РАССУЖДЕНИЕ О ВЛИЯНИИ СУЕВЕРИЙ НА РАЗВИТИЕ ИНСТИТУТОВ

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, К КОТОРОМУ ДОБАВЛЕНА РАБОТА «ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ» — ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЛЕКЦИЯ

ДЖ. ДЖ. ФРЭЗЕРА, ДОКТОРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА, ДОКТОРА ПРАВА, ДОКТОРА ЛИТЕРАТУРЫ, ЧЛЕНА ТРИНИТИ-КОЛЛЕДЖА В КЕМБРИДЖЕ, ПРОФЕССОРА СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ В ЛИВЕРПУЛЬСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

MACMILLAN AND CO., LIMITED, СЕНТ-МАРТИНС-СТРИТ, ЛОНДОН, 1913

[ЭПИГРАФЫ]

Мы знаем, что добро и зло в этом мире произрастают почти неразрывно; и познание добра настолько переплетено и связано с познанием зла, и в столь многих искусных подобиях, что их едва ли можно различить; так и те смешанные семена, которые были вменены Психее как непрестанный труд для отбора и разделения, не были более перемешаны.

Мильтон, «Ареопагитика».

Не следует, однако, полагать, что дурной принцип радикально портит институт или даже что он причиняет ему всё то зло, которое таит в себе. Ничто так не искажает историю, как логика: когда человеческий разум останавливается на какой-то идее, он извлекает из неё все возможные следствия, заставляет её породить всё, что она действительно могла бы породить, а затем представляет её в истории со всей этой свитой. На деле происходит не так; события не столь быстры в своих дедукциях, как человеческий разум. Во всём есть смесь добра и зла, столь глубокая, столь неодолимая, что, куда бы вы ни проникли, спускаясь до последних элементов общества или души, вы обнаружите эти два порядка фактов сосуществующими, развивающимися рядом друг с другом и борющимися, но не уничтожающими друг друга. Человеческая природа никогда не доходит до крайних пределов ни зла, ни добра; она постоянно переходит от одного к другому, выпрямляясь в тот момент, когда кажется наиболее близкой к падению, и слабея в тот момент, когда кажется, что она идёт наиболее прямо.

Гизо, «История цивилизации в Европе», пятая лекция.

[ПОСВЯЩЕНИЕ]

ВСЕМ, КТО ЗАНЯТ ЗАДАЧЕЙ ПСИХЕИ ПО ОТДЕЛЕНИЮ СЕМЯН ДОБРА ОТ СЕМЯН ЗЛА, Я ПОСВЯЩАЮ ЭТО РАССУЖДЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Содержание этого рассуждения было недавно представлено на вечернем собрании Королевского института в Лондоне, а большая его часть впоследствии была прочитана в виде лекций моим студентам в Ливерпуле. Оно публикуется в надежде, что это привлечет внимание к игнорируемой стороне суеверий и стимулирует исследование ранней истории тех великих институтов, которые до сих пор составляют каркас современного общества. Если окажется, что эти институты иногда строились на гнилых основаниях, было бы опрометчиво заключать, что они должны быть разрушены. Человек — очень любопытное животное, и чем больше мы узнаем о его привычках, тем более любопытным он кажется. Возможно, он самое разумное из существ, но, безусловно, самое нелепое. Даже сатурнический ум Свифта, не подкрепленный знанием о дикарях, был далек от реальности в попытке выставить человеческую глупость в ярком свете. И всё же странно то, что вопреки, а может быть, благодаря своим нелепостям, человек неуклонно движется вверх; чем больше мы узнаем о его прошлой истории, тем более беспочвенной оказывается старая теория о его вырождении. Из ложных предпосылок он часто приходит к здравым выводам: из химерической теории он выводит спасительную практику. Это рассуждение послужит полезной цели, если проиллюстрирует несколько способов, которыми глупость таинственным образом превращается в мудрость, а добро выходит из зла. Это лишь набросок обширной темы. Будет ли мне когда-нибудь суждено заполнить эти скудные контуры более тонкими штрихами и глубокими тенями — оставим решать будущему. Материалы для такой картины существуют в изобилии; и если краски темны, они всё же освещены, как я пытался показать в этом эссе, лучом утешения и надежды.

ДЖ. ДЖ. ФРЭЗЕР.

Кембридж, февраль 1909 г.

ПРИМЕЧАНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

В этом издании «Задача Психеи» была дополнена новыми иллюстративными примерами и обсуждением любопытного момента дикарского этикета, но содержание и форма рассуждения остались неизменными. Я добавил «Предмет социальной антропологии» — вступительную лекцию, призванную наметить границы общего исследования, некоторые частные результаты которого стремится изложить «Задача Психеи». Поэтому есть определенная целесообразность в том, чтобы представить читателю оба рассуждения вместе.

ДЖ. ДЖ. Ф.

Предисловие

Cambridge, 6th June 1913.

CONTENTS

ЗАДАЧА ПСИХЕИ

I. Введение

Темная и светлая стороны суеверия: защита обвиняемого: четыре положения, которые должны быть доказаны защитой 3–5

II. Правительство

Суеверие было опорой правительства, внушая глубокое почтение к правителям: свидетельства этого почтения собраны в Меланезии, Полинезии, Африке, Малайском регионе и Америке: свидетельства подобного почтения среди арийских народов от Индии до Шотландии 6–19

III. Частная собственность

Суеверие было опорой частной собственности, внушая глубокий страх перед её нарушением: свидетельства этого страха собраны в Полинезии, Меланезии, Малайском архипелаге, Европе, Азии, Африке и Америке 20–43

IV. Брак

Суеверие было опорой брака, внушая глубокий страх перед пренебрежением традиционными правилами сексуальной морали: свидетельства этого страха собраны в Юго-Восточной Азии, Малайском архипелаге, Африке, у евреев, греков, римлян и ирландцев: крайняя суровость, с которой наказывались нарушения сексуального кодекса в Индии, Вавилоне, Палестине, Африке, Ост-Индии, Австралии, Америке и Европе: избегание матери жены, а также собственной матери, сестер, дочерей и двоюродных сестер, основанное на страхе перед инцестом: происхождение страха перед инцестом неизвестно: вера в то, что прелюбодеяние и блуд наносят физический вред не только виновным, но и их невинным родственникам: свидетельства этой веры собраны в Африке, Америке, на Суматре и в Новой Британии 44–110

V. Уважение к человеческой жизни

Суеверие было опорой безопасности человеческой жизни, внушая глубокий страх перед призраками убитых: свидетельства этого страха собраны в Древней Греции, современной Африке, Америке, Индии, Новой Гвинее, на Целебесе, архипелаге Бисмарка и Фиджи: глубокий страх перед призраками в целом: свидетельства собраны в Америке, Африке, Индии, Бирме, Индийском архипелаге, Австралии, Новой Гвинее и Китае: влияние этого страха в удержании людей от убийства 111–153

VI. Заключение

Подведение итогов защиты: служа опорой для правительства, частной собственности, брака и человеческой жизни, суеверие оказало великую услугу человечеству: суеверие на скамье подсудимых: смертный приговор 154–156

ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Антропология, или наука о человеке, — новое исследование: социальная антропология ограничена рудиментарными фазами человеческого общества: не занимается практическим применением своих результатов: все формы человеческого общества либо дикие, либо развились из дикости: следовательно, социальная антропология имеет дело прежде всего с дикостью, а во вторую очередь — с теми пережитками дикости в цивилизации, которые обычно называют фольклором: важность изучения дикости для понимания эволюции человеческого разума: существующие дикари примитивны лишь в относительном смысле по сравнению с цивилизованными народами: в действительности современные дикари, вероятно, находятся на высоком уровне культуры по сравнению со своими далекими предшественниками: например, нынешним системам брака и кровного родства среди дикарей, по-видимому, предшествовал период, не обязательно примитивный, сексуального коммунизма: пережитки дикости в цивилизации обусловлены естественным и неискоренимым неравенством людей: человечество в конечном счете ведомо интеллектуальной аристократией: суеверие — вера отстающих в марше интеллекта: широкое распространение суеверий под поверхностью общества — постоянная угроза цивилизации: низшие формы суеверий наиболее живучи: функция сравнительного метода в реконструкции ранней истории человеческой мысли и институтов: его легитимность основана на установленном сходстве человеческого разума у всех рас: необходимость изучения дикарей осознана лишь в последние годы: неотложная важность этого изучения в связи с быстрым исчезновением дикости: долг нашего поколения — сохранить записи о ней для потомства: долг университетов и государства 157–176

УКАЗАТЕЛЬ 177–186

КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ

ЗАДАЧА ПСИХЕИ

I. ВВЕДЕНИЕ

Темная сторона суеверия. Мы склонны думать о суеверии как о безусловном зле, ложном по своей сути и пагубном по своим последствиям. То, что оно причинило много вреда в мире, нельзя отрицать. Оно принесло в жертву бесчисленные жизни, растратило несметные сокровища, втянуло нации в распри, разлучило друзей, развело мужей и жен, родителей и детей, вложив мечи, и нечто худшее, чем мечи, между ними: оно наполнило тюрьмы и сумасшедшие дома своими невинными или обманутыми жертвами: оно разбило много сердец, отравило всю жизнь многих людей, и, не довольствуясь преследованием живых, оно преследовало мертвых в могиле и за её пределами, злорадствуя над ужасами, которые его грязное воображение вызвало, чтобы запугать и истязать выживших. Оно сделало всё это и многое другое. Светлая сторона суеверия. И всё же дело суеверия, подобно делу мистера Пиквика после разоблачений бедного мистера Уинкля на свидетельской трибуне, возможно, может позволить себе предстать в несколько лучшем свете; и, не притворяясь адвокатом дьявола и не появляясь перед вами в синем пламени и серных испарениях, я берусь представить то, что благожелательные люди могли бы назвать правдоподобным оправданием для весьма сомнительного клиента. Ибо я предлагаю доказать, или, по крайней мере, сделать вероятным на примерах, что среди определенных рас и на определенных стадиях эволюции некоторые социальные институты, которые мы все, или большинство из нас, считаем полезными, частично покоились на основе суеверий. Институты, к которым я обращаюсь, являются чисто светскими или гражданскими. О религиозных или церковных институтах я ничего не скажу. Возможно, было бы можно показать, что даже религия не полностью избежала налета или обошлась без поддержки суеверий; но я предпочитаю сегодня вечером ограничиться теми гражданскими институтами, которые люди обычно считают основанными исключительно на твердом здравом смысле и природе вещей. Хотя институты, с которыми я буду иметь дело, все сохранились в цивилизованном обществе и, несомненно, могут быть защищены солидными и весомыми аргументами, практически несомненно, что среди дикарей и даже среди народов, поднявшихся над уровнем дикости, эти самые институты черпали большую часть своей силы из верований, которые в наши дни мы безоговорочно осудили бы как суеверные и абсурдные. Институты, в отношении которых я попытаюсь это доказать, — четыре: правительство, частная собственность, брак и уважение к человеческой жизни. Четыре положения, которые должны быть доказаны. И то, что я хочу сказать, можно суммировать в четырех положениях следующим образом:

I. Среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к правительству, особенно к монархическому, и тем самым способствовало установлению и поддержанию гражданского порядка.

II. Среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к частной собственности и тем самым способствовало безопасности её пользования.

III. Среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к браку и тем самым способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как среди состоящих, так и не состоящих в браке.

IV. Среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к человеческой жизни и тем самым способствовало безопасности её пользования.

Предварительные замечания. Прежде чем приступить к рассмотрению этих четырех положений по отдельности, я хочу сделать два замечания, которые, прошу вас, имейте в виду. Во-первых, в том, что я буду говорить, я ограничусь определенными расами людей и определенными эпохами истории, потому что ни мое время, ни мои знания не позволяют мне говорить обо всех расах людей и всех эпохах истории. Насколько ограниченные выводы, которые я сделаю для некоторых рас и некоторых эпох, применимы к другим, должно быть оставлено для будущих исследований. Это мое первое замечание. Второе заключается в следующем. Если можно доказать, что среди определенных рас и в определенные времена рассматриваемые институты основывались частично на суевериях, из этого отнюдь не следует, что даже среди этих рас они никогда не основывались ни на чем другом. Напротив, поскольку все институты, которые я буду рассматривать, доказали свою устойчивость и постоянство, существует сильная презумпция, что они покоятся главным образом на чем-то гораздо более солидном, чем суеверие. Ни один институт, основанный исключительно на суеверии, то есть на лжи, не может быть постоянным. Если он не отвечает какой-то реальной человеческой потребности, если его фундамент не заложен широко и глубоко в природе вещей, он должен погибнуть, и чем скорее, тем лучше. Это мое второе замечание.

II. ПРАВИТЕЛЬСТВО

Суеверие как опора правительства. С этими двумя предостережениями я перехожу к своему первому положению, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к правительству, особенно к монархическому, и тем самым способствовало установлению и поддержанию гражданского порядка.

Суеверное уважение к вождям в Меланезии. Среди многих народов задача управления была значительно облегчена суеверием, что правители принадлежат к высшему разряду существ и обладают определенными сверхъестественными или магическими силами, на которые управляемые не могут претендовать и которым не могут оказать сопротивления. Так, доктор Кодрингтон говорит нам, что среди меланезийцев «власть вождей до сих пор покоилась на вере в их сверхъестественную силу, полученную от духов или призраков, с которыми они общались. Поскольку эта вера ослабла, например, на островах Банкс некоторое время назад, положение вождя стало стремиться к неясности; и поскольку эта вера сейчас повсеместно подрывается, должен возникнуть новый вид вождя, если только не наступит время анархии». Согласно рассказу туземца-меланезийца, авторитет вождей целиком покоится на вере в то, что они поддерживают связь с могущественными призраками и обладают той сверхъестественной силой, или маной, как её называют, благодаря которой они способны оказывать влияние призраков на человеческую жизнь. Если вождь налагал штраф, его платили, потому что люди твердо верили, что он может навлечь бедствие и болезнь на тех, кто сопротивляется ему. Как только значительное число его подданных начинало не верить в его влияние на призраков, его власть взимать штрафы пошатнулась. Именно так в Меланезии религиозный скептицизм стремится подорвать основы гражданского общества.

Суеверное уважение к вождям на Фиджи. Аналогичным образом мистер Бэзил Томсон говорит нам, что «ключ к меланезийской системе правления — поклонение предкам. Подобно тому как каждый поступок в жизни фиджийца контролировался его страхом перед Невидимыми Силами, так и его представление о человеческой власти основывалось на религии». Мертвый вождь, как полагали, по-прежнему ревниво следил за своим народом и наказывал его голодом, бурями и наводнениями, если они не приносили свои подношения к его гробнице и не умилостивляли его дух. И особа его потомка, живого вождя, была священна; она была окружена магическим кругом табу и к ней нельзя было даже прикоснуться, не навлекая на себя гнев Невидимых. «Первый удар по власти вождей был нанесен бессознательно миссионерами. Ни они, ни сами вожди не осознавали, насколько тесно правительство фиджийцев было связано с их религией. Как только миссионер получал опору в главной деревне, табу было обречено, а от табу зависела половина почтения людей к рангу. Табу умирало тяжело, как и подобает таким институтам. Первинки всё еще преподносились вождю, но их больше не несли от него в храм, поскольку их оправдание — как подношение, чтобы убедить предков даровать обильное приращение, — исчезло. Больше не поддерживаемый жрецами, Священный Вождь попал в тяжелые времена»; ибо на Фиджи, как и в других местах, жрец и вождь, когда они не были одним и тем же лицом, играли друг другу на руку, оба зная, что никто не может устоять твердо без помощи другого.

Суеверное уважение к вождям в Полинезии в целом и в Новой Зеландии в частности. В Полинезии положение дел было аналогичным. Там тоже власть вождей в значительной степени зависела от веры в их сверхъестественные силы, в их связь с духами предков и в магическую добродетель табу, которая пронизывала их персоны и воздвигала между ними и простым людом невидимый, но грозный барьер, переход через который означал смерть. В Новой Зеландии вожди маори считались живыми атуа, или богами. Так, преподобный Ричард Тейлор, который более тридцати лет был миссионером в Новой Зеландии, говорит нам, что, говоря, вождь маори «принимал тон, не свойственный ему, своего рода придворный язык; он держался отдельно от своих подчиненных, питаясь отдельно; его особа была священна, он обладал силой вести беседу с богами, фактически претендуя на то, чтобы быть одним из них, делая тапу мощным дополнением для получения контроля над своим народом и его имуществом. Все средства использовались для приобретения этого достоинства; крупный человек считался имеющим высочайшее значение; чтобы приобрести этот дополнительный размер, ребенку вождя обычно предоставляли много кормилиц, каждая из которых вносила свой вклад в его поддержку, обкрадывая собственное потомство в их естественном пропитании; таким образом, в то время как они были полуголодными, жалко выглядящими маленькими существами, ребенок вождя был противоположностью и рано становился примечательным своим хорошим видом. Это чувство не ограничивалось телом; вождь был атуа, но были могущественные и бессильные боги; каждый естественно стремился сделать себя одним из первых; план, принятый поэтому, состоял в том, чтобы включить духи других в свои собственные; таким образом, когда воин убивал вождя, он немедленно выкалывал ему глаза и проглатывал их, атуа тонга, или божественность, как полагали, обитала в этом органе; таким образом, он не только убивал тело, но и овладевал душой своего врага, и, следовательно, чем больше вождей он убивал, тем больше становилась его божественность... Другим великим признаком вождя было ораторское искусство — хороший оратор сравнивался с коримако, самой сладко поющей птицей в Новой Зеландии; чтобы позволить молодому вождю стать таковым, его кормили этой птицей, чтобы он мог лучше приобрести её качества, и успешный оратор назывался коримако». Опять же, другой писатель сообщает нам, что мнения вождей маори «пользовались большим уважением, чем мнения других, просто потому, что считалось, что они выражают мысли обожествленных людей. Никакая ослепительная пышность не окружала их, но их особы были священны... Многие из них верили, что они вдохновлены; так, Те Хеу Хеу, великий вождь и жрец Таупо, незадолго до того, как его поглотил оползень, сказал европейскому миссионеру: «Не думай, что я человек, что мое происхождение от земли. Я пришел с небес; мои предки все там; они боги, и я вернусь к ним»». Настолько священной была особа вождя маори, что было незаконно прикасаться к нему, даже чтобы спасти его жизнь. Вождя видели при смерти от удушья и в сильной агонии с рыбьей костью, застрявшей в горле, и все же никто из его людей, которые оплакивали его вокруг, не осмеливался коснуться или даже приблизиться к нему, ибо это стоило бы им собственной жизни. Миссионер, который проходил мимо, пришел на помощь и спас жизнь вождя, извлекая кость. Как только спасенный человек восстановил дар речи, что он сделал не раньше чем через полчаса, первым делом он потребовал, чтобы хирургические инструменты, которыми была извлечена кость, были отданы ему в качестве компенсации за ущерб, нанесенный ему извлечением его священной крови и прикосновением к его священной голове.

Суеверный страх перед контактом с вождями маори. Не только особа вождя маори, но и всё, что вступало с ней в контакт, было священным и, как думали маори, убило бы любого святотатца, который осмелился бы прикоснуться к этому. Были известны случаи, когда маори умирали от чистого испуга, узнав, что они невольно съели остатки обеда вождя или подержали что-то, что принадлежало ему. Например, женщине, отведавшей несколько прекрасных персиков из корзины, сказали, что они из табуированного места. Немедленно корзина выпала из её рук, и она в агонии закричала, что атуа, или божественность вождя, чья божественность была таким образом осквернена, убьет её. Это случилось днем, а на следующий день к двенадцати часам она была мертва. Аналогичным образом трутница вождя оказалась фатальной для нескольких человек; ибо, найдя её и закурив свои трубки с её помощью, они буквально скончались от ужаса, узнав, кому она принадлежит. Поэтому предусмотрительный вождь выбрасывал туда, где нельзя было найти, любую одежду или циновку, в которой он больше не нуждался, чтобы кто-то из его подданных не нашел её и не был поражен насмерть шоком от её присущей божественности. По той же причине он никогда не раздувал огонь ртом; ибо его священное дыхание передало бы свою святость огню, а огонь передал бы её мясу, которое могло быть приготовлено на нем, и мясо перенесло бы её в желудок едока, и он бы умер. Таким образом, божественность, которая окружала вождя маори, была пожирающим пламенем, которое съеживалось и поглощало всё, к чему прикасалось. Неудивительно, что таким людям беспрекословно подчинялись.

Суеверное уважение к вождям и королям на Тонга и Таити. В остальной части Полинезии положение дел было аналогичным. Например, туземцы Тонга подобным же образом верили, что если кто-то кормит себя своими руками после прикосновения к священной особе высшего вождя, он раздуется и умрет; святость вождя, подобно вирусному яду, заражала руки его подчиненного и, передаваясь через них пище, оказывалась фатальной для едока, если только он не дезинфицировал себя, прикасаясь к ногам вождя особым образом. Когда король Таити вступал в должность, его опоясывали священным поясом из красных перьев, который не только возводил его на высшую земную ступень, но и отождествлял его с богами. Отныне «всё, что в малейшей степени связано с королем или королевой — ткань, которую они носили, дома, в которых они жили, каноэ, в которых они путешествовали, люди, которыми они переносились, когда путешествовали по суше, становилось священным — и даже звуки в языке, составляющие их имена, больше не могли быть присвоены обычным значениям. Следовательно, первоначальные названия большинства объектов, с которыми они были знакомы, время от времени претерпевали значительные изменения. Земля, по которой они даже случайно ступали, становилась священной; а жилище, в которое они могли войти, должно было навсегда после этого быть освобождено его владельцами и могло быть присвоено только для использования этими священными особами. Никому не разрешалось касаться тела короля или королевы; и каждый, кто стоял бы над ними или проводил рукой над их головами, был бы обязан заплатить за святотатственный акт лишением своей жизни. Именно из-за этой предполагаемой священности особы они никогда не могли входить в какие-либо жилища, за исключением тех, которые были специально посвящены их использованию и запрещены для всех остальных; они также не могли ступать на землю в любой части острова, кроме своих собственных наследственных районов».

Суеверный страх перед контактом с королями в Африке и Малайском регионе. Подобным же образом Казембе во внутренних районах Анголы считали своего короля настолько святым, что никто не мог коснуться его, не будучи убитым магической силой, которая исходила от его священной особы; однако любой, кто случайно или по необходимости вступал в личный контакт с его Величеством, мог избежать смерти, коснувшись рук короля особым образом. Подобные верования распространены в Малайском регионе, где теория о короле как Божественном Человеке, как говорят, придерживается, возможно, так же сильно, как и в любой другой части мира. «Не только особа короля считается священной, но и святость его тела, как полагают, передается его регалиям и убивает тех, кто нарушает королевские табу. Таким образом, твердо верят, что любой, кто серьезно оскорбляет королевскую особу, кто касается (даже на мгновение) или кто имитирует (даже с разрешения короля) главные объекты регалий, или кто неправомерно использует какие-либо знаки отличия или привилегии королевской власти, будет кэна даулат, т.е. поражен насмерть квазиэлектрическим разрядом той Божественной Силы, которая, как полагают малайцы, обитает в особе короля и которая называется даулат, или Королевская Святость». Чудесные силы, приписываемые раджам малайцами и даяками. Далее, малайцы твердо верят, что король обладает личным влиянием на дела природы, такие как рост урожая и плодоношение фруктовых деревьев. Некоторые из горных даяков Саравака имели обыкновение приносить свой посевной рис радже Бруку, чтобы тот оплодотворил его; и однажды, когда урожай риса у племени был скудным, вождь заметил, что это не могло быть иначе, поскольку их не посетил Раджа. Суеверное почтение к радже Лоову. Среди тораджей Центрального Целебеса «власть раджи Лоову по большей части покоилась на суеверии и на традиции. Предки служили радже в свое время, и если бы потомки не смогли этого сделать, им пришлось бы опасаться гнева предков. Часто тораджи говорили нам: «Раджа Лоову — наш бог». Они видели в нем полное воплощение старых институтов. Раньше говорили, что у него белая кровь, и таинственная сила, которая исходила от него, считалась настолько великой, что простой тораджа не мог видеть его, не страдая от вздутия живота и не умирая».

Магические силы, приписываемые королям в Африке. Аналогичным образом в Африке королей обычно считают наделенными магической силой вызывать дождь и рост урожая: засуха и голод приписываются слабости или недоброжелательности короля, и, соответственно, его наказывают, низлагают или предают смерти. Чтобы привести два или три примера из многих, писатель восемнадцатого века говорит следующее о королевстве Лоанго в Западной Африке: Король Лоанго. «Правительство у этих людей чисто деспотическое. Они говорят, что их жизни и имущество принадлежат королю; что он может распоряжаться ими и лишать их их, когда ему угодно, без формы процесса и без того, чтобы им было на что жаловаться. В его присутствии они оказывают знаки уважения, которые напоминают обожание. Индивиды низших классов убеждены, что его власть не ограничивается землей и что у него достаточно кредита, чтобы заставить дождь падать с небес: поэтому они не преминут, когда продолжительная засуха заставляет их опасаться за урожай, представить ему, что если он не позаботится о поливе земель своего королевства, они умрут с голоду и им будет невозможно сделать ему обычные подарки. Король, чтобы удовлетворить народ, не компрометируя себя при этом с небесами, перекладывает дело на одного из своих министров, которому отдает приказ заставить упасть без промедления на равнины столько дождя, сколько требуется для их удобрения. Когда министр видит облако, которое, как он предполагает, должно пролить дождь, он показывается на публике, как будто для исполнения приказов своего принца. Женщины и дети собираются вокруг него, крича изо всех сил: «Дай нам дождь, дай нам дождь»: и он обещает им немного». Король Лоанго, говорит другой старый писатель, «почитается среди них так, как если бы он был Богом: и называется Самби и Панго, что означает Бог. Они верят, что он может дать им дождь, когда захочет; и раз в год, в декабре, когда им нужен дождь, люди приходят просить его даровать его им, по этому случаю они делают ему подарки, и никто не приходит с пустыми руками». В назначенный день, когда вожди со своими отрядами собирались в воинственном строю, барабаны били, а рога звучали, и король стрелял стрелами в воздух, что, как полагали, приносило дождь. На другой стороне Африки о подобном положении дел сообщает старый португальский историк Дос Сантос. Король Софалы. Он говорит: «Король всех этих земель внутренних районов и реки Софала — шерстистоволосый кафр, язычник, который не обожает ничего вообще и не имеет знаний о Боге; напротив, он считает себя богом всех своих земель и так воспринимается и почитается своими подданными». «Когда они страдают от нужды или нехватки, они прибегают к королю, твердо веря, что он может дать им всё, что они желают или в чем нуждаются, и может получить что угодно от своих мертвых предшественников, с которыми, как они верят, он поддерживает беседу. По этой причине они просят короля дать им дождь, когда это требуется, и другую благоприятную погоду для их урожая, и, приходя просить о чем-либо из этого, они приносят ему ценные подарки, которые король принимает, приказывая им вернуться в свои дома, и он будет осторожен, чтобы удовлетворить их прошения. Они такие варвары, что, хотя они видят, как часто король не дает им того, о чем они просят, они не разочаровываются, но делают ему еще большие подношения, и много дней тратится на эти хождения туда и обратно, пока погода не сменится на дождь, и кафры удовлетворены, веря, что король не удовлетворял их просьбу до тех пор, пока его хорошо не подкупили и не упросили, как он сам утверждает, чтобы поддержать их в их заблуждении». Тем не менее «раньше было обычаем королей этой земли совершать самоубийство, принимая яд, когда на них обрушивалось какое-либо бедствие или естественный физический дефект, такой как импотенция, инфекционная болезнь, потеря передних зубов, из-за чего они обезображивались, или любое другое уродство или недуг. Чтобы положить конец таким дефектам, они убивали себя, говоря, что король должен быть свободен от любого пятна». Однако во времена Дос Сантоса король Софалы, вопреки всем прецедентам, упорствовал в жизни и правлении после того, как потерял передний зуб; и он даже зашел так далеко, что обвинил своих королевских предшественников в глупости за то, что они покончили с собой из-за таких пустяков, как гнилой зуб или немного седых волос, заявив о своем твердом решении жить так долго, как он только может, на благо своих лояльных подданных. Главный знахарь Нанди. В настоящее время главный знахарь Нанди, племени в Британской Восточной Африке, также является верховным вождем всего народа. Он прорицатель и предсказывает будущее: он делает женщин и скот плодовитыми; и во время засухи он получает дождь либо непосредственно, либо через вмешательство вызывателей дождя. Нанди беспрекословно верят в эти чудесные силы своего вождя. Его особа обычно считается абсолютно священной. Никто не может приближаться к нему с оружием в руках или говорить в его присутствии, если к нему не обратились первым; и считается очень важным, чтобы никто не касался головы вождя, иначе его силы прорицания и так далее покинули бы его. Эта широко распространенная африканская концепция божественности королей достигла кульминации давно в Древнем Египте, где королей почитали как богов как при жизни, так и после смерти, храмы были посвящены их поклонению, а жрецы назначены для его проведения. И когда урожаи не удавались, древние египтяне, подобно современным неграм, возлагали вину за неудачу на правящего монарха.

Суеверное почтение перуанцев к инкам. Ореол суеверного почтения также окружал инков или правящий класс в Древнем Перу. Так, старый историк Гарсиласо де ла Вега, сам сын принцессы-инки, говорит нам, что «не кажется, чтобы какой-либо инка королевской крови когда-либо был наказан, по крайней мере публично, и индейцы отрицают, что такое когда-либо имело место. Они говорят, что инка никогда не совершал никакой ошибки, которая требовала бы исправления; потому что учение их родителей и общее мнение, что они были детьми Солнца, рожденными, чтобы учить и делать добро остальному человечеству, держали их под таким контролем, что они были скорее примером, чем скандалом для общества. Индейцы также говорили, что инки были свободны от искушений, которые обычно ведут к преступлению, таких как страсть к женщинам, зависть и алчность, или жажда мести; потому что если они желали красивых женщин, им было дозволено иметь столько, сколько они хотели; и любая хорошая девушка, к которой они могли проявить симпатию, не только никогда не была им отказана, но и была отдана её отцом с выражениями крайней благодарности за то, что инка соизволил взять её в качестве своей служанки. То же самое можно сказать об их имуществе; ибо, поскольку они никогда не могли чувствовать недостатка в чем-либо, у них не было причин желать чужого добра; в то время как в качестве правителей они имели власть над всем имуществом Солнца и Инки; и те, кто был ответственен, были обязаны дать им всё, что они требовали, как детям Солнца и братьям Инки. У них также не было искушения убить или ранить кого-либо ни из мести, ни в страсти; ибо никто никогда не оскорблял их. Напротив, они получали обожание, лишь второе после того, которое предлагалось королевской особе; и если бы кто-либо, как бы высок ни был его ранг, разозлил какого-либо инку, это рассматривалось бы как святотатство и очень сурово наказывалось. Но можно утверждать, что индейца никогда не наказывали за оскорбление особы, чести или имущества какого-либо инки, потому что такое оскорбление никогда не совершалось, так как они считали инков подобными богам».

Суеверное почтение к королям в Древней Индии. И такие суеверия не ограничивались дикарями и другими народами чужой расы в отдаленных частях мира. По-видимому, их разделяли предки всех арийских народов от Индии до Ирландии. Так, в древнеиндийской юридической книге под названием «Законы Ману» мы читаем: «Поскольку король был сформирован из частиц тех владык богов, он поэтому превосходит все сотворенные существа в блеске; и, подобно солнцу, он обжигает глаза и сердца; и никто на земле не может даже взглянуть на него. Благодаря своей (сверхъестественной) силе он — Огонь и Ветер, он Солнце и Луна, он Владыка справедливости (Яма), он Кубера, он Варуна, он великий Индра. Даже младенца-короля нельзя презирать (из идеи), что он (всего лишь) смертный; ибо он — великое божество в человеческом облике». И в той же юридической книге последствия правления хорошего короля описываются так: «В той (стране), где король избегает присвоения имущества (смертных) грешников, люди рождаются в (должное) время (и являются) долгожителями. И урожаи земледельцев всходят, каждый как был посеян, и дети не умирают, и не рождается (потомство) с уродствами».

Суеверное почтение к королям в Древней Европе. Аналогичным образом в гомеровской Греции короли и вожди описывались как священные или божественные; их дома также были божественными, а их колесницы священными; и считалось, что правление хорошего короля заставляет черную землю приносить пшеницу и ячмень, деревья — быть нагруженными плодами, стада — размножаться, а море — давать рыбу. Когда урожаи не удавались, бургунды имели обыкновение винить своих королей и низлагать их. Аналогичным образом шведы всегда приписывали изобилие или скудость урожая доброте или порочности своих королей, и во времена нехватки, как известно, они приносили их в жертву богам ради получения хороших урожаев. В Древней Ирландии также верили, что когда короли соблюдали обычаи своих предков, сезоны были мягкими, урожаи обильными, скот плодовитым, воды изобиловали рыбой, а фруктовые деревья приходилось подпирать из-за веса их плодов. Канон, приписываемый Святому Патрику, перечисляет среди благословений, которые сопровождают правление справедливого короля, «хорошую погоду, спокойные моря, обильные урожаи и деревья, нагруженные плодами». Пережитки суеверия в Шотландии. Суеверия такого рода, которые были таким образом распространены среди кельтов Ирландии столетия назад, по-видимому, сохранились среди кельтов Шотландии вплоть до времен доктора Джонсона; ибо, когда он путешествовал по Скай, всё еще считалось, что возвращение вождя Маклеодов в Данвеган после любого значительного отсутствия приводило к обильному улову сельди; а в еще более позднее время, когда урожай картофеля не удался, клан Маклеод пожелал, чтобы определенное сказочное знамя, находящееся во владении их вождя, было развернуто, по-видимому, в убеждении, что магическое знамя нужно только показать, чтобы получить хороший урожай картофеля.

Прикосновение для исцеления от «королевской болезни». Возможно, последним пережитком таких суеверий, который сохранялся вокруг наших английских королей, было представление о том, что они могут исцелять золотуху своим прикосновением. Болезнь, соответственно, была известна как «королевская болезнь»; и по аналогии с полинезийскими суевериями, которые я процитировал, мы, возможно, можем предположить, что кожная болезнь золотухи изначально предполагалась как вызванной, так и излечиваемой прикосновением короля. Несомненно то, что на Тонга некоторые формы золотухи, а также уплотнения печени, к которым туземцы были очень подвержены, считались вызванными прикосновением к вождю и излечиваемыми, по гомеопатическим принципам, точно таким же образом. Аналогичным образом в Лоанго паралич называют королевской болезнью, потому что негры воображают, что это собственное наказание небес за измену, замышляемую против короля. Вера в силу короля исцелять прикосновением, как известно, удерживалась как во Франции, так и в Англии с одиннадцатого века. Первым французским королем, который прикасался к больным, по-видимому, был Роберт Благочестивый, первым английским королем — Эдуард Исповедник. В Англии вера в то, что король может исцелять золотуху своим прикосновением, сохранилась до восемнадцатого века. Доктор Джонсон в детстве был исцелен от золотухи прикосновением королевы Анны. Любопытно, что столь типичный представитель крепкого здравого смысла, как доктор Джонсон, в детстве и старости таким образом соприкасался с этими древними суевериями о королевской власти как в Англии, так и в Шотландии. Во Франции суеверие сохранялось гораздо дольше, ибо в то время как королева Анна была последним правящим монархом в Англии, который прикасался для исцеления от золотухи, как Людовик XV, так и Людовик XVI при своей коронации прикасались к тысячам пациентов, и еще в 1824 году Карл X при своей коронации проделал тот же торжественный фарс. Говорят, что скептические остроумцы времен Людовика XVI исследовали все случаи лиц, на которых король возлагал руки при своей коронации, с результатом, что из двух тысяч четырехсот, к которым прикасались, только пятеро стали здоровыми.

Заключение. Вышеприведенные свидетельства, сколь бы краткими они ни были, могут быть достаточны, чтобы доказать, что многие народы рассматривали своих правителей, будь то вожди или короли, с суеверным трепетом как существ высшего порядка и наделенных более могущественными силами, чем простой люд. Проникнутые таким глубоким почтением к своим правителям и таким преувеличенным представлением об их силе, они не могли не оказывать им более быстрого и беспрекословного повиновения, чем если бы они знали их как людей обычного склада, точно таких же, как они сами. Если это так, я могу претендовать на то, что доказал свое первое положение, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к правительству, особенно к монархическому, и тем самым способствовало установлению и поддержанию гражданского порядка.

III. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ

Суеверие как опора частной собственности. Я перехожу теперь к своему второму положению, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к частной собственности и тем самым способствовало безопасности её пользования.

Табу в Полинезии. Пожалуй, нигде это не проявляется более отчетливо, чем в Полинезии, где система табу достигла своего наивысшего развития; ибо, по мнению туземцев, наложение табу на вещь наделяло ее сверхъестественной или магической энергией, которая делала ее практически недоступной для всех, кроме владельца. Таким образом, табу стало мощным инструментом укрепления уз частной собственности — или, как сказали бы наши друзья-социалисты, заклепывания ее оков. Действительно, некоторые авторитетные исследователи, лично знакомые с действием табу в Полинезии, полагали, что система эта изначально была придумана исключительно ради этой цели. Табу среди маори Новой Зеландии. Например, один ирландец, который годами жил среди маори как один из них и знал их близко, пишет следующее: «Первоначальной целью обычного тапу, по-видимому, была защита собственности. В значительной степени таков был и обычный личный тапу. Эта форма тапу была постоянной и заключалась в неком священном характере, который был присущ личности вождя и никогда его не покидал. Это было его право по рождению, фактически часть его самого, которой он не мог быть лишен и которая всегда и во всех случаях воспринималась как нечто само собой разумеющееся. Воины, мелкие вожди и вообще все, кто мог каким-либо образом претендовать на титул рангатира — что в том смысле, в каком я его использую, означает джентльмен, — все в той или иной степени обладали этим таинственным качеством. Оно распространялось или передавалось на все их движимое имущество, особенно на одежду, оружие, украшения и инструменты, и, по сути, на все, к чему они прикасались. Это предотвращало кражу, потерю, порчу детьми или использование и обращение с их вещами другими лицами. И поскольку в старые времена, как я уже говорил, любое имущество такого рода было ценным из-за огромного труда и времени, неизбежно затрачиваемых на его изготовление за неимением железных инструментов, эта форма тапу приносила большую реальную пользу. Нарушение его подвергало виновного различным ужасным воображаемым наказаниям, одним из которых была смертельная болезнь». Преступник также подлежал тому, что можно назвать гражданским иском, который заключался в ограблении и избиении; но автор, которого я только что процитировал, говорит нам, что худшей частью наказания за нарушение табу была воображаемая часть, поскольку даже когда преступление совершалось непреднамеренно, виновный, как известно, умирал от страха, узнав, что он натворил. 21.1 Аналогичным образом другой автор, говоря о маори, отмечает, что «нарушители тапу наказывались богами, а также людьми. Первые посылали болезни и смерть; вторые карали смертью, потерей имущества и изгнанием из общества. Именно страх перед богами, а не перед людьми, поддерживал тапу. Человеческие глаза можно было обмануть, но глаза богов обмануть было невозможно». 21.2 «Вожди, как и следовало ожидать, полностью осознают преимущества тапу, обнаруживая, что он дает им в определенной степени власть издавать законы, а суеверие, на котором основан тапу, обеспечивает их соблюдение. Если бы они сами нарушили тапу, они верят, что атуа (бог) убил бы их, и эта вера настолько всеобща, что это — или, вернее, было — очень редким явлением, чтобы кто-то осмелился совершить святотатство. Чтобы сохранить это влияние в такой полноте среди народа, естественно столь проницательного и умного, несомненно, требовалась большая осторожность, чтобы не применять его иначе, как обычным и признанным образом. Поступление иначе привело бы к его частому нарушению и, как следствие, к потере его влияния. До того как туземцы вступили в контакт с европейцами, тапу, по-видимому, действовал с полным успехом, так как существовало общее убеждение, что любое пренебрежение им неизбежно подвергнет нарушителя гневу атуа, и следствием этого будет смерть. Независимо, однако, от поддержки, которую тапу получает от суеверных страхов этих людей, он, как и большинство других законов, в случае необходимости апеллирует к физической силе. Правонарушитель, если его обнаружат, будет лишен всего, чем он владеет; а если он раб, то, по всей вероятности, будет предан смерти — многие подобные случаи действительно имели место. Настолько сильно это суеверное чувство, что рабы не осмеливаются есть ту же пищу, что и их хозяин, или даже готовить на том же огне, полагая, что атуа убьет их, если они это сделают. Все, что находится рядом с вождем или принадлежит ему, считается рабами священным. Несмотря на их любовь к табаку, он был бы в полной безопасности, даже если бы его оставили лежать на крыше дома вождя; никто не осмелился бы прикоснуться к нему. Чтобы проверить их, мой друг дал кусок табака рабу, который, использовав его, узнал, что тот лежал на крыше дома вождя. Бедняга в величайшем смятении немедленно отправился к вождю, рассказывая ему, что произошло, и умоляя его снять тапу с табака, чтобы предотвратить злые последствия». 22.1

Табу как хранитель собственности. Поэтому справедливо было сказано, что «эта форма тапу была великим хранителем собственности. Самые ценные предметы могли в обычных обстоятельствах быть оставлены под его защитой в отсутствие владельцев на любое время». 22.2 Если кто-то хотел сохранить свой урожай, дом, одежду или что-либо еще, ему нужно было лишь наложить табу на это имущество, и оно было в безопасности. Чтобы показать, что на вещь наложено табу, он ставил на нее метку. Так, если он хотел использовать определенное дерево в лесу для изготовления каноэ, он привязывал к стволу пучок травы; если он желал присвоить участок камыша на болоте, он втыкал в него шест с пучком травы на вершине; если он оставлял свой дом со всеми ценностями без присмотра, он запирал дверь кусочком льна, и место сразу становилось неприкосновенным, никто не смел его тронуть. 23.1

Поэтому, хотя ограничения, налагаемые табу, часто были досадными и абсурдными, а вся система иногда осуждалась европейцами как унизительное суеверие, наблюдатели, которые смотрели немного глубже, справедливо замечали, что его предписания, подкрепляемые главным образом воображаемыми, но все же мощными санкциями, часто были полезны. «Новозеландцами, — говорит один писатель, — нельзя было бы управлять без какого-либо свода законов, аналогичного тапу. Воины подчинялись предполагаемым декретам богов, хотя с презрением отвергли бы приказы людей, и было лучше, чтобы народом правили суеверия, чем грубая сила». 23.2 Опять же, опытный миссионер, хорошо знавший маори, пишет, что «тапу во многих случаях был полезен; учитывая состояние общества, отсутствие закона и свирепый характер людей, он представлял собой неплохую замену диктаторской форме правления и был наиболее близок к организованному состоянию общества». 23.3

Табу на Маркизских островах. В других частях Полинезии система табу с ее сопутствующими преимуществами и недостатками, ее использованием и злоупотреблениями была практически такой же, и везде, как и в Новой Зеландии, она укрепляла, к добру или к худу, узы частной собственности. Это, действительно, было, пожалуй, самым очевидным следствием института. На Маркизских островах, как говорят, табу было наделено божественным характером как выражение воли богов, открытой жрецам; как таковое, оно устанавливало границы вредным излишествам, предотвращало грабежи и объединяло людей. Особенно оно превращало табуированные или привилегированные классы в землевладельцев; земля принадлежала только им и их наследникам; простой люд жил трудом и рыболовством. Табу было оплотом землевладельцев; именно оно возвышало их благодаря своего рода божественному праву в положение достатка и роскоши над простонародьем; именно оно обеспечивало их безопасность и защищало от посягательств их бедных и завистливых соседей. «Без сомнения, — говорят авторы, у которых я заимствую эти наблюдения, — первой миссией табу было установление собственности, основы всего общества». 24.1

Суеверный страх как хранитель собственности на Самоа. На Самоа суеверие также играло большую роль в воспитании уважения к частной собственности. Что это было так, у нас есть свидетельство миссионера, доктора Джорджа Тернера, который много лет жил среди самоанцев и дал нам очень ценное описание их обычаев. Он говорит: «Я спешу отметить вторую вещь, которая, как я уже заметил, была вспомогательным средством для поддержания мира и порядка на Самоа, а именно суеверный страх. Если вождь и главы семейств в своем суде по расследованию любого случая кражи или другого скрытого дела испытывали трудности с обнаружением виновного, они заставляли всех причастных поклясться в своей невиновности. Принося клятву перед вождями, подозреваемые клали горсть травы на камень или что-то еще, что считалось представителем деревенского бога, и, возложив на него руку, говорили: “В присутствии наших вождей, ныне собравшихся, я возлагаю руку на камень. Если я украл вещь, пусть я скоро умру”. Это был обычный способ клятвы. Значение травы было молчаливым дополнительным проклятием, чтобы вся его семья умерла и чтобы трава выросла над их жилищем. Если все клялись, а виновный все еще не был обнаружен, вожди завершали дело, передавая его деревенскому богу и торжественно призывая его отметить для скорого уничтожения виновного смутьяна. Но вместо того, чтобы обращаться к вождям и призывать к клятве, многие довольствовались своими собственными индивидуальными схемами и проклятиями, чтобы напугать воров и предотвратить кражу. Когда человек приходил на свою плантацию и видел, что несколько кокосовых орехов или связка бананов были украдены, он вставал и кричал во весь голос два или три раза: “Пусть огонь ослепит глаза того, кто украл мои бананы! Пусть огонь сожжет его глаза и глаза его бога тоже!” Это разносилось по соседним плантациям и заставляло вора дрожать. Они боялись таких произнесенных проклятий… Но был еще один и более обширный класс проклятий, которых также боялись и которые составляли мощный сдерживающий фактор против краж, особенно с плантаций и фруктовых деревьев, а именно молчаливое иероглифическое табу, или тапуи (tapooe), как они его называют. Таких было великое множество». 25.1

Самоанские табу. Среди самоанских табу, которые использовались для защиты собственности, были следующие: 1. Табу морской щуки. Чтобы предотвратить кражу своих плодов хлебного дерева, человек сплетал несколько кокосовых листьев в форме морской щуки и вешал одно или несколько таких чучел на деревья, которые хотел защитить. Любой обычный вор побоялся бы прикоснуться к дереву, охраняемому таким образом, ибо он верил, что если украдет плод, морская щука смертельно ранит его в следующий раз, когда он выйдет в море. 2. Табу белой акулы. Человек сплетал кокосовый лист в форме акулы и вешал его на дерево. Это было равносильно проклятию, чтобы вор был пожран акулой в следующий раз, когда пойдет на рыбалку. 3. Табу поперечной палки. Это была палка, подвешенная горизонтально на дереве. Она выражала пожелание, чтобы тот, кто украдет плод с дерева, был поражен язвой, идущей прямо поперек его тела, пока он не умрет. 4. Табу язвы. Оно создавалось путем закапывания нескольких кусочков раковины моллюска в землю и установки на этом месте нескольких тростинок, связанных вместе на вершине в пучок, похожий на голову человека. Этим владелец выражал свое желание, чтобы вор был повержен язвенными нарывами по всему телу. Если вора впоследствии начинали беспокоить опухоли или язвы, он признавался в своей вине и посылал подарок владельцу земли, который в ответ посылал виновному траву как лекарство и как залог прощения. 5. Табу грома. Человек сплетал кокосовые листья в форме маленького квадратного коврика и подвешивал его на дереве, добавляя несколько белых лент из туземной ткани. Вор верил, что за посягательство на такое дерево он или его дети могут быть поражены молнией, или, возможно, что молния может ударить и сжечь его собственные деревья. «Из этих немногих иллюстраций, — говорит доктор Тернер в заключение, — можно заметить, что Самоа не составляло исключения из удивительно широко распространенной системы суеверного табу; и степень, в которой она сохраняла честность и порядок среди языческого народа, легко вообразить». 26.1

Табу на Тонга. На Тонга человек, виновный в краже или любом другом преступлении, считался нарушившим табу, и поскольку такие люди, как предполагалось, были особенно подвержены укусам акул, всех, на кого падало подозрение, заставляли входить в воду, где водились акулы; если их кусали или пожирали, они были виновны; если они спасались, они были невиновны. 26.2

Табу в Меланезии. В Меланезии также существует система табу (tambu, tapu); она описывается как «запрет с выраженным или подразумеваемым проклятием» и черпает свою санкцию из веры в то, что вождь или другое лицо, налагающее табу, имеет поддержку могущественного призрака или духа (tindalo). Если простой человек брал на себя смелость наложить табу на что-либо, люди наблюдали, заболеет ли нарушитель табу; если это происходило, это было доказательством того, что человек, наложивший табу, поддерживается могущественным призраком, и его репутация соответственно возрастала. Каждый призрак влиял на определенный вид листьев, который был его знаком табу. 26.3 В Новой Британии плантации, кокосовые деревья и другое имущество защищаются от воров знаками табу, прикрепленными к ним, и считается, что тот, кто нарушит табу, будет посещен болезнью или другим несчастьем. Характер болезни или несчастья варьируется в зависимости от знака или магического объекта, который воплощает мистическую силу табу. Одно растение, используемое для этой цели, вызовет у вора головную боль; другое заставит его бедра опухнуть; третье сломает ему ноги; и так далее. Даже бормотание заклинания над забором, как полагают, гарантирует, что тот, кто украдет палки из забора, будет иметь опухшую голову. 27.1 На Фиджи институт табу был секретом власти и силой деспотического правления. Он был удивительно распространен, затрагивая вещи великие и малые. Здесь его можно было увидеть присматривающим за выводком цыплят, а там — направляющим энергию королевства. Обычай был очень популярен среди вождей, которые приспосабливали его так, чтобы он легко ложился на них и тяжело на других. С его помощью они обретали влияние, удовлетворяли свои нужды и по своему желанию командовали своими подчиненными. При наложении табу вождь должен был лишь руководствоваться уважением к древнему прецеденту. Низшие лица пытались с помощью этой системы поместить свои грядки ямса и плантации бананов в священную ограду. 27.2

Табу в Малайском архипелаге. Система табу, основанная на суевериях, преобладает по всем островам Малайского архипелага, где общим термином для табу является pamali, pomali или pemali, хотя в некоторых местах для выражения той же идеи используются другие слова, такие как poso, potu или boboso. 27.3 В этом обширном регионе суеверие, связанное с табу, также является мощным инструментом обеспечения прав частной собственности. Так, на острове Тимор «распространенным обычаем является pomali, в точности эквивалентный «табу» жителей островов Тихого океана и столь же уважаемый. Он используется в самых обычных случаях, и несколько пальмовых листьев, воткнутых снаружи сада в качестве знака pomali, сохранят его урожай от воров так же эффективно, как это сделали бы у нас предупреждающие объявления о капканах, пружинных ружьях или свирепой собаке». 27.4 В Амбоне слово для табу — pamali. Человек, который хочет защитить свои фруктовые деревья или другое имущество от кражи, может сделать это различными способами. Например, он может нарисовать белый крест на горшке и повесить горшок на фруктовое дерево; тогда вор, который украдет фрукты с этого дерева, станет прокаженным. Или он может поместить чучело мыши под деревом; тогда у вора появятся следы на носу и ушах, как будто их погрызла мышь. Или он может сплести сухие листья саго в два круглых диска и привязать их к дереву; тогда тело вора опухнет и лопнет. 28.1 На Сераме методы защиты собственности от воров аналогичны. Например, человек помещает челюсть свиньи в ветви своего фруктового дерева; после этого любой человек, который осмелится украсть фрукты с дерева, будет разорван на куски диким кабаном. Изображение крокодила с нитью красного хлопка, повязанной вокруг шеи, будет столь же эффективным; вор будет пожран крокодилом. Деревянное чучело змеи заставит виновного быть ужаленным змеей. Фигура кошки с красной лентой вокруг шеи заставит всех, кто приближается к дереву со злыми намерениями, страдать от мучительных болей в животе, как будто кошка царапает их изнутри. 28.2 Изображение ласточки заставит вора страдать так, как будто ласточка выклевывает ему глаза: кусочек колючего дерева и красный губчатый камень причинят ему пронзительные муки и сделают все его тело красным и покрытым мелкими отверстиями: выгоревшая головня заставит его дом вспыхнуть пламенем без всякой видимой причины; и так далее. 28.3 Аналогично на островах Серам-Лаут человек защищает свои кокосовые деревья или саговые пальмы, помещая заколдованные предметы у их подножия. Например, он кладет чучело рыбы под свое кокосовое дерево и говорит: «Дедушка-рыба, сделай так, чтобы человек, который крадет мои кокосы, заболел и его вырвало». Виновного соответственно охватывают боли в животе, и облегчить их может только владелец кокосов, который сплевывает сок бетеля на больное место и дует в ухо страдальцу, говоря: «Дедушка-рыба, возвращайся в море. У тебя там достаточно места и большие скалы из кораллов, где ты можешь плавать». Или, опять же, он может сделать миниатюрный гроб и поместить его на землю под деревом; тогда вор будет страдать от одышки и чувства удушья, как будто он действительно заперт в гробу. И есть много других устройств, с помощью которых на этих островах владелец фруктовых деревьев защищает плоды от грабежей своих недобросовестных соседей. В каждом случае он оставляет у подножия дерева или прикрепляет к стволу заколдованный предмет, который считает наделенным сверхъестественными силами, и призывает его на помощь для охраны своего имущества. 29.1

