушаемая вещь, противоположно ей, почему огонь кажется более противоположным воздуху, чем воде? Ведь воздух превращается в воду путем сгущения, а в огонь — путем рассеивания; как, с другой стороны, вода превращается в воздух путем разделения, а в землю — путем сгущения. Что, на мой взгляд, происходит по причине свойства и близкого сродства между ними обоими, а не из-за какого-либо противоречия или враждебности одного к другому. Есть и другие, которые, как бы они ни отстаивали это, портят аргумент. Ибо крайне неразумно утверждать, что вода замерзает от воздуха, когда они в своей жизни никогда не видели замерзающего воздуха. Ведь облака, туманы и мгла — это не замерзание, а уплотнение и сгущение влажного и полного паров воздуха; но сухой воздух, лишенный влаги, никогда не подвергается охлаждению до такой степени. Ибо есть некоторые горы, которые никогда не допускают ни облаков, ни росы, ни тумана, так как их вершины достигают воздуха, чистого и лишенного влаги. Откуда очевидно, что именно сгущение и плотность внизу способствуют тому холоду и влаге в воздухе, которые с ним смешиваются.

She, weaving subtle trains and sly vagaries,

Fire in one hand, in th’ other water carries.

15. То, что великие реки никогда не промерзают до дна, вполне согласуется с разумом. Ибо те части, которые замерзают сверху, не выпускают наружу испарений; ибо они, будучи заперты внутри и вытеснены вниз, сообщают тепло влаге на дне. Ярким доказательством этого служит то, что, когда лед тает, можно наблюдать пар, поднимающийся из воды вверх в очень большом количестве. И потому тела живых существ зимой теплее внутри, ибо тепло загоняется внутрь окружающим холодом. А эти восходящие испарения и поднятия паров лишают воды не только их тепла, но и их прохлады. И поэтому те, кто страстно желает, чтобы их питье было холодным, никогда не трогают ни снег, ни влагу, выжатую из него; ибо движение лишило бы их обоих того свойства, которое от них требуется.

А то, что это свойство принадлежит не воздуху, а воде, можно заключить из следующих рассуждений. Во-первых, неправдоподобно, чтобы воздух, который находится рядом с небом и, соприкасаясь с огненной субстанцией, также касается ее, был наделен противоположным свойством; ибо иначе невозможно, чтобы крайности одного касались и примыкали к крайностям другого. Также не согласуется с разумом, чтобы Природа установила то, что портится, непосредственно рядом с тем, что портит, как если бы она была творцом не общности и гармонии, а борьбы и раздора. Ибо она использует противоположные вещи для поддержания вселенной; но она не использует их чистыми и несмешанными, и не так, чтобы они находились во вражде; но она использует такие, которые попеременно имеют определенное положение и порядок, который не является разрушительным, но который склоняет их к общению и сотрудничеству друг с другом, и к созданию гармонии между противоположными качествами. И такова природа воздуха, будучи расширенным под огнем над водой, соприкасающимся и примыкающим к обоим, ни горячим сам по себе, ни холодным, но содержащим в себе смешение и общение горячего и холодного, безвредно смешанных в нем самом; и мягко лелеющим противоположные крайности.

16. Поэтому воздух имеет одинаковую температуру во всех местах, но зима не везде одинакова и не везде одинаково холодна; но некоторые части обитаемого мира холодны и влажны, другие — горячи и сухи, не случайно, а потому, что существует лишь одна субстанция тепла и сухости. Ибо большая часть Африки горяча и безводна. Но те, кто путешествовал по Скифии, Фракии и Понтийским регионам, сообщают, что они полны огромных озер, а также больших и глубоких рек. А что касается тех регионов, что лежат между ними, то те части, которые примыкают к озерам и болотам, наиболее холодны по причине испарений от воды. Посидоний, следовательно, утверждая, что свежесть и влажность воздуха болот являются причиной его холода, нисколько не нарушил правдоподобность нашего аргумента, а скорее добавил ему силы; ибо воздух не был бы тем холоднее, чем он свежее, если бы холод не происходил от влаги. И потому Гомер гораздо вернее показывает нам источник холода, когда говорит:

Затем, часто случается, что наши чувства обманывают нас. Так что, когда мы чувствуем холодную одежду или холодную шерсть, мы верим, что чувствуем их влажными, по причине субстанции, которая обща им обоим, и их природ, которые связаны и близки друг другу. Но в климатах, где холод экстремален, он часто ломает и раскалывает как горшки, так и сосуды, сделанные из земли или меди, — не пустые, а полные, так как холод придает силу и мощь жидкости внутри, — что заставило Теофраста сказать, что воздух ломает эти сосуды, используя холод как молот; судить вам, сказано ли это более красноречиво или более правдиво. Ибо тогда сосуды, полные смолы или молока, должны были бы более подвержены разрушению воздухом.

Chill from the river blows the wind

Before the coming morn.¹²²

Но вода кажется холодной сама по себе, причем изначально; ибо в отношении своей холодности она противоположна жару огня; как сухости — в отношении своей влажности, и тяжести — в отношении своей легкости. Наконец, огонь по своей природе всецело рассеивает и разделяет; вода же по своей природе скрепляет и содержит, удерживая и соединяя силой своей влажности. Вот почему Эмпедокл называл огонь «пагубным раздором», а воду — «устойчивой дружбой». Ибо пища огня — это то, что превращается в огонь, и он превращает то, что является как бы родственным и близким ему. То, что противоположно ему, как вода, не может быть изменено им, или, по крайней мере, лишь с большим трудом. Истинная правда, что сама по себе, если можно так выразиться, она не может гореть; но что касается сырых дров и мокрой соломы, он преодолевает их с большим трудом, в то время как жар и холод, борясь друг с другом по причине их влажности и их естественной антипатии, производят лишь тусклое пламя, затуманенное дымом, которое мало продвигается по материалу.

17. Сравните эти аргументы с их аргументами и хорошо обдумайте их. Но Хрисипп, полагая, что воздух является первоначальным холодом, потому что он темный, упоминает только тех, кто говорит, что вода находится на большем расстоянии от неба, чем воздух. И желая дать им какой-то ответ, он говорит: «Если так, то мы с таким же успехом можем утверждать, что земля является первоначально холодной, потому что она находится на самом дальнем расстоянии от неба»; отвергая это как совершенно невероятное и абсурдное. Но что касается меня, то я придерживаюсь мнения, что можно привести много вероятных и разумных аргументов в пользу земли; начиная с того, который Хрисипп главным образом использует для воздуха. Что это за аргумент? Во-первых, то, что она темная. Ибо если он, принимая эти две противоположности способностей, полагает, что одна с необходимостью следует за другой, то можно было бы привести тысячу оппозиций и противоречий земли по отношению к небу, которые с необходимостью следовали бы из того, что мы упомянули. Ибо она должна противопоставляться не только как тяжелое легкому, или как то, что стремится вниз, тому, что движется вверх, или как медленное и устойчивое тому, что быстро и полно движения; но как самое тяжелое — самому тонкому, или, наконец, как неподвижное само по себе — тому, что движется самопроизвольно, и как занимающее среднее пространство — тому, что находится в вечном круговом движении. Не было бы абсурдом утверждать, что оппозиция жара холоду сопровождается столь многими и столь примечательными противоречиями? Но огонь ярок, земля темна, более того, самая темная и самая лишенная света из всех вещей. Воздух прежде всего причастен свету, быстрее всего изменяется и, будучи наполнен сиянием, распространяет свой блеск далеко и широко, и показывает себя как огромное тело света. Ибо солнце, восходя, как пишет один из авторов дифирамбов,

Оттуда нисходящий воздух распределяет часть своей яркости на море и озера, и скрытые глубины глубоких рек смеются и улыбаются, насколько воздух проникает в них. Только земля из всех тел остается без света и непроницаема для лучей солнца и луны. Но она лелеется и утешается ими, и позволяет малой своей части согреться и смягчиться от проникновения тепла. Но ее твердость не допускает яркости света, освещается только ее поверхность; но самые внутренние ее части называются именами Тьмы, Хаоса и Аида; и Эреб — это не что иное, как та же вечная тьма и ужас в теле земли. Кроме того, мифологи говорят нам, что Ночь была дочерью Земли; а математики показывают, что это тень земли, затмевающая тело солнца. Ибо воздух наполняется тьмой от земли, как светом от солнца; и та часть воздуха, которая лишена всякого света, — это та же продолжительность ночи, которая вызвана тенью земли. И поэтому как люди, так и многие звери пользуются внешним воздухом и бродят в темноте, руководствуясь лишь некоторыми следами света и определенными истечениями тусклого мерцания, которые рассеяны в нем; но тот, кто сидит дома и запирается в своей комнате, будучи окруженным землей, остается совершенно слепым и без света. Также шкуры и рога зверей не пропускают свет по причине своей твердости; но, будучи отполированными и очищенными, они становятся прозрачными, так как воздух смешивается с ними. Более того, я придерживаюсь мнения, что земля везде поэтами называется черной по причине ее темноты и недостатка света. Так что антитеза света и тьмы гораздо более заметна по отношению к земле, чем по отношению к воздуху.

Presently doth fill

The spacious house of the air-prancing winds.

18. Но это не имеет отношения к вопросу. Ибо мы показали, что существует много холодных вещей, которые ярки и прозрачны, и много горячих вещей, которые темны и мрачны. Но тяжесть, устойчивость, плотность и неизменность — это качества, более свойственные холоду, ни в одном из которых воздух не участвует, но во всех которых земля имеет гораздо большую долю, чем вода. И все же во всех этих вещах холод, по суждению самого чувства, кажется твердым, вызывающим твердость и оказывающим сопротивление. Ибо Теофраст рассказывает нам о рыбах, которые были заморожены от крайнего холода, когда они случайно выбрасывались на берег, что их тела ломались и рассыпались на куски, как сосуд из стекла или гончарной глины. Вы сами слышали в Дельфах, как некоторые люди, поднимаясь на вершину Парнаса, чтобы помочь Фиадам, застигнутым сильной бурей из ветра и града, обнаружили, что их плащи замерзли так сильно и превратились в субстанцию, столь похожую на дерево, что, будучи расстеленными на земле, они ломались и рассыпались на куски. Он также сковывает нервы и лишает язык движения, замораживая влажные и более мягкие части тела.

19. Поскольку это очевидно для зрения, давайте рассмотрим эффект. Каждая способность, где бы она ни преобладала, превращает в себя все, что она преодолевает. Таким образом, все, что преодолевается жаром, загорается; то, что побеждается ветром, превращается в воздух. То, что попадает в воду, становится хорошо увлажненным, если его быстро не спасти. Следовательно, те вещи, которые сильно подвержены воздействию холода, должны с необходимостью превратиться в первоначальный холод. Ибо замерзание — это избыток охлаждения; это замерзание заканчивается изменением и окаменением, когда холод, преобладая во всем, замораживает жидкую субстанцию и вытесняет тепло; так что дно земли — это, так сказать, своего рода замерзание и сплошной лед. Ибо там холод обитает простым и несмешанным, и удален твердым и жестким на самое большое расстояние от неба. Но что касается тех вещей, которые заметны, как скалы и обрывы, Эмпедокл полагает, что они вытесняются и поддерживаются огнем, который горит в глубине земли. Что проявляется тем более, поскольку везде, где тепло вытесняется и исчезает, все эти вещи замерзают или становятся жесткими; и поэтому замерзания называются πάγοι (застывшие). И крайности многих вещей, где тепло исчезает, чернея, делают их похожими на головни, когда огонь погас. Ибо холод замораживает одни вещи больше, другие меньше; особенно такие вещи, в которых он существует изначально. Ибо как если бы природа горячего заключалась в том, чтобы делать легким, то самое горячее — самое легкое; если природа влажного — смягчать, то самое влажное — самое мягкое; так если природа холодного — замораживать, то с необходимостью самое холодное должно быть наиболее замороженным — то есть земля — и самое холодное должно быть тем, что по природе и изначально холодно, что не более чем то, что очевидно для чувства. Ибо грязь холоднее воды, а земля, брошенная на огонь, гасит его. Ваши кузнецы также, когда их железо расплавлено и раскалено докрасна, посыпают его пылью мрамора, чтобы охладить его и остановить его слишком жидкое течение. Пыль также охлаждает тела борцов и высушивает их пот.

20. Чтобы не заходить дальше, что означает наша собственная ежегодная практика менять наши жилища и места обитания, когда мы зимой переезжаем как можно дальше в верхние части наших зданий, а летом снова спускаемся и ищем удобное убежище в нижних постройках, иногда наслаждаясь собой под землей в самых объятиях земли? Разве мы не делаем это, будучи ведомыми нашими чувствами ради прохлады к земле, и тем самым признавая ее местом первоначального холода? И, конечно, наше стремление жить у моря зимой можно считать своего рода бегством от земли, поскольку мы, кажется, покидаем ее, насколько можем, по причине кусачих морозов, и бежим, чтобы окружить себя воздухом моря ради тепла; а затем снова летом, по причине палящего зноя, мы желаем рожденного землей нагорного воздуха, не потому, что он холоден сам по себе, а потому, что он имел свое начало и расцвел из первоначального естественного холода, и пропитан той силой, которая находится в земле, как железо пропитано силой воды, в которой оно закаляется. Затем, опять же, из речных вод мы находим те самыми холодными, которые текут по гравию и камням и падают с гор; а из колодезных вод — те, которые находятся в самых глубоких колодцах. Ибо с ними внешний воздух больше не смешивается по причине глубины колодцев, а другие возникают из чистой и несмешанной земли; подобно реке, которая падает с горы Тенар, которую они называют водой Стикса, поднимающейся из скалы скудным источником, но настолько холодной, что никакой другой сосуд, кроме копыта осла, не удержит ее; ибо все другие виды сосудов она ломает и раскалывает на куски.

21. Врачи также говорят нам, что природа всех видов земли связывающая и ограничивающая; и они перечисляют несколько видов металлов, которые используются в медицине по причине их вяжущих и связывающих качеств. Ибо элемент земли не пригоден ни резать, ни двигаться, ни имеет он никаких точек, ни подвержен он смягчению или плавлению, но тверд и устойчив, как куб; и поэтому он обладает как тяжестью, так и холодностью, и способностью сгущать и конденсировать влажные вещи; и он вызывает дрожь и трепет в телах по причине своей неравномерности; и если он берет верх путем полного изгнания и гашения тепла, он вызывает замерзшее и смертельное состояние тела. Поэтому земля либо не потребляет путем горения, либо горит с очень медленным и трудным прогрессом. Но воздух часто выбрасывает пламя из себя; и, будучи однажды подожженным, он становится жидким и вспыхивает молнией. Тепло также питается влагой; ибо не твердая часть дерева, а влажная и маслянистая часть является горючей; которая, будучи потребленной, твердая и сухая остается в золе. Также не достигают своей цели те, кто, притворяясь, что сжигают и золу, посыпают ее маслом и жиром; ибо когда жидкость потребляется, земная часть остается, что бы они ни делали. Поэтому, потому что земля не только по своей природе не может быть сдвинута со своего места, но также неизменна в своей субстанции и всегда пребывает в жилище Богов, древние хорошо называли ее Гестией или Вестой (от «стоять»), по причине ее неподвижности и конкреции; из которых холод является связкой или связующим звеном, как называл его философ Архелай, которую ничто не способно развязать или смягчить, так как она не способна к жару и теплу.

Что касается тех, кто говорит, что они ощущали холод воздуха и воды, но никогда не чувствовали землю такой холодной, они рассматривают только поверхность земли, которая является смесью воздуха, воды, солнца и тепла. Они не лучше людей, которые отрицают, что эфир является естественно и первоначально горячим, но верят, что он либо кипящая вода, либо раскаленное железо, потому что они чувствуют и трогают одно, но не ощущают чистого и небесного огня. Подобным же образом они не видят и землю, которая скрыта на дне, хотя это и есть то, что главным образом следует принимать за землю, отделенную от всех других вещей. Мы можем увидеть некоторый признак этой нижней земли в этих скалах здесь вокруг нас, которые из своих глубин испускают холодный пар, настолько острый и сильный, что его трудно вынести. Они также, кто желает прохладного питья, бросают маленькие кремниевые камни в воду. Ибо она становится плотнее и быстрее на вкус через холод, который переносится вверх свежим и несмешанным с камней.

22. Поэтому мнение древних философов и ученых людей заключалось в том, что земные и небесные вещи не должны смешиваться вместе, не столько из локального соображения о верхнем и нижнем в отношении места, сколько с уважением к различию способностей, приписывая горячее и блестящее, быстрое и легкое бессмертной и вечной Природе, но полагая темное, холодное и медленное несчастной долей мертвых под оковами порчи. Поскольку тело живого существа, пока оно дышит и процветает (как говорят поэты), наслаждается и теплом, и жизнью; но будучи лишенным их, и когда остаются только земные части, немедленно наступают холод и оцепенение, как если бы тепло естественно существовало во всем остальном, но только не в земле.

23. Эти вещи, дорогой Фаворин, сравни с тем, что было сказано другими; и если они ни слишком мало не дотягивают до правдоподобия, ни слишком сильно его не превышают, скажи всем их мнениям прощай, полагая, что философу гораздо более подобает делать паузу в сомнительных делах, нежели слишком поспешно принимать сторону какой-либо одной конкретной партии.

ЧТО ПОЛЕЗНЕЕ: ВОДА ИЛИ ОГОН.

1. «Вода — лучшее из вещей, но золото подобно горящему огню», — говорит Пиндар. Поэтому он положительно отводит второе место огню; с чем соглашается Гесиод, где он говорит:

Ибо большинство полагает, что под словом «хаос» он имел в виду воду, от χύσις, означающего «диффузия». Но баланс аргументов по этому пункту кажется равным. Ибо есть некоторые, кто хочет, чтобы огонь был принципом всех вещей, и что он, подобно сперме, порождает все вещи из себя и снова разрешает все вещи путем сожжения. Поэтому, не упоминая лиц, давайте рассмотрим аргументы с обеих сторон, которые для нас являются наиболее убедительными.

First of all Chaos being had.¹²⁴

2. Итак, разве не то наиболее полезно для нас, в чем мы во всех местах и всегда, и больше всего нуждаемся — подобно предмету домашнего обихода или инструменту, нет, подобно другу, который готов во все часы и времена? Но огонь не всегда полезен; ибо иногда он является предрассудком для нас, и мы избегаем его, если можем. Но вода полезна зимой и летом, здоровым и больным, ночью и днем; и действительно, нет такого времени, чтобы человек не нуждался в ней. Поэтому мертвых называют алибантами, как лишенных влаги (λιβάς) и тем самым лишенных жизни; и человек может быть без огня, но никогда не было человека без воды. Кроме того, то, что существовало с самого начала и с первым творением человека, должно считаться более полезным, чем то, что было изобретено впоследствии. Откуда очевидно, что Природа даровала нам одно как вещь абсолютно необходимую, другое же фортуна и искусство нашли для избытка применений. И не было известно времени, когда человек жил без воды, и это не было изобретением никого из Богов или героев; ибо она присутствовала почти при их рождении и сделала их творение возможным. Но использование огня было поздним изобретением Прометея, в то время, когда жизнь была без огня, но не без воды. И что это не поэтическая фикция, доказывается тем, что есть много видов людей, которые живут без огня, без домов и без очагов, под открытым небом. И Диоген Киник не пользовался огнем; так что после того, как он проглотил сырую рыбу, «Этот риск», сказал он, «я принимаю ради вас». Но без воды никто никогда не считал удобным или возможным жить.

3. Но почему я так скудно ограничиваю свой дискурс природой людей, видя, что есть много, нет, бесконечные виды существ? Раса человека почти единственная, которая знает использование огня; другие живут и питаются без огня. Действительно, звери, птицы и ползающие существа живут на корнях, фруктах и сыром мясе, без огня; но без воды ни рыба, ни птица, ни наземные животные не могут существовать. Ибо все звери, которые питаются мясом, из которых есть некоторые (как сообщает Аристотель), которые никогда не пьют, тем не менее поддерживают жизнь и существование просто влагой. Так что с необходимостью наиболее полезным должно быть то, без чего ни один вид жизни не может существовать или выжить.

4. Давайте поэтому сделаем шаг от животных, которые едят, к вещам, которыми мы сами пользуемся, таковы растения и фрукты; из которых одни совершенно лишены тепла, другие наслаждаются им, но несовершенно и неясно. Но влага заставляет все вещи прорастать, увеличиваться и приносить плоды. Почему я должен стоять и перечислять вино и масло, молоко и мед, и все остальное, что мы пожинаем и производим и видим перед своими глазами, когда сама пшеница, которая рассматривается как сухое питание, растет путем изменения, гниения и порчи влажной материи?

5. Затем, опять же, наиболее полезно то, что никоим образом не является вредным. Но огонь легко становится наиболее пагубным, но природа воды никогда не бывает вредной. Во-вторых, наиболее полезно то, что дает пользу, которую оно приносит, с наименьшими затратами и без какой-либо подготовки. Но польза огня требует затрат и материалов, и поэтому богатые пользуются им больше, чем бедные, и принцы — чем частные лица; но вода имеет такую доброту к человечеству, что она свободно предлагает себя всем одинаково, польза, совершенная сама по себе, ни в чем не нуждающаяся и не требующая ни инструментов, ни приспособлений.

6. Более того, то, что при увеличении теряет свою пользу, является наименее полезным. Таков огонь, который, подобно пожирающему зверю, опустошает все на своем пути, полезный скорее искусством и умеренной умеренностью, чем по своей собственной природе. Но от воды нечего бояться. Более того, наиболее полезно то, что может быть соединено с другим. Но огонь не допускает воды, и он никоим образом не является прибыльным при соединении с ней. Но вода становится прибыльной при соединении с огнем; и поэтому горячие воды полезны и ощутимо излечивают несколько болезней. Также вы никогда не найдете влажного огня; но вода, как холодная, так и горячая, полезна для тела человека.

7. Затем, опять же, поскольку существует четыре элемента, вода производит пятый из себя, который есть море, не менее полезный, чем остальные, как для торговли, так и для многих других вещей. Так что можно сказать, этот элемент объединил и усовершенствовал наш образ жизни, который раньше был диким и необщительным, исправляя его взаимной помощью и создавая общность дружбы путем взаимных обменов одной доброй услуги на другую. И как сказал Гераклит, если бы не было солнца, была бы вечная ночь; так можем мы сказать, если бы не было моря, человек был бы самым диким и бесстыдным из всех существ. Но море принесло вино из Индии в Грецию, и из Греции передало использование зерна в чужие края; из Финикии перенесло знание букв, памятники, которые предотвращают забвение; снабдило мир вином и фруктами, и предотвратило большую часть человечества от того, чтобы быть неграмотными и лишенными образования. Как же возможно тогда, чтобы вода не была наиболее полезной, когда она таким образом снабжает нас совершенно новым элементом?

8. Или может ли кто-нибудь говорить следующим образом в защиту противоположного? Мы говорим тогда, что Бог, как мастер-рабочий, имел перед собой четыре элемента, чтобы завершить ткань вселенной; и они опять же были отличны один от другого. Но земля и вода были помещены в основание, как материя, чтобы быть сформированными и оформленными, участвуя в форме и порядке и в силе порождать и приносить плоды, насколько они поддерживаются воздухом и огнем — великими мастерами, которые лепят их в различные формы — и лежа мертвыми, пока не будут разбужены ими к действию и генерации. Из этих двух последних огонь является правящим агентом. Это очевидно путем индукции. Ибо земля без тепла и жара совершенно бесплодна и не плодоносна; но огонь, силой своего пробуждающего и воспламеняющего качества, делает ее диффузной и раздувает ее в генерацию. Также никто не может найти никакой другой причины, почему скалы и сухие вершины гор не являются продуктивными, кроме той, что они участвуют либо нисколько, либо очень мало в огне.

9. Затем, вообще говоря, о воде, она настолько далека от того, чтобы быть достаточной самой по себе для генерации и сохранения других вещей, что она сама уничтожается из-за недостатка огня. Но огонь — это то, что поддерживает все в его собственном бытии и сохраняет его в его собственной субстанции, как саму воду, так и все другие вещи; так что когда огонь покидает ее, вода будет вонять, и можно сказать, что недостаток огня — это смерть и разрушение воды. И таким образом мы находим в отношении прудов и всякого рода стоячих вод, и таких, которые осели в ямах и дырах без выхода, какой оскорбительный и мертвый смрад они испускают, и все из-за недостатка движения; ибо это разжигает и сохраняет тепло во всех вещах, и особенно в проточных водах и быстрых потоках, которые, будучи таким образом взволнованными и оживленными теплом, мы обычно говорим, что такие воды «живут». Почему тогда не должно считаться наиболее полезным из двух то, что дает другому причину его бытия, как огонь дает воде? Более того, наиболее полезно то, чего если животное будет полностью лишено, оно должно погибнуть; ибо очевидно, что любая вещь, без которой животное не может жить, дает причину и основание, почему оно существует. Есть влага также в вещах после того, как они мертвы, и они не полностью высушены; ибо иначе влажные тела никогда бы не гнили; поскольку гниение — это изменение сухого во влажное, или скорее порча влаги в плоти. Также смерть — это не что иное, как абсолютный дефект и недостаток тепла, и поэтому мертвые туши — самые холодные из всех; так что если вы только коснетесь их бритвой, они затупят ее лезвие из-за избытка холодности. Также в живых существах те части, которые меньше всего участвуют в тепле, наиболее бесчувственны, как кости и волосы, и те части, которые наиболее удалены от сердца. Нет, для некоторых из наиболее важных вещей отсутствие огня и присутствие воды являются разрушительными. Ибо растения и фрукты производятся не влагой, а теплом влаги; и холодные воды, безусловно, либо менее продуктивны, либо совершенно бесплодны. Ибо если бы вода была плодотворной сама по себе, она всегда, и притом самопроизвольно, приносила бы плоды. Но противоположное очевидно, и она скорее пагубна для генерации.

10. Давайте начнем заново. Что касается использования огня, рассматриваемого как огонь, у нас нет нужды в воде. Скорее, противоположное должно быть доказано; ибо вода гасит огонь. А что касается воды, нет никакой пользы в ней в большинстве вещей без огня. Ибо нагретая вода становится более полезной, тогда как иначе она вредна. Так что из двух следует считать лучшим то, что прибыльно само по себе без помощи другого. Кроме того, вода полезна только для чувства, когда вы либо моетесь ею, либо касаетесь ее; но огонь полезен для всех чувств, будучи не только ощущаемым, но также видимым на расстоянии; так что вы можете добавить это к остальным его добродетелям, что его использования многообразны.

11. Затем, сказать, что человек когда-то существовал без огня, — это ошибка, так как невозможно, чтобы человек был без него. Но мы должны признать, что есть различия в этом роде, как и в других вещах. Так, тепло сделало море более полезным, так как оно имеет в себе большую часть тепла, чем другие воды, от которых оно иначе ничем не отличается. А что касается тех, кто не нуждается во внешнем огне, они не избегают его потому, что не нуждаются в нем, а потому, что они изобилуют теплом внутри себя. Так что использование огня кажется более превосходным в том, что вода никогда не находится в таком состоянии, чтобы не нуждаться во внешних вспомогательных средствах, но огонь, наделенный многообразными добродетелями, довольствуется своей собственной достаточностью. Поэтому, как лучший командир тот, кто так управляет делами своего города, чтобы не нуждаться в иностранной помощи, так и тот элемент превосходит, который снабжает нас таким образом, чтобы нуждаться в наименьшем количестве других вспомогательных средств извне. И это следует сказать о других существах, которые не нуждаются во внешнем тепле.

Теперь, чтобы спорить с другой стороны, человек может сказать так, что все, чем мы пользуемся по отдельности и в одиночку, более прибыльно, поскольку мы по нашему разуму лучше всего приспособлены выбирать то, что лучше. Ибо что более полезно и выгодно для нас, чем разум?... И все же животные лишены огня. Что тогда? Менее ли он прибылен, потому что найден предвидением высшей силы?

12. И поскольку наш дискурс привел нас к этому, что более выгодно для жизни, чем искусство? Тем не менее, огонь изобрел и сохраняет все виды искусств. И поэтому Вулкан считается принцем всех мастеров. Человек отвел ему лишь немного времени для жизни; и как сказал Аристон, сон, подобно сборщику податей, лишает его половины и этого тоже. Я бы скорее сказал, что тьма делает это; ибо человек может бодрствовать всю ночь. Но он не имел бы никакой пользы от своего бодрствования, если бы огонь не давал ему всей пользы света дня и не устранял разницу между ночью и днем. Поскольку тогда нет ничего более выгодного для человека, чем жизнь, и она продлевается огнем, почему огонь не должен считаться наиболее выгодным из всех вещей?

13. Наконец, наиболее выгодным следует считать то, в чем темперамент чувств участвует больше всего. Теперь находите ли вы, что есть какое-либо из чувств, которое само по себе пользуется влагой без смешения воздуха и огня? Но каждое чувство участвует в огне, как в том, что оживляет жизненную способность; особенно зрение, которое является самым острым из всех чувств в теле, будучи неким огненным истечением, которое дало нам наш первый свет в веру в Божество, и силой которого мы способны, как говорит Платон, сообразовывать наши души с движениями небесных тел.

ПРОТИВ КОЛОТА, УЧЕНИКА И ЛЮБИМЦА ЭПИКУРА.

1. Колот, которого Эпикур имел обыкновение уменьшительно и по-дружески или с любовью называть Колотарасом и Колотарионом, сочинил, о Сатурнин, и опубликовал маленькую книгу, которую он озаглавил: «Что согласно мнениям других философов нельзя даже жить». Это он посвятил царю Птолемею. Теперь я полагаю, что вам будет не неприятно прочитать, когда это изложено в письме, то, что пришло мне на ум сказать против этого Колота, поскольку я знаю вас как любителя всех элегантных и честных трактатов, и особенно таких, которые касаются науки древности, и что вы цените хранение в памяти и имение (насколько это возможно) под рукой дискурсов древних мудрецов как самое королевское из всех исследований и упражнений.

2. Не так давно, поэтому, когда эта книга читалась, Аристодем из Эгиона, наш близкий друг (которого вы хорошо знаете как одного из Академии, и не просто тирсоносца, а одного из самых неистовых празднующих оргии Платона), не знаю как, держал себя вопреки своему обыкновению очень тихо все это время и терпеливо слушал ее до самого конца. Но чтение едва закончилось, когда он сказал: Ну что ж, кого мы заставим встать и сразиться против этого человека в защиту философов? Ибо я не придерживаюсь мнения Нестора, который, когда нужно было выбрать самого доблестного из тех девяти воинов, которые представились для вступления в бой, доверил выбор судьбе жребия.

Тем не менее, ответил я, вы видите, что он так распорядился собой в отношении жребия, что выбор мог пройти согласно арбитражу самого мудрого человека;

Но все же, поскольку вы приказываете мне сделать выбор,

And th’ lot drawn from the helmet, as they wished,

On Ajax fell.

Подумайте поэтому и будьте хорошо осведомлены, каким образом вы будете наказывать этого человека.

How can I think a better choice to make

Than the divine Ulysses?¹²⁶

Но вы знаете, ответил Аристодем, что Платон, когда был сильно обижен на своего мальчика, который прислуживал ему, не стал сам бить его, а попросил Спевсиппа сделать это за него, говоря, что он сам был сердит. Столько же, поэтому, я могу сказать вам; возьмите этого парня к себе и обращайтесь с ним, как хотите; ибо я в приступе гнева.

Когда поэтому все остальные в компании попросили меня взять на себя эту обязанность; я должен тогда, сказал я, говорить, поскольку это ваше удовольствие. Но я боюсь, что я также покажусь более яростно настроенным, чем подобает, против этой книги, защищая и поддерживая Сократа против грубости, сквернословия и наглости этого человека; который, потому что Сократ утверждал, что ничего не знает наверняка, вместо хлеба (как можно было бы сказать) преподносит ему сено, как если бы он был зверем, и спрашивает его, почему он кладет мясо в рот, а не в ухо. И все же, возможно, некоторые сделали бы из этого лишь предмет для смеха, учитывая мягкость и нежность Сократа; «но для всего воинства греков», то есть других философов, среди которых Демокрит, Платон, Стилпон, Эмпедокл, Парменид и Мелисс, которые были низко оклеветаны и обруганы им, было бы не только стыдом молчать, но даже святотатством хоть в малейшей степени воздержаться или отступить от свободы слова в их пользу, которые продвинули философию до той чести и репутации, которую она получила.

И наши родители действительно, с помощью Богов, дали нам нашу жизнь; но жить хорошо приходит к нам от разума, который мы узнали от философов, который благоприятствует закону и справедливости и сдерживает нашу похоть. Теперь жить хорошо — значит жить общительно, дружелюбно, умеренно и справедливо; из всех этих условий они не оставляют нам ни одного, кто кричит, что суверенное благо человека лежит в его чреве, и что они не купили бы все добродетели вместе ценой треснувшего фартинга, если бы удовольствие было полностью и со всех сторон удалено от них. И в своих дискурсах о душе и Богах они держатся того, что душа погибает, когда она отделяется от тела, и что Боги не заботятся о наших делах. Таким образом, эпикурейцы упрекают других философов в том, что своей мудростью они лишают человека его жизни; в то время как другие, напротив, обвиняют их в том, что они учат людей жить дегенеративно и как звери.

3. Теперь эти вещи разбросаны здесь и там в сочинениях Эпикура и рассеяны по всей его философии. Но этот Колот, извлекши из них определенные куски и фрагменты дискурсов, лишенные каких-либо аргументов, чтобы сделать их достоверными и понятными, сочинил свою книгу, будучи похожим на лавку или кабинет монстров и чудес; как вы лучше знаете, чем кто-либо другой, потому что у вас всегда в руках работы древних. Но он кажется мне, подобно лидийцу, открывающим не только одни ворота против себя, но и вовлекающим Эпикура в многочисленные и самые большие сомнения и трудности. Ибо он начинает с Демокрита, который получает от него отличную и достойную награду за свое наставление; будучи уверенным, что Эпикур долгое время называл себя демокритовцем, что подтверждают как другие, так и Леонтей, главный ученик Эпикура, который в письме, которое он написал Ликофрону, говорит, что Эпикур почитал Демокрита, потому что он первым достиг, хотя и немного на расстоянии, правильного и здравого понимания истины, и что в целом весь трактат о естественных вещах назывался демокритовским, потому что Демокрит был первым, кто наткнулся на принципы и встретил первоначальные основы Природы. И Метродор открыто говорит о философии: если бы Демокрит не пошел впереди и не указал путь, Эпикур никогда бы не достиг мудрости. Теперь, если это правда, как утверждает Колот, что жить согласно мнениям Демокрита — значит не жить, то Эпикур был глупцом, следуя за Демокритом, который привел его к доктрине, которая учила его не жить.

4. Теперь первое, что он ставит ему в вину, это то, что, предполагая, что каждая вещь не более одной природы, чем другой, он полностью запутывает человеческую жизнь. Но Демокрит был настолько далек от того, чтобы быть этого мнения, что он противостоял Протагору, философу, который утверждал это, и написал много отличных аргументов, заключающих против него, которые этот прекрасный малый Колот никогда не видел и не читал, и даже не мечтал о них; но обманул себя, неправильно поняв отрывок, который есть в его работах, где он определяет, что τὸ δέν не более, чем τὸ μηδέν, называя в этом месте тело δέν, а пустоту — μηδέν, и имея в виду, что пустота имеет свою собственную природу и существование, так же как и тело.

Но тот, кто придерживается мнения, что ничто не является более одной природы, чем другой, использует предложение Эпикура, в котором он говорит, что все восприятия и воображения, данные нам чувствами, истинны. Ибо если из двух говорящих, один — что вино кислое, а другой — что оно сладкое, ни один из них не будет обманут своим чувством, как вино будет более кислым, чем сладким? И мы часто можем видеть, что некоторые люди, используя одну и ту же ванну, находят ее горячей, а другие находят ее холодной; потому что одни приказывают добавить в нее холодную воду, как другие — горячую. Говорят, что некая дама, отправляясь навестить Беренику, жену царя Дейотара, как только они приблизились друг к другу, они обе немедленно повернулись спинами, одна, как казалось, не будучи в состоянии вынести запах духов, а другая — масла. Если тогда чувство одного не более истинно, чем чувство другого, то также вероятно, что вода не более холодная, чем горячая, ни сладкая мазь или масло лучше или хуже пахнут одно, чем другое. Ибо если кто-нибудь скажет, что это кажется одному одному, а другому другому, он, прежде чем осознает, будет утверждать, что они оба — и то, и другое.

5. А что касается этих симметрий и пропорций пор, или маленьких проходов в органах чувств, о которых они так много говорят, и тех различных смесей семян, которые, как они говорят, будучи рассеянными по всем вкусам, запахам и цветам, движут чувствами разных людей воспринимать разные качества, разве они не явно толкают их к тому, что вещи не более одного качества, чем другого? Ибо чтобы успокоить тех, кто думает, что чувство обмануто и лжет, потому что они видят противоположные события и страсти у тех, кто использует одни и те же объекты, и чтобы решить это возражение, они учат — что все вещи будучи смешанными и запутанными вместе, и все же одна тем не менее будучи более подходящей и подходящей для одного, а другая для другого, невозможно, чтобы во всех случаях был контакт и понимание одного и того же качества, ни объект одинаково не влияет на всех всеми своими частями, каждый встречая только те, к которым у него есть чувство соразмерное и пропорциональное; так что они виноваты в том, что так упрямо настаивают на том, что вещь либо хороша, либо плоха, бела или не бела, думая установить свои собственные чувства, разрушая чувства других; тогда как они не должны ни бороться с чувствами — потому что они все касаются какого-то качества, каждый черпая из этой запутанной смеси, как из живого и большого фонтана, то, что подходит и удобно — ни произносить суждение о целом, касаясь только частей, ни думать, что все должны быть затронуты одним и тем же образом одной и той же вещью, видя, что один затронут одним качеством и способностью ее, а другой — другим. Давайте тогда искать, кто те люди, которые привносят это мнение, что вещи не более одного качества, чем другого, если это не те, кто держится того, что каждая чувственная вещь — это смесь, состоящая из всех видов качеств, подобно смеси нового вина, которое бродит, и кто признает, что все их правила потеряны и их способность суждения совершенно ушла, если они допускают какой-либо чувственный объект, который чист и прост, и не делают каждую одну вещь многими?

6. Посмотрите теперь на эту цель, какой дискурс и дебаты Эпикур заставляет Полиэна вести с ним в его Пире о жаре вина. Ибо когда он спросил: «Говоришь ли ты, Эпикур, что вино не греет?», кто-то ответил: «Нельзя универсально утверждать, что вино греет». И немного спустя: «Ибо вино кажется не универсально греющим; но такое количество может быть сказано греющим такого человека». И снова добавляя причину, а именно, сжатия и рассеивания атомов, и приведя их смешения и соединения с другими, когда вино приходит к тому, чтобы быть смешанным в теле, он добавляет этот вывод: «Нельзя универсально сказать, что вино наделено способностью греть; но что такое количество может греть такую природу и одного так расположенного, в то время как такое количество для такой природы охлаждает. Ибо в такой массе есть такие природы и комплекции, из которых холод мог бы быть составлен, и которые, соединенные с другими в надлежащей мере, дали бы охлаждающее свойство. Поэтому некоторые обмануты, которые говорят, что вино универсально греет; и другие, которые говорят, что оно универсально охлаждает». Тот тогда, кто говорит, что большинство людей обмануты и ошибаются, держась того, что горячее — греет, а холодное — охлаждает, сам находится в ошибке, если только он не должен верить, что его утверждение ведет к доктрине, что одна вещь не более одной природы, чем другая. Он далее добавляет впоследствии, что часто вино, входя в тело, приносит туда ни греющее, ни охлаждающее свойство, но, масса тела будучи взволнованной и потревоженной, и сделанной перестановкой частей, тепло-производящие атомы, будучи собранными вместе, своим множеством вызывают жар и воспаление в теле, и иногда, напротив, разбирая себя, вызывают охлаждение.

7. Но, кроме того, совершенно очевидно, что мы можем применить этот аргумент ко всему, что называют и считают горьким, сладким, слабительным, снотворным и светящимся, поскольку ничто из этого не обладает целостным и совершенным качеством для производства подобных эффектов, равно как и не действует, а скорее претерпевает воздействие, находясь в телах, будучи восприимчивым к различным температурам и различиям. Ибо сам Эпикур во второй книге против Теофраста, утверждая, что цвета не присущи телам от природы, а возникают в них в соответствии с определенными положениями и позициями по отношению к человеческому зрению, говорит: «По этой причине тело не более окрашено, чем лишено цвета». А немного выше он пишет буквально следующее: «Но помимо этого, я не знаю, как можно сказать, что тела, находящиеся в темноте, имеют цвет; хотя очень часто, когда вокруг них распространяется одинаково темный воздух, одни различают многообразие цветов, другие же не воспринимают их из-за слабости своего зрения. И более того, входя в темный дом или комнату, мы при первом входе не видим цвета, но после того, как побудем там некоторое время, начинаем видеть. Поэтому мы должны сказать, что каждое тело не более окрашено, чем не окрашено. Теперь, если цвет относителен и существует по отношению к чему-то другому, то таковы же белый и синий; и если таковы цвета, то таковы же сладкое и горькое. Так что можно с полным правом утверждать о любом качестве, что нельзя более определенно сказать, что оно существует, чем то, что его нет. Ибо для тех, кто определенным образом расположен, они будут существовать; но для тех, кто так не расположен, их не будет». Таким образом, Колот запятнал и испачкал себя и своего учителя той грязью, в которой, по его словам, лежат те, кто утверждает, что вещи не обладают одним качеством в большей степени, чем другим.

8. Но только ли в этом этот достойный муж показывает себя

Конечно, нет; но еще дальше в своем втором порицании, нисколько не заботясь об этом, он изгоняет Эпикура и Демокрита из этой жизни. Ибо он утверждает, что высказывание Демокрита — о том, что атомы для чувств являются цветом по некоему закону или установлению, что они по тому же закону являются сладостью и по тому же закону — соединением — противоречит нашим чувствам, и что тот, кто использует это рассуждение и упорствует в этом мнении, не может сам себе представить, жив он или мертв. Я не знаю, как возразить на это рассуждение; но могу смело утверждать, что оно столь же неотделимо от суждений и доктрин Эпикура, как, по их словам, фигура и вес неотделимы от атомов. Ибо что говорит Демокрит? «Существуют субстанции, числом бесконечные, называемые атомами (потому что они не могут быть разделены), без различий, без качеств и бесстрастные, которые движутся, будучи рассеянными здесь и там, в бесконечной пустоте; и когда они приближаются друг к другу, или встречаются и соединяются, из таких масс, нагроможденных вместе, одна кажется водой, другая огнем, третья растением, четвертая человеком; и что все вещи суть, таким образом, в действительности атомы (как он их называл), и что нет ничего иного; ибо не может быть рождения из того, чего нет; и из тех вещей, которые суть, ничего не может быть порождено, потому что эти атомы столь тверды, что они не могут ни изменяться, ни претерпевать перемены; поэтому нельзя создать цвет из тех вещей, которые лишены цвета, ни природу или душу из тех вещей, которые лишены качеств и бесстрастны». Демокрита, следовательно, следует винить не за то, что он признает вещи, вытекающие из его принципов, а за то, что он предполагает принципы, из которых вытекают такие вещи. Ибо ему не следовало предполагать неизменные принципы; или, предположив их, он должен был увидеть, что порождение всякого качества исключается; но, увидев абсурдность, отрицать ее — верх бесстыдства. Но Эпикур говорит, что он предполагает те же принципы, что и Демокрит, но что он не говорит, что цвет, сладкое, белое и другие качества существуют по закону и установлению. Если, следовательно, не говорить — это просто не признавать, то он делает лишь то, что привык делать. Ибо это как если бы, отнимая божественное Провидение, он тем не менее говорит, что оставляет благочестие и преданность Богам; и когда, выбирая дружбу ради удовольствия, он претерпевает самые тяжкие страдания ради своих друзей; и предполагая, что вселенная бесконечна, он тем не менее не отменяет верх и низ... Действительно, взяв чашу, можно выпить сколько угодно, а остальное вернуть. Но в рассуждении следует прежде всего помнить этот мудрый афоризм: там, где принципы не являются необходимыми, цели и следствия необходимы. Ему не было тогда необходимо предполагать или (лучше сказать) украсть у Демокрита, что атомы являются принципами вселенной; но, предположив эту доктрину и насладившись и прославив себя в первых вероятных и благовидных ее проявлениях, он должен впоследствии проглотить и то, что в ней обременительно, или показать, как тела, не имеющие никакого качества, могут привносить все виды качеств другим только путем своих встреч и соединений. Как — чтобы взять то, что под рукой — откуда происходит то, что мы называем теплом, и как оно зарождается в атомах, если они не обладали теплом, когда пришли, и не стали горячими после того, как были соединены? Ибо первое предполагает, что они обладали неким качеством, а второе — что они были пригодны для его получения. А вы утверждаете, что ни то, ни другое нельзя приписывать атомам, потому что они нетленны.

To others a physician, whilst himself

Is full of ulcers?¹²⁷

9. Как же тогда? Разве Платон, Аристотель и Ксенократ не производят золото из того, что не есть золото, и камень из того, что не есть камень, и многие другие вещи из четырех простых первых тел? Да, действительно; но с этими телами непосредственно совпадают и принципы для порождения каждой вещи, привнося с собой великие вклады, то есть первые качества, которые в них содержатся; затем, когда они собираются и соединяются в одно — сухое с влажным, холодное с горячим, твердое с мягким, — то есть активные тела с теми, что способны претерпевать и принимать всякое изменение и перемену, — тогда порождение совершается путем перехода от одной температуры к другой. В то время как атом, будучи один, лишен и обделен всяким качеством и порождающей способностью, и когда он встречается с другими, он может произвести только шум и звук из-за своей твердости и плотности, но ничего более. Ибо они всегда ударяют и бывают ударяемы, не будучи в состоянии этим способом составить или создать животное, душу или природу, более того, даже массу или кучу из самих себя; ибо, ударяясь друг о друга, они отскакивают обратно.

10. Но Колот, словно обращаясь к какому-то невежественному и неграмотному царю, снова нападает на Эмпедокла за то, что тот высказал ту же мысль:

Что касается меня, я не вижу, как это противоречит жизни или живому, особенно среди тех, кто считает, что нет рождения из того, чего нет, и нет гибели того, что есть, но что собрание и соединение вещей, которые существуют, называется рождением, а их распад и разъединение — гибелью и смертью. Ибо то, что он принимал Природу за рождение, и что таков его смысл, он сам провозгласил, когда противопоставил Природу смерти. И если не живут и не могут жить те, кто помещает рождение в соединении, а смерть — в разъединении, что же иное делают эти эпикурейцы? Тем не менее Эмпедокл, как бы склеивая и соединяя элементы вместе посредством тепла, мягкости и влажности, придает им в некотором роде смешение и объединяющий состав; но эти люди, которые сгоняют и сталкивают атомы, которые они объявляют неизменными и бесстрастными, не составляют ничего, исходящего из них, но, напротив, производят множество их постоянных столкновений.

I’ve one thing more to say. 'Mongst mortals there

No Nature is; nor that grim thing men fear

So much, called death. There only happens first

A mixture, and mixt things asunder burst

Again, when them disunion does befall.

And this is that which men do Nature call.

Ибо переплетение, препятствующее распаду, все более и более усиливает столкновение и сотрясение; так что нет ни смешения, ни прилипания и склеивания, а только путаница и борьба, что, по их словам, называется рождением. И если атомы теперь отскакивают на мгновение из-за удара, который они нанесли, а затем возвращаются снова после того, как удар прошел, они более чем вдвое дольше отсутствуют друг от друга, не касаясь и не приближаясь, так что из них ничего нельзя сделать, даже тела без души. Что же касается чувства, души, разумения и благоразумия, то нет ни одного человека, который мог бы хоть в малейшей степени постичь или вообразить, как возможно, чтобы они были созданы в пустоте и из атомов, которые ни в отдельности, ни поодиночке не имеют никакого качества, ни какой-либо страсти или изменения, когда они собраны и соединены вместе, особенно видя, что эта их встреча не является включением или съездом, создающим смесь или коалицию, а скорее ударами и отскоками. Так что, согласно доктрине этих людей, жизнь отнимается, а бытие животного отрицается, поскольку они предполагают принципы пустыми, бесстрастными, безбожными и бездушными, и такими, которые не могут допустить или принять никакого смешения или включения вообще.

11. Как же тогда получается, что они допускают и признают Природу, душу и живое существо? Точно так же, как они допускают клятву, молитву, жертвоприношение и поклонение Богам. Таким образом, они поклоняются словом и устами, лишь называя и выдумывая то, что своими принципами они полностью отнимают и упраздняют. Если теперь они называют то, что рождено, Природой, а то, что порождено, — рождением, — как те, кто обычно называет само дерево столярным изделием, а голоса, которые согласуются и звучат вместе, — симфонией, — откуда ему пришло в голову возражать этими словами против Эмпедокла? «Почему, — говорит он, — мы утомляем себя, так заботясь о себе, желая и жаждая одних вещей и избегая и остерегаясь других? Ибо мы не существуем сами по себе и не живем, пользуясь другими». Но будьте бодры, мой дорогой маленький Колот, можно, пожалуй, сказать ему: никто не мешает вам заботиться о себе, уча, что природа Колота есть не что иное, как сам Колот, или кто запрещает вам пользоваться вещами (а вещи у вас — это удовольствия), показывая, что нет природы пирожных и марципанов, сладких ароматов или плотских наслаждений, но что есть пирожные, марципаны, духи и женщины. Ибо ни грамматик, который говорит, что «сила Геракла» — это сам Геракл, не отрицает бытия Геракла; ни те, кто говорит, что симфонии и кровли — лишь пустые производные, не утверждают, что нет ни звуков, ни бревен; поскольку есть также некоторые, кто, отнимая душу и благоразумие, все же не кажутся отнимающими ни жизнь, ни бытие благоразумным.

И когда Эпикур говорит, что природа вещей состоит из тел и их места, понимаем ли мы его так, как если бы он имел в виду, что Природа — это нечто иное, чем вещи, которые существуют, или как если бы он намекал, что это просто вещи, которые существуют, и ничего больше? — как, например, он привык называть саму пустоту природой пустоты, а вселенную, клянусь Юпитером, природой вселенной. И если бы кто-нибудь спросил его так: Что ты говоришь, Эпикур, что это пустота, а то — природа пустоты? Нет, клянусь Юпитером, ответил бы он; но эта общность имен используется по закону и обычаю. Я признаю это. Что же иное сделал Эмпедокл, кроме того, что учил, что Природа — это не что иное, как то, что рождается, а смерть — не что иное, как то, что умирает? Но как поэты очень часто, формируя как бы образ, говорят так на фигуральном языке,

так и большинство людей приписывают рождение и гибель вещам, которые соединяются и распадаются. Но он был настолько далек от того, чтобы тревожить и отнимать то, что есть, или противоречить тому, что очевидно проявляется, что не произносит ни одного слова, выходящего за рамки привычного употребления; но, отбрасывая всякий фигуральный обман, который мог бы повредить или нанести ущерб вещам, он вновь восстановил обычное и полезное значение слов в этих стихах:

Strife, tumult, noise, placed by some angry God,

Mischief, and malice there had their abode;¹²⁹

И все же я сам говорю, что Колот, хотя и привел эти стихи, не понял, что Эмпедокл не отнимал людей, зверей, деревьев или птиц, которых он утверждал состоящими из смешанных элементов; и что, уча тому, как сильно заблуждаются те, кто называет это соединение Природой и жизнью, а этот распад — несчастным разрушением и жалкой смертью, он не отменял использование привычных выражений в этом отношении.

When from mixed elements we sometimes see

A man produced, sometimes a beast, a tree,

Or bird, this birth and geniture we name;

But death, when this so well compacted frame

And juncture is dissolved. This use I do approve.

12. И мне кажется, действительно, что Эмпедокл не стремился в этом месте к нарушению обычной формы выражения, но что он действительно, как было сказано, имел спор о рождении из вещей, которые не имеют бытия, что некоторые называют Природой. Что он явно показывает этими стихами:

Ибо это слова того, кто кричит достаточно громко тем, у кого есть уши, что он не отнимает рождение, но порождение из ничего; ни гибель, но полное разрушение, то есть сведение к ничто. Ибо для того, кто хотел бы не так дико и глупо, а более мягко клеветать, следующие стихи могли бы дать благовидный повод обвинить Эмпедокла в обратном, когда он говорит:

Fools, and of little thought, we well may deem

Those, who so silly are as to esteem

That what ne’er was may now engendered be,

And that what is may perish utterly.

Ибо это не выражения человека, который отрицает, что рожденные существуют, а скорее того, кто считает, что существуют те, кто еще не рожден или кто уже умер. И Колот также не совсем обвиняет его в этом, но говорит, что согласно его мнению мы никогда не будем больны, никогда не будем ранены. Но как возможно, чтобы тот, кто утверждает, что люди существуют как до своей жизни, так и после своей смерти, и во время своей жизни находят обе судьбы (или сопровождаются как добром, так и злом), не оставлял им силы страдать? Кто же тогда они, о Колот, наделенные этой привилегией никогда не быть ранеными, никогда не быть больными? Даже вы сами, состоящие из атомов и пустоты, ни один из которых, по вашим словам, не имеет никакого чувства. Теперь в этом нет большого вреда; но самое худшее — у вас не осталось ничего, что могло бы доставить вам удовольствие, видя, что атом не способен принять те вещи, которые должны на него воздействовать, а пустота не может быть затронута ими.

