ПОЛИТИКА

Аристотель

Перевод с греческого языка Аристотеля, выполненный Уильямом Эллисом, магистром искусств.

Лондон и Торонто, издательство J M Dent & Sons Ltd., Нью-Йорк, издательство E. P. Dutton & Co.

First Issue Of This Edition 1912 Reprinted 1919, 1923, 1928

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ ПОЛИТИКА

КНИГА I

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

КНИГА II

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

КНИГА III

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

КНИГА IV

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

КНИГА V

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

КНИГА VI

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

КНИГА VII

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

КНИГА VIII

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

УКАЗАТЕЛЬ

ВВЕДЕНИЕ

«Политика» Аристотеля является второй частью трактата, первой частью которого служит «Этика». Она отсылает к «Этике», подобно тому как «Этика» предвосхищает «Политику». Ибо Аристотель не разделял, как склонны делать мы, сферы деятельности государственного деятеля и моралиста. В «Этике» он описал характер, необходимый для благой жизни, но эта жизнь для него по существу должна проживаться в обществе, и когда в последних главах «Этики» он переходит к практическому применению своих исследований, это находит выражение не в моральных наставлениях, обращенных к индивиду, а в описании законодательных возможностей государственного деятеля. Задача законодателя — создать такое общество, которое сделало бы благую жизнь возможной. Политика для Аристотеля — это не борьба между индивидами или классами за власть и не средство для выполнения таких элементарных задач, как поддержание порядка и безопасности без чрезмерного ущемления личной свободы. Государство — это «общение ради благого существования семей и родов ради совершенной и самодовлеющей жизни». Законодатель — это мастер, материалом для которого служит общество, а целью — благая жизнь.

В раннем диалоге Платона «Протагор» Сократ спрашивает Протагора, почему так трудно найти учителей добродетели, в то время как найти учителей фехтования, верховой езды или любого другого искусства легко. Ответ Протагора заключается в том, что нет особых учителей добродетели, потому что добродетели учит все общество. И Платон, и Аристотель принимают взгляд на нравственное воспитание, подразумеваемый в этом ответе. В одном из фрагментов «Государства» (492 b) Платон отвергает мнение о том, что софисты оказывают разлагающее нравственное влияние на молодых людей. Сама публика, говорит он, является настоящими софистами, самыми полными и тщательными воспитателями. Никакое частное образование не может устоять перед непреодолимой силой общественного мнения и обычных моральных норм общества. Но это делает еще более важным, чтобы общественное мнение и социальная среда не были предоставлены сами себе, как это обычно бывает, а были сформированы мудрым законодателем как выражение блага и во всех своих деталях проникнуты его знанием. Законодатель — единственный возможный учитель добродетели.

Такая программа трактата о государственном управлении могла бы заставить нас ожидать в «Политике» главным образом описания утопии или идеального государства, которое могло бы вдохновить поэтов или философов, но имело бы мало прямого влияния на политические институты. «Государство» Платона явно непрактично, ибо его автор в отчаянии отвернулся от существующей политики. У него нет предложений, по крайней мере в этом диалоге, о том, как извлечь лучшее из того, что есть. Первый урок, который должен усвоить его философ, — это отвернуться от этого мира становления и распада и взглянуть на неизменный вечный мир идей. Таким образом, его идеальный город — это, как он говорит, образец, хранящийся на небесах, по которому справедливый человек может выстраивать свою жизнь, образец, следовательно, пока что для индивида, а не для государственного деятеля. Это город, признает он в «Законах», для богов или детей богов, а не для людей, какими они являются.

Аристотель лишен высокого энтузиазма или поэтического воображения Платона. Он даже чрезмерно нетерпелив к идеализму Платона, что показывают критические замечания во второй книге. Но он обладает способностью видеть возможности блага в несовершенных вещах и терпением истинного политика, который усвоил, что если он хочет сделать людей такими, какими они должны быть, он должен принимать их такими, какими он их находит. Его идеал построен не на чистом разуме или поэзии, а на тщательном и сочувственном изучении широкого круга фактов. Его критика Платона в свете истории в книге II, главе V, хотя как критика она удивительно неуместна, прекрасно раскрывает его собственное отношение: «Следует помнить, что не стоит пренебрегать опытом веков; за множество лет эти вещи, если бы они были хороши, конечно, не остались бы неизвестными; ибо почти все уже было найдено, хотя иногда эти открытия не были объединены; в других случаях люди не используют те знания, которыми обладают». Аристотель в своих «Государственных устройствах» изучил сто пятьдесят восемь государственных устройств государств своего времени, и плоды этого изучения видны в постоянных отсылках к конкретному политическому опыту, что делает «Политику» в некоторых отношениях критической историей функционирования институтов греческого города-государства. В книгах IV, V и VI идеальное государство кажется далеким, и мы находим беспристрастный обзор несовершенных государств, лучшие способы их сохранения и анализ причин их нестабильности. Как будто Аристотель говорит: «Я показал вам надлежащий и нормальный тип государственного устройства, но если вы не хотите его и настаиваете на жизни при извращенной форме, вам лучше знать, как извлечь из этого максимум пользы». Таким образом, «Политика», хотя и определяет государство в свете его идеала, обсуждает государства и институты такими, какие они есть. По видимости, это лишь продолжение «Этики», но она начинает рассматривать политические вопросы с чисто политической точки зрения.

Это сочетание идеализма и уважения к урокам опыта в некотором смысле составляет силу и ценность «Политики», но оно также затрудняет ее восприятие. Крупные национальные государства, к которым мы привыкли, мешают нам думать, что государство может быть построено и смоделировано для выражения благой жизни. Мы можем оценить критический анализ Аристотеля государственных устройств, но нам трудно серьезно воспринимать его советы законодателю. Более того, идеализм и эмпиризм «Политики» никогда не примиряются самим Аристотелем.

Возможно, пониманию «Политики» поможет обсуждение этих двух моментов.

Мы привыкли со времен развития исторического метода к убеждению, что государства «не создаются, а растут», и склонны с нетерпением относиться к вере, которую Аристотель и Платон проявляют в способности законодателя. Но как бы ни была верна эта максима для современного национального государства, она не была верна для гораздо меньшего и более самосознательного греческого города. Когда Аристотель говорит о законодателе, он не говорит в пустоту. Учеников Академии действительно призывали давать новые государственные устройства греческим государствам. Для греков государственное устройство было не просто, как это часто бывает у нас, вопросом политического механизма. Оно рассматривалось как образ жизни. Далее, государственное устройство, в рамках которого происходил обычный процесс управления и принятия декретов, всегда рассматривалось как дело особого человека или группы людей — законодателей. Если мы изучим греческую историю, мы обнаружим, что положение законодателя соответствует тому, которое отводят ему Платон и Аристотель. Все греческие государства, за исключением тех извращений, которые Аристотель критикует как «стоящие выше закона», работали по жестким государственным устройствам, и государственное устройство менялось только тогда, когда весь народ давал поручение законодателю составить новое. Таково было положение эсимнета, которого Аристотель описывает в книге III, главе XIV, в более ранние времена, и учеников Академии в IV веке. Законодатель не был обычным политиком. Он был государственным врачом, призванным прописать лекарство для больного государственного устройства. Так Геродот рассказывает, что когда народ Кирены попросил оракула в Дельфах помочь им в их раздорах, оракул велел им отправиться в Мантинею, и мантинейцы одолжили им Демонакса, который выступил в роли «исправителя» и составил новое государственное устройство для Кирены. Так, опять же, милетяне, как говорит нам Геродот, долго страдали от гражданских распрей, пока не попросили помощи у Пароса, и паросцы прислали десять уполномоченных, которые дали Милету новое государственное устройство. Так афиняне, когда основывали свою образцовую новую колонию в Фуриях, наняли Гипподама Милетского, которого Аристотель упоминает в книге II как лучшего эксперта по градостроительству, чтобы спланировать улицы города, и Протагора как лучшего эксперта по законотворчеству, чтобы дать городу его законы. В «Законах» Платон представляет одного из участников диалога как человека, которого народ Гортины попросил составить законы для колонии, которую они основывали. Описанная ситуация, должно быть, часто встречалась в реальной жизни. Греки считали, что управление должно быть демократическим, а законотворчество — делом экспертов. Мы более естественно думаем о законотворчестве как об особом праве народа, а об управлении — как о сфере, обязательно ограниченной экспертами.

«Политика» Аристотеля, таким образом, является руководством для законодателя, эксперта, которого призывают, когда государству нужна помощь. Мы назвали его государственным врачом. Одной из наиболее заметных характеристик греческой политической теории является то, что Платон и Аристотель думают о государственном деятеле как о том, кто обладает знанием того, что должно быть сделано, и может помочь тем, кто призывает его прописать им лекарство, а не как о том, кто обладает властью контролировать силы общества. Желание общества получить совет государственного деятеля принимается как должное. Платон в «Государстве» говорит, что хорошее государственное устройство возможно только тогда, когда правитель не хочет править; там, где люди борются за власть, где они не научились различать искусство управления государственным рулем и искусство управления, которое одно и является государственным искусством, истинная политика невозможна.

С этой позицией согласуется многое из того, что Аристотель говорит о правительстве. Он исходит из характерного платоновского взгляда, что все люди стремятся к благу и ошибаются по неведению, а не из злой воли, и поэтому он естественно рассматривает государство как сообщество, которое существует ради благой жизни. Именно в государстве то общее стремление к благу, которое является глубочайшей истиной о людях и природе, становится явным и осознает само себя. Государство для Аристотеля предшествует семье и деревне, хотя и следует за ними во времени, ибо только когда достигнуто государство с его сознательной организацией, человек может понять тайну своих прошлых стремлений к чему-то, чего он не знал. Если примитивное общество понимается в свете государства, то государство понимается в свете его наиболее совершенной формы, когда благо, к которому стремятся все общества, реализуется в своем совершенстве. Следовательно, для Аристотеля, как и для Платона, естественное государство или государство как таковое — это идеальное государство, и идеальное государство является отправной точкой политического исследования.

В соответствии с тем же ходом мысли несовершенные государства, хотя их и называют извращениями, рассматриваются Аристотелем как результат скорее заблуждения и невежества, чем извращенной воли. Все они, говорит он, представляют собой какой-то вид справедливости. Олигархи и демократы ошибаются в своем понимании блага. Они не достигли совершенного государства из-за непонимания цели или из-за невежества относительно надлежащих средств к этой цели. Но если они вообще являются государствами, они воплощают некое общее представление о благе, некие общие стремления всех своих членов.

Греческое учение о том, что сущность государства состоит в общности целей, является аналогом часто встречающегося в наше время представления о том, что сущность государства — это сила. Существование силы для Платона и Аристотеля — признак не государства, а неудачи государства. Она проистекает из борьбы между противоречивыми заблуждениями о благе. В той мере, в какой люди понимают благо правильно, они объединены. Государство представляет их общее согласие, сила — их неспособность сделать это согласие полным. Лекарство, следовательно, от политических недугов — это знание благой жизни, и государственный деятель — это тот, кто обладает таким знанием, ибо только оно может дать людям то, к чему они всегда стремятся.

Если государство — это организация людей, стремящихся к общему благу, власть и политическое положение должны быть отданы тем, кто может способствовать этой цели. Это принцип, выраженный в аристотелевском описании политической справедливости, принцип «инструменты тем, кто умеет ими пользоваться». Поскольку цель государства понимается по-разному, квалификация для управления будет варьироваться. В идеальном государстве власть будет отдана человеку с наибольшим знанием блага; в других государствах — людям, которые наиболее способны достичь той цели, которую граждане поставили перед собой. Самое справедливое распределение политической власти — это то, при котором меньше всего растрачиваются политические способности.

Более того, убеждение, что государственное устройство является лишь внешним выражением общих стремлений и убеждений его членов, объясняет первостепенную политическую важность, которую Аристотель придает образованию. Это великий инструмент, с помощью которого законодатель может гарантировать, что будущие граждане его государства будут разделять те общие убеждения, которые делают государство возможным. Греки с их небольшими государствами имели гораздо более ясное представление, чем мы, о зависимости государственного устройства от людей, которые должны его осуществлять.

Таково вкратце отношение, с которым Аристотель подходит к политическим проблемам, но при разработке его применения к людям и институтам такими, какие они есть, Аристотель допускает определенные компромиссы, которые на самом деле не согласуются с ним.

1. Аристотель мыслит членство в государстве как сообщество в стремлении к благу. Он хочет ограничить членство в нем теми, кто способен к этому стремлению наиболее высоким и явным образом. Его граждане, следовательно, должны быть людьми досуга, способными к рациональному мышлению о цели жизни. Он не признает значимости того менее сознательного, но глубоко укоренившегося членства в государстве, которое находит свое выражение в лояльности и патриотизме. Его определение гражданина включает лишь малую часть населения любого греческого города. Он вынужден признать, что государство невозможно без сотрудничества людей, которых он не допустит к членству в нем, либо потому, что они не способны к достаточному рациональному пониманию политических целей, как варвары, которых он считал естественными рабами, либо потому, что досуг, необходимый для гражданства, может быть получен только трудом ремесленников, которые самим этим трудом делают себя неспособными к той жизни, которую они делают возможной для других. «Ремесленник достигает совершенства лишь в той мере, в какой он становится рабом», а раб — это лишь живой инструмент благой жизни. Он существует для государства, но государство не существует для него.

2. Аристотель в своем описании идеального государства, кажется, колеблется между двумя идеалами. Существует идеал аристократии и идеал того, что он называет конституционным правлением, смешанным государственным устройством. Принцип «инструменты тем, кто умеет ими пользоваться» должен был бы привести его, как и Платона, к аристократии. Те, кто обладает полным знанием блага, должны быть немногочисленны, и поэтому Платон отдал всю власть в своем государстве в руки небольшого меньшинства философов-стражей. В соответствии с этим принципом Аристотель считает, что царская власть является надлежащей формой правления, когда в государстве есть один человек с выдающейся добродетелью. В то же время Аристотель всегда придерживается мнения, что абсолютное правление не является собственно политическим, что правление — это не власть пастуха над овцами, а власть равных над равными. Он признает, что демократы правы, настаивая на том, что равенство является необходимым элементом в государстве, хотя он считает, что они не признают важности других столь же необходимых элементов. Отсюда он приходит к выводу, что поочередное правление и подчинение являются существенной чертой конституционного правления, которое он допускает как альтернативу аристократии. Цель государства, которая должна быть критерием распределения политической власти, понимается иногда как благо, для постижения и достижения которого необходима и достаточна «добродетель» (это принцип аристократии), а иногда как более сложное благо, которое требует для своего достижения не только «добродетели», но и богатства и равенства. Эта последняя концепция является принципом, на котором основано смешанное государственное устройство. Оно при распределении политической власти придает некоторый вес «добродетели», некоторый — богатству и некоторый — просто числу. Но принцип «поочередного правления и подчинения» несовместим с немодифицированным принципом «инструменты тем, кто умеет ими пользоваться». Аристотель прав, видя, что политическое правление требует равенства не в том смысле, что все члены государства должны быть равны в способностях или должны иметь равную власть, а в том смысле, что никто из них не может быть правильно рассмотрен просто как инструмент, с помощью которого работает законодатель, что каждый имеет право сказать, что будет сделано с его собственной жизнью. Аналогия между законодателем и мастером, на которой настаивает Платон, разрушается, потому что законодатель имеет дело с людьми, подобными ему самому, людьми, которые могут в некоторой степени осознавать свою собственную цель в жизни и не могут рассматриваться просто как средства для цели законодателя. Чувство ценности «поочередного правления и подчинения» проистекает из опыта того, что правитель может использовать свою власть, чтобы подчинить жизни граждан государства не общему благу, а своим собственным частным целям. В современных терминах это простая, грубая попытка решить постоянную проблему политики: как эффективное управление сочетается с народным контролем. Эта проблема возникает из несовершенства человеческой природы, очевидного как у правителей, так и у управляемых, и если принцип, который пытается решить ее, признается принципом важности при формировании наилучшего государственного устройства, то отправной точкой политики будет фактическое несовершенство человека, а не его идеальная природа. Вместо того чтобы начинать с государства, которое выражало бы идеальную природу человека, и адаптировать его, насколько возможно, к фактическим недостаткам человека по сравнению с этим идеалом, мы должны признать, что государство и все политические механизмы являются в такой же степени выражением слабости человека, как и его идеальных возможностей. Государство возможно только потому, что у людей есть общие стремления, но правительство и политическая власть, существование чиновников, которым дана власть действовать от имени всего государства, необходимы потому, что общность людей несовершенна, потому что социальная природа человека выражает себя противоречивыми способами, в столкновении интересов, соперничестве партий и борьбе классов, вместо того чтобы проявляться в объединенном стремлении к общему благу. Платон и Аристотель были знакомы с законодателем, которого призывал весь народ, и поэтому они склонны были принимать общую волю или общее согласие народа как должное. Большинство политических вопросов связаны с формированием и выражением общей воли и с попытками гарантировать, что политический механизм, созданный для выражения общей воли, не будет эксплуатироваться в частных или групповых целях.

Смешанное государственное устройство Аристотеля проистекает из признания групповых интересов в государстве. Ибо надлежащее отношение между требованиями «добродетели», богатства и численности должно основываться не на их относительной важности в благой жизни, а на силе партий, которые они представляют. Смешанное государственное устройство осуществимо в государстве, где силен средний класс, поскольку только средний класс может выступать посредником между богатыми и бедными. Смешанное государственное устройство будет стабильным, если оно представляет фактический баланс сил между различными классами в государстве. Когда мы переходим к анализу Аристотелем существующих государственных устройств, мы обнаруживаем, что, хотя он рассматривает их как несовершенные приближения к идеалу, он также думает о них как о результате борьбы между классами. Демократия, объясняет он, — это правление не большинства, а бедных; олигархия — правление не меньшинства, а богатых. И каждый класс мыслится не как пытающийся выразить идеал, а как борющийся за приобретение власти или поддержание своего положения. Если когда-либо класс существовал в неприкрытой наготе, то это было в греческих городах IV века, и его существование в полной мере признается Аристотелем. Его описание причин революций в книге V показывает, насколько далеки были существующие государства Греции от идеала, с которого он начинает. Его анализ фактов заставляет его рассматривать их как арену борющихся фракций. Причины революций описываются не как изменения в понимании общего блага, а как изменения в военной или экономической мощи отдельных классов в государстве. Цель, которую он ставит перед олигархами или демократиями, — это не благая жизнь, а простая стабильность или постоянство существующего государственного устройства.

С этим духом реализма, который пронизывает книги IV, V и VI, идеализм книг I, II, VII и VIII никогда не примиряется. Аристотель довольствуется тем, что называет существующие государственные устройства извращениями истинной формы. Но мы не можем читать «Политику», не признавая и не извлекая пользу из проницательности в отношении природы государства, которая раскрывается повсюду. Неудача Аристотеля заключается не в том, что он одновременно идеалист и реалист, а в том, что он держит эти две тенденции слишком далеко друг от друга. Он слишком много думает о своем идеальном государстве как о чем-то, что должно быть достигнуто раз и навсегда с помощью знания, как о фиксированном типе, к которому приближаются фактические государства или от которого они являются извращениями. Но если мы хотим думать о фактической политике как о понятной в свете идеала, мы должны думать об этом идеале как о постепенно раскрывающемся в истории, а не как о чем-то, что можно обнаружить, повернувшись спиной к опыту и прибегнув к абстрактным рассуждениям. Если мы тянемся от того, что существует, к идеалу, то это к лучшему, которое, в свою очередь, может быть превзойдено, а не к единому неизменному наилучшему. Аристотель нашел в обществе своего времени людей, которые не были способны к политическому размышлению и которые, как он думал, лучше всего работали под присмотром. Поэтому он назвал их естественными рабами. Ибо, согласно Аристотелю, естественное состояние человека — это то, в котором он выполняет свою лучшую работу. Но Аристотель также думает о природе как о чем-то фиксированном и неизменном; и поэтому санкционирует институт рабства, который предполагает, что какими люди являются, такими они всегда и будут, и воздвигает искусственный барьер на пути к тому, чтобы они когда-либо стали чем-то иным. Мы видим в защите Аристотелем рабства, как концепция природы как идеала может оказывать принижающее влияние на взгляды на практическую политику. Его высокий идеал гражданства предлагает тем, кто может удовлетворить его требованиям, перспективу достойной жизни; те, кто не дотягивает, считаются отличающимися по природе и полностью закрытыми от приближения к идеалу.

А. Д. Линдсей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Первое издание сочинений (с пропуском «Риторики», «Поэтики» и второй книги «Экономики»), 5 томов, Альд Мануций, Венеция, 1495-8; переиздание под редакцией Эразма и с некоторыми исправлениями Грина (включая «Риторику» и «Поэтику»), 1531, 1539, пересмотрено в 1550; за более поздними изданиями последовало издание Иммануила Беккера и Брандиса (греческий и латинский языки), 5 томов. 5-й том содержит указатель Бонитца, 1831-70; издание Дидо (греческий и латинский языки), 5 томов, 1848-74.

АНГЛИЙСКИЕ ПЕРЕВОДЫ: под редакцией Т. Тейлора, с «Введением» Порфирия, 9 томов, 1812; под редакцией Дж. А. Смита и У. Д. Росса, 1908.

Более поздние издания отдельных работ:

«О душе»: Торстрик, 1862; Тренделенбург, 2-е издание, 1877, с английским переводом Э. Уоллеса, 1882; Биль, 1884, 1896; с английским переводом Р. Д. Хикса, 1907.

«Этика»: Дж. С. Брюэр (Никомахова), 1836; У. Э. Джелф, 1856; Дж. Э. Т. Роджерс, 1865; А. Грант, 1857-8, 1866, 1874, 1885; Э. Мур, 1871, 1878, 4-е издание, 1890; Рамзауэр (Никомахова), 1878, Суземиль, 1878, 1880, пересмотрено О. Апельтом, 1903; А. Грант, 1885; И. Байуотер (Никомахова), 1890; Дж. Бернет, 1900.

«История животных»: Шнайдер, 1812; Обер и Виммер, 1860, Диттмайер, 1907.

«Метафизика»: Швеглер, 1848; У. Крист, 1899.

«Органон»: Вайц, 1844-6.

«Поэтика»: Вален, 1867, 1874, с примечаниями Э. Мура, 1875; с английским переводом Э. Р. Уортона, 1883, 1885; Убервег, 1870, 1875; с немецким переводом, Суземиль, 1874; Шмидт, 1875; Крист, 1878; И. Байуотер, 1898; Т. Г. Такер, 1899.

«Афинская полития»: текст и факсимиле папируса, Ф. Г. Кеньон, 1891, 3-е издание, 1892; Кайбель и Виламовиц-Мёллендорф, 1891, 3-е издание, 1898; Ван Херверден и Левен (по тексту Кеньона), 1891; Бласс, 1892, 1895, 1898, 1903; Дж. Э. Сэндис, 1893.

«Политика»: Суземиль, 1872; с немецким переводом, 1878, 3-е издание, 1882; Суземиль и Хикс, 1894 и др.; О. Иммиш, 1909.

«Физика»: К. Прантль, 1879.

«Риторика»: Штар, 1862; Шпренгель (с латинским текстом), 1867; Коуп и Сэндис, 1877; Рёмер, 1885, 1898.

АНГЛИЙСКИЕ ПЕРЕВОДЫ ОДНОГО ИЛИ НЕСКОЛЬКИХ СОЧИНЕНИЙ: «О душе» (с «Малыми естественными трудами»), У. А. Хэммонд, 1902. «Этика»: «О морали к Никомаху», Э. Парджитер, 1745; с «Политикой», Дж. Гиллис, 1797, 1804, 1813; с «Риторикой» и «Поэтикой», Т. Тейлор, 1818 и более поздние издания. «Никомахова этика», 1819; в основном по тексту Беккера, Д. П. Чейз, 1847; пересмотрено в 1861, и более поздние издания с вводным эссе Дж. Г. Льюиса («Camelot Classics»), 1890; переиздано Дж. М. Митчеллом («New Universal Library»), 1906, 1910; с вводным эссе проф. Дж. Х. Смита («Everyman's Library»), 1911; Р. У. Браун («Bohn's Classical Library»), 1848 и др.; Р. Уильямс, 1869, 1876; У. М. Хэтч и др. (с переводом парафраза, приписываемого Андронику Родосскому), под редакцией Э. Хэтча, 1879; Ф. Х. Питерс, 1881; Дж. Э. К. Уэллдон, 1892; Дж. Гиллис («Lubbock's Hundred Books»), 1893. «История животных», Р. Кресвелл («Bohn's Classical Library»), 1848; с «Трактатом о физиогномике», Т. Тейлор, 1809. «Метафизика», Т. Тейлор, 1801; Дж. Х. Макмэхон («Bohn's Classical Library»), 1848. «Органон», с «Введением» Порфирия, О. Ф. Оуэн («Bohn's Classical Library»), 1848. «Вторая аналитика», Э. Пост, 1850; Э. С. Буршье, 1901; «О софистических опровержениях», Э. Пост, 1866. «Малые естественные труды» (греческий и английский языки), Дж. Р. Т. Росс, 1906; с «О душе», У. А. Хэммонд, 1902. «О юности и старости, о жизни и смерти и о дыхании», У. Огл, 1897. «Поэтика», с примечаниями из французского перевода Д'Асье, 1705; Г. Дж. Пай, 1788, 1792; Т. Твайнинг, 1789, 1812, с предисловием и примечаниями Г. Гамильтона, 1851; «Трактат о риторике и поэтике», Т. Гоббс («Bohn's Classical Library»), 1850; Уортон, 1883 (см. греческую версию), С. Г. Батчер, 1895, 1898, 3-е издание, 1902; Э. С. Буршье, 1907; Ингрэм Байуотер, 1909. «О частях животных», У. Огл, 1882. «Афинская полития», Э. Пост, 1891; Ф. Г. Кеньон, 1891; Т. Дж. Даймс, 1891. «О добродетелях и пороках», У. Бриджмен, 1804. «Политика», с французского перевода Реджиуса, 1598; У. Эллис, 1776, 1778, 1888 («Morley's Universal Library»), 1893 («Lubbock's Hundred Books»); Э. Уолфорд (с «Экономикой» и биографией д-ра Гиллиса) («Bohn's Classical Library»), 1848; Дж. Э. К. Уэллдон, 1883; Б. Джоуэтт, 1885; с введением и указателем Г. У. К. Дэвиса, 1905; Книги i, iii, iv (vii) по тексту Беккера, У. Э. Болланд, с введением А. Лэнга, 1877. «Проблемы» (с трудами других философов), 1597, 1607, 1680, 1684 и др. «Риторика»: краткое изложение Т. Гоббса, 1655 (?), новое издание, 1759; переводчиками «Искусства мыслить», 1686, 1816; Д. М. Криммин, 1812; Дж. Гиллис, 1823; аноним, 1847; Дж. Э. К. Уэллдон, 1886; Р. К. Джебб, с введением и дополнительными примечаниями Дж. Э. Сэндиса, 1909 (см. «Поэтику» и «Этику»). «Тайная тайна» (подложное произведение), аноним, 1702; с еврейской версии М. Гастера, 1907, 1908. Версия Лидгейта и Берга, под редакцией Р. Стила (E.E.T.S.), 1894, 1898.

ЖИЗНЬ И Т. Д.: Дж. У. Блейксли, 1839; А. Крайтон («Jardine's Naturalist's Library»), 1843; Дж. С. Блэки, «Четыре фазы морали: Сократ, Аристотель и др.», 1871; Дж. Грот, «Аристотель», под редакцией А. Бэйна и Дж. К. Робертсона, 1872, 1880; Э. Уоллес, «Очерки философии Аристотеля», 1875, 1880; А. Грант («Ancient Classics for English readers»), 1877; Т. Дэвидсон, «Аристотель и древние образовательные идеалы» («Great Educators»), 1892.

ПОЛИТИКА

КНИГА I

ГЛАВА I

Поскольку мы видим, что всякий город есть своего рода общение, а всякое общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность совершается ради того, что представляется благом), то очевидно, что все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше всех и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является самым главным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим. Те же, кто считает, что политическое, царское, семейное и господское управление — одно и то же, ошибаются. Они полагают, что каждое из них отличается лишь количеством подчиненных, а не видом управления: будто господское управление — это управление немногими, семейное — многими, а политическое и царское — еще большими группами, как если бы не было никакой разницы между большой семьей и маленьким городом, или как если бы царское и политическое управление были тождественны, за исключением того, что в одном случае один человек постоянно стоит во главе государственных дел, а в другом — каждый член государства по очереди принимает участие в управлении, будучи то должностным лицом, то частным лицом, согласно правилам политической науки. Но это неверно, что станет очевидным для любого, кто рассмотрит этот вопрос наиболее одобренным методом. Как при исследовании любого другого предмета необходимо разделить его на составные части, пока мы не дойдем до их первых элементов, которые являются самыми мелкими частями, так и при таком же подходе мы приобретем знание о первичных частях города и увидим, в чем они различаются друг от друга и помогут ли нам правила искусства в исследовании каждой из упомянутых вещей.

ГЛАВА II

Если бы кто-нибудь в этой науке обратил внимание на ее первоначальные семена и их первый росток, он бы, как и в других случаях, имел предмет перед собой в совершенном виде; и прежде всего заметил бы, что необходимо объединение тех, чей вид не может существовать друг без друга, как мужское и женское, для дела продолжения рода; и это не по выбору, а по тому естественному побуждению, которое действует как на растения, так и на животных, с целью оставить после себя других, подобных себе. Также по естественным причинам одни существа повелевают, а другие подчиняются, чтобы каждый мог обрести свою взаимную безопасность; ибо существо, наделенное умом, способным к размышлению и предусмотрительности, по природе является высшим и правителем, тогда как тот, чье превосходство лишь телесное, создан быть рабом; откуда следует, что различное состояние господина и раба одинаково выгодно обоим. Но существует естественное различие между женщиной и рабом: ибо природа не похожа на мастеров, которые делают дельфийские мечи для нужд бедняков, но для каждой конкретной цели у нее есть свои отдельные инструменты, и таким образом ее цели наиболее полны, ибо все, что используется только для одного предмета, доводит этот один до гораздо большего совершенства, чем когда оно используется для многих; и все же среди варваров женщина и раб находятся на одном уровне в сообществе, причина чего в том, что среди них нет никого, кто по природе был бы квалифицирован управлять, поэтому их общество может быть только между рабами разных полов. По этой причине поэты говорят, что грекам подобает управлять варварами, как если бы варвар и раб были по природе одним и тем же. Теперь из этих двух обществ семейное — первое, и Гесиод прав, когда говорит: «Сначала дом, затем жена, затем вол для пахоты», ибо у бедняка всегда есть вол перед домашним рабом. То общество, которое природа установила для ежедневной поддержки, — это семейное, и тех, кто его составляет, Харонд называет «питающимися из одного хлеба», а Эпименид Критский — «питающимися из одного очага»; но общество многих семей, которое было впервые установлено для их длительной, взаимной выгоды, называется деревней, и деревня наиболее естественно состоит из потомков одной семьи, которых некоторые называют «молочными братьями», детей и детей их детей: по этой причине города первоначально управлялись царями, как сейчас управляются варварские государства, которые состоят из тех, кто ранее подчинился царскому правлению; ибо каждая семья управляется старшим, как и ее ветви, из-за их родства с ним, что и говорит Гомер: «Каждый правил своей женой и ребенком»; и в этом рассеянном виде они жили раньше. И мнение, которое повсеместно преобладает, что сами боги подчиняются царскому правлению, проистекает отсюда, что все люди раньше были таковы, а многие остаются таковыми и сейчас; и как они представляли себя созданными по подобию богов, так они предполагали, что их образ жизни должен быть таким же. И когда многие деревни настолько полностью объединяются, чтобы во всех отношениях образовать лишь одно общество, это общество есть город, и содержит в себе, если можно так выразиться, цель и совершенство правления: основанный сначала для того, чтобы мы могли жить, но продолжающийся для того, чтобы мы могли жить счастливо. По этой причине каждый город должен быть признан делом природы, если мы признаем, что первоначальное общество между мужчиной и женщиной таково; ибо к этому как к своей цели стремятся все подчиненные общества, а цель всего — это природа его. Ибо то, чем является каждое существо в своем наиболее совершенном состоянии, это, безусловно, природа этого существа, будь то человек, лошадь или дом: кроме того, все, что производит конечную причину и цель, которую мы желаем, должно быть лучшим; но правительство, полное само по себе, есть эта конечная причина и то, что есть лучшее. Отсюда очевидно, что город — это естественное произведение, и что человек по природе — политическое животное, и что всякий, кто по природе, а не случайно не пригоден для общества, должен быть либо ниже, либо выше человека: как тот человек у Гомера, которого поносят за то, что он «без общества, без закона, без семьи». Такой человек должен быть по природе сварливого нрава и таким же одиноким, как птицы. Дар речи также явно доказывает, что человек — более социальное животное, чем пчелы или любой из стадных скотов: ибо природа, как мы говорим, ничего не делает напрасно, и человек — единственное животное, которое наслаждается ею. Голос, действительно, как знак удовольствия и боли, дарован и другим, и в такой степени их природа способна воспринимать удовольствие и боль и передавать эти ощущения другим; но именно речью мы способны выражать то, что полезно для нас, и то, что вредно, и, конечно, то, что справедливо и что несправедливо: ибо в этом человек отличается от других животных, что он один имеет восприятие добра и зла, справедливого и несправедливого, и именно участие в этих общих чувствах образует семью и город. Кроме того, понятие города естественно предшествует понятию семьи или индивида, ибо целое должно обязательно предшествовать частям, ибо если вы уберете целого человека, вы не можете сказать, что осталась нога или рука, разве что по двусмысленности, как если бы предположить, что сделана рука из камня, но это была бы только мертвая рука; но все понимается как то или иное по своим энергичным качествам и силам, так что когда они больше не остаются, нельзя сказать, что это то же самое, а нечто с тем же именем. Что город предшествует индивиду, ясно, ибо если индивид не является сам по себе достаточным, чтобы составить совершенное правительство, он относится к городу, как другие части к целому; но тот, кто неспособен к обществу или настолько полон в себе, что не нуждается в нем, не составляет части города, как зверь или бог. Существует, таким образом, во всех людях естественный порыв объединяться друг с другом таким образом, и тот, кто первым основал гражданское общество, был причиной величайшего блага; ибо как по завершении его человек является самым превосходным из всех живых существ, так без закона и справедливости он был бы худшим из всех, ибо ничто так трудно не подавить, как несправедливость в оружии: но этим оружием человек рождается, а именно благоразумием и доблестью, которые он может применить для самых противоположных целей, ибо тот, кто злоупотребляет ими, будет самым злым, самым жестоким, самым похотливым и самым обжорливым существом, которое только можно вообразить; ибо справедливость — это политическая добродетель, правилами которой регулируется государство, и эти правила являются критерием того, что правильно.

ГЛАВА III

Поскольку теперь очевидно, из каких частей состоит город, необходимо прежде всего рассмотреть управление семьей, ибо каждый город состоит из семей, а каждая семья [1253b], в свою очередь, имеет свои составные части. Полная семья состоит из свободных и рабов; но так как при изучении любого предмета следует начинать с исследования его мельчайших частей, а первыми и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и ребенок, давайте сначала исследуем эти три отношения: что каждое из них представляет собой и каким оно должно быть, то есть господское, супружеское и отцовское. Пусть эти три части и будут считаться отдельными частями семьи. Некоторые полагают, что обеспечение семьи необходимым — это нечто отличное от управления ею, другие же считают, что это ее важнейшая часть; мы рассмотрим это отдельно. Но сначала мы поговорим о господине и рабе, чтобы понять природу того, что является абсолютно необходимым, а также попытаться узнать что-либо лучшее по этому предмету, чем то, что уже известно. Некоторые полагали, что власть господина над рабом проистекает из его превосходства в знании, и что это знание одинаково у господина, государственного мужа и царя, как мы уже говорили. Другие же считают, что господское управление противоестественно, и что только закон делает одного человека рабом, а другого свободным, тогда как по природе между ними нет никакой разницы; по этой причине такая власть не может быть основана на справедливости, а лишь на силе.

ГЛАВА IV

Поскольку в каждой семье необходимо пропитание, средства для его добывания, безусловно, составляют часть управления семьей, ибо без предметов первой необходимости невозможно ни жить, ни жить хорошо. Как во всех искусствах, доведенных до совершенства, необходимо иметь надлежащие инструменты для завершения своих произведений, так обстоит дело и в искусстве управления семьей. Инструменты бывают одушевленные и неодушевленные; так, для кормчего корабля руль — вещь неодушевленная, а матрос — одушевленная; ведь слуга — это своего рода инструмент во многих искусствах. Таким образом, собственность — это инструмент для жизни; хозяйство — это множество инструментов; следовательно, раб — это одушевленный инструмент, но каждый, кто способен сам выполнять свои обязанности, ценнее любого другого инструмента. Ибо если бы каждый инструмент по команде или по предвосхищению воли господина мог выполнять свою работу (как говорится в легенде о статуях Дедала или о том, что поэт рассказывает о треножниках Вулкана, «что они сами собой входили в собрание богов»), то челнок ткал бы, а лира играла сама по себе; тогда архитектору не нужны были бы слуги, а [1254a] господину — рабы. То, что обычно называют инструментами, является средством для создания чего-то другого, а имущество — это то, чем мы просто пользуемся: так, с помощью челнока мы создаем нечто иное для нашего пользования, но мы лишь пользуемся плащом или кроватью. Поскольку создание и пользование различаются по своему роду, и оба требуют своих инструментов, необходимо, чтобы эти инструменты были разными. Сама жизнь — это то, чем мы пользуемся, а не то, что мы применяем как средство для создания чего-то другого; по этой причине услуги раба предназначены для пользования. Имущество можно рассматривать как часть чего-либо; но часть — это не только часть чего-то, но и вообще не что иное, кроме как часть; так же обстоит дело и с имуществом. Поэтому господин является лишь господином раба, но не его частью, тогда как раб является не только рабом господина, но и ничем иным, кроме как рабом. Это полностью объясняет, какова природа раба и каковы его способности; ибо то существо, которое по природе не принадлежит самому себе, а целиком другому, оставаясь при этом человеком, является рабом по природе; и тот человек, который является собственностью другого, есть его простая вещь, хотя он и остается человеком; но вещь — это инструмент для пользования, отдельный от тела.

ГЛАВА V

Но является ли кто-либо таковым по природе, и выгодно ли и справедливо ли для кого-то быть рабом или нет, или же всякое рабство противоестественно — это будет рассмотрено далее. Не то чтобы было трудно определить это на основе общих принципов или понять из фактов; ибо то, что одни должны властвовать, а другие — подчиняться, не только необходимо, но и полезно, и с самого рождения одни предназначены для того, а другие для другого, и существует много видов тех и других. И чем лучше те, кто подчиняется, тем лучше и само управление, как, например, управление человеком лучше, чем управление животными: ибо чем совершеннее материал, из которого создается произведение, тем совершеннее, безусловно, и само произведение. И везде, где есть управляющий и управляемый, непременно создается некий результат; ибо все, что состоит из многих частей, которые вместе становятся единым целым, будь то соединенные или раздельные, явно обнаруживает признаки властвования и подчинения; и это верно для всего живого во всей природе; более того, даже для некоторых вещей, не причастных к жизни, как, например, в музыке, но это, вероятно, было бы исследованием, слишком далеким от нашей нынешней цели. Всякое живое существо в первую очередь состоит из души и тела, из которых одно по природе является управляющим, а другое — управляемым. Если мы хотим знать, что естественно, мы должны искать это в тех субъектах, в которых природа проявляется наиболее совершенно, а не в тех, которые испорчены; поэтому нам следует исследовать человека, наиболее совершенно сформированного как душой, так и телом, в ком это очевидно, ибо у развращенных и порочных тело кажется [1254b] правящим больше, чем душа, из-за их испорченности и противоестественности. Мы можем, как мы утверждаем, заметить в живом существе первые принципы господского и политического управления; ибо душа управляет телом, как господин управляет рабом; разум управляет влечением с помощью политической или царской власти, что показывает, что естественно и выгодно, чтобы тело управлялось душой, а патетическая часть — разумом и той частью, которая наделена рассудком; но не иметь никакой правящей силы или иметь ее в ненадлежащем виде — вредно для всех. И это справедливо не только для человека, но и для других животных, ибо прирученные животные по природе лучше диких, и выгодно, чтобы и те, и другие находились в подчинении у человека, ибо это способствует их общей безопасности. Так же обстоит дело по природе с мужчиной и женщиной: один превосходит, другой уступает; один управляет, другой управляется; и это же правило неизбежно должно действовать в отношении всего человечества. Те люди, которые настолько уступают другим, насколько тело уступает душе, должны быть устроены таким образом, поскольку надлежащее использование их состоит в их телах, в которых заключается их совершенство; и если сказанное мною верно, то они являются рабами по природе, и им выгодно всегда находиться под управлением. По природе рабом сформирован тот, кто способен стать собственностью другого человека, и по этой причине является таковым, и кто обладает достаточным разумом, чтобы знать о существовании такой способности, не будучи наделенным ее использованием; ибо другие животные не имеют восприятия разума, а полностью руководствуются влечением, и, по правде говоря, они очень мало различаются в своем использовании друг от друга; ибо выгода, которую мы получаем как от рабов, так и от прирученных животных, проистекает из их телесной силы, служащей нашим нуждам; ибо намерение природы состоит в том, чтобы сделать тела рабов и свободных людей различными, чтобы одни были крепкими для необходимых целей, а другие — прямыми, бесполезными для того, в чем используются рабы, но пригодными для гражданской жизни, которая делится на обязанности войны и мира; хотя эти правила не всегда соблюдаются, ибо рабы иногда имеют тела свободных людей, а иногда — их души. Если же очевидно, что если одни тела настолько превосходят другие, насколько статуи богов превосходят человеческий облик, то каждый согласится, что низшие должны быть рабами высших; и если это верно в отношении тела, то еще справедливее определить это таким же образом, когда мы рассматриваем душу, хотя красоту [1255a] души не так легко заметить, как красоту тела. Поскольку, таким образом, одни люди являются рабами по природе, а другие — свободными, ясно, что там, где рабство выгодно кому-либо, справедливо сделать его рабом.

ГЛАВА VI

Но нетрудно заметить, что те, кто придерживается противоположного мнения, имеют некоторые основания на своей стороне; ибо человек может стать рабом двумя разными способами; он может стать им также по закону, и этот закон — некое соглашение, согласно которому все, что захвачено в битве, признается собственностью победителей. Но многие люди, сведущие в законе, ставят под сомнение это мнимое право и говорят, что было бы жестоко, если бы человек был принужден насилием стать рабом и подданным другого, который имел силу принудить его и превосходил его в силе; и по этому вопросу даже среди мудрых одни думают так, а другие иначе. Но причина этого сомнения и разнообразия мнений проистекает из того, что большие способности, сопровождаемые надлежащими средствами, обычно способны добиться успеха силой: ибо победа всегда обязана превосходству в некоторых выгодных обстоятельствах; так что кажется, что сила никогда не берет верх иначе, как вследствие больших способностей. Но все же спор о справедливости этого остается; ибо одни люди думают, что справедливость состоит в доброжелательности, другие считают справедливым, чтобы правили могущественные: посреди этих противоположных мнений нет доводов, достаточных, чтобы убедить нас, что право быть господином и правителем не должно принадлежать тем, кто обладает наибольшими способностями. Некоторые люди, полностью полагаясь на право, которое дает закон (ибо то, что законно, в некотором отношении справедливо), настаивают на том, что рабство, вызванное войной, справедливо, не то чтобы они говорили, что оно полностью таково, ибо может случиться, что принцип, на котором были начаты войны, несправедлив; более того, никто не скажет, что человек, недостойно находящийся в рабстве, является рабом; ибо если так, то люди благороднейших семейств могли бы оказаться рабами, а потомки рабов — если бы им довелось быть захваченными в плен на войне и проданными. Чтобы избежать этой трудности, они говорят, что таких людей не следует называть рабами, а только варваров; но когда они говорят это, они делают не что иное, как спрашивают, кто является рабом по природе, что было тем, о чем мы говорили вначале; ибо мы должны признать, что есть некоторые люди, которые, где бы они ни были, должны обязательно быть рабами, но другие — ни в какой ситуации; так же обстоит дело и с людьми благородного происхождения: не только в своей стране они почитаются таковыми, но и везде, тогда как варвары почитаются по этой причине только у себя дома; как будто благородство и свобода бывают двух видов: одни универсальные, другие — нет. Так говорит Елена у Теодекта:

«Кто смеет упрекать меня именем раба? Когда от бессмертных богов, с обеих сторон, я веду свой род».

Те, кто выражает подобные чувства, показывают лишь то, что они различают раба и свободного, благородного и неблагородного по их добродетелям и их [1255b] порокам; ибо они считают разумным, что, как человек порождает человека, а зверь — зверя, так и от доброго человека должен произойти добрый человек; и это то, чего желает природа, но часто не может осуществить. Очевидно, таким образом, что это сомнение имеет под собой основания, и что эти люди не являются рабами, а те — свободными по установлению природы; а также что в некоторых случаях достаточно ясно, что обеим сторонам выгодно, чтобы этот человек был рабом, а тот — господином, и что правильно и справедливо, чтобы одни управлялись, а другие управляли, так, как это задумала природа; к какому роду управления относится то, которое господин осуществляет над рабом. Но управлять плохо — невыгодно обоим; ибо одно и то же полезно для части и для целого, для тела и для души; но раб — это как бы часть господина, как если бы он был одушевленной частью его тела, хотя и отдельной. По этой причине взаимная польза и дружба могут существовать между господином и рабом, я имею в виду, когда они поставлены природой в такое отношение друг к другу, ибо обратное происходит среди тех, кто низведен до рабства законом или завоеванием.

ГЛАВА VII

Из сказанного очевидно, что господское и политическое управление — не одно и то же, или что все виды управления одинаковы, как некоторые утверждают; ибо одно приспособлено к природе свободных людей, другое — к природе рабов. Домашнее управление — это монархия, ибо именно она преобладает в каждом доме; но политическое государство — это управление свободными людьми и равными. Господин называется так не потому, что он знает, как управлять своим рабом, а потому, что он таков; по той же причине раб и свободный человек имеют свои соответствующие наименования. Существует также один вид знания, свойственный господину, другой — рабу; знание раба — это то, чему учил раб в Сиракузах; ибо он за оговоренную сумму обучал мальчиков всем делам домашнего раба, которых существует множество видов, как искусство кулинарии и другие подобные услуги, из которых одни распределяются одним, другие — другим; некоторые занятия более почетны, другие — более необходимы; согласно пословице: «Один раб превосходит другого, один господин превосходит другого»: в таких вещах и состоит знание раба. Знание господина состоит в том, чтобы уметь правильно использовать своих рабов, ибо господство над рабами — это занятие, а не просто владение ими; не то чтобы это знание содержало в себе что-то великое или почтенное; ибо то, что раб должен уметь делать, господин должен уметь приказывать; по этой причине те, у кого есть возможность быть свободными от этих низких забот, нанимают управляющего для этого дела, а сами посвящают себя либо общественным делам, либо философии: знание того, как добывать необходимое для семьи, отличается от того, которое принадлежит либо господину, либо рабу: и делать это справедливо можно либо войной, либо охотой. И на этом достаточно о различии между господином и рабом.

ГЛАВА VIII

[1256a] Поскольку раб — это особый вид собственности, давайте во что бы то ни стало исследуем природу собственности в целом и приобретение денег согласно тому способу, который мы предложили. Во-первых, кто-то может усомниться, является ли добывание денег тем же самым, что и экономика, или это ее часть, или нечто подчиненное ей; и если так, то является ли оно тем же, чем искусство изготовления челноков для искусства ткачества, или искусство изготовления меди для литья статуй, ибо они не служат одной и той же цели; ибо одно поставляет инструменты, другое — материал: под материалом я подразумеваю предмет, из которого завершается работа, как шерсть для ткани и медь для статуи. Очевидно, таким образом, что добывание денег — это не то же самое, что экономика, ибо дело первой — поставлять средства, а второй — использовать их; и какое искусство применяется в управлении семьей, кроме экономики, но является ли это ее частью или чем-то другого рода — это вопрос; ибо если дело того, кто должен добывать деньги, — находить, как можно приобрести богатства и имущество, и оба они возникают из различных причин, мы должны сначала спросить, является ли искусство земледелия частью добывания денег или чем-то другим, и в целом, не верно ли то же самое для всякого приобретения и всякого внимания, которое относится к обеспечению. Но так как существует много видов обеспечения, то и способы жизни как человека, так и живых существ очень разнообразны; и так как невозможно жить без пищи, различие в этом делает жизнь животных столь отличной друг от друга. Из зверей одни живут стадами, другие — поодиночке, как наиболее удобно для добывания себе пищи; так как некоторые из них живут плотью, другие — плодами, а третьи — тем, на что наткнутся, природа так разделила их образ жизни, что они могут очень легко добывать себе пропитание; и так как одни и те же вещи не приятны всем, но одно животное любит одно, а другое — другое, из этого следует, что жизнь тех зверей, которые живут плотью, должна отличаться от жизни тех, которые живут плодами; так же обстоит дело и с людьми, их жизнь сильно отличается друг от друга; и из всех этих жизнь пастуха — самая праздная, ибо они живут плотью прирученных животных, без всяких хлопот, в то время как они вынуждены менять свои места жительства из-за своих стад, за которыми они обязаны следовать, возделывая, так сказать, живую ферму. Другие живут, применяя насилие к живым существам, одни преследуя одно, другие — другое, эти охотясь на людей; те, кто живет возле озер, болот и рек или самого моря, — рыболовством, в то время как другие — птицеловы или охотники на диких зверей; но большая часть человечества живет плодами земли и ее возделанными плодами; и образ жизни всех тех, кто следует указаниям природы и трудится для собственного пропитания, почти одинаков, не думая о том, чтобы добывать какое-либо обеспечение путем обмена или торговли, таковы пастухи, земледельцы, [1256b] разбойники, рыбаки и охотники: некоторые соединяют разные занятия вместе и таким образом живут очень приятно, восполняя те недостатки, которые мешали их пропитанию зависеть только от них самих: так, например, один и тот же человек может быть пастухом и разбойником, или земледельцем и охотником; и так же в отношении остальных, они следуют тому образу жизни, на который указывает необходимость. Это обеспечение, таким образом, природа, кажется, предоставила всем животным как сразу после их первого происхождения, так и тогда, когда они достигли состояния зрелости; ибо в первый из этих периодов некоторые из них снабжены в утробе надлежащим питанием, которое продолжается до тех пор, пока рожденное не сможет добывать пищу для себя, как это бывает с червями и птицами; а что касается тех, которые приносят потомство живым, то они имеют средства для своего пропитания в течение определенного времени внутри себя, а именно молоко. Очевидно, таким образом, что мы можем заключить о тех вещах, которые существуют, что растения созданы ради животных, а животные — ради людей; прирученные — для нашего пользования и обеспечения; дикие, по крайней мере большая часть, — также для нашего обеспечения или для какой-то другой выгодной цели, как снабжение нас одеждой и тому подобным. Поскольку природа, таким образом, не делает ничего ни несовершенного, ни напрасного, из этого неизбежно следует, что она создала все эти вещи для людей: по этой причине то, что мы получаем на войне, в некоторой степени является естественным приобретением; ибо охота — это часть его, которую нам необходимо применять против диких зверей; и те люди, которые, будучи предназначенными природой для рабства, не желают подчиняться ему, — в этом случае такая война по природе справедлива: тот вид приобретения, таким образом, который соответствует природе, является частью экономики; и это должно быть под рукой, или, если нет, немедленно добыто, а именно то, что необходимо хранить в запасе, чтобы жить, и что полезно как для государства, так и для семьи. И истинное богатство, кажется, состоит в этом; и приобретение тех имуществ, которые необходимы для счастливой жизни, не бесконечно; хотя Солон говорит иначе в этом стихе:

«Никаких границ богатству нельзя установить для человека»;

ибо они могут быть установлены, как и в других искусствах; ибо инструменты ни одного искусства не являются бесконечными ни по их количеству, ни по их величине; но богатство — это количество инструментов в домашней и гражданской экономике; поэтому очевидно, что приобретение определенных вещей согласно природе является частью как домашней, так и гражданской экономики, и по какой причине.

ГЛАВА IX

Существует также другой вид приобретения, который они [1257a] называют денежным, и с полным основанием; и в этом действительно кажется, что нет границ богатству и состоянию. Теперь многие люди предполагают, из-за их близкого отношения друг к другу, что это одно и то же с тем, о котором мы только что упоминали, но это не то же самое, что то, хотя и не очень отличается; одно из них естественно, другое — нет, а скорее обязано некоторым искусством и навыком; мы вступим в подробное рассмотрение этого предмета. Использование всякого имущества двояко, оба зависят от самой вещи, но не одинаковым образом, одно предполагает неразрывную связь с ней, другое — нет; как, например, обувь, которую можно либо носить, либо обменять на что-то другое, оба эти использования обуви; ибо тот, кто обменивает обувь с человеком, который нуждается в ней, на деньги или провизию, использует обувь как обувь, но не согласно первоначальному намерению, ибо обувь не была сначала сделана для того, чтобы ее обменивали. То же самое верно для всех других имуществ; ибо бартер в целом имел свое первоначальное начало в природе, некоторые люди имели излишек, другие — слишком мало того, что было необходимо для них: отсюда очевидно, что продажа провизии за деньги не соответствует естественному использованию вещей; ибо они были вынуждены использовать бартер для тех вещей, в которых нуждались; но ясно, что бартер не мог иметь места в первом, то есть в семейном обществе; но должен был начаться, когда число тех, кто составлял общину, увеличилось: ибо первые из них имели все общее; но когда они стали разделяться, они были вынуждены обмениваться друг с другом многими различными вещами, в которых нуждались обе стороны. Этот обычай бартера до сих пор сохраняется среди многих варварских народов, которые добывают одно необходимое с помощью другого, но никогда ничего не продают; как дача и получение вина за зерно и тому подобное. Этот вид бартера не противоречит природе, и не является каким-либо видом добывания денег; но необходим для добывания того пропитания, которое так согласно с ней. Но этот бартер ввел использование денег, как и следовало ожидать; ибо удобное место, откуда можно импортировать то, что вам нужно, или экспортировать то, что у вас в излишке, часто находясь на большом расстоянии, деньги неизбежно проложили себе путь в торговлю; ибо не все, что естественно наиболее полезно, легче всего перевозить; по этой причине они изобрели нечто для обмена друг с другом, что они должны взаимно давать и брать, что, будучи действительно ценным само по себе, должно иметь дополнительное преимущество легкой перевозки, для целей жизни, как железо и серебро, или что-либо другое той же природы: и это сначала проходило в цене просто согласно его весу или размеру; но с течением времени оно имело определенное клеймо, чтобы сэкономить хлопоты по взвешиванию, которое клеймо выражало его стоимость. [1257b]

Деньги, будучи установленными как необходимое средство обмена, вскоре заняли место другого вида добывания денег, а именно путем покупки и продажи, вероятно, сначала простым способом, впоследствии с большим навыком и опытом, где и как можно получить наибольшую прибыль. По этой причине искусство добывания денег кажется главным образом связанным с торговлей, и дело его — уметь сказать, где можно получить наибольшую прибыль, будучи средством добывания изобилия богатства и имущества: и таким образом богатство очень часто предполагается состоящим в количестве денег, которыми кто-либо обладает, так как это средство, с помощью которого ведется вся торговля и делается состояние, другие же снова считают его не имеющим никакой ценности, как не имеющим таковой по природе, но произвольно сделанным таковым по соглашению; так что если те, кто использует его, изменят свои чувства, оно не будет стоить ничего, как не имеющее никакой службы для какой-либо необходимой цели. Кроме того, тот, кто изобилует деньгами, часто нуждается в необходимой пище; и невозможно сказать, что какой-либо человек находится в хороших обстоятельствах, когда со всем своим имуществом он может погибнуть от голода.

Как Мидас в басне, который из-за своего ненасытного желания имел все, к чему прикасался, превращенным в золото. По этой причине другие стремятся добыть другие богатства и другое имущество, и правильно, ибо существуют другие богатства и имущество в природе; и они являются надлежащими объектами экономики: в то время как торговля только добывает деньги, не всеми средствами, но путем обмена их, и для этой цели именно это то, вокруг чего она главным образом занята, ибо деньги — это первый принцип и конец торговли; и нет никаких границ, которые можно установить для того, что тем самым приобретается. Так же нет пределов искусству медицины, в отношении здоровья, которое оно пытается добыть; то же самое верно для всех других искусств; никакая линия не может быть проведена, чтобы закончить их границы, несколько профессоров их желают расширить их как можно дальше. (Но все же средства, которые должны быть использованы для этой цели, ограничены; и это пределы, за которые искусство не может продвинуться.) Таким образом, в искусстве приобретения богатств нет пределов, ибо объект этого — деньги и имущество; но экономика имеет границу, хотя эта не имеет: ибо приобретение богатств не является делом той, по этой причине должно казаться, что некоторая граница должна быть установлена для богатств, хотя мы видим, что противоположное этому — то, что практикуется; ибо все те, кто добывает богатства, добавляют к своим деньгам без конца; причина чего — близкая связь этих двух искусств друг с другом, которая иногда заставляет одно менять занятия с другим, так как добывание денег — их общий объект: ибо экономика требует владения богатством, но не по своему собственному счету, но с другой целью, чтобы покупать вещи, необходимые вместе с тем; но другое добывает его просто чтобы увеличить его: так что некоторые люди подтверждаются в своей вере, что это — надлежащий объект экономики, и думают, что для этой цели деньги должны быть сэкономлены и накоплены без конца; причина для этого расположения — то, что они намерены жить, но не жить хорошо; и это желание, будучи безграничным в своем объеме, средства, к которым они стремятся для этой цели, также безграничны; и те, кто предлагает жить хорошо, часто ограничивают это наслаждением удовольствиями чувства; так что, так как это также кажется зависящим от того, что человек имеет, вся их забота — добыть деньги, и отсюда возникает другая причина для этого искусства; ибо так как это наслаждение чрезмерно в своей степени, они стремятся добыть средства, пропорциональные, чтобы снабдить его; и если они не могут сделать это просто искусством сделки в деньгах, они будут стремиться сделать это другими путями, и применить все свои силы к цели, для которой они не были по природе предназначены. Так, например, мужество было предназначено, чтобы вдохновить стойкость, а не добывать деньги; ни это не конец искусства солдата или врача, но победа и здоровье. Но такие люди делают все подчиненным добыванию денег, как если бы это был единственный конец; и к концу все должно относиться.

Мы теперь рассмотрели то искусство добывания денег, которое не является необходимым, и увидели, каким образом мы стали нуждаться в нем; а также то, которое является необходимым, которое отличается от него; ибо та экономика, которая естественна, и чей объект — обеспечить пищу, не похожа на эту, неограниченную в своем объеме, но имеет свои границы.

ГЛАВА X

Мы теперь определили то, что было прежде сомнительным, является ли искусство добывания денег делом того, кто стоит во главе семьи или государства, и хотя не строго так, оно, однако, очень необходимо; ибо как политик не делает людей, но, получая их из руки природы, использует их для надлежащих целей; так земля, или море, или что-то другое должно снабжать их провизией, и это дело хозяина семьи — управлять правильно; ибо не дело ткача делать пряжу, но использовать ее, и различать, что хорошо и полезно, от того, что плохо и не имеет никакой службы; и действительно, кто-то может спросить, почему добывание денег должно быть частью экономики, когда искусство исцеления — нет, так как так же необходимо, чтобы семья была в здоровье, как чтобы они ели, или имели что-либо другое, что необходимо; и так как это действительно в некоторых деталях дело как хозяина семьи, так и того, кому доверено управление государством, смотреть за здоровьем тех, кто под их заботой, но в других — нет, но врача; так же относительно денег; в некоторых отношениях это дело хозяина семьи, в других — нет, но слуги; но как мы уже сказали, это главным образом природы, ибо это ее часть — снабжать свое потомство пищей; ибо все находит питание, оставленное для него в том, что произвело его; по этой причине естественные богатства всех людей возникают из плодов и животных. Теперь делание денег, как мы говорим, будучи двояким, оно может быть применено к двум целям, службе дома или розничной торговле; из которых первая необходима и похвальна, другая справедливо осуждаема; ибо она не имеет своего происхождения в [1258b] природе, но ею люди получают друг от друга; ибо ростовщичество наиболее разумно ненавидимо, так как оно увеличивает наше состояние деньгами самими по себе, а не использует их для цели, для которой они были первоначально предназначены, а именно обмена.

И это объяснение названия (TOKOS), которое означает разведение денег. Ибо как потомство напоминает своих родителей, так ростовщичество — это деньги, рожденные от денег. Откуда из всех форм делания денег оно наиболее против природы.

ГЛАВА XI

Уже достаточно рассмотрев общие принципы этого предмета, давайте теперь перейдем к практической части его; одно — либеральное занятие для ума, другое — необходимое. Эти вещи полезны в управлении своими делами; быть искусным в природе скота, который наиболее выгоден, и где, и как; как, например, какая выгода возникнет от содержания лошадей, или волов, или овец, или любого другого живого скота; также необходимо быть знакомым со сравнительной стоимостью этих вещей, и какие из них в определенных местах стоят больше всего; ибо некоторые делают лучше в одном месте, некоторые — в другом. Сельское хозяйство также должно быть понято, и управление пахотными землями и садами; а также забота о пчелах, и рыбе, и птицах, откуда может возникнуть какая-либо прибыль; это первые и наиболее надлежащие части домашнего управления.

Относительно добывания денег путем обмена, основной метод делания этого — торговля, которая ведется тремя различными способами, либо отправкой товара на продажу морем или сушей, либо продажей его на месте, где он растет; и они отличаются друг от друга в этом, что одно более выгодно, другое — безопаснее. Второй метод — ростовщичество. Третий — получение заработной платы за выполненную работу, и это либо путем найма в каком-либо среднем искусстве, либо в простом телесном труде. Существует также третий вид улучшения состояния, который находится между этим и первым; ибо он частично зависит от природы, частично от обмена; предмет которого — вещи, которые непосредственно от земли, или их продукт, которые, хотя они не приносят плодов, все же полезны, такие как продажа древесины и все искусство металлургии, которое включает много различных видов, ибо существуют различные виды вещей, выкопанных из земли.

