СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

АВТОР:

УОРРЕН Г. УИЛСОН, магистр искусств

Представлено в частичное выполнение требований для получения степени доктора философии

Факультет политических наук Колумбийского университета

IN THE

Нью-Йорк, 1907

Авторское право 1907 г., Уоррен Г. Уилсон.

ВВЕДЕНИЕ

CONTENTS

ЧАСТЬ I. КВАКЕРСКАЯ ОБЩИНА: от основания Куэйкер-Хилл в 1728 году до разделения Собрания в 1828 году.

ЧАСТЬ IV. ОРИГИНАЛЬНЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ. Семейные и церковные записи.

| PAGE
CHAPTER I.
Sources | 5
CHAPTER II.
The Locality | 8
CHAPTER III.
The Assembling of the Quakers | 16
CHAPTER IV.
Economic Activities of the Quaker Community | 20
CHAPTER V.
Amusements | 28
CHAPTER VI.
The Ideals of the Quakers | 32
CHAPTER VII.
Morals of the Quaker Community | 38
CHAPTER VIII.
Toleration of Hostile Forces | 50

PART II.

THE TRANSITION

From the Division of the Meeting to the Founding of Akin Hall, 1828 to 1880.

CHAPTER I.
Communication,—The Roads | 63
CHAPTER II.
Economic Changes | 69
CHAPTER III.
Religious Life in Transition | 79

PART III.

THE MIXED COMMUNITY

From the Founding of Akin Hall To the Present Time, 1880 To 1907.

CHAPTER I.
Demotic Composition | 88
CHAPTER II.
The Economy of House and Field | 98
CHAPTER III.
New Ideals of Quakerism, Assimilation of Strangers | 112
CHAPTER IV.
The Common Mind | 118
CHAPTER V.
Practical Differences and Resemblances | 130
CHAPTER VI.
The Social Organization | 135
CHAPTER VII.
The Social Welfare | 141

ВВЕДЕНИЕ.

Appendix A:—Heads of Families in Oblong Meeting, 1760 |  | 155
Appendix B:—Names of Customers of Daniel Merritt, 1771 |  | 158
Appendix C:—Deeds of Meeting-House Lands |  | 167

Четырнадцать лет назад автор приехал на Куэйкер-Хилл в качестве жителя и с тех пор проводил хотя бы часть каждого года, с интересом изучая эту местность. Десять из этих лет он находился под обаянием социальной жизни, присущей этому месту. Однако все это время, и особенно в последнее время, разочарование, которое настигает каждого жителя в подобных сообществах, пробуждало вопросы и вызывало сожаления. Почему это место не развивается? Почему жители уезжают? Что это за иллюзорное единство, которое удерживает всех жителей в привязанности, даже в своего рода страсти к этой местности, но лишает их полного удовлетворения ею и гонит молодых и амбициозных искать жизнь в другом месте?

Ответ на эти вопросы получить нелегко. Очевидно, что на Куэйкер-Хилл жизнь тесно организована и что на протяжении восемнадцати десятилетий непрерывный жизненный принцип придавал характер населению. Автор попытался, используя анализ материала в соответствии с «Индуктивной социологией» профессора Франклина Г. Гиддингса, терпеливо и детально изучить каждый фактор, сыгравший свою роль в жизни этого сообщества.

Эта книга представляет результат данного исследования, и автор признателен профессору Гиддингсу за рабочий анализ, необходимый для понимания проблемы, а также за терпеливую помощь и вдохновляющий интерес. Постепенное раскрытие выводов, логическое единство целого и объяснение того, что раньше было неясным, стали плодом этой терпеливой полевой работы.

Изучение человеческого общества в настоящее время — это немногим больше, чем классификация материала. Только с большой осторожностью следует любому исследователю объявлять окончательные результаты или делать обобщения по всей проблеме. Для этого периода классификации и анализа материала подобное изучение ограниченных групп населения должно иметь ценность. Автор не приносит извинений за узость своего поля исследования. Куэйкер-Хилл даже не является административной единицей. Это часть города в штате Нью-Йорк. Поэтому статистический материал, представляющий ценность, отсутствует. Более того, сейчас это не экономическая единица, хотя ее все еще можно считать социологической. Поэтому данное исследование должно представлять интерес как анализ действия чисто социальных сил в небольшой популяции, где весь процесс можно наблюдать более пристально, чем в запутанной и тонкой эволюции более крупного, более самодостаточного социального агрегата.

Описательная история Куэйкер-Хилл, которую я намерен написать в этой книге, охватывает три периода; а описательная социология фиксирует две различающиеся, но связанные формы общественной жизни, соединенные переходным периодом. Таким образом, это исследование будет состоять из трех частей: первая — Квакерская община; вторая — Переходный период; и третья — Смешанная община. Периоды времени, соответствующие этим трем частям: Период Квакерской общины, с 1730 по 1830 год; второй — Переходный период, с 1830 по 1880 год; и третий — Период Смешанной общины, с 1880 по 1905 год.

Квакерская община, просуществовавшая сто лет после основания Хилла, представляет собой социальную историю однородного населения, собравшегося в ответ на общие стимулы, подчиняющегося одному идеалу, разделяющего ограниченную природой среду, культивирующего изоляцию, которой способствовали условия того времени, вступающего в браки внутри общины и переплетающего свои отношения взаимной зависимости через разнообразную деятельность; не знающего иного правительства, кроме близкой власти своего Ежемесячного собрания; и спустя столетие претерпевшего поглощение торговлей и мышлением того времени из-за возросшей свободы общения.

Переходный период следует за разделением Квакерского собрания в 1828 году, строительством шоссе и приходом железной дороги в 1849 году. Культурная уроженка Куэйкер-Хилл, чья жизнь охватила некоторые из этих лет, назвала их «темными веками». Это было средневековье общины. Экономическая жизнь места претерпевала изменения под проникающим влиянием железной дороги; население подвергалось радикальному обновлению: амбициозные сыновья старого рода уезжали, а их места на нижней ступени социальной лестницы занимали иностранцы, а также иммигранты-жители и «летние постояльцы» из числа «мирян». Прежде всего, мощный идеал квакерства был разрушен. Община утратила ту «игру в притворство», в которую она играла столетие в полном единстве. Вместе с ней ушел моральный и социальный авторитет Собрания. Два взаимно противоречащих Собрания никогда не могли выразить идеал квакерства, который утверждал вдохновение каждого человека единым божественным духом. Этот раскол также не был локальным, но Ежемесячное собрание на Хилле было разделено в том же году, что и Ежегодное собрание в Нью-Йорке, Квартальные собрания в различных секциях и местные Ежемесячные собрания по всей территории Соединенных Штатов.

Период Смешанной общины, от строительства Эйкин-холла и отеля «Миззен-Топ» в 1880 году до 1905 года, был изучен лично автором; и он полагает, что в течение этого короткого периода, особенно с 1890 по 1900 год, Хилл наслаждался столь же совершенной общинной жизнью, как и в Период Квакерской общины. Действовало то же социальное влияние. Исключительно сильный принцип ассимиляции, который будет подробно изучен в этой книге и который полтора столетия назад превратил первоначальное население в совершенную общину, теперь превратил смешанное население из квакеров, ирландских католиков и жителей Нью-Йорка в единое сообщество, не менее послушное модифицированному идеалу, имеющее своих лидеров, свой способ ассоциации, свою особую местную целостность и определенное моральное отличие.

Этот период, на момент написания данной работы в 1907 году, по-видимому, медленно подходит к концу из-за смерти многих старейших членов квакерских семей и быстрого уменьшения — после устранения их авторитета — квакерского влияния, которое было главным фактором ассимиляционной способности общины.

Если можно кратко сформулировать, что именно необычного и исключительного обнаруживает это исследование в Куэйкер-Хилл, то можно сказать, что социальная особенность Хилла заключается: во-первых, в последовательном воплощении идеи в социальной популяции с последующей социальной организацией и общинной целостностью; и во-вторых, в способности этого сообщества ассимилировать индивидов и делать их частью себя.

ЧАСТЬ I.

Квакерская община, от основания в 1728 году до разделения в 1828 году.

ГЛАВА I.

ИСТОЧНИКИ ЭТОЙ ИСТОРИИ.

Источниками истории и описательной социологии Куэйкер-Хилл являются, во-первых, воспоминания старейших жителей Хилла, многие из которых умерли в период, непосредственно изучаемый в этой работе; и во-вторых, письменные записи, упомянутые ниже. Куэйкер-Хилл никогда не был административной единицей, а доступные церковные записи велись не с такой точностью, чтобы дать числовые результаты; поэтому статистический материал отсутствует.

Письменные источники:

1. Записи Облонгского собрания Общества друзей до 1828 года; Собрания хикситов до 1885 года, когда оно было «закрыто»; и Ортодоксального собрания до 1905 года, когда оно прекратило собираться. [1]

2. Записи Собрания Перчейз Общества друзей за период до 1770 года.

3. Гроссбухи универсального магазина Мерритта за 1771, 1772, 1839 годы.

4. Дневники и гроссбухи магазина Тоффи за 1815, 1824, 1833 годы.

5. «Серия Куэйкер-Хилл» по местной истории, публикации Конференции Куэйкер-Хилл. В частности, №№ II, III, IV, VII, VIII, IX, X, XI, XIII, XIV, XV, XVI и XVII. [2]

6. Карты Фредериксбурга и окрестностей, составленные Робертом Эрскином, из коллекции Де Уитта Клинтона в здании Исторического общества Нью-Йорка.

8. Исторический очерк. Двухсотлетие Ежегодного собрания Нью-Йорка, речь, произнесенная во Флашинге в 1895 году Джеймсом Вудом.

7. Papers by Hon. Alfred T. Ackert, read before the Dutchess County Society in the City of New York, 1898 and 1899.

9. Декларация некоторых фундаментальных принципов христианской истины, которых придерживается Религиозное общество друзей.

10. История округа Датчесс Джеймса Смита.

11. История округа Датчесс Филипа Г. Смита.

12. «Полевая книга революции» Лоссинга.

13. «История Соединенных Штатов» Бэнкрофта.

14. «Жизнь Вашингтона» Ирвинга.

15. «Географический словарь Нью-Йорка», 1812 г.

16. Семейные записи Эйкинов и Феррисов, Уингов, Бриггсов и Хоагов.

17. «Путешествия по Северной Америке» де Шастелю.

18. «Путешествия по Северной Америке» Анбюри.

19. «Военный журнал революции» Тэтчера.

20. «Взлет и падение рабовладельческой власти» Уилсона.

21. «Енох Кросби» Барнума.

22. «Сочинения Вашингтона», особенно за осень 1778 года.

23. Труды Исторического общества Нью-Йорка, 1859 г. и др.

24. «Нью-Милфорд Газетт», 1858 г., письмо Бордмана.

25. «Покипси Игл», июль 1876 г., статьи Лоссинга.

26. «Фишкилл (Нью-Йорк) Пакет», 1776-1783 гг.

27. «Нью-Йорк Меркьюри», 1776-1783 гг.

28. Налоговые списки города Полинг, штат Нью-Йорк.

ГЛАВА II.

МЕСТНОСТЬ.

В холмистой местности, в шестидесяти двух милях к северу от Нью-Йорка и в двадцати восьми милях к востоку от реки Гудзон у Фишкилла, лежит Куэйкер-Хилл. Это восточная окраина города Полинг, а его восточная граница — линия штата Коннектикут. На севере и юге он граничит с городами Довер и Паттерсон соответственно; на западе — линией, которая примерно соответствует западной границе Облонга, территории, которая в течение столетия была предметом спора между штатами Нью-Йорк и Коннектикут. Его протяженность соответствует размеру Полинга с севера на юг.

Эта территория имеет шесть с половиной миль в длину с севера на юг и неравномерную ширину в две мили с востока на запад. Куэйкер-Хилл едва ли можно назвать деревушкой, потому что вместо скопления домов это длинная дорога, идущая с юга на север в северо-северо-восточном направлении и пересекаемая четырьмя дорогами, идущими с востока на запад. Домохозяйства, расположенные вдоль этой дороги в течение ста шестидесяти лет, составляли общину квакеров, живших рядом со своим Собранием; и до строительства Гарлемской железной дороги в долине в 1849 году они имели свои собственные магазины и местные производства.

До появления железной дороги Куэйкер-Хилл был вынужден добираться до Покипси, чтобы иметь доступ к миру, через крутые склоны Западной горы, и все припасы приходилось поднимать с уровня реки на эту высоту. В настоящее время Куэйкер-Хилл, в ближайшей группе домов у отеля «Миззен-Топ», находится в трех с четвертью милях от железнодорожной станции в Полинге. Другие дома находятся в пяти и семи милях от Полинга. На востоке ближайшая станция железной дороги Нью-Йорк, Нью-Хейвен и Хартфорд, Нью-Милфорд, находится в девяти милях. Ветка «Центральная Новая Англия» дороги N. Y. N. H. & H., идущая с востока на запад, находится в Западном Паттерсоне или Западном Полинге, в семи и восьми милях.

Природным препятствием, которое изолирует Куэйкер-Хилл больше, чем мили, является его высота. «Холм Миззен-Топ», как его сейчас называют, — это прямая квакерская дорога, поднимающаяся по склону холма на четыреста футов за полмили. Древний поселенец на лошади проложил ее; и современный путник в гостиничном дилижансе, карете или автомобиле вынужден следовать по ней. Куэйкер-Хилл консервативен в отношении перемен.

Средняя высота составляет около 1100 футов над уровнем моря. Самая высокая точка — Тип-Топ, 1310 футов, а самая низкая — 620 футов. Хилл характеризуется своим непосредственным и резким подъемом над окружающими местностями, будучи на 500–830 футов выше деревни Полинг, в которой воды разделяются на реки Гудзон и Хаусатоник. На его самом высоком холме берет начало ручей, который становится рекой Кротон. Почти со всей длины дороги Куэйкер-Хилл открывается вид на холмы на востоке на двадцать пять миль, на западе на сорок миль до Минневаски и Мохонка; и на севере на пятьдесят и шестьдесят миль до гор Катскилл.

Первые впечатления — это зелень листвы и травы. Трава всегда свежая, и обычно огромные холмистые поля смягчены оранжевыми оттенками, а деревья имеют более светлый оттенок зеленого, чем в других местах. Качества почвы, которые сделали Куэйкер-Хилл «травяной страной» для скота, делают его приятным для глаз. Всегда хорошо орошаемый, когда другие районы могут страдать от засухи, он обладает природными преимуществами, которые принимают формы красоты, радующие художника и удовлетворяющие взгляд неподготовленного наблюдателя.

Хилл — это заметное плато, очень узкое, простирающееся с севера на юг. Это «место, которое сплошь длина и никакой ширины». Шесть миль в длину по гребню высоты проходит дорога, которая является его главной магистралью и в первое столетие была главным путем сообщения. Пересекая ее под прямым углом, проходят четыре дороги, которые сейчас несут гужевой и каретный трафик в долины по обе стороны; которые со времен железных дорог являются конечными пунктами всех путешествий. Высота над окружающими холмами и долинами такова, что всегда нужно подниматься, чтобы достичь холма; и вы движетесь по его высокому гребню, постоянно видя вдалеке заметные высоты: возвышенности Коннектикута к востоку от Хаусатоника с одной стороны, а с другой — горы Шаванганк и Катскилл к западу от Гудзона, все они находятся на расстоянии более 25 миль.

Будучи открытой всем ветрам, местность подвержена суровой погоде. Экстремальная жара составляла 105 градусов, а холод — минус 24 градуса.

Куэйкер-Хилл обладает природными преимуществами только для сельского хозяйства. Там нет минералов, представляющих коммерческую ценность; хотя железная руда встречается в Полинге и близлежащих городах. На границах Хилла, в Деуэлл-Холлоу, какой-то одинокий старатель пробил шахту в склоне холма на сорок футов, а затем забросил ее; позже ее захватили и сделали традиционным местом нахождения золотого рудника. Воображение Куэйкер-Хилл более плодородно и разнообразно, чем земля Куэйкер-Хилл. Никакие коммерческие преимущества никогда не выпадали на долю этого места, за исключением тех, что были результатом возделывания плодородной почвы в виде магазинов, которые теперь исчезли; и возможности принимать летних постояльцев в жаркий сезон.

Интерес, который вызывает Куэйкер-Хилл, имеет тройственный характер: исторический, живописный и климатический. Местность имеет историю, представляющую необычайно драматический интерес. Она прекрасна редким и удовлетворяющим достоинством и прелестью пейзажа; и это избранное центральное место региона, купающегося в целебной атмосфере, которая во многом определила его социальный характер в прошлом и сегодня очень эффективно делает это место летним поселением для жителей Нью-Йорка. Население увеличивается на сто процентов в летние месяцы, и это увеличение происходит исключительно благодаря здоровой и освежающей природе этого места.

История местности связана с причудливым названием «Облонг». Это было название полосы земли, лежащей вдоль восточной границы штата Нью-Йорк, ныне части округов Вестчестер, Патнэм и Датчесс, сужающейся к северу, которая в течение столетия была предметом спора между Нью-Йорком и Коннектикутом.

Было полвека, когда это была спорная земля между голландцами в Нью-Йорке и англичанами в Новой Англии. Затем последовало полвека споров о границе между сестринскими колониями, которые сейчас являются Нью-Йорком и Коннектикутом. Как только это было урегулировано в 1731 году, хлынула иммиграция, и началась история Куэйкер-Хилл, первого поселения в Облонге. Она была передана Нью-Йорку; а в качестве компенсации земли, на которых стоят Стэмфорд и Гринвич, были переданы Коннектикуту после долгого и ожесточенного спора. Конец спора и первое заселение Облонга произошли, по очевидным причинам, в один и тот же год. Первое значительное поселение пионеров было основано на Куэйкер-Хилл в 1731 году Друзьями, которые прибыли из Перчейз Харрисона, ныне части Рая. [3]

Исторический интерес местности заключается в контрасте между простыми анналами квакерства, которое практиковалось там в восемнадцатом веке, и военными традициями, которые выпали на долю мирного Куэйкер-Хилл. «Старый молитвенный дом», известный годами официально как Облонгский молитвенный дом, пережил в своем прошлом, полном воспоминаний о людях мира, насильственные захваты людьми войны. Эта легендарная сцена осенью 1778 года, когда молитвенный дом был захвачен для нужд армии в качестве госпиталя [4], жила в мыслях всех, кто знал это место, и не была никем лелеема более благоговейно, чем детьми квакеров, чей мир нарушили солдаты. И солдат, и квакер сложили свои кости в пыль Хилла. Оба верили в свободу и равенство. История Куэйкер-Хилл в восемнадцатом веке — это история этих двух школ идеалистов, которые игнорировали друг друга, но были движимы одной страстью, подчинялись одному духу. Говорят, что местность никогда не теряет впечатления, произведенного на нее ее первыми жителями. Несомненно, корни современных вещей прослеживаются в том самом раннем периоде и через непрерывную самодостаточную жизнь до наших дней.