Амулеты для защиты фруктовых деревьев в Центральном Сулавеси. Тораджи, говорящие на языке баре'э в Центральном Сулавеси, защищают свои фруктовые деревья, особенно свои растения сири и кокосовые пальмы, от воров с помощью амулетов или оберегов различных видов, которые они прикрепляют к деревьям. Амулеты состоят из листьев определенных растений или частей животного, связанных в листья. Прежде чем владелец прикрепит один из этих амулетов к дереву, он говорит: «О амулет (ooroo), если какой-либо человек возьмет эти плоды, сделай его больным». И люди в целом верят, что болезнь постигнет вора, который пренебрежет табу и украдет плод. Вид болезни или другого несчастья, которое посетит грешника, варьируется в зависимости от природы амулета. Качества объекта, который прикреплен к дереву, как предполагается, проникают в тело виновного и воздействуют на него соответствующим образом. Например, если амулет состоит из определенной остролистной травы, то вор почувствует острые боли в своем теле; если это часть термитника белых муравьев, он будет поражен проказой; если это определенный сорняк, плоды которого легко опадают, его зубы выпадут; если это растение, листья которого вызывают зуд, его тело будет чесаться повсюду; если это dracaena terminalis, он будет убит на войне; и так далее. Существует большое разнообразие этих амулетов для защиты фруктовых деревьев; у каждого человека есть свой, в который он верит. Однако, хотя тораджи верят, что болезнь или другое несчастье автоматически следует за нарушением таких табу, тем не менее они утверждают, что знают, как избежать силы и бдительности амулета и есть запретный плод безнаказанно. Одно из средств, принятых для этой цели, заключается в следующем. Вы берете горсть земли и бросаете ее в дерево; затем своим топориком вы отщепляете щепку от ствола и, обращаясь к защитному амулету, говорите: «Сделай сначала землю больной, а затем топорик, а затем меня». После этого вам практически нечего бояться от амулета, и вы можете украсть плод и съесть его в свое удовольствие. Но это еще не все. Некоторые хитрые воры способны не просто нейтрализовать амулет и сделать его бессильным против себя; они могут даже обратить его действие и направить его против самого владельца дерева. Действительно, настолько хорошо признана эта сила, что многие благоразумные тораджи вообще отказываются защищать свои деревья амулетами, опасаясь, что, делая это, они просто вкладывают в руки своих врагов оружие, которое будет использовано ими для их собственного уничтожения. Один из способов, которым хитрый грабитель таким образом сорвет цели правосудия, таков. Он смело подходит к фруктовому дереву, которое собирается ограбить, снимает с него амулет и вешает его где-нибудь в другом месте. Затем он кладет доску на землю так, чтобы один ее конец касался ствола фруктового дерева; по этой доске он подходит к дереву и спокойно присваивает плоды. Амулет, конечно, в это время беспомощен, так как он не на дереве. Когда он обобрал плоды, негодяй возвращает амулет на его законное место и убирает доску. Опять же, охраняющий амулет беспомощен; он не может преследовать вора, так как тот унес доску, не оставив возможного выхода с дерева. Таким образом, верный страж оказывается, так сказать, заключенным в замке, который он был поставлен охранять; он злится и негодует из-за своего заточения и в своей слепой ярости набросится на самого владельца дерева, когда тот в следующий раз придет осматривать свою собственность. Это, пожалуй, самый простой и легкий способ подорвать фруктового фермера на его собственной мине. Существуют, однако, другие способы сделать это. Один из них — залезть на дерево и повиснуть ногами на ветке головой вниз, и, будучи таким образом подвешенным в воздухе, жевать корень жгучей крапивы. Это заставляет владельца дерева либо быть съеденным крокодилом, либо погибнуть на войне. Очень популярный амулет среди горных тораджей Центрального Сулавеси — взять голову или лапу игуаны и повесить ее на фруктовое дерево, которое нужно защитить. Голова кусает голову вора, а лапа хватает его за ногу, так что он чувствует мучительные боли в этих частях своего тела. Но если вы повесите всю тушу, вор — покойник. 31.1

Табу (fady) на Мадагаскаре. На Мадагаскаре существует сложная система табу, известная как fady. 31.2 Она была тщательно изучена в ученой монографии профессора А. ван Геннепа, 31.3 который утверждает, что изначально вся собственность была основана на религии и что знаки собственности были знаками табу. 31.4 Однако, насколько позволяют судить свидетельства, не похоже, чтобы эта система использовалась малагасийцами для защиты собственности в той же степени, что и полинезийцами, меланезийцами и индонезийцами. Но мы слышим о малагасийских амулетах, помещаемых на полях, чтобы поразить проказой и другими болезнями любого, кто осмелится воровать с них. 31.5 И нам говорят, что некоторые примеры fady, или табу, «по-видимому, подразумевают любопытную основу для морального кодекса в отношении прав собственности среди последнего поколения малагасийцев. По-видимому, не было fady красть вообще, но были указаны определенные предметы, за кражу которых полагались различные наказания. Так, кража яйца вызывала у вора проказу; кража landy (туземного шелка) вызывала слепоту или другую немощь. И кража железа также каралась каким-либо телесным недугом». 31.6 Чтобы вернуть украденное имущество, малагасийцы прибегали к божеству по имени Раманандроани. Владелец брал остаток украденной вещи и, идя с ним к идолу, говорил: «Что касается того, кто украл нашу собственность, о Раманандроани, убей его днем, уничтожь его ночью и задуши его; пусть не будет среди людей никого, подобного ему; пусть он не сможет приумножить богатство, даже на фартинг, но пусть он собирает свое пропитание, как курица клюет рисовые зерна; пусть его глаза будут ослеплены, а колени опухшими, о Раманандроани». Предполагалось, что эти проклятия падали на вора. 32.1

Собственность, защищенная суеверными страхами в других местах. Подобные способы обеспечения прав частной собственности с помощью суеверных страхов были приняты во многих других частях света. Эта тема была обильно проиллюстрирована доктором Эдвардом Вестермарком в его очень ученом труде о происхождении и развитии моральных идей. 32.2 Здесь я приведу лишь несколько случаев из многих. Куи из Лаоса, на границах Сиама, защищают свои плантации от воров очень простым способом. Они помещают «дрожащий клубень» (prateal anchot) на землю, которую нужно охранять; и если какой-либо вор впоследствии осмелится приложить руку к урожаю, его немедленно охватывает дрожь, как у промокшей собаки, и он не может сдвинуться с места. Говорят, что рыбак в Сангкеа применил этот амулет с наилучшими результатами. Его верши всегда были пусты, пока однажды ему не пришла в голову счастливая мысль защитить их «дрожащим клубнем». Это подействовало как магия. Вор спустился, как обычно, в реку и вытащил верши, полные рыбы. Но едва он ступил на берег, как начал дрожать и трястись, с капающей сетью и ее извивающимся серебристым содержимым, прилипшим к груди. Два дня спустя владелец, совершая обход, обнаружил вора на том же месте, дрожащего и стучащего зубами, как и прежде, но, конечно, рыба в сети была мертва и протухла. 33.1 Среди каваров, примитивного горного племени в Центральных провинциях Индии, «меч, ружье, топор, копье — каждое имеет особое божество, и, по сути, в Бангаване, местности, где живут более дикие кавары, считается, что каждый предмет домашней мебели является обиталищем духа, и что если кто-то украдет или повредит его без разрешения владельца, дух отомстит ему каким-либо несчастьем. Говорят, что кражи среди них неизвестны, отчасти по этой причине, а отчасти, возможно, потому, что ни у кого нет большого имущества, стоящего того, чтобы его красть». 33.2 На Цейлоне, когда человек хочет защитить свои фруктовые деревья от воров, он развешивает вокруг сада определенные гротескные фигуры и посвящает его дьяволам. После этого ни один туземец не осмелится прикоснуться к фруктам; даже сам владелец не рискнет использовать их, пока амулет не будет снят жрецом, который, естественно, получает часть фруктов за свои хлопоты. 33.3 Индейцы Куманы в Южной Америке окружали свои плантации единственной хлопковой нитью, и этого было достаточно для защиты; ибо считалось, что любой нарушитель вскоре умрет. Джури из Бразилии принимают те же простые средства для закрытия брешей в своих заборах. 33.4

Собственность в Аннаме, защищенная призраками и проклятиями. Аннамиты во внутренних районах Тонкина верят, что призраки молодых девушек, похороненных в углу жилища, действуют как бдительная полиция; если воры пробрались в дом и готовятся уйти с добычей, они слышат голос призрака, перечисляющего вещи, на которые они наложили руки, и в панике бросают их и пускаются в бегство. 33.5 Но если, несмотря на все, аннамита все же обворуют, он может легко вернуть украденное имущество следующим образом. Из комка земли, взятого с кухонного пола, щепотки киновари, яичного белка и небольшого количества алкоголя он делает шар, который олицетворяет голову вора. Он кладет его в огонь в очаге и, зажегши несколько палочек благовоний, произносит следующее заклинание: «В такой-то день такого-то месяца такого-то года такой-то был ограблен на различные вещи. Имя вора неизвестно. Я молю духа-хранителя кухни держать голову негодяя в огне, чтобы она горела». После этого, если вор не вернет украденное имущество, он будет покойником в течение месяца. 34.1

Воры, проклятые на Ниасе. Аналогично на Ниасе, острове к западу от Суматры, когда вора нельзя найти, его проклинают, и чтобы придать вес проклятию, собаку сжигают заживо. Пока животное испускает дух в мучениях, человек, которого ограбили, выражает свое желание, чтобы вор точно так же умер в агонии; и говорят, что воры, которых часто проклинали, действительно умирают с криками. 34.2 Воры, проклятые среди морских даяков Борнео. Проклятия также используются для той же цели с отличным эффектом морскими даяками Борнео. По этому поводу миссионер дает следующее свидетельство: «Имея опыт почти двадцати лет на Борнео, в течение которых я вступал в контакт с тысячами людей, я знал только два случая кражи среди даяков. Один была кража риса. Женщина, потерявшая рис, самым торжественным и публичным образом прокляла вора, кем бы он ни был. На следующую ночь рис был тайно оставлен у ее двери. Другой была кража денег. В этом случае вор также был проклят. Большая часть денег была впоследствии найдена возвращенной в ящик, из которого они были похищены. Оба этих инцидента показывают великий страх, который даяк испытывает перед проклятием. Даже незаслуженное проклятие считается ужасной вещью, и, согласно закону даяков, проклясть человека без всякой причины является наказуемым штрафом правонарушением.

«Даякское проклятие — ужасная вещь, чтобы слушать его. Я только однажды слышал, как даяк проклинает, и я уверен, что не хочу делать этого снова. Я путешествовал в районе Сарибас, и в то время многие даяки там занялись выращиванием кофе; действительно, некоторые из них начали кофейные плантации в небольшом масштабе. Женщина сказала мне, что кто-то снова и снова крал спелые кофейные ягоды с ее плантации. Мало того, что спелые ягоды были украдены, но вор небрежно сорвал много молодых ягод и бросил их на землю, и многие ветви растений были сломаны. Вечером, когда я сидел в общественной части дома со многими даякскими мужчинами и женщинами вокруг меня, мы случайно заговорили о выращивании кофе. Женщина присутствовала и рассказала нам о своем опыте, и о том, как ее кофе был украден каким-то вором, который, как она думала, должен быть одним из обитателей дома. Затем она торжественно прокляла вора. Она начала спокойным голосом, но довела себя до исступления. Мы все слушали, пораженные ужасом, и никто не перебивал ее. Она начала с того, что рассказала, что произошло и как эти кражи продолжались некоторое время. Она ничего не говорила раньше, надеясь, что вор исправится; но дело зашло слишком далеко, и она собиралась проклясть вора, так как ничто, она была уверена, не заставит его оставить свои злые пути. Она призвала всех духов вод, холмов и воздуха слушать ее слова и помочь ей. Она начала тихо, но стала более возбужденной по мере того, как продолжала. Она сказала что-то вроде этого:

Проклятия на вора-мужчину. «Если вор — мужчина, пусть он будет неудачлив во всем, за что берется! Пусть он страдает от болезни, которая не убивает его, но делает беспомощным — всегда в боли — и обузой для других. Пусть его жена будет неверна ему, а его дети станут такими же ленивыми и нечестными, как он сам. Если он пойдет на тропу войны, пусть он будет убит, а его голова закопчена над вражеским костром. Если он будет плавать на лодке, пусть его лодка перевернется и пусть он утонет. Если он будет на рыбалке, пусть аллигатор убьет его внезапно, и пусть его родственники никогда не найдут его тело. Если он будет рубить дерево в джунглях, пусть дерево упадет на него и раздавит его до смерти. Пусть боги проклянут его ферму, чтобы у него не было урожая, и нечего было есть, и когда он будет просить еды, пусть ему отказывают, и пусть он умрет от голода.

Проклятия на вора-женщину. «Если вор — женщина, пусть она будет бесплодна, или если случится так, что она будет беременна, пусть ее постигнет разочарование, и пусть ее ребенок родится мертвым, или, что еще лучше, пусть она умрет при родах. Пусть ее муж будет неверным ей, презирает ее и плохо с ней обращается. Пусть ее дети покинут ее, если она доживет до старости. Пусть она страдает от болезней, свойственных женщинам, и пусть ее зрение слабеет с годами, и пусть не будет никого, кто помог бы ей или водил ее за собой, когда она ослепнет».

«Я привел только суть того, что она сказала; но я никогда не забуду тишину и испуганные лица тех, кто слышал ее. Я покинул дом рано на следующее утро, поэтому я не знаю, каков был результат ее проклятия — признался вор или нет». 36.1

Воры, проклятые в Древней Греции. Древние греки, по-видимому, очень широко использовали проклятия как дешевый и эффективный способ защиты собственности, который избавляет пострадавшую сторону от прибегания к утомительным, дорогим и слишком часто безрезультатным формальностям закона. Эти проклятия они начертывали на свинцовых табличках и других материалах и помещали либо в месте, которое нужно было защитить от грабежа, либо в храме бога, на милость которого предавался преступник. Например, в священном участке, посвященном Деметре, Персефоне, Плутону и другим божествам сурового и непреклонного нрава в Книде, было найдено множество свинцовых табличек с проклятиями, которые предавали злодеев различного рода мести двух подземных богинь, Деметры и ее дочери. «Пусть он или она никогда не найдет Персефону благосклонной!» — постоянно повторяющееся бремя этих молитв; и в некоторых из них грешник не только отлучается от церкви в этом мире, но и приговаривается к вечным мукам в мире ином. Часто лицами, которые произносили эти проклятия, были дамы. Одна разгневанная дама предает погибели вора, который украл ее браслет, или должника, который не вернул ее нижнее белье. 36.2 Другое проклятие, выгравированное на мраморной плите, найденной в Смирне, гласит, что если кто-либо украдет один из священных сосудов определенной богини или повредит ее священную рыбу, он может умереть мучительной смертью, будучи пожранным рыбами. 36.3 Иногда, по-видимому, эти греческие проклятия были столь же эффективны в исправлении грешников, как и даякские проклятия по сей день. Так мы читаем о любопытном посвящении лунному божеству Малой Азии по имени Мен Азиоттенос, которое провозглашает, как некий Артемидор, будучи оскорбленным парой грубых парней, проклял их в обетной табличке, и как один из виновных, будучи наказанным богом, сделал умилостивительное подношение и исправил свои злые пути. 37.1 Границы, защищенные богами и проклятиями. Чтобы предотвратить посягательство людей на землю своих соседей путем перемещения пограничных камней, греки вверяли межевые знаки особой защите великого бога Зевса; 37.2 и Платон с воодушевлением останавливается на двойном наказании, божественном и человеческом, которому подвергал себя грешник, осмелившийся прикоснуться к этим священным камням. 37.3 Римляне пошли еще дальше, ибо они создали бога с единственной целью присматривать за межевыми знаками, и у него, должно быть, было очень много работы, если он исполнял все проклятия, которые обрушивались не только на каждого человека, который сдвигал пограничный камень своего соседа, но даже на волов, которых он использовал, чтобы вспахать землю своего соседа. 37.4 Еврейский кодекс Второзакония провозглашал торжественное проклятие тем, кто перемещал межевые знаки своего соседа; 37.5 а вавилонские цари исчерпывали свое воображение, изливая поток проклятий на опустившегося негодяя, который таким образом ни во что не ставил права собственности на землю. 37.6 Царь Навуходоносор, в частности, до того, как его отправили пастись, по-видимому, отличился богатством и разнообразием своих проклятий, если судить по образцу, который сохранился. Краткая выдержка из этого шедевра может послужить иллюстрацией стиля угрожающего красноречия царя. Ссылаясь на смелого плохого человека, «будь то пастух или правитель, или агент или регент, сборщик податей или магистрат», кем бы он ни был, кто «на все грядущие дни, на будущее человеческих жилищ» осмелился бы прикоснуться к земле, которую его Величество только что разметил, «Ниниб, владыка границ и пограничных камней, вырви его пограничный камень. Гула, великая госпожа, вложи затяжную болезнь в его тело, чтобы темную и светло-красную кровь он проливал как воду. Иштар, госпожа стран, чья ярость — потоп, яви трудности ему, чтобы не избежал он несчастья. Нуску, могучий владыка, мощный жгун, бог, мой творец, будь его злым демоном и пусть он сожжет его корень. Кто удалит этот камень, в пыль спрячет его, сожжет его огнем, бросит его в воду, закроет его в ограду, заставит дурака, глухого, идиота взять его, поместит его в невидимое место, пусть великие боги, которые на этом камне упомянуты по именам, проклянут его злым проклятием, вырвут его основание и уничтожат его семя». 38.1

Суеверие как союзник прав частной собственности в Африке. В Африке суеверие также является мощным союзником прав частной собственности. Так, балонда помещают ульи на высоких деревьях в лесу и защищают их от воров, привязывая амулет или «кусочек лекарства» вокруг стволов деревьев. Это оказывается достаточной защитой. «Туземцы, — говорит Ливингстон, — редко грабят друг друга, ибо все верят, что определенные лекарства могут причинить болезнь и смерть; и хотя они считают, что они известны лишь немногим, они действуют по принципу, что лучше оставить их всех в покое. Мрачность этих лесов усиливает суеверные чувства людей. В других местах, где они не подвержены этому влиянию, я слышал, как вожди издавали провозглашения о том, что настоящие колдовские лекарства были помещены на определенных садах, из которых была украдена продукция; воры рискнули силой обычных амулетов, ранее помещенных там». 38.2

Ваника из Восточной Африки. Ваника из Восточной Африки «верят в силу и эффективность амулетов и оберегов, и они носят их в большом разнообразии; ноги, руки, шея, талия, волосы и каждая часть тела нагружены ими, либо для лечения или предотвращения болезни; для изгнания или отталкивания злых духов; и чтобы держать на расстоянии змей, диких животных и всякое другое зло. Они вешают раскрашенные калебасы с баобаба у дверей своих хижин, чтобы отпугивать воров; ракушки, куклы, яйца, исцарапанные арабскими символами Wana Chuoni (сыновьями книги) с побережья, помещаются вокруг их плантаций и на их фруктовых деревьях, и они верят, что смерть настигнет вора, который пренебрежет ими. Амулет, привязанный к ноге птицы, является достаточной защитой для деревни. Нет сомнений, что, будучи суеверными, люди боятся идти на большой риск ради небольшой выгоды, и поэтому эти амулеты отвечают своей цели». 39.1 Болоки с Конго. Среди болоки с Верхнего Конго, когда женщина обнаруживает, что корни маниока, которые она держит вымачивающимися в яме с водой, крадут, она берет кусочек копаловой смолы и, закрепив его в расщелине расщепленной палки, кладет его на край ямы, в то же время призывая проклятие на вора. Если вор — мужчина, ему отныне не будет удачи в рыбалке; если она женщина, у нее не будет больше успеха в земледелии. 39.2 Экои из Южной Нигерии защищают свои фермы от воров пучками пальмовых листьев, которым они дают название okpata. Если кто-то украдет с фермы, защищенной таким образом, он заболеет и не выздоровеет, пока не исполнит определенный танец, к которому также применяется название okpata. 39.3

Духи-хранители (damzogs) собственности в Дарфуре. В горах Марра, районе Дарфура, дома, товары и скот защищены от воров определенными свирепыми и опасными духами-хранителями, называемыми damzogs, которых можно купить, как сторожевых собак. Под опекой такого духовного защитника овцы и коровы остаются свободными бродить по своему усмотрению; ибо если бы кто-то был достаточно безрассуден, чтобы попытаться украсть или убить одно из животных, его рука с ножом в ней осталась бы прилипшей к горлу животного, пока владелец не пришел бы и не поймал негодяя. Арабский купец, путешествующий в Дарфуре, получил от друга следующее описание способа приобретения одного из этих полезных хранителей. «В то время, когда я впервые начал торговать, мой друг, я часто слышал, что damzogs можно покупать и продавать, и что для приобретения одного я должен обратиться к владельцу damzog и обсудить цену с ним. Когда сделка заключена, необходимо дать большую тыкву молока продавцу, который несет ее в свой дом, где находятся его damzogs. При входе он приветствует их и идет и вешает свою вазу на крючок, говоря: “Один из моих друзей — такой-то — очень богат, боится грабителей и просит меня снабдить его хранителем. Пойдет ли кто-нибудь из вас жить в его доме? Там много молока, ибо это дом благословения, и доказательство тому — то, что я приношу вам этот kara молока”. Damzogs сначала отказываются выполнить приглашение. “Нет, нет, — говорят они, — никто из нас не пойдет”. Хозяин хижины заклинает их выполнить его желания, говоря: “О! пусть тот, кто желает, спустится в kara”. Затем он немного отходит, и вскоре слышно, как один из damzogs плюхается в молоко, после чего он спешит и хлопает по вазе крышкой, сделанной из финиковых листьев. Таким образом заткнув ее, он снимает kara и передает его покупателю, который уносит его и вешает на стену своей хижины, и доверяет его заботе раба или жены, которые каждое утро приходят и берут его, выливая молоко, моя его и наполняя снова, и вешая обратно. С того времени дом в безопасности от кражи или потери». Информатор купца, шериф Ахмед Бедави, сам купил одного из этих духов-хранителей, который оказался очень бдительным и эффективным в исполнении своих обязанностей; действительно, его рвение было чрезмерным, ибо он не только убил нескольких рабов, которые пытались ограбить его хозяина, но и совершил скорую расправу над собственным сыном шерифа, когда неблагодарный молодой человек попытался украсть из лавки своего отца. Это было слишком для шерифа; он пригласил группу друзей помочь ему в изгнании непреклонного хранителя. Они пришли, вооруженные ружьями и запасом боеприпасов, и, обстреливая лавку повторяющимися залпами из мушкетов, им наконец удалось обратить духа в бегство. 40.1

Проклятия кузнецов и гончаров. У народа нанди в Британской Восточной Африке никто не осмеливается красть что-либо у кузнеца, ибо, если бы кто-то это сделал, кузнец раздул бы меха, чтобы пламя в горне взревело, и проклял бы вора, чтобы тот умер. Подобным же образом среди этого народа, у которого гончарным делом занимаются женщины, никто не осмеливается стащить что-либо у гончара, ибо в следующий раз, когда она будет обжигать свои изделия, она прокляла бы его, сказав: «Лопни, как горшок, и пусть твой дом станет красным», и проклятый таким образом вор умер бы. 41.1 Амулеты для защиты собственности в Западной Африке. В Лоанго, когда человек собирается надолго отлучиться из дома, он защищает свою хижину, помещая перед ней амулет или фетиш, состоящий, возможно, из ветки с кусочками разбитых горшков или подобного мусора; и нам говорят, что даже самый решительный грабитель не осмелился бы переступить порог, защищенный этими таинственными знаками. 41.2 На побережье Гвинеи фетиши иногда устанавливаются с целью обнаружения и наказания определенных видов краж; и не только сам преступник, но и любой человек, который знает о его преступлении и не сообщает о нем, подлежит наказанию со стороны фетиша. Когда такой фетиш устанавливается, все сообщество предупреждается об этом, так что тот, кто преступает закон впоследствии, делает это на свой страх и риск. Например, был установлен фетиш для предотвращения кражи овец, и люди получили предупреждение обычным способом. Вскоре после этого раб, не слышавший об этом законе, украл овцу и предложил разделить ее с другом. Друг часто делился с ним в подобных предприятиях и раньше, но страх перед фетишем был теперь слишком силен для него; он донес на вора, который был предан суду и вскоре умер от затяжной и мучительной болезни. Никто в округе не сомневался в том, что его убил фетиш. 41.3 Среди племен, говорящих на языке эве, на Невольничьем берегу в Западной Африке дома и домашнее имущество охраняются амулетами (võ-sesao), которые черпают свою силу из того, что они освящены или принадлежат богам. Урожай в уединенных лесных полянах также оставляют под защитой таких амулетов, обычно прикрепленных к длинным палкам на видном месте; и под такой охраной он находится в полной безопасности от грабежа. У дорог также можно увидеть еду и пальмовое вино, выставленные на продажу, которые защищает лишь амулет; несколько каури, положенных на каждый товар, указывают его цену. И все же ни один туземец не осмелился бы взять еду или вино, не оставив их цену; ибо он боится неведомого зла, которое бог, владеющий амулетом, навлечет на него за воровство. 42.1 В Сьерра-Леоне амулеты, называемые «григри», часто помещают на плантациях, чтобы удержать людей от воровства, и говорят, что «несколько старых тряпок, помещенных на апельсиновом дереве, как правило, хотя и не всегда, защищают плоды так же эффективно, как если бы их охраняли драконы Гесперид. Когда какой-либо человек заболевает, если спустя несколько месяцев он вспоминает, что украл фрукты и т. д., или, как они выражаются, взял их «потихоньку», он немедленно предполагает, что его настигла «вангка», и, чтобы исцелиться, он должен пойти или послать к человеку, чью собственность он взял, и возместить ему все, что тот потребует». 42.2

Амулеты для защиты собственности в Вест-Индии. Суеверия того же рода были перенесены неграми в Вест-Индию, где магия называется «оби», а маг — «оби-мэн». Там также, как нам говорят, самые храбрые негры «дрожат при одном виде лохмотьев, бутылки или яичной скорлупы, которые воткнуты в солому или подвешены над дверью хижины, или на ветке бананового дерева, чтобы отпугивать мародеров... Когда у негра крадут птицу или свинью, он обращается непосредственно к оби-мэну или женщине; затем среди его собратьев-чернокожих становится известно, что на вора наложено «оби»; и как только последний слышит ужасную новость, его охваченное ужасом воображение начинает работать, не остается иного выхода, кроме как обратиться к превосходному мастерству какого-нибудь более выдающегося оби-мэна из окрестностей, который может нейтрализовать магические действия другого; но если не удается найти никого более высокого ранга и способностей; или если, даже заручившись таким союзником, он все еще считает себя пораженным, он немедленно впадает в упадок под непрестанным ужасом надвигающихся бедствий. Малейшее болезненное ощущение в голове, животе или любой другой части тела, любая случайная потеря или вред подтверждают его опасения, и он считает себя обреченной жертвой невидимой и непреодолимой силы. Сон, аппетит и бодрость духа покидают его; его силы угасают, его встревоженное воображение преследуется без передышки, его черты лица носят застывшую печать уныния: грязь или любое другое нездоровое вещество становится его единственной пищей, он приобретает болезненное состояние тела и постепенно сходит в могилу». 43.1 Суеверие убило его.

Заключение. Подобные свидетельства, несомненно, можно было бы умножить, но вышеприведенных случаев достаточно, чтобы показать, что среди многих народов и во многих частях света суеверный страх действовал как мощный мотив, удерживающий людей от воровства. Если это так, то мое второе положение можно считать доказанным, а именно: среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к частной собственности и тем самым способствовало безопасности ее использования.

IV. БРАК

Суеверие как опора сексуальной морали. Перехожу теперь к своему третьему положению, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к браку и тем самым способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как среди состоящих в браке, так и среди не состоящих. Что это верно, станет ясно, я думаю, из следующих примеров.

Прелюбодеяние или блуд, как полагают карены, губят урожай. Среди каренов Бирмы «прелюбодеяние или блуд, как полагается, оказывают мощное пагубное влияние на урожай. Поэтому, если в деревне год или два был плохой урожай и дожди не выпадают, причина приписывается тайным грехам такого рода, и они говорят, что Бог неба и земли гневается на них по этой причине; и все жители деревни объединяются, чтобы принести жертву, дабы умилостивить его». Свиная кровь используется для искупления преступления. И когда случай прелюбодеяния или блуда становится явным, «старейшины решают, что преступники должны купить свинью и убить ее. Затем женщина берет одну ногу свиньи, а мужчина берет другую, и они каждой ногой процарапывают борозды в земле, которые заполняют кровью свиньи. Затем они царапают землю руками и молятся: «Бог неба и земли, Бог гор и холмов, я уничтожил продуктивность страны. Не гневайся на меня, не ненавидь меня; но помилуй меня и сжалься надо мной. Теперь я восстанавливаю горы, теперь я исцеляю холмы, и потоки, и земли. Пусть не будет неурожая, пусть не будет неудачных трудов или несчастливых усилий в моей стране. Пусть они рассеются к подножию горизонта. Сделай свой рис плодоносным, свой рис обильным. Сделай так, чтобы овощи процветали. Если мы возделываем мало, все же даруй нам получить немного». После того как каждый помолится так, они возвращаются в дом и говорят, что восстановили землю». 45.1 Таким образом, согласно каренам, прелюбодеяние и блуд — это не просто моральные проступки, которые не касаются никого, кроме виновных и их семей: они физически влияют на ход природы, губя землю и уничтожая ее плодородие; следовательно, это общественные преступления, которые угрожают самому существованию всего сообщества, подрывая его продовольственные запасы в корне. Но физический вред, который эти преступления наносят почве, может быть физически исправлен путем насыщения ее свиной кровью.

Катастрофические последствия, приписываемые сексуальным преступлениям в Ассаме, Бенгалии и Аннаме. Некоторые племена Ассама сходным образом прослеживают связь между урожаем и поведением человеческих полов; ибо они верят, что до тех пор, пока урожай остается неубранным, малейшая невоздержанность может все погубить. 45.2 Далее, жители холмов близ Раджмахала в Бенгалии воображают, что прелюбодеяние, необнаруженное и неискупленное, вызывает нашествие чумы на жителей деревни или гибель от тигров или других хищных зверей. Чтобы предотвратить эти беды, прелюбодейка обычно во всем признается. Ее любовник должен тогда предоставить свинью, и его, и ее окропляют ее кровью, что, как полагают, смывает их грех и отвращает божественный гнев. Когда деревня страдает от чумы или нашествия диких зверей, люди религиозно верят, что бедствие является наказанием за тайную безнравственность, и они прибегают к любопытной форме гадания, чтобы обнаружить виновных, дабы преступление могло быть должным образом искуплено. 45.3 Кхаси в Ассаме разделены на ряд кланов, которые являются экзогамными, то есть ни один мужчина не может жениться на женщине своего собственного клана. Если будет обнаружено, что мужчина сожительствует с женщиной своего собственного клана, это рассматривается как инцест и, как полагают, вызывает великие бедствия; людей поразит молния или убьют тигры, женщины умрут при родах и так далее. Виновная пара доставляется соплеменниками к жрецу и обязана принести в жертву свинью и козу; после этого они становятся изгоями, ибо их преступление неискупимо. 46.1 Оранг-глаи, дикое племя в горах Аннама, сходным образом полагают, что незаконная любовь наказывается тиграми, которые пожирают грешников. Если девушка оказывается беременной, ее семья предлагает пир из свиней, птицы и вина, чтобы умилостивить оскорбленных духов. 46.2

Сходные взгляды баттаков Суматры. Баттаки Суматры подобным же образом думают, что если незамужняя женщина беременна, она должна быть немедленно выдана замуж, даже за человека более низкого ранга; ибо в противном случае людей будут одолевать тигры, а урожай на полях не будет обильным. Они также верят, что прелюбодеяние замужних женщин вызывает нашествие тигров, крокодилов или других диких зверей. Преступление инцеста, по их мнению, погубило бы весь урожай, если бы зло не было быстро исправлено. Эпидемии и другие бедствия, которые затрагивают весь народ, почти всегда прослеживаются ими до инцеста, под которым следует понимать любой брак, противоречащий их обычаям. 46.3 Туземцы Ниаса, острова к западу от Суматры, воображают, что сильные дожди вызваны слезами бога, плачущего из-за совершения прелюбодеяния или блуда. Наказание за эти преступления — смерть. Двух правонарушителей, мужчину и женщину, хоронят в узкой могиле так, что над землей выступают только их головы; затем их горла пронзают копьем или перерезают ножом, и могилу засыпают. Иногда, говорят, их хоронят заживо. Однако судьи не всегда неподкупны, а пострадавшая семья не всегда недоступна для соблазна наживы; и денежная компенсация иногда принимается как достаточное утешение для уязвленной чести. Но если оскорбленный человек — вождь, преступники должны непременно умереть. Как следствие, возможно, этой суровости, преступления прелюбодеяния и блуда, как говорят, встречаются на Ниасе гораздо реже, чем в Европе. 47.1

Сходные взгляды среди племен Борнео. Сходные взгляды преобладают среди многих племен Борнео. Так, в отношении морских даяков нам сообщает архидиакон Перхэм, что «безнравственность среди не состоящих в браке, как полагают, навлекает на землю нашествие дождей как наказание, наложенное Петарой. Чрезмерные дожди, как думают даяки, вызваны сексуальными преступлениями. Это должно быть искуплено жертвоприношением и штрафом. В обряде, который иногда проводится для обеспечения хорошей погоды, чрезмерный дождь представляется как результат безнравственности двух молодых людей. Призывается Петара, правонарушители изгоняются из своего дома, и плохая погода, как говорят, прекращается. Каждый район, через который проходит прелюбодей, считается проклятым богами до тех пор, пока не будет принесена надлежащая жертва». 47.2 Когда дождь льет день за днем и урожай гниет на полях, эти даяки приходят к выводу, что некоторые люди тайно предавались плотским похотям; поэтому старейшины собираются вместе и выносят решение по всем делам об инцесте и двоеженстве, и очищают землю кровью свиней, которая кажется этим дикарям, как овечья кровь казалась древним евреям, обладающей ценным свойством искупления моральной вины. Не так давно правонарушители, чья распущенность таким образом подвергла опасности всю страну, были бы наказаны смертью или, по крайней мере, рабством. Даяк не может жениться на своей двоюродной сестре, если сначала не совершит специальную церемонию под названием «бергапут», чтобы предотвратить злые последствия для земли. Пара отправляется к воде, наполняет маленький кувшин своими личными украшениями и топит его в реке; или вместо кувшина они бросают в воду тесак и тарелку. Затем на берегу приносится в жертву свинья, и ее туша, обескровленная, бросается вслед за кувшином. Затем друзья подталкивают пару в воду и приказывают им искупаться вместе. Наконец, бамбуковый сустав наполняется свиной кровью, и пара обходит страну и окрестные деревни, окропляя кровью землю. После этого они свободны вступить в брак. Это делается, как нам говорят, ради всей страны, чтобы рис не был погублен браком двоюродных братьев и сестер. 48.1 Далее, нас информируют, что сибуяу, племя даяков из Саравака, очень заботятся о чести своих дочерей, потому что воображают, что если незамужняя девушка оказывается беременной, это оскорбительно для высших сил, которые, вместо того чтобы всегда наказывать виновных, наказывают племя, насылая на его членов несчастья. Поэтому, когда такое преступление обнаруживается, они штрафуют любовников и приносят в жертву свинью, чтобы умилостивить разгневанные силы и отвратить болезнь или другие бедствия, которые могут последовать. Более того, они налагают штрафы на семьи пары за любой серьезный несчастный случай или смерть в результате утопления, которые могли произойти в любое время в течение месяца до совершения религиозного искупления; ибо они считают семьи виновных ответственными за эти неудачи. Штрафы, налагаемые за серьезные или смертельные несчастные случаи, велики; за простые раны они легче. С мыслью об этих штрафах родители внимательно следят за поведением своих дочерей. Среди даяков реки Батанг-Лупар целомудрие незамужних девушек охраняется не так строго; но в уважаемых семьях, когда дочь оказывается слабой, они приносят в жертву свинью и окропляют ее кровью двери, чтобы смыть грех. 48.2 Горные даяки Борнео ненавидят инцест и не позволяют вступать в брак даже двоюродным братьям и сестрам. В 1846 году даяки баддат жаловались мистеру Хью Лоу, что один из их вождей нарушил мир и процветание деревни, женившись на собственной внучке. С того катастрофического события, говорили они, ни один светлый день не благословлял их территорию; царили только дождь и тьма, и если бы пятно позора не было удалено, племя вскоре было бы разорено. Старый грешник был лишен должности, но, по-видимому, ему позволили оставить жену; и домашние ссоры между этой неудачной парой причиняли много боли добродетельным жителям деревни. 49.1

Инцест, наказываемый смертью языческими племенами Борнео. Среди языческих племен Борнео в целом, но особенно в Сараваке, «почти все преступления наказываются только штрафами. Из немногих преступлений, которые, как считается, требуют более сурового наказания, наиболее серьезно рассматривается инцест. За это преступление, которое, как считается, несет серьезную угрозу всему дому, особенно опасность голода из-за неурожая риса, были приняты два наказания. Если вина преступников совершенно ясна, их отводят на какое-нибудь открытое место на берегу реки на некотором расстоянии от дома. Там их бросают вместе на землю и пронзают заостренным бамбуковым колом через тела, так что они остаются пригвожденными к земле. Бамбук, укореняясь и пышно разрастаясь на этом месте, остается как предупреждение всем проходящим мимо; и, излишне говорить, что на это место смотрят с ужасом и все люди его избегают. Другой метод наказания — запереть преступников в прочную плетеную клетку и бросить их в реку. К этому методу прибегают как к замене предыдущего из-за трудности найти кого-либо, кто согласился бы сыграть роль палача и вбить кол, ибо это влечет за собой пролитие крови сообщества. Вид инцеста, совершаемый наиболее часто, — это связь мужчины с приемной дочерью, и (возможно, из-за этой частоты) это тот вид, который наиболее решительно осуждается... Наказания кровосмесительной пары недостаточно, чтобы отвратить опасность, навлеченную ими на сообщество. Домохозяйство должно быть очищено кровью свиней и птицы; используемые животные являются собственностью преступников или их семьи; и таким образом налагается штраф. Когда какое-либо бедствие угрожает дому или обрушивается на него, особенно сильный подъем реки, который грозит смыть дом или гробницы домохозяйства, каяны склонны подозревать, что имела место кровосмесительная связь в их собственном или в соседних домах; и они ищут доказательства этого, а иногда обнаруживают случай, который в противном случае остался бы скрытым. Кажется вероятным, что существует некоторая тесная связь между этим верованием и вторым из двух описанных способов наказания; но у нас нет прямых доказательств такой связи. Все другие народы также, за исключением пунанов, наказывают инцест смертью. Среди морских даяков наиболее распространенная форма инцеста — это связь между юношей и его тетей, и это рассматривается по меньшей мере так же серьезно, как и любая другая форма». 50.1

Зло и смятение, которые, как полагают даяки, вызваны блудом. И не только гнусное преступление инцеста, по мнению морских даяков, подвергает опасности все сообщество. Тот же эффект, как полагают, наступает всякий раз, когда незамужняя женщина оказывается беременной и не может или не хочет назвать своего соблазнителя. «Величайший позор, — говорят нам, — ложится на женщину, оказавшуюся в состоянии беременности, не будучи в состоянии назвать своего мужа; и случаи самоубийства через отравление, чтобы избежать позора, не являются необычными. Если кто-то найден в таком состоянии, должен быть уплачен штраф свиньями и другими вещами. Немногие даже из вождей выступят вперед, не взяв на себя значительную ответственность. Убивается свинья, которая номинально становится отцом, за неимением, как полагают, другого и лучшего. Затем окружающие соседи должны быть обеспечены долей штрафа, чтобы изгнать «джабу», который существует после такого события. Если штраф не предоставляется, женщина не смеет выйти из своей комнаты из страха быть потревоженной, так как считается, что она навлекла зло («куди») и смятение на жителей и их имущество». 50.2

Сходные верования и обычаи среди племен голландского Борнео. Вышеприведенные отчеты относятся особенно к племенам Борнео под британским правлением; но сходные идеи и обычаи преобладают среди родственных племен голландского Борнео. Так, каяны или хау в глубине острова верят, что прелюбодеяние наказывается духами, которые насылают на все племя неурожай и другие несчастья. Поэтому, чтобы отвратить эти злые последствия от невинных членов племени, двух преступников со всем их имуществом сначала помещают на гравийную отмель посреди реки, чтобы изолировать или, на языке электричества, изолировать их и тем самым предотвратить распространение моральной или, скорее, физической инфекции. Затем убивают свиней и птицу, и кровью жрицы мажут имущество виновной пары, чтобы продезинфицировать его. Наконец, двоих помещают на плот с шестнадцатью яйцами и позволяют дрейфовать вниз по течению. Они могут спастись, прыгнув в воду и доплыв до берега; но это, возможно, смягчение более древнего приговора к смерти через утопление, ибо молодые люди все еще осыпают длинными стеблями травы, представляющими копья, пристыженную и промокшую пару. 51.1 Несомненно, что некоторые племена даяков наказывали инцест, привязывая мужчину и женщину в отдельные корзины, нагруженные камнями, и топили их в реке. Под инцестом они понимали сожительство родителей с детьми, братьев с сестрами, дядей и тетей с племянниками и племянницами. Голландскому резиденту стоило больших усилий спасти жизнь дяди и племянницы, которые поженились друг с другом; наконец, он добился их изгнания в отдаленную часть Борнео. 51.2 Блу-у каяны, другое племя во внутренних районах Борнео, верят, что интрига между не состоящей в браке парой наказывается духами неурожаем, неудачей в рыбной ловле и на охоте. Поэтому правонарушители должны умилостивить гнев духов, принеся в жертву свинью и определенное количество риса. 51.3 В Пасире, районе Восточного Борнео, считается, что инцест приносит голод, эпидемии и всякого рода беды на землю. 51.4 На острове Серам человек, уличенный в нецеломудрии, должен вымазать каждый дом в деревне кровью свиньи и птицы: это, как полагают, смывает его вину и отвращает несчастья от деревни. 51.5

Неурожай и другие бедствия, которые, как думают, вызваны инцестом на Целебесе. Когда на юге Целебеса случается неурожай, макассары и бугийцы рассматривают это как верный признак того, что был совершен инцест и что духи разгневаны. В 1877 и 1878 годах случилось так, что западный муссон не дул и урожай риса вследствие этого сошел на нет; более того, многие буйволы погибли от падежа. В то же время в тюрьме в Такаларе находился заключенный, который ранее был обвинен в инцесте. Некоторые люди из его района умоляли голландского губернатора выдать им преступника, ибо, согласно общему мнению, бедствия никогда не прекратятся, пока виновный не получит наказание, которого он заслуживает. Потребовались все способности губернатора к убеждению, чтобы побудить просителей спокойно вернуться в свои деревни; и когда заключенный, отбыв свой срок, был вскоре после этого освобожден, ему по его собственной просьбе была предоставлена возможность уплыть в другую страну, так как он больше не чувствовал себя в безопасности на своей родине. 52.1 Катастрофические последствия, которые, как полагают, следуют за пролитием крови кровосмесительных пар на землю. Даже когда кровосмесительная пара была предана суду, их кровь не может быть пролита; ибо люди думают, что если бы земля была осквернена кровью таких преступников, реки пересохли бы и запасы рыбы иссякли бы, урожай и продукты садов не удались бы, съедобные плоды не уродились бы, болезни свирепствовали бы среди скота и лошадей, вспыхнула бы гражданская распря, и страна пострадала бы от других широко распространенных бедствий. Следовательно, наказание виновных таково, чтобы избежать пролития их крови: обычно их связывают в мешок и бросают в море, чтобы они утонули. Тем не менее, они получают в свое путешествие в вечность необходимые припасы, состоящие из мешка риса, соли, сушеной рыбы, кокосовых орехов и других вещей, среди которых не забыты три порции бетеля. 52.2 Мы можем теперь, возможно, понять, почему римляне имели обыкновение зашивать отцеубийцу в мешок вместе с собакой, петухом, гадюкой и обезьяной в качестве компании и бросать его в море. Они, вероятно, боялись осквернить почву Италии, пролив на нее кровь такого злодея. 52.3 Среди томори Центрального Целебеса человек, виновный в инцесте, удушается; ни капля его крови не может упасть на землю, ибо если бы это произошло, рис никогда бы больше не вырос. Союз дяди с племянницей рассматривается этими людьми как инцест, но он может быть искуплен подношением. Одежда мужчины и одежда женщины кладутся на медный сосуд; кровь принесенного в жертву животного, либо козы, либо птицы, капает на одежду, а затем сосуд с содержимым пускают плыть вниз по реке. 53.1 Среди тололаки, другого племени Центрального Целебеса, людей, осквернивших себя инцестом, запирают в корзину и топят. Ни капля их крови не может быть пролита на землю, ибо это помешало бы земле когда-либо снова приносить плоды. 53.2 Среди тораджей Центрального Целебеса, говорящих на языке баре’э, в целом наказание за инцест, то есть за половую связь родителей с детьми или братьев с сестрами, — смерть. Но в то время как смертный приговор за прелюбодеяние приводится в исполнение копьем или мечом, смертный приговор за инцест обычно приводится в исполнение среди внутренних племен путем забивания палками или удушения; ибо если бы кровь преступников капнула на землю, земля стала бы бесплодной. Люди на побережье помещают виновную пару в корзину, отягощают ее камнями и бросают в море. Этот предписанный способ предания смерти кровосмесителей, как нас информируют, делает казнь очень мучительной. Однако авторы, которые предоставляют нам эти подробности и которые жили среди людей в условиях близости в течение многих лет, добавляют, что «инцест случается редко, или, скорее, случаев, которые становятся известными, очень мало». 53.3 В некоторых районах Центрального Целебеса брак двоюродных братьев и сестер, при условии, что они дети двух сестер, запрещен под страхом смерти; люди думают, что такой союз разгневал бы духов и что урожаи риса и кукурузы не удались бы. Строго говоря, двое таких двоюродных братьев и сестер, совершивших преступление, должны быть связаны вместе, отягощены камнями и брошены в воду, чтобы утонуть. На практике, однако, преступников щадят, а их грех искупается пролитием крови буйвола или козы. Кровь смешивается с водой и разбрызгивается на рисовых полях или выливается на кукурузные поля, несомненно, для того, чтобы умилостивить разгневанных духов и вернуть плодородие возделанной земле. Туземцы этих районов верят, что если бы брат и сестра совершили инцест, земля, на которой живет племя, была бы поглощена. Если такое преступление происходит, виновная пара связывается вместе, их ноги отягощаются камнями, и их бросают в море. 54.1

Чрезмерные дожди, землетрясения и извержения вулканов, которые, как полагают, вызваны инцестом на Хальмахере. Когда идут проливные дожди, галеларцы с Хальмахеры, другого крупного восточно-индийского острова, говорят, что брат и сестра, или отец и дочь, или, короче говоря, какие-то близкие родственники имеют незаконные отношения друг с другом, и что каждый человек должен быть проинформирован об этом, ибо только тогда дождь перестанет идти. Суеверие неоднократно приводило к тому, что кровных родственников обвиняли, справедливо или несправедливо, в инцесте. Далее, люди думают, что тревожные природные явления, такие как сильное землетрясение или извержение вулкана, вызваны преступлениями того же рода. Лиц, обвиняемых в таких преступлениях, доставляют на Тернате; говорят, что раньше их часто топили по пути или, будучи доставленными туда, приговаривали к бросанию в вулкан. 54.2 В архипелаге Банггаи, к востоку от Целебеса, землетрясения объясняются как наказания, наложенные злыми духами за потакание незаконной любви. 54.3

Нарушения сексуальной морали, которые, как думают, губят плоды земли и иным образом нарушают ход природы в Африке. В некоторых частях Африки также верят, что нарушения сексуальной морали нарушают ход природы, в частности, губя плоды земли; и, вероятно, такие взгляды гораздо шире распространены на этом континенте, чем скудные и фрагментарные свидетельства, имеющиеся в нашем распоряжении, могли бы заставить нас предположить. Так, негры Лоанго в Западной Африке воображают, что связь мужчины с незрелой девушкой наказывается Богом засухой и последующим голодом до тех пор, пока преступники не искупят свое прегрешение, танцуя обнаженными перед королем и собранием людей, которые бросают горячий гравий и кусочки стекла в пару, когда они проходят сквозь строй. Дожди в этой стране должны выпадать в сентябре, но в 1898 году была долгая засуха, и когда месяц декабрь почти прошел, опаленные солнцем стебли бесплодной индийской кукурузы трясли своими шуршащими листьями на ветру, бобы лежали сморщенными и черными на красноватой почве, а побеги сладкого картофеля давно отцвели и завяли. Люди кричали на своих правителей за пренебрежение долгом перед первобытными силами земли; жрецы священных рощ прибегли к гаданию и обнаружили, что Бог гневается на землю из-за безнравственности некоторых неизвестных лиц, которые не соблюдали традиции и законы своего Бога и страны. Слабый старый король бежал, но раб, исполнявший обязанности регента вместо него, послал весть вождям, что в их городах есть люди, которые являются причиной Божьего гнева. Поэтому каждый вождь созвал своих подданных и велел провести расследование, и тогда было обнаружено, что три девушки нарушили обычаи своей страны; ибо они были беременны до того, как прошли через то, что называется «домом красок», то есть до того, как их покрасили в красный цвет и уединили на некоторое время в знак того, что они достигли возраста половой зрелости. Люди были возмущены и пытались наказать или даже убить трех девушек; и английский писатель, который записал этот случай, счел нужным добавить, что в то самое утро, когда преступниц привели к магистрату, пошел дождь. 55.1 Среди бавили из Лоанго, которые разделены на тотемные кланы, ни одному мужчине не разрешается жениться на женщине из клана своей матери; и Бог, как полагают, наказывает за нарушение этого закона о браке, удерживая дожди в их надлежащее время. 56.1 Сходные представления о пагубном влиянии сексуальных преступлений, по-видимому, разделяются нанди Британской Восточной Африки; ибо нам говорят, что когда воин сделал девушку беременной, она «наказывается тем, что ее подвергают бойкоту, никому из ее подруг не разрешается разговаривать с ней или смотреть на нее до тех пор, пока ребенок не родится и не будет похоронен. Сексуальная чистота требуется от тех, кто обращается с зерном или входит в амбар. Она также рассматривается с презрением всю оставшуюся жизнь и никогда не может заглянуть внутрь амбара из страха испортить зерно». 56.2 Среди басуто подобным же образом «пока зерно выставлено на обозрение, всех оскверненных людей тщательно держат от него подальше. Если помощь человека в таком состоянии необходима для доставки урожая домой, он остается на некотором расстоянии, пока мешки наполняются, и только приближается, чтобы положить их на тягловых волов. Он удаляется, как только груз доставлен к жилищу, и ни под каким предлогом не может помогать в пересыпании зерна в корзину, в которой оно хранится». 56.3 Характер осквернения, которое таким образом лишает человека права обращаться с зерном, не упоминается, но мы можем предположить, что нецеломудрие подпадало бы под эту общую категорию. Ибо среди басуто после рождения ребенка в жилище должен быть разведен свежий огонь путем трения дерева, и это должен сделать молодой человек с целомудренными привычками; считается, что безвременная смерть ожидает того, кто осмелился бы исполнить эту святую обязанность после потери своей невинности. 56.4 В Марокко каждый, кто входит в амбар, должен сначала снять туфли и должен быть сексуально чист. Если бы вошел нечистый человек, люди верят не только в то, что зерно потеряло бы свое благословенное влияние (барака), но и в то, что он сам заболел бы. Бербер сказал доктору Вестермарку, что он страдал от болезненных нарывов из-за входа в амбар в состоянии нечистоты. 57.1 То же правило применяется в Марокко к овощному саду. Только сексуально чистые могут входить в него, иначе и овощи, и входящий человек пострадали бы от этого. 57.2

Инцест, который, как полагают динка, наказывается бесплодием. Динка Верхнего Нила верят, что инцест гневит духов предков (джок), которые наказывают девушку, делая ее бесплодной. Даже если она выйдет замуж, у нее не будет детей, пока она не исповедуется в своем грехе и не будет совершено искупление за него. Ее любовник должен предоставить бычка для жертвоприношения. Его отец убивает животное, а отец девушки берет часть содержимого толстой кишки и мажет им живот своей дочери и живот ее виновного партнера. Таким образом, пятно греха удаляется, и женщина становится способной к деторождению. 57.3 Малулеке и хленгоуэ, два племени Южной Африки к северу от тонга, думают, что если молодой человек сделает девушку, которая не является его женой, беременной, люди в деревне умрут. Поэтому, когда обнаруживается беременность девушки, любовник должен предоставить девушку в качестве штрафа. 57.4

Инцест, предписанный в определенных случаях как способ обеспечения удачи. Очень примечательно, однако, что среди племен, которые сильно не одобряют кровосмесительные отношения в целом, акт инцеста тем не менее положительно предписывается в определенных обстоятельствах как способ обеспечения удачи. Так, в племени тонга Юго-Восточной Африки, вокруг залива Делагоа, есть класс людей, которые посвящают себя делу охоты на бегемотов на реках. В ходе своего промысла они соблюдают ряд любопытных суеверий, которые передавались среди них из поколения в поколение от отца к сыну. Например, они прививают себе определенное снадобье, которое, как полагают, наделяет их такой властью над бегемотами, что когда охотник ранит одного из них, животное не может уйти далеко, и человек может выследить и прикончить его. В течение дня охотник рыбачит в реке, все время наблюдая за неуклюжими монстрами, резвящимися в воде или пробирающимися через заросли на берегах. Инцест охотника на бегемотов тонга со своей дочерью. «Когда он видит, что благоприятный сезон наступил и когда он готов предпринять охотничью экспедицию на один месяц, он сначала зовет свою собственную дочь в свою хижину и вступает с ней в половые отношения. Этот кровосмесительный акт, который строго табуирован в обычной жизни, сделал из него «убийцу»: он убил что-то дома; он приобрел мужество для совершения великих дел на реке. Отныне он не будет иметь половых отношений со своими женами в течение всей кампании. В ту же ночь, сразу после акта, он отправляется со своими сыновьями; они перекрывают заводь, где звери покидают реку, помещая каноэ поперек тропы». Тем временем бегемоты пасутся в лесу или вытаптывают урожай на полях своим неуклюжим образом. Когда они возвращаются к реке, их останавливает каноэ на пути, и пока они осматривают странное препятствие, охотники, лежащие в засаде, вонзают свои копья в толстые шкуры зверей. Рукоятки копий слабо прикреплены к лезвиям, но соединены с ними длинной веревкой, так что когда раненый монстр, с непреодолимой яростью прорываясь через заросли, ныряет в реку и исчезает из виду в воде, рукоятка копья отделяется от лезвия и плавает как буй на поверхности, показывая направление, взятое зверем. Как только охотник метнул свое копье, он бежит домой, чтобы сказать своей жене. Она должна немедленно запереться в хижине и оставаться совершенно тихой, не едя, не пья и не толча свою кукурузу; ибо если бы она сделала что-либо из этого, раненый бегемот оказал бы сопротивление и мог бы убить ее мужа, тогда как если она ведет себя тихо, животное тоже будет вести себя тихо. Все охотники в деревне затем созываются, и, садясь в каноэ, гребут вслед за своей добычей, чье отступление отмечено покачиванием рукоятки копья на поверхности воды и случайным появлением большой плоской морды, чтобы вдохнуть воздух. Когда зверь был прикончен, а туша вытащена на берег, ее переворачивают на спину, и охотник проползает между ее ног сзади и вдоль ее живота и груди до самого рта. Затем он уходит. С помощью этой церемонии человек, как полагают, берет на себя осквернение, возможно, природу животного, так что в будущем, когда он встретит бегемотов, животные не воспримут его как человека, а примут за бегемота; и таким образом он сможет безнаказанно убивать обманутых существ. 59.1

Предлагаемое объяснение практики тонга. Насколько мы можем догадаться о значении этих любопытных обрядов, их общее намерение, по-видимому, состоит в том, чтобы отождествить охотника и его семью с дичью, на которую он охотится, чтобы дать ему полную власть над животными. Это намерение проявляется в поведении жены охотника, пока бегемот ранен; она настолько отождествляет себя с животным, что все, что она делает, он, как полагают, делает тоже. Если она занимается своей работой энергично и освежается едой и питьем, бегемот также будет энергичным и освеженным и задаст жару своим преследователям; тогда как если она ведет себя совершенно спокойно, животное не окажет никакого сопротивления, а последует за охотниками как овца на убой. Возможно, тот же ход мыслей частично объясняет инцест, который охотник должен совершить со своей собственной дочерью, прежде чем отправиться на охоту. Может ли быть так, что этим насилием, совершенным над своим потомством, он, как полагают, приобретает власть над зверем? Может быть, и так, однако трудно понять, почему насилие должно принимать эту конкретную форму и почему, согласно принципам гомеопатической или имитативной магии, притворство ранения и убийства девушки копьем не послужило бы его цели лучше.