Эти мы теперь упомянули в целом, но входить в детали относительно каждого из них, хотя это могло бы быть полезно художнику, было бы утомительно останавливаться. Теперь из всех работ искусства те наиболее превосходны, в которых случай имеет наименьшее дело, и те наиболее низки, которые развращают тело, те наиболее рабские, в которых телесная сила одна главным образом требуется, те наиболее нелиберальные, которые требуют наименьшего навыка; но так как существуют книги, написанные на эти предметы некоторыми людьми, как Чаресом Панианским и Аполлодором Лемнианским, о земледелии и посадке; и другими о других делах, [1259b] пусть те, у кого есть случай, консультируются с ними по этому поводу; кроме того, каждый человек должен собрать вместе все, что он слышит случайно упомянутым, посредством чего многие из тех, кто стремился сделать состояние, преуспели в своих намерениях; ибо все это полезно тем, кто делает точку добывания денег, как в ухищрении Фалеса Милетского (которое было, безусловно, прибыльным, но так как оно было его, оно было приписано его мудрости, хотя метод, который он использовал, был общим, и повсеместно преуспел бы), когда они поносили его за его бедность, как если бы изучение философии было бесполезным: ибо они говорят, что он, воспринимая своим навыком в астрологии, что будет большое изобилие оливок в том году, пока это было еще зимой, имея немного денег, он дал задаток за все масляные работы, которые были в Милете и Хиосе, которые он нанял по низкой цене, не было никого, чтобы предложить против него; но когда сезон пришел для делания масла, многие люди, нуждаясь в них, он сразу же сдал их на каких условиях он хотел; и подняв большую сумму денег этим средством, убедил их, что было легко для философов быть богатыми, если они хотели этого, но что это не то, к чему они стремились; в этой манере Фалес, как говорят, показал свою мудрость. Это действительно, как мы сказали, обычно прибыльно для человека придумать сделать монополию чего-либо; по этой причине некоторые города также принимают этот метод, когда они хотят денег, и монополизируют свои товары. Был определенный человек в Сицилии, который выложил сумму денег, которая была депонирована в его руке, покупая все железо у торговцев железом; так что когда дилеры пришли с рынков, чтобы купить, не было никого, у кого было бы продать, кроме него самого; и хотя он не положил большого аванса на него, все же, выложив пятьдесят талантов, он сделал сто. Когда Дионисий услышал это, он позволил ему взять свои деньги с собой, но запретил ему продолжать дольше в Сицилии, как будучи тем, кто придумал средства для добывания денег, несовместимые с его делами. Взгляд этого человека и Фалеса был точно таким же; оба они придумали добыть монополию для себя: полезно также для политиков понимать эти вещи, ибо многие государства хотят поднять деньги и такими средствами, так же как частные семьи, даже более того; по этой причине некоторые люди, которые заняты в управлении общественными делами, ограничивают себя только этой провинцией.

ГЛАВА XII

Существуют, таким образом, три части домашнего управления: господа, о которых мы уже говорили, отцы и мужья; теперь управление женой и детьми должно быть управлением свободных лиц, но не [I259b] тем же самым; ибо жена должна рассматриваться как гражданин свободного государства, дети должны быть под царской властью; ибо мужчина по природе превосходит женщину, за исключением случаев, когда что-то происходит вопреки обычному ходу природы, как старший и совершенный — младшему и несовершенному. Теперь в большинстве свободных государств правители и управляемые попеременно меняются местами; ибо равенство без какого-либо предпочтения — это то, что выбирает природа; однако, когда один управляет, а другой управляется, она стремится, чтобы было различие между ними в формах, выражениях и почестях; согласно тому, что Амасис сказал о своем умывальнике. Это, таким образом, должно быть установленным правилом между мужчиной и женщиной. Управление детьми должно быть царским; ибо власть отца над ребенком основана на привязанности и старшинстве, что является видом царского управления; по этой причине Гомер очень правильно называет Юпитера «отцом богов и людей», который был царем обоих этих; ибо природа требует, чтобы царь был того же вида с теми, кем он управляет, хотя превосходящим в некоторых деталях, как это имеет место между старшим и младшим, отцом и сыном.

ГЛАВА XIII

Очевидно, таким образом, что в должном управлении семьей большее внимание следует уделять нескольким членам ее и их добродетелям, чем имуществу или богатствам ее; и большее — свободным людям, чем рабам: но здесь кто-то может усомниться, есть ли какая-либо другая добродетель у раба, кроме его органических услуг, и более высокой оценки, чем эти, как умеренность, стойкость, справедливость и подобные привычки, или обладают ли они только телесными качествами: каждая сторона вопроса имеет свои трудности; ибо если они обладают этими добродетелями, в чем они отличаются от свободных людей? и то, что они не обладают, так как они люди и причастны разуму, абсурдно. Почти то же самое исследование может быть сделано относительно женщины и ребенка, имеют ли они также свои надлежащие добродетели; должна ли женщина быть умеренной, храброй и справедливой, и является ли ребенок умеренным или нет; и действительно, это исследование должно быть общим, являются ли добродетели тех, кто по природе либо управляет, либо управляется, одинаковыми или разными; ибо если необходимо, чтобы оба они причащались прекрасного и доброго, почему также необходимо, чтобы без исключения один управлял, другой всегда управлялся? ибо это не может возникнуть из того, что они обладают этими качествами в разных степенях; ибо управлять и управляться — вещи, разные по виду, но больше или меньше — нет. И все же удивительно, что одна сторона должна иметь их, а другая — нет; ибо если тот, кто должен управлять, не должен быть умеренным и справедливым, как он может управлять хорошо? или если он должен управляться, как он может управляться хорошо? ибо тот, кто невоздержан [1260a] и трус, никогда не сделает того, что должен: очевидно, таким образом, что обе стороны должны быть добродетельными; но есть разница между ними, как есть между теми, кто по природе командует, и кто по природе подчиняется, и это берет начало в душе; ибо в этом природа посадила управляющий и подчиняющийся принцип, добродетели которого, мы говорим, разные, как и добродетели рационального и иррационального существа. Ясно, таким образом, что тот же принцип может быть расширен дальше, и что существуют в природе разнообразие вещей, которые управляют и управляются; ибо свободный человек управляется иным образом, чем раб, мужчина — чем женщина, и человек — чем ребенок: и все они имеют части ума внутри себя, но иным образом. Таким образом, раб не может иметь силы определения, женщина — только слабую, ребенок — несовершенную. Таким образом также должно неизбежно быть в отношении моральных добродетелей; все должны предполагаться обладающими ими, но не одинаковым образом, но как наиболее подходит к занятию каждого; по этой причине тот, кто должен управлять, должен быть совершенным в моральной добродетели, ибо его дело — полностью дело архитектора, и разум — архитектор; в то время как другие хотят только той части его, которая может быть достаточной для их станции; откуда очевидно, что хотя моральная добродетель обща всем тем, о ком мы говорили, все же умеренность мужчины и женщины не одинакова, ни их мужество, ни их справедливость, хотя Сократ думал иначе; ибо мужество мужчины состоит в командовании, женщины — в подчинении; и то же самое верно в других деталях: и это будет очевидно тем, кто исследует разные добродетели отдельно; ибо те, кто использует общие термины, обманывают себя, когда говорят, что добродетель состоит в хорошем расположении ума, или делании того, что правильно, или чем-то этого рода. Они делают гораздо лучше, кто перечисляет разные добродетели, как Георгий делал, чем те, кто так определяет их; и как Софокл говорит о женщине, мы думаем обо всех людях, что их добродетели должны быть применимы к их характерам, ибо говорит он,

«Молчание — украшение женщины»,

но это не мужское; и так как ребенок неполный, очевидно, что его добродетель не должна относиться к самому себе в его нынешней ситуации, но к той, в которой он будет полным, и его наставнику. Подобным образом добродетель раба должна относиться к его господину; ибо мы положили это как максиму, что использование раба — использовать его в том, что вы хотели; так что ясно достаточно, что немногие добродетели нужны в его станции, только чтобы он не пренебрегал своей работой из-за праздности или страха: некоторые люди могут спросить, если то, что я сказал, верно, не является ли добродетель необходимой для ремесленников в их призвании, ибо они часто из-за праздности пренебрегают своей работой, но разница между ними очень велика; ибо раб связан с вами на всю жизнь, но ремесленник не так близко: как близко, таким образом, ремесленник приближается к ситуации раба, ровно столько он должен иметь добродетелей одного; ибо средний ремесленник — до определенной точки раб; но тогда раб — одна из тех вещей, которые по природе то, что они есть, но это не верно [1260b] для сапожника или любого другого художника. Очевидно, таким образом, что раб должен быть обучен тем добродетелям, которые подходят для его ситуации его господином; а не тем, кто имеет власть господина, учить его какому-либо конкретному искусству. Те, поэтому, неправы, кто лишил бы рабов разума, и говорят, что они должны только следовать их приказам; ибо рабы хотят большего обучения, чем дети, и таким образом мы определяем это дело. Необходимо, я осознаю, для каждого, кто лечит о правительстве, войти особенно в отношения мужа и жены, и родителя и ребенка, и показать, каковы добродетели каждого и их соответствующие связи друг с другом; что правильно и что неправильно; и как одно должно следовать, а другое избегать. Поскольку, таким образом, каждая семья — часть города, и каждый из этих индивидуумов — часть семьи, и добродетель частей должна соответствовать добродетели целого; необходимо, чтобы как жены, так и дети общины были обучены соответственно природе ее, если это имеет значение для добродетели государства, что жены и дети в нем должны быть добродетельными, и значение это, безусловно, имеет, ибо жены — одна половина свободных лиц; и из детей последующие граждане должны быть сформированы. Как, таким образом, мы определили эти пункты, мы оставим остальное, чтобы быть сказанным в другом месте, как если бы предмет был теперь закончен; и начиная снова заново, сначала рассмотрим чувства тех, кто лечил о наиболее совершенных формах правительства.

КНИГА II

ГЛАВА I

Поскольку, таким образом, мы предлагаем исследовать, какое гражданское общество из всех других лучшее для тех, у кого есть возможность жить полностью так, как они желают, необходимо исследовать политию тех государств, которые позволены быть хорошо управляемыми; и если должны быть какие-либо другие, которые некоторые люди описали, и которые кажутся правильно регулируемыми, отметить, что правильно и полезно в них; и когда мы указываем, в чем они потерпели неудачу, пусть это не будет приписано аффектации мудрости, ибо это потому, что существуют большие дефекты во всех тех, которые уже установлены, что я был побужден предпринять эту работу. Мы начнем с той части предмета, которая естественно представляет себя первой к нашему рассмотрению. Члены каждого государства должны по необходимости иметь все вещи общими, или некоторые вещи общими, а не другие, или ничего общего. Иметь ничего общего очевидно невозможно, ибо общество само — один вид [1261a] общины; и первая вещь, необходимая для этого, — общее место обитания, а именно город, который должен быть одним, и это каждый гражданин должен иметь долю в. Но в правительстве, которое должно быть хорошо основано, будет ли лучше допустить общину во всем, что способно к этому, или только в некоторых деталях, но в других — нет? ибо возможно, что граждане могут иметь своих жен, и детей, и товары общими, как в Содружестве Платона; ибо в том Сократ утверждает, что все эти детали должны быть таковыми. Что тогда мы предпочтем? обычай, который уже установлен, или законы, которые предложены в том трактате?

ГЛАВА II

Поскольку общность жен сопряжена со множеством других трудностей, то и причина, по которой он хотел бы устроить свое государственное устройство таким образом, не кажется разумной, и она не способна привести к той цели, которую он предложил и ради которой, по его словам, она должна существовать; к тому же он не дал никаких конкретных указаний по ее осуществлению. Я также готов согласиться с Сократом в том принципе, на котором он основывается, и признать, что город должен быть, насколько это возможно, единым; и все же очевидно, что если он будет слишком сжат, то перестанет быть городом, ибо город по необходимости предполагает множество; так что, если мы будем действовать таким образом, мы сведем город к семье, а семью — к отдельному человеку: ведь мы признаем, что семья более едина, чем город, а отдельный человек — чем семья; так что, если бы эта цель могла быть достигнута, ее никогда не следовало бы осуществлять, поскольку это уничтожило бы город; ибо город состоит не только из большого числа жителей, но в нем должны быть и различные их виды; ведь если бы все они были одинаковы, города быть не могло бы; ибо союз и город — это две разные вещи; союз ценен своей численностью, даже если все его составляющие — люди одной профессии; ибо он создается ради взаимной защиты, подобно тому как мы добавляем дополнительный груз, чтобы чаша весов перевесила. То же различие существует между городом и народом, когда люди не собраны в отдельные деревни, а живут, как аркадяне. Те вещи, в которых город должен быть единым, бывают разных видов, и в сохранении попеременного чередования власти между ними и заключается его безопасность (как я уже упоминал в своем трактате о нравах), ибо среди свободных и равных это абсолютно необходимо; ведь не все могут управлять одновременно, но либо по году, либо согласно какому-то другому правилу или сроку, благодаря чему каждый по очереди будет занимать должность; как если бы сапожники и плотники менялись занятиями и не всегда были заняты одним и тем же делом. Но поскольку очевидно лучше, чтобы они продолжали заниматься своими ремеслами, так и в гражданском обществе, где это возможно, было бы лучше, чтобы управление оставалось в одних и тех же руках; но там, где это невозможно (поскольку природа создала всех людей равными, и поэтому справедливо, чтобы все участвовали в управлении, будь оно хорошим или плохим), там лучше соблюдать ротацию и позволять тем, кто равен, по очереди подчиняться тем, кто в данный момент является магистратом, так как они будут по очереди становиться то правителями, то управляемыми, как если бы они были разными людьми: таким же методом разные лица будут исполнять разные должности. Отсюда очевидно, что город не может быть единым в том смысле, как предлагают некоторые, и что то, что было названо величайшим благом, которым он мог бы обладать, является его абсолютным разрушением, чего быть не может: ибо благо чего-либо — это то, что его сохраняет. По другой причине также ясно, что не лучше всего стремиться сделать город слишком единым, потому что семья более самодостаточна, чем отдельный человек, а город — чем семья; и действительно, Платон предполагает, что город обязан своим существованием той самодостаточности, которой пользуются его члены. Если же эта самодостаточность столь желательна, то чем менее город един, тем лучше.

ГЛАВА III

Но если допустить, что для города наиболее выгодно быть как можно более единым, из этого вовсе не следует, что это произойдет, если позволить всем сразу говорить «это мое» и «это не мое» (хотя именно это Сократ считает доказательством того, что город является полностью единым), ибо слово «все» используется в двух смыслах; если оно означает каждого индивида, то то, что предлагает Сократ, почти осуществится; ибо каждый человек будет говорить, что это его собственный сын, его собственная жена, его собственная собственность и обо всем остальном, что может ему принадлежать, — что это его собственное. Но те, у кого жены и дети общие, так не скажут, но все скажут так, хотя и не как индивиды; поэтому использовать слово «все» — это явно ошибочный способ речи; ибо это слово иногда используется дистрибутивно, а иногда коллективно, из-за своего двойного значения, и является причиной неубедительных силлогизмов в рассуждениях. Поэтому, если бы все люди говорили, что одно и то же является их собственным, используя слово «все» в его дистрибутивном смысле, это было бы хорошо, но это невозможно: в коллективном же смысле это никоим образом не способствовало бы согласию в государстве. Кроме того, это предложение повлекло бы за собой еще одно неудобство, ибо то, что является общим для многих, меньше всего бережется; ведь все люди больше заботятся о том, что принадлежит им самим, чем о том, в чем другие разделяют с ними владение, чему они уделяют меньше внимания, чем обязан каждый: добавлю также, что каждый более небрежен к тому, за чем должен следить другой, наравне с ним самим, чем к своим собственным частным делам; как в семье, где одного часто хуже обслуживают многие слуги, чем немногие. Пусть тогда у каждого гражданина в государстве будет тысяча детей, но пусть никто из них не считается ребенком этого индивида, а отношение отца и ребенка пусть будет общим для них всех, и все они будут заброшены. Кроме того, вследствие этого, когда кто-либо из граждан вел бы себя хорошо или плохо, каждый человек, каково бы ни было их число, мог бы сказать: «это мой сын» или «сын этого человека» или «того»; и таким образом они говорили бы, и так они сомневались бы относительно всей тысячи или того числа, из которого состоял город; и было бы неясно, кому принадлежит каждый ребенок и когда он родился, кто должен о нем заботиться: и как вы думаете, что лучше — чтобы каждый говорил «это мое», при том что они могут применять это в равной степени к двум тысячам или десяти тысячам; или, как говорим мы, «это мое» в наших нынешних формах правления, где один человек называет другого своим сыном, другой называет того же человека своим братом, третий — племянником или каким-то другим родственником, либо по крови, либо по браку, и в первую очередь распространяет свою заботу на него и его, в то время как другой считает его членом того же прихода и того же племени; и лучше для любого быть племянником в частном порядке, чем сыном таким образом. Кроме того, невозможно будет предотвратить подозрения некоторых лиц в том, что они являются братьями и сестрами, отцами и матерями друг другу; ибо, исходя из взаимного сходства между родителем и потомством, они неизбежно будут делать выводы о том, в каком родстве они находятся, что, как сообщают нам авторы, описывающие разные части света, иногда случается; ибо в Верхней Африке жены являются общими, но все же отдают своих детей соответствующим отцам, руководствуясь их сходством с ними. Есть также кобылы и коровы, которые естественным образом приносят потомство, настолько похожее на самца, что мы можем легко различить, кем из них они были оплодотворены: такова была кобыла по имени Справедливая в Фарсалии.

ГЛАВА IV

Кроме того, те, кто придумывает этот план общности, не могут легко избежать следующих зол: а именно побоев, убийств, невольных или вольных, ссор и упреков, совершать которые по отношению к нашим отцам и матерям или тем, кто нам близок, было бы нечестиво; хотя и не по отношению к тем, кто не связан с нами никакими узами родства: и, конечно, эти беды неизбежно должны случаться чаще среди тех, кто не знает, как они связаны друг с другом, чем среди тех, кто знает; и когда они случаются, если это происходит среди первых, они допускают законное искупление, но среди последних это невозможно. Также абсурдно для тех, кто продвигает общность детей, запрещать тем, кто любит друг друга, предаваться последним крайностям этой страсти, в то время как они не удерживают их от самой страсти или тех связей, которые являются самыми неуместными из всех вещей, между отцом и сыном, братом и братом, и, по правде говоря, сама эта вещь наиболее абсурдна. Также смешно предотвращать эту связь между ближайшими родственниками только из-за силы удовольствия, в то время как они думают, что отношение отца и дочери, брата и сестры вообще не имеет значения. Также кажется более выгодным для государства, чтобы земледельцы имели своих жен и детей общими, чем военные, ибо в этом случае между ними будет меньше привязанности, чем в противном; ибо такие лица должны находиться в подчинении, чтобы они могли повиноваться законам и не стремиться к новшествам. В целом, последствия такого закона были бы прямо противоположны тем вещам, которые должны устанавливать хорошие законы и которые Сократ пытался установить своими правилами относительно женщин и детей: ибо мы считаем, что дружба — это величайшее благо, которое может случиться с любым городом, так как ничто так не предотвращает мятежи: и согласие в городе — это то, что Сократ восхваляет превыше всего, что, по-видимому, является, как он сам говорит, результатом дружбы; как мы узнаем от Аристофана в «Эротиках», который говорит, что те, кто любит друг друга, от избытка этой страсти желают дышать одной душой и из двух стать одним целым: откуда неизбежно следовало бы, что оба или один из них должны быть уничтожены. Но теперь, в городе, который допускает эту общность, узы дружбы должны по самой этой причине быть чрезвычайно слабыми, когда ни один отец не может сказать: «это мой сын», или сын — «это мой отец»; ибо, как очень малое количество сладкого, будучи смешанным с большим количеством воды, незаметно после смешивания, так и все семейные связи и имена, под которыми они ходят, должны неизбежно игнорироваться в такой общности, поскольку тогда отнюдь не обязательно, чтобы отец проявлял какое-либо внимание к тому, кого он назвал сыном, или братья — к тем, кого они называют братьями. Есть две вещи, которые главным образом внушают человечеству заботу и любовь к своему потомству: знание того, что оно свое собственное, и то, что должно быть объектом их привязанности, ни одно из которых не может иметь места в такого рода общности. Что касается обмена детьми ремесленников и земледельцев с детьми военных, и их взаимного обмена, то это вызовет большую путаницу, каким бы образом это ни было сделано; ибо по необходимости те, кто несет детей, должны знать, от кого они их взяли и кому отдали; и таким образом те беды, о которых я уже упоминал, неизбежно будут более вероятны, такие как побои, кровосмесительная любовь, убийства и тому подобное; ибо те, кто отдан от своих родителей другим гражданам, например, военным, не будут называть их братьями, сыновьями, отцами или матерями. То же самое произошло бы с теми из военных, кто был помещен среди других граждан; так что таким образом каждый боялся бы, как действовать в силу кровного родства. И на этом давайте определимся относительно общности жен и детей.

ГЛАВА V

Далее мы переходим к рассмотрению того, каким образом следует регулировать собственность в государстве, которое сформировано по наиболее совершенному образу правления, должна ли она быть общей или нет; ибо это можно рассматривать как отдельный вопрос от того, что было определено относительно жен и детей; я имею в виду, лучше ли, чтобы они были разделены, как они сейчас везде, или чтобы не только владения, но и пользование ими было общим; или чтобы почва имела частного владельца, но чтобы продукты собирались вместе и использовались как один общий запас, как это делают некоторые народы в настоящее время; или, наоборот, должна ли почва быть общей и должна ли она также обрабатываться сообща, в то время как продукты делятся между индивидами для их частного использования, что, как говорят, практикуется некоторыми варварами; или должны ли и почва, и плоды быть общими? Когда дело земледельца не ложится на гражданина, вопрос решается гораздо легче; но когда те, кто имеет общее право владения, трудятся вместе, это может вызвать несколько трудностей; ибо может не быть равной пропорции между их трудом и тем, что они потребляют; и те, кто усердно трудится и получает лишь малую долю продуктов, конечно, будут жаловаться на тех, кто берет большую долю и делает мало для этого. В целом, поскольку общность между человеком и человеком, столь полная, чтобы включать все возможное, и таким образом иметь все вещи, которыми человек может обладать, общими, очень трудна, так особенно это касается собственности; и это очевидно из той общности, которая имеет место между теми, кто отправляется основывать колонию; ибо они часто спорят друг с другом по самым обычным поводам и доходят до драк из-за пустяков: мы также обнаруживаем, что чаще всего наказываем тех рабов, которые обычно заняты на общих работах в семье: общность имущества, таким образом, имеет эти и другие неудобства, сопутствующие ей.

Но образ жизни, который установлен сейчас, особенно когда он украшен хорошими нравами и системой равных законов, гораздо лучше, ибо он будет иметь преимущество обоих; под обоими я имею в виду собственность, которая является общей и разделенной также; ибо в некоторых отношениях она должна быть в некотором роде общей, но в целом — частной: ибо внимание каждого человека, направленное на его собственные частные дела, предотвратит взаимные жалобы друг на друга; более того, благодаря этому возрастет трудолюбие, так как каждый человек будет трудиться, чтобы улучшить свою собственную частную собственность; и тогда будет так, что из принципа добродетели они будут взаимно оказывать друг другу добрые услуги, согласно пословице: «Все общее у друзей»; и в некоторых городах можно увидеть следы этого обычая, так что это не является невыполнимым, и особенно в тех, которые лучше всего управляются; некоторые вещи благодаря этому в некотором роде являются общими, а другие могли бы быть таковыми; ибо там, где каждый пользуется своей частной собственностью, в некоторых вещах он помогает своему другу, другие же считаются общими; как в Лакедемоне, где они пользуются рабами друг друга, как если бы они были, так сказать, их собственными, как они делают со своими лошадьми и собаками, или даже любыми припасами, которые могут им понадобиться в путешествии.

Очевидно, тогда, что лучше иметь собственность частной, но сделать пользование ею общим; но как привести к этому граждан — это особая задача законодателя. И также в отношении удовольствия, невыразимо, насколько выгодно, чтобы человек думал, что у него есть что-то, что он может назвать своим; ибо отнюдь не напрасно, чтобы каждый человек имел привязанность к самому себе, ибо это естественно, и все же быть себялюбцем справедливо порицается; ибо мы подразумеваем под этим не того, кто просто любит себя, а того, кто любит себя больше, чем следует; точно так же мы виним сребролюбца, и все же и деньги, и себя все люди любят. Кроме того, нам очень приятно обязывать и помогать нашим друзьям и товарищам, а также тем, с кем мы связаны правами гостеприимства; и это невозможно сделать без установления частной собственности, что не может иметь места у тех, кто делает город слишком единым; кроме того, они предотвращают любую возможность проявления двух главных добродетелей: скромности и щедрости. Скромности по отношению к женскому полу, ибо эта добродетель требует воздерживаться от той, которая принадлежит другому; щедрости, которая зависит от частной собственности, ибо без этого никто не может казаться щедрым или совершить какой-либо благородный поступок; ибо щедрость состоит в том, чтобы делиться с другими тем, что является нашим собственным.

Эта система государственного устройства действительно привлекает своим хорошим видом и благовидными претензиями на человечность; и когда она впервые предлагается кому-либо, должна доставлять ему большое удовольствие, так как он придет к выводу, что это чудесная связь дружбы, соединяющая всех со всеми; особенно когда кто-либо порицает зло, которое сейчас можно найти в обществе, как возникающее из-за того, что собственность не является общей, я имею в виду споры, которые происходят между человеком и человеком по поводу их различных контрактов друг с другом; те судебные решения, которые выносятся в суде вследствие мошенничества, лжесвидетельства и лести богатым, ни одно из которых не возникает из-за того, что собственность является частной, а из-за пороков человечества. Кроме того, те, кто живет в одной общей общности и имеет все вещи общими, чаще спорят друг с другом, чем те, у кого собственность разделена; из-за очень малого числа тех, у кого собственность общая, по сравнению с теми, где она присвоена, случаев их ссор лишь немного. Также справедливо упомянуть не только неудобства, от которых избавлены те, кто живет в общности благ, но и преимущества, которых они лишены; ибо когда все будет рассмотрено, этот образ жизни окажется невыполнимым.

Мы должны предположить, тогда, что ошибка Сократа возникла из того, что принцип, с которого он начал, был ложным; мы признаем, действительно, что и семья, и город должны быть едиными в некоторых деталях, но не полностью; ибо есть точка, за которой, если город продолжит сводить себя к единому, он перестанет быть городом.

Есть также другая точка, в которой он все еще будет продолжать быть городом, но он приблизится так близко к тому, чтобы не быть им, что станет хуже, чем никакой; как если бы кто-то свел голоса тех, кто поет в хоре, к одному, или стих к стопе. Но народ должен быть сделан единым и общностью, как я уже сказал, через образование; как собственность в Лакедемоне и их общественные столы на Крите были сделаны общими их законодателями. Но все же, кто бы ни ввел какое-либо образование и думал тем самым сделать свой город превосходным и уважаемым, будет абсурден, ожидая сформировать его такими правилами, а не нравами, философией и законами. И кто бы ни хотел установить правительство на общности благ, должен знать, что он должен проконсультироваться с опытом многих лет, который довольно ясно сообщил бы ему, полезна ли такая схема; ибо почти все вещи уже были найдены, но некоторые были проигнорированы, а другие, которые были известны, не были применены на практике. Но это было бы наиболее очевидно, если бы кто-то мог увидеть такое правительство действительно установленным: ибо невозможно было бы создать такой город, не разделив и не отделив его на его отдельные части, такие как общественные столы, кварталы и племена; так что здесь законы не сделают ничего большего, чем запретят военным заниматься сельским хозяйством, что и пытаются делать лакедемоняне в настоящее время.

Ни Сократ не сказал нам (и нелегко сказать), какой план правления следует преследовать в отношении индивидов в государстве, где установлена общность благ; ибо хотя большинство его граждан в целом будет состоять из множества лиц разных профессий, о них он ничего не определил; должна ли собственность земледельца быть общей, или каждый человек должен иметь свою долю для себя; а также, должны ли их жены и дети быть общими: ибо если все вещи должны быть одинаково общими для всех, в чем будет разница между ними и военными, или что они получили бы, подчиняясь их правительству? и на каких принципах они бы это делали, если бы не установили мудрую практику критян? ибо они, позволяя все остальное своим рабам, запрещают им только гимнастические упражнения и использование оружия. И если они этого не делают, но они должны быть в том же положении в отношении своей собственности, в котором они находятся в других городах, что за общность это будет? в одном городе по необходимости должны быть два, и те противоположны друг другу; ибо он делает военных стражами государства, а земледельцев, ремесленников и других — гражданами; и все те ссоры, обвинения и вещи подобного рода, которые, по его словам, являются бичом других городов, будут найдены и в его; несмотря на то, что Сократ говорит, что им не понадобится много законов вследствие их образования, а только такие, которые могут быть необходимы для регулирования улиц, рынков и тому подобного, в то время как в то же время это образование только военных, о котором он позаботился. Кроме того, он делает земледельцев хозяевами собственности при уплате дани; но это, вероятно, сделало бы их гораздо более хлопотными и высокомерными, чем илоты, пенесты или рабы, которых используют другие; ни он никогда не определял, необходимо ли уделять им какое-либо внимание в этих деталях, ни думал о том, что с этим связано, их государственном устройстве, их образовании, их законах; кроме того, это немаловажно, и нелегко определить, как они должны быть сформированы, чтобы сохранить общность военных.

Кроме того, если он делает жен общими, в то время как собственность остается раздельной, кто будет управлять домашними делами с той же заботой, которую человек уделяет своим полям? ни неудобство не будет исправлено путем делания собственности, а также жен общими; и абсурдно проводить сравнение с животным миром и говорить, что тот же принцип должен регулировать связь мужчины и женщины, который регулирует их среди тех, среди которых нет семейной ассоциации.

Также очень рискованно устанавливать магистратуру так, как это сделал Сократ; ибо он хотел бы, чтобы лица одного ранга всегда были в должности, что становится причиной мятежа даже среди тех, кто не имеет никакого значения, но особенно среди тех, кто обладает мужественным и воинственным характером; действительно, очевидно необходимо, чтобы он сформировал свою общность таким образом; ибо та золотая частица, которую Бог смешал в душе человека, не перелетает от одного к другому, а всегда остается с тем же; ибо он говорит, что некоторые из нашего вида имеют золото, а другие серебро, смешанные в их составе с момента их рождения: но те, кто должен быть земледельцами и художниками, — медь и железо; кроме того, хотя он лишает военных счастья, он говорит, что законодатель должен сделать всех граждан счастливыми; но невозможно, чтобы весь город был счастлив, без того, чтобы все, или большая, или какая-то часть его была счастлива. Ибо счастье не похоже на то числовое равенство, которое возникает из определенных чисел при их сложении, хотя ни одно из них не может отдельно содержать его; ибо счастье не может быть таким образом сложено, а должно существовать в каждом индивидууме, как некоторые свойства принадлежат каждому целому; и если военные не счастливы, кто еще счастлив? ибо ремесленники — нет, ни множество тех, кто занят на низших должностях. Государство, которое описал Сократ, имеет все эти дефекты и другие, которые не менее важны.

ГЛАВА VI

Это также почти то же самое в трактате о законах, который был написан позже, по какой причине будет уместно в этом месте рассмотреть кратко, что он там сказал о правительстве, ибо Сократ тщательно урегулировал лишь очень немногие его части; как, например, каким образом общность жен и детей должна быть урегулирована, как собственность должна быть установлена и правительство проведено.

Теперь он делит жителей на две части, земледельцев и солдат, и из них он выбирает третью часть, которые должны быть сенаторами и управлять городом; но он не сказал, будут ли земледелец и ремесленник иметь какую-либо или какую долю в правительстве, или будут ли они иметь оружие и присоединяться к другим в войне, или нет. Он также думает, что женщины должны идти на войну и иметь такое же образование, как солдаты; что касается других деталей, он наполнил свой трактат материей, чуждой цели; и в отношении образования он сказал только то, каким должно быть образование стражей.

Что касается его книги законов, законы — это главная вещь, которую она содержит, ибо он сказал там мало о правительстве; и это правительство, которое он так желал сформировать таким образом, чтобы передать его членам более полную общность благ, чем та, что встречается в других городах, он почти приводит снова к тому, чтобы быть тем же самым, что и то другое правительство, которое он предложил первым; ибо за исключением общности жен и благ, он сформировал оба своих правительства одинаково, ибо образование граждан должно быть одинаковым в обоих; они должны в обоих жить без какого-либо рабского труда, и их общие столы должны быть одинаковыми, за исключением того, что в том он говорит, что женщины должны иметь общие столы, и что должно быть тысяча вооруженных людей, в этом — что должно быть пять тысяч.

Все рассуждения Сократа мастерские, благородные, новые и пытливые; но что они все истинны, вероятно, было бы слишком много сказать. Ибо теперь в отношении числа, только что упомянутого, должно быть признано, что ему понадобилась бы страна Вавилония для них, или какая-то подобная ей, неизмеримого размера, чтобы поддерживать пять тысяч праздных лиц, помимо гораздо большего числа женщин и слуг. Каждый, это правда, может сформировать гипотезу, как ему угодно, но все же она должна быть возможной. Было сказано, что законодатель должен иметь две вещи в виду, когда он формирует свои законы, страну и народ. Он также сделает хорошо, если будет иметь некоторое уважение к соседним государствам, если он намерен, чтобы его общность поддерживала какие-либо политические отношения с ними, ибо не только необходимо, чтобы они понимали ту практику войны, которая адаптирована к их собственной стране, но и к другим также; ибо допуская, что кто-либо выбирает не эту жизнь ни публично, ни частно, все же нет меньшей необходимости в том, чтобы они были грозными для своих врагов, не только когда они вторгаются в их страну, но и когда они отступают из нее.

Можно также рассмотреть, не может ли количество собственности каждого человека быть урегулировано иным образом, чем он сделал это, сделав его более определенным; ибо он говорит, что каждый должен иметь достаточно, на что жить умеренно, как если бы кто-то сказал жить хорошо, что является наиболее всеобъемлющим выражением. Кроме того, человек может жить умеренно и жалко в то же время; ему поэтому лучше было бы предложить, чтобы они жили и умеренно, и щедро; ибо если эти два не сговариваются, роскошь придет с одной стороны, или нищета с другой, так как эти два образа жизни являются единственными, применимыми к использованию нашего вещества; ибо мы не можем сказать в отношении состояния человека, что он кроток или мужественен, но мы можем сказать, что он благоразумен и щедр, которые являются единственными качествами, с этим связанными.

Также абсурдно делать собственность равной и не предусматривать увеличивающееся число граждан; но оставлять это обстоятельство неопределенным, как если бы оно регулировало себя согласно числу женщин, которые могли бы оказаться бездетными, пусть это будет что угодно, потому что это, кажется, имеет место в других городах; но случай не был бы таким же в таком государстве, которое он предлагает, и тех, которые сейчас фактически объединяются; ибо в этих никто фактически не нуждается, так как собственность разделена между всей общностью, будь их числа какими угодно; но так как она не могла бы тогда быть разделена, сверхкомплектные, были ли они многими или немногими, не имели бы ничего вообще. Но более необходимо, чем даже регулировать собственность, позаботиться о том, чтобы увеличение народа не превышало определенного числа; и при определении этого, принять во внимание тех детей, которые умрут, а также тех женщин, которые будут бесплодными; и игнорировать это, как это делается в нескольких городах, — это привести к определенной бедности граждан; а бедность — это причина мятежа и зла. Теперь Фидон Коринфский, один из старейших законодателей, думал, что семьи и число граждан должны оставаться теми же; хотя бы случилось так, что все имели бы наделы вначале, непропорциональные их числам.

В законах Платона это, однако, иначе; мы упомянем позже, что мы думаем, было бы лучше в этих деталях. Он также пренебрег в том трактате указать, как правители должны быть отличены от управляемых; ибо он говорит, что как из одного сорта шерсти основа должна быть сделана, а из другого уток, так должны некоторые управлять, а другие быть управляемыми. Но так как он допускает, что вся их собственность может быть увеличена в пять раз, почему он не должен позволить такое же увеличение стране? он должен также рассмотреть, будет ли его наделение домов полезным для общности, ибо он назначает два дома каждому человеку, отделенные друг от друга; но неудобно человеку населять два дома. Теперь он желает иметь весь свой план правительства ни демократией, ни олигархией, а чем-то между обоими, что он называет политией, ибо оно должно быть составлено из вооруженных людей. Если Платон намеревался сформировать государство, в котором больше, чем в любом другом, все должно быть общим, он, конечно, дал ему правильное имя; но если он намеревался, чтобы оно было следующим по совершенству к тому, которое он уже сформировал, это не так; ибо, возможно, некоторые лица отдадут предпочтение лакедемонской форме правления, или какой-то другой, которая могла бы более полно достичь аристократической формы.

Некоторые лица говорят, что наиболее совершенное правительство должно быть составлено из всех других, смешанных вместе, по какой причине они хвалят то из Лакедемона; ибо они говорят, что это составлено из олигархии, монархии и демократии, их короли представляют монархическую часть, сенат — олигархическую; и, что в эфорах можно найти демократическую, так как эти взяты из народа. Но некоторые говорят, что в эфорах есть абсолютная власть, и что это их общая трапеза и ежедневный ход жизни, в котором демократическая форма представлена. Также сказано в этом трактате законов, что лучшая форма правительства должна быть одной, составленной из демократии и тирании; хотя такую смесь никто другой никогда не позволил бы быть каким-либо правительством вообще, или если это так, худшим возможным; те предлагают то, что гораздо лучше, кто смешивает много правительств вместе; ибо наиболее совершенное — это то, которое сформировано из многих частей. Но теперь в этом правительстве Платона нет следов монархии, только олигархии и демократии; хотя он, кажется, выбирает, чтобы оно скорее склонялось к олигархии, как это очевидно из назначения магистратов; ибо выбирать их по жребию — общее для обоих; но что человек состояния должен обязательно быть членом собрания, или избирать магистратов, или принимать участие в управлении общественными делами, в то время как другие пропускаются, делает государство склоняющимся к олигархии; как и стремление к тому, чтобы большая часть богатых была в должности, и чтобы ранг их назначений соответствовал их состояниям.

Тот же принцип преобладает также в выборе их сената; манера избрания которого благоприятна также для олигархии; ибо все обязаны голосовать за тех, кто является сенаторами первого класса, после чего они голосуют за то же число из второго, а затем из третьего; но это принуждение голосовать на выборах сенаторов не распространяется на третий и четвертый классы, и только первый и второй класс обязаны голосовать за четвертый. Благодаря этому он говорит, что он обязательно будет иметь равное число каждого ранга, но он ошибается — ибо большинство всегда будет состоять из тех первого ранга и наиболее значительных людей; и по этой причине, что многие из простонародья, не будучи обязанными к этому, не будут посещать выборы. Отсюда очевидно, что такое государство не будет состоять из демократии и монархии, и это будет далее доказано тем, что мы скажем, когда мы придем особенно к рассмотрению этой формы правительства.

Будет также большая опасность, возникающая из манеры избрания сената, когда те, кто избран сам, впоследствии должны избирать других; ибо благодаря этому, если определенное число желает объединиться вместе, хотя и не очень значительное, выборы всегда будут падать согласно их удовольствию. Таковы вещи, которые Платон предлагает относительно правительства в своей книге законов.

ГЛАВА VII

Есть также некоторые другие формы правительства, которые были предложены либо частными лицами, либо философами, либо политиками, все из которых подходят гораздо ближе к тем, которые были действительно установлены или сейчас существуют, чем эти две Платона; ибо ни они не ввели новшество общности жен и детей, и общественных столов для женщин, но были довольны начать с установления таких правил, которые абсолютно необходимы.

Есть некоторые лица, которые думают, что первым объектом правительства должно быть хорошо урегулировать все, относящееся к частной собственности; ибо они говорят, что пренебрежение здесь — это источник всех мятежей вообще. По этой причине Фалеас Халкидонский первым предложил, чтобы состояния граждан были равными, что, по его мнению, было нетрудно выполнить, когда общность была впервые установлена, но что это была работа большей трудности в той, которая была давно установлена; но все же что это могло быть осуществлено и равенство обстоятельств введено этими средствами, что богатые должны давать брачные приданые, но никогда не получать никаких, в то время как бедные должны всегда получать, но никогда не давать.

Но Платон, в своем трактате законов, думает, что разница в обстоятельствах должна быть разрешена до определенной степени; но что ни одному гражданину не должно быть позволено обладать более чем в пять раз больше, чем самый низкий ценз, как мы уже упоминали. Но законодатели, которые хотели бы установить этот принцип, склонны упускать из виду то, что они должны рассмотреть; что пока они регулируют количество провизии, которым каждый индивид должен обладать, они должны также регулировать число его детей; ибо если эти превышают выделенное количество провизии, закон должен быть обязательно отменен; и все же, несмотря на отмену, он будет иметь плохой эффект сведения многих от богатства к бедности, так трудно для новаторов не впасть в такие ошибки. Что равенство благ было в некоторой степени полезным для укрепления уз общества, кажется, было известно некоторым из древних; ибо Солон сделал закон, как сделали некоторые другие также, чтобы ограничить лиц от обладания таким количеством земли, как они хотели. И по тому же принципу есть законы, которые запрещают людям продавать свою собственность, как среди локрийцев, если они не могут доказать, что какое-то печальное несчастье постигло их. Они также должны были сохранить свое древнее наследство, который обычай, будучи нарушенным левкадийцами, сделал их правительство слишком демократическим; ибо благодаря этому больше не было необходимо обладать определенным состоянием, чтобы быть квалифицированным быть магистратом. Но если равенство благ установлено, это может быть либо слишком много, когда оно позволяет людям жить роскошно, либо слишком мало, когда оно обязывает их жить тяжело. Отсюда очевидно, что законодателю не подобает устанавливать равенство обстоятельств, а фиксировать правильный средний уровень. Кроме того, если кто-либо урегулировал бы разделение собственности таким образом, что была бы умеренная достаточность для всех, это было бы бесполезно; ибо более важно, чтобы гражданин имел сходство настроений, чем равенство обстоятельств; но это никогда не может быть достигнуто, если они не должным образом образованы под руководством закона. Но вероятно, Фалеас может сказать, что это то, что он сам упоминает; ибо он предлагает и равенство собственности, и один план образования в своем городе. Но он должен был сказать особенно, какое образование он намеревался, ни от какой пользы не иметь это слишком единым; ибо это образование может быть одним, и все же таким, которое сделает граждан чрезмерно жадными, хвататься за почести, или богатства, или и то, и другое. Кроме того, не только неравенство владений, но и почестей будет вызывать мятежи, но это на противоположных основаниях; ибо вульгарные будут мятежными, если будет неравенство благ, те, кто более возвышенных настроений, если есть равенство почестей.

«Когда добрые и плохие делят равные почести».

Ибо люди не виновны в преступлениях только из-за необходимого (для чего он думает, равенство благ было бы достаточным средством, так как у них тогда не было бы повода красть из-за холода или голода), но чтобы они могли наслаждаться тем, что они желают, и не желать этого напрасно; ибо если их желание распространяется за пределы общих необходимых вещей жизни, они были бы злыми, чтобы удовлетворить их; и не только так, но если их желания указывают в ту сторону, они сделают то же самое, чтобы наслаждаться теми удовольствиями, которые свободны от сплава боли. Какое средство тогда мы найдем для этих трех расстройств. И во-первых, чтобы предотвратить кражу из-за необходимости, пусть каждый будет обеспечен умеренным существованием, что может сделать добавление его собственного трудолюбия необходимым; во-вторых, чтобы предотвратить кражу для приобретения роскоши жизни, пусть будет предписана умеренность; и в-третьих, пусть те, кто желает удовольствия в самом себе, ищут его только в философии, все остальные хотят помощи людей.

Так как тогда люди виновны в величайших преступлениях из-за амбиций, а не из-за необходимости, никто, например, не стремится быть тираном, чтобы уберечься от холода, отсюда великая честь причитается тому, кто убивает не вора, а тирана; так что та полития, которую Фалеас устанавливает, была бы только спасительной для предотвращения маленьких преступлений. Он также был очень желающим установить такие правила, которые будут способствовать совершенствованию внутренней политики его государства, и он должен был сделать то же самое в отношении своих соседей и всех иностранных наций; ибо соображения военного установления должны иметь место при планировании каждого правительства, чтобы оно не было не обеспечено в случае войны, о чем он ничего не сказал; так же в отношении собственности, она должна быть адаптирована не только к требованиям государства, но и к таким опасностям, которые могут возникнуть извне.

Таким образом, она не должна быть настолько большой, чтобы искушать тех, кто рядом и более могущественен, вторгнуться в нее, в то время как те, кто владеет ею, не способны прогнать захватчиков, ни настолько маленькой, чтобы государство не было способно идти на войну с теми, кто вполне равен ему самому, и об этом он ничего не определил; должно быть действительно допущено, что выгодно общности быть скорее богатой, чем бедной; вероятно, правильная граница — это, не обладать достаточным, чтобы сделать стоящим для более могущественного соседа атаковать вас, не больше, чем он сделал бы тем, у кого не было так много, как у вас; таким образом, когда Аутофрадат предложил осадить Атарней, Эвул посоветовал ему рассмотреть, какое время потребуется, чтобы взять город, и тогда хотел бы, чтобы он определил, ответит ли это, ибо он выбрал бы, если бы это даже заняло меньше, чем он предложил, покинуть место; его высказывание заставило Аутофрадата поразмыслить над делом и прекратить осаду. Есть, действительно, некоторое преимущество в равенстве благ среди граждан для предотвращения мятежей; и все же, по правде говоря, не очень большое; ибо люди больших способностей будут переваривать то, что их ставят на уровень с остальной общностью. По какой причине они очень часто будут казаться готовыми к каждому волнению и мятежу; ибо зло человечества ненасытно. Ибо хотя вначале два обола могли быть достаточными, но когда однажды это становится обычным, они постоянно хотят чего-то большего, пока не ставят никаких пределов своим ожиданиям; ибо это природа наших желаний быть безграничными, и многие живут только для того, чтобы удовлетворить их. Но для этой цели первый объект — не столько установить равенство состояния, сколько предотвратить тех, кто хорошего расположения, желать большего, чем свое собственное, и тех, кто плохого, быть способными приобрести его; и это может быть сделано, если они будут держаться в низшей станции и не подвергаться несправедливости. Ни он не обращался хорошо с равенством благ, ибо он расширил свое регулирование только на землю; тогда как вещество человека состоит не только в этом, но также в рабах, скоте, деньгах и всем том разнообразии вещей, которые подпадают под имя движимого имущества; теперь должно быть либо равенство, установленное во всем этом, либо какое-то определенное правило, либо они должны быть оставлены полностью на произвол. Кажется также по его законам, что он намеревается установить только маленькое государство, так как все ремесленники должны принадлежать общественности и не добавлять ничего к дополнению граждан; но если все те, кто должен быть занят в общественных работах, должны быть рабами общественности, это должно быть сделано таким же образом, как это в Эпидамне, и как Диофант ранее регулировал это в Афинах. Из этих деталей любой может почти судить, хорошо или плохо установлена общность Фалеаса.

ГЛАВА VIII

Гипподам, сын Эвруфона, милетянин, придумал искусство планировки городов и отделил Пирей. Этот человек был в других отношениях слишком жаден до внимания и казался многим живущим очень аффектированным образом, со своими струящимися локонами и своими дорогими украшениями, и грубым теплым жилетом, который он носил не только зимой, но и в жаркую погоду. Так как он был очень желающим характера универсального ученого, он был первым, кто, не будучи фактически занятым в управлении общественными делами, сел сам исследовать, какой сорт правительства лучший; и он спланировал государство, состоящее из десяти тысяч лиц, разделенное на три части, одна состоящая из ремесленников, другая из земледельцев, и третья из солдат; он также разделил земли на три части и выделил одну для священных целей, другую для общественности, и третью для индивидов. Первая из этих должна была поставлять то, что необходимо для установленного поклонения богам; вторая должна была быть выделена на поддержку солдат; и третья должна была быть собственностью земледельца. Он думал также, что нужно только три сорта законов, соответствующих трем сортам действий, которые могут быть принесены, а именно, за нападение, проступки или смерть. Он приказал также, чтобы был особый суд апелляции, в который все дела могли быть перенесены, которые предполагались быть несправедливо определенными в другом месте; который суд должен быть составлен из старых людей, выбранных для этой цели. Он думал также, что они не должны проходить приговор голосованием; но что каждый должен принести с собой табличку, на которой он должен написать, что он нашел сторону виновной, если это было так, но если нет, он должен принести простую табличку; но если он оправдал его от одной части обвинения, но не от другой, он должен выразить это также на табличке; ибо он не одобрял тот общий обычай, уже установленный, так как он обязывает судей быть виновными в лжесвидетельстве, если они определили положительно либо на одной, либо на другой стороне. Он также сделал закон, что те должны быть вознаграждены, кто нашел что-либо для блага города, и что дети тех, кто пал в битве, должны быть образованы за общественный счет; который закон никогда не был предложен никаким другим законодателем, хотя он в настоящее время в использовании в Афинах, так же как в других городах, он хотел бы, чтобы магистраты были выбраны из народа в целом, под которым он подразумевал три части, о которых говорилось ранее; и что те, кто был так избран, должны быть особыми стражами того, что принадлежало общественности, незнакомцам и сиротам.

Это основные части и наиболее достойные внимания в плане Гипподама. Но некоторые лица могли бы сомневаться в уместности его деления граждан на три части; ибо ремесленники, земледельцы и солдаты должны составить одну общность, где земледельцы должны не иметь оружия, а ремесленники ни оружия, ни земли, что в некотором роде сделало бы их рабами солдат. Также невозможно, чтобы вся общность участвовала во всех почетных занятиях в ней — ибо генералы и стражи государства должны обязательно быть назначены из солдат, и действительно, наиболее почетные магистраты; но так как две другие части не будут иметь свою долю в правительстве, как можно ожидать, что они будут иметь какую-либо привязанность к нему? Но необходимо, чтобы солдаты были выше двух других частей, и это превосходство не будет легко получено без того, чтобы они были очень многочисленны; и если они таковы, почему общность должна состоять из каких-либо других членов? почему какие-либо другие должны иметь право избирать магистратов? Кроме того, какая польза от земледельцев этой общности? Ремесленники, это правда, необходимы, ибо в них нуждается каждый город, и они могут жить на своем бизнесе. Если земледельцы действительно снабжали солдат провизией, они были бы должным образом частью общности; но эти предполагаются иметь свою частную собственность и обрабатывать ее для своего собственного использования. Более того, если сами солдаты должны обрабатывать ту общую землю, которая выделена для их поддержки, не будет различия между солдатом и земледельцем, которое законодатель намеревался, чтобы было; и если должны быть какие-либо другие, кто должен обрабатывать частную собственность земледельца и общие земли военных, будет четвертый порядок в государстве, который не будет иметь доли в нем и всегда будет питать враждебные настроения к нему. Если кто-либо предложил бы, чтобы те же лица обрабатывали свои собственные земли и общественные также, тогда был бы дефицит провизии для снабжения двух семей, так как земли не дали бы немедленно достаточно для самих себя и солдат также; и все эти вещи вызвали бы большую путаницу.

Я также не одобряю его способ определения причин, когда он хочет, чтобы судья разделял дело, которое поступает к нему в простом виде, и таким образом, вместо того чтобы быть судьей, становился третейским судьей. Когда какое-либо дело передается на третейское разбирательство, принято, чтобы многие лица совещались вместе по поводу дела, которое перед ними находится; но когда дело поступает к судьям, это не так; и многие законодатели заботятся о том, чтобы судьи не имели возможности сообщать друг другу свои мнения. Кроме того, что может предотвратить беспорядок в суде, когда один судья считает, что штраф должен отличаться от того, который установил другой; один предлагает двадцать мин, другой десять, или больше или меньше, третий четыре, а четвертый пять; и очевидно, что таким образом они будут расходиться друг с другом, в то время как одни присудят всю сумму иска, а другие ничего; в этой ситуации как будут урегулированы их решения? Кроме того, судья не может быть обязан к лжесвидетельству, если он просто оправдывает или осуждает, если иск подан честно и справедливо; ибо тот, кто оправдывает сторону, не говорит, что она не должна платить никакого штрафа вообще, а что она не должна платить штраф в двадцать мин. Но тот, кто осуждает его, виновен в лжесвидетельстве, если приговаривает его к уплате двадцати мин, в то время как считает, что ущерб не должен быть таким большим.

Что касается этих почестей, которые он предлагает даровать тем, кто может предоставить какую-либо информацию, полезную для общества, то это, хотя и очень приятно в теории, не должно устанавливаться законодателем, ибо это поощрило бы доносчиков и, вероятно, вызвало бы волнения в государстве. И это его предложение порождает также дальнейшие догадки и вопросы; ибо некоторые люди сомневались, полезно или вредно изменять установленный закон любой страны, даже если к лучшему; по этой причине нельзя немедленно решить относительно того, что он здесь говорит, выгодно ли изменять закон или нет. Мы знаем, действительно, что возможно предложить переустроить как законы, так и государственное устройство как общее благо; и поскольку мы упомянули эту тему, может быть вполне уместно вдаться в несколько подробностей относительно нее, ибо она содержит некоторые трудности, как я уже сказал, и может показаться лучшим изменить их, поскольку это было признано полезным в других науках.

Так, наука о медицине вышла за свои древние пределы; так же и гимнастика, и, действительно, все другие искусства и способности; так что можно считать установленным, что то же самое обязательно будет справедливо и в искусстве управления государством. И можно также утверждать, что сам опыт дает доказательство этого; ибо древние законы слишком просты и варварски; они позволяли грекам носить мечи в городе и покупать своих жен друг у друга [1269a]. И действительно, все остатки старых законов, которые у нас есть, очень просты; например, закон в Кумах, касающийся убийства. Если кто-либо, кто преследует другого за убийство, может представить определенное число свидетелей этого из своих родственников, обвиняемый должен быть признан виновным. В целом, все люди должны стремиться следовать тому, что правильно, а не тому, что установлено; и вероятно, что первые люди, возникли ли они из земли или были спасены от какого-то всеобщего бедствия, имели очень мало понимания или знаний, как утверждается об этих аборигенах; так что было бы абсурдно продолжать следовать их правилам. Не является также правильным позволять письменным законам всегда оставаться без изменений; ибо, как и во всех других науках, так и в политике невозможно выразить все в письменном виде с совершенной точностью; ибо, когда мы доверяем что-либо письму, мы должны использовать общие термины, но в каждом действии есть нечто свое, особенное, чего они могут не охватить; откуда очевидно, что определенные законы в определенное время будут допускать изменения. Но если мы рассмотрим этот вопрос с другой точки зрения, то окажется, что он требует большой осторожности; ибо когда предлагаемая выгода ничтожна, а приучение народа легко отменять свои законы имеет плохие последствия, очевидно, лучше закрыть глаза на некоторые ошибки, которые могли совершить либо законодатель, либо магистраты; ибо изменения не принесут столько пользы, сколько вреда принесет привычка не подчиняться магистратам. Кроме того, пример, приведенный из искусств, ошибочен; ибо изменять одно — это не то же самое, что изменять другое. Ибо закон черпает всю свою силу из обычая, а для его установления требуется долгое время; так что сделать легким делом переход от установленных законов к другим, новым — значит ослабить силу законов. Кроме того, здесь возникает другой вопрос: если законы должны быть изменены, должны ли они быть изменены все и в каждом государственном устройстве или нет, и по воле одного человека или многих? Все эти детали будут иметь большое значение; по этой причине мы в настоящее время оставим это исследование, чтобы продолжить его в другое время.

ГЛАВА IX

Существуют два соображения, которые возникают в отношении государственного устройства, установленного в Лакедемоне и на Крите, да и почти во всех других государствах вообще; одно заключается в том, способствуют ли их законы наилучшему возможному устройству или нет? другое — есть ли что-либо, если мы рассмотрим либо принципы, на которых оно основано, либо его исполнительную часть, что препятствует соблюдению той формы государственного устройства, которой они намеревались следовать; теперь признано, что в каждом хорошо управляемом государстве его члены должны быть свободны от рабского труда; но каким образом это должно быть осуществлено, определить не так легко; ибо пенесты очень часто нападали на фессалийцев, а илоты — на лакедемонян, ибо они в некотором роде постоянно высматривают возможность для какого-либо несчастья, которое может с ними случиться. Но ничего подобного никогда не случалось с критянами; причина этого, вероятно, в том, что, хотя они часто ведут войны с соседними городами, ни один из них не вступил бы в союз с восставшими, так как это было бы невыгодно для них самих, у которых также есть свои рабы. Но сейчас существует постоянная вражда между лакедемонянами и всеми их соседями: аргивянами, мессенянами и аркадянами. Их рабы также впервые восстали против фессалийцев, когда те были заняты войнами со своими соседями: ахейцами, перребами и магнетами. Мне кажется, действительно, если не что иное, то нечто очень хлопотное — поддерживать с ними надлежащие отношения; ибо если вы проявляете небрежность в дисциплине, они становятся дерзкими и считают себя равными своим господам; а если с ними обращаются сурово, они постоянно строят против вас козни и ненавидят вас. Очевидно, следовательно, что те, кто использует рабов, еще не нашли правильного способа обращения с ними.

Что касается предоставления женщинам каких-либо особых свобод, то это вредит цели государственного устройства и процветанию города; ибо, поскольку мужчина и его жена являются двумя частями семьи, если мы предположим, что город разделен на две части, мы должны признать, что число мужчин и женщин будет равным.

В каком бы городе женщины не находились под хорошим регулированием, мы должны рассматривать одну его половину как не находящуюся под ограничением закона, как это там и случилось; ибо законодатель, желая сделать весь свой город собранием воинов в отношении мужчин, наиболее очевидно выполнил свой замысел; но тем временем женщины были совершенно заброшены, ибо они живут без ограничений во всякой неподобающей распущенности и роскоши. Так что в таком государстве богатство обязательно будет в общем почете, особенно если мужчины управляются своими женами, что было случаем со многими храбрыми и воинственными народами, за исключением кельтов и тех других наций, если таковые есть, которые открыто практикуют педерастию. И первые мифологи, по-видимому, не без оснований соединили Марса и Венеру; ибо все народы такого характера сильно склонны либо к любви к женщинам, либо к мальчикам, по какой причине так было в Лакедемоне; и многие вещи в их государстве делались с санкции женщин. Ибо какая разница, если власть находится в руках женщин или в руках тех, кем они сами управляют? это должно сводиться к одному и тому же. Поскольку эта дерзость женщин не может быть полезна в каких-либо обычных обстоятельствах, если она когда-либо была таковой, то это должно быть на войне; но даже здесь мы обнаруживаем, что лакедемонские женщины принесли величайший вред, что было доказано во время фиванского вторжения, когда они не принесли никакой пользы, как это бывает в других городах, но создали больше беспорядка, чем даже враг.

Происхождение этой снисходительности, которой пользуются лакедемонские женщины, легко объясняется долгим временем, в течение которого мужчины отсутствовали дома в иностранных походах [1270a] против аргивян, а затем аркадян и мессенян, так что, когда эти войны закончились, их военная жизнь, в которой немало добродетели, подготовила их к повиновению предписаниям их законодателя; но нам говорят, что когда Ликург пытался также подчинить женщин своим законам, после их отказа он отступил. Можно, действительно, сказать, что женщины были причинами этих вещей, и, конечно, вся вина была их. Но мы сейчас рассматриваем не то, где лежит вина, а где не лежит, а что правильно и что неправильно; и когда нравы женщин не хорошо отрегулированы, как я уже сказал, это должно не только вызывать ошибки, позорные для государства, но и увеличивать любовь к деньгам. Во-вторых, можно найти ошибку в его неравном разделении собственности, ибо у одних будет гораздо больше, чем нужно, у других — слишком мало; таким образом, земля перейдет в немногие руки, что плохо регулируется его законами. Ибо он сделал позорным для любого как покупать, так и продавать свои владения, в чем он поступил правильно; но он разрешил любому, кто пожелает, отдавать их или завещать, хотя почти те же последствия возникнут от одной практики, что и от другой. Предполагается, что около двух частей из пяти всей страны является собственностью женщин, из-за того, что они так часто являются единственными наследницами и имеют такие большие приданые; хотя было бы лучше не позволять им ничего, или немного, или определенную регулируемую пропорцию. Теперь каждому разрешено сделать женщину своей наследницей, если он пожелает; и если он умирает без завещания, тот, кто наследует по закону, отдает это кому пожелает. Откуда случается, что, хотя страна способна содержать тысячу пятьсот всадников и тридцать тысяч пехотинцев, число их не достигает и тысячи.

И из этих фактов очевидно, что эта деталь плохо отрегулирована; ибо город не мог выдержать одного удара, но был разорен из-за нехватки людей. Говорят, что во время правления своих древних царей они имели обыкновение даровать иностранцам свободу своего города, чтобы предотвратить нехватку людей, пока они вели долгие войны; также утверждается, что число спартанцев раньше было десять тысяч; но как бы то ни было, равенство собственности способствует увеличению числа людей. Закон, который он также принял для поощрения населения, отнюдь не был рассчитан на исправление этого неравенства; ибо, желая, чтобы спартанцев было как можно больше [1270b], чтобы сделать их желающими иметь большие семьи, он приказал, чтобы тот, у кого трое детей, был освобожден от ночного дозора, а тот, у кого четверо, не платил налогов: хотя совершенно очевидно, что пока земля была разделена таким образом, если бы люди увеличивались, многие из них должны были бы быть очень бедными.

Не менее заслуживающим порицания был он и за то, как он учредил эфоров; ибо эти магистраты ведают делами величайшей важности, и все же они выбираются из народа в целом; так что часто случается, что на эту должность избирается очень бедный человек, который в силу этого обстоятельства легко подкупается. В прошлом было много примеров этого, как и в недавнем деле в Андросе. И эти люди, будучи развращены деньгами, зашли так далеко, как могли, чтобы разорить город: и, поскольку их власть была слишком велика и почти тиранической, их цари были вынуждены льстить им, что в значительной степени способствовало вреду государству; так что оно изменилось от аристократии к демократии. Эта магистратура, действительно, является великой опорой государства; ибо народ спокоен, зная, что они имеют право быть избранными на первую должность в нем; так что, произошло ли это по намерению законодателя или случилось по воле случая, это приносит большую пользу их делам; ибо необходимо, чтобы каждый член государства стремился к тому, чтобы каждая часть государственного устройства сохранялась и оставалась прежней. И на этом принципе их цари всегда действовали из уважения к своей чести; мудрые и добрые — из своей привязанности к сенату, место в котором они считают наградой за добродетель; а простой народ — чтобы они могли поддерживать эфоров, из которых они состоят. И уместно, чтобы эти магистраты выбирались из всего сообщества, а не так, как принято в настоящее время, что очень смешно. Эфоры являются верховными судьями в делах величайшей важности; но поскольку совершенно случайно, что это за люди, не правильно, чтобы они решали в соответствии со своим собственным мнением, а по письменному закону или установленному обычаю. Их образ жизни также не соответствует нравам города, ибо он слишком снисходителен; тогда как образ жизни других слишком суров; так что они не могут его поддерживать, но вынуждены тайно действовать вопреки закону, чтобы наслаждаться некоторыми чувственными удовольствиями. Существуют также большие недостатки в установлении их сенаторов. Если бы они были должным образом обучены практике всякой человеческой добродетели, каждый охотно признал бы, что они были бы полезны для правительства; но все же можно было бы спорить, должны ли они оставаться судьями пожизненно, чтобы решать вопросы величайшей важности, поскольку разум имеет свою старость, как и тело; но поскольку они воспитаны так [1271a], что даже законодатель не мог полагаться на них как на хороших людей, их власть должна быть несовместима с безопасностью государства: ибо известно, что члены этого органа были виновны как во взяточничестве, так и в пристрастности во многих общественных делах; по этой причине было бы гораздо лучше, если бы они несли ответственность за свое поведение, чего они не делают. Но можно сказать, что эфоры, по-видимому, имеют контроль над всеми магистратами. Они действительно имеют в этом отношении очень большую власть; но я утверждаю, что им не следует доверять этот контроль в том виде, в каком они его имеют. Более того, способ выбора, который они используют при избрании своих сенаторов, очень ребяческий. Не правильно также, чтобы кто-либо домогался места, которого он желает; ибо каждый человек, хочет он того или нет, должен исполнять любую должность, к которой он пригоден. Но его намерение было, очевидно, таким же в этом, как и в других частях его государственного устройства. Ибо, делая своих граждан честолюбивыми в отношении почестей, людьми с таким характером он наполнил свой сенат, поскольку никто другой не будет домогаться этой должности; и все же основная часть тех преступлений, в которых люди виновны преднамеренно, проистекает из честолюбия и алчности.