В восемнадцатом веке Куэйкер-Хилл был избранным убежищем людей мира. Тем не менее, он стал местом сбора периодических вспышек боевого духа той воинственной эпохи; и во время великой борьбы за национальную независимость он был захвачен лагерями Вашингтона.

Есть достоинство, общее для Вашингтона, сражающегося за свободу, и квакерских пионеров, безмятежно планирующих за семь лет до Революции свободу рабов. Но он был революционером, они были лояльны королю Георгу; он был человеком крови, блестящим в одеянии воина, а они были людьми мира, мечтающими только о Царстве Божьем. Он боролся за определенный прогресс в свободе, которым можно было насладиться немедленно; они были нацелены на освобождение, которое растянулось на сто лет; и на большую войну в конце, чем его революция. В их записях нет упоминания о его присутствии здесь, хотя его солдаты захватили и укрепили молитвенный дом. [5] В его письмах никогда не упоминаются квакеры, ни их живописное жилище, ни их мечты о свободе для рабов, ни их лояльность тори.

Каждый лелеял свой идеал и ставил на него свою жизнь, покой и счастье. Каждый, на манер узкой эпохи, игнорировал приверженность другого этому идеалу. Для нас они — возвышенные фигуры в ярком контрасте, пересекающие ту далекую сцену: Вашингтон, в сапогах, с мечом на перевязи, пришпоривающий свою лошадь вверх по западному склону Хилла, чтобы провести смотр солдат Революции в 1778 году; и Пол Осборн, Джозеф Айриш и Абнер Хоаг, простые люди, безоружные, кроме веры, едущие на своих пахотных лошадях вниз по восточному склону в 1775 году, чтобы просить о свободе рабов на Ежегодном собрании во Флашинге.

Какое влияние красота этого места оказала на первых поселенцев, сказать, конечно, невозможно, ибо они не оставили записей о своем восприятии этой красоты. Вероятно, их интерес к живописному был таким же, как у квакерского старейшины, обладающего тонкой и изысканной культурой по квакерским стандартам, который сказал автору с тихим смехом: «Люди все говорят, что виды из моего дома очень красивые, и я полагаю, что это так; но я прожил здесь всю свою жизнь и никогда этого не видел». Квакерша призналась в таком же безразличии к красоте Хилла, пока не пожила некоторое время в другом штате и не пообщалась с теми, у кого было живое чувство красоты пейзажа; вернувшись после этого на Хилл, он с тех пор всегда казался ей красивым.

Земля на протяжении нескольких поколений находилась в состоянии высокой культуры. Содержание большого количества скота обогатило широкие пастбища; и молочное хозяйство велось с постоянным удобрением земель; так что огромные поля, нагромождающиеся одно на другое, высоко над долиной, и так внезапно обрывающиеся крутыми склонами, что падающая земля теряется из виду, а долина внизу кажется висящей без опоры, покрыты блеском красок и разнообразием тех богатых оттенков зеленого и оранжевого, которые означают для глаза изобилие и вызывают острое наслаждение, подобное владению и наслаждению.

Существует также большое достоинство в очертаниях каждой сцены, которое постоянно расширяет ощущения и дает со всех сторон чувство бодрости и приятное возбуждение эмоций, что, по-видимому, в опыте имеет какое-то отношение к трудолюбию и усердию, характерным для Куэйкер-Хилл.

С этим, несомненно, многое связано с атмосферой, будучи сухой и мягкой. Первое ощущение человека, выходящего из поезда в городе, — это легкость и бодрость. Это ощущение сохраняется в течение первых часов пребывания на Хилле. [6] После первого дня бодрости наступает день или более сонливости с ночами глубокого сна. У некоторых людей наблюдается повышенная нервозность, но в большинстве случаев Хилл оказывает на тех, кто там живет, эффект устойчивого нервного возбуждения, удовольствия от деятельности и острого интереса к жизни и работе.

Знали ли первые поселенцы, выбирая самую высокую землю в этом регионе, об этом превосходном климатическом эффекте, мы не знаем; но их потомки верят, что именно по этой причине они заселили самую высокую пахотную землю на Хилле до того, как были расчищены долины или нижние склоны.

Существует общее предание, что они поселились на Хилле первыми, и на его самых высоких частях, чтобы избежать малярии низин; а также потому, что они считали холмистые земли более плодородными.

Превосходство климата подтверждается долголетием его жителей. В 1903 году в популяции из четырехсот человек жили пять человек, каждому из которых было не менее девяноста лет; и пятнадцать человек, каждому из которых было более семидесяти пяти лет.

ГЛАВА III.

СОБРАНИЕ КВАКЕРОВ.

Социальный разум населения Куэйкер-Хилл сформировался при основании этого места в общем ответе на общие стимулы. Население было собрано из поселений Лонг-Айленда и Массачусетса известиями об открытии этой плодородной земли Облонга для заселения в 1731 году. Я делаю вывод из того факта, что поселения были ранее сделаны по обе стороны, во Фредериксбурге с одной стороны и в Нью-Милфорде с другой — в Нью-Милфорде было Квакерское собрание, основанное в 1729 году, за пятнадцать лет до Куэйкер-Хилл — что ценность земель в Облонге была хорошо разрекламирована. Из факта, отмеченного Джеймсом Вудом (Собрание Перчейз, стр. 10), что «первое поселение в значительном количестве было на Куэйкер-Хилл в Облонге», я делаю вывод, что необычное обещание этой холмистой земли было доведено до сведения квакеров, собравшихся тогда в этом «Перчейзе в Райских лесах», и что Куэйкер-Хилл был заселен в ответ на стимул ценных, плодородных земель, предложенных для занятия и владения.

По-видимому, желание первых поселенцев состояло в том, чтобы сформировать общину, где они могли бы жить отдельно, поддерживать свою форму религии и владеть плодородной и богатой землей. Квакеры всегда проницательны в экономических делах, и деловой мотив никогда не упускается из виду во внутреннем духовном свете. Выбирая почву Куэйкер-Хилл, они выбрали землю, которая спустя сто шестьдесят семь лет является самой богатой в регионе, поддерживает лучшие молочные фермы и способна дольше, чем любая другая в округе, во время засухи давать обильную зеленую траву и растительность.

В это уединенное место прибыли Бенджамин Феррисс в 1728 году и Натан Бердсолл. Они поселились на участках, отмеченных 31 и 39; которые находятся на высоте 1200 и 1100 футов над уровнем моря и очень близко к самой высокой точке на многие мили. В это время, в 1729 году, было собрание Друзей в Нью-Милфорде, в девяти милях отсюда; но эти два человека прибыли из Собрания Перчейз в городе Рай, в сорока милях прямо на юг. Вскоре последовали другие, носившие имена Айриш, Уинг, Бриггс, Тоффи, Эйкин, Табер, Рассел, Осборн, Мерритт, Дакин, Хоаг. Через десять лет поток поселенцев стал полным. Через сорок лет маленькая община была заполнена настолько, насколько можно было выгодно найти средства к существованию.

MAP No. I.
Quaker Hill and Vicinity.
(From Robert Erskine's Map, 1778-1780, in De Witt Clinton Collection, New York Historical Society.)

MAP No. II.
Quaker Hill and Vicinity.
(Based on a tracing of United States Geographical Survey.)

Полные записи об источниках этой иммиграции недоступны. Джон Кокс-младший, библиотекарь Ежегодного собрания Друзей, говорит: «Записи не показывают прямым образом, откуда пришли члены. Немногие пришли из собраний Лонг-Айленда через Перчейз, но большинство из них с Востока, и я полагаю, из Массачусетса. Косвенно записи показывают, что члены иногда ездили с визитами в Новую Англию и брали там свидетельства о разрешении (для вступления в брак)». Дартмут, штат Массачусетс, город между Фолл-Ривер и Нью-Бедфордом, был первоначальным домом для столь многих из них, что он легко лидирует среди всех мест как источник предков Куэйкер-Хилл. Семьи Эйкин, Табер, Бриггс прибыли из Дартмута, который находился в регионе как временного, так и постоянного квакерского поселения. Куэйкер-Хилл, Род-Айленд, находится в пятнадцати милях от Дартмута. Жители Куэйкер-Хилл, Нью-Йорк, хранят традиции возвращения первых Друзей «в Род-Айленд». Существует семейная традиция Бриггсов о первой паре сапог, принадлежавших Хиллу, которые по очереди одалживались каждым человеком, совершавшим визит в родовой дом в Дартмуте.

Вероятно также, что некоторые из первоначальных жителей прибыли с Лонг-Айленда, хотя из каких мест, я не знаю. Протоколы Собрания Перчейз в Рае, через которое прошло большинство поселенцев Куэйкер-Хилл, указывают лишь в ограниченном числе случаев, что иммигрант прибыл из более отдаленного пункта; и оставляют впечатление, что Друг, так рекомендованный в Облонг, уже был жителем «Перчейза» или связанных с ним собраний во Флашинге на Лонг-Айленде. Примером является случай Уильяма Рассела и его жены, выдающихся пионеров, самых ранних жителей участка 25, чье письмо из Собрания Перчейз в 1741 году указывает лишь на то, что они прибыли в Облонг из Перчейза.

Заселение Хилла продолжалось с ранних лет, 1728-1731, когда оно началось, до 1770 года, когда общину можно считать завершенной. К тому времени земля поддерживала все, что могла вынести. С тех пор количество домов на Хилле оставалось примерно таким же, что видно из сравнения Карт 1 и 2, одна из которых была сделана для Вашингтона в 1778-80 годах, а другая является копией карты Топографической службы правительства Соединенных Штатов недавнего времени.

Масштаб этого населения, проживающего на Хилле, показан в списках лиц, чьи имена появляются в Приложении А, которое представляет собой перепись глав семей в Собрании в 1761 году; к которому добавлен список имен, появляющихся в протоколах Собрания в годы, непосредственно следующие. Эти списки показывают рост изучаемого населения в годы с 1761 по 1780, ибо есть целые семьи, пропущенные в списке 1761 года, которые названы в протоколах в последующие годы. Примером являются Пол и Исаак Осборны, которые прибыли из Род-Айленда в 1760 году. [7]

Поскольку этот список членов собрания показывает фактический размер населения, проживающего на Хилле в 1761 году, другой список, опубликованный в Приложении B, содержащий имена тех, кто торговал в магазине Мерритта в 1771 году, демонстрирует с поразительной яркостью важность Куэйкер-Хилл в то время. Как бы мало это место ни было сейчас, и географически удалено, и всегда труднодоступно, оно, очевидно, было в названные годы центром далеко идущей сельской торговли. Этот список опубликован полностью, точно так же, как имена появляются в гроссбухе Дэниела Мерритта, чтобы передать это впечатление; и для контраста — впечатление о сокращении в годы, прошедшие с тех пор, как железная дорога изменила потоки торговли. Он опубликован также как основа этого исследования, являясь числовым описанием, в грубом виде, проблемы, которую мы изучаем. И третье использование, которому может служить такой список, — это информация для тех, кто интересуется генеалогией. Это настоящий кладезь информации, предположений и даже колорита жизни того времени — как, собственно, и древние гроссбухи, переплетенные в телячью кожу и хранимые с изысканной заботой этим колониальным купцом. В этих старых записях предполагаются, хотя и не описываются, жизни трудолюбивого, процветающего населения, заполняющего сельскую местность, закладывающего основы состояний, которые сегодня обогащают потомков. Это была община без бездельников, с таким количеством ремесел и занятий, что она была независима от других общин, полна надежд, изобиловала кредитами, строила планы на поколения вперед и жила щедро, сердечно изо дня в день.

Каждый пункт в этих торговых записях представляет интерес и полон предположений, от имен негров-рабов, у которых были счета в книгах, до продуктов, принесенных для продажи одним покупателем за другим, которыми они погашали свои счета; от «кварты рома», купленной столь многими при каждой «торговле», до греческого Завета и латинской грамматики, купленных солидным Томасом Табером, который вписал свое имя в недвижимость своим бережливостью и силой, если не вписал его в мертвые языки.

ГЛАВА IV.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КВАКЕРСКОЙ ОБЩИНЫ.

Экономическая деятельность ранней Квакерской общины была разнообразной. Все, что они потребляли, они должны были производить и изготавливать. Хотя в магазинах продавался тростниковый сахар, фермеры весной делали из кленового сока как сахар, так и сироп, а осенью они уваривали сок сладких яблок до сиропа, который служил для «сладости» в обычных кухонных нуждах.

Каждый человек был в некоторой степени фермером, поскольку каждое домохозяйство возделывало землю. На каждой ферме все потребности должны были удовлетворяться из местных ресурсов, поэтому смешанное фермерство было правилом. Земля, которую ее современные владельцы считают непригодной ни для чего, кроме травы, потому что это такая «тяжелая глинистая почва», в XVIII веке была заставлена приносить, помимо травы для скота и овец, пшеницу, рожь, овес и кукурузу, лен, картофель, яблоки. Из всего, что фермер должен был использовать, он должен был производить сырье из почвы, и производство из него должно было быть внутри общины.

Два списка, которые дошли до нас с ранних дней, проливают свет на население и занятия раннего периода. Один — это список землевладельцев округа Датчесс, составленный шерифом в 1740 году, в котором нет имени ни одного фермера, проживавшего тогда на Куэйкер-Хилл. Другой список — это список тех, кто требовал освобождения от военной службы в 1755 году; 38 из Облонга и 21 из Бикмана, многие из них были квакерами, проживающими в Облонге. Этот список выглядит следующим образом:

Джошуа Ширман, округ Бикман, сапожник; Мозес Ширман, округ Бикман, рабочий; Дэниел Ширман, округ Бикман, рабочий; Джозеф Доти, округ Бикман, кузнец; Джон Уинг, округ Бикман, фермер; Зебулон Феррис (Облонг), округ Бикман, фермер; Джозеф Смит, сын Ричарда, округ Бикман, рабочий; Роберт Уайтли, округ Бикман, фермер; Элайджа Доти, Облонг-хаус, плотник; Филип Аллен, Облонг, ткач; Ричард Смит, Облонг, фермер; Джеймс Эйкин, Облонг, кузнец; Абрахам Чейз, сын Генри, Облонг, фермер; Дэвид Хоуг, Облонг, —; Джон Хоуг, Облонг, фермер; Джонатан Хоуг, Облонг, кузнец; Амос Хоуг, сын Джона, Облонг, рабочий; Уильям Хоуг, сын Дэвида, Облонг, фермер; Джон Хоуг, сын Джона, Облонг, фермер; Эзекиль Хоуг, Облонг, рабочий; Джуда Смит, Облонг, портной; Мэттью Уинг, Облонг, —; Тимоти Дакин, Облонг, фермер; Джонатан Дакин, Облонг, рабочий; Сэмюэл Рассел, Облонг, рабочий; Джон Фиш, Облонг, фермер; Рид Феррис, Облонг, сапожник; Бенджамин Феррис-младший, Облонг, рабочий; Джозеф Эйкин, Облонг, кузнец; Исраэль Хоуленд, Облонг, фермер; Элиша Эйкин, Облонг, фермер; Исаак Хавиленд, Облонг, кузнец; Натан Соул, сын Джорджа, Облонг, фермер; Джеймс Бердсолл, Облонг, рабочий; Дэниел Чейз, Облонг, фермер; Сайлас Мошер, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Мошер, Освего в округе Бикман, фермер; Сильвестр Ричмонд, Освего в округе Бикман, фермер; Джесси Айриш, Освего в округе Бикман, фермер; Дэвид Айриш, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Айриш, Освего в округе Бикман, фермер; Джозайя Булл, Освего в округе Бикман, фермер; Джозайя Булл-младший, Освего в округе Бикман, фермер; Аллен Мур, Освего в округе Бикман, фермер; Эндрю Мур, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Гиффорд, Освего в округе Бикман, фермер; Натаниэль Йоманс, Освего в округе Бикман, фермер; Элиаб Йоманс, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Паркс, Освего в округе Бикман, фермер.

В этом списке упоминаются шесть профессий: фермер, кузнец, портной, сапожник, плотник и рабочий. С этими шестью профессиями пограничная община могла жить, ибо каждый из них был потенциальным мясником, кожевником, торговцем. Есть записи о других в более поздние годы, когда общинная жизнь стала дифференцированной. В разное время в квакерском столетии магазины были в четырех местах на Хилле. Магазин Мерритта, на участке 28, перешел к сыновьям Дэниела Мерритта, а затем к Джеймсу Крафту. Был магазин в Деуэлл-Холлоу, который несколько лет держали Бенджамин и Сайлас Деуэлл. Сохранился один счет на товары, купленные ими у Эдварда и Уильяма Лайтов, купцов из Нью-Йорка, на сумму 200 фунтов стерлингов, датированный 25 февраля 1785 года. Магазины Эйкинов на участках 47 и 46 держали Дэниел и Албро Эйкин, а магазин на участке 53 — Джон Тоффи. Эти магазины в период Квакерской общины торговали в основном путем бартера, принимая все товары, которые фермер имел сверх своего непосредственного использования, и продавая сахар, кофе, ткань и другие товары, количество которых после 1815 года, как будет показано позже, быстро увеличивалось. Использование денег увеличилось в тот же период. Фраза до сих пор сохраняется в речи Куэйкер-Хилл: «Я иду в магазин, чтобы поторговать», хотя молочный фермер не занимался бартером уже пятьдесят лет.