No prudent man can e’er into his mind

Admit that, whilst men living here on earth

(Which only life they call) both fortunes find,

They being have, but that before the birth

They nothing were, nor shall be when once dead.

13. Но поскольку Колот хотел бы, сразу после Демокрита, по-видимому, похоронить и Парменида, а я пропустил и немного отложил его защиту, чтобы вставить между ними защиту Эмпедокла, как кажущуюся более связной и последовательной первым порицаниям, давайте теперь вернемся к Пармениду. Его-то Колот и обвиняет в том, что он распространил и пустил в ход некие постыдные и подлые софизмы; и все же этими своими софизмами он не сделал дружбу менее почетной, а сладострастие или желание удовольствий — более дерзкими и необузданными. Он не отнял у честности ее привлекательного свойства или того, чтобы она была почитаемой или достойной рекомендации сама по себе, и не нарушил мнения, которые мы должны иметь о Богах. И я не вижу, как, говоря, что Все (или вселенная) есть одно, он препятствует или мешает нам жить. Ибо когда сам Эпикур говорит, что Все бесконечно, что оно не рождено и не подвержено гибели, что оно не может ни увеличиваться, ни уменьшаться, он говорит о вселенной как об одной единственной вещи. И, сказав в начале своего трактата по этому вопросу, что природа вещей, которые имеют бытие, состоит из тел и пустоты, он делает разделение (как бы) одной вещи на две части, одна из которых в действительности не имеет существования, будучи, как вы сами выражаетесь, неосязаемой, пустой и бестелесной; так что этим способом, даже у вас тоже, все становится одним; если только вы не желаете, говоря о пустоте, использовать слова, лишенные смысла, и сражаться с древними, как если бы вы сражались с тенью.

Но эти атомарные тела, скажете вы, согласно мнению Эпикура, бесконечны по числу, и все, что нам является, состоит из них. Посмотрите теперь, какие принципы рождения вы предполагаете, бесконечность и пустоту; один из которых, а именно пустота, бездеятелен, бесстрастен и бестелесен; другой, а именно бесконечность, беспорядочен, неразумен и непостижим, распадаясь и смешиваясь сам по себе, потому что он не может из-за своего множества быть содержан, ограничен или определен. Но Парменид не отнял ни огня, ни воды, ни скал и обрывов, ни даже городов (как говорит Колот), которые построены и населены как в Европе, так и в Азии; поскольку он и создал порядок мира, и, смешивая элементы, а именно свет и тьму, из них и посредством них составляет и завершает все вещи, которые можно видеть в мире. Ибо он написал очень много о земле, небе, солнце, луне и звездах, и говорил о рождении человека; и будучи, как он был, древним автором в физиологии и тем, кто в письме стремился передать свою, а не разрушить чужую доктрину, он не пропустил ни одной из главных вещей в Природе. Более того, Платон и до него сам Сократ понимали, что в Природе есть одна часть, подлежащая мнению, и другая, подлежащая разуму. Что касается того, что подлежит мнению, оно всегда непостоянно, блуждающе и уносимо различными страстями и переменами, подвержено уменьшению и увеличению, и по-разному располагается к разным людям, и не всегда является одинаковым образом даже одному и тому же лицу. Но что касается умопостигаемой части, она совсем другого рода,

как он сам говорит, всегда подобна самой себе и долговечна в своем бытии.

Constant, entire, and still engenerable,

Здесь Колот, подобно сикофанту, цепляясь за его выражения и уводя рассуждение от вещей к словам, прямо утверждает, что Парменид одним словом отнимает существование всех вещей, предполагая ens (или то, что есть) как единое. Но, напротив, он не отнимает ни ту, ни другую часть Природы; но, воздавая каждой из них то, что ей принадлежит и что для нее удобно, он помещает умопостигаемое в идею единого и «того, что есть», называя его ens, потому что оно вечно и нетленно, и единым, потому что оно всегда подобно самому себе и не допускает никакого различия. А что касается той части, которая чувственна, он помещает ее в разряд неопределенного, беспорядочного и всегда движущегося. О которых двух частях мы можем видеть отчетливое суждение:

как касающееся того, что умопостигаемо, и всегда одинаково и того же рода;

One certain truth and sincere knowledge is,

потому что оно вращается в вещах, которые получают все виды перемен, страстей и неравенств. Теперь, как он мог оставить чувство и мнение, если бы он не оставил также ничего чувственного и подлежащего мнению, это невозможно сказать ни одному человеку. Но потому что тому, что истинно есть, подобает продолжаться в своем бытии, и потому что чувственные вещи иногда есть, иногда нет, постоянно переходя из одного бытия в другое и вечно меняя свое состояние, он думал, что они требуют какого-то иного имени, чем entia, или вещи, которые всегда есть. Эта речь, следовательно, касающаяся ens (или того, что есть), что оно должно быть только одним, не означает отнятие множественности чувственных вещей, но показывает, как они отличаются от того, что умопостигаемо. Каковое различие Платон в своем рассуждении об Идеях, более полно разъясняя, тем самым предоставил Колоту возможность придираться.

The other does on men’s opinions rest,

Which breed no true belief within our breast,

14. Поэтому мне кажется не неразумным рассмотреть далее, как бы все по порядку, то, что он также сказал против него. Но сначала давайте немного поразмышляем о прилежании — вместе с многообразным и глубоким знанием — этого нашего философа, который говорит, что Аристотель, Ксенократ, Теофраст и все перипатетики следовали этим доктринам Платона. Ибо в каком углу необитаемого мира вы, о Колот, написали свою книгу, что, сочиняя все эти обвинения против таких лиц, вы никогда не натыкались на их труды, не брали в руки книги Аристотеля о Небе и Душе, ни книги Теофраста против Натуралистов, ни Зороастра Гераклида, ни его книги об Аде, ни книгу о Природных Сомнениях и Трудностях, ни книгу Дикеарха о Душе; во всех которых книгах они в высшей степени противоречат и противостоят Платону по главным и величайшим пунктам натурфилософии? Более того, сам Стратон, самый глава и принц других перипатетиков, не согласен во многих вещах с Аристотелем и придерживается мнений, совершенно противоположных Платону, относительно движения, разумения, души и рождения. В конце концов, он говорит, что мир не есть животное, и что то, что согласно Природе, следует за тем, что согласно Фортуне; ибо Случай дал начало, и так каждый из природных эффектов был впоследствии завершен.

Теперь что касается идей, — из-за которых он ссорится с Платоном, — Аристотель, поднимая этот вопрос на каждом шагу и выдвигая всякого рода сомнения относительно них, в своей Этике, в своей Физике и в своих Экзотерических Диалогах кажется некоторым скорее упрямо, чем философски спорившим против этих доктрин, как если бы он поставил себе целью принижение и обесценивание философии Платона; настолько он был далек от следования ей. Какая же это наглая дерзость, что, не видя и не понимая, что эти лица написали и каковы были их мнения, он должен идти и измышлять такие вещи, которые они никогда не воображали; и, убеждая себя, что он порицает и опровергает других, он должен представить доказательство, написанное собственной рукой, спорящее и убеждающее его самого в невежестве, распущенности и постыдном бесстыдстве, говоря, что те, кто противоречит Платону, согласны с ним, и что те, кто противостоит ему, следуют за ним?

15. Платон, говорит он, пишет, что лошади напрасно нами почитаются лошадьми, а люди — людьми. И в каком из комментариев Платона он нашел это скрытым? Ибо что касается нас, мы читаем во всех его книгах, что лошади — это лошади, что люди — это люди, и что огонь им почитается огнем, потому что он считает, что каждая из этих вещей чувственна и подлежит мнению. Но этот прекрасный малый Колот, как если бы он не был ни на волос удален от совершенной мудрости, понимает это как одно и то же: сказать «Человека нет» и «Человек есть non ens».

Теперь для Платона кажется удивительно большая разница между тем, чтобы не быть вовсе, и тем, чтобы быть non ens; потому что первое означает уничтожение и упразднение всей субстанции, а другое показывает различие, которое есть между тем, что участвует, и тем, что участвует. Каковое различие те, кто пришел после, различали только в разницу рода и вида, и некие общие и собственные качества или акциденции, как их называют, но не поднимались выше, впадая в большие логические сомнения и трудности. Теперь есть та же пропорция между тем, что участвует, и тем, что участвует, какая есть между причиной и материей, оригиналом и образом, способностью и эффектом. В чем то, что есть само по себе и всегда одно и то же, главным образом отличается от того, что есть через другое и никогда не пребывает одним и тем же образом; потому что одно никогда не было и никогда не будет несуществующим, и поэтому является полностью и существенно ens; но для другого само это бытие, которое оно имеет не само по себе, а случайно получает путем участия от другого, не остается твердым и постоянным, но оно выходит из него по его немощи, — материя всегда скользит и движется вокруг формы, и получает различные аффекты и перемены в образе субстанции, так что она постоянно движется и дрожит. Как поэтому тот, кто говорит, что образ Платона — не Платон, не отнимает чувство и субстанцию образа, но показывает различие того, что существует само по себе, от того, что существует только по отношению к чему-то другому; так и не отнимают природу, использование или чувство людей те, кто утверждает, что каждый из нас, участвуя в некой общей субстанции, то есть в идее, стал образом того, что предоставило подобие для нашего рождения. Ибо ни тот, кто говорит, что раскаленное железо — не огонь, или что луна — не солнце, но, как у Парменида,

не отнимает поэтому использование железа или природу луны. Но если бы он отрицал, что это тело, или утверждал, что оно не освещено, он тогда противоречил бы чувствам, как тот, кто не допускал ни тела, ни животного, ни рождения, ни чувства. Но тот, кто своим мнением воображает, что эти вещи существуют только путем участия, и рассматривает, как далеко они удалены и отстоят от того, что всегда есть и что сообщает им их бытие, не отвергает чувственное, но утверждает, что умопостигаемое есть; ни он не отнимает и не упраздняет эффекты, которые совершаются и проявляются в нас; но он показывает тем, кто следует за ним, что есть другие вещи, более твердые и стабильные, чем эти, в отношении их сущности, потому что они не рождаются, не погибают и не претерпевают ничего; и он учит их, более чисто касаясь различия, выражать его именами, называя эти ὄντα или entia (вещи, которые имеют бытие), а те — γιγνόμενα или fientia (вещи рожденные). И то же самое обычно случается и с современниками; ибо они лишают многих — и тех великих вещей — наименования ens или бытия; такие как пустота, время, место и просто весь род вещей, о которых говорят, в которых включены все вещи истинные. Ибо эти вещи, говорят они, не entia, но некие вещи; и они постоянно используют их в своих жизнях и в своей философии, как вещи, имеющие существование и бытие.

A torch which round the earth by night

Does bear about a borrowed light,

16. Но я бы охотно спросил этого нашего хулителя, не замечают ли они сами в своих делах это различие, по которому одни вещи постоянны и неизменны в своих субстанциях, — как они говорят о своих атомах, что они во все времена и постоянно одним и тем же образом, из-за их бесстрастности и твердости, — но что все составные вещи текучи, изменчивы, рождаемы и погибаемы; поскольку бесконечные образы всегда отходят и уходят от них, и бесконечные другие, как вероятно, приходят к ним из окружающего воздуха, заполняя то, что было уменьшено из массы, которая сильно разнообразна и перелита, как бы, этим изменением, поскольку те атомы, которые находятся в самом низу указанной массы, никогда не могут перестать двигаться и взаимно ударяться друг о друга; как они сами утверждают. Есть тогда в вещах такое разнообразие субстанции. Но Эпикур в этом мудрее и образованнее Платона, что он называет их всех одинаково entia, — а именно неосязаемую пустоту, твердое и сопротивляющееся тело, принципы и вещи, составленные из них, — и думает, что вечное участвует в общей субстанции с тем, что рождено, бессмертное — со смертным, и природы, которые бесстрастны, долговечны, неизменны и которые никогда не могут упасть из своего бытия, — с теми, которые имеют свою сущность в страдании и изменении и никогда не могут продолжаться в одном и том же состоянии. Но хотя Платон со всей справедливостью, которую можно вообразить, заслуживал быть осужденным за то, что согрешил в этом, все же он должен был быть приговорен этими господами, которые говорят по-гречески более элегантно и рассуждают более правильно, чем он, только как смешавший термины, а не как отнявший вещи и изгнавший жизнь из нас, потому что он назвал их fientia (или вещи рожденные), а не entia (вещи, которые имеют бытие), как делают эти люди.

17. Но поскольку мы пропустили Сократа, который должен был идти следом за Парменидом, мы должны теперь повернуть наше рассуждение к нему. Его-то Колот начал с самого начала удалять, как гласит общая пословица, из священной линии; и упомянув, как Херефонт принес из Дельф оракул, хорошо известный нам всем, касающийся Сократа, он говорит так: «Теперь что касается этого рассказа Херефонта, потому что он одиозен и абсолютно софистичен, мы пропустим его». Платон тогда, чтобы ничего не сказать о других, тоже одиозен, который предал это письму; и лакедемоняне еще более одиозны, которые хранят оракул Ликурга среди своих древнейших и самых аутентичных надписей. Оракул также Фемистокла, которым он убедил афинян покинуть свой город и в морском сражении победил варварского Ксеркса, был софистической выдумкой. Одиозны также все древние законодатели и основатели Греции, которые установили большую часть своих храмов, жертвоприношений и торжественных праздников по ответу Пифийского Оракула. Но если оракул, принесенный из Дельф касательно Сократа, человека, охваченного божественным рвением к добродетели, которым он назван и объявлен мудрым, одиозен, фиктивен и софистичен, каким именем назовем мы ваши крики, шумы и возгласы, ваши аплодисменты, обожания и канонизации, которыми вы превозносите и прославляете того, кто подстрекает и призывает вас к частым и постоянным удовольствиям? Ибо так он написал в своем послании к Анаксарху: «Я со своей стороны подстрекаю и призываю вас к постоянным удовольствиям, а не к тщетным и пустым добродетелям, которые имеют не что иное, как бурные надежды на неопределенные плоды». И все же Метродор, пишущий Тимарху, говорит: «Давайте сделаем что-то необычайно превосходное, не позволяя себе погрузиться во взаимные аффекты, но удаляясь от этой низкой и земной жизни и возвышая себя к поистине святым и божественно явленным церемониям и таинствам Эпикура». И даже сам Колот, услышав однажды Эпикура, рассуждающего о природных вещах, внезапно пал к его ногам и обнял его колени, как сам Эпикур, хвастаясь этим, так пишет: «Ибо как если бы вы обожали то, что мы тогда говорили, вы были внезапно охвачены желанием, происходящим не от какой-либо естественной причины, прийти к нам, простереться на земле, обнять наши колени и использовать все те жесты к нам, которые обычно практикуются теми, кто обожает и молится Богам. Так что вы заставили нас также, — говорит он, — взаимно освящать и обожать вас». Те, клянусь Юпитером, вполне заслуживают прощения, кто говорит, что они охотно дали бы любые деньги за картину, на которой была бы представлена в жизни эта прекрасная история о том, как один лежит простертый у колен и обнимает ноги другого, который взаимно снова обожает его и возносит свои набожные молитвы к нему. Тем не менее это набожное служение, как бы хорошо оно ни было упорядочено и составлено Колотом, не получило должного плода, которого он ожидал; ибо он не был объявлен мудрым; но ему было сказано только: Иди своим путем и ходи бессмертным; и пойми, что мы также подобным образом бессмертны.

18. Эти люди, зная хорошо в своей совести, что они использовали такие глупые речи, имели такие движения и такие страсти, осмеливаются тем не менее называть других одиозными. И Колот, показав нам эти прекрасные первые плоды и мудрые положения касательно природных чувств, — что мы едим мясо, а не сено или фураж; и что когда реки глубоки и велики, мы переправляем их в лодках, но когда мелки и легко проходимы вброд, — пешком, — восклицает: «Вы используете тщетные и высокомерные речи, о Сократ; вы говорите одно тем, кто приходит беседовать с вами, а практикуете другое». Теперь я хотел бы знать, что это за тщетные и высокомерные речи Сократа, поскольку он обычно говорил, что ничего не знает, что он всегда учится и что он ходит, расспрашивая и ища истину. Но если бы, о Колот, вы наткнулись на такие выражения Сократа, как те, которые Эпикур писал Идоменею: «Пришли мне тогда первые плоды для угощения нашего священного тела, для нас самих и для наших детей: ибо так мне приходится говорить»; какие более высокомерные и дерзкие слова могли бы вы использовать? И все же то, что Сократ говорил иначе, чем жил, у вас есть удивительные доказательства в его деяниях при Делии, при Потидее, в его поведении во время Тридцати Тиранов, по отношению к Архелаю, по отношению к народу Афин, в его бедности и в его смерти. Ибо разве не являются эти вещи подобающими и отвечающими доктрине Сократа? Они были бы, добрый сэр, несомненными свидетельствами, чтобы показать, что он действовал иначе, чем учил, если бы, предложив удовольствие целью жизни, он вел такую жизнь, как эта.

19. Столько о клеветах, которые он изрек против Сократа. Колот, кроме того, не замечает, что он сам признан виновным в тех же правонарушениях в отношении доказательств, которые он выдвигает против Сократа. Ибо это одно из суждений и положений Эпикура, что никто, кроме мудрого человека, не должен безвозвратно и неизменно быть убежден в чем-либо. Поскольку тогда Колот, даже после тех обожаний, которые он совершил Эпикуру, не стал одним из мудрецов, пусть он сначала сделает эти вопросы и допросы своими собственными: Как получается, что, будучи голодным, он ест мясо, а не сено, и что он надевает одежду на свое тело, а не на столб, поскольку он не безвозвратно убежден ни в том, что одежда — это одежда, ни в том, что мясо — это мясо? Но если он не только делает эти вещи, но также не переходит реки, когда они велики и высоки, пешком, и бежит от волков и змей, не будучи безвозвратно убежден, что любая из этих вещей такова, как она является, но все же делая все согласно тому, что ему является; так же и мнение Сократа касательно чувств не было препятствием для него, но что он мог подобным образом пользоваться вещами, как они ему являлись. Ибо не вероятно, что хлеб являлся хлебом, а сено — сеном Колоту, потому что он прочитал те священные правила Эпикура, которые сошли с небес, в то время как Сократ из-за своего тщеславия вообразил, что сено — это хлеб, а хлеб — сено. Ибо эти мудрые люди используют лучшие мнения и причины, чем мы; но иметь чувство и получать впечатление от вещей, как они являются, обще как невежественным, так и мудрым, как происходящее от причин, где не требуется рассуждение разума. И положение, которое утверждает, что природные чувства не совершенны, ни достаточно верны, чтобы вызвать полную веру, не препятствует тому, чтобы все могло являться нам; но оставляя нам пользоваться нашими чувствами в наших действиях согласно тому, что является, оно не позволяет нам так верить им, как если бы они были точно истинны и без ошибки. Ибо достаточно того, что в том, что необходимо и удобно для использования, нет ничего лучшего. Но что касается науки и знания, которые душа философа желает иметь касательно каждой вещи, чувства этого не имеют.

20. Но что касается этого, Колот даст нам повод поговорить об этом в дальнейшем, ибо он выдвигает это возражение против нескольких других. Более того, тогда как он обильно высмеивает и презирает Сократа за то, что тот спрашивает, что есть человек, и в юношеской храбрости (как он выражается), утверждая, что он был невежествен в этом, очевидно, что он сам, кто насмехается над этим, никогда даже не думал об этом вопросе; но Гераклит, напротив, как сделавший нечто великое и достойное, сказал: Я искал самого себя. И из суждений, которые были написаны в храме Аполлона в Дельфах, самым превосходным и самым божественным кажется это: Познай самого себя. И это было тем, что дало Сократу повод и начало сомневаться и расспрашивать об этом, как говорит Аристотель в своих Платониках. И все же это кажется Колоту смешным и достойным насмешки. И я удивляюсь, что он не высмеивает также своего собственного учителя, который делает то же самое, когда пишет касательно субстанции души и происхождения человека. Ибо если то, что составлено из обоих, как они сами держатся, — тела, то есть, и души, — есть человек, тот, кто ищет природу души, следовательно, также ищет природу человека, начиная с его главнейшего принципа. Теперь, что душу очень трудно постичь разумом и совершенно непостижимо внешними чувствами, давайте не будем учиться у Сократа, который является тщеславным и софистическим спорщиком, но давайте возьмем это от этих мудрых людей, которые, выковав и составив субстанцию души из чего-то горячего, духовного и воздушного, вплоть до ее способностей вокруг плоти, которыми она дает тепло, мягкость и силу телу, не переходят к тому, что является главным, но сдаются, слабые и утомленные по пути. Ибо то, чем она судит, помнит, любит, ненавидит, — одним словом, то, что благоразумно и рационально, есть, — говорят они, сделано впоследствии из не знаю какой безымянной способности. Теперь мы хорошо знаем, что эта безымянная вещь есть признание их постыдного невежества, в то время как они притворяются, что не могут назвать то, что они не способны понять или постичь. Но пусть это, как говорят, будет прощено им. Ибо это кажется не легким и простым делом, которое каждый может с первой попытки найти и достичь, но оно удалилось на дно какого-то очень отдаленного места и там лежит смутно скрытое. Так что нет, среди столь многих слов и терминов, которые в употреблении, ни одного, которое может объяснить или показать это. Сократ, следовательно, не был дураком или болваном за то, что искал и расспрашивал, что он сам такое; но они скорее должны считаться мелкими глупцами, которые расспрашивают о любой другой вещи до этой, знание которой столь необходимо и столь трудно найти. Ибо как мог он надеяться получить знание других вещей, кто не был способен постичь главную часть даже самого себя?

21. Но уступая немного Колоту, что нет ничего столь тщетного, бесполезного и одиозного, как поиск внутри себя, давайте спросим его, какая путаница человеческой жизни в этом и как получается, что человек не может продолжать жить, когда он приходит однажды так рассуждать и беседовать в себе: «Ну же, что я такое? Являюсь ли я составом, сделанным из души и тела; или скорее душой, служащей себе и пользующейся телом, как всадник, использующий свою лошадь, не есть субъект, составленный из лошади и человека? Или каждый из нас есть главная часть души, которой мы понимаем, рассуждаем и действуем; и являются ли все другие части, как души, так и тела, только органами и утварью этой силы? Или, в заключение, нет никакой собственной субстанции души вообще отдельно, но она есть только температура и комплекция тела, так расположенная, что она имеет силу и мощь понимать и жить?» Но Сократ не опрокидывает этими вопросами человеческую жизнь, поскольку все натурфилософы трактуют ту же материю. Но те, возможно, являются чудовищными вопросами и расспросами, которые переворачивают все вверх дном, которые есть в Федре, где он говорит, что каждый должен исследовать и рассматривать себя, является ли он диким зверем, более осторожным, возмутительным и яростным, чем когда-либо был монстр Тифон; или, напротив, животным более мягким и нежным, участвующим по Природе в некой божественной части, и таким, который свободен от гордости. Теперь этими беседами и рассуждениями он опрокидывает не жизнь человека, но изгоняет из нее самомнение и высокомерие, и те надменные и экстравагантные мнения и представления, которые он имеет о себе. Ибо это тот монстр Тифон, которого ваш учитель и мастер сделал столь великим в вас своей борьбой против Богов и божественных людей.

22. Покончив с Сократом и Платоном, он далее нападает на Стильпона. Теперь что касается тех его истинных доктрин и добрых бесед, которыми он управлял и руководил собой, своей страной, своими друзьями и такими царями и принцами, которые любили его и почитали его, он не написал ни слова; ни также, какое благоразумие и великодушие было в его сердце, сопровождаемое кротостью, умеренностью и скромностью. Но упомянув одно из тех маленьких суждений, которые он привык в шутку и насмешку возражать против софистов, он, не выдвигая никакого довода против него или решая тонкость возражения, раздувает ужасную трагедию против Стильпона, говоря, что жизнь человека ниспровергается им, поскольку он утверждает, что одна вещь не может быть предикатом другой. «Ибо как, — говорит он, — будем мы жить, если мы не можем назвать человека добрым, ни человека — капитаном, но должны отдельно называть человека человеком, доброго — добрым, а капитана — капитаном; ни можем сказать десять тысяч всадников, или укрепленный город, но только называть всадников всадниками, а десять тысяч — десятью тысячами, и так далее?» Теперь какой человек когда-либо был, который жил хуже из-за этого? Или кто есть тот, кто, слыша это рассуждение, не замечает немедленно и не понимает его как речь человека, который подшучивает галантно и предлагает другим этот логический вопрос для упражнения их ума? Это не, о Колот, великий и опасный скандал — не называть человека добрым, или не сказать десять тысяч всадников; но не называть Бога Богом и не верить ему быть Богом, — как вы и остальные делаете, кто не хочет признать, что есть Юпитер, председательствующий над рождением, или Церера, дающая законы, или Нептун, взращивающий растения, — это разделение имен есть пагубное и наполняет нашу жизнь дерзостью и атеистическим презрением к Богам. Когда вы вырываете у Богов имена и наименования, которые привязаны к ним, вы упраздняете также жертвоприношения, таинства, процессии и праздники. Ибо кому будем мы предлагать жертвоприношения, предшествующие возделыванию земли? Кому те для получения сохранения? Как будем мы праздновать Фосфории, или факельные фестивали, Вакханалии и церемонии, которые идут перед браком, если мы не допускаем ни Вакханок, ни Богов света, ни Богов, которые защищают засеянное поле, ни хранителей государства? Ибо это то, что касается главных и величайших пунктов, будучи ошибкой в вещах, — не в словах, в структуре предложений или использовании терминов.

Теперь если это те вещи, которые тревожат и ниспровергают человеческую жизнь, кто есть те, кто более оскорбляет и ошибается в языке, чем вы? Ибо вы полностью отнимаете весь класс называемых вещей, которые составляют сущность языка; и оставляете только слова и их случайные объекты, в то время как вы отнимаете тем временем вещи, особенно означенные ими, которыми совершаются дисциплины, доктрины, предконцепции, разумения, склонность и согласие, которые вы считаете ничем вообще.

23. Но что касается Стильпона, так его аргумент стоит. «Если о человеке мы предицируем доброе, а о лошади — бегущее, предикат или вещь предицируемая не есть то же самое, что субъект или то, о чем она предицируется, но существенное определение человека есть одно, а доброго — другое. И снова, быть лошадью отличается от того, чтобы бежать. Ибо будучи спрошены определение одного и другого, мы не даем одно и то же для них обоих; и поэтому те ошибаются, кто предицирует одно о другом. Ибо если доброе есть то же самое, что человек, и бежать — то же самое, что лошадь, как доброе утверждается также о пище и медицине, и снова (клянусь Юпитером) бежать — о льве и собаке? Но если предикат различен, тогда мы не правильно говорим, что человек есть добрый, а лошадь бежит». Теперь если Стильпон в этом непомерен и грубо ошибается, не допуская никакого совокупления таких вещей, которые есть в субъекте, или утверждены о субъекте, с самим субъектом; но держась того, что каждая из них, если она не есть абсолютно одна и та же вещь с тем, к чему она случается или о чем она говорится, не должна быть сказана или утверждена о нем, — нет, даже как акциденция; это тем не менее очевидно, что он был только оскорблен некоторыми словами и противостоял обычному и привычному способу говорения, а не что он опрокинул жизнь человека и перевернул его дела вверх дном.

24. Колот тогда, избавившись от старых философов, обращается к тем своего времени, но без называния кого-либо из них; хотя он сделал бы лучше, либо порицая по имени этих современников, как он сделал с древними, либо не называя никого из них. Но тот, кто так часто использовал свое перо против Сократа, Платона и Парменида, очевидно демонстрирует, что это из-за трусости он не осмеливается нападать на живых, а не из-за какой-либо скромности или почтения, которых он не показал ни малейшего знака тем, кто был гораздо более превосходен, чем эти. Но его смысл, как я подозреваю, — напасть на киренаиков сначала, а впоследствии на академиков, которые являются последователями Аркесилая. Ибо это были те, кто сомневался во всем; но те, помещая страсти и воображения в себе, были того мнения, что вера, происходящая из них, не достаточна для заверения и утверждения вещей; но, как если бы это было в осаде города, оставляя то, что снаружи, они заперли себя в страстях, используя только кажется, а не утверждая есть, вещей снаружи. И поэтому они не могут, как говорит Колот о них, жить или иметь использование вещей. И затем, говоря комически о них, он добавляет: «Эти отрицают, что есть человек, лошадь, стена; но говорят, что они сами (как бы) становятся стенами, лошадьми, людьми» или «запечатлены образами стен, лошадей или людей». В чем он сначала злонамеренно злоупотребляет терминами, как клеветники обычно привыкли делать. Ибо хотя эти вещи следуют из высказываний киренаиков, все же он должен был объявить факт, как они сами учат его. Ибо они утверждают, что вещи тогда становятся сладкими, горькими, светлыми или темными, когда каждая вещь имеет в себе природную беспрепятственную эффективность одного из этих впечатлений. Но если мед сказан быть сладким, оливковая ветвь — горькой, град — холодным, вино — горячим, а ночной воздух — темным, есть много зверей, вещей и людей, которые свидетельствуют обратное. Ибо некоторые имеют отвращение к меду, другие питаются ветвями оливкового дерева; некоторые обожжены градом, другие охлаждены вином; и есть некоторые, чье зрение тускло на солнце, но кто видит хорошо ночью. Поэтому мнение, содержащее себя в этих впечатлениях, остается в безопасности и свободным от ошибки; но когда оно выходит наружу и пытается быть любопытным в суждении и произнесении касательно внешних вещей, оно часто обманывает себя и противостоит другим, кто от тех же объектов получает противоположные впечатления и различные воображения.

25. И Колот, по-видимому, справедливо уподобляется тем маленьким детям, которые только начинают учить буквы. Ибо, привыкнув узнавать их там, где они видят их в своих букварях и азбуках, они, увидев их написанными где-либо еще, сомневаются и приходят в замешательство; так и те самые рассуждения, которые он хвалит и одобряет в сочинениях Эпикура, он не понимает и не узнает, когда они произносятся другими. Ибо те, кто говорит, что ощущение истинно формируется и складывается, когда представляется один образ круглым, а другой — сломанным, но тем не менее не позволяют нам утверждать, что башня круглая, а весло сломанное, подтверждают свои собственные страсти и воображения, но не хотят признать и сознаться, что внешние предметы таковы. Но подобно тому, как киренаики должны сказать, что они запечатлены образом лошади или стены, но не говорят о самой лошади или стене, так же необходимо сказать, что зрение запечатлено образом круглым или с тремя неравными сторонами, а не то, что башня является таким образом треугольной или круглой. Ибо образ, которым затронуто зрение, сломан, но весло, откуда этот образ исходит, не сломано. Поскольку, таким образом, существует различие между впечатлением и внешним предметом, вера должна либо оставаться в впечатлении, либо — если она утверждает бытие в дополнение к явлению — быть опровергнута и убеждена в неистинности. И в то время как они взывают и обижаются от имени ощущения, потому что киренаики не говорят, что внешний предмет горячий, а что впечатление, произведенное на ощущение, таково; не то же ли самое происходит с тем, что говорится относительно вкуса, когда они говорят, что внешний предмет не сладкий, а что некое впечатление и движение вокруг ощущения таковы? А для того, кто говорит, что он получил постижение человеческой формы, но не воспринимает, является ли это человеком, откуда он взял повод так сказать? Не от тех ли, кто утверждает, что они получают постижение согнутой фигуры и формы, но что зрение не провозглашает, что увиденная вещь согнута или кругла, а что некое ее подобие таково? Да, клянусь Юпитером, скажет кто-нибудь; но я, подойдя к башне или коснувшись весла, провозглашу и утвержу, что одно прямое, а другое имеет много углов и граней; но он, когда подойдет ближе, признается, что это кажется и представляется ему так, и не более того. Да, конечно, любезный сэр, и более того, когда он видит и наблюдает следствие, что каждое воображение в равной степени достойно веры само по себе, и ни одно не зависит от другого; но что все они находятся в одинаковом состоянии. Но это ваше мнение совершенно теряется, что все воображения истинны и ни одно не ложно или не заслуживает недоверия, если вы думаете, что они должны положительно высказываться о том, что находится снаружи, а тем вы верите не более, чем в то, что они так затронуты. Ибо если они находятся в равном состоянии относительно того, чтобы им верили, когда они близки или когда они далеки, справедливо, чтобы либо на все из них, либо ни на одно из них не следовало суждение, провозглашающее, что вещь есть: Но если есть разница в том, чтобы быть затронутым, между теми, что близки, и теми, что далеки, то ложно, что одно ощущение и воображение не более выразительно и очевидно, чем другое. Поэтому те, которые они называют свидетельствами и противосвидетельствами, не имеют отношения к ощущению, а касаются только мнения. Итак, если они хотят, чтобы мы, следуя им, выносили суждения о внешних вещах, делая бытие суждением мнения, а то, что кажется, — аффектом ощущения, они переносят судейство от того, что полностью истинно, к тому, что часто подводит.

26. Но насколько полны беспокойства и противоречий по отношению друг к другу эти вещи, какая нужда говорить об этом сейчас? Но репутация Аркесилая, который был самым любимым и почитаемым из всех философов своего времени, по-видимому, была немалым бельмом на глазу у Эпикура; который говорит о нем, что, не предлагая ничего особенного от себя или своего собственного изобретения, он внушил необразованным людям мнение и уважение к тому, что он очень знающий и ученый. Теперь Аркесилай был настолько далек от желания какой-либо славы как привноситель новых мнений и от присвоения себе мнений древних, что софисты того времени обвиняли его в том, что он приписывал Сократу, Платону, Пармениду и Гераклиту учения относительно воздержания от суждения и непостижимости вещей; не имея нужды так делать, а лишь для того, чтобы он мог укрепить их и сделать их достойными рекомендации, приписывая их столь прославленным личностям. За это, следовательно, спасибо Колоту и каждому, кто заявляет, что академическое учение было унаследовано Аркесилаем с более ранних времен. Что же касается воздержания от суждения и сомнения во всем, то даже те, кто много трудился над этим вопросом и напрягался, чтобы составить великие книги и обширные трактаты по этому поводу, никогда не могли сдвинуть его; но, наконец, выведя из самой Стои прекращение всех действий, как Горгону, чтобы отпугнуть возражения, которые выдвигались против них, они в конце концов совершенно устали и сдались. Ибо они не могли, какие бы попытки и волнения они ни предпринимали, добиться от инстинкта, которым аппетит побуждается к действию, чтобы он позволил назвать себя согласием, или признать ощущение началом и принципом своего стремления, но он, казалось, сам по себе представлялся к действию, как не имеющий нужды быть соединенным с чем-либо еще. Ибо против таких противников борьба и спор законны и справедливы. И

Ибо говорить Колоту об инстинкте и согласии, я полагаю, все равно что играть на арфе перед ослом. Но тем, кто может слушать и постигать, говорится, что в душе есть три вида движений — воображающее, стремящееся и соглашающееся. Что касается воображающего или постижения, то его нельзя отнять, даже если бы кто-то захотел. Ибо нельзя, когда вещи приближаются, избежать того, чтобы быть информированным и (как бы) сформированным ими, и получить от них впечатление. Аппетит, будучи возбужден воображающим, эффективно движет человека к тому, что является подобающим и согласным его природе, точно так же, как когда возникает стремление и склонность в главной и разумной части. Теперь те, кто воздерживается от своего согласия и сомневается во всем, не отнимают этого, но используют стремление или инстинкт, естественно ведущий каждого человека к тому, что кажется ему удобным. Что же тогда является единственной вещью, которой они избегают? То, в чем порождается ложь и обман, — то есть мнение и поспешность в даче согласия, — что является уступкой по слабости тому, что кажется, и не имеет никакой истинной пользы. Ибо действие нуждается в двух вещах, а именно: в постижении или воображении того, что согласно Природе, и в инстинкте или стремлении, движущем к тому, что так воображается; из которых ни одно, ни другое не противоречит воздержанию от согласия. Ибо разум отвращает нас от мнения, а не от стремления или воображения. Когда поэтому то, что является приятным, кажется нам подобающим для нас, нет нужды в мнении, чтобы двигать и нести нас к нему, но стремление немедленно проявляет себя, что есть не что иное, как движение и склонность души.

Such words as you have spoke, the like you may

Expect to hear.¹³¹

27. Это их собственное утверждение, что человек должен только обладать ощущением и быть из плоти и крови, и удовольствие покажется благом. Поэтому оно также покажется благом тому, кто воздерживается от своего согласия. Ибо он также участвует в ощущении и сделан из плоти и крови, и как только он постиг воображение блага, он желает его и делает все, чтобы оно не ускользнуло от него; но насколько возможно, он будет держаться того, что согласно его природе, будучи влекомым естественными, а не геометрическими ограничениями. Ибо эти прекрасные, нежные и щекочущие движения плоти, без какого-либо учителя, достаточно привлекательны сами по себе — даже как эти люди не забывают сказать — чтобы привлечь даже того, кто ни в малейшей степени не хочет признать и сознаться, что он смягчен и сделан податливым ими. «Но как же так получается, — возможно, скажете вы, — что тот, кто так сомневается и воздерживается от своего согласия, не спешит к горе, вместо того чтобы идти в баню? Или что, вставая, чтобы выйти на рынок, он не ударяется головой о стену, а направляется прямо к двери?» Вы спрашиваете это, вы, кто считает все ощущения непогрешимыми, а постижения воображения — достоверными и истинными? Это потому, что баня кажется ему не горой, а баней; и дверь кажется не стеной, а дверью; и то же самое следует сказать о каждой другой вещи. Ибо учение о воздержании не извращает ощущение и не производит в нем посредством абсурдных страстей и движений изменения, нарушающего воображающую способность; но оно только отнимает мнения, а в остальном использует другие вещи в соответствии с их природой.

Но невозможно, скажете вы, не согласиться с вещами, которые очевидны; ибо отрицать такие вещи, в которые верят, более абсурдно, чем ни отрицать, ни утверждать. Кто же тогда те, кто ставит под сомнение вещи, в которые верят, и спорит против вещей, которые очевидны? Те, кто ниспровергает и отнимает прорицание, кто говорит, что нет никакого управления Божественного Провидения, кто отрицает, что солнце и луна — которым все люди приносят жертвы и которых они чтут и обожают — одушевлены. И разве вы не отнимаете то, что очевидно для всего мира, что молодые содержатся в природе своих родителей? Разве вы не утверждаете, вопреки ощущению всех людей, что нет середины между удовольствием и болью, говоря, что не быть в боли — значит быть в наслаждении удовольствием, что не делать — значит страдать, и что не радоваться — значит скорбеть?

28. Но если оставить в стороне все остальное, что более очевидно и более общепринято всеми людьми, чем то, что те, кто охвачен меланхолическими расстройствами, чей мозг встревожен и чей ум помрачен, когда приступ на них находит и их понимание изменено и перенесено, воображают, что они видят и слышат вещи, которых они ни видят, ни слышат? Откуда они часто вскрикивают:

И снова:

Women in black arrayed bear in their hands,

To burn mine eyes, torches and fiery brands.

Эти и многие другие иллюзии, более странные и трагические, чем эти, — напоминающие тех мормо и пугал, над которыми они сами смеются и издеваются, как они описаны Эмпедоклом: «с извивающимися ногами и неразделенными руками, телом как у быка и лицом как у человека», — с некоторыми другими чудовищными и неестественными призраками, эти люди собрали из снов и отчуждений помраченных умов и утверждают, что ни одно из них не является обманом зрения, ложью или несоответствием; но что все эти воображения истинны, будучи телами и фигурами, которые приходят из окружающего воздуха. Какая же вещь тогда настолько невозможна в Природе, чтобы в ней сомневаться, если возможно верить в такие грезы, как эти? Ибо эти люди, полагая, что такие вещи, которые ни один изготовитель масок, гончар, резчик чудесных изображений или искусный и дерзкий художник не осмелился бы соединить, чтобы обмануть или позабавить зрителей, существуют серьезно и на самом деле, — более того, утверждая, что, если они не таковы на самом деле, вся твердость веры, вся достоверность суждения и истины навсегда исчезли, — этими своими предположениями и утверждениями повергают все вещи в неясность и привносят страхи в наши суждения и подозрения в наши действия, — если вещи, которые мы постигаем, делаем, с которыми близко знакомы и которые имеем под рукой, основаны на том же воображении и вере, что и эти неистовые, абсурдные и экстравагантные фантазии. Ибо равенство, которое они предполагают во всех постижениях, скорее умаляет доверие к тем, которые являются обычными и рациональными, чем добавляет какую-либо веру к тем, которые необычны и противоречат разуму. Поэтому мы знаем многих философов, которые скорее и охотнее допустили бы, что ни одно воображение не является истинным, чем то, что все они таковы, и которые скорее просто не поверили бы всем людям, с которыми они никогда не общались, всем вещам, которые они не испытали, и всем речам, которые они не слышали своими собственными ушами, чем убедили бы себя, что хоть одно из этих воображений, зачатых этими неистовыми, фанатичными и грезящими людьми, является истинным. Поскольку, таким образом, существуют некоторые воображения, которые могут, и другие, которые не могут быть отвергнуты, нам позволено воздерживаться от нашего согласия относительно них, даже если бы не было другой причины, кроме этого разногласия, которое достаточно, чтобы вызвать в нас подозрение к вещам, как не имеющим ничего определенного и уверенного, а будучи полностью полными неясности и возмущения. Ибо в разногласиях о бесконечности миров и природе атомов и неделимых, и их склонностях, хотя они тревожат и беспокоят очень многих, есть все же это утешение, что ни одна из всех этих вещей, которые находятся под вопросом, не находится рядом с нами, но скорее каждая из них очень далека от ощущения. Но что касается этой неуверенности, недоумения и невежества относительно чувственных вещей и воображений (являются ли они истинными или ложными), обнаруживаемых даже в наших глазах, наших ушах и наших руках, какое мнение оно не потрясает? Какое согласие оно не переворачивает вверх дном? Ибо если люди, ни пьяные, ни одурманенные, ни иным образом встревоженные в своих чувствах, но трезвые, здравомыслящие и открыто пишущие об истине и о канонах и правилах, по которым ее судить, в самых очевидных страстях и движениях чувств записывают либо то, что не существует, как истинное, либо то, что существует, как ложное, не стоит удивляться, что человек должен молчать обо всем, но скорее, что он должен дать свое согласие на что-либо; и не невероятно, что он не должен иметь никакого суждения о вещах, которые кажутся, но скорее, что он должен иметь противоположные суждения. Ибо менее удивительно, что человек не должен утверждать ни то, ни другое, но держать себя в середине между двумя противоположными вещами, чем то, что он должен записывать вещи, противоречащие и противоположные друг другу. Ибо тот, кто ни утверждает, ни отрицает, но держит себя в покое, менее противоречит тому, кто утверждает мнение, чем тот, кто отрицает его, и тому, кто отрицает мнение, чем тот, кто утверждает его. Теперь, если возможно воздержаться от своего согласия относительно этих вещей, то не невозможно также относительно других, по крайней мере, согласно вашему мнению, которые говорят, что одно ощущение не превосходит другое, ни одно воображение — другое.

See, in her arms she holds my mother dear.¹³²

29. Учение, таким образом, о воздержании от согласия не является, как думает Колот, басней или изобретением опрометчивых и легкомысленных молодых людей, которые радуются болтовне и пустословию; но определенной привычкой и расположением людей, которые желают уберечь себя от впадения в ошибку, не оставляя суждение на волю случая таким подозрительным и непостоянным чувствам, не позволяя себе быть обманутыми теми, кто считает, что в неопределенных делах вещи, которые не кажутся, являются достоверными и должны быть предметом веры, когда они видят столь великую неясность и неопределенность в вещах, которые кажутся. Но бесконечность, которую вы утверждаете, — это басня, и таковы же образы, о которых вы грезите; и он порождает в молодых людях опрометчивость и самомнение, тот, кто писал о Пифокле, еще не достигшем восемнадцати лет, что во всей Греции не было лучшей или более превосходной природы, что он удивительно хорошо выражал свои концепции и что он был в других отношениях подобен женщине, — молясь, чтобы все эти необычайные дарования молодого человека не вызвали у него ненависти и зависти. Но это софисты и высокомерные люди, которые пишут так дерзко и гордо против великих и превосходных личностей. Я признаю, действительно, что Платон, Аристотель, Теофраст и Демокрит противоречили тем, кто был до них; но никто, кроме Колота, не осмелился выступить с таким дерзким названием, как это, против всех сразу.

30. Откуда получается, что, подобно тем, кто оскорбил какое-то Божество, признаваясь в своей вине, он говорит так ближе к концу своей книги: «Те, кто установил законы и постановления и учредил монархии и другие правительства в городах и государствах, поместили человеческую жизнь в великий покой и безопасность и избавили ее от многих бед; и если бы кто-то попытался отнять это, мы вели бы жизнь диких зверей и были бы каждый готов съесть друг друга, как только встретимся». Ибо это самые слова Колота, хотя и сказанные ни справедливо, ни правдиво. Ибо если бы кто-то, отняв законы, оставил нам тем не менее учения Парменида, Сократа, Платона и Гераклита, мы были бы далеки от того, чтобы взаимно пожирать друг друга и вести жизнь зверей. Ибо мы боялись бы нечестных вещей и почитали бы ради одной честности справедливость, Богов, наших начальников и магистратов, веря, что у нас есть духи и Демоны, которые являются стражами и надзирателями человеческой жизни, считая все золото, которое есть на земле и внутри нее, не эквивалентным добродетели; и делая добровольно разумом, как говорит Ксенократ, то, что мы сейчас делаем силой и из страха перед законом. Когда же тогда наша жизнь станет дикой, асоциальной и звериной? Когда, при отнятии законов, останутся учения, побуждающие людей к удовольствию; когда мир будет считаться не управляемым и не направляемым Божественным Провидением; когда те люди будут считаться мудрыми, которые плюют на честность, если она не соединена с удовольствием; и когда такие рассуждения и сентенции, как эти, будут высмеиваться и попираться:

и снова:

For Justice has an eye which all things sees;

и еще раз: «Бог, как передала нам древность, держа начало, середину и конец вселенной, проводит прямую линию, идя согласно Природе. За ним следует Справедливость, каратель тех, кто был нерадив в своих обязанностях, преступая божественный закон».

God near us stands, and views whate’er we do;

Ибо те, кто презирает эти вещи, как если бы они были баснями, и думает, что высшее благо человека состоит в животе и в тех других путях, по которым допускается удовольствие, — это те, кто нуждается в законе, и страхе, и ударах, и каком-то царе, принце или магистрате, имеющем в руке меч справедливости; чтобы они не пожирали своих соседей из-за своего чревоугодия, став уверенными в своем атеистическом нечестии. Ибо это жизнь скотов, потому что скоты не знают ничего лучшего и более честного, чем удовольствие, не понимают справедливости Богов и не почитают красоту добродетели; но если Природа наделила их какой-либо долей мужества, хитрости или активности, они используют ее для удовлетворения своей плотской похоти и достижения своих желаний. И мудрый Метродор верит, что это должно быть так, ибо он говорит: «Все тонкие, искусные и изобретательные измышления души были найдены для удовольствия и наслаждения плоти, или для надежд на достижение его и наслаждение им, и каждый акт, который не стремится к этой цели, суетен и бесполезен». Законы, при таких рассуждениях и философских доводах, как эти, будучи отняты, не хватает для звероподобной жизни только львиных лап, волчьих зубов, воловьих желудков и верблюжьих шей; и эти страсти и учения сами звери, за неимением речи и букв, выражают своим мычанием, ржанием и ревом, весь их голос предназначен для их живота и удовольствия их плоти, которые они принимают и которым радуются, будь то настоящее или будущее; если только это не какое-то животное, которое естественно находит удовольствие в болтовне и говорливости.

31. Поэтому никакой достаточной похвалы или эквивалентной их заслугам нельзя дать тем, кто для обуздания таких звериных страстей установил законы, учредил политику и государственное управление, назначил магистратов и постановил добрые и полезные законы. Но кто те, кто полностью смешивает и упраздняет это? Не те ли, кто отстраняет себя и своих последователей от всякого участия в управлении? Не те ли, кто говорит, что гирлянда спокойствия и безмятежной жизни гораздо ценнее всех царств и княжеств в мире? Не те ли, кто заявляет, что царствование и быть царем — это ошибка в пути и отклонение от правильного пути счастья? И они пишут в ясных выражениях: «Мы должны рассмотреть, как человек может лучше всего сохранить и сберечь цель Природы, и как он может с самого начала избежать вступления по своей собственной свободной воле и добровольно на должности магистратуры и управления над народом». И все же, опять же, эти другие слова — их: «Нет никакой нужды вообще, чтобы человек изнурял свой ум и тело, чтобы сохранить греков и получить от них венец мудрости; но чтобы хорошо есть и пить, о Тимократ, не нанося вреда, а скорее доставляя удовольствие плоти». И все же в установлении законов и политики, которые Колот так сильно хвалит, первой и самой важной статьей является вера и убеждение в Богах. Поэтому также Ликург в свое время освятил лакедемонян, Нума — римлян, древний Ион — афинян, и Девкалион — повсеместно всех греков, посредством молитв, клятв, оракулов и знамений, делая их благочестивыми и привязанными к Богам посредством надежд и страхов одновременно. И если вы возьмете на себя труд путешествовать по миру, вы можете найти города и государства без стен, без букв, без царей, без домов, без богатства, без денег, без театров и мест для упражнений; но никогда не было видано и не будет видано человеком ни одного города без храмов и Богов, или без использования молитв, клятв, прорицаний и жертвоприношений для получения благословений и выгод, и отвращения проклятий и бедствий. Более того, я придерживаюсь мнения, что город скорее мог бы быть построен без какой-либо земли, чтобы закрепить его, чем государство могло бы быть создано полностью лишенным какой-либо религии и мнения о Богах — или, будучи созданным, быть сохранено. Но это, которое является фундаментом и основанием всех законов, эти люди, не ходя кругами, не тайно и загадочными речами, а атакуя это с первого из своих самых главных мнений, прямо ниспровергают и опрокидывают; а затем впоследствии, как если бы их преследовали Фурии, они приходят и признаются, что они тяжко согрешили, таким образом отнимая законы и смешивая постановления справедливости и политики, чтобы они не могли быть способны на прощение. Ибо ошибаться в мнении, хотя это и не является делом мудрых людей, по крайней мере человечно; но приписывать другим ошибки и проступки, которые они совершают сами, как может кто-либо объявить, что это такое, если он воздерживается от того, чтобы дать этому имя, которого оно заслуживает?

32. Ибо если бы, написав против Антидора или софиста Биона, он упомянул законы, политику, порядок и справедливость, не мог ли бы любой из них сказать ему, как Электра сказала своему безумному брату Оресту:

и там лелей свой кусочек плоти, оставляя тем оправдываться и находить вину во мне, кто сами жили гражданской и домашней жизнью? Теперь таковы все те, кого Колот поносил и ругал в своей книге. Среди которых Демокрит в своих писаниях советует и призывает к изучению политической науки, как величайшей из всех, и к приучению себя к перенесению тягот, посредством которых люди достигают великого богатства и чести. А что касается Парменида, то он украсил и приукрасил свою родную страну самыми превосходными законами, которые он там установил, так что даже по сей день чиновники каждый год, когда они впервые приступают к исполнению своих обязанностей, обязаны клясться, что они будут соблюдать законы и постановления Парменида. Эмпедокл привлек к суду некоторых из главных лиц своего города и заставил их быть осужденными за их дерзкое поведение и растрату государственной казны, а также избавил свою страну от бесплодия и чумы — бедствиям, которым она была подвержена ранее — путем замуровывания и остановки отверстий определенных гор, откуда исходил горячий южный ветер, который распространялся по всей равнинной местности и губил ее. И Сократ, после того как был осужден, когда друзья предложили ему, если он пожелает, возможность совершить побег, абсолютно отказался использовать ее, чтобы он мог поддержать авторитет законов, предпочитая умереть несправедливо, чем спасти себя, не повинуясь законам своей страны. Мелисс, будучи главнокомандующим своей страны, победил афинян в морском сражении. Платон оставил в своих писаниях превосходные рассуждения относительно законов, управления и политики государства; и все же он запечатлел гораздо лучшие в сердцах и умах своих учеников и близких, что послужило причиной того, что Сицилия была освобождена Дионом, а Фракия была освобождена Пифоном и Гераклидом, которые убили Котиса. Хабрий также и Фокион, те два великих полководца афинян, вышли из Академии. Что касается Эпикура, то он действительно послал определенных лиц в Азию, чтобы отчитать Тимократа, и заставил его удалить из дворца царя, потому что он оскорбил его брата Метродора; и это написано в их собственных книгах. Но Платон послал своих учеников и друзей, Аристонима к аркадянам, чтобы привести в порядок их государство, Формиона к элейцам, и Менедема к пиррейцам. Евдокс дал законы книдянам, а Аристотель — стагиритам, которые оба были близкими друзьями Платона. И Александр Великий требовал от Ксенократа правил и наставлений для хорошего правления. И тот, кто был послан к тому же Александру греками, живущими в Азии, и кто больше всего воспламенил и стимулировал его принять и предпринять войну против варварского царя Персии, был Делий Эфесский, один из близких Платона. Зенон, ученик Парменида, попытавшись убить тирана Демила и потерпев неудачу в своем замысле, поддерживал учение Парменида, как чистое и прекрасное золото, испытанное в огне, что нет ничего, чего великодушный человек должен страшиться, кроме бесчестия, и что нет никого, кроме детей и женщин, или изнеженных и женственных мужчин, кто боится боли. Ибо, откусив собственными зубами свой язык, он выплюнул его в лицо тирану.