Мы в другое время исследуем, полезна ли должность царя для государства: одно можно сказать наверняка, что их следует выбирать исходя из их поведения, а не так, как они выбираются сейчас. Но то, что сам законодатель не ожидал сделать всех своих граждан достойными и полностью добродетельными, очевидно из того, что он не доверяет им как не являющимся хорошими людьми; ибо он отправлял в одно и то же посольство тех, кто был в раздоре друг с другом; и думал, что в споре царей заключается безопасность государства. Также их общие трапезы поначалу были плохо установлены: ибо они должны были быть скорее предоставлены за общественный счет, как на Крите, где, как и в Лакедемоне, каждый был обязан покупать свою порцию, хотя он мог быть очень бедным и никак не мог вынести расходов, благодаря чему случилось противоположное тому, чего желал законодатель: ибо он намеревался, чтобы эти общественные трапезы укрепили демократическую часть его государственного устройства: но это регулирование имело совершенно противоположный эффект, ибо те, кто был очень беден, не могли принимать в них участие; и это было наблюдением их предков, что не позволение тем, кто не мог внести свою долю к общим столам, принимать в них участие, будет разорением государства. Другие лица критиковали его законы, касающиеся морских дел, и не без причины, так как это порождало споры. Ибо командующий флотом в некотором роде противопоставляется царям, которые являются генералами армии пожизненно.

[1271b] Существует также другой недостаток в его законах, достойный порицания, который Платон привел в своей книге «Законы»; что все государственное устройство было рассчитано только на военное дело: оно действительно превосходно для того, чтобы сделать их завоевателями; по этой причине сохранение государства зависело от этого. Разрушение его началось с их побед: ибо они не знали, как бездельничать или заниматься каким-либо другим делом, кроме войны. В этой частности они также ошибались, что, хотя они правильно думали, что те вещи, которые являются предметами раздора среди человечества, лучше добываются добродетелью, чем пороком, все же они неправомерно предпочитали сами вещи добродетели. Также общественный доход в Спарте был плохо управляем, ибо государство ничего не стоило, пока они были вынуждены вести самые обширные войны, а субсидии собирались очень плохо; ибо, поскольку спартанцы владели большой территорией, они не были точны друг с другом в том, что они платили. И таким образом произошло событие, противоположное намерению законодателя; ибо государство было бедным, а отдельные лица — алчными. Достаточно о лакедемонском государственном устройстве; ибо это кажутся главными недостатками в нем.

ГЛАВА X

Государственное устройство Крита имеет близкое сходство с этим, в некоторых немногих деталях оно не хуже, но в целом оно гораздо ниже по своей изобретательности. Ибо кажется и признается во многих деталях, что государственное устройство Лакедемона было сформировано по образцу устройства Крита; и в целом большинство новых вещей являются улучшением старых. Ибо они говорят, что когда Ликург перестал быть опекуном царя Харилла, он отправился за границу и провел долгое время со своими родственниками на Крите, ибо ликийцы являются колонией лакедемонян; и те, кто впервые поселился там, приняли тот свод законов, который они нашли уже установленным жителями; точно так же и те, кто сейчас живет рядом с ними, имеют те самые законы, которые Минос впервые составил.

Этот остров кажется созданным природой, чтобы быть госпожой Греции, ибо он полностью окружен судоходным океаном, который омывает почти все морские части этой страны, и находится недалеко с одной стороны от Пелопоннеса, с другой, которая смотрит на Азию, от Триопия и Родоса. Благодаря этому положению Минос приобрел империю моря и островов; некоторые из них он покорил, в других основал колонии: наконец, он умер в Камике, когда нападал на Сицилию. Существует аналогия между обычаями лакедемонян и критян: илоты возделывают земли [1272a] для одних, домашние рабы — для других. Оба государства имеют свои общие трапезы, и лакедемоняне называли их раньше не фидитиями, а андриями, как критяне; что доказывает, откуда возник этот обычай. В этой частности их государственные устройства также похожи: эфоры имеют ту же власть, что и те на Крите, которых называют космосами; с той лишь разницей, что число одних — пять, других — десять. Сенаторы такие же, как те, кого критяне называют советом. Раньше на Крите также существовала царская власть; но впоследствии она была распущена, и командование их армиями было передано космосам. Каждый также имеет голос в их народном собрании; но оно имеет только право подтверждать то, что уже прошло через совет и космосов.

Критяне вели свои общественные трапезы лучше, чем лакедемоняне, ибо в Лакедемоне каждый индивид был обязан предоставлять то, что было на него возложено; если он не мог этого сделать, существовал закон, который лишал его прав гражданина, как уже упоминалось: но на Крите они обеспечивались сообществом; ибо все зерно и скот, налоги и взносы, которые домашние рабы были обязаны предоставлять, делились на части и распределялись между богами, нуждами государства и этими общественными трапезами; так что все мужчины, женщины и дети содержались из общего запаса. Законодатель уделял большое внимание поощрению привычки есть умеренно, как очень полезной для граждан. Он также стремился, чтобы его сообщество не было слишком густонаселенным, уменьшить связь с женщинами, введя любовь к мальчикам: хорошо ли он поступил или плохо, у нас будет другая возможность рассмотреть. Но то, что общественные трапезы были лучше устроены на Крите, чем в Лакедемоне, совершенно очевидно.

Учреждение космосов было еще хуже, чем учреждение эфоров: ибо оно содержало все недостатки, присущие этой магистратуре, и некоторые, присущие только ему; ибо в обоих случаях неизвестно, кто будет избран: но лакедемоняне имеют это преимущество, которого нет у других, что, поскольку все имеют право быть избранными, все сообщество имеет долю в высших почестях, и поэтому все желают сохранить государство: тогда как среди критян космосы выбираются не из народа в целом, а из некоторых определенных семей, а сенат — из космосов. И те же наблюдения, которые можно сделать относительно сената в Лакедемоне, могут быть применены и к ним; ибо их нахождение вне контроля и их пребывание на посту пожизненно — это честь, большая, чем они заслуживают; и то, что их действия не регулируются письменным законом, а оставлены на их собственное усмотрение, опасно. (Что касается отсутствия восстаний, хотя народ не участвует в управлении общественными делами, это не является доказательством хорошо устроенного государства, так как космосы не имеют возможности быть подкупленными, как эфоры, поскольку они живут на [1272b] острове, далеко от тех, кто хотел бы их развратить.) Но метод, который они используют для исправления этой ошибки, абсурден, неразумен и тираничен: ибо очень часто либо их коллеги-магистраты, либо некоторые частные лица вступают в сговор и смещают космосов. Им также разрешено уходить со своей должности до истечения срока, и если бы все это делалось по закону, было бы хорошо, а не по воле индивидов, что является плохим правилом для следования. Но что хуже всего, так это то всеобщее замешательство, которое те, кто находится у власти, вносят, чтобы препятствовать обычному ходу правосудия; что достаточно показывает, какова природа государственного устройства, или, скорее, беззаконной силы: ибо у главных лиц среди них принято собирать вместе некоторых из простого народа и своих друзей, а затем восставать и действовать самостоятельно, и вступать в драки друг с другом. И какая разница, если государство распадается сразу такими насильственными средствами, или если оно постепенно меняется с течением времени настолько, что перестает быть тем же самым государственным устройством? Государство, подобное этому, всегда было бы подвержено вторжениям тех, кто был могущественен и склонен напасть на него; но, как уже упоминалось, его положение сохраняет его, так как оно свободно от набегов иностранцев; и по этой причине семейные рабы все еще остаются спокойными на Крите, в то время как илоты постоянно восстают: ибо критяне не принимают участия в иностранных делах, и лишь недавно иностранные войска совершили нападение на остров; и их опустошения вскоре доказали неэффективность их законов. И на этом достаточно о государственном устройстве Крита.

ГЛАВА XI

Государственное устройство Карфагена кажется хорошо установленным и во многих отношениях превосходящим другие; в некоторых деталях оно имеет близкое сходство с лакедемонским; и действительно, эти три государства — критяне, лакедемоняне и карфагеняне — в чем-то очень похожи друг на друга, в другом же сильно различаются. Среди многих превосходных конституций это может показать, насколько хорошо устроено их правительство, что, хотя народ допущен к участию в управлении, форма его остается неизменной, без каких-либо народных восстаний, заслуживающих внимания, с одной стороны, или вырождения в тиранию — с другой. Теперь карфагеняне имеют эти вещи общими с лакедемонянами: общие столы для тех, кто связан узами взаимной дружбы, на манер их фидитий; у них также есть магистратура, состоящая из ста четырех человек, подобная эфорам, или, скорее, выбранная с большим суждением; ибо среди лакедемонян все граждане имеют право быть избранными, но среди карфагенян они выбираются из числа лучших; существует также некоторая аналогия между царем и сенатом в обоих этих правительствах, хотя карфагенский метод назначения своих царей лучше, ибо они не ограничиваются одной семьей; они также не позволяют выборам быть свободными, и у них нет никакого уважения к старшинству; ибо если среди кандидатов есть кто-то с большими заслугами, чем остальные, их они предпочитают тем, кто может быть старше; ибо, поскольку их власть очень обширна, если они [1273a] являются людьми незначительными, они могут быть очень вредны для государства, как они всегда были для лакедемонян; также большая часть тех вещей, которые становятся предосудительными из-за своей чрезмерности, общи для всех тех правительств, которые мы описали.

Теперь из тех принципов, на которых карфагеняне установили свою смешанную форму правления, состоящую из аристократии и демократии, одни склоняются к созданию демократии, другие — олигархии: например, если цари и сенат единодушны по какому-либо вопросу в дебатах, они могут выбирать, выносить ли его на рассмотрение народа или нет; но если они не согласны, они должны апеллировать к ним, которые должны не только выслушать то, что было одобрено сенатом, но и окончательно решить по этому поводу; и всякий, кто пожелает, имеет право выступить против любого вопроса, который может быть предложен, что не разрешено в других случаях. Пятеро, которые избирают друг друга, имеют очень большую и обширную власть; и они выбирают сотню, которые являются магистратами высшего ранга: их власть также длится дольше, чем у любых других магистратов, ибо она начинается до того, как они вступают в должность, и продлевается после того, как они выходят из нее; и в этой частности государство склоняется к олигархии: но поскольку они избираются не по жребию, а голосованием, и им не разрешено брать деньги, они являются величайшими сторонниками аристократии, каких только можно представить.

Решение всех дел одними и теми же магистратами, а не одних в одном суде, а других в другом, как в Лакедемоне, имеет то же влияние. Конституция Карфагена сейчас смещается от аристократии к олигархии вследствие мнения, которое благоприятно принимается многими, кто считает, что магистраты в сообществе должны быть не только людьми из знатных семей, но и людьми состояния; поскольку невозможно для тех, кто находится в плохих обстоятельствах, поддерживать достоинство своей должности или иметь досуг для занятий общественными делами. Поскольку выбор людей состояния в магистраты заставляет государство склоняться к олигархии, а людей способностей — к аристократии, существует третий метод действий, который имел место в политии Карфагена; ибо они обращают внимание на эти две частности, когда избирают своих должностных лиц, особенно тех, кто занимает высшие ранги, своих царей и своих генералов. Следует признать, что большой ошибкой их законодателя было не защитить конституцию от вырождения из аристократии; ибо это самая необходимая вещь, которую нужно предусмотреть вначале, чтобы те граждане, которые обладают лучшими способностями, никогда не были обязаны делать что-либо недостойное их характера, но всегда были свободны служить обществу, не только когда находятся в должности, но и когда являются частными лицами; ибо если вы однажды обязаны искать среди богатых, чтобы у вас были люди, свободные служить вам, ваши величайшие должности, царя и генерала, скоро станут продажными; в результате чего богатство будет более почетным, чем добродетель, а любовь к деньгам — правящим принципом в городе — ибо то, что те, кто обладает главной властью, считают почетным, обязательно будет объектом, к которому будут стремиться [1273b] граждане в целом; и где первые почести не отдаются добродетели, там аристократическая форма правления не может процветать: ибо разумно заключить, что те, кто купил свои места, обычно должны извлекать выгоду из того, на что они потратили свои деньги; как абсурдно предполагать, что если человек честности, который беден, должен желать получить что-то, плохой человек не должен пытаться сделать то же самое, особенно чтобы возместить свои расходы; по этой причине магистратура должна быть сформирована из тех, кто наиболее способен поддерживать аристократию. Было бы лучше для законодателя закрыть глаза на бедность людей с заслугами и только позаботиться о том, чтобы обеспечить им достаточный досуг, когда они находятся в должности, для участия в общественных делах.

Кажется также неуместным, чтобы один человек исполнял несколько должностей, что было одобрено в Карфагене; ибо одно дело лучше всего делается одним человеком; и долг законодателя — следить за этим, а не делать одного и того же человека музыкантом и сапожником: так что там, где государство не мало, более политично и более популярно допускать многих лиц к участию в управлении; ибо, как я только что сказал, это не только более обычно, но все делается лучше и быстрее, когда одна вещь отводится одному человеку: и это очевидно как в армии, так и на флоте, где почти каждый, в свою очередь, и командует, и находится под командованием. Но поскольку их правительство склоняется к олигархии, они избегают ее дурных последствий, всегда назначая некоторых из популярной партии на управление городами, чтобы они могли составить свое состояние. Таким образом, они учитывают этот недостаток в своей конституции и делают ее стабильной; но это зависит от случая; тогда как законодатель должен строить свое правительство так, чтобы не было места для восстаний. Но теперь, если случится какое-либо всеобщее бедствие и народ восстанет против своих правителей, нет средства для приведения их к повиновению с помощью законов. И это детали лакедемонского, критского и карфагенского правительств, которые кажутся достойными похвалы.

ГЛАВА XII

Некоторые из тех лиц, которые писали о правительстве, никогда не принимали участия в общественных делах, но всегда вели частную жизнь. Обо всем, заслуживающем внимания в их работах, мы уже говорили. Другие были законодателями, некоторые в своих собственных городах, другие были заняты регулированием правительств иностранных государств. Некоторые из них только составили свод законов; другие сформировали также конституцию, как Ликург; и Солон, который сделал и то, и другое. О лакедемонянах уже упоминалось. Некоторые люди думают, что Солон был превосходным законодателем, который мог распустить чистую олигархию и спасти народ от того рабства, которое нависло над ним, и установить древнюю демократическую форму правления в своей стране; в которой каждая ее часть была так устроена, чтобы быть хорошо приспособленной к целому. В сенате Ареопага сохранялась олигархия; способом избрания их [1274a] магистратов — аристократия; а в их судах — демократия.

Солон, по-видимому, не изменил установленную форму правления, ни в отношении сената, ни в способе избрания их магистратов; но поднял народ до большого значения в государстве, отведя им верховный судебный департамент; и за это некоторые люди винят его, как сделавшего то, что вскоре опрокинуло бы тот баланс власти, который он намеревался установить; ибо, рассматривая все дела без исключения перед народом, который был выбран по жребию для их решения, было необходимо льстить тираническому населению, которое получило эту власть; что способствовало приведению правительства к той чистой демократии, которой оно сейчас является.

И Эфиальт, и Перикл ограничили власть ареопагитов, последний из которых ввел метод оплаты тем, кто посещал суды; и таким образом каждый, кто стремился быть популярным, продолжал увеличивать власть народа до того, что мы видим сейчас. Но очевидно, что это не было намерением Солона, а произошло случайно; ибо народ, будучи причиной морской победы над мидянами, сильно возгордился этим и завербовался под знамена фракционных демагогов, хотя и при противодействии лучшей части граждан. Он считал действительно наиболее необходимым доверить народу выбор их магистратов и право призывать их к ответу; ибо без этого они должны были бы быть рабами и врагами других граждан: но он приказал им выбирать только тех, кто был людьми доброго имени и собственности, либо из тех, кто стоил пятьсот медимнов, либо тех, кто назывался зевгитами, либо тех из третьего ценза, которые назывались всадниками.

Что касается тех из четвертого, который состоял из ремесленников, они были неспособны к какой-либо должности. Залевк был законодателем западных локров, как и Харонд Катанский — своих собственных городов, а также тех в Италии и Сицилии, которые принадлежали халкидянам. Некоторые люди пытаются доказать, что Ономакрит Локрийский был первым известным лицом, составившим законы; и что он занимался этим делом, пока был на Крите, где он оставался некоторое время, чтобы изучить пророческое искусство: и они говорят, что Фалес был его спутником; и что Ликург и Залевк были учениками Фалеса, а Харонд — Залевка; но те, кто выдвигает это, выдвигают то, что противоречит хронологии. Филолай также, из семьи Бакхиадов, был фиванским законодателем. Этот человек был очень привязан к Диоклу, победителю на Олимпийских играх, и когда он покинул свою страну из отвращения к неподобающей страсти, которую его мать Алитоя питала к нему, и поселился в Фивах, Филолай последовал за ним, где они оба умерли, и где до сих пор показывают их гробницы, расположенные на виду друг у друга, но так расположенные, что одна из них смотрит на Коринф, а другая — нет; причина, которую они дают для этого, заключается в том, что Диокл, из своего отвращения к страсти своей матери, хотел, чтобы его гробница была расположена так, чтобы никто не мог видеть Коринф из нее; но Филолай выбрал так, чтобы его можно было видеть из его: и это было причиной их жизни в Фивах. [1274b]

Как Филолай дал им законы относительно многих других вещей, так он сделал это и относительно усыновления, которые они называют усыновительными законами; и это он в частности сделал, чтобы сохранить число семей. Харонд не сделал ничего нового, кроме как в исках о лжесвидетельстве, которые он был первым, кто принял во внимание в частности. Он также составил свои законы с большей элегантностью и точностью, чем даже любой из наших нынешних законодателей. Филолай ввел закон о равном распределении товаров; Платон — о общности женщин, детей и товаров, а также об общественных столах для женщин; и один относительно пьянства, чтобы они могли соблюдать трезвость на своих симпозиумах. Он также издал закон относительно их военных упражнений; чтобы они приобрели привычку использовать обе руки одинаково, так как было необходимо, чтобы одна рука была такой же полезной, как и другая.

Что касается законов Дракона, они были опубликованы, когда правительство уже было установлено, и в них нет ничего особенного, заслуживающего упоминания, кроме их суровости из-за огромности их наказаний. Питтак был автором некоторых законов, но никогда не составлял никакой формы правления; один из которых был таким: если пьяный человек избил кого-либо, он должен быть наказан больше, чем если бы он сделал это в трезвом виде; ибо, поскольку люди более склонны к оскорблениям в пьяном виде, чем в трезвом, он не обращал внимания на оправдание, которое могло бы потребовать пьянство, а учитывал только общую пользу. Андромад Регмский был также законодателем для фракийских халкидян. Существуют некоторые его законы, касающиеся убийств и наследниц, но они не содержат ничего, о чем можно было бы сказать, что это ново и принадлежит ему. И на этом достаточно о различных видах правительств, как тех, которые реально существуют, так и тех, которые предлагали различные лица.

КНИГА III

ГЛАВА I

Каждый, кто исследует природу правительства и то, каковы его различные формы, должен сделать это почти своим первым вопросом: Что такое город? Ибо по этому поводу существует спор: ибо одни люди говорят, что город сделал то или это, в то время как другие говорят: не город, а олигархия или тирания. Мы видим, что город — это единственный объект, который и политик, и законодатель имеют в виду во всем, что они делают: но правительство — это определенный порядок тех, кто населяет город. Поскольку город — это коллективное тело и, подобно другим целым, состоит из многих частей, очевидно, что наше первое исследование должно быть: что такое гражданин: ибо город — это определенное число граждан. Так что мы должны рассмотреть, кого мы должны называть гражданином и кто им является; ибо это часто сомнительно: ибо не каждый согласится, что этот характер применим к одному и тому же лицу; ибо тот человек, который был бы гражданином в республике, очень часто не был бы им в олигархии. Мы не включаем в это исследование многих из тех, кто приобретает это наименование необычным путем, как, например, почетные лица, а только тех, кто имеет на это естественное право.

Теперь не проживание делает человека гражданином; ибо в этом пришельцы и рабы равны с ним; не будет также достаточным для этой цели, что вы имеете привилегию законов и можете подавать в суд или быть привлеченными к суду, ибо это разрешено всем тем из разных наций, между которыми существует взаимное соглашение для этой цели; хотя очень часто случается, что пришельцы не имеют полного права на это без защиты покровителя, к которому они обязаны обращаться, что показывает, что их доля в сообществе неполна. Точно так же в отношении мальчиков, которые еще не зачислены, или стариков, которые вышли из возраста войны, мы признаем, что они в некотором отношении являются гражданами, но не полностью, а с некоторыми исключениями, ибо одни еще не достигли зрелости, а другие вышли из службы; нет также никакой разницы между ними. Но то, что мы имеем в виду, достаточно понятно и ясно, нам нужен полный гражданин, тот, в ком нет недостатка, который нужно исправить, чтобы сделать его таковым. Что касается тех, кто изгнан или опозорен, могут быть сделаны те же возражения и дан тот же ответ. Нет ничего, что более характеризует полного гражданина, чем наличие доли в судебной и исполнительной части правительства.

Что касается должностей, некоторые закреплены за определенным временем, так что ни одному лицу ни по какой причине не разрешается занимать их дважды; или же не до тех пор, пока не пройдет определенный период; другие не закреплены, как должность присяжного и члена общего собрания: но, вероятно, кто-то может сказать, что это не должности, и граждане в этих качествах не имеют доли в правительстве; хотя, конечно, смешно говорить, что те, кто обладает главной властью в государстве, не занимают в нем никакой должности. Но это возражение не имеет веса, ибо это только спор о словах; так как нет общего термина, который можно было бы применить как к должности присяжного, так и к члену собрания. Ради различия, предположим, что мы назовем это неопределенной должностью: но я принимаю за максиму, что гражданами являются те, кто мог бы ее исполнять. Таково, следовательно, описание гражданина, который ближе всего подходит к тому, кем являются все те, кого называют гражданами. Каждый также должен знать, что из составных частей тех вещей, которые отличаются друг от друга по виду, после первой или второй степени, те, которые следуют, имеют либо ничего общего, либо очень мало общего.

Теперь мы видим, что правительства отличаются друг от друга по своей форме и что некоторые из них дефектны, другие [1275b] настолько превосходны, насколько это возможно: ибо очевидно, что те, которые имеют много недостатков и вырождений, должны быть гораздо ниже тех, которые лишены таких ошибок. Что я имею в виду под вырождениями, будет объяснено далее. Отсюда ясно, что должность гражданина должна отличаться так же, как правительства отличаются друг от друга: по этой причине тот, кого называют гражданином, в демократии имеет все привилегии, которые предполагает это положение. В других формах правления он может пользоваться ими; но не обязательно: ибо в некоторых государствах народ не имеет власти; нет у них и общего собрания, а только несколько избранных людей.

Суд по различным делам также распределяется между разными лицами; как в Лакедемоне все споры, касающиеся контрактов, передаются некоторым из эфоров: сенат является судьями в делах об убийстве, и так далее; некоторые дела должны слушаться одним магистратом, другие — другим: и таким образом в Карфагене определенные магистраты решают все дела. Но наше прежнее описание гражданина допустит исправление; ибо в некоторых правительствах должность присяжного и члена общего собрания не является неопределенной; но есть определенные лица, назначенные для этих целей, некоторые или все граждане назначаются присяжными или членами общего собрания, и это либо для всех дел и всех общественных дел вообще, либо для какого-то конкретного; и этого может быть достаточно, чтобы показать, что такое гражданин; ибо тот, кто имеет право на долю в судебной и исполнительной части правительства в любом городе, того мы называем гражданином этого места; а город, одним словом, — это коллективное тело таких лиц, достаточных в самих себе для всех целей жизни.

ГЛАВА II

В обычном употреблении они определяют гражданина как того, кто происходит от граждан с обеих сторон, а не только от отца или матери. Другие идут еще дальше и спрашивают, сколько его предков были гражданами, как его дед, прадед и т. д., но некоторые люди задавались вопросом, как первые из семьи могли доказать, что они являются гражданами, согласно этому популярному и небрежному определению. Горгий Леонтинский, отчасти разделяя это сомнение, а отчасти в шутку, говорит, что, как ступка делается мастером по изготовлению ступок, так гражданин делается мастером по изготовлению граждан, а ларисеец — мастером по изготовлению ларисеев. Это, действительно, очень простое объяснение дела; ибо если граждане таковы согласно этому определению, то будет невозможно применить его к первым основателям или первым жителям государств, которые никак не могут претендовать на право ни своего отца, ни своей матери. Вероятно, еще более трудно определить их права как граждан, которые допущены к своей свободе после какой-либо революции в государстве. Как, например, в Афинах, после изгнания тиранов, когда Клисфен зачислил многих иностранцев и городских рабов в племена; и сомнение в отношении них было не в том, были ли они гражданами или нет, а в том, были ли они законно таковыми или нет. Хотя, действительно, некоторые люди могут иметь это дальнейшее [1276a] сомнение, может ли гражданин быть гражданином, когда он незаконно сделан; как если бы незаконный гражданин и тот, кто вообще не является гражданином, были в одном и том же положении: но поскольку мы видим, что некоторые люди правят несправедливо, которых мы все же допускаем к правлению, хотя и не справедливо, и определение гражданина — это тот, кто исполняет определенные должности, ибо такого мы определили гражданином, очевидно, что гражданин, незаконно созданный, все же продолжает быть гражданином, но справедливо или несправедливо — это относится к предыдущему исследованию.

ГЛАВА III

Возникал также вопрос о том, что следует считать действием государства, а что нет; например, когда демократия сменяет аристократию или тиранию. В таких случаях некоторые отказываются выполнять обязательства, ссылаясь на то, что право на получение денег принадлежало тирану, а не государству, и приводят множество других подобных доводов, как если бы любой договор заключался ради насилия, а не ради общего блага. Точно так же, если что-либо совершается теми, кто управляет общественными делами при установленной демократии, их действия должны рассматриваться как действия государства, так же как и при олигархии или тирании.

И здесь представляется вполне уместным рассмотреть вопрос: когда следует говорить, что город остается тем же самым, а когда — что он стал другим?

Поверхностный подход к этому вопросу — начинать с места и населения, ибо может случиться так, что они будут отделены друг от друга, или что часть людей будет жить в одном месте, а часть — в другом (впрочем, этот вопрос не представляет большой сложности, так как город может называться так по многим причинам, и решение может быть найдено разными путями). Точно так же, когда люди населяют одно общее место, когда мы должны сказать, что они населяют один и тот же город, или что город тот же самый? Ведь дело не в стенах; я могу представить себе Пелопоннес, окруженный стеной, как Вавилон или любое другое место, которое скорее охватывает многие народы, чем один город, и о котором говорят, что оно было взято за три дня, когда некоторые жители даже не знали об этом. Но мы найдем подходящее время, чтобы решить этот вопрос, ибо размеры города, то, насколько большим он должен быть и должен ли он состоять из более чем одного народа — это детали, которые политик ни в коем случае не должен упускать из виду. Также возникает вопрос: следует ли считать город тем же самым, пока его населяет один и тот же род людей, хотя одни из них постоянно умирают, а другие рождаются, подобно тому как мы говорим, что река или источник остаются теми же, хотя воды постоянно меняются? Или же при смене государственного устройства [1276b] мы должны сказать, что люди те же, но город — другой? Ведь если город есть общение, то это общение граждан. Но если образ правления изменится и станет иным, то, по-видимому, неизбежно следует, что город уже не тот же самый; подобно тому как мы считаем трагический хор отличным от комического, хотя он, вероятно, состоит из одних и тех же исполнителей. Таким образом, любое другое общение или состав считается иным, если иной вид состава; как в музыке одни и те же руки производят разную гармонию, например, дорийскую и фригийскую. Если это верно, то очевидно, что, говоря о городе как о том же самом, мы имеем в виду установленное в нем государственное устройство; и это независимо от того, называется ли оно тем же именем или другим, населяют ли его те же люди или разные. Но правильно ли распускать общение при изменении государственного устройства — это другой вопрос.

ГЛАВА IV

Из сказанного следует, что нам нужно рассмотреть, являются ли одни и те же добродетели, которые делают человека хорошим, теми же, что делают его ценным гражданином, или они различны. И если для этого требуется особое исследование, мы должны сначала дать общее описание добродетелей хорошего гражданина. Ибо как моряк — один из тех, кто составляет сообщество, так и гражданин, хотя сфера деятельности одного моряка может отличаться от другого (один — гребец, другой — рулевой, третий — боцман и так далее, каждый имеет свои обязанности), очевидно, что наиболее точное описание любого хорошего моряка должно относиться к его особым способностям, однако есть вещи, в которых одно и то же описание может быть применено ко всему экипажу, поскольку безопасность корабля — общее дело всех их, ибо это общий центр всех их забот. Так же и в отношении граждан: хотя они могут в немногих деталях сильно различаться, все же есть одна забота, общая для всех них — безопасность сообщества, ибо сообщество граждан составляет государство. По этой причине добродетель гражданина неизбежно имеет отношение к государству. Но если существуют различные виды правления, очевидно, что действия, составляющие добродетель превосходного гражданина в одном сообществе, не будут составлять ее в другом; поэтому добродетель такого человека не может быть совершенной. Но мы говорим, что человек хорош, когда его добродетели совершенны; откуда следует, что превосходный гражданин не обладает той добродетелью, которая составляет хорошего человека. Те, кто сомневается в этом вопросе, могут убедиться в истинности этого, изучив наилучшим образом устроенные государства: ибо если невозможно, чтобы город состоял целиком из превосходных граждан (в то время как необходимо, чтобы каждый хорошо выполнял свое дело, в чем и состоит его превосходство, как невозможно, чтобы все граждане имели одни и те же [1277a] качества), то невозможно, чтобы добродетель гражданина и хорошего человека была одной и той же; ибо все должны обладать добродетелью превосходного гражданина, ибо отсюда неизбежно возникает совершенство города; но чтобы каждый обладал добродетелью хорошего человека, невозможно, если только все граждане в хорошо управляемом государстве не являются обязательно добродетельными. Кроме того, поскольку город состоит из несходных частей, как животное из души и тела; душа — из разума и влечения; семья — из мужа и жены; собственность — из господина и раба; точно так же, как город состоит из всех этих и многих других весьма различных частей, неизбежно следует, что добродетель всех граждан не может быть одной и той же; как дело того, кто ведет хор, отличается от других танцоров. Из всех этих доказательств очевидно, что добродетели гражданина не могут быть одними и теми же. Но разве мы никогда не находим соединенными те добродетели, которые составляют хорошего человека и превосходного гражданина? Ибо мы говорим: такой-то — превосходный магистрат, а также рассудительный и хороший человек; но рассудительность — необходимое качество для всех тех, кто занимается общественными делами. Более того, некоторые утверждают, что воспитание тех, кто предназначен повелевать, должно с самого начала отличаться от воспитания других граждан, как детей царей обычно обучают верховой езде и военным упражнениям; и так говорит Еврипид:

«...Не нужно мне искусств показных, но научи меня тому, чего требует государство».

Как будто те, кому предстоит править, должны иметь воспитание, свойственное только им. Но если мы допустим, что добродетели хорошего человека и хорошего магистрата могут быть одними и теми же, а гражданин — это тот, кто подчиняется магистрату, то следует, что добродетель одного в целом не может быть такой же, как добродетель другого, хотя это может быть верно для какого-то конкретного гражданина; ибо добродетель магистрата должна отличаться от добродетели гражданина. По этой причине Ясон заявлял, что, будучи лишенным своего царства, он зачахнет от сожаления, так как не знает, как жить частным лицом. Но большая заслуга — уметь как повелевать, так и подчиняться; и делать и то, и другое хорошо — добродетель совершенного гражданина. Если же добродетель хорошего человека состоит только в умении повелевать, а добродетель хорошего гражданина делает его одинаково пригодным как для одного, так и для другого, то похвала обоим не одна и та же. По-видимому, и тот, кто повелевает, и тот, кто подчиняется, должны изучить свое отдельное дело; но гражданин должен владеть и тем, и другим и принимать участие в обоих, как любой может легко заметить. В семейном управлении нет необходимости, чтобы господин умел выполнять необходимые обязанности, а скорее чтобы он пользовался трудом других; ибо делать другое — это рабская доля. Я имею в виду под другим — обычную семейную работу раба.

Существует много видов рабов; ибо их занятия разнообразны: ремесленники — одни из них, которые, как следует из их названия, добывают себе пропитание трудом своих рук, и среди них включены все механики; [1277b] по этой причине такие работники в некоторых государствах ранее не допускались к участию в управлении; пока, наконец, не были установлены демократии. Поэтому не подобает человеку чести, или гражданину, или тому, кто занимается общественными делами, изучать эти рабские занятия, если только они не нужны им для собственного пользования; ибо без соблюдения этого различие между господином и рабом было бы утрачено. Но существует управление другого рода, в котором люди управляют теми, кто равен им по положению, и свободными людьми, что мы называем политическим управлением, в котором люди учатся повелевать, сначала подчиняясь, как хороший начальник конницы или главнокомандующий должен приобрести знание своего долга, долго находясь под командованием другого, и так же в каждой должности в армии: ибо хорошо сказано: никто не знает, как повелевать, кто сам не был под командованием другого. Добродетели тех действительно различны, но хороший гражданин должен обязательно быть наделен ими; он также должен знать, каким образом свободные люди должны управлять, а также быть управляемыми: и это тоже долг хорошего человека. И если умеренность и справедливость того, кто повелевает, отличаются от таковых у того, кто, будучи свободным, находится под командованием, то очевидно, что добродетели хорошего гражданина не могут быть теми же самыми, как, например, справедливость, но должны быть разного вида в этих двух различных ситуациях, как умеренность и мужество мужчины и женщины отличаются друг от друга; ибо мужчина показался бы трусом, если бы обладал только тем мужеством, которое было бы изящным в женщине, а женщину сочли бы болтливой, если бы она принимала такое же участие в разговоре, как подобает важному мужчине.

Домашние занятия каждого из них также различны; дело мужчины — приобретать средства к существованию, женщины — заботиться о них. Но руководство и знание общественных дел — добродетель, свойственная тем, кто правит, в то время как все остальное кажется одинаково необходимым для обеих сторон; но управляемые не имеют к этому отношения, их дело — иметь правильные представления: они действительно подобны изготовителям флейт, в то время как те, кто правит, — музыканты, которые играют на них. И это сказано для того, чтобы показать, является ли добродетель хорошего человека и превосходного гражданина одной и той же, или она различна, а также насколько она одна и та же и насколько различна.

ГЛАВА V

Но в отношении граждан остается сомнение: являются ли истинными гражданами только те, кому позволено участвовать в управлении, или следует считать таковыми и ремесленников? Ибо если тех, кому не позволено править, следует причислять к ним, то невозможно, чтобы добродетель всех граждан была одной и той же, ибо они тоже граждане; а если никто из них не признается гражданином, где они будут ранжированы? Ибо они не [1278a] являются ни поселенцами, ни иностранцами. Или скажем, что не возникнет неудобств от того, что они не являются гражданами, так как они не рабы и не вольноотпущенники? Ибо это, безусловно, верно, что не все те являются гражданами, кто необходим для существования города, как мальчики не являются гражданами в том же смысле, что и мужчины, ибо последние являются ими в полной мере, а первые — при некоторых условиях; ибо они граждане, хотя и несовершенные. Ибо в прежние времена среди некоторых народов ремесленники были либо рабами, либо иностранцами, по этой причине многие из них являются таковыми и сейчас. И действительно, наилучшим образом устроенные государства не позволят ремесленнику быть гражданином; но если это им позволено, мы не можем тогда приписать описанную нами добродетель каждому гражданину или свободному человеку, а только тем, кто свободен от рабских обязанностей. Те, кто занят ими у одного лица, — рабы; те, кто делает их за деньги, — ремесленники и наемные работники. Отсюда при малейшем размышлении очевидно, каково их положение, ибо сказанное мною полностью объясняется тем, что мы видим. Поскольку количество сообществ очень велико, неизбежно следует, что будет много различных видов граждан, особенно тех, кто управляется другими, так что в одном государстве может быть необходимо допустить ремесленников и наемных работников к гражданству, но в других это может быть невозможно; как, в частности, в аристократии, где почести воздаются за добродетель и достоинство: ибо невозможно тому, кто ведет жизнь ремесленника или наемного работника, достичь практики добродетели. В олигархии также наемные работники не допускаются к гражданству, потому что там право человека занимать любую должность регулируется его состоянием; но ремесленники допускаются, ибо многие граждане очень богаты.

В Фивах существовал закон, согласно которому никто не мог участвовать в управлении, пока не пройдет десять лет после прекращения торговли. Во многих государствах закон приглашает чужеземцев принять гражданство; а в некоторых демократиях сын свободной женщины сам является свободным. То же самое наблюдается и во многих других случаях в отношении незаконнорожденных детей; но именно из-за нехватки граждан, рожденных законным путем, они допускают таких: ибо эти законы всегда принимаются вследствие нехватки жителей; поэтому, по мере увеличения их числа, они сначала лишают этой привилегии детей раба или рабыни, затем ребенка свободной женщины, и, наконец, они не будут допускать никого, кроме тех, чьи отцы и матери были оба свободными.

То, что существует много видов граждан и что гражданином может быть назван тот, кто разделяет почести государства, очевидно из того, что уже было сказано. Так, Ахилл у Гомера жалуется на то, что Агамемнон обращается с ним как с лишенным почестей пришельцем; ибо пришелец или поселенец — это тот, кто не участвует в почестях государства; и всякий раз, когда право на гражданство остается неясным, это делается ради жителей. [1278b] Из сказанного ясно, является ли добродетель хорошего человека и превосходного гражданина одной и той же или различной: и мы находим, что в некоторых государствах она одна и та же, в других — нет; а также что это верно не для каждого гражданина, а только для тех, кто берет на себя руководство или способен взять на себя руководство общественными делами, либо в одиночку, либо совместно с другими.

ГЛАВА VI

Установив эти положения, мы переходим к рассмотрению того, следует ли устанавливать одну форму правления или более одной; и если более, то сколько, какого рода и в чем различия между ними. Форма правления — это упорядочение и регулирование города и всех должностей в нем, особенно тех, в которых сосредоточена верховная власть; и эта власть всегда принадлежит администрации; но сама администрация — это та конкретная форма правления, которая установлена в любом государстве: так, при демократии верховная власть принадлежит всему народу; напротив, при олигархии она находится в руках немногих. Мы говорим тогда, что форма правления в этих государствах различна, и мы обнаружим, что то же самое справедливо и для других. Давайте сначала определим, ради кого основан город; и укажем различные виды правления, которым человек может подчиняться в общественной жизни.

Я уже упоминал в своем трактате об управлении семьей и власти господина, что человек — это животное, естественно созданное для общества, и что поэтому, когда он не нуждается в посторонней помощи, он по своей воле желает жить с другими; не то чтобы взаимная выгода побуждала их к этому, насколько это позволяет каждому человеку жить более приятно; и это, действительно, великая цель не только для всех в целом, но и для каждого индивида: но это не просто вопрос выбора, они также объединяются в общество, чтобы иметь возможность жить, что, вероятно, не обходится без некоторой доли заслуг, и они также поддерживают гражданское общество даже ради сохранения жизни, если только они не обременены тяжкими страданиями ее: ибо совершенно очевидно, что люди будут терпеть многие бедствия ради того, чтобы жить, как нечто естественно сладкое и желаемое. Легко указать различные виды правления, и мы уже определили их в наших экзотерических рассуждениях. Власть господина, хотя по природе одинаково полезна как для господина, так и для раба, тем не менее имеет своей целью благо господина, в то время как благо раба возникает случайно; ибо если раб уничтожен, власть господина прекращается: но власть, которую человек имеет над своей женой, детьми и семьей, которую мы называем домашним управлением, существует либо для блага тех, кто находится в подчинении, либо для общего блага всего целого: но ее конкретная цель — благо управляемых, как мы видим в других искусствах; например, в медицине и гимнастических упражнениях, где, если какая-либо выгода [1279a] возникает для мастера, она случайна; ибо ничто не запрещает мастеру упражнений иногда самому быть одним из тех, кто упражняется, как рулевой всегда является одним из моряков; но и мастер упражнений, и рулевой учитывают благо тех, кто находится под их управлением. Какое бы благо ни случилось с рулевым, когда он моряк, или с мастером упражнений, когда он сам участвует в играх, оно не является преднамеренным или целью их власти; так во всех политических правлениях, которые установлены для сохранения и защиты равенства граждан, считается правильным править по очереди. Раньше, как и следовало ожидать, каждый ожидал, что каждый из его сограждан по очереди послужит обществу и тем самым послужит его частному благу, как он сам, находясь в должности, делал для других; но теперь каждый желает постоянно быть у власти, чтобы наслаждаться преимуществом, которое он извлекает из общественных дел и пребывания в должности; как если бы должности были безотказным средством от любой жалобы и по этой причине так жадно искались.

Очевидно, что все те правительства, которые имеют в виду общее благо, установлены правильно и строго справедливы, но те, которые имеют в виду только благо правителей, все основаны на неверных принципах и сильно отличаются от того, каким должно быть правительство, ибо они являются тиранией над рабами, тогда как город — это сообщество свободных людей.

ГЛАВА VII

Установив эти детали, мы переходим к рассмотрению различного количества правительств, которые существуют, и что они собой представляют; и прежде всего, каковы их достоинства: ибо когда мы определим это, их недостатки будут достаточно очевидны.

Очевидно, что каждая форма правления или администрации, ибо слова эти имеют одно и то же значение, должна содержать верховную власть над всем государством, и эта верховная власть должна обязательно находиться в руках одного лица, немногих или многих; и когда кто-либо из них применяет свою власть ради общего блага, такие государства хорошо управляются; но когда учитываются только интересы одного, немногих или многих, кто пользуется этой властью, тогда плохо; ибо вы должны либо утверждать, что те, кто составляет сообщество, не являются гражданами, либо позволить им участвовать в преимуществах правления. Мы обычно называем государство, управляемое одним лицом ради общего блага, царством; то, которое управляется более чем одним, но только немногими, — аристократией; либо потому, что правительство находится в руках самых достойных граждан, либо потому, что это лучшая форма для города и его жителей. Когда граждане в целом правят ради общественного блага, это называется государством; что также является общим названием для всех других правительств, и эти различия согласуются с разумом; ибо нетрудно найти одного человека или очень немногих с весьма выдающимися способностями, но почти невозможно встретить большинство [1279b] народа, выдающегося во всех добродетелях; но если есть одна общая для всей нации, то это доблесть; ибо она создается и поддерживается множеством: по этой причине в таком государстве профессия воина всегда будет иметь наибольшую долю в управлении.

Теперь коррупция, сопровождающая каждое из этих правительств, такова: царство может выродиться в тиранию, аристократия — в олигархию, а государство — в демократию. Теперь тирания — это монархия, где целью правления является благо только одного человека, олигархия учитывает только богатых, а демократия — только бедных; но ни у одного из них нет общего блага в поле зрения.

ГЛАВА VIII

Необходимо будет немного подробнее остановиться на природе каждого из этих государств, что не без некоторых трудностей, ибо тот, кто хочет углубиться в философское исследование их принципов, а не довольствоваться поверхностным взглядом на их внешнее поведение, должен ничего не упускать и не опускать, но объяснить истинный дух каждого из них. Тирания тогда есть, как было сказано, монархия, где одно лицо имеет абсолютную и деспотическую власть над всем сообществом и каждым членом в нем: олигархия, где верховная власть государства сосредоточена у богатых: демократия, напротив, — это когда она у тех, кто стоит мало или ничего. Но первая трудность, которая возникает из установленных нами различий, такова: если случится так, что большинство жителей, обладающих властью государства (ибо это демократия), будут богатыми, вопрос в том, как это согласуется с тем, что мы сказали? Та же трудность возникает, если когда-нибудь случится, что бедные составляют меньшую часть народа, чем богатые, но благодаря своим превосходным способностям приобретают верховную власть; ибо это то, что они называют олигархией; кажется тогда, что наше определение различных государств было неверным: более того, мог бы кто-нибудь предположить, что большинство людей бедны, а меньшинство богато, и затем описать государство таким образом, что олигархия — это правительство, в котором богатые, будучи немногочисленными, обладают верховной властью, а демократия — это государство, в котором бедные, будучи многочисленными, обладают ею, все равно будет другая трудность; ибо какое имя мы дадим тем государствам, которые мы описывали? Я имею в виду то, в котором большинство богаты, и то, в котором меньшинство бедны (где каждый из них обладает верховной властью), если нет других государств, кроме тех, что мы описали. Поэтому разуму кажется очевидным, что верховная власть находится в руках многих или немногих — это может быть делом случая; но ясно, что когда она в руках немногих, это будет правительство богатых; когда в руках многих, это будет правительство бедных; поскольку во всех странах много бедных и мало богатых: поэтому не причина, которая уже была назначена (а именно количество людей у власти), делает разницу между двумя правительствами; но олигархия и демократия отличаются друг от друга в бедности тех, кто правит в одном, и богатстве [1280a] тех, кто правит в другом; ибо когда правительство в руках богатых, будь их мало или больше, это олигархия; когда оно в руках бедных, это демократия: но, как мы уже сказали, одних всегда будет мало, другие будут многочисленны, но оба будут наслаждаться свободой; и из притязаний богатства и свободы возникнут постоянные споры друг с другом за лидерство в общественных делах.

ГЛАВА IX

Давайте сначала определим, каковы надлежащие пределы олигархии и демократии и что справедливо в каждом из этих государств; ибо все люди имеют некоторую естественную склонность к справедливости; но они продвигаются в этом только до определенной степени; и не могут повсеместно указать, что является абсолютно справедливым; как, например, то, что равно, кажется справедливым, и является таковым; но не для всех; только среди тех, кто равен: и то, что неравно, кажется справедливым, и является таковым; но не для всех, только среди тех, кто неравны; обстоятельство, которое некоторые люди игнорируют и поэтому судят плохо; причина этого в том, что они судят сами за себя, и почти каждый — худший судья в своем собственном деле. Поскольку справедливость имеет отношение к лицам, те же различия должны быть сделаны в отношении лиц, которые сделаны в отношении вещей, таким образом, как я уже описал в своей Этике.

Что касается равенства вещей, в этом они согласны; но их спор касается равенства лиц, и главным образом по вышеуказанной причине; потому что они плохо судят в своем собственном деле; а также потому, что каждая сторона думает, что если они признают то, что правильно в некоторых деталях, они совершили справедливость в целом: так, например, если некоторые лица неравны в богатстве, они предполагают их неравными в целом; или, напротив, если они равны в свободе, они предполагают их равными в целом: но то, что абсолютно справедливо, они опускают; ибо если гражданское общество было основано ради сохранения и увеличения собственности, право каждого в городе было бы равно его состоянию; и тогда рассуждение тех, кто настаивает на олигархии, было бы верным; ибо было бы неправильно, чтобы тот, кто внес одну мину, имел равную долю в сотне вместе с тем, кто принес все остальное, либо из первоначальных денег, либо из того, что было приобретено впоследствии.

Гражданское общество было основано не просто для сохранения жизни своих членов; но чтобы они могли жить хорошо: ибо иначе государство могло бы состоять из рабов или животного мира: но это не так; ибо они не имеют доли в счастье его; и не живут по своему собственному выбору; и это не союз для взаимной защиты друг друга от травм, или для коммерческого общения: ибо тогда тирренцы и карфагеняне и все другие народы, между которыми существуют торговые договоры, были бы гражданами одного города; ибо у них есть статьи для регулирования их экспорта и импорта, и обязательства для взаимной защиты, и союзы для взаимной обороны; но [1280b] все же у них нет одних и тех же магистратов, установленных среди них, но они различны среди разных народов; и один не заботится о том, чтобы мораль другого была такой, какой она должна быть, или чтобы никто из тех, кто вступил в общие соглашения, не был несправедлив или в какой-либо степени порочен, только чтобы они не причиняли вреда ни одному члену конфедерации. Но всякий, кто стремится установить здоровые законы в государстве, обращает внимание на добродетели и пороки каждого индивида, который составляет его; откуда очевидно, что первой заботой того, кто хотел бы основать город, действительно заслуживающий этого имени, а не номинально, должно быть то, чтобы его граждане были добродетельными; ибо иначе это просто союз для самообороны; отличающийся от тех же каст, которые заключаются между разными народами, только местом: ибо закон — это соглашение и залог, как говорит софист Ликофрон, между гражданами о том, что они намерены поступать справедливо друг с другом, хотя этого недостаточно, чтобы сделать всех граждан справедливыми и хорошими: и что это факт, очевидно, ибо мог бы кто-нибудь собрать разные места вместе, как, например, заключить Мегару и Коринф в стену, все же они не были бы одним городом, даже если бы жители вступали в брак друг с другом, хотя это межобщинность способствует тому, чтобы сделать место одним городом. Кроме того, могли бы мы предположить, что группа людей живет отдельно друг от друга, но на таком расстоянии, которое допускало бы общение, и что между каждой стороной существуют законы, чтобы предотвратить их причинение вреда друг другу в их взаимных сделках, предполагая одного плотником, другого земледельцем, сапожником и тому подобное, и что их число было десять тысяч, все же все, что у них было бы вместе общего, был бы тариф для торговли или союз для взаимной защиты, но не тот же самый город. И почему? не потому, что их взаимное общение недостаточно близко, ибо даже если лица, находящиеся в таком положении, пришли бы в одно место, и каждый жил бы в своем собственном доме, как в своем родном городе, и между каждой стороной существовали бы союзы для взаимной помощи и предотвращения причинения вреда другому, все же они не были бы допущены быть городом теми, кто мыслит правильно, если бы они сохраняли те же обычаи, когда они были вместе, как когда они были разделены.

Очевидно, что город — это не сообщество места; и не основан ради взаимной безопасности или торговли друг с другом; но что эти вещи являются необходимыми последствиями города, хотя они могут существовать там, где нет города: но город — это общество людей, объединяющихся со своими семьями и детьми, чтобы жить приятно ради того, чтобы иметь свою жизнь как можно более счастливой и независимой: и для этой цели необходимо, чтобы они жили в одном месте и вступали в брак друг с другом: отсюда во всех городах есть семейные собрания, клубы, жертвоприношения и общественные развлечения для поощрения дружбы; ибо любовь к общительности — это сама дружба; так что цель, ради которой основан город, заключается в том, чтобы жители его могли жить счастливо, и эти вещи способствуют этой цели: ибо это сообщество семей и деревень ради совершенной независимой жизни; то есть, как мы уже сказали, ради того, чтобы жить хорошо и счастливо. Поэтому он основан не для того, чтобы люди просто [1281a] жили вместе, а для того, чтобы они жили так, как должны люди; по этой причине те, кто вносит наибольший вклад в эту цель, заслуживают иметь большую власть в городе, чем те, кто равен им по семье и свободе, но ниже их по гражданской добродетели, или те, кто превосходит их в богатстве, но ниже их по достоинству. Из сказанного очевидно, что во всех спорах о правительстве каждая сторона говорит что-то справедливое.

ГЛАВА X

Может также возникнуть сомнение, где должна быть сосредоточена верховная власть. Должна ли она быть у большинства, или у богатых, у числа надлежащих лиц, или у одного, лучшего, чем остальные, или у тирана? Но что бы из этого мы ни предпочли, возникнет некоторая трудность. Ибо что? должны ли бедные иметь ее, потому что они большинство? они могут тогда разделить между собой то, что принадлежит богатым: и это не несправедливо; потому что, поистине, так было решено верховной властью. Но что толку указывать, что является верхом несправедливости, если это не так? Опять же, если многие захватывают в свои руки все, что принадлежит немногим, очевидно, что городу придет конец. Но добродетель никогда не уничтожит то, что добродетельно; и не может то, что правильно, быть гибелью государства: поэтому такой закон никогда не может быть правильным, и действия тирана никогда не могут быть неправильными, ибо по необходимости они все должны быть справедливыми; ибо он, благодаря своей неограниченной власти, заставляет каждого подчиняться своему приказу, как множество угнетает богатых. Правильно ли тогда, чтобы богатые, немногие, имели верховную власть? и что, если они будут виновны в том же грабеже и разграблении имущества большинства, это будет так же правильно, как и другое: но что все вещи такого рода неправильны и несправедливы, очевидно. Ну что ж, пусть эти из лучших имеют ее: но не должны ли тогда все остальные граждане жить без почестей, не разделяя должностей города; ибо должности города — это его почести, и если одна группа людей всегда у власти, очевидно, что остальные должны быть без почестей. Ну что ж, пусть она будет у одного лица, из всех остальных наиболее подходящего для этого: но таким образом власть будет еще более сокращена, и большее число, чем прежде, останется без почестей. Но кто-то может сказать, что неправильно позволять человеку иметь верховную власть, а не закону, так как его душа подвержена столь многим страстям. Но если этот закон назначает аристократию или демократию, как это поможет нам в наших нынешних сомнениях? ибо произойдут те вещи, которые мы уже упомянули.

ГЛАВА XI

Другие детали мы рассмотрим отдельно; но кажется правильным доказать, что верховная власть должна быть сосредоточена у многих, а не у тех, кто из лучших, кто немногочислен; а также объяснить, какие сомнения (и, вероятно, справедливые) могут возникнуть: теперь, хотя ни один индивид из многих сам по себе может не подходить для верховной власти, но когда эти многие соединены вместе, не следует, что они могут быть лучше квалифицированы для нее, чем те; и это не отдельно, а как коллективное тело; как общественные ужины превосходят те, которые даются за счет одного частного лица: ибо, поскольку их много, каждый человек вносит свою долю добродетели и мудрости; и таким образом, собираясь вместе, они подобны одному человеку, состоящему из множества, со многими ногами, многими руками и многими интеллектами: так обстоит дело с манерами и пониманием множества, взятого вместе; по этой причине публика — лучшие судьи музыки и поэзии; ибо некоторые понимают одну часть, некоторые другую, и все коллективно — целое; и в этой детали люди значимые отличаются от каждого из многих; как говорят, те, кто красив, отличаются от тех, кто не таков, и как прекрасные картины превосходят любые природные объекты, собирая несколько красивых частей, которые были рассеяны среди разных оригиналов, в одну, хотя отдельные части, как глаз или любая другая, могли бы быть красивее, чем на картине.

Но если это различие должно быть сделано между каждым народом и каждым общим собранием, и некоторыми немногими людьми значимыми, может быть сомнительно, верно ли это; более того, достаточно ясно, что в отношении немногих это не так; поскольку тот же вывод можно было бы применить даже к животным: и действительно, в чем некоторые люди отличаются от животных? Не то чтобы ничто не мешает тому, что я сказал, быть правдой о народе в некоторых государствах. Сомнение, которое мы недавно предложили, со всеми его последствиями, может быть решено таким образом; необходимо, чтобы свободные люди, которые составляют основную массу народа, имели абсолютную власть в некоторых вещах; но поскольку они не являются людьми собственности и не действуют единообразно на принципах добродетели, небезопасно доверять им первые должности в государстве, как из-за их беззакония, так и из-за их невежества; из-за одного из которых они будут делать то, что неправильно, из-за другого они будут ошибаться: и все же опасно позволять им не иметь власти или доли в правительстве; ибо когда есть много бедных людей, которые не способны приобрести почести своей страны, государство должно обязательно иметь много врагов в нем; пусть им будет позволено голосовать на общественных собраниях и определять дела; по этой причине Сократ и некоторые другие законодатели дали им право избирать должностных лиц государства, а также расследовать их поведение, когда они выходили из должности, и только предотвратили их быть магистратами самим; ибо множество, когда они собраны вместе, все они имеют достаточное понимание для этих целей, и, смешиваясь среди тех, кто выше рангом, полезны для города, как некоторые вещи, которые одни не подходят для еды, когда смешаны с другими, делают целое более здоровым, чем немногие из них были бы.

Но есть трудность, сопровождающая эту форму правления, ибо кажется, что человек, который сам был способен вылечить любого, кто тогда был болен, должен быть лучшим судьей, кого нанять в качестве врача; но такой человек должен быть сам врачом; и то же самое верно в любой другой практике и искусстве: и как врач должен [1282a] дать отчет о своей практике врачу, так должно быть и в других искусствах: те, чье дело — медицина, могут быть разделены на три вида, первый из них — тот, кто составляет лекарства; второй предписывает, и он для другого, как архитектор для каменщика; третий — тот, кто понимает науку, но никогда не практикует ее: теперь эти три различия могут быть найдены у тех, кто понимает все другие искусства; и мы не имеем меньшего мнения об их суждении, кто только обучен принципам искусства, чем о тех, кто практикует его: и в отношении выборов тот же метод действий кажется правильным; ибо избрать надлежащее лицо в любой науке — дело тех, кто искусен в ней; как в геометрии, геометров; в управлении, рулевых: но если некоторые индивиды должны знать что-то о конкретных искусствах и работах, они не знают больше, чем профессора их: так что даже на этом принципе ни выборы магистратов, ни цензура их поведения не должны быть доверены многим.

Но, вероятно, все, что здесь было сказано, может быть неверным; ибо, чтобы возобновить аргумент, который я недавно использовал, если люди не очень жестоки, действительно, хотя мы допускаем, что каждый индивид знает меньше об этих делах, чем те, кто уделил особое внимание им, все же когда они собираются вместе, они будут знать их лучше, или, по крайней мере, не хуже; кроме того, в некоторых конкретных искусствах не только рабочий является лучшим судьей; а именно, в тех, работы которых понятны тем, кто не исповедует их: так тот, кто строит дом, не единственный судья его, ибо хозяин семьи, который живет в нем, лучше; так также рулевой — лучший судья румпеля, чем тот, кто сделал его; и тот, кто дает развлечение, чем повар. То, что было сказано, кажется достаточным решением этой трудности; но есть другая, которая следует: ибо кажется абсурдным, что власть государства должна быть сосредоточена у тех, кто только посредственной морали, вместо тех, кто превосходных характеров. Теперь власть выборов и цензуры имеют огромное значение, и это, как было сказано, в некоторых государствах они доверяют народу; ибо общее собрание — верховный суд всех, и они имеют голос в этом, и обсуждают все общественные дела, и судят все дела, без каких-либо возражений против низости их обстоятельств, и в любом возрасте: но их казначеи, генералы и другие великие должностные лица государства берутся из людей большого состояния и достоинства. Эта трудность также может быть решена на том же принципе; и здесь тоже они могут быть правы, ибо власть не в человеке, который является членом собрания или совета, но само собрание, и совет, и народ, из которых каждый индивид всего сообщества являются частями, я имею в виду как сенатор, советник или судья; по этой причине очень правильно, что многие должны иметь величайшие власти в своих собственных руках; ибо народ, совет и судьи состоят из них, и собственность всех этих коллективно больше, чем собственность любого лица или немногих, кто заполняет великие должности государства: и таким образом я определяю эти пункты.

Первый вопрос, который мы поставили, показывает ясно, что верховная власть должна быть сосредоточена в законах, должным образом сделанных, и что магистрат или магистраты, один или более, должны быть уполномочены определять те дела, о которых законы не могут особенно говорить, так как невозможно для них, на общем языке, объяснить себя по всему, что может возникнуть: но что эти законы, которые установлены на лучших основаниях, еще не объяснены, но остаются вопросом некоторого сомнения: но законы каждого государства будут обязательно как каждое государство, либо тривиальными, либо превосходными, справедливыми или несправедливыми; ибо очевидно, что законы должны быть составлены в соответствии с конституцией правительства; и если так, то ясно, что хорошо сформированное правительство будет иметь хорошие законы, плохое — плохие.

ГЛАВА XII

Поскольку в каждом искусстве и науке цель, к которой стремятся, всегда хороша, так особенно в этом, которое является самым превосходным из всех, основании гражданского общества, благо, к которому стремятся, — справедливость; ибо это то, что для блага всех. Теперь, это общее мнение, что справедливость — это определенное равенство; и в этом пункте все философы согласны, когда они говорят о морали: ибо они говорят, что справедливо, и кому; и что равные должны получать равное: но мы должны знать, как мы должны определить, какие вещи равны и какие неравны; и в этом есть некоторая трудность, которая требует философии политика. Некоторые лица, вероятно, скажут, что должности государства должны быть даны согласно каждому конкретному превосходству каждого гражданина, если нет другой разницы между ними и остальной частью сообщества, но они во всех других отношениях одинаковы: ибо справедливость приписывает разные вещи лицам, отличающимся друг от друга по их характеру, согласно их соответствующим заслугам. Но если это допущено как истинное, цвет лица, или рост, или любое такое преимущество будет претензией на большую долю общественных прав. Но что это очевидно абсурдно, ясно из других искусств и наук; ибо в отношении музыкантов, которые играют на флейте вместе, лучшая флейта не дается тому, кто из лучшей семьи, ибо он будет играть не лучше от этого, но лучший инструмент должен быть дан тому, кто лучший артист.

Если то, что сейчас сказано, не делает это ясным, мы объясним это еще дальше: если бы был кто-то, очень превосходный игрок на флейте, но очень дефицитный в семье и красоте, хотя каждый из них — более ценные дарования, чем навык в музыке, и превосходят это искусство в более высокой степени, чем тот игрок превосходит других, все же лучшие флейты должны быть даны ему; ибо превосходство [1283a] в красоте и удаче должно иметь отношение к делу в руках; но эти не имеют никакого. Более того, согласно этому рассуждению, каждое возможное превосходство могло бы вступить в сравнение с каждым другим; ибо если телесная сила могла бы оспаривать пункт с богатством или свободой, даже любая телесная сила могла бы сделать это; так что если один человек превосходил в размере больше, чем другой в добродетели, и его размер должен был квалифицировать его, чтобы занять место добродетели другого, все должно было бы тогда допустить сравнение друг с другом; ибо если такой размер больше добродетели настолько, очевидно, другой должен быть равен ему: но, поскольку это невозможно, ясно, что было бы противоречиво здравому смыслу оспаривать право на любую должность в государстве от любого превосходства вообще: ибо если один человек медленный, а другой быстрый, ни один не лучше квалифицирован, ни другой хуже по этой причине, хотя в гимнастических гонках разница в этих деталях выиграла бы приз; но претензия на должности государства должна быть основана на превосходстве в тех квалификациях, которые полезны для него: по этой причине те из семьи, независимости и состояния, с большим приличием, спорят друг с другом за них; ибо это подходящие лица, чтобы заполнить их: ибо город не может больше состоять из всех бедных людей, чем он может из всех рабов. Но если такие лица необходимы, очевидно, что те также, кто справедливы и доблестны, одинаково таковы; ибо без справедливости и доблести ни одно государство не может быть поддержано, первое необходимо для его существования, второе — для его счастья.

ГЛАВА XIII

Кажется, тогда, необходимым для основания государства, чтобы все, или по крайней мере многие из этих деталей были хорошо обсуждены и исследованы; и что добродетель и образование могут наиболее справедливо претендовать на право считаться необходимыми средствами сделать граждан счастливыми, как мы уже сказали. Поскольку те, кто равны в одной детали, не поэтому равны во всем, и те, кто неравны в одной детали, не поэтому неравны во всем, следует, что все те правительства, которые установлены на принципе, который предполагает, что они таковы, ошибочны.