Инцест, предписанный среди антамбахоака Мадагаскара. Другое племя дикарей, которые воображают, что в определенных обстоятельствах инцест — это путь к удаче, — это антамбахоака Юго-Восточного Мадагаскара. Перед тем как отправиться на охоту, рыбную ловлю, войну или другое предприятие, каждый антамбахоака устраивает половые отношения со своей сестрой или со своей ближайшей родственницей; он думает таким образом обеспечить успех своей экспедиции. 59.2 Каков может быть точный ход мыслей, который побуждает к этим исключительным и преднамеренным отклонениям от обычных правил морали, трудно понять; я упоминаю эти факты, потому что они, по-видимому, противоречат обычному взгляду дикарей на поведение и, насколько это возможно, помогают нам осознать, как мало мы еще на самом деле знаем о сокровенных процессах ума дикаря.

Сходные верования относительно катастрофического эффекта сексуальных преступлений среди цивилизованных народов древности. Оставляя в стороне эти примечательные и пока не полностью объясненные исключения из правила, 60.1 мы можем сказать в целом, что среди многих диких рас нарушения брачных законов, как полагают, навлекают на сообщество общественные бедствия самого серьезного характера, и что, в частности, они, как думают, губят плоды земли из-за чрезмерного дождя или чрезмерной засухи. Следы сходных верований, возможно, могут быть обнаружены среди цивилизованных рас древности. Евреи. Так, среди евреев мы читаем, как Иов, страстно протестуя о своей невиновности перед Богом, заявляет, что он не прелюбодей; «Ибо это, — говорит он, — было бы гнусным преступлением; да, это было бы беззаконием, подлежащим наказанию судьями: ибо это огонь, который пожирает до самого Разрушения и искоренил бы все мое приумножение». 60.2 В этом отрывке еврейское слово, переведенное как «приумножение», обычно означает «произведение земли»; 60.3 и если мы придадим слову его обычный смысл здесь, то Иов утверждает, что прелюбодеяние разрушительно для плодов земли, что в точности то, во что многие дикари верят до сих пор. Эта интерпретация его слов решительно подтверждается двумя повествованиями в Книге Бытия, где мы читаем, как Сарра, жена Авраама, была взята царем в его гарем, и как после этого Бог поразил царя и его домочадцев великими бедствиями, особенно закрыв утробы жены царя и его служанок, так что они не рождали детей. Только после того, как царь обнаружил и исповедал свой грех, а Авраам помолился Богу простить его, женщины царя снова стали плодоносными. 61.1 Эти повествования, по-видимому, подразумевают, что прелюбодеяние, даже когда оно совершается по неведению, является причиной чумы и особенно бесплодия среди женщин. Далее, в Книге Левит, после длинного списка сексуальных преступлений, мы читаем: 61.2 «Не оскверняйте себя ничем из этого: ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я изгоняю пред вами: и земля осквернилась: поэтому Я посещаю беззаконие ее на ней, и земля извергает своих жителей». Этот отрывок, по-видимому, подразумевает, что сама земля была как-то физически затронута сексуальными прегрешениями таким образом, что она больше не могла поддерживать жителей. Греки. По-видимому, древние греки придерживались сходного взгляда на губительный эффект инцеста; ибо, согласно Софоклу, земля Фив страдала от порчи, эпидемии и бесплодия как женщин, так и скота во время правления Эдипа, который невольно убил своего отца и женился на своей матери; страна была опустошена от своих жителей, и Дельфийский оракул объявил, что единственный способ восстановить процветание в ней — это изгнать грешника. 61.3 Несомненно, поэт и его слушатели отнесли эти общественные бедствия отчасти на счет вины отцеубийства, которая лежала на Эдипе; но, вероятно, они также возложили большую часть зла на дверь инцеста, который он совершил со своей матерью. Римляне. В правление императора Клавдия римский дворянин был обвинен в инцесте со своей сестрой. Он покончил с собой, его сестра была изгнана, и император приказал, чтобы были совершены определенные древние церемонии, происходящие из законов царя Сервия Туллия, и чтобы искупление было совершено понтификами в священной роще Дианы. 61.4 Поскольку Диана, по-видимому, была богиней плодородия в целом и плодовитости женщин в частности, 62.1 искупление за инцест, предложенное в ее святилище, может, возможно, быть принято как доказательство того, что римляне, подобно другим народам, приписывали сексуальной безнравственности тенденцию губить плоды как земли, так и утробы.

Губительный эффект, приписываемый инцесту древними ирландцами. Согласно древней ирландской легенде, Манстер в третьем веке нашей эры был поражен неурожаем и другими несчастьями. Когда дворяне расследовали это дело, они узнали, что эти бедствия были результатом инцеста, который король совершил со своей сестрой. Чтобы положить конец злу, они потребовали от короля двух его сыновей, плод этого нечестивого союза, чтобы они могли поглотить их огнем и бросить их пепел в бегущий поток. 62.2 Далее, ирландская легенда повествует, что у Кайрбре Муска «было два сына от его сестры. Ее звали Дубен, а их — Корк и Кормак соответственно. Дети были близнецами, и история их рождения не менее странна, чем история Дилана и Ллеу, ибо один из них, как оказалось, откусил ухо своего брата еще до своего рождения. Преступление их родителей вызвало неурожай, что, согласно идее, преобладавшей в древней Ирландии, было его естественным результатом, и Кайрбре был вынужден признаться в своей вине дворянам своего королевства, которые, когда дети родились, приказали сжечь их, чтобы инцест не оставался в земле. «Дай мне, — сказал друид Кайрбре, — того Корка 62.3 там, чтобы я мог поместить его за пределами Эринн, чтобы инцест не был внутри нее». Корк был отдан друиду, и последний вместе со своей женой, чье имя было Бой, отвез его на остров. У них была белая корова с красными ушами, и каждое утро ими совершалось омовение Корка, помещенного на спину коровы; так через год день в день корова отпрыгнула от них в море, и она стала скалой в нем; а именно, язычество мальчика вошло в нее. Бо Буй, или Корова Бой, — это название скалы, а Инис Буй, или Остров Бой, — название острова. Мальчик был впоследствии возвращен в Эринн. Такова история о том, как Корк был очищен от ядовитости своего первородного греха, и место действия — один из трех островков, называемых Бык, Корова и Теленок, недалеко от острова Дурси, в заливе, называемом рекой Кенмэр». 63.1

Таким образом, сексуальные нарушения часто считаются угрозой для всего общества. По-видимому, по мнению многих народов, сексуальные нарушения, будь то со стороны состоящих в браке или не состоящих в нем, являются не просто моральными проступками, затрагивающими лишь немногих непосредственно вовлеченных лиц; считается, что они подвергают весь народ опасности и бедствиям — либо непосредственно, посредством своего рода магического влияния, либо косвенно, вызывая гнев богов, для которых эти действия оскорбительны. Более того, часто полагают, что они наносят удар по самому существованию общины, губя плоды земли и тем самым лишая ее пропитания. Везде, где господствуют подобные суеверия, очевидно, что общественное мнение и правосудие будут относиться к сексуальным преступлениям с гораздо большей суровостью, чем народы, которые, подобно большинству цивилизованных наций, рассматривают такие проступки как дело частное, а не общественное, как грехи, а не преступления, которые, возможно, и влияют на вечное благополучие отдельного грешника в загробной жизни, но никоим образом не ставят под угрозу земное благополучие невинного общества в целом. Отсюда крайняя суровость, с которой многие народы карали за сексуальные преступления. И наоборот, везде, где мы обнаруживаем, что инцест, прелюбодеяние и блуд караются общиной с крайней суровостью, мы можем с полным основанием предположить, что первоначальным мотивом для такого обращения было суеверие; иными словами, что везде, где племя или народ, не довольствуясь тем, чтобы оставить эти проступки на откуп пострадавшим сторонам, само карало их с исключительной жестокостью, причиной тому, вероятно, была вера в то, что следствием всех подобных правонарушений является нарушение хода природы и, как следствие, угроза всему народу, который поэтому должен защитить себя, эффективно обезвредив и, при необходимости, истребив правонарушителей. Древние кодексы. Это может объяснить, например, почему индийские Законы Ману предписывали, чтобы прелюбодейку пожирали собаки в общественном месте, а прелюбодея зажаривали до смерти на раскаленной железной кровати; почему вавилонский кодекс Хаммурапи приговаривал прелюбодейную пару к удушению и бросанию в реку; и почему тот же кодекс карал инцест с матерью сожжением обоих виновных. На том же основании мы можем понять суровость наказаний, предусмотренных законом Моисея за определенные сексуальные преступления. Так, например, согласно ему, прелюбодейка и ее любовник приговаривались к смерти: женщина, которая при вступлении в брак оказывалась не девственницей, побивалась камнями: нецеломудренная дочь священника сжигалась огнем; и если мужчина женился на женщине и ее дочери, то он и они подобным же образом обрекались на пламя.

Суровые наказания, применяемые в Африке. Многие африканские племена подавляют сексуальные преступления суровыми наказаниями, или делали это до тех пор, пока их моральные нормы не были изменены контактами с европейцами. Ганда, их наказания за нарушение сексуальной морали. Среди ганда в Центральной Африке, «хотя смерть обычно была наказанием за прелюбодеяние, жизнь преступника иногда щадили, и он отделывался штрафом в две женщины, если был в состоянии их заплатить; однако преступника калечили: он лишался конечности или у него выкалывали глаз, и своим изувеченным видом он показывал, что совершил преступление. Раб, пойманный в прелюбодеянии с одной из жен своего господина, неизменно предавался смерти. Женщин под пытками заставляли называть своих соблазнителей; если обвиняемый отрицал вину, женщину просили описать какую-либо его личную особенность или отметину на теле, которую можно было бы опознать; затем, если обнаруживалось, что мужчина обладает этой особенностью, его либо штрафовали, либо казнили. Чтобы добиться правды, человека, отрицавшего выдвинутое против него обвинение, иногда растягивали, привязывая руки и ноги к кольям, прочно вбитым в землю, затем вокруг его половых органов закрепляли кусок коры, который начинал тлеть. Как только огонь достигал тела, боль становилась невыносимой, и человек признавал себя виновным, чтобы избавиться от пытки. После этого его либо убивали, либо штрафовали. Прелюбодея называли убийцей (musi), потому что его считали человеком, который намеренно стремится к смерти мужа женщины; либо непосредственно, ибо он приходил к женщине вооруженным, и если его заставали врасплох, он не колебался пустить оружие в ход; либо косвенно, оскорбляя фетиши. Мужчины знали, что если их поймают на месте прелюбодеяния, наказанием будет смерть, если только они не были родственниками пострадавшего, в каковой ситуации последний мог согласиться на штраф и ограничиться изувечением преступника. Худшим последствием для оскорбленного мужа был гнев его фетишей и богов, хранительницей которых была его жена. Своим поступком жена вовлекла мужа в их немилость; он оказывался беззащитным перед злобой любого врага, и его опасность возрастала во время войны, потому что боги лишали его своей защиты». Таким образом, среди ганда прелюбодеяние рассматривалось не просто как гражданское правонарушение, а как грех, который навлекал гнев богов не, как можно было бы ожидать, на прелюбодея, а на оскорбленного мужа. Далее, ганда были разделены на ряд тотемических кланов, и членам любого одного клана строго запрещалось вступать в брак или иметь сексуальные отношения друг с другом. «Сексуальная связь с членом того же клана (kive) или с женщиной из клана матери каралась смертью обеих сторон, поскольку считалось, что они навлекли гнев бога на весь клан».

Блуд, прелюбодеяние и инцест сурово караются другими африканскими племенами. Среди сога, граничащих с ганда на востоке, когда мужчина зачинал ребенка от девственницы, виновную пару волокли к реке Нтакве; там к их лодыжкам и ногам привязывали камни и вместе с жертвенной овцой бросали в воду и топили. Однако это суровое наказание было отменено и заменено штрафом еще до того, как страна перешла под британское правление. Среди кавирондо, граничащих с сога на востоке, «до недавнего времени прелюбодеяние со стороны жены каралось смертью, и такая же смерть ожидала юношей и девушек, уличенных в блуде. Считалось позором, если девушка не оказывалась девственницей в день своей свадьбы». Среди нанди, граничащих с кавирондо на северо-востоке, «инцест, связь с мачехой, падчерицей, двоюродной сестрой или другим близким родственником карается тем, что известно как injoket. Толпа людей собирается у дома преступника, которого вытаскивают наружу, и наказание совершается женщинами, все из которых, как молодые, так и старые, раздеваются для этого случая. Мужчину секут, его дома и посевы уничтожают, а часть его скота конфискуют». Среди бареа, племени на границах Абиссинии, когда незамужняя женщина, будь то девица или вдова, оказывается беременной, ее душит отец или брат, и такое же наказание постигает ее соблазнителя; ребенок от их незаконной связи закалывается. Этот обычай строго соблюдается, за исключением случаев, когда соблазнитель — дворянин, а его любовница — вассал; в этом случае обоих щадят, но младенца убивают. Среди бени-амер, другого племени того же региона, незамужняя девушка, оказавшаяся беременной, предается смерти собственным братом, независимо от ее ранга, а соблазнитель убивается своим братом; ребенок также умерщвляется. Но закон не столь суров к вдове или разведенной женщине, уличенной в проступке; ее соблазнитель должен лишь заплатить штраф; но ребенка хоронят заживо. Бени-амер не позволяют бастарду жить. Среди ньянджа в Британской Центральной Африке прелюбодеяние каралось утоплением и расстрелом. Если одной из виновных была жена вождя, ее привязывали к любовнику, и пару бросали в реку, чтобы они утонули, или оставляли на открытом месте в деревне умирать от голода и воздействия стихий. Мужчину, совершившего изнасилование, связывали, отягощали камнями и бросали в озеро. Среди бемба в Северной Родезии, когда муж заставал жену на месте прелюбодеяния, он убивал и ее, и ее партнера по вине. За такую казнь его нельзя было привлечь к суду за убийство или непредумышленное убийство. Он просто возвращал окровавленное копье отцу женщины, который своими словами во время свадебной церемонии: «Ты пронзишь копьем мужчину, который вожделеет твою жену», — лишался права мстить за смерть своей дочери. Если муж щадил провинившуюся пару и жена снова попадала в прелюбодеянии, сами жители деревни выносили приговор. Неверную жену и ее любовника волокли за пределы деревни и сажали на острые колья под насмешки и издевательства окружающих, которые прекращали свои издевательства лишь тогда, когда смерть прекращала корчи страдальцев. «Готтентоты, — говорит старый автор, — не допускают браков между двоюродными братьями и сестрами. У них есть традиционный закон, который гласит, что как мужчина, так и женщина, столь близкие по крови, которые будут уличены в сожительстве, будь то в браке или блуде, должны быть забиты до смерти палками. Этот закон, говорят они, преобладает во всех их поколениях; и они исполняют его немедленно, по установлении вины, без всякого уважения к богатству, власти или родству».

Инцест и прелюбодеяние сурово караются в Ост-Индии. Мы видели, что в Ост-Индии сексуальные преступления, особенно инцест, прелюбодеяние и блуд, часто рассматриваются с серьезным неудовольствием, поскольку считается, что они навлекают гнев высших сил на всю общину. Поэтому естественно, что такие проступки должны рассматриваться как государственная измена, а преступники — караться смертью. Обычное наказание — утопление. Например, когда среди кубу, примитивного аборигенного племени Суматры, обнаруживается инцест между родителем и ребенком или между братом и сестрой, виновных заключают в большую рыболовную ловушку, сделанную из ротанга или бамбука, и топят в глубоком омуте реки. Однако их не связывают; более того, им даже дают оловянный нож, и если они могут прорезать путь из ловушки, подняться через бурлящую воду на поверхность и доплыть до берега, им позволяют жить. На острове Бали инцест и прелюбодеяние караются утоплением; преступников зашивают в мешок, наполовину наполненный камнями и рисом, и бросают в море. Подобная участь постигает женщину, которая выходит замуж за мужчину низшей касты; но иногда она умирает более страшной смертью, будучи сожженной заживо. Способы казни, принятые для избежания пролития крови. Оба способа казни могут быть приняты для того, чтобы избежать пролития крови грешников; ибо на Бали обычный способ расправы с преступником — ударить его в сердце крисом (kris) или кривым малайским мечом. На острове Целебес, как мы видели, кровь лиц, виновных в определенных сексуальных преступлениях, как считается, оскверняет землю, на которую падает; поэтому в их случае естественно прибегать к бескровному способу казни, такому как утопление или сожжение. В Мамуджу, округе на западном побережье Целебеса, инцест отца с дочерью или брата с сестрой карается связыванием виновных по рукам и ногам, отягощением их камнями и бросанием в море. Среди бугийцев Южного Целебеса лиц княжеского ранга, совершивших это преступление, помещают на бамбуковый плот и пускают плыть в открытое море. Лица, виновные в инцесте, погребаются заживо. В Семендо, округе Суматры, наказанием за инцест и убийство раньше было погребение преступников заживо. Прежде чем их вели к гибели, жители деревни обычно устраивали для них пир, причем каждая семья для этой цели забивала птицу. Затем все население сопровождало виновных к их могиле за пределами деревни и наблюдало, как на них насыпают землю. В 1864 году в деревне Танджунг Имам эта участь была исполнена над мужчиной и сестрой его покойной жены, с которой он был уличен в интриге. «Велики были мое волнение и негодование, — сказал гуманный голландский губернатор, — когда я стоял у могилы этих бедняг вместе с недостойными вождями, которые заседали на скамье правосудия во время вынужденного отсутствия Пангерана Анома и вынесли этот приговор. Я сказал им прямым текстом, что судьи, вынесшие такой смертный приговор на столь тривиальных основаниях (по просьбе заинтересованной семьи), сами заслуживают того, чтобы подвергнуться такому же наказанию». Голландское правительство с тех пор издало строгие приказы о том, чтобы впредь никто не был погребен заживо, и пригрозило смертью любому, кто осмелится нарушить его приказы. Такое же наказание за инцест налагается или налагалось пасемерами, другим племенем Суматры, но, будучи более милосердными, чем жители Семендо, они давали виновным хотя бы шанс на жизнь. Виновную пару связывали спина к спине и хоронили в глубокой яме, но изо рта каждого с верхним воздухом сообщался полый бамбук; и если при открытии могилы через семь дней оказывалось, что несчастные пережили длительную агонию, гораздо худшую, чем смерть, им даровали жизнь. И даже эта ужасная участь была не худшим, что могло постичь грешника, нарушившего правила сексуальной морали на Суматре. Прелюбодеев убивают и съедают. Баттаки Центральной Суматры приговаривали прелюбодея к тому, чтобы его убили и съели; строго говоря, его следовало сначала пронзить копьем до смерти, а затем съесть, но поскольку оскорбленный муж и его друзья обычно были судьями и палачами, иногда случалось, что страсть оказывалась сильнее строгого соблюдения буквы закона, и они срезали плоть с его живого тела, ели ее и пили его кровь, прежде чем им приходило в голову прекратить его страдания ударом копья. Однако прелюбодей иногда спасался жизнью при уплате штрафа, всегда при условии, что его сообщницей не была жена вождя; ибо в этом случае ничего нельзя было поделать, кроме как убить и съесть его.

Даже тривиальные проступки или действия, которые мы сочли бы совершенно невинными, могут навлечь суровое наказание на легкомысленных, неосторожных, беззаботных людей в Индийском архипелаге. Крайняя суровость кодекса сексуальной морали на Ломбоке. Так мы читаем, что на острове Ломбок «мужчины чрезвычайно ревнивы и очень строги со своими женами. Замужняя женщина не может принять сигару или лист сири от незнакомца под страхом смерти. Мне сообщили, что несколько лет назад один из английских торговцев жил с балийской женщиной из хорошей семьи — связь, которая считалась вполне почетной среди туземцев. Во время какого-то праздника эта девушка нарушила закон, приняв цветок или какую-то подобную мелочь от другого мужчины. Об этом доложили Радже (некоторым из жен которого девушка приходилась родственницей), и он немедленно послал к дому англичанина, приказав выдать женщину, так как она должна быть «пронзена крисом». Напрасно он умолял и молил, и предлагал заплатить любой штраф, который мог бы наложить Раджа, и в конце концов отказался выдать ее, если его не принудят к этому. К этому Раджа не хотел прибегать, так как, несомненно, думал, что действует как ради чести англичанина, так и ради своей собственной; поэтому он сделал вид, что оставил это дело. Но некоторое время спустя он послал одного из своих последователей в дом, который поманил девушку к двери и затем, сказав: «Раджа посылает тебе это», — ударил ее кинжалом в сердце. Более серьезная неверность карается еще более жестоко: женщину и ее любовника связывают спина к спине и бросают в море, где всегда на страже находятся крупные крокодилы, чтобы пожирать тела. Одна такая казнь произошла, пока я был в Ампанаме, но я совершил долгую прогулку вглубь страны, чтобы быть подальше, пока все не закончится».

Суровость кодекса, основанная в своей основе на суеверии. Поскольку малайские народы Индийского архипелага, из которых взяты вышеприведенные примеры, достигли довольно высокого уровня культуры, можно было бы подумать, что крайняя суровость, с которой они карают за нарушения своего кодекса сексуальной морали, проистекает из чрезмерной утонченности чувств, а не из грубого суеверия; и, несомненно, вполне может случиться, что крайняя чувствительность в вопросе чести, к которой восприимчивы малайцы, во многих случаях способствует оттачиванию меча правосудия и придает новую силу удару. И все же под этой деликатностью чувств, по-видимому, лежит глубокий фундамент суеверия, как мы можем видеть по необычайному и катастрофическому влиянию, которое, по мнению этих людей, сексуальное преступление оказывает не столько на самих преступников, сколько на весь мир природы, вызывая потоки дождя из облаков, пока посевы не сгниют на полях, сотрясая твердую землю под ногами людей и раздувая в пламя дремлющие огни вулкана, пока небо не потемнеет в полдень от черного полога падающего пепла и не озарится ночью мрачным свечением расплавленной лавы, выброшенной из подземной печи. Подобная суровость в сексуальных вопросах наблюдается среди австралийских аборигенов, самых низших из существующих дикарей. И как бы ни призывали чрезмерную утонченность чувств для объяснения более чем пуританской суровости малайского морального кодекса в сексуальных вопросах, никакое подобное объяснение не может быть применено к подобному чувству ужаса, которое подобные правонарушения вызывают среди диких аборигенов Австралии, вероятно, самых низших и наименее утонченных из всех рас людей, о которых мы обладаем точной информацией. Эти грубые дикари также относились с суровой строгостью ко всем нарушениям той широко разветвленной сети запретов, в которой на протяжении всего австралийского континента, прежде чем он попал под английское правление, жили оба пола. Вся община племени или народа обычно подразделялась на ряд мелких групп, которые мы привыкли называть классами или кланами в зависимости от принципа, на котором они были разнообразно сформированы. Ни один мужчина не мог жениться на женщине своего класса или клана, и в большинстве племен его свобода выбора была еще более ограничена сложными правилами брака и происхождения, которые исключали его из возможности искать жену во многих других подразделениях племени, а иногда заставляли его искать ее только в одном из них всех. И обычным наказанием за любое нарушение этих правил была смерть. Счастлив был тот преступник, который отделывался жизнью и телом, более или менее изрешеченным ранами от копий. Суровые наказания, применяемые за сексуальные преступления среди аборигенов Виктории. Так, один человек, хорошо знавший аборигенов Виктории в старые времена, прежде чем они были сначала заражены, а затем уничтожены контактом с европейской цивилизацией, рассказывает нам, что «никакой брак или помолвка не разрешаются без одобрения вождей каждой стороны, которые сначала удостоверяются, что не существует «плотского» родства, и даже тогда их разрешение должно быть вознаграждено подарками. Настолько строго соблюдаются законы брака, что, если между теми, кто «одной плоти», наблюдаются какие-либо признаки привязанности и ухаживания, братья или родственники-мужчины женщины жестоко избивают ее; мужчину приводят к вождю, обвиняют в намерении впасть в ту же плоть, и он подвергается суровому выговору со стороны племени. Если он упорствует и убегает с объектом своей привязанности, они избивают его и «режут ему всю голову»; и если женщина была согласной стороной, ее полуубивают. Если она умирает в результате своего наказания, ее смерть отмщается тем, что мужчина получает дополнительное избиение от ее родственников. Никакой другой мести не берется, так как ее наказание законно. Ребенок, рожденный при таких условиях, забирается у родителей и передается на попечение бабушки, которая вынуждена его воспитывать, так как никто другой его не усыновит. Многое говорит о морали аборигенов и их законах то, что незаконнорожденность редка и рассматривается с таким отвращением, что мать всегда жестоко избивается своими родственниками, а иногда предается смерти и сжигается. Ее ребенок иногда убивается и сжигается вместе с ней. Отец ребенка также наказывается с величайшей суровостью и иногда убивается. Если он переживает наложенное на него наказание, его всегда избегают родственники женщины, и любые попытки примирить их подарками отвергаются, а его подарки бросают в огонь и сжигают. С момента прихода европейцев среди них аборигены иногда пренебрегали своими замечательными законами о браке, и именно этому пренебрежению они приписывают большую слабость и нездоровье своих детей».

Суровые наказания, применяемые за сексуальные преступления в племени вакелбура в Квинсленде. Опять же, в племени вакелбура в восточном Квинсленде закон был чрезвычайно строг в отношении незаконных связей или побегов между лицами, состоящими в слишком близком родстве друг с другом. Такими лицами могли быть, например, те, кого мы называем двоюродными братьями и сестрами как по отцовской, так и по материнской линии, а также те, кто принадлежал к запрещенному классу. Если такой мужчина увозил женщину, которая была помолвлена с другим, его преследовали не только родственники-мужчины женщины и ее помолвленного мужа, но и мужчины его собственного племенного подразделения, которых он оскорбил своим нарушением закона о браке; и где бы они его ни настигали, он должен был сражаться со всеми ними. Его собственные братья вызывали его на бой, бросая в него бумеранги или другое оружие; и если он не принимал вызов, они набрасывались на женщину и калечили или убивали ее своим оружием, если только она не могла убежать в кусты. Более того, родная мать женщины могла порезать и, возможно, убить ее собственными руками. Рано или поздно похититель должен был вступить в единоборство с человеком, которого он оскорбил. Оба были полностью вооружены щитом, копьем, бумерангом и ножом. Когда они исчерпывали свои метательные снаряды, они сходились друг с другом с ножами, причем плотное кольцо чернокожих обычно формировалось вокруг сражающихся, чтобы следить за честной игрой. В такой схватке человек, нарушивший племенной закон, всегда оказывался в худшем положении; ибо даже если он одерживал верх над своим противником, другие мужчины и даже его собственные братья нападали на него и, вероятно, полосовали его своими ножами. В этих боях иногда наносились смертельные удары, но чаще, по-видимому, зрители вмешивались и вырывали оружие у двух сражающихся, прежде чем они доходили до крайностей. В любом случае женщина, которая сбежала, была ужасно изувечена ножами, и если она переживала испытание, ее возвращали мужчине, которого она покинула.

Суровое наказание, применяемое за сексуальные преступления среди аборигенов других частей Австралии. Среди племен в центральных частях Северо-Западного Квинсленда, если мужчина сбегал с незамужней женщиной, на которой он мог законно жениться, но которая по какой-либо причине была запрещена ему племенным советом, он должен был по возвращении в лагерь со своей женой пройти сквозь строй разъяренной общины, которая кромсала его ягодицы и плечи ножами, била его по голове и конечностям палками и бумерангами и колола мясистые части его бедер копьями, стараясь, однако, не нанести смертельных травм, чтобы не навлечь на себя кровную месть. Но если женщина, с которой мужчина сбежал, принадлежала к классу, в который он не мог жениться, оба преступника предавались смерти, причем родственники с обеих сторон молчаливо соглашались на казнь. В племени юин в Новом Южном Уэльсе, если мужчина сбегал с женщиной своего собственного племенного подразделения, все мужчины преследовали его; и если он отказывался выдать женщину, колдун этого места, вероятно, сказал бы своим людям: «Этот человек поступил очень плохо, вы должны убить его»; после чего кто-нибудь вонзал в него копье, а его родственники не вмешивались, чтобы та же участь не постигла их. Такое же наказание за то же преступление налагалось племенем вотжобалук на северо-западе Виктории; но их западные соседи, племя мукджараваинт, не довольствуясь убийством виновного мужчины, отрезали плоть с его бедер и плеч, зажаривали и съедали ее, причем его родной брат участвовал в каннибальской трапезе. Что касается остальной части тела, они разрубали ее на мелкие куски и оставляли лежать на бревне. Говорят, что такой же обычай соблюдался племенем джупагалк. Среди многих племен Западной Австралии, а также других частей этого континента, лица, носящие одно и то же классовое имя, не могут вступать в брак. Любой такой брак рассматривается как инцест и сурово карается. Например, «союз бурунг и бурунг для туземцев — это союз брата и сестры, хотя между парой может не быть реального кровного родства, и союз такого рода рассматривается с ужасом, а виновные очень сурово наказываются и разлучаются, и если преступление повторяется, они оба убиваются». На другой стороне континента камиларои в Новом Южном Уэльсе аналогичным образом налагали суровое наказание на обоих преступников, которые упорствовали в браке друг с другом вопреки племенному закону; родственники-мужчины мужчины убивали его, а родственницы-женщины женщины убивали ее. Наказание смертью за преступление разговора с тещей. Камиларои на реке Гвидире шли дальше; они убивали любого мужчину, который хотя бы разговаривал или поддерживал какое-либо общение со своей тещей, ибо одним из самых строгих законов дикого этикета является тот, который запрещает любое прямое социальное общение между мужчиной и матерью его жены. Закон объяснялся по-разному, но большой объем доказательств указывает на вывод, что этот обычай взаимного избегания является просто мерой предосторожности для предотвращения неподобающих отношений между ними. Поэтому краткое рассмотрение его здесь уместно; ибо по всем признакам обычай, хотя он может быть полезным и благотворным на практике, возник исключительно из суеверия. Но прежде чем привести свои причины так думать, возможно, будет хорошо, ради тех, кто не знаком с диким этикетом, проиллюстрировать саму практику несколькими примерами.

Обычай избегания тещи и других родственников по браку среди болоки в Конго. Говоря о болоки, племени банту на Верхнем Конго, опытный миссионер, преподобный Джон Х. Уикс, пишет следующее: «Возможно, это будет лучшее место, чтобы сделать несколько замечаний о теще. Она и ее зять никогда не могут смотреть друг другу в лицо. Я часто слышал, как мужчина говорил: «Такой-то, твоя теща идет», — и адресат убегал в мой дом и прятался, пока мать его жены не проходила мимо. Они могут сидеть на небольшом расстоянии друг от друга, спиной друг к другу, и обсуждать дела, когда это необходимо. Бокило означает тещу, невестку, зятя, тестя, сестру тещи, брата тестя, жену брата жены, и, по сути, любого родственника по браку. Бокило, существительное, происходит от kila = запрещать, воспрещать, табуировать, и указывает на то, что все, носящие родство бокило, не могут иметь близких отношений друг с другом, ибо это считается кровосмесительным; и согласно туземным представлениям, для невестки так же неправильно разговаривать или смотреть на отца своего мужа, как для зятя — разговаривать или смотреть на мать своей жены. Некоторые говорили мне, что это для того, чтобы обезопаситься от всякой возможности сожительства: «Ибо человека, на которого ты никогда не смотришь, ты никогда не желаешь». Другие говорили: «Ну, разве ты не видишь, моя жена вышла из ее утробы». Я склонен придерживаться мнения, что последнее — истинная причина».

Из этого утверждения следует, что мужчина и мать его жены — не единственные лица, которые обязаны избегать друг друга в обществе; то же правило социального избегания обязательно для мужчины и жены его сына, а также для многих других лиц противоположного пола, которые связаны друг с другом браком; и в отношении всех таких лиц считается, что любые близкие отношения между ними были бы кровосмесительными. Отсюда мы видим, что важно помнить, что правило социального избегания, обязательное для мужчины и матери его жены, отнюдь не является единственным в своем роде и не может рассматриваться отдельно от большого числа подобных правил избегания, соблюдаемых между другими лицами. Обычай избегания родственников по браку среди батамба в Бусоге. То же самое широкое распространение правила проявляется в обычаях батамба, племени банту в Бусоге, стране на северной стороне озера Виктория-Ньянза. Католический миссионер, который трудился среди батамба в течение девяти лет, описывает их практику в этом вопросе следующим образом:—

«Существует очень странный обычай, который можно рассмотреть здесь. Если сын женится или если дочь делает то же самое, то если они взрослые, со дня, когда сын или дочь вступают в брак, матери, отцу обеих сторон, братьям и сестрам обеих сторон не разрешается спать под одной крышей. Если мужчина женится, то он строит дом для себя, и если его родители живут с ним, или его братья и сестры, то они должны иметь отдельный дом поблизости. Им не запрещено заходить и навещать его или ее, но не разрешается спать там. Причина в этом. Они говорят, что иначе вызывается болезнь, и это называется endivade ya buko, болезнь родства, буквально взятая. Болезнь называется bujugumiro, дрожь, от глагола kujugumira, дрожать или трястись. Это нельзя выбить у них из головы, и никакие разговоры или споры не убедят их в обратном. Я присутствовал при многих случаях этой болезни, и я не знал ни одного, кто бы выздоровел.

«Опять же, отец и мать невесты и жениха, тети и дяди невесты и жениха не могут больше пожимать руки или касаться каким-либо образом невесты и жениха, иначе последует та же болезнь, bujugumiro. Конечно, тем более они не совершат ничего между собой из страха по той же причине. И никогда не слышали, чтобы брат и сестра, тетя и племянник, племянница и дядя когда-либо совершали что-то серьезное. Они так боятся болезни, которая, по их словам, последует, что, как говорит мне человек здесь старше семидесяти лет, он никогда в своей жизни не слышал о таком неподобающем поведении. Люди говорят: «Jekiyinzika = невозможно, чтобы такое случилось». И, несомненно, поражаешься той осторожности, которую они проявляют. Последующая болезнь не приходит как наказание от богов, но они говорят: «Endwada ejja yokka, болезнь приходит сама по себе».

Избегание кровных родственников, а также связей по браку. Из вышеприведенного отчета следует, что среди батамба правила социального избегания соблюдаются между кровными родственниками противоположных полов, такими как братья и сестры, дяди и племянницы, тети и племянники, а также между связями по браку. Это дальнейшее расширение правила социального избегания, о котором важно помнить. Мы вернемся к нему в ближайшее время. Для нашей текущей цели заслуживает внимания также то, что нарушения обычая, как считается, караются болезнью дрожи или тряски, которая, хотя, вероятно, проистекает исключительно из воображения преступников, тем не менее, по-видимому, всегда является смертельной. Далее, мы узнаем, что само опасение этой болезни действует как наиболее эффективный сдерживающий фактор против неподобающих отношений между лицами, которые связаны друг с другом кровью или браком.

Обычай избегания тещи и собственной дочери среди акамба в Британской Восточной Африке. Среди акамба, племени банту в Британской Восточной Африке, «если мужчина встречает свою тещу на дороге, они оба прячут лица и проходят мимо в кустах по противоположным сторонам тропы. Если мужчина не соблюдал этот обычай и в любое время хотел жениться на другой жене, это стало бы серьезным клеймом, и родители не имели бы с ним ничего общего. Более того, если жена слышала, что ее муж остановился и заговорил с ее матерью на дороге, она ушла бы от него. Если у мужчины есть дело, которое он хочет обсудить со своей тещей, он идет к ее хижине ночью, и она будет говорить с ним из-за перегородки в хижине... Если девушка в возрасте полового созревания встречает своего отца на дороге, она прячется, пока он проходит, и она никогда не может пойти и сесть рядом с ним в деревне до того дня, когда он скажет ей, что для нее устроено выйти замуж за определенного человека. После замужества она никоим образом не избегает своего отца». Таким образом, среди акамба мужчина должен избегать своей собственной брачной, но незамужней дочери точно так же, как он избегает матери своей жены; но обычай избегания прекращается, когда его дочь выходит замуж. Это расширение правила на собственную дочь мужчины и его ограничение временем, в течение которого девушка является половозрелой, но незамужней, весьма значимы и ясно указывают на страх перед неподобающими отношениями между отцом и дочерью. К этому вопросу мы вернемся в ближайшее время.

Обычай избегания родителей супруга среди различных племен Центральной и Восточной Африки. Среди бакереве, народа банту, населяющего большой и плодородный остров в озере Виктория-Ньянза, «жена, будь то первая (omukuru) или последняя (omwenga), всегда должна принадлежать к семье, отличной от семьи мужа, ибо браки не заключаются между родственниками. Никогда ни в коем случае новое хозяйство не обоснуется в непосредственной близости от родителей жены. Причина в том, что зять (omukwerima) и его теща (mazara), согласно их обычаям, не могут видеть друг друга и смотреть друг на друга; поэтому, чтобы не рисковать нарушить правило, которому все придают большое значение, они уходят как можно дальше». Среди некоторых племен Восточной Африки, которые ранее признавали сюзеренитет султана Занзибара, до того, как у молодой пары появлялись дети, они не могли встречать ни своего тестя, ни свою тещу. Чтобы избежать их, они должны были делать длинный крюк. Но если они не могли этого сделать, они должны были броситься на землю и спрятать лица, пока тесть или теща не проходили мимо.

Обычай избегания родителей супруга среди племен Британской Центральной Африки и Северной Родезии. Среди ньянджа, народа банту в Британской Центральной Африке, «мужчина раньше никогда не разговаривал со своей тещей до рождения своего первого сына. Ни мужчина, ни его жена не будут есть в компании своей тещи или тестя до рождения ребенка. Если мужчина видит, как его теща ест, он оскорбил ее и должен заплатить компенсацию. Если мужчина встречает свою тещу, идущую по дороге, и не узнает ее, она упадет на землю в знак, после чего он убежит. Точно так же тесть подаст сигнал своей невестке; вся идея в том, что они недостойны того, чтобы их замечали, пока не докажут, что могут зачать детей». Однако, если жена оказывается бесплодной в течение трех лет, правила избегания между молодой парой и их родителями супруга перестают соблюдаться. Следовательно, обычай избегания среди этих людей каким-то образом связан с фертильностью жены. Так, среди бемба, племени банту в Северной Родезии, «если молодой человек видит, что его теща идет по тропинке, он должен отступить в кусты и уступить ей дорогу, или если она внезапно натыкается на него, он должен держать глаза опущенными в землю, и только после рождения ребенка они могут разговаривать друг с другом». Среди ангони, другого племени банту в Британской Центральной Африке, было бы грубым нарушением этикета, если бы мужчина вошел в дом своего зятя; он может подойти на десять шагов к двери, но не ближе. Женщина не может даже приближаться к дому своего зятя, и ей никогда не разрешается разговаривать с ним. Если они случайно встречаются на тропинке, зять уступает дорогу и делает круг, чтобы избежать встречи со своей тещей лицом к лицу. Здесь, таким образом, мы видим, что мужчина избегает своего зятя так же, как и свою тещу, хотя и не так строго.

Обычай избегания тещи и жены брата жены среди тонга в заливе Делагоа. Среди тонга, племени банту около залива Делагоа, когда мужчина встречает свою тещу или ее сестру на дороге, он сходит с дороги в лес с правой стороны и садится. Она делает то же самое. Затем они приветствуют друг друга обычным способом, хлопая в ладоши. После этого они могут разговаривать друг с другом. Когда мужчина находится в хижине, его теща не смеет войти в нее, но должна сесть снаружи, не видя его. Так сидя, она может приветствовать его: «Доброе утро, сын такого-то». Но она не посмела бы произнести его имя. Однако, когда мужчина женат много лет, его теща меньше боится его и даже войдет в хижину, где он находится, и заговорит с ним. Но среди тонга женщина, которую мужчина обязан по обычаю избегать наиболее строго, — это не мать его жены, а жена брата его жены. Если двое встречаются на тропинке, они тщательно избегают друг друга; он сойдет с дороги, а она поспешит дальше, в то время как ее спутники, если они у нее есть, остановятся и поболтают с ним. Она не войдет в ту же лодку с ним, если может этого избежать, чтобы переправиться через реку. Она не будет есть из того же блюда. Если он разговаривает с ней, это происходит со сдержанностью и смущением. Он не войдет в ее хижину, но присядет у двери и обратится к ней голосом, дрожащим от волнения. Если нет никого другого, чтобы принести ему еду, она сделает это неохотно, наблюдая за его хижиной и ставя еду внутрь двери, когда он отсутствует. Это не потому, что они не любят друг друга, а потому, что они чувствуют взаимный, таинственный страх. Однако среди тонга правила избегания между связями по браку уменьшаются в строгости с течением времени. Напряженные отношения между мужчиной и матерью его жены, в частности, становятся легче. Он начинает называть ее «Мать», а она называет его «Сын». Это изменение заходит даже так далеко, что в некоторых случаях мужчина может пойти и жить в деревне родителей своей жены, особенно если у него есть дети и дети выросли. Опять же, среди овамбо, народа банту в Германской Юго-Западной Африке, мужчина не может смотреть на свою будущую тещу, пока разговаривает с ней, но обязан держать глаза постоянно опущенными в землю. В некоторых случаях избегание еще более строгое; если двое встречаются неожиданно, они немедленно расходятся. Но после того, как брак был отпразднован, социальное общение между тещей и зятем становится легче с обеих сторон.

Обычай избегания тещи среди других, кроме племен банту в Африке. До сих пор наши примеры церемониального избегания между тещей и зятем были взяты из племен банту. Но в Африке обычай, хотя, по-видимому, наиболее распространенный и наиболее сильно выраженный среди народов великого племени банту, не ограничивается ими. Среди масаи в Британской Восточной Африке «тещи и их зятья должны избегать друг друга, насколько это возможно; и если зять входит в хижину своей тещи, она должна удалиться во внутреннее отделение и сесть на кровать, в то время как он остается во внешнем отделении; они могут тогда разговаривать. Родные шурины и невестки также должны избегать друг друга, хотя это правило не применяется к сводным шуринам и невесткам». Так же и среди богосов, племени на окраине Абиссинии, мужчина никогда не видит лица своей тещи и никогда не произносит ее имени; двое заботятся о том, чтобы не встречаться. Среди донагла муж после свадьбы «живет в доме своей жены в течение года, не имея права видеть свою тещу, с которой он вступает в отношения только после рождения своего первого сына». В Дарфуре, когда юноша был помолвлен с девушкой, насколько бы близок он ни был с ее родителями раньше, он перестает видеть их до тех пор, пока церемония не состоялась, и даже избегает их на улице. Они, со своей стороны, прячут лица, если случайно встречают его неожиданно.

Обычай избегания родственников по браку на Суматре и в Новой Гвинее. Переходя теперь от Африки к другим частям света, среди лубу, примитивного племени в тропических лесах Суматры, обычай запрещает женщине находиться в компании своего тестя, а мужчине — в обществе своей тещи. Например, если мужчина встречает свою невестку, он должен перейти на другую сторону дороги, чтобы позволить ей пройти как можно дальше от него; но если путь слишком узкий, он заранее заботится о том, чтобы уйти с него. Но никакой такой сдержанности не предписано между тестем и зятем, или между тещей и невесткой. Среди букауа, меланезийского племени в Германской Новой Гвинее, правила избегания между лицами, связанными браком, очень строги; они не могут касаться друг друга или упоминать имена друг друга. Но вопреки обычной практике избегание кажется столь же строгим между лицами одного пола, как и между мужчинами и женщинами. По крайней мере, автор, который сообщает об обычае, иллюстрирует его главным образом этикетом, который соблюдается между мужчиной и мужем его дочери. Когда мужчина ест в присутствии своего зятя, он закрывает лицо; но если, тем не менее, его зять увидит его открытый рот, тесть настолько стыдится, что убегает в лес. Если он дает своему зятю что-либо, например, бетель или табак, он никогда не положит это ему в руку, а насыпает на лист, и зять забирает это. Если тесть и зять оба принимают участие в охоте на дикого кабана, зять воздержится от захвата или связывания кабана, чтобы случайно не коснуться своего тестя. Если, однако, из-за какой-либо случайности их руки или спины вступят в контакт, тесть крайне ужасается, и собака должна быть немедленно убита, которую он отдает своему зятю с целью смыть пятно на своей чести. Если двое когда-либо поссорятся из-за чего-либо, зять покинет деревню и свою жену и будет оставаться в другом месте, пока его тесть, ради своей дочери, не позовет его обратно. Мужчина подобным же образом никогда не коснется своей невестки.

Обычай избегания родственников по браку среди индейских племен Америки. Среди низших дикарей Калифорнийского полуострова мужчине в течение некоторого времени не разрешалось смотреть в лицо своей тещи или других близких родственников своей жены; когда эти женщины присутствовали, он должен был отойти в сторону или спрятаться. Среди индейцев острова Мальхадо во Флориде тесть и теща не могли входить в дом своего зятя, а он со своей стороны не мог появляться перед своим тестем и его родственниками. Если они встречались случайно, они должны были разойтись на расстояние выстрела из лука, опустив головы и повернув глаза к земле. Но женщина была свободна разговаривать с отцом и матерью своего мужа. Среди индейцев Юкатана, если помолвленный мужчина видел своего будущего тестя или тещу на расстоянии, он поворачивался и уходил как можно быстрее, полагая, что встреча с ними помешает ему зачать детей. Среди араваков Британской Гвианы мужчина никогда не может видеть лица матери своей жены. Если она находится в доме с ним, они должны быть разделены ширмой или перегородкой; если она путешествует с ним в каноэ, она садится первой, чтобы она могла повернуться к нему спиной. Среди карибов «женщины никогда не покидают дом своего отца, и в этом у них есть преимущество перед своими мужьями, поскольку они могут разговаривать со всеми людьми, тогда как муж не смеет разговаривать с родственниками своей жены, если только он не освобожден от этого соблюдения либо их нежным возрастом, либо их опьянением. Они избегают встреч с ними и делают большие круги для этой цели. Если они застигнуты врасплох в месте, где они не могут не встретиться, адресат поворачивает лицо в другую сторону, чтобы не быть обязанным видеть человека, чей голос он вынужден слышать». Среди индейцев арауканов в Чили теща мужчины отказывается разговаривать или даже смотреть на него во время свадебного торжества, и «точка чести в некоторых случаях доходит до того, что в течение многих лет после свадьбы мать никогда не обращается к своему зятю лицом к лицу; хотя, повернувшись спиной или при наличии ограждения или перегородки, она будет свободно разговаривать с ним».

Обычай избегания родственников со стороны супруга неотделим от схожего обычая избегания кровных родственников; и то, и другое, вероятно, является мерой предосторожности, направленной на предотвращение неподобающих отношений между полами. Было бы легко привести множество примеров подобных обычаев избегания между лицами, состоящими в близком свойстве, однако вышеприведенных достаточно в качестве образцов. Теперь, чтобы определить значение таких обычаев, очень важно заметить, что подобные обычаи избегания практикуются в некоторых племенах не только между лицами, связанными друг с другом браком, но также и между ближайшими кровными родственниками разного пола, а именно между родителями и детьми, а также между братьями и сестрами; и эти обычаи настолько схожи, что кажется трудным или невозможным разделить их и предложить одно объяснение для избегания свойственников и другое, отличное от него, объяснение для избегания кровных родственников. Тем не менее, именно так поступают некоторые исследователи, пытающиеся объяснить обычаи избегания; вернее, они всецело ограничивают свое внимание лишь свойственниками или даже одними только тещами, полностью игнорируя кровных родственников, хотя, по сути, именно избегание кровных родственников, по-видимому, дает ключ к решению проблемы подобных избеганий в целом. Истинное объяснение всех таких обычаев избегания, как я уже указывал, по-видимому, заключается в том, что они являются мерами предосторожности, призванными устранить искушение к половой связи между лицами, чей брачный союз по какой-либо причине противен моральному чувству общины. Это объяснение, хотя и было отвергнуто теоретиками на родине, было принято некоторыми из лучших наблюдателей жизни дикарей, чье мнение заслуживает того, чтобы придать ему наибольший вес.

Взаимное избегание матери и сына, отца и дочери, а также брата и сестры у батаков. То, что страх перед неподобающей близостью даже между ближайшими кровными родственниками не является беспочвенным среди народов с более низкой культурой, по-видимому, подтверждается свидетельством голландского миссионера относительно батаков Суматры — народа, достигшего довольно высокой степени варварской цивилизации. Батаки «соблюдают определенные правила избегания в отношении близких кровных родственников или свойственников; и нам сообщают, что такое избегание проистекает не из строгости, а из распущенности их моральной практики. Говорят, батак исходит из того, что уединенная встреча мужчины с женщиной ведет к неподобающей близости между ними. Но в то же время он верит, что инцест или половая связь близких родственников вызывает гнев богов и влечет за собой всякого рода бедствия. Поэтому близкие родственники обязаны избегать друг друга, чтобы не поддаться искушению. Батак, например, счел бы шокирующим, если бы брат сопровождал свою сестру на вечернюю вечеринку. Даже в присутствии других батакские брат и сестра чувствуют себя неловко. Если один из них входит в дом, другой уходит. Более того, мужчина никогда не может оставаться один в доме со своей дочерью, а мать — со своим сыном. Мужчина никогда не может разговаривать со своей тещей, а женщина — со своим тестем. Голландский миссионер, сообщающий об этих обычаях, добавляет, что, к сожалению, исходя из того, что он знает о батаках, он считает соблюдение большинства этих правил весьма необходимым. По той же причине, говорит он нам, как только батакские юноши достигают возраста половой зрелости, им больше не разрешается спать в семейном доме, а отправляют их проводить ночь в отдельном здании (джамбон); точно так же, как только мужчина теряет жену из-за смерти, он исключается из дома».

Взаимное избегание матери и сына, а также брата и сестры у меланезийцев. Подобным образом среди меланезийцев островов Банкс и Новых Гебрид мужчина должен не только избегать свою тещу; с того времени, как он достигает половой зрелости или приближается к ней и начинает носить одежду, вместо того чтобы бегать голым, он должен избегать свою мать и сестер, и он больше не может жить с ними в одном доме; он занимает место в мужском клубе, где теперь регулярно ест и спит. Он может прийти в дом своего отца, чтобы попросить еды, но если там находится его сестра, он должен уйти, прежде чем поесть; если ее там нет, он может сесть у двери и поесть. Если случайно брат и сестра встречаются на тропе, она убегает или прячется. Если мальчик, идя по песку, замечает следы, которые, как он знает, принадлежат его сестре, он не пойдет по ним, и она не пойдет по его. Это взаимное избегание длится всю жизнь. Он должен не только избегать самих сестер, но и не может произносить их имена или даже использовать обычное слово, которое случайно является частью любого из их имен. Подобным образом его сестры избегают использования его имени и всех слов, которые являются его частью. Строга также сдержанность мальчика по отношению к матери с того времени, как он начинает носить одежду, и эта сдержанность усиливается по мере того, как он становится мужчиной. С ее стороны она больше, чем с его. Он может прийти в дом и попросить еды, и мать может вынести ее ему, но она не даст ее ему в руки; она положит ее, чтобы он взял. Если она зовет его прийти, она говорит с ним во множественном числе, более отстраненно; «Приходите», говорит она, а не «Приди». Если они разговаривают, она сидит на некотором расстоянии и отворачивается, ибо стесняется своего взрослого сына. «Смысл всего этого», как отмечает доктор Кодрингтон, «очевиден». Взаимное избегание мужчины и его тещи у меланезийцев. Когда меланезиец с островов Банкс женится, он обязан подобным образом избегать свою тещу. «Правила избегания очень строги и детальны. Что касается избегания самой личности, мужчина не подойдет близко к матери своей жены; избегание взаимно; если они случайно встречаются на тропе, женщина сойдет с нее и будет стоять, повернувшись спиной, пока он не пройдет, или, возможно, если это удобнее, он сам сойдет с пути. На Вануа-Лава, в Порт-Паттесоне, мужчина не пошел бы вслед за своей тещей по пляжу, как и она за ним, пока прилив не смыл следы первого путника с песка. В то же время мужчина и его теща будут разговаривать на расстоянии».

Примечательно, что взаимное избегание между кровными родственниками противоположного пола начинается в период полового созревания или около него. Кажется очевидным, что эти меланезийские обычаи избегания являются одними и теми же и должны объясняться одинаково, независимо от того, является ли женщина, которую мужчина избегает, матерью его жены, его собственной матерью или его сестрой. Теперь весьма примечательно, что, подобно тому как среди акамба в Восточной Африке взаимное избегание отца и дочери начинается только тогда, когда девочка достигает половой зрелости, так и среди меланезийцев взаимное избегание мальчика, с одной стороны, и его матери и сестер — с другой, начинается только тогда, когда мальчик достигает половой зрелости или приближается к ней. Таким образом, у обоих народов избегание между ближайшими кровными родственниками начинается только в опасном возрасте, когда половая связь с обеих сторон становится возможной. Поэтому трудно избежать вывода, что взаимное избегание принято не по какой-либо иной причине, кроме как для того, чтобы максимально уменьшить шансы на половые союзы, которые общественное мнение осуждает как инцестуозные. Но если это причина, по которой молодой меланезийский мальчик на пороге половой зрелости избегает свою собственную мать и сестер, то естественно и почти необходимо сделать вывод, что та же самая причина побуждает его, как взрослого и женатого мужчину, избегать общества матери своей жены.

Взаимное избегание матери и сына, отца и дочери, а также брата и сестры на Каролинских островах. Схожие обычаи избегания между матерями и сыновьями, отцами и дочерьми, а также братьями и сестрами соблюдаются туземцами Каролинских островов, и автор, который их записывает, называет страх перед инцестом мотивом их соблюдения. «Запрет на брак», — говорит он, — «и на половую связь между сородичами одного племени рассматривается центральными каролинскими туземцами как божественное установление; поэтому его нарушение, по их мнению, карается высшими силами болезнью или смертью. Закон характерным образом влияет на всю общественную жизнь островитян, ибо предпринимаются усилия, чтобы держать членов семей разного пола отдельно друг от друга даже в юности. Поэтому неженатые мужчины и мальчики, с того времени, как они начинают говорить, не могут оставаться на ночь в хижинах, а должны спать в фел, общинном доме. Вечером их еда (акот) приносится туда их матерями или сестрами. Только когда сын болен, мать может принять его в хижине и ухаживать за ним там. С другой стороны, вход в общинный дом (фел) запрещен женщинам и девушкам, за исключением случая праздника пварик; тогда как женщины других племен могут свободно посещать его, хотя, насколько я мог заметить, они редко пользуются этим разрешением. Незамужние девушки спят в хижинах со своими родителями».