В кульминационный период Квакерской общины, который последовал за Войной за независимость, на Хилле практиковались, среди прочих, следующие занятия, записи или воспоминания о которых сохранились: [8]

Абрам Томас был кузнецом на участке 14 [9] и, как говорят, сделал гвозди, использованные при строительстве молитвенного дома. Джордж Кирби на участке 99½ имел кузницу; была еще одна на участке x100, ныне заброшенная на Берч-Хилл, которую держал Джоэл Уинтер Черч, где подковали коня Вашингтона, и счет был оплачен в конце войны.

Но самая примечательная кузница была на участке 41, где сейчас стоит один из старейших домов на Хилле. Здесь Дэвис Марш работал с железом, и звук его молота, слышный за мили, оставил свое запомнившееся впечатление в ушах тех древних поколений. Несомненно, выгодное расположение мастерской Марша в наиболее центральном районе, как показано в Главе III, Части III, дало ей большее использование. Одно время в Глене на участке 66 была кузница, куда из Брюстера возили магнитную руду для обработки.

«Кузница» также отмечена на карте Эрскина для Вашингтона в 1778 году на участке x111. Однако самым важным производственным бизнесом общины была мастерская по изготовлению повозок на участке 45, которую держал Хайрам Шерман. Под общим названием «изготовитель повозок» он производил все движимое имущество из дерева и железа, от модных повозок до гробов.

Другие ремесла становились все более разнообразными по мере того, как продолжалось столетие изоляции. Сапожники ходили из дома в дом, чтобы шить обувь для семьи из кожи со спин собственного скота фермера, выделанной на ферме или неподалеку. Рид Феррис был сапожником, в чьем доме на участке 99 Вашингтон принимался в сентябре 1778 года, пока не обосновался в штаб-квартире у Джона Кейна. Стивен Риггс был сапожником. Три кожевенных завода содержались на Хилле в расцвет Квакерской общины Рэнсомом Олдричем около участка 13; Амосом Осборном на участке x21, который также делал там гончарные изделия; и Исааком Ингерсоллом на участке 134.

Албро Эйкин имел лесопилку в Глене, а в ранний период там же располагалась мельница. Уильям Табер имел мельницу, а также суконную фабрику, состоящую из чесальной машины, валяльной мельницы и аппарата для прессования, окрашивания и отделки ткани. Джон Тоффи на участке 53, Джозеф Сили на участке 15 и некоторые из Арнольдов около участка 12 были шляпниками. Джепта Сабин на участке 74 и Джозеф Хангерфорд были шорниками и изготовителями упряжи.

Каждый фермер и, по сути, каждый домовладелец выращивал свиней. Свинину солили, как и сегодня, для зимнего использования в бочках с рассолом. Свиней также широко выращивали и забивали на рынок в возрасте полутора лет, мясо отвозили в Покипси на повозке, а оттуда в Нью-Йорк. Многие, кто выращивал больше свинины, чем требовалось для собственного использования, обменивали ее в магазинах. Поля гороха выращивались для кормления свиней.

Овец также выращивали ради шерсти; их мясо обеспечивало приемлемое разнообразие в рационе фермера, а их шкуры имели много применений. Дэвид Айриш, Дэниел и Дэвид Мерритт, Джонатан А. Табер и Джордж П. Табер были фермерами, чья продукция шерсти была особенно тонкой и обильной. Джонатан Эйкин Табер «держал около одиннадцати сотен овец, некоторые мериносовые, а некоторые саксонские».

Производство масла и сыра было важной частью бизнеса и дохода семьи фермера, масло упаковывали и еженедельно отправляли на лодках по реке Гудзон на рынки Нью-Йорка, или в Бриджпорт или Нью-Хейвен — в любом случае двухдневное путешествие. Сыр вызревал, или выдерживался, его натирали и переворачивали каждый день и хранили до тех пор, пока не приходили дилеры, чтобы осмотреть и купить. На каждой ферме держали стаю гусей, которых ощипывали раз в шесть недель, чтобы поддерживать запас пуховых перин и обеспечить необходимое количество для приданого каждой дочери в семье.

В 1767 году Облонгское собрание предприняло действия, которые привели, после семи лет агитации, к четкой декларации Ежегодного собрания Нью-Йорка, самой ранней из таких актов, в пользу освобождения рабов. Это было за сто лет до Прокламации об освобождении рабов.

В книге Уилсона «Взлет и падение рабовладельческой власти в Америке» говорится, что «члены Общества друзей взяли на себя инициативу в противодействии рабству». В 1688 году небольшая группа квакеров из Джермантауна предприняла действия в форме петиции к своему Ежегодному собранию против «покупки, продажи и содержания людей в рабстве». Но на это Ежегодное собрание, после восьми лет промедления, ответило лишь тем, что «члены должны препятствовать введению рабства и быть осторожными в моральном и интеллектуальном воспитании тех, кого они держат в рабстве».

Тем временем Квакерские собрания на Лонг-Айленде, в Нью-Йорке и Филадельфии предприняли действия, признающие рабство, с лишь постепенной тенденцией относиться к институту рабства с неодобрением. Теперь пришло время поставить деноминацию в строй против этого института.

Был проповедник квакеров, который много путешествовал с 1746 по 1767 год по колониям, провозглашая, что «практика продолжения рабства не является правильной»; и что «свобода — это естественное право, равное для всех людей». В последний год его пропаганды произошло событие, примечательное в местной истории. Это было за тринадцать лет до действий штата Пенсильвания, которые инициировали законодательство об эмансипации среди северных колоний. Это было «за двадцать лет до того, как Уилберфорс сделал первый шаг в Англии против работорговли». Запись об этом действии выглядит следующим образом:

«На (Ежегодном) собрании в молитвенном доме во Флашинге 30-го числа 5-го месяца 1767 года был зачитан запрос от Ежеквартального собрания Облонга относительно купли и продажи негров, и было решено оставить его на рассмотрение друзей до следующего Ежегодного собрания. Запрос гласит следующее: Не согласуется ли с христианством покупка и продажа наших ближних в качестве рабов на всю их жизнь и на жизнь их потомков после них, и согласуется ли с христианским духом удерживать в рабстве тех, кого мы уже приобрели путем покупки, дарения или иным образом».

Год спустя, не без долгих колебаний, был назначен комитет, который «подготовил эссе по этому вопросу, которое было прочитано, одобрено и гласит следующее: Мы придерживаемся мнения, что нецелесообразно (учитывая обстоятельства дел среди нас) давать ответ на этот запрос, по крайней мере в настоящее время, поскольку ответ на него в прямых выражениях явно ведет к разногласиям и может вызвать вражду и раздоры среди нас, чего следует избегать, проявляя милосердие, следуя методам убеждения и тому, что способствует миру. Однако мы твердо придерживаемся мнения, что негры как разумные существа рождаются свободными по природе, и там, где открывается путь, им следует даровать свободу, и их не следует удерживать в рабстве ради корыстных целей. Но отпускать их на волю без разбора — а именно к этому, по-видимому, склоняет запрос — по нашему мнению, будет сопряжено с большими неудобствами, так как некоторые из них слишком молоды, а некоторые слишком стары, чтобы обеспечить себе средства к существованию».

Таким образом, это первое действие законодательного органа в штате Нью-Йорк, касающееся освобождения рабов. «Запрос из Облонга» обеспечил четкое решение в пользу неотъемлемого права негра как человека, в пользу его освобождения, «где открывался путь», и против удержания человека для службы другому. Единственное колебание собрания было прямо озвучено: эмансипация не должна была доводиться до точки раскола среди христиан и не должна была осуществляться ценой обнищания негра.

И все же, если кому-то это действие кажется «увиливанием», за ним последовали другие решения, все более четкие и решительные. Три года спустя Друзьям было запрещено продавать своих рабов, за исключением условий, контролируемых Собранием. Во всех общинах Друзей велась агитация, и собрания стремились очиститься от этого зла.

Наконец, в 1775 году последовало ясное заявление Ежегодного собрания в пользу безусловной эмансипации: «мы твердо убеждены, что все исповедующие нашу веру, кто держит негров, должны вернуть им их естественное право на свободу, как только они достигнут подходящего для свободы возраста». На этом собрании Облонг представляли Джозеф Айриш, Абнер Хоуг и Пол Осборн.

Остается только описать остальную часть процесса, посредством которого рабство было искоренено на Куэйкер-Хилл. К 1775 году практика купли-продажи рабов прекратилась, и Собрание не отмечало никаких публичных злоупотреблений в обращении хозяев с рабами. В следующем году у члена Собрания оставался лишь один раб; и день, когда он был освобожден осенью 1777 года, был сочтен Собранием настолько примечательным, что клерку было поручено сделать запись об этом событии. Владельцем был Сэмюэл Филд, а раба звали Филипс. Зафиксировано еще одно освобождение в 1779 году, но, несомненно, это был случай с новым жителем Хилла, поскольку оно записано без признаков той радости, которая была проявлена при освобождении Филипса.

В 1782–1783 годах был предпринят последний шаг по освобождению местных рабов в ходе расследования, проведенного комитетом Собрания относительно положения освобожденных рабов и обязательств их бывших хозяев перед ними. Поначалу это было воспринято не очень радушно, но на третий год работы комитета было доложено, что «негры, по-видимому, удовлетворены и не требуют дальнейшего урегулирования». Таким образом, первой американской общине, освободившейся от рабства, потребовалось всего шестнадцать лет агитации, чтобы полностью завершить этот процесс.

ГЛАВА V.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ В КВАКЕРСКОЙ ОБЩИНЕ.

У квакерской общины было мало времени на развлечения, и еще меньше терпения. Дисциплина Собрания была направлена против духа праздности, и на протяжении столетия людей запугивали, посещали и, при необходимости, отлучали за «посещение гулянок» и «посещение увеселительных мест». Записи молитвенного дома не оставляют сомнений в том, какого мнения придерживалось Общество друзей по вопросу развлечений.

В другом месте приводится отчет о дисциплине Собрания в его борьбе против аморальности и «гулянок». Следующая цитата из книги Джеймса Вуда «Собрание Перчейз» ярко описывает противоречивые элементы общественной жизни того времени: «По великим праздникам, таким как проведение Ежеквартального собрания, население собиралось в полном составе. Благочестие и мирская суета наблюдали за этим днем. Последние собирались вокруг молитвенного дома, устраивали борцовские поединки и различные спортивные состязания на соседних полях, а также скачки на прилегающих дорогах. Собрания регулярно назначали комитеты в качестве полицейских сил для поддержания порядка вокруг молитвенного дома во время богослужений и деловых встреч».

Истории, рассказанные старыми жителями Куэйкер-Хилл о собраниях вокруг молитвенного дома, даже в Первый день, или воскресенье, подтверждают приведенную выше цитату. Поле напротив молитвенного дома в течение многих лет после 1769 года, когда самый ранний молитвенный дом был перенесен с этого места, использовалось как кладбище, а позже, поскольку в те ранние времена надгробия не устанавливались, как место для привязи лошадей. Старый житель говорит мне, что толпы людей всегда были вокруг молитвенного дома до и после собрания, и даже во время собрания, и что в более поздние годы житель участка № 32, владевший ценными лошадьми, имел обыкновение выставлять породистого жеребца на привязи, водя его взад и вперед к восхищению присутствующих владельцев лошадей и к их вероятному интересу.

Эти условия, по-видимому, сохранялись на протяжении всего того столетия. У духа праздности не было разрешенных или санкционированных поводов. Ему приходилось проявлять себя вместе с другими инстинктами на общих собраниях. Это было, насколько мы можем судить, время аскетизма. В те дни людей скорее запрещали, чем приглашали.

Собрание не только не предоставляло возможностей для игр, но и запрещало своим членам посещать «гулянки», которые тогда проводились, как и в наши дни, в сельской местности. Собрание с обилием еды, а в те дни — со свободным употреблением спиртного мужчинами, под музыку скрипача и танцы, — это и была «гулянка», этот ужас старейшин молитвенного дома. Действительно, это приносило косвенный моральный вред; ибо это было запрещенное развлечение, и, находясь под запретом, оно контролировалось людьми, не подвластными влиянию или контролю собрания. Молодые люди из квакерских семей, а иногда и их старшие, поддавались очарованию этих собраний. Непривычное возбуждение от встречи, звуки музыки, воздействующие на способность к двигательным реакциям у людей, живущих и работающих на открытом воздухе, воспаленные сверх меры ромом и крепким сидром, вскоре приводили к оживленным, импульсивным действиям и физическим нагрузкам, как в неумеренном избытке, так и в пренебрежении всеми запретами традиции и совести. Весьма вероятно, что существовала тесная связь этих «гулянок» с сексуальной аморальностью того периода.

Более важным для нас здесь является наблюдение, сделанное с осторожностью, что отношение общины к развлечениям не способствовало моральному улучшению, поскольку развлечения не были специализированными. Подавление духа игры, не предлагающее ему никаких поводов, не признающее никаких времен и мест подходящими для него, нарушало равновесие жизни, вынуждало нормальные животные инстинкты населения к импульсивным и взрывным проявлениям и лишало их регулирующего контроля общины.

Вероятно, что в тот ранний период существовали виды развлечений, сведения о которых полностью утрачены. Существует мало источников, информирующих нас о развлечениях рабочего класса. Намеки встречаются в таких записях, как продажа пороха и дроби, рыболовных крючков и кварты рома в магазине Мерритта в 1771 году семье Вон. Семь лет спустя Воны были торийскими «ковбоями», которые грабили беззащитные окрестности, пока их лидер не был убит капитаном Пирсом во время Революции.

Вероятно, что тогда община выглядела так, как выглядит сейчас: труд без игры; и что члены общины отправлялись в другие места за развлечениями, признанные лидеры которых проживали в других районах и общинах.

Отдых основной массы работающего населения Хилла был сопутствующим религиозным собраниям. В этих собраниях они находили интенсивное и очень человеческое удовольствие. Их уединенный труд на открытом воздухе совершался в интенсивной атмосфере общинного взаимодействия. Тот, кто выращивал свиней, должен был продать их не на далекий рынок, а Дэниелу Мерритту или Джону Тоффи, владельцам магазинов. Тот, кто делал обувь, ходил из дома в дом, полный новостей, всегда говорящий, всегда слушающий. Тот, кто ткал, слышал не свой скрипучий станок, а голос лавочника или соседа, которому он собирался продать товар. Сыры, которые женщина прессовала и протирала утром, предназначались для продажи не куда-то далеко невидимым людям, а известным соседям, чьи вкусы были точно установлены и учтены.

Результатом было то, что собрания в Первый и Четвертый дни были временами интенсивного удовольствия, поводами для всестороннего интереса: не просто делового интереса, но попутно и большого удовлетворения инстинкта игры, особенно для работающих и зрелых людей. Молодежь также находила свое счастье и наслаждение друг в друге множеством способов, в дополнение к тем шумным играм, которые описал выше г-н Джеймс Вуд. Их интенсивная дружба и оживленные предприятия, вероятно, не так легко было ограничить рамками трезвых, степенных собраний, но не менее того их веселое хорошее настроение наполняло эти собрания. Галереи старого молитвенного дома были построены в 1800 году для молодежи, которая должна была сидеть там во время собрания. Деревянные занавески между «мужской частью» и «женской частью» особенно тщательно исключают даже возможность взглянуть с одной стороны на другую.

ГЛАВА VI.

ИДЕАЛЫ КВАКЕРОВ.

Во введении к книге профессора Карвера «Социология и социальный прогресс» есть отрывок, имеющий большое значение для того, кто хочет понять Куэйкер-Хилл, или, по сути, любую общину, особенно если она организована на религиозной основе. Автор ссылается на: «важнейший психический фактор, а именно силу идеализации. Это можно определить, не очень точно, как силу “воображения”, фактор, который социологи еще едва ли оценили. У нас есть такие популярные выражения, как “делать добродетель из необходимости”, что указывает на то, что существует определенная популярная оценка реального значения этой силы, но у нас очень мало научного понимания этого».

«Одним из величайших ресурсов человеческого разума является его способность убеждать себя в том, что необходимое является благородным, достойным, почетным или приятным. Например, было обнаружено, что большая часть человечества живет в условиях почти непрекращающейся войны. Поскольку война была необходимостью, от которой не было спасения, было большим преимуществом иметь возможность прославлять ее, убеждать себя, что это благородное призвание — иными словами, благо само по себе».

«Другой пример можно найти в случае с работой. Работа — это необходимость, столь же властная, какой когда-либо была война. Если смотреть откровенно и правдиво, работа — это неприятная необходимость, а не благо само по себе. Тем не менее, убеждая себя в том, что работа — это благословение, что она достойна и почетна, наша готовность работать существенно возрастает, и поэтому процесс адаптации облегчается — иными словами, прогресс ускоряется. Среди наиболее эффективных средств содействия прогрессу, следовательно, должны быть включены те, которые стимулируют эту силу идеализации. Короче говоря, тот, кто в любую эпоху помогает идеализировать те факторы и силы, от которых зависит прогресс его эпохи, является, пожалуй, самым полезным человеком, самым мощным агентом в содействии человеческому благополучию, даже если со строго реалистической точки зрения ему удается лишь сделать так, чтобы вещи казались не такими, какими они есть на самом деле. С точки зрения социолога, это миссия искусства и проповеди всех видов».