Мы уже сказали, что все члены сообщества будут спорить друг с другом за должности государства; и в некоторых деталях справедливо, но не так в целом; богатые, например, потому что они имеют величайшую земельную собственность, и окончательное право на почву принадлежит сообществу; а также потому, что их верность в целом наиболее надежна. Свободные люди и люди семьи будут спорить по пункту друг с другом, как почти на равенстве; ибо последние имеют право на более высокое уважение как граждане, чем неясные лица, ибо почетное происхождение везде в большом уважении: и это не неправильный вывод, что потомки людей достоинства будут людьми достоинства сами; ибо благородное рождение — это фонтан добродетели для людей семьи: по той же причине также мы справедливо говорим, что добродетель имеет право выдвигать свои претензии. Справедливость, например, — это добродетель, и так необходима для общества, что все другие должны уступить ей первенство.

Рассмотрим теперь, что могут выдвинуть в свою защиту многие против немногих; они могут сказать, что если их взять в совокупности и сравнить с ними, то они сильнее, богаче и лучше их. Но если бы когда-нибудь случилось так, что все они — я имею в виду добродетельных, богатых, благородных, а также многих, из которых обычно состоит община, — населяли один и тот же город, то я спрашиваю: возник бы тогда какой-либо повод для спора о том, кому следует править, или нет? Ибо в каждой общине, которую мы упомянули, нет спора о том, где должна быть сосредоточена верховная власть; ведь как они отличаются друг от друга, так отличаются и те, в чьих руках она находится; так, в одном государстве ею пользуются богатые, в других — достойные, и так далее, в соответствии с их особыми порядками. Однако давайте рассмотрим, что делать, если все они окажутся жителями одного и того же города. Если добродетельных будет очень мало, как нам тогда поступить? Отдадим ли мы предпочтение добродетельным из-за их способностей, если они способны управлять городом? Или же их должно быть так много, чтобы они почти полностью составляли государство?

Существует также сомнение относительно притязаний всех тех, кто требует почестей управления: ибо те, кто основывает их либо на богатстве, либо на происхождении, не имеют ничего, что могли бы справедливо привести в свою защиту; поскольку из их принципа очевидно, что если можно найти хотя бы одного человека, который богаче всех остальных, то право управлять всеми ими по справедливости должно принадлежать этому одному человеку. Точно так же один человек, происходящий из самого знатного рода, будет требовать этого у тех, кто оспаривает этот вопрос на основании достоинств рода: и, вероятно, в аристократии такой же спор мог бы возникнуть на почве добродетели, если есть один человек, который лучше всех остальных достойных людей, находящихся в той же общине; кажется справедливым, исходя из тех же рассуждений, чтобы он обладал верховной властью. И на этом же принципе, хотя многие полагают, что они должны обладать верховным командованием как более могущественные, чем немногие, если один или более чем один, пусть даже небольшое число, окажутся сильнее их самих, то они скорее должны обладать ею, чем они.

Все это, по-видимому, ясно показывает, что ни один из тех принципов, на которых эти лица хотели бы утвердить свое право на верховную власть, не является справедливо обоснованным; и что все люди без исключения должны подчиняться им: ибо в отношении тех, кто требует ее как должную за свою добродетель или свое состояние, они могли бы справедливо выдвинуть некоторые возражения; ведь ничто не мешает тому, чтобы иногда случалось, что многие могут быть лучше или богаче немногих, не как отдельные лица, а в своей совокупности.

Что касается сомнения, которое некоторые лица предложили и выдвинули в качестве возражения, мы можем ответить на него следующим образом: оно заключается в том, должен ли законодатель, желающий установить самую совершенную систему законов, рассчитывать их на пользу лучшей части граждан или на пользу многих, в обстоятельствах, которые мы уже упомянули? Правильность чего-либо заключается в его равенстве; поэтому то, что одинаково правильно, будет выгодно всему государству и каждому его члену в равной степени.

В общем смысле гражданин — это тот, кто и участвует в управлении, и в свою очередь подчиняется управлению; их положение, правда, различно в разных государствах: лучшее — то, в котором человек способен выбрать и придерживаться пути добродетели в течение всей своей жизни, как в общественном, так и в частном состоянии. Но если найдется один человек или очень немногие, выдающиеся необычайной степенью добродетели, хотя и недостаточной для того, чтобы составить гражданское государство, так что добродетель многих или их политические способности окажутся слишком низкими, чтобы идти в сравнение с их добродетелью, если их больше одного; или если он только один, то таких не следует считать частью города; ибо было бы несправедливо по отношению к ним ставить их на один уровень с теми, кто настолько уступает им в добродетели и политических способностях, что они кажутся им как бог среди людей. Отсюда очевидно, что система законов должна быть рассчитана на тех, кто равен друг другу по природе и силе. Такие люди, следовательно, не являются объектом закона; ибо они сами суть закон: и было бы смешно, если бы кто-либо попытался включить их в число подлежащих наказаниям закона: ибо, вероятно, они могли бы сказать то, что, как говорит нам Антисфен, львы сказали зайцам, когда те потребовали допустить их к равной доле в управлении. И именно по этой причине демократические государства установили остракизм; ибо равенство, по-видимому, является главной целью их правления. По этой причине они принуждают всех тех, кто очень выдается своей властью, своим состоянием, своими дружескими связями или любой другой причиной, которая может придать им слишком большой вес в управлении, подчиниться остракизму и покинуть город на определенное время; как рассказывают баснословные истории, аргонавты поступили с Гераклом, ибо они отказались взять его с собой на корабль «Арго» из-за его превосходящей доблести. По этой причине те, кто ненавидит тиранию и порицает совет, который Периандр дал Фрасибулу, не должны думать, что в его защиту нечего было сказать; ибо рассказывают, что Периандр ничего не ответил гонцу по делу, о котором с ним советовались, но, сбивая те колосья, которые были выше остальных, привел весь урожай к одному уровню; так что гонец, не зная причины содеянного, передал этот факт Фрасибулу, который понял из этого, что он должен устранить всех главных людей в городе. И это полезно не только тиранам; и не только тираны делают это; ибо то же самое практикуется как в олигархиях, так и в демократиях: ибо остракизм имеет в некотором роде почти ту же силу, сдерживая и изгоняя тех, кто слишком велик; и то, что делается в одном городе, делается также теми, кто обладает верховной властью в отдельных государствах; как афиняне в отношении самосцев, хиосцев и лесбийцев; ибо, когда они внезапно приобрели превосходство над всей Грецией, они подчинили другие государства, вопреки договорам, которые существовали между ними. Царь Персии также очень часто усмиряет мидян и вавилонян, когда они начинают кичиться своей прежней силой: и это принцип, который все правительства без исключения держат в поле зрения; даже те, которые управляются наилучшим образом, так же как и те, которые управляются не так; первые — ради частной пользы, другие — ради общественного блага.

То же самое можно заметить и в других искусствах и науках; ибо живописец не стал бы изображать животное с непропорционально большой ногой, даже если бы нарисовал ее удивительно красивой; не стал бы и кораблестроитель делать нос или любую другую часть судна больше, чем она должна быть; не позволит и руководитель оркестра тому, кто поет громче и лучше остальных, петь вместе с ними в хоре. Поэтому нет причин, по которым монарх не должен действовать в согласии со свободными государствами, чтобы поддерживать свою собственную власть, если они делают то же самое на благо своих соответствующих общин; по этой причине, когда существует какое-либо признанное различие в силе граждан, причина, на которой основан остракизм, будет политически справедливой; но для законодателя лучше установить свое государство в самом начале так, чтобы не нуждаться в этом средстве: но если с течением времени возникнет такое неудобство, попытаться исправить его с помощью подобной коррекции. Не то чтобы это было тем применением, для которого он предназначался: ибо многие не заботились о благе своих соответствующих общин, а превращали остракизм в оружие в руках мятежа.

Очевидно, тогда, что в испорченных правительствах это отчасти справедливо и полезно для индивида, хотя, вероятно, столь же ясно, что это не является полностью справедливым: ибо в хорошо управляемом государстве могут возникнуть большие сомнения относительно его использования, не из-за превосходства, которое кто-то может иметь в силе, богатстве или связях: но когда превосходство заключается в добродетели, что тогда делать? Ибо кажется неправильным изгонять и высылать такого человека; также не кажется правильным управлять им, ибо это было бы похоже на желание разделить власть с Юпитером и управлять им: тогда не остается ничего, кроме того, что действительно кажется естественным, а именно — чтобы все люди спокойно подчинялись управлению тех, кто столь выдающимся образом добродетелен, и пусть они будут вечными царями в отдельных государствах.

ГЛАВА XIV

После того, что было сказано, кажется уместным сменить тему и исследовать природу монархий; ибо мы уже признали их одним из тех видов правления, которые должным образом обоснованы. И здесь давайте рассмотрим, подходит ли царское правление для города или страны, чьей главной целью является счастье жителей, или скорее для какой-то другой. Но давайте сначала определим, является ли оно только одного вида или нескольких; и легко понять, что оно состоит из многих различных видов и что формы правления не одинаковы у всех: ибо в Спарте царская власть, по-видимому, в основном регулируется законами; ибо она не является верховной во всех обстоятельствах; но когда царь покидает пределы государства, он является их полководцем на войне; и все религиозные дела вверены ему: действительно, царская власть у них — это главным образом власть полководца, который не может быть призван к ответу за свое поведение и чье командование является пожизненным: ибо он не обладает властью жизни и смерти, за исключением случаев, когда он выступает как полководец; как они часто имели в своих походах по законам военного времени, о чем мы узнаем из Гомера; ибо когда Агамемнона оскорбляют на совете, он сдерживает свой гнев, но когда он в поле и вооружен этой властью, он говорит грекам:

"Кого я найду уклоняющимся от предстоящего боя, тот скоро станет добычей собак и стервятников; ибо смерть в моих руках..."

Это, следовательно, один вид монархического правления, в котором царская власть принадлежит полководцу пожизненно; и она иногда наследственная, иногда выборная: кроме того, существует также другой, который встречается у некоторых варваров, в котором цари наделены властью, почти равной тирании, но в некоторых отношениях связаны законами и обычаями своей страны; ибо, поскольку варвары по своей природе более склонны к рабству, чем греки, а те, что в Азии, более, чем те, что в Европе, они терпят без ропота деспотическое правление; по этой причине их правительства являются тираниями; но все же не подлежат свержению, будучи обычными и соответствующими закону. Их стража также такова, как та, что используется при царском правлении, а не деспотическом; ибо стража их царей — это его граждане, а стража тирана — иностранцы. Один командует, как предписывает закон, теми, кто добровольно подчиняется; другой — произвольно, теми, кто не согласен. Один, следовательно, охраняется гражданами, другой — против них.

Это, следовательно, два различных вида этих монархий, и еще один — это тот, который в древней Греции называли эсимнетией; что есть не что иное, как выборная тирания; и ее отличие от той, что встречается среди варваров, состоит не в том, что она не соответствует закону, а только в том, что она не соответствует древним обычаям страны. Некоторые лица обладали этой властью пожизненно, другие только на определенное время или для определенной цели, как народ Митилены избрал Питтака для противостояния изгнанникам, которых возглавляли Антименид и поэт Алкей, как мы узнаем из его стихотворения; ибо он упрекает митиленцев за то, что они избрали Питтака своим тираном, и в один голос превозносят до небес того, кто был гибелью опрометчивого и преданного народа. Эти виды правления, следовательно, есть и всегда были деспотическими, в силу того, что они являются тираниями; но поскольку они выборные и осуществляются над свободным народом, они также являются царскими.

Четвертый вид царского правления — это тот, который был в употреблении в героические времена, когда свободный народ подчинялся царскому правлению в соответствии с законами и обычаями своей страны. Ибо те, кто сначала приносил пользу человечеству, либо в искусствах, либо в военном деле, либо собирая их в гражданское общество, либо обеспечивая им устройство, становились царями добровольно подчиняющегося народа и устанавливали наследственную монархию. Они были в особенности их полководцами на войне и председательствовали на их жертвоприношениях, за исключением только тех, которые принадлежали жрецам: они были также верховными судьями над народом; и в этом случае некоторые из них давали клятву, другие — нет; те, кто давал, клялись, держа в руках свой скипетр.

В древние времена власть царей распространялась на все без исключения, как гражданские, так и домашние и иностранные дела; но в более поздние времена они отказались от некоторых своих привилегий, а другие присвоил себе народ, так что в некоторых государствах они оставили своим царям только право председательствовать на жертвоприношениях; и даже те, кого стоило называть этим именем, имели право быть только главнокомандующими в их иностранных войнах.

Это, следовательно, четыре вида царств: первое — это царство героических времен; которое было правлением над свободным народом, с правами, в некоторых частностях обозначенными; ибо царь был их полководцем, их судьей и их верховным жрецом. Второе — царство варваров; которое является наследственным деспотическим правлением, регулируемым законами: третье — это то, которое называют эсимнетическим, которое является выборной тиранией. Четвертое — лакедемонское; и это, в немногих словах, не что иное, как наследственное полководчество: и в этих частностях они отличаются друг от друга. Существует пятый вид царского правления, который заключается в том, что одно лицо обладает верховной властью над всем без исключения, подобно тому, как каждое государство и каждый город обладает властью над тем, что принадлежит обществу: ибо как глава семьи является царем в своем собственном доме, так и такой царь является главой семьи в своем собственном городе или государстве.

ГЛАВА XV

Но различные виды царских правлений могут, если можно так выразиться, быть сведены к двум; которые мы рассмотрим более подробно. Последнее из упомянутых и лакедемонское, ибо главные из остальных помещаются между ними, которые находятся как бы на крайностях, имея меньше власти, чем абсолютное правление, и все же больше, чем лакедемонское; так что весь вопрос может быть сведен к этим двум пунктам; один из них — выгодно ли гражданам, чтобы должность полководца оставалась в руках одного лица пожизненно, и следует ли ограничивать ее какими-либо определенными семьями, или каждый должен быть избираемым: другой — выгодно ли одному лицу обладать верховной властью над всем или нет. Но вдаваться в подробности относительно должности лакедемонского полководца означало бы скорее создавать законы для государства, чем рассматривать природу и полезность его устройства, поскольку мы знаем, что назначение полководца — это то, что делается в каждом государстве. Опуская этот вопрос, мы перейдем к рассмотрению другой части их правления, которая является политией государства; и ее необходимо будет рассмотреть подробно и пройти через те вопросы, которые могут возникнуть.

Теперь первое, что представляется нашему рассмотрению, — это то, лучше ли управляться хорошим человеком или хорошими законами? Те, кто предпочитает царское правление, думают, что законы могут говорить только на общем языке, но не могут приспособиться к конкретным обстоятельствам; по этой причине абсурдно в любой науке следовать письменному правилу; и даже в Египте врачу было позволено изменять способ лечения, который предписывал ему закон, после четвертого дня; но если он делал это раньше, то это было на его собственный страх и риск: откуда очевидно, по той же самой причине, что правление письменных законов не является лучшим; и все же общее рассуждение необходимо всем тем, кто должен управлять, и оно будет гораздо более совершенным у тех, кто полностью свободен от страстей, чем у тех, для кого они естественны. Но теперь это качество, которым обладают законы; в то время как другое естественно для человеческой души. Но кто-то скажет в ответ на это, что человек будет лучшим судьей в частностях. Тогда необходимо, чтобы царь был законодателем и чтобы его законы были опубликованы, но чтобы те, которые абсурдны, не имели никакой силы, как те, которые не абсурдны, должны иметь. Но что лучше для общины: чтобы те вещи, которые невозможно подвести под ведение закона ни полностью, ни должным образом, находились под управлением каждого достойного гражданина, как это делается сейчас, когда общественная община на своих общих собраниях выступает в качестве судей и советников, где все их определения касаются частных случаев, ибо один индивид, кто бы он ни был, при сравнении окажется ниже целого народа, взятого в совокупности: но это то, чем является город, как общественное угощение лучше порции одного человека: по этой причине множество судит о многих вещах лучше, чем любой один человек. Они также менее подвержены коррупции из-за своей численности, как вода из-за своего количества: кроме того, суждение индивида должно неизбежно исказиться, если он побежден гневом или любой другой страстью; но было бы трудно, если бы вся община была введена в заблуждение гневом. Более того, пусть народ будет свободен, и он не будет делать ничего, кроме как в соответствии с законом, за исключением только тех случаев, о которых закон не может говорить. Но хотя то, что я собираюсь предложить, нелегко встретить, все же если большинство в государстве окажется хорошими людьми, должны ли они предпочесть одного некоррумпированного правителя или многих одинаково хороших, не очевидно ли, что они должны выбрать многих? Но между ними могут возникнуть разногласия, чего не может случиться, когда есть только один. В ответ на это можно ответить, что все их души будут в такой же степени одушевлены добродетелью, как и душа этого одного человека.

Если тогда правление многих, и все они хорошие люди, составляет аристократию, а правление одного — царскую власть, то очевидно, что народ должен скорее выбрать первое, чем последнее; и это независимо от того, могущественно государство или нет, если можно встретить много таких лиц, столь похожих друг на друга: и по этой причине, вероятно, первые правительства были в основном монархиями; потому что было трудно найти число лиц, выдающихся добродетелью, тем более что мир был тогда разделен на небольшие общины; кроме того, цари назначались в ответ на блага, которые они принесли человечеству; но такие действия свойственны хорошим людям: но когда появилось много лиц, равных в добродетели, они не терпели превосходства, но искали равенства и установили свободное государство; но после этого, когда они выродились, они сделали общественное своей собственностью; что, вероятно, породило олигархии; ибо они сделали богатство достойным, и почести управления были зарезервированы для богатых: и эти впоследствии превратились в тирании, а эти, в свою очередь, породили демократии; ибо власть тиранов постоянно уменьшалась из-за их алчной жадности, народ становился достаточно могущественным, чтобы создавать и устанавливать демократии: и поскольку города после этого увеличивались, вероятно, им было нелегко находиться под каким-либо другим правлением, кроме демократии. Но если кто-либо предпочитает царское правление в государстве, что делать с детьми царя? Должна ли семья также царствовать? Но если у них будут такие дети, какие обычно бывают у некоторых людей, это будет очень пагубно. Можно сказать, что тогда царь, который имеет это в своей власти, никогда не позволит таким детям наследовать его царство. Но нелегко доверять этому; ибо это очень трудно и требует большей добродетели, чем та, что встречается в человеческой природе. Существует также сомнение относительно власти, которой должен быть наделен царь: должен ли он быть наделен силой, достаточной для того, чтобы принудить тех, кто не желает подчиняться законам, и как он должен поддерживать свое правление? ибо если он должен управлять в соответствии с законом и не делать ничего по своей воле, что противоречит ему, в то же время необходимо защищать ту власть, с помощью которой он охраняет закон. Этот вопрос, однако, может быть не очень трудным для определения; ибо он должен обладать надлежащей властью, и такая власть — это та, которая будет достаточной, чтобы сделать царя выше любого одного человека или даже большой части общины, но ниже целого, как древние всегда назначали стражу для того лица, которого они создавали эсимнетом или тираном; и кто-то посоветовал сиракузянам, когда Дионисий попросил стражу, позволить ему такую.

ГЛАВА XVI

Мы рассмотрим далее абсолютного монарха, о котором мы только что упомянули, который делает все по своей собственной воле: ибо царь, управляющий под руководством законов, которым он обязан следовать, не создает сам по себе какой-либо особый вид правления, как мы уже сказали: ибо в любом государстве, будь то аристократия или демократия, легко назначить полководца пожизненно; и есть много тех, кто вверяет управление делами только одному лицу; таково правление в Диррахии и почти такое же в Опусе. Что касается абсолютной монархии, как ее называют, то есть когда все государство полностью подчинено воле одного лица, а именно царя, многим кажется, что неестественно, чтобы один человек имел полное правление над своими согражданами, когда государство состоит из равных: ибо природа требует, чтобы одно и то же право и один и тот же ранг обязательно имели место среди всех тех, кто равен по природе: ибо как было бы вредно для тела, если бы те, кто имеет разное телосложение, соблюдали один и тот же режим, будь то диета или одежда, так и в отношении почестей государства столь же вредно, чтобы те, кто равен по заслугам, были неравны по рангу; по этой причине долг человека — как подчиняться командованию, так и принимать его, и это также по очереди; ибо это закон, ибо порядок есть закон; и более подобает, чтобы закон управлял, чем кто-либо из граждан: по тому же принципу, если выгодно поместить верховную власть в некоторых определенных лицах, они должны быть назначены только стражами и слугами законов, ибо верховная власть должна быть где-то помещена; но они говорят, что несправедливо, чтобы там, где все равны, одно лицо постоянно пользовалось ею. Но кажется маловероятным, чтобы человек был способен урегулировать то, что закон не может определить; можно ответить, что закон, установив наилучшие возможные правила, оставляет урегулирование и применение частностей на усмотрение магистрата; кроме того, он позволяет изменять все, что опыт доказывает, что может быть лучше установлено. Более того, тот, кто поместил бы верховную власть в разум, поместил бы ее в Бога и законы; но тот, кто вверяет ее человеку, отдает ее дикому зверю, ибо такими его иногда делают его аппетиты: ибо страсть влияет на тех, кто у власти, даже на самых лучших людей: по этой причине закон — это разум без желания.

Пример, взятый из искусств, кажется ошибочным: в котором говорится, что больному неправильно обращаться за лекарством к книгам, но что было бы гораздо предпочтительнее нанять тех, кто искусен в медицине; ибо они не делают ничего вопреки разуму из побуждений дружбы, а зарабатывают свои деньги, исцеляя больных, тогда как те, кто управляет общественными делами, делают многое из ненависти или благосклонности. И, как доказательство того, что мы выдвинули, можно заметить, что всякий раз, когда больной подозревает, что его врач был убежден его врагами совершить какую-либо нечестную практику по отношению к нему в своей профессии, он тогда скорее предпочитает обратиться к книгам за своим исцелением: и не только это, но даже сами врачи, когда они больны, вызывают других врачей: и те, кто обучает других гимнастическим упражнениям, упражняются с теми же профессионалами, будучи неспособными из-за самопредвзятости сформировать правильное суждение о том, что касается их самих. Откуда очевидно, что те, кто ищет справедливого, ищут середину; теперь закон — это середина. Более того; моральный закон гораздо выше и имеет дело с гораздо более высокими объектами, чем письменный закон; ибо верховному магистрату безопаснее доверять, чем первому, хотя он ниже второго. Но поскольку невозможно, чтобы одно лицо само следило за всем, необходимо, чтобы верховный магистрат нанимал несколько подчиненных под собой; почему тогда не сделать это сразу, вместо того чтобы назначать одно лицо таким образом? Кроме того, если, согласно тому, что уже было сказано, достойный человек по этой причине пригоден к управлению, два достойных человека, безусловно, лучше, чем один: как, например, у Гомера: «Пусть двое идут вместе»: а также пожелание Агамемнона: «Если бы у меня было десять таких верных советников!» Не то чтобы даже сейчас нет некоторых отдельных магистратов, наделенных верховной властью решать, как судьи, те вещи, которые закон не может, будучи одним из тех случаев, которые не подпадают должным образом под его юрисдикцию; ибо о тех, которые могут, нет сомнений: поскольку тогда законы охватывают некоторые вещи, но не все, необходимо исследовать и рассмотреть, что из двух предпочтительнее: чтобы лучший человек или лучший закон управлял; ибо свести каждый предмет, который может подлежать обсуждению человека, в закон невозможно.

Никто тогда не отрицает, что необходимо, чтобы было какое-то лицо, которое решало бы те случаи, которые не могут подпадать под ведение письменного закона: но мы говорим, что лучше иметь многих, чем одного; ибо хотя каждый, кто решает в соответствии с принципами закона, решает справедливо; но, конечно, кажется абсурдным предполагать, что один человек может видеть лучше двумя глазами и слышать лучше двумя ушами или делать лучше двумя руками и двумя ногами, чем многие могут сделать со многими: ибо мы видим, что абсолютные монархи теперь снабжают себя многими глазами и ушами, руками и ногами; ибо они вверяют часть своей власти тем, кто является друзьями им и их правительству; ибо если они не друзья монарху, они не будут делать то, что он хочет; но если они друзья ему, они друзья также и его правительству: но друг — это равный и подобный своему другу: если тогда он думает, что такие должны управлять, он думает, что его равный также должен управлять. Это почти те возражения, которые обычно выдвигаются против царской власти.

ГЛАВА XVII

Вероятно, то, что мы сказали, может быть правдой для одних лиц, но не для других; ибо одни люди по своей природе созданы для того, чтобы находиться под управлением господина; другие — царя; третьи — чтобы быть гражданами свободного государства, справедливыми и полезными; но тирания не соответствует природе, как и другие извращенные формы правления; ибо они противоречат ей. Но из сказанного очевидно, что среди равных ни выгодно, ни правильно, чтобы одно лицо было господином над всеми, где нет установленных законов, но его воля — закон; или где они есть; также не правильно, чтобы один, кто хорош, имел ее над теми, кто хорош; или один, кто не хорош, над теми, кто не хорош; или один, кто превосходит остальных в достоинстве, за исключением особого случая, который будет описан, хотя, действительно, он уже был упомянут. Но давайте далее определим, какие люди лучше всего подходят для царского правления, какие — для аристократического, а какие — для демократического. И, во-первых, для царского; и это должны быть те, кто привык по своей природе подчинять гражданское управление собой семье, выдающейся добродетелью: для аристократии — те, кто естественно создан нести правление свободных людей, чья превосходящая добродетель делает их достойными управления другими: для свободного государства — воинственный народ, созданный по своей природе как управлять, так и подчиняться законам, которые допускают беднейшего гражданина к участию в почестях государства в соответствии с его достоинством. Но всякий раз, когда целая семья или кто-либо другой окажется настолько превосходящим в добродетели, что превысит всех других лиц в общине, тогда правильно, чтобы царская власть была у них, или если это индивид, который делает это, чтобы он был царем и господином всего; ибо это, как мы только что упомянули, не только соответствует тому принципу права, к которому все основатели всех государств, будь то аристократии, олигархии или демократии, имеют отношение (ибо при размещении верховной власти они все считают правильным зафиксировать ее на превосходстве, хотя и не одном и том же); но это также согласуется с тем, что уже было сказано; так как было бы неправильно убивать, или изгонять, или подвергать остракизму такого человека за его превосходящие заслуги. Также не было бы правильным позволять ему иметь верховную власть только по очереди; ибо противоречит природе, чтобы то, что является высшим, когда-либо было низшим: но это было бы так, если бы такой человек когда-либо управлялся другими. Так что ничего другого нельзя сделать, кроме как подчиниться и позволить ему постоянно пользоваться верховной властью. И это все в отношении царской власти в различных государствах, и выгодно ли она или нет для них, и для чего, и каким образом.

ГЛАВА XVIII

Поскольку мы сказали, что существует три вида регулярных правительств, и из них лучшим неизбежно должно быть то, которое управляется лучшими людьми (и это должно быть то, в котором случается иметь одного человека, или одну семью, или число лиц, превосходящих всех остальных в добродетели, которые способны управлять и подчиняться таким образом, который сделает жизнь наиболее приятной, и мы уже показали, что добродетель хорошего человека и гражданина в самом совершенном правительстве будет одной и той же), очевидно, что таким же образом, и за те самые качества, которые обеспечили бы человеку характер хорошего, любой сказал бы, что управление государством — это хорошо установленная аристократия или царство; так что окажется, что именно образование и нравы — это почти все, что идет на то, чтобы сделать хорошего человека, и те же качества сделают хорошего гражданина или хорошего царя.

После того как эти частности были рассмотрены, мы теперь перейдем к рассмотрению того, какая форма правления является лучшей, как она естественно возникает и как она устанавливается; ибо необходимо провести надлежащее исследование относительно этого.

КНИГА IV

ГЛАВА I

В каждом искусстве и науке, которые имеют дело не с частями, а с каким-то одним родом, в котором они полны, дело этого искусства — определить, что подходит для его конкретного рода; как, например, какое конкретное упражнение подходит для определенного конкретного тела и подходит ему лучше всего: ибо то тело, которое сформировано природой наиболее совершенным и превосходящим другие, неизбежно требует лучшего упражнения — а также какого одного вида оно должно быть, чтобы подойти большинству; и это дело гимнастических искусств: и хотя кто-либо не пожелал бы приобрести точное знание и навык в этих упражнениях, все же не менее необходимо, чтобы тот, кто претендует на то, чтобы быть мастером и обучать молодежь им, был совершенен в них: и мы видим, что это то, что в равной степени относится к врачеванию, кораблестроению, ткачеству и, действительно, всем другим искусствам; так что очевидно, что к тому же искусству относится выяснение того, какой вид правления является лучшим и был бы из всех других наиболее соответствующим нашему желанию, пока он не получал бы никаких беспокойств извне: и какой конкретный вид его адаптирован к конкретным лицам; ибо есть много тех, кто, вероятно, неспособен наслаждаться лучшей формой: так что законодатель и тот, кто является истинным политиком, должен быть знаком не только с тем, что является наиболее совершенным вообразимым, но также с тем, что наиболее подходит к любым данным обстоятельствам. Существует, более того, третий вид, воображаемый, и он должен, если такой будет представлен на его рассмотрение, быть способен различить, какого рода он был бы в начале; и, будучи однажды установленным, какие были бы надлежащие средства, чтобы сохранить его долгое время. Я имею в виду, например, если бы государство случилось не иметь лучшей формы правления, или испытывать недостаток в том, что было необходимо, или не получать каждого преимущества, которое возможно, но что-то меньшее. И, кроме всего этого, необходимо знать, какой вид правления лучше всего подходит для всех городов: ибо большинство тех писателей, которые рассматривали этот предмет, как бы благовидно они ни обращались с другими его частями, потерпели неудачу в описании практических частей: ибо недостаточно быть способным воспринимать, что является лучшим, если это не то, что может быть применено на практике. Оно должно также быть простым и легким для всех для достижения. Но некоторые ищут только самые тонкие формы правления. Другие снова, предпочитая рассматривать то, что является общим, порицают те, при которых они живут, и превозносят превосходство конкретного государства, как лакедемонского или какого-то другого: но каждый законодатель должен установить такую форму правления, которую из нынешнего состояния и расположения народа, который должен ее принять, они наиболее охотно подчинятся и убедят общину принять участие в ней: ибо это не дело меньшего труда исправить ошибки установленного правительства, чем сформировать новое; так как так же трудно восстановить то, что мы забыли, как изучить что-либо заново. Тот, следовательно, кто стремится к характеру законодателя, должен, кроме всего, что мы уже сказали, быть способен исправить ошибки правительства, уже установленного, как мы упоминали ранее. Но это невозможно сделать тому, кто не знает, сколько различных форм правления существует: некоторые лица думают, что существует только один вид как демократии, так и олигархии; но это неправда: так что каждый должен быть знаком с различием этих правительств, насколько они велики и откуда они возникают; и должен иметь равное знание, чтобы воспринимать, какие законы являются лучшими и какие наиболее подходят к каждому конкретному правительству: ибо все законы есть и должны быть сформулированы в соответствии с государством, которое должно управляться ими, а не государство к законам: ибо правительство — это определенный порядок в государстве, который особенно касается магистратов, каким образом они должны быть регулируемы и где верховная власть должна быть помещена; и что должно быть конечной целью, которую каждая община должна иметь в виду; но законы — это нечто иное, чем то, что регулирует и выражает форму конституции — это их обязанность направлять поведение магистрата в исполнении его должности и наказании правонарушителей. Откуда очевидно, что основатели законов должны обращать внимание как на число, так и на различные виды правления; ибо невозможно, чтобы одни и те же законы были рассчитаны на все виды олигархий и все виды демократий, ибо из обоих этих правительств существует много видов, а не один.

ГЛАВА II

Поскольку, следовательно, согласно нашему первому методу рассмотрения различных форм правления, мы разделили те, которые являются регулярными, на три вида: царское, аристократическое, свободные государства, и показали три излишества, которым они подвержены: царское — становление тираническим; аристократическое — олигархическим; и свободное государство — демократическим: и поскольку мы уже рассмотрели аристократическое и царское; ибо вдаваться в исследование, какая форма правления является лучшей, — это то же самое, что рассматривать эти два прямо; ибо каждое из них желает быть установленным на принципах добродетели: и поскольку, более того, мы уже определили, в чем царская власть и аристократия отличаются друг от друга, и когда государство можно сказать управляемым царем, теперь остается, чтобы мы исследовали свободное государство, а также эти другие правительства: олигархию, демократию и тиранию; и очевидно из этих трех излишеств, какое должно быть худшим из всех и какое следующее за ним; ибо, конечно, излишества лучшего и самого святого должны быть худшими; ибо должно неизбежно случиться либо то, что останется только имя царя, либо то, что царь присвоит себе больше власти, чем принадлежит ему, откуда возникнет тирания, худшее излишество, которое можно вообразить, правительство, наиболее противоположное свободному государству. Излишество, следующее по вредности, — это олигархия; ибо аристократия сильно отличается от этого вида правления: то, что наименее таково, — это демократия. Этот предмет уже был рассмотрен одним из тех писателей, которые были до меня, хотя его чувства не такие, как мои: ибо он думал, что из всех превосходных конституций, как хорошая олигархия или тому подобное, демократия была худшей, но из всех плохих — лучшей.

Теперь я утверждаю, что все эти государства без исключения впали в излишество; а также что он не должен был говорить, что одна олигархия лучше другой, а что она не совсем такая плохая. Но этот вопрос мы не будем рассматривать в настоящее время. Мы сначала исследуем, сколько различных видов свободных государств существует; поскольку существует много видов демократий и олигархий; и какой из них является наиболее всеобъемлющим и наиболее желательным после лучшей формы правления; или если есть какая-либо другая, подобная аристократии, хорошо установленная; а также какой из них лучше всего адаптирован к большинству городов и какой из них предпочтительнее для конкретных лиц: ибо, вероятно, некоторые могут лучше подойти к олигархии, чем к демократии, а другие — лучше к демократии, чем к олигархии; а впоследствии — каким образом должен действовать любой, кто желает установить любое из этих государств, я имею в виду каждый вид демократии, а также олигархии. И в заключение, когда мы кратко пройдем через все, что необходимо, мы попытаемся указать источники коррупции и стабильности в правительстве, как те, которые общи для всех, так и те, которые свойственны каждому государству, и из каких причин они главным образом возникают.

ГЛАВА III

Причина того, что существует много различных видов правительств, заключается в том, что каждое государство состоит из большого числа частей; ибо, во-первых, мы видим, что все города состоят из семей: и снова, из множества этих семей некоторые должны быть богатыми, некоторые бедными, а другие — в среднем положении; и что, как из богатых, так и из бедных, некоторые будут привычны к оружию, другие нет. Мы видим также, что некоторые из простого народа — земледельцы, другие посещают рынок, а третьи — ремесленники. Существует также разница между знатью в их богатстве и достоинстве, в котором они живут: например, в количестве лошадей, которых они разводят; ибо это не может быть поддержано без большого состояния: по этой причине в прежние времена те города, чья сила заключалась в лошадях, становились тем самым олигархиями; и они использовали лошадей в своих походах против соседних городов; как эретрийцы, халкидяне, магнеты, которые жили около реки Меандр, и многие другие в Азии. Более того, помимо разницы в состоянии, существует та, которая возникает из семьи и заслуг; или, если есть какие-либо другие различия, которые составляют часть города, они уже были упомянуты при рассмотрении аристократии, ибо там мы рассматривали, из скольких частей каждый город должен неизбежно состоять; и иногда каждая из них имеет долю в правительстве, иногда немногие, иногда больше.

Очевидно тогда, что должно быть много форм правления, отличающихся друг от друга в своем конкретном устройстве: ибо части, из которых они состоят, каждая отличается от другой. Ибо правительство — это упорядочение магистратур государства; и ими община делится между собой, либо как они могут достичь их силой, либо в соответствии с некоторым общим равенством, которое есть среди них, как бедность, богатство или что-то, в чем они оба участвуют. Должно поэтому неизбежно быть столько различных форм правительств, сколько есть различных рангов в обществе, возникающих из превосходства одних над другими и их различных ситуаций. И эти, по-видимому, главным образом две, как говорят, ветров: а именно, север и юг; и все остальные — это отклонения от них. И так в политике, существует правление многих и правление немногих; или демократия и олигархия: ибо аристократия может рассматриваться как вид олигархии, будучи также правлением немногих; и то, что мы называем свободным государством, может рассматриваться как демократия: как в ветрах они рассматривают запад как часть севера, а восток как часть юга: и так это в музыке, согласно некоторым, которые говорят, что есть только два вида ее, дорийский и фригийский, и все другие виды композиции они называют одним из этих имен; и многие люди привыкли рассматривать природу правительства в том же свете; но это как более удобно, так и более соответствует истине различать правительства, как я сделал, на два вида: один — тех, которые установлены на надлежащих принципах; из которых может быть один или два сорта: другой, который включает все различные излишества этих; так что мы можем сравнить лучшую форму правления с наиболее гармоничным музыкальным произведением; олигархическое и деспотическое — с более бурными мелодиями; а демократическое — с мягкими и нежными напевами.

ГЛАВА IV

Мы не должны определять демократию, как некоторые, кто говорит просто, что это правительство, где верховная власть сосредоточена в народе; ибо даже в олигархиях верховная власть находится у большинства. Также они не должны определять олигархию как правительство, где верховная власть находится в руках немногих: ибо давайте предположим, что число народа — тринадцать сотен, и что из них одна тысяча были богатыми, которые не позволили бы трем сотням бедных иметь какую-либо долю в правительстве, хотя они были свободны и их равны во всем остальном; никто не сказал бы, что это правительство было демократией. Точно так же, если бедные, будучи немногими по числу, должны приобрести власть над богатыми, хотя их больше, чем самих себя, никто не сказал бы, что это олигархия; ни это, когда остальные, кто богат, не имеют доли в управлении. Мы должны скорее сказать, что демократия — это когда верховная власть находится в руках свободных людей; олигархия — когда она в руках богатых: случается действительно, что в одном случае многие будут обладать ею, в другом — немногие; потому что есть много бедных и мало богатых. И если бы власть государства должна была распределяться в соответствии с размером граждан, как говорят, это в Эфиопии, или в соответствии с их красотой, это была бы олигархия: ибо число тех, кто велик и красив, мало.

Не являются те вещи, которые мы уже упомянули, одни достаточными, чтобы описать эти государства; ибо поскольку существует много видов как демократии, так и олигархии, вопрос требует дальнейшего рассмотрения; так как мы не можем допустить, что если несколько лиц, которые свободны, обладают верховной властью над многими, которые не свободны, что это правительство — демократия: как в Аполлонии, в Ионии и в Тере: ибо в каждом из этих городов почести государства принадлежат нескольким конкретным семьям, которые первыми основали колонии. Также богатые, потому что они превосходят в числах, не сформировали бы демократию, как раньше в Колофоне; ибо там большинство имело большие владения до Лидийской войны: но демократия — это государство, где свободные люди и бедные, будучи большинством, наделены властью государства. Олигархия — это государство, где богатые и те, кто из благородных семей, будучи немногими, обладают ею.

Мы теперь доказали, что существуют различные формы правления, и назначили причину для этого; и перейдем к тому, чтобы показать, что их даже больше, чем эти, и что они такое, и почему; начиная с принципа, который мы уже изложили. Мы допускаем, что каждый город состоит не из одной, а из многих частей: так, если бы мы попытались охватить различные виды животных, мы бы прежде всего отметили те части, которые каждое животное должно иметь, как определенный сенсориум, а также то, что необходимо для приобретения и удержания пищи, как рот и живот; кроме того, определенные части, чтобы позволить ему двигаться с места на место. Если, следовательно, это единственные части животного и есть различия между ними; а именно, в их различных видах желудков, животов и сенсориумов: к которым мы должны добавить их двигательные силы; число комбинаций всех этих должно неизбежно составить различные виды животных. Ибо невозможно, чтобы один и тот же вид животного имел какое-либо очень большое различие в своем рту или ушах; так что когда все эти собраны, кто случается иметь эти вещи похожими у всех, они составляют вид животных, которых столько, сколько есть этих общих комбинаций необходимых частей.

То же самое верно и в отношении того, что называют государствами; ибо город состоит не из одной, а из многих частей, как уже часто говорилось. Одна из них — те, кто снабжает его продовольствием, называемые земледельцами; другая — ремесленники, [1291a] чей труд заключается в ручных искусствах, без которых город не мог бы существовать; из них одни заняты тем, что абсолютно необходимо, другие — тем, что способствует изяществу и удовольствиям жизни. Третий род — это люди обмена, я имею в виду покупателей, продавцов, купцов и торговцев съестными припасами. Четвертые — наемные работники. Пятые — воины, разряд не менее полезный, чем остальные, ибо без них община стала бы рабами любого захватчика; но то, что не может себя защитить, недостойно называться городом, так как город самодостаточен, а раб — нет. Поэтому, когда Сократ в «Государстве» Платона говорит, что город обязательно состоит из четырех родов людей, он выражается изящно, но неверно; по его словам, это ткачи, земледельцы, сапожники и строители; затем он добавляет, словно этого недостаточно, кузнецов, пастухов для необходимого скота, а также купцов и торговцев съестными припасами, и это служит дополнением к его первому списку, как будто город был основан ради необходимости, а не ради счастья, или как будто сапожник и земледелец одинаково полезны. Он не считает военных частью города до тех пор, пока увеличение территории и присоединение к границам соседних держав не сделает войну необходимой. И даже среди тех, кто составляет его четыре деления, или кто имеет какую-либо связь друг с другом, необходимо иметь кого-то, кто отправлял бы правосудие и решал споры между людьми. Если же разум — более ценная часть человека, чем тело, то каждый пожелал бы, чтобы в его городе больше внимания уделялось тому, что способствует благу разума, нежели обычным делам, таким как война и правосудие; к этому можно добавить совет, который является делом гражданской мудрости (и не имеет значения, выполняются ли эти различные обязанности разными лицами или одним, поскольку один и тот же человек зачастую является и воином, и земледельцем). Таким образом, если и судья, и сенатор являются частями города, то неизбежно следует, что и воин должен быть таковым. Седьмой род — те, кто служит обществу на дорогих должностях за свой собственный счет: их называют богатыми. Восьмой — те, кто исполняет различные государственные должности, без которых оно никак не могло бы существовать; поэтому необходимо, чтобы были люди, способные управлять и занимать должности в городе, причем либо пожизненно, либо поочередно. Должности сенатора и судьи, о которых мы уже достаточно говорили, — единственные, что остаются. Если, таким образом, эти вещи необходимы для государства, чтобы оно могло быть счастливым и справедливым, то следует, что граждане, участвующие в общественных делах, должны быть людьми, обладающими соответствующими способностями. [1291b] Многие полагают, что разные обязанности могут быть возложены на одно и то же лицо, например, воина, земледельца и ремесленника, а также что другие могут быть одновременно сенаторами и судьями.

Кроме того, каждый считает себя человеком, обладающим политическими способностями, и полагает, что он пригоден почти для любого ведомства в государстве. Но один и тот же человек не может быть одновременно бедным и богатым, по этой причине самое очевидное деление города — на две части: бедных и богатых. Более того, поскольку в большинстве случаев одних мало, а других много, они кажутся наиболее противоположными друг другу частями города, так что в зависимости от того, какая из сторон берет верх, они образуют разные государства: демократию и олигархию.

Но о том, что существует много различных государств и по каким причинам они возникают, уже было сказано; теперь же мы покажем, что существуют также различные виды как демократий, так и олигархий. Хотя это, впрочем, очевидно из того, что мы уже сказали: существует также много различных видов простого народа, а также тех, кого называют благородными. К различным видам первых относятся земледельцы, ремесленники, люди обмена, занятые куплей и продажей, моряки, из которых одни заняты войной, другие торговлей, третьи перевозкой товаров и пассажиров с места на место, четвертые рыболовством; и каждого из них часто бывает много, как, например, рыбаки в Таренте и Византии, капитаны галер в Афинах, купцы на Эгине и Хиосе, те, кто сдает корабли в наем на Тенедосе. К ним можно добавить тех, кто живет своим ручным трудом и имеет мало собственности, так что они не могут жить без какого-либо занятия, а также тех, кто не является свободнорожденным с обеих сторон, и любой другой род простого народа, какой только может быть. Что касается благородных, то это те, кто отличается либо своим состоянием, либо происхождением, либо способностями, либо образованием, либо любым подобным превосходством, которое им приписывается.

Наиболее чистая демократия — та, которая называется так главным образом из-за господствующего в ней равенства: ибо именно этого требует закон в таком государстве, чтобы бедные не были в большей зависимости, чем богатые, и чтобы верховная власть не принадлежала ни тем, ни другим, но чтобы обе стороны делили ее поровну. Ибо если свобода и равенство, как полагают некоторые, в наибольшей степени присущи демократии, то это должно быть наиболее полно выражено в том, что все ведомства управления одинаково открыты для всех. Но поскольку народ составляет большинство и то, за что он голосует, является законом, то следует, что такое государство должно быть демократией. Это, таким образом, один ее вид. Другой — когда магистраты избираются на основе определенного ценза, но он должен быть небольшим, и каждый, кто в него включен, должен быть избираемым, но как только он опускается ниже него, он теряет это право. [1292a] Другой вид — тот, в котором каждый гражданин, не лишенный гражданских прав, имеет долю в управлении, но где власть принадлежит законам. Еще один — где каждый гражданин без исключения имеет это право. Еще один подобен этим в других деталях, но там правит народ, а не закон: это происходит, когда все решается большинством голосов, а не законом; что случается, когда народ находится под влиянием демагогов. Ибо там, где демократия управляется установленными законами, для них нет места, и достойные люди занимают первые должности в государстве; но там, где власть не принадлежит законам, процветают демагоги, ибо там народ правит с царской властью, составляя единое целое: они верховны не как отдельные лица, а в своей совокупности.

Гомер также не одобряет правление многих; но означает ли он то, о чем мы говорим, или то, где каждый осуществляет свою власть отдельно, неясно. Когда народ обладает этой властью, он стремится быть совершенно абсолютным, чтобы не находиться под контролем закона, и это то время, когда льстецы пользуются почетом. И нет никакой разницы между таким народом и монархами при тирании: ибо их нравы одинаковы, и оба они обладают деспотической властью над лучшими людьми, чем они сами. Ибо их декреты подобны указам других, их демагоги — льстецам других; но их величайшее сходство заключается во взаимной поддержке, которую они оказывают друг другу: льстец — тирану, демагог — народу. И именно им обязаны тем, что верховная власть сосредоточена в голосах народа, а не в законах, ибо они выносят все на их рассмотрение, так как их влияние проистекает из того, что они верховны, чьи мнения они полностью направляют; ибо именно их слушается толпа. Кроме того, те, кто обвиняет магистратов, настаивают на том, что право судить об их поведении принадлежит народу, который с радостью принимает их жалобы как средство уничтожения всех их должностей.

Любой, следовательно, может с полным правом порицать такое правление как демократию, а не свободное государство; ибо там, где управление не принадлежит законам, там нет свободного государства, ибо закон должен быть верховным над всем, а конкретные случаи, которые возникают, должны решаться магистратами или государством. Если, следовательно, демократию считать свободным государством, то очевидно, что любое такое устройство, которое сосредоточивает всю власть в голосах народа, не может, строго говоря, быть демократией: ибо их декреты не могут быть всеобщими по своему охвату. Таким образом, мы можем описать различные виды демократий.

ГЛАВА V

Из различных видов олигархий один — когда право на должности регулируется определенным цензом, так что бедные, хотя и составляют большинство, не имеют в нем доли, в то время как все те, кто включен в него, принимают участие в управлении общественными делами. Другой вид — когда [1292b] магистраты — люди с очень небольшим состоянием, которые при любой вакансии сами заполняют ее; и если они делают это из всей общины, государство приближается к аристократии; если же из какого-то определенного класса людей, это будет олигархия. Еще один вид олигархии — когда власть принадлежит наследственной знати. Четвертый — когда власть находится в тех же руках, что и в другом случае, но не под контролем закона; и этот вид олигархии в точности соответствует тирании в монархиях и тому особому виду демократий, который я упомянул последним при рассмотрении этого государства: это имеет особое название — династия. Таковы различные виды олигархий и демократий.

Следует также знать, что часто случается, что свободное государство, где верховная власть принадлежит законам, может не быть демократическим, и все же, вследствие установившихся нравов и обычаев народа, может управляться так, как если бы оно было таковым; так, с другой стороны, где законы могут поощрять более демократическую форму правления, они могут сделать государство склоняющимся к олигархии; и это главным образом происходит, когда в управлении произошли какие-либо изменения; ибо народ нелегко меняется, но любит свои древние обычаи; и лишь малыми степенями одно сменяет другое, так что древние законы остаются, в то время как власть переходит в руки тех, кто совершил переворот в государстве.

ГЛАВА VI

Из сказанного очевидно, что существует столько же различных видов демократий и олигархий, сколько я перечислил: ибо, по необходимости, либо все разряды народа, которые я перечислил, должны иметь долю в управлении, либо только некоторые, а другие нет. Ибо когда земледельцы и только те, кто обладает умеренным состоянием, имеют верховную власть, они будут править согласно закону; ибо, поскольку они должны добывать средства к существованию своим трудом, у них мало досуга для общественных дел: поэтому они установят надлежащие законы и никогда не будут созывать народные собрания, кроме случаев, когда в этом есть необходимость; и они охотно позволят каждому участвовать вместе с ними в управлении общественными делами, как только тот будет обладать тем состоянием, которое закон требует для квалификации: каждый, следовательно, кто квалифицирован, будет иметь свою долю в управлении, ибо исключить кого-либо означало бы превратить правительство в олигархию, а для всех иметь досуг присутствовать, не имея средств к существованию, было бы невозможно: по этим причинам, следовательно, это правление является видом демократии. Другой вид отличается способом избрания магистратов, при котором каждый является избираемым, к чьему происхождению нет возражений, при условии, что предполагается, что у него есть досуг присутствовать: по этой причине в такой демократии верховная власть будет принадлежать законам, так как тем, кто ходит на народные собрания, ничего не платится. Третий вид — где каждый свободный человек имеет право на долю в управлении, которое он не примет по уже указанной причине; по этой причине и здесь верховная власть будет принадлежать закону. Четвертый вид [1293a] демократии, последний, который был установлен по времени, возник, когда города значительно увеличились по сравнению с тем, чем они были вначале, и когда общественный доход стал значительным; ибо тогда народ, в силу своей численности, был допущен к участию в управлении общественными делами, ибо тогда даже самые бедные люди имели досуг заниматься ими, так как получали за это плату; более того, они были более свободны, чем другие, так как им не мешало наличие чего-либо своего, о чем нужно было заботиться, как это было у богатых; по этой причине последние очень часто не посещали народные собрания и суды: таким образом, верховная власть была сосредоточена в руках бедных, а не в законах. Таковы различные виды демократий и таковы причины, которые неизбежно породили их.

Первый вид олигархии — когда большинство в государстве составляют люди с умеренной, а не слишком большой собственностью; ибо это дает им досуг для управления общественными делами: и, поскольку они являются многочисленным органом, неизбежно следует, что верховная власть должна принадлежать законам, а не людям; ибо, поскольку они далеки от монархического правления и не имеют достаточного состояния, чтобы пренебрегать своими частными делами, в то время как их слишком много, чтобы их содержало общество, они, конечно, решат управляться законами, а не друг другом. Но если людей с собственностью в государстве мало, и их собственность велика, тогда возникнет олигархия второго рода; ибо те, у кого больше власти, будут думать, что имеют право господствовать над другими; и, чтобы достичь этого, они объединят с собой тех, кто имеет склонность к общественным делам, и, поскольку они недостаточно сильны, чтобы править без закона, они примут закон для этой цели. И если те немногие, у кого большие состояния, приобретут еще большую власть, олигархия тогда изменится в одну из третьего рода; ибо они захватят все должности в государстве в свои руки посредством закона, который предписывает сыну наследовать после смерти отца; и после этого, когда посредством своего растущего богатства и влиятельных связей они еще больше расширят свое угнетение, непосредственно последует монархическая династия, в которой люди будут верховны, а не закон; и это четвертый вид олигархии, соответствующий последнему из упомянутых классов демократий.

ГЛАВА VII

Существуют, кроме того, два других государства, демократия и олигархия, об одном из которых все говорят, и оно всегда почитается как вид четырех родов; и таким образом они перечисляют их: монархия, олигархия, демократия и это четвертое, которое они называют аристократией. Существует также пятое, которое носит название, общее также для остальных четырех, а именно — государство: но так как оно встречается редко, оно ускользнуло от тех, кто пытался перечислить различные виды правлений, которые [1293b] они фиксируют только в четырех, как это делает Платон в своем «Государстве».

Аристократия, о которой я уже говорил в первой книге, правильно называется так; ибо государство, управляемое лучшими людьми, на основе самых добродетельных принципов, а не на какой-либо гипотезе, которую могут предложить даже хорошие люди, одно имеет право называться аристократией, ибо только там человек является одновременно хорошим человеком и хорошим гражданином; в то время как в других государствах люди хороши только относительно этих государств. Более того, существуют некоторые другие государства, которые называются тем же именем, которые отличаются как от олигархий, так и от свободных государств, в которых не только богатые, но и добродетельные имеют долю в управлении; и поэтому приобрели название аристократий; ибо в тех правлениях, где добродетель не является их общей заботой, все же есть люди достойные и одобренной доброты. Любое государство, таким образом, которое, подобно карфагенянам, благоприятствует богатым, добродетельным и гражданам в целом, является своего рода аристократией: когда в почете только два последних, как в Лакедемоне, и государство совместно состоит из них, это добродетельная демократия. Таковы два вида аристократий после первой, которая является лучшей из всех правлений. Существует также третья, которая возникает всякий раз, когда свободное государство склоняется к господству немногих.

ГЛАВА VIII

Нам остается рассмотреть то правление, которое особенно называется свободным государством, а также тиранию; и причина, по которой я решил поместить это свободное государство здесь, заключается в том, что оно, как и те аристократии, о которых уже упоминалось, хотя и не кажутся излишествами, но, по правде говоря, все они отошли от того, чем является совершенное правление. Более того, они оба в равной степени являются отклонениями от других форм, как я сказал в начале. Уместно упомянуть тиранию последней из всех правлений, ибо она меньше всех остальных похожа на него: но так как мое намерение состоит в том, чтобы рассмотреть все правления в целом, по этой причине она также, как я сказал, будет принята во внимание на своем надлежащем месте.

Теперь я исследую свободное государство и покажу, что оно такое; и мы лучше поймем его положительную природу, поскольку мы уже описали олигархию и демократию; ибо свободное государство — это, по сути, не что иное, как их смесь, и было принято называть те, которые больше склоняются к демократии, свободным государством; те, которые больше склоняются к олигархии, — аристократией, потому что те, кто богат, обычно являются людьми знатными и образованными; кроме того, они наслаждаются теми вещами, ради получения которых другие часто совершают преступления: по этой причине они рассматриваются как люди достойные, почетные и известные.

Поскольку, таким образом, гений аристократии состоит в том, чтобы распределять большую часть управления лучшим гражданам, они, следовательно, говорят, что олигархия главным образом состоит из тех людей, которые достойны и почетны: теперь [1294a] кажется невозможным, чтобы там, где управление находится в руках хороших людей, законы не были хорошими, а плохими; или, наоборот, чтобы там, где управление находится в руках плохих людей, законы были хорошими; и правительство не является хорошо устроенным только потому, что законы таковы, без того, чтобы в то же время не заботились о том, чтобы они соблюдались; ибо принуждение к повиновению законам, которые оно создает, является одним из доказательств хорошего устройства в государстве — другое — иметь законы, хорошо рассчитанные для тех, кто должен их соблюдать; ибо если они ненадлежащие, им все равно должны подчиняться: и это может быть сделано двумя способами: либо они являются лучшими относительно конкретного государства, либо лучшими абсолютно. Аристократия, по-видимому, наиболее вероятно наделяет почестями государства добродетельных; ибо добродетель — объект аристократии, богатство — олигархии, а свобода — демократии; ибо то, что одобряется большинством, будет преобладать во всех или в каждом из этих трех различных государств; и то, что кажется хорошим большинству тех, кто составляет общину, будет преобладать: ибо то, что называется государством, преобладает во многих общинах, которые стремятся к смеси богатых и бедных, богатства и свободы: что касается богатых, то обычно предполагается, что они занимают место достойных и почетных. Поскольку есть три вещи, которые претендуют на равный ранг в государстве: свобода, богатство и добродетель (ибо что касается четвертого, ранга, то он является спутником двух других, ибо добродетель и богатство — происхождение семьи), очевидно, что соединение богатых и бедных составляет свободное государство; но что все три стремятся к аристократии больше, чем к любой другой, за исключением той, которая является истинно таковой, которая занимает первый ранг.

Мы уже видели, что существуют правления, отличные от монархии, демократии и олигархии; и что они такое, и в чем они отличаются друг от друга; а также аристократии и государства, собственно так называемые, которые происходят от них; и очевидно, что они не сильно отличаются друг от друга.

ГЛАВА IX

Далее мы перейдем к тому, чтобы показать, как то правление, которое по преимуществу называется государством, возникает наряду с демократией и олигархией, и как оно должно быть установлено; и это в то же время покажет, каковы надлежащие границы обоих этих правлений, ибо мы должны отметить, в чем они отличаются друг от друга, а затем из обоих этих составить государство из таких частей каждого из них, которые покажут, откуда они были взяты.

Существует три различных способа, которыми два государства могут быть смешаны и соединены вместе; ибо, во-первых, могут быть приняты все те правила, которые предписали законы каждого из них; как, например, в судебном ведомстве, ибо в олигархии богатые штрафуются, если не приходят в суд в качестве присяжных, но бедным не платят за их присутствие; в демократиях же им платят, в то время как богатые не штрафуются за свое небрежение. Теперь эти вещи, как общие для обоих, подходят для соблюдения в свободном [1294b] государстве, которое состоит из обоих. Это, таким образом, один способ, которым они могут быть соединены вместе. Во-вторых, может быть принята середина между различными методами, которые соблюдает каждое государство; например, в демократии право голоса на народном собрании либо не ограничено никаким цензом, либо ограничено очень малым; в олигархии им пользуются только те, чей ценз высок: поэтому, поскольку эти две практики противоположны друг другу, в таком государстве может быть установлен ценз между ними. В-третьих, могут быть приняты различные законы каждой общины; как, например, поскольку кажется соответствующим природе демократии, чтобы магистраты выбирались по жребию, но аристократии — голосованием, и в одном государстве согласно цензу, а не в другом: пусть, таким образом, аристократия и свободное государство скопируют что-то из каждого из них; пусть они следуют олигархии в выборе своих магистратов голосованием, но демократии — в недопущении никакого ценза, и таким образом смешают различные обычаи двух правлений. Но лучшее доказательство счастливой смеси демократии и олигархии — это когда человек может правильно назвать одно и то же государство демократией и олигархией. Очевидно, что те, кто говорит об этом таким образом, побуждаются к этому тем, что оба эти правления там хорошо смешаны вместе: и действительно, это общее для всех средних путей, что крайности каждой стороны должны быть различимы в них, как в Лакедемоне; ибо многие утверждают, что это демократия из-за многих деталей, в которых она следует этой форме правления; как, например, во-первых, в воспитании их детей, ибо богатые и бедные воспитываются одинаковым образом; и их образование таково, что дети бедных могут участвовать в нем; и те же правила соблюдаются, когда они становятся юношами и мужчинами, нет различия между богатым человеком и бедным; и за их общественными столами всем подается одинаковое продовольствие. Богатые также носят только такую одежду, которую способен купить самый бедный человек. Более того, в отношении двух магистратур высшего ранга, одну они имеют право избирать, другую — заполнять; а именно, сенат и эфоров. Другие рассматривают его как олигархию, принципам которой оно следует во многих вещах, как в выборе всех своих должностных лиц голосованием, а не по жребию; в том, что лишь немногие имеют право заседать в суде по делам о смертной казни и тому подобному. Действительно, государство, которое хорошо составлено из двух других, должно напоминать их обоих, и ни одно из них. Такое государство должно иметь средства своего сохранения в себе, а не вне себя; и когда я говорю в себе, я не имею в виду, что оно должно быть обязано этим снисходительности своих соседей, ибо это может случиться с плохим правлением, но тому, что каждый член общины не желает, чтобы в их устройстве было хоть малейшее изменение. Таков метод, которым должно быть установлено свободное государство или аристократия.

ГЛАВА X

Теперь остается рассмотреть тиранию; не то чтобы [1295a] было много сказано на эту тему, но так как она является частью нашего плана, поскольку мы перечислили ее среди наших различных видов правлений. В начале этой работы мы исследовали природу царского правления и вступили в детальное рассмотрение того, что наиболее правильно называется таковым, и выгодно ли оно для государства или нет, и каким оно должно быть, и как установлено; и мы разделили тиранию на две части, когда были на эту тему, потому что есть что-то аналогичное между этим и царским правлением, ибо они оба установлены законом; ибо среди некоторых варваров они избирают монарха с абсолютной властью, и раньше среди греков были некоторые такие, которых они называли эсимнетами. Теперь они отличаются друг от друга; ибо одни обладают только царской властью, регулируемой законом, и правят теми, кто добровольно подчиняется их правлению; другие правят деспотически согласно своей собственной воле. Существует третий вид тирании, наиболее правильно так называемый, который является самой противоположностью царской власти; ибо это правление того, кто правит над своими равными и высшими, не будучи подотчетным за свое поведение, и чьей целью является его собственная выгода, а не выгода тех, кем он правит; по этой причине он правит принуждением, ибо никакие свободные люди никогда добровольно не подчинятся такому правлению. Таковы различные виды тираний, их принципы и их причины.

ГЛАВА XI

Мы переходим теперь к исследованию того, какая форма правления и какой образ жизни лучше всего подходят для общин в целом, не адаптируя его к той высшей добродетели, которая выше досягаемости вульгарных, или тому образованию, которое может предоставить только каждое преимущество природы и судьбы, ни к тем воображаемым планам, которые могут быть сформированы по желанию; но к тому образу жизни, которого большая часть человечества может достичь, и тому правлению, которое большинство городов может установить: ибо что касается тех аристократий, которые мы сейчас упомянули, они либо слишком совершенны для государства, чтобы поддерживать их, либо настолько близки к тому государству, которое мы сейчас собираемся исследовать, что мы будем рассматривать их оба как одно.

Мнения, которые мы формируем по этим предметам, должны зависеть от одного общего принципа: ибо если то, что я сказал в своем трактате о морали, верно, счастливая жизнь должна проистекать из непрерывного курса добродетели; и если добродетель состоит в определенной середине, средняя жизнь, безусловно, должна быть самой счастливой; каковой середины может достичь [1295b] каждый. Границы добродетели и порока в государстве также должны обязательно быть такими же, как и у частного лица; ибо форма правления — это жизнь города. В каждом городе люди делятся на три сорта: очень богатые, очень бедные и те, кто между ними. Если это общепризнано, что среднее — лучшее, очевидно, что даже в отношении состояния следует предпочесть посредственность; ибо это состояние наиболее покорно разуму; ибо те, кто очень красив, или очень силен, или очень благороден, или очень богат; или, наоборот, те, кто очень беден, или очень слаб, или очень низок, с трудом подчиняются ему; ибо одни капризны и крайне порочны, другие — подлы и низки, преступления каждого проистекают из их различных излишеств: и они не будут выполнять различные должности государства; что вредно для него: кроме того, те, кто превосходит в силе, в богатстве, или друзьях, или тому подобном, ни знают как, ни желают подчиняться командованию: и это начинается дома, когда они мальчики; ибо там их воспитывают слишком нежно, чтобы привыкнуть подчиняться своим наставникам: что касается очень бедных, их общая и чрезмерная нехватка того, чем наслаждаются богатые, сводит их к состоянию слишком низкому: так что одни не знают, как командовать, а только как подчиняться, как рабы, другие не знают, как подчиняться любому командованию, ни как командовать собой, кроме как с деспотической властью.