«Эти ограничения, которые обычай и традиция установили внутри семьи, находят выражение также в поведении членов семей по отношению друг к другу. Следующие лица, а именно, должны рассматриваться с уважением — дочери своим отцом, сыновья своей матерью, братья своими сестрами. В присутствии таких родственников, как и в присутствии вождя, нельзя стоять, а нужно сесть; если вы вынуждены на узких тропах пройти мимо одного из них, вы должны сначала получить разрешение, а затем сделать это в согнутом или крадущемся положении. Вы позволяете им везде идти впереди; вы также избегаете пить из сосуда, которым они только что пользовались; вы не прикасаетесь к ним, а всегда держитесь на определенном расстоянии; голова, в особенности, считается священной».

Взаимное избегание двоюродных братьев и сестер в некоторых племенах. Во всех этих случаях обычай взаимного избегания соблюдается лицами противоположного пола, которые, хотя физически способны к половому союзу, по традиции и общественному мнению лишены права иметь какую-либо подобную связь друг с другом. До сих пор кровными родственниками, на которых мужчине запрещено жениться и которых он обязан избегать, являются его собственная мать, его собственная дочь и его собственные сестры. Но к этому списку некоторые народы добавляют двоюродных сестер мужчины или, по крайней мере, некоторых из них; ибо многие расы проводят резкую грань между двоюродными братьями и сестрами в зависимости от того, являются ли они детьми двух братьев, двух сестер или брата и сестры, и, хотя они разрешают или даже предпочитают брак с определенными двоюродными родственниками, они абсолютно запрещают брак с некоторыми другими. Теперь весьма примечательно, что некоторые племена, которые запрещают мужчине жениться на некоторых из своих двоюродных сестер, также принуждают его принять по отношению к ним ту же позицию социальной сдержанности, которую в тех же или других племенах мужчина обязан соблюдать по отношению к матери своей жены, своей собственной матери и своим собственным сестрам, на всех из которых ему подобным образом запрещено жениться. Взаимное избегание двоюродных братьев и сестер в Новой Ирландии. Так, среди племен в центральной части Новой Ирландии (Новый Мекленбург) двоюродным брату и сестре, детям брата и сестры соответственно, обычаем строжайше запрещено вступать в брак друг с другом; более того, этот запрет описывается как самый строгий из всех; обычная поговорка в отношении таких родственников гласит: «Двоюродный брат священен» (i tábu ra kókup). Теперь, в этих племенах мужчине не просто запрещено жениться на своей двоюродной сестре, дочери сестры его отца или брата его матери; он должен также избегать ее социально, точно так же, как в других племенах мужчина должен избегать мать своей жены, свою собственную мать, свою собственную дочь и своих собственных сестер. Двоюродные родственники не могут приближаться друг к другу, они не могут пожимать руки или даже прикасаться друг к другу, они не могут дарить друг другу подарки, они не могут упоминать имена друг друга; но им разрешено разговаривать друг с другом на расстоянии нескольких шагов. Эти правила избегания, эти социальные барьеры, воздвигнутые между двоюродными братьями и сестрами, детьми брата и сестры соответственно, интерпретируются наиболее естественно и просто как меры предосторожности, призванные предотвратить опасность преступной связи между лицами, чей половой союз рассматривался бы общественным мнением с глубоким неудовольствием. Действительно, католический миссионер, которому мы обязаны этой информацией, принимает эту интерпретацию правил так, как если бы она была слишком очевидной, чтобы требовать серьезного обсуждения. Он говорит, что все обычаи избегания «соблюдаются как внешние символы этого запрета на брак»; и он добавляет, что «если бы внешний знак запрета на брак, за который туземцы держатся с подлинным упрямством, был отменен или даже ослаблен, возникла бы непосредственная опасность того, что туземцы вступят в такие браки». Разумному человеку трудно сделать какой-либо иной вывод. Если бы потребовалось какое-либо подтверждение, оно было бы предоставлено тем фактом, что среди этих племен Новой Ирландии братья и сестры обязаны соблюдать точно такие же правила взаимного избегания, и что инцест между братом и сестрой является преступлением, которое карается повешением; они не могут приближаться друг к другу, они не могут пожимать руки, они не могут прикасаться друг к другу, они не могут дарить друг другу подарки; но им разрешено разговаривать друг с другом на расстоянии нескольких шагов. И наказанием за инцест с дочерью также является смерть через повешение.

Взаимное избегание определенных двоюродных братьев и сестер у ганда; брак или половая связь между этими двоюродными родственниками запрещены под страхом смерти. Среди ганда Центральной Африки подобным образом мужчине было запрещено под страхом смерти жениться или иметь половую связь со своей двоюродной сестрой, дочерью сестры его отца или брата его матери; и такие двоюродные родственники не могли приближаться друг к другу, передавать друг другу что-либо, входить в один и тот же дом или есть из одной и той же посуды. Если бы двоюродные родственники нарушили эти правила социального избегания, другими словами, если бы они приблизились друг к другу или передали друг другу что-либо, считалось, что они заболеют, что их руки будут дрожать и что они будут непригодны для какой-либо работы. Здесь, опять же, запрет на социальное общение, по всей вероятности, был просто мерой предосторожности против половой связи, за которую наказанием была смерть. И то же самое можно сказать о схожем обычае избегания, который среди тех же ганда мужчина должен был соблюдать по отношению к матери своей жены. «Ни один мужчина не мог видеть свою тещу или говорить с ней лицом к лицу; она закрывала лицо, если проходила мимо своего зятя, а он уступал ей дорогу и делал крюк, если видел, что она приближается. Если она была в доме, он не мог войти, но ему разрешалось говорить с ней на расстоянии. Говорили, что это потому, что он видел наготу ее дочери. Если зять случайно видел грудь своей тещи, он посылал ей в качестве компенсации кору дерева, чтобы она прикрылась, дабы какая-нибудь болезнь, например, дрожь, не напала на него. Наказанием за инцест была смерть; ни один член клана не защитил бы лицо, виновное в этом; преступник изгонялся из клана, судился вождем округа и предавался смерти».

Брак между определенными двоюродными родственниками запрещен среди некоторых южноафриканских племен, но разрешен среди других. Запрет на брак с определенными двоюродными родственниками, по-видимому, широко распространен среди африканских народов банту. Так, в отношении банту Южной Африки мы читаем, что «каждый мужчина прибрежного племени считал себя защитником тех женщин, которых мы назвали бы его двоюродными, троюродными, четвероюродными сестрами и так далее, по отцовской линии, в то время как некоторые имели схожее чувство и по отношению к тем же родственницам по материнской линии, и классифицировали их всех как сестер. Аморальность с одной из них считалась бы инцестом, чем-то ужасным, чем-то невыразимо постыдным. В старину это каралось смертью мужчины, и даже сейчас на него налагается тяжелый штраф, в то время как вина женщины должна быть искуплена жертвой, принесенной с должной церемонией племенным жрецом, иначе, как считается, проклятие падет на нее и ее потомство... В отличие от этого запрета, туземец внутренних районов почти как правило женился на дочери брата своего отца, чтобы, как он говорил, не допустить потери имущества для своей семьи. Этот обычай больше всего вызывал отвращение и презрение к ним со стороны жителей побережья, которые называют такие межродственные браки союзом собак и приписывают им безумие и идиотизм, которые в последнее время стали распространенными среди внутренних племен».

Брак между двоюродными родственниками разрешен в некоторых африканских племенах при условии принесения искупительной жертвы. Среди тонга, племени банту около залива Делагоа, браки между двоюродными родственниками, как правило, запрещены, и считается, что такие союзы бесплодны. Однако обычай разрешает двоюродным родственникам вступать в брак друг с другом при условии, что они совершат искупительную церемонию, которая, как предполагается, отвращает проклятие бесплодия от жены. Приносится в жертву коза, и пару помазывают зеленой жидкостью, извлеченной из полупереваренной травы в желудке животного. Затем в шкуре козы прорезается отверстие, и через это отверстие просовываются головы двоюродных родственников. Затем им через отверстие в шкуре подают печень козы, совершенно сырую, и они должны вырвать ее зубами, не используя нож. Вырвав ее, они съедают ее. Слово «печень» (шибинджи) также означает «терпение», «решимость». Поэтому они говорят паре: «Вы действовали с твердой решимостью. Ешьте печень сейчас! Ешьте ее при полном дневном свете, а не в темноте! Это будет подношение богам». Затем семейный жрец молится, говоря: «Вы, наши боги, такой-то, смотрите! Мы сделали это при дневном свете. Это было сделано не тайком. Благословите их, дайте им детей!». Когда он заканчивает молиться, помощники берут всю полупереваренную траву из желудка козы и кладут ее на голову жены, говоря: «Иди и рожай детей!» Среди вагого в Германской Восточной Африке брак запрещен между двоюродными родственниками, которые являются детьми двух братьев или двух сестер, но разрешен между двоюродными родственниками, которые являются детьми брата и сестры соответственно. Однако в этом случае обычно отец жены убивает овцу и надевает кожаный браслет, сделанный, по-видимому, из овечьей шкуры; в противном случае предполагается, что брак будет бесплодным. Таким образом, вагого, как и тонга, воображают, что брак двоюродных родственников обречен на бесплодие, если не будет принесена искупительная жертва и не будет сделано своеобразное использование шкуры жертвы. Опять же, акикуйю в Британской Восточной Африке запрещают брак двоюродных и троюродных братьев и сестер, детей и внуков братьев и сестер. Если бы такие лица вступили в брак, они совершили бы тяжкий грех, и все их дети наверняка умерли бы; ибо проклятие или церемониальное осквернение (таху), навлеченное таким преступлением, не может быть смыто. Тем не менее, иногда случается, что мужчина невольно женится на двоюродной или троюродной сестре; например, если часть семьи переезжает в другой округ, может случиться так, что мужчина знакомится с девушкой и женится на ней, прежде чем обнаружит родство. В таком случае, когда грех был совершен неосознанно, проклятие можно отвратить совершением искупительного обряда. Старейшины берут овцу и кладут ее на плечи женщины; там ее убивают и вынимают внутренности. Затем старейшины торжественно разрезают внутренности острым щепкой дерева, взятой из куста определенного сорта (мукео), «и они объявляют, что они разрезают клан кутиньярурира, под чем они подразумевают, что они разрывают узы родства, существующие между парой. Затем приходит знахарь и очищает пару». Во всех этих случаях мы можем предположить с достаточной степенью вероятности, что старый запрет на брак между двоюродными родственниками разрушается, и что искупительная жертва, приносимая, когда такой брак все же имеет место, является лишь бальзамом для неспокойной совести тех, кто совершает или попустительствует нарушению древнего табу.

Взаимное избегание двоюродных братьев и сестер, вероятно, является мерой предосторожности против преступной близости между ними. Таким образом, запрет на брак между двоюродными родственниками и правила церемониального избегания, соблюдаемые в некоторых племенах между лицами, состоящими в таком родстве друг с другом, по-видимому, проистекают как из веры, правильной или ошибочной, во вредные последствия таких союзов, так и из желания их избежать. Взаимное избегание двоюродных родственников — это просто мера предосторожности, направленная на предотвращение более близкой и более преступной близости между ними. Если это так, то это подтверждает мнение о том, что все обычаи церемониального избегания между кровными родственниками или свойственниками противоположного пола основаны просто на страхе перед инцестом.

Взаимное избегание между мужчиной и родственниками его жены, по-видимому, частично основано на страхе сделать жену бесплодной. Теория, возможно, подтверждается наблюдением, что в некоторых племенах избегание между мужчиной и матерью его жены длится только до тех пор, пока у него не появится ребенок от жены; в то время как в других, хотя избегание продолжается дольше, оно постепенно сходит на нет с течением времени, по мере того как мужчина и женщина становятся старше, а в третьих, опять же, оно соблюдается только между мужчиной и его будущей тещей и заканчивается с его женитьбой. Эти обычаи предполагают, что в умах людей, которые их практикуют, существует тесная связь между избеганием родственников жены и страхом перед бесплодным браком. Индейцы Юкатана, как мы видели, верят, что если бы обрученный мужчина встретил свою будущую тещу или тестя, он тем самым потерял бы способность к деторождению. Такой страх кажется лишь расширением по ложной аналогии той веры в катастрофические последствия незаконных половых отношений, с которой мы имели дело в более ранней части этой главы, и о которой мы скажем больше в дальнейшем. Из мысли, правильной или ошибочной, о том, что половая связь между определенными лицами чревата серьезными опасностями, дикарь перескочил к выводу, что социальное общение между ними может быть также опасным в силу своего рода физической инфекции, действующей через простое прикосновение или даже на расстоянии; или если во многих случаях он не заходил так далеко, чтобы предполагать, что для мужчины просто увидеть или коснуться своей тещи достаточно, чтобы погубить плодовитость чрева его жены, все же он мог думать, с гораздо большим основанием, что близкое социальное общение между ним и ею может легко привести к чему-то худшему, и что для защиты от такой возможности лучше всего воздвигнуть сильный барьер этикета между ними. Конечно, не следует предполагать, что эти правила избегания были результатом преднамеренного законодательства; скорее, они были спонтанным и постепенным ростом чувств и мыслей, о которых сами дикари, возможно, не имели ясного сознания. В вышеизложенном я лишь попытался суммировать на языке, понятном цивилизованному человеку, результат долгого пути моральной и социальной эволюции.

Эти соображения, возможно, в некоторой степени устраняют единственную серьезную трудность, которая стоит на пути защищаемой здесь теории. Взаимное избегание между лицами одного пола, вероятно, было расширением по ложной аналогии взаимного избегания между лицами разного пола. Если обычай избегания был принят для защиты от опасности инцеста, как получается, что этот обычай часто соблюдается по отношению к лицам одного пола, например, мужчиной по отношению к своему тестю, а также по отношению к своей теще? Трудность, несомненно, серьезная: единственный способ справиться с ней, который я могу предложить, — это тот, который я уже указал. Мы можем предположить, что глубоко укоренившиеся верования дикаря в фатальные последствия брака между определенными классами лиц, будь то кровные родственники или свойственники, постепенно распространились в его сознании, охватив отношения между мужчинами и мужчинами, так же как и между мужчинами и женщинами; пока он не довел себя до убеждения, что увидеть или коснуться своего тестя, например, почти или столь же опасно, как коснуться или иметь неподобающие отношения со своей тещей. Нам, несомненно, легко обнаружить изъян в этом процессе рассуждения; но нам следует остерегаться бросать камни в нелогичного дикаря, ибо возможно или даже вероятно, что многие из наших собственных заветных убеждений основаны не лучше.

Обычай взаимного избегания между близкими родственниками, вероятно, имел эффект сдерживания практики инбридинга. Рассматриваемые с этой точки зрения, обычаи церемониального избегания среди дикарей принимают серьезный аспект, сильно отличающийся от видимости произвольности и абсурдности, которую они склонны представлять цивилизованному наблюдателю, не заглядывающему под поверхность общества дикарей. Поскольку эти обычаи помогли, как они, вероятно, и сделали, подавить тенденцию к инбридингу, то есть к браку близких родственников, мы должны сделать вывод, что их эффект был благотворным, если, как полагают многие выдающиеся биологи, длительный инбридинг вреден для популяции, будь то животная или растительная, делая ее в конечном итоге бесплодной. Однако ученые мужи до сих пор отнюдь не пришли к единому мнению относительно результатов кровнородственных браков, и ныне живущий авторитет в этой области недавно завершил обзор доказательств следующим образом: «Когда мы принимаем во внимание такие доказательства, какие есть от животных и растений, и такие исследования, как исследования Хута, а также примеры и контрпримеры общин с высокой степенью кровного родства, мы приходим к выводу, что предрассудки и законы многих народов против брака близких родственников покоятся на основе не столько биологической, сколько социальной». Каким бы ни был окончательный вердикт науки по этому спорному вопросу, он не повлияет на результат настоящего исследования, которое лишь подтверждает глубокое и далеко идущее влияние, которое на долгом пути человеческой истории суеверие оказывало на мораль. Волнует ли нас, было ли это влияние в целом к добру или ко злу, не имеет значения. Для нашей цели достаточно показать, что суеверие было костылем для морали, чтобы поддержать ее на честном пути добродетели или низвергнуть в грязную яму порока. Возвращаясь к точке, с которой мы отклонились в это отступление, мы должны оставить в подвешенном состоянии вопрос о том, были ли австралийские дикари мудры или глупы, запрещая мужчине под страхом смерти разговаривать со своей тещей.

Другие примеры сурового наказания за половые преступления. Я завершу эту часть моей темы еще несколькими примерами крайней суровости, с которой некоторые расы карали то, что они считали неподобающими связями между полами.

Индейцы Бразилии. Среди индейцев, населявших побережье Бразилии недалеко от Рио-де-Жанейро около середины XVI века, замужняя женщина, родившая незаконнорожденного ребенка, либо убивалась, либо отдавалась на произвол молодых людей, которые не могли позволить себе содержать жену. Ее ребенок был похоронен заживо; ибо они говорили, что если бы он вырос, он лишь послужил бы увековечению позора своей матери; ему не разрешалось бы идти на войну вместе с остальными из страха перед несчастьями и бедствиями, которые он мог бы навлечь на них, и никто не стал бы есть никакой пищи, будь то оленина, рыба или что-то еще, к чему прикасался жалкий изгой. Туземцы Руанды. В Руанде, районе Центральной Африки, до недавних лет любая незамужняя женщина, которая забеременела, предавалась смерти вместе со своим ребенком, будь то рожденным или нерожденным. Место у устья реки Аканьяру было местом казни, куда виновные женщины и их невинное потомство сбрасывались в воду. Как обычно, эта пуританская строгость морали была ослаблена под европейским влиянием; незаконнорожденные дети все еще убиваются, но их матери отделываются штрафом в виде коровы. Саксы. Среди саксов до дней Святого Патрика прелюбодейка или дева, обесчестившая дом своего отца, была вынуждена повеситься, была сожжена, а ее любовник повешен над пылающим костром; или она была высечена или изрублена на куски ножами всеми женщинами деревни, пока не умирала. Южные славяне. Среди славянских народов Балканского полуострова женщин, уличенных в аморальном поведении, забивали камнями до смерти. Около 1770 года молодая обрученная пара была таким образом казнена недалеко от Каттаро в Далмации, потому что обнаружилось, что девушка беременна. Юноша предложил жениться на ней, и священник умолял, чтобы смертный приговор был заменен вечным изгнанием; но народ заявил, что не потерпит, чтобы среди них родился бастард; и два отца несчастной пары бросили в них первые камни. Когда мисс М. Эдит Дарем рассказала об этом случае некоторым черногорским крестьянам, они все сказали, что в старые времена побивание камнями было надлежащим наказанием для нецеломудренных женщин; любовников-мужчин расстреливали родственники девушек, которых они соблазнили. Когда «эта современная Мессалина», королева Сербии Драга, была убита, приличная крестьянка заметила, что «она должна быть под проклятой грудой камней» (pod prokletu gomilu). Сельские жители Черногории, которые услышали новости об убийстве от мисс Дарем, «смотрели на это как на очищение — изгнание мерзостей — и искренне верили, что Европа одобрит этот поступок и что устранение этой грешной женщины принесет процветание земле». Даже во второй половине XIX века в случаях соблазнения среди южных славян народ предлагал забить обоих виновных камнями до смерти. Это произошло, например, в Герцеговине в 1859 году, когда молодой человек по имени Милутин соблазнил или (точнее) был соблазнен тремя незамужними девушками и сделал их всех беременными. Народ судил грешников, и, хотя старейшина предложил забить их всех камнями, суд вынес более мягкий приговор. Молодой человек должен был жениться на одной из девушек, воспитать младенцев двух других как своих законных детей, а в следующий раз, когда будет бой с турками, он должен был доказать свою мужественность, бросившись безоружным на врага и вырвав у них оружие, живым или мертвым. Приговор был выполнен до буквы, хотя прошло много лет, прежде чем преступник смог выполнить последнюю его часть. Однако его время пришло в 1875 году, когда Герцеговина восстала против турок. Тогда Милутин побежал безоружным на полк врага и нашел среди турецких штыков геройскую смерть. Даже сейчас старокатолики среди южных славян верят, что деревня, в которой соблазнитель не принужден жениться на своей жертве, будет наказана градом и чрезмерным дождем. Однако за эту статью веры их высмеивают их просвещенные католические соседи, которые придерживаются гораздо более вероятного мнения, что гром и молния вызываются деревенским священником, чтобы отомстить за необоснованные задержки в выплате его жалованья. Известно, что сильный град оказался почти фатальным для местного настоятеля, который был избит до полусмерти своими разъяренными прихожанами.

Вывод из суровых наказаний, налагаемых за половые преступления. Трудно поверить, что в этих и подобных случаях община налагала бы столь суровое наказание за половые преступления, если бы не верила, что ее собственная безопасность, а не только интересы нескольких лиц, находится при этом под угрозой.

Почему считается, что незаконные отношения между полами нарушают баланс природы? Если теперь мы спросим, почему считается, что незаконные отношения между полами нарушают баланс природы и, в частности, губят плоды земли, можно предположить частичный ответ. Недостаточно сказать, что такие отношения неприятны богам, которые без разбора наказывают всю общину за грехи немногих. Ибо мы всегда должны помнить, что боги — это создания человеческой фантазии; он создает их по человеческому подобию и наделяет их вкусами и мнениями, которые являются лишь огромными облачными проекциями его собственных. Утверждать, следовательно, что что-то является грехом, потому что боги так хотят, — значит лишь отодвинуть исследование на одну стадию назад и поднять дальнейший вопрос: почему считается, что боги не любят и наказывают эти конкретные действия? Причина, по которой боги дикарей, как считается, наказывают половые преступления столь сурово, возможно, может быть найдена в ошибочном убеждении, что нарушения человеческих полов препятствуют размножению съедобных животных и растений и тем самым наносят смертельный удар по продовольственному снабжению. В случае, с которым мы здесь имеем дело, причина, по которой так много богов дикарей запрещают прелюбодеяние, блуд и инцест под страхом своего сурового неудовольствия, возможно, может быть найдена в аналогии, которую многие дикие люди проводят между размножением человеческого вида и размножением животных и растений. Аналогия не является чисто фантастической, напротив, она реальна и жизненно важна; но первобытные народы дали ей ложное расширение в тщетной попытке применить ее практически к увеличению продовольственного снабжения. Они вообразили, по сути, что, совершая или воздерживаясь от определенных половых актов, они тем самым непосредственно способствовали размножению животных и умножению растений. Все такие действия и воздержания, очевидно, являются чисто суеверными и полностью не достигают желаемого результата. Они не религиозны, а магичны; то есть они достигают своей цели не обращением к богам, а манипулированием природными силами в соответствии с определенными ложными идеями физической причинности. В данном случае принцип, по которому дикари стремятся размножать животных и растений, — это принцип магической симпатии или имитации: они воображают, что помогают репродуктивному процессу в природе, имитируя или выполняя его среди самих себя. Теперь, в эволюции общества такие усилия контролировать ход природы непосредственно с помощью магических обрядов, по-видимому, предшествовали усилиям контролировать ее косвенно, взывая к тщеславию и алчности, доброте и жалости богов; короче говоря, магия, кажется, старше религии. У большинства рас, правда, эпоха неразбавленной магии, магии, не тронутой религией, принадлежит к такому далекому прошлому, что ее существование, как и существование наших предков, подобных обезьянам, может быть только делом вывода; почти везде в истории и мире мы находим магию и религию бок о бок, в одно время союзников, в другое — врагов, то играющих на руку друг другу, то проклинающих, поносящих и тщетно пытающихся истребить друг друга. В целом низшие интеллекты тесно, хотя и тайно, цепляются за магию, в то время как высшие интеллекты осознали тщетность ее претензий и обратились к религии вместо этого. Результатом стало то, что верования и обряды, которые были чисто магическими по происхождению, часто приобретают с течением времени религиозный характер; они модифицируются в соответствии с прогрессом мысли, они переводятся на язык богов и духов, будь то добрые и благодетельные или злые и злобные. Мы можем предположить, хотя и не можем доказать, что изменение такого рода произошло в умах многих рас в отношении половой морали. В какое-то прежнее время, возможно, слишком сильно натягивая реальную аналогию, они верили, что те отношения человеческих полов, которые по какой-либо причине они считали правильными и естественными, имели тенденцию симпатически способствовать размножению животных и растений и тем самым обеспечивать запас пищи для общины; в то время как, напротив, они могли воображать, что те отношения человеческих полов, которые по какой-либо причине они считали неправильными и неестественными, имели тенденцию препятствовать и затруднять размножение животных и растений и тем самым уменьшать общий запас пищи.

Такое убеждение объясняло бы как ужас, с которым многие дикари относятся к таким преступлениям, так и суровость, с которой они их наказывают. Такое убеждение, очевидно, послужило бы достаточным мотивом для строгого запрета того, что считалось неподобающими отношениями между мужчинами и женщинами; и оно объяснило бы глубокий ужас и отвращение, с которыми на половые нарушения смотрят многие, хотя, конечно, не все, дикие племена. Ибо если неподобающие отношения между человеческими полами препятствуют размножению животных и растений, они наносят смертельный удар по существованию племени, подрезая его запас пищи у корней. Неудивительно, поэтому, что везде, где преобладали такие суеверия, вся община, веря, что само ее существование поставлено под угрозу половой аморальностью, должна была свирепо обрушиться на виновных и бить, сжигать, топить или иным образом истреблять их, чтобы избавиться от столь опасного осквернения. И когда с прогрессом знаний люди начали осознавать ошибку, которую они совершили, воображая, что связь человеческих полов может повлиять на размножение животных и растений, они все еще по долгой привычке были бы настолько приучены к идее порочности определенных половых отношений, что не могли бы выбросить ее из головы, даже когда осознали ошибочную природу рассуждения, с помощью которого они к ней пришли. Старая практика, следовательно, осталась бы, хотя старая теория пала: старые правила половой морали продолжали бы соблюдаться, но если они должны были сохранить уважение общины, необходимо было поместить их на новую теоретическую основу. Эта основа, в соответствии с общим прогрессом мысли, была предоставлена религией. Половые отношения, которые когда-то осуждались как неправильные и неестественные, потому что предполагалось, что они препятствуют естественному размножению животных и растений и тем самым уменьшают запас пищи, теперь осуждались бы, потому что воображалось, что они неприятны богам или духам, тем пугалам, которые дикий человек наряжает в выброшенную одежду своих еще более диких предков. Моральная практика, следовательно, осталась бы прежней, хотя ее теоретическая основа была смещена с магии на религию. Таким или каким-то подобным образом мы можем предположить, что карены, даяки и другие дикари пришли к тем любопытным концепциям половой аморальности и ее последствий, которые мы рассматривали. Но по самой природе вещей развитие моральной теории, которое я обрисовал, является чисто гипотетическим и едва ли допускает проверку.

Но причина, по которой дикари стали рассматривать определенные половые отношения как нерегулярные и аморальные, остается неясной. Однако, даже если мы предположим на мгновение, что рассматриваемые дикари пришли к своему нынешнему взгляду на половую аморальность тем путем, который я предположил, все еще остается вопрос: как они изначально пришли к тому, чтобы рассматривать определенные отношения полов как аморальные? Ибо ясно, что представление о том, что такая аморальность вмешивается в ход природы, должно было быть вторичным и производным: люди должны были на независимых основаниях прийти к выводу, что определенные отношения между мужчинами и женщинами являются неправильными и вредными, прежде чем они распространили этот вывод по ложной аналогии на природу. Вопрос ставит нас лицом к лицу с самой глубокой и темной проблемой в истории общества, проблемой происхождения законов, которые до сих пор регулируют брак и отношения полов среди цивилизованных наций; ибо в широком смысле фундаментальные законы, которые мы признаем в этих вопросах, признаются также дикарями, с той разницей, что среди многих дикарей половые запреты гораздо многочисленнее, ужас, вызываемый их нарушениями, гораздо глубже, а наказание, налагаемое на правонарушителей, гораздо суровее, чем у нас. Проблема часто подвергалась атаке, но никогда не была решена. Возможно, ей суждено, как и многим загадкам того Сфинкса, которого мы называем природой, оставаться вечно неразрешимой. Во всяком случае, это не место для того, чтобы начинать столь запутанную и глубокую дискуссию. Я возвращаюсь к своей непосредственной теме.

Половая аморальность, как полагают многие дикари, вредит самим правонарушителям, их потомству и их невинным супругам. По мнению многих дикарей, эффект половой аморальности заключается не только в том, чтобы нарушить, прямо или косвенно, ход природы, губя урожаи, вызывая землетрясения, извержения вулканов и так далее: сами правонарушители, их потомство или их невинные супруги, как предполагается, страдают в своих собственных лицах за грех, который был совершен. Так, среди ганда Центральной Африки «прелюбодеяние также рассматривалось как опасность для детей; считалось, что женщины, виновные в нем во время беременности, вызывали смерть ребенка либо до рождения, либо во время рождения. Иногда сама виновная женщина умирала при родах; или, если она благополучно разрешалась, у нее появлялась склонность пожирать своего ребенка, и ее приходилось охранять, чтобы она не убила его». «Когда случались затяжные роды, родственники приписывали это прелюбодеянию; они заставляли женщину признаться в имени мужчины, с которым она имела связь, и если она умирала, ее муж штрафовался членами ее клана, ибо они говорили: «Мы не отдавали нашу дочь вам для цели прелюбодеяния, и вы должны были охранять ее». В большинстве случаев, однако, знахари были способны спасти жизнь женщины, и после выздоровления ее упрекали, а мужчина, которого она обвиняла, подвергался тяжелому штрафу». Ганда думали, что неверность отца, так же как и матери, подвергала опасности жизнь ребенка. Ибо «также предполагалось, что мужчина, который имел половую связь с любой женщиной, не являющейся его женой, в то время, когда любая из его жен кормила ребенка, вызывал болезнь ребенка, и что если он не признавался в своей вине и не получал от знахаря необходимые средства для отмены злых последствий, ребенок умирал». Обычное детское недомогание, которое, как считалось, было вызвано прелюбодеянием отца или матери, называлось амакиро, и его симптомы были хорошо известны: они состояли из тошноты и общей слабости, и единственным лекарством от них было откровенное признание виновного родителя и совершение магической церемонии знахарем.

Катастрофические последствия прелюбодеяния для прелюбодейки и ее ребенка. Схожие взгляды на катастрофические последствия прелюбодеяния для матери и ребенка, по-видимому, широко распространены среди племен банту. Так, среди авемба Северной Родезии, когда и мать, и ребенок умирают при родах, всеми выражается великий ужас, и они утверждают, что женщина, должно быть, совершила прелюбодеяние со многими мужчинами, чтобы понести такую участь. Они призывают ее даже с последним вздохом назвать прелюбодея; и тот, кто упоминается ею, называется «убийцей» (мусока) и впоследствии должен заплатить тяжелый штраф оскорбленному мужу. Подобным образом, если ребенок рождается мертвым, а мать выживает, авемба принимают как должное, что женщина была неверна своему мужу, и они просят ее назвать убийцу своего ребенка, то есть мужчину, чья виновная любовь стала причиной смерти младенца. Подобным образом тонга, племя банту Южной Африки, около залива Делагоа, придерживаются мнения, что если родовые муки женщины чрезмерно затянулись или она не может родить потомство, она, безусловно, совершила прелюбодеяние, и они настаивают на том, чтобы она чистосердечно призналась, как на единственном средстве обеспечения ее родов; если она скроет имя хотя бы одного из нескольких любовников, с которыми она могла сбиться с пути, ребенок не может родиться. Настолько убеждены женщины в страданиях, которые прелюбодеяние, если оно не признано, влечет за собой для виновной матери при родах, что женщина, которая знает, что ее ребенок незаконнорожденный, тайно признается в своем грехе акушерке, прежде чем она фактически родит, в надежде тем самым облегчить и сократить свои родовые муки. Симпатическая связь между прелюбодеем и оскорбленным мужем. Более того, тонга верят, что прелюбодеяние устанавливает физическую связь взаимной симпатии между прелюбодеем и оскорбленным мужем, такую, что жизнь одного в некотором роде связана с жизнью другого; действительно, эта связь, как считается, возникает между любыми двумя мужчинами, которые имели половую связь с одной и той же женщиной. Как выразился туземец в разговоре с миссионером: «Они встретились вместе в одной жизни через кровь этой женщины; они пили из одного и того же источника». Иначе говоря, они сформировали кровный завет друг с другом через женщину как посредника. «Это устанавливает между ними любопытнейшую взаимную зависимость: если один из них болен, другой не должен посещать его; пациент может умереть. Если он вонзит шип в свою ногу, другой не должен помогать ему извлечь его. Это табу. Рана не заживет. Если он умрет, его соперник не должен помогать в его оплакивании, иначе он умрет сам». Поэтому, если мужчина совершил прелюбодеяние, как иногда случается, с одной из младших жен своего отца, и отец умирает, его непочтительный сын не может принять участие, которое в противном случае выпало бы ему в похоронных обрядах; действительно, если бы он попытался присутствовать на похоронах, его родственники прогнали бы его из жалости, чтобы этим знаком уважения и, возможно, раскаяния он не лишился своей жизни. Вредные последствия прелюбодеяния для невинного мужа, жены или ребенка. Подобным образом акикуйю в Британской Восточной Африке верят, что если сын вступает в прелюбодейную связь с одной из жен своего отца, невинный отец, а не виновный молодой повеса, заражается опасным осквернением (таху), эффект которого заключается в том, чтобы сделать его больным и истощенным или вызвать язвы или нарывы, и даже, по всей вероятности, умереть, если опасность не будет отвращена своевременным вмешательством знахаря. Аньянджа в Британской Центральной Африке верят, что если мужчина совершает прелюбодеяние, пока его жена беременна, она умрет; поэтому после смерти жены вдовца часто прямо обвиняют в том, что он убил ее своей неверностью. Не заходя так далеко, масаи в Германской Восточной Африке придерживаются мнения, что если бы отец прикоснулся к своему младенцу в день после того, как он был виновен в прелюбодеянии, ребенок заболел бы. Согласно акамба в Британской Восточной Африке, если женщина после рождения ребенка неверна своему мужу до своей первой менструации, ребенок наверняка умрет. Вредные последствия инцеста для потомства. Акамба также придерживаются мнения, что если женщина виновна в инцесте со своим братом, она не сможет родить семя, которое она зачала от него. В этом случае мужчина должен очистить свой грех, принеся большого козла старейшинам, а женщину церемониально смазывают содержимым желудка животного. Среди вашамба в Германской Восточной Африке случилось так, что замужняя женщина потеряла троих детей, одного за другим, из-за смерти. Прорицатель, будучи вызванным, чтобы установить причину этого бедствия, приписал его инцесту, в котором она случайно была виновна со своим отцом.

Считается, что неверность жены дома подвергает опасности мужа, находящегося на охоте или на войне. Опять же, у дикарей, по-видимому, распространено представление о том, что неверность жены мешает мужу добывать дичь и даже подвергает его неминуемому риску быть убитым или раненым дикими зверями. Этого поверья придерживаются варогого и другие народы Восточной Африки, индейцы мохос в Боливии и алеутские охотники на каланов. В таких случаях любая неудача, постигающая мужа во время охоты, приписывается им дурному поведению жены дома; он возвращается в гневе и вымещает свою неудачу на часто невиновном объекте своих подозрений, вплоть до того, что может пролить ее кровь. Индейцы уичоли в Мексике, пока находятся в отлучке в поисках вида кактуса, который они считают священным, требуют от своих жен дома строгого целомудрия; в противном случае они верят, что их постигнет болезнь и это поставит под угрозу успех мужской экспедиции. Старый автор, писавший о Мадагаскаре, сообщает нам, что, хотя малагасийские женщины сладострастны, они не позволяют втянуть себя в интригу, пока их мужья находятся на войне, ибо верят, что неверность в такое время приведет к тому, что отсутствующий супруг будет ранен или убит. Ганда в Центральной Африке придерживались схожих взглядов относительно фатального эффекта, который супружеская измена жены дома могла оказать на ее отсутствующего мужа на войне; они полагали, что боги гневаются на ее проступок и лишают своего благоволения и защиты ее мужа-воина, тем самым наказывая невиновного вместо виновного. Действительно, считалось, что если женщина даже прикоснется к одежде мужчины, пока ее муж находится в армии, это принесет несчастье оружию мужа и может даже стоить ему жизни. Боги ганда были крайне требовательны к тому, чтобы женщины строго соблюдали табу во время отсутствия мужей и все это время не имели никаких дел с другими мужчинами. По возвращении с войны мужчина проверял верность жены, выпивая воду из тыквы, которую она подавала ему перед входом в дом. Если она была неверна ему во время его отсутствия, вода, как предполагалось, должна была вызвать у него болезнь; поэтому, если случалось, что он заболевал после того, как выпивал этот напиток, жену немедленно сажали в колодки и судили за прелюбодеяние; и если она признавалась в своей вине и называла своего любовника, виновного подвергали крупному штрафу или даже казни. Аналогично, среди бангала или болоки на Верхнем Конго, «когда мужчины уходили воевать с дальними городами, от их жен ожидалось, что они не будут совершать прелюбодеяние с теми мужчинами, которые остались в городе, иначе их мужья получат копьевые раны от врага. Сестры воинов принимали все меры предосторожности, чтобы предотвратить прелюбодеяние жен своих братьев, пока те были в походе». Так, среди индейцев хайда на островах Королевы Шарлотты, пока мужчины были на войне, их жены «все спали в одном доме, чтобы следить друг за другом; ибо, если бы женщина была неверна своему мужу, пока он был с военным отрядом, он, вероятно, был бы убит». Если бы только царь Давид придерживался этого поверья, он мог бы довольствоваться одним преступлением вместо двойного и ему не нужно было бы посылать свой макиавеллиевский приказ поставить пострадавшего мужа в самое пекло битвы.

Пагубное влияние неверности жены на мужа. Зулусы полагают, что неверная жена, которая прикасается к мебели мужа, предварительно не съев определенных трав, вызывает у него приступ кашля, от которого он вскоре умирает. Более того, среди зулусов «мужчине, который имел преступную связь с женой больного человека, запрещено посещать больничную палату; и если больной — женщина, любая женщина, совершившая прелюбодеяние с ее мужем, не должна посещать ее. Они говорят, что если такие визиты все же происходят, больного немедленно охватывает холодный пот, и он умирает. Считалось, что этот запрет помогает обнаружить неверность женщин и заставляет их бояться разоблачения». Африканские вожди, как считалось, страдают от невоздержанности своих подданных. По-видимому, по схожей причине во время болезни кафрского вождя его племя было обязано соблюдать строгое воздержание под страхом смерти. Понятие, по-видимому, заключалось в том, что любой акт невоздержанности через своего рода магическую симпатию окажется фатальным для больного вождя. Овакумби, племя на юге Анголы, считают, что плотская связь молодых людей, не достигших половой зрелости, привела бы к смерти короля в течение года, если бы она не была сурово наказана. Наказанием за такое государственное преступление была смерть. Аналогично, в королевстве Конго, когда священный первосвященник, называемый Читомэ, совершал объезд страны, все его подданные должны были жить в строгом целомудрии, и любой человек, признанный виновным в невоздержанности в такие времена, предавался смерти без всякой пощады. Они полагали, что всеобщее целомудрие необходимо для сохранения жизни первосвященника, которого они почитали как главу своей религии и своего общего отца. Соответственно, когда он был в отъезде, он заботился о том, чтобы предупредить своих верных подданных через глашатая, чтобы никто не мог оправдываться незнанием как причиной нарушения закона.

Пагубные последствия прелюбодеяния для прелюбодейки. Говоря о том же регионе Западной Африки, старый автор сообщает нам, что «супружеское целомудрие необычайно уважается среди этих людей; прелюбодеяние помещено в список величайших преступлений. Согласно общепринятому мнению, женщины убеждены, что если бы они стали виновными в неверности, величайшие несчастья обрушились бы на них, если бы они не предотвратили их признанием, сделанным своим мужьям, и получением прощения за обиду, которую они могли им нанести». Опасная скверна, как предполагается, навлекается нецеломудрием. Лубу на Суматре считают, что незамужняя молодая женщина, которая забеременела, впадает вследствие этого в опасное состояние, называемое «луи», которое таково, что она распространяет несчастье, куда бы ни пошла. Поэтому, когда она входит в дом, люди пытаются выгнать ее силой. Среди сулка на Новой Британии считается, что незамужние люди, виновные в нецеломудрии, приобретают тем самым фатальную скверну («сле»), от которой они умрут, если не признаются в своей вине и не пройдут через публичную церемонию очищения. Таких людей избегают: никто не возьмет ничего из их рук: родители указывают на них своим детям и предупреждают их не приближаться к ним. Инфекция, которую они, как предполагается, распространяют, по-видимому, скорее физическая, чем моральная по своей природе; ибо принимаются особые меры предосторожности, чтобы держать принадлежности танца подальше от них, так как считается, что одно лишь присутствие таких оскверненных людей портит краску на инструментах. Мужчины, которые приобрели эту опасную скверну, избавляются от нее, выпивая морскую воду, смешанную с измельченным кокосовым орехом и имбирем, после чего их бросают в море. Выйдя из воды, они снимают промокшую одежду, которую носили во время своего состояния осквернения, и выбрасывают ее. Считается, что это очищение спасает им жизни, которые в противном случае были бы погублены их нецеломудрием. Среди будума на озере Чад, в Центральной Африке, в наши дни «ребенок, рожденный вне брака, рассматривается как позор и должен быть утоплен. Если этого не сделать, великие несчастья обрушатся на племя. Все мужчины заболеют, а женщины, коровы и козы станут бесплодными».

Заключение. Этих примеров может быть достаточно, чтобы показать, что среди многих рас сексуальная безнравственность, будь то в форме прелюбодеяния, блуда или инцеста, сама по себе считается влекущей за собой, естественно и неизбежно, без вмешательства общества, самые серьезные последствия не только для самих виновных, но и для общины, часто даже угрожая самому существованию всего народа путем уничтожения запасов продовольствия. Мне вряд ли нужно напоминать вам, что все эти верования совершенно беспочвенны; никакие подобные последствия не вытекают из таких действий; короче говоря, рассматриваемые верования — это чистой воды суеверие. И все же мы не можем сомневаться в том, что везде, где существовало это суеверие, оно должно было служить мощным мотивом, удерживающим людей от прелюбодеяния, блуда и инцеста. Если это так, то я думаю, что доказал свое третье положение, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к браку и тем самым способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как среди женатых, так и среди неженатых.

V. УВАЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Суеверие как опора безопасности человеческой жизни. Я перехожу теперь к своему четвертому и последнему положению, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к человеческой жизни и тем самым способствовало безопасности ее наслаждения.

Страх перед призраками. Конкретное суеверие, которое имело этот благотворный эффект, — это страх перед призраками, особенно призраками убитых. Страх перед призраками широко распространен, возможно, повсеместно, среди дикарей; он едва ли исчез среди нас самих. Если бы он исчез, некоторые ученые общества могли бы закрыться. Живой или мертвый, страх перед призраками, безусловно, не был однозначным благом. Действительно, можно с некоторым основанием утверждать, что ни одно верование не сделало так много для замедления экономического и, следовательно, социального прогресса человечества, как вера в бессмертие души; ибо эта вера заставляла расу за расой, поколение за поколением жертвовать реальными потребностями живых ради воображаемых потребностей мертвых. Растрата и уничтожение жизни и имущества, которые повлекла за собой эта вера, огромны и неисчислимы. Катастрофические последствия, влекущие за собой страх перед мертвыми. Не вдаваясь в детали, я проиллюстрирую на одном примере катастрофические экономические, политические и моральные последствия, которые вытекают из того систематического уничтожения имущества, которое страх перед мертвыми навязал многим расам. Говоря о патагонцах, хорошо информированный и умный путешественник д’Орбиньи отмечает: «У них нет законов, нет наказаний, налагаемых на виновных. Каждый живет, как хочет, и самый большой вор наиболее почитаем, потому что он самый ловкий. Мотив, который всегда будет удерживать их от отказа от практики воровства и в то же время всегда будет представлять препятствие для формирования ими постоянных поселений, — это религиозный предрассудок, который после смерти одного из них обязывает их уничтожить его имущество. Патагонец, который накопил в течение всей своей жизни состояние путем воровства у белых или обмена продуктами охоты с соседними племенами, ничего не сделал для своих наследников; все его сбережения уничтожаются вместе с ним, и его дети вынуждены восстанавливать свое состояние заново — обычай, который, замечу мимоходом, встречается также среди таманаков Ориноко, которые разоряют поле покойного и вырубают деревья, которые он посадил; и среди юракаре, которые бросают и запирают дом умершего, считая осквернением собрать хоть один плод с деревьев его поля. Легко видеть, что с такими обычаями они не могут питать никаких реальных амбиций, поскольку их потребности ограничены ими самими; это одна из причин их естественной лени и мотив, который, пока он существует, всегда будет препятствовать прогрессу их цивилизации. Зачем им беспокоиться о будущем, когда они не ждут от него ничего хорошего? Настоящее — это все для них, и их единственный интерес — индивидуальный; сын не будет заботиться о стаде своего отца, так как оно никогда не перейдет в его владение; он занимается только своими делами и вскоре обращает свои мысли на то, чтобы заботиться о себе и добывать средства к существованию. Этот обычай, безусловно, имеет что-то, что можно похвалить с моральной точки зрения, поскольку он уничтожает все мотивы для той алчности у наследников, которую слишком часто можно наблюдать в наших городах. Желание или надежда на скорую смерть своих родителей не могут существовать, так как родители не оставляют своим детям абсолютно ничего; но, с другой стороны, если бы патагонцы сохранили наследственную собственность, они бы, без сомнения, сегодня владели многочисленными стадами и неизбежно были бы более грозными для белых, поскольку их сила в этом случае была бы более чем удвоена, тогда как их нынешние привычки безошибочно оставят их в стационарном состоянии, из которого их сможет избавить только радикальное изменение». Таким образом, бедность, лень, непредусмотрительность, политическая слабость и все тяготы кочевой жизни — это жалкое наследство, которое страх перед мертвыми навлекает на этих несчастных индейцев. Тяжела дань, которую суеверие взимает со всех, кто проходит через ее мрачный портал.

Страх перед призраками убитых как сдерживающий фактор для убийства. Но меня здесь не интересуют катастрофические и плачевные последствия, невыразимые глупости, преступления и страдания, которые вытекали на практике из теории загробной жизни. Мое дело в настоящее время — более светлая сторона предмета, тот здоровый, хотя и беспочвенный ужас, который призраки, видения и привидения вселяют в грудь закоренелых негодяев и головорезов. Поскольку такие люди вообще размышляют и регулируют свои страсти диктатом благоразумия, кажется очевидным, что страх перед призрачным возмездием, перед гневным духом своей жертвы должен действовать как спасительное сдерживание их беспорядочных импульсов; он должен подкреплять страх перед чисто светским наказанием и давать вспыльчивым и злобным новый мотив для того, чтобы остановиться, прежде чем обагрить свои руки кровью. Это настолько очевидно, а страх перед призраками настолько печально известен, что и то, и другое можно было бы принять как должное, особенно в этот поздний час вечера. Но ради полноты картины я упомяну несколько иллюстративных фактов, взяв их почти наугад у отдаленных рас, чтобы показать широкое распространение этого конкретного суеверия. Я попытаюсь показать, что, хотя боятся всех призраков, призраков убитых людей особенно боятся их убийцы.

Древнегреческое поверье о гневе призрака на своего убийцу. Древние греки верили, что душа любого человека, который только что был убит, гневается на своего убийцу и беспокоит его; поэтому даже невольный убийца должен был покинуть свою страну на год, пока гнев покойника не остынет; и убийца не мог вернуться, пока не были принесены жертвы и не совершены обряды очищения. Если его жертвой оказывался иностранец, убийца должен был избегать страны покойника, так же как и своей собственной. Легенда о матереубийце Оресте, о том, как он скитался с места на место, преследуемый и доведенный до безумия призраком своей убитой матери, верно отражает древнегреческое представление о судьбе, которая постигает убийцу от рук призрака.

Среди греков убийцу боялись и избегали, потому что считали, что его преследует гневный и опасный призрак его жертвы. Но важно отметить, что не только преследуемый призраком убийца живет в страхе перед призраком своей жертвы; он сам является объектом страха и отвращения для всей общины из-за гневного и опасного духа, который следует по его пятам. Вероятно, скорее в целях самообороны, чем из соображений заботы об убийце, аттическое право принуждало его покинуть страну. Это ясно видно из положений закона. Ибо, во-первых, отправляясь в изгнание, убийца должен был следовать по предписанной дороге: очевидно, было бы опасно позволять ему бродить по стране с гневным призраком на пятках. Во-вторых, если против изгнанного убийцы выдвигалось другое обвинение, ему разрешалось вернуться в Аттику, чтобы защищаться, но он не мог ступить на землю; он должен был говорить с корабля, и даже корабль не мог бросить якорь или спустить трап. Судьи избегали всякого контакта с преступником, ибо они судили дело, сидя или стоя на берегу. Очевидно, намерение этого правила состояло в том, чтобы буквально изолировать убийцу, чтобы, коснувшись аттической земли даже косвенно через якорь или трап, он не поразил ее своего рода электрическим разрядом, как мы могли бы сказать; хотя, несомненно, греки сказали бы, что порча была вызвана контактом с призраком, своего рода истечением смерти. По той же причине, если такой человек, плывя по морю, случалось, терпел кораблекрушение у побережья страны, где было совершено его преступление, ему разрешалось разбить лагерь на берегу, пока не придет корабль, чтобы забрать его, но от него ожидалось, что он будет все время держать ноги в морской воде, очевидно, чтобы нейтрализовать призрачную инфекцию и предотвратить ее распространение на почву. По той же причине, когда беспокойные люди Кинеты в Аркадии совершили особо зверскую резню и отправили послов в Спарту, все аркадские государства, через которые послы держали свой путь, приказали им покинуть страну; и после их отъезда мантинейцы очистили себя и свое имущество, принося в жертву животных и обнося их вокруг города и всей своей земли. Так, когда афиняне услышали о резне в Аргосе, они приказали пронести очистительные жертвы вокруг народного собрания.

Легенда об Оресте отражает греческий ужас перед убийцей. Нет сомнения, что корнем всех таких обрядов был страх перед опасным призраком, который преследует убийцу и против которого вся община, так же как и сам убийца, должна быть начеку. Греческая практика в этих отношениях ясно отражена в легенде об Оресте; ибо говорится, что жители Трезены не принимали его в своих домах, пока он не был очищен от своей вины, то есть пока он не был избавлен от призрака своей матери. Акикуйю в Британской Восточной Африке считают, что если человек, убивший другого, приходит и спит в деревне и ест с семьей в их хижине, люди, с которыми он ел, приобретают опасную скверну, которая могла бы оказаться фатальной для них, если бы она не была удалена вовремя знахарем. Сама шкура, на которой спал убийца, впитала скверну и могла заразить любого другого, кто спал на ней. Поэтому посылают за знахарем, чтобы очистить хижину и ее обитателей. Убийцы, очищенные от пятна человеческой крови путем смазывания кровью свиней. Греческим способом очищения убийцы было убийство поросенка и омовение рук виновного в его крови: пока эта церемония не была совершена, убийце не разрешалось говорить. Среди горных племен близ Раджмахала в Бенгалии, если двое мужчин ссорятся и проливается кровь, тот, кто порезал другого, штрафуется боровом или птицей, «кровь которых разбрызгивается над раненым человеком, чтобы очистить его и предотвратить его одержимость дьяволом». В этом случае разбрызгивание крови заведомо предназначено для того, чтобы предотвратить преследование человека духом; только не агрессор, а его жертва считается находящейся в опасности и, следовательно, нуждающейся в очищении. Мы видели, что среди этих и других диких племен свиная кровь разбрызгивается на людей и вещи как способ очищения их от скверны сексуальных преступлений. Среди негров Камеруна в Западной Африке случайное убийство может быть искуплено кровью животного. Родственники убийцы и убитого собираются. Животное убивают, и каждого присутствующего смазывают его кровью по лицу и груди. Они думают, что вина убийства таким образом искуплена и что никакое наказание не постигнет убийцу. На Кар-Никобаре человек, одержимый дьяволами, очищается от них путем натирания всего тела свиной кровью и избиения листьями. Предполагается, что дьяволы таким образом сметаются, как мухи, с тела человека на листья, которые затем сворачиваются и туго связываются специальным видом веревки. Профессиональный экзорцист совершает избиение, и при каждом ударе листьями он падает лицом на пол и кричит писклявым голосом: «Вот дьявол». Эта церемония совершается ночью; и до рассвета все пакеты с листьями, содержащие дьяволов, выбрасываются в море. Греки аналогично использовали лавровые листья, а также свиную кровь в очистительных церемониях. Во всех таких случаях мы можем предположить, что очищение изначально задумывалось как физическое, а не моральное, как своего рода моющее средство, которое смывало, сметало или соскабливало призрачную или демоническую скверну с человека, преследуемого призраком или одержимого демоном. Мотив использования крови в этих обрядах очищения неясен. Возможно, очистительная сила, приписываемая ей, могла быть основана на представлении о том, что оскорбленный дух принимает кровь как замену крови мужчины или женщины. Однако сомнительно, чтобы это объяснение могло охватить все случаи, в которых кровь разбрызгивается как способ очищения. Конечно, странно, как давно заметил мудрец Гераклит, что пятна крови должны считаться удаляемыми пятнами крови, как если бы человек, забрызганный грязью, подумал очиститься, забрызгав себя еще большей грязью. Но пути человека удивительны и иногда непостижимы.