Цитата из профессора Карвера производит впечатление незавершенности, или, скорее, наводящего характера. Если «делать добродетель из необходимости» — это идеализация, то не является ли символизм также формой «воображения». Если «способность убеждать себя в том, что необходимое является благородным, достойным, почетным или приятным» проявляется на Куэйкер-Хилл как «важнейший психический фактор», то таковой является и идеализация обыденного — «воображение» того, что мир и простота, что простая, старомодная одежда и формы речи XVII века являются духовными и полезными для верующего ума. Сила идеализации нигде не проявляется как социальная сила более четко, чем в квакерской общине. Слово профессора Карвера «воображение» наиболее точно. Квакеры со всей искренностью разыгрывают драму жизни, используя костюм и искусственную речь, и придавая всему поведению своеобразные манеры; набрасывая на все действия особую вуаль самодовольного спокойствия; все это — части их реализации идеала жизни. Их фундаментальный принцип заключается в том, что божественный дух живет и действует в сердце каждого человека; не в избранных немногих, не только в избранных, но во всех сердцах. Куэйкер-Хилл по сей день разыгрывает это, в том смысле, что каждый человек в общине известен, обдуман, учтен и оценен каждым другим. В городах по обе стороны есть заброшенные районы населения, но на Куэйкер-Хилл таких нет. Полинг в своих других районах забыл дороги, презираемые хижины, в которых живут люди, о которых никто не заботится, пьяницы, злодеи, которых другие забывают и игнорируют. Куэйкер-Хилл никого не игнорирует. Есть, конечно, богатые и бедные, но первые нанимают вторых, знают их состояние, наслаждаются их особенностями, смакуют их юмор. По-видимому, так было всегда. В другом месте я описал меры, принятые по народной подписке для возмещения потерь, понесенных более скромными членами общины в инструментах жизни (см. главу VII). Не нужно говорить, что более бедные члены помнят о богатых. Каждый человек, проживающий на Хилле, пришел к участию в этом чувстве общности, этой практике нового квакерства. Никто не остается вне поля зрения, и все же за этим общинным чувством нет мечты о равенстве. Это так же далеко от коммунистического, как и от благотворительного состояния ума. Это результат многолетней веры в простых людей и простые вещи.

Это «воображение» того, что обыденные вещи являются духовными, было следствием жизни Джорджа Фокса так же, как и его доктрины. Он выступал против пышности и ритуалов, оплачиваемых священников, рукоположений и освящений; он не верил в «возложение рук». Поэтому его последователи зашли так далеко, что нашли в простоте новую святость. Они сразу же адаптировали «простую одежду» периода Уильяма Пенна и Роберта Баркли, и поколения людей, которые последовали за ними, чувствовали себя морально лучше от серого пальто и бриджей, белого шейного платка и коричневой шляпы с широкими полями; женщины — от платьев простого кроя, неярких тонов, чепцов особой формы, защищающих глаза с обеих сторон.

Конечно, со временем эта исключительная одежда своей уникальностью опровергла само желание Джорджа Фокса к «простоте». Это было не обыденно, а необычно. Одежда Роби Осборн так описана ее биографом: «Ее свадебное платье было из плотного, неблестящего шелка восхитительного желтовато-оливкового цвета, ее чепец — белый. Под ним ее темные волосы были гладко уложены, и из-под его скромного укрытия ее глаза серьезно смотрели наружу. Ее жилет был тонкого рыжевато-коричневого цвета с узором в виде веточек, как платье, так и жилет были художественно гармоничны, как продукт восточного ткацкого станка. Кусочки того и другого были вшиты в лоскутное одеяло, которое теперь является семейной реликвией».

Уже более века «простота в одежде» является экстравагантностью в одежде. Правильная квакерская шляпа для мужчины или женщины стоит в два или три раза дороже, чем заплатили бы простые люди того же положения в жизни. Но пусть будет так. В свое время, которое теперь прошло — ибо только один человек сейчас носит «простую одежду» на Куэйкер-Хилл — это было истинным выражением «воображения» святости в простоте. Спокойные цвета, предписанная немирскость включали ежедневную дисциплину и внушали носящему эмоциональный опыт, который простая экономия и реальная обыденность никогда бы не вызвали так непрерывно.

«Простая речь» имеет тот же эффект. Это часть того же драматического празднования идеала. Это использование причудливых и антикварных форм, не грамматически правильных и не библейских, в которых «thee» занимает место «thou» и «you» в единственном числе, как в именительном, так и в объектном падежах. Она не используется с формами глагола торжественного стиля, а с обычными формами, такими как «thee has» вместо «thou hast». Другим элементом «простой речи» является использование таких терминов, как «farewell» вместо «good day» — что объявляется неправдивым в плохие дни! Квакеры также обращаются друг к другу по именам, и старомодные Друзья обращались так ко всем, отказываясь использовать такие титулы, как «мистер», «миссис» или «мисс».

В последние годы младшие члены Собрания, сохраняя свое положение в нем, использовали с лицами, не состоящими в Собрании, обычные формы речи, так же как они отказывались надевать квакерскую простую одежду. С другими квакерами и с членами своих собственных семей они говорят «thee».

До периода смешанной общины эта сила идеализации, «воображения», произвела свои величайшие эффекты, но она все еще имеет полный ход и силу без высшего руководства. Умы жителей Хилла очень внушаемы; но люди, обладающие силой внушить предложение, больше не вдохновлены, как в старину, возвышенным и неземным идеалом. Они одушевлены лишь экономическим. Но результат тот же. Он социальный, а не религиозный. Одно дело было для ранних Друзей сцементировать общину через чувство, что в каждом человеке есть Дух Божий. Замечательный был аппетит для ассимиляции новых членов, приходящих в общину. Это была доктрина, которая делала всех детей членами Собрания по праву рождения, а значит, и общины.

Но в наше более позднее время, между 1895 и 1905 годами, эта сила «воображения» испытала напряжение раскола собрания. Было труднее верить, что Дух Божий во всех людях, когда половина общины была отнесена к «неортодоксальным». Она испытала напряжение от наблюдения за широкой социальной разницей, вызванной деньгами. И все же она храбро играла в эту игру. Дети не более искусны в «воображении», чем были эти старые Друзья. Они обманывали даже самих себя; и их «притворство» ассимилировало в общинную жизнь каждого новичка. Ибо оно создавало под всеми различиями чувство единства; оно поддерживало в жизни, во всех разделениях, многие операции единства. Оно заставляло незнакомцев и доктринальных врагов «воображать» себя друзьями.

Мне трудно описать эту неуловимую силу общинного духа в этом месте, так же как общинный характер места сам по себе эфемерен, хотя всегда силен. Я ясно знаю только одно, что он происходил и до сих пор на Куэйкер-Хилл происходит от старого религиозного наследия и от нынешнего религиозного характера места; что он прямо ведет к созданию общины всех людей, всех различных групп, и что он всегда под рукой, чтобы быть призванным на помощь любому, кто знает, как апеллировать к этому общинному единству; и что это сила идеализации, означающая под этим «силу воображения». В этой силе я признаю эту общину более экспертной и более сведущей, чем любую, которую я когда-либо знал.

Драматическое выражение идеала имело большую социальную силу. На случайного наблюдателя или посетителя оно воздействовало с эффектом очарования, чтобы тонко запечатлеть в них идеал квакерства. Выраженное словами, оно не имело бы интереса: разыгранное так причудливо, оно пробуждает восхищение, интерес и подражание, не формам, но всегда в некоторой степени сути квакерского идеала.

Таким образом, квакерский идеал придал авторитет Друзьям, особенно старшим и более консервативным из них; предоставил тонкий механизм для ассимиляции новых членов в общину и, таким образом, был организующей силой.

ГЛАВА VII.

МОРАЛЬ КВАКЕРСКОЙ ОБЩИНЫ.

С самого начала члены общины оказались подчинены ясному, простому стандарту морали. Его господство было нерушимым в течение ста лет и закончилось с Расколом Собрания; хотя это событие было результатом в такой же степени, как и причиной его прекращения. В течение ста лет преобладал местный этический кодекс. Пока они жили обособленно, квакеры в своей общинной жизни радовались нерушимому господству общинного кодекса морали, послушание которому способствовало выживанию и экономическому успеху. Когда с улучшением дорог до Покипси и Фредериксбурга в общину начали вторгаться новички; когда в 1849 году в окрестности пришла железная дорога, погрузив квакеров в мировую экономику, квакерский кодекс оказался недостаточным, скорее замедлял, чем помогал выживанию, и скорее запрещал, чем поощрял успех. Поэтому он потерял свою силу. Лишь у немногих индивидуумов он сохранился.

Жители Хилла, с момента их самого раннего поселения в 1728 году до времени Раскола в 1828 году, не знали иного правительства, кроме правительства Собрания. Они не принимали никакой другой власти, не надеялись на общественное благо через какое-либо другое агентство, даже не читали никакой другой литературы, кроме литературы Квакерского ежемесячного собрания Облонга. Религиозный молитвенный дом был также мэрией, зданием штата и законодательным органом для патриотизма, так же как он был центром поклонения и доктринальной деятельности этого населения. Это нельзя утверждать слишком сильно, ибо не было предела его эффекту. Это объясняет многие вещи, в остальном разнообразные и необъяснимые.

Во все периоды войны квакеры показывали свою обособленность, отказываясь платить налоги, чтобы не способствовать поддержке армий. В Революции Собрание осуществляло непоколебимую дисциплину с целью удержания членов от патриотических армий и наказывало с равной силой тех, кто платил за привилегию освобождения от военной службы, и тех, кто вступал в ряды. В каждом акте дисциплины Квакерской общины проявляется цель Собрания, а именно: держать своих членов при себе и вдали от всякого другого морального и духовного контроля. Это проявится в определенных иллюстрациях ниже.

Стандарт морали, который Собрание таким образом поддерживало с ревнивой заботой, был простым и логически выведенным из отличительной доктрины Общества друзей. Что Дух Божий живет в каждом человеке, было их верой, и с 1650 года, когда Фокса назвали «квакером» перед судьей Беннеттом в Дерби, Англия, до Раскола в 1830 году, они применяли эту доктрину практически, а не метафизически. Они были моральным, а не теологическим народом. В этой главе будет показано, что только тогда, когда моральная хватка Собрания была сломлена в расколе, доктринальные вопросы стали предметом обсуждения на Хилле.

Моральное значение одной кардинальной доктрины квакерства хорошо выражено в следующей цитате Друга, квалифицированного говорить с авторитетом:

«Друзья были последовательны во всех своих особенностях с одним центральным принципом: присутствием и вдохновением Божественного Духа в человеческой душе. Это было причиной их оппозиции рабству. Они чувствовали: Вы не можете удерживать в рабстве БОГА! И Бог в жизни этого чернокожего человека, поэтому вы не можете поработить Бога в нем. Поэтому вы не должны налагать смертную казнь на этого человека, в котором есть Бог».

«Тот же аргумент возвышал женщину, которая была сделана равной мужчине. Тот же аргумент применим к невозможности войны. Вы не можете думать о Боге, сражающемся против Бога. У квакера не было сентиментальной идеи о страдании; но он верил, что вы не можете отнять жизнь, в которой есть Бог».

«Тот же аргумент применялся к весам и мерам; квакеры рано потребовали, чтобы они были официально опечатаны. Так они верили только в один стандарт истины, а не в один для разговора и один для суда. Никакие клятвы не были необходимы для тех, кто говорил за Бога все время».

В этой вере видишь принцип, на котором были выбраны реформы, в которых был заинтересован квакерский проповедник. «Он, по-видимому, имел... свой ум, сильно склоненный к активному протесту против зол рабства, войны, смертной казни и невоздержанности». Каждая из этих реформ была вдохновлена благоговением перед человеческой жизнью, которая, как считалось, была осквернена или подверглась насилию.

Этот простой кодекс выражался в воздержании от практик, которые, как считалось, оскверняют тело. Члены Собрания рано приняли строгое правило против употребления опьяняющих напитков. О предках Ричарда Осборна говорят, что: «Из этих шести поколений ни об одном человеке никогда не было известно, чтобы он употреблял спиртные напитки или табак, предавался сквернословию или был виновен в нечестном поступке».

Чувство личной деградации лежало в основе их оппозиции бедности среди членов. Существует запись приказа Собрания в 1775 году о покупке коровы «в долг Джозефу ——». Практика, таким образом рано замеченная, с тех пор была нерушимой. Член общины, который приходит к нужде, по сей день заботится о себе посредством народной подписки. В течение раннего века Собрание достигало этой цели, иногда формальными, иногда неформальными методами. В последние годы девятнадцатого века это достигалось специальными фондами, в которые все вносили вклад. Так просто была предотвращена бедность. Семья, которой помогли, вскоре снова приходила к самообеспечению. Никакого долга не возникало, и никакого обязательства не оставалось для выполнения; но каждый член Собрания и общины чувствовал себя обязанным дать и был рад дать в этот фонд борьбы с бедностью. Основой его, по-видимому, было уважение к человеческим воплощениям Божественного Духа.

Этот идеал личности, божественно обитаемой, создавал чувство личного долга, даже в оппозиции ко всем людям. В годы борьбы против рабства Дэвид Айриш и его сестра «выразили свой протест против рабства, воздерживаясь, насколько это возможно, от продуктов, произведенных рабами; и вместе они делали кленовый сахар, чтобы заменить тростниковый, и использовали только льняную и шерстяную одежду (в основном домотканую)». Этот более поздний квакер, обладающий духом общины своих отцов, показывает свой внутренний конфликт с идеалами конкурентной эпохи в выражении «насколько это возможно». В 1855 году было не так практично «воздерживаться от продуктов, произведенных рабами», как это было бы в 1755 году.

Гостеприимство района выражало этот простой кодекс. Было обычаем принимать путешественника в любом доме, в который он мог прийти. Было бы неправильно исключить его; его приветствовали с достойным и формальным уважением эти старые Друзья, потому что развлечение гостей в те дни было жизненной реальностью, а также религиозной практикой. Эти поселенцы в диких лесах верили, что в каждом путнике есть божественный голос, возможное послание с небес. Они также относились к каждому путешественнику как к возможному объекту своих «проповедей» и не жалели сил, чтобы «свидетельствовать» ему о своих своеобразных верованиях и «наставлениях». Это был метод Друзей распространять свое евангелие, посылая мужчин и женщин в путешествия, без оплаты, в далекие штаты и провинции. Это религиозное турне не было специфичным для них, но оно было сделано ими официальным агентством большой силы в евангелизации Колоний.

Как странствующий Друг, Вулман, апостол борьбы против рабства, пришел на Хилл в 176-. Так Пол Осборн присоединился к группе Друзей, «путешествующих ради истины», и вместе с ними посетил Каролины в годы перед Революцией. Тот же пионер оставил в своем завещании указания для развлечения таких путешественников в своем поместье навсегда.

Это религиозное странствование было частью экономической жизни тех дней; ибо Друзья никогда не отделяли одно от другого. Куда бы они ни шли, они «свидетельствовали», и в каждое место они приходили с проницательной оценкой его ценности как места поселения. Джеймс Вуд говорит: «Каждый квакерский дом, как только он был заселен, становился местом отдыха для тех, кто следовал за ними, ибо кардинальным принципом квакерского гостеприимства было держать открытый дом для всех собратьев, при любых обстоятельствах».

Развитие гостеприимства, которое было частью религии квакеров, само по себе было бы достаточным исследованием. Оно предоставило некоторые из самых интересных глав истории Хилла. Сейчас оно полностью трансформировано под давлением конкурентной экономической жизни; и, с не уменьшившейся активностью, стало средством дохода в «содержании постояльцев». Семь из старых квакерских домов в период Смешанной общины приняли вид небольших отелей. Для этого бизнеса у квакеров есть подготовка в их истории и традициях. У них есть врожденный гений гостеприимства. У них также есть бережливость и способность к «управлению», которые сделали их усилия успешными. В их домах впечатляет союз изобилия с экономией, которому невозможно подражать.

Как и другие американские пионерские районы религиозного типа, квакерская община в Облонге имела историю в вопросах сексуальной морали. Отношения полов предлагали Друзьям поле, в котором их любимая доктрина о вселяющемся божественном духе приносила моральные урожаи. Записи Собрания Облонга заполнены случаями моральной дисциплины. Едва ли найдется собрание, в протоколах которого не упоминается какой-либо случай, либо его начальные, промежуточные или финальные стадии. Ни одна семья не была освобождена от этого опыта. Лучшие семьи поставляли виновных так же часто, как они поставляли комитеты для расследования и осуждения.

Регулярный метод процедуры брака лучше всего покажет моральные стандарты того времени. Когда пара хотела вступить в брак, они указывали Собранию на свое намерение; и комитет был сразу назначен для расследования их «чистоты». То есть, эти двое должны быть свободны от других обязательств и должны быть свободны от долгов или других обременений такого рода, которые сделали бы брак невозможным или нежелательным. На следующем ежемесячном собрании отчет комитета продвигал дело на одну стадию; и если они оказывались «чистыми от всех других», назначался другой комитет, «чтобы увидеть, что брак был упорядоченно совершен».

Стороны в назначенный день представали перед Собранием, и в обычном порядке вставали и произносили слова взаимного согласия, которые делали их мужем и женой. Использовался сертификат, и гости подписывали свои имена. Но ни один священник не принимал официального участия в церемонии. Это была их вера, которой они придерживались с логической строгостью, что божественный дух в каждой из сторон брака делал его священным, и что, вступая в брак, они говорили волю Духа.

Полное воздержание ожидалось от каждого неженатого человека, и строжайшая супружеская верность от мужа и жены, из-за священности личной жизни. Но в пионерском обществе, в течение тех суровых ранних десятилетий, когда долгое время война нарушала безмятежность общественной жизни, поведение мужчин и женщин, не заботящихся о приличиях, определялось сильными, властными страстями людей, живущих на открытом воздухе. Кроме того, правительство Собрания противоречило общему мнению сельской местности, и члены Молитвенного дома были погружены в население, чьи стандарты были более свободными, а также санкционированы властями, не признанными Собранием. Результатом было то, что в первый век Хилла, 1728–1828 гг., было много случаев сексуальной аморальности, много обвинений женатых лиц в неверности своим клятвам, и последующее внимание всей общины к этой теме, которого мы не знаем сегодня. Преобладала откровенность обсуждения этих вопросов. Налагаемые наказания, требуемые публичные признания, осуждение конкретных и детальных правонарушений, зачитываемые со ступеней Молитвенных домов, были столь же далеки от одобрения сегодняшнего дня, как и сами правонарушения от современного опыта. Автор уверен, что, сравнивая записи Квакерской общины с его собственным знанием летописей Смешанной общины, было больше правонарушений такого рода, рассмотренных Ежемесячным собранием Облонга в любой один год, 1728–1828 гг., чем было публично известно в населении того же размера за десять лет 1890–1900 гг. Самыми распространенными из этих правонарушений были простые случаи незаконных отношений между неженатыми лицами или между лицами, один из которых был женат; правонарушение часто ассоциировалось в умах обвинителей с «посещением гулянок». В этих, как и во всех случаях, Собрание получало жалобу и назначало комитет для расследования и работы с обвиняемым. При получении его отчета, если вина была доказана, Собрание давило на дело, часто увеличивая размер комитета. Оно всегда требовало выражения раскаяния и восстановления правильного поведения, без чего удовлетворения не было. Если обвиняемые лица, будучи признанными виновными, не раскаивались, они в конце концов «отлучались». Отлучение Собранием было серьезным наказанием. Оно уменьшало деловые возможности человека, закрывало перед ним дверь общественной жизни и эффективно запрещало его брак внутри Собрания.