Город, состоящий из таких людей, должен, следовательно, состоять из рабов и господ, а не свободных людей; где одна сторона должна ненавидеть, а другая презирать, где не могло бы быть возможности дружбы или политической общности: ибо общность предполагает привязанность; ибо мы даже в дороге не общаемся с нашими врагами. Также гений города состоит в том, чтобы быть составленным как можно больше из равных; что будет наиболее полно, когда жители находятся в среднем состоянии: откуда следует, что тот город должен быть лучше всего устроен, который составлен из тех, кого мы называем естественно его надлежащими членами. Именно люди этого положения также будут лучше всего обеспечены безопасностью и защитой; ибо они не будут жаждать того, что принадлежит другим, как бедные; ни другие не будут жаждать того, что их, как бедные жаждут того, что принадлежит богатым; и таким образом, не замышляя против кого-либо, или не имея никого, кто замышлял бы против них, они будут жить свободными от опасности: по этой причине Фокилид мудро желает среднего состояния, как наиболее продуктивного для счастья. Ясно, таким образом, что самая совершенная политическая общность должна быть среди тех, кто находится в среднем ранге, и те государства лучше всего устроены, в которых они являются большей и более уважаемой частью, если возможно, чем оба другие; или, если это невозможно, по крайней мере, чем любой из них в отдельности; так что, будучи брошенными на весы, это может предотвратить перевешивание любой из чаш.

Поэтому величайшее счастье, которым могут наслаждаться граждане, — это обладать умеренным и удобным состоянием; ибо когда одни обладают слишком многим, а другие ничего [1296a] вовсе, правление должно либо быть в руках самой низкой черни, либо чистой олигархией; или, из излишеств обоих, тиранией; ибо это возникает из своенравной демократии или олигархии, но очень редко, когда члены общины почти равны друг другу. Мы приведем причину этого, когда дойдем до рассмотрения изменений, которым могут подвергнуться различные государства. Среднее состояние, следовательно, лучшее, как наименее подверженное тем мятежам и восстаниям, которые беспокоят общину; и по той же причине обширные правления наименее подвержены этим неудобствам; ибо там те, кто в среднем состоянии, очень многочисленны, тогда как в малых легко перейти к двум крайностям, так что едва ли остается кто-либо в середине, но половина богатых, другая бедных: и из того же принципа следует, что демократии более прочно установлены и более продолжительны, чем олигархии; но даже в тех, когда не хватает надлежащего числа людей среднего состояния, бедные расширяют свою власть слишком далеко, возникают злоупотребления, и правление вскоре заканчивается.

Мы должны считать доказательством того, что я сейчас выдвигаю, что лучшие законодатели сами были людьми среднего ранга жизни, среди которых был Солон, как видно из его поэм, и Ликург, ибо он не был царем, и Харонд, и, действительно, большинство других. Сказанное покажет нам, почему из столь многих свободных государств одни изменились на демократии, другие на олигархии: ибо всякий раз, когда число тех, кто в среднем состоянии, было слишком малым, те, кто был более многочисленным, будь то богатые или бедные, всегда подавляли их и брали на себя управление общественными делами; отсюда возникла либо демократия, либо олигархия. Более того, когда вследствие их споров и ссор друг с другом, либо богатые берут верх над бедными, либо бедные над богатыми, ни те, ни другие не установят свободное государство; но, как запись их победы, то, которое склоняется к их собственным принципам, и формируют либо демократию, либо олигархию.

Те, кто совершал завоевания в Греции, имея все в виду соответствующие формы правления в своих собственных городах, устанавливали либо демократии, либо олигархии, не учитывая, что было полезно для государства, но что было похоже на их собственное; по этой причине правление никогда не было установлено там, где верховная власть была помещена среди тех, кто среднего ранга, или очень редко; и, среди немногих, только один человек из тех, кто еще был завоевателем, был убежден отдать предпочтение этому порядку [1296b] людей: это действительно установленный обычай у жителей большинства городов не желать равенства, но либо стремиться править, либо, когда они завоеваны, подчиняться.

Таким образом, мы показали, что такое лучшее государство и почему. Не трудно будет понять из многих государств, которые существуют, ибо мы видели, что есть различные формы как демократий, так и олигархий, которым мы должны отдать первое место, которым второе, и таким же образом следующее также; и наблюдать, каковы конкретные достоинства и недостатки каждого, после того как мы сначала описали лучшее возможное; ибо то должно быть лучшим, которое ближе всего к этому, то худшим, которое наиболее далеко от середины, без того, чтобы у кого-то был конкретный план своего собственного, который он судит. Я имею в виду под этим, что может случиться, что хотя одна форма правления может быть лучше другой, все же нет причины препятствовать другой быть предпочтительнее ее в конкретных обстоятельствах и для конкретных целей.

ГЛАВА XII

После того, что было сказано, следует, что мы должны теперь показать, какая конкретная форма правления наиболее подходит для конкретных лиц; сначала установив это как общую максиму, что та партия, которая желает поддерживать фактическое управление государством, должна всегда быть выше той, которая хотела бы изменить его. Каждый город состоит из качества и количества: под качеством я имею в виду свободу, богатство, образование и семью, а под количеством — его относительную населенность: теперь может случиться, что качество может существовать в одной из тех частей, из которых состоит город, а количество — в другой; таким образом, число неблагородных может быть больше, чем число тех, кто из семьи, число бедных — чем число богатых; но не так, чтобы количество одних перевешивало качество других; те должны быть должным образом приспособлены друг к другу; ибо где число бедных превышает пропорцию, которую мы упомянули, там возникнет демократия, и если земледелие должно иметь больше власти, чем другие, это будет демократия земледельцев; и демократия будет конкретным видом согласно тому классу людей, который может оказаться наиболее многочисленным: таким образом, если бы это были земледельцы, это будет из них, и лучшая; если из механиков и тех, кто нанимается, худшая возможная: таким же образом это может быть из любого другого набора между этими двумя. Но когда богатые и благородные преобладают больше по своему качеству, чем они недостаточны по количеству, там возникает олигархия; и эта олигархия может быть разных видов, согласно природе преобладающей партии. Каждый законодатель при создании своего устройства должен уделять особое внимание тем, кто в среднем ранге жизни; и если он намеревается олигархию, эти должны быть объектом его законов; если демократию, этим они должны быть доверены; и всякий раз, когда их число превышает число двух других, или по крайней мере одного из них, они дают [1297a] стабильность устройству; ибо нет страха, что богатые и бедные согласятся сговориться вместе против них, ибо никто из них не выберет служить другому. Если кто-то выбрал бы зафиксировать управление на самой широкой основе, он не найдет ничего предпочтительнее этого; ибо править по очереди — это то, чему богатые и бедные не подчинятся, из-за их ненависти друг к другу. Более того, позволено, что арбитр — самый подходящий человек для обеих сторон, чтобы доверять; теперь этот арбитр — средний ранг.

Те, кто хотел бы установить аристократические правления, ошибаются не только в предоставлении слишком большой власти богатым, но и в обмане простого народа; ибо в конце концов, вместо воображаемого блага, они должны почувствовать реальное зло, ибо посягательства богатых более разрушительны для государства, чем посягательства бедных.

ГЛАВА XIII

Существует пять деталей, в которых под благовидными предлогами богатые хитро пытаются подорвать права народа, это их общественные собрания, их должности государства, их суды правосудия, их военная власть и их гимнастические упражнения. В отношении их общественных собраний, в том, чтобы они были открыты для всех, но в штрафовании только богатых, или других очень мало, за неявку; в отношении должностей, в разрешении бедным присягать, но не предоставлении этого снисхождения тем, кто в пределах ценза; в отношении их судов правосудия, в штрафовании богатых за неявку, но бедных вовсе нет, или тех много, а этих очень мало, как это было сделано законами Харонда. В некоторых местах каждый гражданин, который был зачислен, имел право посещать общественные собрания и судить дела; если они этого не делали, на них налагался очень тяжелый штраф; чтобы из страха перед штрафом они могли избежать зачисления, так как они были тогда обязаны делать ни то, ни другое. Тот же дух законодательства преобладал в отношении их ношения оружия и их гимнастических упражнений; ибо бедные извиняются, если у них нет оружия, но богатые штрафуются; тот же метод имеет место, если они не посещают свои гимнастические упражнения, нет штрафа на одного, но есть на другого: следствием чего является то, что страх перед этим штрафом побуждает богатых держать одно и посещать другое, в то время как бедные не делают ни того, ни другого. Таковы обманчивые ухищрения олигархических законодателей.

Противоположное преобладает в демократии; ибо там они делают бедным надлежащее пособие за посещение собраний и судов, но дают богатым ничего за это; откуда очевидно, что если кто-то хотел бы должным образом смешать эти обычаи вместе, они должны расширить как плату, так и штраф на каждого члена общины, и тогда каждый имел бы долю в этом, тогда как часть только сейчас делает. Граждане свободного государства должны [1297b] состоять из тех только, кто носит оружие: в отношении их ценза нелегко определить точно, каким он должен быть, но правило, которое должно направлять по этому предмету, должно быть сделать его как можно более обширным, так что те, кто зачислен в него, составляют большую часть людей, чем те, кто нет; ибо те, кто беден, хотя они не участвуют в должностях государства, желают жить тихо, при условии, что никто не беспокоит их в их собственности: но это не легкое дело; ибо может не всегда случиться, что те, кто во главе общественных дел, гуманного поведения. Во время войны бедные привыкли показывать отсутствие рвения, если им не найдены провизии; когда они имеют, тогда действительно они желают сражаться.

В некоторых правлениях власть принадлежит не только тем, кто носит оружие, но также тем, кто носил их. Среди малиенцев государство состояло из этих последних только, ибо все офицеры были солдатами, которые отслужили свое время. И первые государства в Греции, которые последовали за теми, где царская власть была установлена, управлялись военными. Прежде всего конница, ибо в то время сила и превосходство армии зависели от коня, ибо что касается тяжеловооруженной пехоты, они были бесполезны без надлежащей дисциплины; но искусство тактики не было известно древним, по этой причине их сила лежала в их коне: но когда города становились больше, и они зависели больше от своей пехоты, большие числа участвовали в свободе города; по этой причине то, что мы называем республиками, раньше назывались демократиями. Древние правления были должным образом олигархиями или королевствами; ибо из-за немногих лиц в каждом государстве было бы невозможно найти достаточное число среднего ранга; так что эти, будучи немногими, и те, кто привык к подчинению, они легче подчинялись управлению.

Мы теперь показали, почему существует много видов правлений, и другие, отличные от тех, которые мы рассмотрели: ибо есть больше видов демократий, чем один, и то же верно для других форм, и каковы их различия, и откуда они возникают; а также обо всех других, какое лучшее, по крайней мере в целом; и какое лучше всего подходит для конкретных людей.

ГЛАВА XIV

Мы теперь перейдем к тому, чтобы сделать некоторые общие размышления о правлениях, следующих по порядку, а также рассмотреть каждое из них в частности; начиная с тех принципов, которые относятся к каждому: теперь есть три вещи во всех государствах, которые осторожный законодатель должен хорошо рассмотреть, которые имеют большое значение для всех, и которые должным образом посещаемые, государство должно обязательно быть счастливым; и согласно вариации которых одно будет отличаться от другого. Первая из них — [1298a] общественное собрание; вторая — должностные лица государства, то есть, кто они должны быть, и какой властью они должны быть наделены, и каким образом они должны быть назначены; третья — судебное ведомство.

Теперь это надлежащее дело общественного собрания решать относительно войны и мира, заключения или разрыва союзов, принимать законы, приговаривать к смерти, изгнанию или конфискации товаров, и призывать магистратов к ответу за их поведение, когда они в должности. Теперь эти полномочия должны обязательно быть доверены гражданам в целом, или все они некоторым; либо одному магистрату или больше; или некоторые одному, а некоторые другому, или некоторые всем, но другие некоторым: доверить все всем — в духе демократии, ибо народ стремится к равенству. Существует много методов делегирования этих полномочий гражданам в целом, один из которых — позволить им исполнять их по очереди, а не вместе, как это было сделано Теллеклом, милезийцем, в его государстве. В других верховный совет состоит из различных магистратов, и они сменяют друг друга на должностях общины посредством надлежащих делений племен, округов и других очень малых пропорций, пока каждый по очереди не пройдет их: ни вся община никогда не собирается вместе, если только не принимаются новые законы, или обсуждается какое-то национальное дело, или чтобы услышать, что магистраты должны предложить им. Другой метод — для народа встречаться в коллективном органе, но только с целью проведения комиций, принятия законов, решения относительно войны или мира, и расследования поведения своих магистратов, в то время как оставшаяся часть общественных дел ведется магистратами, которые имеют свои отдельные ведомства, и выбираются из всей общины либо голосованием, либо бюллетенем. Другой метод — для народа в целом встречаться для выбора магистратов, и исследовать их поведение; а также совещаться относительно войны и союзов, и оставлять другие вещи магистратам, кто бы ни был выбран, чьи конкретные обязанности таковы, что обязательно требуют лиц, хорошо сведущих в них. Четвертый метод — для каждого лица совещаться по каждому предмету на общественном собрании, где магистраты не могут решить ничего сами, и имеют только привилегию давать свои мнения первыми; и это метод самой чистой демократии, который аналогичен разбирательствам в династической олигархии и тиранической монархии.

Эти, таким образом, методы, которыми общественные дела ведутся в демократии. Когда власть в руках части общины только, это олигархия, и это также допускает различные обычаи; ибо всякий раз, когда должностные лица государства выбираются из тех, кто имеет умеренное состояние, и эти из-за этого обстоятельства многочисленны, и когда они не отходят от той линии, которую закон установил, но тщательно следуют ей, и когда все в пределах ценза избираемы, конечно, это тогда олигархия, но основанная на истинных принципах правления [1298b] из-за ее умеренности. Когда народ в целом не участвует в совещательной власти, но определенные лица, выбранные для этой цели, которые правят согласно закону; это также, как и первое, олигархия. Когда те, кто имеет совещательную власть, выбирают друг друга, и сын наследует отцу, и когда они могут заменить законы, такое правление по необходимости строгая олигархия. Когда некоторые лица решают одно, а другие другое, как война и мир, и когда все расследуют поведение своих магистратов, и другие вещи оставлены различным должностным лицам, выбранным либо голосованием, либо жребием, тогда правление — аристократия или свободное государство. Когда некоторые выбраны голосованием, а другие жребием, и эти либо из народа в целом, либо из определенного числа, выбранного для этой цели, или если оба голоса и жребии открыты для всех, такое государство частично аристократия, частично свободное правление само по себе. Таковы различные методы, которыми совещательная власть наделена в различных государствах, все из которых следуют некоторому регулированию, здесь изложенному. Выгодно для демократии, в нынешнем смысле слова, под которым я имею в виду государство, в котором народ в целом имеет верховную власть, даже над законами, проводить частые общественные собрания; и будет лучше в этой детали подражать примеру олигархий в их судах правосудия; ибо они штрафуют тех, кто назначен судить дела, если они не присутствуют, так должны они вознаграждать бедных за приход на общественные собрания: и их советы будут лучшими, когда все советуются друг с другом, граждане с благородными, благородные с гражданами. Также желательно, когда совет должен состоять из части граждан, выбирать, либо голосованием, либо жребием, равное число обоих рангов. Также уместно, если простой народ в государстве очень многочислен, либо не платить каждому за его присутствие, но такое число только, которое сделает их равными благородным, или отвергнуть многих из них жребием.

В олигархии им следует либо привлекать к совету часть простого народа, либо учредить суд, как это делается в некоторых других государствах, члены которого называются предварительными советниками или стражами законов, чья задача должна состоять в том, чтобы первыми предлагать то, что впоследствии будет принято. Благодаря этому народ получил бы место в управлении государственными делами, не имея при этом возможности вызвать какой-либо беспорядок в правительстве. Более того, народу можно позволить голосовать по любому предложенному законопроекту, но не разрешать ему самому предлагать что-либо противоречащее этому; или же они могут давать свои советы, в то время как право принятия решений остается только за магистратами. Также необходимо следовать практике, противоположной той, что установлена в демократиях: народу следует предоставить право миловать, но не осуждать, ибо дело должно быть возвращено магистратам; тогда как в республиках происходит обратное: право миловать принадлежит немногим, но не право осуждать, которое всегда передается [1299a] народу в целом. Таким образом мы определяем совещательную власть в любом государстве и то, в чьих руках она должна находиться.

ГЛАВА XV

Теперь мы переходим к рассмотрению выбора магистратов; ибо эта отрасль государственных дел содержит много различных частей, например: сколько их должно быть, какова их конкретная должность и в отношении времени — как долго каждый из них будет оставаться на своем месте; ибо одни устанавливают срок в шесть месяцев, другие — короче, третьи — на год, четвертые — на гораздо более длительный срок; или должны ли они быть пожизненными, или на долгий срок, или ни то, ни другое; ибо одно и то же лицо может занимать одну и ту же должность несколько раз, или ему может быть не позволено занимать ее даже дважды, а только один раз: а также в отношении назначения магистратов — кто имеет право быть избранным, кто должен их выбирать и каким образом; ибо во всех этих деталях мы должны должным образом различать различные пути, которым можно следовать; а затем показать, какой из них лучше всего подходит для того или иного государственного устройства.

Однако нелегко определить, кого мы должны должным образом называть магистратом, ибо правительство требует многих лиц на должностях; но не каждого из тех, кто выбран голосованием или по жребию, следует считать магистратом. Жрецы, например, в первую очередь; ибо их следует рассматривать как очень отличающихся от гражданских магистратов: к ним мы можем добавить хорегов и глашатаев; более того, даже послы избираются: существуют некоторые гражданские должности, которые принадлежат гражданам; и они существуют либо когда все они заняты одним делом, как когда они, будучи солдатами, подчиняются своему полководцу, или когда занята только часть из них, как в управлении женщинами или воспитании молодежи; а также некоторые хозяйственные, ибо они часто избирают смотрителей за зерном: другие являются низшими, и на них, если они богаты, они используют рабов. Но, по правде говоря, наиболее правильно называются магистратами те, кто является членами совещательного совета, или решают дела, или обладают каким-либо командованием, последнее — особенно, ибо командовать — это свойство магистратов. Но, по правде говоря, этот вопрос не имеет большого значения, и не в компетенции судей решать споры о словах; это может быть объектом умозрительного исследования; но исследовать, какие должностные лица необходимы в государстве, и сколько их, и какие, хотя и не самые необходимые, могут быть полезны в хорошо устроенном государстве, — это гораздо более полезное занятие, и это касается всех государств в целом, а также малых городов.

В обширных государствах целесообразно распределять одну должность на одно лицо, так как в столь многочисленном обществе много желающих служить обществу, где одни могут долгое время оставаться в стороне, а другие никогда не занимать должность более одного раза; и, действительно, все делается лучше, когда внимание одного человека сосредоточено на чем-то одном, чем когда это [1299b] внимание разделено между многими; но в малых государствах необходимо, чтобы немногие граждане исполняли многие обязанности; ибо их число так мало, что будет неудобно иметь многих из них на должностях в одно и то же время; ибо где мы найдем других, чтобы сменить их по очереди? Малым государствам иногда требуются те же магистраты и те же законы, что и большим; но одним не потребуется использовать их так часто, как другим; так что разные обязанности могут быть поручены одному и тому же лицу без каких-либо неудобств, ибо они не будут мешать друг другу, и из-за нехватки достаточного количества членов в общине это будет необходимо. Если бы мы могли сказать, сколько магистратов необходимо в каждом городе и сколько, хотя и не обязательно, все же целесообразно иметь, мы могли бы тогда лучше знать, сколько различных должностей можно назначить одному магистрату. Также необходимо знать, какие трибуналы в разных местах должны иметь разные дела в своей юрисдикции, а также какие дела всегда должны находиться в ведении одного и того же магистрата; как, например, пристойность нравов: должен ли рыночный надзиратель заниматься этим, если дело возникает на рынке, а другой магистрат — в другом месте, или один и тот же магистрат везде: или должно ли быть сделано различие по факту или по сторонам? как, например, в вопросах пристойности нравов: должно ли это быть одно дело, когда оно касается мужчины, и другое, когда оно касается женщины?

Должны ли магистраты в разных государствах быть разными или одними и теми же? Я имею в виду, должны ли в демократии, олигархии, аристократии и монархии одни и те же лица обладать одной и той же властью? Или она должна варьироваться в зависимости от различного формирования правительства? Как в аристократии государственные должности распределяются между теми, кто хорошо образован; в олигархии — между теми, кто богат; в демократии — между свободными людьми? Или магистраты должны отличаться так же, как отличаются общины? Ибо может случиться, что одни и те же могут быть иногда уместны, иногда нет: в этом государстве может потребоваться, чтобы магистрат обладал большими полномочиями, в том — лишь малыми. Существуют также определенные магистраты, свойственные определенным государствам — как предварительные советники не уместны в демократии, но сенат — уместен; ибо необходим один такой порядок, чья задача будет состоять в том, чтобы заранее обдумывать и подготавливать те законопроекты, которые будут представлены народу, чтобы у них было время заняться своими собственными делами; и когда их число мало, государство склоняется к олигархии. Предварительные советники, действительно, всегда должны быть немногочисленны, ибо они свойственны олигархии: и там, где в одном государстве существуют обе эти должности, должность предварительного советника выше сенаторской, так как одна обладает только демократической властью, другая — олигархической: и, действительно, [1300a] власть сената теряется в тех демократиях, в которых народ, собираясь на одно народное собрание, берет все дела в свои руки; и это, вероятно, произойдет либо когда община в целом находится в легких обстоятельствах, либо когда им платят за посещение; ибо тогда у них часто есть досуг собираться вместе и решать все самостоятельно. Магистрат, чья задача — контролировать нравы мальчиков или женщин, или который занимает любой подобный департамент, встречается в аристократии, а не в демократии; ибо кто может запретить женам бедняков появляться на публике? Также такой не встречается в олигархии; ибо женщины там слишком изнежены, чтобы терпеть контроль. И на этом достаточно по данному предмету. Давайте постараемся подробно рассмотреть установление магистратов, начиная с первых принципов. Теперь они отличаются друг от друга тремя способами, из которых, смешанных вместе, возникают все разновидности, которые можно себе представить. Первое из этих различий заключается в тех, кто назначает магистратов, второе состоит в тех, кто назначается, третье — в способе назначения; и каждое из этих трех отличается тремя манерами; ибо либо все граждане могут назначать коллективно, или некоторые из всего их состава, или некоторые из определенного порядка в нем, в соответствии с состоянием, семьей или добродетелью, или каким-либо другим правилом (как в Мегарах, где право выбора было среди тех, кто вернулся вместе в свою страну и восстановил себя силой оружия) и это либо голосованием, либо жребием. Опять же, эти различные способы могут быть по-разному сформированы вместе, так как некоторые магистраты могут быть выбраны частью общины, другие — всем составом; некоторые из части, другие — из всего состава; некоторые голосованием, другие — жребием: и каждый из этих различных способов допускает четырехкратное подразделение; ибо либо все могут выбирать всех голосованием или жребием; и когда все выбирают, они могут либо действовать без какого-либо различия, либо они могут выбирать по определенному делению на филы, округа или компании, пока не пройдут через всю общину: и некоторые магистраты могут быть выбраны одним способом, а другие — другим. Опять же, если некоторые магистраты выбраны либо голосованием, либо жребием всех граждан, или голосованием некоторых и жребием некоторых, или некоторые одним способом, а некоторые другим; то есть, некоторые голосованием всех, другие — жребием всех, тогда будет двенадцать различных методов выбора магистратов, без смешивания их вместе. Из них два адаптированы к демократии; а именно, чтобы все магистраты выбирались из всего народа, либо голосованием, либо жребием, или и тем, и другим; то есть, некоторые из них жребием, некоторые — голосованием. В свободном государстве вся община не должна выбирать в одно и то же время, но некоторые из всего состава, или из какого-то определенного ранга; и это либо жребием, либо голосованием, или и тем, и другим; и они должны выбирать либо из всей общины, либо из определенных лиц в ней, и это как жребием, так и голосованием. В олигархии целесообразно выбирать некоторых магистратов из всего состава граждан, некоторых голосованием, некоторых жребием, других — и тем, и другим: жребий наиболее соответствует этой форме правления. В свободной аристократии некоторые магистраты [1300b] должны быть выбраны из общины в целом, другие — из определенного ранга, или эти — выбором, те — жребием. В чистой олигархии магистраты должны быть выбраны из определенных рангов и определенными лицами, и некоторые из них — жребием, другие — обоими методами; но выбирать их из всей общины не соответствует природе этого правительства. В аристократии целесообразно, чтобы вся община выбирала своих магистратов из определенных лиц, и это голосованием. Это, следовательно, все различные способы выбора магистратов; и они были распределены в соответствии с природой различных общин; но какой порядок действий уместен для разных общин, или как должны быть установлены должности, или с какими полномочиями — будет объяснено особо. Я имею в виду под полномочиями магистрата то, что должно быть его конкретной сферой деятельности, как управление финансами или законами государства; ибо разные магистраты имеют разные полномочия, как генерал армии отличается от рыночного надзирателя.

ГЛАВА XVI

Из трех частей, из которых сформировано правительство, мы теперь переходим к рассмотрению судебной; и ее мы также разделим таким же образом, как мы сделали с магистратской, на три части. Из кого будут состоять судьи, по каким делам и как. Когда я говорю «из кого», я имею в виду, будет ли это весь народ или некоторые частные лица; под «по каким делам» я имею в виду, сколько различных судов должно быть назначено; под «как» — будут ли они выбраны голосованием или жребием. Давайте сначала определим, сколько различных судов должно быть. Теперь их восемь. Первый из них — это суд по надзору за поведением магистратов, когда они оставили свою должность; второй — для наказания тех, кто нанес ущерб обществу; третий — для рассмотрения тех дел, в которых государство является стороной; четвертый — для решения споров между магистратами и частными лицами, которые подают апелляцию на наложенный на них штраф; пятый — для определения споров, которые могут возникнуть относительно контрактов большой стоимости; шестой — для суда между иностранцами и по делам об убийствах, которых существует несколько видов; и все они могут быть рассмотрены одними и теми же судьями или разными; ибо существуют убийства с заранее обдуманным злым умыслом и по неосторожности; существует также оправданное убийство, когда факт признан, а законность его оспаривается.

Существует также другой суд, называемый в Афинах судом Фреатты, который определяет вопросы, касающиеся убийства, совершенного тем, кто сбежал, чтобы решить, вернется ли он; хотя такое дело случается редко и в очень больших городах; седьмой — для определения дел, в которых замешаны чужеземцы, и это независимо от того, между чужеземцем и чужеземцем или между чужеземцем и гражданином. Восьмой и последний — для малых исков, от одной до пяти драхм или немного больше; ибо они также должны быть законно определены, но не должны выноситься на рассмотрение всего состава судей. Но не вдаваясь в какие-либо подробности относительно исков об убийстве и тех, где сторонами являются чужеземцы, давайте подробно рассмотрим те суды, которые имеют юрисдикцию по тем вопросам, которые более конкретно относятся к делам общины и которые, если ими плохо управлять, вызывают мятежи и волнения в государстве. Теперь, по необходимости, либо все лица должны иметь право судить по всем этим различным делам, назначенным для этой цели, либо голосованием, либо жребием, или все по всем, некоторые из них голосованием, а другие — жребием, или по некоторым делам голосованием, по другим — жребием. Таким образом, будет четыре вида судей. [1301a] Такое же число будет и в том случае, если они выбраны только из части народа; ибо либо все судьи должны быть выбраны из этой части либо голосованием, либо жребием, или некоторые жребием, а некоторые голосованием, или судьи по конкретным делам должны быть выбраны некоторые голосованием, другие — жребием; благодаря чему их число будет таким же, как было упомянуто. Кроме того, могут быть объединены разные судьи; я имею в виду тех, кто выбран из всего народа или его части, или и тех, и других; так что все трое могут заседать вместе в одном суде, и это либо голосованием, жребием, или и тем, и другим. И на этом достаточно о различных видах судей. Из этих назначений то, которое допускает всю общину быть судьями по всем делам, наиболее подходит для демократии; второе, которое назначает, чтобы определенные лица судили все дела, — для олигархии; третье, которое назначает всю общину быть судьями по некоторым делам, но определенных лиц — по другим, — для аристократии или свободного государства.

КНИГА V

ГЛАВА I

Мы теперь прошли через те детали, о которых предлагали поговорить; остается, чтобы мы далее рассмотрели, из каких причин и как возникают изменения в правительстве, и какова их природа, и чему обязано разрушение каждого государства; а также в какую форму наиболее вероятно перейдет любая форма политии, и какие средства должны быть использованы для общего сохранения правительств, а также какие применимы к любому конкретному государству; а также о средствах, которые должны быть применены либо ко всем в целом, либо к любому, рассматриваемому отдельно, когда они находятся в состоянии коррупции: и здесь мы должны сначала установить этот принцип, что существует много правительств, все из которых одобряют то, что справедливо и что аналогично равно; и все же не смогли достичь этого, как мы уже упоминали; таким образом, демократии возникли из предположения, что те, кто равен в одном, равны во всем остальном; так, потому что они равны в свободе, они равны во всем остальном; и олигархии — из предположения, что те, кто неравны в одном, неравны во всем; что когда люди таковы в отношении состояния, это неравенство распространяется на все остальное. Отсюда следует, что те, кто в некоторых отношениях равны с другими, считают правильным стремиться к равенству с ними во всем; а те, кто превосходит других, стремятся получить еще больше; и именно это «больше» и есть неравенство: таким образом, большинство государств, хотя и имеют некоторое представление о том, что справедливо, все же почти полностью неправы; и по этой причине, когда какая-либо сторона не имеет той доли в управлении, которая соответствует его ожиданиям, он становится мятежным: но те, кто из всех других имеет наибольшее право быть таковыми, являются последними, кто ими становится; а именно те, кто превосходит в добродетели; ибо только их можно назвать в целом превосходящими. Есть также некоторые лица из знатных семей, которые, потому что они таковы, презирают равенство с другими, ибо те считают себя благородными, кто хвастается заслугами и состоянием своих предков: они, по правде говоря, являются источником и фонтаном, из которого возникают мятежи. Изменения, которые люди могут предложить внести в правительства, двояки; ибо либо они могут изменить уже установленное государство на какое-то другое, как когда они предлагают учредить олигархию там, где есть демократия; или демократию, или свободное государство там, где есть олигархия, или аристократию из них, или те из этой; или же, когда они не имеют возражений против установленного правительства, которое им очень нравится, но предпочитают иметь единоличное управление в нем сами; либо в руках немногих, либо одного. Они также будут поднимать волнения относительно степени, в которой они хотели бы иметь установленную власть; как если, например, правительство — олигархия, иметь ее более чистой, и таким же образом, если это демократия, или же иметь ее менее таковой; и, подобным образом, какова бы ни была природа правительства, либо расширить, либо сократить его полномочия; или же внести некоторые изменения в некоторые его части; как учредить или упразднить конкретную магистратуру, как некоторые говорят, Лисандр пытался упразднить царскую власть в Спарте; а Павсаний — власть эфоров. Таким образом, в Эпидамне произошло изменение в одной части конституции, ибо вместо филархов они учредили сенат. Также необходимо, чтобы все магистраты в Афинах присутствовали в суде Гелиэи, когда создается новый магистрат: власть архонта в этом государстве также разделяет природу олигархии: неравенство всегда является поводом для мятежа, но не тогда, когда те, кто неравны, рассматриваются иным образом, соответствующим этому неравенству. Таким образом, царская власть неравна, когда осуществляется над равными. В целом, те, кто стремится к равенству, являются причиной мятежей. Равенство бывает двояким: либо по числу, либо по ценности. Равенство по числу — это когда две вещи содержат одинаковые части или одинаковое количество; равенство по ценности — это по пропорции, как два превышает один, а три — два на то же число — таким образом, по пропорции четыре превышает два, а два — один в той же степени, ибо два — это та же часть четырех, что один — двух; то есть половина. Теперь, все согласны в том, что абсолютно и просто справедливо; но, как мы уже сказали, они спорят относительно пропорциональной ценности; ибо некоторые лица, если они равны в одном отношении, считают себя равными во всем; другие, если они превосходят в одном, считают, что могут претендовать на превосходство во всем; откуда главным образом возникают два вида правительств: демократия и олигархия; ибо благородство и добродетель встречаются только [1302a] среди немногих; противоположное — среди многих; так как нигде не встретить сотни первых, но достаточно последних везде. Но устанавливать правительство полностью на любом из этих равенств неправильно, и пример тех, кто так установил, делает это очевидным, ибо ни одно из них не было стабильным; и по этой причине, что невозможно, чтобы то, что неправильно вначале и в своих принципах, в конце концов не встретило плохого конца: по этой причине в некоторых вещах должно иметь место равенство чисел, в других — равенство по ценности. Однако демократия безопаснее и менее подвержена мятежам, чем олигархия; ибо в последней он может возникнуть по двум причинам, ибо либо немногие у власти могут вступить в сговор друг против друга или против народа; но в демократии только одна; а именно, против немногих, которые стремятся к исключительной власти; но нет ни одного случая, заслуживающего упоминания, мятежа народа против самих себя. Более того, правительство, состоящее из людей с умеренным состоянием, гораздо ближе к демократии, чем к олигархии, и является самым безопасным из всех таких государств.

ГЛАВА II

Поскольку мы исследуем причины мятежей и революций в правительствах, мы должны начать полностью с первых принципов, из которых они возникают. Теперь их, так сказать, почти три; которые мы должны сначала отличить в целом друг от друга и попытаться показать, в какой ситуации находятся люди, начинающие мятеж; и по каким причинам; и, в-третьих, каковы начала политических проблем и взаимных ссор друг с другом. Теперь та причина, которая из всех других наиболее универсально склоняет людей желать перемен в правительстве, — это та, которую я уже упоминал; ибо те, кто стремится к равенству, всегда будут готовы к мятежу, если увидят, что те, кого они считают своими равными, обладают большим, чем они, так же как и те, кто не довольствуется равенством, а стремится к превосходству, если они думают, что, хотя они заслуживают большего, чем имеют, они обладают лишь равным или меньшим, чем их низшие. Теперь, то, к чему они стремятся, может быть либо справедливым, либо несправедливым; справедливым, когда те, кто ниже, мятежны, чтобы они могли быть равными; несправедливым, когда те, кто равны, таковы, чтобы они могли быть выше. Это, следовательно, ситуации, в которых люди будут мятежными: причины, по которым они будут таковыми, — это прибыль и честь; и их противоположность: ибо, чтобы избежать бесчестия или потери состояния из-за штрафов, либо по своей собственной вине, либо по вине своих друзей, они поднимут волнение в государстве. Первоначальные причины, которые располагают людей к вещам, которые я упомянул, взятые одним способом, — семь по числу, в другом — их больше; две из которых совпадают с теми, что уже были упомянуты: но влияющие иным образом; ибо прибыль и честь обостряют людей друг против друга; не для того, чтобы получить их владение для себя (что было тем, что я только что предположил), а когда они видят, что другие, некоторые справедливо, другие [1302b] несправедливо, поглощают их. Другие причины — это высокомерие, страх, выдающееся положение, презрение, непропорциональный рост в какой-то части государства. Существуют также другие вещи, которые иным образом вызовут революции в правительствах; как предвыборные интриги, небрежность, нехватка численности, слишком большое несходство обстоятельств.

ГЛАВА III

Какое влияние дурное обращение и прибыль имеют для этой цели и как они могут быть причинами мятежа, почти самоочевидно; ибо когда магистраты высокомерны и стремятся получить большую прибыль, чем дает им их должность, они не только вызывают мятежи друг против друга, но и против государства, которое дало им их власть; и эта их алчность имеет два объекта: либо частная собственность, либо собственность государства. Какое влияние имеют почести и как они могут вызвать мятеж, достаточно очевидно; ибо те, кто сами не удостоены почестей, видя, что другие удостоены, будут готовы к любому беспорядку: и эти вещи делаются несправедливо, когда кто-либо либо удостоен почестей, либо отвергнут вопреки своим заслугам, справедливо — когда они соответствуют им. Чрезмерные почести также являются причиной мятежа, когда одно лицо или более велики, чем государство, и власть правительства может позволить; ибо тогда обычно устанавливается монархия или династия: по этой причине остракизм был введен в некоторых местах, как в Аргосе и Афинах: хотя лучше остерегаться таких излишеств при основании государства, чем когда им позволили иметь место, исправлять их впоследствии. Те, кто был виновен в преступлениях, будут причиной мятежа из-за страха наказания; как и те, кто ожидает травмы, чтобы они могли предотвратить ее; как это было в Родосе, когда знать вступила в сговор против народа из-за указов, которые, как они ожидали, будут приняты против них. Презрение также является причиной мятежа и заговоров; как в олигархиях, где есть много тех, кто не имеет доли в управлении. Богатые также, даже в демократиях, презирая беспорядок и анархию, которые возникнут, надеются улучшить свое положение теми же средствами, что произошло в Фивах после битвы при Энофитах, где, вследствие плохого управления, демократия была разрушена; как это было в Мегарах, где власть народа была потеряна из-за анархии и беспорядка; то же самое произошло в Сиракузах до тирании Гелона; и в Родосе был тот же мятеж до того, как народное правительство было свергнуто. Революции в государстве также возникнут из-за непропорционального роста; ибо, поскольку тело состоит из многих частей, оно должно расти пропорционально, чтобы сохранить свою симметрию, которая в противном случае была бы разрушена; как если бы стопа была четыре локтя в длину, а остальная часть тела — только две пяди; в противном случае она могла бы [1303a] превратиться в животное другой формы, если бы она увеличилась непропорционально не только в количестве, но и в расположении частей; так и город состоит из частей, некоторые из которых часто могут увеличиваться незаметно, как число бедняков в демократиях и свободных государствах. Они также иногда будут случаться случайно, как в Таренте, вскоре после Мидийской войны, где так много знати было убито в битве с япигами, что из свободного государства правительство превратилось в демократию; и в Аргосе, где так много граждан было убито Клеоменом Спартанским, что они были вынуждены допустить нескольких земледельцев к свободе государства: и в Афинах, из-за неудачного исхода пехотных сражений, число знати сократилось из-за того, что солдаты выбирались из списка граждан в Лакедемонских войнах. Революции также иногда происходят в демократии, хотя и реже; ибо там, где богатые становятся многочисленными или собственность увеличивается, они становятся олигархиями или династиями. Правительства также иногда меняются без мятежей из-за комбинации низших людей; как в Герсее: для чего они изменили способ выборов с голосования на жребий и таким образом добились своего избрания: и из-за небрежности, как когда граждане допускают тех, кто не является друзьями конституции, к главным должностям государства, что произошло в Орусе, когда олигархия архонтов была положена конец при избрании Гераклеодора, который изменил эту форму правления на демократическое свободное государство. Понемногу, я имею в виду под этим, что очень часто большие изменения молчаливо происходят в форме правления из-за того, что люди упускают из виду малые дела; как в Амбракии, где ценз был изначально мал, но в конце концов стал ничем, как если бы малое и ничто были почти или полностью одинаковы. То государство также подвержено мятежам, которое состоит из разных наций, пока их различия не смешаются и не станут неразличимыми; ибо, поскольку город не может состоять из любого множества, так и не может в любое данное время; по этой причине все те республики, которые до сих пор были изначально составлены из разных людей или впоследствии допустили своих соседей к свободе своего города, были наиболее подвержены революциям; как когда ахейцы объединились с трезенцами в основании Сибариса; ибо вскоре после этого, став более могущественными, чем трезенцы, они изгнали их из города; откуда пошла пословица о сибаритской порочности: и опять же, споры по подобной причине произошли в Фуриях между сибаритами и теми, кто присоединился к ним в строительстве города; ибо они, возвышаясь над ними из-за того, что страна была их собственной, были изгнаны. И в Византии новые граждане, будучи уличенными в заговорах против государства, были изгнаны из города силой оружия. Антиссейцы также, приняв тех, кто был изгнан из Хиоса, впоследствии сделали то же самое; а также занклейцы, после того как приняли людей Самоса. Аполлониаты в Эвксинском море, допустив своих пришельцев к свободе своего города, были обеспокоены мятежами: и сиракузяне, после изгнания своих тиранов, зачислив [1303b] чужеземцев и наемников среди своих граждан, поссорились друг с другом и пришли к открытому разрыву: и люди Амфиполя, приняв колонию халкидян, были большей частью изгнаны из города ими. Многие лица вызывают мятежи в олигархиях, потому что они считают себя плохо использованными, не разделяя почести государства со своими равными, как я уже упоминал; но в демократиях главные люди делают то же самое, потому что они не имеют больше, чем равную долю с другими, которые не равны им. Расположение места также иногда будет вызывать беспорядки в государстве, когда земля не очень хорошо приспособлена для одного города; как в Клазоменах, где люди, жившие в той части города, называемой Хитрум, поссорились с теми, кто жил на острове, а колофонцы — с нотийцами. В Афинах тоже расположение граждан не одинаково, ибо те, кто живет в Пирее, более привязаны к народному правительству, чем те, кто живет в городе, собственно говоря; ибо как вмешательство ручья, каким бы малым он ни был, заставит линию фаланги колебаться, так и любое пустяковое разногласие будет причиной мятежей; но они не так скоро вытекут из чего-либо другого, как из разногласия между добродетелью и пороком, а вслед за этим — между бедностью и богатством, и так далее по порядку, одна причина имеет большее влияние, чем другая; одна из которых, которую я упомянул последней.

ГЛАВА IV

Но мятежи в правительстве возникают не из-за малых вещей, а из них; ибо их непосредственная причина — что-то важное. Теперь, пустяковые ссоры сопровождаются величайшими последствиями, когда они возникают между лицами первого ранга в государстве, как это было с сиракузянами в отдаленный период; ибо революция в правительстве была вызвана ссорой между двумя молодыми людьми, которые были на должности, из-за любовного дела; ибо один из них отсутствовал, другой соблазнил его любовницу; он, в свою очередь, обиженный этим, убедил жену своего друга прийти и жить с ним; и после этого весь город принял участие либо с одним, либо с другим, и правительство было свергнуто: поэтому каждый в начале таких споров должен позаботиться о том, чтобы избежать последствий; и подавить все ссоры, которые могут возникнуть среди тех, кто у власти, ибо зло кроется в начале; ибо начало, как говорят, — половина дела, так что то, что тогда было лишь малой ошибкой, впоследствии окажется в полной пропорции к тому, что последует. Более того, споры между известными людьми вовлекают весь город в свои последствия; в Гестиее, после Мидийской войны: два брата имели спор о своем наследственном имуществе; тот, кто был беднее, из-за того, что другой скрыл часть имущества и некоторые деньги, которые нашел его отец, привлек народную партию на свою сторону, в то время как другой, который был богат, — модных людей. И в Дельфах, [1304a] ссора из-за свадьбы была началом всех мятежей, которые впоследствии возникли среди них; ибо жених, будучи напуганным каким-то неудачным предзнаменованием при ожидании невесты, ушел, не женившись на ней; что ее родственники, обидевшись, тайно придумали передать некоторые священные деньги в его карман, пока он приносил жертву, а затем убили его как нечестивого человека. В Митилене также спор, который возник относительно права наследования, был началом великих зол и войны с афинянами, в которой Пах взял их город, ибо Тимофан, человек состояния, оставив двух дочерей, Доксандр, который был обманут в получении их в брак для своих двух сыновей, начал мятеж и возбудил афинян напасть на них, будучи хозяином этого государства. Был также спор в Фокее, касающийся права наследования, между Мнасисом, отцом Мнасиса, и Эвтикратом, отцом Ономарха, который привел к фокейцам священную войну. Правительство Эпидамна также было изменено из-за ссоры, которая возникла из-за намеченного брака; ибо некий человек, обручив свою дочь, отец молодого человека, которому она была обручена, будучи архонтом, наказывает его, по какой причине он, обидевшись на оскорбление, связался с теми, кто был исключен из какой-либо доли в правительстве, и совершил революцию. Правительство может быть изменено либо на олигархию, демократию, или свободное государство; когда магистраты или какая-либо часть города приобретают большой кредит или увеличиваются в силе, как суд Ареопага в Афинах, получив большой кредит во время Мидийской войны, добавил твердости своему управлению; и, с другой стороны, морская сила, состоящая из простого народа, одержав победу при Саламине, благодаря своей силе на море, получила лидерство в государстве и укрепила народную партию: и в Аргосе знать, получив большой кредит благодаря битве при Мантинее против лакедемонян, попыталась распустить демократию. И в Сиракузах, победа в их войне с афинянами, будучи обязанной простому народу, они изменили свое свободное государство на демократию: и в Халкиде народ, убрав тирана Фокида вместе со знатью, немедленно захватил правительство: и в Амбракии также народ, изгнав тирана Периандра с его партией, поместил верховную власть в себя. И это в целом должно быть известно, что кто бы ни был причиной того, что государство стало могущественным, будь то частные лица или магистраты, определенное племя или какая-либо конкретная часть граждан, или множество, кем бы они ни были, будут причиной споров в государстве. Ибо либо некоторые лица, которые завидуют им почестям, которые они приобрели, начнут быть мятежными, либо они, из-за достоинства, которое они приобрели, не будут довольствоваться своим прежним равенством. Государство также подвержено волнениям, когда те его части, которые кажутся противоположными друг другу, приближаются к [1304b] равенству, как богатые и простой народ; так что часть, которая между ними обоими, либо ничто, либо слишком мала, чтобы быть замеченной; ибо если одна сторона настолько могущественнее другой, чтобы быть явно сильнее, та другая не захочет рисковать опасностью: по этой причине те, кто превосходит в совершенстве и добродетели, никогда не будут причиной мятежей; ибо их будет слишком мало для этой цели по сравнению со многими. В целом, начало и причины мятежей во всех государствах таковы, как я сейчас описал, и революции в них совершаются двумя способами: либо насилием, либо обманом: если насилием, либо сначала принуждая их подчиниться изменению, когда оно сделано. Это также может быть совершено обманом двумя различными способами: либо когда народ, будучи сначала обманутым, добровольно соглашается на изменение в своем правительстве, а впоследствии вынужден силой придерживаться его: как, например, когда четыреста обманули народ, сказав им, что царь Персии снабдит их деньгами для войны против лакедемонян; и после того, как они были виновны в этой лжи, они попытались сохранить владение верховной властью; или когда они сначала убеждены, а впоследствии соглашаются быть управляемыми: и одним из этих методов, которые я упомянул, совершаются все революции в правительствах.

ГЛАВА V

Мы должны теперь исследовать те события, которые возникнут из этих причин в каждом виде правительства. Демократии будут наиболее подвержены революциям из-за нечестности своих демагогов; ибо отчасти, донося на людей с собственностью, они побуждают их объединиться для самообороны, ибо общий страх заставит величайших врагов объединиться; и отчасти настраивая простой народ против них: и это то, что любой может постоянно видеть практикуемым во многих государствах. На острове Кос, например, демократия была подорвана порочностью демагогов, ибо знать вступила в комбинацию друг с другом. А на Родосе демагоги, раздавая взятки, помешали народу выплатить триерархам то, что им причиталось, которые были вынуждены из-за количества исков, которыми их преследовали, вступить в сговор и уничтожить народное государство. То же самое было совершено в Гераклее, вскоре после заселения города, теми же лицами; ибо известные граждане, будучи плохо принятыми ими, покинули город, но впоследствии, объединившись, они вернулись и свергли народное государство. Точно так же демократия была уничтожена в Мегарах; ибо там демагоги, чтобы получить деньги путем конфискаций, изгнали знать, пока число тех, кто был изгнан, не стало значительным, которые, [1305a] вернувшись, одержали верх над народом в битве и установили олигархию. Подобное произошло в Кумах, во время демократии, которую разрушил Фрасимах; и всякий, кто рассматривает то, что произошло в других государствах, может заметить, что те же революции возникли из тех же причин. Демагоги, чтобы снискать расположение народа, заставляют знать вступить в сговор, либо разделяя их поместья, либо обязывая их тратить их на общественные услуги, либо изгоняя их, чтобы они могли конфисковать состояния богатых. В прежние времена, когда одно и то же лицо было и демагогом, и генералом, демократии превращались в тирании; и, действительно, большинство древних тираний возникло из этих государств: причина для чего тогда существовала, но не сейчас; ибо в то время демагоги были из солдат; ибо они не были тогда могущественными своим красноречием; но сейчас искусство ораторского искусства культивируется, способные ораторы в настоящее время являются демагогами; но, поскольку они неквалифицированы действовать в военном качестве, они не могут навязать себя народу как тираны, если мы исключим один или два пустяковых случая. Раньше тоже тирании были более распространены, чем сейчас, из-за очень обширных полномочий, которыми были наделены некоторые магистраты: как пританы в Милете; ибо они были верховными во многих вещах последнего значения; и также потому, что в то время города не были столь велики, народ в целом жил в стране и был занят земледелием, что дало им, кто взял лидерство в общественных делах, возможность, если у них был поворот к войне, сделать себя тиранами; что они все сделали, когда завоевали доверие народа; и это доверие было их ненавистью к богатым. Это был случай Писистрата в Афинах, когда он противостоял Педиакам: и Теагена в Мегарах, который зарезал скот, принадлежащий богатым, после того как он захватил тех, кто держал их у берега реки. Дионисий также, за обвинение Дафнея и богатых, был сочтен достойным быть возведенным в тиранию, из доверия, которое народ имел к тому, что он был популярным человеком вследствие этих вражд. Правительство также изменится от своей древней и одобренной демократической формы в совершенно новую, если нет ценза для регулирования выборов магистратов; ибо, поскольку выборы у народа, демагоги, которые желают быть на должности, чтобы льстить им, будут стараться изо всех сил сделать народ выше даже законов. Чтобы предотвратить это полностью, или по крайней мере в значительной мере, магистраты должны быть выбраны по филам, а не народом в целом. Это почти все революции, которым подвержены демократии, а также причины, из которых они возникают.

ГЛАВА VI

Существуют две вещи, которые из всех других наиболее очевидно вызывают революцию в олигархии; одна — это когда народ плохо используется, ибо тогда каждый индивид созрел для [1305b] мятежа; более того, если один из олигархии случайно окажется их лидером; как Лигдамис, в Наксосе, который был впоследствии тираном этого острова. Мятежи также, которые возникают из разных причин, будут отличаться друг от друга; ибо иногда революция совершается богатыми, которые не имеют доли в управлении, которая находится в руках очень немногих, действительно: и это произошло в Массилии, Истре, Гераклее и других городах; ибо те, кто не имел доли в правительстве, не переставали поднимать споры, пока не были допущены к нему: сначала старшие братья, а затем и младшие; ибо в некоторых местах отец и сын никогда не бывают на должности в одно и то же время; в других — старший и младший брат: и где это соблюдается, олигархия разделяет что-то от свободного государства. В Истре она была изменена на демократию; в Гераклее, вместо того чтобы быть в руках немногих, она состояла из шестисот. В Книде олигархия была разрушена знатью, ссорящейся друг с другом, потому что правительство было в руках столь немногих: ибо там, как мы только что упомянули, если отец был на должности, сын не мог; или, если было много братьев, только старший; ибо народ, воспользовавшись их спорами, выбрал одного из знати своим генералом и одержал победу: ибо там, где есть мятежи, правительство слабо. И раньше в Эритрее, во время олигархии Басилидов, хотя государство процветало благодаря их отличному управлению, все же, поскольку народ был недоволен тем, что власть должна быть в руках столь немногих, они изменили правительство. Олигархии также подвержены революциям от тех, кто находится на должности в них, от ссор демагогов друг с другом. Демагоги бывают двух видов; одни, которые льстят немногим, когда они у власти: ибо даже у них есть свои демагоги; таким был Харикл в Афинах, который имел большое влияние на тридцать; и, таким же образом, Фриних на четыреста. Другие — это те демагоги, которые имеют долю в олигархии и льстят народу: такими были государственные стражи в Лариссе, которые льстили народу, потому что они были выбраны ими. И это всегда будет происходить в каждой олигархии, где магистраты не выбирают себя сами, а выбираются из людей либо большого состояния, либо определенных рангов, солдатами или народом; как это было обычаем в Абидосе. И когда судебный департамент не в руках верховной власти, демагоги, благоприятствуя народу в их делах, свергают правительство; что произошло в Гераклее в Понте: и также когда некоторые желают сократить власть олигархии в меньшие руки; ибо те, кто пытается поддержать равенство, вынуждены обращаться к народу за помощью. Олигархия также подвержена революциям, когда знать тратит свои состояния на роскошь; ибо такие лица желают инноваций и либо пытаются быть тиранами сами, либо поддерживают других в том, чтобы быть таковыми, как [1306a] Гиппарин поддерживал Дионисия Сиракузского. И в Амфиполе некий Клеотим собрал колонию халкидян, и когда они пришли, заставил их поссориться с богатыми: и в Эгине некий человек, который подал иск против Хареса, попытался по этой причине изменить правительство. Иногда они будут пытаться поднять волнения, иногда они будут грабить общество, а затем ссориться друг с другом, или же сражаться с теми, кто пытается их разоблачить; что было случаем в Аполлонии в Понте. Но если члены олигархии согласны между собой, государство не очень легко разрушить без какой-либо внешней силы. Фарсал — доказательство этого, где, хотя место мало, все же граждане имеют большую власть благодаря разумному использованию, которое они делают из нее. Олигархия также будет разрушена, когда они создают другую олигархию под ней; то есть, когда управление общественными делами в руках немногих, и не поровну, а когда все они не разделяют верховную власть, как случилось однажды в Элиде, где верховная власть в целом была в руках очень немногих, из которых был выбран сенат, состоящий только из девяноста, которые держали свои места пожизненно; и их способ выборов был рассчитан на то, чтобы сохранить власть среди семей друг друга, как сенаторы в Лакедемоне. Олигархия подвержена революции как во время войны, так и в мирное время; во время войны, потому что из-за недоверия к гражданам правительство вынуждено использовать наемные войска, и тот, кому они дают командование армией, очень часто присвоит тиранию, как Тимофан сделал в Коринфе; и если они назначат более одного генерала, они, вероятно, установят династию: и иногда, из-за страха этого, они вынуждены позволить народу в целом иметь некоторую долю в правительстве, потому что они вынуждены использовать их. В мирное время, из-за их отсутствия доверия друг к другу, они доверят охрану государства наемникам и своему генералу, который будет арбитром между ними, а иногда станет хозяином обоих, что произошло в Лариссе, когда Симос и Алевады имели главную власть. То же самое произошло в Абидосе, во время политических клубов, одним из которых был клуб Ифиада. Волнения также будут происходить в олигархии от того, что одна партия подавляет и оскорбляет другую, или от их ссор из-за судебных исков или браков. Как их браки, например, будут иметь такой эффект, уже было показано: и в Эретрии Диагор разрушил олигархию рыцарей по той же причине. Мятеж также возник в Гераклее из-за того, что некое лицо было осуждено судом; и в Фивах, вследствие того, что человек был виновен в прелюбодеянии; [1306b] наказание, действительно, которое Эвритион понес в Гераклее, было справедливым, но оно было незаконно исполнено: как было то в Фивах над Архием; ибо их враги пытались публично связать их в позорном столбе. Многие революции также были совершены в олигархиях теми, кто не мог вынести деспотизма, который эти лица, находившиеся у власти, приняли, как в Книде и Хиосе. Изменения также могут произойти случайно в том, что мы называем свободным государством и в олигархии; где бы сенаторы, судьи и магистраты ни выбирались в соответствии с определенным цензом; ибо часто случается, что высший ценз фиксируется сначала; так что немногие могли иметь долю в правительстве, в олигархии, или в свободном государстве только те, у кого умеренное состояние; когда город становится богатым, благодаря миру или какой-либо другой счастливой причине, он становится настолько малым, что состояние каждого равно цензу, так что вся община может разделить все почести правительства; и это изменение иногда происходит понемногу и незаметными приближениями, иногда быстрее. Это революции и мятежи, которые возникают в олигархиях, и причины, которым они обязаны: и, действительно, как демократии, так и олигархии иногда изменяются не в правительства противоположной формы, а в правительства того же самого правительства; как, например, от того, чтобы иметь верховную власть в законе, передать ее правящей партии, или наоборот.

ГЛАВА VII

Волнения в аристократиях возникают также из-за того, что власть сосредоточена в руках немногих (как мы уже отмечали, это происходит и в олигархиях, ибо в этом отношении аристократия наиболее близка к олигархии, так как в обоих этих государственных устройствах управление общественными делами находится в руках немногих; хотя это и не проистекает из одной и той же причины в обоих случаях, однако именно в этом они кажутся наиболее схожими). И такие волнения, по всей вероятности, будут происходить тогда, когда большинство народа исполнено высокого духа и считает себя равным друг другу по достоинству. Таковыми были в Лакедемоне так называемые парфении (ибо они, как и другие, были потомками граждан), которые, будучи уличены в заговоре против государства, были отправлены основать Тарент. Они случаются также, когда некоторые знатные люди подвергаются бесчестию со стороны тех, кто получил более высокие почести, чем они сами, хотя они ни в чем не уступают им в способностях, как, например, Лисандр — со стороны царей; или когда честолюбивый человек не может получить власть, как Кинадон, который во времена правления Агесилая был главой заговора против спартанцев; а также когда одни слишком бедны, а другие слишком богаты, что чаще всего случается во время войны, как это было в Лакедемоне во время Мессенской войны, что подтверждается поэмой Тиртея [1307a] под названием «Благозаконие», ибо некоторые люди, будучи разоренными ею, требовали передела земель. Случаются они и тогда, когда некий человек очень высокого ранга мог бы стать еще выше, если бы правил единолично, что, по-видимому, было намерением Павсания в Лакедемоне, когда он был их полководцем в Мидийской войне, и Ганнона в Карфагене. Но свободные государства и аристократии чаще всего разрушаются из-за отсутствия твердого управления общественными делами; причина этого зла кроется прежде всего в отсутствии надлежащего смешения демократических и олигархических элементов в свободном государстве, а в аристократии — по тем же причинам, а также из-за того, что добродетель не соединена должным образом с властью; но главным образом из-за двух первых, я имею в виду ненадлежащее смешение демократических и олигархических элементов, ибо именно их все свободные государства стремятся объединить, как и многие из тех, которые мы называем аристократиями. В этом отношении данные государства отличаются друг от друга, и по этой причине одно из них менее устойчиво, чем другое, ибо то государство, которое больше склоняется к олигархии, называется аристократией, а то, которое больше склоняется к демократии, — свободным государством; по этой причине последнее более надежно, чем первое, ибо чем шире основание, тем прочнее здание, и всегда лучше жить там, где господствует равенство. Но богатые, если община дает им высокий ранг, очень часто стремятся оскорблять других и тиранствовать над ними. В целом, в какую бы сторону ни склонялось правление, в той оно и утвердится, причем каждая сторона поддерживает свою. Так, свободное государство станет демократией, аристократия — олигархией, или наоборот: аристократия может превратиться в демократию (ибо бедные, если считают, что их обидели, сразу переходят на противоположную сторону), а свободное государство — в олигархию. Единственное прочное государство — это то, где каждый пользуется тем равенством, на которое имеет право, и полностью владеет тем, что принадлежит ему. И то, о чем я говорил, произошло с фурийцами: поскольку магистраты избирались в соответствии с очень высоким имущественным цензом, он был изменен на более низкий, и они были разделены на большее число судов, но вследствие того, что знать владела всей землей вопреки закону, государство стало слишком олигархическим, что дало им возможность сильно ущемлять остальной народ; но те, после того как хорошо привыкли к войне, настолько превзошли своих стражей, что изгнали из страны каждого, кто владел больше, чем следовало. Более того, поскольку все аристократии являются свободными олигархиями, знать в них стремится иметь скорее слишком много власти, как в Лакедемоне, где собственность сейчас находится в руках немногих, а знать имеет слишком много свободы делать то, что ей угодно, и заключать такие союзы, какие ей угодно. Так, город локрийцев был погублен из-за союза с Дионисием; это государство не было ни демократией, ни хорошо сбалансированной аристократией. Но аристократия в основном приближается к тайному изменению через постепенное разрушение, как мы [1307b] уже говорили обо всех формах правления в целом; и это происходит из-за того, что причина изменения ничтожна; ибо всякий раз, когда к чему-то, что хоть в малейшей степени касается государства, относятся с презрением, после этого что-то другое, и это уже более существенное, будет легче изменено, пока вся ткань правления не будет полностью разрушена, что и произошло в управлении Фуриями; ибо по закону они должны были оставаться солдатами в течение пяти лет, но некоторые молодые люди воинственного нрапа, пользовавшиеся большим уважением среди своих офицеров, презирая тех, кто управлял общественными делами, и воображая, что могут легко осуществить свое намерение, сначала попытались отменить этот закон с целью сделать законным постоянное пребывание одного и того же лица на военной службе, понимая, что народ охотно их назначит. После этого магистраты, называемые советниками, сначала объединились с намерением воспротивиться этому, но впоследствии были вынуждены согласиться, полагая, что если этот закон не будет отменен, они позволят управлению всеми другими общественными делами оставаться в их руках; но впоследствии, когда они попытались ограничить некоторые новые изменения, которые происходили, они обнаружили, что ничего не могут сделать, ибо вся форма правления изменилась в династию тех, кто первым ввел новшества. Короче говоря, все формы правления подвержены разрушению либо изнутри, либо извне; извне — когда у них есть соседнее государство, чья политика противоположна их собственной, и, действительно, если оно обладает большой властью, то же самое произойдет, даже если оно не является их соседом; доказательством чего служат как афиняне, так и лакедемоняне, ибо первые, будучи повсюду завоевателями, разрушали олигархии, а вторые — демократии. Таковы главные причины революций и разногласий в государствах.