Lie still at ease, poor wretch; keep in thy bed,¹³³

33. Но из школы Эпикура и из числа тех, кто следует его учению, я не буду спрашивать, какой тираноубийца произошел, ни какой человек, доблестный и победоносный в подвигах оружия, какой законодатель, какой принц, какой советник или какой правитель народа; ни я не буду спрашивать, кто из них был замучен или умер за поддержку права и справедливости. Но кто из всех этих мудрецов предпринял ради блага и службы своей стране хотя бы одно морское путешествие, отправился с посольством или потратил сумму денег? Какая запись существует об одном гражданском действии в деле управления, совершенном кем-либо из вас? И все же, потому что Метродор спустился однажды из города до самой гавани Пирея, совершив путешествие в сорок стадиев, чтобы помочь Митре, сирийцу, одному из придворных царя Персии, который был арестован и взят в плен, он писал об этом каждому и во всех своих письмах, Эпикур также высоко превознося и восхваляя это чудесное путешествие. Какую ценность, как вы думаете, они придали бы ему, если бы они совершили такой поступок, как Аристотель, который добился восстановления и перестройки Стагиры, города своего рождения, после того как он был разрушен царем Филиппом? Или как Теофраст, который дважды избавлял свой город, когда тот был захвачен и удерживаем тиранами? Разве река Нил не перестала бы скорее нести папирусный тростник, чем они устали бы писать о своих доблестных подвигах?

И не является ли величайшим оскорблением то, что из столь многих сект философов, которые существовали, они одни пользуются благами, которые есть в городах, никогда не внеся в них ничего своего; но гораздо хуже то, что, хотя нет даже никаких трагических или комических поэтов, которые не всегда старались бы сделать или сказать что-то хорошее в защиту законов и политики, эти люди, если случайно пишут, пишут о политике, чтобы мы не беспокоились об управлении государством, — о риторике, чтобы мы не совершали акта красноречия, — и о царствовании, чтобы мы избегали жизни и общения с царями. И они никогда не называют никого из тех великих личностей, которые вмешивались в гражданские дела, но только чтобы высмеять их и уничтожить их славу. Так они говорят, что Эпаминонд имел что-то хорошее, но очень мало, или μικκόν, ибо это именно то слово, которое они используют. Они, более того, называют его железносердым и спрашивают, что с ним случилось, что он маршировал со своей армией по всему Пелопоннесу, и почему он не остался лучше спокойно дома с ночным колпаком на голове, занятый только лелеянием и заботой о своем животе. Но мне кажется, я не должен в этом месте опускать то, что Метродор написал в своей книге о Философии, когда, полностью отрекаясь от всякого вмешательства в управление государством, он сказал так: «Некоторые, из-за избытка тщеславия и высокомерия, имеют столь глубокое понимание дел его, что, рассуждая о наставлениях хорошей жизни и добродетели, они позволяют себе быть унесенными теми же самыми желаниями, что были у Ликурга и Солона». Что это? Было ли тогда тщеславием и избытком тщеславия освободить город Афины, сделать Спарту хорошо управляемой и руководимой полезными законами, чтобы молодые люди не делали ничего распутного и не заводили детей от обычных куртизанок и блудниц, и чтобы богатства, наслаждения, невоздержанность и распущенность больше не правили и не имели власти в городах, но закон и справедливость? Ибо таковы были желания Солона. К этому Метродор, в качестве насмешки и оскорбления, добавляет это заключение: «Очень подобает тогда свободнорожденному джентльмену смеяться от души, как над другими людьми, так особенно над этими Солонами и Ликургами». Но такой человек, о Метродор, не джентльмен, а рабский и распутный человек, и заслуживает того, чтобы его высекли не тем кнутом, который для свободнорожденных, а тем кнутом, сплетенным из лодыжек; которым те оскопленные жрецы, называемые Галлами, привыкли быть наказаны, когда они не выполняли свой долг в церемониях и жертвоприношениях Богини Кибелы, великой Матери Богов.

34. Но то, что они вели войну не против законодателей, а против самих законов, можно услышать и понять от Эпикура. Ибо в своих вопросах он спрашивает себя, будет ли мудрый человек, будучи уверенным, что это не будет известно, делать что-либо, что запрещают законы. На что он отвечает: «Это не так легко определить просто», — то есть, «Я сделаю это, действительно, но я не желаю признаваться в этом». И опять, я полагаю, написав Идоменею, он призывает его не делать свою жизнь рабом законов или мнений людей, если только это не для того, чтобы избежать неприятностей, которые они готовят, кнутом и наказанием, столь близкими. Если тогда те, кто упраздняет законы, правительства и политики людей, ниспровергают и разрушают человеческую жизнь, и если Метродор и Эпикур делают это, отговаривая и отстраняя своих друзей от участия в общественных делах, ненавидя тех, кто вмешивается в них, понося первых мудрейших законодателей и советуя презрение к законам, если нет страха и опасности кнута и наказания, я не вижу, чтобы Колот выдвинул так много ложных обвинений против других философов, сколько он выдвинул и выдвинул истинных против писаний и учений Эпикура.

УТЕШИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО ПЛУТАРХА ЖЕНЕ.

ПЛУТАРХ СВОЕЙ ЖЕНЕ: ВСЕГО ДОБРОГО

1. Что касается гонца, которого ты послала сказать мне о смерти моей маленькой дочери, кажется, он сбился с пути, когда направлялся в Афины. Но когда я приехал в Танагру, я услышал об этом от своей племянницы. Я полагаю, к этому времени похороны уже закончились. Я желаю, чтобы все, что было сделано, не вызывало у тебя неудовольствия, как сейчас, так и в будущем. Но если ты намеренно оставила что-то без внимания, полагаясь на мое суждение, думая, что лучше определить этот момент, если бы я был с тобой, я прошу, пусть это будет без церемоний и боязливого суеверия, которые, я знаю, далеки от тебя.

2. Только, дорогая жена, давай мы с тобой перенесем наше горе с терпением. Я очень хорошо знаю и понимаю, какую потерю мы понесли; но если бы я обнаружил, что ты скорбишь сверх меры, это огорчило бы меня больше, чем сама вещь. Ибо я родился не от бревна и не от камня; и ты прекрасно это знаешь, так как я был твоим помощником в воспитании стольких детей, которых мы вырастили дома под нашей собственной заботой. Эта дочь родилась после четырех сыновей, когда ты жаждала родить дочь; что заставило меня назвать ее твоим собственным именем. Поэтому я знаю, что она была особенно дорога тебе. И горе должно иметь особую остроту в уме, нежно привязанном к детям, когда ты вспоминаешь, насколько естественно остроумной и невинной она была, лишенной гнева и не сварливой. Она была естественно кроткой и сострадательной до чуда. И ее благодарность и доброта не только доставляли нам радость, но и проявляли ее благородную натуру; ибо она просила свою кормилицу кормить грудью не только других детей, но и свои собственные игрушки, как бы любезно приглашая их к своему столу и устраивая для них лучший пир, какой только могла.

3. Теперь, моя дорогая жена, я не вижу причин, почему эти и подобные вещи, которые доставляли нам столько радости, когда она была жива, должны при воспоминании о них огорчать нас, когда она мертва. Но я также боюсь, как бы, перестав скорбеть, мы не забыли ее; как сказала Климена,

потому что она не хотела, чтобы ей напоминали о сыне упражнениями, к которым он привык. Ибо Природа всегда избегает таких вещей, которые являются обременительными. Но поскольку наша маленькая дочь доставляла всем нашим чувствам самое сладкое и очаровательное удовольствие, так должны мы лелеять ее память, которая будет способствовать во многих отношениях — или, скорее, во много раз — больше нашей радости, чем нашему горю. И справедливо, чтобы те же аргументы, которые мы часто использовали для других, возобладали над нами самими в это столь подходящее время, и чтобы мы не сидели бездеятельно и не подавляли радости, которые мы вкусили, множеством новых горестей.

I hate the handy horned bow,

And banish youthful pastimes now;

4. Более того, те, кто присутствовал на похоронах, сообщают об этом с восхищением, что ты не надела траур, не обезобразила себя или кого-либо из своих служанок; не было также никаких дорогостоящих приготовлений или великолепной помпы; но все вещи были устроены с молчанием и умеренностью в присутствии только наших родственников. И мне не показалось странным, что ты, которая никогда не привыкла богато одеваться для театра или других публичных торжеств, считая такое великолепие суетным и бесполезным даже в делах удовольствия, теперь проявила бережливость по этому печальному случаю. Ибо добродетельная женщина должна не только сохранять свою чистоту на шумных пирах, но и думать так про себя, что буря ума в сильном горе должна быть успокоена терпением, которое не посягает на естественную любовь родителей к своим детям, как многие думают, а только борется с беспорядочными и нерегулярными страстями ума. Ибо мы позволяем этой любви к детям проявляться в оплакивании, желании и тоске по ним, когда они мертвы. Но чрезмерная склонность к горю, которая увлекает людей к непристойным восклицаниям и неистовому поведению, не менее предосудительна, чем роскошная невоздержанность. Тем не менее разум, кажется, оправдывает ее; потому что вместо удовольствия, горе и печаль являются ингредиентами преступления. Что может быть более иррациональным, я прошу, чем сдерживать чрезмерный смех и радость, и все же давать свободный ход рекам слез и вздохов, которые текут из того же источника? Или, как делают некоторые, ссориться со своими женами за использование искусственных средств для красоты, и в то же время позволять им брить головы, носить траурный черный цвет, сидеть безутешно и лежать в боли? И, что хуже всего, если их жены в какое-то время наказывают своих слуг или служанок чрезмерно, они будут вмешиваться и мешать им, но в то же время позволяя им мучить и наказывать себя самым жестоким образом, в случае, который особенно требует их величайшей нежности и человечности?

5. Но между нами, дорогая жена, никогда не было повода для таких споров, и, я думаю, никогда не будет. Ибо нет философа из наших знакомых, который не был бы влюблен в твою бережливость, как в одежде, так и в диете; нет гражданина, для которого простота и скромность твоего платья не были бы заметны, как на религиозных жертвоприношениях, так и на публичных зрелищах в театре. Ранее также ты обнаружила по подобному случаю великую твердость ума, когда потеряла своего старшего сына; и снова, когда прекрасный Херон покинул нас. Ибо я помню, когда мне принесли известие о смерти моего сына, когда я возвращался домой с некоторыми друзьями и гостями, которые сопровождали меня в мой дом, когда они увидели, что все вещи в порядке, и заметили глубокую тишину повсюду — как они впоследствии заявляли другим — они подумали, что такого бедствия не произошло, а что сообщение было ложным. Так благоразумно ты устроила дела дома в то время, когда можно было ожидать немалого замешательства и беспорядка. И все же ты сама кормила этого сына грудью и вытерпела вскрытие своей груди, чтобы предотвратить дурные последствия ушиба. Это вещи, достойные благородной женщины, и той, которая любит своих детей.

6. В то время как мы видим, что большинство других женщин принимают своих детей на руки как игрушки с женским весельем и радостью; а впоследствии, если они случайно умирают, они погружают себя в самое суетное и чрезмерное горе. Не то чтобы это было каким-то следствием их любви, ибо эта нежная страсть действует регулярно и благоразумно; но это скорее происходит из желания суетной славы, смешанного с небольшим естественным привязанностью, что делает их траур варварским, грубым и экстравагантным. Что Эзоп знал очень хорошо, когда рассказывал историю о том, как Юпитер давал почести Богам; ибо, кажется, Горе также предъявила свои требования, и было даровано, чтобы ее почитали, но только теми, кто желал этого по своей собственной воле. И действительно, это начало печали. Каждый сначала дает ей свободный доступ; и после того, как она однажды укоренилась и устроилась и стала привычной, ее нельзя будет заставить уйти оттуда их лучшими усилиями. Поэтому ей нужно сопротивляться при ее первом приближении; и мы не должны сдавать ей крепость никакими внешними знаками, будь то одежда, или бритье волос, или любые другие подобные симптомы скорбной слабости; которые, случаясь ежедневно и раня нас постепенно своего рода глупой застенчивостью, в конце концов так ослабляют ум и доводят ее до таких крайностей, что, совершенно подавленная и осажденная горем, бедная боязливая несчастная не смеет веселиться, или видеть свет, или есть и пить в компании. Это неудобство сопровождается пренебрежением к телу, небрежностью к умащению и купанию, со всем, что относится к элегантности человеческой жизни. В то время как, напротив, душа, когда она расстроена, должна получать помощь от бодрости здорового тела. Ибо острейшее лезвие душевного горя притупляется и ослабевает, когда тело находится в спокойствии и покое, как море в штиль. Но там, где из-за плохого режима питания тело становится сухим и горячим, так что оно не может снабжать душу удобными и безмятежными духами, а только выдыхает меланхолические пары и испарения, которые постоянно досаждают ей горем и печалью; там трудно человеку (даже если он очень хочет и желает) восстановить спокойствие своего ума после того, как он был встревожен столь многими злыми аффектами.

7. Но то, что больше всего следует бояться в этом случае, совсем не пугает меня, а именно: визиты глупых женщин и их сопровождение тебя в твоих слезах и плаче; которыми они обостряют твое горе, не позволяя ему ни самому по себе, ни с помощью других увянуть и исчезнуть. Ибо я не невежественен, какую великую борьбу ты недавно вела, когда помогала сестре Теона и противостояла женщинам, которые прибежали с ужасными криками и плачем, принося топливо, как бы, к ее страсти. Безусловно, когда люди видят, что дом их соседа горит, каждый вносит свой максимум, чтобы потушить его; но когда они видят ум, охваченный неистовой страстью, они приносят топливо, чтобы питать и увеличивать пламя. Когда глаз человека болит, ему не позволяют прикасаться к нему, хотя воспаление провоцирует его на это, и те, кто рядом с ним, не будут вмешиваться в это. Но тот, кто изъязвлен горем, сидит и выставляет свой недуг каждому, как воды, в которых все могут ловить рыбу; и так то, что сначала казалось легким зудом или тривиальной болью, от частого раздражения и провоцирования становится великой и почти неизлечимой болезнью. Но я очень хорошо знаю, что ты вооружишься против этих неудобств.

8. Более того, я хотел бы, чтобы ты постаралась часто вспоминать то время, когда наша дочь еще не родилась у нас и когда у нас не было причин жаловаться на Фортуну. Затем, соединяя то время с этим, рассуждай так с самой собой, что мы сейчас в том же состоянии, что и тогда. Иначе, дорогая жена, мы будем казаться недовольными рождением нашей маленькой дочери, если признаем, что наши обстоятельства были лучше до ее рождения. Но два года ее жизни ни в коем случае не должны быть забыты нами, а должны быть причислены к нашим благословениям, в том, что они доставили нам приятное удовольствие. И мы не должны считать малое благо великим злом; ни неблагодарно жаловаться на Фортуну за то, что она действительно дала нам, потому что она не добавила то, что мы желали. Конечно, говорить с почтением о Богах и нести наш жребий с ровным умом, не обвиняя Фортуну, всегда приносит с собой справедливую награду. Но тот, кто в таком случае вспоминает процветающие вещи и, отворачивая свои мысли от темных и меланхолических объектов, фиксирует их на ярких и веселых, либо полностью погасит свое горе, либо, смягчая его противоположными чувствами, сделает его слабым и немощным. Ибо, как духи приносят удовольствие носу и вооружают его против дурных запахов, так воспоминание о счастье дает необходимую помощь в невзгодах тем, кто не избегает воспоминания о своем прошлом процветании и не жалуется вовсе на Фортуну. Ибо, конечно, нам мало подобало бы обвинять нашу жизнь, если, как книга, она имеет в себе только одно маленькое пятно, хотя все остальное чисто и опрятно.

9. Ибо ты часто слышала, что истинное счастье состоит в правильных рассуждениях и советах ума, стремящегося к своему собственному постоянному установлению, и что перемены Фортуны не имеют большого значения для счастья нашей жизни. Но даже если мы должны также управляться внешними вещами и с обычным сортом людей иметь внимание к случайностям и позволять любому роду людей быть судьями нашего счастья, однако, не обращай внимания на слезы и стоны тех, кто навещает тебя в настоящее время, соболезнуя твоим несчастьям; ибо их слезы и вздохи — только для вида. Но скорее, рассмотри, насколько счастливой каждый из них считает тебя из-за детей, которых ты имеешь, дома, который ты содержишь, и жизни, которую ты ведешь. Ибо было бы плохо, пока другие жаждут твоей фортуны, хотя и запятнанной этим бедствием, чтобы ты восклицала против того, чем наслаждаешься, и не была чувствительна, от вкуса бедствия, насколько благодарной ты должна быть за счастье, которое остается нетронутым. Или, как некоторые, собирая все дефектные стихи Гомера, пропускают в то же время так много отличных частей его поэм, будем ли мы сварливо жаловаться и перечислять неудобства нашей жизни, пренебрегая в то же время беспорядочно благами ее? Или будем ли мы подражать алчным и грязным скрягам, которые, накопив много богатств, никогда не наслаждаются тем, что имеют во владении, но оплакивают это, если оно случайно теряется?

Но если ты оплакиваешь бедную девочку, потому что она умерла незамужней и без потомства, у тебя есть чем утешить себя, в том, что ты не лишена ни одной из этих вещей, имея свою долю. И они не должны считаться одновременно великими злами, где они отсутствуют, и малыми благами, где они есть. Но до тех пор, пока она ушла в место, где она не чувствует боли, какая нужда в нашем горе? Ибо какой вред может постичь нас от нее, когда она свободна от всякого ущерба? И, конечно, потеря даже великих вещей уменьшает горе, когда дело доходит до того, что у нас нет нужды или использования в них. Но твоя Тимоксена была лишена только малого; ибо у нее не было знания, кроме как о таких, ни она не находила удовольствия, кроме как в таких малых вещах. Но о том, что она никогда не чувствовала, и что не входило даже однажды в ее мысли, как ты можешь сказать, что это отнято у нее?

10. Что касается тех, кто убеждает простой народ, будто душа, освободившись от тела, не испытывает ни неудобств, ни страданий и вообще ничего не чувствует, то я знаю, что вы достаточно глубоко усвоили учения, переданные нам предками, а также священные таинства Вакха, чтобы не верить подобным россказням; ведь религиозные символы хорошо известны нам, посвященным в это братство. Посему будьте уверены: душа, будучи бессмертной, испытывает то же, что птицы, которых держат в клетке. Ибо если она долго воспитывалась и лелеялась в теле и по долгой привычке свыклась с большинством вещей этой жизни, то она (хотя и способна отделиться) вернется вновь и в конце концов войдет в тело; и не перестает она через новые рождения время от времени запутываться в превратностях и событиях этой жизни. Не думайте, что о старости говорят дурно и порицают ее лишь потому, что она сопровождается морщинами, сединой и телесной немощью. Но самое тягостное в старости то, что она делает душу слабой в воспоминаниях о божественном и слишком привязанной к телесному; так она сгибается и склоняется, сохраняя ту форму, которую приняла от тела. Но то, что отнимается в юности, будучи более мягким и податливым, вскоре возвращается к своей природной силе и красоте. Подобно тому как погасший огонь, если его немедленно раздуть вновь, тотчас вспыхивает и разгорается... Так, весьма быстро

прежде чем в душе зародится слишком сильная любовь к телесному и земному, и она станет мягкой и нежной от привычки к телу, и, так сказать, посредством чар и зелий сольется с ним воедино.

’Twere good to pass the gates of death,¹³⁵

11. Истинность этого видна в законах и преданиях, полученных нами от предков. Ибо когда умирают дети, по ним не совершают ни возлияний, ни жертвоприношений, ни каких-либо иных обрядов, которые принято исполнять по умершим. Ибо младенцы не имеют доли в земле или земных привязанностях. Мы не кружим и не задерживаемся у их гробниц или памятников и не сидим рядом, когда их тела выставлены для прощания. Законы нашей страны запрещают это и учат нас, что нечестиво оплакивать тех, чьи души немедленно переходят в лучшее и более божественное состояние. Посему, поскольку безопаснее верить нашим преданиям, нежели подвергать их сомнению, давайте соблюдать обычай во внешнем и общественном поведении, а внутренне будем более чистыми, непорочными и святыми...

О ТРЕХ ВИДАХ ПРАВЛЕНИЯ: МОНАРХИИ, ДЕМОКРАТИИ И ОЛИГАРХИИ.

1. Размышляя о том, чтобы представить и предложить на суд этого достойного собрания рассуждение, которое я вел вчера в вашем присутствии, мне показалось, что я слышу, как политическая добродетель — не в иллюзии сна, а в истинном и реальном видении — говорит мне следующее.

Мы уже заложили основу рассуждения, убеждая и призывая людей заботиться об управлении делами государства, и теперь переходим к тому, чтобы возвести на ней учение, которое подобает после такого призыва. Ибо после того, как человек получил наставление и призыв заниматься государственными делами, ему должны быть даны правила управления, следуя и наблюдая за которыми, он может, насколько это возможно для человека, приносить пользу обществу, в то же время честно ведя свои собственные дела с такой безопасностью и честью, какие ему подобают.

A golden ground is laid for sacred songs.

Прежде всего, есть один вопрос, который следует обсудить, и он, будучи предварительным по отношению к тому, что нам предстоит сказать далее, зависит от того, что было сказано ранее. А именно: какой строй и образ правления наилучший? Ибо как существует много образов жизни у отдельных людей, так же обстоит дело и у народов и государств; а жизнь народа или государства — это его строй и правление. Поэтому необходимо провозгласить, какой из них наилучший, чтобы государственный деятель мог выбрать его из остальных, или, если это для него невозможно, мог по крайней мере принять тот, который имеет наибольшее сходство с наилучшим.

2. Существует одно значение слова «полития» (πολιτεία), которое означает «гражданство», то есть участие в правах и привилегиях, принадлежащих городу или общине; как, например, когда мы говорим, что мегаряне по указу своего города даровали Александру Великому свою «политию», то есть гражданство, и когда Александр посмеялся над их предложением, они ответили ему, что никогда не даровали этой чести никому, кроме Геракла, а теперь — ему. Услышав это, он с удивлением принял их дар, сочтя его почетным, поскольку он был редким. Жизнь политического деятеля, который занимается управлением государством, также называется политией, как когда мы хвалим политию Перикла или Бианта, то есть образ их правления, и, напротив, порицаем политию Гипербола и Клеона. Более того, некоторые называют политией великое и памятное действие, совершенное при управлении государством, такое как раздача денег, прекращение войны, введение какого-либо важного указа, достойного вечной памяти. В этом значении принято говорить: «Этот человек сегодня совершил политию», если он, возможно, осуществил некое примечательное дело в управлении государством.

3. Помимо всех этих значений, есть еще одно: порядок и состояние, при которых управляется государство и при которых ведутся и вершатся дела. Согласно этому, мы говорим, что существует три вида политии или государственного правления — а именно: монархия, то есть царская власть; олигархия, то есть правление равных и знатных; и демократия, то есть народное или (как мы его называем) свободное государство. Все они упомянуты Геродотом в его третьей книге, где он сравнивает их друг с другом. И они кажутся самыми общими из всех; ибо все остальные виды суть как бы вырождение и порча этих, либо из-за недостатка, либо из-за избытка; как это бывает в первых созвучиях музыки, когда струны либо слишком натянуты, либо слишком ослаблены.

Эти три вида правления были распределены между народами, обладавшими могущественнейшими и величайшими империями. Так, персы наслаждались царской властью, ибо их царь обладал полной абсолютной властью во всем, не будучи обязанным давать отчет кому-либо. Спартанцы имели совет, состоящий из небольшого числа лиц, и притом лучших и самых значительных в городе, которые решали все дела. Афиняне поддерживали народное правление, свободное и не смешанное ни с чем иным. Когда в таком управлении возникают ошибки, их нарушения и крайности называют тираниями, притеснениями со стороны сильных, необузданной распущенностью толпы. А именно: когда правитель, обладающий царской властью, позволяет себе оскорблять кого пожелает и не терпит никаких возражений по этому поводу, он становится тираном; когда несколько лордов или сенаторов, в чьих руках находится власть, доходят до такого высокомерия, что презирают всех остальных, они превращаются в угнетателей; а когда народное государство впадает в неповиновение и уравниловку, оно скатывается к анархии и безмерной свободе: и, одним словом, все они вместе будут безрассудством и глупостью.

4. Подобно тому как искусный музыкант будет использовать все виды инструментов и играть на каждом из них, приспосабливаясь таким образом, чтобы его качество могло выдержать и чтобы это было пригодно для извлечения сладостнейшего звука, но все же, если он последует совету Платона, отложит в сторону скрипки, многострунные вирджиналы, псалтерии и арфы, предпочитая всем прочим лютню и бандуру; точно так же способный государственный деятель будет ловко управлять лаконским и ликурговым господством или олигархией, приспосабливая и сообразуясь со своими товарищами, обладающими равной с ним властью, и мало-помалу склоняя и сводя их к тому, чтобы ими управлял он сам. Он также будет вести себя осмотрительно в народном государстве, как если бы ему пришлось иметь дело с инструментом со многими и по-разному звучащими струнами, то ослабляя и отпуская некоторые вещи, то вновь натягивая другие, как он увидит возможность и сочтет наиболее удобным для правления, которому он будет энергично себя посвящать, хорошо зная, когда и как он должен сопротивляться и противоречить; но все же, если бы ему позволили сделать выбор среди всех видов правления, как из стольких музыкальных инструментов, он бы, если принять совет Платона, не выбрал бы ничего иного, кроме монархии или царской власти, как той, что действительно одна способна поддерживать эту совершеннейшую и высочайшую ноту добродетели, не позволяя ему ни силой, ни милостью и благосклонностью приспосабливаться ради выгоды и наживы. Ибо все остальные виды правления в некотором роде управляют государственным деятелем так же, как он ими, не меньше неся его, чем они несомы им; поскольку он не имеет определенной власти над теми, от кого он получает свою власть, и очень часто вынужден восклицать словами поэта Эсхила, которые царь Деметрий, прозванный Осаждающим, часто приводил против Фортуны, после того как потерял свое царство

ЧЕМ АФИНЯНЕ БОЛЕЕ ПРОСЛАВИЛИСЬ: ВОИНСКИМИ ПОДВИГАМИ ИЛИ УЧЕНОСТЬЮ.

Thou mad’st me first, and now undoest me quite.

1.... Эти вещи он справедливо говорил военачальникам, сопровождавшим его, которым он открыл путь к будущим свершениям, в то время как он изгонял варваров и возвращал Греции ее древнюю свободу. И то же самое можно сказать тем, кто возвеличивает себя своими писаниями. Ибо если бы не было кому действовать, не было бы кому писать. Отнимите политическое управление Перикла, и морские трофеи Формиона при Рии, и храбрые подвиги Никия при Кифере, Мегарах и Коринфе, Пилос Демосфена и четыреста пленных, взятых Клеоном, плавание Толмида вокруг Пелопоннеса и победу Миронида над беотийцами при Энофитах: и вы убьете Фукидида. Отнимите дерзкие храбрости Алкивиада в Геллеспонте и Фрасилла близ Лесбоса; упразднение олигархии Фераменом; Фрасибула, Архиппа и семьдесят тех, кто из Филы осмелился атаковать лакедемонскую тиранию; и Конона, вновь заставившего Афины выйти в море: и тогда наступит конец Кратиппу. Ибо что касается Ксенофонта, то он был собственным историком, рассказывая о подвигах армии под своим командованием, но говоря, что историю их написал Фемистоген Сиракузский; посвящая честь своего писания другому, чтобы, написав о себе как о другом, он мог получить больше доверия. Но все остальные историки, как Клинодемы, Диилы, Филохор, Филарх, были лишь актерами чужих дел, как в стольких пьесах, в то время как они составляли деяния царей и великих полководцев и, втискиваясь в память об их славе, приобщаются к своего рода блеску и свету от них. Ибо существует некая тень славы, которая отражается от тех, кто действует, на тех, кто пишет, в то время как действия другого предстают в рассуждении как в зеркале.

2. Но этот город был матерью и благодетельной кормилицей многих других искусств и наук; некоторые из них она первой изобрела и прославила, другим же она дала и эффективность, и честь, и приумножение. Более всего живопись обязана ей своим первым изобретением и совершенством, которого она достигла. Ибо Аполлодор-живописец, который первым изобрел смешение красок и смягчение теней, был афинянином. Над чьими работами есть такая надпись:

Что касается Евфранора, Никия, Асклепиодора и Плистенета, брата Фидия, то одни из них писали победы, другие — битвы великих полководцев, а некоторые — самих героев. Так Евфранор, сравнивая своего Тесея с другим, нарисованным Паррасием, сказал, что Тесей Паррасия питался розами, а его — говядиной. Ибо картина Паррасия была изящно написана, и, возможно, она могла быть чем-то похожа на оригинал. Но тот, кто видел Тесея Евфранора, мог бы воскликнуть:

’Tis no hard thing to reprehend me;

But let the men that blame me mend me.

Евфранор также с большим воодушевлением написал битву при Мантинее, в которой участвовала конница афинян и Эпаминонда. История была такова. Фиванец Эпаминонд, возгордившись своей победой при Левктрах и замыслив оскорбить и растоптать павшую Спарту и славу этого города, с армией в семьдесят тысяч человек вторгся и опустошил лакедемонскую территорию, подстрекнул подвластные народы к восстанию и недалеко от Мантинеи спровоцировал спартанцев на битву; но они, не желая и, по правде говоря, не осмеливаясь встретиться с ним, ожидая подкрепления из Афин, Эпаминонд ночью снялся с места и со всей мыслимой скрытностью вторгся на лакедемонскую территорию; и лишь немного не хватило до взятия самой Спарты, лишенной людей для ее защиты. Но союзники лакедемонцев поспешили ей на помощь; после чего Эпаминонд сделал вид, будто снова хочет вернуться к грабежам и опустошению страны; и этим обманув и отвлекая своих врагов, он ночью отступает из Лаконии и быстрыми маршами неожиданно нападает на мантинейцев в то время, когда они совещались об отправке помощи Спарте, и тотчас приказал фиванцам готовиться к штурму города. Немедленно фиванцы, которые были высокого мнения о своей воинской доблести, заняли свои посты и начали окружать город. Это привело мантинейцев в ужасное смятение и наполнило весь город страшными криками и суматохой, ибо они были не в состоянии противостоять такому потоку вооруженных людей, готовых ворваться к ним, и не имели никакой надежды на помощь.

Race of Erechtheus bold and stout,

Whom Pallas bred.¹³⁷

Но в то же самое время, по счастливой случайности, афиняне спустились с холмов на равнины Мантинеи, не зная ничего о критическом моменте, требовавшем более быстрой спешки, но двигаясь неторопливо. Однако, как только они были извещены об опасности своих союзников одним из тех, кто разведывал путь, хотя их было мало по сравнению с числом врагов, они, будучи сами по себе и утомленные маршем, тотчас выстроились в боевой порядок; и конница, атаковав до самых ворот Мантинеи, вступила в ужасную битву между конницей обеих сторон; в которой афиняне одержали верх и тем самым спасли Мантинею из рук Эпаминонда. Этот бой был написан Евфранором, и вы видите на картине, с какой силой, с какой яростью и энергией они сражались. И все же я не верю, что кто-то станет сравнивать мастерство живописца с мастерством полководца; или потерпит, чтобы кто-то предпочел картину трофею, или подражание — самой истине.

3. Хотя, правда, Симонид называет живопись безмолвной поэзией, а поэзию — говорящей живописью. Ибо те действия, которые живописцы изображают, когда они совершались, история рассказывает, когда они уже свершились. И то, что один изображает в красках и фигурах, другой рассказывает в словах и предложениях; они различаются лишь материалами и способом подражания. Однако оба стремятся к одной цели, и лучшим историком считается тот, кто может сделать наиболее живые описания как лиц, так и страстей. Поэтому Фукидид всегда стремится к этой ясности, чтобы сделать слушателя (как бы) зрителем и внушить те же страсти и душевные волнения своим читателям, в каких были те, кто видел причины этих последствий. Ибо Демосфен, выстраивающий афинян близ скалистого берега Пилоса; Брасид, подгоняющий кормчего выбросить корабль на берег, затем идущий к скамьям гребцов, затем раненый и падающий в обморок, оседающий в той части судна, где весла не могли ему помешать; сухопутный бой спартанцев с моря и морское сражение афинян с суши; затем снова в Сицилийской войне, и сухопутный бой, и морское сражение, проведенные так, что ни одна сторона не имела преимущества... Так что если мы не можем сравнивать живописцев с полководцами, то не должны и приравнивать к ним историков.

Терсипп из Эроеад принес первую весть о победе при Марафоне, как сообщает Гераклид Понтийский. Но большинство передает, что Евкл, бежавший вооруженным, с сочащимися ранами после боя, и упавший через дверь в первый попавшийся дом, испустил дух лишь с этими словами на устах: «Радуйтесь, мы победили». Теперь этот человек сам принес весть об успехе боя, в котором он лично участвовал. Но предположим, что кто-нибудь из козопасов или пастухов наблюдал бы за битвой с какого-нибудь высокого холма на расстоянии и, видя успех того великого свершения, большего, чем можно выразить словами, пришел бы в город без единой раны или крови на себе и потребовал бы почестей, оказанных Кинегиру, Каллимаху и Полизелу, за рассказ об их ранах, их храбрости и смерти, не счел бы ты его наглым сверх всякой наглости; видя, что лакедемоняне дали гонцу, принесшему весть о победе при Мантинее, не иную награду, кроме количества провизии из общественной трапезы? Но историки — это (как бы) хорошо озвученные рассказчики деяний великих людей, которые добавляют изящество, красоту и остроту ума к своим рассказам, и которым те, кто впервые натыкается на них и читает их, обязаны за их приятные вести. И будучи прочитанными, они получают одобрение за передачу потомству деяний тех, кто действует храбро. Ибо слова не создают действий, хотя мы и даем им слух.

4. Но есть некое изящество и слава поэтического искусства, когда оно уподобляется величию самих действий; согласно тому, что у Гомера,

Сообщается также, что когда один из его близких друзей сказал Менандру: «Праздники Вакха уже близки, а ты не сочинил ни одной комедии», он ответил ему так: «Клянусь всеми богами, я сочинил комедию, ибо я составил сюжет; и осталось только сочинить стихи и размеры к нему». Так что сами поэты считают действия более необходимыми, чем слова, и первыми вещами, подлежащими рассмотрению. Коринна также, когда Пиндар был еще молодым человеком и слишком дерзко пользовался своим красноречием, дала ему такое наставление, что он не поэт, ибо он никогда не сочинял басен, что было главнейшей обязанностью поэзии; ввиду того, что странные слова, фигуры, метафоры, песни и размеры были изобретены, чтобы придать сладость вещам. Кое наставление Пиндар, отложив в уме, написал некую оду, которая начинается так:

And many falsities he did unfold,

That looked like truth, so smoothly were they told.¹⁴⁰

Когда он показал ее Коринне, она с улыбкой ответила: «Когда сеешь, нужно рассеивать семена рукой, а не высыпать весь мешок сразу». И действительно, мы находим, что Пиндар смешивает в своих поэтических числах собрание всякого рода басен. То, что поэзия занимается мифологией, согласен и Платон. Ибо басня — это рассказ о ложной истории, напоминающей правду, и поэтому очень далекой от реальных действий; ибо рассказ — это образ действия, как басня — это образ рассказа. И поэтому те, кто выдумывает действия, отстают от историков настолько, насколько те, кто говорит, отличаются от тех, кто действует.

Shall I Ismenus sing,

Or Melia, that from spindles all of gold

Her twisted yarn unwinds,

Or Cadmus, that most ancient king,

Or else the sacred race of Sparti bold,

Or Hercules, that far in strength transcends.

5. Афины поэтому никогда не воспитали ни одного истинного художника в эпическом или лирическом стихе. Ибо Кинесий был докучливым сочинителем дифирамбов, человеком низкого происхождения и без всякой репутации; и, будучи осмеянным и высмеянным комедиографами, оказался весьма несчастным в погоне за славой.

Что касается драматических поэтов, то афиняне считали комедию настолько низким и докучливым делом, что издали закон, запрещающий любому ареопагиту сочинять комедии. Но трагедия процветала и была воспеваема, и с удивлением и восхищением слушалась и созерцалась всеми людьми в те дни, обманывая их баснями и показом различных страстей; благодаря чему, как говорит Горгий, тот, кто обманывал, был более справедлив, чем тот, кто не обманывал, и тот, кто был обманут, был мудрее того, кто не был обманут. Тот, кто обманывал, был более справедлив, потому что это было не более того, что он обещал сделать; и тот, кто был обманут, был мудрее, ибо должен быть человеком без всякого смысла тот, кто не пленен сладостью слов. И все же какую пользу те прекрасные трагедии принесли афинянам? Но проницательность и хитрость Фемистокла обнесли город стеной, усердие Перикла украсило их цитадель, а Кимон продвинул их к господству над соседями. Но что касается мудрости Еврипида, красноречия Софокла, высокого стиля Эсхила, какое бедствие они предотвратили от города; или какую славу или известность они принесли афинянам? Уместно ли тогда сравнивать драматические поэмы с трофеями, сцену с канцелярией полководцев или списки драм с благородными свершениями?

6. Хотите ли вы, чтобы мы представили самих людей, несущих перед собой знаки и сигналы своих собственных действий, позволяя им входить по порядку, как актерам на сцене? Но тогда поэты должны идти перед ними с флейтами и лирами, говоря и поя:

И тогда должны быть сцены, и личины, и алтари, и подвижные машины. Должны быть также актеры трагедии, никостраты, каллиппиды, мениски, теодоры, поли, костюмеры и носильщики трагедии — как у какой-нибудь роскошно одетой дамы, или скорее как у живописцев, позолотчиков и раскрасчиков статуй — вместе с дорогостоящей подготовкой сосудов, личин, пурпурных плащей и машин, в сопровождении неуправляемой толпы танцоров и стражи; и пусть вся подготовка будет чрезвычайно дорогой и великолепной. Лакедемонянин однажды, созерцая все это, не без основания сказал: «Как странно заблуждаются афиняне, тратя столько средств и труда на смехотворные пустяки»; то есть растрачивая расходы на флоты и провиант целых армий на сцене. Ибо если вы подсчитаете стоимость этих драматических приготовлений, вы обнаружите, что афиняне потратили больше на своих «Вакханок», «Эдипов» и «Антигон», и на страдания Медеи и Электры, чем в своих войнах против варваров за свободу и расширение своей империи. Ибо их полководец зачастую выводил солдат на битву, приказывая им запасаться только такой пищей, которая не требовала утомительного приготовления на огне. И действительно, их адмиралы и капитаны кораблей выходили в море без всякого иного провианта, кроме муки, лука и сыра. В то время как хореги, кормя своих танцоров угрями, латуком, ядрами чеснока и мозгом, пировали их долгое время, упражняя их голоса и услаждая их вкусы по очереди. А что касается этих капитанов, если они были побеждены, их несчастьем было быть презираемыми и освистанными; и если они были победителями, не было ни треножника, ни освященного украшения победы, как говорит Деметрий, а лишь жизнь, продленная среди канатов, и пустой дом вместо гробницы. Ибо это дань поэзии, и ничего более блестящего от нее ожидать не приходится.

Far from our choirs who in this lore’s unskilled,

Or does not cherish pure and holy thoughts,

Nor views nor joins the Muses’ generous rites,

Nor is perfected in the Bacchic tongue,

With which Cratinus bull-devourer sang.¹⁴¹

7. Теперь же давайте рассмотрим великих полководцев, когда они приближаются, перед которыми, когда они проходят мимо, все те должны встать и отдать приветствия, кто никогда не был знаменит никаким великим действием, военным или гражданским, и никогда не был наделен дерзкой смелостью или чистотой мудрости для таких предприятий, и не был посвящен рукой Мильтиада, который сокрушил мидян, или Фемистокла, который победил персов. Это воинская шайка, одновременно сражающаяся с фалангами на суше и вступающая в бой с флотами на море, и нагруженная добычей и тех, и других. Внимай, Алала, дочь Войны, этому самому прологу мечей и копий.

как говорил Эпаминонд — за свою страну, свои гробницы и свои алтари, бросаясь в благороднейшие и славнейшие сражения. Их победы, мне кажется, я вижу приближающимися ко мне, не волочащими за собой козла или быка в качестве награды, не увенчанными плющом и пахнущими винными дрожжами. Но целые города, острова, континенты и густонаселенные колонии — вот их награды, будучи окруженными трофеями и всякого рода добычей. Чьи статуи и символы чести — Парфеноны, сто футов в длину, Южные стены, дома для кораблей, Пропилеи, Херсонес и Амфиполь. Марафон демонстрирует победу Мильтиада, а Саламин — славу Фемистокла, торжествующего над руинами тысячи судов. Победа Кимона уносит сто финикийских галер от Эвримедонта. А победа Клеона и Демосфена уносит щит Брасида и пленных солдат в цепях из Сфактерии. Победа Конона и Фрасибула обносит город стеной и возвращает народ на свободу из Филы. Победа Алкивиада близ Сицилии восстанавливает угасающее состояние города; и Греция увидела Ионию, вновь поднятую победами Нелея и Андрокла в Лидии и Карии.

Hasten to death, when for your country vowed,

Если вы спросите, какую пользу каждый из остальных принес городу; один ответит — Лесбос, другой — Самос, третий — Кипр, четвертый — Понт Эвксинский, пятый — пятьсот галер с тремя рядами весел, а шестой — десять тысяч талантов, награды славы и завоеванные трофеи. За эти победы город соблюдает ежегодные общественные праздники, за эти победы она приносит жертвы богам; не за победы Эсхила и Софокла, не потому, что Каркин был победителем со своей «Аэропой» или Астидамант со своим «Гектором». Но шестого сентября, по сей день, афиняне празднуют фестиваль в память о битве при Марафоне. Шестнадцатого числа того же месяца совершаются возлияния в память о морской победе, одержанной Хабрием близ Наксоса. Двенадцатого числа они приносят благодарственные жертвы за возвращение своей свободы. Ибо в тот день они вернулись из Филы. Третьего числа того же месяца они выиграли битву при Платеях. Шестнадцатое апреля было посвящено Диане, когда луна явилась в полнолунии грекам, победившим при Саламине. Двенадцатое июня было освящено битвой при Мантинее, в которой афиняне, когда их союзники были разбиты и бежали, одни сами по себе одержали победу и триумф над своими победившими врагами. Такие действия, как эти, принесли честь, почитание и величие городу; за эти деяния Пиндар назвал Афины опорой Греции; не потому, что она выпрямила судьбу греков трагедиями Фриниха и Феспида, а потому, что (как он говорит) «близ Артемисия афинская молодежь заложила первое славное основание свободы»; и впоследствии, закрепив ее на адамантовых столпах Саламина, Микале и Платей, они приумножили свое счастье для других.

8. Но что касается писаний поэтов, то это лишь пузыри. Но риторы и ораторы действительно имеют в себе нечто, что делает их в некоторой мере пригодными для сравнения с великими полководцами. По этой причине Эсхин в насмешку сообщает о Демосфене, что тот сказал, будто он ведет тяжбу в пользу ораторской трибуны против канцелярии полководцев. Но как бы то ни было, считаете ли вы правильным предпочесть Платейскую речь Гиперида Платейской победе Аристида? Или речь Лисия против Тридцати тиранов — деяниям Фрасибула и Архия, которые предали их смерти? Или речь Эсхина против Тимарха за распутство — освобождению Византия Фокионом, которым он предотвратил то, чтобы сыновья союзников стали посмешищем и предметом насмешек македонян? Или выставим ли мы перед общественностью венки, которые Демосфен получил за освобождение Греции, его речь о Венке, в которой ритор вел себя наиболее блестяще и учено, клянясь своими предками, которые рискнули своими жизнями при Марафоне за свободу Греции, а не теми, кто обучал молодежь в школах? И поэтому город похоронил этих героев за счет общественности, почитая священные останки их тел, а не людей, подобных Исократу, Антифонту и Исею, и оратор перевел их в число богов; и ими он решил клясться, хотя и не следовал их примеру. Исократ также имел обыкновение говорить, что те, кто рискнул своими жизнями при Марафоне, сражались так, как если бы они были вдохновлены другими душами, нежели их собственные; и, превознося их дерзкую смелость и презрение к жизни, одному, который спросил его (будучи в то время очень старым), как он поживает, — Так же, сказал он, как тот, кто, будучи ныне старше восьмидесяти и десяти лет, считает смерть худшим из зол. Ибо не тратил он свои годы до старости на оттачивание меча, на шлифовку и заострение копья, на чистку и полировку шлема, на командование флотами и армиями, но на связывание и соединение антитетических и равновесных предложений, и слов с похожими окончаниями, все лишь сглаживая и приспосабливая свои периоды и предложения напильниками, рубанками или долотами. Как бы этот человек испугался лязга оружия или разгрома фаланги, который так боялся допустить, чтобы одна гласная столкнулась с другой, или произнести предложение, где не хватало хотя бы одного слога!

Мильтиад, на самый следующий день после битвы при Марафоне, вернулся победителем в город со своей армией. А Перикл, покорив самосцев за девять месяцев, высмеял Агамемнона, который десять лет брал Трою. Но Исократ почти три олимпиады (или двенадцать лет) писал свой Панегирик; за все это время он не был ни полководцем, ни послом, не построил города, не был адмиралом, несмотря на многие войны, терзавшие Грецию в то время. Но пока Тимофей освобождал Эвбею от рабства, пока Хабрий побеждал врага близ Наксоса, пока Ификрат разбивал и вырезал в куски целый батальон лакедемонян близ Лехея, пока афиняне, стряхнув спартанское иго, давали остальной Греции свободу, с такими же широкими привилегиями, как были у них самих; он сидит, уткнувшись дома в свой кабинет, выискивая подходящие фразы и отборные слова для своей речи, столько же времени, сколько Перикл потратил на возведение Пропилей и Парфенона. Хотя комедиограф Кратин, кажется, высмеивает даже самого Перикла как человека, который был не из самых быстрых, когда он говорит о средней стене:

Подумайте теперь о скудном духе этого великого оратора, который потратил девятую часть своей жизни на составление одной-единственной речи. Но чтобы не говорить больше о нем, разумно ли сравнивать речи Демосфена-оратора с воинскими подвигами Демосфена-великого вождя? Например, речь против Конона за нападение — с трофеями, которые другой воздвиг перед Пилосом? Или декламацию против Аматусия о рабах — с благородной службой, которую другой совершил, приведя домой спартанских пленных? Нельзя также сказать, что Демосфен за свою речь в отношении иностранцев... заслуживал такой же чести, как Алкивиад, который присоединил мантинейцев и элейцев в качестве союзников к афинянам против лакедемонян. И все же мы должны признать, что публичные речи Демосфена заслуживают той похвалы, что в своих Филиппиках он храбро призывает афинян взяться за оружие, и он превозносит предприятие Лептина...

In words the mighty Pericles

Has rais’d us up a wall;

But ’tis a wall in only words,

For we see none at all.

ПРОТИВ ДОЛГОВ ИЛИ ВЗЯТИЯ ДЕНЕГ В РОСТ.

1. Платон в своих «Законах» не позволяет никому идти и брать воду из колодца своего соседа, кто сначала не выкопал и не углубил яму на своей собственной земле, пока не дошел до слоя глины, и не проверил зондированием, что место не даст источника. Ибо глина или горшечная земля, будучи по своей природе жирной, твердой и прочной, удерживает влагу, которую получает, и не дает ей просочиться или пробиться сквозь нее. Но должно быть законным для них брать воду с чужой земли, когда нет способа или средств найти ее на своей; ибо закон должен заботиться о нужде людей, но не потворствовать их лени. Не должно ли быть подобного постановления также относительно денег; что никому не должно быть позволено брать в долг под проценты, ни идти и нырять в чужие кошельки — как бы в их колодцы и источники — прежде чем они сначала не поискали дома и не прозондировали все средства для их получения; собрав (как бы) и собрав вместе все стоки и источники, чтобы попробовать, могут ли они извлечь из них то, что может хватить для удовлетворения их самых необходимых нужд? Но напротив, многие есть, кто, чтобы покрыть свои праздные расходы и удовлетворить свои экстравагантные и излишние удовольствия, не пользуются своим собственным, а прибегают к другим, глубоко влезая в долги без всякой необходимости. Теперь это легко судить, если только подумать, что ростовщики обычно не дают в долг тем, кто находится в бедственном положении, а только тем, кто желает получить нечто излишнее и в чем они не нуждаются. Так что кредит, предоставленный кредитором, является свидетельством, достаточно доказывающим, что у заемщика есть свое собственное; тогда как, напротив, поскольку у него есть свое собственное, он должен воздерживаться от заимствования.

2. Зачем тебе идти и заискивать перед банкиром или купцом? Занимай со своего собственного стола. У тебя есть кубки, блюда и тазы из серебра. Используй их для своей нужды, и когда они уйдут на удовлетворение твоих потребностей, приятный город Авлида или остров Тенедос снова пополнят твой стол прекрасными сосудами из земли, гораздо более чистыми и опрятными, чем серебряные. Ибо они не пропитаны сильным и неприятным запахом ростовщичества, который, подобно ржавчине, с каждым днем все больше пачкает и тускнеет блеск твоего роскошного великолепия. Они не будут каждый день напоминать тебе о календах и новолуниях, которые, будучи сами по себе самыми святыми и священными днями месяцев, из-за ростовщичества становятся самыми ненавистными и проклятыми. Ибо что касается тех, кто предпочитает нести свои товары к брокерам и там закладывать их за деньги, взятые под проценты, чем продавать их наотрез, я не верю, что сам Юпитер Ктесий может уберечь их от нищеты. Им стыдно, видите ли, получать полную цену и стоимость своих товаров; но им не стыдно платить проценты за деньги, которые они заняли под них. А ведь великий и мудрый Перикл приказал сделать то дорогое украшение из чистого золота, весившее около сорока талантов, которым была украшена статуя Минервы, таким образом, чтобы он мог снимать и надевать его по своему желанию; чтобы (говорил он), когда нам понадобятся деньги для покрытия расходов на войну, мы могли взять их и использовать, положив впоследствии на их место другое, не меньшей стоимости. Так мы должны в наших делах, как в осажденном городе, никогда не допускать и не принимать вражеский гарнизон ростовщика, ни терпеть перед своими глазами отдачу наших товаров в вечное рабство; но скорее отсекать от нашего стола то, что ни необходимо, ни полезно, и таким же образом от наших кроватей, наших кушеток и наших обычных расходов, и так сохранять себя свободными и независимыми, в надежде восстановить снова то, что мы сократили, если Фортуна в будущем улыбнется нам.

3. Римские дамы прежде охотно расставались со своими драгоценностями и золотыми украшениями для изготовления чаши, чтобы отправить ее в качестве подношения в храм Аполлона Пифийского в городе Дельфы. А карфагенские матроны собственными руками состригали волосы со своих голов, чтобы сделать канаты для управления своими военными машинами и инструментами, в защиту своего осажденного города. Но мы, как будто нам стыдно быть способными стоять на своих собственных ногах, не будучи поддерживаемыми помощью других, идем и порабощаем себя обязательствами и долгами; тогда как было бы гораздо лучше, ограничивая наше честолюбие и ограничивая его тем, что полезно для нас, мы бы из нашей бесполезной и излишней посуды, которую мы должны были бы либо переплавить, либо продать, построили храм Свободы для себя, наших жен и наших детей. Богиня Диана в городе Эфес дает таким должникам, которые могут прилететь в ее храм, свободу и защиту от их кредиторов; но святилище бережливости и умеренности в расходах, в которое ни один ростовщик не может войти, чтобы вырвать оттуда и унести любого должника в плен, всегда открыто для благоразумных и предоставляет им долгое и широкое пространство радостного и почетного покоя. Ибо как пророчица, которая давала оракулы в храме Пифийского Аполлона, около времени персидских войн, ответила афинянам, что Бог для их безопасности дал им стену из дерева, на которую, покинув свои земли, свой город, свои дома и все свои товары, они прибегли к своим кораблям для сохранения своей свободы; так Бог дает нам стол из дерева, сосуды из земли и одежду из грубой ткани, если мы желаем жить и продолжать в свободе.

ибо как бы быстро они ни бежали, все же ростовщичество настигнет их и обгонит.

Aim not at gilded coaches, steeds of price,

And harness, richly wrought with quaint device;

Возьми лучше первого осла, которого встретишь, или первую вьючную лошадь, которая попадется тебе на пути, и беги от этого жестокого и тиранического врага — ростовщика, который просит у тебя не земли и воды, как прежде делал варварский царь Персии, но — что хуже — касается твоей свободы и ранит твою честь проскрипциями. Если ты не платишь ему, он беспокоит тебя; если у тебя есть чем удовлетворить его, он не примет этого, если не будет на то его желания. Если ты продаешь, он хочет получить твои товары за бесценок или по очень низкой цене; и если ты не хочешь продавать, он заставит тебя к этому; если ты судишься с ним, он говорит тебе о соглашении; если ты клянешься дать ему удовлетворение, он будет властвовать над тобой; если ты идешь в его дом, чтобы поговорить с ним, он закрывает перед тобой дверь; если ты остаешься дома, он всегда стучит в твою дверь и никогда не уйдет от тебя.