Говорят, что матереубийца Орест восстановил свой рассудок, откусив один из своих пальцев. Существовала любопытная история о том, что после того, как Орест сошел с ума из-за убийства своей матери, он восстановил свой рассудок, откусив один из своих пальцев; Фурии его убитой матери, которые казались ему черными до этого, показались белыми, как только он изувечил себя таким образом: как будто вкуса его собственной крови было достаточно, чтобы отвратить или обезоружить гневного призрака. Намек на то, каким образом кровь, как предполагалось, могла произвести этот результат, дается практикой некоторых дикарей. Убийцы обычно пробуют кровь своих жертв, чтобы их не преследовали их призраки. Индейцы Гвианы верят, что мститель за кровь, который убил своего человека, должен сойти с ума, если не попробует кровь своей жертвы; понятие, по-видимому, заключается в том, что призрак сводит его с ума, точно так же, как призрак Клитемнестры сделал это с Орестом, который был также, напомним, мстителем за кровь. Чтобы предотвратить это последствие, индейский убийца прибегает на третью ночь к могиле своей жертвы, пронзает труп остроконечной палкой и, вытащив ее, сосет кровь убитого человека. После этого он возвращается домой со спокойной душой, удовлетворенный тем, что выполнил свой долг и что ему больше нечего бояться призрака. Похожий обычай соблюдался маори в бою. Когда воин убивал своего врага в бою, он пробовал его кровь, веря, что это защитит его от мстительного духа («атуа») своей жертвы; ибо они воображали, что «в момент, когда убийца пробовал кровь убитого, мертвец становился частью его существа и помещал его под защиту атуа или духа-хранителя покойного». Таким образом, по мнению этих дикарей, проглатывая часть своей жертвы, они делали его частью самих себя и тем самым превращали его из врага в союзника; они устанавливали, в строгом смысле этих слов, кровный завет с ним. Индейцы арикара также пили кровь своих убитых врагов и провозглашали этот поступок знаком красной руки на своих лицах. Мотивом этой практики могло быть, как и у маори, желание присвоить и тем самым обезоружить призрак врага. В древности некоторые скифы имели обыкновение пить кровь первых врагов, которых они убивали; и они также пробовали кровь друзей, с которыми заключали завет, ибо «они считают это самым верным залогом доброй веры». Убийцы, как предполагается, сходят с ума, если не попробуют кровь своей жертвы. Мотив двух обычаев был, вероятно, одним и тем же. «По сей день, когда человек другого племени был убит нанди, кровь должна быть тщательно смыта с копья или меча в чашу, сделанную из травы, и выпита убийцей. Если этого не сделать, считается, что человек станет безумным». Так, среди некоторых племен Нижнего Нигера «обычно и необходимо для палача лизнуть кровь, которая находится на лезвии»; более того, «обычай лизать кровь с лезвия меча, которым был убит человек на войне, распространен среди всех этих племен, и объяснение, данное мне ибо, которое является общепринятым, заключается в том, что если бы это не было сделано, акт убийства так повлиял бы на нападавших, что заставил бы их устроить резню среди своего собственного народа; потому что вид и запах крови делают их абсолютно бесчувственными, а также безразличными ко всем последствиям. И это лизание крови — единственное верное средство и единственный способ, которым они могут прийти в себя». Так же и среди шанов в Бирме «был любопытный обычай палачей пробовать кровь своих жертв, так как они верили, что если этого не сделать, болезнь и смерть последуют в скором времени. В отдаленные времена шанские солдаты всегда кусали тела людей, убитых ими в бою». Как ни странно это может показаться, это поистине дикое суеверие существует, по-видимому, в Италии по сей день. В Калабрии широко распространено мнение, что если убийца хочет спастись, он должен высосать кровь своей жертвы с дымящегося лезвия кинжала, которым он совершил деяние. Теперь мы, возможно, можем понять, почему матереубийца Орест, как считалось, восстановил свой блуждающий рассудок, как только откусил один из своих пальцев. Пробуя свою собственную кровь, которая была также кровью его жертвы, поскольку она была его матерью, он мог, как предполагалось, заключить кровный завет с призраком и тем самым превратить его из врага в друга. Различные меры предосторожности, принимаемые убийцами против призраков своих жертв. Кабилы в Северной Африке считают, что если убийца семь раз перепрыгнет через могилу своей жертвы в течение трех или семи дней после убийства, он будет в полной безопасности. Поэтому свежая могила убитого человека тщательно охраняется. Лушаи в Северо-Восточной Индии верят, что если человек убивает врага, призрак его жертвы будет преследовать его, и он сойдет с ума, если не совершит определенную церемонию, которая сделает его хозяином души мертвеца в другом мире. Церемония включает жертвоприношение животного, будь то свинья, коза или митан. Среди авемба в Северной Родезии, «согласно суеверию, распространенному среди племен Центральной Африки, если убийцы не будут очищены от кровной вины, они станут безумными. В ночь возвращения ни один воин не мог спать в своей собственной хижине, а лежал в открытой нсаке в деревне. На следующий день, после купания в ручье и помазания люстральным лекарством знахарем, он мог вернуться к своему очагу и возобновить общение с женой». Во всех таких случаях безумие убийцы, вероятно, приписывается призраку убитого, который овладел им.

Обычай уединения и очищения убийц предназначен для защиты их от гневных духов убитых, которые, как считается, сводят своих убийц с ума. То, что греческая практика уединения и очищения убийцы была по сути экзорцизмом, другими словами, что ее целью было изгнание опасного призрака его жертвы, становится практически несомненным благодаря схожим обрядам уединения и очищения, которые среди многих диких племен должны соблюдаться победоносными воинами с заведомой целью обезопасить их от духов людей, которых они убили в бою. Эти обряды я проиллюстрировал в другом месте, но здесь можно привести несколько случаев в качестве примера. Так, среди басуто «омовение особенно совершается по возвращении из боя. Совершенно необходимо, чтобы воины как можно скорее избавились от крови, которую они пролили, иначе тени их жертв будут преследовать их непрестанно и нарушать их сон. Они идут процессией и в полном вооружении к ближайшему ручью. В момент, когда они входят в воду, прорицатель, помещенный выше по течению, бросает в поток некоторые очищающие вещества». Согласно другому описанию обычая басуто, «воины, которые убили врага, очищаются. Вождь должен омыть их, принеся в жертву быка в присутствии всей армии. Их также помазывают желчью животного, что предотвращает дальнейшее преследование призраком врага». Среди тонга, племени банту в Южной Африке, около залива Делагоа, «убийство врага на поле боя влечет за собой огромную славу для убийц; но эта слава чревата большой опасностью. Они убили… Поэтому они подвергаются таинственному и смертельному влиянию нуру и должны, следовательно, пройти медицинское лечение. Что такое нуру? Нуру — дух убитого, который пытается отомстить убийце. Он преследует его и может довести до безумия: его глаза опухают, выпячиваются и воспаляются. Он потеряет голову, будет атакован головокружением (ндзулулван), и жажда крови может привести его к тому, что он набросится на членов своей собственной семьи и заколет их своим ассегаем. Чтобы предотвратить такие несчастья, требуется специальное лекарство: убийцы должны лурулула тийипи та бу, убрать нуру своей кровавой экспедиции… В чем состоит это лечение? Убийцы должны оставаться несколько дней в столице. Они под табу. Они надевают старую одежду, едят специальными ложками, потому что их руки «горячие», и из специальных тарелок (миреко) и разбитых горшков. Им запрещено пить воду. Их пища должна быть холодной. Вождь убивает для них быков; но если бы мясо было горячим, оно заставило бы их опухнуть изнутри, «потому что они сами горячие, они осквернены (ба на нсила)». Если они едят горячую пищу, скверна вошла бы в них. «Они черные (нтима). Этот черный цвет должен быть удален». Все это время сексуальные отношения им абсолютно запрещены. Они не должны идти домой, к своим женам. В прежние времена ба-ронга имели обыкновение татуировать их специальными знаками от одной брови до другой. Ужасные лекарства вводились в надрезы, и там оставались прыщи, «которые придавали им вид буйвола, когда он хмурится». Через несколько дней приходит знахарь, чтобы очистить их, «удалить их черноту». По-видимому, существуют различные средства для этого, согласно Манхелу. Семена всех видов кладутся в разбитый горшок и обжариваются вместе с лекарствами и псани козы. Убийцы вдыхают дым, который исходит из горшка. Они опускают руки в смесь и натирают ею свои конечности, особенно суставы… Безумие, угрожающее тем, кто проливает кровь, может начаться рано. Поэтому уже на поле боя, сразу после своего деяния, воины получают профилактическую дозу лекарства от тех, кто убивал в предыдущих случаях… Период уединения, завершившийся окончательным очищением, все инструменты, использованные убийцами в эти дни, и их старая одежда связываются вместе и вешаются на веревке на дерево, на некотором расстоянии от столицы, где их оставляют гнить».

С некоторыми дикарями временное безумие, по-видимому, действительно вызывается видом или даже мыслью о крови. Описания безумия, которое склонно постигать убийц, кажутся слишком многочисленными и слишком последовательными, чтобы их можно было отбросить как чистые вымыслы дикого воображения. Однако, как бы мы ни отвергали туземное объяснение таких приступов бешенства, сообщения указывают на реальную ярость берсерка или необузданную жажду крови, которая овладевает дикарями, когда они возбуждены боем, и которая может оказаться опасной как для друзей, так и для врагов. Это вопрос, на который исследователи психических заболеваний могли бы, возможно, пролить свет. Тем временем заслуживает внимания тот факт, что даже люди, которые остались дома и не принимали участия в кровавой работе, склонны впадать в состояние бешенства, когда слышат военные кличи, возвещающие о приближении победоносных воинов с их ужасными трофеями. Так, нам говорят, что среди тораджа, говорящих на языке баре’э в Центральном Целебесе, когда эти ноты триумфа были слышны вдалеке, все население деревни выходило встречать и приветствовать возвращающихся храбрецов. При одном лишь звуке некоторые из тех, кто остался дома, особенно женщины, охватывались бешенством и, выбегая, кусали отрубленные головы убитых врагов, и их нельзя было привести в чувство, пока они не выпивали пальмового вина или воды из черепов. Если воины возвращались с пустыми руками, эти фурии набрасывались на них и кусали их руки. Существовало регулярное выражение для этого состояния временного безумия, вызванного видом или даже мыслью о человеческой крови; оно называлось «мерата ламоанья» или «мерата раоа», «дух овладел ими», под чем, вероятно, подразумевалось, что безумие было вызвано призраками убитых врагов. Когда кто-либо из самих воинов страдал от этого пароксизма бешенства, их исцеляли, поедая кусочек мозга или лизанием крови убитых.

Средства, принимаемые убийцами в Африке, чтобы избавиться от призраков своих жертв. Среди племен банту кавирондо, в Британской Восточной Африке, когда человек убивает врага на войне, он бреет голову по возвращении домой, и его друзья натирают его тело лекарством, которое обычно состоит из коровьего навоза, чтобы предотвратить беспокойство духа убитого человека. Здесь коровий навоз служит этим неграм моющим средством от призрака, точно так же, как свиная кровь служила древним грекам. Среди ваванга, около горы Элгон в Британской Восточной Африке, «человек, возвращающийся из набега, в котором он убил одного из врагов, не может войти в свою хижину, пока не возьмет коровий навоз и не натрет им щеки женщин и детей деревни и не очистит себя жертвоприношением козла, полоску кожи со лба которого он носит вокруг правого запястья в течение четырех последующих ночей». У джа-луо из кавирондо обычай несколько иной. Через три дня после возвращения из боя воин бреет голову. Но прежде чем он сможет войти в свою деревню, он должен повесить живую птицу, головой вверх, вокруг своей шеи; затем птица обезглавливается, а ее голова остается висеть вокруг его шеи. Вскоре после его возвращения устраивается пир для убитого человека, чтобы его призрак не преследовал своего убийцу. В некоторых из этих случаев убийца бреет голову, точно так же, как матереубийца Орест, как говорят, остриг свои волосы, когда пришел в себя. Из этого греческого предания мы можем с некоторой вероятностью сделать вывод, что волосы греческих убийц, как и волосы этих африканских воинов, регулярно стриглись как один из способов избавления их от призрачной инфекции. Среди ба-яка, народа банту в Свободном государстве Конго, «человек, который был убит в бою, как предполагается, посылает свою душу, чтобы отомстить за свою смерть на человеке, который убил его; последний, однако, может избежать мести мертвых, нося красные хвостовые перья попугая в своих волосах и окрашивая свой лоб в красный цвет». Возможно, как я предположил в другом месте, этот костюм предназначен для того, чтобы замаскировать убийцу от призрака его жертвы. Меры предосторожности, принимаемые индейцами натчез. Среди индейцев натчез в Северной Америке молодые храбрецы, которые сняли свои первые скальпы, были обязаны соблюдать определенные правила воздержания в течение шести месяцев. Они не могли спать со своими женами или есть мясо; их единственной пищей была рыба и каша. Если они нарушали эти правила, они верили, что душа человека, которого они убили, погубит их магией.

Призраков убитых боятся кай в Германской Новой Гвинее. Кай в Германской Новой Гвинее живут в большом страхе перед призраками людей, которых они убили на войне. По пути обратно с поля битвы или места резни они спешат, чтобы быть в безопасности дома или в укрытии дружественной деревни до наступления темноты; ибо всю ночь духи мертвых, как считается, следуют по пятам своих убийц в надежде догнать их и вернуть потерянные части своих душ, которые прилипают вместе со сгустками их крови к копьям и дубинкам, нанесшим им смертельный удар. Только так эти бедные беспокойные призраки могут найти покой и мир. Поэтому убийцы осторожны, чтобы не принести с собой окровавленное оружие в деревню; ибо это было бы первым местом, где призраки искали бы их. Поэтому они прячут их в лесу на безопасном расстоянии от деревни, где призраки никогда не смогут их найти; и когда духи устают от бесплодных поисков, они уходят обратно к своим мертвым телам, лежащим, может быть, среди почерневших руин их опустошенного дома. Затем победители выходят и, забирая оружие из своих тайников, смывают с него кровь и приносят его обратно в деревню. Но «поскольку больше или меньше душевной субстанции их убитых врагов всегда прилипает к победителям, никто из их людей не может прикасаться к ним после их возвращения в деревню. Их строго избегают друзья в течение нескольких дней. Люди робко уходят с их пути. Если у кого-то в деревне болит живот, предполагается, что он сел на место одного из воинов. Если кто-то жалуется на зубную боль, он должен был съесть фрукт, к которому прикоснулся один из комбатантов. Все остатки пищи мужчин должны быть очень тщательно убраны, чтобы свинья не добралась до них, ибо это было бы смертью животного. Поэтому остатки их трапез сжигаются или закапываются. Сами воины не могут сильно пострадать от душевной субстанции врагов, потому что они обрабатывают себя дезинфицирующим соком лианы. Но даже в этом случае они не защищены от всех опасностей, которые угрожают им с этой стороны».

Обычаи, соблюдаемые убийцами в Британской Новой Гвинее. Среди племен в устье реки Ванигела, в Британской Новой Гвинее, «человек, который лишил жизни, считается нечистым, пока не пройдет через определенные церемонии: как можно скорее после деяния он очищает себя и свое оружие. Это удовлетворительно выполнив, он направляется в свою деревню и садится на бревна жертвенных подмостков. Никто не приближается к нему и не обращает на него никакого внимания. Для него готовится дом, который поручается двум или трем маленьким мальчикам в качестве слуг. Он может есть только поджаренные бананы, и только их центральную часть — концы выбрасываются. На третий день его уединения его друзьями готовится небольшой пир, которые также изготавливают для него новые набедренные повязки. Это называется «иви поро». На следующий день человек надевает все свои лучшие украшения и знаки отличия за лишение жизни, выходит полностью вооруженным и парадирует по деревне. На следующий день организуется охота, и из пойманной дичи выбирается кенгуру. Его разрезают, а селезенку и печень натирают на спину человека. Затем он торжественно идет к ближайшей воде и, стоя в ней расставив ноги, моется. Все молодые неопытные воины проплывают между его ног. Считается, что это передает им его мужество и силу. На следующий день, на рассвете, он выбегает из своего дома, полностью вооруженный, и громко выкрикивает имя своей жертвы. Убедившись, что он тщательно напугал призрак покойника, он возвращается в свой дом. Стучание по половицам и разжигание огней — также верный метод напугать призрак. Днем позже его очищение закончено. Тогда он может войти в дом своей жены». В этом последнем случае истинная природа таких так называемых очищений ясно видна: они на самом деле являются обрядами экзорцизма, соблюдаемыми с целью изгнания опасного духа.

Обычаи, соблюдаемые убийцами среди индейцев омаха. Среди индейцев омаха в Северной Америке убийца, чья жизнь была пощажена сородичами его жертвы, должен был соблюдать определенные строгие правила в течение периода, который варьировался от двух до четырех лет. Он должен был ходить босиком и не мог есть никакой теплой пищи, ни повышать голос, ни оглядываться. Он должен был закутываться в свою накидку и держать ее завязанной у шеи, даже в теплую погоду; он не мог позволить ей висеть свободно или быть распахнутой. Он не мог двигать руками, а должен был держать их близко к телу. Он не мог расчесывать волосы, и они не могли развеваться на ветру. Никто не ел с ним, и только одному из его сородичей разрешалось оставаться с ним в его палатке. Когда племя отправлялось на охоту, он был обязан ставить свою палатку примерно в четверти мили от остальных людей, «чтобы призрак его жертвы не поднял сильный ветер, который мог бы причинить ущерб». Причина, здесь приведенная для изгнания убийцы из лагеря охотников, дает ключ ко всем другим ограничениям, наложенным на него: он был преследуем призраком и поэтому опасен; поэтому люди держались от него подальше, точно так же, как, говорят, они делали с преследуемым призраком Орестом.

Среди индейцев чинук в Орегоне и Вашингтоне, «когда человек был убит, старого человека, у которого есть дух-хранитель, просят поработать над убийцей. Церемонии, соблюдаемые убийцами среди индейцев чинук. Старик берет уголь и смешивает его с жиром. Он наносит его на лицо убийцы. Он дает ему головное кольцо из кедровой коры. Кедровая кора также привязывается вокруг его лодыжек и коленей и вокруг его запястий. В течение пяти дней он не пьет воду. Он не спит и не ложится. Он всегда стоит. Ночью он ходит и свистит в костяные свистки. Он всегда говорит «э-э-э». В течение пяти дней он не моет лицо. Затем на следующее утро старик моет его лицо. Он снимает этот уголь. Он удаляет черную краску с его лица. Он наносит красную краску на его лицо. Немного угля смешивается с красной краской. Старик снова наносит это на его лицо. Иногда это делается стариком, иногда старухой. Кедровая кора, которая была привязана к его ногам и рукам, снимается, и ремешки из оленьей кожи привязываются вокруг его рук и его ног. Теперь, через пять дней, ему дают воду. Ему дают ведро, из которого он пьет. Теперь для него жарится пища, пока она не сгорит. Когда она сгорает до черноты, ее дают ему. Он ест стоя. Он делает пять глотков, и не более. Через тридцать дней его красят новой красной краской. Берется хорошая красная краска. Теперь он несет свое головное кольцо и свое ведро к ели и вешает его на верхушку дерева. Тогда дерево высохнет. Люди никогда не едят в компании убийцы. Он никогда не ест сидя, а всегда стоя. Когда он садится отдохнуть, он опускается на одно колено. Убийца никогда не смотрит на ребенка и не должен видеть людей, пока они едят». Все эти меры, вероятно, предназначены для того, чтобы избавить убийцу от цепляющегося призрака его жертвы и держать его на карантине, пока избавление не будет осуществлено.

Призраков убитых сородичей, сограждан и соплеменников боятся особенно сильно. В то время как духа убитого человека так боятся все, естественно, что его особенно боятся те, против кого по какой-либо причине он может, как предполагается, затаить обиду. Например, среди ябим в Германской Новой Гвинее, когда родственники убитого человека приняли виру вместо мести за его смерть, они должны позволить семье жертвы пометить их мелом на лбу. Если бы это не было сделано, призрак их мертвого сородича мог бы прийти и беспокоить их за то, что они не выполнили свой долг перед ним; он мог бы разогнать их свиней или расшатать их зубы. Призраки убитых сородичей и соседей естественно более грозны, чем призраки иностранцев и чужаков; ибо их гнев горячее, и у них больше возможностей выместить свой гнев на жестокосердных друзьях, которые либо сами убили их своими руками, либо оставили их кровь неотомщенной. Действительно, некоторые люди боятся только призраков таких лиц и относятся с безразличием ко всем другим призракам, пусть они корчатся и бормочут, сколько хотят. Так, среди болоки на Верхнем Конго «убийца не боится духа человека, которого он убил, когда убитый человек принадлежит к любому из соседних городов, так как бесплотные духи путешествуют только в очень ограниченной области; но когда он убивает человека, принадлежащего к его собственному городу, он наполняется страхом, как бы дух не причинил ему какого-либо вреда. Нет никаких специальных обрядов, которые он может соблюдать, чтобы освободиться от этих страхов, но он оплакивает убитого человека, как если бы он был членом его собственной семьи. Он пренебрегает своим внешним видом, бреет голову, постится в течение определенного периода и скорбит с большим плачем». Опять же, человек кикуйю не навлекает на себя церемониальную скверну («таху») убийством человека другого племени, или даже своего собственного племени, при условии, что его жертва принадлежит к другому клану; но если убитый человек является членом того же клана, что и его убийца, дело действительно серьезно. Однако возможно с помощью церемонии обязать призрак соблюдать мир. Для этой цели убийца и старейший из выживших братьев его жертвы усаживаются лицом друг к другу на два ствола банановых деревьев; здесь их торжественно кормят два старейшины растительной пищей всех видов, которая была предоставлена для этой цели их матерями и посыпана содержимым желудка принесенной в жертву овцы. На следующий день старейшины направляются к священному фиговому дереву («мугумо»), которое играет большую роль в религиозных обрядах акикуйю. Там они приносят в жертву свинью и оставляют часть жира, внутренностей и более важных костей у подножия дерева, в то время как сами пируют более вкусными частями животного. Они думают, что призрак убитого человека посетит дерево в ту же ночь в обличье дикой кошки и съест мясо, и что это подношение предотвратит его возвращение в деревню и беспокойство жителей.

Призраки убитых, которых боятся тораджи Центрального Сулавеси. Тораджи, говорящие на языке баре в Центральном Сулавеси, крайне обеспокоены судьбой душ людей, погибших в бою. По-видимому, они полагают, что люди, убитые на войне, а не умершие от болезни, не исчерпали свою жизненную энергию, и поэтому их ушедшие духи могущественнее, чем обычные призраки; а поскольку из-за неестественного характера смерти они не могут быть допущены в страну душ, они продолжают бродить по земле, разъяренные врагами, которые преждевременно прервали их жизнь в расцвете сил, и требуя от своих друзей, чтобы те вели войну с врагом и каждый год отправляли экспедицию, чтобы убить кого-то из них. Если выжившие не обращают внимания на это требование кровожадных призраков, они сами подвергаются мести этих разгневанных духов, которые расплачиваются со своими нерадивыми друзьями и родственниками, насылая на них болезни и смерть. Поэтому у тораджи война является священным долгом, в котором каждый член общины обязан принимать участие; даже женщины и дети, которые не могут вести настоящую войну, должны вести имитационную войну дома, рубя бамбуковыми мечами старый череп врага, в то время как своими пронзительными голосами они издают боевой клич. Таким образом, среди этих людей, как и среди многих других племен дикарей, вера в бессмертие души была одной из самых плодотворных причин кровопролития, поддерживая состояние постоянной войны между соседними общинами, которые не осмеливаются заключить мир друг с другом из страха смертельно оскорбить духов умерших.

Призраки всех, кто умер насильственной смертью, опасны. Как карены задабривают таких призраков. Но, будь то друзья или враги, призраки всех, кто умер насильственной смертью, в некотором смысле представляют общественную опасность; ибо их нрав от природы испорчен, и они склонны нападать на первого встречного, не особо разбираясь между виновными и невиновными. Карены в Бирме, например, считают, что духи всех таких людей не отправляются ни в высшие сферы блаженства, ни в преисподнюю страданий, а задерживаются на земле и бродят вокруг невидимыми. Они насылают на людей смертельные болезни, похищая их души. Соответственно, эти вампироподобные существа вызывают крайний ужас у людей, которые стремятся умилостивить их гнев и отразить их жестокие нападения умилостивительными подношениями и самыми искренними молитвами и мольбами. Они кладут красный, желтый и белый рис в корзину и оставляют ее в лесу, говоря: «Призраки тех, кто умер, упав с дерева, призраки тех, кто умер от голода или жажды, призраки тех, кто умер от зубов тигра или клыков змеи, призраки убитых, призраки тех, кто умер от оспы или холеры, призраки умерших прокаженных, о, не обижайте нас, не хватайте нас, не причиняйте нам вреда. О, оставайтесь здесь, в этом лесу. Мы принесем сюда красный рис, желтый рис и белый рис для вашего пропитания».

Разгневанных призраков убитых иногда насильственно изгоняют шумом и криками. Однако не всегда с помощью добрых слов и умилостивительных подношений община пытается избавиться от этих невидимых, но опасных незваных гостей. Люди иногда прибегают к более решительным мерам. «Однажды, — говорит путешественник среди индейцев Северной Америки, — приближаясь ночью к деревне оттава, я обнаружил всех жителей в смятении: они были заняты тем, что поднимали шум самого громкого и нестройного характера. Наведя справки, я обнаружил, что недавно произошла битва между оттава и кикапу, и что целью всего этого шума было помешать призракам погибших воинов войти в деревню». Опять же, после того как североамериканские индейцы сжигали и пытали пленного до смерти, они имели обыкновение бегать по деревне, ударяя палками по стенам, мебели и крышам хижин и вопя во весь голос, чтобы отогнать разгневанного призрака жертвы, чтобы он не попытался отомстить за увечья, нанесенные его обожженному и изуродованному телу. Точно так же среди папуасов Доре в Голландской Новой Гвинее, когда в деревне совершалось убийство, жители собирались несколько вечеров подряд и визжали и кричали, чтобы отпугнуть призрака, на случай, если он попытается вернуться. Ябим, племя в Германской Новой Гвинее, верят, что «мертвые могут как помогать, так и вредить, но страх перед их вредоносным влиянием преобладает. Особенно люди придерживаются мнения, что призрак убитого человека преследует своего убийцу и приносит ему несчастье. Поэтому необходимо отгонять призрака криками и ударами в барабаны. Готовится модель каноэ, нагруженная таро и табаком, чтобы облегчить его отбытие». Так, когда букауа из Германской Новой Гвинеи одерживали победу над своими врагами и возвращались домой, они разводили костер посреди деревни и бросали горящие головни в сторону поля битвы, в то же время поднимая оглушительный шум, чтобы держать на расстоянии разгневанных духов убитых. Когда меланезийцы-каннибалы с архипелага Бисмарка съедали человеческое тело, они кричали, трубили в рога, трясли копьями и били по кустам с целью отогнать призрака мужчины или женщины, чья плоть только что послужила угощением. Фиджийцы имели обыкновение хоронить больных и престарелых заживо, и, сделав это, они всегда поднимали большой шум с помощью бамбуковых палок, раковин-труб и тому подобного, чтобы отпугнуть духов похороненных людей и не дать им вернуться в свои дома; а чтобы устранить всякое искушение кружить вокруг своих прежних жилищ, они разбирали дома умерших и развешивали в них все, что в их глазах казалось наиболее отталкивающим. Среди ангони, зулусского племени, поселившегося к северу от Замбези, воины, убившие врагов в экспедиции, мажут свои тела и лица пеплом и вешают на себя одежду своих жертв. Этот костюм они носят в течение трех дней после своего возвращения, и, вставая на рассвете, они бегают по деревне, издавая страшные вопли, чтобы изгнать призраков убитых, которые в противном случае могли бы принести людям болезни и несчастья.

Меры предосторожности, принимаемые против призраков казненных преступников и других опасных лиц. В Траванкоре духи людей, умерших насильственной смертью в результате утопления, повешения или иным способом, считаются демонами, бродящими вокруг, чтобы причинить вред человечеству различными способами. Особенно считается, что призраки убийц, которые были повешены, преследуют место казни и его окрестности. Чтобы предотвратить это, раньше было принято отрубать преступнику пятки мечом или подрезать ему поджилки, когда его вешали. Целью такого увечья тела, несомненно, было помешать призраку ходить. Как он мог ходить, если у него подрезаны поджилки или нет пяток? С точно такой же целью у некоторых народов было принято калечить различными способами трупы не только казненных преступников, но и других лиц; ибо все призраки в той или иной степени внушают страх. Когда умирал какой-нибудь плохой человек, эскимосы Берингова пролива в старые времена имели обыкновение перерезать сухожилия на его руках и ногах, «чтобы помешать тени вернуться в тело и заставить его ходить по ночам в виде упыря». Индейцы омаха говорили, что когда человека убивает молния, его следует хоронить лицом вниз, а подошвы его ног следует надрезать; ибо если этого не сделать, его призрак будет ходить. Гереро из Южной Африки думают, что призраки плохих людей появляются и являются такими же озорными, как и при жизни; ибо они грабят, воруют и соблазняют женщин и девушек, иногда заставляя их забеременеть. Чтобы помешать мертвым играть в эти шутки, гереро имели обыкновение перерезать позвоночник трупа, связывать его в пучок и зашивать в бычью шкуру. Простой способ обезвредить опасного призрака — выкопать его тело и обезглавить. Это делают западноафриканские негры, а также армяне; чтобы быть совершенно уверенными, армяне не только отрубают голову, но и разбивают ее или втыкают иглу в нее или в сердце покойника.

Меры предосторожности, принимаемые в Индии против призраков женщин, умерших во время беременности, родов или вскоре после них. Индусы Пенджаба верят, что если мать умирает в течение тринадцати дней после родов, она вернется в облике злобного духа, чтобы мучить своего мужа и семью. Чтобы предотвратить это, некоторые люди вбивают гвозди ей в голову и глаза, в то время как другие также забивают гвозди по обе стороны двери дома. Более мягкий способ достижения той же цели — положить гвоздь или кусок железа в одежду бедной умершей матери или вбить гвозди в землю вокруг мест, где она умерла и где ее труп был омыт и кремирован. Некоторые люди кладут перец в глаза трупа, чтобы призрак не мог найти дорогу обратно в дом. В Биласпуре, если мать умирает, оставляя совсем маленьких детей, они связывают ей руки и ноги перед погребением, чтобы она не могла встать ночью и пойти навестить своих осиротевших малышей. Ораоны Бенгалии твердо убеждены, что любая женщина, умершая во время беременности или родов, становится злым и опасным духом (бхут), который, если не принять мер, чтобы удержать ее, вернется и защекочет до смерти тех, кого она больше всего любила при жизни. «Поэтому, чтобы помешать ей вернуться, они уносят ее тело как можно дальше, но ни одна женщина не пойдет с ней к месту ее последнего упокоения, чтобы подобное несчастье не случилось с ней самой. Придя к месту погребения, они ломают ей ступни выше лодыжки, выкручивают их, выводя пятки вперед, а затем вбивают в них длинные шипы. Они хоронят ее очень глубоко лицом вниз, и вместе с ней хоронят кости осла, и произносят анафему: “Если ты вернешься домой, пусть ты превратишься в осла”; корни пальмы также хоронят вместе с ней; и они говорят: “Пусть ты вернешься домой только тогда, когда листья пальмы завянут”, и когда они уходят, они рассыпают семена горчицы по всей дороге, говоря: “Когда попытаешься вернуться домой, собери их все”. После этого они чувствуют себя дома в относительной безопасности от ее ночных визитов, но горе тому человеку, который пройдет ночью рядом с местом, где она была похоронена. Она набросится на него, свернет ему шею и оставит его без чувств на земле, пока его не приведут в чувство заклинания колдуна». Среди лушаев Ассама, когда женщина умирала во время родов, родственники приносили жертву ее ушедшей душе, «но остальные жители деревни устраивали в этот день праздник и вешали небольшую зеленую ветку на стену каждого дома снаружи возле дверного косяка, чтобы не впустить дух умершей женщины».

Меры предосторожности, принимаемые в Бирме против призраков женщин, умерших во время беременности или родов. Среди шанов в Бирме, когда женщина умирает с нерожденным ребенком, считается, что ее дух превращается в злобного призрака, «который может вернуться, чтобы преследовать дом ее мужа и мучить его, если не принять мер предосторожности, чтобы удержать ее подальше. Начнем с того, что ее нерожденный ребенок извлекается путем операции; затем мать и ребенок заворачиваются в отдельные циновки и хоронятся без гробов. Если этого не сделать, то же самое несчастье может снова случиться с женщиной в ее будущей жизни, и вдовец пострадает от нападок призрака. Когда тела выносят из дома, часть стены из циновок сбоку дома разбирается, и умершая женщина и ее ребенок опускаются на землю через это отверстие. Отверстие, через которое прошли тела, немедленно заполняется новыми циновками, чтобы призрак не знал, как вернуться». Качины в Бирме настолько боятся призраков женщин, умерших во время родов, что как только такая смерть происходит, муж, дети и почти все люди в доме пускаются в бегство, чтобы призрак не укусил их. Они перевязывают глаза умершей женщины ее собственными волосами, чтобы она ничего не видела; они заворачивают труп в циновку и выносят его из дома не через обычную дверь, а через отверстие, сделанное для этой цели либо в стене, либо в полу комнаты, где она испустила дух. Затем они перевозят тело в глубокий овраг, куда редко ступает нога человека, и там, навалив поверх нее ее одежду, ее украшения и все ее вещи, они поджигают кучу и превращают все в пепел. «Таким образом они уничтожают все имущество несчастной женщины, чтобы ее душа не вздумала прийти забрать его впоследствии и укусить людей при попытке». Когда это сделано, совершающий обряд жрец разбрасывает немного обгоревшего зерна вьющегося растения (шэмиен), вставляет в землю пестик, который умершая женщина использовала для очистки риса, и заканчивает изгнание нечистой силы, проклиная и ругая ее призрака, говоря: «Жди возвращения к нам, пока это зерно не прорастет и этот пестик не расцветет, пока папоротник не принесет плоды, а петухи не снесут яйца». Дом, в котором умерла женщина, обычно сносится, а древесина может быть использована только как дрова или для строительства небольших лачуг в полях. Пока для них не будет построен новый дом, вдовец и сироты получают гостеприимство своих ближайших родственников, отца или брата; другие их друзья не осмелились бы принять их из страха перед призраком. Иногда драгоценности умершей матери спасают от огня и отдают каким-нибудь бедным старухам, которые не забивают себе голову призраками. Если знахарь, который лечил женщину при жизни и совершал похороны, стар, он может согласиться принять драгоценности в качестве платы за свои услуги; но в этом случае, как только он возвращается домой, он кладет драгоценности в курятник. Если куры остаются спокойными, это хороший знак, и он может оставить безделушки со спокойной душой; но если птицы хлопают крыльями и кудахчут, это знак того, что призрак прилип к драгоценностям, и в испуге он возвращает их семье. Старик или старуха, в чьи руки иногда попадают безделушки умершей женщины, не могут распорядиться ими в пользу других членов племени; ибо никто, кто знает, откуда взялись эти вещи, не был бы настолько безрассуден, чтобы покупать их. Однако они могут найти покупателей среди шанов или китайцев, которые не боятся призраков качинов.

Меры предосторожности, принимаемые в Индийском архипелаге против призраков женщин, умерших во время родов. Призраков женщин, умерших во время родов, очень боятся в Индийском архипелаге; предполагается, что они появляются в виде птиц с длинными когтями и чрезвычайно опасны для своих мужей, а также для беременных женщин. Обычный способ защиты от них — положить яйцо под каждую подмышку трупа, плотно прижать руки к телу и воткнуть иглы в ладони рук. Люди верят, что призрак умершей женщины не сможет летать и нападать на людей; ибо она не будет расправлять руки из страха уронить яйца, и она не будет никого хватать из страха вогнать иглы глубже в свои ладони. Иногда в качестве дополнительной меры предосторожности другое яйцо помещается под ее подбородок, шипы вонзаются в суставы ее пальцев рук и ног, ее рот затыкается пеплом, а ее руки, ноги и волосы прибиваются к гробу. Попытки покалечить и иным образом обезвредить призраков. Некоторые морские даяки Борнео засевают землю возле кладбищ кусочками палок, чтобы имитировать колючки, чтобы ноги любых призраков, которые ходят по ним, были покалечены. Бесиси на Малайском полуострове хоронят своих мертвецов в землю и бросают ножи на могилу, чтобы помешать призраку выбраться из нее. Тунгусы Туруханска, напротив, помещают своих мертвецов на деревья, а затем обрубают все ветки, чтобы помешать призраку спуститься вниз и начать преследование. Туземцы реки Герберт в Квинсленде имели обыкновение вырезать отверстия в желудке, плечах и легких своих мертвецов и наполнять отверстия камнями, чтобы, отягощенный этим балластом, призрак не мог уйти далеко; чтобы ограничить его радиус действия еще больше, они обычно ломали ему ноги. Другие австралийские чернокожие кладут горячие угли в уши своего ушедшего брата; это удерживает призрака в теле на некоторое время и позволяет родственникам получить хорошую фору, чтобы уйти от него. Также они обдирают кору с деревьев по кругу вокруг этого места, так что, когда призрак все-таки выбирается и пускается в погоню за ними, он бродит по кругу, всегда возвращаясь к тому месту, с которого начал. Древние индусы надевали кандалы на ноги своих мертвецов, чтобы они не могли вернуться в страну живых. Индейцы тинне на Аляске смазывают руки трупа жиром, чтобы, когда его призрак хватает людей за души, чтобы унести их с собой, они выскальзывали из его жирных пальцев и спасались.

Дорога домой забаррикадирована от призраков. Некоторые народы перекрывают дорогу от могилы, чтобы помешать призраку следовать за ними. Тунгусы делают барьер из снега или деревьев. Среди мангаров, одного из воинственных племен Непала, «когда скорбящие возвращаются домой, один из их группы идет впереди и делает баррикаду из колючих кустарников поперек дороги на полпути между могилой и домом покойного. На вершину колючек он кладет большой камень, на котором встает, держа горшок с горящим ладаном в левой руке и немного шерстяной нити в правой. Один за другим скорбящие наступают на камень и проходят сквозь дым ладана на другую сторону колючего барьера. Когда они проходят, каждый берет кусок нити у человека, который держит ладан, и завязывает его вокруг своей шеи. Цель этой любопытной церемонии — помешать духу умершего человека прийти домой вместе со скорбящими и обосноваться в своих старых местах. Представляемый как миниатюрный человек, он, как полагают, не способен пробраться пешком через колючки, в то время как запах ладана, к которому все духи крайне чувствительны, мешает ему преодолеть это препятствие на плечах одного из скорбящих». Чины в Бирме сжигают своих мертвецов и собирают кости в глиняный горшок. Впоследствии, в удобное время, горшок, содержащий кости, уносится к родовому месту погребения, которое обычно расположено в глубине джунглей. «Когда люди несут горшок с костями на кладбище, они берут с собой немного хлопчатобумажной пряжи, и всякий раз, когда они подходят к какому-либо ручью или другой воде, они натягивают нить поперек, чтобы дух покойного, который сопровождает их, мог перебраться через нее тоже. Когда они должным образом поместили кости и еду для духа на кладбище, они возвращаются домой, приказав духу оставаться там и не следовать за ними обратно в деревню. В то же время они блокируют путь, по которому возвращаются, положив бамбук поперек тропы». Таким образом, скорбящие делают путь к могиле как можно более легким для призрака, но преграждают путь, по которому он мог бы вернуться с нее.

Устройства североамериканских индейцев, чтобы держать призраков на расстоянии. Индейцы алгонкины, не довольствуясь тем, что били по стенам своих хижин, чтобы отогнать призрака, натягивали вокруг них сети, чтобы поймать духа в ячеи, если он попытается войти в дом. Другие создавали зловоние, чтобы удержать его. Оджибве также прибегали к ряду устройств для отражения духов умерших. Они были описаны следующим образом писателем, который сам был оджибве: «Если покойный был мужем, часто существует обычай для вдовы, после того как похороны закончены, перепрыгивать через могилу, а затем бежать зигзагами за деревьями, как будто она убегает от кого-то. Это называется бегством от духа своего мужа, чтобы он не преследовал ее. Вечером того дня, когда состоялись похороны, когда начинает темнеть, мужчины стреляют из своих ружей через отверстие, оставленное в верхней части вигвама. Как только эта стрельба прекращается, старухи начинают стучать и производить такой грохот у двери, что это отпугнуло бы любого духа, который осмелился бы кружить поблизости. Следующая церемония — нарезать тонкими полосками, как ленты, тонкую бересту. Их они складывают в формы и развешивают внутри вигвама, так что малейшее дуновение ветра будет двигать их. С такими пугалами, какой дух осмелится потревожить их сон? Чтобы это не оказалось неэффективным, они также часто берут олений хвост, и после того, как сожгут или опалят всю шерсть, натирают шеи или лица детей перед тем, как они ложатся спать, думая, что неприятный запах будет еще одним препятствием для входа духа. Я хорошо помню, когда меня мазали этим неприятным окуриванием, и имел большую веру во все это. Думая, что душа долго задерживается около тела, прежде чем она совершит свой окончательный уход, они используют эти средства, чтобы ускорить ее уход».

Духов умерших очень боятся индейцы ленгуа из Гран-Чако. Индейцы ленгуа из Гран-Чако в Южной Америке живут в большом страхе перед духами своих умерших. Они воображают, что любой из этих бестелесных духов может снова воплотиться и получить новую жизнь на земле, если только он сможет ухитриться завладеть телом живого человека во время временного отсутствия его души. Ибо, как и многие другие дикари, они воображают, что душа покидает тело во время сна, чтобы бродить далеко в стране снов. Поэтому, когда наступает ночь, призраки умерших приходят толпами в деревни и скрываются вокруг, надеясь найти пустые тела, в которые они могут войти. Таковы, по мнению индейца ленгуа, опасности и угрозы ночи. Когда он просыпается утром от сна, в котором он, казалось, охотился или рыбачил далеко, он делает вывод, что его душа еще не могла вернуться из такого далекого путешествия, и что дух внутри него должен, следовательно, быть каким-то призраком или демоном, который завладел его телесным жилищем в отсутствие его законного владельца. И если эти индейцы боятся духов усопших во все времена, они боятся их вдвойне в тот момент, когда они только что сбросили смертные оковы. Как только человек умирает, вся деревня пустеет. Даже если смерть происходит незадолго до заката, место должно во что бы то ни стало быть немедленно покинуто, чтобы с тенями ночи призрак не вернулся и не причинил вреда жителям деревни. Деревня не только пустеет, но каждая хижина сжигается, а имущество умершего человека уничтожается. Ибо эти индейцы верят, что, каким бы хорошим и добрым ни был человек при жизни, его призрак всегда является источником опасности для мира и процветания живых. Ночь после его смерти его бестелесный дух возвращается в деревню и, озябший от прохладного ночного воздуха, ищет огонь, у которого можно согреться. Он роется в золе, чтобы найти хотя бы горячий уголек, который он может раздуть в пламя. Но если они все холодные и мертвые, он бросает горсть их в воздух и уходит в гневе. Любой индеец, который наступит на такую золу, будет иметь неудачу, если не смерть, следующую по пятам. Чтобы предотвратить такие несчастья, жители деревни прикладывают величайшие усилия, чтобы собрать и закопать все кучи золы, прежде чем они покинут деревню. Какова была бы судьба деревушки, в которой вернувшийся призрак нашел бы жителей все еще среди их домов, ни один индеец не осмеливается вообразить. Отсюда случается, что многие деревни, которые были полны жизни в полдень, являются дымящейся пустыней на закате. И поскольку ленгуа приписывают все болезни козням злых духов и колдунов, они калечат тела своих умирающих или мертвых, чтобы противодействовать и наказать виновников болезни. Для этой цели они отрезают ту часть тела, в которой, как предполагается, укрылся злой дух. Обычная операция, выполняемая над умирающим или мертвым человеком, такова. Делается разрез ножом в его боку, края раны раздвигаются пальцами, и в рану помещаются собачья кость, камень и коготь броненосца. Считается, что при уходе души из тела камень поднимется к Млечному Пути и останется там, пока виновник смерти не будет обнаружен. Тогда камень упадет вниз в виде метеора и убьет, или, по крайней мере, оглушит виновную сторону. Вот почему эти индейцы живут в ужасе перед падающими звездами. Коготь броненосца служит для того, чтобы рыть землю и, в сочетании с метеором, обеспечить уничтожение злого духа или колдуна. В чем заключается достоинство собачьей кости, миссионеры еще не выяснили.

Козел отпущения для призраков. Бхотии, которые населяют гималайский район Британской Индии, совершают сложную церемонию переноса духа умершего человека на животное, которое затем избивается всеми жителями деревни и изгоняется, чтобы оно не вернулось. Изгнав таким образом призрака, люди радостно возвращаются в деревню с песнями и танцами. В некоторых местах животное, которое таким образом служит козлом отпущения, — это як, лоб, спина и хвост которого должны быть белыми. Но в других местах, под влиянием индуизма, овцы и козы были заменены на яков.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами в Африке против призраков своих мужей. Вдовы и вдовцы особенно неприятны призракам своих умерших супругов, и соответственно они должны принимать особые меры предосторожности против них. Например, среди негров эве в Агоме, в Германском Тоголенде, вдова обязана оставаться в течение шести недель в хижине, где похоронен ее муж. Она обнажена, ее волосы сбриты, и она вооружена палкой, чтобы отражать слишком настойчивые фамильярности призрака ее мужа; ибо если бы она подчинилась им, она умерла бы на месте. Ночью она спит с палкой под собой, чтобы хитрый призрак не попытался украсть ее у нее в часы сна. Прежде чем она ест или пьет, она всегда кладет немного углей на еду или в напиток, чтобы помешать своему умершему мужу есть или пить с ней; ибо если бы он сделал это, она умерла бы. Если кто-то зовет ее, она не может ответить, ибо ее умерший муж услышал бы ее, и она умерла бы. Она не может есть бобы, мясо или рыбу, ни пить пальмовое вино или ром, но ей разрешено курить табак. Ночью в хижине поддерживается огонь, и вдова бросает порошкообразные листья перечной мяты и красный перец в пламя, чтобы создать зловоние, которое помогает удержать призрака подальше от дома.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами и вдовцами в Британской Колумбии против призраков своих супругов. Среди многих племен Британской Колумбии поведение вдовы и вдовца в течение долгого времени после смерти супруга регулируется кодексом мелких и обременительных ограничений, все из которых, по-видимому, основаны на представлении о том, что эти люди, будучи преследуемыми призраком, не только сами находятся в опасности, но и являются источником опасности для других. Так, среди индейцев шушвап в Британской Колумбии вдовы и вдовцы огораживают свои кровати колючим кустарником, чтобы удержать призрака покойного; более того, они лежат на таких кустах, чтобы у призрака было меньше искушения разделить их постель из терновника. Они должны построить потетельную хижину на ручье, потеть там всю ночь и регулярно купаться в ручье, после чего они должны натирать свои тела еловыми ветками. Эти ветки могут быть использованы только один раз для этой цели; впоследствии они втыкаются в землю вокруг хижины, вероятно, чтобы отгородить призрака. Скорбящие также должны использовать чашки и кухонную утварь собственного пользования, и они не могут касаться своих собственных голов или тел. Охотники не могут приближаться к ним, и любой человек, на которого упала бы их тень, сразу же заболел бы. Опять же, среди индейцев тсетсаут, когда человек умирает, его брат обязан жениться на вдове, но он не может сделать это до истечения определенного времени, потому что считается, что призрак умершего человека преследует свою вдову и причинил бы вред своему живому сопернику. Во время своего траура вдова ест из каменной посуды, носит гальку во рту и палку из дикой яблони за спиной своей куртки. Она сидит прямо день и ночь. Любой человек, который пересекает хижину перед ней, — мертвец. Ограничения, наложенные на вдовца, аналогичны. Среди индейцев лкунген или сонгиш, на острове Ванкувер, вдове и вдовцу, после смерти мужа или жены, запрещено стричь волосы, так как в противном случае считается, что они получили бы слишком большую власть над душами и благополучием других. Они должны оставаться одни у своего огня в течение долгого времени и им запрещено общаться с другими людьми. Когда они едят, никто не может видеть их. Они должны держать свои лица закрытыми в течение десяти дней. В течение двух дней после похорон они постятся и им не разрешается говорить. После этого они могут немного говорить, но прежде чем обращаться к кому-либо, они должны пойти в лес и очиститься в прудах и с помощью кедровых веток. Если они хотят причинить вред врагу, они выкрикивают его имя, когда впервые прерывают свой пост, и они очень сильно кусают при еде. Считается, что это убивает их врага, вероятно (хотя это не сказано), направляя внимание призрака на него. Они не могут приближаться к воде или есть свежего лосося, иначе рыба могла бы быть отпугнута. Они не могут есть теплую пищу, иначе их зубы выпали бы. Среди индейцев белла-кула постель скорбящего защищена от призрака покойного колючим кустарником, воткнутым в землю по углам. Он встает рано утром и выходит в лес, где делает квадрат из колючего кустарника, и внутри этого квадрата, где он, вероятно, должен быть в безопасности от вторжения призрака, он очищает себя, натирая свое тело кедровыми ветками. Он также плавает в прудах, и после плавания он расщепляет четыре маленьких дерева и проползает через расщелины, следуя курсу солнца. Это он делает в течение четырех последующих утренников, расщепляя новые деревья каждый день. Мы можем предположить, что намерение проползти через расщепленные деревья состоит в том, чтобы ускользнуть от призрака. Скорбящий также коротко стрижет свои волосы, и состриженные волосы сжигаются. Если бы он не соблюдал эти правила, считается, что он видел бы во сне покойного, что для ума дикаря — другой способ сказать, что его посетил бы его призрак. Среди этих индейцев правила траура для вдовца или вдовы особенно строги. В течение четырех дней он или она должны поститься и не могут произнести ни слова, иначе умершая жена или муж пришли бы и положили холодную руку на рот нарушителя, который умер бы. Они не могут приближаться к воде и им запрещено ловить или есть лосося в течение целого года. В течение этого времени также они не могут есть свежую сельдь или рыбу-свечу (олакен). Их тени считаются неудачными и не могут падать ни на какого человека.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами и вдовцами среди индейцев Томпсон. Среди индейцев Томпсон в Британской Колумбии вдовы или вдовцы, после смерти своих мужей или жен, выходили сразу же и проходили через заросли розовых кустов четыре раза. Намерение этой церемонии не сообщается, но мы можем предположить, что предполагалось, что это удержит призрака от следования за ними из страха поцарапаться о шипы. В течение четырех дней после смерти вдовы и вдовцы должны были бродить вечером или на рассвете, вытирая глаза пихтовыми веточками, которые они вешали на ветви деревьев, молясь Рассвету. Они также натирали свои глаза маленьким камнем, взятым из-под проточной воды, затем выбрасывали его, в то время как они молились, чтобы они не ослепли. Первые четыре дня они не могли касаться своей пищи, но ели остроконечными палками, и выплевывали первые четыре кусочка каждого приема пищи, и первые четыре глотка воды, в огонь. В течение года они должны были спать на кровати, сделанной из пихтовых веток, на которой также были разложены палки розового куста у ног, головы и посередине. Многие также носили несколько маленьких веточек розового куста на себе. Использование розового куста, несомненно, было для того, чтобы удержать призрака из страха перед колючками. Им было запрещено есть свежую рыбу и мясо любого вида в течение года. Вдовец не мог рыбачить в другом месте для рыбалки или с чужой сетью. Если он делал это, это сделало бы станцию и сеть бесполезными на сезон. Если вдовец пересаживал форель в другое озеро, прежде чем выпустить ее, он дул на голову рыбы, и после того, как разжевывал олений жир, он выплевывал немного жира на ее голову, чтобы удалить пагубный эффект своего прикосновения. Затем он отпускал ее, прощаясь с рыбой и прося ее размножать свой вид. Любая трава или ветки, на которых сидела или лежала вдова или вдовец, засыхали. Если бы вдова сломала палки или ветки, ее собственные руки или кисти сломались бы. Она не могла готовить еду или приносить воду для своих детей, ни позволять им лежать на ее кровати, ни должна была она лежать или сидеть там, где они спали. Некоторые вдовы носили набедренную повязку, сделанную из сухой пучковой травы в течение нескольких дней, чтобы призрак ее умершего мужа не имел связи с ней. Вдовец не мог рыбачить или охотиться, потому что это было неудачно как для него, так и для других охотников. Он не позволял своей тени проходить перед другим вдовцом или перед любым человеком, который считался одаренным большими знаниями или магией, чем обычные люди. Среди индейцев лиллуэт в Британской Колумбии правила, предписанные вдовам и вдовцам, были несколько похожими. Но вдовец должен был соблюдать странный обычай при еде. Он ел свою пищу правой рукой, пропущенной под своей правой ногой, колено которой было поднято. Мотив для поднесения пищи ко рту таким окольным способом не упоминается: мы можем предположить, что это было для того, чтобы сбить с толку голодного призрака, который мог бы предполагаться наблюдающим за каждым кусочком, проглоченным скорбящим, но который вряд ли мог заподозрить, что пища, пропущенная под коленом, предназначалась для того, чтобы достичь рта.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами и вдовцами среди индейцев квакиутль. Среди индейцев квакиутль в Британской Колумбии нам говорят: «правила, относящиеся к периоду траура, очень строгие. В случае смерти мужа или жены, выживший должен соблюдать следующие правила: в течение четырех дней после смерти выживший должен сидеть неподвижно, колени подтянуты к подбородку. На третий день все жители деревни, включая детей, должны принять ванну. На четвертый день немного воды нагревается в деревянном чайнике, и вдова или вдовец капает ее на свою голову. Когда он устает сидеть неподвижно и должен двигаться, он думает о своем враге, медленно вытягивает ноги четыре раза и снова подтягивает их. Тогда его враг должен умереть. В течение следующих шестнадцати дней он должен оставаться на том же месте, но он может вытягивать свои ноги. Ему не разрешается, однако, двигать своими руками. Никто не должен говорить с ним, и всякий, кто нарушает эту команду, будет наказан смертью одного из своих родственников. Каждые четыре дня он принимает ванну. Его кормят дважды в день старухой во время отлива, лососем, пойманным в предыдущем году, и дают ему в посуде и ложках покойного. Сидя так, его ум блуждает туда-сюда. Он видит свой дом и своих друзей, как будто далеко, далеко. Если в своих видениях он видит человека поблизости, последний обязательно умрет в недалеком будущем; если он видит его очень далеко, он будет продолжать жить долго. После того, как шестнадцать дней прошли, он может лечь, но не вытягиваться. Он принимает ванну каждые восемь дней. В конце первого месяца он снимает свою одежду и одевает ею пень дерева. После того, как еще один месяц прошел, он может сидеть в углу дома, но в течение четырех месяцев он не должен общаться с другими. Он не должен использовать дверь дома, но отдельная дверь вырезается для его использования. Прежде чем он покидает дом в первый раз, он должен три раза подойти к двери и вернуться, затем он может покинуть дом. После десяти месяцев его волосы коротко стригутся, и через год траур заканчивается».