ГЛАВА VIII

Теперь мы должны рассмотреть, от чего зависит сохранение государств в целом и каждого государства в частности; и, во-первых, очевидно, что если мы правильно определили причины их разрушения, то мы знаем и средства их сохранения, ибо противоположные вещи производят противоположные результаты, а разрушение и сохранение противоположны друг другу. В хорошо сбалансированных государствах требуется столько же заботы, сколько и во всем остальном, чтобы ничего не делалось вопреки закону, и на это следует обращать внимание прежде всего в делах малого значения, ибо беззаконие, которое приближается незаметно, приближается тайно, как в семье малые расходы, постоянно повторяясь, поглощают доход человека; ибо разум обманывается этим, как ложным доводом: если каждая часть мала, то и целое мало. Это в одном смысле верно, а в другом ложно, ибо целое и все части вместе велики, хотя и состоят из малых частей. Поэтому государство должно остерегаться первого проявления чего бы то ни было. Во-вторых, не следует доверять тем, кто пытается обмануть народ ложными предлогами, ибо они будут [1308a] опровергнуты фактами. Различные способы, которыми они будут пытаться это сделать, уже были упомянуты. Вы часто можете заметить, что как аристократии, так и олигархии остаются твердыми не благодаря устойчивости своих форм правления, а благодаря мудрому поведению магистратов как по отношению к тем, кто участвует в управлении общественными делами, так и к тем, кто не участвует: по отношению к тем, кто не участвует, — никогда не причиняя им вреда, а также вводя в должность тех, кто наиболее значим среди них, не подвергая бесчестию тех, кто стремится к почестям, или не посягая на собственность частных лиц; по отношению к тем, кто участвует, — ведя себя по отношению друг к другу на равных, ибо то равенство, которое сторонники демократии желают установить в государстве, не только справедливо, но и удобно среди тех, кто одного ранга. По этой причине, если управление находится в руках многих, правила, установленные в демократиях, будут очень полезны, например, не позволять никому оставаться в должности дольше шести месяцев, чтобы все, кто одного ранга, могли иметь свою очередь, ибо между ними существует своего рода демократия. По этой причине демагоги, скорее всего, будут появляться среди них, как мы уже упоминали. Кроме того, таким образом как аристократии, так и демократии будут менее подвержены разложению в династии, потому что тем, кто является магистратами на короткий срок, будет не так легко причинить столько вреда, сколько они могли бы за долгое время, ибо именно отсюда возникают тирании в демократиях и олигархиях, так как либо те, кто наиболее могуществен в каждом государстве, устанавливают тиранию, как демагоги в одном и династии в другом, либо главные магистраты, которые долго находились у власти. Государства иногда сохраняются не только благодаря тому, что средства их разложения находятся на большом расстоянии, но и благодаря тому, что они находятся очень близко; ибо те, кто встревожен каким-то надвигающимся злом, держат государство в более строгом подчинении. По этой причине необходимо, чтобы те, кто охраняет государственное устройство, могли пробуждать страхи народа, чтобы они могли сохранить его, и не быть подобными ночной страже, небрежной в защите государства, а делать так, чтобы далекая опасность казалась близкой. Большую заботу следует также проявлять, чтобы попытаться ограничить ссоры и споры знати законами, а также предотвратить участие в них тех, кто еще не вовлечен; ибо заметить зло при самом его первом приближении — удел не каждого, а политика. Чтобы предотвратить любые изменения в олигархии или свободном государстве из-за ценза, если он продолжает оставаться прежним, в то время как количество денег увеличивается, полезно проводить общий учет всей его суммы в прежние времена, сравнивать его с нынешним и делать это каждый год в тех городах, где ценз ежегодный, [1308b] а в более крупных общинах — раз в три или пять лет; и если общая сумма окажется намного больше или намного меньше, чем была во время первоначального установления ценза в государстве, пусть будет принят закон либо расширить, либо сократить его, делая и то, и другое в соответствии с его увеличением или уменьшением: если он увеличивается — делать ценз больше, если уменьшается — меньше. И если последнее не делается в олигархиях и свободных государствах, у вас возникнет династия в одних и олигархия в других; если первое не делается, свободные государства превратятся в демократии, а олигархии — в свободные государства или демократии. Общее правило в демократиях, олигархиях, монархиях и, действительно, во всех формах правления — не позволять никому приобретать ранг, значительно превосходящий остальную часть общины, а скорее стремиться даровать умеренные почести на постоянной основе, чем великие на короткое время, ибо последние портят людей, так как не каждый может вынести процветание. Но если это правило не соблюдается, пусть те почести, которые были дарованы сразу, не отнимаются сразу, а скорее постепенно. Но прежде всего, пусть это регулирование будет установлено законом, чтобы никто не имел слишком много власти, будь то посредством своего состояния или друзей; но если имеет, то за этот избыток следует сделать так, чтобы он покинул страну. Теперь, поскольку многие люди способствуют новшествам, чтобы наслаждаться своим особым образом жизни, должен быть специальный чиновник, который будет следить за нравами каждого и видеть, чтобы они не противоречили духу государства, в котором он живет, будь то олигархия, демократия или любая другая форма правления; и по той же причине следует остерегаться тех, кто наиболее процветает в городе: средство для этого — назначение тех, кто иначе занят, на дела и должности государства. Я имею в виду противопоставление знатных людей простому народу, бедных — богатым, и смешение их обоих в одно тело, а также увеличение числа тех, кто находится в среднем ранге; и это предотвратит те мятежи, которые возникают из-за неравенства условий. Но прежде всего в каждом государстве необходимо как законами, так и любым другим возможным способом предотвратить продажность тех, кто нанят обществом, и это особенно в олигархии; ибо тогда народ не будет так сильно недоволен тем, что видит себя исключенным из участия в управлении (напротив, они будут скорее рады иметь досуг, чтобы заниматься своими частными делами), как подозрением, что должностные лица государства крадут общественные деньги; тогда они действительно страдают от двойного беспокойства: и потому, что лишены почестей государства, и потому, что их грабят те, кто ими пользуется. Существует один метод смешения демократии и аристократии, [1309a] если должность не приносит прибыли; благодаря чему как богатые, так и бедные будут наслаждаться тем, чего желают; ибо допустить всех к участию в управлении — демократично, а то, чтобы богатые занимали должности, — аристократично. Это должно быть сделано путем установления того, чтобы никакая государственная служба не сопровождалась никаким вознаграждением; ибо бедные не будут стремиться занимать должности, когда не могут ничего от этого получить, а предпочтут заниматься своими делами; но богатые будут выбирать это, так как им ничего не нужно от общины. Таким образом, бедные увеличат свои состояния, будучи полностью заняты своими делами, а основная часть народа не будет управляться низшими слоями. Чтобы предотвратить обман казны, пусть все общественные деньги выдаются открыто на глазах у всего города, а копии счетов хранятся в различных кварталах, филах и подразделениях. Но, поскольку магистраты должны исполнять свои обязанности без каких-либо преимуществ, закон должен предусмотреть надлежащие почести для тех, кто исполняет их хорошо. В демократиях также необходимо, чтобы богатые были защищены путем запрета на раздел их земель, и даже их продукции, что в некоторых государствах делается незаметно. Было бы также лучше, если бы народ предотвращал их, когда они предлагают устраивать множество ненужных, но дорогостоящих общественных развлечений: спектаклей, музыки, процессий и тому подобного. В олигархии необходимо проявлять большую заботу о бедных и предоставлять им общественные должности, которые являются прибыльными; и если кто-либо из богатых оскорбляет их, пусть их наказание будет суровее, чем если бы они оскорбили кого-то своего ранга; и пусть имущество переходит по родству, а не по дарению; и не позволять никому иметь более одного; ибо таким образом собственность будет более справедливо распределена, а большая часть бедных окажется в лучших условиях. Также полезно в демократии и олигархии предоставлять тем, кто не принимает участия в общественных делах, равенство или предпочтение в других вещах: богатым в демократии, бедным в олигархии; но все же все главные должности в государстве должны заполняться только теми, кто лучше всего квалифицирован для их исполнения.

ГЛАВА IX

Существуют три качества, необходимые для тех, кто занимает первые должности в государстве: во-первых, привязанность к установленному государственному устройству; во-вторых, способности, во всех отношениях полностью соответствующие делу их должности; в-третьих, добродетель и справедливость, соответствующие природе того конкретного государства, в котором они находятся; ибо если справедливость не одинакова во всех государствах, очевидно, что должны существовать разные ее виды. Может возникнуть некоторое сомнение, когда все эти качества не присущи одним и тем же лицам, каким образом следует делать выбор; как, например, предположим, что один человек — искусный полководец, но плохой человек и не друг [1309b] государственного устройства; другой — справедлив и друг ему, кого следует предпочесть? Мы должны тогда рассмотреть два качества, какое из них большинство обладает в большей степени, какое — в меньшей; по этой причине при выборе полководца мы должны учитывать его мужество больше, чем его добродетель, как более редкое качество, так как меньше людей способны управлять армией, чем есть добрых людей; но для защиты государства или управления финансами следует следовать противоположному правилу, ибо они требуют большей добродетели, чем та, которой обладает большинство, но только тех знаний, которые общи всем. Можно спросить: если человек обладает способностями, равными его назначению в государстве, и привязан к государственному устройству, какая необходимость в том, чтобы быть добродетельным, поскольку этих двух вещей самих по себе достаточно, чтобы позволить ему быть полезным обществу? Это потому, что те, кто обладает этими качествами, часто страдают недостатком благоразумия; ибо, как они часто пренебрегают своими собственными делами, хотя знают их и любят себя, так ничто не помешает им служить обществу таким же образом. Короче говоря, все, что содержат законы, которые мы признаем полезными для государства, способствует его сохранению; но его первая и главная опора (как часто подчеркивалось) — иметь число тех, кто желает сохранить его, большим, чем тех, кто желает его разрушить. Прежде всего не следует забывать то, чем пренебрегают многие ныне развращенные правительства, а именно — сохранять середину. Ибо многие вещи, кажущиеся благоприятными для демократии, разрушают демократию, и многие вещи, кажущиеся благоприятными для олигархии, разрушают олигархию. Те, кто считает это единственной добродетелью, доводят ее до крайности, не учитывая, что нос, который немного отклоняется от идеальной прямоты, либо к крючковатому, либо к приплюснутому, может быть красивым и приятным на вид; но если эта особенность доведена до крайности, прежде всего теряются свойства части, а в конце концов его едва ли можно признать носом вообще из-за чрезмерности подъема или впадины: так обстоит дело и с другими частями человеческого тела; так же верно это и в отношении государств; ибо как олигархия, так и демократия могут несколько отклоняться от своей наиболее совершенной формы и все же быть хорошо устроенными; но если кто-то пытается довести любую из них слишком далеко, сначала он сделает правление хуже, но в конце концов не останется никакого правления вообще. Законодатель и политик поэтому должны хорошо знать, что сохраняет и что разрушает демократию или олигархию, ибо ни та, ни другая не могут существовать без богатых и бедных; но что всякий раз, когда господствует полное равенство обстоятельств [1310a], государство неизбежно должно принять другую форму; так что те, кто разрушает эти законы, которые санкционируют неравенство в собственности, разрушают правительство. Также ошибкой в демократиях является то, что демагоги пытаются сделать простой народ выше законов; и таким образом, настраивая их против богатых, разделяя один город на два; тогда как они должны были бы скорее выступать в пользу богатых. В олигархиях, напротив, неправильно поддерживать тех, кто находится в управлении, против народа. Клятвы также, которые они приносят в олигархии, должны быть противоположны тому, что они есть сейчас; ибо в настоящее время в некоторых местах они клянутся: «Я буду враждебен простому народу и буду замышлять все, что могу, против него»; тогда как они должны были бы скорее предполагать и притворяться в обратном, выражая в своих клятвах, что не причинят вреда народу. Но из всего, что я упомянул, больше всего способствует сохранению государства то, чем сейчас больше всего пренебрегают: воспитывать своих детей для государства; ибо самые полезные законы, одобренные каждым государственным деятелем, не принесут никакой пользы, если граждане не привыкли к принципам государственного устройства и не воспитаны в них; демократии, если она установлена законом; олигархии, если она установлена; ибо если есть дурные нравы в одном человеке, они есть и в городе. Но чтобы воспитать ребенка, пригодного для государства, это должно быть сделано не так, как понравилось бы тем, кто имеет власть в олигархии, или тем, кто желает демократии, а так, чтобы они могли управлять любой из этих форм правления. Но сейчас дети магистратов в олигархии воспитываются слишком изнеженно, а дети бедных — закаленными упражнениями и трудом; так что они оба желают и способны способствовать новшествам. В демократиях чистейшей формы они следуют методу, который противоречит их благополучию; причина этого в том, что они неправильно определяют свободу: теперь есть две вещи, которые, по-видимому, являются объектами демократии: чтобы народ в целом обладал верховной властью и чтобы все наслаждались свободой; ибо то, что справедливо, кажется равным, а то, что народ считает равным, — это закон: теперь их свобода и равенство состоят в том, что каждый делает, что хочет: то есть в такой демократии каждый может жить, как ему нравится; «как направляет его склонность», по словам Еврипида: но это неправильно, ибо никто не должен считать рабством жить в подчинении правительству, но защитой. Таким образом, я упомянул причины разложения в различных государствах и средства их сохранения.

ГЛАВА X

Теперь остается поговорить о монархиях, причинах их разложения и средствах сохранения; и, действительно, почти те же вещи, которые были сказаны о других правительствах, происходят с царствами и тираниями; ибо царство причастно к аристократии, а тирания — к худшему виду олигархии и демократии; по этой причине это худшее, чему человек может подчиниться, так как оно состоит из двух, оба из которых плохи, и в совокупности сохраняет все разложения и все дефекты обоих этих государств. Эти два вида монархий возникают из принципов, противоположных друг другу: царство сформировано для защиты лучшей части людей от множества, и цари назначаются из тех, кто выбран либо за их превосходную добродетель и действия, вытекающие из добродетельных принципов, либо за их благородное происхождение; но тиран выбирается из самого низкого народа; враг лучшей части, чтобы простой народ не был угнетен ими. Что это правда, убеждает нас опыт; ибо большинство тиранов были, по сути, простыми демагогами, которые завоевали доверие народа, угнетая знать. Некоторые тирании были установлены таким образом после того, как города значительно расширились, другие — до этого времени, царями, которые превысили власть, которую позволяла им их страна, из желания править деспотически: другие были основаны теми, кто был избран на высшие должности в государстве; ибо раньше народ назначал офицеров пожизненно, которые становились во главе гражданских и религиозных дел, и они выбирали одного из своей среды, в ком была сосредоточена верховная власть над всеми магистратами. Всеми этими средствами было легко установить тиранию, если они того желали; ибо их власть была под рукой, либо благодаря тому, что они были царями, либо благодаря тому, что пользовались почестями государства; так Фидон в Аргосе и другие тираны изначально пользовались царской властью; Фаларид и другие в Ионии — почестями государства. Панэтий в Леонтинах, Кипсел в Коринфе, Писистрат в Афинах, Дионисий в Сиракузах и другие приобрели свою власть, будучи демагогами. Царство, как мы сказали, во многом причастно к природе аристократии и даруется в соответствии с достоинством, будь то добродетель, семья, благодеяния или все это вместе с властью; ибо те, кто был благодетелем городов и государств, или имеет возможность быть таковым, приобрели эту честь, а также те, кто предотвратил падение народа в рабство через войну, как Кодр, или те, кто освободил их от него, как Кир, или основатели городов, или поселенцы колоний, как цари Спарты, Македонии и Молоссии. Царь желает быть защитником своего народа, чтобы те, кто имеет собственность, были в безопасности в ее владении, и чтобы народ в целом не встречал никакого вреда; но тиран, как часто говорилось, не имеет никакого уважения к общему благу, кроме как для своей собственной выгоды; его единственная цель — удовольствие, а цель царя — добродетель: то, чем тиран поэтому амбициозно стремится завладеть, — это богатство, а царь — скорее честь. Стража царя — это граждане, а тирана — иностранцы.

То, что тирания содержит все плохое как в демократии, так и в олигархии, очевидно; с олигархией ее объединяет цель — нажива, как единственное средство обеспечения тирана стражей и роскошью жизни; подобно ей, она не питает доверия к народу и поэтому лишает его права носить оружие: также общее для них обоих — преследовать народ, изгонять его из города и их собственных жилищ. С демократией ее объединяет вражда к знати, и она уничтожает их как публично, так и частно, или изгоняет в изгнание, как соперников и препятствие для правительства; отсюда естественно возникают заговоры как среди тех, кто желает править, так и среди тех, кто не желает быть рабами; отсюда возник совет Периандра Фрасибулу срезать самые высокие колосья, намекая тем самым, что необходимо избавиться от выдающихся граждан. Мы должны тогда по разуму, как уже было сказано, объяснять изменения, которые возникают в монархии, теми же причинами, которые производят их в других государствах: ибо из-за полученной несправедливости, страха и презрения многие из тех, кто находится под монархическим правлением, замышляют против него; но из всех видов несправедливости оскорбительное презрение имеет наибольшее влияние на них для этой цели: иногда это происходит из-за того, что они лишены своих частных состояний. Разрушение царства и тирании также, как правило, одинаковы; ибо монархи изобилуют богатством и честью, которые все желают получить. О заговорах: некоторые направлены на жизнь тех, кто правит, другие — на их правительство; первые возникают из ненависти к их личностям; которая может быть вызвана многими причинами, любая из которых будет достаточной, чтобы возбудить их гнев, и большинство тех, кто находится под влиянием этой страсти, присоединятся к заговору не ради собственного продвижения, а ради мести. Так, заговор против детей Писистрата возник из-за их оскорбительного обращения с сестрой Гармодия, а также оскорбления его самого; ибо Гармодий негодовал на несправедливость, причиненную его сестре, а Аристогитон — на несправедливость, причиненную Гармодию. Периандр, тиран Амбракии, также лишился жизни из-за заговора, из-за некоторых неподобающих вольностей, которые он позволил себе с мальчиком в пьяном виде; и Филипп был убит Павсанием за пренебрежение отомстить ему за оскорбление, которое он получил от Аттала; как и Аминта Малый — Дардой, за оскорбление его из-за возраста; и евнух — Эвагором Кипрским в отместку за то, что тот отнял у него жену его сына...

Многие также, чьи тела были биты плетьми, из-за негодования либо убивали тех, кто приказал их нанести, либо замышляли против них, даже когда они обладали царской властью, как в Митилене Мегакл, объединившись со своими друзьями, убил Пентелидов, которые ходили вокруг, избивая встречных дубинами. Так, в более поздние времена Сменд убил Пентила за то, что тот высек его и утащил от жены. Декамних также был главной причиной заговора против Архелая, ибо он подстрекал других: поводом для его негодования было то, что тот отдал его поэту Еврипиду для порки; ибо Еврипид был сильно оскорблен им за то, что тот сказал что-то о зловонии его дыхания. И многие другие были убиты или стали объектами заговоров по той же причине. Страх также является причиной, которая производит те же эффекты, как в монархиях, так и в других государствах: так Артабан замышлял против Ксеркса из страха наказания за то, что повесил Дария по его приказу, которого, как он полагал, он намеревался помиловать, так как приказ был дан во время ужина. Некоторые цари также были [1312a] лишены трона и убиты вследствие презрения, в котором их держал народ; как кто-то замышлял против Сарданапала, увидев его прядущим с женой, если то, что о нем рассказывают, правда, или если не о нем, то это вполне может быть правдой о ком-то другом. Дион также замышлял против Дионисия Младшего, видя, что его подданные желают заговора, и что он сам всегда пьян: и даже друзья человека сделают это, если презирают его; ибо из доверия, которое он им оказывает, они думают, что не будут обнаружены. Те также, кто думает, что получит его трон, будут замышлять против царя из презрения; ибо, будучи сами могущественными и презирая опасность из-за собственной силы, они охотно попытаются это сделать. Так полководец во главе своей армии попытается лишить трона монарха, как Кир сделал с Астиагом, презирая как его образ жизни, так и его силы; его силы — из-за отсутствия действий, его жизнь — из-за ее изнеженности: так Сут, фракиец, который был полководцем у Амадока, замышлял против него. Иногда более одной из этих причин побуждают людей вступать в заговоры, как презрение и желание наживы; как в случае Митридата против Ариобарзана. Те также, кто обладает смелым характером и получил военные почести среди царей, будут из всех других наиболее склонны к участию в мятеже; ибо сила и мужество, объединенные, внушают большую храбрость: всякий раз, когда, следовательно, они соединяются в одном человеке, он будет очень готов к заговорам, так как легко победит. Те, кто замышляет против тирана из любви к славе и чести, имеют иной мотив, чем тот, о котором я уже упоминал; ибо, как и все другие, кто принимает опасность, они имеют в виду только славу и честь и думают не так, как некоторые, о богатстве и пышности, которые могут приобрести, а вступают в это, как в любое другое благородное действие, чтобы стать прославленными и выдающимися, и уничтожить тирана не для того, чтобы преуспеть в его тирании, а чтобы приобрести известность. Нет сомнения, что число тех, кто действует на этом принципе, мало, ибо мы должны предположить, что они ни во что не ставят собственную безопасность в случае, если не преуспеют, и должны принять мнение Диона (что немногие могут сделать), когда он вел войну против Дионисия с очень немногими войсками; ибо он сказал, что пусть выгода, которую он получит, будет сколь угодно мала, его удовлетворит, что он ее получил; и что, если ему суждено умереть в тот момент, когда он закрепится в своей стране, он будет считать свою смерть достаточно славной. Тирания также подвержена тому же разрушению, что и все другие государства, от слишком могущественных соседей: ибо очевидно, что противоположность принципов заставит их желать ее свержения; и чего они желают, все, кто может, делают: и существует принцип оппозиции одного государства другому, как демократия против тирании, как говорит Гесиод: «гончар против гончара»; ибо крайность демократии — это тирания; царская власть против аристократии, из-за их различных форм правления — по этой причине лакедемоняне разрушили многие тирании; как и сиракузяне во время процветания своего государства. И они разрушаются не только извне, но и изнутри, когда те, кто не имеет доли во власти, совершают революцию, как случилось с Гелоном и недавно с Дионисием; с первым — посредством Фрасибула, брата Гиерона, который льстил сыну Гелона и побуждал его вести жизнь, полную удовольствий, чтобы он сам мог править; но семья объединилась и попыталась поддержать тиранию и изгнать Фрасибула; но те, кого они сделали своей партией, воспользовались случаем и изгнали всю семью. Дион вел войну против своего родственника Дионисия и, будучи поддержан народом, сначала изгнал, а затем убил его. Поскольку существуют две причины, которые главным образом побуждают людей замышлять против тиранов, ненависть и презрение, одна из них, а именно ненависть, кажется неотделимой от них. Презрение также часто является причиной их разрушения: ибо хотя, например, те, кто возвысил себя до верховной власти, как правило, сохраняли ее, но те, кто получил ее от них, по правде говоря, почти сразу же все ее потеряли; ибо, впадая в изнеженный образ жизни, они вскоре становились презренными и, как правило, становились жертвами заговоров. Часть их ненависти можно очень справедливо приписать гневу; ибо в некоторых случаях это их мотив к действию: ибо это часто причина, которая побуждает их действовать более мощно, чем ненависть, и они действуют с большим упорством против тех, на кого нападают, так как эта страсть не находится под руководством разума. Многие люди также предаются этой страсти из презрения; что послужило причиной падения Писистратидов и многих других. Но ненависть сильнее гнева; ибо гнев сопровождается горем, которое препятствует входу разума; но ненависть свободна от него. Короче говоря, какие бы причины ни были названы как разрушение чистой олигархии, не смешанной ни с каким другим правительством, и крайней демократии, те же могут быть применены к тирании; ибо это разделенные тирании.

Царства редко разрушаются каким-либо внешним нападением; по этой причине они, как правило, очень стабильны; но у них много причин для свержения изнутри; из которых две являются главными: одна — когда те, кто находится у власти [1313a], возбуждают мятеж, другая — когда они пытаются установить тиранию, принимая большую власть, чем дает им закон. Царство, действительно, не то, что мы когда-либо видим установленным в наши времена, а скорее монархии и тирании; ибо царское правление — это то, которому добровольно подчиняются, и его верховная власть признается по великим поводам: но где многие равны, и нет никого, кто в каком-либо отношении был бы настолько лучше другого, чтобы быть квалифицированным для величия и достоинства правления над ними, тогда эти равные не будут охотно подчиняться командованию; но если кто-то берет на себя управление, либо силой, либо обманом, это тирания. К тому, что мы уже сказали, мы добавим причины революций в наследственном царстве. Одна из них — что многие из тех, кто пользуется им, естественно являются объектами презрения; другая — что они наглы, пока их власть не деспотична; но они обладают только царскими почестями. Такое государство вскоре разрушается; ибо царь существует, пока народ желает подчиняться, так как их подчинение ему добровольно, но тирану — недобровольно. Эти и подобные им причины разрушения монархий.

ГЛАВА XI

Монархии, одним словом, сохраняются средствами, противоположными тем, которые я уже упомянул как причину их разрушения; но чтобы говорить о каждом отдельно: стабильность царства будет зависеть от того, чтобы власть царя удерживалась в умеренных границах; ибо чем менее обширна его власть, тем дольше будет продолжаться его правление; ибо он будет менее деспотичен и более на равных условиях с теми, кем правит; которые, по этой причине, будут меньше завидовать ему.

Именно по этой причине царство молоссов продолжалось так долго; и лакедемонян — из-за того, что их правительство с самого начала было разделено на две части, а также благодаря умеренности, введенной в другие его части Теопомпом, и его установлению эфоров; ибо, отняв что-то от власти, он увеличил продолжительность царства, так что в некоторой мере он сделал его не меньшим, а большим; как, говорят, он ответил своей жене, которая спросила его, не стыдно ли ему передать своим детям царство, уменьшенное по сравнению с тем, каким он получил его от своих предков? Нет, говорит он, я даю его ему более долговечным. Тирании сохраняются двумя способами, наиболее противоположными друг другу, один из которых — когда власть делегируется от одного к другому, и таким образом многие тираны правят в своих государствах. Молва говорит, что Периандр основал многие из них. Есть также много их, которые можно встретить среди персов. То, что уже было упомянуто, так же способствует сохранению тирании, как и что-либо другое; а именно: подавлять тех, кто обладает честолюбивым характером, устранять тех, кто не подчиняется, не допускать общественных обедов, никаких клубов, никакого образования, ничего вообще, но остерегаться всего, что дает повод для высокого духа или взаимного доверия; не позволять ученых встреч тех, кто свободен, чтобы вести беседы друг с другом; и стремиться всеми возможными средствами держать всех людей незнакомыми друг с другом; ибо знание увеличивает взаимное доверие; и обязать всех незнакомцев появляться на публике и жить возле городских ворот, чтобы все их действия могли быть достаточно видны; ибо те, кого держат как рабов, редко питают какие-либо благородные мысли: короче говоря, подражать всему, что делают персы и варвары, ибо все они способствуют поддержке рабства; и стремиться знать, что делает и говорит каждый, кто находится под их властью; и для этой цели нанимать шпионов: таковы были те женщины, которых сиракузяне называли «потагогидами». Гиерон также имел обыкновение посылать слушателей туда, где была какая-либо встреча или беседа; ибо народ не смеет говорить со свободой из-за страха перед такими лицами; и если кто-то делает это, меньше шансов, что это будет скрыто; и стремиться к тому, чтобы вся община взаимно обвиняла и вступала в драки друг с другом, друг с другом, народ со знатью, а богатые — друг с другом. Также выгодно для тирании, чтобы все те, кто находится под ней, были угнетены бедностью, чтобы они не могли составить стражу; и чтобы, будучи заняты добыванием своего хлеба насущного, они не имели досуга замышлять против своих тиранов. Пирамиды Египта являются доказательством этого, и обетные сооружения Кипселидов, и храм Юпитера Олимпийского, построенный Писистратидами, и работы Поликрата на Самосе; ибо все они привели к одной цели — сохранению народа в бедности. Необходимо также умножать налоги, как в Сиракузах; где Дионисий в течение пяти лет собрал всю частную собственность своих подданных в свои собственные сундуки. Тиран также должен стремиться вовлечь своих подданных в войну, чтобы они имели занятие и постоянно зависели от своего полководца. Царь сохраняется своими друзьями, но тиран — это из всех лиц тот, кто не может питать никакого доверия к друзьям, так как каждый имеет это в своем желании, а они — главным образом в своей власти — уничтожить его. Все эти вещи также, которые делаются в крайней демократии, должны делаться в тирании, как допущение большой распущенности женщинам в доме, чтобы они могли раскрыть секреты своих мужей; и проявление большого снисхождения к рабам также по той же причине; ибо рабы и женщины не замышляют против тиранов: но когда с ними обращаются с добротой, и те, и другие являются пособниками тиранов, и крайних демократий также; и народ тоже в таком государстве желает быть деспотичным. По этой причине льстецы в почете в обоих этих случаях: демагог в демократии, ибо он — надлежащий льстец народа; среди тиранов — тот, кто будет рабски приспосабливаться к их настроениям; ибо это дело [1314a] льстецов. И по этой причине тираны всегда любят худших из негодяев, ибо они радуются тому, что им льстят, чего ни один человек либерального духа не потерпит; ибо они любят добродетельных, но не льстят никому. Плохие люди также подходят для плохих целей; «подобное к подобному», как говорит пословица. Тиран также не должен оказывать никакой милости человеку достоинства или свободному человеку; ибо он должен думать, что никто не заслуживает того, чтобы считаться таковым, кроме него самого; ибо тот, кто поддерживает свое достоинство и является другом свободы, посягает на превосходство и деспотизм тирана: таких людей, следовательно, они естественно ненавидят, как разрушительных для их правительства. Тиран также должен скорее допускать иностранцев к своему столу и фамильярности, чем граждан, так как эти — его враги, а другие не имеют никакого умысла против него. Эти и подобные им — опоры тирании, ибо она включает в себя все, что является злым. Но все эти вещи могут быть включены в три раздела, ибо есть три объекта, которые тирания имеет в виду; один из которых — чтобы граждане были бедных, низких нравов; ибо такие люди никогда не предлагают замышлять против кого-либо. Второй — чтобы они не имели никакого доверия друг к другу; ибо пока у них нет этого, тиран достаточно защищен от разрушения. По этой причине они всегда во вражде с теми, кто обладает достоинством, как вредными для их правительства; не только потому, что они презирают быть управляемыми деспотически, но также потому, что они могут полагаться на верность друг друга, и другие могут полагаться на их, и потому, что они не будут доносить на своих сообщников, ни на кого другого. Третий — чтобы они были полностью лишены средств делать что-либо; ибо никто не берется за то, что невозможно для него выполнить: так что без власти тирания никогда не может быть разрушена. Это, следовательно, три объекта, которые склонности тиранов желают видеть осуществленными; ибо все их тиранические планы стремятся способствовать одной из этих трех целей, чтобы их народ не имел ни взаимного доверия, ни власти, ни духа. Это, следовательно, один из двух методов сохранения тираний: другой протекает способом, совершенно противоположным тому, что было уже описано, и который может быть распознан из рассмотрения того, чему обязано разрушение царства; ибо как одна причина этого — приближение правительства к тирании, так безопасность тирании состоит в том, чтобы сделать правительство почти царским; сохраняя только одну вещь, а именно власть, что не только желающие, но и нежелающие также должны быть обязаны подчиниться; ибо если это однажды потеряно, тирания подошла к концу. Это, следовательно, как основание, должно быть сохранено: в других деталях тщательно делайте и притворяйтесь, что кажетесь похожим на царя; во-первых, проявляйте большое внимание [1314b] к тому, что принадлежит обществу; не делайте таких щедрых подарков, которые оскорбят народ; в то время как они должны поставлять деньги из тяжелого труда своих собственных рук и видеть, как они даются в изобилии любовницам, иностранцам и скрипачам; ведя точный учет как того, что вы получаете, так и того, что платите; что является практикой, которой некоторые тираны действительно следуют, благодаря чему они кажутся скорее отцами семейств, чем тиранами: и вам никогда не нужно бояться нехватки денег, пока у вас есть верховная власть государства в ваших собственных руках. Также гораздо лучше для тех тиранов, которые покидают свое царство, делать это, чем оставлять после себя деньги, которые они накопили; ибо их регенты будут гораздо менее желать совершать новшества, и их больше должны бояться отсутствующие тираны, чем граждан; ибо таких из них, кого он подозревает, он берет с собой, но эти регенты должны быть оставлены. Он должен также стремиться казаться собирающим такие налоги и требующим такие услуги, как того требуют нужды государства, чтобы всякий раз, когда они нужны, они могли быть готовы во время войны; и особенно заботиться о том, чтобы он казался собирающим и хранящим их не как свою собственную собственность, а как общественную. Его внешний вид также не должен быть суровым, но респектабельным, так чтобы он внушал тем, кто приближается к нему, почтение, а не страх; но это не будет легко достигнуто, если его презирают. Если, следовательно, он не хочет брать на себя труд приобрести какие-либо другие, он должен стремиться быть человеком политических способностей и закрепить это мнение о себе в суждении своих подданных. Он должен также заботиться о том, чтобы не казаться виновным в малейшем оскорблении скромности, ни допускать его в тех, кто под ним: ни позволять женщинам своей семьи обращаться с другими высокомерно; ибо высокомерие женщин было гибелью многих тиранов. Что касается удовольствий чувств, он должен поступать прямо противоположно практике некоторых тиранов в настоящее время; ибо они не только постоянно предаются им в течение многих дней подряд, но они также, кажется, желают иметь других свидетелей этого, чтобы они могли удивляться их счастью; тогда как он должен действительно быть умеренным в этих, и, если нет, казаться другим избегающим их — ибо не трезвый человек подвергается заговорам или презрению, а пьяница; не тот, кто рано встает, а лентяй. Его поведение в целом также должно быть противоположным тому, что рассказывают о прежних тиранах; ибо он должен улучшать и украшать свой город, чтобы казаться защитником, а не тираном; и, более того, всегда [1315a] казаться особенно внимательным к поклонению богам; ибо от лиц такого характера люди питают меньше страхов пострадать от чего-либо незаконного, пока они предполагают, что тот, кто правит ими, религиозен и почитает богов; и они будут менее склонны возводить инсинуации против такого, как находящегося под их особой защитой: но это должно быть сделано так, чтобы не давать повода для какого-либо подозрения в лицемерии. Он должен также заботиться о том, чтобы проявлять такое уважение к людям достоинства во всех деталях, чтобы они не думали, что могли бы быть встречены с большим отличием своими согражданами в свободном государстве. Он должен также позволить всем почестям течь непосредственно от него самого, но всякому порицанию — от его подчиненных офицеров и судей. Это также общая защита всех монархий — не делать одного человека слишком великим, или, конечно, не многих; ибо они будут поддерживать друг друга: но, если необходимо доверить какие-либо большие полномочия одному человеку, заботиться о том, чтобы это не был человек пылкого духа; ибо этот характер при всякой возможности наиболее готов к революции: и, если кажется необходимым лишить кого-либо его власти, делать это постепенно, а не уменьшать его сразу. Также необходимо воздерживаться от всех видов наглости; более конкретно — от телесных наказаний; которые вы должны быть наиболее осторожны никогда не применять к тем, кто имеет тонкое чувство чести; ибо, как те, кто любит деньги, задеты за живое, когда что-либо влияет на их собственность, так и люди чести и принципов, когда они получают какое-либо бесчестие: поэтому либо никогда не применяйте личное наказание, либо, если вы делаете это, пусть это будет только так, как отец исправлял бы своего сына, а не с презрением; и, в целом, возмещайте любое кажущееся бесчестие дарованием больших почестей. Но из всех лиц, которые наиболее вероятно питают замыслы против личности тирана, те должны быть главным образом опасаемы и охраняемы, кто ни во что не ставит потерю своих собственных жизней, лишь бы они могли выполнить свою цель: будьте очень осторожны, следовательно, с теми, кто либо думает, что они оскорблены, либо с теми, кто дорог им; ибо те, кто возбужден гневом к мести, ни во что не ставят свои собственные личности: ибо, как говорит Гераклит, опасно сражаться с разгневанным человеком, который купит своей жизнью вещь, к которой стремится. Поскольку все города состоят из двух сортов лиц, богатых и бедных, необходимо, чтобы оба эти нашли равную защиту от того, кто правит ими, и чтобы одна сторона не имела возможности причинить вред другой; но чтобы тиран привязал к себе ту сторону, которая является наиболее могущественной; что, если он сделает, он не будет иметь необходимости ни делать своих рабов свободными, ни лишать граждан их оружия; ибо сила любой из сторон, добавленная к его собственным силам, сделает его превосходящим любой заговор. Было бы излишним проходить через все детали; ибо правило поведения, которому тиран должен следовать, достаточно очевидно, и это — притворяться, что кажешься не тираном, а царем; защитником тех, кем он правит, не их грабителем, [1315b] а их покровителем, и притворяться средним рангом в жизни, а не превосходящим всех других: он должен, следовательно, ассоциировать свою знать с ним и успокаивать свой народ; ибо его правительство будет не только неизбежно более почетным и достойным подражания, так как оно будет над людьми достоинства, а не низкими негодяями, которые постоянно и ненавидят, и боятся его; но оно будет также более долговечным. Пусть он также выстроит свою жизнь так, чтобы его нравы могли быть согласованы с добродетелью, или, по крайней мере, пусть половина из них будет таковой, чтобы он не был совсем порочным, а только частично.

ГЛАВА XII

Действительно, олигархия и тирания — самые недолговечные из всех государственных устройств. Тирания Ортагора и его потомков в Сикионе, правда, просуществовала дольше других: причина этого заключалась в том, что они правили умеренно и во многом подчинялись законам; а поскольку Клисфен был способным полководцем, он никогда не вызывал презрения, к тому же он заботился о том, чтобы его правление во многих отношениях было популярным. Рассказывают также, что он вручил венок человеку, который присудил победу другому; некоторые говорят, что именно статуя этого судьи установлена на форуме.

Говорят также, что Писистрат подчинился требованию явиться в суд ареопагитов. Второе, о чем мы упомянем, — это тирания Кипселидов в Коринфе, которая продолжалась семьдесят семь лет и шесть месяцев; ибо Кипсел был там тираном тридцать лет, Периандр — сорок четыре, а Псамметих, сын Горгия, — три года; причина этого заключалась в том, что Кипсел был человеком популярным и правил без телохранителей. Периандр, правда, правил как тиран, но зато он был способным полководцем. Третьей была тирания Писистратидов в Афинах, но она не была непрерывной: ведь сам Писистрат был дважды изгнан, так что из тридцати трех лет он находился у власти только пятнадцать, а его сын — восемнадцать; таким образом, общее время составило тридцать три года. Из остальных мы упомянем тиранию Гиерона и Гелона в Сиракузах; и она не продлилась долго, ибо оба их правления составили всего восемнадцать лет: Гелон умер на восьмом году своей тирании, а Гиерон — на десятом. Фрасибул пал на одиннадцатом месяце, и многие другие тирании просуществовали очень недолго. Мы рассмотрели общие случаи порчи и [1316a] способы сохранения как свободных государств, так и монархий. В «Государстве» Платона Сократ рассуждает о переменах, которым подвержены различные государственные устройства, но его рассуждение ошибочно; ибо он не упоминает особо, каким переменам подвержены наилучшие и первые государственные устройства; он лишь указывает общую причину: ничто не неизменно, но со временем все изменится [***перевод: текст здесь неразборчив***], он полагает, что природа тогда породит дурных людей, которые не подчинятся воспитанию, и в этом он, вероятно, не ошибается; ибо несомненно, что есть некоторые люди, которых невозможно никаким воспитанием сделать добродетельными; но почему эта перемена должна быть более свойственна тому, что он называет наилучшим государственным устройством, чем всем другим формам и, в сущности, всем другим существующим вещам? А что касается назначенного им времени как причины изменения всех вещей, мы находим, что те, которые не начали существовать в одно и то же время, перестают существовать в одно и то же время; так что если что-то возникло за день до солнцестояния, оно должно измениться в то же самое время. Кроме того, почему такая форма государственного устройства должна меняться на лакедемонскую? Ибо, как правило, когда государственные устройства меняются, они меняются на противоположный вид тому, чем они были прежде, а не на похожий на прежний. И это рассуждение справедливо и для других перемен; ибо он говорит, что из лакедемонской формы она меняется в олигархию, оттуда — в демократию, а из демократии — в тиранию: и иногда происходит обратная перемена, как из демократии в олигархию, а не в монархию. Относительно тирании он не говорит ни того, произойдет ли в ней какая-либо перемена, ни того, если нет, то по какой причине, ни того, если произойдет, то в какое другое государство она превратится: но причина этого в том, что тирания — это неопределенное государственное устройство; и, согласно ему, каждое государство должно превратиться в первое и самое совершенное, таким образом сохранились бы непрерывность и круг. Но одна тирания часто сменялась другой, как в Сикионе — от Мирона к Клисфену; или олигархией, как тирания Антилея в Халкиде; или демократией, как тирания Гелона в Сиракузах; или аристократией, как тирания Харила в Лакедемоне и в Карфагене. Олигархия также меняется в тиранию; таково было возникновение большинства древних тираний на Сицилии: в Леонтинах — тирания Панетия, в Геле — тирания Клеандра, в Регии — тирания Анаксилая, и подобное во многих других городах. Абсурдно также предполагать, что государство меняется в олигархию потому, что те, кто находится у власти, алчны и жадны до денег, а не потому, что те, кто намного богаче своих сограждан, считают несправедливым, чтобы те, у кого ничего нет, имели равную долю в управлении государством с ними, владеющими столь многим, — ведь во многих олигархиях не дозволено заниматься стяжательством, и существует множество законов, предотвращающих это. Но в Карфагене, который является демократией, стяжательство почетно, и все же их форма государственного устройства остается неизменной. Абсурдно также говорить, что в олигархии существуют два государства: одно — бедных, другое — богатых; ибо почему это должно случаться с ними чаще, чем с лакедемонянами или любым другим государством, где не все обладают равной собственностью или где не все одинаково добродетельны? Ибо даже если бы ни один член общества не стал беднее, чем был прежде, демократия все равно могла бы превратиться в олигархию, если бы богатые стали могущественнее бедных, а одни были бы слишком небрежны, а другие — внимательны: и хотя эти перемены происходят по многим причинам, он упоминает лишь одну: граждане беднеют из-за роскоши и выплаты процентов, как если бы сначала все они были богаты или большая их часть; но это не так, а когда некоторые из тех, кто имеет главное управление общественными делами, теряют свои состояния, они будут стремиться совершить переворот; но когда другие теряют, ничего существенного не произойдет, и когда такие государства меняются, нет больше оснований для их превращения в демократию, чем в любую другую форму. Кроме того, хотя некоторые члены общества, возможно, и не растратили свои состояния, если они не участвуют в почестях государства или если с ними плохо обращаются и их оскорбляют, они будут стремиться поднять мятеж и совершить переворот, чтобы им позволили делать то, что они хотят; что, по словам Платона, возникает от слишком большой свободы. Хотя существует много олигархий и демократий, Сократ, рассуждая о переменах, которым они могут подвергнуться, говорит о них так, как будто существует только одна каждого вида.

КНИГА VI

ГЛАВА I

Мы уже показали, какова природа верховного совета в государстве, чем одно может отличаться от другого, как следует регулировать деятельность различных магистратов, а также судебный департамент и что лучше всего подходит к тому или иному государству; а также то, каким причинам обязаны как разрушение, так и сохранение государственных устройств.

Поскольку существует очень много видов демократий, как и других государств, будет нелишним рассмотреть одновременно все, что мы, возможно, упустили из виду относительно любого из них, и отвести каждому тот образ действий, который является для него специфическим и выгодным; а также исследовать комбинации всех этих различных видов государственного устройства, которые мы [1317a] упомянули; ибо по мере того, как они смешиваются, государственное устройство меняется, например, из аристократии в олигархию, а из свободного государства — в демократию. Теперь я имею в виду те комбинации государственного устройства (которые я должен исследовать, но еще не сделал этого), а именно: регулируется ли совещательный департамент и выборы магистратов способом, соответствующим олигархии, или судебный — аристократии, или только совещательная часть — олигархии, а выборы магистратов — аристократии, или же каким-либо иным образом все регулируется не в соответствии с природой государственного устройства. Но сначала мы рассмотрим, какой именно вид демократии подходит к конкретному городу, а также какая именно олигархия — к конкретному народу; и относительно других государств — что для чего выгодно. Необходимо также ясно показать не только то, какое из этих государственных устройств является лучшим для государства, но и то, как оно должно быть там установлено, и о других вещах мы скажем кратко.

И сначала мы поговорим о демократии; и это в то же время ясно покажет природу ее противоположности, которую некоторые называют олигархией; и, делая это, мы должны исследовать все части демократии и все, что с ней связано; ибо из того, как они соединяются друг с другом, возникают различные виды демократий: и именно поэтому их больше, чем одна, и они различны по своей природе. Существует две причины, по которым существует так много демократий; одна из них — та, которую мы уже упомянули, а именно: существование различных видов народа; ибо в одной стране большинство составляют земледельцы, в другой — ремесленники и наемные работники; если первые из них добавить ко вторым, а третьих — к тем и другим, демократия будет отличаться не только в деталях лучшего или худшего, но и в том, что это будет уже не то же самое государственное устройство; другая — та, о которой мы сейчас скажем. Различные вещи, которые связаны с демократиями и, по-видимому, составляют часть этих государств, при их соединении делают их отличными от других: одно присуще немногим, другое — большему числу, а третье — всем. Необходимо, чтобы тот, кто хочет основать любое государство, которое он может одобрить, или исправить существующее, был знаком со всеми этими деталями. Все основатели государств стремятся включить в свой план все, что почти того же рода, что и он сам; но, делая это, они ошибаются, как я уже описал, рассматривая сохранение и разрушение государственных устройств. Теперь я расскажу об этих первых принципах и нравах, и обо всем остальном, что требует демократическое государство.

ГЛАВА II

Основанием демократического государства является свобода, и люди привыкли говорить это так, как будто только здесь можно найти свободу; ибо они утверждают, что это цель, предлагаемая каждой демократией. Но одна часть свободы — это править и быть управляемым по очереди; ибо, согласно демократической справедливости, равенство измеряется числом, а не достоинством: и поскольку это справедливо, необходимо, чтобы верховная власть принадлежала народу в целом; и чтобы то, что решит большинство, было окончательным: так что в демократии бедные должны иметь больше власти, чем богатые, будучи большим числом; ибо это один из признаков свободы, который все создатели демократии полагают критерием этого государства; другой — жить так, как каждому нравится; ибо это, говорят они, право, которое дает свобода, поскольку раб тот, кто должен жить не так, как ему нравится. Это, следовательно, другой критерий демократии. Отсюда возникает притязание не находиться ни под чьим командованием, ни по какому поводу, иначе как по ротации, и только в той мере, в какой этот человек, в свою очередь, находится под командованием другого. Это также способствует тому равенству, которого требует свобода. После того как эти вещи были изложены, и при таком государственном устройстве, следует, что в нем должны соблюдаться следующие правила: чтобы все магистраты выбирались из всего народа, и все командовали каждым, и каждый в свою очередь — всеми: чтобы все магистраты выбирались по жребию, за исключением только тех должностей, которые требуют определенных знаний и навыков: чтобы никакой ценз, или очень малый, не требовался для квалификации человека на любую должность: чтобы никто не был на одной и той же должности дважды, или очень немногие, и очень редко, за исключением армии: чтобы все их назначения ограничивались очень коротким временем, или, по крайней мере, как можно большим числом: чтобы все общество было квалифицировано судить по всем делам, без исключения, пусть объект будет сколь угодно обширным, сколь угодно интересным или сколь угодно высокого порядка; как в Афинах, где народ в целом судит магистратов, когда они уходят с должности, и решает как общественные дела, так и частные контракты: чтобы верховная власть принадлежала народному собранию; и чтобы ни одному магистрату не дозволялась никакая дискреционная власть, кроме как в немногих случаях, не имеющих значения для общественных дел. Из всех магистратов сенат лучше всего подходит к демократии, где все общество не получает плату за посещение; ибо в этом случае он теряет свою власть; ибо тогда народ будет приносить все дела перед ними, путем апелляции, как мы уже упоминали в предыдущей книге. В следующем порядке, должен, если возможно, существовать фонд для оплаты всех граждан, которые имеют какую-либо долю в управлении общественными делами, либо как члены собрания, судьи и магистраты; но если это невозможно сделать, по крайней мере магистраты, судьи, сенаторы и члены верховного собрания, а также те должностные лица, которые обязаны есть за общим столом, должны получать плату. Более того, как олигархия, как говорят, есть правление людей знатных, богатых и образованных, так, напротив, демократия — это правление в руках людей без роду, в бедственном положении и занятых механическим трудом. В этом государстве также никакая должность [1318a] не должна быть пожизненной; и если какая-либо такая останется после того, как государственное устройство долго менялось в демократию, они должны стремиться постепенно уменьшить власть; а также выбирать по жребию вместо голосования. Эти вещи, следовательно, относятся ко всем демократиям; а именно: быть установленными на том принципе справедливости, который гомогенен этим государственным устройствам; то есть, чтобы все члены государства, по числу, пользовались равенством, что, по-видимому, главным образом составляет демократию, или правление народа: ибо кажется совершенно равным, чтобы богатые не имели больше доли в управлении, чем бедные, и не были одни у власти; но чтобы все были равны, согласно числу; ибо так, они думают, равенство и свобода государства лучше всего сохраняются.

ГЛАВА III

В следующем порядке мы должны исследовать, как это равенство должно быть обеспечено. Должны ли квалификации быть разделены так, чтобы пятьсот богатых были равны тысяче бедных, или тысяча должна иметь равную власть с пятьюстами? Или не должны ли мы установить наше равенство таким образом? Но разделить действительно так, а затем, взяв равное число как из пятисот, так и из тысячи, наделить их властью создавать магистратов и судей. Является ли это государство тогда установленным согласно совершенной демократической справедливости, или скорее то, которое руководствуется только числами? Ибо защитники демократии говорят, что справедливо то, что одобряет большинство: но сторонники олигархии говорят, что справедливо то, что одобряют те, у кого больше всего; и что мы должны руководствоваться стоимостью собственности. Оба предложения несправедливы; ибо если мы согласимся с тем, что предлагают немногие, мы воздвигнем тиранию: ибо если случится, что индивид будет иметь больше, чем остальные, кто богат, согласно олигархической справедливости, этот человек один имеет право на верховную власть; но если превосходство чисел должно преобладать, тогда будет совершена несправедливость путем конфискации собственности богатых, которых мало, как мы уже сказали. Что же тогда есть то равенство, которое обе стороны признают, должно быть собрано из определения права, которое является общим для них обоих; ибо они оба говорят, что то, что одобряет большинство государства, должно быть установлено. Пусть будет так; но не полностью: но поскольку город случается состоять из двух разных рангов людей, богатых и бедных, пусть будет установлено то, что одобряется обоими этими, или большей частью: но если будут противоположные мнения, пусть будет установлено то, что будет одобрено большей частью: но пусть это будет согласно цензу; например, если будет десять богатых и двадцать бедных, и шесть из первых и пятнадцать из последних согласятся на какой-либо мере, и оставшиеся четыре богатых присоединятся к оставшимся пяти бедным в противодействии этому, та партия, чей ценз при сложении вместе должен определить, какое мнение должно быть законом, и если они случатся быть равными, это должно рассматриваться как случай, подобный собранию или суду, делящемуся поровну по любому вопросу, который перед ними предстает, которые либо определяют это по жребию, либо каким-то таким методом. Но хотя, с [1318b] уважением к тому, что есть равное и справедливое, может быть очень трудно установить истину, все же это намного легче сделать, чем убедить тех, у кого есть власть посягать на других, руководствоваться этим; ибо слабые всегда желают того, что есть равное и справедливое, но могущественные не обращают на это никакого внимания.

ГЛАВА IV

Существует четыре вида демократий. Лучшая — та, которая состоит из тех, кто первый в порядке, как мы уже сказали, и это также самая древняя из всех. Я называю первой ту, которую каждый поставил бы так, если бы он делил народ; ибо лучшая часть из них — это земледельцы. Мы видим, следовательно, что демократия может быть создана там, где большинство живет земледелием или скотоводством; ибо, поскольку их собственность лишь мала, они не будут иметь досуга постоянно проводить народные собрания, но будут постоянно заняты следованием своему собственному делу, не имея иначе средств к жизни; и они не будут желать того, чем наслаждается другой, но скорее будут любить следовать своему собственному делу, чем вмешиваться в государственные дела и принимать должности управления, которые будут сопровождаться не большой прибылью; ибо большая часть человечества скорее желает богатства, чем чести (доказательство этого в том, что они подчинялись тираниям в древние времена, и сейчас подчиняются олигархиям, если никто не мешает им в их обычных занятиях или не лишает их собственности; ибо некоторые из них скоро становятся богатыми, другие удаляются от бедности); кроме того, их обладание правом выборов и призыв своих магистратов к ответу за их поведение, когда они уходят с должности, удовлетворит их желание почестей, если кто-либо из них питает эту страсть: ибо в некоторых государствах, хотя простонародье не имеет права выбирать магистратов, все же оно принадлежит части этого тела, выбранного представлять их: и достаточно для народа в целом обладать совещательной властью: и это должно рассматриваться как вид демократии; такой была та, что была прежде в Мантинее: по какой причине правильно для демократии, о которой мы сейчас рассуждали, иметь власть (и было обычным для них иметь ее) порицать своих магистратов, когда они вне должности, и сидеть в суде по всем делам: но чтобы главные магистраты были выбраны, и согласно определенному цензу, который должен варьироваться с рангом их должности, или же не по цензу, а согласно их способностям для их соответствующих назначений. Государство, таким образом, устроенное, должно быть хорошо устроенным; ибо магистратуры всегда будут заполнены лучшими людьми с одобрения народа; который не будет завидовать своим начальникам: и эти и знать должны быть довольны этой частью в администрации; ибо они не будут управляемы своими низшими. Они будут также осторожны использовать свою власть с умеренностью, так как есть другие, кому полная власть делегирована порицать их поведение; ибо очень полезно для государства иметь их зависимыми от других, а не позволять им делать все, что они выберут; ибо с такой свободой не было бы проверки той злой частице, которая есть в каждом: поэтому [1319a] необходимо и наиболее для блага государства, чтобы должности его были заполнены главными лицами в нем, чьи характеры незапятнанны, и чтобы народ не был угнетен. Теперь очевидно, что это лучший вид демократии, и по какой причине; потому что народ таков и имеет такие власти, какие он должен иметь. Чтобы установить демократию земледельцев, некоторые из тех законов, которые соблюдались во многих древних государствах, универсально полезны; как, например, ни в коем случае не позволять никому владеть более чем определенным количеством земли, или в пределах определенного расстояния от города. Раньше также, в некоторых государствах, никому не было позволено продавать свой первоначальный участок земли. Они также упоминают закон некоего Оксила, который запрещал кому-либо добавлять к своему наследству путем ростовщичества. Мы должны также следовать закону афутеев, как полезному направить нас в этой детали, о которой мы сейчас говорим; ибо они, имея лишь очень мало земли, в то время как они были многочисленным народом, и в то же время были все земледельцами, не включали все свои земли в ценз, но делили их таким образом, что, согласно цензу, бедные имели больше власти, чем богатые. Следующим после простонародья земледельцев является народ пастухов и скотоводов; ибо они имеют много общего с ними, и, по своему образу жизни, отлично квалифицированы сделать хороших солдат, крепких телом, и способных продолжать на открытом воздухе всю ночь. Большинство людей, из которых состоят другие демократии, намного хуже этих; ибо их жизни жалки, и нет у них никакого дела с добродетелью ни в чем, что они делают; это ваши ремесленники, ваши менялы и наемные работники; так как все эти виды людей часто посещают биржу и цитадель, они могут легко посещать народное собрание; тогда как земледельцы, будучи более рассеянными в стране, не могут так легко встретиться вместе; и они не одинаково желают делать это с этими другими! Когда страна случается быть так расположенной, что большая часть земли лежит на расстоянии от города, там легко установить хорошую демократию или свободное государство, ибо народ в целом будет обязан жить в стране; так что будет необходимо в такой демократии, хотя там может быть под рукой биржевая толпа, никогда не позволять законного собрания без присутствия жителей страны. Мы показали, каким образом первая и лучшая демократия должна быть установлена, и это будет одинаково очевидно относительно остальных, ибо из этих мы [1319b] должны исходить как из руководства, и всегда отделять самых низших из народа от остальных. Но последняя и худшая, которая дает каждому гражданину без различия долю в каждой части администрации, — это то, что немногие граждане могут вынести, и ее нелегко сохранить в течение долгого времени, если она не хорошо подкреплена законами и нравами. Мы уже заметили почти каждую причину, которая может разрушить как это, так и любое другое государство. Те, кто взял на себя руководство в такой демократии, стремились поддержать ее и сделать народ могущественным, собирая вместе столько людей, сколько могли, и давая им свободу, не только законно, но и естественно рожденным, а также если кто-либо из их родителей был гражданином, то есть, если либо их отец, либо мать; и этот метод лучше подходит к этому государству, чем любой другой: и так демагоги обычно управляли. Они должны, однако, позаботиться и делать это не дольше, чем простой народ превосходит знать и тех среднего ранга, а затем остановиться; ибо, если они продолжат еще дальше, они сделают государство беспорядочным, и знать будет плохо терпеть власть простого народа и будет полна негодования против нее; что было причиной восстания в Кирене: ибо малое зло не замечается, но когда оно становится большим, оно бросается в глаза. Более того, очень полезно в таком государстве делать так, как Клисфен в Афинах, когда он желал увеличить власть народа, и как те, кто установил демократию в Кирене; то есть, учредить много фил и фратрий, и сделать религиозные обряды частных лиц немногими, а общими; и каждое средство должно быть придумано, чтобы ассоциировать и смешивать народ вместе как можно больше; и чтобы все прежние обычаи были нарушены. Более того, все, что практикуется в тирании, кажется адаптированным к демократии этого вида; как, например, распущенность рабов, женщин и детей; ибо это до определенной степени полезно в таком государстве; а также не обращать внимания на то, что каждый живет так, как они выберут; ибо многие поддержат такое государственное устройство: ибо многим приятнее жить без всякого контроля, чем так, как благоразумие направило бы.

ГЛАВА V

Это также дело законодателя и всех тех, кто хотел бы поддержать государственное устройство такого рода, не делать его слишком великой работой или слишком совершенным; но стремиться только сделать его стабильным: ибо, пусть государство будет устроено сколь угодно плохо, нет трудности в его продолжении несколько дней: они должны поэтому стремиться обеспечить его безопасность всеми теми способами, которые мы описали, назначая причины сохранения и разрушения государственных устройств; избегая того, что вредно, и составляя такие законы, письменные и неписаные, которые содержат те вещи, которые главным образом стремятся к сохранению государства; и не предполагать, что то полезно либо для демократической, либо [1320a] для олигархической формы государственного устройства, что способствует сделать их более чисто таковыми, но что будет способствовать их продолжительности: но наши демагоги в настоящее время, чтобы льстить народу, вызывают частые конфискации в судах; по какой причине те, кто имеет благополучие государства действительно в сердце, должны действовать прямо противоположно тому, что они делают, и принять закон, чтобы предотвратить разделение конфискаций между народом или выплату их в казну, но чтобы они были отложены для священных целей: ибо те, кто имеет дурное расположение, не были бы тогда менее осторожными, так как их наказание было бы тем же самым; и общество не было бы так готово осуждать тех, кого они судили, когда они не получили бы от этого ничего: они должны также позаботиться, чтобы дела, которые приносятся перед общественностью, были как можно меньше, и наказывать с величайшей строгостью тех, кто опрометчиво принес иск против кого-либо; ибо это не простонародье, а знать, кого обычно преследуют: ибо во всем граждане одного и того же государства должны быть привязаны друг к другу, по крайней мере не относиться к тем, кто имеет главную власть в нем, как к своим врагам. Теперь, поскольку демократии, которые были недавно установлены, очень многочисленны, и трудно заставить простой народ посещать народные собрания, если им не платят за это, это, когда нет достаточного общественного дохода, фатально для знати; ибо дефициты в нем должны быть обязательно восполнены налогами, конфискациями и штрафами, наложенными коррумпированными судами: что вещи уже разрушили многие демократии. Всякий раз, когда, следовательно, доходы государства малы, должно быть лишь несколько народных собраний и лишь несколько судов: эти, однако, должны иметь очень обширные юрисдикции, но должны продолжать заседать лишь несколько дней, ибо этим средством богатые не будут бояться расходов, хотя бы они не получили ничего за свое посещение, хотя бедные получили; и суждение также было бы дано намного лучше; ибо богатые не выберут быть долго отсутствующими от своих собственных дел, но охотно будут таковыми на короткое время: и, когда есть достаточные доходы, другое поведение должно быть преследуемо, чем то, что демагоги в настоящее время следуют; ибо сейчас они делят излишек общественных денег между бедными; эти получают его и снова хотят того же снабжения, в то время как дача его подобна наливанию воды в сито: но истинный патриот в демократии должен позаботиться, чтобы большинство общества не было слишком бедным, ибо это причина алчности в том государстве; он поэтому должен стремиться, чтобы они могли наслаждаться вечным изобилием; и поскольку это также выгодно для богатых, то, что может быть сохранено из общественных денег, должно быть отложено, а затем разделено сразу между бедными, если возможно, в таком количестве, которое может позволить каждому из них купить маленькое поле, и, если это не может быть сделано, по крайней мере дать каждому из них достаточно, чтобы приобрести инструменты [1320b] торговли и земледелия; и если нет достаточно для всех, чтобы получить так много сразу, тогда разделить это согласно филам или любому другому распределению. В то же время пусть богатые платят им за необходимые услуги, но не будут обязаны находить их в бесполезных развлечениях. И что-то вроде этого был способ, которым они управляли в Карфагене, и сохраняли привязанности народа; ибо постоянно посылая часть своего общества в колонии, они добывали изобилие. Это также достойно разумной и щедрой знати делить бедных между ними, и снабжая их тем, что необходимо, побуждать их работать; или имитировать поведение народа в Таренте: ибо они, позволяя бедным участвовать в общем во всем, что нужно для них, получают привязанности простонародья. Они также имеют два разных способа выбора своих магистратов; ибо некоторые выбраны голосованием, другие по жребию; последним, чтобы народ в целом мог иметь некоторую долю в администрации; первым, чтобы государство могло быть хорошо управляемо: то же самое может быть достигнуто, если из тех же магистратов вы выберете некоторых голосованием, других по жребию. И так много для способа, которым демократии должны быть установлены.

ГЛАВА VI

То, что уже было сказано, почти само по себе достаточно покажет, как олигархия должна быть основана; ибо тот, кто хотел бы составить такое государство, должен иметь в своем видении демократию, чтобы противостоять ей; ибо каждый вид олигархии должен быть основан на принципах, диаметрально противоположных какому-либо виду демократии.

Первая и лучше всего составленная олигархия — это та, которая приближается к тому, что мы называем свободным государством; в которой должны быть два разных ценза, один высокий, другой низкий: из тех, кто находится в пределах последнего, обычные должностные лица государства должны быть выбраны; из первого — верховные магистраты: ни один не должен быть исключен из части администрации, кто был в пределах ценза; который должен быть так отрегулирован, чтобы простонародье, которые включены в него, были посредством этого выше тех, кто не имеет доли в государственном устройстве; ибо те, кто должен иметь управление общественными делами, должны всегда быть выбраны из лучшего сорта людей. Почти таким же образом должна быть установлена та олигархия, которая следующая в порядке: но что касается той, которая наиболее противоположна чистой демократии, и приближается ближе всего к династии и тирании, так как она из всех других худшая, так она требует величайшей заботы и осторожности, чтобы сохранить ее: ибо как тела здоровых и крепких конституций и корабли, которые хорошо укомплектованы и хорошо оснащены для плавания, могут вынести много повреждений, не погибая, в то время как больное тело или дырявый корабль с посредственным экипажем не может поддержать [1321a] малейшего удара; так худшие установленные государственные устройства требуют больше всего присмотра. Число граждан — это сохранение демократии; ибо они противопоставлены тем правам, которые основаны на ранге: напротив, сохранение олигархии зависит от должного регулирования различных порядков в обществе.