4. Какая польза афинянам была от указа Солона, которым он постановил, что тело не должно быть обязано за любой государственный долг? Ибо те, кто должен, находятся в рабстве у всех банкиров, и не у них одних (ибо тогда не было бы большого вреда), но у их собственных рабов, которые горды, наглы, варварски жестоки и возмутительны, и, одним словом, в точности такие, какими Платон описывает дьяволов и огненных палачей, которые в аду мучают души нечестивых. Ибо так эти несчастные ростовщики делают суд, где отправляется правосудие, адом для бедных должников, нападая на одних и грызя их, подобно стервятникам, до самых костей, и

и стоя над другими, которые, подобно стольким Танталам, запрещены ими от вкушения зерна и плодов их собственной земли и питья вина их собственного урожая. И как царь Дарий послал в город Афины своих наместников Датиса и Артаферна с цепями и веревками, чтобы связать пленников, которых они должны были взять; так эти ростовщики, принося в Грецию ящики, полные расписок, векселей и обязательных контрактов, как стольких желез и оков для сковывания бедных преступников, проходят через города, сея в них, по мере того как они проходят, не доброе и полезное семя — как делал прежде Триптолем, когда он проходил через все места, обучая людей сеять зерно — но корни и зерна долгов, которые производят бесконечные труды и невыносимые проценты, конца которым никогда нельзя найти, и которые, проедая свой путь и распространяя свои ростки вокруг, в конце концов заставляют города сгибаться под бременем, пока они не приходят к удушению. Говорят, что зайцы в то же время кормят одного молодого зайчонка, готовы родить и принести другого и зачинают третьего; но проценты этих варварских и нечестивых ростовщиков рождают прежде, чем зачинают. Ибо при самой выдаче своих денег они немедленно просят их назад, забирая их в тот же самый момент, когда они их отдают; и они снова дают в рост то, что берут за пользование тем, что они ранее дали в долг.

Piercing into their entrails with sharp beaks;¹⁴⁶

5. Есть поговорка среди мессенцев,

но она может гораздо лучше быть сказана против ростовщиков,

Pylos before Pylos, and Pylos still you’ll find;

Так что они смеются над теми естественными философами, которые утверждают, что ничто не может быть сделано из ничего и из того, что не имеет существования; но у них ростовщичество делается и порождается из того, что ни есть, ни когда-либо было. Они считают взятие на откуп таможен и других общественных податей, которые законы, тем не менее, разрешают, позором и упреком; и все же сами, напротив, вопреки всем законам в мире, заставляют людей платить дань за то, что они дают в долг под проценты; или скорее, если говорить правду, в самом деле отдачи своих денег в рост, низко обманывают своего должника. Ибо бедный должник, который получает меньше, чем он признает в своем обязательстве, ложно и нечестно обманут. И персы действительно считают ложь грехом только во второй степени, но быть в долгу они считают в первой; поскольку ложь часто сопровождает тех, кто должен. Теперь нет во всем мире людей, которые чаще были бы виновны во лжи, чем ростовщики, ни которые практиковали бы больше неверности в своих дневных книгах, в которых они записывают, что они выдали такую сумму денег такому-то лицу, которому они не дали и близко столько. И движущая причина их лжи — чистая алчность, а не нужда или бедность, но ненасытное желание всегда иметь больше, конец которого не является ни приятным, ни полезным для них самих, но губительным и разрушительным для тех, кому они вредят. Ибо они ни возделывают земли, которых лишают своих должников, ни живут в домах, из которых они выселяют их, ни едят за столами, которые они отнимают у них, ни носят одежду, с которой они их раздевают. Но сначала один уничтожается, а затем второй вскоре следует, будучи привлеченным и соблазненным первым. Ибо зло распространяется как лесной пожар, все еще потребляя, и все же все еще увеличиваясь разрушением и разорением тех, кто попадает в него, кого он пожирает одного за другим. И ростовщик, который поддерживает этот огонь, раздувая и разжигая его до разорения стольких людей, не пожинает никакой другой выгоды от него, кроме только того, что он время от времени берет свою книгу счетов и читает в ней, скольких бедных должников он заставил продать то, что у них было, скольких он лишил их земель и средств к существованию, откуда пришли его деньги, которые он всегда крутит, вертит и увеличивает.

Use before use, and use still more you’ll find.

6. Не думайте, что я говорю это из-за какой-либо недоброжелательности или вражды, которую я питал против ростовщиков;

Но моя единственная цель — показать тем, кто так готов брать деньги в рост, сколько стыда и рабства в этом, и как это происходит только от крайней глупости, лени и изнеженности сердца. Ибо если у тебя есть свое, не занимай, так как ты не нуждаешься в этом; и если у тебя ничего нет, не занимай, потому что у тебя не будет никаких средств заплатить. Но давайте рассмотрим одно и другое отдельно. Старший Катон сказал некоему старику, который вел себя плохо: «Друг мой, видя, что старость сама по себе имеет так много зол, зачем ты собираешься добавить к ним упрек и стыд нечестия?» Подобным образом мы можем сказать человеку, угнетенному бедностью: «Поскольку бедность сама по себе имеет так много и так великих страданий, не нагромождай на них муки заимствования и пребывания в долгу». Не отнимай у бедности единственную хорошую вещь, в которой она превосходит богатство, а именно: свободу от задумчивой заботы. Иначе ты подвергнешь себя насмешке общей пословицы, которая говорит,

For never did they drive away

My horses or my kine.¹⁴⁷

Ты не можешь вынести бедность, и все же ты собираешься взвалить на себя ростовщика, который является бременем даже для богатого человека невыносимым.

A goat I cannot bear away,

Therefore an ox upon me lay.

Но вы скажете, возможно, как же тогда вы хотите, чтобы я жил? Это вопрос, подходящий для тебя, чтобы задать, у кого есть руки, ноги и голос, кто вкратце человек, чье свойство — любить и быть любимым, делать и получать любезность? Не можешь ли ты учить, воспитывать маленьких детей, быть носильщиком или привратником, путешествовать по морю, служить на корабле? Нет во всем этом ничего более постыдного или ненавистного, чем быть донимаемым настойчивыми криками тех, кто всегда говорит: «Заплати мне, дай мне мои деньги».

7. Рутилий, богатый римлянин, однажды подошел к философу Музонию и прошептал ему на ухо: «Музоний, Юпитер Спаситель, которому вы, философы, претендуете подражать и следовать, не берет денег в рост». Музоний, улыбнувшись, тут же ответил ему: «Но и в долг под проценты он не дает». Ибо этот Рутилий, сам будучи ростовщиком, упрекал другого в том, что тот берет взаймы под проценты. Какая же это была глупая стоическая спесь! К чему было приплетать сюда Юпитера Спасителя, когда он мог бы дать ему то же самое наставление на примерах, которые были привычны и находились перед глазами? Ласточки не влезают в долги, муравьи не берут взаймы под проценты, хотя природа не наделила их ни разумом, ни руками, ни искусством. Но она одарила людей таким изобилием разумения, что они содержат не только себя, но и лошадей, собак, куропаток, зайцев и соек. Почему же ты осуждаешь себя, словно ты менее способен убеждать, чем сойка, более нем, чем куропатка, и более неблагороден, чем собака, раз ты не смог побудить ни одного человека помочь тебе — будь то службой, уговорами, охраной или защитой в бою? Разве ты не видишь, сколько возможностей для пропитания дают тебе земля и море? Послушай также, что говорит Кратет:

Царь Антигон, долгое время не видевший философа Клеанфа, сказал ему: «Ты все еще продолжаешь молоть, о Клеанф?» «Да, государь, — ответил Клеанф, — я все еще мелю, и делаю это, чтобы добыть себе на пропитание и не отступаться от философии». Сколь великим и благородным было мужество этого человека, который, придя от жерновов и квашни, той же рукой, что была занята вращением камня и замешиванием теста, писал о природе богов, луны, звезд и солнца! А ведь мы считаем это рабским трудом.

Here I saw Miccylus the wool to card,

Whilst his wife spun, that they by labor hard

In these hard times might 'scape the hungry jaws

Of famine.

Поэтому, конечно, чтобы быть свободными, мы берем деньги в рост, а ради этого льстим низким и рабским натурам, прислуживаем им, угощаем их, делаем им подарки и платим им жалованье; и делаем мы это не по принуждению бедности (ибо ни один ростовщик не даст денег бедняку), а чтобы удовлетворить свою расточительность. Ибо если бы мы довольствовались тем, что необходимо для человеческой жизни, ростовщики были бы в мире не менее редки, чем кентавры и горгоны. Но роскошь и излишества, породив ювелиров, серебряников, парфюмеров и красильщиков диковинных тканей, породили также и ростовщиков. Ведь мы влезаем в долги не ради хлеба и вина, а ради покупки величественных особняков, многочисленных рабов, породистых мулов, дорогостоящих пиршественных залов, богатых столов и ради всех тех глупых и излишних трат, на которые мы часто идем ради устройства представлений для народа или ради какой-то подобной тщеславной амбиции, от которой мы часто не пожинаем ничего, кроме неблагодарности. Тот же, кто однажды запутался в ростовщичестве, остается должником на всю жизнь, подобно лошади, которая, однажды взяв в рот узду и получив на спину седло, принимает одного всадника за другим. И нет для этих должников никакого способа сбежать на те прекрасные пастбища и луга, которыми они когда-то наслаждались, но бродят они повсюду, подобно тем демонам, о которых упоминает Эмпедокл, изгнанным с небес разгневанными богами.

Подобным же образом такие люди попадают из рук одного ростовщика или банкира в руки другого — то коринфянина, то патрасца, то афинянина, — пока, будучи обманутыми и облапошенными всеми, они наконец не обнаруживают, что растрачены и разорваны ростовщичеством на куски. Ибо как тот, кто упал в грязь, должен либо встать и выбраться из нее, либо лежать на месте, куда упал, ибо, кувыркаясь, поворачиваясь и перекатываясь, он лишь все больше и больше пачкается, так и те, кто лишь меняют кредитора и заставляют переписывать свои имена из книги одного ростовщика в книгу другого, обременяя и запутывая себя новыми процентами, становятся все более и более угнетенными. В этом они походят на людей, страдающих холерой, которые не могут принять никакого лекарства, достаточного для полного исцеления, но постоянно извергают все, что им дают, и тем самым освобождают путь для накопления желчной жидкости. Ибо точно так же эти люди не желают очиститься сразу, но с тяжкими муками и скорбью платят свои проценты в каждое время года, и едва они расплачиваются с одним, как тут же набегает другой, что причиняет им боль и в сердце, и в голове; тогда как им следовало бы позаботиться о том, чтобы полностью освободиться, дабы оставаться свободными и независимыми.

By the sky’s force they’re thrust into the main,

Which to the earth soon spews them back again.

Thence to bright Titan’s orb they’re forced to fly,

And Titan soon remits them to the sky.

8. Ибо теперь я обращаю свою речь к тем, кто более богат, а вместе с тем более изнежен и женоподобен, и чьи рассуждения обычно таковы: «Как же я останусь без слуг, без огня, без дома или места, куда я могу прийти?» Но это то же самое, как если бы человек, страдающий водянкой и раздутый, как бочка, сказал врачу: «Как? Ты хочешь, чтобы я стал стройным, худым и пустым?» А почему бы и нет, если благодаря этому ты обретешь здоровье? Так и лучше тебе остаться без слуг, чем самому стать рабом; и лучше остаться без имущества, чем стать чьей-то собственностью. Прислушайся немного к разговору двух стервятников, как об этом рассказывается в басне. Один из них был охвачен таким сильным приступом рвоты, что сказал: «Кажется, я извергну свои собственные внутренности». На это его товарищ ответил: «Какой от этого будет вред? Ведь ты извергнешь не свои собственные внутренности, а того мертвеца, которого мы пожирали на днях». Так и тот, кто в долгах, продает не свое наследство и не свой дом, а дом ростовщика, который дал ему деньги, которому по закону он передал право и владение ими. «Нет, клянусь Юпитером (скажет он мне), но ведь отец оставил мне это поместье». Верю, охотно верю, но он оставил тебе также свободу и доброе имя, о которых ты должен больше заботиться и быть более осмотрительным. Тот, кто породил тебя, создал твою ногу и твою руку, и все же, если они начнут гнить, ты дашь денег хирургу, чтобы он их отрезал. Калипсо подарила Одиссею одеяние, источающее благоухание бессмертного тела, которое она надела на него как знак и память о любви, которую она к нему питала. Но когда его корабль потерпел крушение и сам он был готов пойти ко дну, не в силах удержаться на воде из-за своего мокрого одеяния, которое тянуло его вниз, он снял его и выбросил, и, опоясав свою обнаженную грудь широкой повязкой,

А впоследствии, когда опасность миновала и его увидели на берегу, он не нуждался ни в пище, ни в одежде. И разве это не настоящий шторм, когда ростовщик спустя некоторое время набрасывается на несчастных должников со словом: «Плати!»

Swam, gazing on the distant shore.¹⁴⁸

Эти ветры — проценты, и проценты на проценты, которые накатывают один за другим; и тот, кто ими подавлен и придавлен их тяжестью, не может помочь себе или спастись вплавь, но в конце концов идет ко дну, где и погибает, увлекая за собой своих друзей, которые были залогодателями и поручителями за него.

This having said, the clouds grow thick, the sea

Is troubled, and its raging waves beat high,

Whilst east, south, west winds through the welkin fly.¹⁴⁹

Кратет, фиванский философ, поступил совсем иначе; не будучи ничем обязанным и, следовательно, не будучи принуждаемым к уплате никаким кредитором, а лишь устав от забот и хлопот по хозяйству и беспокойства, необходимого для управления своим имуществом, он оставил наследство стоимостью в восемь талантов и, взяв только свой плащ и суму, удалился в философию и бедность. Анаксагор также оставил свои обильные и хорошо устроенные пастбища. Но к чему приводить эти примеры, видя, что лирический поэт Филоксен, будучи одним из тех, кого отправили заселять новый город и новую землю на Сицилии, где ему достался хороший дом и большое богатство, с которыми он мог бы жить в полном довольстве, однако, видя, что в тех краях царят наслаждения, удовольствия и праздность, лишенные каких-либо занятий словесными искусствами, сказал: «Эти блага, клянусь всеми богами, не погубят меня, но я лучше потеряю их». И, немедленно оставив другим долю, которая была отведена ему самому, он снова сел на корабль и вернулся в Афины. В то время как те, кто в долгах, терпят и позволяют себя судить, облагать налогами, делать рабами и обманывать фальшивыми деньгами, питая, подобно царю Финею, неких крылатых гарпий. Ибо эти ростовщики слетаются к ним и вырывают из их рук саму пищу. И у них нет терпения подождать и дождаться сезона; ибо они скупают зерно своих должников до того, как оно поспеет к жатве, договариваются об оливковом масле до того, как созреют оливки, и точно так же — об их винах. «Я хочу, — говорит ростовщик, — по такой-то цене», — и немедленно получает подписанную расписку; а ведь виноград все еще висит на лозе, ожидая восхода Арктура.

ПЛАТОНОВСКИЕ ВОПРОСЫ ПЛУТАРХА.

ВОПРОС I.

Почему Бог повелел Сократу исполнять роль повивальной бабки для других, но запретил ему самому порождать, как он говорит в «Теэтете»?

1. Ибо он никогда не использовал бы имя Бога в такой веселой, шутливой манере, хотя Платон в этой книге заставляет Сократа несколько раз говорить с большим хвастовством и высокомерием, как он делает это сейчас: «Многие, дорогой друг, так настроены по отношению ко мне, что готовы даже укусить меня, когда я предлагаю излечить их от малейшего безумия. Ибо они не хотят верить, что я делаю это из добрых побуждений, потому что они не знают, что ни один Бог не питает недоброжелательства к человеку, и поэтому я не желаю зла никому; но я не могу позволить себе ни лгать, ни скрывать истину». Назвал ли он поэтому свою собственную природу, которая была весьма сильного и плодовитого ума, именем Бога — как говорит Менандр: «Ибо наш разум — это Бог», и как Гераклит: «Человеческий гений — это божество»? Или какая-то божественная причина, или какой-то демон, или кто-то еще внушил Сократу этот способ философствования, благодаря которому, постоянно расспрашивая других, он очищал их от гордыни, заблуждений и невежества, а также от того, чтобы быть обузой как для самих себя, так и для других? Ибо примерно в то время в Греции появилось несколько софистов; этим людям некоторые молодые люди платили огромные суммы денег, за что приобретали твердое мнение о своей учености и мудрости, а также о том, что они являются искусными спорщиками; но этот род споров тратил много времени на пустяковые препирательства, которые не приносили ни чести, ни пользы. Сократ же, используя аргументированную речь в качестве очистительного средства, добивался доверия и авторитета к тому, что говорил, потому что, опровергая других, сам он ничего не утверждал; и он тем скорее располагал к себе людей, что казался скорее ищущим истину вместе с ними, чем отстаивающим свое собственное мнение.

2. Однако, сколь бы полезной вещью ни было суждение, оно сильно страдает от порождения собственных фантазий. Ибо влюбленный ослеплен предметом любви; и ничто из своего собственного не любимо так сильно, как мнение и рассуждение, которое человек породил сам. И распределение детей, которое называют самым справедливым, в отношении рассуждений является самым несправедливым; ибо там человек должен взять свое, а здесь человек должен выбрать лучшее, даже если оно принадлежит другому. Поэтому тот, у кого есть собственные дети, является худшим судьей чужих; ибо верно то, что хорошо сказал софист: «Элейцы были бы самыми подходящими судьями Олимпийских игр, если бы сами элейцы не были участниками состязаний». Так и тот, кто хочет судить о спорах, не может быть справедливым, если он либо сам ищет лавров, либо сам является противником одного из антагонистов. Ибо как греческие военачальники, когда им предстояло решить голосованием, кто вел себя лучше всех, каждый из них голосовал за себя; так и нет среди них ни одного философа, который не поступил бы так же, кроме тех, кто признает, подобно Сократу, что они не могут сказать ничего, что было бы их собственным; и только они являются чистыми, непредвзятыми судьями истины. Ибо как воздух в ушах, если он не спокоен и не лишен шума сам по себе, без всякого звука или жужжания, не воспринимает звуки точно, так и философское суждение в спорах, если оно встревожено и шумно внутри, с трудом постигает то, что говорится снаружи. Ибо наше привычное и врожденное мнение не допустит того, что противоречит ему самому, как доказывает множество сект и партий, из которых философия — если она обращается с ними наилучшим образом — должна признать одну правильной, а все остальные — воюющими с истиной в своих мнениях.

3. Более того, если люди не могут ничего постичь и знать, Бог справедливо запретил Сократу порождение ложных и неустойчивых рассуждений, которые подобны ветряным яйцам, и повелел ему убеждать других, кто был иного мнения. И рассуждение, которое избавляет нас от величайших зол — заблуждения и суетности ума, — является не меньшим благом для нас: «Ибо Бог не даровал этого эскулапам». Не давал Сократ и лекарств для тела; напротив, он очищал ум от тайной порчи. Но если существует какое-либо знание истины, и если истина едина, то тот, кто учится ей у изобретателя, обладает ею в той же мере, что и сам изобретатель. А легче всего достигает истины тот, кто убежден, что у него ее нет; и он выбирает лучшее, точно так же, как тот, у кого нет собственных детей, усыновляет лучшего. Заметьте хорошо, что поэзия, математика, ораторское искусство и софистика, которые являются вещами, запрещенными божеством Сократу для порождения, не имеют никакой ценности; и что относительно единственной мудрости о том, что есть божественное и умопостигаемое (которую Сократ называл достойной любви и выбора ради нее самой), нет ни порождения, ни изобретения человеком, но лишь припоминание. Поэтому Сократ ничему не учил, но, предлагая принципы сомнения, подобно родовым мукам, молодым людям, он возбуждал и в то же время подтверждал врожденные понятия. Это он называл своим искусством повивальной бабки, которое не (как утверждали другие) внешним образом наделяло слушателей разумом, но доказывало, что он врожденный, хотя и несовершенный и запутанный, и нуждающийся в кормилице, чтобы питать и укреплять его.

ВОПРОС II.

Почему он называет Верховного Бога Отцом и Творцом всех вещей?

1. Не потому ли, что он есть (как называет его Гомер) Отец сотворенных богов и людей, а для бессловесных и неодушевленных вещей — творец? Если верить Хрисиппу, то не совсем правильно называть отцом того, кто предоставил семя, хотя оно и происходит из семени. Или он образно назвал творца мира его отцом? В своем «Пире» он называет Федра отцом любовной речи, которую тот представил; и так же в своем «Федре» он называет его «отцом благородных детей», когда тот был поводом для многих превосходных рассуждений о философских материях. Или есть какая-то разница между отцом и творцом? Или между порождением и созиданием? Ибо как то, что порождено, также и создано, но не наоборот; так и тот, кто породил, также и создал, ибо порождение животного есть его созидание. Но работа творца — как строителя, ткача, изготовителя музыкальных инструментов или ваятеля — совершенно отлична и отдельна от своего автора; но принцип и сила породителя внедрены в потомство и содержат его природу, причем потомство является частью, оторванной от породителя. Поскольку, следовательно, мир не похож ни на работу гончара, ни на работу столяра, но в нем есть большая доля жизни и божественности, которую Бог от самого себя передал материи и смешал с ней, Бога можно правильно назвать Отцом мира — поскольку в нем есть жизнь — а также его творцом.

2. И поскольку эти вещи очень близки к мнению Платона, рассмотрите, я прошу вас, не может ли быть в них некоторой вероятности. В то время как мир состоит из двух частей, тела и души, Бог, конечно, не создавал тело; но, когда материя была предоставлена, он сформировал и приспособил ее, связав и ограничив то, что было бесконечным, надлежащими пределами и формами. Но душа, причастная уму, разуму и гармонии, была не только работой Бога, но и частью его; не только созданной им, но и порожденной им.

ВОПРОС III.

В «Государстве» он предполагает, что вселенная, как одна линия, должна быть разрезана на две неравные части; снова он разрезает каждую из этих частей на две в той же пропорции и предполагает, что две первые части составляют два рода вещей: чувственно воспринимаемых и умопостигаемых во вселенной. Первая представляет род умопостигаемых, включая в первом подразделении первоначальные формы или идеи, во втором — математику. Из чувственно воспринимаемых первое подразделение включает твердые тела, второе включает образы и представления о них. Более того, каждому из этих четырех он назначил свою собственную судящую способность: первому — разум, математике — рассудок, чувственно воспринимаемым — веру, образам и подобиям — догадку.

Но что он имеет в виду под «делением вселенной на неравные части»? И какая из частей, умопостигаемая или чувственная, является большей? Ибо в этом он не объяснил себя.

1. На первый взгляд покажется, что чувственная часть является большей. Ибо сущность умопостигаемых, будучи неделимой и во всех отношениях всегда одной и той же, сжата в малое и чистое; но сущность, делимая и пронизывающая тела, составляет чувственную часть. Теперь то, что нематериально, ограничено; но тело в отношении материи бесконечно и неограниченно, и оно становится чувственным только тогда, когда оно определено через причастность к умопостигаемому. Кроме того, поскольку каждое чувственно воспринимаемое имеет много образов, теней и представлений, и из одного и того же оригинала можно сделать несколько копий как природой, так и искусством; поэтому последние должны превосходить первые по количеству, согласно Платону, который делает вещи умопостигаемые образцами или идеями вещей чувственных, подобно оригиналам образов и отражений. Далее, Платон выводит знание идей из тела путем абстракции и отсечения, ведя нас различными шагами в математической дисциплине от арифметики к геометрии, оттуда к астрономии, и ставя гармонию выше их всех. Ибо вещи становятся геометрическими с прибавлением величины к количеству; твердыми — с прибавлением глубины к величине; астрономическими — с прибавлением движения к твердости; гармоническими — с прибавлением звука к движению. Абстрагируйте тогда звук от движущихся тел, движение от твердых тел, глубину от поверхностей, величину от количества, и мы придем к чистым умопостигаемым идеям, которые не имеют различия между собой в отношении одной единственной умопостигаемой сущности. Ибо единица не создает числа, если не соединена бесконечной двоицей; тогда она создает число. И оттуда мы переходим к точкам, оттуда к линиям, от них к поверхностям, глубинам, телам и к качествам тел, так или иначе квалифицированных. Теперь разум — это единственная судящая способность умопостигаемых; а рассудок — это разум в математике, где умопостигаемые появляются как бы в отражении в зеркалах. Но что касается познания тел, то из-за их множества природа дала нам пять сил или различий чувств; и не все тела различаются ими, многие ускользают от чувств из-за своей малости. И хотя каждый из нас состоит из тела и души, все же гегемоническая и интеллектуальная способность мала, будучи скрыта в огромной массе плоти. И то же самое происходит во вселенной в отношении чувственного и умопостигаемого. Ибо умопостигаемые — это принципы телесных вещей, но каждая вещь больше, чем принцип, из которого она произошла.

2. Однако, напротив, некоторые скажут, что, сравнивая чувственное с умопостигаемым, мы в некоторой мере сопоставляем смертное с божественным; ибо Бог находится в умопостигаемом. Кроме того, содержащееся всегда меньше содержащего, и природа вселенной содержит чувственное в умопостигаемом. Ибо Бог, поместив душу в середину, распространил ее через все и покрыл ее со всех сторон телами. Душа невидима и не может быть воспринята ни одним из чувств, как говорит Платон в своей книге «Законы»; поэтому каждый человек должен умереть, но мир никогда не умрет. Ибо смертность и разложение окружают каждую из наших жизненных способностей. В мире дело обстоит совсем иначе; ибо телесная часть, удерживаемая в середине более благородным и неизменным принципом, всегда сохраняется. И тело называют лишенным частей и неделимым из-за его миниатюрности; но то, что бестелесно и умопостигаемо, таково, будучи простым и искренним, и лишенным всякой твердости и различия. Кроме того, было бы глупо думать судить о бестелесных вещах по телесным. Настоящее, или «сейчас», говорят, не имеет частей и неделимо, поскольку оно везде, и никакая часть мира не лишена его. Но все аффекты и действия, и все разложения и порождения в мире содержатся этим «сейчас». Но ум является судьей только того, что умопостигаемо, как зрение — света, из-за его простоты и подобия. Но тела, имея различные различия и разнообразия, постигаются, одни — одной судящей способностью, другие — другой, как разными органами. И все же нехорошо поступают те, кто презирает умопостигаемую и интеллектуальную способность в нас; ибо, будучи великой, она постигает все чувственное и достигает вещей божественных. Самое важное он сам учит в своем «Пире», где он показывает нам, как мы должны использовать любовные дела, обращая наши умы от чувственных благ к вещам, постижимым только разумом, что мы не должны быть порабощены красотой любого тела, занятия или учения, но, отбросив такую малодушность, должны обратиться к бескрайнему океану красоты.

ВОПРОС IV.

Почему, хотя Платон всегда говорит, что душа древнее тела и что она является причиной и принципом его возникновения, он также говорит, что ни душа не могла бы существовать без тела, ни разум без души, но душа — в теле, а разум — в душе? Ибо так тело будет казаться существующим и не существующим, потому что оно и существует с душой, и порождено душой.

Возможно, верно то, что мы часто говорили: а именно, что душа без разума и тело без формы взаимно всегда сосуществовали, и ни у одного из них не было порождения или начала. Но после того, как душа причастилась разума и гармонии и, став через согласие мудрой, произвела изменение в материи, и, будучи сильнее движений другой, она привлекла и обратила эти движения к себе. Так тело мира взяло свое начало от души и стало соразмерным и подобным ей. Ибо душа не создала природу тела из самой себя или из ничего; но она создала упорядоченное и податливое тело из одного беспорядочного и бесформенного. Точно так же, если бы кто-то сказал, что сила семени находится в теле, и все же тело фигового дерева или оливкового дерева было сделано из семени, он был бы не очень далек от истины; ибо тело, его врожденное движение и мутация, происходящие из семени, выросли и стали тем, что есть. Так, когда бесформенная и неопределенная материя была однажды сформирована пребывающей душой, она получила такую форму и расположение.

ВОПРОС V.

Почему, поскольку тела и фигуры содержатся отчасти прямолинейными, а отчасти круговыми, он делает равнобедренные треугольники и треугольники с неравными сторонами принципами прямолинейных; из которых равнобедренный треугольник образует куб, элемент земли; а скаленовый треугольник образует пирамиду, которая является семенем огня, октаэдр, который является семенем воздуха, и икосаэдр, который является семенем воды; — в то время как он не занимается круговыми, хотя он упоминает шар, где он говорит, что каждая из вышеперечисленных фигур делит круглый корпус, который заключает его, на равные части.

1. Верно ли мнение тех, кто думает, что он приписал додекаэдр шару, когда говорит, что Бог использовал его при очерчивании вселенной? Ибо из-за множества его оснований и тупости его углов, избегая всякой прямолинейности, он гибок, и путем окружения, подобно шарам, сделанным из двенадцати шкур, он становится круговым и всеобъемлющим. Ибо он имеет двадцать твердых углов, каждый из которых содержится тремя тупыми плоскостями, и каждая из них содержит одну и пятую часть прямого угла. Теперь он состоит из двенадцати равносторонних и равноугольных пятиугольников, каждый из которых состоит из тридцати первых скаленовых треугольников. Поэтому кажется, что он напоминает как Зодиак, так и год, будучи разделенным на то же количество частей, что и они.

2. Или прямая линия в природе предшествует окружности; или окружность — лишь акциденция прямолинейного? Ибо говорят, что прямая линия изгибается; а круг описывается центром и расстоянием, которое является местом прямой линии, которой измеряется окружность, будучи везде равноудаленной от середины. А конус и цилиндр создаются прямолинейными; конус — путем удержания одной стороны треугольника неподвижной и вращения другой вокруг основания, цилиндр — путем выполнения того же с параллелограммом. Далее, ближе к принципу то, что меньше; но прямая — наименьшая из всех линий, так как она проста; тогда как в окружности одна часть выпуклая снаружи, другая вогнутая внутри. Кроме того, числа предшествуют фигурам, как единица предшествует точке, которая есть единица в положении. Но на самом деле единица треугольна; ибо каждое треугольное число, взятое восемь раз, при добавлении единицы становится квадратным; и это случается с единицей. Поэтому треугольник предшествует кругу, откуда прямая линия предшествует окружности. Кроме того, никакой элемент не делится на вещи, составленные из него самого; действительно, существует растворение всех других вещей в элементы. Теперь треугольник не делится ни на какую окружность, но два диаметра разрезают круг на четыре треугольника; поэтому прямолинейная фигура предшествует круговой и имеет больше природы элемента. И сам Платон показывает, что прямолинейное находится на первом месте, а круговое — лишь следствие и акциденция. Ибо когда он говорит, что земля состоит из кубов, каждый из которых содержится прямолинейными поверхностями, он говорит, что земля сферична и кругла. Поэтому не было необходимости создавать особый элемент для круглых вещей, поскольку прямолинейные, подогнанные определенным образом друг к другу, составляют эту фигуру.

3. Кроме того, прямая линия, большая или малая, сохраняет одну и ту же прямолинейность; но что касается окружности круга, чем она меньше, тем она кривее; чем больше, тем прямее. Поэтому, если выпуклая поверхность стоит на плоскости, она иногда касается предметной плоскости в точке, иногда — в линии. Так что человек может вообразить, что окружность состоит из маленьких прямых линий.

4. Но заметьте, не верно ли это, что никакой круг или сфера в этом мире не являются точными; но поскольку из-за натяжения и окружения прямых линий или из-за миниатюрности частей различие исчезает, фигура кажется круговой и круглой. Поэтому никакое тленное тело не движется кругообразно, но целиком по прямой линии. Быть истинно сферическим — не в чувственном теле, но это элемент души и ума, которым он дал круговое движение, как согласующееся с их природой.

ВОПРОС VI.

Как получается, что в «Федре» сказано, что природа крыла, с помощью которого все тяжелое переносится вверх, больше всего причастна телу Бога?

Не потому ли, что речь идет о любви, а любовь — это любовь к красоте, присущей телу? Теперь красота, по сходству с божественными вещами, движет и напоминает душе. Или, может быть (без излишнего любопытства), его можно понять в прямом смысле, а именно, что различные способности души, будучи заняты телами, сила разума и понимания больше всего причастна божественным и небесным вещам; что он не без основания назвал крылом, поднимающим душу от низменных и смертных вещей к вещам высшим.

ВОПРОС VII.

В каком смысле Платон говорит, что антиперистазис (или реакция) движения — по причине того, что нет пустоты — является причиной эффектов в медицинских банках, при глотании, при бросании тяжестей, при беге воды, в громе, в притяжении магнита и в гармонии звуков?

1. Ибо кажется неразумным приписывать причину таких разных эффектов одной и той же причине.

2. Как дыхание совершается реакцией воздуха, он достаточно показал. Но остальное, говорит он, кажется совершаемым чудесным образом, но на самом деле тела отталкивают друг друга и меняются местами; в то время как он оставил нам определить, как каждое из них совершается в частности.

3. Что касается банок, дело обстоит так: воздух рядом с плотью, будучи охваченным и воспаленным теплом и став более редким, чем поры меди, не идет в пустоту (ибо такой вещи нет), но в воздух, который находится вне банки, и оказывает на него импульс. Этот воздух гонит тот перед собой; и каждый, уступая место, стремится занять место, которое было освобождено уступкой первого. И так воздух, приближающийся к плоти, охваченной банкой, и возбуждающий ее, втягивает гуморы в банку.

4. Глотание происходит таким же образом. Ибо полости вокруг рта и желудка полны воздуха; когда поэтому пища выдавливается языком и миндалинами, вытесненный воздух следует за тем, что уступает, а также проталкивает пищу вниз.

5. Брошенные тяжести также рассекают воздух и рассеивают его, когда они падают с силой; воздух, отскакивая назад, согласно своей естественной склонности устремляться внутрь и заполнять пустоту, следует за импульсом и ускоряет движение.

6. Падение ударов грома также подобно метанию чего-либо. Ибо от удара в облаке огненная материя, взорвавшись, прорывается в воздух; и, будучи разбитой, она уступает место, и снова, будучи сжатой сверху, с силой давит удар грома вниз, вопреки природе.

7. И ни янтарь, ни магнит не притягивают ничего к себе, что находится рядом, и ничто самопроизвольно не приближается к ним. Но этот камень испускает сильные испарения, которыми прилегающий воздух, будучи побуждаемым, заставляет то, что находится перед ним; и это, будучи перенесенным по кругу и возвращающимся в освобожденное место, с силой тянет железо в том же направлении. В янтаре есть огненная и духовная природа, и это путем трения о поверхность испускается через скрытые проходы и делает то же самое, что делает магнит. Он также притягивает самые легкие и сухие из соседних тел из-за их тонкости и слабости; ибо он не так силен и не так наделен весом и силой, чтобы заставлять много воздуха и действовать с насилием и иметь власть над большими телами, как это имеет магнит. Но какая причина того, что воздух никогда не тянет камень или дерево, а только железо к магниту? Это общий вопрос как для тех, кто думает, что соединение этих тел происходит путем притяжения магнита, так и для тех, кто думает, что это делается путем побуждения железа. Железо не такое редкое, как дерево, и не такое твердое, как золото или камень; но имеет определенные поры и шероховатости, которые в отношении неравенства соразмерны воздуху; и воздух, будучи принятым в определенные места и имея (как бы) определенные опоры, за которые можно цепляться, не выскальзывает; но когда он переносится к камню и ударяется о него, он тянет железо с силой вместе с собой к камню. Такова, следовательно, может быть причина этого.

8. Но способ течения воды по земле не так очевиден. Но примечательно, что воды озер и прудов стоят неподвижно, потому что воздух вокруг них застаивается неподвижно и не допускает никакой пустоты. Ибо вода на поверхности озер и морей тревожится и колеблется, когда воздух движется, она следует за движением воздуха и движется, как он движется. Ибо сила снизу вызывает вогнутость волны, а сверху — ее вздутие; пока воздух, окружающий и содержащий воду, не станет спокойным. Поэтому поток таких вод, которые следуют за движением отступающего воздуха и побуждаются тем, что давит сзади, продолжается без конца. И это причина того, что поток увеличивается с водами и медленен там, где вода слаба, воздух не уступает место и поэтому испытывает меньшую реакцию. Так вода фонтанов должна течь вверх, внешний воздух сменяет пустоту и выбрасывает воду. В закрытом доме, который удерживает воздух и ветер, пол, сбрызнутый водой, вызывает воздух или ветер, потому что, когда разбрызганная вода падает, воздух уступает место. Ибо природой так предусмотрено, что воздух и вода заставляют друг друга и уступают друг другу; потому что нет пустоты, в которой можно было бы обосноваться, не чувствуя изменения и перемены в другом.

9. Относительно симфонии он показывает, как звуки гармонируют. Быстрый звук — острый, медленный — низкий. Поэтому острые звуки воздействуют на чувства быстрее; и эти замирающие и низкие звуки, накладываясь, то, что возникает от соразмерности одного с другим, доставляет удовольствие уху, которое мы называем гармонией. И из того, что было сказано, легко понять, что воздух является инструментом этих вещей. Ибо звук — это удар по чувству слушателя, вызванный воздухом; и воздух ударяет так, как он ударяется движущейся вещью — если сильно, то остро, если вяло, то мягко. Сильный удар быстро доходит до уха; затем окружающий воздух, получая более медленный, воздействует и увлекает чувство вместе с собой.

ВОПРОС VIII.

Что означает Тимей, когда говорит, что души рассеяны в Землю, Луну и в другие инструменты времени?

1. Движется ли земля, как солнце, луна и пять планет, которые из-за их движений он называет органами или инструментами времени? Или земля прикреплена к оси вселенной; но не так построена, чтобы оставаться неподвижной, а чтобы поворачиваться и вращаться, как показали Аристарх и Селевк с тех пор; Аристарх только предполагая это, Селевк положительно утверждая это? Теофраст пишет, как Платон, когда он состарился, раскаялся, что поместил землю в центр вселенной, что не было ее местом.

2. Или это противоречит мнению Платона в другом месте, и в греческом вместо χρόνου должно быть написано χρόνῳ, принимая дательный падеж вместо родительного, так что звезды не будут называться инструментами, а телами животных? Так Аристотель определил душу как «актуальное бытие естественного органического тела, обладающего силой жизни». Смысл тогда должен быть таким, что души рассеяны в подходящие органические тела во времени. Но это далеко от его мнения. Ибо не один раз, а несколько раз он называет звезды инструментами времени; как когда он говорит, что солнце было создано, как и другие планеты, для различения и сохранения чисел времени.

3. Поэтому наиболее правильно понимать землю здесь как инструмент времени; не то, что земля движется, как звезды; но что они, будучи переносимыми вокруг нее, она, стоя неподвижно, делает закат и восход солнца, которыми очерчиваются первые меры времени, ночи и дни. Поэтому он назвал ее непогрешимым стражем и творцом ночи и дня. Ибо гномоны солнечных часов являются инструментами и мерами времени, не будучи движимыми тенями, а стоя неподвижно; они подобны земле в перехвате света солнца, когда оно заходит — как Эмпедокл говорит, что земля делает ночь, перехватывая свет. Это, следовательно, может быть смыслом Платона.

4. И тем более мы могли бы рассмотреть, не абсурдно ли и без вероятности говорится, что солнце создано для различения времени, вместе с луной и остальными планетами. Ибо как в других отношениях достоинство солнца велико; так Платоном в его «Государстве» солнце называется царем и господином всей чувственной природы, как Высшее Благо — умопостигаемой. Ибо говорится, что оно является порождением Блага, дающим как порождение, так и явление вещам видимым; как от Блага вещи умопостигаемые и существуют, и понимаются. Но что этот Бог, имея такую природу и такую великую силу, должен быть только инструментом времени и верной мерой различия, которое случается среди восьми сфер, поскольку они медленны или быстры в движении, кажется ни приличным, ни высокорациональным. Поэтому должно быть сказано тем, кто поражен этими вещами, что это их невежество — думать, что время есть мера движения в отношении «раньше» или «позже», как называет его Аристотель; или количество в движении, как Спевсипп; или интервал движения и ничего более, как определяют его некоторые стоики, по акциденции, не постигая его сущности и силы, что Пиндар не нелепо выразил в этих словах: «Время, которое превосходит всех в обителях блаженных». Пифагор также, когда его спросили, что такое время, ответил, что это душа этого мира. Ибо время — не аффект или акциденция движения, но причина, сила и принцип той симметрии и порядка, которые ограничивают все созданные существа, которыми движется одушевленная природа вселенной. Или, скорее, этот порядок и симметрия сами по себе — насколько это движение — называются временем. Ибо это,

Согласно древним, сущность души — это число, движущее само себя. Поэтому Платон говорит, что время и небо сосуществовали, но что движение было до того, как небо имело бытие. Но времени не было. Ибо тогда не было ни порядка, ни меры, ни определения; но неопределенное движение, как бы бесформенная и грубая материя времени.

Walking by still and silent ways,

Mortal affairs with justice guides.¹⁶⁴

... Но когда материя была наполнена фигурами, а движение — круговращениями, от этого произошел мир, от этого — время. Оба являются представлениями Бога; мир — его сущности; время — его вечности в форме движения, как мир есть Бог в творении. Поэтому они говорят, что небо и движение, будучи рожденными вместе, погибнут вместе, если когда-либо они погибнут. Ибо ничто не порождается без времени, и ничто не умопостигаемо без вечности; если это должно длиться вечно, а то — никогда не умереть, однажды родившись. Время, следовательно, имея необходимую связь и близость с небом, не может быть названо простым движением, но (как бы) движением в порядке, имеющим сроки и периоды; поскольку солнце является префектом и надзирателем, чтобы определять, модерировать, производить и наблюдать изменения и сезоны, которые (согласно Гераклиту) производят все вещи, он является соучастником управляющего и главного Бога, не в тривиальных вещах, а в величайших и самых важных делах.

ВОПРОС IX.

Поскольку Платон в своем «Государстве», рассуждая о способностях души, очень хорошо сравнил симфонию разума и яростной и вожделеющей способностей с гармонией средней, низшей и высшей струны, некоторые люди могут правильно задать этот вопрос:—

Поместил ли Платон Рациональную или Яростную способность в середину? Ибо он не ясен в этом пункте.

1. Действительно, согласно естественному порядку частей, место яростной способности должно быть в середине, а рациональной — в высшей, которую греки называют «ипата». Ибо они издавна называли главного и верховного «ипатос». Так Ксенократ называет Юпитера, в отношении неизменных вещей, «ипатос» (или высшим), в отношении подлунных вещей — «неатос» (или низшим). И задолго до него Гомер называет главного Бога «ипатос крейонтон», «Высший из правителей». И природа по праву отдала высшее место тому, что наиболее превосходно, поместив разум как рулевого в голове, а вожделеющую способность на расстоянии, последней из всех и самой низкой. И самое низкое место они называют «неате», как показывают имена мертвых, «нертеро» и «энеро». И некоторые говорят, что южный ветер, поскольку он дует из низкого и темного места, называется «нотос». Теперь, поскольку вожделеющая способность стоит в той же оппозиции к разуму, в которой низшее стоит к высшему и последнее к первому, невозможно, чтобы разум был самым верхним и первым, и все же чтобы какая-либо другая часть была той, что называется «ипатос» (или высшим). Ибо те, кто приписывает силу середины ей, как правящей силе, невежественны в том, как они лишают ее высшей силы, а именно высшей, которая несовместима ни с яростной, ни с вожделеющей способностью; поскольку в природе их обоих — быть управляемыми и послушными разуму, а в природе ни одной из них — управлять и вести его. И самое естественное место яростной способности кажется в середине двух других. Ибо в природе разума — управлять, а яростной способности — и управлять, и быть управляемой, поскольку она послушна разуму и командует вожделеющей способностью, когда та непослушна разуму. И как в буквах полугласные являются средними между немыми и гласными, имея нечто большее, чем те, и меньшее, чем эти; так в душе человека яростная способность не является чисто пассивной, но часто имеет воображение блага, смешанное с иррациональным аппетитом мести. Сам Платон, после того как он сравнил душу с парой лошадей и возничим, уподобил (как все знают) рациональную способность возничему, а вожделеющую — одной из лошадей, которая была упрямой и неуправляемой вовсе, щетинистой вокруг ушей, глухой и непослушной как кнуту, так и шпоре; а яростную он делает по большей части очень послушной узде разума и помощницей ей. Как поэтому в колеснице средний по добродетели и силе — не возничий, а та из лошадей, которая хуже своего погонщика, но лучше своего товарища; так и в душе Платон отдает среднее место не главной части, а той способности, которая имеет меньше разума, чем главная часть, и больше, чем третья. Этот порядок также соблюдает аналогию симфоний, т.е. отношение яростной к рациональной (которая помещена как ипата), образующее диатессарон (или четвертую), отношение яростной к вожделеющей (или нете), образующее диапенте (или пятую), и отношение рациональной к вожделеющей (как ипата к нете), образующее октаву или диапазон. Но если бы вы поместили рациональную в середину, вы сделали бы яростную дальше от вожделеющей; хотя некоторые из философов принимали яростную и вожделеющую способность за одну и ту же из-за их сходства.

2. Но может быть нелепо описывать первое, среднее и последнее по их месту; поскольку мы видим ипату самой высокой в арфе, самой низкой в трубе; и где бы вы ни поместили месу в арфе, при условии, что она настроена, она звучит острее, чем ипата, и ниже, чем нете. И глаз не занимает одно и то же место у всех животных; но где бы он ни был помещен, для него естественно видеть. Так педагог, хотя он идет не впереди, а следует сзади, называется ведущим («агейн»), как полководец троянской армии,

но где бы он ни находился, он был первым и главным по силе. Таким образом, способности души следует располагать не просто силой в порядке места или имени, а в соответствии с их мощью и аналогией. То, что в теле человека разум занимает высшее место, — случайно. Но он обладает главной и высшей властью, как меса по отношению к ипате — по отношению к вожделеющей части, как меса по отношению к нете — по отношению к яростной; настолько, что он подавляет и возвышает — и, в конечном счете, создает гармонию, — умеряя то, что чрезмерно, и не позволяя им уплощаться и тускнеть. Ибо то, что умеренно и соразмерно, определяется серединой. Еще более важной задачей разумной способности является приведение страстей к умеренности, что называется священным, поскольку это осуществляет гармонию крайностей с разумом и через разум — друг с другом. Ведь в колесницах лучший из зверей находится не посередине; и искусство управления не следует помещать как крайность, но это середина между неравенством быстроты и медлительности лошадей. Так и сила разума берет иррационально движимые страсти и, сводя их к мере, устанавливает середину между слишком многим и слишком малым.

Now in the front, now in the rear was seen,

And kept command;¹⁶⁶

ВОПРОС X.

Почему Платон говорил, что речь состоит из имен и глаголов?

1. Ибо он, по-видимому, не признает иных частей речи, кроме них. Но Гомер в шутливом настроении охватил их все в одном стихе:

Ибо в нем есть местоимение, причастие, имя, предлог, артикль, союз, наречие и глагол, причем частица -δε поставлена вместо предлога εἰς; ибо κλισίηνδε, «к палатке», говорится в том же смысле, что и Ἀθήναζε, «в Афины». Что же тогда мы скажем в защиту Платона?

Αὐτὸς ἰὼν κλισίηνδε τὸ σὸν γέρας, ὄφρ’ εὖ εἰδῇς.¹⁶⁸

Не в том ли дело, что древние поначалу называли λόγος, или речью, то, что когда-то называлось протасисом, а ныне называется аксиомой или суждением, — которое, как только человек произносит, он говорит либо истину, либо ложь? Оно состоит из имени и глагола, которые логики называют подлежащим и сказуемым. Ибо когда мы слышим сказанное: «Сократ философствует» или «Сократ изменен», не требуя ничего большего, мы говорим, что одно истинно, другое ложно. Ибо весьма вероятно, что вначале людям не хватало речи и членораздельного голоса, чтобы иметь возможность ясно выражать одновременно страсти и претерпевающих, действия и действующих. Теперь, поскольку действия и состояния достаточно выражаются глаголами, а те, кто действует и претерпевает, — именами, как он говорит, они, по-видимому, что-то обозначают. И можно сказать, что остальное ничего не обозначает. Например, стоны и крики актеров, и даже их улыбки и молчание делают их речь более выразительной. Но они не обладают необходимой силой обозначать что-либо, как имя и глагол, а лишь добавочную силу варьировать речь; точно так же, как варьируют буквы те, кто отмечает придыхания и долготу над буквами, ибо это акциденции и различия букв. Это сделали очевидным древние, которым шестнадцати букв хватало, чтобы говорить и писать о чем угодно.

2. Кроме того, мы не должны упускать из виду, что Платон говорит, что речь составлена из них, а не ими; и мы не должны винить Платона за то, что он опустил союзы, предлоги и тому подобное, не больше, чем мы должны придираться к человеку, который сказал бы, что такое-то лекарство состоит из воска и гальбана, потому что опущены огонь и инструменты, без которых оно не может быть изготовлено. Ибо речь не состоит из них; однако с их помощью, и не без них, речь должна быть составлена. Как если бы человек произнес «бьет» или «избиваем», и приложил к этому «Сократ» и «Пифагор», он предлагает нам нечто для осмысления и понимания. Но если человек произнесет «действительно» или «ибо» или «о», и ничего более, никто не сможет составить никакого представления о теле или материи; и если такие слова не произносятся вместе с глаголами и именами, они — лишь пустой шум и болтовня. Ибо ни сами по себе, ни соединенные друг с другом они ничего не значат. И соединяйте и смешивайте союзы, артикли и предлоги, полагая, что вы сделаете из них что-то; все равно вас сочтут болтающим, а не говорящим разумно. Но когда глагол находится в конструкции с именем, результатом является речь и смысл. Поэтому некоторые обоснованно выделяют только эти две части речи; и, возможно, Гомер желает заявить о своей приверженности этому мнению, когда так часто говорит:

Ибо под ἔπος он обычно подразумевает глагол, как в этих стихах:

Ἔπος τ’ ἔφατ’ ἔκ τ’ ὀνόμαζεν.

и,

Ὦ γύναι, ἢ μάλα τοῦτο ἔπος θυμαλγὲς ἔειπες,

Ибо ни союз, ни артикль, ни предлог нельзя было бы назвать δεινόν («ужасный») или θυμαλγές («душераздирающий»), а только глагол, выражающий низкое действие или глупую страсть ума. Поэтому, когда мы хотим похвалить или порицать поэтов или писателей, мы обычно говорим: такой-то человек использует аттические имена и хорошие глаголы, или же обычные имена и глаголы; но никто не может сказать, что Фукидид или Еврипид использовали аттические, или хорошие, или обычные артикли.

Χαῖρε, πάτερ, ὦ ξεῖνε, ἔπος δ’ εἴπερ τι λέλεκται

Δεινὸν, ἄφαρ τὸ φέροιεν ἀναρπάξασαι ἄελλαι.¹⁶⁹

3. Что же тогда? может кто-то сказать, разве остальные части не способствуют речи? Я отвечаю: они способствуют, как соль — пище или вода — ячменным лепешкам. И Эвен называет огонь лучшей приправой. Хотя иногда нет нужды ни в огне, чтобы варить, ни в соли, чтобы приправлять нашу пищу, в чем мы всегда нуждаемся. И речь не всегда нуждается в артиклях. Думаю, я могу сказать это о латинском языке, который сейчас является универсальным языком; ибо он убрал все предлоги, за исключением немногих, и не использует никаких артиклей, но оставляет свои имена (как бы) без подолов и каймы. И неудивительно, поскольку Гомер, который по изяществу эпоса превосходит всех людей, приставил артикли лишь к немногим именам, как ручки к кубкам или гребни к шлемам. Поэтому примечательны те стихи, в которых выражены артикли:

и,

Αἴαντι δὲ μάλιστα δαΐφρονι θυμὸν ὄρινε

Τῷ Τελαμωνιάδῃ·170

и некоторые немногие помимо них. Но в тысячах других пропуск артиклей не препятствует ни ясности, ни элегантности фразы.

Ποίεον ὄφρα τὸ κῆτος ὑπεκπροφυγὼν ἀλέαιτο·171

4. Теперь ни животное, ни инструмент, ни оружие, ни что-либо другое не становится более изящным, эффективным или грациозным от потери части. И все же речь, при удалении союзов, часто становится более убедительной, как здесь:

И это у Демосфена:

One rear’d a dagger at a captive’s breast;

One held a living foe, that freshly bled

With new-made wounds; another dragg’d a dead.¹⁷²

«Хулиган при нападении может сделать многое, чего его жертва не может даже описать другому человеку, — своим видом, своим взглядом, своим голосом, — когда он жалит оскорблением, когда он нападает как явный враг, когда он бьет кулаком, когда он наносит удар по лицу. Это возбуждает человека; это делает человека вне себя, если он не привык к таким грязным оскорблениям».

И снова:

«Не так с Мидием; но с самого дня он говорит, он оскорбляет, он кричит. Есть ли выборы магистратов?

Мидий из Анагирунта выдвинут. Он защитник Плутарха; он знает государственные тайны; город не может его вместить».