Его сила показана в ряде случаев, записанных в протоколах, в которых запрет Собрания был наложен на кого-то, кто был вынужден позже прийти на Собрание, сделать запоздалое признание и быть восстановленным, прежде чем он мог свободно продолжать какую-либо из общинных деятельностей, контролируемых Собранием. Часто комитет, назначенный Собранием, сообщал, что они не удовлетворены предложенным раскаянием, видя в нем явно больше политики, чем покаяния. Обычно они получали, при более поздних посещениях обвиняемого, достаточные знаки подчинения, и Собрание было удовлетворено; но не всегда.

Самый любопытный пример работы этого контроля, осуществляемого Собранием, особенно над сексуальными отношениями, — это брак Джозефа —— с Элизабет ——. Первым актом в маленькой драме было формальное письменное заявление Джозефа о том, что он сожалеет о том, что «был близок со своей женой до брака с ней». Ежемесячное собрание назначило комитет, как обычно, после записи этого «признания». Через месяц комитет сообщил, что они посетили Джозефа и нашли его раскаяние искренним; и был назначен другой комитет, чтобы составить свидетельство против его прежнего проступка, на которое Джозеф должен был подписаться; и в более поздний месяц услышать его зачитанным со ступеней Подготовительного собрания в районе, где он жил — или, возможно, в том, где проступок был лучше всего известен. После того, как все это было сделано, с терпеливой детализацией, и сообщено и записано, прошел еще один месяц, и затем было сделано объявление на Собрании о намерении Джозефа и Элизабет вступить в брак. Читатель удивлен, думая, что Джозеф уже доказал свою верность своей жене. Более внимательное перечитывание стадий инцидента показывает, что жена, упомянутая в первоначальном проступке, была теперь мертва; но что проступок не был мертв. Джозеф должен был быть восстановлен в Собрании, прежде чем он мог жениться на Элизабет, которая была очень явно преданным членом. Чтобы завоевать свою новую жену, он должен был сделать признание проступка, который предшествовал его прежнему браку.

Этот инцидент иллюстрирует все отношение той общины к этой морали. Они считались осквернениями тела, храма Божьего. Никакое изменение внешнего состояния не могло устранить проступок, который должен был быть смыт раскаянием, публичным признанием и формальным восстановлением.

Из вышесказанного очевидно, что Собрание поддерживало контроль над общиной, по крайней мере над своими собственными членами, обладая эффективной властью одобрять или не одобрять экономическое и супружеское состояние каждого индивидуума.

Кодекс морали, практикуемый в этой общине, требовал строгой деловой честности. Квакер имеет моральную осмотрительность в экономических делах. Он «ожидает получить то, за что платит, и он ожидает дать то, о чем договорился». Честность «меры с верхом», которой бушели наполняются до краев, верное выполнение контрактов и уплата долгов внушались Собранием и обеспечивались его дисциплиной.

Эта глава может подобающе закрыться заявлением анафемы квакерства, произносимой много раз в год, в течение столетия. Выбранное правонарушение будет моральным:

«Поскольку Джонатан Осгуд имел право членства среди нас, людей, называемых квакерами, но не внимая диктатам истины, настолько отклонился от доброго порядка, установленного среди Друзей, что пренебрегает посещением наших религиозных собраний для поклонения и дисциплины, отклоняется от простого библейского языка и отказывается рассчитаться со своими кредиторами и оплатить свои справедливые долги; и закрылся, скрываясь от гражданских властей, поэтому для очищения истины и нашего Религиозного Общества мы свидетельствуем против его проступка и отлучаем его, вышеупомянутого Джонатана Осгуда, от того, чтобы быть дольше членом нашего Общества, пока он не осудит то же самое из истинного видения и чувства своего проступка к удовлетворению Собрания. Чего он может, есть наше желание для него. Подписано, в и от имени Ежемесячного собрания Перчейз в этот день месяца».

Приведенная выше формулировка, за исключением имени, взята из протоколов Собрания Перчейз; и некоторые из правонарушений, упомянутых на нескольких страницах этих протоколов, за которые люди были отлучены или за признание прощены и восстановлены, являются следующими: «отклонение от простоты речи и одежды» — «несоблюдение простого библейского языка»; «посещение гулянок», «посещение увеселительных мест», «посещение скачек»; «посещение таверны, будучи часто в состоянии опьянения крепким спиртным»; «отдача сына в ученики к тому, кто не из нашего Общества»; «оставление своего жилища способом, неприятным для его друзей»; «использование нецензурной лексики и ношение пистолета, неподобающим образом»; «ношение оружия»; «вызов человека на бой»; «брак с двоюродной сестрой»; «поддержание компании с молодой женщиной не из нашего Общества по причине брака»; «брак у магистрата»; «брак с тем, кто не из нашего Общества, перед наемным священником»; «присоединение принципов и практики к другому обществу людей»; «виновность в блуде»; «быть нецеломудренным с той, кто теперь моя жена» (лицо, впоследствии взятое в жены обвиняемым). Протоколы Облонга: «покупка негра-раба», «покупка негритянки и близость с ней».

Именно действие этого кодекса морали и его церковных проверок и ограничений сделало человека Куэйкер-Хилл и чувство Куэйкер-Хилл такими, какие они есть. И, сделав свою работу, этот кодекс в конце концов стремился ослабить Собрание, так как он укрепил общественную совесть. Разговаривая недавно с милой старой леди старше восьмидесяти, я спросил ее: «Вы когда-нибудь слышали, чтобы кого-то отлучали на собрании?» «Нет», она никогда не слышала, и «сомневалась, что их было много». Позже ее дочь сказала: «Почему, бабушка, ты сама вышла замуж вне собрания!» На что я спросил снова: «Ну, что они сделали с тобой тогда?» «О», ответила она, совсем не смутившись, «они выгнали меня!»

«Но каков был результат всего этого?» — спрашивает Джеймс Вуд в заключительных предложениях своей монографии «Собрание Перчейз». Он продолжает: «Как церковь, квакеры здесь упустили свою великую возможность. По мере того как поселенцы прибывали среди них во все возрастающем количестве, Друзья стали заботиться о сохранении строжайшего морального соблюдения среди своих членов. Они удалились от контакта и ассоциации с миром вокруг них и ограничили свое религиозное влияние и усилия самими собой. Строжайший надзор поддерживался за поведением старых и молодых. Члены исключались за сравнительно легкие правонарушения. Иммиграция еще больше сократила их число. Гиперкритика породила разногласия среди них самих. Наконец, возникли доктринальные различия, которые привели к катастрофическому разделению на два тела в 1828 году».

ГЛАВА VIII.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ К ВРАЖДЕБНЫМ СИЛАМ.

Куэйкер-Хилл всегда был местом мира. Самые ранние поселенцы пришли, чтобы создать убежище для распространения принципов мира. Я говорил в другом месте об их последовательной вере и практике этого принципа.

Община всегда действовала быстро в ответ на известный ущерб своим членам. У квакеров есть «Собрание страданий», на котором рассказываются и записываются преследования, от которых они страдают. Эта община, которая в течение ста лет была квакерской, всегда была готова действовать «солидно и рассудительно» в поддержку пострадавших. Иллюстрацией является бунт в оппозиции к хирургу Фэллону, который в январе 1779 года был оставлен здесь с выздоравливающими солдатами в Молитвенном доме. Это очень интересно, так как показывает, до какой степени люди пойдут в интересах мира, даже до использования насилия. Это иллюстрирует также тот факт, что доброта к больным и раненым, просто потому, что они беспомощны и нуждаются, является современной, гуманитарной, а не догматической разработкой.

Высшей власти квакеры этого места всегда подчинялись. Их предки были лоялистами в Англии, и они в Америке, до самой Революции. Но посмотрите на резолюции, принятые в апреле 1778 года:

«Ответ на 14-й запрос относительно обмана Короля в его взносах опущен по причине трудности времен, поэтому это собрание желает, чтобы Ежеквартальное собрание рассмотрело, не было бы хорошо опустить ответ на ту часть запроса в будущем, пока путь не покажется более ясным». Это действие было предпринято собранием за пять месяцев до прихода Вашингтона на Хилл, сразу после героической зимы в Вэлли-Фордж и как раз перед тем, как британцы отступили из Филадельфии. Официальный орган, который мог говорить о взносах королю в то время, после того как их страна была отделена от него в течение трех лет, конечно, представлял общину, в которой подавляющее большинство были лоялистами, а беспорядочные и жестокие были тори.

Но нерезистентный характер района, расположенного между коннектикутскими янки, которые проявляли горячий интерес к Революции, и агрессивными поселениями Полинга, Фредериксбурга и Бикмана, делал Хилл временами убежищем, как ни странно, самых авантюрных сил. Всякий раз, когда в колониальные дни авантюрист или солдат искал мирный регион, в котором можно было бы набрать свои силы, он думал о Куэйкер-Хилл; и в четырех памятных случаях использовал Хилл как место безопасного убежища. Там никто не стал бы силой сопротивляться его наслаждению временем для набора сил.

Первым примером этого является так называемая «Война против аренды», которая в 1766 году взволновала жителей округов Датчесс и Колумбия. Ее источники были в земельных грантах, сделанных Короной, и в независимом характере поселенцев в этом штате. Серия беспорядков, вызванных этим, продолжалась до начала девятнадцатого века. Они касаются местной истории только в одном году, 1766.

«Война против арендной платы» 1766 года — событие забытое. Но в то время оно побудило индейцев и белых поселенцев к восстанию. Собирались отряды вооруженных людей, британские солдаты маршировали из Покипси в Куэйкер-Хилл, чтобы схватить предводителя мятежа; а во время его суда в Покипси в августе 1766 года из Нью-Йорка была доставлена рота регулярных войск с тремя полевыми орудиями.

Первопричиной этого восстания стало предоставление земли огромными участками в начале века привилегированным собственникам, из-за чего фактические поселенцы не могли стать владельцами, а оставались лишь арендаторами. Фрагменты таких крупных поместий остаются в руках определенных семей до наших дней. Владение озером Хаммерсли одноименной семьей — тому пример. Осуществление власти этими монополистами природных возможностей довело до отчаяния настоящих земледельцев, которые и придали этой земле ценность. Я показал, что в 1740 году в Куэйкер-Хилл не было зарегистрировано ни одного землевладельца, а список его наиболее представительных граждан в 1755 году содержал лишь немногих владельцев земли. Дальнейшей причиной этого конфликта могло стать то, что в год установления границ Облонга он был пожалован одной компании британской короной, а другой — колонией Нью-Йорк. Это привело к спору о праве собственности на все земли Облонга. Более того, границы были указаны небрежно и описаны расплывчато: груда камней или приметное дерево служили ориентиром. Все это породило великую путаницу, для разрешения которой в неразвитом сообществе суды оказались неэффективны.

Наконец, народное недовольство вылилось на севере в вооруженный отказ поселенцев платить требуемую арендную плату. Движение распространилось из округа Датчесс в округ Колумбия. Уильям Прендергаст, который, как говорят, жил в доме, стоявшем на земле, ныне являющейся частью поля для гольфа в Полинге, был предводителем повстанцев в этом округе. Он собрал на Куэйкер-Хилл такой внушительный отряд, что гренадеры в Покипси дожидались подкрепления в двести кавалеристов и два полевых орудия из Нью-Йорка, прежде чем выступить против него. Вида красных мундиров было достаточно. Прендергаст сдался. Но местное волнение было столь велико, что, дабы предотвратить попытку освобождения, его отправили пленником в Нью-Йорк. В июле его привезли обратно для суда; и на том же судне, что и королевский прокурор, судьи, адвокаты и заключенный, прибыла рота солдат, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки в округе Колумбия.

Суд состоялся в первой половине августа. В защите Прендергасту помогала его жена, которая произвела сильное впечатление на присяжных, доказав, что ее муж до действий, в которых его обвиняли, «считался трезвым, честным и трудолюбивым фермером, очень любимым своими соседями, но был подстрекаем к таким действиям неким Манро, который скрылся». Эта женщина-адвокат была настолько пылкой, что государственный обвинитель забылся и потребовал исключить ее из зала суда. В ходатайстве было отказано, а его инициатору сделан решительный выговор. Однако доказательств факта измены было предостаточно, и Прендергаст был признан виновным и приговорен к повешению через шесть недель. Тогда энергия и настойчивость этой доблестной женщины достигли своего апогея. Она отправилась на аудиенцию к губернатору, сэру Генри Муру, баронету, и вернулась около первого сентября с помилованием. Она прибыла как раз вовремя, ибо рота из пятидесяти конных мужчин проехала через весь округ, чтобы спасти ее мужа из тюрьмы. Она убедила их в безрассудстве задуманного ими действия и отправила домой, а сама занялась получением прощения от короля. Здесь она также преуспела; ибо шесть месяцев спустя Георг III, которому потребовалось шесть лет, чтобы быть покоренным Вашингтоном, освободил ее мужа. Они прибыли домой среди всеобщего народного ликования.

Уильям Прендергаст и Мехитабель Уинг, чьи потомки позже поселились в районе озера Чотоква, штат Нью-Йорк, были связаны с квакерской общиной узами брака и торговли. Уильям, насколько я могу судить, не был членом Собрания; но Мехитабель была дочерью Джедидайи Уинга, чья семья была предана Обществу с 1744 года до «закрытия» Собрания в 1885 году. Уильям Прендергаст, однако, был членом общины. Его имя возглавляет счет в бухгалтерских книгах магазина Мерритта в 1771 и 1772 годах, и его покупки указывают на то, что он был состоятельным фермером, чьим торговым центром был Куэйкер-Хилл. Прендергаст был ирландцем.

Перед Революцией он со своей семьей и имуществом, караваном из семнадцати повозок и тридцати лошадей, эмигрировал на запад, дойдя на юге до Кентукки, а затем на север через Огайо и Нью-Йорк. Часть семейной компании направилась в Канаду. Его сын Джеймс поселился вместе с другими Прендергастами на озере Чотоква и стал основателем Джеймстауна, где его семья, ныне там угасшая, подарила городу библиотеку. Когда умерли Уильям Прендергаст и Мехитабель Уинг, его решительная жена, неизвестно. Никого с такой фамилией позже не находили на Куэйкер-Хилл или в его окрестностях.

Мотивом их переселения, по-видимому, были досада и чувство унижения из-за смертного приговора, вынесенного главе семьи. В библиотеке Прендергаста в Джеймстауне есть книга, содержащая историю семьи, которая попала туда из частной библиотеки Прендергаста. Из этой книги были аккуратно вырезаны две страницы. Библиотекари взялись восстановить утраченный материал и после терпеливых поисков во многих местах обнаружили другой экземпляр, сделали машинописные страницы и вклеили их. На недостающих страницах, таким образом восстановленных после угасания семьи Джеймса Прендергаста, было найдено описание приговора Уильяму Прендергасту о повешении. Его потомки, если бы они прожили дольше, могли бы больше гордиться, чем стыдиться его восстания против несправедливости.

Квакеры, поскольку они пассивно терпели вторжение, были вынуждены приютить еще одно пристанище беспокойных людей. Говорят, что Енох Кросби, знаменитый шпион Революции, который, как полагают, был прообразом героя романа Купера «Шпион», пришел на Куэйкер-Хилл во время Революции, следуя плану, который он тогда осуществлял, собрал отряд добровольцев-тори, планировавших присоединиться к британской армии, и передал их континентальным властям в качестве заключенных. В этом ему помогал полковник Мурхаус, который держал таверну на участке в Южном Дувре, напротив кирпичного дома, стоящего сейчас в полумиле к югу от Методистской церкви.

Я упоминал выше о скрытой лояльности квакеров британской короне во время Революции. Возможно, отчасти именно благодаря их лояльности их окрестности стали более привлекательными для тори, которые в тот период разоряли сельскую местность. Квакеры были тори, и их так называют в письмах того периода; но слово «тори» остается в речи жителей Куэйкер-Хилл как имя нарицательное. Оно описывает разновидность партизан, которые наводнили части Нью-Йорка и Коннектикута.

INTERIOR OF OBLONG MEETING HOUSE

On the "facing seats" are: Olive Hoag, Roby Osborn, Betsy Post, Richard Osborn, John L. Worden

«Тори» времен Революции составляют основу историй о насилии, которые рассказывают у камина мальчикам и девочкам Куэйкер-Хилл. Однако трудно убедить тех, кто слышал эти рассказы, пересказать их. Те, кто знает их лучше всех, — это именно те, кто не может вспомнить их в систематическом или упорядоченном виде. Я упомяну лишь еще одного из вольных стрелков того времени. Самым главным из всех бандитских главарей тех неспокойных времен был Уэйт Вон. Рассказывают, что этот малый был главой банды тори, что на местном наречии означает то же самое, что термины «ковбои» или «скиннеры» в истории округа Вестчестер. Последние были бандами беззаконников, которые наводняли регионы, где армии делали гражданскую жизнь небезопасной, и существовали за счет кражи скота, грабежа домов, разбоя и часто убийств граждан. «Они, — говорит один писатель, — казалось, подобно дикарям, наслаждались видом страданий, которые причиняли. Зачастую они оставляли своих несчастных жертв, у которых отняли все, подвешенными за руки, а иногда за большие пальцы, на дверях сараев, терпящими агонию от ран, нанесенных ради того, чтобы вырвать у них имущество. Этих несчастных существ часто освобождал американский патруль». Уэйт Вон жил в Коннектикуте, в той части Нью-Фэрфилда, которая известна как Вонс-Нек. Под домом, недавно снесенным, в котором, как говорят, жил во время Революции его брат «доктор Вон», под полом погреба было найдено сгнившее белье. За большой грудой дымохода также был найден тайный погреб, годами забытый, в котором, среди прочего мусора, не имеющего значения, как говорят, были найдены фальшивые монеты периода Революции и другие свидетельства преступной деятельности того времени.