ГЛАВА VII

Поскольку большая часть общества разделена на четыре сорта людей: земледельцев, ремесленников, торговцев и наемных работников; и поскольку те, кто занят в войне, могут также быть разделены на четыре: всадники, тяжеловооруженный солдат, легковооруженный и моряк, где природа страны может допустить большое число лошадей; там мощная олигархия может быть легко установлена: ибо безопасность жителей зависит от силы такого рода; но те, кто может поддержать расходы на всадников, должны быть лицами некоторого значительного состояния. Где войска главным образом тяжеловооруженные, там олигархия, уступающая в силе другой, может быть установлена; ибо тяжеловооруженные скорее составлены из людей достатка, чем бедных: но легковооруженные и моряки всегда способствуют поддержке демократии: но где число этих очень велико и возникает мятеж, другие части общества сражаются в невыгодном положении; но средство от этого зла должно быть изучено у искусных генералов, которые всегда смешивают надлежащее число легковооруженных солдат со своими лошадьми и тяжеловооруженными: ибо именно с ними народ берет верх над людьми достатка в восстании; ибо эти, будучи легче, легко равны всадникам и тяжеловооруженным: так что для олигархии сформировать корпус войск из них — это сформировать его против себя: но поскольку город составлен из лиц разных возрастов, некоторые молодые, а некоторые старые, отцы должны учить своих сыновей, пока они были очень молодыми, легкому и простому упражнению; но, когда они выросли, они должны быть совершенны в каждом воинском упражнении. Теперь, допуск народа к какой-либо доле в государственном устройстве должен либо быть (как я сказал прежде) отрегулирован цензом, или же, как в Фивах, позволен тем, кто в течение определенного времени прекратил любое механическое занятие, или как в Массалии, где они выбраны согласно их достоинству, будь то граждане или иностранцы. С уважением к магистратам высшего ранга, которые могут быть необходимы в государстве, услуги, которые они обязаны делать обществу, должны быть ясно изложены, чтобы предотвратить простонародье от желания принимать их занятия, а также побудить их относиться к своим магистратам с благосклонностью, когда они знают, какую цену они платят за свои почести. Также необходимо, чтобы магистраты, при вступлении в свои должности, должны делать великолепные жертвоприношения и воздвигать некоторое общественное сооружение, чтобы народ, участвуя в развлечении и видя город украшенным вотивными дарами в их храмах и общественных сооружениях, мог видеть с удовольствием стабильность государственного устройства: добавьте к этому также, что знать будет иметь свою щедрость записанной: но сейчас это не то поведение, которое те, кто в настоящее время во главе олигархии, преследуют, но противоположное; ибо они не более желают чести, чем выгоды; по какой причине такие олигархии могут более правильно быть названы маленькими демократиями. Так [1321b] мы объяснили, на каких принципах демократия и олигархия должны быть установлены.

ГЛАВА VIII

После того, что было сказано, я перехожу далее к тому, чтобы лечить особенно о магистратах; какой природы они должны быть, сколько, и для какой цели, как я уже упомянул: ибо без необходимых магистратов никакое государство не может существовать, ни без тех, которые способствуют его достоинству и доброму порядку, не может существовать счастливо: теперь необходимо, чтобы в маленьких государствах магистраты были немногими; в большом — многими: также знать хорошо, какие должности могут быть соединены вместе, и какие должны быть разделены. Первая вещь, необходимая — это установить надлежащих регуляторов на рынках; для какой цели определенный магистрат должен быть назначен, чтобы инспектировать их контракты и сохранять добрый порядок; ибо по необходимости, почти в каждом городе должны быть как покупатели, так и продавцы, чтобы снабжать взаимные нужды друг друга: и это то, что наиболее продуктивно для комфортов жизни; ради которых люди, кажется, соединились вместе в одно общество. Вторая забота, и почти связанная с первой, — это иметь глаз как на общественные, так и на частные здания в городе, чтобы они могли быть украшением; а также заботиться обо всех зданиях, которые вероятно упадут: и видеть, что шоссе содержатся в надлежащем ремонте; а также что ориентиры между разными поместьями сохранены, чтобы не было споров по этому поводу; и все другие дела того же рода. Теперь, это дело может быть разделено на несколько ветвей, над каждой из которых в густонаселенных городах они назначают отдельное лицо; одно — инспектировать здания, другое — фонтаны, третье — гавани; и они называются инспекторами города. Третья, которая очень похожа на последнюю, и вращается почти вокруг тех же объектов, только в стране, — это заботиться о том, что делается вне города. Должностные лица, которые имеют это занятие, мы называем инспекторами земель, или инспекторами лесов; но дело всех трех из них одно и то же. Должны также быть другие должностные лица, назначенные получать общественный доход и доставлять его тем, кто находится в разных департаментах государства: эти называются получателями или квесторами. Должен также быть другой, перед кем все частные контракты и приговоры судов должны быть зарегистрированы, так же как разбирательства и декларации. Иногда это занятие разделено между многими, но есть один верховный над остальными; эти называются прокурорами, нотариусами и тому подобное. Следующим после этих является должностное лицо, чье дело из всех других самое необходимое, и все же самое трудное; а именно: заботиться, чтобы приговор был исполнен над теми, кто осужден; и что каждый платит штрафы, наложенные на него; а также иметь обвинение тех, кто в тюрьме. [1322a] Эта должность очень неприятна по причине ненависти, сопровождающей ее, так что никто не вовлечется в нее, если она не сделана очень прибыльной, или, если они делают, будут ли они желать исполнить ее согласно закону; но она самая необходимая, так как нет никакой службы в том, чтобы выносить суждение по любому делу без того, чтобы это суждение было доведено до исполнения: ибо без этого человеческое общество не могло бы существовать: по какой причине лучше всего, чтобы эта должность не была исполнена одним лицом, но некоторыми из магистратов других судов. Подобным образом, забота о том, чтобы те штрафы, которые приказаны судьями, были взысканы, должна быть разделена между разными лицами. И поскольку разные магистраты судят разные дела, пусть дела молодых будут услышаны молодыми: и что касается тех, которые уже доведены до слушания, пусть одно лицо вынесет приговор, а другое увидит его исполненным: как, например, пусть магистраты, которые имеют заботу об общественных зданиях, исполнят приговор, который инспекторы рынков вынесли, и подобное в других случаях: ибо на столько меньше ненависти сопровождает тех, кто доводит законы до исполнения, на столько легче они будут должным образом приведены в силу: поэтому для тех же лиц выносить приговор и исполнять его подвергнет их всеобщей ненависти; и если они вынесут его на всех, они будут считаться врагами всех. Так одно лицо часто имеет содержание тела заключенного, в то время как другое видит приговор против него исполненным, как одиннадцать делали в Афинах: по какой причине благоразумно разделить эти должности, и уделить большое внимание этому как одинаково необходимому с чем-либо, что мы уже упомянули; ибо это, конечно, случится, что люди характера откажутся принимать эту должность, и никчемные лица не могут быть должным образом доверены ею, так как сами имеют скорее повод для стражи, чем будучи квалифицированы охранять других. Это, следовательно, ни в коем случае не должно быть отдельной должностью от других; ни она не должна быть постоянно распределена каким-либо индивидам, но молодым людям; где есть городская стража, молодежь должна по очереди брать эти должности на себя. Эти, следовательно, как самые необходимые магистраты, должны быть первыми упомянуты: следующими после этих являются другие не менее необходимые, но гораздо более высокого ранга, ибо они должны быть людьми великого мастерства и верности. Это они, кто имеет стражу города, и обеспечивают все, что необходимо для войны; чье дело, как в войне, так и в мире, защищать стены и ворота, и заботиться о том, чтобы собирать и маршировать граждан. Над всеми этими иногда больше должностных лиц, иногда меньше: так в маленьких городах есть только один, которого они называют либо генералом, либо полемархом; но где есть лошади и легковооруженные войска, и лучники, и моряки, они иногда ставят отдельных командиров над каждым из этих; которые снова имеют других под ними, согласно их разным делениям; все из которых соединяются вместе, чтобы сделать одно военное тело: и так много для этого департамента. Поскольку некоторые из магистратов, если не все, имеют дело с общественными деньгами, необходимо, чтобы были другие должностные лица, чье занятие не должно быть ничем иным, как принимать отчет о том, что они имеют, и исправлять любое плохое управление в этом. Но помимо всех этих магистратов есть один, кто верховный над ними всеми, кто очень часто имеет в своей собственной власти распоряжение общественным доходом и налогами; кто председательствует над народом, когда верховная власть в них; ибо должен быть некоторый магистрат, который имеет власть созывать их вместе, и председательствовать как глава государства. Эти иногда называются пресоветниками; но где есть многие, более правильно совет. Эти почти гражданские магистраты, которые необходимы для государственного устройства: но есть другие лица, чье дело ограничено религией; как священники, и те, кто должен заботиться о храмах, что они содержатся в надлежащем ремонте, или, если они падают, что они могут быть перестроены; и все, что еще принадлежит общественному поклонению. Это обвинение иногда доверено одному лицу, как в очень маленьких городах: в других оно делегировано многим, и эти отличны от священства, как строители или хранители святых мест, и должностные лица священного дохода. Следующими после этих являются те, кто назначен иметь общую заботу обо всех тех общественных жертвоприношениях богу-покровителю государства, которые законы не доверяют священникам: и эти в разных государствах имеют разные наименования. Чтобы перечислить в немногих словах разные департаменты всех тех магистратов, которые необходимы: это либо религия, война, налоги, расходы, рынки, общественные здания, гавани, шоссе. Принадлежащие к судам правосудия есть писцы, чтобы зарегистрировать частные контракты; и должны также быть стражи, поставленные над заключенными, другие, чтобы видеть, что закон исполнен, совет с любой стороны, а также другие, чтобы наблюдать за поведением тех, кто должен решить дела. Среди магистратов также могут наконец быть посчитаны те, кто должен дать свой совет в общественных делах. Но отдельные государства, которые особенно счастливы и имеют досуг, чтобы посещать более мелкие детали, и очень внимательны к доброму порядку, требуют отдельных магистратов для себя; таких как те, кто имеет управление женщинами; кто должен видеть, что законы исполнены; кто заботится о мальчиках и председательствует над их образованием. К этим могут быть добавлены те, кто имеет заботу об их гимнастических упражнениях, [1323a] их театрах, и каждом другом общественном зрелище, которое может случиться быть. Некоторые из этих, однако, не общего пользования; как губернаторы женщин: ибо бедные обязаны использовать своих жен и детей в рабских занятиях из-за нехватки рабов. Поскольку есть три магистрата, которым некоторые государства доверяют верховную власть; а именно: стражи законов, пресоветники и сенаторы; стражи законов подходят лучше всего к аристократии, пресоветники — к олигархии, а сенат — к демократии. И так много кратко относительно всех магистратов.

КНИГА VII

ГЛАВА I

Тот, кто предлагает сделать то исследование, которое необходимо относительно того, какое государственное устройство лучшее, должен сначала определить, какой образ жизни наиболее предпочтителен; ибо пока это остается неопределенным, будет также одинаково неопределенным, какое государственное устройство лучшее: ибо, при условии, что никакие неожиданные несчастные случаи не вмешиваются, весьма вероятно, что те, кто наслаждается лучшим государственным устройством, будут жить наиболее счастливо согласно своим обстоятельствам; он должен, следовательно, сначала знать, какой образ жизни наиболее желателен для всех; а впоследствии — является ли эта жизнь той же самой для человека и гражданина, или разной. Поскольку я воображаю, что я уже достаточно показал, какой сорт жизни лучший в моих популярных дискурсах на эту тему, я думаю, я могу очень правильно повторить то же самое здесь; так как, конечно, никто никогда не ставил под вопрос уместность одного из делений; а именно: что поскольку то, что хорошо, относительно человека, может быть разделено на три сорта: что внешнее, что относится к телу, и что к душе, очевидно, что все эти должны сговориться, чтобы сделать человека счастливым: ибо никто не сказал бы, что человек был счастлив, кто не имел никакой стойкости, никакой умеренности, никакой справедливости, никакой благоразумия; но боялся мух, которые летали вокруг него: ни воздержался бы от самого низкого воровства, если бы он был либо голоден, либо сух, или убил бы своего самого дорогого друга за фартинг; а также был в каждой детали столь нуждающимся в своем понимании, как младенец или идиот. Эти истины столь очевидны, что все должны согласиться с ними; хотя некоторые могут спорить о количестве и степени: ибо они могут думать, что очень мало добродетели достаточно для счастья; но для богатств, собственности, власти, чести и всех таких вещей, они стремятся увеличить их без границ: но таким мы отвечаем, что легко доказать из того, чему опыт учит нас в этих случаях, что эти внешние блага производят не добродетель, но добродетель их. Что касается счастливой жизни, найдена ли она в удовольствии или добродетели, или обоих, верно то, что те, чьи нравы наиболее чисты, и чьи понимания лучше всего культивированы, будут наслаждаться большим из нее, хотя их состояние лишь умеренное, чем те, кто владеет избытком богатства, недостаточны в тех; и эту полезность любой, кто размышляет, может легко убедить себя; ибо все, что внешнее, имеет свою границу, как машина, и все, что полезно в своем избытке, либо обязательно вредно, либо в лучшем случае бесполезно для владельца; но каждое хорошее качество души, чем выше оно в степени, тем более полезно оно, если позволено на эту тему использовать слово полезное, а также благородное. Также очень очевидно, что несчастные случаи каждого субъекта имеют место друг друга, как сами субъекты, о которых мы позволяем, что они являются несчастными случаями, отличаются друг от друга по ценности; так что если душа более благородна, чем любое внешнее владение, как тело, как само по себе, так и относительно нас, должно быть допущено, конечно, что лучшие несчастные случаи каждого должны следовать той же аналогии. Кроме того, именно ради души эти вещи желательны; и именно по этой причине мудрые люди должны желать их, а не душу для них. Давайте, следовательно, будем хорошо уверены, что каждый наслаждается стольким счастьем, сколько он обладает добродетелью и мудростью, и действует согласно их диктатам; поскольку для этого у нас есть пример САМОГО БОГА, который полностью счастлив, не от какого-либо внешнего блага, но в Себе, и потому что такова Его природа. Ибо удача — это что-то отличное от счастья, поскольку каждое благо, которое не зависит от ума, обязано случаю или удаче; но это не от удачи, что кто-либо мудр и справедлив: отсюда следует, что тот город счастливейший, который лучший и действует лучше: ибо никто не может делать хорошо, кто не действует хорошо; ни дела человека или города не могут быть достойными похвалы без добродетели и мудрости; ибо все, что справедливо, или мудро, или благоразумно в человеке, те же вещи справедливы, мудры и благоразумны в городе.

На этом мы закончим вступление; я не мог не коснуться этого предмета, хотя и не имел возможности провести его полное исследование, поскольку это относится к другому вопросу. Давайте пока примем за данность, что счастливейшая жизнь человека, как частного лица, так и гражданина, — это жизнь, полная добродетели, сопровождаемая теми благами, которые добродетель обычно приносит. Если найдутся те, кого не убедили мои слова, их сомнения будут разрешены в дальнейшем; сейчас же мы продолжим следовать намеченному методу.

ГЛАВА II

Теперь нам остается сказать, является ли счастье отдельного человека и государства одним и тем же или они различны. Но это также очевидно: ведь всякий, кто полагает, что богатство делает человека счастливым, должен полагать, что и счастье государства заключается в богатстве, если оно им обладает; те, кто предпочитает жизнь, связанную с тиранической властью над другими, будут также считать, что наиболее счастливо то государство, которое держит в подчинении многих других. Таким образом, если кто-либо одобряет человека за его добродетель, он будет считать достойнейшее государство наиболее счастливым. Однако здесь есть два момента, требующие рассмотрения: во-первых, является ли наиболее предпочтительной жизнь в качестве члена общины, пользующегося правами гражданина, или жизнь чужеземца, не вмешивающегося в общественные дела; во-вторых, какая форма государственного устройства предпочтительнее и какое положение государства является наилучшим; должна ли вся община иметь право на участие в управлении или только большая часть, а некоторые — лишь отчасти. Поскольку это предмет политического исследования и размышления, а не то, что касается индивида, и поскольку первое из этих двух вопросов — то, чем мы сейчас заняты, то о первом я не обязан говорить, а второе является надлежащим предметом моего нынешнего замысла. Очевидно, что наилучшим должно быть то государственное устройство, которое установлено таким образом, чтобы каждый в нем имел возможность действовать добродетельно и жить счастливо. Но некоторые, признавая, что жизнь, полная добродетели, является наиболее предпочтительной, все же сомневаются, что лучше: общественная жизнь, полная деятельной добродетели, или жизнь, полностью свободная от внешних дел и посвященная созерцанию, которую некоторые называют единственно достойной философа. И один из этих двух различных образов жизни, как сейчас, так и в прошлом, по-видимому, выбирали все наиболее добродетельные люди: я имею в виду общественный или философский. И все же не безразлично, на чьей стороне истина, ибо здравомыслящий человек должен естественно склоняться к лучшему выбору, как в качестве частного лица, так и в качестве гражданина. Некоторые полагают, что тираническое правление над соседями — величайшая несправедливость, но что политическое правление не является несправедливым, хотя оно все же ограничивает удовольствия и спокойствие жизни. Другие придерживаются совершенно противоположного мнения и считают, что общественная и деятельная жизнь — единственно возможная для человека, ибо частные лица не имеют возможности практиковать какую-либо добродетель в большей степени, чем те, кто занят общественной жизнью, управлением государством. Таковы их взгляды. Другие говорят, что тиранический и деспотический образ правления — единственный счастливый, ибо даже среди некоторых свободных государств целью законов, по-видимому, является тирания над соседями; так что большинство политических институтов, где бы они ни находились, если и имеют какую-то общую цель, то все они преследуют одну: завоевывать и господствовать. Очевидно, как из законов лакедемонян и критян, так и из того, как они воспитывали своих детей, следует, что все, к чему они стремились, — это сделать их воинами. Кроме того, среди всех народов те, кто обладает достаточной силой и обращает других в рабство, почитаются за это, как, например, скифы, персы, фракийцы и галлы. У некоторых существуют законы, возвеличивающие добродетель мужества; так, нам рассказывают, что в Карфагене каждому позволялось носить столько колец в знак отличия, сколько военных кампаний он прошел. В Македонии также существовал закон, согласно которому человек, не убивший врага, был обязан носить узду; среди скифов на празднике никому не разрешалось пить из чаши, которую пускали по кругу, если он не совершил того же самого. Среди иберов, воинственного народа, на могиле человека устанавливали столько колонн, сколько врагов он убил; и у разных народов преобладают разные подобные обычаи, одни из которых установлены законом, другие — обычаем. Вероятно, тем, кто желает рассмотреть этот предмет, покажется слишком абсурдным задаваться вопросом, является ли делом законодателя умение указать, какими средствами государство может управлять и тиранить своих соседей, хотят они того или нет. Ибо как может относиться к политику или законодателю то, что незаконно? Ведь не может быть законным то, что делается не только справедливо, но и несправедливо, ибо завоевание может быть совершено несправедливо. Но мы не видим ничего подобного в искусствах: ведь ни врач, ни кормчий не должны применять убеждение или силу — один к своим пациентам, другой к своим пассажирам. И все же многие, по-видимому, считают, что деспотическое правление — это политическое, и то, что они не сочли бы справедливым или подобающим, если бы это применялось к ним самим, они не стесняются применять к другим; ибо они стремятся к тому, чтобы ими самими управляли мудро, но не считают важным, управляются ли так другие. Но деспотическая власть абсурдна, за исключением тех случаев, когда природа создала одну сторону для господства, а другую — для подчинения; и поэтому никто не должен присваивать ее над всеми без разбора, а только над теми, кто является для этого подходящим объектом. Так, никто не должен охотиться на людей ни ради пищи, ни ради жертвоприношения, а только на то, что подходит для этих целей, а это — дикие животные, пригодные в пищу.

Государство же, которое хорошо управляется, может быть вполне счастливым само по себе, если оно обладает хорошей системой законов, даже если оно расположено так, что не имеет связи ни с каким другим государством, и даже если его государственное устройство не создано для войны или завоеваний, ибо тогда у него не будет в них нужды. Очевидно, следовательно, что дело войны следует считать похвальным не как конечную цель, а как средство ее достижения. Долг хорошего законодателя — тщательно изучить свое государство, природу народа и то, как они могут участвовать во всяком общении, в хорошей жизни и в счастье, которое из этого проистекает; и в этом отношении одни законы и обычаи отличаются от других. Также долг законодателя, если у него есть соседние государства, — рассмотреть, каким образом он будет противостоять каждому из них или какие добрые услуги он им окажет. Но что должно быть конечной целью наилучших форм правления, будет рассмотрено позже.

ГЛАВА III

Теперь мы обратимся к тем, кто, соглашаясь, что жизнь, полная добродетели, является наиболее предпочтительной, тем не менее расходятся во мнениях относительно ее применения, обращаясь к обеим этим сторонам. Ибо есть некоторые, кто не одобряет все политические формы правления и считает, что жизнь того, кто действительно свободен, отличается от жизни гражданина и является наиболее предпочтительной из всех. Другие же, напротив, считают, что жизнь гражданина — лучшая, и что невозможно, чтобы тот, кто ничего не делает, был хорошо занят, но что добродетельная деятельность и счастье — одно и то же. Обе стороны в некоторых частностях говорят верно, в других — ошибочно. Так, то, что жизнь свободного человека лучше жизни раба, — верно, ибо раб, как раб, не занят ничем почетным, так как обычные рабские занятия, которые он обязан выполнять, не содержат в себе ничего добродетельного. Но, с другой стороны, неверно, что подчинение любым видам правления — это рабство, ибо правление свободными людьми отличается от правления рабами не больше, чем рабство и свобода отличаются друг от друга по своей природе; и как именно они отличаются, уже было упомянуто. Предпочитать бездействие добродетельной деятельности также неверно, ибо счастье заключается в действии, и многие благородные цели достигаются действиями справедливых и мудрых. Из того, что мы уже определили по этому предмету, кто-то, вероятно, может подумать, что верховная власть — лучшее из всего, так как она позволит человеку требовать очень многих полезных услуг от других; так что тот, кто может ее получить, не должен уступать ее другому, а скорее должен захватить ее. И ради этого отец не должен проявлять внимания или заботы о сыне, или сын об отце, или друг о друге, ибо то, что лучше, — наиболее предпочтительно; но быть членом общины и пребывать в блаженстве — лучше всего. То, что выдвигают эти люди, могло бы быть правдой, если бы высшее благо было несомненно уделом тех, кто грабит и применяет насилие к другим; но крайне маловероятно, чтобы это было так, ибо это лишь предположение. Ведь не следует, что их действия почетны, если они таким образом присваивают верховную власть над другими, если только они по своей природе не превосходят их так же, как мужчина женщину, отец ребенка, господин раба. Так что тот, кто настолько покидает пути добродетели, никогда не сможет вернуться туда, откуда он свернул с них; ибо среди равных все, что честно и справедливо, должно быть взаимным, ибо это равно и правильно; но чтобы равные не участвовали в равном или подобное в подобном — противно природе; но все, что противно природе, не есть правильно. Поэтому, если есть кто-то, превосходящий остальных членов общины в добродетели и способностях к деятельной жизни, за ним подобает следовать, ему правильно повиноваться; но одного этого недостаточно, это должно быть соединено и с другим. И если мы правы в том, что сейчас сказали, то из этого следует, что счастье заключается в добродетельной деятельности, и что как в отношении общины, так и в отношении индивида деятельная жизнь — самая счастливая. Не то чтобы деятельная жизнь обязательно должна относиться к другим людям, как некоторые думают, или что только те занятия являются практическими, которые преследуют цель научить других, что делать; ибо гораздо более практическими являются те, чья конечная цель заключается в них самих, а также в совершенствовании суждения и понимания человека; ибо добродетельная деятельность имеет цель, следовательно, является чем-то практическим. Более того, те, кто разрабатывает план, которому следуют другие, в особенности называются действующими, и они превосходят исполнителей, которые осуществляют их замыслы. Но не обязательно, чтобы государства, которые предпочитают не иметь сношений с другими, оставались бездеятельными; ибо отдельные их члены могут иметь взаимные сношения друг с другом; ведь для этого существует много возможностей среди различных граждан; то же самое верно и для каждого индивида; ибо, если бы было иначе, ни Божество, ни вселенная не могли бы быть совершенными; ни для одного из них не может существовать ничего внешнего отдельно. Отсюда очевидно, что та самая жизнь, которая счастлива для каждого индивида, счастлива также для государства и каждого его члена.

ГЛАВА IV

Поскольку я закончил вступление к этому предмету и подробно рассмотрел природу других государств, теперь мне остается сказать, каким должно быть устройство города, который следовало бы создать согласно своему желанию; ибо никакое хорошее государство не может существовать без умеренной доли необходимого. Поэтому о многом следует подумать как о желательном, но ни о чем таком, что невозможно: я имею в виду количество граждан и размеры территории. Ибо как другие ремесленники, такие как ткач и кораблестроитель, должны иметь материалы, пригодные для их работы, поскольку чем лучше они будут, тем превосходнее будет сама работа, так и законодатель и политик должны стремиться приобрести надлежащие материалы для дела, которое у них в руках. Первым и главным инструментом политика является количество людей; поэтому он должен знать, сколько их должно быть и какими они должны быть по своей природе; точно так же — страну: насколько она велика и какова она. Большинство людей думает, что для счастья города необходимо, чтобы он был большим; но если это правда, они не могут сказать, какой город большой, а какой маленький; ибо они оценивают величие города по множеству жителей; но им следовало бы скорее рассматривать его силу, чем численность; ибо государство имеет определенную цель, и по той силе, которую оно имеет в себе для ее достижения, следует оценивать его величие; как можно было бы сказать, что Гиппократ был великим врачом, хотя и не более великим человеком, чем тот, кто превосходил его размерами тела. Но если бы было уместно определять силу города по количеству жителей, то ее никогда не следовало бы собирать из множества в целом, которое может в нем оказаться; ибо в городе неизбежно должно быть много рабов, поселенцев и иностранцев; но из тех, кто действительно является частью города и должным образом составляет его членов; множество таковых действительно является доказательством большого города, но в государстве, где обитает большое число ремесленников, а солдат мало, такое государство не может быть великим; ибо величие города и количество людей в нем — не одно и то же. Это также очевидно из факта, что очень трудно, если не невозможно, правильно управлять очень многочисленной группой людей; ибо из всех государств, которые кажутся хорошо управляемыми, мы не находим ни одного, где права гражданина открыты для неразборчивого множества. И это также очевидно из самой природы вещей; ибо как закон есть определенный порядок, так и хороший закон, конечно, есть определенный хороший порядок; но слишком большое множество неспособно к этому, если только не находится под управлением той БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ, которая объемлет вселенную. Не то чтобы, поскольку количество и разнообразие обычно существенны для красоты, совершенство города заключалось в его величине, насколько эта величина совместима с упомянутым порядком; но все же существует определенный размер для всех городов, как и для всего остального, будь то животные, растения или машины, ибо каждое из них, если оно ни слишком мало, ни слишком велико, обладает своими надлежащими силами; но когда они не имеют должного роста или плохо сконструированы, как корабль длиной в пядь не является должным образом кораблем, как и корабль длиной в два стадия, но когда он подходящего размера; ибо либо из-за своей малости, либо из-за своей величины он может быть совершенно бесполезен: так и с городом; тот, который слишком мал, не имеет в себе силы для самообороны, а это существенно для города; тот, который слишком велик, способен к самообороне в том, что необходимо, но тогда это уже народ, а не город; ибо будет очень трудно приспособить к нему форму правления; ибо кто захотел бы быть полководцем такого громоздкого множества, или кто мог бы быть их глашатаем, кроме Стентора? Поэтому первое, что необходимо, — это чтобы город состоял из такого количества людей, которое будет достаточным для того, чтобы жители могли жить счастливо в своей политической общине; и из этого следует, что чем больше жителей превышают это необходимое число, тем больше будет город; но это не должно быть, как мы уже сказали, безграничным; но каков его надлежащий предел, опыт легко покажет, и этот опыт следует собирать из действий как правителей, так и управляемых. Теперь, поскольку к первым относится руководство низшими магистратами и исполнение обязанностей судей, из этого следует, что они не могут ни решать дела со справедливостью, ни отдавать свои приказы с подобающей точностью, если не знают характеров своих сограждан; так что всякий раз, когда это не делается в этих двух частностях, государством неизбежно приходится плохо управлять; ибо в обоих случаях не следует решать слишком поспешно и без надлежащего знания, что, очевидно, будет иметь место, когда число граждан слишком велико; кроме того, чужеземцам и поселенцам легче присвоить права граждан, так как они легко избегут обнаружения в столь великом множестве. Очевидно, тогда, что лучшая граница для города — та, в которой число людей наибольшее из возможных, чтобы они могли быть лучше способны к самодостаточности, в то же время не будучи слишком большими, чтобы находиться под присмотром и управлением магистратов. И таким образом определим размер города.

ГЛАВА V

Сказанное нами о городе почти в равной мере применимо и к стране. Что касается почвы, то каждый, очевидно, одобрит такую, которая сама по себе способна обеспечить жителям счастье; для этого она должна снабжать их всеми жизненными благами, ибо именно наличие их в изобилии, без какой-либо нужды, делает людей довольными. Что касается размеров территории, то она должна быть такой, чтобы жители могли жить в достатке, со свободой и умеренностью. Правильно или нет мы установили этот предел для территории, будет рассмотрено более подробно позже, когда мы перейдем к частному исследованию собственности, того, какое состояние необходимо человеку для жизни, и как и каким образом он должен им распоряжаться; ибо по этому вопросу существует много сомнений, поскольку каждая сторона настаивает на доведении своего образа жизни до крайности: одна — до суровости, другая — до излишеств. Определить, каким должно быть положение страны, несложно; в некоторых деталях относительно этого нам следует прислушаться к советам тех, кто искушен в военных делах. Страна должна быть труднодоступной для врага, но легкодоступной для жителей. И как мы говорили, что число жителей должно быть таким, чтобы они могли находиться под надзором магистрата, так должно быть и со страной, ибо тогда ее легче защищать. Что касается расположения города, то, если бы можно было выбирать по своему желанию, удобно разместить его на морском побережье. Относительно страны одно условие, которому она должна отвечать, уже было упомянуто, а именно: она должна быть расположена так, чтобы легко оказывать помощь всем местам, а также получать жизненные блага со всех сторон, равно как и лес или любые другие материалы, которые могут оказаться в стране.

ГЛАВА VI

Однако относительно размещения города вблизи моря возникает много сомнений, полезно это или вредно для благоустроенного государства. Ибо говорят, что приток людей, воспитанных в иной системе государственного устройства, вреден для государства как тем, что препятствует соблюдению законов, так и своей численностью; ведь из-за их перемещений по морям неизбежно появится множество торговцев, что помешает хорошему управлению городом. Но если бы этого неудобства и не возникало, очевидно, что как ради безопасности, так и для более легкого приобретения жизненных благ лучше, чтобы и город, и страна находились рядом с морем. Ибо необходимо, чтобы те, кому предстоит выдержать нападение врага, были готовы оказать помощь как на суше, так и на море, и, если возможно, противостоять вторжению с обеих сторон, а если нет, то хотя бы там, где они наиболее сильны, что они могут делать, владея и тем, и другим. Морское положение также полезно для получения от других того, что не производит ваша собственная страна, и для экспорта тех излишков собственного производства, в которых вы не нуждаетесь. Однако город должен торговать, чтобы удовлетворять свои собственные нужды, а не нужды других; ибо те, кто сами предоставляют открытый рынок для всех, делают это ради наживы, чего благоустроенному государству делать не подобает, и им не следует поощрять такую торговлю. Поскольку мы видим, что во многих местах и городах есть доки и гавани, очень удобные для города, в то время как те, кто ими пользуется, не имеют связи с цитаделью, и все же они не слишком удалены, а окружены стенами и подобными укреплениями, очевидно, что если от такого общения и исходит какое-либо благо, город его получит, а если что-то вредное, то это будет легко пресечь законом, объявляющим и назначающим, кому государство разрешит иметь общение друг с другом, а кому нет. Что касается морской силы, то вне всякого сомнения, необходимо иметь ее в определенной степени; и это не только ради самого города, но и потому, что может возникнуть необходимость казаться грозными для некоторых соседних государств или быть способными помочь им как на море, так и на суше. Но чтобы знать, какой должна быть эта сила, следует исследовать состояние государства, и если оно кажется энергичным и позволяет ему возглавить другие общины, необходимо, чтобы его сила соответствовала его действиям. Что касается того множества людей, которое создает морская мощь, то они отнюдь не необходимы государству и не должны составлять часть граждан; ибо моряки и пехотинцы, которые осуществляют командование, являются свободными людьми, и от них зависит морское сражение. Но когда много слуг и земледельцев, там всегда будет много матросов, как мы видим, это случается в некоторых государствах, например, в Гераклее, где снаряжают много триер, хотя размеры их города гораздо меньше, чем у некоторых других. Таким образом мы определяем положение относительно страны, порта, города, моря и морской силы; что касается числа граждан, то о том, каким оно должно быть, мы уже сказали.

ГЛАВА VII

Теперь мы переходим к тому, чтобы указать, какими природными задатками должны обладать члены общины. Но это легко поймет любой, кто бросит взгляд на государства Греции, наиболее прославленные из всех, а также на другие различные народы этого обитаемого мира. Те, кто живет в холодных странах, как на севере Европы, полны мужества, но лишены понимания и искусств; поэтому они очень дорожат своей свободой, но, не будучи политиками, не могут подчинить своих соседей своей власти. Азиаты же, чей ум быстр и кто сведущ в искусствах, лишены мужества, а потому всегда побеждены и являются рабами других. Греки же, расположенные, так сказать, между этими двумя границами, настолько причастны к обоим, что одновременно и мужественны, и рассудительны; по этой причине Греция остается свободной, управляется наилучшим образом и способна повелевать всем миром, если бы они могли договориться об одной системе государственного устройства. В этом и заключается разница между греками и другими народами, что последние обладают лишь одним из этих качеств, тогда как у первых они оба счастливо сочетаются. Отсюда очевидно, что те люди должны быть и рассудительными, и мужественными, кто будет охотно подчиняться законодателю, целью законов которого является добродетель. Что касается того, что некоторые говорят, будто военные должны быть мягкими и нежными к тем, кого они знают, но суровыми и жестокими к тем, кого не знают, то именно мужество делает кого-либо привлекательным; ибо это та способность души, которой мы больше всего восхищаемся. В доказательство этого наш гнев против друзей и знакомых поднимается выше, чем против тех, кого мы не знаем; по этой причине Архелай, обвиняя своих друзей, очень уместно говорит сам себе: «Неужели мои друзья будут оскорблять меня?» Дух свободы и власти также наследуют все, кто обладает этим нравом, ибо мужество властно и непобедимо. Также неверно кому-либо говорить, что следует быть суровым к тем, кого не знаешь; ибо такое поведение не подобает никому. Те, кто обладает благородным нравом, не бывают суровы в обращении, за исключением только злых; и когда они особенно суровы, это, как уже было сказано, направлено против их друзей, когда они считают, что те их обидели, что согласуется с разумом. Ибо когда те, кто считает, что должен получить одолжение от кого-либо, не получают его, помимо нанесенной им обиды, они обдумывают, чего их лишили; отсюда поговорка: «Жестоки войны братьев», и эта: «Те, кто сильно любил, сильно ненавидят». Таким образом, мы почти определили, сколько должно быть жителей города, каков их природный нрав, а также насколько велика должна быть страна и какого рода она необходима. Я говорю «почти», потому что нет нужды стремиться к такой же точности в тех вещах, которые являются объектами чувств, как в тех, которые исследуются только разумом.

ГЛАВА VIII

Как в естественных телах те вещи не признаются их частями, без которых целое не могло бы существовать, так очевидно, что и в политическом государстве не все, что необходимо для него, следует считать его частью, как и любую другую общину, из которой создается одно целое. Ибо одно должно быть общим и одинаковым для общины, независимо от того, участвуют ли они в нем в равной или неравной степени, как, например, пища, земля или тому подобное. Но когда одна вещь служит на пользу одному человеку, а другая — на пользу другому, в этом нет ничего похожего на общину, за исключением того, что один ее создает, а другой использует; как, например, между любым инструментом, используемым в работе, и работником, ибо нет ничего общего между домом и строителем, но искусство строителя применяется к дому. Таким образом, собственность необходима для государств, но собственность не является частью государства, хотя многие ее виды обладают жизнью. Но город — это община равных ради достижения наилучшей жизни. А самая счастливая жизнь — это лучшая, которая состоит в совершенном осуществлении добродетельных энергий. Поскольку, следовательно, одни люди имеют большие, другие малые или вовсе не имеют возможности заниматься этим, очевидно, что это и есть причина различия между разными городами и общинами, которые можно найти; ибо, пока каждая из них стремится приобрести то, что лучше, различными и разными средствами, они порождают разные образы жизни и разные формы государственного устройства. Теперь мы должны рассмотреть, что это за вещи, без которых город не может существовать; ибо то, что мы называем частями города, должно по необходимости в нем присутствовать. И это мы ясно поймем, если узнаем количество вещей, необходимых для города: во-первых, жители должны иметь пищу; во-вторых, искусства, ибо в жизни необходимо много инструментов; в-третьих, оружие, ибо необходимо, чтобы община имела вооруженную силу внутри себя, как для поддержания своего правительства против тех из своих членов, кто может отказаться подчиняться ему, так и для защиты от тех, кто может попытаться напасть извне; в-четвертых, определенный доход, как для внутренних нужд государства, так и для военных дел; в-пятых, что является главной заботой, религиозное устройство; в-шестых по порядку, но прежде всего по необходимости, суд для решения как уголовных, так и гражданских дел. Эти вещи абсолютно необходимы, так сказать, в каждом государстве; ибо город — это не случайно собравшееся множество людей, а собравшееся с целью обеспечения себе достаточной независимости и самозащиты; и если чего-то необходимого для этих целей недостает, невозможно, чтобы в такой ситуации эти цели были достигнуты. Поэтому необходимо, чтобы город был способен приобрести все эти вещи: для этого необходимы надлежащее число земледельцев, чтобы добывать пищу, а также ремесленники, солдаты, богатые люди, жрецы и судьи, чтобы определять, что есть правильно и подобающе.

ГЛАВА IX

Определив это до сих пор, остается рассмотреть, должны ли все эти различные занятия быть открыты для всех; ибо возможно ли, чтобы одни и те же лица всегда оставались земледельцами, ремесленниками, судьями или советниками; или нам следует назначать разных лиц на каждую из тех должностей, которые мы уже упомянули; или же некоторые из них должны быть закреплены за отдельными лицами, а другие — по обыкновению общими для всех? Но это происходит не в каждом государстве, ибо, как мы уже сказали, возможно, что все может быть общим для всех, или нет, а только общим для некоторых; и в этом разница между одним правительством и другим: ибо в демократиях вся община участвует во всем, но в олигархиях иначе.

Поскольку мы исследуем, какое правительство является наилучшим, и признано, что это то, при котором граждане счастливы; и что, как мы уже сказали, невозможно достичь счастья без добродетели; из этого следует, что в наилучшим образом управляемых государствах, где граждане являются действительно людьми внутренней, а не относительной доброты, никому из них не должно быть позволено заниматься каким-либо механическим трудом или следовать торговле, как занятиями низкими и разрушительными для добродетели; также они не должны быть земледельцами, чтобы у них был досуг для совершенствования в добродетели и выполнения долга, который они должны государству. Что касается занятий солдата, сенатора и судьи, которые очевидно необходимы для общины, должны ли они быть распределены между разными лицами, или одно и то же лицо должно выполнять оба? На этот вопрос тоже легко ответить: ибо в некоторых случаях одни и те же лица могут выполнять их, в других они должны быть разными, там, где разные занятия требуют разных способностей, как когда для одного требуется мужество, а для другого — суждение, там они должны быть распределены между разными лицами; но когда очевидно, что невозможно заставить тех, у кого в руках оружие и кто может настаивать на своих условиях, всегда быть в подчинении, там эти разные занятия должны быть доверены одному лицу; ибо те, у кого в руках оружие, имеют выбор, принять или не принять верховную власть: этим двум (а именно тем, кто обладает мужеством и суждением) правительство должно быть доверено; но не одинаковым образом, а как велит природа: то, что требует мужества — молодым, то, что требует суждения — старым; ибо у молодых — мужество, у старых — мудрость: таким образом каждому будет отведена та часть, для которой он пригоден в соответствии со своими разными достоинствами. Также необходимо, чтобы земельная собственность принадлежала этим людям; ибо необходимо, чтобы граждане были богаты, а это люди, подходящие для граждан; ибо ни один ремесленник не должен быть допущен к правам гражданина, как и любой другой род людей, чье занятие не является полностью благородным, почетным и добродетельным; это очевидно из принципа, с которого мы начали; ибо чтобы быть счастливым, необходимо быть добродетельным; и никто не должен говорить, что город счастлив, пока он рассматривает только одну часть его граждан, но для этой цели он должен исследовать их всех. Очевидно, следовательно, что земельная собственность должна принадлежать им, хотя им может быть необходимо иметь земледельцев, будь то рабы, варвары или слуги. Из различных классов людей, которых мы перечислили, остаются жрецы, ибо они очевидно составляют разряд сами по себе; ибо их нельзя причислять ни к земледельцам, ни к ремесленникам; ибо почитание богов в высшей степени подобает каждому государству: и поскольку граждане были разделены на сословия, военное и совет, и подобает воздавать должное поклонение богам, и поскольку необходимо, чтобы те, кто занят на их службе, не имели других дел, пусть обязанности жречества будут отведены тем, кто в годах. Мы теперь показали, что необходимо для существования города, из каких частей он состоит, и что земледельцы, ремесленники и наемные слуги необходимы для города; но что частями его являются солдаты и моряки, и что они всегда отличаются от тех, но друг от друга — лишь время от времени.

ГЛАВА X

Похоже, ни сейчас, ни в недавнем прошлом не было известно тем философам, которые сделали политику предметом своего изучения, что город должен быть разделен по семьям на разные сословия людей; и что земледельцы и солдаты должны быть отделены друг от друга; этот обычай и по сей день сохраняется в Египте и на Крите; также Сесострис основал его в Египте, Минос на Крите. Общие трапезы также, по-видимому, были древним установлением и были учреждены на Крите во время правления Миноса, а в еще более отдаленный период — в Италии; ибо те, кто является лучшими судьями в этой стране, говорят, что некий Итал был царем Энотрии, от которого народ, изменив свои имена, стал называться италийцами вместо энотрийцев, и та часть Европы называлась Италией, которая ограничена Скиллетским заливом с одной стороны и Ламетским с другой, расстояние между которыми составляет около половины дня пути. Этот Итал, как они рассказывают, сделал энотрийцев, которые раньше были пастухами, земледельцами, дал им законы, отличные от тех, что были у них раньше, и был первым, кто установил общие трапезы, по какой причине некоторые из его потомков до сих пор используют их и соблюдают некоторые из его законов. Опики населяют ту часть, которая лежит по направлению к Тирренскому морю, которых и сейчас, и раньше называли авзонами. Хоны населяли часть по направлению к Япигии и Ионическому морю, которая называется Сиртис. Эти хоны были потомками энотрийцев. Отсюда возник обычай общих трапез, а разделение граждан на разные семьи — из Египта: ибо правление Сесостриса гораздо более древнее, чем правление Миноса. Поскольку мы должны думать, что большинство других вещей было найдено в долгое, даже в безграничное время (разум учит нас, что нужда заставит нас сначала изобрести то, что необходимо, а когда это будет получено, тогда те вещи, которые необходимы для удобств и украшения жизни), так мы должны заключить то же самое относительно политического государства; сейчас все в Египте несет на себе следы самой глубокой древности, ибо эти люди кажутся самыми древними из всех остальных и приобрели законы и политический порядок; мы должны поэтому правильно использовать то, что нам рассказывают о них, и попытаться выяснить, что они упустили. Мы уже сказали, что земельная собственность должна принадлежать военным и тем, кто участвует в управлении государством; и что поэтому земледельцы должны быть отдельным сословием людей; и насколько велика и какого рода должна быть страна: мы сначала рассмотрим разделение земли и земледельцев, сколько их должно быть и какого рода; поскольку мы отнюдь не считаем, что собственность должна быть общей, как говорили некоторые люди, только в дружбе, это должно быть их обычаем — не позволять ни одному гражданину нуждаться в пропитании. Что касается общих трапез, то в целом признано, что они подобают благоустроенным городам; мои причины для одобрения их будут упомянуты позже: это то, в чем должны участвовать все граждане; но бедным будет нелегко из того, что является их собственным, предоставить столько, сколько им приказано, и снабжать еще и свой собственный дом. Расходы также на религиозное поклонение должны покрываться всем государством. По необходимости, следовательно, земля должна быть разделена на две части, одна из которых должна принадлежать общине в целом, другая — отдельным лицам; и каждая из этих частей должна быть снова разделена на две: половина того, что принадлежит обществу, должна быть предназначена для поддержания поклонения богам, другая половина — для поддержки общих трапез. Половина того, что принадлежит отдельным лицам, должна быть на окраине страны, другая половина — рядом с городом, так что эти две части, будучи отведены каждому человеку, все участвовали бы в земле в обоих местах, что было бы и равно, и правильно; и побудило бы их действовать сообща с большей гармонией в любой войне с соседями: ибо когда земля не разделена таким образом, одна сторона пренебрегает вторжениями врага на границы, другая придает этому слишком большое значение и больше, чем необходимо; по этой причине в некоторых местах существует закон, который запрещает жителям границ иметь какой-либо голос в совете, когда они обсуждают войну, которая ведется против них, так как их частный интерес может помешать им голосовать беспристрастно. Таким образом, следовательно, страна должна быть разделена и по причинам, упомянутым ранее. Если бы можно было выбирать, земледельцы должны были бы во всех отношениях быть рабами, не той же нации или людьми какого-либо духа; ибо так они были бы трудолюбивы в своем деле и в безопасности от попыток каких-либо новшеств: после них предпочтительнее варварские слуги, схожие по природному нраву с теми, о которых мы уже упомянули. Из них пусть те, кто должен возделывать частную собственность индивида, принадлежат этому индивиду, а те, кто должен возделывать общественную территорию, принадлежат обществу. Каким образом следует использовать этих рабов и по какой причине очень подобает, чтобы им было обещано освобождение в качестве награды за их услуги, будет упомянуто позже.

ГЛАВА XI

Мы уже упоминали, что и город, и вся страна должны сообщаться как с морем, так и с континентом, насколько это возможно. Есть четыре вещи, которых мы должны особенно желать в положении города по отношению к самому себе: во-первых, здоровье должно рассматриваться как первая необходимая вещь: город, который выходит на восток и принимает ветры, дующие оттуда, считается самым здоровым; после этого предпочтительнее тот, который имеет северное положение, как лучшее зимой. Далее следует предусмотреть, чтобы он имел надлежащее положение для дел управления и для защиты в войне: чтобы в войне граждане могли иметь легкий доступ к нему; но чтобы он был труднодоступен для врага и его было трудно взять. В следующую очередь, особенно, чтобы было много воды и реки под рукой: но если их нельзя найти, должны быть подготовлены очень большие цистерны для сбора дождевой воды, чтобы не было ее недостатка в случае, если их загонят в город во время войны. И поскольку следует заботиться о здоровье жителей, первое, на что нужно обратить внимание, это чтобы город имел хорошее расположение и хорошую позицию; второе — чтобы у них была хорошая вода для питья; и к этому нельзя относиться небрежно; ибо то, что мы главным образом и наиболее часто используем для поддержания тела, должно в первую очередь влиять на здоровье его; и это влияние — то, что воздух и вода естественно имеют: по этой причине во всех мудрых правительствах воды должны быть предназначены для разных целей, и если они не одинаково хороши, и если нет изобилия необходимой воды, то, что для питья, должно быть отделено от того, что для других нужд. Что касается укрепленных мест, то, что подобает одним правительствам, не подобает всем; как, например, высокая цитадель подобает монархии и олигархии; город, построенный на равнине, подходит демократии; ни то, ни другое — для аристократии, а скорее много сильных мест. Что касается формы частных домов, те считаются лучшими и наиболее полезными для их разных целей, которые отдельны и обособлены друг от друга и построены на современный манер, по плану Гипподама: но для безопасности во время войны, напротив, они должны быть построены так, как они были раньше; ибо они были такими, что чужестранцы не могли легко найти из них выход, а способ доступа к ним был таким, что враг с трудом мог найти его, если бы он решил осадить их. Город, следовательно, должен иметь оба этих вида зданий, что легко устроить, если кто-либо отрегулирует их так, как садовники свои ряды виноградных лоз; не то чтобы здания по всему городу должны быть отделены друг от друга, только в некоторых его частях; таким образом, элегантность и безопасность будут в равной степени учтены. Что касается стен, те, кто говорит, что мужественный народ не должен иметь никаких, слишком уважают устаревшие понятия; особенно когда мы можем видеть тех, кто гордится этим, постоянно опровергаемыми фактами. Действительно, позорно для тех, кто равен или почти равен врагу, пытаться искать убежища внутри своих стен — но поскольку очень часто случается, что те, кто совершает нападение, слишком сильны для храбрости и мужества тех немногих, кто противостоит им, чтобы сопротивляться, если вы не хотите страдать от бедствий войны и дерзости врага, это должно считаться делом хорошего солдата — искать безопасности под укрытием и защитой стен, тем более что так много метательного оружия и машин было самым изобретательным образом придумано для осады городов. Действительно, пренебрежение окружением города стеной было бы подобно выбору страны, которая легкодоступна для врага, или выравниванию возвышенностей в ней; или как если бы индивид не имел стены у своего дома, чтобы не подумали, что владелец его — трус: также не следует оставлять без внимания, что те, у кого город окружен стенами, могут действовать обоими способами, как если бы они были, и как если бы их не было; но где их нет, они не могут этого сделать. Если это правда, то необходимо не только иметь стены, но и позаботиться о том, чтобы они были надлежащим украшением города, а также защитой во время войны; не только согласно старым методам, но и современным улучшениям также: ибо как те, кто ведет наступательную войну, стараются всеми возможными способами получить преимущества над своими противниками, так и те, кто находится в обороне, должны использовать все уже известные средства и такие новые, которые философия может изобрести, чтобы защитить себя: ибо те, кто хорошо подготовлен, редко подвергаются нападению первыми.

ГЛАВА XII

Поскольку граждане в целом должны есть за общественными столами в определенных компаниях, и необходимо, чтобы стены имели бастионы и башни в надлежащих местах и на надлежащих расстояниях, очевидно, что будет очень необходимо иметь некоторые из них в башнях; пусть здания для этой цели станут украшением стен. Что касается храмов для общественного поклонения и зала для общественных столов главных магистратов, они должны быть построены в надлежащих местах и примыкать друг к другу, за исключением тех храмов, которые закон или оракул приказывает отделить от всех других зданий; и пусть они будут на такой заметной возвышенности, чтобы они имели все преимущества положения, и в соседстве с той частью города, которая лучше всего укреплена. Примыкая к этому месту, должна быть большая площадь, подобная той, которую называют в Фессалии Площадью Свободы, на которой ничего не разрешается покупать или продавать; на которую ни ремесленнику, ни земледельцу, ни любому такому лицу не должно быть позволено входить, если только не приказано магистратами. Также будет украшением этого места, если гимнастические упражнения старейшин будут выполняться на ней. Также подобает, чтобы для выполнения этих упражнений граждане были разделены на отдельные классы в соответствии с их возрастом, и чтобы молодые люди имели надлежащих офицеров, чтобы быть с ними, а старшие были с магистратами; ибо иметь их перед глазами сильно вдохновило бы истинную скромность и благородный страх. Должна быть другая площадь, отдельная от этой, для покупки и продажи, которая должна быть расположена так, чтобы быть удобной для приема товаров как по морю, так и по суше. Поскольку граждане могут быть разделены на магистратов и жрецов, подобает, чтобы общественные столы жрецов были в зданиях рядом с храмами. Те из магистратов, которые председательствуют над контрактами, обвинениями и тому подобным, а также над рынками и общественными улицами рядом с площадью, или каким-либо общественным путем, я имею в виду площадь, где вещи покупаются и продаются; ибо я предназначал другую для тех, кто на досуге, а эту — для необходимых дел. Тот же порядок, который я указал здесь, должен соблюдаться также в стране; ибо там также их магистраты, такие как инспекторы лесов и надзиратели земель, должны по необходимости иметь свои общие столы и свои башни для цели защиты против врага. Должны также быть храмы, воздвигнутые в надлежащих местах, как богам, так и героям; но нет необходимости останавливаться дольше и самым подробным образом на этих деталях — ибо отнюдь не сложно планировать эти вещи, скорее сложно довести их до исполнения; ибо теория — дитя наших желаний, но практическая часть должна зависеть от судьбы; по этой причине мы откажемся говорить что-либо дальше на эти темы.

ГЛАВА XIII

Теперь мы покажем, из какого числа и из каких людей должно состоять государственное устройство, чтобы государство могло быть счастливым и хорошо управляемым. Поскольку существуют два обстоятельства, от которых зависят совершенство и полнота всего, одно из них заключается в том, чтобы поставленная цель и задача были правильными, а другое — в том, чтобы средства для их достижения соответствовали этой цели; ведь может случиться так, что они либо согласуются, либо не согласуются друг с другом. Мы можем поставить перед собой хорошую цель, но ошибиться в выборе средств для ее достижения; в других случаях у нас могут быть в распоряжении правильные и подходящие средства, но цель может оказаться дурной, а иногда мы можем ошибаться и в том, и в другом. Так, в медицине врач иногда не знает, в каком состоянии должно находиться тело, чтобы быть здоровым, или что нужно сделать, чтобы достичь цели, к которой он стремится. Поэтому в любом искусстве и науке мы должны владеть этим знанием, а именно: знать надлежащую цель и средства для ее достижения. Очевидно, что все люди желают жить хорошо и быть счастливыми, но одни имеют средства для этого в своей власти, а другие нет, и это происходит либо по природе [1332a], либо по воле случая; ведь для счастливой жизни необходимо много составляющих, но для тех, кто обладает хорошим характером, их нужно меньше, чем для тех, кто обладает дурным. Есть и другие, кто постоянно имеет средства к счастью в своей власти, но не пользуется ими должным образом. Поскольку мы намерены исследовать, какое государственное устройство является наилучшим, а именно то, при котором государство может управляться наилучшим образом, и поскольку государство управляется наилучшим образом там, где люди наиболее счастливы, очевидно, что счастье — это то, что не должно быть нам неизвестно. Я уже говорил в своем трактате о морали (если я могу здесь воспользоваться тем, что там показал), что счастье состоит в деятельности и совершенном осуществлении добродетели, и притом не относительно, а безусловно. Под «относительно» я понимаю то, что необходимо в определенных обстоятельствах; под «безусловно» — то, что является добрым и прекрасным само по себе. К первому роду относятся справедливые наказания и ограничения в справедливом деле; ибо они проистекают из добродетели и необходимы, и по этой причине являются добродетельными, хотя более желательно, чтобы ни одно государство и ни один человек не нуждались в них. Но те действия, которые направлены либо на достижение чести, либо богатства, являются безусловно добрыми; другие же предпочтительны лишь для устранения зла; эти же, напротив, являются основой и средством относительного блага. Достойный человек, конечно, перенесет бедность, болезнь и другие несчастные случаи с благородным духом, но счастье состоит в противоположности этому (мы уже определили в нашем трактате о морали, что достойным является тот человек, который считает то, что является добрым, потому что оно добродетельно, как безусловно доброе; поэтому очевидно, что все действия такого человека должны быть достойными и безусловно добрыми). Это привело некоторых людей к выводу, что причиной счастья являются внешние блага, что было бы так же, как если бы кто-то предположил, что хорошая игра на лире зависит от инструмента, а не от искусства. Из сказанного необходимо следует, что некоторые вещи должны быть под рукой, а другие — добыты законодателем; по этой причине при основании города мы искренне желаем, чтобы было в изобилии тех вещей, которые, как полагают, находятся во власти случая (ибо в некоторых вещах мы признаем ее госпожой), но чтобы государство было достойным и великим — это дело не только случая, но также знания и суждения. Но чтобы государство было достойным, необходимо, чтобы те граждане, которые находятся в управлении, также были достойными; но так как в нашем городе каждый гражданин должен быть таковым, мы должны рассмотреть, как это может быть достигнуто; ибо если бы это было тем, чем мог бы стать каждый, а не только некоторые индивиды, это было бы более желательно; ибо тогда следовало бы, что то, что может быть сделано одним, может быть сделано всеми. Люди являются достойными и добрыми тремя способами: по природе, по привычке, по разуму. Во-первых, человек должен родиться человеком, а не каким-либо другим животным; то есть он должен обладать и телом, и душой; но недостаточно только родиться [1332b] с некоторыми задатками, ибо привычка вносит большие изменения; ведь есть некоторые вещи в природе, способные к изменению в ту или иную сторону, которые закрепляются привычкой, либо к лучшему, либо к худшему. Другие животные живут главным образом жизнью природы, и лишь в очень немногих вещах — согласно привычке; но человек живет также согласно разуму, которым он один наделен; поэтому он должен привести все это в соответствие друг с другом; ибо если бы люди следовали разуму и были убеждены, что лучше всего повиноваться ему, они во многих отношениях действовали бы вопреки природе и привычке. Какими люди должны быть по природе, чтобы стать хорошими членами общества, я уже определил; остальная часть этого рассуждения поэтому будет посвящена воспитанию, ибо некоторые вещи приобретаются привычкой, другие — через слушание.

ГЛАВА XIV

Поскольку всякое политическое сообщество состоит из тех, кто правит, и тех, кем правят, давайте рассмотрим, должны ли они на протяжении своей жизни быть одними и теми же лицами или разными; ибо очевидно, что способ воспитания должен быть приспособлен к этому различию. Если бы один человек отличался от другого настолько, насколько, как мы полагаем, боги и герои отличаются от людей: во-первых, будучи намного выше их телом, а во-вторых, душой, так что превосходство правителей над управляемыми было бы очевидным вне всякого сомнения, то, безусловно, было бы лучше, чтобы одни всегда правили, а другие всегда были управляемыми. Но поскольку этого нелегко достичь, и цари не настолько превосходят тех, кем они правят, как сообщает нам Скилак об Индии, очевидно, что по многим причинам необходимо, чтобы все по очереди и правили, и были управляемыми; ибо справедливо, чтобы равные имели все поровну; и трудно существовать государству, основанному на несправедливости; ибо все те в стране, кто жаждет перемен, будут обращаться к тем, кто находится под управлением остальных, и число их в государстве будет таким, что магистратам будет невозможно одержать над ними верх. Но то, что правители должны превосходить управляемых, не вызывает сомнений; поэтому законодатель должен подумать, как это будет достигнуто и как можно устроить так, чтобы все имели свою равную долю в управлении. Что касается этого, то прежде всего будет сказано, что сама природа указала нам путь в нашем выборе, установив одно и то же, когда она сделала одних молодыми, а других старыми: первым из которых подобает повиноваться, а последним — приказывать; ибо никто, будучи молодым, не обижается на то, что находится под управлением, или не считает себя слишком хорошим для этого; тем более, когда он понимает, что сам получит те же почести, которые оказывает, когда достигнет надлежащего возраста. В некоторых отношениях следует признать, что правители и управляемые — одни и те же, в других — они различны; поэтому необходимо, чтобы их воспитание было в [1333a] некотором отношении одинаковым, а в другом — различным: как говорят, что хорошим правителем будет тот, кто сначала научился повиноваться. Что касается видов правления, как мы уже сказали, одни установлены ради того, кто приказывает, другие — ради того, кто повинуется: к первому роду относится власть господина над рабом, к последнему — власть свободных людей друг над другом. Некоторые вещи, которые приказываются, отличаются от других не по делу, а по цели, которая при этом преследуется; по этой причине многие работы, даже рабского характера, не являются постыдными для молодых свободных людей; ибо многие вещи, которые приказывается сделать, не являются почетными или бесчестными в такой степени сами по себе, как в цели, которая преследуется, и причине, по которой они предпринимаются. Поскольку мы определили, что добродетель хорошего гражданина и хорошего правителя такая же, как и хорошего человека, и что каждый, прежде чем приказывать, должен сначала повиноваться, дело законодателя — подумать о том, как его граждане могут стать хорошими людьми, какое воспитание необходимо для этой цели и какова конечная цель хорошей жизни. Душу человека можно разделить на две части: ту, которая обладает разумом сама по себе, и ту, которая не обладает, но способна повиноваться его велениям; и в соответствии с добродетелями этих двух частей человек называется хорошим. Но относительно тех добродетелей, которые являются целями, нетрудно будет определить тем, кто принимает разделение, которое я уже привел; ибо низшее всегда существует ради высшего; и это одинаково очевидно как в произведениях искусства, так и в произведениях природы; но высшим является то, что обладает разумом. Разум сам по себе также делится на две части, как мы обычно его делим: теоретический и практический; это разделение, следовательно, кажется необходимым и для этой части; та же аналогия справедлива и в отношении действий, из которых те, что имеют высшую природу, всегда должны выбираться теми, у кого есть на это право; ибо то всегда наиболее предпочтительно для каждого, что обеспечит наилучшие цели. Жизнь делится на труд и отдых, войну и мир; и из того, что мы делаем, цели частично необходимы и полезны, частично благородны; и мы должны отдавать им такое же предпочтение, как и различным частям души и ее действиям, как войну — для достижения мира, труд — для отдыха, полезное — для благородного. Политик, следовательно, который составляет свод законов, должен распространять свои взгляды на все: на различные части души и их действия, особенно на те вещи, которые имеют высшую природу и цели, и, таким же образом, на жизни людей и их различные действия.

Они должны быть приспособлены как к труду, так и к войне, но скорее [1333b] к отдыху и миру; а также делать то, что необходимо и полезно, но скорее то, что является прекрасным и благородным. Именно к этим целям должно стремиться воспитание детей и всех юношей, нуждающихся в наставлении. Все греческие государства, которые сейчас кажутся лучше всего управляемыми, и законодатели, основавшие эти государства, по-видимому, не строили свое государственное устройство с прицелом на наилучшую цель или на всякую добродетель в своих законах и воспитании, а с жадностью обращали внимание на то, что полезно и приносит выгоду; и почти такого же мнения придерживаются некоторые люди, писавшие в последнее время, которые, восхваляя Лакедемонское государство, показывают, что одобряют намерение законодателя сделать войну и победу целью своего правления. Но насколько это противоречит разуму, легко доказать аргументами, и это уже было доказано фактами (но поскольку большинство людей желают иметь обширную власть, чтобы иметь все желаемое в большем изобилии, так и Фиброн и другие, писавшие об этом государстве, по-видимому, одобряют их законодателя за то, что он обеспечил им обширную власть, постоянно приучая их ко всякого рода опасностям и лишениям): ибо очевидно, поскольку у лакедемонян теперь нет надежды, что верховная власть будет в их собственных руках, что они не являются счастливыми, и их законодатель не был мудрым. Смешно также и то, что, пока они сохраняли послушание своим законам и никто не противился тому, чтобы ими управляли, они потеряли средства быть достойными; но эти люди не понимают правильно, что за правительство должно приносить честь законодателю; ибо правление свободных людей благороднее деспотической власти и более соответствует добродетели. Более того, город не следует считать счастливым, и законодателя не следует хвалить за то, что он так обучил народ, чтобы побеждать своих соседей; ибо в этом есть большое неудобство: поскольку очевидно, что при таком принципе каждый гражданин, который может, будет стремиться получить верховную власть в своем собственном городе; в чем лакедемоняне обвиняют Павсания, хотя он пользовался такими великими почестями.