Поэтому фигура асиндетон, при которой опускаются союзы, высоко ценится писателями по риторике. Но тех, кто слишком строго придерживается закона и (по обычаю) не опускает ни одного союза, риторы порицают за использование скучного, плоского, утомительного стиля, без какого-либо разнообразия в нем. И поскольку логики сильно нуждаются в союзах для соединения своих аксиом, так же сильно, как возничие нуждаются в ярмах, а Улисс нуждался в веревках, чтобы связать овец Циклопа; это показывает, что они не являются частями речи, а соединительным инструментом для нее, как и означает слово «союз». И союзы соединяют не все, а только то, что не говорится просто; если только вы не хотите сделать веревку частью груза, клей — частью книги, или раздачу денег — частью управления. Ибо Демад говорит, что деньги, которые даются народу из казны для публичных зрелищ, — это клей демократии. Но какой союз делает из нескольких суждений одно, связывая и соединяя их вместе, как мрамор соединяет железо, расплавленное с ним в огне? И все же мрамор не является и не называется частью железа; хотя в этом случае вещества входят в смесь и расплавляются вместе, так что образуют общее вещество из многих и взаимно воздействуют друг на друга. Но есть некоторые, кто думает, что союзы не делают ничего единым, а что этот вид дискурса — просто перечисление, как когда магистраты или дни перечисляются по порядку.

5. Более того, что касается других частей речи, местоимение явно является своего рода именем; не только потому, что оно имеет падежи, как имя, но и потому, что некоторые местоимения, когда они применяются к объектам, ранее определенным, одним своим произнесением дают наиболее отчетливое и точное их обозначение.

И я не знаю, кто больше объявляет лицо по имени: тот, кто говорит «Сократ», или тот, кто говорит «этот».

6. То, что мы называем причастием, будучи смесью глагола и имени, само по себе ничто, как и обычные названия мужских и женских качеств (т.е. прилагательные), но в конструкции оно ставится с другими, в отношении времен, принадлежащих глаголам, в отношении падежей — именам. Логики называют их ἀνάκλαστοι (т.е. «отраженными»), — как φρονῶν происходит от φρόνιμος, а σωφρονῶν от σώφρονος, — обладая силой как имен, так и аппеллятивов.

7. А предлоги подобны гребням шлема, или подножкам и пьедесталам, которые (можно скорее сказать) принадлежат словам, чем являются словами сами по себе. Посмотрите, не являются ли они скорее кусками и обрывками слов, как те, кто спешит, пишут лишь черточки и точки вместо букв. Ибо ясно, что ἐμβῆναι и ἐκβῆναι — это сокращения целых слов ἐντὸς βῆναι и ἐκτὸς βῆναι, προγενέσθαι — для πρότερον γενέσθαι, а καθίζειν — для κάτω ἵζειν. Как, несомненно, ради спешки и краткости, вместо λίθους βάλλειν и τοίχους ὀρύττειν люди сначала говорили λιθοβολεῖν и τοιχωρυχεῖν.

8. Поэтому каждое из них имеет некоторую пользу в речи; но ничто не является частью или элементом речи (как было сказано), кроме имени и глагола, которые образуют первое соединение, допускающее истину или ложь, которое некоторые называют суждением или протасисом, другие — аксиомой, и которое Платон называл речью.

ПАРАЛЛЕЛИ, ИЛИ СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ ГРЕЧЕСКОЙ И РИМСКОЙ ИСТОРИЯМИ.

Большинство людей склонны принимать истории прежних времен за чистые вымыслы и басни из-за многих мест в этих повествованиях, которые кажутся весьма экстравагантными. Но все же, согласно моим наблюдениям, у нас были столь же странные события более позднего времени в римскую эпоху, как и любые, полученные нами из древности; в доказательство чего я здесь сопоставил несколько историй древних с современными примерами и сослался на своих авторитетов.

1. Датис, выдающийся персидский полководец, вывел триста тысяч человек к Марафону, равнине Аттики, где он разбил лагерь и объявил войну жителям. Афиняне ни во что не ставили такую варварскую толпу, но послали против него девять тысяч человек под командованием Кинегира, Полизела, Каллимаха и Мильтиада. При вступлении в битву Полизел ослеп при виде чудесного явления; тело Каллимаха было пронзено множеством копий, оставаясь в вертикальном положении даже после смерти; Кинегиру отрубили обе руки, когда он ухватился за персидский корабль, пытавшийся уйти.

Царь Асдрубал, овладев Сицилией, объявил войну римлянам. Метелл, назначенный Сенатом главнокомандующим, победил его. Л. Главкон, патриций, ухватился за судно, в котором находился Асдрубал, и лишился на нем обеих рук. — Аристид Милетский приводит этот рассказ в своей Первой книге о делах Сицилии, и Дионисий Сицилийский почерпнул его у него.

2. Ксеркс пришел с армией в пять миллионов человек к Артемисию и объявил войну стране. Афиняне, в великом удивлении, послали Агесилая, брата Фемистокла, разведать движения врага, несмотря на сон его отца Неокла о том, что его сын лишился обеих рук. Этот Агесилай облачился в персидское платье и проник в лагерь варваров; где, приняв Мардония (офицера царской гвардии) за самого Ксеркса, убил его. После чего он был немедленно схвачен, связан и доставлен к Ксерксу, который как раз собирался принести в жертву быка Солнцу. Огонь был разведен на алтаре, и Агесилай сунул в него правую руку, даже не вздрогнув от боли. Ему приказали развязать его; и он сказал царю, что афиняне все полны такой же решимости, и что, если он пожелает, он увидит, как он сожжет и левую руку. Это внушило Ксерксу опасение перед ним, так что он приказал продолжать держать его под стражей. — Это я нахожу у Агатархида Самосского, во Второй книге его Персидской истории.

Порсена, царь Тосканы, разбил лагерь за Тибром и начал войну против римлян, отрезав снабжение, пока они не были доведены до великой нужды в провизии. Сенат был в отчаянии, не зная, что делать, пока Муций, знатный человек, не получил разрешения консулов взять четырехсот человек своего круга, чтобы посоветоваться по этому вопросу. Муций после этого переоделся в одежду частного лица и переправился через реку; где, найдя одного из офицеров царя, отдававшего приказы о распределении необходимого солдатам, и приняв его за самого царя, убил его. Он был немедленно схвачен и доставлен к царю, где сунул свою правую руку в огонь, который был в комнате, и с улыбкой посреди своих мучений — Варвар, говорит он, я могу освободить себя, не спрашивая твоего разрешения; и да будет тебе известно, что я оставил в лагере четыреста человек, столь же дерзких, как я, которые поклялись в твоей смерти. Это внушило Порсене такой ужас, что он заключил мир с римлянами после этого. — Аристид Милетский — мой автор для этого, в Третьей книге его Истории.

3. Произошел спор между аргивянами и лакедемонянами о правах на владение Тиреатидой. Амфиктионы высказались за решение этого спором битвой, по столько-то человек с каждой стороны, и владение должно было перейти к победителю. Лакедемоняне выбрали Отриада своим предводителем, а аргивяне — Ферсандра. Битва состоялась, и единственными двумя выжившими, которые появились, были Агенор и Хромий, оба аргивяне, которые принесли своему городу весть о победе. В этот промежуток Отриад, который был еще не совсем мертв, сумел подняться с помощью сломанных копий, собрал щиты мертвых и воздвиг трофей с такой надписью на нем собственной кровью: «Юпитеру, Стражу трофеев». Спор все еще оставался нерешенным, пока амфиктионы, после визуального осмотра дела, не присудили его лакедемонянам. — Это согласно Хрисерму, в его Третьей книге Пелопоннесской истории.

В войне, которую римляне вели с самнитами, они сделали Постумия Альбина своим полководцем. Он был застигнут врасплох в трудном проходе, называемом Кавдинским ущельем, где он был окружен и потерял три легиона, сам он также пал на месте, тяжело раненный. Глубокой ночью, чувствуя, что близок к концу, он собрал щиты своих мертвых врагов и воздвиг из них трофей, на котором написал рукой, окунутой в кровь: «Воздвигнут римлянами Юпитеру, Стражу трофеев, за победу над самнитами». Но Фабий Гургит, который был отправлен с войсками под его командованием, как только прибыл на место и увидел трофей, принял его за благоприятное знамение, сразился с врагом и победил их, взял их царя в плен и отправил его в Рим. — Это в Третьей книге Итальянской истории Аристида Милетского.

4. После вторжения персов в Грецию с войском в пять миллионов человек спартанцы послали Леонида с отрядом из трехсот солдат для охраны Фермопильского прохода. Когда они обедали, варвары напали на них; после чего Леонид велел им есть так, как будто они будут ужинать в другом мире. Леонид бросился во главе своих людей в гущу варваров; и после многих полученных ран добрался до самого Ксеркса и снял корону с его головы. Он потерял жизнь в этой попытке, и Ксеркс, приказав разрезать его, когда он был мертв, обнаружил, что его сердце было все в волосах. — Аристид, в Первой книге его Персидской истории.

В Пуническую войну римляне послали триста человек под командованием Фабия Максима, где они все погибли; и он сам, получив смертельную рану, нападая на Ганнибала, снял диадему с его головы и умер в бою. Согласно Аристиду Милетскому.

5. Произошло ужасное землетрясение с чудесным извержением воды в Келенах, городе Фригии, которое поглотило множество домов вместе с людьми. Мидас после этого советуется с оракулом, который дал ему ответ, что если он бросит в эту бездну самую драгоценную вещь, какая у него есть в мире, земля снова закроется. После чего он бросил туда массу золота и серебра; но лучше не стало. Это навело Анхура, сына Мидаса, на мысль, что самая драгоценная вещь в Природе — это жизнь и душа человека; так что он немедленно пошел и обнял своего отца и свою жену Тимотею, сел на коня и прыгнул в бездну. Земля закрылась над ней, и Мидас воздвиг золотой алтарь на этом месте, положил на него руку и посвятил его ЮПИТЕРУ ИДЕЙСКОМУ. Этот алтарь становится каменным в то время года, когда обычно происходили эти извержения; и после того, как этот сезон заканчивался, он снова превращается в золото. — Мой автор — Каллисфен, во Второй книге его Превращений.

Река Тибр в своем течении через Форум открыла огромную полость в земле, так что множество домов было погребено в ней. Это рассматривалось как кара месту от Юпитера Тарсийского; который, как сказал им оракул, не мог быть умилостивлен без бросания в нее того, что они считали наиболее ценным. Поэтому они бросили в нее количество золота и серебра. Но Курций, один из самых храбрых молодых людей, что у них были, лучше угадал волю оракула; и, размышляя о том, что жизнь человека гораздо превосходнее сокровищ, взял своего коня и бросился в бездну, и так искупил свою страну. — Аристид, в Сороковой книге его Итальянской истории.

6. Когда несколько великих полководцев пировали с Полиником, пролетавший мимо орел сделал пике и унес в воздух копье Амфиарая, который был в компании; а затем, упав, оно вонзилось в землю и превратилось в лавр. На следующий день, когда армии были в действии, земля открылась и поглотила Амфиарая вместе с его колесницей в том самом месте, где в настоящее время стоит город Гарма, названный так от этой колесницы. — Это в Третьей книге Трисимаха об Основаниях городов.

Когда римляне вели войну с Пирром, царем эпиротов, оракул обещал Эмилию Павлу победу в случае, если он воздвигнет алтарь в том месте, где увидит знатного человека с его колесницей, поглощенного землей. Дня через три Валерий Конат, человек, сведущий в гадании, получил приказ во сне принять понтификальное облачение. Он сделал это и повел своих людей в битву, где после чудовищной резни врага земля открылась и поглотила его. Эмилий построил здесь алтарь, одержал великую победу и отправил сто шестьдесят несущих башни слонов в Рим. Этот алтарь дает прорицания в то время года, в которое был побежден Пирр. — Критолай имеет это в своей Третьей книге Истории эпиротов.

7. Пирэхм, царь эвбейцев, начал войну против беотийцев. Геракл, когда он был еще юношей, победил этого царя, приказал разорвать его лошадьми и выбросил труп непогребенным. Место, где это было сделано, называется «Лошади Пирэхма». Оно лежит на реке Гераклий, и там слышится ржание всякий раз, когда какая-либо лошадь пьет из этой реки. — Это в Третьей книге Рек.

Тулл Гостилий, царь римлян, вел войну против албанцев, чьего царя звали Метий Фуфетий; и он много раз уклонялся от сражения. Ему не повезло однажды потерпеть поражение, после чего албанцы предались пьянству и пиршествам, пока Тулл не напал на них, когда они были в подпитии, и не разорвал их царя на части между двумя лошадьми. — Алексарх, в Четвертой книге его Итальянской истории.

8. Филипп имел замысел разграбить Олинф и Мефону и, пытаясь перейти реку Сандан, был ранен в глаз стрелой неким Астером, олинфянином, со словами: «Это Астер посылает Филиппу эту смертельную стрелу». Филипп после этого поплыл обратно к своим людям и с потерей глаза спас свою жизнь. — Каллисфен, в Третьей книге его Македоники.

Порсена начал войну против римлян и разбил свой лагерь на другой стороне Тибра, где он перехватил всю помощь, пока они не были прижаты голодом. Гораций Коклес, будучи избранным полководцем, занял деревянный мост, где он противопоставил себя врагу, который стремился перейти; но, обнаружив, что он подавлен числом, он приказал своим людям срубить мост позади него, чем помешал им перейти. Но тем временем, получив рану в глаз, он бросился в реку и переплыл к своей стороне. — Так Феотим во Второй книге его Итальянской истории.

9. Эратосфен в «Эригоне» рассказывает историю об Икарии, который принимал Вакха под своей крышей; и она гласит следующее. Сатурн, остановившись на ночлег у земледельца, у которого была очень красивая дочь по имени Энтория, взял ее в свою постель и имел от нее нескольких сыновей: Януса, Гимна, Фауста и Феликса. Он научил своего хозяина Икария использованию вина и способу обработки его виноградников, с наказом, чтобы он также обучил своих соседей этому таинству. Его знакомые, обнаружив после этого, что этот странный напиток погрузил их в более глубокий сон, чем обычно, вообразили, что они отравлены, и в отместку забили Икария камнями; после чего его внуки повесились от горя.

Однажды, когда чума была очень сильна в Риме, Пифийский оракул, к которому обратились, дал такой ответ, что после умилостивления гнева Сатурна и Манов тех, кто был несправедливо убит, эпидемия прекратится. Лутаций Катул, человек первого ранга, приказал по этому случаю воздвигнуть храм возле Тарпейской горы, который он посвятил Сатурну, поместив в нем алтарь с четырьмя лицами; возможно, из уважения к четырем детям Сатурна или к четырем временам года. Он также учредил месяц январь. Но Сатурн перенес их всех на небо среди звезд, некоторые из которых называются Протригетеры, как предвестники сбора винограда; только Янус восходит первым и занимает свое место у ног Девы. — Критолай, в Четвертой книге его Небесных явлений.

10. Во время опустошения Греции персами Павсаний, лакедемонский полководец, взял взятку в 500 талантов от Ксеркса, чтобы предать Спарту. Измена была раскрыта, его отец Агесилай так сильно давил на него, что он был вынужден искать убежища в храме Минервы, называемом Халкиойок, где он приказал заложить двери кирпичом и замуровать своего сына, пока тот не умер от голода; и его мать после этого не позволила похоронить тело. — Хрисерм, во Второй книге Историй.

Римляне, находясь в войне с латинянами, выбрали П. Деция своим полководцем. Был некий патриций, молодой человек и бедняк (по имени Кассий Брут), который предложил за определенное вознаграждение открыть ворота врагу; но будучи обнаруженным, он бежал в храм Минервы Вспомогательницы. Но его отец Кассий, знаменосец, запер его там, пока он не умер от голода, и его мертвому телу не было позволено погребение. — Клитоним, в его Итальянской истории.

11. Дарий, перс, имел битву с Александром возле реки Граник, где он потерял семь сатрапов и пятьсот две колесницы, вооруженные косами. И все же он попытался бы испытать судьбу в другой битве на следующий день; но его сын Ариобарзан, в пользу Александра, взялся предать своего отца в его руки. Отец был настолько охвачен страстью от позора этого дела, что отрубил голову своему сыну за это. — Аретад Книдский, в Третьей книге его Македонской истории.

Брут, который был создан консулом единогласным голосованием граждан, изгнал Тарквиния Гордого за его отвратительную тиранию. Он бежал к тосканцам и с их помощью начал войну против римлян. Сыновья вели переговоры о предательстве отца; дело было раскрыто, и они лишились голов за это. — Аристид Милетский, в его Итальянской истории.

12. Эпаминонд, фиванский полководец, вел войну против спартанцев. Он отправился из армии в Фивы, чтобы присутствовать там на публичных выборах магистратов; но сначала наказал своему сыну Стесимброту, чтобы тот ни при каких обстоятельствах не сражался с врагом в его отсутствие. Спартанцы, будучи информированы, что Эпаминонда нет с армией, упрекали молодого человека в недостатке мужества и настолько спровоцировали его, что без всякого внимания к приказу отца он дал спартанцам битву и победил их. Его отец был настолько разгневан на него за это действие, что, хотя он увенчал его за победу, он отрубил ему голову за непослушание. — Ктесифон, в Третьей книге Беотийской истории.

В войне, которую римляне вели против самнитов, они дали командование Манлию, по прозвищу Империоз. У него был случай отправиться в Рим, чтобы присутствовать там при выборе консулов, и он дал своему сыну поручение не вступать в бой с врагом тем временем. Самниты, понимая это, раздражали молодого человека оскорбительными словами, как будто он уклонялся от боя из трусости, и в конце концов спровоцировали его на битву; после чего он одержал победу; но его отец приказал отрубить ему голову за нарушение его приказа. — Это у Аристида Милетского.

13. Геракл ухаживал за Иолой, но она дала ему отпор, и поэтому он пошел и напал на Эхалию. Иола бросилась вниз головой со стены, но дуновение ветра под ее одеждами смягчило падение, и она не получила вреда. — Эта история у Никия Малеота.

Валерий Торкват был полководцем римлян в войне, которую они вели с тосканцами; который, при виде Клузии, дочери тосканского царя, влюбился в нее, и когда обнаружил, что ничего не может добиться, осадил город. Клузия после этого бросилась вниз головой с башни; но Венера была так заботлива к ней, что от игры ветра в складках ее одежды она была мягко опущена на землю. Торкват, однако, применил к ней насилие, и за это он был изгнан по публичному указу на остров Корсика. — Феофил, в Третьей книге его Итальянской истории.

14. Пока карфагеняне вели переговоры о союзе с сицилийцами против римлян, было замечено, что римский полководец Метелл опустил жертвоприношение только Весте, которая отомстила ему, послав встречный ветер на флот. Но Гай Юлий, прорицатель, к которому обратились по этому вопросу, дал ответ, что это препятствие будет устранено после принесения полководцем в жертву своей дочери; так что он был вынужден представить свою дочь Метеллу для жертвоприношения. Но Веста сжалилась над ней и отправила ее в Ламусий, заменив ее телкой, и сделала ее жрицей дракона, которому поклоняются в том месте. — Так Пифокл, в Третьей книге его Итальянской истории.

Нечто подобное произошло с Ифигенией в Авлиде, городе Беотии. — См. Мерилла, в Первой книге его Беотийской истории.

15. Бренн, царь галлов, после разорения Азии пришел в Эфес и там влюбился в деревенскую девушку, которая пообещала ему, что за определенное вознаграждение в виде браслетов и других ценных диковинок он получит доступ к ее телу, и что она далее обязуется сдать Эфес в его руки. Бренн приказал своим солдатам бросить все золото, которое у них было, на колени этой алчной мерзавке, что они и сделали, пока она не погибла под его тяжестью. — Клитофонт в Первой книге его Галльской истории.

Тарпея, дева знатного происхождения, охранявшая Капитолий во время войны между сабинянами и римлянами, дала обещание Тацию, что откроет ему проход на Тарпейскую гору, при условии, что он даст ей все драгоценности, которые носили сабиняне, в качестве вознаграждения. Сабиняне, услышав это, раздавили ее насмерть. — Аристид Милетский, в его Италийской истории.

16. После долгой войны между двумя городами, Тегеей и Фенеей, они пришли к соглашению передать решение спора через поединок трем братьям-близнецам с каждой стороны, сыновьям Рексимаха для Тегеи и сыновьям Дамострата для Фенеи. При столкновении двое сыновей Рексимаха были убиты; но Критолай, третий, оказался хитрее своих двух братьев; ибо под предлогом бегства он разделил своих врагов, которые преследовали его, и так, беря их по одному, перебил их всех. Тегеи после его возвращения все радостно отправились поздравить победителя. Только его сестра Демодика была не так довольна; ибо она была помолвлена, по-видимому, с Демодиком, одним из братьев, который был теперь убит. Что Критолай принял так плохо, что убил свою сестру, и будучи впоследствии обвиненным в убийстве по наущению своей матери, он был оправдан. — Демарат, во Второй книге Аркадской истории.

В разгар войны между римлянами и албанцами они пришли к такому соглашению, что дело должно быть решено судебным поединком между тремя и тремя близнецами с каждой стороны, Куриациями для албанцев и Горациями для римлян. При столкновении Куриации убили двоих из других; третий выживший под видом бегства уничтожил своих врагов по одному, когда они следовали за ним. Все его друзья пришли поздравить его с победой, кроме его сестры Горации; ибо один из Куриациев, которого убил ее брат, был ее возлюбленным. Гораций за это убил свою сестру. — Аристид Милетский, в его Итальянских комментариях.

17. Храм Минервы в Илионе оказался в огне. Ил побежал немедленно спасать Палладий (изображение, упавшее с неба); но при взятии его он ослеп, так как это была вещь, на которую человеку смотреть не дозволено. Но после умилостивления Божества он был впоследствии восстановлен в зрении. — Дерцилл, в Первой книге Оснований.

Метелл, выдающийся человек, когда он выходил из города, был прерван воронами, которые набросились на него и хлопали его крыльями. Это знамение удивило его, и он вернулся в город, где обнаружил храм Весты весь в пламени. Он пошел и забрал Палладий и ослеп после этого. Но некоторое время спустя, Богиня, будучи умилостивленной, вернула ему зрение. — Аристид Милетский, в его Итальянской истории.

18. Однажды, когда фракийцы были вовлечены в войну против афинян, оракул обещал им победу, если они спасут жизнь Кодра. Кодр после этого облачился в грубую маскировку и отправился в лагерь врагов с косой в руке, где он убил одного, а другой убил его, так что афиняне одержали верх. — Сократ, во Второй книге его Фракийской истории.

Публий Деций, римлянин, в то время, когда они были в войне с албанцами, видел сон, что его смерть принесет великую пользу римлянам; по этому соображению он бросился в середину своих врагов, где убил многих и был сам убит: его сын Деций сделал то же самое в Галльской войне для сохранения Римского государства. — Аристид Милетский — мой автор.

19. Был некий Кианипп, сиракузянин, который приносил жертвы всем Богам, кроме Вакха; который принял это презрение так гнусно, что напоил его, в каковой припадок он завел свою дочь Киану в угол и переспал с ней. Она тем временем сняла его кольцо с пальца и отдала своей няне на хранение, как обстоятельство, которое когда-нибудь может быть представлено в качестве доказательства. Разразилась эпидемия, и Пифийский оракул посоветовал принести в жертву инцестуозного человека Богам, которые являются отвратителями таких бедствий, как единственное средство. Киана, которая понимала смысл оракула лучше других людей, схватила отца за волосы на голове и вытащила его, сначала зарезав его, а затем себя. — Досифей, в Третьей книге его Сицилийской истории.

Во время празднования Вакханалий в Риме Арунций, который никогда не пил вина с рождения, не выказал такого почтения к силе Бога, как должен был, так что Вакх опьянил его; и в этом припадке Арунций изнасиловал свою дочь Медуллину. Она узнала насильника по его кольцу, и ей пришел в голову подвиг, выше того, что можно было ожидать от ее возраста. Она напоила отца и возложила гирлянду на его голову, неся его к алтарю Грома, где со слезами убила его за то, что он так вероломно лишил ее девственности. — Аристид, в Третьей книге его Итальянской истории.

20. Эрехтею было сказано в войне, которую он вел с Эвмолпом, что он одержит верх над своим врагом, если принесет в жертву свою дочь. Он посоветовался по этому вопросу со своей женой Пракситеей и отдал свою дочь обычным образом жертвоприношения. — Еврипид, в его «Эрехтее».

Марий, обнаружив, что ему приходится нелегко в Кимврской войне, получил откровение во сне, что он победит своих врагов, если принесет в жертву свою дочь Кальпурнию. Он сделал это, предпочитая общее благополучие любым частным узам Природы, и одержал победу. В Германии есть два алтаря, где в то время года можно услышать звук труб. — Дорофей, в Четвертой книге его Итальянской истории.

21. Был некий Кианипп, фессалиец, который был большим любителем охоты и часто был в отъезде на охоте. Этот самый Кианипп был недавно женат, и его долгое и частое пребывание в лесах внушило его жене ревность к интрижке там с какой-то другой женщиной; настолько, что она последовала за ним однажды и забралась в чащу, чтобы следить за ним. Шуршание ветвей в месте, где она лежала, привело туда собак в ожидании какой-то дичи, где они разорвали эту нежную женщину на куски, как будто она была диким зверем. Кианипп был настолько поражен столь мрачным и неожиданным зрелищем, что убил себя. — Парфений Поэт.

Сибарис — город в Италии, где был некий Эмилий, очень красивый молодой человек и любитель охоты. Его жена (на которой он недавно женился) заподозрила, что под предлогом охоты он поддерживает свидания с какой-то другой женщиной. Она проследила за ним до леса, и при шуме ветвей во время ее прохода собаки немедленно побежали к ней и разорвали ее на куски; и ее муж зарезал себя немедленно после этого несчастного случая. — Клитоним, во Второй книге его Сибаритских историй.

22. Одна Смирна (которой Венера, по-видимому, была должна позор) страстно влюбилась в своего отца Кинира и сделала няню своей доверенной. Она хитро действует со своим господином и рассказывает ему о девушке там, в округе, которая любит его больше всего на свете, но она не могла по скромности публично показаться ему. Так отец по неведению переспал со своей собственной дочерью. Но некоторое время спустя, имея большое желание увидеть свою любовницу, он попросил света, и когда увидел, кто это, он преследовал инцестуозную мерзавку с обнаженным мечом; но по провидению Венеры она была спасена от этой опасности и превращена в мирровое дерево. — Феодор, в его Превращениях.

Одна Валерия Тускуланария (к которой Венера не питала доброты) влюбилась до беспамятства в своего отца Валерия. Она рассказала няне секрет, которая устроила так, что свела отца и дочь вместе, сказав ему, что девушка там, поблизости, отчаянно влюбилась в него, но что она не смеет спать с ним из страха быть узнанной. Отец был в подпитии, и когда он был в постели с дочерью, попросил свечу. Няня разбудила Валерию, и она ушла, блуждая по стране со своим большим животом. В конце концов она упала с обрыва, но спаслась без каких-либо последствий; ибо она родила в свой срок, и имя ребенка было Сильван (или козлоногий Пан). Валерий, в тревоге своего ума, бросился с того же обрыва. — Аристид Милетский, в Третьей книге его Итальянской истории.

23. Диомед после разрушения Трои был выброшен из-за непогоды на побережье Ливии, где Лик, сын Марса, был царем, чьим обычаем было приносить в жертву всех чужеземцев своему отцу; но его дочь Каллироя, влюбившись в Диомеда, предала своего отца и освободила Диомеда; который немедленно ушел, не обращая внимания на свою благодетельницу, и Каллироя повесилась после этого. — Юба, Книга Третья его Ливийской истории.

Кальпурний Красс, знаменитый человек, носивший оружие с Регулом, был послан к массилийцам для атаки замка Гаэций, будучи очень сильным местом. Он был взят в плен при предприятии и предназначен для жертвоприношения Сатурну; но Бисалтия, дочь царя, из страстной привязанности к Кальпурнию, предала своего отца. Кальпурний оставил ее, и после его отъезда Бисалтия перерезала себе горло. — Третья книга Гесианакса Африканской истории.

24. Когда Приам обнаружил, что Троя потеряна, он послал своего младшего сына Полидора во Фракию с огромной суммой золота и отдал все в руки Полиместора, своего родственника. Как только Троя была взята, Полиместор убил ребенка и забрал золото себе. Гекуба, будучи пригнанной в ту сторону, перехитрила Полиместора хитростью, под предлогом передачи ему огромного сокровища, в каковое время она, с помощью своих сокамерников, вырвала ему глаза своими ногтями. — Еврипид Трагик.

Когда Ганнибал разорял страну Кампанию, Луций Тимбрис отдал своего сына Рустия с огромной суммой денег в руки Валерия Гестия, своего родственника; который, получив известие, что враг захватывает все, из чистой алчности и без всякого внимания к человечности или справедливости, убил ребенка. Случилось так, что Тимбрис, гуляя по полям, нашел мертвое тело своего сына; после чего он позвал своего родственника под предлогом сокровища, которое он хотел показать ему. Он воспользовался случаем, выколол ему глаза и распял его. — Третья книга Итальянской истории Аристида.

25. У Эака от Псамафы было два сына, Фок и Теламон, причем первый был любим отцом больше, чем второй. Однажды Теламон взял брата с собой на охоту; когда перед ними появился вепрь, он сделал вид, что бросает копье в зверя, но на самом деле целился в брата, которого ненавидел, и убил его; за что отец изгнал его. — Дорофей, «Первая книга превращений».

У Гая Максима было два сына: один, Рес, от Америи, ... а другой — Симилий. Братья вместе охотились, и когда Рес убил другого, то, вернувшись домой, стал оправдываться, что это произошло случайно и без всякого умысла. Однако отец, со временем узнав правду, изгнал сына. — Аристокл, в третьей книге его «Итальянской истории».

26. Говорят, что Марс породил Мелеагра от Алфеи. — Еврипид, в своем «Мелеагре».

Септимий Марцелл взял в жены некую Сильвию, и был он большим любителем охоты. Марс принял облик пастуха, соблазнил новобрачную и оплодотворил ее; сделав это, он открыл ей, кто он такой, и дал ей копье, сказав, что судьба ребенка, которого она носит, неразрывно связана с судьбой этого копья...

Септимий убил Тусцина; но Мамерк, принося жертвы богам ради урожайного года, забыл только Цереру, которая в отместку наслала на его земли дикого вепря. Собрав отряд охотников, он убил зверя и отдал голову и шкуру своей возлюбленной; но Сцимбрат и Мутий, дядья девушки, отобрали их у нее. В ярости Мамерк убил их, а мать сожгла копье. — Менилл, в третьей книге его «Итальянской истории».

27. Когда Теламон, сын Эака и Эндеиды, прибыл на Эвбею, он соблазнил Перибею, дочь Алкафоя, и ночью бежал. Отец, узнав об этом и подозревая, что злодеяние совершил кто-то из горожан, отдал дочь одному из стражников, чтобы тот бросил ее в море. Но солдат, сжалившись над женщиной, предпочел продать ее, и ее увезли по морю на остров Саламин, где Теламон купил ее и имел от нее Аякса. — Аретад Книдский, во второй книге его «Островов».

Луций Троций имел от Патриды дочь по имени Флоренция, которая, будучи обесчещена римлянином Кальпурнием, была отдана отцом солдату с приказом бросить ее в море и утопить. Тот сжалился над ней и предпочел продать ее. И когда счастливый случай привел корабль в Италию, Кальпурний купил ее и имел от нее Контруска...

28. Эол, великий царь Этрурии, имел от Амфитеи шесть дочерей и столько же сыновей. Макарей, младший из них, вступил в плотскую связь с одной из своих сестер, которая родила мальчика. Отец прислал ей меч, чтобы она убила ребенка; но это было столь нечестиво, что она предпочла покончить с собой. И Макарей также наложил на себя руки. — Сострат, во второй книге его «Тосканской истории».

Папирий Толуцер женился на Юлии Пульхре, от которой имел шесть сыновей и шесть дочерей. Папирий Романус, старший из шести, оплодотворил свою сестру Канулию. Когда отец узнал об этом, он прислал дочери меч, которым она себя убила; Романус сделал то же самое. — Хрисипп, в первой книге его «Итальянской истории».

29. Аристоним Эфесский, сын Демострата, был женоненавистником; но он сошелся с ослицей, которая в положенный срок родила ему прекраснейшую дочь, которую он назвал Оноскелидой. — Вторая книга «Парадоксов» Аристотеля.

Фульвий Стелл также питал отвращение к женщинам, но предавался утехам с кобылицей, от которой имел очень красивую дочь, названную им Гиппоной; это и есть богиня, покровительствующая разведению лошадей. — Согласно Агесилаю, в третьей книге его «Итальянской истории».

30. Сардийцы, воюя со смирнянами, осадили Смирну и передали им через послов, что не снимут осаду, пока смирняне не отдадут своих жен им на утеху. Мужчины Смирны оказались бы в тяжелом положении из-за этой острой нужды, если бы не совет одной миловидной девушки, служанки Филарха. Ее совет господину был таков: вместо того чтобы посылать свободных женщин, лучше нарядить служанок и отправить их. Смирняне последовали ее совету; и когда сардийцы утомились от своих любовниц, смирняне легко одолели их. С тех пор у смирнян с большой торжественностью отмечается праздник под названием Элевтерии, во время которого служанки наряжаются во все украшения свободных женщин. — Досифей, в третьей книге его «Лидийской истории».

Атепомар, царь галлов, воюя с римлянами, публично объявил, что никогда не согласится на мир, пока римляне не отдадут им своих жен. Римляне посоветовались со служанками и отправили их вместо свободных женщин; варвары так усердно предавались делу, что вскоре утомились и уснули. Ретана (автор этого совета) взобралась на смоковницу, перелезла через стену и, увидев, в чем дело, сообщила об этом консулам. Римляне совершили вылазку и разгромили врага; в память об этом был учрежден Праздник слуг, и таково его происхождение. — Аристид Милетский, в первой книге его «Итальянской истории».

31. Во время войны между афинянами и Эвмолпом, когда продовольствие стало подходить к концу, интендант Пирандр, руководствуясь благоразумием и бережливостью, немного сократил солдатские пайки. Граждане заподозрили измену и забили его камнями до смерти. — Каллисфен, третья книга его «Истории Фракии».

Когда римляне воевали с галлами и продовольствия стало не хватать, Цинна сократил солдатский паек по сравнению с тем, что был раньше. Граждане истолковали это сокращение как его честолюбивое стремление к власти и забили его за это камнями. — Аристид, третья книга его «Итальянской истории».

32. Во время Пелопоннесской войны Писистрат Орхоменский питал неприязнь к знати и, чтобы стать популярным, благоволил к простому народу. Сенат составил заговор против него и вероломно убил его, разрубив на мелкие куски, которые они унесли с собой за пазухой, а поверхность земли зачистили, чтобы не осталось следов убийства. Однако простой народ, заподозрив неладное, в смятении направился к зданию сената; но младший сын царя Телесимах, который был замешан в заговоре, отвлек их выдуманной историей, сказав, что сам видел отца в облике, превосходящем человеческий, идущим так бодро, как только возможно, по Писейской горе. Так он обманул народ. — Теофил, вторая книга его «Пелопоннесских историй».

Сенат Рима, находясь в затруднительном положении из-за войны со столь многими соседями, счел разумным сократить выдачу зерна народу, что царь Ромул воспринял очень плохо; он не только восстановил ее для народа, но и наказал за это нескольких знатных людей. После этого он был убит в Сенате в результате заговора знати, которая разрубила его на куски и разнесла их по отдельности в полах своих одежд. Римляне в спешке пришли к зданию сената, принеся с собой огонь, чтобы сжечь все дотла; но Юлий Прокул, один из участников заговора, сказал им, что видел Ромула на горе, ростом выше любого человека, и что он был вознесен в число богов. Римляне поверили ему и спокойно разошлись. — Аристобул, в третьей книге его «Истории Италии».

33. Пелоп, сын Тантала и Эврианассы, имел двух детей, Атрея и Фиеста, от своей жены Гипподамии; а от нимфы Данаиды он имел Хрисиппа, которого любил больше своих законных детей. Но Лай Фиванский в пылу страсти насильно овладел им; будучи пойманным Атреем и Фиестом, он получил прощение от Пелопа, поскольку любовь подтолкнула его к этому. Гипподамия посоветовала Атрею и Фиесту убить Хрисиппа как того, кто встанет между ними и престолом. После их отказа совершить столь низкий поступок, она сама взялась за дело и глубокой ночью, когда Лай спал, взяла его меч, ранила им Хрисиппа и оставила оружие в его теле. Это обстоятельство с мечом Лая вызвало подозрение в убийстве, пока он не был оправдан самим Хрисиппом, который, будучи еще наполовину жив, дал показания об истине. Пелоп похоронил сына, а затем изгнал жену. — Досифей, в его «Пелопидах».

Эбий Толиек имел двух сыновей от своей жены Нуцерии и третьего, по имени Фирм, от вольноотпущенницы, который был очень красив и любим отцом больше, чем законные дети. Нуцерия, ненавидевшая этого бастарда, посоветовала своим сыновьям расправиться с Фирмом; но после их отказа она сделала это сама; глубокой ночью она взяла меч у того, кто охранял тело Фирма, нанесла ему смертельную рану и оставила оружие в его теле. Мальчик оправдал своего стража, подробно рассказав о случившемся; отец похоронил сына и отправил жену в изгнание. — Досифей, третья книга его «Итальянской истории».

34. Тесей, истинный сын Нептуна, имел Ипполита от амазонки Ипполиты, а позже женился на Федре, дочери Миноса, которая страстно влюбилась в Ипполита и воспользовалась посредничеством кормилицы, чтобы способствовать инцесту. Но Ипполит после этого покинул Афины и уехал в Трезен, где развлекался охотой. Эта распутная женщина, обнаружив, что ее замысел провалился, сфабриковала несколько скандальных писем, порочащих целомудренного юношу, и закончила свои дни в петле. Тесей поверил клевете, и поскольку Нептун обещал исполнить любые три его желания, он попросил его погубить Ипполита. Тогда Нептун послал быка к берегу, где Ипполит правил колесницей, что так напугало его лошадей, что они понесли, перевернули колесницу и убили хозяина.

Комминий Супер, лаврентиец, имел сына от нимфы Эгерии, которого назвал Комминием; после чего женился на некой Гидике, которая страстно влюбилась в своего пасынка. Получив отказ, она сфабриковала клеветнические письма против него, оставила их после себя и повесилась. Комминий, размышляя о преступлении и веря клевете, обратился к Нептуну, который ужасным быком так напугал лошадей, пока юноша был в колеснице, что они все перевернули и убили его при падении. — Досифей, третья книга «Итальянских историй».

35. Во время великой чумы в Лакедемоне им было сказано оракулом, что эпидемия прекратится после ежегодного жертвоприношения благородной девственницы. Однажды жребий выпал Елене, которую вывели и нарядили для жертвоприношения. Орел, пролетавший в это время, унес меч и, неся его над стадом скота, положил на телку; после чего они пощадили девственницу. — Аристодем, в третьем сборнике его «Басен».

В Фалериях была страшная чума, которая, по словам оракула, должна была прекратиться после ежегодного жертвоприношения девственницы Юноне. Когда это суеверие было в силе, жребий пасть жертвой выпал Валерии Луперке. Орел улетел с обнаженным мечом, но положил палку на дрова, приготовленные для костра, с прикрепленным к ней маленьким молотком. Меч он бросил на телку, пасшуюся возле храма. Девственница, заметив это, принесла в жертву телку; а взяв молоток, ходила из дома в дом и легким стуком призывала больных, желая им доброго здоровья. Так возник обряд, который продолжается и по сей день. — Аристид, в девятнадцатой книге его «Итальянских историй».

36. Филонома, дочь Никтима и Аркадии, часто ходила на охоту с Дианой. Марс переспал с ней в облике пастуха, и она забеременела. В положенный срок она родила близнецов, которых из страха перед отцом бросила в реку Эримант. По странной воле провидения их прибило к полому дубу, который оказался логовом волчицы; эта волчица выбросила своих щенков в реку и вскормила детей. Пастух Тилиф, видевший это своими глазами, взял детей и воспитал их как своих собственных, назвав одного Ликастом, а другого Паррасием, которые поочередно правили в Аркадии. — Об этом сообщает Зопир Византийский в третьей книге своих «Историй».

Амулий, тиранически обращаясь со своим братом Нумитором, убил его сына Энита во время охоты и сделал его дочь Сильвию... жрицей Юноны. Марс оплодотворил ее, и когда она родила близнецов, она призналась тирану в правде; это привело его в такой страх, что он выставил их обоих на берегу реки Тибр, откуда их унесло течением в место, где у волчицы были щенки. Волчица выбросила своих и дала сосать этим детям. Пастух Фауст, заметив это, взял детей к себе и назвал их именами Ром и Ромул, которые впоследствии стали основателями Рима. — «Итальянские истории» Аристида.

37. После разрушения Трои Агамемнон и Кассандра были убиты; но Орест, воспитанный Строфием, отомстил за смерть отца. — Пирандр, четвертая книга его «Пелопоннесских историй».

Фабий Фабрициан, родственник Фабия Максима, взяв Туксий, главный город самнитов, отправил в Рим статую Венеры Победительницы, которая у них почиталась великим образом. Его жена Фабия была соблазнена Петронием Валентином, красивым молодым человеком, а впоследствии она вероломно убила своего мужа; но своего сына Фабрициана, который был еще младенцем, она тайно отправила на воспитание, обеспечив его безопасность. Когда он вырос, он уничтожил и свою мать, и любовника, и был официально оправдан за это указом Сената. — Досифей, третья книга его «Итальянской истории».

38. Бусирис, сын Нептуна и Аниппы, дочери Нила, имел обыкновение приглашать к себе чужеземцев под предлогом гостеприимства, а затем убивать их; но божественное возмездие настигло его в конце концов, ибо Геркулес раскрыл злодеяние и убил его своей палицей. — Агафон Самосский.

Геркулес, перегоняя быков Гериона через Италию, остановился на ночлег у местного царя Фавна, сына Меркурия, у которого был обычай приносить чужеземцев в жертву своему отцу. Он напал на Геркулеса и получил за свои труды удар, размозживший ему череп. — Дерцилл, третья книга его «Итальянской истории».

39. Фаларид Агригентский, жестокий тиран, имел обыкновение подвергать чужеземцев и путешественников самым изощренным пыткам. Перилл, медник, сделал медного быка и преподнес его царю как новое изобретение, чтобы тот мог сжигать в нем чужеземцев заживо. Фаларид на этот раз был справедлив, испытав его впервые на самом Перилле; и изобретение было столь искусным, что при приведении его в исполнение сам механизм, казалось, ревел. — Вторая книга «Вопросов или причин».

В Эгесте, городе Сицилии, был некий тиран по имени Эмилий Цензорин, который был настолько бесчеловечен, что предлагал награды изобретателям новых пыток. Был некий Арунций Патеркул, который создал медного коня и преподнес его тирану, чтобы тот упражнялся на ком пожелает. Первым актом справедливости тирана было испытание пытки на самом авторе, чтобы тот первым ощутил муки, приготовленные для других. Впоследствии он был сброшен с Тарпейской скалы. Можно подумать, что немилосердных правителей называют Эмилиями в честь этого тирана. — Аристид, четвертая книга его «Итальянской истории».

40. Эвен, сын Марса и Стеропы, имел дочь Марпессу от своей жены Алкиппы, дочери Эномая; эту девушку он хотел сохранить девственницей. Но Идас, сын Афарея, похитил ее из хора. Эвен преследовал его и, поняв, что не может догнать, бросился в реку Ликорм и стал бессмертным. — Досифей, первая книга его «Итальянской истории».

Аний, царь тосканцев, имел нежную, красивую дочь по имени Салия, и он очень заботился о том, чтобы сохранить ее девственницей. Но Катет, знатный человек, увидев, как она резвится, страстно влюбился в нее и увез в Рим. Отец бросился в погоню, и когда увидел, что ее не догнать, бросился в реку, которая от него получила название Анио. Катет породил от Салии Латина и Салия, корень благородного рода. — Аристид Милетский и Александр Полигистор, третья книга «Итальянской истории».

41. Гегесистрат Эфесский совершил убийство в своей семье и бежал в Дельфы; на вопрос оракулу, где ему поселиться, был дан ответ, что он должен поселиться там, где увидит сельских жителей, танцующих с венками из оливковых листьев. Он отправился в некую страну Азии, где нашел то, о чем говорил оракул, и основал там город, который назвал Элеем. — Пифокл Самосский, в третьей книге его «Георгик».

Телегон, сын Улисса от Цирцеи, был послан на поиски отца и получил от оракула приказ основать город там, где он увидит сельских жителей, танцующих с венками. Он прибыл в некое место в Италии, где нашел поселян, танцующих с венками из каменного дуба на головах; там он построил город и назвал его Принист, ибо каменный дуб по-гречески — πρῖνος. Римляне искаженно называют этот город Пренесте. — Аристокл, в третьей книге его «Итальянской истории».

О НАЗВАНИЯХ РЕК И ГОР И О ТОМ, ЧТО В НИХ МОЖНО НАЙТИ.

I. Гидасп.

Это река Индии, которая с необычайно быстрым течением впадает в Саронический Сирт: Хрисиппа, под влиянием Венеры, которую она оскорбила, влюбилась в своего отца Гидаспа и, будучи не в силах обуздать свои противоестественные желания, с помощью кормилицы глубокой ночью пробралась к нему в постель и приняла его ласки; после чего, когда царя постигли неудачи в делах, он заживо похоронил старую сводню, предавшую его, и распял свою дочь. Тем не менее, скорбь его из-за потери Хрисиппы была столь велика, что он бросился в реку Инд, которая впоследствии была названа его именем — Гидасп.

Более того, в этой реке растет камень, называемый Лихнис, который напоминает цветом масло и очень ярок на вид. И когда его ищут, а делают это во время растущей луны, все это время играют флейтисты. И носить его могут только богатые люди. Также возле той части реки, которая называется Пилы, растет трава, очень похожая на гелиотроп, соком которой люди натирают кожу, чтобы предотвратить солнечные ожоги и защитить себя от палящего зноя.

Местные жители, когда застают своих девственниц с поличным, прибивают их к деревянному кресту и бросают в эту реку, распевая при этом на своем языке гимн Венере. Каждый год они также хоронят осужденную старуху возле вершины холма под названием Терогонос; в это время бесчисленное множество ползающих существ спускается с вершины холма и пожирает насекомых, кружащихся над погребенным трупом. Об этом рассказывает Хрисерм в своей «Истории Индии», хотя Архелай дает более точное описание этих вещей в своем трактате «О реках».

Возле этой реки лежит гора Элефант, названная так по следующему случаю. Когда Александр Македонский продвигался со своей армией в Индию и местные жители решили противостоять ему всеми силами, слон, на котором обычно ездил царь того края Пор, внезапно ужаленный оводом, взбежал на вершину горы Солнца и там отчетливо произнес человеческим голосом: «О царь, господин мой, потомок рода Гегасия, не пытайся ничего предпринимать против Александра, ибо он потомок Юпитера». Сказав это, он тут же умер. Узнав об этом, Пор, испугавшись Александра, пал к его ногам и стал просить о мире. Получив его, он назвал гору Элефант, — как свидетельствует Дерцилл в третьей книге своих «Гор».

II. Исмен.

Исмен — река в Беотии, омывающая стены Фив. Раньше она называлась «Стопа Кадма» по следующему случаю. Когда Кадм убил дракона, охранявшего источник Марса, он побоялся пить воду, полагая, что она отравлена; это заставило его странствовать в поисках другого источника, чтобы утолить жажду. Наконец, с помощью Минервы он пришел в Корикийскую пещеру, где его правая нога глубоко увязла в тине. Из этой ямы, после того как он вытащил ногу, забила прекрасная река, которую герой после совершения торжественных жертвоприношений назвал «Стопой Кадма».

Некоторое время спустя Исмен, сын Амфиона и Ниобы, будучи ранен Аполлоном и испытывая сильную боль, бросился в эту реку, которая с тех пор стала называться Исменом, — как сообщает Сострат во второй книге своих «Рек».

Возле этой реки лежит гора Киферон, ранее называвшаяся Астерион по следующей причине. Беот, сын Нептуна, желал из двух знатных дам жениться на той, которая будет для него наиболее полезной; и пока он ждал обеих ночью на вершине некой безымянной горы, внезапно с неба на плечи Эвритемисты упала звезда и тут же исчезла. Поняв значение этого знамения, Беот женился на девственнице и назвал гору Астерион в честь случившегося с ним происшествия. Впоследствии она стала называться Киферон по следующему случаю. Тисифона, одна из фурий, влюбившись в прекраснейшего юношу по имени Киферон и будучи не в силах обуздать нетерпение своих желаний, призналась ему в любви в письме, на которое он не ответил. Тогда фурия, не добившись своего, вырвала одну из змей из своих волос и бросила ее на юношу, когда тот пас овец на вершине горы Астерион; змея обвилась вокруг его шеи и задушила его. И с тех пор по воле богов гора стала называться Киферон, — как пишет Лев Византийский в своей «Истории Беотии».

Но Гермесианакс Кипрский рассказывает эту историю совсем иначе. Ибо он говорит, что Геликон и Киферон были двумя братьями, совершенно разными по характеру. Геликон был приветлив и кроток, и заботился о своих престарелых родителях. Но Киферон, будучи алчным и жадно заглядывавшимся на наследство, сначала убил отца, а затем вероломно сбросил брата с крутого обрыва, но в борьбе упал сам вместе с ним. С тех пор по провидению богов названия обеих гор были изменены. Киферон из-за своего нечестия стал обителью фурий. Геликон из-за любви юноши к родителям стал обителью муз.

III. Гебр.

Гебр — река во Фракии, получившая свое прежнее название Ромб из-за множества заливов и водоворотов в воде.

Кассандр, царь того края, женившись на Кротонике, имел от нее сына, которого назвал Гебром. Но затем, разведясь с первой женой, он женился на Дамасиппе, дочери Атракса, и привел ее в дом, минуя сына; мачеха, влюбившись в него, приглашала его письмами к своим объятиям. Но он, избегая мачехи как фурии, предавался охоте. С другой стороны, нечестивая женщина, не добившись своего, оклеветала целомудренного юношу, обвинив его в попытке изнасилования. После этого Кассандр, пылая ревностью, в дикой ярости бросился в лес и с обнаженным мечом преследовал сына, как того, кто вероломно пытался осквернить ложе отца. Тогда сын, поняв, что никак не может избежать гнева отца, бросился в реку Ромб, которая впоследствии была названа Гебром по имени юноши, — как свидетельствует Тимофей в одиннадцатой книге своих «Рек».

Возле этой реки лежит гора Пангей, названная так по следующему случаю. Пангей, сын Марса и Критобулы, по ошибке переспал со своей собственной дочерью; это привело его в такое смятение, что он бежал на Карманскую гору, где, охваченный горем, с которым не мог справиться, выхватил меч и убил себя. С тех пор по провидению богов это место стали называть Пангей.

В вышеупомянутой реке растет трава, не очень похожая на душицу; фракийцы срывают ее верхушки, сжигают на огне и, насытившись плодами Цереры, держат головы над дымом, вдыхая его ноздрями и пропуская в горло, пока наконец не впадают в глубокий сон.

Также на горе Пангей растет трава, называемая «арфа» по следующему случаю. Женщины, разорвавшие Орфея на части, бросили его конечности в реку Гебр; его голова изменилась, а все тело превратилось в дракона. Что же касается его арфы, то по воле Аполлона она осталась в прежнем виде. И из струящейся крови выросла трава, которую назвали «арфой»; во время торжественных жертвоприношений Вакху она издает звук, подобный звуку арфы, на которой играют. В это время местные жители, покрытые шкурами молодых ланей и размахивающие тирсами в руках, поют гимн, часть слов которого такова:

как сообщает Клитоним в третьей книге своих «Фракийских сказаний».

When wisdom all in vain must be,

Then be not wise at all;—

IV. Ганг.

Ганг — река в Индии, названная так по следующей причине. У некой калаврийской нимфы был от Инда сын по имени Ганг, примечательный своей красотой. Повзрослев, однажды, будучи отчаянно побежден вином, в пылу опьянения он переспал со своей матерью. На следующий день кормилица рассказала ему, что он натворил; и скорбь его была столь велика, что он бросился в реку под названием Хлиар, впоследствии названную Гангом в его честь.

В этой реке растет трава, напоминающая воловик, которую местные жители растирают и бережно хранят сок. С этим соком глубокой ночью они идут и окропляют логова тигров; сила его такова, что тигры, не в силах выбраться из-за сильного запаха сока, умирают от голода, — как сообщает Каллисфен в третьей книге своих «Охот».

На берегах этой реки лежит гора, называемая Анатоле по следующей причине. Солнце, увидев нимфу Анаксибию, невинно проводящую время в танцах, страстно влюбилось в нее и, не в силах обуздать свои вольные ухаживания, преследовало ее с целью изнасилования. Она же, не найдя другого способа спастись, бежала в храм Артемиды Ортии, расположенный на горе под названием Корифе, и там мгновенно исчезла. После этого Солнце, следовавшее за ней по пятам, не зная, что стало с его возлюбленной, охваченное горем, взошло именно в том месте. И из-за этого происшествия местные жители назвали вершину той горы Анатоле, или «восходом Солнца», — как сообщает Каэмарон в десятой книге «Дел Индии».

V. Фасис.

Фасис — река в Скифии, протекающая мимо одноименного города. Раньше она называлась Арктур, получив название от расположения холодных регионов, через которые она протекает. Но название ее было изменено по следующему случаю.