Хотя причины сложных ограничений, таким образом наложенных на вдов и вдовцов индейцами Британской Колумбии, не всегда указаны, мы можем с уверенностью сделать вывод, что все они продиктованы страхом перед призраком, который, преследуя выжившего супруга, окружает его или ее опасной атмосферой, заразой смерти, которая требует его уединения как от самих людей, так и от основных источников их снабжения продовольствием, особенно от рыболовства, чтобы зараженный человек не отравил их своим злобным присутствием. Социальный остракизм вдовцов в Новой Гвинее, продиктованный страхом перед призраками их умерших жен. Мы можем, следовательно, понять необычное обращение со вдовцом папуасов Иссудуна в Британской Новой Гвинее. Его страдания начинаются с момента смерти его жены. Он немедленно лишается всех своих украшений, подвергается оскорблениям и избиениям родственниками его жены, его дом разграблен, его сады опустошены, нет никого, кто готовил бы для него. Он спит на могиле своей жены до конца своего траура. Он никогда не может жениться снова. Со смертью своей жены он теряет все свои права. Это гражданская смерть для него. Старый или молодой, вождь или плебей, он больше никто, он не считается. Он не может охотиться или рыбачить с другими; его присутствие принесло бы несчастье; дух его умершей жены отпугнул бы рыбу или дичь. Его больше не слышат в дискуссиях. У него нет голоса в совете старейшин. Он не может принимать участие в танце; он не может владеть садом. Если один из его детей женится, он не имеет права вмешиваться во что-либо или получать какой-либо подарок. Если бы он был мертв, его нельзя было бы игнорировать более полно. Он стал ночным животным. Ему запрещено показываться на публике, пересекать деревню, ходить по дорогам и тропам. Как кабан, он должен идти в траве или кустах. Если он слышит или видит кого-то, особенно женщину, приближающуюся издалека, он должен спрятаться за деревом или зарослями. Если он хочет пойти на охоту или рыбалку в одиночку, он должен идти ночью. Если он должен проконсультироваться с кем-либо, даже с миссионером, он делает это в большой секретности и ночью. Он, кажется, потерял свой голос и говорит только шепотом. Он выкрашен в черный цвет с головы до ног. Волосы на его голове сбриты, за исключением двух пучков, которые развеваются на его висках. Он носит тюбетейку, которая покрывает его голову полностью до ушей; она заканчивается острием на задней части его шеи. Вокруг своей талии он носит один, два или три пояса из плетеной травы; его руки и ноги от колен до лодыжек покрыты браслетами и ножными браслетами того же рода; и вокруг своей шеи он носит похожее украшение. Его диета строго регулируется, но он не соблюдает ее больше, чем может помочь, поедая в секрете все, что ему дают или что он может захватить своими руками. «Его томагавк сопровождает его везде и всегда. Ему он нужен, чтобы защитить себя от диких кабанов, а также от духа его умершей жены, которая могла бы захотеть прийти и сыграть с ним какую-нибудь озорную шутку; ибо души умерших возвращаются часто, и их визит далек от того, чтобы быть желаемым, поскольку все духи без исключения плохие и не имеют удовольствия, кроме как в причинении вреда живым. К счастью, люди могут держать их на расстоянии с помощью палки, огня, стрелы или томагавка. Состояние вдовца, далеко от того, чтобы вызывать жалость или сострадание, служит только для того, чтобы сделать его объектом ужаса и страха. Почти все вдовцы, на самом деле, имеют репутацию быть более или менее колдунами, и их образ жизни не приспособлен, чтобы дать ложь общественному мнению. Они вынуждены стать бездельниками и ворами, так как им запрещено работать: нет работы, нет садов; нет садов, нет еды: воровать тогда они должны, и это торговля, которая не может быть осуществлена без некоторой дерзости и плутовства в крайнем случае».

Широко распространенный страх перед призраками среди человечества, вероятно, имел эффект того, что сделал людей менее готовыми отнимать жизни друг у друга. Было бы легко, но излишне, умножать доказательства ужаса, который вера в призраков распространила среди человечества, и последствий, иногда трагических, иногда смехотворных, которые эта вера принесла в своем поезде. Предыдущие примеры могут быть достаточны для моей цели, которая состоит лишь в том, чтобы указать на вероятность того, что это широко распространенное суеверие послужило полезной цели, повышая священность человеческой жизни. Ибо разумно предположить, что люди более неохотно проливают кровь своих собратьев, когда они верят, что, делая это, они подвергают себя мести разгневанного и могущественного духа, которого трудно как избежать, так и обмануть. К счастью, в этом вопросе мы не оставлены полностью на догадки. В Китае вера в силу призраков универсальна. В огромной империи Китая, как нас уверяет лучший живой авторитет по китайской религии, страх перед призраками фактически произвел этот спасительный результат. Среди китайцев вера в существование мертвых, в их силу вознаграждать доброту и мстить за обиду, универсальна и укоренилась; она была передана из незапамятного прошлого, и она питается в опыте, или скорее в уме, каждого сотнями историй о призраках, все из которых приняты как подлинные. Никто не сомневается, что призраки могут вмешиваться в любой момент ради добра или зла в дела жизни, в регулирование человеческой судьбы. Для китайцев их мертвые — не то, что наши мертвые для большинства из нас, тусклое грустное воспоминание, призрачная конгрегация где-то далеко, к которой мы можем пойти во времени, но которые не могут прийти к нам или оказать какое-либо влияние на землю живых. Напротив, по мнению китайцев, мертвые не только существуют, но поддерживают самое живое общение, активный обмен добром и злом, с выжившими. Существует, действительно, даже в Китае, линия демаркации между людьми и духами, между живыми и мертвыми, но она, как говорят, очень слабая, почти незаметная. Эта постоянная торговля между двумя мирами, материальным и духовным, является источником как бедствия, так и благословения: духи усопших управляют человеческой судьбой железным или золотым жезлом. От них человек имеет все, на что можно надеяться, но также много чего бояться. Отсюда, как естественное следствие, именно призракам, душам умерших, китаец воздает свои преданности; именно вокруг их дорогих или ужасных фигур как центра вращается его религия. Обеспечить их добрую волю и помощь, предотвратить их гнев и яростные атаки, это первая и последняя цель его религиозных церемоний.

В Китае уважение к человеческой жизни обеспечивается страхом перед призраками. Эта вера китайцев в существование и силу мертвых, как нас информируют, «несомненно оказывает мощное и спасительное влияние на мораль. Она обеспечивает уважение к человеческой жизни и благотворительное отношение к немощным, пожилым и больным, особенно если они стоят на краю могилы. Благожелательность и человечность, таким образом основанные на страхах и эгоизме, могут иметь мало этической ценности в наших глазах; но, несмотря на это, их существование в стране, где культура еще не научила человека культивировать добро ради самого добра, может быть встречено как благословение. Эти добродетели даже распространяются на животных, ибо, на самом деле, у них тоже есть души, которые могут совершить месть или принести награду. Но твердая вера в призраков и их возмездие имеет еще другие эффекты. Она удерживает от тяжкой и провоцирующей несправедливости, потому что обиженная сторона, полностью уверенная в мстящей силе своего собственного духа, когда он бестелесен, не всегда будет уклоняться от превращения себя в гневного призрака путем совершения самоубийства», чтобы совершить в смерти ту месть над своим угнетателем, которую он не мог потребовать в жизни. Случаи самоубийства, совершенного с этим намерением, как говорят, далеко не редки в Китае. «Этот простой комплекс догматов», — говорит профессор де Гроот, — «накладывает большое ограничение на неуважение к человеческим жизням. В частности, страх перед призраками действует как проверка на практику детоубийства. Наиболее спасительно также они воздействуют на женское детоубийство, чудовищный обычай, практикуемый широко среди бедных в Амое и окружающих фермерских районах, как и во многих других частях Империи. Страх, что души убитых малышей могут принести несчастье, побуждает многих отца или мать оставлять девочек, которых они не желают растить, на улице для усыновления в какую-нибудь семью или в приют для подкидышей». Гуманные и состоятельные люди пользуются этими суеверными страхами, чтобы внушить милосердное отношение к девочкам-младенцам; ибо они печатают и распространяют бесплатно трактаты, которые излагают много ужасных примеров наказаний, наложенных на неестественных отцов и матерей призраками их убитых дочерей. Эти ярко окрашенные повествования, хотя они несут все признаки цветистой фантазии, как говорят, отвечают своей благотворительной цели идеально; ибо они глубоко проникают в доверчивые умы, к которым они адресованы: они трогают очерствевшую совесть и черствое сердце, которые никакой призыв к простой естественной привязанности не мог бы побудить к жалости.

Страх перед призраками действует двояко, принуждая к уважению человеческой жизни: он дает индивиду мотив воздерживаться от убийства, а обществу — мотив для наказания убийцы. Но в то время как страх перед призраком действовал непосредственно на укрепление святости человеческой жизни, удерживая жестоких, страстных и злобных людей от пролития крови, он также косвенно приводил к тому же благотворному результату. Ибо не только сам терзаемый призраком убийца боится духа своей жертвы, но и все общество, как мы видели, боится его и считает себя под угрозой из-за присутствия убийцы, поскольку гневный дух, преследующий его, может обратиться на других людей и растерзать их. Отсюда у общества есть сильный мотив изолировать, изгнать или уничтожить преступника, чтобы освободиться от того, что оно считает неминуемой опасностью, опасной скверной, заразой смерти. Иными словами, общество заинтересовано в наказании за убийство. Не то чтобы обращение племени или государства с убийцами изначально задумывалось как наказание, налагаемое на них: скорее, это рассматривалось как мера самообороны, моральный карантин, процесс духовного очищения и дезинфекции, изгнание нечистой силы. Это был способ очищения людей в целом, а иногда и самого убийцы от призрачной инфекции, которая для первобытного сознания представляется чем-то материальным и осязаемым, чем-то, что можно буквально смыть или очистить водой, свиной кровью, овечьей кровью или другими моющими средствами. Но когда это очищение принимало форму ограничения свободы убийцы, изгнания его из страны или предания его смерти, чтобы умилостивить дух его жертвы, это практически ничем не отличалось от наказания, и страх перед ним действовал как сдерживающий фактор так же верно, как если бы оно было задумано исключительно как наказание. Когда человека собираются повесить, ему мало утешения в том, что повешение — это не наказание, а очищение. Но одно понятие легко и почти незаметно переходит в другое; так что то, что поначалу было религиозным обрядом, торжественным освящением или жертвоприношением, со временем становится чисто гражданской функцией, наказанием, которое общество взыскивает с тех, кто причинил ему вред: жертвоприношение становится казнью, священник отступает, а палач выходит вперед. Таким образом, уголовное правосудие, вероятно, в значительной степени основывалось на грубой форме суеверия задолго до того, как тонкие умы юристов и философов логически вывели его, согласно своим различным пристрастиям, из жесткой теории праведного возмездия, дальновидной политики превращения закона в ужас для злодеев или благожелательного желания исправить характер преступника и спасти его душу в ином мире путем повешения или сожжения его тела в этом. Если эти выводы претендуют лишь на теоретическое оправдание практики наказания, они могут быть обоснованными или необоснованными; но если они претендуют на историческое объяснение, они определенно ложны. Нельзя таким образом реконструировать прошлое, привнося в одну эпоху идеи другой, интерпретируя самые ранние продукты ментальной эволюции через призму самых поздних. Так можно совершать революции, но нельзя писать историю.

Когда страх перед призраками уменьшается, страх перед законом остается, чтобы защищать жизни мирных граждан. Если эти взгляды верны, страх перед призраком действовал двояко, защищая человеческую жизнь. С одной стороны, он заставлял каждого индивида ради него самого более неохотно убивать ближнего, а с другой стороны, он побуждал все общество наказывать убийцу. Он поместил жизнь каждого человека в двойную ограду морали и закона. Горячим и хладнокровным был дан двойной мотив для воздержания от последнего рокового шага: им приходилось бояться духа своей жертвы с одной стороны и бича закона с другой: они оказались в безвыходном положении, между молотом и наковальней, между призраком и виселицей. И когда с прогрессом мысли тень призрака исчезает, мрачная тень виселицы остается, чтобы защищать общество без помощи суеверных ужасов. Именно так обычай часто переживает мотив, который его породил. Если институт хорош на практике, он будет твердо стоять после того, как его старая теоретическая основа будет разрушена: для него будет найдено новое и более прочное, потому что более истинное, основание. По мере того как время идет, мораль все больше смещает свою почву с песков суеверия на скалу разума, от воображаемого к реальному, от сверхъестественного к естественному. В данном случае государство не перестало защищать жизни своих мирных граждан из-за того, что вера в призраков пошатнулась. Оно нашло лучшую причину, чем бабьи сказки, для охраны огненным мечом Правосудия подступов к Древу Жизни.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Резюме результатов. Подводя итог этому краткому обзору влияния, которое суеверие оказало на рост институтов, я думаю, что показал, или, по крайней мере, сделал вероятным:

I. Что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к правительству, особенно к монархическому правительству, и тем самым способствовало установлению и поддержанию гражданского порядка:

II. Что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к частной собственности и тем самым способствовало безопасности ее пользования:

III. Что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к браку и тем самым способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как среди состоящих, так и не состоящих в браке:

IV. Что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к человеческой жизни и тем самым способствовало безопасности ее пользования.

Укрепляя уважение к правительству, частной собственности, браку и человеческой жизни, суеверие оказало великую услугу человечеству. Но правительство, частная собственность, брак и уважение к человеческой жизни — это столпы, на которых покоится все здание гражданского общества. Потрясите их, и вы потрясете общество до самого основания. Поэтому, если правительство, частная собственность, брак и уважение к человеческой жизни являются благом и необходимы для самого существования гражданского общества, то из этого следует, что, укрепляя каждое из них, суеверие оказало великую услугу человечеству. Оно дало множеству людей мотив, пусть и неверный, для правильного действия; и, безусловно, для мира гораздо лучше, чтобы люди поступали правильно по неверным мотивам, чем чтобы они поступали неправильно с самыми лучшими намерениями. Что заботит общество, так это поведение, а не мнение: если наши действия справедливы и хороши, другим нисколько не важно, ошибочны ли наши мнения. Опасность ложного мнения, и это очень серьезная опасность, заключается в том, что оно обычно ведет к неправильным действиям; поэтому это, несомненно, великое зло, и следует приложить все усилия, чтобы исправить его. Но из двух зол неправильное действие само по себе бесконечно хуже, чем ложное мнение; и все системы религии или философии, которые придают больше значения правильному мнению, чем правильному действию, которые превозносят ортодоксию над добродетелью, в этой мере аморальны и вредны для лучших интересов человечества: они извращают истинную относительную важность, реальную этическую ценность мысли и действия, ибо именно тем, что мы делаем, а не тем, что мы думаем, мы полезны или бесполезны, благотворны или вредоносны для наших ближних. Как совокупность ложных мнений, суеверие, следовательно, является поистине опасным проводником на практике, и зло, которое оно причинило, неисчислимо. Но сколь бы огромным ни было это зло, оно не должно ослеплять нас в отношении пользы, которую суеверие принесло обществу, снабдив невежественных, слабых и глупых мотивом, пусть и плохим, для хорошего поведения. Это тростник, сломленный тростник, который, тем не менее, поддерживал шаги многих бедных заблудших братьев, которые без него могли бы споткнуться и упасть. Это свет, тусклый и мерцающий свет, который, если он и заманил многих моряков на рифы, все же направил некоторых странников на неспокойном море жизни в гавань покоя и мира. Как только огни гавани пройдены и корабль в порту, не имеет значения, вел ли лоцман судно по блуждающему огоньку или по звездам.

Суеверие на скамье подсудимых. Смертный приговор. Вот, дамы и господа, моя защита Суеверия. Возможно, это могло бы быть приведено в смягчение приговора, который будет вынесен седому преступнику, когда он предстанет перед судом. И все же приговор, не сомневайтесь, — смерть. Но он не будет приведен в исполнение в наше время. Будет долгая, долгая отсрочка. Именно как его адвокат, а не как его палач, я предстал перед вами сегодня вечером. В Афинах дела об убийствах рассматривались Ареопагом ночью, и именно ночью я выступил в защиту этой силы тьмы. Но становится поздно, и вместе со своим зловещим клиентом я должен исчезнуть, прежде чем пропоют петухи и утро забрезжит серым светом на востоке.

ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

[Лекция, прочитанная в Ливерпульском университете 14 мая 1908 года.]

Социальная антропология. Предметом кафедры, которую я имею честь занимать, является социальная антропология. Поскольку этот предмет еще сравнительно нов, а его границы все еще несколько расплывчаты, я посвящу свою инаугурационную лекцию определению его сферы и очерчиванию, если не границ всего исследования, то, по крайней мере, границ той его части, которую я намерен взять в качестве своей области.

Антропология — наука недавнего времени. Как ни странно, в большой и процветающей семье наук антропология, или наука о человеке, является последней рожденной. Настолько молода эта наука, что трое ее выдающихся основателей в Англии, профессор Э. Б. Тайлор, лорд Эвбери и г-н Фрэнсис Гальтон, к счастью, все еще с нами. Правда, отдельные аспекты сложной природы человека давно стали темой специальных исследований. Анатомия исследовала его тело, психология изучала его разум, теология и метафизика стремились постичь глубины великих тайн, которыми он окружен со всех сторон. Но именно нынешнему поколению, или, скорее, уходящему поколению, было суждено предпринять всестороннее изучение человека как целого, исследовать не только физическую и ментальную структуру индивида, но и сравнить различные расы людей, проследить их родство и с помощью широкого сбора фактов проследить, насколько это возможно, эволюцию человеческой мысли и институтов с древнейших времен. Цель этой, как и любой другой науки, состоит в том, чтобы открыть общие законы, которым, как можно предположить, соответствуют частные факты. Я говорю «можно предположить», потому что исследования во всех областях сделали априори вероятным, что везде, если мы будем усердно искать, можно обнаружить закон и порядок, и что, соответственно, дела человека, какими бы сложными и непредсказуемыми они ни казались, не являются исключением из единообразия природы. Антропология, следовательно, в самом широком смысле этого слова, стремится открыть общие законы, которые регулировали человеческую историю в прошлом и которые, если природа действительно единообразна, можно ожидать, будут регулировать ее в будущем.

Сфера социальной антропологии более ограничена, чем сфера социологии; она включает только рудиментарные фазы человеческого общества. Следовательно, наука о человеке в определенной степени совпадает с тем, что давно известно как философия истории, а также с исследованием, которому в последние годы было дано название социологии. Действительно, можно с некоторым основанием утверждать, что социальная антропология, или изучение человека в обществе, — это лишь другое выражение для социологии. И все же я думаю, что эти две науки можно удобно разграничить, и что в то время как название «социология» следует зарезервировать для изучения человеческого общества в самом всеобъемлющем смысле этих слов, название «социальная антропология» можно с пользой ограничить одним конкретным отделом этой необъятной области знаний. По крайней мере, я хочу с самого начала прояснить, что я, со своей стороны, не претендую на то, чтобы рассматривать все человеческое общество — прошлое, настоящее и будущее. Достаточно ли ума и широты познаний одного человека для такого огромного предприятия, я не рискну сказать, но я без колебаний и двусмысленности заявляю, что моих — точно нет. Я могу говорить только о том, что изучал, а мои исследования были в основном ограничены малой, очень малой частью социальной истории человека. Эта часть — происхождение, или, скорее, рудиментарные фазы, младенчество и детство человеческого общества, и этой частью я, соответственно, намерен ограничить сферу социальной антропологии, или, во всяком случае, свое ее рассмотрение. Мои преемники на кафедре будут вольны расширить свой кругозор за пределы узких границ, которые налагает на меня ограниченность моих знаний. Они могут обозревать как последние достижения, так и самые ранние начала обычаев и законов, науки и искусства, морали и религии, и из этого обзора они могут вывести принципы, которыми человечество должно руководствоваться в будущем, чтобы те, кто придет после нас, могли избежать силков и ловушек, в которые попали мы и наши отцы. Ибо лучший плод знания — это мудрость, и можно с полным основанием надеяться, что более глубокое и широкое знакомство с прошлой историей человечества со временем позволит нашим государственным деятелям придать судьбе рода человеческого более прекрасные формы, чем те, которые мы, представители этого поколения, увидим.

«О, Любовь! Если бы мы с Тобой могли сговориться с Ним

Чтобы целиком переделать этот жалкий Миропорядок,

Разве мы не разбили бы его вдребезги — а затем

Переделали бы его ближе к желанию Сердца!»

По крайней мере, нынешний лектор ограничивает себя этими фазами. Но если вы хотите разрушить социальную ткань, вы не должны ожидать, что ваш профессор социальной антропологии будет помогать и потворствовать вам. Он не провидец, чтобы разглядеть, не пророк, чтобы предсказать грядущий рай на земле, не шарлатан с верным средством от каждой болезни, не Рыцарь Красного Креста, чтобы возглавить крестовый поход против нищеты и нужды, против болезней и смерти, против всех ужасных призраков, которые воюют с бедным человечеством. Это дело других, с более высокими нотами и более благородной натурой, чем у него, — протрубить в атаку и возглавить ее в этой Священной Войне. Он всего лишь студент, студент прошлого, который, возможно, может рассказать вам немного, совсем немного о том, что было, но который не может, не смеет сказать вам, что должно быть. И все же даже то немногое, что он может внести в прояснение прошлого, может иметь свою пользу, а также интерес, когда оно наконец займет свое место в том великом храме науки, к которому каждый студент стремится добавить камень. Ибо мы лелеем веру в то, что если мы искренне любим и ищем знание ради него самого, без какой-либо дальней цели, каждое дополнение, которое мы можем сделать к нему, каким бы незначительным и бесполезным оно ни казалось, в конце концов будет работать вместе со всем накопленным запасом на общее благо человечества.

Социальная антропология охватывает изучение, во-первых, дикости и, во-вторых, фольклора, то есть следов дикости в цивилизации. Таким образом, сфера социальной антропологии, как я ее понимаю, или, по крайней мере, как я намерен ее рассматривать, ограничена грубыми началами, рудиментарным развитием человеческого общества: она не включает более зрелые фазы этого сложного роста, и тем более не охватывает практические проблемы, с которыми призваны иметь дело наши современные государственные деятели и законодатели. Исследование можно, соответственно, описать как эмбриологию человеческой мысли и институтов, или, точнее, как то исследование, которое стремится установить, во-первых, верования и обычаи дикарей, и, во-вторых, реликты этих верований и обычаев, которые сохранились как ископаемые среди народов более высокой культуры. Вся цивилизация развилась из дикости. В этом описании сферы социальной антропологии подразумевается, что предки цивилизованных наций когда-то были дикарями и что они передали, или могли передать, своим более культурным потомкам идеи и институты, которые, как бы они ни были несовместимы с их позднейшим окружением, были вполне в духе способов мышления и действий более грубого общества, в котором они возникли. Короче говоря, определение предполагает, что цивилизация всегда и везде развивалась из дикости. Масса доказательств, на которых покоится это предположение, на мой взгляд, настолько велика, что делает индукцию неоспоримой. По крайней мере, если кто-то оспаривает ее, я не думаю, что стоит спорить с ним. Я полагаю, в цивилизованном обществе все еще есть люди, которые считают, что земля плоская и что солнце вращается вокруг нее; но ни один здравомыслящий человек не будет тратить время на тщетную попытку убедить таких лиц в их ошибке, даже если эти «уплощители» земли и «вращатели» солнца с полным правом апеллируют к свидетельству своих чувств в поддержку своей галлюцинации, что больше, чем могут сделать противники первобытной дикости человека.

Следовательно, изучение дикости необходимо для понимания эволюции человечества. Таким образом, изучение жизни дикарей является очень важной частью социальной антропологии. Ибо по сравнению с цивилизованным человеком дикарь представляет собой задержавшуюся, или, скорее, замедленную стадию социального развития, и изучение его обычаев и верований, соответственно, дает тот же вид доказательств эволюции человеческого разума, какой изучение эмбриона дает для эволюции человеческого тела. Иначе говоря, дикарь для цивилизованного человека — это как ребенок для взрослого; и точно так же, как постепенный рост интеллекта у ребенка соответствует и в некотором смысле повторяет постепенный рост интеллекта у вида, так и изучение общества дикарей на различных стадиях эволюции позволяет нам проследить приблизительно, хотя, конечно, не точно, путь, по которому предки высших рас должны были пройти в своем прогрессе вверх через варварство к цивилизации. Короче говоря, дикость — это первобытное состояние человечества, и если мы хотим понять, чем был первобытный человек, мы должны знать, чем является дикарь сейчас.

Дикари сегодняшнего дня являются первобытными только в относительном смысле, а именно по сравнению с цивилизованными народами; их обычаи и верования на самом деле являются продуктом долгого процесса эволюции, о котором мы можем знать мало или ничего. Но здесь необходимо остерегаться распространенного заблуждения. Дикари сегодняшнего дня являются первобытными только в относительном, а не в абсолютном смысле. Они первобытны по сравнению с нами; но они не первобытны по сравнению с поистине первобытным человеком, то есть с человеком, каким он был, когда впервые вышел из чисто звериной стадии существования. Действительно, по сравнению с человеком в его абсолютно первозданном состоянии даже самый низший дикарь сегодняшнего дня, несомненно, является высокоразвитым и культурным существом, поскольку все доказательства и вся вероятность говорят в пользу того взгляда, что каждая существующая раса людей, самая грубая, как и самая цивилизованная, достигла своего нынешнего уровня культуры, будь он высоким или низким, только после медленного и мучительного прогресса вверх, который должен был растянуться на многие тысячи, возможно, миллионы лет. Поэтому, когда мы говорим о каких-либо известных дикарях как о первобытных, что позволяет нам делать употребление английского языка, следует всегда помнить, что мы применяем термин «первобытный» к ним в относительном, а не в абсолютном смысле. Мы имеем в виду, что их культура рудиментарна по сравнению с культурой цивилизованных наций, но отнюдь не то, что она идентична культуре первобытного человека. Необходимо подчеркнуть это относительное использование термина «первобытный» в его применении ко всем известным дикарям без исключения, потому что двусмысленность, возникающая из двойного значения этого слова, была источником большой путаницы и недопонимания. Небрежные или недобросовестные писатели широко использовали его в целях полемики, употребляя слово то в одном, то в другом смысле, как это подходило их аргументу в данный момент, не осознавая, или, во всяком случае, не указывая на эту двусмысленность. Чтобы избежать этих словесных заблуждений, достаточно твердо помнить, что, хотя социальной антропологии есть что сказать о первобытном человеке в относительном смысле, ей совершенно нечего сказать о первобытном человеке в абсолютном смысле, и по той простой причине, что она ничего не знает о нем и, насколько мы можем видеть сейчас, вряд ли когда-либо узнает. Построить историю человеческого общества, начав с абсолютно первобытного человека и работая вниз через тысячи или миллионы лет к институтам существующих дикарей, возможно, могло бы иметь достоинства как полет воображения, но не могло бы иметь их как научная работа. Сделать это означало бы в точности перевернуть надлежащий способ научного процесса. Это означало бы работать априори от неизвестного к известному, вместо того чтобы работать апостериори от известного к неизвестному. Ибо мы действительно знаем немало о социальном состоянии дикарей сегодняшнего и вчерашнего дня, но мы, повторяю, ничего не знаем об абсолютно первобытном человеческом обществе. Следовательно, трезвый исследователь, который стремится прояснить социальную эволюцию человечества в эпохи до рассвета истории, должен начинать не с неизвестного и чисто гипотетического первобытного человека, а с самых низших дикарей, которых мы знаем или о которых обладаем адекватными записями; и из их обычаев, верований и традиций как твердой основы фактов он может работать назад небольшое расстояние гипотетически через тьму прошлого; то есть он может сформировать разумную теорию того, как эти фактические обычаи, верования и традиции выросли и развились в период, более или менее отдаленный, но, вероятно, не очень отдаленный от того, в котором они были наблюдаемы и записаны. Но если, как я предполагаю, он трезвый исследователь, он никогда не будет ожидать, что перенесет эту реконструкцию человеческой истории очень далеко, тем более он не будет мечтать о том, чтобы связать ее с самым началом, потому что он осознает, что мы не обладаем доказательствами, которые позволили бы нам преодолеть даже гипотетически пропасть в тысячи или миллионы лет, которая отделяет дикаря сегодняшнего дня от первобытного человека.

Например, брачные обычаи и системы родства, распространенные среди многих диких племен, по-видимому, развились из предшествующего, но не обязательно первобытного состояния сексуальной промискуитетности. Возможно, стоит проиллюстрировать мою мысль примером. Брачные обычаи и способы отслеживания родства, которые преобладают среди некоторых диких рас и даже среди народов на более высокой стадии культуры, дают очень веские основания полагать, что системы брака и кровного родства, которые сейчас в моде среди цивилизованных народов, должны были непосредственно предшествовать в более или менее отдаленное время очень другим способам счета родства и регулирования брака; фактически, что моногамия и запрещенные степени родства заменили старую систему гораздо более широких и свободных сексуальных отношений. Но сказать это — не значит утверждать, что такие более свободные и широкие отношения были характерны для абсолютно первобытного состояния человечества; это лишь означает, что фактически существующие обычаи и традиции ясно указывают на широкое распространение таких отношений в какое-то прежнее время в истории нашей расы. Как давно это было, мы не можем сказать; но, если судить по всему огромному периоду существования человека на земле, кажется вероятным, что эра сексуального коммунизма, на которую указывают доказательства, была сравнительно недавней; иными словами, что для цивилизованных рас интервал, который отделяет ту эру от нашей, исчисляется тысячами, а не сотнями тысяч лет, в то время как для самых низших из существующих дикарей, например, аборигенов Австралии, возможно или вероятно, что интервал может составлять не более нескольких столетий. Как бы то ни было, даже если на основании доказательств, на которые я ссылался, мы могли бы продемонстрировать прежнее распространение системы сексуального коммунизма среди всех рас человечества, это перенесло бы нас назад лишь на один шаг в долгой истории нашего вида; это не оправдало бы нас в заключении, что такая система практиковалась поистине первобытным человеком, тем более что она преобладала среди человечества с самого начала вплоть до сравнительно недавнего периода, в который ее существование может быть выведено из доказательств, находящихся в нашем распоряжении. О социальном состоянии первобытного человека, повторяю, мы не знаем абсолютно ничего, и спекулировать на эту тему тщетно. Наши прародители могли быть такими же строгими моногамистами, как Уистон или доктор Примроуз, или они могли быть как раз наоборот. У нас нет информации по этому вопросу, и вряд ли когда-либо будет. В бесчисленные века, прошедшие с тех пор, как мужчина и женщина впервые бродили по счастливому саду рука об руку или болтали, как обезьяны, среди лиственных ветвей девственного леса, их отношения друг к другу могли претерпеть бесчисленные изменения. Ибо человеческие дела, подобно небесным путям, по-видимому, движутся циклами: социальный маятник качается туда и обратно из одной крайности шкалы в другую: в политической сфере он качался от демократии к деспотизму и обратно от деспотизма к демократии; и так же в домашней сфере он мог много раз колебаться между либертинизмом и моногамией.

Второй отдел социальной антропологии — это фольклор, или изучение пережитков дикости в цивилизации. Если я прав в своем определении социальной антропологии, ее область может быть грубо разделена на два отдела, один из которых охватывает обычаи и верования дикарей, в то время как другой включает такие реликты этих обычаев и верований, которые сохранились в мышлении и институтах более культурных народов. Один отдел можно назвать изучением дикости, другой — изучением фольклора. Я сказал кое-что о дикости: теперь я перехожу к фольклору, то есть к пережиткам более примитивных идей и практик среди народов, которые в других отношениях поднялись на более высокий уровень культуры. То, что такие пережитки можно обнаружить в каждой цивилизованной нации, вряд ли теперь будет кем-то оспариваться. Когда мы читаем, например, об ирландке, зажаренной до смерти своим мужем по подозрению, что она не его жена, а подменыш-фея, или, опять же, об англичанке, умирающей от столбняка, потому что она помазала гвоздь, который ранил ее, вместо самой раны, мы можем быть уверены, что верования, жертвами которых стали эти бедные создания, не были усвоены ими в школе или в церкви, а были переданы от поистине диких предков через многие поколения внешне, хотя и не по существу, цивилизованных потомков. Верования и практики такого рода поэтому справедливо называются суевериями, что буквально означает «пережитки». Именно суевериями в строгом смысле этого слова занимается второй отдел социальной антропологии.

Такие пережитки обусловлены существенным неравенством людей, многие из которых остаются в душе дикарями под цивилизованной внешностью. Если мы спросим, как получается, что суеверия сохраняются среди народа, который в целом достиг более высокого уровня культуры, ответ следует искать в естественном, всеобщем и неискоренимом неравенстве людей. Не только разные расы по-разному одарены в отношении интеллекта, мужества, трудолюбия и так далее, но и внутри одной нации люди одного поколения колоссально различаются по врожденным способностям и достоинствам. Никакая абстрактная доктрина не является более ложной и вредной, чем доктрина о естественном равенстве людей. Правда, законодатель должен относиться к людям так, как если бы они были равны, потому что законы по необходимости общи и не могут быть созданы так, чтобы соответствовать бесконечному разнообразию индивидуальных случаев. Но мы не должны воображать, что, поскольку люди равны перед законом, они поэтому внутренне равны друг другу. Опыт обычной жизни достаточно опровергает такое тщетное воображение. В школе и в университетах, на работе и на отдыхе, в мирное время и на войне ментальное и моральное неравенство человеческих существ проявляется слишком заметно, чтобы его можно было игнорировать или оспаривать. В целом люди с самым острым интеллектом и самыми сильными характерами ведут остальных и формируют формы, в которые, по крайней мере внешне, отлито общество. Человечество, управляемое просвещенным меньшинством. Поскольку такие люди по необходимости немногочисленны по сравнению с множеством, которым они руководят, из этого следует, что сообщество на самом деле управляется волей просвещенного меньшинства даже в странах, где правящая власть номинально возложена на руки численного большинства. Фактически, как бы мы это ни маскировали, управление человечеством всегда и везде по существу аристократично. Никакое жонглирование политическим механизмом не может избежать этого закона природы. Как бы оно ни казалось ведущим, тугодумное большинство в конце концов следует за более остроумным меньшинством. Это его спасение и секрет прогресса. Высший человеческий интеллект управляет низшим, точно так же, как интеллект человека дает ему господство над животными. Я не имею в виду, что окончательное направление общества остается за его номинальными правителями, за его королями, его государственными деятелями, его законодателями. Некоронованные короли. Истинные правители людей — это мыслители, которые продвигают знание; ибо точно так же, как именно благодаря своему превосходному знанию, а не благодаря своей превосходной силе, человек господствует над остальными животными, так и среди самих людей именно знание в конечном итоге направляет и контролирует силы общества. Таким образом, первооткрыватели новых истин являются настоящими, хотя и некоронованными и безскипетровыми королями человечества; монархи, государственные деятели и законодатели — лишь их министры, которые рано или поздно выполняют их волю, осуществляя идеи этих мастерских умов. Чем больше мы изучаем внутренние механизмы общества и прогресс цивилизации, тем яснее мы будем видеть, как и то, и другое управляется влиянием мыслей, которые, возникая поначалу неизвестно как или откуда в нескольких превосходных умах, постепенно распространяются, пока не заквасят всю инертную массу сообщества или человечества. Происхождение таких ментальных вариаций, со всей их далеко идущей чередой социальных последствий, столь же неясно, как и происхождение тех физических вариаций, от которых, если биологи правы, зависит эволюция видов, а вместе с ней и возможность прогресса. Возможно, та же неизвестная причина, которая определяет один набор вариаций, дает начало и другому. Мы не можем сказать. Все, что мы можем сказать, это то, что в целом в конфликте конкурирующих сил, будь то физических или ментальных, в конце концов побеждает сильнейший, выживает наиболее приспособленный. В ментальной сфере борьба за существование не менее ожесточенная и смертельная, чем в физической, но в конце концов лучшие идеи, которые мы называем истиной, берут верх. Шумная оппозиция, с которой их регулярно встречают при первом появлении, всякий раз, когда они конфликтуют со старыми предрассудками, может замедлить, но не может предотвратить их окончательную победу. Гробницы пророков. Практика толпы — сначала побивать камнями, а затем воздвигать бесполезные памятники своим величайшим благодетелям. Все, кто берется заменить древнее заблуждение и суеверие истиной и разумом, должны быть готовы к кирпичам при жизни и мраморному памятнику после смерти.

Суеверие — кредо отстающих в марше интеллекта. Я был приведен к этим замечаниям желанием объяснить, почему суеверия всех видов — политические, моральные и религиозные — выживают среди народов, у которых есть возможность знать лучше. Причина в том, что лучшие идеи, которые постоянно формируются в верхнем слое, еще не просочились от самых высоких к самым низким умам. Такая фильтрация обычно медленна, и к тому времени, когда новые понятия проникают на дно, если они вообще туда доходят, они часто уже устарели и вытеснены другими на вершине. Вот почему, если бы мы могли открыть головы и прочитать мысли двух людей одного поколения и страны, но на противоположных концах интеллектуальной шкалы, мы, вероятно, обнаружили бы, что их умы настолько же различны, как если бы они принадлежали к разным видам. Человечество, как было хорошо сказано, продвигается эшелонами; то есть колонны маршируют не вровень друг с другом, а в растянутой линии, все отставая в разной степени от лидера. Этот образ хорошо описывает разницу не только между народами, но и между индивидами одного народа и одного поколения. Точно так же, как одна нация постоянно опережает некоторых своих современников, так и внутри одной нации некоторые люди постоянно обгоняют своих ближних, и самые передовые в гонке — это те, кто сбросил груз суеверия, который все еще обременяет спины и сковывает шаги отстающих. Отбросив метафору, суеверия выживают потому, что, хотя они шокируют взгляды просвещенных членов сообщества, они все еще находятся в гармонии с мыслями и чувствами других, которые, хотя и приучены своими «лучшими» к видимости цивилизации, остаются варварами или дикарями в душе. Вот почему, например, варварские наказания за государственную измену и колдовство, а также ужасы рабства терпелись и защищались в этой стране вплоть до недавнего времени. Суеверия либо публичные, либо частные. Такие пережитки можно разделить на два вида, в зависимости от того, воплощены ли они в законе страны или практикуются с попустительства закона или без него в темных углах. Примеры публичных суеверий. Примеры, которые я только что привел, относятся к первому из этих двух классов. Ведьм публично сжигали, а предателей публично потрошили в Англии не так давно, а рабство как правовой институт просуществовало еще дольше. Истинная природа таких публичных суеверий склонна, благодаря самой их публичности, ускользать от обнаружения, потому что до тех пор, пока они окончательно не будут сметены растущим приливом прогресса, всегда найдется множество людей, которые будут защищать их как институты, необходимые для общественного благосостояния и санкционированные законами Бога и человека.

Широкое распространение частных суеверий представляет собой постоянную угрозу цивилизации. Иначе обстоит дело с теми частными суевериями, к которым обычно ограничивается название «фольклор». В цивилизованном обществе большинство образованных людей даже не осознают, до какой степени эти реликты дикого невежества выживают у них под боком. Открытие их широкого распространения было действительно сделано только в прошлом веке, главным образом благодаря исследованиям братьев Гримм в Германии. С их дней систематические опросы, проводимые среди менее образованных классов, и особенно среди крестьянства Европы, выявили поразительную, даже тревожную истину о том, что масса, если не большинство людей в каждой цивилизованной стране, все еще живет в состоянии интеллектуальной дикости, что, фактически, гладкая поверхность культурного общества подкопана и заминирована суеверием. Только те, чьи исследования привели их к изучению этого предмета, осознают глубину, до которой земля под нашими ногами таким образом, так сказать, изъедена невидимыми силами. Мы, по-видимому, стоим на вулкане, который может в любой момент извергнуться дымом и огнем, чтобы распространить руины и опустошение среди садов и дворцов древней культуры, так трудолюбиво созданных руками многих поколений. Посмотрев на разрушенные греческие храмы Пестума и противопоставив их убожеству и дикости итальянского крестьянства, Ренан сказал: «Я дрожал за цивилизацию, видя ее столь ограниченной, построенной на столь слабом фундаменте, покоящейся на столь немногих индивидах даже в стране, где она доминирует».

Именно самые ранние и грубые суеверия выживают дольше всего, потому что они отвечают калибру самых низких умов. Поэтому, пока поверхность общества постоянно меняется, его глубины, подобно глубинам океана, остаются почти неподвижными. Если мы исследуем суеверные верования, которые молчаливо, но твердо разделяются многими нашими соотечественниками, мы обнаружим, возможно, к нашему удивлению, что именно самые старые и грубые суеверия наиболее живучи, в то время как взгляды, которые, хотя и ошибочны, более современны и утонченны, вскоре исчезают из народной памяти. Например, высшие боги Египта и Вавилона, Греции и Рима веками были полностью забыты народом и сохранились только в книгах ученых; однако крестьяне, которые даже никогда не слышали об Исиде и Осирисе, об Аполлоне и Артемиде, о Юпитере и Юноне, сохраняют по сей день твердую веру в ведьм и фей, в призраков и домовых, тех меньших существ мифической фантазии, в которых их отцы верили задолго до того, как о великих божествах древнего мира вообще подумали, и в которых, по всем признакам, их потомки будут продолжать верить долго после того, как великие божества сегодняшнего дня пойдут путем всех своих предшественников. Причина, по которой высшие формы суеверия или религии (ибо религия одного поколения склонна становиться суеверием следующего) менее постоянны, чем низшие, заключается просто в том, что высшие верования, будучи творением превосходного интеллекта, мало влияют на умы вульгарных людей, которые номинально исповедуют их некоторое время в соответствии с волей своих «лучших», но легко отбрасывают и забывают их, как только эти верования выходят из моды у образованных классов. Но в то время как они без боли или усилий отбрасывают статьи веры, которые были лишь поверхностно запечатлены в их умах весом культурного мнения, невежественное и глупое множество цепляется с угрюмой решимостью за гораздо более грубые верования, которые действительно отвечают более грубой текстуре их неразвитого интеллекта. Таким образом, пока открытое кредо просвещенного меньшинства постоянно меняется под влиянием размышлений и исследований, реальное, хотя и негласное, кредо массы человечества кажется почти неподвижным, и причина, по которой оно так мало меняется, заключается в том, что у большинства людей, будь то дикари или внешне цивилизованные существа, интеллектуальный прогресс настолько медленен, что едва заметен. Поверхность общества, подобно поверхности моря, находится в вечном движении; его глубины, подобно глубинам океана, остаются почти неподвижными.

Ранняя история человечества, реконструированная из совместных свидетельств дикости и фольклора, полна пробелов, которые могут быть лишь несовершенно преодолены сравнительным методом. Таким образом, из исследования, во-первых, дикости и, во-вторых, ее пережитков в цивилизации, изучение социальной антропологии пытается проследить раннюю историю человеческой мысли и институтов. История никогда не может быть полной, если только наука не откроет какой-то способ чтения выцветшей записи прошлого, о котором мы в этом поколении едва ли можем мечтать. Мы действительно знаем, что каждое событие, каким бы незначительным оно ни было, подразумевает изменение, каким бы незначительным оно ни было, в материальном строении вселенной, так что вся история мира, в некотором смысле, выгравирована на его лице, хотя наши глаза слишком тусклы, чтобы прочитать этот свиток. Может быть, в будущем будет найден какой-то чудесный реагент, какой-то магический химикат, чтобы проявить весь секретный почерк природы для того, чтобы кто-то, больший, чем Даниил, истолковал его своим ближним. Это вряд ли произойдет в наше время. С ресурсами, находящимися в настоящее время в нашем распоряжении, мы должны довольствоваться очень кратким, несовершенным и в значительной степени предположительным отчетом о ментальном и социальном развитии человека в доисторические эпохи. Как я уже отмечал, доказательства, какими бы фрагментарными и сомнительными они ни были, уходят лишь на очень небольшое расстояние в неизмеримое прошлое человеческой жизни на земле; мы вскоре теряем нить, едва мерцающую нить, в густой тьме абсолютно неизвестного. Даже в сравнительно коротком промежутке времени, несколько тысяч лет самое большее, который более или менее попадает в поле нашего зрения, есть много глубоких и широких пропастей, которые могут быть преодолены только гипотезами, если история эволюции должна идти непрерывно. Легитимность сравнительного метода в социальной антропологии покоится на сходстве человеческого разума у всех рас. Такие мосты строятся в антропологии, как и в биологии, с помощью сравнительного метода, который позволяет нам заимствовать звенья одной цепи доказательств, чтобы заполнить пробелы в другой. Для нас, кто имеет дело не с различными формами животной жизни, а с различными продуктами человеческого интеллекта, легитимность сравнительного метода покоится на хорошо установленном сходстве работы человеческого разума у всех рас людей. Я подчеркивал великое неравенство, которое существует не только между различными расами, но и между людьми одной расы и поколения; но следует четко понимать и помнить, что эти расхождения скорее количественные, чем качественные, они состоят в различиях степени, а не рода. Дикарь — это не другой вид существа, чем его цивилизованный брат: он обладает теми же способностями, ментальными и моральными, но они менее полно развиты: его эволюция была остановлена, или, скорее, замедлена, на более низком уровне. И поскольку дикие расы не все находятся на одной плоскости, а остановились или задержались в разных точках пути вверх, мы можем в определенной степени, сравнивая их друг с другом, построить шкалу социального прогресса и грубо наметить некоторые из стадий на долгом пути, который ведет от дикости к цивилизации. В царстве разума такая шкала ментальной эволюции соответствует шкале морфологической эволюции в животном царстве.

Только в последние годы важность дикости как документа человеческой истории была понята. Из того, что я сказал, я надеюсь, вы составили некоторое представление о той чрезвычайной важности, которую изучение жизни дикарей имеет для правильного понимания ранней истории человечества. Дикарь — это человеческий документ, запись усилий человека подняться над уровнем зверя. Только в последние годы полная ценность этого документа была оценена; действительно, многие люди, вероятно, все еще придерживаются мнения доктора Джонсона, который, указывая на три больших тома «Путешествий в Южные моря», которые только что вышли, сказал: «Кто прочтет их до конца? Человеку лучше работать матросом, чем читать их до конца; они будут съедены крысами и мышами, прежде чем их прочтут до конца. В таких книгах мало развлечения; один набор дикарей похож на другой». Но мир многому научился со времен доктора Джонсона; и записи жизни дикарей, которые мудрец из Болт-Корта без колебаний отдал на съедение крысам и мышам, теперь занимают свое место среди самых драгоценных архивов человечества. Их судьба была подобна судьбе Сивиллиных книг. Ими пренебрегали и их презирали, когда их можно было получить в полном объеме; и теперь мудрецы отдали бы больше, чем королевский выкуп, за их жалко изуродованные и несовершенные остатки. Правда, до нашего времени цивилизованные люди часто смотрели на дикарей с интересом и описывали их разумно, и некоторые из их описаний все еще имеют большую научную ценность. Великий импульс изучению дикости был дан открытием Америки и Тихого океана. Например, открытие Америки естественно возбудило в умах европейских народов жадное любопытство к обитателям нового мира, который внезапно предстал перед их взором, как будто по взмаху волшебной палочки занавес западного неба внезапно поднялся и открыл сцены очарования и волшебства. Соответственно, некоторые из испанцев, которые исследовали и завоевали эти царства чудес, завещали нам отчеты о нравах и обычаях индейцев, которые по точности и полноте деталей, вероятно, превосходят любые прежние записи об иноземной расе. Такова, например, великая работа францисканского монаха Саагуна о туземцах Мексики, и такова работа Гарсиласо де ла Вега, самого наполовину инки, об инках Перу. Опять же, исследование Тихого океана в восемнадцатом веке, с его открытием сказочных островов, разбросанных в изобилии по морю вечного лета, приковало взоры и взволновало воображение Европы; и любопытству, возникшему таким образом во многих умах, хотя и не в уме доктора Джонсона, мы обязаны некоторыми драгоценными описаниями островитян, которые в те дни парусных кораблей казались столь удаленными от нас, что поэт Купер воображал, что их моря, возможно, никогда больше не будут бороздить английские кили.

Уходящий дикарь. Эти и многие другие старые отчеты о дикарях всегда будут сохранять свой интерес и ценность для изучения социальной антропологии, тем более что они представляют нам туземцев в их естественном, неиспорченном состоянии, прежде чем их первобытные нравы и обычаи были изменены или разрушены европейским влиянием. И все же в свете последующих исследований эти ранние записи часто оказываются очень дефектными, потому что авторы, не осознавая научной важности фактов, которые обычному наблюдателю могли показаться пустяковыми или отвратительными, либо обошли молчанием многие вещи высочайшего интереса, либо отмахнулись от них кратким и дразнящим упоминанием. Соответственно, необходимо дополнить отчеты прежних писателей тщательным и кропотливым исследованием живых дикарей, чтобы заполнить, если возможно, многие зияющие пробелы в наших знаниях. К сожалению, это не всегда можно сделать, поскольку многие дикари были либо полностью истреблены, либо настолько изменены контактом с европейцами, что уже невозможно получить достоверную информацию об их старых привычках и традициях. Но всякий раз, когда древние обычаи и верования первобытной расы исчезали без записи, документ человеческой истории погибал безвозвратно. К несчастью, это разрушение архивов, как мы можем их назвать, идет полным ходом. В некоторых местах, например, на Тасмании, дикарь уже вымер; в других, как в Австралии, он умирает. В других же, например, в Центральной и Южной Африке, где численность и врожденная энергия расы не проявляют никаких или почти никаких признаков уступки в борьбе за существование, влияние торговцев, чиновников и миссионеров настолько быстро дезинтегрирует и стирает туземные обычаи, что с уходом старшего поколения даже память о них вскоре во многих местах исчезнет. Поэтому делом величайшей научной важности является без промедления обеспечить полные и точные отчеты об этих исчезающих или меняющихся народах, сделать постоянные копии, так сказать, этих драгоценных памятников, прежде чем они будут разрушены. Еще не слишком поздно. Многое еще можно узнать, например, в Западной Австралии, в Новой Гвинее, в Меланезии, в Центральной Африке, среди горных племен Индии и лесных индейцев Амазонки. Еще есть время отправить экспедиции в эти регионы, субсидировать людей на местах, которые владеют языками и пользуются доверием туземцев; ибо есть такие люди, которые обладают или могут получить те самые знания, которые нам требуются, но которые, не осознавая или не заботясь об их неоценимой ценности для науки, не предпринимают никаких усилий, чтобы сохранить сокровище для потомства, и, если мы не поспешим на помощь, позволят ему погибнуть вместе с ними. Во всем диапазоне человеческих знаний в настоящий момент нет более насущной потребности, чем запись этого бесценного свидетельства ранней истории человека, пока не стало слишком поздно. Ибо скоро, очень скоро возможности, которыми мы все еще наслаждаемся, исчезнут навсегда. Еще через четверть века, вероятно, останется мало или ничего от старой жизни дикарей, что можно было бы записать. Дикарь, каким мы все еще можем его видеть, тогда будет таким же вымершим, как додо. Песок быстро высыпается: час скоро пробьет: запись будет закрыта: книга будет запечатана. Долг нашего поколения перед потомством. И как будем выглядеть мы, представители этого поколения, когда предстанем перед судом потомства, обвиняемые в государственной измене нашему роду, мы, которые пренебрегли изучением наших исчезающих собратьев, но отправляли дорогостоящие экспедиции для наблюдения за звездами и исследования бесплодных скованных льдом регионов полюсов, как будто полярный лед растает, а звезды перестанут светить, когда нас не станет? Давайте проснемся от нашего сна, давайте зажжем наши лампы, давайте подпояшемся. Университеты существуют для продвижения знаний. Их долг — добавить эту новую провинцию к древним отделам обучения, которые они так усердно культивируют. Кембридж, к его чести, проложил путь в оснащении и отправке антропологических экспедиций; дело Оксфорда, дело Ливерпуля, дело каждого университета в стране — присоединиться к этой работе.

Долг государства. Более того, активное сотрудничество является общественным долгом каждого цивилизованного государства. В этом отношении Соединенные Штаты Америки, учредив бюро по изучению аборигенов в пределах своих владений, подали пример, которому должна подражать каждая просвещенная нация, правящая низшими расами. Долг Англии. Ни на ком этот долг, эта ответственность не лежит более ясно и более тяжко, чем на нас самих, ибо никому за всю историю человечества не был вручен скипетр над столь многочисленными и разнообразными народами. Мы взяли на себя роль хранителей наших братьев. Горе нам, если мы пренебрежем своим долгом перед братом! Нам недостаточно справедливо править народами, покоренными мечом. Мы обязаны им, мы обязаны самим себе, мы обязаны потомству, которое спросит с нас за это, описать их такими, какими они были до того, как мы их нашли, до того, как они впервые увидели английский флаг и услышали, к добру или к худу, английскую речь. Голос Англии обращается к ее подданным не громом пушек. У мира есть свои триумфы, как и у войны: существуют более благородные трофеи, чем захваченные знамена и пушки. Monumentum aere perennius. Существуют памятники, воздушные памятники, памятники из слов, которые кажутся столь мимолетными и эфемерными, но которые простоят, когда ваши пушки рассыплются в прах, а ваши знамена истлеют. Когда римский поэт хотел представить образ вечности, он сказал, что его будут помнить до тех пор, пока стоит Римская империя, пока облаченная в белое процессия весталок и понтификов будет восходить на Капитолий, чтобы молиться в храме Юпитера. Эта торжественная процессия давно перестала подниматься по склону Капитолия, сама Римская империя давно канула в лету, подобно империи Александра, империи Карла Великого, империи Испании, однако среди обломков королевств памятник поэта стоит твердо, ибо его стихи до сих пор читают и помнят. Я призываю университеты, я призываю правительство этой страны объединиться для возведения памятника, благотворного памятника Британской империи, памятника

«Который не сможет разрушить ни едкий дождь, ни неистовый Аквилон,

Ни бесконечная череда лет,

И бег времени».

[Конец]

УКАЗАТЕЛЬ

Адюльтер, искупление за, 44 и сл.; катастрофические последствия, предположительно вытекающие из, 44 и сл., 60 и сл.; наказание за, 46, 50 и сл., 63 и сл.; считается опасным для виновных, их супругов и потомства, 102 и сл. См. также Неверность.

Aborigines of Australia, the severity with which they punish sexual offences, 71 sqq.

Abraham and Sarah, 60 sq.

Abyssinia, 66, 81

Action and opinion, their relative values for society, 155

Adulterer and injured husband, physical relationship supposed to exist between, 104 sq.

—— called a murderer, 65, 104

Африка, суеверное почитание королей в, 12 и сл.; суеверие как опора собственности в, 38 и сл.; катастрофические последствия, предположительно вытекающие из сексуальной аморальности в, 54 и сл.; Британская Центральная, 66, 79, 105; Британская Восточная, 77, 81, 92, 105, 115, 123; Германская Восточная, 92, 105, 106; Северная, 119

Избегание, церемониальное, родственников по браку, 75 и сл.; мера предосторожности против инцеста, 75, 84 и сл., 93; тещи, 75 и сл., 86 и сл., 90 и сл.; между тестем и невесткой, 76; между различными родственниками, 76 и сл.; между отцом и дочерью, 78, 85, 87; между тестем и зятем, 79 и сл.; жены брата жены, 80; между зятьями и невестками, 81; будущих родителей супругов, 81, 83; между женщиной и ее тестем, 82; между мужчиной и его тестем, 82, 83; кровных родственников, 84 и сл.; между братом и сестрой, 85, 86, 87, 88, 90; между матерью и сыном, 85, 86, 87

Akamba, the, of British East Africa, 77 sq., 105

Akikuyu, the, of British East Africa, 92, 105, 115, 128

Aleutian hunters, 106

Algonquin Indians, their modes of keeping off ghosts, 139

Amboyna, taboo in, 27 sq.

America, Indians of North, 130 sq.; the discovery of, 173

Amulets for the protection of fruit-trees, 29 sqq.

Analogy between the reproduction of men, animals, and plants, 99 sqq.

Ancestor-worship, 7

Anger of gods or spirits at sexual offences, 44, 46, 47, 50, 51, 54, 55 sq., 57, 61, 63, 107

Angola, 108; Cazembes of, 11

Angoni, the, of British Central Africa, 79, 132

Annam, savages of, 46

Annamites, the, 33

Anne, Queen, 18

Anointing the nail instead of the wound, 166

Antambahoaka, the, of Madagascar, 59

Anthropology, social, the scope of, 157 sqq.

Anyanja, the, of British Central Africa, 66, 79, 105

Arab merchant in Darfur, 39

Araucanians of Chili, 84

Arawaks of British Guiana, 83

Areopagus, trials for murder before the, 156

Argos, massacre at, 115

Aricara Indians, 118

Armenians, their mutilation of the dead, 133

Assam, tribes of, 45

Attic law as to homicides, 114

Atua, guardian spirit, 118

Atua tonga, divinity, 8

Aunt, incest with, 50, 51

Australia, aborigines of, the severity with which they punish sexual offences, 71 sqq.