Вон имел обыкновение ездить по ночам со своим отрядом на Куэйкер-Хилл через окрестности Коннектикута, которые знали звук его проезда. Семья Пеппер до сих пор передает предание о том, как он проезжал ночью по «Стоуни-Хилл», мимо места, где стоит молитвенный дом Кобурна, в то время как они и их соседи благоразумно оставались дома. Это пристанище находилось в лесу на земле Айришей, примерно на полпути между участками 96 и 120, ныне известными как «Разбойничьи скалы». Здесь, как говорят, Вонны временами прятали добычу, и отсюда они совершали набеги на фермерские дома в самых богатых окрестностях этой местности. Вероятно, они щадили квакеров. Позже я расскажу о том, что у квакеров есть свои способы защиты от незваных гостей. Более того, их мужчины не ушли на войну.

Записи этих лет на страницах протокольной книги клерка вызывают разочарование. Тщетно искать даже малейший след присутствия войск в молитвенном доме. Нет никаких записей о присутствии в молитвенном доме «тори» или партизан Революции; и ни слова о создателях бойниц в фронтонах этого здания, которые обнаружил там нынешний автор, если не считать невозмутимого и безмятежного высказывания от 9-го числа 8-го месяца 1781 года, как раз в тот период, когда «тори», должно быть, были в самом худшем состоянии: «Сэмюэлю Хоугу поручено присматривать за молитвенным домом, держать дверь запертой, окна закрытыми и заколотить отверстие, ведущее на чердак». «Тори» ограбили магазин на участке 28. Они спрятались для этой цели на чердаке молитвенного дома и были обнаружены несколькими молодыми квакерами, которые дурачились в молитвенном доме под предлогом его уборки. История гласит, что один из молодых людей, будучи подзадорен — конечно, девицей — открыть люк на чердак и поискать там тори, обнаружил их, прячущихся там. Бандиты, будучи обнаруженными, вывалились из дыры с чердака и заставили своих первооткрывателей пойти с ними в магазин; и сразу же приступили к его разграблению, несомненно, полагаясь на непротивленческий характер жителей Холма. Они сложили оружие у двери и принялись за свое дело самым тщательным образом. Но в крови некоторых квакеров было то, что не могло удержаться в рамках непротивления, и один из них, Бенджамин Феррис, воскликнул: «Схватите негодяев». В потасовке, возникшей из-за волнения от этого замечания, главарь тори был узнан молодой леди, которая своим вызовом молодому человеку обнаружила их, и, будучи ею высмеянной, пришел в такую ярость, что ударил ее ножом. В завершение истории говорится лишь, что кровь как прекрасной и предприимчивой молодой квакерши, чей избыток духа привел ко всем этим неприятностям, так и главаря «тори» течет в жилах некоторых из тех, кто живет на Холме в двадцатом веке.

Сэмюэль Таунер, родственник Вона, житель региона Фредериксбург (ныне Паттерсон), возвращаясь из поездки, однажды застал Вона у себя дома и настоятельно просил его немедленно уехать, так как его имущество будет конфисковано, если присутствие Вона там будет терпеться.

Вона однажды преследовали фермеры возле Литтл-Реста, и он был замечен и окружен на пустынной дороге. Он хладнокровно повернулся к своим преследователям и сказал: «Теперь, джентльмены, вы можете арестовать меня или убить, но вы должны будете принять последствия; ибо я убью кого-то из вас». Устрашенные его решимостью, они стояли неподвижно, пока он перелезал через забор и поле и исчезал среди деревьев лесистого холма.

Куэйкер-Хилл стал известен как пристанище Вона, и здесь он встретил свой конец, я думаю, около 1781 года. Его банда ограбила дом одного из семьи Пирс, тогда, как и сейчас, проживавших в долине, где стоит деревня Полинг. Жертву подвесили за большие пальцы, пока жизнь почти не угасла. На следующий день капитан Пирс из революционной армии неожиданно вернулся домой и отправился с вооруженной помощью к Разбойничьим скалам на Куэйкер-Хилл. Возле этого места, на полях к востоку от участка 97, на землях Уинга, Вон и его люди отдыхали: кто-то собирал чернику, а кто-то играл в карты на плоском камне. Пирс не стал предупреждать, а сразу открыл огонь. Вон упал смертельно раненным. Его доставили в резиденцию Джона Тоффи, участок 53, где он вскоре скончался. Он похоронен под деревьями за пределами «кладбища Тоффи», рядом с ручьем, в самом сердце Куэйкер-Хилл, куда он вторгся, потому что в этом мирном районе у него некоторое время было безопасное убежище. С его смертью, как полагают, его банда рассеялась, и их грабежи прекратились.

Мирный народ, такой как квакеры, должен находить свои собственные способы защиты от незваных гостей. Никто не может долго жить на Куэйкер-Хилл, не зная, что они это делали. Можно грубо вторгнуться один раз, но нужно быть поистине жестоким человеком, если не сказать тупым, чтобы продолжать наслаждаться вторжением в заповедные места «Друзей». Четвертым случаем насильственного вторжения на Холм была армия Вашингтона, которая разбила лагерь в окрестностях осенью 1778 года, причем штаб находился в доме Джона Кейна, на участке, ныне входящем в границы деревни Полинг. См. на карте I, «HeadQrs».

По прибытии 19 сентября 1778 года Вашингтон со своей охраной в течение шести дней гостил в доме Рида Ферриса в Облонге, участок 99, будучи почетным гостем, после чего переехал в место, обозначенное как его штаб на картах Эрскина. Его письма, написанные во время пребывания здесь, датированы «Фредериксбургом» — названием, которое в то время носила западная и более старая часть города Паттерсон. Генералы Вашингтона были расквартированы в домах различных жителей окрестностей. Один из них гостил у Томаса Табера, на самом северном конце Холма. Естественно предположить, что другие были размещены в более близких местах. То, что Лафайет гостил в доме Рассела, который жил на участке 25, ныне почтовое отделение, достоверно утверждается. Стоявший в то время кирпичный дом был снесен Ричардом Осборном, который построил нынешний дом. То, что Вашингтон с другими офицерами гостил в доме Рида Ферриса, утверждается наиболее заинтересованными потомками и, несомненно, является правдой.

Молитвенный дом был реквизирован армейскими офицерами под госпиталь, поскольку это было самое большое доступное здание. Единственная официальная запись, говорит г-н Л. С. Патрик, — это приказ Вашингтона от 20 октября: «Больше больных в госпиталь в Куэйкер-Хилл не направлять, не спросив предварительно главного хирурга, могут ли они быть приняты, так как он уже переполнен». Рассуждая исходя из даты приказа Вашингтона выше, 20 октября, и даты хирурга Фэллона ниже, это использование здания под госпиталь продолжалось три, а возможно, и пять месяцев. Тем временем собрания Друзей проводились в сарае на участке 21, тогдашней резиденции Пола Осборна. Этот сарай был первым молитвенным домом, построенным на Холме в 1742 году. Он был перенесен на участок 21 в 1769 году, где использовался как сарай до 1884 года, когда был перенесен нынешним жителем.

В записях Собрания Облонга нет упоминания, даже косвенного, которое доказывало бы эту оккупацию их здания солдатами. Оно не было сдано добровольно; другие записи показывают, что использование здания поддерживалось силой; его сдача была неохотной, не тем, что следовало записывать в Собрании. Характерно для Друзей, что они проигнорировали это.

Это терпимое отношение к госпиталю никогда не было сочувственным. Письмо, представляющее большой интерес для исследователя тех времен, было написано губернатору штата Нью-Йорк, достопочтенному Джорджу Клинтону, доктором Джеймсом Фэллоном, врачом, ответственным за больных, оставленных на Куэйкер-Хилл, в молитвенном доме, после ухода Континентальной армии. Он не мог найти никого, кто подвез бы дрова для его госпиталя в разгар зимы, пока, наконец, «старый мистер Рассел, отличный и открытый виг, хотя и квакер», не нанял ему фургон и упряжку волов. Он не мог купить молока, не заплатив континентальными деньгами, шесть к одному. Он заявил, что «старый Феррис, квакер, проповедник этого места, старый Рассел и его сын, старый мистер Чейс и его семья, а также Томас Уорт и его семья — единственные квакеры на этом Холме или около него, перед которыми общественность в долгу». Два пионера Холма, проповедник и строитель, были также патриотами. Остальных он клеймит как тори: «Меритов», Эйкинов, Уингов, Келли, Сэмюэля Уокера, школьного учителя, и Сэмюэля Даунинга, которого он объявил фальшивым квакером и агентом врага; также проповедника Ланкастера, «вдову Айриш»; и многих, кого он называл «полуквакерами», которые, вероятно, были более ревностными и, безусловно, более яростными сторонниками квакерских и торийских принципов, чем сами квакеры.

Беда достигла апогея, когда доктор Фэллон реквизировал фургоны Уинга, Келли и «вдовы Айриш», чтобы отвезти четырнадцать человек в Данбери и Фишкилл, чтобы спасти им жизни. Первой реквизиции не сопротивлялись; но солдатам, взявшим упряжку Айриш, пришлось сражаться с толпой во главе с Абрахамом Уингом и Бенджамином Эйкином, которые грубо обошлись с выздоравливающими солдатами, но не смогли предотвратить захват. Они были не первыми людьми, совершившими насилие ради принципа непротивления. Можно также заметить, что современное квакерство приобрело более мягкий тон.

Небольшое насилие, совершенное Абрахамом Уингом и Бенджамином Эйкином, подобно насилию молодого Ферриса, чтобы предотвратить ограбление магазина Мерритта, было неэффективным. Но квакерский способ самозащиты был более эффективным, чем насилие. Они «выморозили» врачей и их солдат из молитвенного дома, оставив их одних в лютую зиму, позволив им голодать. Горечь их торизма и рвение квакерских идеалов, пыл их «притворства» завели их слишком далеко. Они забыли о милосердии ради противостояния жестокости войны.

Среди солдат, лежавших больными в молитвенном доме, многие, как говорят, умерли. Их похоронили на территории жителя на участке 32, в восточной части поля, выходящего на молитвенный дом. Никакие камни не отмечают их место упокоения, так как их никогда не ставили на кладбище ранних квакеров в западной части того же поля. Над ними обоими на протяжении многих десятилетий привязывали лошадей людей, посещавших собрания. Пахарь и косарь годами пересекали эту землю. Но не забыто, кто там был похоронен.

Говорит Л. С. Патрик в своей попытке оценить количество болезней и смертей солдат на холме той зимой: «Об условиях, существующих предрассудках и вероятном количестве людей в госпитале письмо доктора Фэллона губернатору Клинтону дает единственный известный отчет: «Из 100 больных Провидение забрало лишь троих моих людей с момента моего прибытия». По случаю прибытия полковника Пэлфри, генерального казначея, в Бостон из Фредериксбурга, генерал Гейтс пишет генералу Салливану: «Я потрясен тем, что наши бедные ребята все еще стоят лагерем и сотнями заболевают».

«Список умерших — из забвения прошлого найдено лишь четыре имени — Джон Морган, рота капитана Джеймса Грира, умер в госпитале Куэйкер-Хилл, 19 октября 1777(?); Александр Роберт, рота капитана Джорджа Кэлхуна, 4-й Пенсильванский полк, 6 ноября 1778; Джеймс Трайер, рота капитана Джеймса Лэнга, 5-й Пенсильванский полк, 22 октября 1778; Питер Кинг, 1-й Пенсильванский полк, завербован в 1777, госпиталь Куэйкер-Хилл, Нью-Джерси(?) 1778 (такого госпиталя нет».

«Некоторое сомнение может существовать относительно двух из них, но поскольку госпиталь назван, ошибка может существовать при копировании оригинальной записи».

ЧАСТЬ II.

Переходный период.

ГЛАВА I.

СООБЩЕНИЕ — ДОРОГИ.

Дороги изначально были вьючными тропами, и по сей день многие участки дорог свидетельствуют своим крутым уклоном об их использовании во времена вьючных седел. Ни один возница колесного транспорта не выбрал бы столь резкий склон.

В ранние времена дороги имели направление с севера на юг. В Переходный период, с перенаправлением торговли на железную дорогу в Полинге, дороги с востока на запад стали главными, хотя одна большая магистраль Куэйкер-Хилл с севера на юг по-прежнему остается главной артерией сообщения на Холме.

С годами стали использовать повозки; действительно, ко времени Революции, во втором поколении, они осуществляли все перевозки. Состояние дорог, однако, видно из того факта, что Дэниел Мерритт имел обыкновение платить в 1772 году 1 фунт стерлингов, или 5 долларов, за перевозку четырех бочек говядины к реке; то есть около 1000 фунтов составляли груз. При нынешнем состоянии проселочных дорог работодатель на Куэйкер-Хилл ожидал бы, что 2000 фунтов составят груз. Состояние дорог до того, как были построены платные дороги, то есть до 1800–1825 годов, описывается одним из жителей следующим образом: «Дорога была так полна камней, больших и малых, что люди сегодняшнего дня сочли бы ее непроходимой для пустой повозки, не говоря уже о том, чтобы везти по ней груз. Говорят, что осенью ближе к вечеру можно было услышать стук колес повозок о камни дороги на расстоянии четырех или пяти миль».

Я не могу узнать, находился ли Куэйкер-Хилл в квакерский период на какой-либо главной линии загородных путешествий. Маркиз де Шастеллю записывает в своих «Путешествиях по Северной Америке», что в 1789 году он путешествовал к таверне Мурхауса (см. карту I) вдоль реки Тен-Майл, в двух или трех милях от Хаусатоника, к «нескольким красивым домам, составляющим часть района, известного как Облонг. Трактир, в который я направлялся, находится в Облонге, но двумя милями дальше. Его держит полковник Мурхаус, ибо нет ничего более обычного в Америке, чем видеть трактир, который держит полковник... самый уважаемый и достойный гражданин». На Куэйкер-Хилл не было трактира и не было полковника. Квакерская неприязнь к военным званиям была тогда такой же сильной, как и к продаже рома. Дома, о которых упоминает французский путешественник, вероятно, находились на северной границе квакерской общины, в месте, которое сейчас называется Вебатак. Я не могу найти записей о какой-либо почтовой дороге, подходящей ближе, чем эта, пока в XIX веке между Покипси и Нью-Милфордом через Куэйкер-Хилл не стал курсировать дилижанс, совершавший поездку через день и останавливавшийся у магазина Джона Тоффи на участке 53.

Строительство платных дорог стало в годы после 1800-го популярной формой проявления гражданского духа. Мисс Табер говорит: «Фактически, платные дороги казались в те дни повальным увлечением по всему штату и, вероятно, необходимым. Самая длинная из тех, о которых я узнала в этой части страны, шла от Колд-Спринг на реке Гудзон до Нью-Милфорда в Коннектикуте. Платная дорога, в которой жители этого района были наиболее заинтересованы, была той, что была зарегистрирована 3 апреля 1818 года, и гласит: «Что Албро Эйкин, Джон Мерритт, Гидеон Слокум, Джоб Кроуфорд, Чарльз Херд, Уильям Табер, Джозеф Арнольд, Эгберт Кэри, Габриэль Л. Вандербург, Ньюэл Додж-младший и другие лица, которые объединятся с целью создания хорошей и достаточной платной дороги в округе Датчесс». Она была названа платной дорогой Полинга и Бикмана, будучи частью того, что известно как дорога Покипси, проходящая через Западную гору, но мы не находим, чтобы что-то было сделано до тех пор, пока акт не был возобновлен в 1824 году, когда к ним присоединились Джозеф К. Сили, Бенони Пирс, Сэмюэль Аллен, Бенджамин Барр и Джордж У. Слокум».

Платная дорога Полинга и Бикмана содержала платный пункт до 1905 года, когда он сгорел; и компания, которая долго обсуждала его закрытие, затем отказалась от своих частных прав на этот отличный участок дороги. Платная дорога, которая пересекала Куэйкер-Хилл, заканчивалась у резиденции Джефты Сабина, известной нынешнему поколению как «место Гарри Ферриса», участок 74. Дороги в окрестностях были такими же в 1778–1780 годах, как и в наши дни, что видно из сравнения карты 1, составленной Эрскином для Вашингтона, и карты 2, которая является копией обследования США; за исключением дороги от отеля «Миззен-Топ» до озера Хаммерсли, построенной после возведения отеля. Сравнение карт также показывает тому, кто знает использование этих дорог, что они изменились с использования с севера на юг на использование с востока на запад; шоссе на северном склоне Холма в Дувре и на южном склоне в Паттерсоне сегодня почти не используются. Дорога от молитвенного дома и кладбища на запад, которая когда-то была очень популярна, сейчас почти никогда не используется и, будучи заброшенной властями, представляет собой не что иное, как каменистую канаву.

Весь характер района изменился из-за революции в транспорте. Не платные дороги произвели перемены, а железные дороги. Ранние годы девятнадцатого века были наполнены ожиданием новых способов передвижения. Роберт Фултон строил свой пароход среди насмешек современников и к их изумлению плыл вверх по Гудзону против течения. Сначала каналы казались сельским жителям решением их проблемы. Они занимали на заре XIX века то место, которое сегодня занимают трамваи в умах промоутеров. Планировалось проложить канал через долину Гарлем, где сейчас стоит Полинг, и люди Куэйкер-Хилл были среди его промоутеров, в том числе Дэниел Эйкин и Джонатан Эйкин Табер.

Вскоре, однако, началось продвижение железных дорог, и многие из тех же людей, которые выступали за каналы, с энтузиазмом включились в новые проекты. Основа состояния Альберта Эйкина была заложена, когда около 1830 года он начал занимать деньги у соседей и инвестировать в быстрорастущие линии паровых поездов в штате Нью-Йорк. Были, однако, и те, кто предвидел ужасные вещи от новой железной дороги, и старые жители рассказывают об «одном человеке, который сказал, что тот, через чью ферму пройдет этот локомотив, должен будет отказаться от откорма скота, так как невозможно будет удержать бычка на месте».