Фасис, дитя Солнца и Окиррои, дочери Океана, убил свою мать, которую застал в самом акте прелюбодеяния. За что, будучи мучим являвшимися ему фуриями, он бросился в реку Арктур, которая впоследствии была названа его собственным именем — Фасис.

В этой реке растет тростник, который называется лейкофилл, или «тростник с белым листом». Этот тростник находят на рассвете, когда приносятся жертвы Гекате, в то время, когда поется божественно вдохновенный пеан, в начале весны; те, кого мучает ревность, собирают этот тростник и разбрасывают его в покоях своих жен, чтобы сохранить их целомудренными. И природа тростника такова, что если какой-нибудь дикий, неистовый человек случайно в пьяном виде войдет в комнату, где он лежит, он тотчас лишается рассудка и немедленно признается во всем, что он сделал злого и что намеревался сделать. В это время присутствующие хватают его, зашивают в мешок и бросают в яму под названием «Устье нечестивых», которая круглая, как устье колодца. Через тридцать дней она выбрасывает тело в озеро Меотида, полное червей; там тело внезапно хватают и разрывают на части несколько стервятников, невидимых до этого, и неизвестно, откуда они берутся, — как рассказывает Ктесипп во второй книге своих «Скифских сказаний».

Возле этой реки лежит гора Кавказ, которая раньше называлась «Ложе Борея» по следующему случаю. Борей в пылу любовной страсти насильно похитил Хиону, дочь Арктура, и унес ее на некий холм, который назывался Нифант, и породил от нее сына, которого назвал Гирпакс, сменивший Гениоха на царском престоле. По этой причине гора сначала называлась «Ложе Борея»; но впоследствии — Кавказ по следующему случаю. После битвы гигантов Сатурн, чтобы избежать угроз Юпитера, бежал на вершину «Ложа Борея» и, превратившись в крокодила, скрылся. Но Прометей убил Кавказа, одного из пастухов, обитавших в том месте; разрезав его и наблюдая за расположением внутренностей, он предвидел, что его враги недалеко. Вскоре появился Юпитер и, связав своего отца шерстяной повязкой, сбросил его в ад. Затем, изменив название горы в честь пастуха Кавказа, он приковал к ней Прометея и заставил его мучиться от орла, который питался его внутренностями, потому что он первым открыл гадание по внутренностям, что Юпитер счел великой жестокостью, — как рассказывает Клеанф в третьей книге «Войн богов».

На этой горе растет трава, называемая «Прометей», которую Медея, собрав и растерши, использовала, чтобы защитить Ясона от упрямства своего отца.

VI. Арар.

Арар — река в Кельтской Галлии, получившая название от своего слияния с рекой Роной. Ибо она впадает в Рону в пределах страны аллоброгов. Раньше она называлась Бригул, но впоследствии изменила название по следующему случаю. Арар, охотясь, вошел в лес и, найдя там своего брата Кельтибера, растерзанного дикими зверями, смертельно ранил себя от горя и упал в реку Бригул; которая от этого происшествия впоследствии была названа его собственным именем — Арар.

В этой реке водится некая крупная рыба, которую местные жители называют клупея. Эта рыба во время растущей луны белая; но все время, пока луна убывает, она совершенно черная; и когда она становится слишком громоздкой, она (как бы) закалывается собственными плавниками. В голове ее находят камень, похожий на зерно соли, который, будучи приложен к левым частям тела во время убывающей луны, излечивает квартальную лихорадку, — как рассказывает нам Каллисфен Сибарит в тринадцатой книге «Галльских сказаний», у которого Тимаген Сириец позаимствовал свой сюжет.

Возле этой реки стоит гора под названием Лугдун, которая изменила свое название по следующему случаю. Когда Момор и Атепомар были свергнуты Сесеронеем, они, следуя повелению оракула, решили построить город на вершине холма. Но когда они заложили фундамент, огромное количество ворон с расправленными крыльями покрыло все соседние деревья. После чего Момор, будучи человеком, сведущим в гадании, назвал город Лугдун. Ибо «лугдон» на их языке означает ворону, а «дун» — любой просторный холм. — Об этом сообщает Клитофонт в тринадцатой книге «Строительства городов».

VII. Пактол.

Пактол — река в Лидии, омывающая стены Сард, ранее называвшаяся Хрисорроа. Ибо Хрисорроа, сын Аполлона и Агатиппы, будучи ремесленником и живя лишь тем, что зарабатывал своим трудом, однажды посреди ночи решился взломать казну Креза; вынеся оттуда изрядное количество золота, он раздал его своей семье. Но будучи преследуемым царскими чиновниками, увидев, что его схватят, он бросился в реку, которая впоследствии была названа по его имени Хрисорроа, а затем изменена на Пактол по следующему случаю.

Пактол, сын... и Левкотеи, во время совершения таинств, священных для Венеры, изнасиловал Демодику, свою собственную сестру, не зная, кто она такая; охваченный горем, он бросился в реку Хрисорроа, которая с того времени стала называться Пактол, по его собственному имени. В этой реке находят чистейший золотой песок, который сила течения уносит в лоно Счастливого залива.

Также в этой реке можно найти камень, называемый «хранителем полей», напоминающий цветом серебро, который очень трудно найти из-за того, что он смешан с золотым песком. Сила его такова, что более богатые лидийцы покупают его и кладут у дверей своих сокровищниц, благодаря чему сохраняют свое сокровище, каким бы оно ни было, в безопасности от посягательств воровских рук. Ибо при приближении воров или разбойников камень издает звук, подобный звуку трубы. После чего воры, удивленные и полагая, что их схватили стражники, бросаются вниз головой и ломают себе шеи; так что место, где воры, напуганные таким образом, находят свою насильственную смерть, называется «тюрьмой Пактола».

В этой реке также растет трава, которая имеет пурпурный цветок и называется хризополис; с помощью нее жители соседних городов проверяют свое чистейшее золото. Ибо перед тем, как положить золото в плавильный тигель, они касаются его этой травой; в это время, если оно чистое и не смешанное, листья травы окрашиваются золотом и сохраняют субстанцию материи; но если оно фальсифицировано, они не впитывают обесцвечивающую влагу, — как сообщает Хрисерм в третьей книге своих «Рек».

Возле этой реки лежит гора Тмол, полная всякого рода диких зверей, ранее называвшаяся Карманорион, в честь Карманора, сына Вакха и Алексиррои, который был убит диким вепрем во время охоты; но впоследствии — Тмол по следующему случаю.

Тмол, сын Марса и Феогоны, царь Лидии, охотясь на Карманорионе, случайно увидел прекрасную девственницу Арриппу, прислуживавшую Диане, и страстно влюбился в нее. И жар его любви был таков, что, будучи не в силах добиться ее добром, он решил обесчестить ее силой. Она, видя, что никак иначе не может избежать его ярости, бежала в храм Дианы, где тиран, презирая всякую религию, изнасиловал ее, — позор, который нимфа, будучи не в силах пережить, немедленно повесилась. Но Диана не могла оставить столь великое преступление без внимания; и поэтому, чтобы отомстить царю за его нечестивую дерзость, она наслала на него бешеного быка, которым царь был подброшен в воздух и, упав на колья и камни, закончил свои дни в мучениях. Но Феоклимен, его сын, как только похоронил отца, изменил название горы и назвал ее Тмол в честь имени своего отца.

На этой горе растет камень, не очень отличающийся от пемзы, который очень редко встречается. Этот камень меняет свой цвет четыре раза в день; и видеть его могут только девственницы, не достигшие возраста разумения. Но если его увидят девственницы, готовые к браку, они никогда не смогут получить никакого вреда от тех, кто посягает на их целомудрие, — как сообщает Клитофонт.

VIII. Ликорм.

Ликорм — река в Этолии, ранее называвшаяся Эвен по следующей причине. Идас, сын Афарея, после того как насильно похитил Марпессу, в которую был страстно влюблен, увез ее в Плеврон, город Этолии. Этого похищения своей дочери Эвен никак не мог вынести и поэтому преследовал вероломного похитителя, пока не дошел до реки Ликорм. Но затем, отчаявшись догнать беглеца, он в безумии бросился в реку, которая по его собственному имени была названа Эвен.

В этой реке растет трава, называемая сарисса, потому что она напоминает копье, отличная для тех, кто страдает от слабого зрения, — как сообщает Архелай в первой книге своих «Рек».

Возле этой реки лежит Миен, названная так в честь Миена, сына Телестора и Алфесибеи; будучи любимым своей мачехой и не желая осквернять ложе отца, он удалился на гору Альфий. Но Телестор, став ревнивым к своей жене, преследовал сына в пустыню; и следовал за ним так близко, что Миен, не в силах спастись, бросился вниз головой с вершины горы, которая по этой причине впоследствии была названа Миен.

На этой горе растет цветок, называемый белой фиалкой, который, если вы только произнесете слово «мачеха», тотчас увядает, — как сообщает Дерцилл в третьей книге своих «Гор».

IX. Меандр.

Меандр — река в Азии, ранее называвшаяся «Возвращающейся». Ибо из всех рек в мире это единственный поток, который, беря начало из своего собственного источника, кажется, бежит обратно к своей собственной голове.

Она называется Меандр в честь Меандра, сына Керкафа и Анаксибии, который, ведя войну с пессинунтцами, дал обет Матери Богов, что если одержит победу, то принесет в жертву первого, кто придет поздравить его с успехом. Случилось так, что первыми его встретили его сын Архелай, его мать и его сестра. Всех их, несмотря на столь близкое родство, он принес в жертву ради исполнения своего обета. Но затем, не меньше скорбя о том, что совершил, он бросился в реку, которая от этого происшествия впоследствии была названа его собственным именем — Меандр, — как рассказывает нам Тимолай в первой книге своих «Фригийских сказаний». Агафокл Самосский также упоминает эту историю в своем труде «Государство Пессинунта».

Однако Демострат из Апамеи излагает эту историю так: Меандр, будучи вторично избранным полководцем против пессинунтов и одержав победу вопреки своим ожиданиям, принес своим воинам жертвы, причитающиеся Матери богов. Богиня, оскорбившись этим, лишила его разума до такой степени, что в припадке безумия он убил свою жену и сына. Придя же несколько в себя и раскаявшись в содеянном, он бросился в реку, которая по его имени была названа Меандром.

В этой реке есть некий камень, который по антифразису называют «софрон», или «камень здравомыслия»; если бросить его кому-нибудь за пазуху, то человек тотчас же впадает в такое безумие, что убивает своих ближайших родственников, но, как только он умилостивит Мать богов, к нему тотчас же возвращается рассудок, — как свидетельствует Дамарат в третьей книге «О реках». Архелай также упоминает об этом в первой книге «О камнях».

Рядом с этой рекой находится гора Сипил, названная так по имени Сипила, сына Агенора и Диоксиппы. Ибо он, по ошибке убив свою мать и будучи преследуем эриниями, удалился на Керавнийскую гору и там от горя повесился. После чего, по провидению богов, гора была названа Сипилом.

На этой горе растет камень, напоминающий цилиндр, который дети, послушные своим родителям, найдя, возлагают в храме Матери богов. И они никогда не преступают закон из нечестия, но почитают своих родителей и повинуются старшим родственникам, — как сообщает Агатархид Самосский в четвертой книге «О камнях», а Демарат — в четвертой книге «О Фригии».

X. Марсий.

Марсий — это река во Фригии, протекающая мимо города Келены и прежде называвшаяся источником Мидаса по следующей причине. Мидас, царь Фригии, путешествуя по отдаленным частям страны и испытывая недостаток в воде, ударил ногой о землю, и там тотчас же появился золотой источник. Но так как вода оказалась золотой, и он сам, и его воины были готовы погибнуть от жажды, он воззвал к состраданию Вакха, который, вняв его молитвам, снабдил его водой. Фригийцы, утолив таким образом жажду, назвали реку, вытекавшую из источника, источником Мидаса. Впоследствии же она стала называться Марсием по следующему случаю.

Говорят, что после того, как Марсий был побежден и с него содрали кожу, из потоков его крови возникли некие сатиры, а также река, носящая имя Марсия, — как повествует Александр Корнелий в третьей книге «Фригийских сказаний».

Но Эвмерид Книдский рассказывает эту историю иначе. Случилось так, что мех для вина, сделанный из кожи Марсия, прохудившись от времени и будучи небрежно унесен ветром, упал наконец с суши в колодец Мидаса; и, плывя по течению, был подобран рыбаком. В то время Писистрат Лакедемонский, получив от оракула повеление построить город близ того места, где были найдены останки сатира, поразмыслил над этим случаем и, повинуясь оракулу, построил прекрасный город, назвав его Норик, что на фригийском языке означает «мех для вина».

В этой реке растет трава, называемая «трубкой», которая при движении на ветру издает мелодичный звук, — как сообщает Деркилл в первой книге «Сатирик».

Рядом с этой рекой также находится гора Берекинт, получившая свое название от Берекинта, первого жреца Матери богов. На этой горе находят камень, называемый «махера», очень похожий на железо; если кто-нибудь наткнется на него во время совершения торжественных обрядов Матери богов, то тотчас же сходит с ума, — как сообщает Агатархид в «Фригийских сказаниях».

XI. Стримон.

Стримон — это река во Фракии, протекающая мимо города Эдонида. Прежде она называлась Палестин, по имени Палестина, сына Нептуна. Ибо он, ведя войну с соседями и будучи охвачен тяжелой болезнью, послал своего сына Галиакмона военачальником своего войска; тот же, опрометчиво вступив в бой с врагами, был убит в сражении. Известие об этом несчастье, дойдя до Палестина, заставило его тайно покинуть свою стражу и в отчаянии от горя броситься в реку Коноз, которая с того случая впоследствии была названа Палестином. Что же касается Стримона, то он был сыном Марса и Гелики; услышав, что его сын Рес убит, он бросился в реку Палестин, которая после этого была названа Стримоном по его собственному имени.

В этой реке растет камень, который называют «паузилип», или «камень, облегчающий горе». Если кто-нибудь, удрученный горем, найдет этот камень, то тотчас же избавится от своей печали, — как рассказывает Ясон Византийский в «Фракийских историях».

Рядом с этой рекой лежат горы Родопа и Гем. Будучи братом и сестрой и полюбив друг друга, один из них был настолько самонадеян, что называл свою сестру своей Юноной, а другая называла своего брата своим Юпитером, что настолько оскорбило божества, что они превратили их в горы, носящие их собственные имена.

На этих двух горах растут некие камни, которые называют «филадельфы», или «любящие братья». Эти камни цвета воронова крыла и напоминают человеческую фигуру, и если их случайно назвать, когда они отделены друг от друга, они тотчас же, порознь, там, где лежат, растворяются и истлевают, — как свидетельствует Фрасилл Мендесский в третьей книге «О камнях», а более точно — в своих «Фракийских историях».

XII. Сагарис.

Сагарис — это река во Фригии, прежде называвшаяся Ксеробат, потому что в летнее время она обычно пересыхала. Но Сагарисом она была названа по следующей причине: Сагарис, сын Миндона и Алексиррои, презирая и не уважая таинства Матери богов, часто оскорблял и высмеивал ее жрецов, галлов. Богиня, крайне оскорбившись этим, поразила его безумием до такой степени, что в одном из своих припадков ярости он бросился в реку Ксеробат, которая с того времени стала называться Сагарисом.

В этой реке растет камень, который называют «автоглиф», то есть «естественно выгравированный»; ибо он встречается с изображением Матери богов, выгравированным самой природой. Если кто-либо из галлов, или оскопленных жрецов, случайно наткнется на этот камень, который встречается редко, он не удивляется, но бесстрашно переносит вид сверхъестественного явления, — как сообщает Аретаз в «Фригийских сказаниях».

Рядом с этой рекой находится гора Балленей, что на фригийском языке означает «царская»; названа она так по имени Балленея, сына Ганимеда и Медесигисты, который, заметив, что его отец почти истощен чахоткой, учредил Балленейский праздник, соблюдаемый местными жителями по сей день.

В этой реке можно найти камень, называемый «астер», который с конца осени сияет в полночь, как огонь. На языке местных жителей он называется «баллен», что в переводе означает «царь», — как утверждает Гермесианакт Кипрский во второй книге своих «Фригийских сказаний».

XIII. Скамандр.

Скамандр — это река в Троаде, которая прежде называлась Ксанф, но сменила свое имя по следующему случаю. Скамандр, сын Корибанта и Демодики, внезапно увидев церемонии во время совершения таинств Реи, тотчас же сошел с ума и, будучи увлечен собственной яростью к реке Ксанф, бросился в поток, который с тех пор стал называться Скамандром.

В этой реке растет трава, похожая на вику, которая приносит стручок с семенами, гремящими в нем, когда они созревают; откуда она и получила название «систр», или «погремушка»; тот, кто владеет этой травой, не боится ни призраков, ни вида какого-либо бога, — как пишет Демострат во второй книге «О реках».

Рядом с этой рекой находится гора Ида, прежде называвшаяся Гаргар; на вершине которой стоят алтари Юпитера и Матери богов. Но Идой она была названа по следующему случаю. Эгестий, происходивший от Юпитера, страстно влюбившись в нимфу Иду, добился ее расположения и породил идейских дактилей, или жрецов Матери богов. После того как Ида сошла с ума в храме Реи, Эгестий, в память о любви, которую он питал к ней, назвал гору ее именем.

На этой горе растет камень, называемый «крифий», так как его никогда нельзя найти, кроме как во время совершения таинств богов, — как пишет Гераклит Сикионский во второй книге «О камнях».

XIV. Танаис.

Танаис — это река в Скифии, прежде называвшаяся Амазонской рекой, потому что в ней купались амазонки; но она сменила свое имя по следующему случаю. Танаис, сын Беросса и Лисиппы, одной из амазонок, стал ярым ненавистником женского пола и, считая брак постыдным и бесчестным, посвятил себя исключительно военным делам. Это настолько оскорбило Венеру, что она заставила его страстно влюбиться в собственную мать. Правда, поначалу он сопротивлялся силе своей страсти, но, обнаружив, что не может победить роковую необходимость уступить божественному побуждению, и желая при этом сохранить свое уважение и благочестие по отношению к матери, он бросился в Амазонскую реку, которая впоследствии была названа Танаисом по имени юноши.

В этой реке растет растение, называемое «халинда», напоминающее капусту; жители, растирая его и смазывая свое тело его соком, обнаруживают, что способны лучше переносить крайний холод; и по этой причине на своем языке они называют его «маслом Беросса».

В этой реке растет камень, не похожий на хрусталь, напоминающий по форме человека с короной на голове. Тот, кто находит этот камень, когда умирает царь, и имеет его при себе к тому времени, когда народ собирается на берегах реки, чтобы выбрать нового правителя, тотчас же избирается царем и получает скипетр умершего государя, — как рассказывает Ктесифон в третьей книге «О растениях», и Аристобул сообщает нам то же самое в первой книге «О камнях».

Рядом с этой рекой также находится гора, на языке местных жителей называемая Бриксаба, что означает «лоб барана». И названа она так по следующему случаю. Фрикс, потеряв свою сестру Геллу близ Эвксинского Понта и, как того требовала справедливость природы, будучи крайне опечален своей потерей, удалился на вершину некоего холма, чтобы облегчить свою скорбь. В это время некие варвары, заметив его и поднявшись на холм с оружием в руках, увидели, как из зарослей выскочил златорунный баран, и, увидев приближающуюся толпу, членораздельной речью и человеческим голосом разбудил Фрикса, который крепко спал, и, взяв его на спину, унес в Колхиду. По этому случаю горный мыс и был назван лбом барана.

На этой горе растет трава, варварами называемая «фрикса» (что в переводе означает «ненавидящая злых»), не похожая на нашу обычную руту. Если сын от первой жены владеет ею, он никогда не может пострадать от своей мачехи. Она растет преимущественно близ места, называемого Логовом Борея, и, будучи сорванной, она холоднее снега. Но если какая-нибудь мачеха замышляет что-то против своего пасынка, она сама собой загорается и испускает яркое пламя. Благодаря этому те, кто таким образом предупрежден, избегают грозящей им опасности, — как свидетельствует Агафон Самосский во второй книге «Скифских сказаний».

XV. Термодонт.

Термодонт — это река в Скифии, получившая свое название по этому случаю. Прежде она называлась Кристалл, так как часто замерзала летом, поскольку расположение местности вызывало этот эффект. Но это имя было изменено по следующему случаю...

XVI. Нил.

Нил — это река в Египте, протекающая мимо города Александрии. Прежде она называлась Мелас, по имени Меласа, сына Нептуна; но впоследствии она была названа Египтом по следующему случаю. Египет, сын Вулкана и Левкиппы, был прежде царем этой страны, между которым и его собственными подданными произошла гражданская война; из-за чего река Нил не разливалась, и египтяне страдали от голода. На что оракул ответил, что земля снова будет благословлена изобилием, если царь принесет в жертву свою дочь, чтобы умилостивить гнев богов. После чего царь, хотя и был глубоко опечален, уступил общественному благу и позволил отвести свою дочь к алтарю. Но как только она была принесена в жертву, царь, не в силах вынести бремени своего горя, бросился в реку Мелас, которая после этого была названа Египтом. Но затем она была названа Нилом по следующему случаю.

Гармафона, царица Египта, потеряв своего сына Хрисохоа, когда он был еще совсем маленьким, вместе со всеми своими слугами и друзьями горько оплакивала свою потерю. В то время ей явилась Исида, и она на время прекратила свою скорбь и, приняв вид притворной благодарности, любезно приняла богиню. Та, желая воздать царице за благочестие, которое она проявила при приеме, убедила Осириса вернуть ее сына из подземного мира. Когда Осирис взялся сделать это, по настоянию своей жены, Цербер — которого некоторые называют Ужасным — залаял так громко, что Нил, муж Гармафоны, пораженный внезапным безумием, бросился в реку Египет, которая с тех пор впоследствии была названа Нилом.

В этой реке растет камень, не похожий на боб, который, как только увидит собака, перестает лаять. Он также изгоняет злого духа из одержимых, если поднести его к ноздрям страждущего.

В этой реке встречаются и другие камни, называемые «коллоты», которые ласточки подбирают к тому времени, когда Нил выходит из берегов, и строят стену, называемую Хелидонийской стеной, которая сдерживает наводнение воды и не позволяет стране пострадать от ярости потока, — как рассказывает нам Фрасилл в своем «Сказании о Египте».

Над этой рекой находится гора Аргилл, названная так по следующей причине.

Юпитер в пылу своих любовных желаний похитил нимфу Аргу из Ликта, города на Крите, а затем унес ее на гору в Египте, называемую Аргилл, и там породил сына, которого назвал Дионисом (или Вакхом); который, повзрослев, в честь своей матери назвал холм Аргиллом; а затем, собрав армию Панов и сатиров, сначала покорил индийцев, а затем, подчинив Испанию, оставил там Пана, главного военачальника и правителя тех мест. Пан по своему собственному имени назвал ту страну Панией, которая впоследствии его потомками была названа Испанией, — как рассказывает Сосфен в тринадцатой книге «Иберийских сказаний».

XVII. Еврот.

Гимер, сын нимфы Тайгеты и Лакедемона, из-за гнева оскорбленной Венеры, во время пиршества, длившегося всю ночь, обесчестил свою сестру Клеодику, не зная, что делает. Но на следующий день, узнав правду, он принял это так близко к сердцу, что от избытка горя бросился в реку Марафон, которая с тех пор была названа Гимером; но после этого — Евротом, по следующему случаю.

Лакедемоняне, воюя с афинянами и ожидая полнолуния, Еврот, их главнокомандующий, презирая всякую религию, во что бы то ни стало хотел сразиться с врагами, хотя в то же время был предупрежден громом и молнией. Однако, потеряв свое войско, позор поражения настолько непрестанно терзал его, что он бросился в реку Гимер, которая от этого случая впоследствии была названа Евротом.

В этой реке растет камень, имеющий форму шлема, называемый «фразидейл», или «дерзкий и боязливый». Ибо если он слышит звук трубы, он прыгает к берегу реки; но если вы только назовете афинян, он тотчас же опускается на дно воды. Таких камней немало, они освящены и возложены в храме Минервы Медного дома, — как рассказывает Никанор Самосский во второй книге «О реках».

Рядом с этой рекой находится гора Тайгет, получившая свое название от нимфы Тайгеты, которая, после того как Юпитер обесчестил ее, будучи побеждена горем, закончила свои дни, повесившись на вершине горы Амиклей, которая с тех пор была названа Тайгетом.

На этой горе растет растение, называемое Харисия, которое женщины в начале весны повязывали вокруг своих шей, чтобы сделать себя более страстно любимыми мужчинами, — как сообщает Клеанф в первой книге «О горах». Но Сосфен Книдский более точен в изложении этих вещей, у которого Гермоген заимствовал предмет своего письма.

XVIII. Инах.

Инах — это река на территории Аргоса, прежде называвшаяся Карман. Впоследствии — Галиакмон, по следующей причине.

Галиакмон, тиринфянин по рождению, пася овец на горе Коккигий, случайно против своей воли увидел Юпитера и Рею, забавлявшихся вместе; за что, будучи поражен безумием и увлеченный силой неистовства, он бросился в реку Карман, которая после этого была названа Галиакмоном. Впоследствии она была названа Инахом по следующему случаю.

Инах, сын Океана, после того как Юпитер обесчестил его дочь Ио, преследовал божество по пятам, оскорбляя и проклиная его на всем пути. Это настолько оскорбило Юпитера, что он послал Тисифону, одну из эриний, которая преследовала и мучила его до такой степени, что он бросился в реку Галиакмон, впоследствии названную его собственным именем Инах.

В этой реке растет трава, называемая «кинура», не похожая на нашу обычную руту, которую женщины, желающие без всякой опасности вызвать выкидыш, кладут на свои пупки, предварительно вымочив ее в вине.

В этой реке также встречается некий камень, не похожий на берилл, который в руках тех, кто намерен дать ложные показания, чернеет. Многие из этих камней возложены в храме Юноны Просимнеи, — как рассказывает Тимофей в своей «Арголике», а Агафон Самосский — во второй книге «О реках».

Агафокл Милетский в своей «Истории рек» также добавляет, что Инах за свое нечестие был поражен молнией Юпитера, и поэтому река пересохла.

Рядом с этой рекой лежат горы Микены, Апесант, Коккигий и Атеней; названные так по следующим причинам. Апесант прежде назывался Селеней. Ибо Юнона, решив отомстить Геркулесу, призвала на помощь луну (Селену), которая с помощью своих магических чар наполнила большой сундук пеной, из которой возник огромный лев; которого Ирида, перевязав своим собственным поясом, отнесла на гору Офелтий, где лев убил и разорвал на куски Апесанта, одного из пастухов, принадлежавших к тому месту. И от этого случая, по воле богов, холм был назван Апесантом, — как пишет Демодок в первой книге «Истории Геркулеса».

В этой реке растет трава, называемая «селена», пеной которой, собранной весной, пастухи смазывают свои ноги и оберегают их от укусов или ужалений любыми ползающими гадами.

Микены прежде назывались Аргионом, от многоглазого Аргоса; но впоследствии название было изменено по следующему случаю.

Когда Персей убил Медузу, Стено и Эвриала, сестры убитой, преследовали его как убийцу. Но, придя к этому холму и отчаявшись догнать его, из той великой любви, которую они питали к своей сестре, они издали такой рев (μυκηθμός), что местные жители с тех пор назвали вершину горы Микенами, — как рассказывает Ктесий Эфесский в первой книге «Деяний Персея». Но Хрисерм Коринфский рассказывает эту историю так в первой книге своих «Пелопоннесских сказаний». Ибо он говорит, что, когда Персей был поднят в воздух и опустился на эту гору, он потерял наконечник своих ножен. В то время этот самый Горгофон (или Убийца Горгоны), царь эпидавров, будучи изгнан из своего царства, получил такой ответ, когда консультировался с оракулом: что он должен посетить все города Арголидской территории, и там, где он найдет наконечник ножен (называемый по-гречески μυκή), он должен построить город. Вслед за тем, придя на гору Аргий и найдя там наконечник ножен из слоновой кости, он построил город и от этого случая назвал его Микенами.

На этой горе встречается камень, называемый «корибант», цвета воронова крыла, который тот, кто найдет и будет носить при себе, никогда не будет бояться никаких чудовищных призраков. Что касается горы Апесант, можно добавить, что Апесант, сын Акрисия, охотясь в том месте, случайно наступил на ядовитую змею, что стало причиной его смерти. Когда отец похоронил его, в память о сыне он назвал холм Апесантом, который прежде назывался Селинунтом.

Гора Коккигий получила свое название от этого случая. Юпитер, отчаянно влюбившись в свою сестру Юнону и победив ее своей настойчивостью, породил дитя мужского пола. Откуда гора, прежде называвшаяся Лиркей, была названа Коккигием, — как рассказывает Агафоним в своей «Персиде».

На этой горе растет дерево, называемое «палиур»; на ветви которого какая бы птица ни села, она тотчас же запутывается, словно птичьим клеем, и не может пошевелиться; только кукушку оно отпускает на свободу, без всякого вреда, — как свидетельствует Ктесифон в первой книге «О деревьях».

Что касается горы Атеней, то она получила свое название от Минервы. Ибо после разрушения Трои Диомед, возвращаясь в Аргос, поднялся на гору Керавний и, воздвигнув там храм Минерве, назвал гору Атеней от ее имени Афина.

На вершине этой горы растет корень, похожий на корень руты, который, если какая-нибудь женщина неосторожно попробует, тотчас же сходит с ума. Этот корень называется Адрастея, — как пишет Плесимах во второй книге «Возвращений героев».

XIX. Алфей.

Алфей — это река в Аркадии, протекающая мимо стен Писы, города в Олимпии. Прежде она называлась Стимфел, по имени Стимфела, сына Марса и Дормотеи; который, потеряв своего брата Алкмеона, бросился от горя в реку Никтим, по этой причине называемую Стимфелом. Впоследствии она была названа Алфеем по следующему случаю.

Алфей, один из тех, кто ведет свое происхождение от Солнца, споря со своим братом Керкафом из-за царства, убил его. За что, будучи изгнан и преследуем эриниями, он бросился в реку Никтим, которая после этого была названа Алфеем.

В этой реке растет растение, называемое «кенхритис», напоминающее соты, отвар которого, даваемый врачами тем, кто сошел с ума, излечивает их от безумия, — как рассказывает Ктесий в первой книге «О реках».

Рядом с этой рекой находится гора Кроний, названная так по следующему случаю. После войны гигантов Сатурн, чтобы избежать угроз Юпитера, бежал на гору Ктур и назвал ее Кронием по своему собственному имени. Где, скрывшись на некоторое время, он воспользовался случаем и удалился на Кавказ в Скифии.

На этой горе встречается камень, называемый «цилиндр», по следующему случаю. Ибо всякий раз, когда Юпитер гремит или сверкает молнией, этот камень от страха скатывается с вершины горы, — как пишет Деркилл в первой книге «О камнях».

XX. Евфрат.

Евфрат — это река в Парфии, омывающая стены Вавилона, прежде называвшаяся Мед по имени Меда, сына Артаксеркса. Он, в пылу своей похоти, похитив и обесчестив Роксану и обнаружив, что его разыскивает царь, чтобы предать наказанию, бросился в реку Харанда, которая с тех пор стала называться его именем Мед. Впоследствии она была названа Евфратом по следующему случаю.

Евфрат, сын Арандака, застав своего сына Аксурта в постели с матерью и думая, что это кто-то из горожан, движимый ревностью, выхватил меч и пригвоздил его к постели. Но, осознав себя виновником того, что нельзя было исправить, он бросился от горя в реку Мед, которая с того времени стала называться его именем Евфрат.

В этой реке растет камень, называемый «этит», который повитухи прикладывают к пупкам женщин, находящихся в тяжелых родах, и он заставляет их родить с небольшой болью.

В той же реке также растет трава, называемая «аксалла», что означает «жар». Эту траву те, кто страдает от квартальной лихорадки, прикладывают к своей груди и тотчас же избавляются от приступа, — как пишет Хрисерм в тринадцатой книге «О реках».

Рядом с этой рекой находится гора Дримил, где растет камень, не похожий на сардоникс; его носят цари и правители на своих диадемах, и он весьма полезен против слабости зрения, — как пишет Никий Маллот в своей книге «О камнях».

XXI. Каик.

Каик — это река в Мисии, прежде называвшаяся Астреем, по имени Астрея, сына Нептуна. Ибо он, в разгар ночных таинств Минервы, по ошибке обесчестив свою сестру, в то же время снял кольцо с ее пальца; поняв на следующий день ошибку, которую он совершил, он от горя бросился вниз головой в реку Адур, которая с тех пор была названа Астреем. Впоследствии она стала называться Каиком по следующему случаю.

Каик, сын Гермеса и нимфы Окиррои, убив Тимандра, одного из знатных людей страны, и опасаясь мести его родственников, бросился в реку Астрей, которая от этого случая была названа Каиком.

В этой реке растет сорт мака, который вместо плодов приносит камни. Есть среди них черные, по форме напоминающие арфы, которые мисийцы бросают на свои вспаханные земли; и если камни лежат неподвижно на том месте, куда их бросили, это признак неурожайного года; но если они улетают, подобно саранче, они предвещают богатый урожай.

В той же реке также растет трава, называемая «элифармак», которую врачи прикладывают к тем, кто страдает от чрезмерного кровотечения, так как она обладает особым свойством закрывать отверстия вен, — согласно рассказу Тимагора в первой книге «О реках».

Примыкая к берегам этой реки, лежит гора Тевтрант, названная так по имени Тевтранта, царя мисийцев; который, преследуя свою добычу во время охоты, поднялся на холм Фрасилл и, увидев чудовищного дикого вепря, преследовал его вместе с остальной своей свитой. С другой стороны, вепрь, чтобы избежать охотников, как проситель бежал в храм Ортосийской Дианы, в который, когда охотники собирались ворваться, вепрь членораздельными словами закричал: «Пощади, о царь, питомца богини». Однако Тевтрант, окрыленный своим успехом, убил бедного вепря. На что Диана была настолько сильно оскорблена, что вернула вепря к жизни, но поразила обидчика струпьями и безумием. Эту болезнь царь, не вынеся, направился к вершинам гор. Но его мать Левкиппа, узнав о том, что случилось с ее сыном, побежала в лес, взяв с собой прорицателя Полиида, сына Койрана; от которого, узнав обо всех обстоятельствах дела, многими жертвоприношениями она наконец умилостивила гнев богини и, полностью выздоровев и исцелив своего сына, воздвигла алтарь Ортосийской Диане и приказала сделать золотого вепря с человеческим лицом. Который по сей день, если его преследуют охотники, входит в храм и говорит человеческим голосом слово «пощади». Таким образом, Тевтрант, вернувшись к своему прежнему здоровью, назвал гору своим собственным именем Тевтрант.

На этой горе растет камень, называемый «антипат» (или «сопротивляющийся»), который обладает превосходным свойством излечивать струпья и проказу, если его растереть в порошок и смешать с вином, — как рассказывает нам Ктесий Книдский во второй книге «О горах».

XXII. Ахелой.

Ахелой — это река в Этолии; прежде называвшаяся Тестием. Этот Тестий был сыном Марса и Писидики, который из-за какого-то домашнего недовольства отправился в Сикион, где, прожив некоторое время, вернулся в родной дом. Но, застав там своего сына Калидона и свою мать вместе в постели, полагая, что он прелюбодей, он по ошибке убил собственного ребенка. Но когда он увидел несчастный и неожиданный факт, который он совершил, он бросился в реку Аксенос, которая с тех пор впоследствии была названа Тестием. А после этого она была названа Ахелоем по следующему случаю.

Ахелой, сын Океана и нимфы Наис, по ошибке обесчестив свою дочь Клеторию, бросился от горя в реку Тестий, которая затем по его собственному имени была названа Ахелоем.

В этой реке растет трава, которую они называют «заклон», очень напоминающая шерсть; если ее растереть и бросить в вино, оно становится водой и сохраняет запах, но не свойства вина.

В той же реке также встречается некий камень смешанного черного и свинцового цвета, называемый «линург» по своему действию; ибо если бросить его на льняную ткань, то благодаря некоему притягательному союзу он принимает форму льна и становится белым, — как рассказывает Антисфен в третьей книге своей «Мелеагриды», хотя Диокл Родосский более точно рассказывает нам то же самое в своих «Этоликах».

Рядом с этой рекой находится гора Калидон, названная так по имени Калидона, сына Марса и Астиномы; ибо он, случайно увидев Диану, купающуюся, был превращен в скалу; и гора, которая прежде называлась Гир, была впоследствии по провидению богов названа Калидоном.

На этой горе растет трава, называемая «миоп». Если кто-нибудь вымочит ее в воде и помоет ею лицо, он потеряет зрение, но, умилостивив Диану, он снова обретет его, — как пишет Деркилл в третьей книге «Этолик».

XXIII. Аракс.

Аракс — это река в Армении, названная так по имени Аракса, сына Пила. Ибо он, споря со своим дедом Арбелом из-за империи, застрелил его из лука. За что, будучи преследуем эриниями, он бросился в реку Бактр, по этой причине называемую Араксом, — как свидетельствует Ктесифон в первой книге «Персидских дел». Аракс, царь армян, воюя со своими соседями персами, перед тем как вступить в битву, получил от оракула ответ, что он одержит победу, если принесет в жертву богам двух самых благородных девственниц в своем царстве. Он же, из отеческой любви к своим детям, пощадил своих собственных дочерей и приказал положить на алтарь двух прекрасных девственниц, дочерей одного из своих вельмож. Мнесалкий, отец жертв, приняв это близко к сердцу, некоторое время скрывал свое негодование; но впоследствии, выбрав удобный случай, убил обеих дочерей царя, а затем, покинув родную почву, бежал в Скифию. Когда Аракс узнал об этом, он от горя бросился в реку Халм, которая затем была изменена и названа Араксом.

В этой реке растет растение, называемое «араха», что на языке местных жителей означает «ненавистник девственниц». Ибо если оно случайно будет найдено какой-нибудь девственницей, оно начинает кровоточить и погибает.

В той же реке также встречается камень черного цвета, называемый «сикион». Этот камень, когда оракул советует принести в жертву человеческую жертву, возлагается на алтарь богов, отводящих беду. И тогда, как только жрец касается его своим ножом, он испускает поток крови; в это время суеверные жертвователи отступают и с воплями и громкими криками несут камень в храм, — как рассказывает Дорофей Халдейский во второй книге «О камнях».

Рядом с этой рекой находится гора Диорф, названная так по имени Диорфа, сына Земли, о котором рассказывают такую историю. Митра, желая иметь сына, но ненавидя женский пол, спал с камнем до тех пор, пока не нагрел его до такой степени, что камень стал большим, и в назначенное время родил сына, называемого Диорфом; который, повзрослев и споря с Марсом за мужество и стойкость, был им убит и по провидению богов был превращен в гору, которая была названа Диорфом по его имени.

На этой горе растет дерево, не похожее на гранатовое, которое дает множество яблок, по вкусу напоминающих виноград. Если кто-нибудь соберет самые спелые из этих плодов и только назовет Марса, держа их в руке, они тотчас же снова станут зелеными, — как свидетельствует Ктесифон в тринадцатой книге «О деревьях».

XXIV. Тигр.

Тигр — это река в Армении, впадающая в Аракс и озеро Арсакида, прежде называвшаяся Соллакс, что означает «бегущая и уносимая вниз». Она была названа Тигром по следующему случаю.

Вакх, по замыслу Юноны сойдя с ума, странствовал по морю и суше, желая избавиться от своего недуга. Наконец, придя в Армению и не имея возможности перейти вышеупомянутую реку, он воззвал к Юпитеру; который, вняв его молитвам, послал ему тигра, который благополучно перенес его через воду. В память об этом случае он назвал реку Тигром, — как рассказывает Феофил в первой книге «О камнях». Но Гермесианакт Кипрский рассказывает историю так:

Вакх, влюбившись в нимфу Алфесибею и будучи не в силах победить ее ни подарками, ни мольбами, превратился в реку Тигр и, победив свою возлюбленную страхом, похитил ее и, перенеся через реку, породил сына, которого назвал Медом; который, повзрослев, в память об этом случае назвал реку именем Тигр, — как рассказывает Аристоним в третьей книге...

В этой реке можно найти камень, называемый «миндан», очень белый; тот, кто владеет им, никогда не пострадает от диких зверей, — как рассказывает Лев Византийский в третьей книге «О реках».

Рядом с этой рекой находится гора Гауран; названная так по имени Гаурана, сына сатрапа Роксана; который, будучи крайне религиозным и набожным по отношению к богам, получил такую награду за свое благочестие, что из всех персов только он прожил триста лет; и, умерев наконец, не будучи никогда пораженным никакой болезнью, был похоронен на вершине горы Гауран, где в память о нем был воздвигнут роскошный памятник. Впоследствии, по провидению богов, название горы было изменено на Маусор.

На этой горе растет трава, похожая на дикий ячмень. Эту траву местные жители нагревают на огне и, смазывая себя ее маслом, никогда не болеют, пока их не настигнет необходимость умереть, — как пишет Сострат в первом сборнике «Сказочной истории».

XXV. Инд.

Инд — это река в Индии, стремительно впадающая в страну рыбоядных. Сначала она называлась Мавсол, по имени Мавсола, сына Солнца, но сменила свое имя по следующей причине.

В то время, когда совершались таинства Вакха и народ был усерден в своем благочестии, Инд, один из главных молодых дворян, силой обесчестил Дамасалкиду, дочь Оксиалка, царя этой страны, когда она несла священную корзину; за что, будучи разыскиваемым тираном, чтобы предать его заслуженному наказанию, от страха он бросился в реку Мавсол, которая от этого случая впоследствии была названа Индом.

В этой реке растет некий камень, называемый ..., который если девственница носит при себе, ей никогда не нужно бояться быть обесчещенной.

В той же реке также растет трава, не похожая на воловик. Которая является отличным средством против золотухи, если давать ее пациенту в теплой воде, — как сообщает Клитофон Родосский в первой книге «Индийских сказаний».

Рядом с этой горой находится гора Лилей, названная так по имени Лилея, пастуха; который, будучи очень суеверным и почитателем одной лишь Луны, всегда совершал ее таинства в глубокое ночное время. Что остальные боги сочли за великое бесчестие и послали двух чудовищных львов, которые разорвали его на куски. После чего Луна превратила своего почитателя в гору того же имени.

На этой горе встречается камень, называемый «клиторис», очень черного цвета, который местные жители носят для украшения в своих ушах, — как свидетельствует Аристотель в четвертой книге «О реках».

Сноски:

1 Одиссея XII. 395.

2 «Я не вижу, как то, что заключено в этих знаках [ ], согласуется с этим местом или предметом обсуждения: поэтому я полагаю, что оно вставлено сюда без рассуждения и взято из какой-то другой книги». — Холланд.

3 См. Mullach, Fragm. Philos. стр. 325 (№ 73).

4 Одиссея X. 284.

5 Еврипид, «Кресфонт», фрагмент 457.

6 Относительно идей, согласно рукописям. (G.)

7 Феопомп был архонтом в 411 г. до н. э. (G.)

8 Испорченная фраза, обозначенная ..., вероятно, означает, что демархи должны были составлять описи (ἀποφῆναι) имущества предателей. (G.)

9 459 г. до н. э.

10 444 г. до н. э.

11 413 г. до н. э.

12 486 г. до н. э.

13 338 г. до н. э.

14 369-342 гг. до н. э.

15 Греческий текст испорчен; но очевидно, что автор путает Фокейскую войну, которая закончилась в 346 г. до н. э., с Амфиссийской войной 339 г. до н. э. Следующее предложение показывает ту же ошибку. (G.)

16 См. Демосфен, «О венке», стр. 271, 27.

17 Это одно из утверждений, которые, по-видимому, определяют численность афинских граждан в эпоху ораторов примерно в 20 000 человек. См.: Boeckh, Public Economy of the Athenians, I. Book 1, chap. 7. (G.)

18 Аристофан, «Птицы», 1296.

19 364 г. до н. э.

20 Это имя правильно произносилось с ударением на последнем слоге: Ἀσκληπιός. (G.)

21 385–384 – 349–348 гг. до н. э.

22 348–347 гг. до н. э.

23 368–362 гг. до н. э.

24 280 г. до н. э.

25 Предполагается, что это было добавлено другой рукой, поскольку ранее о нем приводится противоположное суждение.

26 См.: Демосфен, «О венке», стр. 221, 27.

27 307 г. до н. э.

28 269 г. до н. э.

29 307 г. до н. э.

30 Лица, которые несли на головах корзины или короба со священными предметами.

31 Фукидид, II. 44.

32 Софокл, «Эдип в Колоне», 668.

33 Еврипид, «Эол», фрагмент 28.

34 Софокл, фрагмент 779.

35 Еврипид, «Орест», 258.

36 «Илиада», VIII. 453.

37 «Илиада», XIX. 165.

38 «Илиада», II. 53.

39 «Илиада», II. 372.

40 Еврипид, «Антиопа», фрагмент 220.

41 Софокл, фрагмент 779.

42 «Илиада», XVI. 9.

43 «Илиада», XXII. 71.

44 «Илиада», IX. 55.

45 «Илиада», IX. 443.

46 «Илиада», IX. 55.

47 «Илиада», IX. 443.

48 «Илиада», IX. 441.

49 См.: «Одиссея», VII. 165.

50 Еврипид, фрагменты 977 и 442.

51 «Одиссея», II. 69.

52 Фукидид, II. 65.

53 Сын Мелесия, а не историк. (G.)

54 Так он называл маленький остров Эгина.

55 Еврипид, «Автолик», фрагмент 284, ст. 22.

56 Ручей близ Афин, воды которого падали с необычайным шумом. Аристофан, «Всадники», 137.

57 Пиндар, «Олимпийские оды», VI. 4.

58 Откуда они отправлялись в бег.

59 См.: «Одиссея», X. 495.

60 Аристофан, «Мир», 756.

61 См.: Аристофан, «Всадники», 1099.

62 Еврипид, «Беллерофонт», фрагмент 311.

63 «Илиада», X. 242.

64 «Илиада», X. 558.

65 «Илиада», XVII. 171.

66 «Илиада», VII. 358.

67 «Илиада», V. 800.

68 См.: «Илиада», XVII. 156.

69 См.: «Илиада», IV. 223.

70 «Илиада», IV. 415.

71 Ксенофонт, «Анабасис», III. 1, 4.

72 Вероятно, ошибка, следует читать «Набис». См.: Плутарх, «Жизнеописание Филипомена», § 12. (G.)

73 «Одиссея», V. 350.

74 См.: «Илиада», XIX. 404.

75 «Илиада», IV. 130.

76 Гесиод, «Труды и дни», 235.

77 Еврипид, «Ипполит», 218.

78 Гесиод, «Труды и дни», 275.

79 В утраченной трагедии «Прометей освобождаемый», фрагмент 188 (Nauck). (G.)

80 См.: «Одиссея», XII. 116.

81 «Илиада», V. 85.

82 Гесиод, «Труды и дни», 525.

83 «Илиада», XVI. 34.

84 «Одиссея», XIV. 30.

85 Фрагмент 38.

86 «История животных», IV. 9, 19.

87 «Илиада», XXIV. 80.

88 κέρας.

89 То есть взявшись за руки и прочесав остров. См. описание у Геродота, VI. 31, и слово σαγηνεύω в словаре Лидделла и Скотта. (G.)

90 См.: «Илиада», V. 487.

91 Феогнид, ст. 215.

92 «Илиада», XVI. 407.

93 «Илиада», IX. 56. См. выше, гл. 13.

94 Кажется невероятным, чтобы Плутарх мог вложить это в уста Гилла, даже по небрежности. (G.)

95 См. изложение различных древних учений о зрении и отражении света в трактате «Мнения философов», книга IV, главы 13 и 14. Особенно следует отметить идею о том, что зрение вызывается чем-то, исходящим из глаза к объекту. (G.)

96 Текст в этом месте поврежден, и смысл в основном предположителен. (G.)

97 Эсхил, «Прометей», 349.

98 Здесь текст снова поврежден, и смысл предположителен. (G.)

99 «Илиада», IX. 212.

100 От и Эфиальт.

101 См.: «Илиада», XIV. 246. Второй из этих стихов не встречается в современном тексте «Илиады», но, вероятно, защищался Кратетом против Аристарха. (G.)

102 Гесиод, «Труды и дни», 41.

103 «Илиада», XX. 65.

104 «Илиада», VIII. 16.

105 «Одиссея», VII. 244.

106 «Одиссея», IV. 563.

107 «Одиссея», XI. 221.

108 «Одиссея», XI. 601.

109 «Этот небольшой трактат настолько жалко разорван, искалечен и расчленен повсюду, что человек скорее может угадать и догадаться о нем (как это сделал я), нежели перевести. Поэтому я прошу читателей извинить меня, если то, что я написал, не доставит удовольствия ни мне, ни им». — Холланд.

110 См.: Платон, «Федр», стр. 248 C; «Тимей», стр. 41 E; «Государство», X, стр. 617 D.

111 Платон, «Тимей», стр. 39 D.

112 Это весь отрывок из «Федра» Платона, стр. 248 C, часть которого процитирована в § 1. (G.)

113 Платон, «Федон», стр. 58 A.

114 Платон, «Тимей», стр. 29 D.

115 Платон, «Тимей», стр. 41 D.

116 Платон, «Тимей», стр. 42 D.

117 Платон, «Законы», IX, стр. 875 C.

118 Платон, «Теаг», стр. 129 E.

119 «Одиссея», IX. 44.

120 «Илиада», XVI. 649.

121 Пиндар, «Истмийские оды», IV. 112.

122 «Одиссея», V. 469.

123 Пиндар, «Олимпийские оды», I. 1.

124 Гесиод, «Теогония», 116.

125 См.: Платон, «Федон», стр. 69 C, и примечание Штальбаума. Здесь встречается пословица: «Ναρθηκοφόροι μὲν πολλοὶ, Βάκχοι δέ τε παῦροι» — «носящих тирс много, но истинных вакхантов мало». (G.)

126 «Илиада», VII. 182; X. 243.

127 Еврипид, фрагмент 1071.

128 Текст здесь испорчен. (G.)

129 «Илиада», XVIII. 585.

130 Платон, «Федр», стр. 230 A.

131 «Илиада», XX. 250.

132 Еврипид, «Ифигения в Тавриде», 289.

133 Еврипид, «Орест», 258.

134 См.: «Илиада», XXII. 126.

135 См.: «Илиада», V. 646; XXIII. 71.

136 Геродот, III. 82.

137 «Илиада», II. 547.

138 Текст нескольких строк, которые следуют здесь, безнадежно испорчен, но очевидно, что Плутарх ссылается на описание у Фукидида, VII. 71. (G.)

139 Фукидид, V. 73.

140 «Одиссея», XIX. 208.

141 Аристофан, «Лягушки», 354.

142 Я следую исправлению (или, скорее, замене) Бера: ἐνίκα вместо συνῆν, что требуется очевидным смыслом всего отрывка. (G.)

143 См.: Эсхин, «Против Ктесифонта», § 146.

144 Демосфен, «О венке», стр. 297, 11.

145 Платон, «Законы», VIII, стр. 844 B.

146 «Одиссея», XI. 578.

147 «Илиада», I. 154.

148 «Одиссея», V. 439.

149 «Одиссея», V. 291, 295.

150 См.: Платон, «Теэтет», стр. 149 B.

151 «Теэтет», стр. 151 C.

152 Феогнид, ст. 432.

153 Платон, «Тимей», стр. 28 C.

154 «Федр», стр. 261 A.

155 «Государство», VI, стр. 509 D–511 E.

156 См.: Платон, «Пир», стр. 210 D.

157 См.: «Тимей», стр. 53–56.

158 Треугольные числа — это те, из которых можно сформировать равносторонние треугольники таким образом:

Таковы 3, 6, 10, 15, 21, 28, 36, 45 и т. д.; то есть числа, образованные путем сложения цифр в обычном порядке. (G.)

159 См.: «Федр», стр. 246 D.

160 См.: «Тимей», стр. 79–81.

161 См.: «Тимей», стр. 42 D.

162 См.: Аристотель, «О душе», II. 1, с примечанием Тренделенбурга. (G.)

163 Платон, «Государство», VI, стр. 508, 509.

164 Еврипид, «Троянки», 887.

165 См.: «Государство», IV, стр. 448 D.

166 «Илиада», XI. 64.

167 «Софист» Платона, стр. 262 A.

168 «Илиада», I. 185.

169 «Одиссея», XXIII. 183; VIII. 408.

170 «Илиада», XIV. 459.

171 «Илиада», XX. 147.

172 «Илиада», XVIII. 536.

173 Демосфен, «Против Мидия», стр. 537, 25, и стр. 578, 29.

174 Кажется невозможным верить, что этот трактат является работой Плутарха, и столь же невозможным верить, что это работа любого взрослого человека в здравом уме. В этом случае, как и в случае со следующим трактатом, нет удовлетворения от простого предположения, что работа подложная. Одна из этих «Параллельных историй» обычно является хорошо известной историей, а другая — абсурдной имитацией ее. Пример можно увидеть в разделе 12, где обычная история о Манлии Торквате и его сыне сопоставлена с абсурдной историей об Эпаминонде и его сыне; по поводу чего Виттенбах замечает: «Romanum constat: Graecum non modo ementitum, sed stulte ementitum». Можно почти заподозрить, что многие из них — это сочинения какого-то школьника, наполовину исторические, наполовину имитации хорошо известных историй, подкрепленные воображаемыми авторитетами. Возможно ли, что этим школьником мог быть сам Плутарх? (G.)