——, Western, 74

Australian aborigines, their precautions against ghosts, 137

Avebury, Lord, 159

Ганда, наказание за сексуальные преступления среди, 64 и сл.; правила церемониального избегания среди, 90 и сл.; их представления об адюльтере, 102 и сл.; их представления о влиянии неверности жены на отсутствующего мужа, 106 и сл.

Awemba, the, of Northern Rhodesia, 66, 79, 103 sq., 120

Babylonian code of Hammurabi, 64

—— kings, their curses, 37 sq.

Baddat Dyaks of Borneo, 48

Баттаки, или батаки, Суматры, их представления о сексуальной аморальности, 46; их наказание за адюльтер, 69; их правила церемониального избегания, 85

Bakerewe, a Bantu people, 78

Bali, punishment of incest and adultery in, 68

Balkan peninsula, the Slavs of the, 97

Balonda, the, 38

Bangala, the, of the Upper Congo, 107

Banggai Archipelago, 54

Banishment of homicides, 113 sqq.

Banks’ Islands, 6, 86

Banner, a fairy, 17

Bantu tribes, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 103, 123

Bantus, the, of South Africa, their customs as to the marriage of cousins, 91

Barea, the, tribe on the borders of Abyssinia, 66

Barring the road from the grave against the ghost, 138 sq.

Basis of morality shifted from supernatural to natural, 153

Basoga, the, of Central Africa, 65

Bastards put to death, 96, 97

Basutos, the, 56; purification for homicide among the, 120 sq.

Batamba, the, of Busoga, 76

Batang Lupar river in Borneo, 48

Кровь свиней, используемая в искупительных церемониях, 44 и сл.; кровь лиц, совершивших инцест, не должна проливаться на землю, 52, 53, 68; кровь свиней, используемая в церемониях очищения, 116 и сл.; кровь убитых, которую пьют убийцы, 118 и сл.

Bavili, the, of Loango, 55

Ba-Yaka, the, of the Congo Free State, 124

Beech, M. W. H., 129 n. ¹

Belief in immortality a fruitful source of war, 129 sq.; waste of life and property entailed by the, 111 sq.

Bella Coola Indians, mourning customs of the, 144

Beni Amer, tribe on the borders of Abyssinia, 66

Bering Strait, 132

Besisi, the, of the Malay Peninsula, 137

Bhotias, the, of the Himalayas, 141

Bilaspore in India, 133

Bismarck Archipelago, 131

Black and white Furies, 117

Брат и сестра, церемониальное избегание между, 77, 85, 86, 87, 88, 90; инцест между, 51, 54, 59, 60 прим. 1, 62, 67, 68

Blood covenant, 118, 119

—— relations, ceremonial avoidance of, 84 sqq.

Blu-u Kayans, the, of Borneo, 51

Boas, Franz, quoted, 126 sq., 146 sq.

Bogos, tribe on borders of Abyssinia, 81

Bolivia, 106

Boloki, the, of the Congo, 39, 75, 107, 128

Borneo, the Sea Dyaks of, 34, 47 sq., 51, 136; pagan tribes of, 49 sq.; tribes of Dutch, 50 sq.

Brazil, Indians of, 96

British Columbia, mourning customs among the tribes of, 142 sqq.

Brooke, Charles, quoted, 50

Brooke, Rajah, 12

Кузены, брак между, 88 и сл., 91; искупление за, 47 и сл., 92 и сл.; запрещен, 47, 48, 53, 67, 72, 89, 90, 91, 92; наказан, 67; считается бесплодным, 92

Brothers-in-law and sisters-in-law, mutual avoidance of, 81

Buduma, the, of Lake Chad, 109

Bugineese, the, of Celebes, 51

Bukaua, tribe of German New Guinea, 82, 131

Bureau of Ethnology in the U.S. America, 175

Burgundians, the, 16

Burma, 119, 130, 134, 135, 138; the Karens of, 44 sq.

Burning as punishment of sexual crime, 63, 64, 68

Buru, an East Indian island, 109 n. ³

Burying alive as punishment, 46, 68, 69

Busoga, 76

Cairbre Musc, Irish legend of, 62

Calabria, superstition as to murderers in, 119

Californian Indians, 83

Cambridge in relation to anthropology, 175

Cameroon negroes, 116

Car Nicobar, rite of purification in, 116 sq.

Caribs, the, 83

Caroline Islands, rules of ceremonial avoidance in the, 87 sq.

Cazembes of Angola, 11

Celebes, 68

—— Central, 12, 29, 30, 52, 53, 122

—— Southern, 51

Celts of Ireland and Scotland, 17

Central Provinces of India, 33

Ceram, island of, 51; taboo in, 28

—— Laut Islands, taboo in, 28 sq.

Ceylon, modes of protecting property in, 33

Chad, Lake, 109

Charms to protect property, 25 sqq., 38 sq., 41 sqq.; for the protection of fruit-trees, 29 sqq.

Chastity required of those who handle corn or enter a granary, 56 sq.

Chiefs, supernatural powers attributed to, 6 sqq.

Children supposed to suffer for the adultery of their father or mother, 102 sqq.

Chili, 84

Chinese, their faith in ghosts, 149 sqq.

Chinook Indians, their purification of homicides, 126 sq.

Chins of Burma, their burial customs, 138 sq.

Chitomé, the sacred pontiff of Congo, 108

Circumcision, orgies at, in Fiji, 60 n. ¹

Civilization evolved from savagery, 162; endangered by superstition, 170

Clan, marriage within the, forbidden, 45, 65, 71; marriage within mother’s clan forbidden, 55

Claudius, the emperor, 61

Clytemnestra, ghost of, 118

Codrington, Dr. R. H., 6, 85 n. ¹, 86

Communism, era of sexual, 164 sq.

Comparative Method in anthropology, legitimacy of the, 172

Condon, Father M. A., quoted, 76 sq.

Confession of sin, 45, 57, 61, 62, 64 sq., 103, 104, 107, 109

Congo, the, 39, 75, 107, 108, 124

Consanguineous marriages, question as to the results of, 95 sq.

Continence required at certain times, 106 sq., 108

Corc and Cormac, Irish legend of, 62 sq.

Corn, chastity required of persons who handle, 56 sq.

Corpses mutilated in order to disable the ghosts, 132 sq., 134, 136, 137

Урожай, вожди и короли, как считается, обладают властью над, 11 и сл., 15, 16 и сл.; считается, что он гибнет из-за сексуальной аморальности, 44 и сл., 46, 48, 49, 50 и сл.

——, mutual avoidance between male and female, 88 sqq.

Cow’s dung as a detergent of ghosts, 123

Cowper, the poet, 174

Crawford, Raymond, 17 n. ⁵

Criminals, precautions against the ghosts of executed, 132

«Дьявол, идущий на свою жену», 54 прим. 2

Cross-stick taboo, 25

Cumana in South America, 33

Curses as modes of protecting property, 24 sq., 28, 29, 31 sq., 34 sqq., 40 sq.

Cycles in human affairs, 165 sq.

Cynaetha in Arcadia, 115

Damzogs, guardian-spirits of property, 39 sq.

Darfur, 39, 81

Daughter, incest with, 49, 51, 54, 58, 67, 68; and father, mutual avoidance of, 78

David, his sin, 107

Dawson, James, quoted, 71 sq.

Dead, the fear of the, 111 sq.; carried out of house by a special opening, 135

De Groot, Professor J. J. M., quoted, 150 sq.

Delagoa Bay, 57, 80, 92, 104, 121

Delphic oracle, 61

Demeter and Persephone, 36

Destruction of the property of the dead, 111 sq., 135

Deuteronomy, 37

Development of moral theory, hypothetical, 102

Искупление за сексуальную аморальность, 44 и сл., 57, 61, 62 и сл.; за брак между кузенами, 92 и сл.; за инцест, 105 и сл.; за убийство, 128 и сл.

Devils, exorcism of, 116 sq.

Diana, sacred grove of, 61

Dinkas, the, of the Upper Nile, 57

Divinity of Maori chiefs, 7 sqq.; of kings, 10 sqq.

Donaglas, the, 81

d’Orbigny, A., quoted, 111 sqq.

Doreh in Dutch New Guinea, 131

Dos Santos, J., Portuguese historian, 13, 14

Drinking water as test of wife’s fidelity, 107

Drowning as a punishment for sexual offences, 49, 51, 52, 53, 54, 65, 66, 67, 68

Dunvegan, 17

Durham, Miss M. Edith, 97

Dyaks of Borneo, 47 sq., 51, 137; curses among the, 34 sqq.

—— of Sarawak, 11

Early history of mankind, the imperfection of the record, 171 sq.

Earthquakes thought to be caused by sexual immorality, 54

East Indies, sexual offences severely punished in, 67 sqq.

Edward the Confessor, 18

Egypt, divinity of kings in ancient, 14 sq.

Ekoi, the, of Southern Nigeria, 39

Epidemics supposed to be caused by incest, 46, 51

Eruptions of volcanoes supposed to be caused by incest, 54

Esquimaux of Bering Strait, 132

Evolution, a scale of mental, 172

Ewe negroes of Togoland, 142

—— speaking tribes of the Slave Coast, 41

Executioners taste the blood of their victims, 119

Exorcism of devils, 116 sq.

Страх перед призраками, 111 и сл.; благотворный эффект, 111, 113, 149 и сл.; женщин, умерших во время беременности или родов, 133 и сл.

Extinction of the savage, 174 sq.

Fady, or taboo, in Madagascar, 31 sq.

Fairy banner, 17

—— changeling, 166

Father, incest with, 106

—— and daughter, mutual avoidance of, 78, 85, 87

Father-in-law avoided ceremonially by his daughter-in-law, 82; avoided ceremonially by his son-in-law, 82, 83

Плодовитость женщин и скота, предполагаемая власть вождей и королей над, 14, 16; плодородие земли, как считается, ухудшается из-за сексуальных преступлений, 44 и сл.

Блуд, искупление за, 44 и сл.; катастрофические последствия, предположительно вытекающие из, 44, 46, 47, 48, 50, 51, 55, 57, 63, 65, 96; наказание за, 44, 46, 47, 48, 50, 51, 55, 57, 63, 65, 66, 96 и сл.

——, Diana a goddess of, 61 sq.

Fetishes in Guinea, 41

Fetters put on the dead, 137

Fidelity, test of conjugal, 107

Fig-tree, sacred, among the Akikuyu, 128 sq.

Fiji, authority of chiefs in, 7; taboo in, 27; orgies at circumcision in, 60 n. ¹

Fijians, their custom of driving away ghosts, 131 sq.

Finger, sacrifice of, 117

First-fruits offered to chiefs, 7

Fish sacred, 36

Floods supposed to be caused by incest, 49

Folklore, a department of Social Anthropology, 166, 169

Food-supply supposed to be affected by improper relations between the sexes, 100 sq.

Призраки как защитники собственности, 26; страх перед, 111 и сл.; благотворный эффект веры в, 111, 113, 149 и сл.; всех, кто умер насильственной смертью, считают опасными, 130; плохих людей, меры предосторожности против, 132 и сл.; обезвреживаются путем увечья их трупов, 132 и сл., 134, 136, 137; ослепляются, 133

Frenzy caused by sight or thought of blood, 122 sq.

Fruit-trees, charms for the protection of, 29 sqq.

Furies of Clytemnestra, 117

Galelareese, the, of Halmahera, 54

Galton, Sir Francis, 159

Garcilasso de la Vega, quoted, 15 sq.; on the Incas, 173

Gardens, superstition as to, 57

Gennep, A. van, 31

Ghostly power ascribed to chiefs, 6 sq.

— убитых, особенно страшатся их убийцы, 113 и сл.; считается, что они сводят своих убийц с ума, 117 и сл.; меры предосторожности, принимаемые убийцами против, 117 и сл., 123 и сл.; пугают или изгоняют, 126, 130 и сл.; особенно страшатся их родственники и соседи, 127 и сл.

—— and goblins outlast the high gods, 170 sq.

Боги или духи, разгневанные сексуальными преступлениями, 44, 46, 47, 50, 51, 54, 55 и сл., 57, 61, 63, 107; плоды фантазии человека, 99; пугала дикарей, 101; высшие, эфемерные по сравнению с призраками и гоблинами, 170 и сл.

—— of women dying in pregnancy or childbed especially feared, 133 sqq.

Girdle of red feathers, badge of royalty, 10

Girschner, Max, quoted, 87 sq.

Goat, expiatory sacrifice of, 92

Убийцы боятся призраков своих жертв, 113 и сл.; уединяются, 114 и сл., 120, 121 и сл., 124, 125 и сл.; пробуют кровь своих жертв, 118 и сл.

Government, superstition as a prop of, 6 sqq.; of mankind essentially aristocratic, 167

Governors, supernatural powers attributed to, 6

Granaries, superstitions concerning, 56 sq.

Gran Chaco, Indians of the, 140

Granddaughter, incest with, 48

Grave, the road from the, barred against the ghost, 138 sq.

Greasing the hands of the dead, 137 sq.

Greece, superstitious veneration for kings in Homeric, 16

Greegrees, charms, 42

Greek purification of homicides, 116, 120, 123 sq.

Greeks, the ancient, their use of curses, 36 sq.; their ideas as to incest, 61; their customs as to homicide, 113 sq.

Grimm, the brothers, 169 sq.

Guiana, British, 83; Indians of, their notion as to homicides, 117 sq.

Guinea, fetishes in, 41

Gula, Babylonian goddess, 38

Haida Indians of Queen Charlotte Islands, 107

Hair of homicides shaved, 123 sq., 128

Halmahera, East Indian island, 54

Hammurabi, code of, 64

Hanging as punishment for incest, 90

Hebrews, their ideas as to adultery, 60 sq.

Heraclitus on purification for homicide, 117

Herbert River in Queensland, 137

Herero, the, of South Africa, 133

Herzegovina, 98

Hindoos of the Punjaub, 133; ancient, burial custom of the, 137

Hippopotamus hunters, superstitions of, 57 sqq.

History regulated by general laws, 160; of mankind, imperfection of the early records, 171 sq.

Hlengoues, the, of South-East Africa, 57

Hobley, C. W., 105 n. ²; quoted, 115 n. ⁵

Homicide, purification for, 114, 115 sqq., 120 sqq., 123 sqq.; expiation for, 128 sq.

Аморальность, сексуальная, катастрофические последствия, которые, как полагают, вытекают из, 44 и сл., 63; считается, что она нарушает ход природы, 99 и сл.; первоначальное основание концепции неизвестно, 102; считается вредной для самих виновных и их родственников, 102 и сл.; суеверия относительно, 110

Horror of sexual irregularities among savages, suggested reason for, 101

Hose, Ch., and McDougall, W., quoted, 49 sq.

Hottentots forbid marriage of cousins, 67

Howitt, A. W., 75 n. ¹, 85 n. ¹

Huichol Indians of Mexico, 106

Human history regulated by general laws, 160

—— life, superstition as a prop to the security of, 111 sqq.

Huth, A. H., 95

Hypotheses, their place in science, 172

Ibo, the, of Nigeria, 119

Iguana used in magic, 30 sq.

Illegitimate children put to death, 96 sq.

Бессмертие, растрата жизни и имущества, влекущая за собой веру в, 111 и сл.; вера в, плодотворный источник войны, 129 и сл.

Инцест, катастрофические последствия, предположительно вытекающие из, 45 и сл., 61; с внучкой, 48; с приемной дочерью, 49; наказание за, 49 и сл., 51, 52 и сл., 90, 91; с тетей, 50, 51; с матерью, 51, 61, 67; с племянницей, 51, 53; с дочерью, 51, 54, 58, 67, 68; с сестрой, 51, 54, 59, 60 прим. 1, 62, 67, 68, 105; предписан при определенных обстоятельствах, 57 и сл.; искупление за, 105 и сл.; с отцом, 106

Impalement as punishment of adultery, 67

Inbreeding, question of the effects of, 95 sq.

Incas of Peru, 173

Бесплодие, как считается, вызвано сексуальной аморальностью, 57, 60 и сл.; женщин и скота, как считается, вызвано блудом, 109 и сл.

India, superstitious veneration for kings in ancient, 16

Indian Archipelago, precautions against ghosts of women dying in childbed in the, 136

Indians of North America, their custom of driving away the ghosts of the slain, 130 sq.

Infanticide in China checked by fear of ghosts, 150 sq.

Infection, physical, supposed to be spread by unchaste persons, 109

Infertile marriage, dread of, 94

Неверность мужа, как считается, опасна для его потомства, 103; жены, как считается, подвергает опасности ее мужа, 106 и сл. См. также Адюльтер

Кикуйю. См. Акикуйю

Inoculation, magical, of hunters, 57 sq.; of homicides, 121

Insanity, temporary, caused by blood, 122 sq.

Institutions, early history of, imperfections in the records, 171 sq.

Ireland, superstitions as to kings in ancient, 17

Irish legend as to incest of brother and sister, 62

Ishtar, the goddess, 38

Isla del Malhado in Florida, 83

Issoudun in British New Guinea, 147

Ja-Luo, the, of Kavirondo, 123

Job on adultery, 60

Johnson, Dr. S., 17, 18; on Voyages to the South Seas, 173

Jok, ancestral spirits, 57

Joustra, M., 85 n. ¹

Jupagalk tribe of Australia, 74

Juris, the, of Brazil, 33

Kabyles, the, of North Africa, 119

Kachins of Burma, their fear of the ghosts of women dying in childbed, 135 sq.

Kai, the, of German New Guinea, their fear of the ghosts of the slain, 124 sq.

Kamilaroi tribe of New South Wales, 74

Karens of Burma, their ideas as to sexual immorality, 44 sq.; their dread of ghosts, 130

Kavirondo, the, of British East Africa, 65, 123

Kawars, the, 33

Kayans, the, of Borneo, 49, 50, 51

Khasis, the, of Assam, 45

Kickapoo Indians, 130

— Таити, их священность, 10 и сл.

King’s Evil, touching for, 17 sq.

Kings, superstitious veneration for, 10 sqq.

Убийца. См. Убийство

Kouis, the, of Laos, 32

Kubus, the, of Sumatra, 67

Kwakiutl Indians of British Columbia, mourning customs of the, 146 sq.

Landmarks protected by gods and curses, 37 sq.

Laos, 32

Laurel leaves used in purificatory rites, 117

Laws regulating marriage, their origin unknown, 102; which regulate human history, 160

Leaden tablets, 36

Leaping over grave of murdered man, 119

Leaves used in exorcism, 116 sq.

Lengua Indians, their fear of ghosts, 140 sq.

Leviticus, 61

Licence, periods of, 60 n. ¹

Lightning a punishment of incest, 45

Lillooet Indians of British Columbia, mourning customs of the, 145 sq.

Livingstone, David, quoted, 38

Lkungen or Songish Indians of Vancouver Island, mourning customs of the, 143

Loango, the king of, 12, 13; ideas as to sexual immorality in, 54 sq.

Lombok, sexual offences severely punished in, 70

Looboos, a people of Sumatra, 82, 109

Looï, pollution incurred by unchastity, 109

Loowoo, in Celebes, 12

Louis XV., 18

Louis XVI., 18

Low, Hugh, 48

Lushai, the, of North-Eastern India, 119 sq.

Macassars, the, of Celebes, 51

McDougall, W., and Hose, Ch., quoted, 49 sq.

Macleods, chief of the, 17

Madagascar, 59, 106; taboo in, 31 sq.

Madness supposed to be caused by homicide, 117 sqq.

Magic older than religion, 100

Magical rites tend to become religious, 100

Maiming as a punishment of adultery, 64

Malagasy charms, 31

Malay Archipelago, taboo in the, 27 sq.

—— Peninsula, 137

—— peoples, the severity with which they punish sexual offences, 70 sq.

—— region, divinity of kings in the, 11 sqq.

Maloulekes, the, of South-Eastern Africa, 57

Mamoedjoe, district of Celebes, 68

Man, the science of, 159 sq.; primæval, unknown, 163 sq.

Mana, supernatural power, 6

Mangars, a tribe of Nepal, 138

Mankind dominated by an enlightened minority, 167 sq.

— кузенов, различные обычаи относительно, 88 и сл., 91; запрещен, 89, 90, 91, 92, считается бесплодным, 92; искупление за, 92 и сл.

Mantineans, their purification, 115

Manu, laws of, 16, 63

Maori chiefs, authority of, 7 sqq.; esteemed gods, 7 sq.

Maoris, taboo among the, 20 sqq.

Marks of taboo to protect property, 25 sqq., 38 sq., 41 sqq.

Marquesas Islands, taboo in the, 23 sq.

Marrah, in Darfur, 39

Marriage, superstition in relation to, 44 sqq.

Меланезийцы, власть вождей среди, 6 и сл.; правила церемониального избегания среди, 86 и сл.; архипелага Бисмарка, 131

—— laws, their origin unknown, 102

Marriages, consanguineous, question as to the results of, 95 sq.

Masai, the, of British East Africa, 81; of German East Africa, 105

Medicine-man, respect for, 14

Melanesia, taboo as a preserver of property in, 26 sq.

Мораль, сексуальная, поддерживаемая суеверием, 44 и сл.; изменение теоретической основы, 101 и сл.; основание, смещенное со сверхъестественного на естественное, 153

Men Aziottenos, 37

Men naturally unequal, 166 sq.

Mental evolution, a scale of, 172

Meteors, superstition as to, 141

Milky Way, 141

Mimic warfare, 129

Mimicry in magic, 100

Minority, mankind dominated by an enlightened, 167 sq.

Montenegrin peasantry, their strict views of sexual immorality, 97

Moral theory, hypothetical development of, 102

Меры предосторожности, принимаемые убийцами против призраков своих жертв, 117 и сл., 123 и сл.; против призраков плохих людей, 132 и сл.; против призраков женщин, умирающих во время беременности или родов, 133 и сл.; принимаемые вдовами и вдовцами против призраков своих супругов, 142 и сл.

Morocco, superstitions concerning granaries in, 56 sq.

Mosaic law, punishments for sexual offences under the, 64

Mother, incest with a, 51, 61; and son, ceremonial avoidance between, 85, 86, 87

Mother-in-law, ceremonial avoidance of, 75 sqq., 86 sq., 90 sq.

Mount Elgon, 123

Mourning customs of widows and widowers, 142 sqq.

Moxos Indians of Bolivia, 106

Mukjarawaint tribe of Victoria, 74

Murderer, rules observed by pardoned, 126

Murderers, their precautions against the ghosts of their victims, 117 sqq.

Mutilation of corpses in order to disable the ghosts, 132 sq., 134, 136, 137; of the dying or dead, 141

Nails used to prevent ghosts from walking, 133

Names of kings sacred, 10

Nandi, the, of British East Africa, 14, 56, 66, 118; curses among the, 40 sq.

Natchez Indians of North America, 124

Natural inequality of men, 166 sq.

Nature, why illicit relations between the sexes are thought to disturb the balance of, 99 sqq.

—— the Sphinx, 102

Nebuchadnezzar, the king, quoted, 37 sq.

Nepal, 138

Nets to catch ghosts, 139

New Britain, 109; taboo in, 26 sq.

—— Guinea, British, 125, 147; Dutch, 131; German, 82, 124, 127, 131

—— Hebrides, 86

—— Ireland, 89, 90

—— Mecklenburg, 89

—— South Wales, 74

—— Zealand, authority of chiefs in, 7 sqq. Nias, the island of, 46 sq.; curses in, 34

Niece, incest with, 51, 53

Niger, tribes of the Lower, 119

Nile, the Upper, 57

Ninib, Babylonian god, 38

Nuru, the spirit of the slain, 121

Nusku, Babylonian god, 38

Oaths and imprecations as preservers of property, 24 sqq. See also Curses

Obeah man, magician, 42

Obi, magic, 42

Oedipus, the incest of, 61

Ojèbways, their modes of keeping off ghosts, 139 sq.

Omaha Indians, 132 sq.; their customs as to pardoned murderers, 126

Opinion and action, their relative values for society, 155

Orang Glai, the, savages of Annam, 46

Oraons of Bengal, their fear of the ghosts of women dying in childbed or pregnancy, 134

Oregon, Chinook Indians of, 126

Orestes, the matricide, 114, 115, 117, 118, 119, 126

Orinoco, the, 112

Ottawa Indians, 131

Ovakumbi, a tribe of Angola, 108

Ovambo, a Bantu people of South-West Africa, 80 sq.

Pacific, first exploration of the, 173

Paestum, the temples at, 170

Paint-house, the, 55

Pamali, taboo, 27

Papuans of New Guinea, 131; of Issoudun, 147

Parents-in-law, ceremonial avoidance by man of his future, 81, 83

Parricide, Roman punishment of, 52; guilt of, 61

Pasemhers, a tribe of Sumatra, 69

Pasir, a district of Borneo, 51

Patagonians, their fear of the dead, 111 sqq.

Peasantry of Europe, their intellectual savagery, 170

Pemali, taboo, 27

Pepper put in eyes of corpse to blind ghost, 133

Perham, J., 47

Persephone, 36

Peru, the Yncas of, 15 sq., 173

Petara, Dyak name for deity, 47

Pig’s blood used in ceremonies of purification, 116 sq.

Pigs used in expiatory ceremonies, 44 sqq.

Physical causation, false notions of, 100

—— infection supposed to be spread by unchaste persons, 109

—— relationship supposed to exist between adulterer and injured husband, 104 sq.

Plato on sanctity of landmarks, 37

Pollution, ceremonial, 93, 105; incurred by homicide, 115 sqq., 128

——, dangerous, supposed to be incurred by unchastity, 109

Polynesia, authority of chiefs in, 7 sqq.; taboo in, 20 sqq.

Pomali, taboo, 27

Pontianak, ghost of woman who died in childbed, 137 n.

Очищение от нецеломудрия с помощью крови, 44 и сл.; от нецеломудрия с помощью воды, 109; от убийства, 114, 115 и сл., 120 и сл., 123 и сл.; и смертная казнь, 151 и сл.

Prehistoric ages, imperfections in the records of, 171 sq.

Primæval man unknown, 163 sq.

Primitive, relative sense in which the word is applied to existing savages, 163 sq.

Private property, superstition as a prop of, 20 sqq.

Propagation of animals and plants supposed to be affected by the relations of the human sexes, 99 sqq.

Property, superstition as a support of private, 20 sqq.; of the dead destroyed, 111 sq., 135

Psanyi, 122

Punans, the, of Borneo, 50

Punishments, severe, for sexual offences, 63 sqq., 96 sqq.

Punjaub, the, 133

Дождь, от королей ожидают, 13 и сл.; отсутствие или избыток, как считается, вызвано сексуальной аморальностью, 44, 46, 47, 48, 54, 55, 56

Queen Anne, 18

Queen Charlotte Islands, 107

Queen Draga of Servia, 97

Queensland, native tribes of, 72 sqq.; their mutilation of the dead, 137

Религия обеспечивает новую теоретическую основу сексуальной морали, 101; одного поколения — суеверие следующего, 170 и сл.

Rajah Brooke, 12

Rajamahal in Bengal, 45

Ramanandroany, a Malagasy deity, 31

Rape, punishment of, 66

Red paint put on homicides, 118, 124, 127

Regalia, sanctity of, 11

Relations by marriage, ceremonial avoidance of, 75 sqq.

Дикость, цивилизация развилась из, 162; важность изучения, 162 и сл., 172 и сл.; интеллектуальная, европейского крестьянства, 170

—— and magic, their relations, 100

Renan, Ernest, on the menace to civilization, 170

Reproduction of men, animals, and plants, analogy between the, 99 sq.

Rhodesia, Northern, 66, 79, 103, 120

Rhys, Sir John, quoted, 54 n. ², 62 sq.

Rio de Janeiro, 96

Risley, Sir Herbert H., quoted, 138

Road from the grave barred against the ghost, 138 sq.

Robert the Pious, 18

Roman custom as to incest, 61 sq.

—— punishment of parricide, 52

Roscoe, Rev. J., quoted, 64 sq., 90 sq., 102 sq.

Ruanda, a district of Central Africa, 96

Sacred chiefs, 7 sqq.

—— fig-tree among the Akikuyu, 128 sq.

—— fish, 36

Sacredness of chiefs in Polynesia, 7 sqq.

Sahagun on the natives of Mexico, 173

St. Patrick, canon of, 17

Samoa, superstition as a preserver of property in, 24 sqq.

Samoan taboos, 25 sq.

Sarah and Abraham, 60 sq.

Sarawak, Hill Dyaks of, 11 sq., 48

Savage, the, a human document, 172 sq.; the passing of the, 174 sq.

Savage horror of sexual irregularities, suggested reason for, 101

— аморальность, как считается, вредна для самих виновных и их родственников, 102 и сл.; суеверия относительно, 110

Savages of to-day primitive only in a relative sense, 163 sq.

Saxons, their punishment of sexual offences, 97

Scapegoat for ghosts, 141 sq.

Scarecrows for ghosts, 139

Scepticism, religious, undermines foundations of society, 7

Science of man, 159 sq.

——, the temple of, 161

Scrofula, touching for, 17 sq.

Scythians drank the blood of friends and foes, 118

Sea-pike taboo, 25

Seclusion of homicides, 114 sq., 120, 121 sq., 124, 125 sqq.

Semendo, a district of Sumatra, 68

Servius Tullius, King, 61

Sexual communism, era of, 164 sq.

«Дрожащий бугорок», 32

—— morality enforced by superstition, 44 sqq.; change in the theoretical basis of, 101

—— offences punished severely, 63 sqq., 96 sqq.; reason why savages punish these offences severely, 99 sqq.

«Болезнь родства», 76 и сл.

Shans, the, of Burma, 119, 134

Sheep, expiatory sacrifice of, 92, 93

Shushwap Indians of British Columbia, mourning customs of the, 142 sq.

Siam, 32

Sibuyaus, the, of Sarawak, 48

Sibylline Books, 173

Sickness caused by evil spirits or sorcerers, 141

Общество, озабоченное поведением, а не мнением, 155; в конечном счете контролируется знанием, 167; подорвано суеверием, 170; его поверхность в постоянном движении, 171

Sierra Leone, 42

Similarity of the human mind in all races, 172

Sister, incest with a, 51, 54, 59, 60 n. ¹, 62, 67, 68, 105

Sisters and brothers, mutual avoidance of, 77

Slave Coast, the, 41

Slavery in England, 169

Slavs, punishment of sexual offences among the Southern, 97 sq.

Slayers fear the ghosts of their victims, 113 sqq.

Sle, pollution incurred by unchastity, 109

Smyrna, 36

Social anthropology, the scope of, 157 sqq.

Суеверие, пагубные последствия, 3; оправдание, 3 и сл., 154 и сл.; как опора правительства, 6 и сл.; как опора частной собственности, 20 и сл.; как опора брака, 44 и сл.; как опора безопасности человеческой жизни, 111 и сл.; тяжелая дань, выплачиваемая суеверию, 113; услуги, которые суеверие оказало человечеству, 154 и сл.; перед судом, 155 и сл.; кредо отстающих в марше интеллекта, 168 и сл.; опасность для общества, 170; религия прошлого поколения, 170 и сл.

Sociology, 160

Sofala, the king of, 13, 14

Son-in-law, ceremonial avoidance of, 79 sq.

Sophocles on Oedipus, 61

Sphinx, riddles of the, 102

State, duty of the, in regard to anthropology, 175 sq.

Stinks to keep off ghosts, 139

Stoning as a punishment of sexual offences, 64, 97 sq.

Sulka, the, of New Britain, 109

Sumatra, 46, 67, 68, 69, 82, 109

Sun, Yncas descended from the, 15

Supernatural powers attributed to chiefs, 6 sqq.

Неженатые лица, катастрофические последствия, предположительно вытекающие из полового акта между, 44, 46, 47, 48, 50, 51, 55, 57, 63, 65, 96

Superstitions either public or private, 169; the crudest, survive longest, 170 sq.

Superstitious fear of contact with Maori chiefs, 9 sq.

Surface of society in perpetual motion, 171

Survivals of savagery in civilization, 166

Swedes, the ancient, 16

Taboo as a support of chiefs, 7 sqq.; as a prop of private property, 20 sqq.; (tambu) in Melanesia, 26 sq.

Tabooed, homicides, 121

Tahiti, sacredness of kings of, 10 sq.

Tamanaques, the, of the Orinoco, 112

Tambu (taboo) in Melanesia, 26 sq.

Tapu (taboo) among the Maoris, 20 sqq.

Tattooing of homicides, 121

Taylor, Rev. Richard, 8

Ternate, 54

Thahu, ceremonial pollution, 93, 105, 115, 128

Theal, G. McCall, quoted, 91

Theoretical basis of sexual morality, 101

Thieves cursed, 34 sqq.

Thompson Indians of British Columbia, mourning customs of the, 144 sq.

Thomson, Basil, quoted, 7

Thomson, J. Arthur, quoted, 95 sq.

Thonga tribe of South-East Africa, 57, 80, 92, 104; their purification of homicides, 121 sq.

Thorn bushes to keep off ghosts, 142 sq., 144, 145

Thunder taboo, 26

Tigers, plague of, a punishment for sexual offences, 45, 46

Timor, taboo in, 27

Togoland, 142

Tololaki, the, of Central Celebes, 53

Tomori, the, of Central Celebes, 52

Tonga, sacredness of chiefs in, 10; taboo in, 26

Tonquin, 33

Toradjas of Central Celebes, 12, 29, 30, 122; their fear of the ghosts of the slain, 129

Torture to extract confession, 64 sq.

Touched, chiefs and kings not to be, 9, 11

Touching for scrofula, 17 sq.

Traitors disembowelled in England, 169

Travail pangs supposed to be aggravated by adultery, 104

Travancore, 132

Trembling thought to be caused by contact with certain relations, 77, 90

Troezen, purification of Orestes at, 115

Tsetsaut Indians of British Columbia, mourning customs of the, 143

Tubercule, the shaking, 32

Tunguses, their burial customs, 137, 138

Turner, Dr. George, quoted, 24 sq., 26

Tylor, Sir E. B., 159

Ulcer taboo, 25 sq.

Unchastity, supposed physical infection of, 109

United States of America, their Bureau of Ethnology, 175

Universities, the function of the, 175

КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ

Vancouver Island, 143

Victoria, aborigines of, 71 sq.

—— Nyanza, Lake, 78

Voyages to the South Seas, 173

Wagogo, the, of German East Africa, 92, 106

Wakelbura tribe of Queensland, 72

Wallace, A. R., quoted, 27, 70

Wanigela River, 125

Wanika, the, of East Africa, 38

War, a sacred duty, 129; wives expected to be faithful during their husbands’ absence at the, 106 sq.

Warfare, mimic, conducted by women and children at home, 129

Washamba, the, of German East Africa, 106

Water ordeal, 107

Wawanga, the, of British East Africa, 123

Weeks, Rev. John H., 85 n. ¹; quoted, 75 sq., 128

Welsh saying as to rain, 54 n. ²

West Indies, charms to protect property in the, 42 sq.

Westermarck, Dr. Edward, 32, 56

White-shark taboo, 25

Widows and widowers, precautions taken by them against the ghosts of their spouses, 142 sqq.

Wife of wife’s brother, ceremonial avoidance of, 80

Wife’s mother, ceremonial avoidance of, 75 sqq., 86 sq., 90 sq.

Witches burned in England, 169

Women dying in pregnancy or childbed, fear of their ghosts, 133 sqq.

Wotjobaluk tribe of Victoria, 74

Yabim, the, of German New Guinea, 127, 131

Yncas of Peru, superstitious veneration for the, 15 sq.

Yucatan, Indians of, 83

Yuin tribe of New South Wales, 74

Zanzibar, 78

Zeus as guardian of landmarks, 37

Zulus, their ideas as to injurious effects of adultery, 107 sq.

Примечания к главе I

6.1 Р. Х. Кодрингтон, д-р богословия, «Меланезийцы» (Оксфорд, 1891), стр. 46.

Примечания к главе II

7.1 Р. Х. Кодрингтон, указ. соч., стр. 52.

7.2 Бэзил Томсон, «Фиджийцы, исследование упадка обычаев» (Лондон, 1908), стр. 57-59, 64, 158.

8.1 Преподобный Ричард Тейлор, «Te Ika A Maui, или Новая Зеландия и ее жители», второе издание (Лондон, 1870), стр. 352 и сл.; об атуа, или богах, см. там же, стр. 134 и сл.

9.1 А. С. Томсон, д-р медицины, «История Новой Зеландии» (Лондон, 1859), i. 95 и сл.

9.2 Преподобный У. Йейт, «Отчет о Новой Зеландии» (Лондон, 1835), стр. 104 и сл., примечание.

9.3 У. Браун, «Новая Зеландия и ее аборигены» (Лондон, 1845), стр. 76. Сравните «Старая Новая Зеландия», автор Пакеха Маори (Лондон, 1884), стр. 96 и сл.

10.1 Преподобный Р. Тейлор, указ. соч., стр. 164.

10.2 Преподобный Р. Тейлор, указ. соч., стр. 164, 165.

10.3 У. Маринер, «Отчет о туземцах островов Тонга», второе издание (Лондон, 1818), i. 141 и сл., примечание, 434, примечание, ii. 82 и сл., 222 и сл.

10.4 У. Эллис, «Полинезийские исследования», второе издание (Лондон, 1832-1836), iii. 108.

11.1 У. Эллис, указ. соч., iii. 101 и сл.; Дж. Уилсон, «Миссионерское путешествие в южную часть Тихого океана» (Лондон, 1799), стр. 329 и сл.

11.2 «Журнал общей географии» (Берлин), vi. (1856) стр. 398 и сл.; Ф. Т. Вальдес, «Шесть лет жизни путешественника в Западной Африке» (Лондон, 1861), ii. 251 и сл.

11.3 У. У. Скит, «Малайская магия» (Лондон, 1900), стр. 23 и сл.

11.4 У. У. Скит, указ. соч., стр. 36.

12.1 Хью Лоу, «Саравак» (Лондон, 1848), стр. 259 и сл.

12.2 Н. Адриани и Альб. К. Крёйт, «Тораджи, говорящие на языке баре'э, из Центрального Сулавеси», i. (Батавия, 1912) стр. 130 и сл.

13.1 «История Лоанго, Каконго и других королевств Африки» Пройяра, в «Путешествиях и странствиях» Джона Пинкертона (Лондон, 1808-1814), xvi. 577. Сравните О. Даппер, «Описание Африки» (Амстердам, 1686), стр. 335 и сл.

12.3 For evidence see The Magic Art and the Evolution of Kings, i. 342 sqq., 392 sqq.

13.2 «Странные приключения Эндрю Баттела», в «Путешествиях и странствиях» Дж. Пинкертона, xvi. 330.

14.1 Дж. Дос Сантос, «Восточная Эфиопия», главы v. и ix., в «Записях Юго-Восточной Африки» Дж. Макколла Тила, vii. (1901) стр. 190 и сл., 199.

14.2 Дж. Дос Сантос, указ. соч., стр. 194 и сл.

14.3 А. К. Холлис, «Нанди, их язык и фольклор» (Оксфорд, 1909), стр. 49 и сл.

15.1 К. П. Тиле, «История египетской религии» (Лондон, 1882), стр. 103 и сл. Более подробную информацию см. А. Море, «О религиозном характере фараоновской царской власти» (Париж, 1902); «Магическое искусство и эволюция королей», i. 418 и сл.

15.2 Аммиан Марцеллин, xxviii. 5. 14.

16.1 Гарсиласо де ла Вега, «Первая часть Королевских комментариев инков», перевод К. Р. Маркхэма (Лондон, 1869-1871), i. 154 и сл.

16.2 «Законы Ману», vii. 5-8, перевод Г. Бюлера (Оксфорд, 1886), стр. 217 («Священные книги Востока», том xxv.).

16.3 «Законы Ману», ix. 246 и сл., перевод Г. Бюлера, стр. 385.

16.4 Гомер, «Одиссея», ii. 409, iv. 43, 691, vii. 167, viii. 2, xviii. 405; «Илиада», ii. 335, xvii. 464 и т. д.

16.5 Гомер, «Одиссея», xix. 109-114.

16.6 Аммиан Марцеллин, xxviii. 5. 14.

17.1 Снорри Стурлусон, «Хеймскрингла, или Хроника королей Норвегии», перевод С. Лэйнга (Лондон, 1844), сага i. главы 18 и 47, том i. стр. 230, 256.

17.2 П. У. Джойс, «Социальная история древней Ирландии» (Лондон, 1903), i. 56 и сл.; Дж. О'Донован, «Книга прав» (Дублин, 1847), стр. 8, примечание.

17.3 С. Джонсон, «Путешествие к Западным островам», стр. 65 и сл. («Сочинения Сэмюэла Джонсона, д-ра права», Лондон, 1825, том vi.).

17.4 Дж. Г. Кэмпбелл, «Суеверия горцев и островитян Шотландии» (Глазго, 1900), стр. 5.

17.5 У. Г. Блэк, «Народная медицина» (Лондон, 1883), стр. 140 и сл. См. далее «Магическое искусство и эволюция королей», i. 368 и сл.; и особенно Рэймонд Крофорд, «Королевская болезнь» (Оксфорд, 1911), которая содержит полную историю суеверия с XI века, подтвержденную документальными свидетельствами.

18.1 У. Маринер, «Отчет о туземцах островов Тонга», второе издание (Лондон, 1818), i. 434, примечание.

18.2 «История Лоанго, Каконго и других королевств Африки» Пройяра, в «Путешествиях и странствиях» Дж. Пинкертона, xvi. 573.

18.4 Дж. Босуэлл, «Жизнь Сэмюэла Джонсона», девятое издание (Лондон, 1822), i. 18 и сл.

18.3 Raymond Crawfurd, The King’s Evil, pp. 11 sqq., 18 sqq.

Примечания к главе III

18.5 Raymond Crawfurd, The King’s Evil, pp. 144 sqq., 159 sqq.

21.1 «Старая Новая Зеландия», автор Пакеха Маори (Лондон, 1884), стр. 94-97, сравните там же, стр. 83.

21.2 А. С. Томсон, «История Новой Зеландии» (Лондон, 1859), i. 103. Сравните Э. Диффенбах, «Путешествия в Новой Зеландии» (Лондон, 1843), ii. 105: «Нарушение табу, если преступление не становится известным, по их убеждению, наказывается атуа, который насылает болезнь на преступника; если оно обнаружено, то наказывается тем, кого оно касается, и часто становится причиной войны».

22.1 У. Браун, «Новая Зеландия и ее аборигены» (Лондон, 1845), стр. 12 и сл.

22.2 «Старая Новая Зеландия», автор Пакеха Маори (Лондон, 1884), стр. 97.

23.1 Преподобный Р. Тейлор, «Te Ika A Maui, или Новая Зеландия и ее жители», второе издание (Лондон, 1870), стр. 167, 171.

23.2 А. С. Томсон, «История Новой Зеландии» (Лондон, 1859), i. 105.

23.3 Преподобный Р. Тейлор, указ. соч., стр. 172 и сл.

24.1 Винсендон-Дюмулен и К. Дегра, «Маркизские острова, или Нуку-Хива» (Париж, 1843), стр. 258-260. Подробности системы табу на Маркизских островах см. Г. Х. фон Лангсдорф, «Путешествие вокруг света» (Франкфурт, 1812), i. 114-119; отец Маттиас Г * * *, «Письма о Маркизских островах» (Париж, 1843), стр. 47 и сл. Этот последний автор, который был миссионером на Маркизских островах, отмечает, что, хотя табу было как политическим, так и религиозным институтом, он предпочитал классифицировать его как религиозный, поскольку оно опиралось на авторитет богов и составляло высшую санкцию всей религиозной системы.

25.1 Дж. Тернер, «Самоа» (Лондон, 1884), стр. 183-184.

26.1 Дж. Тернер, «Самоа», стр. 185-188.

26.2 У. Маринер, «Отчет о туземцах островов Тонга», второе издание (Лондон, 1818), ii. 221.

26.3 Р. Х. Кодрингтон, д-р богословия, «Меланезийцы» (Оксфорд, 1891), стр. 215 и сл.

27.1 Р. Паркинсон, «Архипелаг Бисмарка» (Лейпциг, 1887), стр. 144; он же, «Тридцать лет в Южных морях» (Штутгарт, 1907), стр. 193 и сл.

27.2 Томас Уильямс, «Фиджи и фиджийцы», второе издание (Лондон, 1860), i. 234.

27.3 Г. А. Вилкен, «Руководство по сравнительной этнологии Нидерландской Индии» (Лейден, 1893), стр. 596-603; Г. В. В. К. барон ван Хёвелл, «Амбон и, в частности, Улиасеры» (Дордрехт, 1875), стр. 148-152.

27.4 А. Р. Уоллес, «Малайский архипелаг», шестое издание (Лондон, 1877), стр. 196.

28.1 Дж. Г. Ф. Ридель, «Гладковолосые и курчавоволосые расы между Сулавеси и Папуа» (Гаага, 1886), стр. 61 и сл.

28.2 Дж. Г. Ф. Ридель, указ. соч., стр. 114 и сл.

28.3 Ван Шмидт, «Заметки о нравах, обычаях и привычках, а также предрассудках и суевериях населения островов Сапаруа, Харуку, Нуса-Лаут и части южного побережья Серама в прошлом и настоящем», «Журнал Нидерландской Индии», v. Вторая часть (Батавия, 1843), стр. 499-502.

29.1 Дж. Г. Ф. Ридель, указ. соч., стр. 167 и сл.

31.1 Н. Адриани и Альб. К. Крёйт, «Тораджи, говорящие на языке баре'э, из Центрального Сулавеси», i. (Батавия, 1912) стр. 399-401.

31.2 Х. Ф. Стэндинг, «Малагасийский фади», «Антананариву ежегодник и журнал Мадагаскара», том ii. (Антананариву, 1896) стр. 252-265 (Перепечатка вторых четырех номеров).

31.3 А. ван Геннеп, «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» (Париж, 1904).

31.4 А. ван Геннеп, указ. соч., стр. 183 и сл.

31.5 А. ван Геннеп, «Табу и тотемизм на Мадагаскаре», стр. 184. Автор посвятил главу (xi. стр. 183-193) табу на собственность.

31.6 Х. Ф. Стэндинг, «Малагасийский фади», «Антананариву ежегодник и журнал Мадагаскара», том ii. (Антананариву, 1896) стр. 256.

32.1 У. Эллис, «История Мадагаскара» (Лондон, предисловие датировано 1838 г.), i. 414.

32.2 Э. Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», ii. (Лондон, 1908) стр. 59-69. В статье о табу, опубликованной много лет назад («Британская энциклопедия», девятое издание, xxiii. (1888) стр. 15 и сл.), я кратко указал на роль, которую система табу сыграла в эволюции права и морали. Позволю себе процитировать отрывок из статьи: «Первоначальный характер табу следует искать не в его гражданском, а в его религиозном элементе. Это было не создание законодателя, а постепенное развитие анимистических верований, которым амбиции и алчность вождей и жрецов впоследствии придали искусственное расширение. Но, служа делу алчности и амбиций, оно способствовало прогрессу цивилизации, воспитывая представления о правах собственности и святости брачных уз — представления, которые со временем стали достаточно сильными, чтобы стоять самостоятельно и отбросить костыль суеверия, который в прежние дни был их единственной опорой. Ибо мы вряд ли ошибемся, полагая, что даже в развитых обществах моральные чувства, поскольку они являются лишь чувствами и не основаны на индукции из опыта, черпают большую часть своей силы из первоначальной системы табу. Таким образом, на табу были привиты золотые плоды права и морали, в то время как родительский ствол медленно превращался в кислые плоды и пустую шелуху народного суеверия, которыми свиньи современного общества все еще довольствуются».

33.1 Э. Эймонье, «Заметки о Лаосе» (Сайгон, 1885), стр. 233.

33.2 «Центральные провинции, этнографический обзор», vii., «Черновые статьи о лесных племенах», третья серия (Аллахабад, 1911), стр. 45.

33.3 Р. Персиваль, «Отчет об острове Цейлон» (Лондон, 1803), стр. 198.

33.4 К. Ф. Ф. фон Марциус, «К этнографии Америки, особенно Бразилии» (Лейпциг, 1867), стр. 86.

33.5 П. Жиран, «Магия и религия аннамитов» (Париж, 1912), стр. 186.

34.1 П. Жиран, указ. соч., стр. 190 и сл.

34.2 Х. Зундерманн, «Остров Ниас и миссия на нем» (Бармен, 1905), стр. 34.

36.1 Эдвин Х. Гомес, «Семнадцать лет среди морских даяков Борнео» (Лондон, 1911), стр. 64-66.

36.2 (Сэр) Чарльз Томас Ньютон, «Эссе об искусстве и археологии» (Лондон, 1880), стр. 193 и сл.

36.3 Г. Диттенбергер, «Сборник греческих надписей» 2 (Лейпциг, 1898-1901), том ii. стр. 284 и сл., № 584; Ш. Мишель, «Сборник греческих надписей» (Брюссель, 1900), стр. 624, № 728. Богиней, вероятно, была сирийская Атаргатис или Деркето, которой была священна рыба (Ксенофонт, «Анабасис», i. 4. 9). Другие примеры этих древнегреческих проклятий см. Ш. Мишель, указ. соч., стр. 877-880, № 1318-1329. Сравните У. Х. Д. Раус, «Греческие обетные приношения» (Кембридж, 1902), стр. 337 и сл.

37.1 (Сэр) К. Т. Ньютон, «Эссе об искусстве и археологии», стр. 195.

37.2 Демосфен, «О Галоннесе», 40.

37.3 Платон, «Законы», viii. 9, стр. 842 и сл.

37.4 Фест, s.v. «Термин», стр. 368, изд. К. О. Мюллера (Лейпциг, 1839); Варрон, «О латинском языке», v. 74; Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», ii. 74. О Термине, римском боге границ, и его ежегодном празднике Терминалиях см. Л. Преллер, «Римская мифология» 3 (Берлин, 1881-1883), i. 254 и сл.; Г. Виссова, «Религия и культ римлян» 2 (Мюнхен, 1912), стр. 136 и сл.

37.5 Второзаконие, xxviii. 17.

37.6 К. Х. У. Джонс, «Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма» (Эдинбург, 1904), стр. 191.

38.1 Р. У. Роджерс, «Клинописные параллели Ветхому Завету» (Оксфорд, предисловие датировано 1911 г.), стр. 390-392.

38.2 Дэвид Ливингстон, «Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке» (Лондон, 1857), стр. 285.

39.1 Чарльз Нью, «Жизнь, странствия и труды в Восточной Африке» (Лондон, 1873), стр. 106.

39.2 Джон Х. Уикс, «Среди каннибалов Конго» (Лондон, 1913), стр. 310 и сл.

39.3 П. Амори Тэлбот, «В тени кустарника» (Лондон, 1912), стр. 296.

40.1 «Путешествия арабского купца [Мохаммеда Ибн-Омара Эль-Тунси] в Судан», сокращенный перевод с французского Бэйла Сент-Джона (Лондон, 1854), стр. 69-73.

41.1 А. К. Холлис, «Нанди, их язык и фольклор» (Оксфорд, 1909), стр. 36, 37.

41.2 «История Лоанго, Каконго и других королевств Африки» Пройяра, в «Путешествиях и странствиях» Дж. Пинкертона (Лондон, 1808-1814), xvi. 595.

41.3 Преподобный Дж. Лейтон Уилсон, «Западная Африка» (Лондон, 1856), стр. 275 и сл.

42.1 А. Б. Эллис, «Народы эве на Невольничьем берегу Западной Африки» (Лондон, 1890), стр. 91 и сл. Сравните его же, «Народы йоруба на Невольничьем берегу Западной Африки» (Лондон, 1894), стр. 118.

42.2 Томас Уинтерботтом, «Отчет о коренных африканцах в окрестностях Сьерра-Леоне» (Лондон, 1803), стр. 261 и сл.

43.1 Брайан Эдвардс, «История, гражданская и коммерческая, Британской Вест-Индии», пятое издание (Лондон, 1819), ii. 107-111.

Примечания к главе IV

45.1 Преподобный Ф. Мейсон, д-р богословия, «О жилищах, произведениях искусства, законах и т. д. каренов», «Журнал Азиатского общества Бенгалии», новая серия, xxxvii. (1868) часть ii. № 3, стр. 147 и сл. Сравните А. Р. Макмэхон, «Карены Золотого Херсонеса» (Лондон, 1876), стр. 334 и сл.

45.2 Т. К. Ходсон, «Генна среди племен Ассама», «Журнал Антропологического института», xxxvi. (1906) стр. 94.

45.3 Лейтенант Томас Шоу, «О жителях холмов близ Раджамахалла», «Азиатские исследования», четвертое издание, iv. (1807) стр. 60-62.

46.1 Майор П. Р. Т. Гурдон, «Кхаси» (Лондон, 1907), стр. 94, 123.

46.2 Э. Эймонье, «Заметки об Аннаме», «Экскурсии и разведки», x. № 24 (Сайгон, 1885), стр. 308 и сл.

46.3 Дж. Б. Нойманн, «Район рек Пане и Билас на острове Суматра», «Журнал Нидерландского географического общества», вторая серия, dl. iii., отдел, более подробные статьи, № 3 (Амстердам, 1886), стр. 514 и сл.; М. Йоустра, «Жизнь, нравы и обычаи батаков», «Сообщения Нидерландского миссионерского общества», xlvi. (1902) стр. 411.

47.1 Х. Зундерманн, «Остров Ниас и миссия на нем» (Бармен, 1905), стр. 34 и сл., 37, 84. Сравните А. Фер, «Ниасец в жизни и смерти» (Бармен, 1901), стр. 34-36; Т. К. Раппард, «Остров Ниас и его жители», «Материалы по языку, земле и этнологии Нидерландской Индии», lxii. (1909) стр. 594, 596. Смертная казнь за эти преступления была отменена голландским правительством, насколько оно может распространить свою власть на остров.

47.2 Преподобный Дж. Перхэм, «Петара, или боги морских даяков», «Журнал отделения Королевского Азиатского общества в проливах», № 8, декабрь 1881 г., стр. 150; Г. Линг Рот, «Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео» (Лондон, 1896), i. 180. Петара — общее даякское название божества. Распространено мнение, что существует много петар, более того, что у каждого человека есть своя. Говорят, что слово происходит от санскрита и этимологически идентично аватаре, при этом даяки регулярно заменяют v на p или b. См. преподобный Дж. Перхэм, указ. соч., стр. 133 и сл.; «Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео» Г. Линг Рота, i. 168 и сл.

48.1 Г. Линг Рот, «Туземцы Борнео Лоу», «Журнал Антропологического института», xxi. (1892) стр. 113 и сл., 133; сравните его же, там же, xxii. (1893) стр. 24.

48.2 Спенсер Сент-Джон, «Жизнь в лесах Дальнего Востока», второе издание (Лондон, 1863), i. 63 и сл.

49.1 Хью Лоу, «Саравак» (Лондон, 1848), стр. 300 и сл.

50.1 Чарльз Хоуз и Уильям Макдугалл, «Языческие племена Борнео» (Лондон, 1912), ii. 196-199.