Многие годы железная дорога не подходила ближе, чем Кротон-Фолс. Ричард Осборн имел обыкновение рассказывать историю об одном жителе Холма, который хвастался, что может съездить в Нью-Йорк и вернуться в тот же день. Это он в конце концов попытался сделать и осуществил, доехав утром на хорошей паре лошадей до Кротон-Фолс, сев на ранний поезд до Нью-Йорка, вернувшись вечером и доехав до дома до наступления темноты. Эта история, которая хорошо подтверждена, доказывает хорошее состояние некоторых дорог до 1849 года, ибо путь до Кротон-Фолс составляет около двадцати миль. Среди ведущих жителей Куэйкер-Хилл, которые продвигали железные дороги в долине, были Джонатан Эйкин, Дэниел Д. Эйкин, Дж. Эйкин Табер, Джон и Альберт Дж. Эйкины. Двумя людьми, которые оказали наибольшее влияние на завершение последнего звена дороги — с местной точки зрения — были Альберт Эйкин и достопочтенный Джон Кетчем из Дувра, оба недавно скончавшиеся. Они предоставили наличные для продолжения дороги от Кротон-Фолс до Дувр-Плейнс. Г-ну Эйкину было дано обещание, что если он предоставит здание для станции, дорога разместит закусочную в точке, ближайшей к Куэйкер-Хилл. Тогда не было такой деревни или поселка, как Полинг, местность была известна как «Гус-таун». Паттерсон был старой деревней, в одной миле к западу от своего нынешнего делового центра, и был известен как Фредериксбург. Дувр также был местом, имевшим значение в сельской местности. Г-н Эйкин с несколькими парами волов перетащил жилой дом к железнодорожным путям с того места, где в 1778 году стоял штаб Вашингтона; и так было положено начало поселению деревни, которая сейчас является одной из самых процветающих на дороге.

В то время Куэйкер-Хилл был самой процветающей общиной на многие мили вокруг. Описание его отраслей можно найти в другом месте, в главе IV, часть I. Приход железной дороги изменил весь аспект вещей. Спрос на молоко, которое фермеры должны были доставлять на железнодорожную станцию каждый день и продавать на следующий день в Нью-Йорке, возник немедленно. Вскоре это стало самым прибыльным занятием для фермеров и самым прибыльным грузом для железной дороги. Через одиннадцать лет после того, как первый поезд вошел в Полинг, началась война с инфляционными ценами. Фермер обнаружил, что никакое использование его земли не приносит ему столько наличных, как «производство молока», и с тех пор выращивание льна прекратилось, зерновые культивировались все меньше и меньше, за исключением случаев, когда они использовались для кормления скота, и даже откорм скота вскоре должен был уступить место сниженным ценам, вызванным импортом говядины с западных пастбищ. Производство масла и сыра, с учетом возросшей стоимости рабочей силы на фермах, было заброшено, чтобы молоко можно было продавать оптом городскому посреднику. Время, однако, еще не пришло, когда фермеры или их работники импортировали сгущенное молоко или не использовали его вовсе. Фермеры Куэйкер-Хилл жили слишком щедро и основательно для этого; но они перестали, во время Гражданской войны, когда молоко покупали «на платформе» по шесть центов за кварту, делать масло или сыр.

A QUAKER GENTLEMAN
A QUAKER GENTLEMAN

Таким образом, железная дорога Гарлема превратила Куэйкер-Хилл из общины диверсифицированного сельского хозяйства, производящей, перерабатывающей, продающей, потребляющей, самодостаточной, в местность специализированного сельского хозяйства. Ее рынком был Покипси, в двадцати восьми милях, через высокие холмы и посредственные дороги. Ее метрополией стал Нью-Йорк, в шестидесяти двух милях по железной дороге и от четырех до восьми миль по гужевой дороге.

С приходом железной дороги изолированная однородная община рассеялась. Сыновья квакеров эмигрировали. Рабочие из Ирландии и других европейских стран, даже негры из Вирджинии, заняли их места. Нью-йоркцы стали жителями Холма, который стал самым дальним терминалом пригородного сообщения. Железная дорога предоставила пригородные тарифы до Полинга и в два раза больше поездов, чем до любой станции дальше. Население Холма стало разнообразным, в то время как отрасли упростились. В первом столетии люди были едины, а отрасли — многочисленны. В период Смешанной общины, во втором столетии, людей было много, а отрасль — лишь одна. Я говорю в другом месте об этих элементах смешанной общины. Достаточно было проследить здесь упрощение экономической жизни Холма под влиянием железной дороги, которая сделала район лишь одним фактором в более обширном промышленном сообществе, центром которого был Нью-Йорк. Когда молитвенный дом и магазин Мерритта были в течение столетия центрами однородной квакерской общины, это была твердая единица, одного типа, делающая разнообразные вещи; когда Уолл-стрит и Бродвей стали социальными и промышленными центрами, разнообразные люди, не менее объединенные, делали только одно.

ГЛАВА II.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ.

Переход от смешанного или диверсифицированного сельского хозяйства квакерской общины к специальному и частному сельскому хозяйству смешанной общины записан в росте молочной промышленности, которая в 1900 году была единственной отраслью Холма. В 1800 году молочные продукты только начинали выходить из списка продуктов земель Куэйкер-Хилл на единое и особое место как единственный продукт, имеющий рыночную ценность. В то время как жители Холма составляли общину, зависящую от себя и самодостаточную, исключительная пригодность «тяжелой глинистой почвы» для производства молока, масла и сыра не проявлялась, и пшеница, рожь, лен, яблоки, картофель выращивались в больших количествах и продавались; но в период открытия сообщения с миром в целом, ровно в той пропорции, в какой Холм участвовал в росте торговли, молочная деятельность вытесняла все другие занятия. Порядок этого появления является значительным комментарием к открытию дорог и развитию транспорта. Этапы таковы: во-первых, сыр и масло; во-вторых, откорм скота; и в-третьих, молоко. В конце квакерской общины, когда лучшие дороги были в направлениях с востока на запад, а Покипси был рынком, сыр и масло производились как «денежная культура» женщинами, которые оставляли деньги для собственного использования.

В семьях Табер и Шов рассказывают историю, которая красиво показывает обычаи квакерского столетия. Энн Табер, жена Томаса Табера, состоятельного пионера на северном конце Холма, «имела прекрасную репутацию как сыродел». Будучи женщиной из Новой Англии, она была одной из немногих, кто в революционные дни сочувствовал Колониям, и она объявила, что подарит сыр первому генеральному офицеру, который посетит окрестности. «Однажды, будучи вызванной к двери, — пишет один из ее потомков, — она была очень удивлена, обнаружив слугу генерала Вашингтона с запиской от него, требующего, согласно условиям обещания, сыр. Конечно, он был отправлен, и генерал имел возможность проверить ее мастерство в этом домашнем искусстве».

Семья Табер не сохранила ту записку; но в Министерстве финансов Соединенных Штатов, среди меморандумов Вашингтона о расходах, есть пункт от 6 ноября 1778 года: «Наличными, выплаченными слуге за доставку сыра от мистера Табера, 16 шиллингов». По-видимому, слава о сырах Энн Табер завоевала ей рынок с офицерами в штабе, ибо шестнадцать шиллингов были платой «за доставку сыра» в большом количестве, и дата — через шесть недель после прибытия Вашингтона для его пребывания в окрестностях.

В бухгалтерской книге магазина Мерритта от 6 ноября 1772 года Томас Табер, эсквайр, кредитуется следующим образом: «За 29 сыров весом 484 фунта по 6 пенсов, 12 фунтов 2 шиллинга». В том году Томас Табер, эсквайр, погасил свой счет волом, 6 фунтов 16 шиллингов; наличными, 10 фунтов; тремя фунтами и девятью унциями старого олова, 4 шиллинга 6 пенсов; семью свиньями, 20 фунтов 11 шиллингов 6 пенсов, и вышеуказанными 29 сырами. Таким образом, примерно одна четверть «денежной культуры» этого состоятельного фермера была в форме молочного продукта. В 1895 году средняя ферма Куэйкер-Хилл производила, как будет показано в главе III, часть III, девяносто процентов молочной продукции, а именно молока.

Второй фазой отрасли, свойственной Куэйкер-Хилл, был откорм скота. Это достигло кульминации в конце периода квакерской общины. В этой отрасли были заложены основы некоторых крупных состояний. Она приносила в свое время больше денег в район, чем любое другое занятие когда-либо приносило. Она исчезла с приходом железной дороги в долину, доставляющей в рефрижераторных вагонах мясо с западных земель, забитое в Чикаго. Тогда скот откармливали на этих холмах, на богатой траве, и гнали в Нью-Йорк, чтобы забить и продать там.

В «Некоторых проблесках прошлого» мисс Табер говорит: «Но главным делом большинства фермеров был откорм скота. Скот обычно покупали в возрасте от двух до трех лет, как правило, осенью, держали всю зиму и следующую весну откармливали и продавали. Это были единственные вещи, которые не должны были идти к реке, чтобы достичь рынка. Со всей страны их гнали в Нью-Йорк пешком, и дорога через долину была для них главной магистралью. Понедельник был рыночным днем в Нью-Йорке, и все отправлялись вовремя, чтобы достичь города к субботе. Из Полинга скот отправляли в четверг, а те, кто был с больших расстояний, планировали достичь этой части своего пути в этот день. Раньше говорили, что торговцы могли сказать, каким будет рынок в Нью-Йорке в следующий понедельник, наблюдая за скотом, который проходил через Полинг в четверг. Скот собирали и доставляли в город погонщики; их дело было великим бизнесом в те дни. Отели или таверны были предоставлены для их размещения через частые промежутки вдоль дороги. Айра Гриффин был погонщиком, и мистер Арчибальд Додж помнит, как мальчиком ходил в Нью-Йорк с ним и его скотом, пройдя весь путь пешком. Были также стада скота, отличные от откормленного, на дороге, некоторые назывались складским скотом, и книги мистера Бенджамина В. Хэвиленда, который держал одну из таверн, показывают, что в 1847 году в его месте содержалось 27 784 головы скота, 30 000 овец и 700 мулов, и говорят, что иногда между его таверной и таверной Джона Престона в Дувре было 2000 голов. Когда мистер Альберт Дж. Эйкин был молодым человеком, он считался экспертом-судьей и покупателем бычков для откорма и обычно имел лучшее стадо откормленного скота».

Эта ссылка относится к бизнесу на его пике и применяется к годам 1800–1850. В книгах магазина Джона Тоффи есть частые ссылки на этот бизнес.

Интересный материал предоставляется для изучения переходного периода в записях магазина, который держал Джон Тоффи на участке № 53. Эти старые дневники и бухгалтерские книги неполны, но они охватывают промежутки времени в 1814, 1824, 1833 годах; и их отчет о покупках, сделанных клиентами Джона Тоффи, предоставляет запись, мы можем предположить, товаров, привезенных в домохозяйства на Холме в то время из других общин; а также фактический обмен товарами на Холме, где в то время велись диверсифицированные отрасли.

Рост торговли в этих отношениях, с периода 1814–1816 годов до периода 1824–1833 годов, будет рассмотрен в четырех направлениях, как это представлено в товарах: во-первых, костюмы, во-вторых, еда и лекарства, в-третьих, инструменты и материалы для промышленности, в-четвертых, предметы домашнего обихода. Предполагается, что Джон Тоффи держал представительный магазин и что рост его торговли соответствовал росту коммерческого обмена в общине.

В 1814–1816 годах импортные товары, которые хранил и продавал Джон Тоффи, — это ткань (возможно, частично местного производства), индиго, нитки, камбрик, перочинные ножи, вязальные спицы, написанные как «nittenneedels», гипс, мелкая соль, патока, чай, яблони, мускатный орех, сельдь и иногда другая рыба. Список краток, и его пропорция к другим товарам, проданным в магазине, свидетельствует о простоте общины, зависящей главным образом от себя и живущей жизнью грубости и довольства.

Среди цен, которые меняются за двадцать лет, записанных в книгах Джона Тоффи, — цены на патоку, которая в 1814–1816 годах стоила 2,00 доллара за галлон, упала до 1,25 доллара, а в 1824 году до 35 центов за галлон. «Тобаго» продавался в 1814 году по 2,75 доллара за фунт, а позже по 62 цента. Мука продавалась в 1814 году по 18 долларов за бочку, или 9 центов за фунт; шерстяные шляпы по 4 доллара; мелкая соль 10 центов за фунт; гипс 3,25 доллара за центнер; ботинки по 9,00 долларов; чай по 2,75 доллара за фунт.

Дневной заработок человека в 1814–1816 годах составлял от 1,00 доллара в день за обычную работу до 1,25 доллара за управление волами или 1,50 доллара «за выкапывание могилы» или такую же сумму «за погоню за вором».

Арендная плата за дом записана по ставке тридцать долларов в год.

Можно объяснить высокие ставки многих из этих товаров и относительно высокую ставку, выплачиваемую за труд, преобладанием военных цен в то время. Такие товары, как патока, были бы дорогими в результате прекращения морской торговли; а рынок труда был истощен для снабжения армии солдатами.

В 1824 году Тоффи импортировал для костюмов шали, креп по 1 доллару за ярд, шелк, шелк-сырец, крученый шелк, ленту, бархат по 90 центов за ярд, драп, фланель, тесьму, носовые платки, пуговицы и формы для пуговиц, перчатки, подтяжки, ситец, выкройки жилетов, булавки, хромовую желтую краску, «медвежью шкуру» по 82 цента за ярд, носовые платки для платьев, бусы, пряжки, шелковые флаги и сафьяновую кожу.

Из новых продуктов он импортировал патоку по 35 центов за галлон, апельсины по 2 цента за штуку, которые он, кажется, продавал только по одной, сахар по 6 центов, табак по 12 центов, квасцы, чай по 85 центов, соль по 1 доллару за бушель, перец, душистый перец, изюм, селитру, поташ, кастильское мыло, твердое мыло, парегорик, имбирь, кампешевое дерево, купорос, корицу, нюхательный табак, серу, гвоздику, горчицу, опиум, кофе, сахар-рафинад, арбузы и семена свеклы, салата, пастернака.

Из предметов домашнего обихода у него были в продаже ножи, вилки — один набор ножей и вилок продавался за 13 долларов, тарелки, миски, кувшины, кружки, чайные чашки, чайники, графины, альманахи, метлы, клеенка, стекло и замазка, чернильницы, кровати, наборы ложек, сахарницы, жестяные кастрюли.

Из инструментов и материалов для промышленности он продавал гвозди «бумагами», сотнями и фунтами, напильники, масло по 75 центов за галлон, замки, грифельные доски, бумагу, карманные книги, карандаши, скипидар, сырую сталь и железо, очки по 34 цента, наждачную бумагу, лопаты и заступы, винты, буравы.

Ром, бренди и джин также появляются вместе с порохом, дробью и рыболовными крючками как дань уважения веселому и авантюрному духу. Но веселые духи были лучшими покровителями, ибо в определенные годы едва ли была запись, в которой не было бы пункта об алкогольных спиртных напитках. Спортивные товары покупались лишь изредка.

В 1833 году для костюмов появилась хлопковая вата, а также кантонская фланель, холст, синие джинсы по 83 цента за ярд, коричневый голландский холст, ткань по 3,64 доллара за ярд, шляпы по 44 цента за штуку, крючки и петли, перламутровые пуговицы по 10 центов за дюжину, гребни для волос, банданы; в то время как подошвенная кожа все еще продавалась в количестве, вместе с варежками из оленьей кожи, которые едва ли производились на Холме.

Что касается промышленности, то здесь наблюдается появление клещей, гуммиарабика и «питсбургского шнура» по цене 21 цент за ярд. В домашнем обиходе появились свечи, сковороды, жестяные ведра, ковши, жестяные тазы, стиральные корыта; в этом же году впервые в продаже появились оконные жалюзи по цене 75 центов.

Что касается продуктов питания и медикаментов, то Джон Тоффи в то время предлагал треску, кофе, чай сушонг, крекеры, касторовое масло, камфорную камедь и английскую соль.

Тем временем дневная заработная плата упала с 1–1,50 доллара до 65–75 центов в день.

Рост торговли в лавке Джона Тоффи обобщен в Таблице I. В этой таблице также можно увидеть рост экономического спроса. Увеличение количества видов товаров в каждой категории свидетельствует о приобретении разнообразных вкусов жителями Хилла.

Приведенная выше сводка ввоза товаров на Хилл в 1814–1833 годах проливает свет на социальную и религиозную историю рассматриваемого периода, в течение которого произошло величайшее социальное потрясение, когда-либо знавшееся этой общиной. В 1828 году Религиозное общество друзей раскололось, чтобы никогда больше не объединиться; целостность общины как социального и религиозного единства была разрушена, вековые узы разорваны, и вместо «единства», о котором квакеры всегда так заботятся, пришли взаимная критика, взаимные обвинения и отлучение половины общины большинством Собрания. Так закончилась общинная жизнь Куэйкер-Хилла и началась дезинтеграция общины, которая сейчас почти завершена.

Table I. John Toffey's Store.

Commodities | 1814-16 | 1824 | 1833
Costume | 5 | 25 | 38
Food and Medicine | 5 | 29 | 36
Tools and Materials | 5 | 18 | 21
House Furnishings |  | 18 | 24
Daily Wage | $1.-$1.50 |  | 65c.-75c.

Правда, этот раскол был общим для всей деноминации во всех Соединенных Штатах, и его доктринальное влияние затронуло конгрегационалистские церкви, поскольку Унитарианская ассоциация была сформирована в Бостоне в 1825 году. Но, тем не менее, на Куэйкер-Хилле он имел корни в экономических условиях; и эти экономические условия, возможно, были характерны для всех восточных штатов.

Пусть доктринальные причины этого раскола рассматриваются в другом месте. Экономические причины намечены в приведенных выше абзацах. Появилось множество украшений жизни, которые ранним Друзьям должны были казаться просто роскошью, а более строгим — орудиями греха, такие как «бусы», «ленты», бархат, шелк, тесьма, креп, шали, носовые платки, пряжки, шелковые флаги, жемчужные пуговицы — все это выражения новых состояний ума. Экономические изменения, лежащие в основе социального потрясения, видны в увеличении ассортимента тканей для костюмов, предметов и материалов для кухонных шкафов и аптечек в фермерских домах, а также в более разнообразных инструментах и материалах как для промышленности, так и для обстановки дома.