175 Самый беглый осмотр этого странного трактата убедит читателя, что он справедливо помещен среди псевдоплутарховых сочинений. Он перепечатан здесь только потому, что был включен в оригинальный перевод. (G.)

176 Откуда, вероятно, происходит наше английское слово down.

УКАЗАТЕЛЬ.

A.

«Лучше синица в руках, чем журавль в небе» — пословица у греков, IV. 229.

«Воздерживайся от бобов» — значение афоризма, I. 29.

Ахелой, река в Этолии, V. 504.

Акротат, апофтегма, I. 400.

Актеон, прекрасный коринфский юноша, убит, IV. 313–315.

Ада, царица Карии, посылает деликатесы Александру, I. 199.

Адимант, адмирал коринфского флота в битве при Саламине, IV. 362;

его мужество оправдано, 364.

Адраст, анекдот, I. 288.

Наставление новобрачным, II. 486–507.

Эак, его два сына, V. 466.

Эмилий Цензорин, V. 475.

Эмилий из Сибариса, V. 464.

Эмилий Павел, изречения, I. 232; IV. 202.

Эол, царь Этрурии, V. 467.

Эсхин, цитируется: «Прометей», I. 40;

анекдот, 55;

«Эвмениды», 59;

фрагмент, 163;

«Прометей», 299;

«Ктесифонт», 334;

его ранняя жизнь и участие в государственных делах, V. 34;

навлекает на себя враждебность Демосфена, там же;

обвинен Демосфеном и оправдан, 34, 35;

обвиняет Ктесифонта, оштрафован и изгнан, 35;

его школа на Родосе, там же;

его смерть, там же;

его речи, там же;

его государственные должности, 36.

Эсхил, цитируется: «Семеро против Фив», I. 210, 286, 315, 329, 493;

цитируется, II. 47;

анекдот, 77, 160;

фрагменты, 48, 83, 127, 165, 374, 431, 458, 463, 474, 477;

цитируется, III. фрагменты, 24, 222;

цитируется, IV. 20, 54, 385;

фрагменты, 276, 279;

Эзоп, убит гражданами Дельф, IV. 160;

quoted, v. Frag., 170;

Prom., 241, 320, 398.

их наказание, 161.

См.: Эзоп.

Агамед и Трофоний построили храм в Дельфах, I. 313.

Агасикл, апофтегмы, I. 385.

Агатархид Самосский, его «История Персии», V. 451.

Агафон Самосский, V. 474.

Агафокл, анекдот, I. 46; II. 317.

«Должны ли старики заниматься государственными делами?», V. 64–96.

Агесилай, ответ, I. 73, 219, 220;

Agesianax quoted, v. 235, 236.

его изречения и великие деяния, 385–397;

его честный характер, II. 109, 115, 319, 455;

его наказание, III. 46, 79;

анекдот, V. 67;

Агесиполид, два человека с этим именем, апофтегмы, I. 397, 398.

his faults, 118; 457;

his Italian History, 468.

Агис, царь Спарты, его изречения, I. 218, 221;

анекдот, V. 95.

Агис, сын Архидама, апофтегма, I. 398.

Агис Аргосский, II. 125.

Агис Последний, апофтегма, I. 400.

Агис Младший, апофтегмы, I. 400.

Душа Аякса, ее место в аду, III. 442.

Альба, царь, разорванный лошадьми, V. 455.

Альбин, римский полководец, V. 453.

Алкей, цитируется, II. 298; III. 264.

Алкамин, апофтегма, I. 400.

Алкивиад, I. 143;

его изречения, 211;

его похотливое поведение, 489;

князь льстецов, II. 108, 471;

неудача, 460;

Алкипп, лакедемонянин, изгнанный за свою добродетель; его жена убивает себя и своих дочерей, IV. 320–322.

spoke with hesitation, v. 110, 112.

Алкмеон, изречение, I. 288;

философские мнения;

о планетах, III. 140;

о слухе, 170;

о обонянии, 170;

о вкусе, 170;

о бесплодии мулов, 182;

об эмбрионах, 184;

о формировании тела, 184;

о причине сна, 188;

о здоровье, болезнях и старости, 192.

Алкмеониды, несправедливо представленные Геродотом, IV. 338, 347.

Алкман, цитируется; фрагмент, I. 494; III. 16; V. 279.

Алев Фессалийский, III. 67.

Александр Македонский и Пор, I. 45;

плач, 140;

и Крис бегун, 152;

его изречения, 198–202;

«Об удаче или доблести Александра», 475–516;

анекдоты, II. 125, 138, 473;

его умеренность, 475; III. 29;

был ли он большим пьяницей, 219;

его намерение напасть на римлян, IV. 219; V. 140.

Александр, тиран Фер, его жестокий нрав смягчен пьесой, I. 492.

Александр, апофтегма, I. 401.

Алексарх, его «История Италии», V. 456.

Алексидем, на «Пире семи мудрецов», II. 3–41.

Алексин софист, I. 76.

Алексид цитируется, II. 58.

Альфа, почему стоит первой в алфавите, III. 438.

Алфей, река в Аркадии, V. 501.

Амасис, царь Египта, которому приказали выпить океан, II. 13;

вопросы, 16.

Аммоний, учитель Плутарха, анекдот, II. 147.

Амфиарай, цитируется, I. 317;

его копье превратилось в лавр, V. 455.

Амфидамант, поэты встречаются у его могилы в Халкиде, II. 19.

Амфион, первым изобрел игру на арфе и лирическую поэзию, I. 105.

Анахарсис и Эуметида, II. 8;

его высказывания на «Пире семи мудрецов», 12, 15, 20, 21, 27, 39.

Анатолия, гора, V. 482.

Анаксагор, изречение, I. 159;

говорил, что солнце — это раскаленный металл, 179;

анекдот, 332; II. 357; III. 35, 37;

философские мнения;

гомеомерии, 108;

о происхождении тел, 119;

как смешиваются тела, 126;

о судьбе, 131;

о наклоне мира, 136;

о звездах, 138, 140;

о солнце, 142, 143;

о луне, 145, 147;

о млечном пути, 149;

о падающих звездах, 150;

о громе, молнии и ураганах, 151;

о радуге, 153;

о землетрясениях, 157;

о море, 158;

о разливе Нила, 160;

о голосе, 172;

о порождении, 178;

о порождении животных, 186;

о разуме у животных, 187;

Анаксандр, апофтегма, I. 401.

of sleep, 190; v. 145, 255.

Анаксилай, апофтегма, I. 402.

Анаксимандр, философские мнения;

о началах, III. 107;

звезды — небесные божества, 121;

о звездах, 140;

о сущности и величине солнца, 141, 142;

о затмениях солнца, 144;

о луне, 145;

об огне из облаков, 150;

о ветрах, 154;

о земле, 155;

о море, 158;

о порождении животных, 186.

Анаксимен, философские мнения;

воздух — начало всех существ, III. 107;

о небе, 137;

о звездах, 139, 140;

причина лета и зимы, 141;

о форме солнца и летнем и зимнем солнцестоянии, 143;

о луне, 146;

об облаках, 151;

о радуге, 153;

о земле, 155;

о землетрясениях, 157; V. 313.

Древние, ужины, III. 255–259.

Андокид, один из десяти аттических ораторов, V. 21–23;

его речи, там же.

of a noble family, 21;

accused of impious acts, 22;

his adventures in Cyprus, 22, 23;

his exile, 23;

Андроклид, апофтегма, I. 402.

Анекдоты о:

Эсхиле, II. 458.

Агафокле, I. 46.

Агисе, царе Спарты, V. 95.

Agesilaus, i. 73, 219, 220; v. 67, 118.

Алкивиаде, II. 108, 109.

Александре Великом, I. 45; II. 473.

Аммонии, II. 147.

Анаксагоре, I. 332.

Антигоне, I. 44, 47, 67, 202, 205, 334; IV. 231.

Антимахе, I. 307.

Антиохе Гиераксе, III. 60.

Антипатре, I. 64, 197, 205, 215.

Антонии и Клеопатре, II. 127.

Апеллесе художнике, I. 16, 153; II. 122, 133.

Аппии Клавдии, V. 89.

Аркесилае и Апеллесе, II. 133.

Архелае Македонском, I. 67, 193.

Архидаме, I. 74.

Архимеде, II. 174; V. 71.

Архите Тарентском, I. 18, 24.

Аристиппе, I. 11, 55, 147, 459; II. 55.

Афинском цирюльнике, IV. 238.

Аттал и Эвмен, III. 61.

Бокхориде, I. 63.

Augustus Caesar and Fulvius, iv. 235, 236.

Брасиде, II. 458.

Цезаре, I. 293; IV. 204, 205; V. 67.

Катоне, I. 295; II. 490.

Катоне и Катуле, I. 73.

Коринне, V. 404.

Cleon, v. 100, 116.

Крассе, I. 288, 290.

Крезе и Солоне, II. 122.

Демаде и Фокионе, II. 298.

Демарате и Филиппе, II. 146.

Деметрии Фалерском, II. 145; III. 21.

Демосфене, I. 15, 65, 334; II. 460; V. 43–53.

Диогене, I. 51, 67, 141, 142, 166, 283, 285, 311, 487; II. 455, 458; III. 21, 29.

Диогене и Филиппе, II. 147.

Диогене и мыши, II. 453.

Дионе, I. 64, 333.

Дионисии Сиракузском, I. 83, 152, 493; II. 108, 140; IV. 238.

Евклиде, I. 55.

Epaminondas, v. 72, 95, 101, 120, 121, 125, 401.

Евдоксе, II. 174.

Евмене, III. 61; IV. 232.

Фульвии и Августе, IV. 235, 236.

Гиероне, I. 291.

Исократе, V. 31.

Hyperides, v. 55, 56.

Леэне, IV. 229, 230.

Лукреции, I. 355.

Ликурге, законодателе, I. 7.

Ликурге, ораторе, V. 39.

Лисандре, I. 72; II. 495.

Лисии, IV. 226.

Магасе, I. 45.

Менандре, V. 403.

Назике, I. 285.

Нероне, V. 123.

Никии, афинском полководце, I. 177.

Никии, художнике, II. 173; V. 71.

Никострате и Архидаме, I. 74.

Олимпиаде, II. 494, 495.

Филиппе Македонском, I. 305; II. 146, 147, 494.

Pericles, i. 15, 18, 66, 211, 332; ii. 309, 315; v. 67, 106.

Фокионе, II. 298; V. 118.

Пиндаре, V. 404.

Писистрате, III. 41.

Платоне, I. 71.

Платоне и Сократе, II. 148.

Полемоне, I. 55.

Помпее, V. 70.

Постумии, I. 290.

Жреце Геркулеса, III. 90.

Прометее, I. 289.

Птолемее Лаге, I. 45.

Пифагоре, II. 174.

Римском сенаторе и его жене, IV. 233–235.

Скавре, I. 295.

Скилуре, скифском царе, IV. 244.

Селевке Каллинике, IV. 237.

Сенеке, I. 53.

Симониде, V. 68.

Сократе, I. 11, 13, 23, 26, 38, 53, 141, 150.

Сократе и Платоне, II. 148.

Солоне, V. 89.

Солоне и Крезе, II. 122.

Софокле, V. 68.

Стасикрате, I. 495.

Стильпоне философе, II. 468.

Стратонике, III. 21.

Сулле, V. 72.

Терпандре, I. 91, 92.

Фемистокле, I. 73, 290, 296; III. 21; V. 120.

Терамене, I. 306.

Тимофее музыканте, I. 92.

Валерии, I. 356.

Ксантиппе, жене Сократа, I. 53, 292.

Ксенократе, I. 71.

Ксенофонте, I. 333.

Ксерксе и Ариамене, III. 59, 60.

Зеноне, I. 72, 142, 283; II. 455; III. 25; IV. 225.

Гнев, о лечении, I. 33–59.

Животная пища, следует ли ее есть? О поедании плоти, V. 3–16.

Животные, порождение, III. 186;

сколько видов животных, 187;

аппетиты и удовольствия животных, 191;

болезни и лечение животных, 510;

их разум, V. 157–217.

Аний, царь тосканцев, V. 475.

Анталкид, его изречения, I. 222, 402;

его ответ бранчливому афинянину, V. 125.

Ант, первый автор гимнов, I. 105.

Анфий, священная рыба, V. 208.

Антифф, лидийская гармония впервые использована им, I. 114.

Антихтон, III. 155.

Антигон, анекдот, I. 25;

изречение, 44, 47, 67, 202, 205, 334, 484; IV. 231.

Антигон Второй, его изречения, I. 205; II. 319.

Антимах, анекдот, I. 308.

Антиох и Харикл, III. 49.

Антиох и Селевк, III. 60.

Антиох, апофтегма, I. 403.

Антиох Гиеракс, анекдоты, I. 206; III. 60.

Антиох Сидет, анекдоты, I. 207.

Антиох Спартанский, его изречение, I. 221.

Антиох Третий, анекдоты, I. 206.

Антипатр, анекдоты, I. 64, 197, 205, 215; II. 135, 298; III. 517; V. 49.

Антиперистазис движения, V. 435.

Антифан, его остроумное изречение, II. 456.

Антифон, один из десяти аттических ораторов, II. 142; V. 17–21;

писал речи для других, там же;

his birth, education, &c., 17;

участвовал в революции, которая свергла народное правительство, там же;

a man of great talent and learning, 18;

после свержения олигархической партии был вовлечен в их крах, там же;

мнение о луне, III. 146;

number of his orations, 19;

decree of the senate against him, 20;

his condemnation and punishment, 21;

о море, 158.

Антисфен цитируется, I. 77, 289, 496; V. 125.

«Антоний и Клеопатра», II, 127.

Апеллес, живописец, анекдоты о нем, I, 16, 153;

его картина с изображением Александра, 494;

и Мегабиз, II, 122;

и Аркесилай, 133.

Афарей, приемный сын Исократа, писал речи и трагедии, V, 32.

Апис, священный бык египтян, IV, 68;

убит Охом, царем Персии, 74, 92.

Аполлон и дракон Пифон, IV, 20.

Аполлон, изобретатель флейты и арфы, I, 113.

Аполлон, храм, IV, 478–498;

надпись «EI» над его воротами, 479.

Аполлодор, первым изобрел смешение красок и смягчение теней, V, 400.

Аполлонид, о тени, V, 265;

Аполлонида из Кизика, III, 41.

of spots in the moon, 269.

Аполлоний, утешение Аполлонию, I, 299–339.

Аполлоний, перипатетик, III, 57.

Изречения царей и великих полководцев, I, 185–250.

Агафокл, изречения, I, 193.

Агесилай, 219.

Агис, 218–221.

Алкивиад, 211.

Александр Великий, 198–202.

Анталкид, 222.

Антигон, 202.

Антигон II, 205.

Антиох Сидет, 207.

Антиох Спартанец, 221.

Антиох III, 206.

Антипатр, 205.

Архелай, 193.

Архидам, 218.

Аристид, 210.

Артаксеркс Долгорукий, 187.

Артаксеркс Мнемон, 188.

Атей, 189.

Август Цезарь, 248–250.

Брасид, 218.

Цецилий Метелл, 239.

Гай Фабриций, 227.

Гай Марий, 239.

Гай Попилий, 240.

Катон Старший, 233–235.

Хабрий, 213.

Харилл, 217.

Цицерон, 244.

Гней Домиций, 231.

Гней Помпей, 241–244.

Котис, 189.

Кир Старший, 186.

Кир Младший, 188.

Дарий, 186.

Деметрий, 204.

Деметрий Фалерский, 217.

Дион, 193.

Дионисий Старший, 191.

Дионисий Младший, 192.

Эпаминонд, 222–226.

Эвдемонид, 221.

Эвмен Пергамский, 206.

Фабий Максим, 227–228.

Гелон, 190.

Гегесипп, 213.

Гиерон, 190.

Идантирс, 189.

Ификрат, 212.

Лукулл, 241.

Ликург, 217.

Лисандр, 219.

Лисимах, 205.

Маний Курий, 226.

Мемнон, 189.

Никострат, 221.

Оронт, 188.

Парисатида, 188.

Павел Эмилий, 232.

Пелопид, 225.

Перикл, 211.

Филипп Македонский, 194–198.

Фокион, 213, 216.

Писистрат, 216.

Полтис, 189.

Птолемей Лаг, 202.

Пирр Эпирский, 207.

Пифей, 213.

Скилур, 190.

Сципион Младший, 235–239.

Сципион Старший, 229.

Семирамида, 187.

Терес, 189.

Фемистокл, 208.

Феопомп, 217.

Тимофей, 212.

Тит Квинкций, 230.

Ксеркс, 187.

Аппий Клавдий, анекдот о нем, V, 89.

Яблоня, о ней, III, 333.

Арар, река в Галлии, V, 484.

Арат, цитируется, III, 116;

о звездах, 141;

цитируется, 334, 497; IV, 98; V, 112;

Аракс, река в Армении, V, 506.

quoted, 177.

Аркадский пророк у Геродота, III, 38.

Аркадион ахеец, изречение, I, 44.

Аркесилай, I, 53, 148;

цитируется, 258, 315;

и Батт, II, 115;

его доброта к Апеллесу, 133; V, 371.

Архелай, царь Македонии, анекдот о нем, I, 67, 193.

Архелай, его мнения о началах, III, 109.

Архий, II, 379 и сл.; IV, 314, 315.

Архидамид, изречения, I, 404.

Архидам, I, 4, 74, 218, 404; II, 379 и сл.

Архилох, поэт, изгнанный из Спарты, I, 96;

цитируется, 97;

его усовершенствования в музыке, 122, 123, 177;

Архимед, о диаметре солнца, V, 71;

phrase of, ii. 17, 61, 84; iii. 26; v. 108, 216, 320.

анекдот о нем, II, 173, 174.

Архит Тарентский, анекдоты о нем, I, 18, 24.

Ардал, певец на Пире семи мудрецов, II, 11,

12.

Арегей, изречение, I, 403.

Аретад Книдский, его «Македонская история», V, 458;

Аретафила, ее стойкость и добродетель, I, 367.

his Second Book of Islands, 467.

Аргосские женщины, их отпор спартанскому войску, I, 346.

Аргосцы, борцовские состязания, I, 121;

наложили штраф за игру на инструменте с более чем семью струнами, 130;

битва аргосцев с лакедемонянами, V, 452.

Ариамен уступает трон Персии своему младшему брату Ксерксу, III, 59.

Арион и дельфины, II, 33–36.

Аристарх, III, 36;

о солнечном затмении, 144; V, 246.

Аристид, его «Персидская история», V, 453.

Аристид, его изречения, I, 210.

Аристид Милетский, его «Итальянская история», V, 451, 452, 453, 458, 459, 460, 462, 463, 465, 466, 469, 473, 474, 475, 476;

Аристипп, анекдоты о нем, I, 11, 55, 79, 147; II, 295, 459.

Italian Commentaries, 461;

quoted, 462.

Аристон Хиосский, II, 369.

Аристобул, его третья книга «Итальянской истории», V, 470.

Аристоклия, прекрасная дева, IV, 312, 313.

Aristocles, Third Book of his Italian History, v. 466, 476.

Аристодем, его третий сборник басен, V, 472.

Аристодем, царь Мессении, I, 177.

Аристодем Эпикуреец, II, 158, 159, 180.

Аристомен, наставник Птолемея, II, 149.

Аристон, изречение, I, 403; III, 18;

его мнение о нравственной добродетели, 462; V, 111.

Аристоник, музыкант, I, 494.

Аристоним, женоненавистник, V, 468.

Аристофан, его комедия «Облака», I, 23;

цитируется, 79, 125, 500;

цитируется, II, 78, 149, 429;

его грубость и шутовство, III, 11;

сравнение с Менандром, 11–14;

цитируется, IV, 196, 273;

Аристотин, тирания, I, 357–363; V, 172.

quoted, v. 42, 405.

Аристотель, цитируется, I, 37, 50;

о гармонии, 119; 155, 272, 326;

учитель Александра, 478, II, 302, 319;

его письмо, 455;

его философские мнения: о природе, 105;

о началах и элементах, 106;

о Боге, 121;

о материи, 123;

об идеях, 123;

о причинах, 124;

о пустоте, 127;

о движении, 128;

о судьбе, 131;

о мире, 133, 134, 135;

о пустоте, 137;

о мире, 137;

о небе, 137;

о звездах, 140;

о солнце, 142;

о летнем и зимнем солнцестоянии, 143;

о луне, 146;

о Млечном Пути, 148, 149;

о кометах, 149;

о громе и молнии, 151;

о землетрясениях, 157;

о приливах, 159;

о движении души, 164;

о чувствах, 166;

о голосе, 172;

о порождающем семени, 177;

о сперме, 177;

о женских выделениях, 177;

о зачатии, 178;

о порождении, 179;

о первой форме во чреве, 184;

о семимесячных детях, 185;

о видах животных, 187;

о сне, 189;

о растениях, 190;

цитируется, 225, 226;

мнения о душе, 465;

мнение о множественности миров, IV, 33;

Аристоксен, о музыке, I, 114, 115, 125, 134.

concerning prophetic inspiration, 54; v. 189, 253, 262, 313, 316, 355;

quoted, 439;

the Second Book of Paradoxes, 468.

Арсиноя, царица, I, 319.

Артаксеркс Долгорукий, его изречения, I, 187.

Артаксеркс Мнемон, его изречения, I, 188.

Арунций и Медуллина, V, 463.

Асклепиад, мнения: о душе, III, 161;

о дыхании, 174;

о рождении двух или трех детей за одни роды, 180;

о животных во чреве, 188;

о здоровье, болезни и старости, 193.

Астер, лучник, V, 456.

Астикратид, изречение, I, 405.

Атей, изречение, I, 189; II, 177.

Атепомар, царь галлов, V, 469.

Атеизм и суеверие, сравнение, I, 168 и сл.

Афинские граждане, их число, V, 42;

афиняне, чем они были более знамениты — военными подвигами или ученостью, V, 399–411.

their temper and disposition, 100.

Афинодор, памятный поступок, III, 50.

Афины, были демократией, V, 397;

атомы, учение об атомах, V, 345–348.

the nurse of history, of painting, and poetry, 400, 401;

not renowned for epic or lyric verse, 404.

Аттал и Эвмен, их доброта и верность друг другу, III, 61, 62.

Atreus and Thyestes, v. 470, 471.

Август Цезарь, его изречения, I, 248–250;

Attica, invasion of, by Datis, v. 450, 451.

любимый сын Фортуны, IV, 205; V, 67.

Август Цезарь и Фульвий, анекдот о них, IV, 235, 236.

Автобул, V, 156 и сл.

Осень, сны осенью, III, 432.

B.

Бакхо, IV, 256, 264, 269.

Вакх, II, 12, 29.

Балленей, гора, V, 492.

Изгнание, или бегство из своей страны, III, 15–35.

Пир семи мудрецов; Солон, Биант, Фалес, Анахарсис, Клеобул, Питтак, Хилон, II, 3–41.

Ячмень, сеять в пыль, III, 505.

Бесплодие у женщин, III, 181.

Бесплодие мулов, III, 182.

Застенчивость, I, 60–77.

Базилокл, III, 69, 70.

Бани, горячие и холодные, III, 512.

Батт, II, 115.

Медведь, хитрость медведя, V, 185.

Медведи, мясо медведей, III, 509.

Животные, мясо жертвенных животных, III, 361.

Пчелы, не выносят дыма, III, 515;

ужаление пчел, 516.

Беллерофонт, миф о нем, I, 351.

Берекинт, гора, V, 490.

Берос о лунном затмении, III, 146.

Очарование, сила очарования, III, 327.

Биант, цитируется, I, 17, 406;

на Пире семи мудрецов, II, 4, 14, 128.

Бион, изречение, I, 76;

его мнение о наказании детей за грехи отцов, IV, 171;

изречение, V, 170.

Птица или яйцо, что было первым, III, 242–246.

Птицы, пророческая природа птиц, V, 193.

Рождение, двое или трое за одни роды, III, 180.

Дни рождения знаменитых людей, III, 400.

Битон и Клеобис, их сыновняя почтительность, I, 313.

Вепрь и сеть, III, 512.

Бокхорис, анекдот о нем, I, 63.

Тела, о телах, III, 124;

деление тел, 126;

как они смешиваются друг с другом, 126.

Тело, страсти тела, III, 175;

какая часть формируется первой, 184;

болезни тела, IV, 504–508.

Боэдромион, месяц, III, 444.

Боэт, его мнение о кометах, III, 150.

Книга о реках, V, 455.

Брасид, изречение, I, 218; II, 458.

Бренн, царь галлов, V, 460.

Британия, долголетие в Британии, III, 193.

Бриксаба, гора, V, 494.

Братолюбие, III, 36–68.

Животные, неразумные, болезни и исцеление неразумных животных, III, 510;

их разум; кто более хитер, водные или сухопутные животные? V, 157–217.

Неразумные животные пользуются разумом, V, 218–233.

Буцефал, конь, V, 183.

Булимия, или волчий голод, III, 355.

Бусирис, царь Египта, чужеземцы, убитые им, V, 474.

C.

Цецилий Метелл, изречение, I, 239.

Цезарь, Август, его изречения, I, 248–250;

анекдот о нем, IV, 205;

Цезарь, Г. Юлий, его изречения, I, 246–248;

and Fulvius, 235, 236; v. 67, 132.

его великодушие, 293;

его упование на фортуну, IV, 205.

Цезарь, Тиберий, изречения, I, 277; II, 126; III, 23.

Каик, река, V, 503.

Гай Фабриций, изречение, I, 227.

Гай Гракх, I, 40; V, 99.

Гай Марий, изречение, I, 239.

Гай Максим и его два сына, V, 466.

Гай Попилий, изречение, I, 240.

Калликратид, изречения, I, 412;

изречение, II, 187.

Каллимах, изречение, I, 323; III, 23, 118, 321.

Каллисфен, изречение, I, 37;

его книга «Превращения», V, 454;

третья книга «Истории Фракии», V, 469.

Third Book of the Macedonics, 456;

Кальпурний Красс, освобожден из плена, V, 465.

Кальпурний и Флоренция, V, 467.

Калидон, гора, V, 505.

Камилл, анекдот о нем, IV, 204.

Камма, галатка, ее месть, I, 372.

Кан, флейтист, V, 71.

Кафена и Нимфей, I, 348.

Кафисий, II, 379 и сл.

Карнеад, I, 160;

его поразительное наблюдение, II, 123.

Кассий, римский предатель, V, 457.

Кастор и Поллукс, III, 48.

Катон и Катул, анекдоты о них, I, 73.

Катон, изречение, I, 61;

и Катул, 73; 261;

его честность, 295;

Катон Старший, изречения, I, 233–235;

his sayings, ii. 42, 72, 76, 318; v. 10, 66, 67;

anecdotes of, 83, 112, 120, 123, 144, 155.

анекдот о нем, II, 490.

Катоптрика, учение о катоптрике, V, 257.

Скот, соль, даваемая скоту, III, 497.

Катул, V, 457.

Кавказ, гора, V, 483.

Причины, о причинах, III, 123.

Caudine Forks, defeat of the Romans at the, v. 452, 453.

Причины сна и смерти, III, 188.

Кельтские женщины, добродетель кельтских женщин, I, 347.

Цефисократ, II, 133.

Цефисофон, ритор, I, 98.

Хабрий, его изречения, I, 213.

Ceres, mistress of earthly things, v. 285, 286.

Херемон, цитируется, Фрагм., II, 475.

Хамелеон, V, 202.

Цветочные венки за столом, III, 260–265.

Харикл и Антиох, III, 49.

Харилл, его изречения, I, 217, 432; II, 97, 116.

Харон, фиванец, II, 381.

Расселины в земле, закрытые людьми, прыгнувшими в них, V, 454.

Херсиас на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Хиосские женщины, добродетель хиосских женщин, I, 344.

Дети, воспитание детей, I, 3–32;

сходство с родителями, III, 180;

сходство с чужими людьми, 181.

Хилон, I, 280;

на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Хилон, изречение, I, 471.

Хиомара Галатская, I, 374.

Хор Эантиды, III, 226–228.

Хор Леонтиды, III, 226.

Хроматическая гамма в музыке, I, 117.

Хрисерм, его «Пелопоннесская история», V, 452;

Хрисипп, II, 87;

Second Book of Histories, 457.

его мнение о судьбе, III, 130;

о нравственной добродетели, 462;

его учения опровергнуты, 488; IV, 372 и сл., 428–477; V, 205;

Цицерон, изречение, I, 244; II, 310; V, 96.

his opinion concerning the cause of cold combated, 324;

First Book of Italian History, 468.

Киликийские гуси, V, 175.

Кинесий, лирический поэт, I, 180.

Цинна, побит камнями до смерти, V, 469.

Киос, девы из Киоса, I, 354.

Цирцея, ее предполагаемая беседа с Улиссом, V, 218–219.

Киферон, гора, V, 479.

Клеанф, его мнение о звездах, III, 139, 140; V, 176, 420.

Клеобис и Битон, I, 313.

Клеобул на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Клеодем на Пире семи мудрецов, II, 3–41;

первым ввел в употребление банки, 20.

Клеодор, врач, II, 16.

Клеомброт, I, 413; IV, 3, 4, 26.

Клеомен, V, 161.

Клеомен, изречения, I, 346, 413, 416.

Клисфен, оправдан от наветов Геродота, IV, 343.

Cleon, anecdotes of, v. 100, 116.

Клитоним, его «Итальянская история», V, 458;

вторая книга его «Сибаритских историй», V, 464.

Клитофон, его первая книга «Галльской истории», V, 460.

Клелия и Валерия, I, 356.

Клонас, музыкальный композитор, I, 107, 109.

Облака, извержение огня из облаков, III, 150;

дождь, град и снег, 151.

Гней Домиций, изречение, I, 231.

Гней Помпей, изречения, I, 241–244.

Коклес, римлянин, V, 145.

Кодр, царь Афин, V, 462.

Коэран и дельфины, V, 215.

Холод, первое начало холода, V, 309–330.

Цвета, о цветах, III, 125.

Color, does it exist in the dark, v. 344, 345.

Колот, эпикуреец, II, 187;

книга, написанная им, V, 338;

искажает Демокрита, 341;

Кометы и падающие огни, III, 149.

his doctrines, 349;

misrepresents Plato, 355, 356;

falls at the feet of Epicurus, 360;

disparagement of Socrates, 361;

against Stilpo, 367;

assaults the Philosophers, 367;

condemns the opinion of Epicurus, 368;

Cyrenaic philosophers ridiculed, 369;

treats Arcesilaus unfairly, 371;

absurdity of Epicureanism, 373;

opinions of Epicurus, 374;

danger of his doctrines, 377, 378, 338-385.

Комминий Супер, лаврентинец, V, 472.

Общие понятия против стоиков, IV, 372–427.

Сравнение деяний греков и римлян, V, 450–476.

Сравнение Аристофана и Менандра, III, 11–14.

Зачатие, как оно происходит, III, 178.

О музыке, I, 102–135.

О том, что божество медлит с воздаянием, IV, 140–188.

О фортуне римлян, IV, 198–219.

О доблестях женщин, I, 340–384.

Лаконичность речи, рекомендуется, IV, 243;

приведены примеры, 243, 244.

Супружеские наставления; советы новобрачным, II, 486–507.

Утешение Аполлонию, I, 299–339.

Утешительное письмо Плутарха жене Тимоксене по случаю смерти их двухлетней дочери, V, 386–394.

Случайное и возможное, определения, V, 299.

Противоречия стоиков, IV, 428–477.

Кора и Прозерпина, V, 285.

Коринна, анекдот о ней, V, 404.

Коринфский зал в Дельфах, III, 80–82.

Котис, его изречения, I, 189.

Cornelius Scipio, consul, v. 96, 112, 114, 136.

Крабы, очарованные звуками флейты, V, 163.

Крантор, цитируется, I, 300, 304, 324, 326;

Cranes, flight of, v. 175, 203.

его мнение о душе, II, 327, 328, 345, 349, 360.

Красс, анекдоты о нем, I, 288, 290; V, 125.

Красс Кальпурний, V, 465.

Крассова султанка, V, 196.

Кратет, I, 141;

изречение, 495; II, 145, 321;

Кратин, комический поэт, V, 410.

opinion of the stars, iii. 140; v. 419, 423.

Кратон, III, 198.

Дочь Креонта, I, 472.

Кретину, магнесиец, V, 121.

Критика отрывков из Гомера, II, 69–72, 74–84, 89, 90, 91.

Критика Софокла, II, 72.

Критолай, его «История эпиротов», V, 455;

Крез, II, 122; III, 85; IV, 339.

Fourth Book of Celestial Appearances, 457.

Crocodile, story of a, v. 196, 206, 210.

Кроний, гора, V, 501.

Ктесифон, его третья книга «Беотийской истории», V, 458.

Ктесифон, панкратиаст, I, 42.

Куриации и Горации, V, 461.

О гневе, I, 33–59.

О любопытстве, II, 424–445;

вред праздного любопытства, IV, 236.

Каракатица, признак шторма, III, 505;

осторожность каракатицы, V, 200.

Цианипп, сиракузянин, V, 462.

Цианипп, фессалиец, V, 463.

Киклады, острова, III, 24.

Циклобор, ручей близ Афин, V, 110.

Кинегир, афинский военачальник, история о нем, V, 450.

Кипр, кипрские женщины-паразиты, называемые «Ступени», II, 103.

Кир Старший, его изречения, I, 186; II, 319;

расширяет Персидскую империю, IV, 85.

Кир Младший, его изречения, I, 188.

D.

О демоне Сократа, рассуждение, II, 378–423.

Демоны, их природа, атрибуты и действия, IV, 14 и сл.;

некоторые из них злобны и жестоки, 19;

они смертны, 15, 23, 24;

тщеславны, 28;

заботятся об оракулах, 21, 27;

иногда ссорятся и сражаются друг с другом, 27;

на Луне, V, 289;

our souls are by nature endued with similar powers, 50 et seq.;

Даминд, изречение, I, 407.

will of the, 304;

providence of the, 307, 308.

Дамис, изречение, I, 406.

Дамонид, изречение, I, 406.

Дарий, его изречения, I, 186, 502; V, 458.

Тьма, видима ли она, III, 169.

Датис, персидский военачальник, его вторжение в Аттику, V, 450.

Дочери, вступившие в плотскую связь со своими отцами, V, 464.

Смерть относится к душе или телу, III, 189.

Смерть как награда за выдающееся благочестие; проиллюстрировано примерами Битона и Клеобиса, Агамеда и Трофония, Пиндара и Эвтиния, I, 313, 314.

Смерть огня есть рождение воздуха, V, 316.

Смерть — брат сна, I, 311.

Споры на пирах, III, 394.

О зле ростовщичества. Против того, чтобы влезать в долги или брать деньги в рост, V, 412–424.

Долг природы, I, 309.

Деций из Рима, V, 462.

Декреты, предложенные афинянам, V, 58.

Божество, знание о божестве, откуда оно происходит, III, 115.

О медлительности божественного возмездия. De sera Numinis Vindicta, IV, 140–188.

Удовольствие от слушания представлений о человеческих страстях, III, 314.

Дельфы, прогулка в Дельфах, III, 69;

статуи там, 70;

атмосфера Дельф, 72;

древние оракулы Дельф, 73;

Коринфский зал там, 80–82;

статуя Фрины, 83.

Дельфийский оракул, надпись на нем: «Познай самого себя» и «Ничего сверх меры», I, 328.

Демарат и Филипп, анекдот о них, II, 146.

Demades and Phocion, anecdotes of, ii. 298; v. 108, 141.

Демарат, изречение, I, 407, 482;

его вторая книга «Аркадской истории», V, 461.

Деметрий Фалерский, его изречение, I, 217;

анекдоты о нем, II, 145; III, 21; V, 145.

Деметрий, его изречения, I, 204.

Деметрий из Тарса, прибывает в Дельфы, IV, 3.

Демохар, племянник Демосфена, добивается установки статуи своему дяде, V, 58–60;

Демократия и олигархия, т. 395–398.

a decree for a statue for himself, 60, 61.

Демократ, изречение, т. 109.

Демокрит, изречение, I 22, 263, 275; II 440; III 7;

его философские воззрения, 121, 123, 126, 127, 128, 129, 132, 133, 135, 139, 140, 142, 145, 149, 155, 156, 157, 160, 162, 163, 164, 166, 168, 169, 171, 176, 177, 179, 183, 187, 227;

его воззрения искажены, т. 341;

Демодок, I 105.

his doctrine concerning atoms, 345, 346, 381.

Демонид, хромой, II 51.

Демосфен, оратор, анекдоты о нем, I 15, 65;

цитируется, 67, 286, 325;

анекдот о нем, 334, 481;

цитируется, II 145, 300, 312, 313;

анекдот о нем, 460;

цитируется, IV 212;

призывает своих опекунов к ответу, там же;

quoted, v. 34, 35;

sketch of his life, 43-53;

his birth, education, and early years, 43;

его методы достижения совершенства в ораторском искусстве, там же;

is chosen choregus, 44;

называет «действие» важнейшим элементом ораторского искусства, там же;

opposes the designs of Philip, 45;

его ранние неудачи как оратора, там же;

вызывает восхищение у Филиппа, несмотря на вражду, там же;

defends the Olynthians, 46;

его поведение при Херонее, там же;

his magnanimity, 47;

его патриотизм, там же;

речь «О венке», там же;

его изгнание, там же;

accused of receiving a bribe, 48;

возвращение из изгнания, там же;

покидает Афины, чтобы избежать выдачи Антипатру, там же;

returns to the administration of public affairs, 49;

его семья, там же;

his death, 50;

Деркиллид, апофтегма, I 407.

honors paid to his memory, 51;

anecdotes of him, 49, 50-53;

his great temperance, 53;

his public services recounted in a decree, 58-60;

quoted, 69, 109, 110, 124, 138, 146, 409, 411, 447, 448.

Деркилл, его «Первая книга об основаниях», т. 461;

Судьба, или рок, III 130.

Third Book of Italian History, 474.

Девкалион [подобно Ною] выпустил голубя из ковчега с той же целью, т. 179.

Диагор Мелосский, III 118.

Артемида Ортия, обряды, I 98.

Дикеарх, мнение о душе, III 161;

о гадании, 176; т. 93.

Достоинство мест за столом, III 210, 212.

восстановлено, там же;

Dinarchus, an Athenian orator, v. 57, 58;

becomes rich, 57;

his exile in Chalcis, 58;

его речи, там же.

Диокл, на пиру Семи мудрецов, II 3–41;

его философские воззрения, III 179, 182, 185, 192.

Диоген Лаэртский цитируется, I 77.

Диоген, цитируется, I 4, 12;

анекдоты о нем, 51, 67, 141, 142, 166, 283, 285, 311, 487;

цитируется, II 58, 155, 193; 455, 458, 465, 466;

история о мыши, 453; III 21, 27, 29, 31;

Диоген и Филипп, II 147.

his philosophical opinions, 132, 136, 138, 143, 148, 163, 183, 187, 189, 494; iv. 311; v. 8, 65.

Диогениан, III 71, 73 и сл.

Диомед, II 41;

освобожден из плена, т. 465.

Дион, пример, I 64, 193, 333.

Дионисий, тиран Сицилии, не оценил лакедемонскую похлебку, I 83;

его неразумный гнев, 152;

его изречения, 449, 484, 491;

его неблагородное поведение, 493;

его паразиты, II 166; 314;

анекдот о нем, IV 238.

Дионисий и Платон, II 108, 140.

Дионисий Старший, его изречения, I 191; т. 84.

Дионисий Младший, его изречения, I 192, 501.

Диофант, изречение, I 4.

Диорф, гора, т. 507.

Наставление необразованному правителю, IV 323–330.

Болезни тела, IV 504–508.

О гадании, III 176; IV 59.

Собака, привычка грызть камни, III 516;

Дельфин, смышленость, т. 200;

affection for his master, v. 180, 182, 184;

docility of the, 191.

Дельфин и Арион, II 33–36;

nature of the, 204;

story of a, 213;

its love of music, 214;

stories of affection of, 215, 216.

и юноша из Яса, т. 215.

Упоминается Домициан [что определяет эпоху Плутарха], II 443.

Домиций, анекдот, I 288, 295; т. 125.

Дорийский лад в музыке, I 109, 115.

Дорийцы молятся о плохом урожае сена, III 504.

Дорофей, его «Первая книга превращений», т. 466;

его «Четвертая книга итальянской истории», т. 463.

Сон, романтический, II 407–411.

Dositheus, his Third Book of Sicilian History, v. 463, 471, 472, 474;

Third Book of Lydian History, 469;

his Pelopidae, 471;

First Book of Italian History, 475.

Сны и предзнаменования, II 401, 402.

Сны осенью, III 432.

Сны, откуда они возникают, III 176.

Пей либо пять, либо три, III 282–284.

Питье проходит через легкие, III 363.

E.

Земля, ее природа и величина, III 154;

фигура Земли, 155;

местоположение и положение Земли, 155;

наклон Земли, 155;

движение Земли, 156;

пояса Земли, 156;

испарения от Земли, IV 53;

ее форма и место, т. 247;

О землетрясениях, III 157.

an instrument of time, 439.

Эхо, что его вызывает, III 172.

Затмение Луны, III 146.

Затмения Солнца, III 144.

Экфант, его мнение о движении Земли, III 156.

Яйцо или птица, что было первым, III 242–246.

Египет, его религия и философия; об Исиде и Осирисе, или о древней религии и философии Египта, IV 65–139.

Египетский скелет на пирах, II 7.

Египтяне в Эфиопии, III 20.

«Ει» в храме Аполлона в Дельфах, IV 479–498.

Элейцы, т. 426.

Смешение стихий, III 126.

Слон, смышленость, т. 178;

Элефант, гора, т. 478.

stories of, 178;

of King Porus, 183;

most beloved by the Gods, 187;

amour of the, 188;

chirurgery of the, 192.

Елисейские поля на Луне, т. 289.

Элисий из Терины, видение, I 314.

Эмбрион, как питается, III 183;

является животным, там же.

Эмпедокл, I 59;

изречение, 158, 469;

цитируется, II 49, 195; 357;

цитируется, III 34, 81;

его философские воззрения, 112, 114, 125–129, 131, 132, 136–138, 143, 145, 147, 154, 158, 163, 165, 168–170, 173, 178–184, 188–191;

цитируется, 209, 262, 293, 333, 497, 509, 518;

цитируется, IV 21, 52, 85, 87, 108, 273;

Эмпреп, апофтегма, I 408.

quoted, v. 169, 239, 246, 249, 252, 255, 318, 348, 350, 351;

misunderstood by Colotes, 351;

quoted, 381, 420, 421, 439.

Как человек может извлечь пользу из своих врагов, I 280–298.

Опоздание на пир, III 417.

Зависть и ненависть, II 95–99.

Эпаминонд, его изречения, I 222–226, 277;

его великие деяния, 225;

его последовательность в характере, II 109; 182, 185, 309, 313, 319, 381, 396, 399, 414; III 6; т. 72, 75, 95, 101, 121, 125;

Эпаминонд, сын, обезглавлен, т. 458.

his invasion of Laconia, 401, 407, 458.

Эфор, его мнение о разливе Нила, III 161.

Эпихарм, цитируется, I 315, 496; II 141; IV 242.

Эпикурейцы, искажения, т. 352–354.

Эпикур, цитируется, I 138, 139, 159;

знаменитое изречение, II 92;

его учение; опровержение его; удовольствие недостижимо, 157–203;

почтение к своим братьям, III 57;

его философские воззрения, 111, 122, 124, 127, 128, 131, 134, 135, 139, 142, 143, 151, 163, 164, 165, 169, 177, 183;

Эпиген, мнение о кометах, III 150.

opinions of, v. 350, 374;

danger of his doctrines, 377, 378;

disciples of, 383, 385.

Эпименид, долгий сон, т. 66; 279.

Эразистрат, его мнение о душе, III 163;

о суперфетации, 180;

его определение лихорадки, 192.

Эратосфен, его философские воззрения: о времени, III 128;

о Солнце, 147; т. 456.

Эрехтей, жертвоприношение дочери, т. 463.

Эриксо из Кирены, I 378.

Эзоп, басня, II 11, 12, 16, 19–22, 23;

его собака, 25;

на пиру Семи мудрецов, 3–41; III 63, 202.

Этеокл Фиванский, I 257.

Эвбея, царь, разорван лошадьми, т. 455.

Эвбоид, апофтегма, I 408.

Евклид, анекдот, I 55; II 173.

Эвклид, его братская любовь, III 61.

Эвкт и Эвлей, II 146.

Эвдемонид, его изречения, I 221.

Эвдамид, апофтегма, I 408.

Эвдем, о материи, II 334.

Эвдор, система чисел, II 343, 345.

Эвдокс, анекдоты, II 174;

его мнение о причине зимы и лета, III 141;

о разливе Нила, 161.

Эвгемер, его мнение о Боге, III 118.

Эвмен Пергамский, его изречения, I 206;

анекдоты, III 61, IV 232.

Эвметида на пиру Семи мудрецов, II 3–41;

ее загадка, 20.

Эвфорион цитируется, III 321.

Эвфранор, художник, т. 400.

Евфрат, река, т. 502.

Эвполид, изречение, II 112.

Еврипид, цитируется, I 3, 158, 291, 300, 301, 302, 308, 320, 329, 330, 335, 458;

Ипполит, 4, 14, 471;

Протесилай, 23;

Диктис, 26, 58;

Беллерофонт, 63, 141;

Фрагменты, 287, 472;

Пиритой, 70;

Орест, 37, 137, 140, 165, 170, 286;

Медея, 64, 71, 255;

Ифигения в Авлиде, 152, 302;

Вакханки, 163;

Троянки, 170;

Финикиянки, 257, 303, 327;

Даная, 307;

Адраст, 288;

Стенебея, 301;

Ино, 303, 304;

Алкестида, 310;

Умоляющие, 316;

Кресфонт, 316;

Эрехтей, 500;

Гипсипила, 317, 465; II 54, 56, 62, 87, 92, 121, 148, 150, 251, 300, 306, 357, 363, 391, 472;

Кресфонт, 93;

Ипполит, 73, 108, 173, 198, 373, 374;

Фрагменты, 86, 181, 318, 437, 501;

Орест, 143, 443;

Медея, 66;

Ифигения в Авлиде, 49, 85;

Финикиянки, 51, 61, 66, 130, 151;

Ион, 102, 144;

Ино, 131;

Эрехтей, 132;

Электра, 85;

Эол, 66, 85, 88, 175;

Геракл, 151;

Гекуба, 197;

Ифигения в Тавриде, 447; III 27, 99, 116, 194;

Фрагменты, 3, 19, 33, 41, 42, 94, 230, 458, 475, 512;

Ипполит, 483;

Орест, 168, 437;

Финикиянки, 16, 32, 43, 49, 257;

Стенебея, 217;

Ифигения в Тавриде, 21;

Андромаха, 232;

Гипсипила, 291, IV 17, 128, 142, 270, 308, 450, 478, 497;

Фрагменты, 47, 220, 233, 251, 272, 273, 292, 301, 325, 392, 461, 475;

Вакханки, 223, 272, 422, 506;

Ипполит, 294, 298;

Киклоп, 56;

Эол, 105;

Троянки, 132;

Орест, 141, 507;

Ино, 158, 231;

Алкестида, 197;

Даная, 274, 283;

Стенебея, 288;

Андромаха, 401;

Эврот, река в Лаконии, т. 497.

Herc. Furens, 459, 467; v. 126, 128, 157, 172;

Frag., 15, 79, 105, 108, 118, 345;

Aeolus, 71;

Hippol., 158;

Iph. Taur., 374;

Orestes, 77, 380;

Troad, 440;

Erectheus, 463;

Meleager, 466.

Эврикратид, апофтегма, I 410.

Эвридика из Иераполя, ее эпиграмма, I 32.

Эвтимен, его мнение о разливе Нила, III 160.

Эвтиной и Пиндар, I 313.

Эвтропион, анекдот, I 25.

Эвен цитируется, II 102, 192.

Эвен, сын Марса, т. 475.

Упражнения, различные виды, III 248–250.

Изгнание, утешения, III 15–35.

Глаза, образы, III 169.

F.

Фабий Максим, его изречения, I 227, 228;

в Пунической войне, т. 453.

Басня о Минерве, I 41.

Басня о поражении Нептуна, III 444.

Басня о Лисе и Леопарде, II 21.

Басня о Лидийском муле, II 11.

Фабрициан, т. 474.

Фабриций, IV 201.

Лик, видимый на Луне, т. 234–292.

Пост вызывает больше жажды, чем голод, III 339.

Судьба, или рок, III 130;

природа судьбы, 130; т. 293–308.

Фавн, царь Италии, чужеземцы, убитые им, т. 474.

Лихорадка, причина, III 192.

Фиговые деревья, III 250, 335.

Фигуры, III 125.

Сыновнее предательство в персидской и римской истории, т. 458.

Огонь или вода, что полезнее, т. 331–337.

Фирм и Нуцерия, т. 471.

Рыба, называемая рыбаком, т. 201.

Рыба, употребление в пищу, III 422.

Рыбацкие сети, гниение, III 503.

Рыбы: лабракс, кефаль, скат, анфий, дельфин, каракатица, морская звезда, торпеда, рыбак, тунец, амия, пионетра, губка, порфира, гегемон, кит, пинотера, дорада, фицида, галеус, черепаха, т. 195, 209.

Лучшее время для мужчины познать свою жену, III 274–279.

Мы считаем пятерками, IV 43–47.

Пять трагических историй любви, IV 312–322.

О том, как отличить льстеца от друга, II 100–156.

Лесть губительна для целых царств, II 118.

Мясо, выставленное под лунный свет, III 284–287.

Следует ли допускать флейтисток на пир, III 387.

О глупости заводить много друзей, I 464–474.

Пища, переваривание, III 289–295.

О фортуне, II 475–481; III 131;

является причиной по случайности, т. 302;

О фортуне римлян, IV 198–219.

not the same as chance, 303;

relates to men only, 303.

Лиса, хитрость, т. 179.

Пресная вода отстирывает одежду лучше, чем соленая, III 224–226.

Друзья, глупость заводить много, I 464–474.

Лягушки, кваканье, т. 210.

Мороз затрудняет охоту, III 510.

Соль не найдена во фруктах, III 498.

Фульвий и Август, анекдоты, IV 235, 236.

Фульвий Стелл, т. 468.

Фундан, I 34, 35.

G.

Галактика, или Млечный путь, III 148.

Галеус, привязанность к потомству, т. 209.

Ганг, река, т. 481.

Венки на священных играх, III 411.

О болтливости, IV 220–253.

Гауран, гора, т. 508.

Гелон, его изречение, I 190.

Возникновение и разрушение, III 128.

Рождение мужского и женского пола, III 178;

животных, 186;

богов, 400.

Генеративное семя, III 177.

Гении и герои, мнения, III 122.

Германик, II 96.

Гнатон Сицилийский, III 3.

Гобрий, персидский вельможа, II 104.

Бог всегда геометризует, изречение, приписываемое Платону, III 402.

Бог повелел Сократу исполнять роль повивальной бабки, т. 425.

Бог, Отец и Создатель всего сущего, т. 428.

Бог, что это такое, III 118.

Боги, рождение, III 400.

Горгий, I 340;

на пиру Семи мудрецов, II 3–41; 44, 134; II 502; т. 405.

Правление. О трех видах правления: монархии, демократии и олигархии, т. 395–398.

Гракх, Гай, пример, I 40.

Греческая музыка, принципы, I 102, 103.

Греческие вопросы, II 265–293.

Конюх, изречение царя, I 21.

Грилл, т. 218 и сл.

Гости, должен ли хозяин рассаживать, III 203–210;

на свадебный пир, 300;

называемые тенями, III 381.

Гилипп, его нечестность, I 23.

H.

Привычки животных, т. 173–177.

Зимородок, т. 211.

Гало, III 160.

Ганнибал и Фабий, I 228.

Зайцы, хитрость, т. 185.

Арфа, изобретение Аполлона, I 113.

Олень, слезы, III 507.

Здоровье, сохранение, I 251–279.

Здоровье, болезнь и старость, III 192.

О слушании, I 441–463; III 170.

Небо, природа и сущность, III 137;

деление неба, 137.

Гебр, река во Фракии, т. 480.

Еж, изобретательность, т. 186.

Морской еж, т. 203.

Гегемон, о рыбе, т. 206.

Гегесипп, изречения и т. д., I 213.

Гегесистрат, эфесец, т. 476.

Геликон, математик, I 57.

Гефестион, друг Александра, I 489, 505.

Гераклеон, т. 194.

Гераклид, его компендиум музыки, I 105; II 158;

его философские воззрения, III 139, 149, 156, 159, 165.

Гераклид, борец, III 220.

Гераклит, I 44, 79, 276, 308, 448, 453; II 74, 165, 330, 358, 477; III 26, 74;

его философские воззрения, 111, 125, 128, 130, 131, 143, 144, 145, 146, 162;

апофтегма, т. 9;

Геракл и Иола, т. 459.

quoted, 73, 169, 425.

Геракл у Антисфена, наставление, I 77.

Геракл, нелепое изображение, т. 70;

Геракл женоненавистник, его храм в Фокиде, III 90;

and King Faunus, 474.

удивительный анекдот, там же.

Гермес, IV 74.

Гермий, т. 121.

Гермоген, II 194.