50.2 Чарльз Брук, «Десять лет в Сараваке» (Лондон, 1866), i. 69 и сл.

51.1 А. В. Ниувенхёйс, «Через Борнео» (Лейден, 1904-1907), i. 367.

51.2 М. Т. Х. Перелаер, «Этнографическое описание даяков» (Залт-Боммел, 1870), стр. 59 и сл.

51.3 А. В. Ниувенхёйс, «Через Борнео», ii. 99; он же, «В Центральном Борнео» (Лейден, 1900), ii. 278.

51.4 А. Х. Ф. Дж. Нусселейн, «Описание ландшафта Пасир», «Материалы по языку, земле и этнологии Нидерландской Индии», lviii. (1905) стр. 538.

51.5 А. Бастиан, «Индонезия», i. (Берлин, 1884) стр. 144.

52.1 Г. А. Вилкен, «Разрозненные сочинения» (Гаага, 1912), ii. 335 («Браки между кровными родственниками», стр. 26).

52.2 Б. Ф. Маттес, «Об адатах, или обычаях макассарцев и бугийцев», «Отчеты и сообщения Королевской академии наук», отдел литературы, третья серия, ii. (Амстердам, 1885) стр. 182.

52.3 Дигесты, xlviii. 9.9, «Наказание за отцеубийство по обычаю предков установлено такое: отцеубийцу, высеченного кровавыми розгами, затем зашивают в кожаный мешок вместе с собакой, петухом, гадюкой и обезьяной: затем мешок бросают в глубокое море». Сравните Валерий Максим, i. 1. 13; примечание профессора Дж. Э. Б. Мэйора к Ювеналу, viii. 214. Если предложенный выше взгляд верен, то бичевание преступника до пролития крови (virgis sanguineis verberatus) должно было быть более поздним дополнением к первоначальному наказанию, если, конечно, не было предусмотрено какое-то приспособление для сбора крови до того, как она упадет на землю.

53.1 А. К. Крёйт, «Некоторые заметки о тобунгку и томори», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xliv. (1900), стр. 235.

53.2 А. К. Крёйт, «Из Поссо в Мори», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xliv. (1900), стр. 162.

53.3 Н. Адриани и Алб. К. Крёйт, «Баре-говорящие тораджи Центрального Сулавеси», i. (Батавия, 1912), стр. 187.

54.1 Хиссинк, «Пояснительная записка касательно самоуправляемых областей Палу, Доло, Сиги и Беромару», Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, liv. (1912), стр. 115.

54.2 М. Дж. ван Баарда, «Басни, рассказы и предания галерезов», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 514. В письме ко мне от 14 марта 1909 года сэр Джон Рис сравнивает валлийское выражение: «Дождь сквозь солнце, дьявол идет к своей жене». Он добавляет: «Не думаю, что слышал его когда-либо, кроме как во время дождя при солнечном свете. Теперь я вижу, что вместо ar i wraig в оригинале должно было быть ar i fam — «к своей матери». На самом деле, я даже не уверен, не слышал ли я его именно так».

54.3 Ф. С. А. де Клерк, «Материалы к познанию резиденции Тернате» (Лейден, 1890), стр. 132.

55.1 О. Даппер, «Описание Африки» (Амстердам, 1686), стр. 326; Р. Э. Деннетт, «В глубине сознания чернокожего» (Лондон, 1906), стр. 53, 67–71.

56.1 Р. Э. Деннетт, указ. соч., стр. 52.

56.2 А. К. Холлис, «Нанди, их язык и фольклор» (Оксфорд, 1909), стр. 76.

56.3 Преподобный Э. Казалис, «Басуто» (Лондон, 1861), стр. 252.

56.4 Преподобный Э. Казалис, «Басуто», стр. 267. Автор сообщает нам (стр. 255 и сл.), что «смерть со всем, что непосредственно предшествует ей или следует за ней, в глазах этих людей является величайшей из всех скверн. Таким образом, больные, лица, которые касались трупа или хоронили его, или которые вырыли могилу, люди, которые непреднамеренно прошли по могиле или сели на нее, близкие родственники умершего, убийцы, воины, убившие своих врагов в битве, — все они считаются нечистыми». Несомненно, всем таким лицам также было бы запрещено прикасаться к зерну.

57.1 Эдвард Вестермарк, «Церемонии и верования, связанные с сельским хозяйством, некоторыми датами солнечного года и погодой в Марокко» (Гельсингфорс, 1913), стр. 46.

57.2 Э. Вестермарк, указ. соч., стр. 54; сравните стр. 17, 23, 47.

57.3 Ч. Г. Селигман, статья «Динка» в «Энциклопедии религии и этики» д-ра Дж. Гастингса, iv. (Эдинбург, 1911), стр. 709.

57.4 Анри А. Жюно, «Физиологические концепции южноафриканских банту и их табу», Revue d’Ethnographie et de Sociologie, i. (1910), стр. 146, примечание 2.

59.1 Анри А. Жюно, «Жизнь южноафриканского племени» (Невшатель, 1912–1913), ii. 60–62.

59.2 А. ван Геннеп, «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» (Париж, 1904), стр. 342 и сл., со ссылкой на свидетельства г-на Габриэля Феррана. Аналогичное свидетельство было дано мне устно г-ном Ферраном в Париже 19 апреля 1910 года. Сравните: Габриэль Ферран, «Мусульмане на Мадагаскаре и Коморских островах», часть вторая (Париж, 1893), стр. 20 и сл.

60.1 На Фиджи обряд обрезания обычно сопровождался сексуальными оргиями, во время которых братья и сестры, по-видимому, намеренно вступали в связь. См. преподобного Лоримера Фисона, «Нанга, или священная каменная ограда Ваинимала, Фиджи», Journal of the Anthropological Institute, xiv. (1885), стр. 27–30, с примечанием сэра Эдуарда Б. Тайлора на стр. 28 и сл.; «Тотемизм и экзогамия», ii. 145–148. Такие периоды всеобщей распущенности, предоставляемые всему сообществу, возможно, лучше всего объясняются как временное возрождение старого обычая сексуального коммунизма. Но это объяснение вряд ли применимо к случаям, подобным тем, что приведены в тексте, где свобода предоставляется не всему народу, а предписывается лишь нескольким лицам при особых обстоятельствах. О других очевидных случаях возврата к первобытному сексуальному коммунизму см. «Тотемизм и экзогамия», i. 311 и сл.

60.2 Иов xxxi. 11 и сл. (Пересмотренная версия).

60.3 תְּכןּאָה. См. «Еврейско-английский лексикон» Ф. Брауна, С. Р. Драйвера и Ч. А. Бриггса (Оксфорд, 1906), стр. 100.

61.1 Бытие xii. 10–20, xx. 1–18.

61.2 Левит xviii. 24 и сл.

61.4 Тацит, «Анналы», xii. 4 и 8.

61.3 Sophocles, Oedipus Tyrannus, 22 sqq., 95 sqq.

62.2 Дж. Китинг, «История Ирландии», перевод Дж. О’Махони (Нью-Йорк, 1857), стр. 337 и сл.; П. У. Джойс, «Социальная история древней Ирландии» (Лондон, 1903), ii. 512 и сл.

62.1 See The Magic Art and the Evolution of Kings, i. 12, 14 sqq.

62.3 «Корк означает обрезанный или стриженый: в данном случае имя относится к ушам носителя, а глагол, используемый для обозначения действия его брата, изувечившего его, — ro-chorc».

63.1 (Сэр) Джон Рис, «Кельтское язычество» (Лондон и Эдинбург, 1888), стр. 308 и сл., со ссылкой на «Книгу бурой коровы», 54 a.

64.1 «Законы Ману», viii. 371 и сл., перевод Г. Бюлера, стр. 318 и сл. («Священные книги Востока», том xxv). Сравните «Гаутама», xxiii. 14 и сл., перевод Г. Бюлера, стр. 285 («Священные книги Востока», том ii).

64.2 «Кодекс Хаммурапи», §§ 129, 157, К. Х. У. Джонс, «Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма» (Эдинбург, 1904), стр. 54, 56; Роберт У. Роджерс, «Клинописные параллели к Ветхому Завету» (Оксфорд, предисловие датировано 1911 г.), стр. 427, 434.

64.3 Второзаконие xxii. 22.

64.4 Второзаконие xxii. 20 и сл.

64.5 Левит xxi. 9.

64.6 Левит xx. 14.

65.1 Преподобный Дж. Роско, «Ганда» (Лондон, 1911), стр. 261 и сл.

65.2 Преподобный Дж. Роско, указ. соч., стр. 262. Что касается тотемических кланов, см. там же, стр. 133 и сл. Один клан (клан двоякодышащей рыбы) был исключен из этого правила.

65.3 Сэр Гарри Джонстон, «Протекторат Уганда» (Лондон, 1904), ii. 719.

66.1 Сэр Гарри Джонстон, указ. соч., ii. 746 и сл.

66.2 А. К. Холлис, «Нанди» (Оксфорд, 1909), стр. 76.

66.3 Вернер Мунцингер, «Восточноафриканские исследования» (Шаффхаузен, 1864), стр. 243.

66.4 В. Мунцингер, указ. соч., стр. 322. Однако ребенок незамужней рабыни воспитывается; отец платит за его содержание.

66.5 Х. С. Станнус, «Заметки о некоторых племенах Британской Центральной Африки», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 290.

67.1 Каллен Гулдсбери и Хьюберт Шини, «Великое плато Северной Родезии» (Лондон, 1911), стр. 57.

67.2 Питер Колбен, «Современное состояние мыса Доброй Надежды», второе издание (Лондон, 1738), i. 157. Дополнительные примеры смертной казни за нарушение сексуальной морали в Африке см. в работе А. Х. Поста «Африканская юриспруденция» (Ольденбург и Лейпциг, 1887), ii. 69 и сл.

68.1 Г. Дж. ван Донген, «Кубу», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, lxiii. (1910), стр. 293.

68.2 Р. ван Эк, «Очерки острова Бали», Tijdschrift voor Nederlandsch Indië, новая серия, viii. (1879), стр. 370 и сл.; Юлиус Якобс, «Некоторое время среди балийцев» (Батавия, 1883), стр. 126.

68.3 См. выше, стр. 52 и сл.

68.4 Хорвег, «Записка, содержащая некоторые данные об области Мамуджу», Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, lxiii. (1911), стр. 95.

68.5 Г. А. Вилкен, «Разрозненные сочинения» (Гаага, 1912), ii. 481.

69.1 Дж. С. Г. Грамберг, «Очерк Кесам, Семендо, Макакау и Блалау», Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xv. (1866), стр. 456–458. Сравните Г. Г. Баттен, «Взгляды на Восточный архипелаг» (Сингапур, 1894), стр. 105 и сл.

69.2 Г. А. Вилкен, «Разрозненные сочинения», ii. 481 и сл.

70.1 А. Р. Уоллес, «Малайский архипелаг», шестое издание (Лондон, 1877), стр. 173 и сл.

69.3 Franz Junghuhn, Die Battaländer auf Sumatra (Berlin, 1847), ii. 147, 156 sq.

71.1 См. выше, стр. 46–54.

72.1 Джеймс Доусон, «Австралийские аборигены» (Мельбурн, Сидней и Аделаида, 1881), стр. 28.

73.1 А. У. Хоуитт, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии» (Лондон, 1904), стр. 222–224.

74.1 Уолтер Э. Рот, «Этнологические исследования среди аборигенов Северо-Западного Центрального Квинсленда» (Брисбен и Лондон, 1897), стр. 181.

74.2 А. У. Хоуитт, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии», стр. 264, 266.

74.3 А. У. Хоуитт, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии», стр. 246 и сл.

74.4 Г-жа Дейзи М. Бейтс, «Брачные законы и некоторые обычаи западноавстралийских аборигенов», Victorian Geographical Journal, xxiii.–xxiv. (1905–1906), стр. 42. Заявление в тексте было сделано поселенцем, который прожил в районе плато, к востоку от Робурна, двадцать лет.

75.1 А. У. Хоуитт, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии», стр. 208. Аналогично среди племен на реке Хантер «мужчине не разрешается разговаривать с матерью своей жены, но он может делать это через третье лицо. В прежние времена за разговор с ней полагалась смерть, но теперь мужчину, делающего это, лишь сурово отчитывают, и он должен покинуть лагерь на определенное время» (А. У. Хоуитт, указ. соч., стр. 267).

75.2 См., например, (сэр) Э. Б. Тайлор, «О методе исследования развития институтов», Journal of the Anthropological Institute, xviii. (1889), стр. 246–248; Саломон Рейнак, «Зять и теща», L’Anthropologie, xxii. (1911), стр. 649–662; он же, «Культы, мифы и религии», iv. (Париж, 1912), стр. 130–147.

75.3 В «Тотемизме и экзогамии» (указатель, статьи «Избегание» и «Теща») можно найти коллекцию примеров. В дальнейшем я по большей части воздерживаюсь от цитирования примеров, которые уже приводил ранее.

76.1 Преподобный Джон Х. Уикс, «Среди каннибалов Конго» (Лондон, 1913), стр. 133 и сл. Сравните его же, «Антропологические заметки о бангала Верхнего Конго», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 367 и сл.

77.1 Отец М. А. Кондон, «Вклад в этнографию басога-батамба, протекторат Уганда», Anthropos, vi. (1911), стр. 377 и сл.

78.1 Ч. У. Хобли, «Этнология а-камба и других восточноафриканских племен» (Кембридж, 1910), стр. 103, 104.

78.2 Отец Юджин Юрель, «Религия и домашняя жизнь бакереве», Anthropos, vi. (1911), стр. 287.

79.1 Отец Пикарда, «Вокруг Мандеры, заметки об узигуа, укуэре и удуэ (Занзибар)», Les Missions Catholiques, xviii. (1886), стр. 286.

79.2 Х. С. Станнус, «Заметки о некоторых племенах Британской Центральной Африки», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 307.

79.3 Х. С. Станнус, указ. соч., стр. 309.

79.4 Каллен Гулдсбери и Хьюберт Шини, «Великое плато Северной Родезии» (Лондон, 1911), стр. 259.

79.5 «Ангони-зулусы», British Central Africa Gazette, № 86, 30 апреля 1898 г., стр. 2.

80.1 Анри А. Жюно, «Ба-ронга» (Невшатель, 1898), стр. 79 и сл.; он же, «Жизнь южноафриканского племени» (Невшатель, 1912–1913), i. 230–232.

80.2 Анри А. Жюно, «Жизнь южноафриканского племени», i. 239.

81.1 Герман Тёнйес, «Овамболенд, земля, люди, миссия» (Берлин, 1911), стр. 133.

81.2 А. К. Холлис, «Заметка о системе родства масаев и других вопросах, с ней связанных», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 481.

81.3 Вернер Мунцингер, «Обычаи и право богосов» (Винтертур, 1859), стр. 63.

81.4 Г. Казати, «Десять лет в Экватории» (Лондон и Нью-Йорк, 1891), i. 69.

81.5 «Путешествия арабского купца [Мохаммеда ибн Омара эль-Тунси] в Судан», сокращенный перевод с французского Бэйла Сент-Джона (Лондон, 1854), стр. 97 и сл.

82.1 Дж. Кремер, «Лубу в Мандалинге», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, lxvi. (1912), стр. 324.

82.2 Стефан Ленер, «Букауа», в работе Р. Нойхауса «Германская Новая Гвинея» (Берлин, 1911), iii. 426 и сл.

83.1 Дж. Бегерт, «Отчет о коренных жителях Калифорнийского полуострова», Ежегодный отчет Совета регентов Смитсоновского института за 1863 год, стр. 368. Этот и последующие американские случаи уже были процитированы мной в «Тотемизме и экзогамии», iv. 314 и сл.

83.2 Альвар Нуньес Кабеса де Вака, «Отношения и кораблекрушения» (Париж, 1837), стр. 109 и сл. (в сборнике Терно-Компана «Путешествия, отношения и оригинальные мемуары, служащие истории открытия Америки»). Оригинал этой работы был опубликован на испанском языке в Вальядолиде в 1555 году.

83.3 Брассёр де Бурбур, «История цивилизованных народов Мексики и Центральной Америки» (Париж, 1857–1859), ii. 52 и сл.

83.4 Г. Клемм, «Всеобщая история культуры человечества» (Лейпциг, 1843–1852), ii. 77.

83.5 Ж. Б. дю Тертр, «Всеобщая история островов Сент-Кристофер, Гваделупа, Мартиника и других в Америке» (Париж, 1654), стр. 419. Похожее, но более краткое описание обычая дает Де ла Борд, который, возможно, заимствовал его у дю Тертра. См. Де ла Борд, «Отношение о происхождении, нравах, обычаях, религии, войнах и путешествиях карибов, дикарей Антильских островов Америки», стр. 56 (в сборнике «Сборник различных путешествий в Африку и Америку, которые еще не были опубликованы», Париж, 1684).

84.1 Эдмонд Реуэл Смит, «Арауканы» (Лондон, 1855), стр. 217.

84.2 Мы встретили обычай избегания между отцом и дочерью у акамба (выше, стр. 78). Дополнительные примеры см. в «Тотемизме и экзогамии», указатель, статья «Избегание», том iv, стр. 326.

85.1 Среди тех, кто более или менее определенно склоняется к принятию этой точки зрения, — покойный д-р А. У. Хоуитт («Заметки о некоторых австралийских классовых системах», Journal of the Anthropological Institute, xii. (1883), стр. 502 и сл.), д-р Р. Х. Кодрингтон (см. ниже, стр. 86), М. Йоустра (см. ниже, стр. 85) и преподобный Дж. Х. Уикс (см. выше, стр. 76). Трое из этих авторов — опытные миссионеры, которые заботятся лишь о фиксации фактов и не имеют теорий, которые нужно отстаивать.

85.2 «Тотемизм и экзогамия», ii. 188 и сл. Источником этих утверждений является М. Йоустра, «Жизнь, нравы и обычаи батаков», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlvi. (1902), стр. 391 и сл.

86.1 Р. Х. Кодрингтон, д-р богословия, «Меланезийцы» (Оксфорд, 1891), стр. 232.

87.1 Р. Х. Кодрингтон, указ. соч., стр. 43.

88.1 Макс Гиршнер, «Каролинский остров Намолук и его жители», Baessler-Archiv, ii. (1912), стр. 164.

90.2 П. Г. Пекель, указ. соч., стр. 463, 467.

90.1 P. G. Peckel, “Die Verwandtschaftsnamen des mittleren Neumecklenburg,” Anthropos, iii. (1908) pp. 467, 470 sq.

90.3 Преподобный Дж. Роско, «Ганда» (Лондон, 1911), стр. 128 и сл., 131; сэр Гарри Джонстон, «Протекторат Уганда» (Лондон, 1904), ii. 695. Последний автор говорит в общем: «Двоюродные братья и сестры не могут входить в один дом и не должны есть из одной посуды. Мужчина не может жениться на своей двоюродной сестре». Но из исследований г-на Роско следует, что мужчина должен избегать лишь определенных двоюродных сестер, называемых кизибвеве, то есть дочерей сестер своего отца или братьев своей матери.

91.1 Преподобный Дж. Роско, указ. соч., стр. 129. Среди женщин, с которыми мужчине было запрещено вступать в сексуальные отношения под страхом смерти, были (помимо его двоюродных сестер, упомянутых выше) сестра его отца, его дочь и дочь сестры его жены. См. Дж. Роско, указ. соч., стр. 131, 132. Причина, приводимая для избегания тещи, а именно то, что мужчина видел наготу ее дочери (сравните выше, стр. 76), вероятно, является более поздним неверным толкованием обычая.

91.2 Дж. Макколл Тил, «Записи Юго-Восточной Африки», vii. (1901), стр. 431, 432. Автор добавляет: «Среди племен в пределах Капской колонии в настоящее время различия заключаются в следующем: —

«Коса, тембу и пондо: не вступают в брак ни с какими кровными родственниками, как бы далеки они ни были, ни по отцовской, ни по материнской линии.

«Хлуби и другие, обычно называемые финго: могут вступать в брак с дочерью брата матери и другими родственниками с этой стороны, но не с отцовской стороны.

«Басуто, батларо, батлапин и баролонг: очень часто вступают в брак с двоюродными сестрами по отцовской линии и не знают никаких ограничений, кроме родных сестер».

92.1 Анри А. Жюно, «Жизнь южноафриканского племени» (Невшатель, 1912–1913), i. 243–245. О правилах, касающихся брака между двоюродными братьями и сестрами в этом племени, см. его же, i. 241 и сл.

92.2 Генрих Клаус, «Вагого» (Лейпциг и Берлин, 1911), стр. 58.

93.1 Ч. У. Хобли, «Обычаи и верования кикуйю», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 438.

94.3 См. выше, стр. 81.

94.1 See above, pp. 78 sq., 81.

94.2 See above, pp. 80, 81, 84.

94.4 См. выше, стр. 44 и сл.

94.5 См. ниже, стр. 102 и сл.

95.1 О вопросе влияния инбридинга см. «Тотемизм и экзогамия», iv. 160 и сл.

95.2 А. Х. Хат, «Брак близких родственников, рассматриваемый в отношении законов народов, результатов опыта и учений биологии», второе издание (Лондон, 1887).

96.1 Дж. Артур Томсон, статья «Кровное родство» в «Энциклопедии религии и этики» д-ра Джеймса Гастингса, iv. (Эдинбург, 1911), стр. 30.

96.2 Андре Теве, «Всеобщая космография» (Париж, 1575), ii. 933 [967].

97.1 Отец П. Шумахер, «Брачное право в Руанде», Anthropos, vii. (1912), стр. 4.

97.2 Г. Г. Милман, «История латинского христианства», новое издание (Лондон, 1903), ii. 54.

97.3 Эти подробности о славянских народах Балканского полуострова я взял из письма, которым меня любезно снабдила мисс М. Эдит Дарем, один из наших лучших авторитетов по этим народам. Ее письмо датировано 16 октября 1909 года, Лондон, Кинг-Генри-роуд, 116а. Побивание камнями обрученной пары близ Каттаро, как сообщает мне мисс Дарем, записано в сербской книге «Народные приповетке и пресуде» Вука Врчевича. Множество других примеров смертной казни и других суровых наказаний за сексуальные преступления см. в работе Э. Вестермарка «Происхождение и развитие моральных идей» (Лондон, 1906–1908), ii. 366 и сл., 425 и сл.

98.1 Ф. С. Краусс, «Нравы и обычаи южных славян» (Вена, 1885), стр. 209, 216, 217. Сравните Ф. Демелич, «Обычное право южных славян» (Париж, 1876), стр. 76.

98.2 Ф. С. Краусс, указ. соч., стр. 208–212, ссылаясь в качестве источника на Вука Врчевича, «Низ српских приповиедака», стр. 129–137.

98.3 Ф. С. Краусс, «Нравы и обычаи южных славян», стр. 204.

99.1 Примеры попыток размножения съедобных растений таким образом см. в «Магическом искусстве и эволюции королей», ii. 97 и сл. Сообщаемые примеры подобных попыток содействовать размножению животных кажутся более редкими. Некоторые случаи см. в работе Джорджа Кэтлина «О-Ки-Па, религиозная церемония и другие обычаи манданов» (Лондон, 1867), Folium Reservatum, стр. i–iii (размножение бизонов); «История экспедиции под командованием капитанов Льюиса и Кларка к истокам Миссури» (Лондон, 1905), i. 209 и сл. (размножение или привлечение бизонов); Максимилиан принц Видский, «Путешествие во внутренние районы Северной Америки» (Кобленц, 1839–1841), ii. 181, 263–267 (размножение или привлечение бизонов); «Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив», v. (1904), стр. 271 (размножение черепах); Дж. Роско, «Дальнейшие заметки о нравах и обычаях ганда», Journal of the Anthropological Institute, xxxii. (1902), стр. 53; он же, «Ганда» (Лондон, 1911), стр. 144 (размножение съедобной зеленой саранчи); С. Гасон, в Journal of the Anthropological Institute, xxiv. (1895), стр. 174 (размножение съедобных крыс); он же, «Племя диери», в «Коренных племенах Южной Австралии» (Аделаида, 1879), стр. 280 (размножение собак и змей).

100.1 Я привел свои доводы в пользу этого мнения в другом месте («Магическое искусство и эволюция королей», i. 220 и сл.).

103.1 Преподобный Дж. Роско, «Ганда» (Лондон, 1911), стр. 262.

103.2 Преподобный Дж. Роско, указ. соч., стр. 55. Сравните его же, «Дальнейшие заметки о нравах и обычаях ганда», Journal of the Anthropological Institute, xxxii. (1902), стр. 39.

103.3 Преподобный Дж. Роско, «Ганда», стр. 262.

103.4 Преподобный Дж. Роско, указ. соч., стр. 72, 102.

104.1 Каллен Гулдсбери и Хьюберт Шини, «Великое плато Северной Родезии» (Лондон, 1911), стр. 57, 178.

104.2 Анри А. Жюно, «Физиологические концепции южноафриканских банту и их табу», Revue d’Ethnographie et de Sociologie, i. (1910), стр. 150; он же, «Жизнь южноафриканского племени» (Невшатель, 1912–1913), i. 38 и сл.

105.1 Анри А. Жюно, «Физиологические концепции южноафриканских банту и их табу», Revue d’Ethnographie et de Sociologie, i. (1910), стр. 150; он же, «Жизнь южноафриканского племени», i. 194 и сл.

105.2 Ч. У. Хобли, «Обычаи и верования кикуйю», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 433. Подобное состояние церемониальной нечистоты (таху) у акикуйю, как предполагается, возникает по многим другим поводам, которые перечислены г-ном Хобли (указ. соч., стр. 428–440). См. далее ниже, стр. 115, примечание 5.

105.3 Х. С. Станнус, «Заметки о некоторых племенах Британской Центральной Африки», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 305. Сравните Р. К. Ф. Моэм, «Замбезия» (Лондон, 1910), стр. 326.

105.4 Макс Вайс, «Племена на севере Германской Восточной Африки» (Берлин, 1910), стр. 385.

105.5 Ч. У. Хобли, «Этнология а-камба и других восточноафриканских племен» (Кембридж, 1910), стр. 61.

106.1 Ч. У. Хобли, указ. соч., стр. 103.

106.2 А. Карасек, «Материалы к познанию вашамбаа», Baessler-Archiv, i. (1911), стр. 186.

106.3 П. Райхард, «Германская Восточная Африка» (Лейпциг, 1892), стр. 427; Х. Коул, «Заметки о вагого Германской Восточной Африки», Journal of the Anthropological Institute, xxxii. (1902), стр. 318 и сл.; А. Д’Орбиньи, «Путешествие в Южную Америку», iii. Часть i. (Париж и Страсбург, 1844), стр. 226; Иван Петров, «Отчет о населении, промышленности и ресурсах Аляски», стр. 155.

106.4 К. Лумхольц, «Неизвестная Мексика» (Лондон, 1903), ii. 128 и сл.

106.5 Де Флакур, «История Великого острова Мадагаскар» (Париж, 1658), стр. 97 и сл. Сравните Джона Струйса, «Путешествия» (Лондон, 1684), стр. 22; аббата Рошона, «Путешествие на Мадагаскар и в Ост-Индию», перевод с французского (Лондон, 1792), стр. 46 и сл.

107.1 Преподобный Дж. Роско, «Ганда» (Лондон, 1911), стр. 352, 362, 363 и сл.

107.2 Преподобный Джон Х. Уикс, «Антропологические заметки о бангала реки Верхнее Конго», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 413; он же, «Среди каннибалов Конго» (Лондон, 1913), стр. 224.

107.3 Дж. Р. Суонтон, «Вклад в этнологию хайда», стр. 56 («Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа, мемуары Американского музея естественной истории», том v, часть i, Лейден и Нью-Йорк, 1905).

107.4 2-я книга Царств xi.

108.1 «Отчет г-на Фарвелла о Чаке, короле Наталя», приложение к работе У. Ф. У. Оуэна «Повествование о путешествиях по исследованию берегов Африки, Аравии и Мадагаскара» (Лондон, 1833), ii. 395.

108.2 Л. Альберти, «Кафры» (Амстердам, 1810), стр. 171.

108.3 К. Вуненбергер, «Миссия и королевство Хумбе на берегах Кунене», Les Missions Catholiques, xx. (1888), стр. 262.

108.4 Ж. Б. Лабат, «Историческое отношение о Западной Эфиопии» (Париж, 1732), i. 259 и сл.

109.1 Пройяр, «История Лоанго, Каконго и других королевств в Африке», в сборнике Дж. Пинкертона «Путешествия» (Лондон, 1808–1814), xvi. 569.

109.2 Дж. Кремер, «Лубу в Мандалинге», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, lxvi. (1912), стр. 323.

109.3 П. Рашер, «Сулка, вклад в этнографию Новой Померании», Archiv für Anthropologie, xxix. (1904), стр. 211; Р. Паркинсон, «Тридцать лет в Южных морях» (Штутгарт, 1907), стр. 179 и сл. На восточно-индийском острове Буру смерть человека иногда считается следствием прелюбодеяния его жены; но, по-видимому, представление заключается в том, что смерть вызывается скорее злой магией прелюбодея, чем самим актом прелюбодеяния. См. Дж. Х. У. ван дер Мизен, «Кое-что о Буру, в особенности касательно района Ваисама, расположенного на юго-восточном побережье», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlvi. (1902), стр. 451–454.

110.1 П. А. Тэлбот, «Будума озера Чад», Journal of the Royal Anthropological Institute, xli. (1911), стр. 247.

112.1 Примечания к главе V

112.1 Гумбольдт, «Путешествие в равноденственные области», viii. 273.

113.1 Альсид д’Орбиньи, «Путешествие в Южную Америку», ii. (Париж и Страсбург, 1839–1843), стр. 99 и сл. Что касается воровских наклонностей патагонцев, автор говорит нам, что «они не воруют друг у друга, это правда; но их родители с самого нежного возраста учат их считать кражу у врага основой их воспитания, достижением, необходимым для каждого, кто хочет преуспеть в жизни, вещью, предписанной Злым Духом, настолько, что, когда их упрекают в краже, они всегда говорят, что Ачекенат-Канет повелел им так поступать» (указ. соч., стр. 104). Ачекенат-Канет — это сверхъестественное существо, которое под разными именами почитается или внушает страх всем индейским племенам Патагонии. Иногда он предстает как добрый, а иногда как злой дух. См. А. д’Орбиньи, указ. соч., ii. 87.

114.1 Платон, «Законы», ix. 8, стр. 865 d–866 a; Демосфен, xxiii. стр. 643 и сл.; Исихий, статья ἀπενιαυτισμός.

114.2 Эсхил, «Хоэфоры», 1021 и сл., «Эвмениды», 85 и сл.; Еврипид, «Ифигения в Тавриде», 940 и сл.; Павсаний, ii. 31. 8, viii. 34. 1–4.

114.3 Демосфен, xxiii. стр. 643 и сл.

114.4 Демосфен, xxiii. стр. 645 и сл.; Аристотель, «Афинская полития», 57; Павсаний, i. 28. 11; Поллукс, viii. 120; Элладий, цитируемый Фотием, «Библиотека», стр. 535 a, строки 28 и сл., изд. И. Беккера (Берлин, 1824).

115.1 Платон, «Законы», ix. 8, стр. 866 C D.

115.2 Полибий, iv. 17–21.

115.3 Плутарх, «Наставления о государственных делах», xvii. 9.

115.4 Павсаний, ii. 31. 8.

115.5 Ч. У. Хобли, «Обычаи и верования кикуйю», Journal of the Royal Anthropological Institute, xl. (1910), стр. 431. Природа церемониальной нечистоты (таху), возникающей таким образом, объясняется г-ном Хобли (указ. соч., стр. 428) следующим образом: «Таху, иногда называемое нгаху, — это слово, используемое для состояния, в которое, как полагают, попадает человек, если он случайно становится жертвой определенных обстоятельств или намеренно совершает определенные действия, которые несут с собой своего рода неудачу или проклятие. Человек, который является таху, становится истощенным и больным или покрывается сыпью или фурункулами, и если таху не снять, он, вероятно, умрет. Во многих случаях это, несомненно, происходит в результате процесса самовнушения, так как кикуйю никогда не приходит в голову быть скептичным в вопросах такого рода. Говорят, что состояние таху вызывается нгома, или духами усопших предков, но этот процесс, по-видимому, не был проанализирован далее». См. также выше, стр. 93, 105.

116.1 Эсхил, «Эвмениды», 280 и сл., 448 и сл.; он же, цитируется Евстафием в комментарии к «Илиаде» Гомера, XIX. 254, стр. 1183, ἐπιτήδειος ἐδόκει πρὸς καθαρμὸν ὁ σῦς, ὡς δηλοῖ Αἰσχύλος ἐν τῷ, πρὶν ἂν παλαγμοῖς αἵματος χοιροκτόνου αὐτός σε χρᾶναι Ζεὺς καταστάξας χεροῖν; Аполлоний Родосский, «Аргонавтика», IV. 703-717, с примечаниями схолиаста. Очищения подобного рода представлены в греческом искусстве. См. мое примечание к Павсанию II. 31. 8 (том III, стр. 276 и сл.).

116.2 Лейтенант Томас Шоу, «Жители холмов близ Раджамахала», «Азиатские исследования» (Asiatic Researches), четвертое издание, IV (Лондон, 1807), стр. 78, сравните стр. 77.

116.3 См. выше, стр. 44 и сл.

116.4 Миссионер Аутенрит, «К религии негров Камеруна», «Сообщения Географического общества в Йене» (Mitteilungen der geographischen Gesellschaft zu Jena), XII (1893), стр. 93 и сл.

117.1 В. Соломон, «Выдержки из дневников, веденных на острове Кар-Никобар», «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), XXXII (1902), стр. 227.

117.2 См. мое примечание к Павсанию, II. 31. 8 (том III, стр. 276 и сл.).

117.3 Такого взгляда придерживались К. Майнерс («История религий», Ганновер, 1806-1807, II. 137 и сл.) и Э. Роде («Психея»³, Тюбинген и Лейпциг, 1903, II. 77 и сл.).

117.4 καθαίρονται δ᾽ ἄλλως αἵματι μιανόμενοι οἶον εἴ τις εἰς πηλὸν ἐμβὰς πηλῷ ἀπονίζοιτο, Гераклит, в издании Г. Дильса «Фрагменты досократиков» (Die Fragmente der Vorsokratiker), второе издание, I (Берлин, 1906), стр. 62.

117.5 Павсаний, VIII. 34. 3.

118.1 Преподобный Дж. Г. Бернау, «Миссионерские труды в Британской Гвиане» (Лондон, 1847), стр. 57 и сл.; Р. Шомбургк, «Путешествия в Британскую Гвиану» (Лейпциг, 1847-1848), II. 497.

118.2 Ж. Дюмон-Дюрвиль, «Путешествие вокруг света и на поиски Лаперуза» (Париж, 1832-1833), III. 305.

118.3 Джон Брэдбери, «Путешествия во внутренних районах Америки» (Ливерпуль, 1817), стр. 160.

118.4 Помпоний Мела, «Хорография» (Chorogr.), II. 12, стр. 35, изд. Г. Парти (Берлин, 1867).

118.5 А. К. Холлис, «Нанди» (Оксфорд, 1909), стр. 27.

119.2 Миссис Лесли Милн, «Шаны дома» (Лондон, 1910), стр. 192. У шанов «в случае смертной казни присутствовало более одного палача, и каждый старался избежать нанесения смертельного удара, чтобы грех убийства преступника пал на нескольких человек, каждый из которых нес бы свою долю. Несчастного убивали в результате многократных ударов мечом, ни один из которых не был достаточным, чтобы убить его, и он умирал скорее от потери крови, чем от одного смертельного удара» (миссис Лесли Милн, ук. соч., стр. 191 и сл.). Возможно, каждый палач боялся, что его будет преследовать призрак жертвы, если он лично покончит с ней.

119.1 Major A. G. Leonard, The Lower Niger and its Tribes (London, 1906), pp. 180, 181 sq.

119.3 Винченцо Дорса, «Греко-латинская традиция в обычаях и народных верованиях Читериоре Калабрии» (Козенца, 1884), стр. 138.

119.4 Ж. Лиорель, «Кабилия Джурджуры» (Париж, б.г.), стр. 441.

120.1 Подполковник Дж. Шекспир, «Кланы куки-лушаи», «Журнал Королевского антропологического института», XXXIX (1909), стр. 380; он же, «Кланы лушаи-куки» (Лондон, 1912), стр. 78 и сл.

120.2 Дж. Г. Уэст Шин, «Тропы войны у вемба», «Журнал Африканского общества», № 41 (октябрь 1911), стр. 31 и сл.

120.3 «Табу и опасности души», стр. 165 и сл.

120.4 Преподобный Э. Казалис, «Басуто» (Лондон, 1861), стр. 258.

121.1 Отец Порт, «Воспоминания миссионера из Басутоленда», «Католические миссии» (Les Missions catholiques), XXVIII (1896), стр. 371.

122.1 Псаньи — это полупереваренная трава, найденная в желудках принесенных в жертву коз (А. А. Жюно, «Жизнь южноафриканского племени», II. 569).

122.2 Анри А. Жюно, «Жизнь южноафриканского племени» (Невшатель, 1912-1913), I. 453-455. Я опустил некоторые слова языка тонга, которые г-н Жюно вставляет в текст.

123.1 Н. Адриани и Альб. К. Крёйт, «Тораджи Центрального Сулавеси, говорящие на языке баре’э», I (Батавия, 1912), стр. 239.

123.2 Сэр Г. Джонстон, «Протекторат Уганда» (Лондон, 1902), II. 743 и сл.; К. У. Хобли, «Восточная Уганда» (Лондон, 1902), стр. 20.

123.3 Выдержка из машинописного отчета о племенах горы Элгон, составленного достопочтенным Кеннетом Р. Дандасом, который автор любезно прислал мне.

123.4 Сэр Г. Джонстон, ук. соч., II. 794; К. У. Хобли, ук. соч., стр. 31.

123.5 Павсаний, VIII. 34. 3; сравните Страбон, XII. 2. 3, стр. 535.

124.1 Э. Тордей и Т. А. Джойс, «Заметки об этнографии ба-яка», «Журнал Антропологического института», XXXVI (1906), стр. 50 и сл.

124.2 Дж. Дж. Фрэзер, «Фольклор в Ветхом Завете», в сборнике «Антропологические эссе, представленные Э. Б. Тайлору» (Оксфорд, 1907), стр. 108.

124.3 «Рассказ о натчезах», «Сборник путешествий на Север» (Recueil de Voyages au Nord), IX. 24 (Амстердам, 1737); «Назидательные и любопытные письма» (Lettres édifiantes et curieuses), новое издание, VII (Париж, 1781), стр. 26; Шарлевуа, «История Новой Франции» (Париж, 1744), VI. 186 и сл.

125.1 Х. Кайссер, «Из жизни кай», в книге Р. Нойхауса «Немецкая Новая Гвинея» (Берлин, 1911), III. 147 и сл.

125.2 Х. Кайссер, ук. соч., стр. 132.

126.1 Р. Э. Гиз, «О племенах, населяющих устье реки Ванигела, Новая Гвинея», «Журнал Антропологического института», XXVIII (1899), стр. 213 и сл.

126.2 Преподобный Дж. Оуэн Дорси, «Социология омаха», «Третий ежегодный отчет Бюро этнологии» (Вашингтон, 1884), стр. 369.

127.1 Франц Боас, «Тексты чинуков» (Вашингтон, 1894), стр. 258.

128.1 К. Феттер, «О папуасских правовых отношениях, как они наблюдались, в частности, у ябим», «Сообщения о Земле Кайзера Вильгельма и архипелаге Бисмарка» (1897), стр. 99; Б. Хаген, «Среди папуасов» (Висбаден, 1899), стр. 254.

128.2 Преподобный Дж. Г. Уикс, «Среди каннибалов Конго» (Лондон, 1913), стр. 268; сравните его же, «Антропологические заметки о бангала верховьев реки Конго», «Журнал Королевского антропологического института», XL (1910), стр. 373.

129.1 К. У. Хобли, «Обычаи и верования кикуйю», «Журнал Королевского антропологического института», XL (1910), стр. 438 и сл. О святости фигового дерева (мугуму) у акикуйю см. Мервин У. Х. Бич, «Священное фиговое дерево а-кикуйю из Восточной Африки», «Man», XIII (1913), стр. 4-6. Г-н Бич прослеживает почитание этого дерева до белого млечного сока, который выделяется из него при надрезе коры. По-видимому, это навело дикарей на мысль, что дерево является великим источником плодородия для мужчин и женщин, для крупного рогатого скота, овец и коз.

129.2 Н. Адриани и Альб. К. Крёйт, «Тораджи Центрального Сулавеси, говорящие на языке баре’э», I (Батавия, 1912), стр. 285, 290 и сл. В последние годы войны между племенами были подавлены голландским правительством.

130.2 Преподобный Э. Б. Кросс, «О каренах», «Журнал Американского восточного общества», IV, № 2 (Нью-Йорк, 1854), стр. 312 и сл.

130.1 Compare The Belief in Immortality and the Worship of the Dead, i. (London, 1913) pp. 136 sq., 278 sq., 468 sq.

130.3 Бринго, «Карены Бирмы», «Католические миссии», XX (1888), стр. 208.

131.1 У. Г. Китинг, «Повествование об экспедиции к истокам реки Святого Петра» (Лондон, 1825), I. 109, цитируя г-на Бэррона.

131.2 Шарлевуа, «История Новой Франции» (Париж, 1744), VI. 77, 122 и сл.; Ж. Ф. Лафито, «Нравы американских дикарей» (Париж, 1724), II. 279.

131.3 Г. фон Розенберг, «Малайский архипелаг» (Лейпциг, 1878), стр. 461. Сравните Дж. Л. ван Хасселт, «Папуасские племена в заливе Гелвинк (Новая Гвинея)», «Сообщения Географического общества в Йене», IX (1891), стр. 101.

131.4 К. Феттер, «О папуасских правовых отношениях», в «Сообщениях о Земле Кайзера Вильгельма и архипелаге Бисмарка» (1897), стр. 94; Б. Хаген, «Среди папуасов» (Висбаден, 1899), стр. 266.

131.5 Стефан Ленер, «Букауа», в книге Р. Нойхауса «Немецкая Новая Гвинея» (Берлин, 1911), III. 444.

131.6 Джордж Браун, д-р богословия, «Меланезийцы и полинезийцы» (Лондон, 1910), стр. 142, 145.

132.1 Джон Джексон, в книге Дж. Э. Эрскина «Журнал круиза среди островов Западной части Тихого океана» (Лондон, 1853), стр. 477.

132.2 К. Визе, «Вклад в историю зулусов к северу от Замбези», «Журнал этнологии» (Zeitschrift für Ethnologie), XXXII (1900), стр. 197 и сл.

132.3 Преподобный Сэмюэл Матир, «Земля милосердия, описательный отчет о Траванкоре и его жителях» (Лондон, 1871), стр. 203 и сл.

132.4 Э. У. Нельсон, «Эскимосы вокруг Берингова пролива», «Восемнадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии», часть I (Вашингтон, 1899), стр. 423.

133.1 Преподобный Дж. Оуэн Дорси, «Исследование культов сиу», «Одиннадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии» (Вашингтон, 1894), стр. 420.

133.2 Д-р П. Х. Бринкер, «Характер, нравы и обычаи, особенно банту Германской Юго-Западной Африки», «Сообщения Семинара восточных языков в Берлине», III, третий отдел (1900), стр. 89 и сл.

133.3 Преподобный Р. Х. Нассау, «Фетишизм в Западной Африке» (Лондон, 1904), стр. 220; М. Абегян, «Армянские народные верования» (Лейпциг, 1899), стр. 11.

133.4 Г. А. Роуз, «Индуистские обряды при рождении в Пенджабе», «Журнал Королевского антропологического института», XXXVII (1907), стр. 225 и сл.

133.5 Г. Ф. Д’Пенья, «Суеверия и обычаи в Салсете», «Индийский антикварий» (The Indian Antiquary), XXVIII (1899), стр. 115.

133.6 «Перепись населения Индии, 1911», том XIV, «Пенджаб», часть I (Лахор, 1912), стр. 303. Об этих встревоженных и тревожащих духах в Индии см. далее У. Крук, «Народная религия и фольклор Северной Индии» (Вестминстер, 1896), I. 269-274. Их называют чурел.

134.1 Э. М. Гордон, «Индийские народные сказки» (Лондон, 1908), стр. 47.

134.2 Преподобный П. Деон, член Общества Иисуса, «Религия и обычаи ораонов», «Мемуары Азиатского общества Бенгалии», том I, № 9 (Калькутта, 1906), стр. 139 и сл.

134.3 Подполковник Г. У. Г. Коул, «Лушаи», в «Переписи населения Индии, 1911», том III, «Ассам», часть I (Шиллонг, 1912), стр. 140.

135.1 Миссис Лесли Милн, «Шаны дома» (Лондон, 1910), стр. 96. Обычай выносить умерших из дома через специальное отверстие, которое затем заделывается, чтобы предотвратить возвращение призрака, наблюдался у многих народов в разных частях света. Примеры см. в книге «Вера в бессмертие и поклонение мертвым», I. 452 и сл.

136.1 Х. Жильод, «Рождение и детство у качинов (Бирма)», «Anthropos», VI (1911), стр. 872 и сл.

136.2 Ван Шмидт, «Заметки о нравах и т.д. населения островов Сапароа и т.д.», «Журнал Нидерландской Индии» (Tijdschrift voor Neêrlands Indie), V, вторая часть (Батавия, 1843), стр. 528 и сл.; Г. Хеймеринг, «Нравы и обычаи на острове Тимор», «Журнал Нидерландской Индии», VII, девятый выпуск (Батавия, 1845), стр. 278 и сл., примечание; Б. Ф. Маттес, «Вклад в этнологию Южного Сулавеси» (Гаага, 1875), стр. 97; У. Э. Максвелл, «Фольклор малайцев», «Журнал отделения Королевского азиатского общества в проливах», № 7 (июнь 1881), стр. 28; У. У. Скит, «Малайская магия» (Лондон, 1900), стр. 325; Дж. Г. Ф. Ридель, «Гладковолосые и курчавоволосые расы между Сулавеси и Папуа» (Гаага, 1886), стр. 81; Б. К. А. Дж. ван Динтер, «Некоторые географические и этнографические заметки об острове Сиау», «Журнал индийской филологии, географии и этнологии» (Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde), XLI (1899), стр. 381; А. К. Крёйт, «Некоторые этнографические заметки о тобунгку и томори», «Сообщения Нидерландского миссионерского общества», XLIV (Роттердам, 1900), стр. 218; он же, «Анимизм в Индийском архипелаге» (Гаага, 1906), стр. 252; Г. А. Вилкен, «Руководство по сравнительной этнологии Нидерландской Индии» (Лейден, 1893), стр. 559; Дж. Х. Меервалдт, «Обычаи батаков в общественной жизни», «Сообщения Нидерландского миссионерского общества», XLIX (1905), стр. 113. Общее название для этих внушающих ужас призраков — понтианак. Полное описание их см. в книге А. К. Крёйта «Анимизм в Индийском архипелаге», стр. 245 и сл.

137.1 Дж. Перхэм, «Религия морских даяков», «Журнал отделения Королевского азиатского общества в проливах», № 14 (Сингапур, 1885), стр. 291 и сл.

137.2 У. У. Скит и К. О. Благден, «Языческие расы Малайского полуострова» (Лондон, 1906), II. 109.

137.3 Т. де Поли, «Этнографическое описание народов России» (Санкт-Петербург, 1862), «Урало-алтайские народы», стр. 71.

137.4 А. У. Ховитт, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии» (Лондон, 1904), стр. 474.

137.5 А. У. Ховитт, ук. соч., стр. 473.

137.6 Г. Циммер, «Древнеиндийская жизнь» (Берлин, 1879), стр. 402.

138.1 Преподобный отец Юлиус Жетте, «О суевериях индейцев тена», «Anthropos», VI (1911), стр. 707.

138.2 Т. де Поли, «Этнографическое описание народов России» (Санкт-Петербург, 1862), «Урало-алтайские народы», стр. 71.

138.3 (Сэр) Г. Г. Рисли, «Племена и касты Бенгалии, этнографический глоссарий», II (Калькутта, 1891), стр. 75 и сл. Сравните Э. Т. Аткинсон, «Гималайские округа Северо-Западных провинций Индии», II (Аллахабад, 1884), стр. 832; У. Крук, «Народная религия и фольклор Северной Индии» (Вестминстер, 1896), II. 57.

139.1 Преподобный Г. Уайтхед, «Заметки о чинах Бирмы», «Индийский антикварий», XXXVI (1907), стр. 214 и сл.

139.2 «Отношения иезуитов» (Relations des Jésuites), 1639, стр. 44 (канадское переиздание, Квебек, 1858).

140.1 Преподобный Питер Джонс, «История индейцев оджибве» (Лондон, б.г.), стр. 99 и сл.

141.1 «Нравы и обычаи индейцев ленгуа, по миссионерским отчетам Г. Курце», «Сообщения Географического общества в Йене», XXIII (1905), стр. 17 и сл., 19 и сл., 21 и сл. Туземцы реки Кросс в Южной Нигерии, подобно индейцам ленгуа, отрезают пораженные болезнью части трупа, полагая, что если они этого не сделают, человек будет страдать от той же болезни при своем следующем перерождении. См. Чарльз Партридж, «Туземцы реки Кросс» (Лондон, 1905), стр. 238 и сл.

142.1 Чарльз А. Шерринг, «Западный Тибет и британское пограничье» (Лондон, 1906), стр. 127-132.

142.2 Лейтенант Герольд, «Отчет о религиозных воззрениях и обычаях немецких негров эве», «Сообщения исследователей и ученых из немецких протекторатов», V, вып. 4 (Берлин, 1892), стр. 155; Г. Клозе, «Того под немецким флагом» (Берлин, 1899), стр. 274.

143.1 Франц Боас, в «Шестом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 92 («Отчет Британской ассоциации содействия развитию науки», Лидс, 1890, отдельный оттиск).

143.2 Франц Боас, в «Десятом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 45 («Отчет Британской ассоциации содействия развитию науки», Ипсуич, 1895, отдельный оттиск).

144.1 Франц Боас, в «Шестом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 23 и сл. («Отчет Британской ассоциации содействия развитию науки», Лидс, 1890, отдельный оттиск).

144.2 Франц Боас, в «Седьмом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 13 («Отчет Британской ассоциации содействия развитию науки», Кардифф, 1891, отдельный оттиск).

145.1 Джеймс Тейт, «Индейцы томпсон из Британской Колумбии», стр. 332 и сл. («Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа, мемуары Американского музея естественной истории», апрель 1900).

146.1 Джеймс Тейт, «Индейцы лиллуэт» (Лейден и Нью-Йорк, 1906), стр. 271 («Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа, мемуары Американского музея естественной истории»).

147.1 Франц Боас, в «Пятом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 43 и сл. («Отчет Британской ассоциации содействия развитию науки», Ньюкасл-апон-Тайн, 1889, отдельный оттиск).

148.1 Отец Ги (из Конгрегации Святого Сердца Иссудуна, миссионер в Новой Гвинее), «Канаки, смерть-траур», «Католические миссии», XXXIV (Лион, 1902), стр. 208 и сл.

149.1 В другом месте я проиллюстрировал страх перед мертвыми, как он проявляется в погребальных обычаях («О некоторых погребальных обычаях как иллюстрации примитивной теории души», «Журнал Антропологического института», XV (1886), стр. 64 и сл.).

150.1 Дж. Дж. М. де Гроот, «Религиозная система Китая», IV (Лейден, 1901), стр. 436 и сл., особенно стр. 450, 464.

150.2 Дж. Дж. М. де Гроот, «Религиозная система Китая», IV. 450 и сл.

151.1 Дж. Дж. М. де Гроот, «Религиозная система Китая», IV. 457-460.

151.2 Греческий оратор Антифон отмечает, что присутствие убийцы оскверняет весь город и навлекает проклятие бесплодия на землю (Антифон, изд. Ф. Бласс, Лейпциг, 1871, стр. 13, 15, 30). См. далее Л. Р. Фарнелл, «Эволюция религии» (Лондон, 1905), стр. 139 и сл.

Примечания к главе VI

156.1 Лукиан, «Гермотим», 64, κατὰ τοὺς Ἀρεοπαγίτας αὐτὸ ποιοῦντα, οἳ ἐν νυκτὶ καὶ σκότῳ δικάζουσιν, ὡς μὴ ἐς τοὺς λέγοντας, ἀλλ᾽ ἐς τὰ λεγόμενα ἀποβλέποιεν: он же, «О доме», 18, εἰ μὴ τύχοι τις παντελῶς τυφλὸς ὢν ἢ ἐν νυκτὶ ὥσπερ ἡ ἐξ Ἀρείου πάγου βουλὴ ποιοῖτο τὴν ἀκρόασιν.

Примечания к разделу «Предмет социальной антропологии»

166.1 Это произошло в Балливадлее, графство Типперэри, в марте 1895 года. Подробности свидетельских показаний на суде над убийцами см. в статье «Сожжение ведьмы в Клонмеле», «Фольклор», VI (1895), стр. 373-384.

166.2 Это произошло в Норидже в июне 1902 года. См. «The People’s Weekly Journal for Norfolk», 19 июля 1902 г., стр. 8.

167.1 Я говорю «просвещенное меньшинство», потому что в любом большом сообществе всегда много меньшинств, и некоторые из них очень далеки от просвещенности. Можно быть как ниже, так и выше среднего уровня наших ближних.

170.1 Э. Ренан и М. Бертло, «Переписка» (Париж, 1898), стр. 75 и сл.

173.1 Дж. Босуэлл, «Жизнь Сэмюэла Джонсона»⁹ (Лондон, 1822), IV. 315.

174.1

«В безбрежных океанах, где не бывать

Мореплавателям, столь же несведущим,

Иль британским судном не вспаханным вновь».

«Задача» (The Task), книга I, 629 и сл.

ПРИМЕЧАНИЯ ТРАНСКРИПТОРА

Номера страниц указаны в {фигурных} скобках.

Только в версии простого текста: маркеры концевых сносок и боковые примечания даны в [квадратных] скобках, причем последние предваряются пометкой «Sidenote:».

Незначительные несоответствия в написании (например, blood-covenant/blood covenant, childbed/child-bed и т. д.) сохранены.

Изменения в тексте:

Преобразовать подстрочные примечания в концевые, перенумеровать маркеры примечаний (добавить исходный номер примечания к номеру страницы) и добавить соответствующую запись в оглавление.

[Глава IV]

Изменить «The Blu- u Kayans, another tribe in the interior of Borneo» на «Blu-u».

(‘Give me,’ said Cairbre’s druid, that Corc there…) добавить левую одинарную кавычку перед «that».

[Глава V]

(In China respect for human life in enforced by fear of ghosts.) изменить «in» на «is».

[Концевые примечания]

Исправить несколько пропущенных точек.

(стр. 46, примечание 3) «Tijdschrift van het Nederlandsch Aaardrijkskundig» изменить на «Aardrijkskundig».

[Конец текста]

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™