Такие рассуждения и такие законы не являются ни политическими, ни полезными, ни истинными; но законодатель должен внушать людям такие законы, которые наиболее полезны для них, как в их общественной, так и в частной жизни. Делать народ пригодным к войне, чтобы они могли поработить своих низших, не должно быть заботой законодателя; но чтобы они сами не были превращены в рабство другими. В [1334a] следующую очередь он должен позаботиться о том, чтобы целью его правления была безопасность тех, кто находится под ним, а не деспотизм над всеми; в-третьих, чтобы рабами были только те, кто пригоден быть только ими. Разум действительно согласуется с опытом, показывая, что все внимание, которое законодатель уделяет делу войны, и все другие правила, которые он устанавливает, должны иметь своей целью отдых и мир; поскольку большинство тех государств (которые мы обычно видим) сохраняются войной, но после того, как они приобретают верховную власть над окружающими, они разрушаются; ибо во время мира, подобно мечу, они теряют свой блеск: вина за это лежит на законодателе, который никогда не учил их, как пребывать в покое.

ГЛАВА XV

Поскольку существует одна цель, общая для человека как индивида и как гражданина, очевидно, что хороший человек и хороший гражданин должны иметь в виду одну и ту же цель; очевидно, что все добродетели, ведущие к отдыху, необходимы; ибо, как мы часто говорили, цель войны — мир, труда — отдых; но те добродетели, целью которых является отдых, а также те, целью которых является труд, необходимы для свободной жизни и отдыха; ибо нам нужно снабжение многими необходимыми вещами, чтобы мы могли пребывать в покое. Поэтому город должен быть умеренным, храбрым и терпеливым; ибо, согласно пословице, «Отдых не для рабов»; но те, кто не может храбро встретить опасность, являются рабами тех, кто на них нападает. Храбрость, следовательно, и терпение необходимы для труда, философия — для отдыха, а умеренность и справедливость — в обоих случаях; но особенно в мирное время и во время отдыха; ибо война обязывает людей быть справедливыми и умеренными; но наслаждение удовольствием, вместе с покоем мира, более склонно порождать дерзость; те же, кто легко устроен в своих обстоятельствах и наслаждается всем, что может сделать их счастливыми, имеют большую потребность в добродетелях умеренности и справедливости. Таким образом, если есть, как говорят нам поэты, какие-либо жители на островах блаженных, то для них потребуется более высокая степень философии, умеренности и справедливости, поскольку они живут в покое в полном изобилии всякого чувственного удовольствия. Очевидно, следовательно, что эти добродетели необходимы в каждом государстве, которое хочет быть счастливым или достойным; ибо тот, кто никчемен, никогда не сможет наслаждаться истинным благом, тем более он не пригоден к тому, чтобы пребывать в покое; но может казаться хорошим только благодаря труду и участию в войне, но в мирное время и в покое — самое ничтожное из существ. По этой причине добродетель не следует культивировать так, как это делали лакедемоняне; ибо они не отличались от других в своем мнении относительно высшего блага, но в [1334b] представлении, что это благо должно быть достигнуто посредством особой добродетели; но поскольку существуют блага большие, чем блага войны, очевидно, что следует желать наслаждения теми, которые ценны сами по себе, а не теми добродетелями, которые полезны на войне; но как и с помощью каких средств это должно быть приобретено, теперь предстоит рассмотреть. Мы уже указали три причины, от которых это будет зависеть: природа, привычка и разум, и показали, каких людей природа должна производить для этой цели; остается тогда определить, с чего мы начнем в воспитании, с разума или привычки, ибо они всегда должны сохранять наиболее полную гармонию друг с другом; ибо может случиться так, что разум может отклониться от поставленной цели и быть исправлен привычкой. Во-первых, очевидно, что в этом, как и в других вещах, его начало или возникновение проистекает из какого-то принципа, и его конец также проистекает из другого принципа, который сам по себе является целью. Теперь, у нас разум и интеллект являются целью природы; наше производство, следовательно, и наши нравы должны быть приспособлены к обоим этим. Во-вторых, поскольку душа и тело — две разные вещи, так же мы видим, что душа делится на две части, разумную и неразумную, с их привычками, которых две, по одной на каждую, а именно аппетит и интеллект; и как тело находится в производстве раньше души, так и неразумная часть души раньше разумной; и это очевидно; ибо гнев, воля и желание видны у детей почти сразу после их рождения; но разум и интеллект возникают по мере того, как они растут до зрелости. Тело, следовательно, обязательно требует нашей заботы раньше души; затем аппетиты ради ума; тело ради души.

ГЛАВА XVI

Если тогда законодатель должен позаботиться о том, чтобы тела детей были как можно более совершенными, его первое внимание должно быть уделено браку; в какое время и в какой ситуации уместно, чтобы граждане вступали в брачный контракт. Что касается этого союза, законодатель должен учитывать как стороны, так и их возраст, чтобы они могли состариться в одно и то же время, и чтобы их телесные силы не были разными; то есть мужчина способен иметь детей, а женщина слишком стара, чтобы их вынашивать; или, наоборот, женщина достаточно молода, чтобы производить детей, а мужчина слишком стар, чтобы быть отцом; ибо из такой ситуации постоянно возникают раздоры и споры. Во-вторых, что касается преемственности детей, не должно быть слишком большого интервала времени между ними и их родителями; ибо когда он есть, родитель не может получить никакой пользы от привязанности своего ребенка, или ребенок — никакой выгоды от защиты своего отца; [1335a] также разница в годах не должна быть слишком мала, так как из этого могут возникнуть большие неудобства; ибо это препятствует тому, чтобы мальчик, который считает его почти равным себе по возрасту, проявлял должное почтение к отцу, а также из-за споров, которые это вызывает в ведении хозяйства семьи. Но, возвращаясь от этого отступления, следует позаботиться о том, чтобы тела детей были такими, которые оправдают ожидания законодателя; это также будет достигнуто теми же средствами. Поскольку время для производства детей определено (не точно, но говоря в общем), а именно для мужчины до семидесяти лет, а для женщины до пятидесяти, вступление в брак, насколько это касается времени, должно регулироваться этими периодами. Чрезвычайно плохо для детей, когда отец слишком молод; ибо у всех животных части молодых несовершенны и более склонны к производству самок, чем самцов, а также малы в размерах; то же самое, конечно, обязательно верно и для людей; в качестве доказательства этого вы можете увидеть в тех городах, где мужчины и женщины обычно вступают в брак очень молодыми, люди в целом очень малы и плохо сложены; при родах также женщины страдают больше, и многие из них умирают. И таким образом некоторые люди говорят нам, что оракул Трезенский должен быть истолкован так, как если бы он относился ко многим женщинам, которые были погублены слишком ранними браками, а не к их сбору плодов слишком рано. Это также способствует умеренности — не вступать в брак слишком рано; ибо женщины, которые делают это, склонны к невоздержанности. Это также препятствует телам мужчин достичь своего полного размера, если они вступают в брак до того, как их рост завершен; ибо это определенный период, который препятствует любому дальнейшему увеличению; по этой причине надлежащее время для женщины вступать в брак — восемнадцать, для мужчины — тридцать семь, немного больше или меньше; ибо когда они вступают в брак в это время, их тела находятся в совершенстве, и они также перестанут иметь детей в надлежащее время; и более того, что касается преемственности детей, если они имеют их в то время, которое можно разумно ожидать, они будут как раз достигать совершенства, когда их родители будут погружаться под грузом семидесяти лет. И вот столько о времени, которое является надлежащим для брака; но более того, следует соблюдать надлежащее время года, как многие люди делают сейчас, и отводить зиму для этого дела. Супружеская пара должна также соблюдать предписания врачей и натуралистов, каждый из которых рассматривал эти [1335b] предметы. Какова подходящая предрасположенность тела, будет лучше упомянуть, когда мы перейдем к разговору о воспитании ребенка; мы лишь слегка упомянем несколько деталей. Теперь, нет никакой необходимости, чтобы кто-либо имел привычку тела борца, чтобы быть либо хорошим гражданином, либо наслаждаться хорошим телосложением, либо быть отцом здоровых детей; также он не должен быть немощным или слишком подавленным несчастьями, но между обоими этими. Он должен иметь привычку к труду, но не к слишком насильственному труду; также это не должно ограничиваться только одним объектом, как у борца; но такими вещами, которые подходят для свободных людей. Эти вещи одинаково необходимы как для мужчин, так и для женщин. Женщины с ребенком должны также заботиться о том, чтобы их диета не была слишком скудной, и чтобы они использовали достаточные упражнения; что законодателю будет легко осуществить, если он прикажет им один раз каждый день отправляться на поклонение богам, которые, как полагают, председательствуют над браком. Но, вопреки тому, что подходит для тела, ум должен быть сохранен как можно более спокойным; ибо как растения участвуют в природе почвы, так и ребенок получает многое от предрасположенности матери. Что касается выставления или воспитания детей, пусть будет законом, что ничего несовершенного или искалеченного не должно быть воспитано.......... Поскольку надлежащее время было указано для мужчины и женщины, чтобы вступить в брачное состояние, так давайте также определим, как долго выгодно для сообщества, чтобы они имели детей; ибо как дети тех, кто слишком молод, несовершенны как телом, так и умом, так и те, чьи родители слишком стары, слабы в обоих: пока, следовательно, тело продолжает находиться в совершенстве, которое (как говорят некоторые поэты, которые считают разные периоды жизни по семеркам) до пятидесяти лет, или четыре или пять больше, дети могут быть одинаково совершенными; но когда родители перешагнули этот возраст, лучше, чтобы у них больше не было детей. Что касается любой связи между мужчиной и женщиной, или женщиной и мужчиной, когда любая из сторон обручена, пусть это будет в полном отвращении [1336a] под любым предлогом; но если кто-либо будет виновен в такой вещи после того, как брак совершен, пусть его позор будет таким же великим, как того заслуживает его вина.

ГЛАВА XVII

Когда ребенок рождается, должно предполагать, что сила его тела будет сильно зависеть от качества его пищи. Теперь, кто бы ни исследовал природу животных, а также наблюдал за теми людьми, которые очень желают, чтобы их дети приобрели воинственную привычку, обнаружит, что они кормят их главным образом молоком, как наиболее приспособленным к их телам, но без вина, чтобы предотвратить любые болезни: те движения также, которые естественны для их возраста, очень полезны; и чтобы предотвратить искривление каких-либо их конечностей, из-за их крайней пластичности, некоторые люди даже сейчас используют специальные машины, чтобы их тела не были искажены. Также полезно приучать их к холоду, когда они очень маленькие; ибо это очень полезно для их здоровья; а также приучать их к делу войны; по этой причине у многих варваров принято окунать своих детей в реки, когда вода холодная; у других — одевать их очень легко, как среди кельтов; ибо ко всему, к чему возможно приучить детей, лучше всего приучать их сначала, но делать это постепенно: кроме того, мальчики естественно имеют привычку любить холод, из-за жары. Эти, тогда, и подобные вещи должны быть первым объектом нашего внимания: следующий возраст к этому продолжается до тех пор, пока ребенку не исполнится пять лет; в течение этого времени лучше всего не учить его ничему вообще, даже необходимому труду, чтобы это не помешало его росту; но он должен быть приучен использовать столько движения, чтобы не приобрести ленивую привычку тела; которую он получит различными средствами, а также игрой; его игра также не должна быть ни низменной, ни слишком утомительной, ни ленивой. Их правители и наставники также должны заботиться о том, какие сказки и истории уместно им слышать; ибо все они должны проложить путь для их будущего обучения: по этой причине большинство их игр должны быть имитациями того, что они впоследствии будут делать серьезно. Они также поступают неправильно, кто запрещает законами споры между мальчиками и их ссоры, ибо они способствуют увеличению их роста — так как они являются своего рода упражнением для тела: ибо борьба сердца и сжатие духа придают силу тем, кто трудится, что случается с мальчиками в их спорах. Наставники также должны следить за их образом жизни и теми, с кем они общаются; и заботиться о том, чтобы они никогда не были в компании рабов. В это время и до тех пор, пока им не исполнится семь [1336b] лет, необходимо, чтобы они воспитывались дома. Также очень уместно изгнать как из их слуха, так и из зрения все, что является низменным и тому подобное. Действительно, это в такой же степени дело законодателя, как и все остальное, изгнать каждое непристойное выражение из государства: ибо из разрешения говорить все, что постыдно, очень быстро возникает делание этого, и это особенно с молодыми людьми: по этой причине пусть они никогда не говорят и не слышат никакой такой вещи: но если оказывается, что какой-либо свободный человек сделал или сказал что-либо, что запрещено, до того, как он достиг возраста, чтобы считаться пригодным участвовать в общих трапезах, пусть он будет наказан позором и ударами; но если человек старше этого возраста делает так, пусть с ним обращаются так, как вы бы обращались с рабом, из-за того, что он позорен. Поскольку мы запрещаем ему говорить все, что запрещено, необходимо, чтобы он не видел непристойных историй или картин; магистраты, следовательно, должны позаботиться о том, чтобы не было статуй или картин чего-либо подобного, кроме как только тем богам, которым закон разрешает их, и которым закон позволяет лицам определенного возраста воздавать свои молитвы, для себя, своих жен и детей. Также должно быть незаконным для молодых людей присутствовать как на ямбах, так и на комедиях до того, как они достигнут того возраста, когда им разрешено участвовать в удовольствиях стола: действительно, хорошее воспитание сохранит их от всех зол, которые сопровождают эти вещи. Мы в настоящее время лишь коснулись этого предмета; нашим делом будет впоследствии, когда мы должным образом придем к нему, определить, является ли эта забота о детях ненужной, или, если необходима, каким образом это должно быть сделано; в настоящее время мы только упомянули это как необходимое. Вероятно, высказывание Феодора, трагического актера, было не плохим: что он не позволил бы никому, даже самому ничтожному актеру, выходить на сцену перед ним, чтобы он мог сначала занять слух аудитории. То же самое происходит как в наших связях с людьми, так и с вещами: то, что мы встречаем первым, нравится больше всего; по этой причине дети должны быть незнакомы со всем, что плохо, особенно со всем, что распутно и оскорбительно для хороших манер. Когда пять лет завершены, следующие два могут быть очень уместно использованы в качестве зрителей тех упражнений, которые им впоследствии придется изучать. Есть два периода, на которые воспитание должно быть разделено, в соответствии с возрастом ребенка; один — с семи лет до времени полового созревания; другой — оттуда до двадцати одного года: ибо те, кто делит возрасты по числу семь [1337a], в целом неправы: гораздо лучше следовать разделению природы; ибо каждое искусство и каждое наставление предназначено для завершения того, что природа оставила дефектным: мы должны сначала рассмотреть, требуется ли какое-либо регулирование вообще для детей; во-вторых, выгодно ли сделать это общей заботой, или чтобы каждый действовал в этом как ему угодно, что является общей практикой в большинстве городов; в-третьих, каким оно должно быть.

КНИГА VIII

ГЛАВА I

Никто не может сомневаться, что магистрат должен сильно интересоваться заботой о молодежи; ибо там, где ею пренебрегают, это вредно для города, ибо каждое государство должно управляться в соответствии со своей особой природой; ибо форма и нравы каждого правительства специфичны для него самого; и они, как они изначально установили его, так они обычно все еще сохраняют его. Например, демократические формы и нравы — демократию; олигархические — олигархию: но, повсеместно, лучшие нравы производят лучшее правительство. Кроме того, как в каждом деле и искусстве есть некоторые вещи, которым люди должны научиться первыми и к которым должны быть приучены, которые необходимы для выполнения их различных работ; так очевидно, что то же самое необходимо в практике добродетели. Поскольку в каждом городе есть одна цель, очевидно, что воспитание должно быть одним и тем же в каждом; и что это должно быть общей заботой, а не индивидуальной, как сейчас, когда каждый заботится о своих собственных детях отдельно; и их наставления также частные, каждый человек учит их, как им угодно; но то, чем следует заниматься, должно быть общим для всех. Кроме того, никто не должен думать, что какой-либо гражданин принадлежит ему в частности, но государству в целом; ибо каждый является частью государства, и естественный долг каждой части — заботиться о благе целого: и за это лакедемонян можно похвалить; ибо они уделяют величайшее внимание воспитанию и делают его публичным. Очевидно, следовательно, что должны быть законы относительно воспитания, и что оно должно быть публичным.

ГЛАВА II

Что такое воспитание и как детей следует наставлять — это то, что должно быть хорошо известно; ибо существуют сомнения относительно дела его, так как все люди не согласны в тех вещах, которым они хотели бы научить ребенка, как в отношении их улучшения в добродетели, так и счастливой жизни: также неясно, должна ли его цель состоять в том, чтобы улучшить разум или исправить нравы. Из нынешнего способа воспитания мы не можем с уверенностью определить, к чему склоняются люди, учить ли ребенка тому, что будет полезно ему в жизни; или тому, что ведет к добродетели, и тому, что является превосходным: ибо все эти вещи имеют своих отдельных защитников. Что касается добродетели, нет никакой частности [1337b], в которой они все согласны: ибо так как все не одинаково ценят все добродетели, разумно следует, что они не будут культивировать одни и те же. Очевидно, что то, что необходимо, должно быть преподано всем: но то, что необходимо для одного, не необходимо для всех; ибо должно быть различие между занятием свободного человека и раба. Первого из них следует учить всему полезному, что не сделает тех, кто знает это, низкими. Каждая работа должна считаться низкой, и каждое искусство и каждая дисциплина, которые делают тело, ум или понимание свободных людей непригодными для привычки и практики добродетели: по этой причине все те искусства, которые стремятся деформировать тело, называются низкими, и все те занятия, которые осуществляются ради выгоды; ибо они отнимают от свободы ума и делают его грязным. Есть также некоторые свободные искусства, которые не являются неуместными для свободных людей, чтобы применять их в определенной степени; но стремиться приобрести совершенный навык в них подвержено ошибкам, которые я только что упомянул; ибо есть большая разница в причине, по которой кто-либо делает или изучает что-либо: ибо не является низким заниматься этим для себя, своего друга или в деле добродетели; в то же время, делать это ради другого может показаться исполнением роли слуги и раба. Способ наставления, который сейчас преобладает, по-видимому, участвует в обеих частях.

ГЛАВА III

Есть четыре вещи, которым принято учить детей — чтение, гимнастические упражнения и музыка, к которым (в четвертую очередь) некоторые добавляют рисование. Чтение и рисование оба из них имеют исключительную пользу в жизни, а гимнастические упражнения — как продуктивные для мужества. Что касается музыки, некоторые люди могут сомневаться, так как большинство людей сейчас используют ее ради удовольствия: но те, кто изначально сделал ее частью воспитания, сделали это потому, что, как уже было сказано, природа требует, чтобы мы не только были должным образом заняты, но и были способны наслаждаться досугом почетно: ибо это (повторяя то, что я уже сказал) является из всех вещей главным. Но, хотя как труд, так и отдых необходимы, все же последний предпочтительнее первого; и всеми средствами мы должны учиться тому, что мы должны делать, когда находимся в покое: ибо мы не должны использовать это время для игры; ибо тогда игра была бы необходимым делом наших жизней. Но если это не может быть, игра более необходима для тех, кто трудится, чем для тех, кто находится в покое: ибо тот, кто трудится, требует расслабления; которое игра обеспечит: ибо так как труд сопровождается болью и постоянным усилием, необходимо, чтобы игра была введена, под надлежащими правилами, как лекарство: ибо такое занятие ума является расслаблением для него и облегчает с удовольствием. [1338a] Теперь отдых сам по себе, по-видимому, участвует в удовольствии, счастье и приятной жизни: но это не может быть их, кто трудится, но их, кто находится в покое; ибо тот, кто трудится, трудится ради какой-то цели, которой у него нет: но счастье — это цель, которую все люди считают сопровождаемой удовольствием, а не болью: но все люди не согласны в том, чтобы делать это удовольствие состоящим в одной и той же вещи; ибо каждый имеет свой особый стандарт, соответствующий его собственным привычкам; но лучший человек предлагает лучшее удовольствие, и то, которое проистекает из самых благородных действий. Но очевидно, что для того, чтобы жить жизнью отдыха, есть некоторые вещи, которым человек должен научиться и быть наставлен; и что объект этого обучения и этого наставления сосредоточен в их приобретении: но обучение и наставление, которое дается для труда, имеет своей целью другие вещи; по этой причине древние сделали музыку частью воспитания; не как вещь необходимую, ибо она не такой природы, ни как вещь полезную, как чтение, в обычном ходе жизни, или для управления семьей, или для изучения чего-либо как полезного в общественной жизни. Рисование также кажется полезным, чтобы позволить человеку судить более точно о произведениях более тонких искусств: также оно не похоже на гимнастические упражнения, которые способствуют здоровью и силе; ибо ни одной из этих вещей мы не видим произведенной музыкой; остается для нее тогда быть занятием нашего отдыха, которое они имели в виду, кто ввел ее; и, думая, что это надлежащее занятие для свободных людей, им они отвели ее; как поет Гомер:

«Как правильно звать Талию на пир:»

и о некоторых других он говорит:

«Бард был призван, чтобы восхитить каждое ухо:»

и, в другом месте, он заставляет Улисса сказать, что самая счастливая часть жизни человека — это

«Когда за праздничным столом, в порядке расставленные, Они слышат песню.»

Очевидно, следовательно, что есть определенное воспитание, в котором ребенок может быть наставлен, не как полезное и не как необходимое, но как благородное и свободное: но является ли это одним или более чем одним, и какого рода они, и как им учить, будет рассмотрено впоследствии: мы сейчас зашли так далеко на нашем пути, чтобы показать, что у нас есть свидетельство древних в нашу пользу, тем, что они передали о воспитании — ибо музыка делает это ясным. Более того, необходимо наставлять детей в том, что полезно, не только из-за того, что оно полезно само по себе, как, например, учиться читать, но также как средства приобретения других различных видов наставления: таким образом, их следует наставлять в рисовании, не только чтобы предотвратить их ошибки в покупке картин, или в покупке или продаже ваз, но скорее как это делает [1338b] их судьями красот человеческой формы; ибо всегда охотиться за прибыльным плохо согласуется с великими и свободнорожденными душами. Поскольку очевидно, должен ли мальчик быть сначала научен морали или рассуждению, и должно ли его тело или его понимание быть сначала культивировано, ясно, что мальчиков следует сначала поставить под заботу различных мастеров гимнастических искусств, как чтобы сформировать их тела, так и научить их упражнениям.

ГЛАВА IV

Теперь те государства, которые, по-видимому, проявляют величайшую заботу о воспитании своих детей, уделяют свое главное внимание борьбе, хотя она как препятствует увеличению тела, так и вредит его форме. Эту ошибку лакедемоняне не совершили, ибо они делали своих детей свирепыми болезненным трудом, как главным образом полезным для того, чтобы вдохновить их мужеством: хотя, как мы уже часто говорили, это не единственная вещь и не главная вещь, необходимая для внимания; и даже в отношении этого они могут не достичь своей цели таким образом; ибо мы не находим ни у других животных, ни у других народов, что мужество обязательно сопровождает самых жестоких, но скорее более мягких, и тех, кто имеет предрасположенности львов: ибо есть много людей, которые жаждут как убивать людей, так и пожирать человеческую плоть, как ахейцы и гениохи в Понте, и многие другие в Азии, некоторые из которых так же плохи, другие хуже этих, которые действительно живут тиранией, но являются людьми без мужества. Более того, мы знаем, что сами лакедемоняне, пока они продолжали те болезненные труды и были выше всех других (хотя сейчас они ниже многих, как в войне, так и в гимнастических упражнениях), не приобрели свое превосходство путем обучения своей молодежи этим упражнениям, но потому что те, кто был дисциплинирован, противостояли тем, кто не был дисциплинирован вообще. То, что является справедливым и почетным, должно тогда занять место в воспитании того, что является свирепым и жестоким: ибо это не волк, ни какой-либо другой дикий зверь, который будет храбро встречать любую благородную опасность, но скорее хороший человек. Так что те, кто позволяет мальчикам участвовать слишком серьезно в этих упражнениях, в то время как они не заботятся о том, чтобы наставлять их в том, что необходимо делать, чтобы говорить истинную правду, делают их низкими и подлыми, искусными только в одном долге гражданина, и во всех других отношениях, как доказывает разум, никчемными. Также мы не должны формировать наши суждения по прошлым событиям, но по тому, что мы видим в настоящее время: ибо сейчас у них есть соперники в их способе воспитания, тогда как раньше их не было. Что гимнастические упражнения полезны, и каким образом, признано; ибо в течение юности очень уместно пройти курс тех, которые являются наиболее мягкими, опуская ту насильственную диету и те болезненные упражнения, которые предписаны как необходимые; чтобы они не препятствовали росту тела: и это немалое доказательство того, что они имеют этот эффект, что среди олимпийских кандидатов мы едва можем найти двух или трех, кто одержал победу как мальчиками, так и мужчинами: потому что необходимые упражнения, которые они проходили, когда были молодыми, лишили их силы. Когда они отвели три года с момента полового созревания на другие части воспитания, они тогда в надлежащем возрасте, чтобы подчиниться труду и регулируемой диете; ибо невозможно для ума и тела обоим трудиться в одно и то же время, так как они продуктивны противоположных зол друг для друга; труд тела препятствует прогрессу ума, а ума — тела.

ГЛАВА V

Что касается музыки, мы уже говорили немного в сомнительной манере на этот предмет. Будет уместно пройтись снова более подробно по тому, что мы тогда сказали, что может послужить введением к тому, что любой другой человек может пожелать предложить по этому поводу; ибо это не легкое дело — отчетливо указать, какой силой она обладает, ни по каким причинам следует применять ее, как развлечение и освежение, как сон или вино; так как они не являются чем-то серьезным, но приятным, и убийцами заботы, как говорит Еврипид; по этой причине они классифицируют в том же порядке и используют для той же цели все эти, а именно, сон, вино и музыку, к которым некоторые добавляют танцы; или мы должны скорее предположить, что музыка стремится быть продуктивной добродетели, имея силу, как гимнастические упражнения имеют, чтобы сформировать тело определенным образом, влиять на нравы так, чтобы приучить своих профессоров радоваться правильно? или мы скажем, что она полезна в ведении жизни и помощник благоразумию? ибо это также третье свойство, которое было приписано ей. Теперь, что мальчиков не следует наставлять в ней как игре, очевидно; ибо те, кто учится, не играют, ибо учиться скорее хлопотно; также не уместно позволять мальчикам в их возрасте наслаждаться совершенным досугом; ибо перестать улучшаться ни в коем случае не подходит для того, что еще несовершенно; но можно подумать, что серьезное внимание мальчиков к этому искусству — ради того развлечения, которым они будут наслаждаться, когда они станут мужчинами и полностью сформированными; но, если это так, почему они сами должны учиться этому, а не следовать практике царей мидян и персов, которые наслаждаются удовольствием музыки, слушая, как другие играют, и видя ее красоты через них; ибо по необходимости те должны быть более искусными в этом, кто делает эту науку своим особым изучением и делом, чем те, кто потратил только столько времени на это, сколько было достаточно, чтобы просто выучить принципы этого. Но если это причина для того, чтобы ребенка учили чему-либо, они должны также учиться искусству кулинарии, но это абсурдно. То же сомнение возникает, если музыка имеет силу улучшения нравов; ибо почему они по этой причине должны сами учиться этому, а не пожинать каждое преимущество регулирования страстей или формирования суждения [1339b] о достоинствах исполнения, слушая других, как лакедемоняне; ибо они, никогда не учившись музыке, все же способны судить точно, что хорошо и что плохо; то же рассуждение может быть применено, если музыка считается развлечением тех, кто живет элегантной и легкой жизнью, почему они должны учиться сами, а не скорее наслаждаться выгодой навыка других. Давайте здесь рассмотрим, каково наше убеждение о бессмертных богах в этой частности. Теперь мы находим, что поэты никогда не представляют самого Юпитера поющим и играющим; более того, мы сами относимся к профессорам этих искусств как к низким людям и говорим, что никто не практиковал бы их, кроме пьяницы или шута. Но вероятно, мы можем рассмотреть этот предмет более широко впоследствии. Первый вопрос: является ли музыка частью воспитания или нет? и из тех трех вещей, которые были назначены как ее надлежащее занятие, какая является правильной? Должна ли она наставлять, развлекать или занимать свободные часы тех, кто живет в покое? или не могут ли все три быть должным образом отведены ей? ибо она, по-видимому, участвует во всех них; ибо игра необходима для расслабления, а расслабление приятно, так как оно является лекарством для того беспокойства, которое возникает от труда. Признано также, что счастливая жизнь должна быть почетной, и приятной тоже, так как счастье состоит в обоих этих; и мы все согласны, что музыка — одна из самых приятных вещей, одна или в сопровождении голоса; как говорит Мусей: «Музыка — самая сладкая радость человека»; по этой причине она справедливо допущена в каждую компанию и каждую счастливую жизнь, как имеющая силу вдохновлять радость. Так что из этого любой может предположить, что необходимо наставлять молодых людей в ней; ибо все те удовольствия, которые безвредны, не только способствуют конечной цели жизни, но служат также как расслабления; и, так как люди лишь редко достигают этой конечной цели, они часто перестают трудиться и применяются к развлечению, без дальнейшего вида, чем приобрести удовольствие, сопровождающее его. Поэтому полезно наслаждаться такими удовольствиями, как эти. Есть некоторые люди, которые делают игру и развлечение своей целью, и вероятно, эта цель имеет некоторое удовольствие, приложенное к ней, но не то, что должно быть; но пока люди ищут одно, они принимают другое за него; потому что есть некоторое сходство в человеческих действиях с целью; ибо цель преследуется ради того, чтобы ничего другого, что сопровождает ее, не было; но только ради нее самой; и удовольствия, подобные этим, ищутся не из-за того, что следует за ними, но из-за того, что было до них, как труд и горе; по этой причине они ищут счастья в этих видах удовольствий; и что это причина, любой может легко заметить. Что музыку следует преследовать не только по этой причине, но также так как она очень полезна в часы расслабления от труда, вероятно, никто [1340a] не сомневается; мы должны также исследовать, не может ли помимо этого использования она иметь другое более благородной природы — и мы должны не только участвовать в общем удовольствии, проистекающем из нее (которое все имеют ощущение, ибо музыка естественно дает удовольствие, поэтому использование ее приятно для всех возрастов и всех предрасположенностей); но также исследовать, стремится ли она что-либо улучшить наши нравы и наши души. И это будет легко известно, если мы чувствуем наши предрасположенности каким-либо образом под влиянием этого; и что они таковы, очевидно из многих других примеров, а также музыки на Олимпийских играх; и это признанно наполняет душу энтузиазмом; но энтузиазм — это аффект души, который сильно волнует предрасположенность. Кроме того, все те, кто слышит любые имитации, сочувствуют им; и это когда они передаются даже без ритма или стиха. Более того, так как музыка — одна из тех вещей, которые приятны, и так как добродетель сама состоит в правильном наслаждении, любви и ненависти, очевидно, что мы не должны учиться или приучать себя ни к чему так сильно, как судить правильно и радоваться почетным нравам и благородным действиям. Но гнев и мягкость, мужество и скромность, и их противоположности, а также все другие предрасположенности ума, наиболее естественно имитируются музыкой и поэзией; что ясно по опыту, ибо когда мы слышим их, сама наша душа изменяется; и тот, кто затронут либо радостью, либо горем имитацией любых объектов, находится почти в той же ситуации, как если бы он был затронут самими объектами; таким образом, если какой-либо человек доволен видением статуи кого-либо не по другой причине, кроме ее красоты, очевидно, что вид оригинала, откуда она была взята, был бы также приятным; теперь случается, что в других чувствах нет имитации нравов; то есть, в осязании и вкусе; в объектах зрения, очень мало; ибо это просто представления вещей, и восприятия, которые они возбуждают, в некотором роде общие для всех. Кроме того, статуи и картины не являются должным образом имитациями нравов, но скорее знаками и метками, которые показывают, что тело затронуто какой-то страстью. Однако разница невелика, все же молодые люди не должны смотреть картины Паусо, но Полигнота, или любого другого художника или скульптора, который выражает нравы. Но в поэзии и музыке есть имитации нравов; и это очевидно, ибо разные гармонии отличаются друг от друга так сильно по природе, что те, кто слышит их, по-разному затронуты, и не находятся в той же предрасположенности ума, когда одна исполняется, как когда другая; одна, например, вызывает горе 1340б и сжимает душу, как смешанная лидийская: другие смягчают ум, и как бы растворяют сердце: другие фиксируют его в твердом и установленном состоянии, такова сила только дорийской музыки; в то время как фригийская наполняет душу энтузиазмом, как было хорошо описано теми, кто писал философски об этой части воспитания; ибо они приводят примеры того, что они выдвигают из самих вещей. То же самое верно в отношении ритма; некоторые фиксируют предрасположенность, другие вызывают изменение в ней; некоторые действуют более насильственно, другие более свободно. Из того, что было сказано, очевидно, какое влияние музыка имеет на предрасположенность ума, и как разнообразно она может очаровывать его: и если она может делать это, безусловно, это то, чему молодежь должна быть наставлена. И действительно, изучение музыки особенно приспособлено к их предрасположенности; ибо в их время жизни они не охотно обращают внимание на что-либо, что не приятно; но музыка естественно одна из самых приятных вещей; и, по-видимому, есть определенная связь между гармонией и ритмом; по этой причине некоторые мудрые люди считали саму душу гармонией; другие — что она содержит ее.

ГЛАВА VI

Теперь мы определим, следует ли обучать детей пению и игре на каком-либо инструменте, что ранее вызывало у нас сомнения. Хорошо известно, что для того, чтобы кто-либо мог достичь мастерства в каком-либо искусстве, имеет большое значение, чтобы он сам освоил его практическую сторону; ведь человеку очень трудно, если не невозможно, быть хорошим судьей в том, чего он сам делать не умеет. Также весьма необходимо, чтобы у детей было какое-то занятие, которое их развлекало бы; по этой причине погремушка Архита кажется удачно придуманной — ее дают детям, чтобы они играли с ней и не ломали вещи в доме, ибо в их возрасте они не могут сидеть спокойно. Таким образом, это хорошо подходит для младенцев, а обучение должно служить их погремушкой по мере взросления. Отсюда очевидно, что их следует обучать музыке так, чтобы они могли практиковаться в ней. И нетрудно сказать, что подобает или не подобает их возрасту, или ответить на возражения тех, кто считает это занятие низким и недостойным. Во-первых, им необходимо практиковаться, чтобы они могли быть судьями в этом искусстве; по этой причине это следует делать, пока они молоды, но когда они станут старше, практическую часть можно оставить, однако они по-прежнему будут оставаться судьями того, что в этом искусстве является превосходным, и получать от этого надлежащее удовольствие благодаря знаниям, приобретенным в юности. Что касается порицания, которое некоторые высказывают в адрес музыки как чего-то низкого и недостойного, то на него нетрудно ответить, если мы примем во внимание, до какой степени мы предлагаем обучать этому искусству тех, кто должен стать добропорядочными гражданами, [1341a] с какой музыкой и какими ритмами они должны быть знакомы, а также на каких инструментах им следует играть, ибо в этом, вероятно, есть разница. Таков надлежащий ответ на это порицание: ведь следует признать, что в некоторых случаях ничто не может предотвратить того, что музыка в определенной степени сопровождается дурными последствиями, которые ей приписывают. Поэтому ясно, что обучение ей никогда не должно мешать делам зрелых лет, а также не должно делать тело изнеженным и непригодным для военных или государственных дел; но практиковаться в ней должны молодые, а судить о ней — старые. Чтобы дети могли правильно учиться музыке, необходимо, чтобы они не занимались теми ее частями, которые являются предметом спора между мастерами этой науки; и им не следует исполнять такие произведения, которыми восхищаются из-за трудности их исполнения и которые, будучи впервые представлены на публичных играх, теперь стали частью образования. Пусть они выучат ровно столько, чтобы быть способными получать надлежащее удовольствие от превосходной музыки и ритмов, и не только от того, что музыка заставляет чувствовать всех животных, а также рабов и мальчиков, но и от большего. Поэтому ясно, какие инструменты им следует использовать; так, их никогда не следует учить играть на флейте или любом другом инструменте, требующем большого мастерства, как, например, арфа или тому подобное, но на таких, которые сделают их хорошими судьями в музыке или другом обучении. Кроме того, флейта — это не нравственный инструмент, а скорее такой, который разжигает страсти, и поэтому его следует использовать скорее тогда, когда нужно воодушевить душу, а не когда целью является обучение. Добавлю также, что в этом есть нечто совершенно противоречащее требованиям образования, поскольку игра на флейте мешает говорить; по этой причине наши предки совершенно справедливо запретили ее использование молодежи и свободным людям, хотя сами поначалу использовали ее. Ибо, когда их богатство дало им больше досуга, они стали более воодушевленными в деле добродетели, и как до, так и после Мидийской войны их благородные поступки настолько возвысили их умы, что они уделяли внимание каждой части образования, не выбирая ничего в отдельности, а стремясь охватить все целиком; по этой причине они ввели и флейту как один из инструментов, на которых следовало учиться играть. В Лакедемоне сам хорег играл на флейте, и в Афинах это было настолько распространено, что почти каждый свободный человек понимал ее, что видно из таблички, которую посвятил Фрасипп, будучи хорегом; но впоследствии они отвергли ее как опасную, став лучшими судьями того, что способствует добродетели, а что нет. По той же причине многие древние инструменты были отброшены, как, например, цимбалы и лира, а также те, которые должны были внушать играющим на них удовольствие и которые требовали искусных пальцев и большого мастерства для хорошей игры. То, что древние рассказывают нам в виде басни о флейте, действительно весьма разумно, а именно: что Минерва, найдя ее, выбросила прочь. И не ошибаются те, кто говорит, что богиня невзлюбила ее за то, что она обезображивала лицо того, кто на ней играл; хотя вероятнее, что она отвергла ее, так как знание ее ничего не привносило в совершенствование ума. Мы же почитаем Минерву как изобретательницу искусств и наук. Поскольку мы не одобряем, чтобы ребенка учили понимать инструменты и играть как мастер (что мы хотели бы ограничить теми, кто претендует на приз в этой науке, ибо они играют не для того, чтобы совершенствоваться в добродетели, а чтобы доставить удовольствие слушающим их и удовлетворить их назойливость), поэтому мы считаем практику этого непригодной для свободных людей; но тогда это следует ограничить теми, кому платят за это; ибо это обычно порождает у людей низменные представления, так как цель, которую они преследуют, дурна: ведь назойливый зритель привык заставлять их менять музыку, так что артисты, которые прислуживают ему, регулируют свои тела в соответствии с его движениями.

ГЛАВА VII

Теперь мы должны приступить к исследованию гармонии и ритма: следует ли использовать все их виды в образовании или же нужно отобрать некоторые особые; а также следует ли нам давать одни и те же указания тем, кто занимается музыкой как частью образования, или же есть нечто отличное от этих двух. Поскольку вся музыка состоит из мелодии и ритма, мы не должны оставаться в неведении относительно силы, которую каждый из них имеет в образовании, и должны ли мы предпочесть музыку, в которой преобладает мелодия, или ритм. Но когда я рассматриваю, как много было хорошо написано на эти темы не только некоторыми музыкантами нынешнего века, но и некоторыми философами, которые в совершенстве владеют той частью музыки, которая относится к образованию, мы отсылаем тех, кто желает получить очень подробные знания в этом вопросе, к этим авторам, а сами будем говорить об этом лишь в общих чертах, не вдаваясь в подробности. Мелодия делится некоторыми философами, чьи взгляды мы одобряем, на нравственную, практическую и ту, что наполняет ум энтузиазмом; они также отводят каждой из них особый вид гармонии, который естественно ей соответствует. И мы говорим, что музыку следует применять не для одной цели, а для многих: как для обучения, так и для очищения души (сейчас я использую слово «очищение» без каких-либо объяснений, но подробнее скажу о нем в своей «Поэтике»), и, в-третьих, как приятный способ времяпрепровождения и отдыха от душевного беспокойства. [1342a] Очевидно, что следует использовать все гармонии, но не для всех целей, а наиболее нравственные — в образовании; для услаждения слуха, когда играют другие, — наиболее активные и воодушевляющие. Ибо та страсть, которая обнаруживается очень сильной в некоторых душах, встречается также во всех; но разница между разными людьми заключается в том, что она проявляется в меньшей или большей степени, как, например, жалость, страх и энтузиазм; последний настолько силен в некоторых, что подавляет душу. И все же мы видим, что эти люди благодаря применению священной музыки для успокоения своего ума становятся такими же спокойными и уравновешенными, как если бы они применили искусство врача; и это неизбежно должно происходить с сострадательными, боязливыми и всеми теми, кто подавлен своими страстями; более того, все люди, насколько они подвержены этим страстям, допускают одно и то же исцеление и с удовольствием возвращаются к спокойствию. Таким же образом вся музыка, обладающая силой очищения души, доставляет человеку безвредное удовольствие. Такими, следовательно, должны быть гармония и музыка, которые должны представлять те, кто состязается друг с другом в театре. Но поскольку аудитория состоит из двух сортов людей: свободных и хорошо образованных, а также грубых, низких ремесленников, наемных слуг и большого скопления подобных им, — должны быть некоторая музыка и некоторые зрелища, чтобы радовать и успокаивать их; ибо, как их умы, так сказать, извращены по сравнению с их естественными привычками, так существует и неестественная гармония, и перегруженная музыка, которая приспособлена к их вкусу. Но то, что соответствует природе, доставляет удовольствие каждому, поэтому тем, кто должен состязаться на театре, следует позволить использовать этот вид музыки. Но в образовании следует использовать этическую мелодию и этическую гармонию, каковой является дорийская, как мы уже говорили, или любая другая, которую одобрят те философы, что искусны в музыке, предназначенной для образования. Но Сократ в «Государстве» Платона очень неправ, когда он [1342b] разрешает использовать только фригийскую музыку наряду с дорийской, особенно учитывая, что среди прочих инструментов он изгоняет флейту; ибо фригийская музыка обладает в гармонии той же силой, что и флейта среди инструментов; ведь они оба патетичны и возвышают ум. И это доказывает практика поэтов: ибо в своих вакхических песнях, или всякий раз, когда они описывают какие-либо сильные душевные волнения, флейта — это инструмент, который они используют чаще всего; и фригийская гармония наиболее подходит для этих тем. То, что дифирамбический размер является фригийским, признается всеобщим согласием; и те, кто сведущ в занятиях такого рода, приводят тому много доказательств; как, например, когда Филоксен пытался сочинить дифирамбическую музыку для дорийской гармонии, он естественным образом снова возвращался к фригийской, как наиболее подходящей для этой цели. Как, впрочем, все согласны с тем, что дорийская музыка — самая серьезная и наиболее подходящая для внушения мужества. И поскольку мы всегда хвалим середину как находящуюся между двумя крайностями, а дорийская гармония имеет это отношение по сравнению с другими гармониями, очевидно, что именно ей и следует обучать молодежь. Есть две вещи, которые следует принять во внимание: что возможно и что подобает; каждый тогда должен главным образом стремиться достичь того, что содержит оба эти качества. Но это должно регулироваться разными периодами жизни; например, пожилым людям нелегко петь такие музыкальные произведения, которые требуют очень высоких нот, ибо природа указывает им на те, что являются нежными и требуют малой силы голоса (по этой причине некоторые, искусные в музыке, справедливо упрекают Сократа за запрет обучать молодежь нежной гармонии; как будто она, подобно вину, опьянит их, тогда как ее эффект заключается в том, чтобы сделать людей вакхантами, а не вялыми). Эти произведения, следовательно, должны занимать тех, кто уже состарился. Более того, если существует какая-либо гармония, которая подобает возрасту ребенка, будучи в то же время изящной и поучительной, как лидийская, которая из всех других кажется наиболее подходящей, — то это, так сказать, три границы образования: умеренность, возможность и благопристойность.

УКАЗАТЕЛЬ

АХИЛЛЕС, 76. Акт города, что это, 69. Действия, их первоначальный источник, i. Управление, 76; должно ли оно быть общим для всей общины, 203. Эсимнет, 96. Эфиопия, каким образом там регулируется власть государства, 112. Изменения в государственном устройстве, откуда они возникают, 142; что они собой представляют, 143. Амбракия, государственное устройство которой было изменено, 151. Андромада Регинус, законодатель фракийских халкидян, 65. Животные, их различные природные задатки, 14; предназначены природой для блага человека, 14; что составляет их различные виды, 113. Животные прирученные, почему они лучше диких, 8. Арбитр и судья, их различие, 49. Погремушка Архита, 248. Ареопаг, совет, 63. Аргонавты отказываются взять Геракла с собой, 93. Аристократии, причины волнений в них, 157; главная причина их изменения, 158; могут выродиться в олигархию, 79. Аристократия, что это, 78; рассмотрена, 120; ее цель, 121. Искусство, произведения искусства, какие наиболее превосходны, 20. Ремесленники и рабы, их различие, 24. Собрания, публичные, выгодны для демократии, 134. Собрание, публичное, его надлежащие дела, 133. Афины, различные нравы граждан, 149. Бартер, его происхождение, 15. Бытие, какова природа каждого, 3. Существа, почему одни повелевают, другие подчиняются, 2. Тело по природе должно управляться, 8; требует нашей заботы прежде души, 232. Халкида, государственное устройство которой было изменено, 151. Халкидяне, 65. Карфагенское государственное устройство описано, 60. Ценз в свободном государстве должен быть как можно более широким, 131; как его следует изменять, 162. Харонд, предположительно ученик Залевка, 64. Ребенок, как с ним обращаться, когда он только родился, 235; не следует ничему учить, пока ему не исполнится пять лет, 235; как затем его воспитывать, 236. Дети, надлежащее управление ими, 22; каковы их надлежащие добродетели, 23; чему их обычно учат, 240. Города, как управлялись вначале, 3; что это, 3; творение природы, 3; предшествуют в созерцании семье или индивиду, 4. Гражданин, кто он такой? 66, 68; должен знать, как повелевать, так и подчиняться, 73. Граждане должны иметь нечто общее, 26; должны быть освобождены от рабского труда, 51; привилегии различны при разных государственных устройствах, 68; если незаконно стали гражданами, является ли это незаконным, 69; кто допускается в число граждан, 75; в лучших государствах не должны заниматься торговлей, 216. Город, может быть слишком единым, 27, 35; что это, 66, 82; когда он остается прежним, 70; ради кого основан, 76; его цель, 83; из каких частей состоит, 113; лучше всего состоит из равных, 126. Город наилучшего устройства, каким должно быть его установление, 149; в чем заключается его величие, 149; может быть либо слишком большим, либо слишком малым, 209; каково должно быть его положение, 211; уместно ли его расположение у моря, 211; должен быть разделен по семьям на различные виды людей, 218. Город и конфедерация, их различие, 37; в чем он должен быть единым, 27. Власть среди равных должна быть поочередной, 101. Общие трапезы, плохо установленные в Лакедемоне, хорошо — на Крите, 56; модель, откуда была взята лакедемонская, 56; уступает ей в некоторых отношениях, 56. Общность, ее рекомендации обманчивы, 34; на какие группы людей она может быть разделена, 194. Общность детей, 29, 30; неудобства, связанные с ней, 31. Общность имущества, ее неудобства, 28; разрушительна для скромности и щедрости, 34. Общность жен, ее неудобства, 27. Презрение — причина мятежа, 146. Мужество мужчины отличается от женского, 74. Суды, сколько их должно быть, 140. Суды справедливости должны быть немногочисленны в малом государстве, 192. Критские обычаи, сходные с лакедемонскими, 57; собрание открыто для каждого гражданина, 58. Критские жители, их власть, 58; их публичные трапезы, как проводятся, 58. Крит, государственное устройство, 57; описание острова, 57. Обычаи в Карфагене, Лакедемоне, а также среди скифов и иберов относительно тех, кто убил врага, 204, 205. Статуи Дедала, 6. Дельфы, отчет о мятеже там, 150. Демагоги, их влияние в демократии, 116. Демократии, возникли из тираний, 100; откуда они возникли, 142; когда превращаются в тирании, 153; их различные виды, 184, 188; общие правила их установления, 185; не должны быть слишком совершенными, 191. Демократия, что это, 79, 80; ее определение, 112, 113; различные виды, 115, 118; ее цель, 122; как была свергнута на острове Кос, 152. Демократия и аристократия, как они могут быть смешаны вместе, 163. Демократическое государство, его основание, 184. Деспотическая власть абсурдна, 205. Дион, его благородное решение, 171. Дионисий, его налоги, 175. Распад царств и тираний, 169. Домашние занятия мужчин и женщин различны, 74. Домашнее управление, его цель, 77. Домашнее общество — первое, 3. Дракон, 65. Диррахий, государственное устройство, 101. Экономика и добывание денег, различие, 17. Образование необходимо для счастья города, 90; из всего наиболее необходимо для сохранения государства, 166; каким оно должно быть, 166; его цели, 228, 229; должно находиться под заботой магистрата и соответствовать природе государственного устройства, 238; должно быть общей заботой и регулироваться законами, 238. Занятие, одно должно быть отведено одному человеку в обширном государстве, 136. Должности в государстве, как ими распоряжаться, 88-90; должны ли они быть открыты для всех, 216. Эфиальт ограничивает власть совета Ареопага, 63. Эфоры в Спарте, их власть слишком велика, 54; неправильно выбраны, 54; льстили своим царям, 54; верховные судьи, 55; образ жизни слишком потакающий, 55. Эпидамн, отчет о революции там, 150. Равенство, как оно бывает двояким, 143; в демократии, как его достичь, 186. Еврипид цитируется, 72. Семья, управление, из чего состоит, 5. Отец не должен быть слишком молодым, 232. Женщины и рабы, в чем они различаются, 2; почему на одном уровне среди варваров, 3. Конфискации, как их применять, 192. Фортуна — неподходящая претензия на власть, 91. Свободные люди в целом, какой властью они должны обладать, 86. Свободное государство рассмотрено, 121; как оно возникает из демократии и олигархии, 122, 123. Дружба ослабляется общностью детей, 31. Генерал, должность, как ею распоряжаться, 98. Боги, почему считаются подчиненными царскому правлению, 3. Благо, относительное для человека, как делится, 201. Добро и зло, восприятие их необходимо для формирования семьи и города, 4. Удача — нечто отличное от счастья, 202. Управление должно оставаться как можно дольше в одних руках, 28; каким образом оно должно быть поочередным, 28; что это, 66; что лучше: хороший человек или хорошие законы, 98; хорошее управление, чему оно должно быть обязано своим сохранением, 124; что является наилучшим управлением, 225. Управление господина над рабом иногда взаимно полезно, ii. Государственные устройства, чем отличаются друг от друга, 67; следует ли устанавливать более одной формы, 76; должны стремиться предотвратить чрезмерное усиление других — примеры этого, 93; как сравниваются с музыкой, 111; в целом, чему они обязаны своим сохранением, 160. Государственные устройства: политическое, царское, семейное и рабское, их различие друг от друга, i. Правители и управляемые, являются ли их добродетели одинаковыми или разными, 23; должны ли они быть одними и теми же лицами или разными, 227. Греки, их превосходство над другими народами, 213. Стража царя — туземцы, 96, 168; тирана — иностранцы, 96, 168. Гимнастические упражнения, когда их выполнять, 223; насколько они должны быть частью образования, 242, 243. Счастье, в чем оно заключается, 207. Счастливая жизнь, где ее вероятнее всего найти, 202. Гармония, следует ли использовать все ее виды в образовании, 251. Илоты, беспокойные для лакедемонян, 87. Пастухи составляют вторую по качеству демократию, 189. Гипподам, отчет о нем, 46; его план государственного устройства, 46, 47; возражения против него, 47, 48. Гомер цитируется, 95, 116. Почести, неравенство в них вызывает мятежи, 44. Лошадь наиболее подходит для олигархии, 195. Дома, частные, их наилучшая форма, 221. Человеческая плоть, пожираемая некоторыми народами, 242. Земледельцы составляют лучшую демократию, 189; предпочтут управлять согласно закону, 118. Земледелие, искусство, является ли оно частью добывания денег, 13. Инструменты, их различие друг от друга, 6; в чем они отличаются от владений, 6. Италия, ее древняя граница, 218. Декларация Ясона, 72. Судья не должен действовать как арбитр, 48, 49; что лучше для индивида или народа в целом, 98, 99. Судьи, многие лучше одного, 102; из кого должны состоять, 102; сколько различных видов необходимо, 141. Судебная часть управления, как ее разделить, 140. Присяжные, особые полномочия иногда назначаются на эту должность, 68. Справедливость, что это, 88; ход правосудия затруднен на Крите, 59; различна в разных ситуациях, 74. Царь, из кого выбирать, 60; страж своего народа, 168. Дети царя, что с ними делать, 100. Власть царя, какой она должна быть, 100; когда неравна, 143. Царство, что это, 78. Царства, их цель, 167; как даруются, 168; причины их распада, 173; как сохраняются, 173. Царское правление в героические времена, что это, 96. Царская власть регулируется законами в Спарте в мирное время, 95; абсолютна на войне, 95. Цари ранее на Крите, 58; их власть впоследствии перешла к космам, 58; метод их избрания в Карфагене, 60. Знание господина и раба, различаются друг от друга, ii. Космы, власть, 58; их число, 58; в чем уступают эфорам, 58; разрешено уйти в отставку до истечения срока, 59. Лакедемонские обычаи, сходные с критскими, 57. Лакедемонское государственное устройство, высоко ценимое, 41; его недостатки, 53-56; рассчитано только на войну, 56; как состоит из демократии и олигархии, 124. Лакедемонский доход, плохо собираемый, 56, 57. Лакедемоняне, в чем они допускают общность вещей, 33. Земля должна быть разделена на две части, 219. Закон делает одного человека рабом, другого свободным, 6; справедлив или нет, 9; в Фивах относительно торговцев, 75; ничего не должно делаться вопреки ему, 160. Закон и управление, их различие, 107, 108. Законы, когда выгодно их изменять, 49, 50, 52; каждого государства будут подобны самому государству, 88; для кого они должны быть рассчитаны, 92; решают лучше, чем люди, 101; нравственные предпочтительнее письменных, 102; должны иногда уступать древним обычаям, 117; должны быть приспособлены к государству, 107; одни и те же не подходят всем государственным устройствам, 108. Законодатель должен знать не только то, что лучше, но и то, что практически осуществимо, ii. Законодатели должны установить надлежащую меру в собственности, 46. Свобода, в чем она отчасти заключается, 184, 185. Жизнь, счастливая, обязана курсу добродетели, 125; как делится, 228. Локрийцы запрещают людям продавать свою собственность, 43. Определение закона Ликофроном, 82. Ликург перестал принуждать женщин к послушанию, 53; сделал позорным для кого-либо продавать свои владения, 53; некоторые из его законов подверглись критике, 54; провел много времени на Крите, 57; предположительно ученик Фалеса, 64. Лисандр хотел отменить царскую власть в Спарте, 143. Магистрат, кому это имя правильно дается, 136. Магистраты, когда они заставляют государство склоняться к олигархии, 61; когда к аристократии, 61; в Афинах, из кого выбирать, 64; определять те дела, к которым закон не может быть применен, 88; должна ли их власть быть одинаковой или разной в разных общинах, 137; как они отличаются друг от друга, 138; в тех, кто их назначает, 138; должны оставаться лишь короткое время в демократиях, 161; как выбирать в демократии, 185; различные виды и занятия, 196. Создание и использование, их различие, 6. Малиенцы, их форма государственного устройства, 131. Человек доказан как политическое животное, 4; один имеет восприятие добра и зла, 4; без закона и справедливости — худшее из существ, 5. Господин, власть, откуда она возникает, как некоторые думают, 5. Брак, когда вступать в него, 232. Трапезы, общие, установленные на Крите и в Италии, 218; расходы на них должны покрываться всем государством, 219. Ремесленные занятия полезны для граждан, 73. Ремесленники, следует ли им позволять быть гражданами, 74, 75; не могут приобрести практику добродетели, 75; допущены в число граждан в олигархии, 75. Середина обстоятельств — наилучшая, 126. Члены общины, их различные претензии на государственные должности, 90; какими природными задатками они должны обладать, 213. Люди, некоторые выделены природой для правителей, другие — чтобы ими управляли, 7; их различные образы жизни, 13; достойны тремя способами, 226. Торговля, три различных способа ее ведения, 20. Монополизация прибыльна, 21; иногда практикуется городами, 21. Монополия на железо в Сицилии, замечательный пример прибыли от нее, 21. Музыка, сколько ее видов, 111; почему часть образования, 240; насколько ей следует обучать, 242, 243; профессора ее считаются низкими людьми, 244; имитирует расположение ума, 246; улучшает наши нравы, 246; лидийская, смягчает ум, 247; музыкальные произведения, трудные в исполнении, не должны преподаваться детям, 249. Природа требует равенства среди равных, 101. Военно-морская мощь должна регулироваться силой города, 212. Необходимые части города, что это, 215. Знать, различие между ними, 110; должна заботиться о бедных, 193. Клятва, неподходящая в олигархии, 166. Должностные лица государства, кем они должны быть, 135; как долго продолжать, 135; кому их выбирать, 136. Должности, различие между ними, 67; когда подрывают права народа, 130. Потомство, пример сходства с отцом, 30. Олигархии возникают там, где сила государства заключается в коннице, 110; откуда они возникли, 142. Олигархия не допускает наемных слуг в число граждан, 75; ее цель, 79; что это, 79, 81; ее определение, 112; различные виды, 117, 119; ее цель, 122; как она должна быть основана, 195. Ономакрит, предположительно составил законы, 64. Остракизм, почему установлен, 93, 146; его сила, 93; оружие в руках мятежа, 94. Живопись, почему она должна быть частью образования, 241. Подробности, пять, в которых права народа будут подорваны, 130. Павсаний хотел отменить эфоров, 143. Народ, как его сделать единым, 35; Афин возгордился после победы над мидянами, 64; что лучше всего подчинить царскому правлению, 104; аристократическому, 104; свободному государству, 104; должна быть предоставлена власть помилования, а не осуждения, 135. Совет Периандра Фрасибулу, 93, 169. Перикл вводит плату тем, кто посещал суд, 64. Филолай, фиванский законодатель, покидает свою родину, 64. Фокея, отчет о споре там, 150. Врач, его дело, 86. Врачи, их способ практики в Египте, 98; когда больны, советуются с другими, 102. Питтак, 65. Платон подвергнут критике, 180. Бедные освобождены от ношения оружия и гимнастических упражнений в олигархии, 131; получают плату за посещение публичных собраний в демократии, 131. Власть господина, ее цель, 77. Власть, верховная, где она должна быть сосредоточена, 84; почему у многих, 85, 87. Полномочия государства, различные методы их делегирования гражданам, 132-134. Предварительный совет, 135. Священство, кому быть выделенным, 217. Военнопленные, могут ли они быть справедливо сделаны рабами, 9. Частная собственность, нерегулируемая — источник мятежа, 42; Фалей хотел бы ее равенства, 42; как Фалей исправил бы ее неровности, 43; Платон допустил бы определенную разницу в ней, 43. Собственность, ее природа, 12; как ее следует регулировать, 32, 33; преимущества частной собственности, 34; какое количество должно иметь государство, 44; не должна быть общей, 219. Публичные собрания, когда подрывают свободы народа, 130. Публичные деньги, как их делить, 193. Квалификации, необходимые для тех, кто должен заполнить первые департаменты в управлении, 164. Качество города, что под этим подразумевается, 129. Количество, 129. Покой и мир — надлежащие цели законодателя, 230. Революции в демократии, откуда они возникают, 152; в олигархии, 156. Богатые оштрафованы в олигархии за неношение оружия и непосещение гимнастических упражнений, 131; не получают ничего за посещение публичных собраний в демократии, 131. Права гражданина, выгодны или нет, 203. Мятежи иногда предотвращаются равенством, 45; их причины, 144-146; как предотвратить, 163. Сенат подходит для демократии, 185. Пастухи составляют вторую по качеству демократию, 189. Раб, его природа и использование, 6; движимое имущество, 7; по закону, как, 9. Рабство не основано на природе, а на законе, как некоторые думают, 6. Рабы, исследование добродетелей, к которым они способны, 23; трудно управлять должным образом, 51; их различные виды, 73. Общество необходимо человеку, 77. Общество, гражданское, величайшее благо для человека, 4; отличается от коммерческого взаимодействия, 82. Сократ, его ошибки в управлении, Книга II, везде; его деление жителей, 38; хотел бы, чтобы женщины шли на войну, 38; мнение Аристотеля о его дискурсах, 38; его город потребовал бы страны неизмеримых размеров, 39; его сравнение человеческого вида с различными видами металлов, 40; его описание различных порядков людей в городе несовершенно, 3. Пришельцы, их положение, 66. Мнение Солона о богатстве, 14; закон об ограничении собственности, 43; изменяет афинское государственное устройство, 63. Душа по природе правитель над телом, и каким образом, 8; человека, как делится, 228, 231. Речь — доказательство того, что человек был создан для общества, 4. Государство, каждое состоит из большого числа частей, 109; его непропорциональный рост — причина революций, 147; прочное, что это, 159. Кража, как предотвратить, 44. Подчинение управлению, когда это рабство, 206. Верховная власть должна в конечном итоге принадлежать законам, 101. Сиракузы, государственное устройство, вялое, 151. Умеренность у мужчины отличается от женской, 74. Храмы, как строить, 223. Фалес, его уловка, чтобы получить деньги, 21; предположительно спутник Ономакрита, 64. Вещи, необходимые для управления домашними делами, 19, 20; необходимые в положении города, 220. Трибуналы, какие различные вещи они должны иметь под своей юрисдикцией, 137. Тирании, как установлены, 168; как сохранены, 174, 176; короткой продолжительности, 180; примеры этого, 180. Тирания, что это, 79; не естественна, 103; откуда возникает, 108; рассмотрена, 124; содержит все, что есть плохого во всех государственных устройствах, 125. Тиран, из кого обычно выбирается, 167; его цель, 168; его стража, 168. Тираны, многие из них изначально обладали только царской властью, 168; причины заговоров против них, 169, 170; всегда любят худших из людей, 175. Использование владений, два, 15. Ростовщичество ненавистно, 19. Продажность, которую следует остерегаться, 105. Деревня, что это, 3. Добродетель гражданина имеет отношение к государству, 71; различна при разных государственных устройствах, 71. Добродетели различны у разных людей, 23, 24; составляют ли одни и те же добродетели хорошего человека и ценного гражданина, 71. Стены необходимы для города, 222. Война, что получено ею, в некоторой степени естественное приобретение, 14; не конечная цель, 205, 229. Жена, надлежащее управление ею, 22. Женщины, какова их надлежащая добродетель, 23; не должны предаваться неподобающим свободам, 52; имели большое влияние в Лакедемоне, 52; принесли большой вред лакедемонянам, 52; почему им потакали, 53; их надлежащее время для замужества, 233; как с ними обращаться, когда они беременны, 234. Залевк, законодатель западных локрийцев, 64; предположительно ученик Фалеса, 64.