Геродот, цитируется, I 80, 441;

изречение, II 202, 489;

аркадский пророк, III 38;

злокозненность, IV 331–371; т. 397.

quoted, iv. 248, 335 et seq.;

Геронд, апофтегма, I 410.

Цапли, хитрости, т. 176.

Герофил, мнение, III 128, 163.

Гесианакс, его «Третья книга африканской истории», т. 465.

Гесиод, цитируется, «Труды и дни», I 22, 65, 70, 138, 156, 178, 261, 296, 307, 325;

«Труды и дни», II 24;

скудная диета, рекомендованная им, 27;

и дельфин, 36, 37;

«Труды и дни», 63, 64, 65, 73, 87, 92, 302, 303, 449, 452, 480, 483;

«Теогония», 102;

«Труды и дни», III 64, 210, 382, 416, 436, 438;

«Теогония», 118, 324, 458; IV 15;

«Труды и дни», 48, 49, 68, 87, 154, 173, 264, 385, 442, 457;

«Теогония», 53;

Гикет, его мнение о Земле, III 154.

Works and Days, v. 153, 168, 172, 279.

Гиерон, его изречения, I 190;

анекдот, 291.

Гиерон Спартанский, статуя, III 76.

Гиерон Тиран, статуя, III 75.

Иероним, изречение, I 38, 50, 462.

Гимерий, афинский паразит, II 126.

Гиппас, мнения, III 111.

Гиппократ, изречение, I 40;

цитируется, 261, 292; II 165, 185;

его великодушие, II 466.

Гиппократид, апофтегма, I 412.

Гипподам, апофтегма, I 411.

Гиппомах, II 294.

Hippolytus, son of Theseus, v. 471, 472.

Гиппонакт, I 108.

История музыки, I 104 и сл.

История духовых инструментов, I 108.

Гомер, отрывки, подвергнутые критике, II 69–72, 74–84, 89, 90.

Гомер цитируется: «Илиада», I 34, 38, 39, 51, 52, 55, 62, 104, 132, 133, 134, 138, 141, 151, 153, 154, 156, 161, 165, 178, 180, 181, 200, 236, 251, 292, 303, 305, 306, 310, 324, 325, 329, 330, 331, 385, 466, 469, 475, 486, 490, 507, 508, 510, 511; II 25, 32, 41, 44, 47, 48, 49, 52, 53, 55, 56, 59, 62, 63, 65, 67, 68, 74, 75, 77, 79, 81, 82, 84, 88, 89, 90, 91, 108, 114, 115, 120, 123, 131, 140, 142, 145, 150, 151, 152, 154, 185, 197, 198, 200, 237, 295, 305, 310, 311, 314, 317, 319, 413, 501, 505; III 25, 26, 47, 53, 54, 107, 120, 152, 206, 207, 221, 231, 248, 255, 285, 301, 313, 317, 321, 323, 325, 336, 354, 364, 381, 394, 401, 413, 418, 437, 442, 447, 448, 449, 450, 480, 486, 492, 493, 515; IV 16, 65, 108, 111, 152, 191, 194, 195, 216, 237, 238, 280, 285, 291, 327, 329, 383, 386, 401, 405, 434, 462, 483, 490, 499, 504; т. 78, 79, 85, 88, 90, 92, 96, 104, 119, 122, 123, 134, 135, 138, 146, 147, 171, 182, 200, 208, 214, 266, 276, 281, 315, 339, 350, 371, 386, 394, 400, 418, 443, 444, 447;

«Одиссея», I 52, 134, 138, 154, 236, 252, 305, 310, 318, 325, 452, 469; II 41, 43, 47, 48, 52, 53, 54, 56, 59, 63, 65, 67, 70, 71, 82, 83, 108, 110, 114, 115, 127, 149, 158, 159, 162, 184, 195, 304, 316, 317, 320, 371, 427, 463, 467, 478; III 10, 42, 45, 72, 81, 101, 196, 201, 207, 226, 232, 233, 249, 259, 280, 333, 359, 365, 395, 419, 425, 437, 438, 451, 466, 477, 499; IV 5, 30, 86, 97, 191, 200, 219, 224, 226, 230, 231, 289, 307, 325, 401, 405; т. 3, 11, 105, 106, 143, 171, 184, 281, 285, 290, 315, 323, 403, 416, 422, 423, 446.

Гораций Коклес, т. 456.

Horatii and Curatii, v. 460, 461.

Конский волос для рыболовных лесок, III 505.

Лошади, называемые λυχοσπάδες, III 253.

Гончие, охотящиеся на зайцев, т. 184.

Horus, son of Osiris, iv. 80, 114 et seq.

Как человек может хвалить себя, не вызывая зависти, II 306.

Как человек может получить преимущество и пользу от своих врагов, I 280–298.

Как рождаются животные, III 186.

Как юноше следует слушать поэмы, II 42.

Как растут растения и являются ли они животными, III 190.

Как узнать льстеца, II 100–156.

Голод, причина, III 341;

утоляется питьем, 345.

Ураганы, III 150.

Гиагнис, первый, кто пел под флейту, I 107.

Гидасп, река в Индии, т. 477.

Гиперид, афинский оратор, II 140; т. 53–57;

эта дружба разорвана, там же;

his part in public affairs, 53;

his friendship for Demosthenes, 54;

потребованный Антипатром, он бежит на Эгину, там же;

превосходный оратор, там же;

is apprehended, tortured, and put to death, 55;

Гипсипила, воспитанник, I 465.

his amorous propensities, 55, 56;

his patriotism, 56;

sent as ambassador, 56, 57.

I.

Ибис, привычки, имитируемые египтянами, т. 192.

Ивик, поэт, IV 240.

Ихневмон, т. 174.

Ида, гора, т. 493.

Идатирс, его изречения, I 189.

Идеи, III 123.

Образы, представляемые нашим глазам в зеркалах, III 169.

Воображение, воображаемое и призрак, различие, III 167.

Бессмертие души, аргумент в пользу этого, IV 169, 170.

Импотенция у мужчин, III 181.

Невероятности стоиков, III 194–196.

Инах, река в Арголиде, т. 498.

Инцест, случай, т. 467.

Инд, река, т. 508.

Младенцы, семимесячные, III 184.

Любопытство, или суетное любопытство; о любопытстве, или чрезмерно суетливом любопытстве к вещам неуместным, II 424–445.

Иола, возлюбленная Геракла, V, 459.

Ификрат, его изречение, I, 80, 212; V, 105.

Ion the tragedian, i. 322, 328; v. 186, 254.

Раздражительная способность, V, 441.

Iphigenia at Aulis, v. 459, 460.

Исей, афинский оратор, V, 33;

некоторыми считается равным Лисию, там же;

учитель Демосфена, там же;

количество его речей, там же.

Исида и Осирис, IV, 66–139.

Исменодора, IV, 256, 264, 269, 311.

Исмен, река в Беотии, V, 478.

Исократ, афинский оратор, III, 198; V, 27–33;

его школа на Хиосе, там же;

his parentage, birth, and education, 27;

composed orations for others, 28;

его большой успех как учителя риторики, там же;

Истмийские игры, III, 318.

lived to a great age, 29;

his death and burial, 30;

number of his orations, 31;

his timidity, 27, 31;

his description of the use of rhetoric, 31;

the two suits against him, 32, 409;

his Panegyric, 410.

Плющ, природа его, III, 265–268.

J.

Ясон, изречение, V, 140.

Иудейская религия, суждения и предположения относительно нее, III, 307–312.

Иудеи, их роковое бездействие на войне, поскольку это был их день субботний, I, 178.

Юба, его третья книга «Ливийской истории», V, 465.

L.

Лакедемоняне, их законы и обычаи, I, 82–101;

их валюта, 99;

приток золота и серебра, 100;

отказываются помогать Филиппу и Александру в их замыслах против Персии, 101;

теряют всю свою древнюю славу, 101;

битва с аргивянами, V, 452.

Лахар, тирания, II, 166.

Лаконичные ответы, IV, 243.

Лаконские изречения, I, 385–440.

Акротат, 400.

Агасикл, 385.

Агесилай, 385–397.

Агесиполид, 397, 398.

Агис, сын Архидама, 398.

Агис Последний, 400.

Агис Младший, 400.

Алкамен, сын Телекла, 400.

Александрид, 401.

Анаксандрид, 401.

Анаксилай, 402.

Андроклид, 402.

Анталкид, 402.

Антиох, 403.

Архидамид, 403.

Архидам, сын Агесилая, 404.

Архидам, сын Зевксидама, 404.

Арегей, 403.

Аристон, 403.

Астикратид, 405.

Биас, 406.

Калликратид, 412.

Харилл, 432.

Клеомброт, 413.

Клеомен, сын Клеомброта, 413, 416.

Даминд, 407.

Дамис, 406.

Дамонид, 406.

Демарат, 407.

Деркиллид, 407.

Эмпреп, 408.

Эвбоид, 408.

Эвдамид, сын Архидама, 408.

Эврикратид, 410.

Геронд, 410.

Гиппократид, 412.

Гипподам, 411.

Леонид, сын Анаксандрида, 417.

Леон, сын Эвкратида, 417.

Леотихид, 416.

Ликург Законодатель, 419–425.

Лисандр, 425.

Намерт, 427.

Никандр, 427.

Педарет, 429.

Пантоид, 427.

Павсаний, сын Клеомброта, 428.

Павсаний, сын Плистоанакта, 428.

Фебид, 431.

Плистоанакт, 430.

Поликратид, 431.

Полидор, 430.

Соос, 431.

Телекл, 431.

Тектамен, 411.

Темистей, 410.

Теопомп, 410.

Торикион, 411.

Зевксидам, 410.

Лакид, царь аргивян, I, 290.

Лаида, убийство, IV, 302.

Лампид, морской военачальник, V, 73.

Лампсак, анекдот, I, 366.

Светильники и столы древних, III, 372.

Земля, пища земли, III, 302–306.

Лас, его нововведение в древнюю музыку, I, 123.

Леэна, анекдот, IV, 229, 230.

Наименьшие вещи в природе, III, 125.

Леон, изречение, I, 417.

Леон Византийский, изречение, I, 288;

и его жена, V, 110.

Леонид, изречение, I, 417;

оправдан от утверждений Геродота, IV, 354; V, 157;

Леотихид, изречение, I, 422.

at Thermopylae, 453.

Проказа, вызываемая росистыми деревьями, III, 500.

Лептис, обычай, II, 499.

Левкипп, его мнения о мире, III, 135;

о земле, 155;

о чувствах, 165.

Свет и тьма, V, 325.

Молния, III, 150.

Свет, об отраженном, III, 168, 169; V, 236 и сл.

Лин, элегии, I, 105.

Lilaeus, mount, v. 508, 509.

Львы, V, 187.

Жидкости, III, 359.

«Проживи незаметно», правильно ли это было сказано, III, 3–10.

Жизнеописания десяти аттических ораторов, V, 17–63.

Любовь: пять трагических историй, IV, 312–322.

Любовь, IV, 254–311;

делает человека поэтом, III, 217–219.

Любовь к богатству, II, 294–305.

Лукреция, римская матрона, I, 355.

Лукулл, изречение, I, 241;

цитируется, III, 51; V, 84.

Лугдунум, гора, V, 485.

Ляй и хорей, I, 54.

Ливийские вороны, V, 175.

Ликаст и Парасий, V, 473.

Ликийские женщины, добродетель, I, 351.

Ликорм, река в Этолии, V, 487.

Ликург, афинский оратор, V, 36–42;

его смерть, там же;

treasurer of the commonwealth, 36;

his great public services, 37;

his fidelity in office and great reputation, 37;

his justice and integrity, 37, 38;

useful laws procured by his influence, 38;

his diligence in the study and practice of oratory, 39;

his incorruptible honesty, 40;

почести, возданные его памяти, там же;

Ликург, спартанский законодатель, анекдот, I, 7;

his family, 40, 41;

his orations and success as an orator, 41;

his benevolence, 42;

a decree for honors to be paid to his memory, 61-63.

их окончательное поражение, 101, 217, 419–425;

his institutions, 82 et seq.;

Лидийский лад в музыке, I, 109, 114.

his sayings, ii. 22; v. 12, 92.

Лирические номы, I, 106.

Лисандр, I, 72;

его великая победа над афинянами, 99;

вводит золото и серебро в Лакедемон, 100; результаты, там же;

его изречения, 219, 425;

изречение, II, 149;

анекдот, 495; III, 100; V, 92.

Лисий, афинский оратор, его замечания о музыке, I, 104;

анекдот, IV, 226; V, 24–26;

возвращение после их поражения, там же;

his birth, early residence in Athens, residence in Thurii, and return to Athens, 24;

banished by the Thirty Tyrants, 25;

смерть, там же;

количество его речей, там же;

его красноречие, там же; V, 33.

his other works, 26;

Лисимаха, жрица, I, 73.

Лисимах, его изречения, I, 205, 259.

Лисипп, его статуя Александра, I, 494.

M.

Безумие животных, V, 167.

Меандр, река в Азии, V, 488.

Маг, анекдот, I, 45.

Сорока, история, V, 189.

Маймакт, царь богов, I, 45.

Человек, совершенство, III, 189;

самое несчастное из всех существ, IV, 504;

состоит из трех частей, V, 286.

Манерос, приемный сын Исиды, IV, 79.

Маний Курий, изречение, I, 226.

Манлий, сын, обезглавлен, V, 458.

Прогресс человека в добродетели, II, 446–474.

Мантинея, битва, V, 401.

Марий, жертвоприношение дочери, V, 463.

Марсий, река во Фригии, V, 490.

Mars, some bad actions of his, v. 466, 467.

Марсий, музыкант, I, 41, 108.

Масинисса, его бодрая старость, V, 83.

Математика, примененная к музыке, I, 118–121;

доставляет невыразимое наслаждение, II, 172, 174.

Материя, III, 122.

Медий, паразит, II, 137.

Мегасфен, изречение, V, 275.

Мегисто и Микка, и другие женщины Элиды, I, 357–363.

Мейлихий, царь богов, I, 45.

Меланиппид, цитируется, IV, 278.

Мелантий, цитируется, I, 35, 449; II, 103; IV, 147.

Мелийские женщины, добродетель, I, 348.

Мелиспонда и Нефалия, I, 59.

Мелисс, его мнение о порождении, III, 128.

Мемнон, его изречение, I, 189.

Меналиппид, I, 114, 123.

Менандр, цитируется, I, 70, 139, 158, 161, 164, 335, 470;

цитируется, II, 52, 57, 65, 86, 87, 124, 192, 297;

его превосходство над Аристофаном, III, 11–14;

цитируется, 38, 65, 196, 488; IV, 290;

анекдот, V, 403;

Мендесский козел, V, 225.

saying of, 425.

Менедем, I, 77; II, 115, 464;

его мнение о природе моральной добродетели, III, 461.

Менелай, математик, V, 257.

Мужчины, бессилие, III, 181;

элементы, 188;

имеют лучший аппетит осенью, 240;

темперамент, 270–272;

спящие никогда не бывают поражены молнией, 295–300;

имеющие плотскую связь с животными, 468.

Менон, его определение добродетели, I, 464.

Менелл, его первая книга «Беотийской истории», V, 460;

Мессенцы, изречение, V, 416.

Third Book of Italian History, 467.

Метеоры, которые напоминают жезлы, III, 153.

Metellus, quoted, iii. 53; iv. 202; v. 459, 461.

Метиох, его злоупотребление властью, V, 127.

Метий Фуфетий, царь Альбы, разорванный на части, V, 455.

Метрокл, I, 144.

Метродор, II, 158, 160, 161, 167, 169, 175, 180, 183, 496;

Микка и Мегисто, и другие женщины Элиды, I, 357–363.

his philosophical opinions, iii. 115, 127, 132, 149, 150, 151, 153, 154, 155, 157, 158; v. 378, 383, 384.

Мидас, I, 326; V, 454.

Милет, девушки, I, 354.

Мельницы богов мелют медленно, но мелют мелко, IV, 143.

Мильтиад, V, 407–411.

Мимнерм, цитируется, III, 475.

Душевное спокойствие, I, 136–167.

Минерва, наставленная сатиром, I, 41; III, 195;

храм, V, 461.

Зеркала, причины и основания, III, 169; V, 236 и сл.

Митридат, I, 204; II, 121;

история, III, 219.

Смешение элементов, III, 126.

Мнемозина, мать Муз, I, 22.

Мнесарета, статуя, III, 83.

Мнесифил, на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Мнесифей, врач, III, 511.

Монархия, демократия и олигархия, V, 395–398.

Деньги под проценты, V, 412–424.

Чудовищные рождения, III, 179.

Луна: сущность, III, 145;

величина, 145;

фигура, 145;

откуда ее свет, 145;

затмения, 146;

фазы, 147;

расстояние от солнца, 147;

о лике, видимом на диске луны, V, 234–292;

Спорный вопрос в «Илиаде» Гомера, III, 446.

its distance from the earth, 246;

its nature, 253-260;

its size, 261;

why called Glaucopis, 267;

is it inhabited, 274, 275.

Моральная добродетель, эссе, III, 461–494.

Мосхион, диалог о здоровье, I, 251, 252.

Материнская земля, критское выражение, V, 85.

Движение, III, 128.

Тень горы Афон, V, 270.

Мул и соль, V, 184.

Мул, одряхлевший, V, 182.

Мулы, бесплодие, III, 182.

Кефаль, V, 213.

Музы, количество, III, 450.

Грибы, производимые громом, III, 295–300.

Музыка, трактат, I, 102–135;

удовольствия от плохой музыки, III, 376;

для развлечений, 389.

Мусоний, его правило здоровья, I, 35.

Муст, сладкий, III, 511.

Микены, гора, V, 501.

N.

Намерт, изречение, I, 427.

Названия рек и гор, и того, что в них находится, и связанные с ними басни, V, 477–509.

Назика, его изречение, I, 285.

Естественная привязанность к своему потомству, IV, 189–197.

Натуральная философия, III, 105.

«Естественные вопросы» Плутарха, III, 495–518.

Природа, III, 131;

что такое, 105;

вещи, которые являются наименьшими в природе, 125;

одушевленная, V, 160.

Необходимость, III, 129;

природа, 129;

определение, V, 299.

Нефалия и Мелиспонда, I, 59.

Нептун, II, 38, 39, 41.

Нерон, I, 53; IV, 228, 229;

анекдот, V, 123.

Новые болезни и их причины, III, 426.

Молодоженам, советы, II, 486–507.

Новое вино, III, 279.

Никандр, изречение, I, 427, 441.

Никий Малеот, цитируется, V, 459.

Никий, афинский полководец, суеверие, I, 177; V, 107.

Никий, художник, анекдот, II, 173; V, 71.

Никострат и Архидам, I, 74;

изречение, 221.

Нигер, анекдот, I, 267.

Соловей, V, 189.

Нил, река, V, 495;

разлив, III, 160;

вода, 415.

Нилоксен, на Пире семи мудрецов, II, 3–41.

Ниоба, I, 328.

Шумы ночью и днем, III, 406.

Нума, о правлении, IV, 208–210.

O.

Энопид, его открытие наклона зодиака, III, 138.

Огигия, остров к западу от Британии и соседние острова, описание, V, 281–283.

Масло, верхний слой, III, 370;

на море, 503;

прозрачно, V, 318;

Старость, здоровье и болезнь, III, 192.

does not easily freeze, 319.

Старики любят чистое вино, III, 221;

лучше читают на расстоянии, 222–224;

легко пьянеют, 268–270;

в государственных делах, V, 64–96.

Олигархия, монархия и демократия, V, 395–398.

Олимпиада, анекдоты, II, 494, 495.

Олимп, фригийский музыкант, I, 107, 108, 110, 112, 115, 116, 123.

Знамения и сны, II, 401, 402.

Онесикрат, пир, I, 103, 133.

Ономадем, мудрость, I, 295; V, 129.

Мнения философов, III, 104–193.

Оптат, V, 171.

Оракул в Киликии, IV, 55.

Дельфийские оракулы, III, 73.

Оракулы, почему они перестают давать ответы, IV, 3–64.

Орест убивает свою мать, V, 474.

Происхождение вещей, мнения, III, 107–113.

Оронт, его изречение, I, 188.

Орфей никогда никому не подражал, I, 107.

Орфические фрагменты, IV, 59, 404.

Орикс, басни, V, 193.

Осирис, IV, 75–135;

история о его рождении, 74;

великие деяния, 75;

смерть, 76;

его тело разорвано на части Тифоном, 80;

тождественен Серапису и Вакху, 89;

быку Апису, 90;

священные облачения, 135.

Отриад, IV, 338.

Отус, птица, V, 163.

Волы, обучение, V, 193.

P.

Пеаны, творцы, I, 110.

Педарет, изречение, I, 429.

Художник, изящное изречение, II, 378.

Живопись — это немая поэзия, V, 402.

Палладий в Илионе и в Риме, V, 461.

Пальма, III, 514.

Панетий, изречения, I, 57.

Панкрат, I, 117.

Ящик Пандоры, I, 306.

Пангей, гора, V, 480.

Пантоид, изречение, I, 427.

Папирий Толуцер, V, 468.

Сравнительные жизнеописания, или сопоставление деяний греков и римлян, V, 450–476.

Парменид, V, 357;

его философские мнения: о порождении и уничтожении, III, 128;

о необходимости, 129;

о мире, 135;

о луне, 145;

о галактике, 149;

о земле, 155;

о землетрясениях, 157;

о душе, 163;

защищен от искажений эпикурейцев, V, 352–354;

Куропатка, хитрость, V, 185.

quoted, 357, 359, 381.

Парисатида, ее изречение, I, 188.

Страсти тела, III, 175.

Страсти души или болезни тела: что хуже, IV, 504, 508.

Павел Эмилий, изречение, I, 232.

Павсаний, спартанский предатель, V, 457.

Павсаний, I, 305;

изречение, 428.

Павсон, художник, III, 73.

Педерастия, или любовь к мальчикам, IV, 259;

защита, 259, 260;

примеры ее силы, 284–286;

сурово осуждается, 304;

связь ненадежна и недолговечна, 307;

прекращается с появлением бороды, 307.

Пелопид, его изречение, I, 225.

Пемптид, IV, 272, 275, 279.

Pelops and his two sons, v. 470, 471.

Пергам, женщина, I, 374.

Периандр, на Пире семи мудрецов, II, 3–41;

тиран Коринфа посылает триста мальчиков на оскопление, IV, 341;

преступление предотвращено, 342.

Периклит, лесбийский кифаред, I, 108.

Pericles, anecdotes of, i. 15, 18, 66, 211, 332; ii. 309, 315; v. 67, 102;

his absolute sway over the Athenians, 106;

his soliloquy when about to address the people, 130, 131, 410, 413.

Персей, анекдот, I, 70.

Персей, царь Македонии, его скорбь о потере царства, I, 160.

Персидские маги, убийцы мышей, II, 96.

Персидские женщины, добродетель, I, 347.

Персы имели монархию, V, 397.

Мор, избавление от него, дева, принесенная в жертву, V, 472.

Петрон, учение, IV, 30.

Фаэтон, I, 141.

Phaedimus, v. 171, 194.

Фаларид, медный бык, V, 474.

Фарнак, о луне, V, 265.

Фасис, река во Фракии, V, 482.

Файлл, IV, 282.

Фемий, поэт, I, 105.

Ферекрат, фрагмент, I, 124.

Фидий, статуя Венеры, II, 498; IV, 133.

Филаммон, стихи в честь Латоны, Дианы и Аполлона, I, 105.

Филемон и Маг, I, 45.

Филин, III, 69, 70.

Филипп Македонский, примеры, I, 44, 45;

изречения, 194–198, 305;

анекдоты, II, 141, 146, 147, 494; III, 22; V, 115.

Филиппид, комедиограф, II, 430.

Филипп, его демонстрация фигуры луны, II, 173.

Филолай, его философские мнения: о питании мира, III, 134;

о сущности солнца, 142;

о положении земли, 155;

о движении земли, 156.

Философам следует главным образом общаться с великими людьми, II, 368–377.

Философы, их различные мнения. О тех суждениях относительно природы, которые радовали философов, III, 104–193.

Философские беседы на пирах, III, 198–203.

Философия, трехчастное деление, III, 104.

Филот и Антигона, I, 504.

Филот, сын Пармениона, I, 504.

Филотимос, врач, I, 452; II, 153.

Филоксен, I, 125;

изречения, II, 42; III, 3; IV, 289; V, 423.

Фокейские женщины, добродетель, I, 343, 355.

Фокион, его изречение о смерти Александра, I, 49;

его изречения, 70;

Фок, история любви, IV, 319.

wife of, 102, 216; ii. 135, 298, 311, 321, 328; v. 83, 109, 118;

his magnanimity, 122;

his reply to Demades, 125, 142, 149.

Фокилид, поэт, цитируется, I, 9, 462.

Фебид, изречение, I, 431.

Феникс, наставник Ахилла, I, 9; II, 150.

Фригийский лад в музыке, I, 109.

Фрина, статуя, III, 83.

Фринид, музыкант, II, 470.

Пиерия и другие женщины Миунта, I, 363, 364.

Пиер, первый, кто писал в похвалу Муз, I, 105.

Пиндар и Эвтиной, I, 314.

Пиндар, его изречения, I, 77, 114;

цитируется, 143, 173, 174, 286, 293, 303, 304, 310, 313, 328;

его описание состояния блаженных, 336;

цитируется, II, 57, 143, 177, 193, 306;

цитируется, III, 9, 23, 74, 93, 95, 96, 194, 207, 218, 377, 455, 458, 491, 516;

цитируется, IV, 10, 15, 96, 138, 145, 150, 163, 260, 289, 405;

Сосна, священна для Нептуна и Вакха, III, 318.

quoted, v. 64, 111, 117, 148, 194, 197, 202, 214, 316, 331, 404;

anecdote of, 404, 440.

Сосны, III, 250.

Пинотера, рыба, V, 205.

Писий, о любви, IV, 270 и сл.

Писистрат, I, 216;

анекдот, III, 41, 200.

Питтак, изречения, I, 31, 151;

его ответ Мирсилу, II, 5;

на Пире семи мудрецов, 3–41; III, 50; IV, 231; V, 145.

Колодезная вода, III, 514.

Место за столом, называемое консульским, III, 210–212.

Место, III, 127.

Чума в Фалериях и в Лакедемоне, V, 472.

Равнина истины, IV, 29.

Планетиад, IV, 9, 11.

Растения, как растут, III, 190;

питание и рост, 191.

Платон, цитируется, I, 9, 19, 24, 26;

изречение, 27;

цитируется, 41, 57, 71, 74, 79;

о гармонии, 115, 118;

цитируется, 141, 173, 256, 264, 279, 287;

законы, 292;

цитируется, 297, 311, 314, 321, 337, 339, 456;

цитируется, II, 49, 92, 100, 104, 106;

при дворе Дионисия, 108, 109, 141, 146;

и Сократ, 148, 150, 168, 174, 326;

цитируется, 344, 352, 353, 355, 356, 359, 364, 455, 456, 457, 492, 496, 504;

concerning the soul, 328 et seq., 334;

цитируется, III, 19, 81;

его философские мнения: о вселенной, 112, 114, 115;

о разуме, 116;

что есть Бог, 119;

о Боге, 121;

о материи и идеях, 123;

о причинах и телах, 124;

о цветах, 125;

о телах, 126;

о месте и времени, 127, 128;

о движении, 128;

о необходимости, 129;

о судьбе, 130;

о фортуне, 131;

о мире, 134, 135, 137;

о звездах, 137–141;

о солнце, 142, 143;

о луне, 145, 146;

о радуге, 152;

о землетрясениях, 158;

о море, 159;

о душе, 161–165;

о зрении, 168;

о слухе, 170;

о голосе, 171;

об эхе, 172;

о прорицании, 176;

о порождающем семени, 177;

об эмбрионе, 183;

о разуме у животных, 187;

о сне, 189;

о том, что растения — это животные, 190;

цитируется, 200, 201, 213, 221, 223, 243, 365, 368–370, 401, 462, 464, 499; IV, 18, 28, 30, 41, 45;

его мнение о демонах, 86, 87, 109, 115-117, 119, 146, 254, 261, 292, 305;

цитируется, т. 10, 82, 103, 116, 120, 172, 257, 276, 288, 293, 295, 297, 302, 305, 306, 338, 355, 364, 377, 381, 412, 425-433, 435, 440, 441, 444.

Удовольствие недостижимо, согласно Эпикуру, II. 157-203.

Удовольствия от плохой музыки, III. 376.

Плистоанакт, изречение, I. 430.

Множественность миров, IV. 29-39.

Плутарх, его правила сохранения здоровья, I. 251-279;

его «Застольные беседы», III. 197-460;

его «Естественные вопросы», 495-518;

о бессмертии души, III. 164, IV. 169; V. 393;

Поэт, любовь делает человека поэтом, III. 217-219.

consolatory letter to his wife, 386-394;

his Platonic questions, 425-449;

his spurious remains, 450-509.

Поэзия, эссе о ней. Как юноше следует слушать поэтические произведения, II. 42-94.

Полемон, его любезный ответ, I. 55.

Политика или управление, определение, V. 396.

Политические наставления, V. 97-156.

Полтис, изречение, I. 189.

Пол, трагический актер, V. 69.

Полибий, о семимесячных младенцах, III. 185.

Поликефал, ном, I. 108.

Поликратид, изречение, I. 431.

Поликрита, женщина из Наксоса, I. 364, 366.

Полидор, изречение, I. 430.

Полигистор, его «Третья книга истории Италии», V. 476.

Полимнест, его усовершенствования в музыке, I. 107, 110, 112, 123.

Полип, почему он меняет цвет, III. 506;

многоцветный, V. 202.

Полисперхон, его вероломство, I. 64, 71.

Помпей, его великие деяния и изречения, I. 241 и сл., 290;

Пор, индийский царь, I. 202.

statues of, 293, v. 70, 102, 112, 114;

owed his success to Sylla, 115.

Porsena of Clusium, war with the Romans, v. 451, 456.

Посидоний, его мнение о судьбе, III. 130;

о пустоте, 137;

о затмениях, V. 262.

Возможное и случайное, определение, V. 299.

Постумия, целомудрие, I. 290.

Власть, необходимость и т. д., определение, V. 300.

Похвала, чрезмерная, признак льстеца, II. 116, 117, 120;

молодые люди часто портятся ею, 123.

Сохранение здоровья, правила, I. 251-279.

Приам и Полидор, V. 465.

Цена мира, женщины, отданные в качестве, V. 468.

Жрец Геракла, III. 90.

Принцип и элемент, различие между ними, III. 106.

Принцип холода, V. 309-330.

Принципы, что они такое, III. 106.

Награда для поэтов на играх, III. 316.

Прокл, тиран Эпидавра, предает смерти Тимарха, III. 89;

его собственный несчастный конец, там же.

Происхождение души, как оно обсуждается в «Тимее» Платона, II. 326-367.

Прогресс в добродетели, как его можно определить, II. 446-474.

Прометей, анекдот, I. 289.

Прозерпина, то же, что Исида, IV. 88;

Просодии, песни, называемые так, I. 106.

and Cora, v. 285, 286.

Протагор, цитируется, I. 332.

Протоген, IV. 257, 258, 260-265.

Провидение Божье, IV. 140-188; V. 305;

Птолемей Филадельф, I. 25.

of the inferior gods, 306;

of the daemons, 307, 308.

Птолемей Сотер, IV. 88.

Птолемей Лаг, анекдот, I. 45;

его изречение, 202; II. 177.

Публий Деций, его сон, V. 462.

Публий Нигидий, V. 96.

Наказание нечестивых, почему оно так долго откладывается, IV. 140-188.

Пупий Пизон, ритор, IV. 245.

Пурпурный моллюск, V. 205.

Пилад и Орест, их дружба, I. 465.

Кони Пирэхма, V. 455.

Пирандр, его «Четвертая книга пелопоннесской истории», V. 474.

Пирандр, интендант, V. 469.

Пиррон, философ-стоик, анекдот, II. 467.

Пирр Эпирский, его изречение, I. 207.

Пифагор, его афоризмы, I. 28, 29;

о музыке, 130;

цитируется, 175;

афоризм, 179, 294;

символы, 454, 471;

его неуместный упрек, II. 148;

его радость при открытии соотношения трех сторон прямоугольного треугольника, 174;

его философские мнения: о началах вещей, III. 109;

о единстве Бога, 121;

о гениях и героях, 122;

о материи, 123;

о причинах, 124;

о телах, 126;

о времени, 127;

о движении, 128;

о возникновении и уничтожении, 129;

о мире, 132-137;

о зодиаке, 138;

о летнем и зимнем солнцестоянии, 143;

о луне, 145;

о поясах, 156;

о душе, 161-164;

о голосе, 172;

о гадании, 176;

о порождающем семени, 177;

о разуме у животных, 187;

его наставления, почерпнул свою философию у египетских жрецов, IV. 72.

Пифагорейская философия снов, демонов, II. 412, 413.

Пифагорейцы, наставление, III. 22;

почему они не едят рыбу, 422-426.

Пифей, его изречение, I. 213; III. 159;

Пиф, лидиец, I. 382.

apothegm of, v. 107, 110.

Пифийские игры, III. 316.

Пифийская жрица, IV. 8, 9, 62, 63;

почему она теперь перестала изрекать свои прорицания в стихах, III. 69-103.

Пифокл, его «Третья книга истории Италии», V. 460;

Пифоклид, флейтист, I. 114.

Third Book of the Georgics, 476.

Питон из Эноса, II. 314.

Q.

Каменоломня Кариста, IV. 54.

Вопросы или причины, Вторая книга, V. 475.

R.

О насмешке, III. 229-240.

О радуге, III. 151.

О дожде, снеге и граде, III. 151.

О разумной способности, V. 441.

Разум, звери пользуются им, V. 218-233.

Разум, привычка нашего, III. 166.

Примечательные высказывания некоторых малоизвестных спартанцев, I. 432-440.

Ремора или прилипала, III. 252.

Упрек, как его следует делать, II. 138-156.

Дыхание или дыхательный процесс, III. 173.

Рес и Симилий, V. 466.

Родопы и Гем, горы, V. 491.

Загадки и их решения, II. 19, 20.

Римские вопросы, II. 204-264.

Римский сенатор и его жена, IV. 233-235.

Римляне, удача римлян, IV. 198-219.

Рим, спасенный гоготом гусей, IV. 217;

облагодетельствован судьбой, 219.

Ромул, его рождение и воспитание, IV. 206-208;

убит в сенате, V. 470;

Правила сохранения здоровья, I. 251-279.

and Remus, suckled by a she-wolf, 473.

Рутилий, ростовщик, V. 419.

S.

Сабин из Галатии, IV. 308.

Сакад, флейтист, I. 109, 110, 112.

Священные игры, венки священных игр, III. 411.

Жертвенные животные, III. 361.

Сагарис, река во Фригии, V. 492.

Сальмантика, женщины, I. 352.

Соль и тмин, почему Гомер называет их божественными, III. 336.

Соль, даваемая скоту, III. 497;

не встречается во фруктах, 498.

Сапфо, I. 42, 114; II. 506;

цитируется, III. 95, 263;

цитируется, IV. 260.

Метры Сапфо, изящество в них, III. 74.

Сарданапал, его роскошь и похоть, I. 497.

Сардийцы и смирнцы, V. 468.

Сатир, оратор, I. 47.

Saturn and his four children, v. 456, 457.

Скамандр, река в Троаде, V. 493.

Скавр, его великодушие, I. 295.

Скилур, анекдот, IV. 244.

Сципион Младший, его изречения и великие деяния, I. 235-239.

Scipio the Elder, apothegm of, i. 229; ii. 475; iv. 201; v. 96, 112, 114, 136.

Скопас, изречение, II. 303.

Скитин, стихи, III. 86.

О морских телятах, V. 210.

О море, III. 158;

приливы и отливы моря, 159;

морская пища, 302-306;

нагревается ветром, 501.

Морская болезнь, III. 502.

Морская вода не питает деревья, III. 495;

о вине, 502;

масло на море, 503.

Семя, природа порождающего семени, III. 177;

падающее на рога волов, 368;

полив семян, 496;

поливаемые грозовыми ливнями, 498.

Селевк, математик, III. 159.

Селевк Каллиник, анекдот, IV. 237.

Самовосхваление. Как человек может ненавязчиво хвалить себя, не вызывая зависти, II. 306-325.

Семирамида, ее изречение, I. 187, 497; IV. 85.

Сенека, анекдот, I. 53.

О чувствах, III. 164;

представляют то, что истинно, 165;

количество чувств, 165;

действия чувств, 166.

Мнения о природе, которые радовали философов, III. 104-193.

Серапион, III. 74, 79, 81, 82.

Серапис — это Плутон, IV. 88, 89.

Змея и этолийская женщина, V. 188.

О семимесячных младенцах, III. 184.

Семь мудрецов, Пир семи мудрецов, II. 3-41.

Сервий Туллий, его рождение, возвышение и процветающее правление, IV. 212, 213.

Тени, гости, называемые так, III. 381.

Овцы, укушенные волками, III. 254.

О волчицах, III. 517.

Корабли зимой, плавание, III. 500.

Где жмет башмак, II. 494.

Сивилла с ее неистовыми гримасами, III. 74.

О нашем зрении, III. 168.

Молчание восхваляется, IV. 230, 243.

Симонид, цитируется, I. 149, 257, 295, 305, 309, 318;

цитируется, II. 44, 101, 136, 436, 457, 471;

цитируется, III. 22, 87, 259, 409, 451, 459, 473;

цитируется, IV. 158;

Сипил, гора, V. 489.

saying of, v. 66, 68, 71, 121.

Сирамн, изречение, I. 185.

Сон или смерть, причины, III. 188;

относится ли это к душе или телу, 189.

Об обонянии, III. 170.

Смирна и Кинир, V. 464.

Сохранение снега, III. 350.

Сократ, анекдоты, I. 11, 13, 23, 26, 38, 53, 141, 150, 162;

Soclarus, iv. 292; v. 156, 158, 160, 166, 169, 170, 171, 216.

правила здоровья, 255;

цитируется, 307, 310, 312, 337; II. 46, 148, 150, 338, 441;

Сократ, его «Вторая книга фракийской истории», V. 462.

his Daemon, 378-423, 441, 495; iii. 4, 19, 35, 112, 121, 123; iv. 249; v. 93, 359, 361, 362-364, 377, 381.

Глубокая почва для пшеницы, III. 504;

тощая почва для ячменя, 504.

Солон и Крез, анекдот, II. 122.

Солон, цитируется, I. 155, 297;

на Пире семи мудрецов, II. 3-41;

цитируется, 297, 454, 487;

цитируется, III. 50; IV. 72;

цитируется, 260;

Софокл, цитируется, I. 46, 57, 244, 288;

anecdote of, 304; v. 89, 113, 117, 118, 131.

«Фамирис», 39;

Фрагменты, 58, 63;

«Тир», 206, 467;

«Антигона», 51, 462;

«Царь Эдип», 179, 470;

цитируется, II. 45, 57, 61, 72;

критика, 72;

Фрагменты, 173, 241, 244, 298, 431, 452, 456, 470, 495;

«Царь Эдип», 60, 172, 442, 476, 495;

«Антигона», 110;

«Трахинянки», 311;

«Электра», 440;

цитируется, III. 97, 210, 222;

Фрагменты, 7;

«Антигона», 45;

«Царь Эдип», 235, 474;

«Эдип в Колоне», 232;

«Электра», 437;

цитируется, IV. 87, 246, 287, 304;

«Царь Эдип», 197, 202;

«Трахинянки», 281;

«Антигона», 239, 283, 404;

Фрагменты, 221, 226, 274, 284, 301;

Сострат, его «Вторая книга этрусской истории», V. 468.

quoted, v. 69, 76, 158, 216;

Oed. Col., 68;

Frag., 75, 84;

anecdote of, 68.

Сотад, шутка, I. 25.

Сотерих, музыкант, I. 103, 112.

Душа Аякса, ее место в аду, III. 442.

Душа или тело, смерть относится к, III. 189.

Душа, происхождение души, II. 326-367;

ее природа и сущность, III. 161, 163;

части души, 162;

в какой части тела она пребывает, 163;

движение души, 163;

бессмертие души, 164;

главная часть души, 173;

три вида движения в душе, V. 371;

Души, рассеянные по земле, луне и т. д., V. 438.

state of, after death, 393, 394;

ancienter than the body, 432.

Звуки ночью и днем, III. 406.

Свиньи, домашние и дикие, III. 508.

О пространстве, III. 127.

В Спарте была олигархия, V. 397.

Речь, состоящая из существительных и глаголов, V. 444.

Речь государственного деятеля, какой она должна быть, V. 107.

Сперма, является ли она телом, III. 177.

Сперматическое извержение у женщин, III. 177.

Сфодрий, V. 118.

Пауки, труд пауков, V. 174.

О губке, V. 205.

Сомнительные остатки Плутарха, V. 450-509.

Морская звезда, тонкость морской звезды, V. 201.

Мертвецки пьяные, те, кто таковы, III. 281.

Звезды, сущность звезд, III. 138;

какой они формы, 139;

порядок и место звезд, 139;

движение и обращение звезд, 140;

откуда они получают свой свет, 140;

те, что называются Диоскурами, близнецами, или Кастором и Поллуксом, 141;

как они предсказывают, 141;

количество звезд, четное или нечетное, 446.

Стасикрат предлагает превратить гору Афон в статую Александра, I. 495.

Стесихор, I. 109, 112; IV. 497.

Распорядитель пира, III. 212-216.

Стильпон, философ, I. 13, 76, 144, 161;

анекдот, II. 468;

защищен, V. 365-367.

Стоики говорят большие нелепости, чем поэты, III. 194-196;

их мнения о демонах, IV. 24;

общие понятия против стоиков, 372-427;

противоречия стоиков, 428-477.

Страбон, цитируется, I. 27.

Стратон, I. 155; III. 163; V. 161.

Стратоника из Галатии, I. 373.

Стратоник, анекдот, II. 298; III. 21.

Стримон, река во Фракии, V. 491.

Лето и зима, причина, III. 141.

Летнее и зимнее солнцестояние, III. 143.

Солнце, сущность солнца, III. 141;

величина солнца, 142;

фигура или форма солнца, 143;

поворот и возвращение солнца, 143;

затмения солнца, 144.

Суеверие галлов, скифов и карфагенян, I. 182, 183.

Суеверие или неблагоразумная набожность, I. 168-184;

глупость суеверия, II. 387.

Ужин, много гостей на ужине, III. 323.

Столовая, почему она была сначала слишком тесной для гостей, III. 326.

Ужины древних, III. 255-259.

Ласточки в доме, III. 419;

разум ласточек, V. 174.

Сулла, I. 32-35;

«Застольные беседы» или застольные дискуссии, III. 197-460.

anecdote of, v. 72, 115, 135.

Синорикс и Камма, IV. 302.

T.

Стол, достоинство мест за столом, III. 210-212.

Столы и лампы древних, III. 372.

Болтливость или говорливость, IV. 220-253.

Разговор, обдуманный или шумный, III. 395.

Танаис, река в Скифии, V. 494.

Тарпея, дева, история, V. 460.

О вкусе, III. 170.

Таксил из Индии, I. 201.

Тайгет, гора, V. 498.

Слезы оленя, III. 507.

Слезы диких кабанов, III. 507.

Теламон и Перибея, V. 467.

Теламон и Фок, V. 466.

Телекр, изречение, I. 431.

Телегон, сын Улисса, V. 476.

Телефан из Мегары, I. 117.

Телеф, I. 289.

Телесий Фиванский, выдающийся флейтист, I. 125.

Телефор, в железной клетке, III. 31.

Храм Аполлона, IV. 478-498.

Терес, его изречение, I. 189.

Терибаз, анекдот, I. 176.

Терпандр, музыкант, оштрафован эфорами, и почему? I. 91, 92;

изобретатель древней музыки, 102, 105, 109;

превосходный композитор для арфы, 106, 112;

добавил октаву к гептахорду, 102, 122.

Тевтран, гора, V. 504.

Фалес, на Пире семи мудрецов, II. 3-41;

первый из философов; ионийская школа получила свое название от него, III. 107;

его философские мнения; различие между принципом и элементом, 106;

что разум мира — это Бог, 121;

о гениях и героях, 122;

о делении тел, 126;

о необходимости, 129;

о делении неба, 137;

о затмениях солнца, 144;

что луна заимствует свой свет у солнца, 146;

что земля шарообразна и является центром вселенной, 155;

о землетрясениях, 157;

о разливе Нила, 160;

о душе, 161; IV. 337, 480.

Талет, композитор, I. 110, 112;

сила его музыки, 133.

Фамирис, певец, I. 105.

Теанор, II. 395, 396.

Фивы, освобождение Фив, II. 414-423.

Тектамен, изречение, I. 411.

Темистей, изречение, I. 410.

Фемистокл, цитируется, I. 73;

его изречение, 208;

подозревался в государственной измене, 290, 296, 480;

цитируется, II. 97, 311, 471;

Тео, III. 70, 71, 74, 88.

his kind reception by the Persian king, iii. 21, 30; iv. 208, 361, 365; v. 101, 116, 120, 121, 127.

Феокрит, его замечание и смерть, I. 25, 73; II. 380; III. 516.

Теодор, изречение, I. 142; II. 321, 349; III. 31;

его «Книга превращений», V. 464.

Феогнид, I. 473; II. 59; III. 506.

Теон, II. 157 и сл.; V. 273-275.

Теофил, его «Третья книга истории Италии», V. 459;

Феопомп, его изречения, I. 217, 410; V. 137.

Second Book of Peloponnesian Histories, 470.

Theophrastus, sayings of, i. 276, 304, 442; ii. 303; iii. 45, 64, 218, 219, 334; v. 202, 427.

Теотим, его «История Италии», V. 456.

Терамен, анекдот, I. 306.

Термодонт, река в Скифии, V. 495.

Терон, анекдот, IV. 286.

Тесей и его сын Ипполит, V. 471.

Жажда, причина, III. 341.

Thespesius, iv. 177, 182 et seq., 188.

Торицион, изречение, I. 411.

Трасонид, цитируется, II. 297.

Фукидид, цитируется, I. 70, 76, 472, 490;

цитируется, II. 98, 117, 149, 152, 458;

цитируется, III. 88;

цитируется, IV. 141;

О громе, III. 150.

quoted, v. 65, 106, 403.

Тимбрис и его сын Рустий, V. 466.

О приливах, III. 159.

Тигр, река, V. 507.

Тимей, его мнение о приливах, III. 159.

Тимесий, оракул и, I. 471;

анекдот, V. 127.

Время, сущность и природа времени, III. 127, 128.

Тимоклея, при взятии Фив, I. 376.

Тимолеон, II. 314.

Тимофей, музыкант, анекдот, I. 92, 106, 112; II. 83, 306; V. 76.

Тит Квинкций, изречение, I. 230.

Тмол, гора, V. 486.

Торпедо или электрический скат, V. 201.

Торкват и Клузия, V. 459.

Черепаха, их забота о потомстве, V. 209.

Воспитание детей, I. 3-32.

Душевное спокойствие, I. 136-167.

Трансмутация тел, V. 14.

Деревья и семена, полив, III. 496.

Деревья не питаются морской водой, III. 495.

О треугольниках, V. 433.

Тризимах, его книга «Основания городов», V. 455.

Трохил и крокодил, V. 206.

Троил плакал меньше, чем Приам, I. 323.

Троянские женщины, добродетель, I. 342.

Трофоний и Агамед, I. 313.

Об истинной дружбе, I. 464-474; II. 100-134.

Об истинном счастье, V. 392.

Тулл Гостилий, V. 455.

Тунцы, слабое зрение тунцов, V. 204.

Тифон, в египетской мифологии, IV. 80, 81, 86, 88, 91, 92, 99, 101, 105, 110, 114, 118, 122.

Тирренские женщины, добродетель, I. 349.

U.

Улисс, I. 160;

на острове Цирцеи, V. 218 и сл.

Единство Бога. О слове «ΕΙ», выгравированном над воротами храма Аполлона в Дельфах, IV. 478-498.

Вселенная, является ли она единой, III. 114;

деление вселенной, V. 429.

Беседа к необразованному правителю, IV. 323-330.

Ростовщики, что это за люди, 417.

Ростовщичество, зло ростовщичества, V. 412-424.

V.

О пустоте, III. 126;

ее не может быть в природе, IV. 33;

предположим, что она была бы, у нее не было бы ни начала, ни середины, ни конца, 34.

Валерия и Клолия, I. 356.

Валерия Тускуланария, V. 464.

Валерий Конат, поглощенный живьем, V. 455.

Руки Венеры, раненные Диомедом, III. 441.

Стихи, уместно и неуместно примененные, III. 436.

Порок и добродетель, II. 482-485.

Порок, достаточно ли он делает человека несчастным, IV. 499-503.

Виноградные лозы, орошаемые вином, III. 513;

ряд листьев, III. 513.

Добродетель и порок, II. 482-485.

Добродетели можно научить, I. 78-81.

Добродетель или судьба, чему из этого обязано величие и слава Рима? IV. 198-219.

Добродетель, прогресс в добродетели, II. 446-474.

Добродетели женщин, I. 340-384.

Зрение, доктрина зрения, III. 168; V. 236 и сл.

Голос бестелесен, III. 172.

О голосе, III. 171.

Гласные и полугласные, III. 438.

W.

Вода, становящаяся холоднее от камней и свинца, III. 348.

Вода или огонь, что полезнее? V. 331-337.

Вода, белая и черная, III. 518.

Богатство, любовь к богатству, II. 294-305.

Колодезная вода, изменение температуры, III. 347.

Западный ветер самый быстрый, III. 515.

О ките, V. 207.

Пшеница, сеять в глину, III. 505.

Должен ли пожилой человек заниматься государственными делами, V. 64-96.

Что хуже: страсти души или болезни тела, IV. 504-508.

Правильно ли было сказано: «Живи незаметно», III. 3-10.

Достаточно ли порока, чтобы сделать человека несчастным, IV. 499-503.

О вихрях, III. 150.

Почему оракулы перестают давать ответы, IV. 3-64.

Нечестивые, отсрочка Провидения в наказании нечестивых, IV. 140-188.

Вдовы в Индии, IV. 502.

Дикие звери, следы диких зверей, III. 509;

их тропы, 509.

Слезы диких кабанов, III. 507.

О ветрах, III. 154.

Вино, является ли оно потенциально холодным, III. 272-274;

процеживание вина, 351;

середина вина, 370;

морская вода на вино, 502;

орошение вином, 513.

Зима и лето, причина, III. 141, 154.

Зима, корабли зимой, III. 500;

море наименее горячее зимой, 501.

Мудрецы, Семь мудрецов, Пир семи мудрецов, II. 3-41;

их имена, IV. 480.

Женщина из Пергама, I. 374.

Женщина из Фессалии, растерзанная собаками, V. 463.

Женщины, добродетели женщин, I. 340-384;

бесплодие у женщин, III. 181;

женщины с трудом пьянеют, 268-270;

темперамент женщин, 270-272;

женщины, отданные в качестве цены мира, V. 468.

Слово «ΕΙ» в храме Аполлона в Дельфах, IV. 478-498.

Мир, как он был приведен в свой нынешний порядок, III. 113.

О мире, III. 132;

фигура мира, 133;

является ли он животным, 133;

является ли он вечным и нетленным, 133;

его питание, 134;

из какого элемента он был поднят, 134;

в какой форме и порядке он был составлен, 135;

причина его наклона, 136;

то, что находится за пределами мира, 136;

какие части справа и слева, 137.

Миры, множественность миров, IV. 29-38.

О борьбе, III. 246.

X.

Ксантиппа, жена Сократа, анекдоты, I. 53, 292.

Ксенаенет, V. 109.

Ксенократ, анекдот, I. 71, 442;

его мнения о душе, II. 327, 439;

о треугольниках, III. 24, 139, 494;

его мнение о демонах, IV. 17, 87;

Ксенокрит, композитор, I. 110, 380.

saying of, v. 10, 494.

Ксенодам, композитор, I. 110.

Ксенофан, его ответ, I. 65, 183;

его философские мнения, III. 134, 138, 141, 144, 145, 150, 155;

цитируется, II. 49; IV. 291.

Ксенофонт, цитируется, I. 137;

максима, 281, 333, 447; II. 115, 144, 178, 307;

Ксеркс, его изречение, I. 39, 187;

the scene of his old age, iii. 24; v. 67, 72, 121, 139.

и Ариман, III. 59, 60;

Y.

invasion of Greece, v. 451, 452.

Год, продолжительность года на разных планетах, III. 147.

Z.

Залевк, законы Залевка, II. 315.

Зарат, II. 327.

Зенон, изречение, I. 56;

анекдоты, 72, 142, 283; II. 321, 365, 455;

цитируется, 467, 481; III. 25, 113, 125, 128;

его определение добродетели, 462;

анекдот, IV. 225; V. 382.

Зевксидам, изречение, I. 410.

Zenocrates, v. 288, 377, 441.

Зевксипп, диалог о здоровье, I. 251-279; II. 157 и сл.; IV. 270, 278, 288.

Зевксис, ответ, I. 468.

Зопир Византийский, его «Третья книга историй», V. 473.

Зороастр, II. 357; IV. 106.

Примечания транскриптора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Орфография, расстановка дефисов, пунктуация и акцентуация соответствуют оригиналу, за исключением очевидных опечаток, которые были исправлены.

*** КОНЕЦ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ «СОЧИНЕНИЯ И РАЗНОЕ ПЛУТАРХА», ТОМ 5 (ИЗ 5) ***