Еще более влиятельным, чем возбуждающая сила роскоши, был более тихий и всепроникающий стимул комфорта. Дома, застекленные, с потолками и обставленные хорошо приспособленными предметами в каждой комнате; столы, накрытые всей утварью для неспешного и приятного приема пищи, говорят о новом положении дел. Люди, так одетые и так питающиеся, начинают производить в каждой семье членов с культурными вкусами, с независимым мышлением, которые тяготятся ограничениями квакерства.

Бизнес и промышленность также становятся более разнообразными; и эффект этой процветающей и разнообразной промышленности проявляется в активных и критических умах. Импорт из мест за пределами Покипси пробудил воображение и пригласил к размышлению о состоянии мира.

Все это время дневная заработная плата продолжала падать: с 1 и 1,50 доллара в 1814 году до 50, 65 и 75 центов в 1833 году. Говорят, что в те дни быстрого развития страны люди с горечью отмечали, что фермер, который платил рабочему пятьдесят центов за день работы на сенокосе от рассвета до заката, платил ту же сумму, пятьдесят центов, за свой ужин на лодке по реке Гудзон, когда совершал свой ежегодный визит в великий город Нью-Йорк.

Таким образом, в дневнике Джона Тоффи мы видим отражение условий, которые были связаны с распадом общины так же верно, как и теологические разногласия между Элиасом Хиксом и ортодоксами. Комфортная жизнь, диверсифицированная и интенсифицированная промышленность, импорт дорогих и стимулирующих предметов комфорта, досуг, основанный на богатстве, и его тенденции к рефлексии, и особенно дифференциация гомогенной общины на различные классы из-за снижения заработной платы и умножения украшений жизни — все это вместе составляло сырье для недовольства, критики и раскола.

Эти факторы сопровождают состояние растущего недовольства и дезинтеграции. Мужчины и женщины, обладавшие досугом, культивировали гуманистический склад ума, с которым возник критический дух, более тонкий вкус и культурная проницательность. Их оскорблял буквализм, утомляла грубость, какой бы искренней она ни была, и вызывали отвращение нелогичные утверждения пиетистов. Императивный мандат собрания вызывал у них только оппозицию. Они нашли многих, кто сочувствовал их состоянию ума.

С другой стороны, были те, кто серьезно опасался проникновения роскошных привычек. Они не доверяли книгам, помня о ценности одной Книги для рабочего, который читает ее в одиночестве; они верили в простоту, и их умы связывали свободу в одежде со свободой мысли. Они также возмущались новыми привилегиями, дарованными некоторым богатством, потому что большинству доставалась только более тяжелая работа и недовольство.

Раскол, который разорвал общину, был экономической ересью — верой в использование денег для украшения жизни. Все квакеры с одобрением относились к зарабатыванию денег. Либералы, однако, видели цели за пределами денег и процессы, имеющие конечную ценность за пределами управления и бизнеса. Они искали домашнего комфорта, книг, путешествий и досуга с великими душами, которые писали и выражали величайшие истины. Они верили в божественность, которая могла создать и с одобрением взирать на весь кишащий мир.

Ортодоксы видели ценность процветания только в простоте жизни, не признавали божественности в гуманизированных манерах и сурово, но безрезультатно призывали общину вернуться к идеализированной обыденности и слушать высказывания грубых пахарей и сапожников во имя Божества.

Рискну предположить, что в то время наблюдался отход от всех религиозных упражнений, и что благочестивые люди обеих школ были обеспокоены этим и обвиняли друг друга. Бедняки были слишком перегружены работой и слишком плохо оплачивались, чтобы чувствовать что-либо, кроме недовольства; а лидеры общины расходились во мнениях относительно решения религиозной проблемы. Отсюда и произошел раскол.

Квакеры осознают религиозное «единство», но их образ жизни — это истинное экономическое единство. Квакерская община перестраивалась экономически, но члены чувствовали религиозные перемены. Классовое разделение надвигалось на них, и они ощущали его как сектантское разделение. Это был действительно конец старой общины, управляемой религией, и формирование новой соседской жизни; новое квакерство, управляемое экономическими классами: влиятельные лица неизменно были состоятельными людьми, а доминирующие лидеры — богатыми. Несомненно, квакеры, возглавившие Раскол 1828 года, надеялись, в каждой партии в равной степени, сохранить старое религиозное господство. Община никогда не предоставляла это лидерство разделенному Собранию, ни ортодоксам, ни хикситам. Реальная власть с периода, предшествовавшего расколу, находилась в руках тех, кто владел фермами в центре; кто, помимо владения землей в центре, обладал большими средствами: «богатые мужчины» и «состоятельные женщины» обладали монополией на реальное лидерство. Если они также были религиозно настроены, их лидерство было абсолютным.

ГЛАВА III.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД.

В религии солидарность этого сельского места лучше всего проявилась в том факте, что на протяжении большей части своей истории здесь была только одна церковь в одно время. В течение ста лет существовало неразделенное собрание. С 1828 по 1885 год хикситско-унитарианская ветвь Друзей занимала Старый молитвенный дом с уменьшающимся числом прихожан. У ортодоксов был свой молитвенный дом поменьше за углом, который посещали сокращающиеся собрания. В 1880 году был организован Эйкин-холл, в котором до 1892 года религиозные службы проводились только летом. С того времени религиозные службы проводятся там круглый год. Раннее объединенное собрание насчитывало, вероятно, двести членов, и аудитории в триста человек не были редкостью.

Церковь в Эйкин-холле, названная «Церковь Христа, Куэйкер-Хилл», в 1898 году насчитывала шестьдесят пять членов, а аудитория составляла от пятидесяти до двухсот пятидесяти человек, в зависимости от случая и времени года. В прошлом общее отношение общины к религии было благоговейным и сочувственным. Оно не менее таково и сегодня.

Квакеры утверждают, что у них нет религиозных церемоний. Но они любят церемонность больше, чем большинство людей. Сами процессы, с помощью которых они упраздняют формы, становятся формальными процессами. У них есть церемонии, цель которых — освободить их от церемоний. Собрание призывается к порядку действиями, сколь угодно простыми, и распускается двумя пожилыми людьми, пожимающими друг другу руки; но они неизменны и формальны, как доксология и благословение. Они принимают незнакомца по-своему. Приезжающий служитель почитается с установленной пристойностью. Исключенный член изгоняется из собрания с установленными отлучительными проклятиями.

Поклонение занимало на Куэйкер-Хилле большое место в характеристике социального облика людей. Под этим я подразумеваю, что особенности квакерского поклонения, ныне ушедшие в прошлое, запечатлелись в характере. Этих особенностей четыре: обычай молчания; неиспользование музыки, или броского цвета или формы; отдельное место, предусмотренное для женщин; утверждение и практика индивидуализма.

Молчание квакерского собрания далеко не негативно. Это не просто отсутствие слов. Это дисциплина, навязанная низшим элементам человеческой природы, и сдержанность интеллектуальных элементов, чтобы Бог мог говорить. Я думаю, что в этом молчании собрания мы обнаруживаем действие силы, которая сформировала индивидуальный характер на Куэйкер-Хилле и организовала социальную жизнь. Ибо это молчание — яркий опыт, «молчание, которое можно почувствовать». Присутствие и влияние людей ощущаются, даже если не ощущается присутствие Бога. Неподвижные фигуры вокруг тебя тонко проникают в твое сознание, хотя и не через чувства. Они свидетельствуют о своей вере в Бога, когда не говорят, лучше, чем могли бы с помощью риторики или красноречия. Это влияние многих, а не одного; но определенных лидеров, которые являются органами этого впечатления, и человеческой сущности, состоящей из многих, которые в общении становятся одним. Самоконтроль этого дышит силой, принципом и мужеством. Можно было бы ожидать, что квакерское собрание будет оказывать властное влияние на общину. Это выражение величия идеала. Я верю, что собрание Куэйкер-Хилла было способно совершить все, за что бралось. Жаль только, что собрание пыталось сделать так мало.

Первоначальное религиозное влияние квакерства, пронесенное через все изменения и трансформации, было чистым и неумолимым индивидуализмом. Это была доктрина о том, что Дух Божий находится в каждом сердце человека, абсолютно в каждом; сопротивляемый, конечно, некоторыми, но данный каждому и всем. С честной последовательностью нужно сказать, что квакеры применяли это — и именно это они применяли — к положению женщин, к вопросу о рабстве, к гражданским отношениям людей. Именно это заставило Фокса и Пенна отказаться снимать шляпы перед судьей, или титулованным лордом, или самим королем.

На характер общего ума общины сильно повлиял тот факт, что квакеры не использовали цвет, форму и музыку ни в поклонении, ни в частной жизни; что они также идеализировали отсутствие этого. Они сделали это делом благородного посвящения. Ни в чем местная традиция не изобилует больше, чем в историях о суровом подавлении эстетических инстинктов. Одна древняя квакерша, подойдя к хорошо накрытому столу на свадьбе в старые времена, увидела там букет цветов ярких красок и не хотела садиться, пока их не убрали. И пир не мог продолжаться, пока не было совершено это изменение. Настолько велика была сила авторитета, работающая в русле «притворства», что те, кто мог бы терпеть букет в молчании, так же как и те, кто испытывал от него удовольствие, поддержали ее оппозицию.

Я говорил в другом месте об эффекте этого векового подавления и игнорирования эстетических движений человеческого духа в сдерживании огней литературной культуры у этого населения. Нынешнее поколение, наследующее примеры предков, правивших с такой непоколебимой строгостью, не имеет ни в одной из своих социальных групп истинного чувства цвета или красоты цвета. Ни в одежде тех, кто отбросил квакерское облачение, ни в украшениях домов нет живого чувства красоты цвета. Ни у одной из женщин квакерского происхождения нет чувства цвета в одежде; и никто из них не может подобрать или гармонизировать цвета. Я исключаю, конечно, тех, чья одежда находится под прямым контролем городского портного или модистки. Общий эффект костюма и украшений комнаты у населения, которое зарабатывает на жизнь на Хилле, — это серые тона и тусклые эффекты; эффект не просто строгости, а бедности и недостатка цвета.

В формах красоты они знают и чувствуют немногим больше. Я не имею в виду отсутствие признательности к возвышенностям и склонам самого этого Хилла — постоянному восторгу для художественного глаза. Фермеры и рабочие могли не оценить сцену, известную им с детства. Но в квакерском воспитании, которое дает с определенных сторон характера столь истинную и тонкую культуру, есть заметный недостаток в этой одной частности.

Что касается музыки, даже простейшей мелодии, она пришла на Хилл, но она «не знает Иосифа». Пожилой сын квакерства сказал: «Вы не найдете квакера или сына квакеров, который умеет петь; если вы найдете того, кто может немного петь, это будет ограниченный талант, и вы неизменно обнаружите, что он частично происходит от мирян».

Эффект этого эстетического отрицания проявляется, как кажется нынешнему автору, в определенной грубости или, точнее, в определенном недостатке в области манер, вне интересов, в которых квакерство дало столь тонкую культуру. Это, по-видимому, остро ощущается потомками Друзей. Не в деловых вопросах; ибо они становятся директорами сберегательных банков и корпораций, и попечителями, и арбитрами, и исполнителями завещаний, во всех этих местах они чувствуют себя как дома. И это не отсутствие достоинства и самообладания в гостиной или за столом. И это не отсутствие чувства приличия на собраниях поклонения. Но это в вопросах этических, гражданских и преднамеренных, и на свободных и дискуссионных собраниях людей, в которых должны возникать новые и сложные вопросы; на позициях доверия, в которых высшие соображения социальной ответственности составляют доверие; в них мужчины и женщины, обученные квакерству, отсутствуют во всех областях ума, и отсутствуют также в этических стандартах, которые могут только апеллировать к тем, чей опыт питался богатым разнообразием источников и различий.

В этом я говорю только о квакерской группе и о тех, кто был под ее полным влиянием. Это не относится к ирландским католикам, ни к приезжим из города. Квакерам и их детям не хватает именно тех элементов эстетического воспитания, которые были бы законно получены из созерцания и наслаждения красотой помимо этических ценностей. Этическая красота, отделенная от чистой красоты, суровая, голая, мрачная красота у них есть, и у их детей и служащих есть. Но у них мало чувства порядка в делах, которые не ведут к целям зарабатывания денег, ведения домашнего хозяйства и поклонения. Они, кажется, не обладают инстинктивной плодовитостью морального ресурса. Это может быть связано и с другими источниками, но нынешнему автору кажется, что моральная плотность, проявляемая некоторыми из этих квакеров по праву рождения в вопросах вне их привычных и проторенных этических территорий, связана с их долгим отказом признавать эстетические ценности и видеть различия в области, в которой этика и эстетика переплетены.

Они сделали красный и фиолетовый цвета морально неправильными, идеализируя простоту своих некультурных предков, и сладкие звуки они исключили из своих ушей, объявляя их злыми шумами, потому что они хотели возвести грубость простых людей старого времени как нечто благородное и возвышенное, «притворяясь», что такое эстетическое отсутствие было реальным самоотречением и немирскостью. Неудивительно, что в более зрелом возрасте мира, после целых жизней этой идеализации крестьянского склада ума, их дети оказываются морально и ментально не готовыми к обязанностям гражданства, высокого этического доверия и разнообразным путям морального мира, существование которого их отцы притворялись игнорировать и отрицать.

Женщины всегда занимали в квакерстве место, теоретически равное мужчинам, в деловых и религиозных делах. Джордж Фокс и его преемники провозгласили мужчин и женщин равными, поскольку Божественный Дух есть в каждой человеческой душе.

После того как влияние ранних Друзей прекратилось, место женщины начало ограничиваться новыми правилами и кристаллизовалось в реакции под влиянием чисто социальных сил; так что этот самый разумный народ сделал женщин равными мужчинам на собраниях и в религиозном законодательстве через форму сексуального табу.

Следуя обычаю многих ранних английских молитвенных домов, мужчины и женщины сидели отдельно, мужчины на одной стороне среднего прохода, а женщины на другой, так что мужчины и женщины не были равны в индивидуалистическом смысле, как они, например, в практике и теории социализма, но были равны в раздельной групповой жизни; каждому полу, сгруппированному отдельно от другого, предполагалось делегировать равные функции. Молитвенный дом Облонг на Куэйкер-Хилле имел места для двухсот пятидесяти человек на первом этаже и на галерее для ста пятидесяти человек. Мужская сторона была отделена от женской, равной по размеру и протяженности, деревянными занавесками, которые можно было поднимать или опускать; так что все здание могло быть одним аудиториумом с галереями; или занавески могли быть опущены так, что ни один мужчина на первом этаже не мог видеть ни одной женщины, если только она не была спикером на «лицевых сиденьях»; ни один молодой человек на галерее не мог видеть никого противоположного пола; однако спикера можно было слышать во всех частях. Занавески могли быть закреплены также так, что могли проводиться два независимых собрания, каждое в отдельном аудиториуме, даже спикеры были отделены друг от друга.

Был обычай, чтобы женщинам делегировались определенные религиозные функции на Ежемесячных, Квартальных и Ежегодных собраниях, которые они обсуждали перед представлением всему собранию. Этот старый Молитвенный дом Облонг — немой свидетель и символ вековой борьбы пуританского духа среди старых квакеров, стремящихся к неизменно правильным отношениям между полами. Они достигли своих целей через создание общины, но не раньше, чем община распалась.

Положение женщины среди Друзей — еще одна красноречивая дань уважения двойственному «обращению» квакерства с женщинами. Она равна мужчине, но она — величайший источник опасности для мужчины. Она должна быть наравне с ним, но она должна быть отдельно от него. Отношения мужчин и женщин поэтому очень интересны. В доктринальных вопросах, в дискуссиях, в проповедях и «свидетельствовании» мужчины и женщины равны, и уважение, которое мужчина испытывает к своей жене, сестре или соседке в этих функциях благочестивого рода, подобно тому, которое он испытывает к другому мужчине. В целом мужчины квакерской школы влияния верят как должное в интеллектуальное и юридическое равенство женщин с мужчинами; и в религиозное равенство отдельной женщины с отдельным мужчиной. Но в практических искусствах и в бизнесе женщина — это женщина, а мужчина — это мужчина. Здесь женщины ограничены конвенцией ведением домашнего хозяйства, что на больших фермах для них вполне достаточно; а мужчины имеют жизнь на открытом воздухе, «торговлю» и доходные занятия — за исключением содержания городских людей. Нет особого уважения к «управляющей женщине», которая «ведет ферму»; община ожидает, что такая женщина потерпит неудачу.

Более того, между полами нет товарищества, нет общения интеллектуального рода между мужем и женой, нет свободного обмена идеями, кроме как в кругах, состоящих из членов одного пола. На любом публичном собрании мужчины обычно сидят отдельно от своих жен и от женщин-членов своих семей, даже если аудитория не разделена пополам.

Орбиты жизни мужчины и женщины разделены, хотя каждый приписывает индивидам другого пола этический и религиозный паритет. Эффект виден в уменьшении числа мужчин на Хилле, в групповой жизни женщин и в типе женщины. Возможно, стоит рассмотреть их в обратном порядке.

Отдельная женщина Куэйкер-Хилла, насколько она отличается от женщин в целом, может быть описана как женщина, почти идеально соответствующая типу, представляющая меньше вариаций, чем где-либо еще, будь то в форме юношеских прелестей и глупостей или в напряженном мнении зрелых лет. Она не кокетка в девушках и не радикал в женщинах. Цвет еще не пришел в ее девичьи дни, ни насилие мнений в ее женские годы. Она не придает значения ни моде, ни интеллектуальной эксцентричности. Тем не менее, она достигает лучшего среднего показателя разумных, здравых действий, чем могла бы иначе. Она меньше знает о импульсивной, эмоциональной прелести подросткового возраста, чем женщины других сельских общин, и в более поздние годы меньше предается интеллектуальным причудам. Права женщин установлены на Хилле; невозможно быть напряженным по поводу них.

Многочисленные группировки и ассоциации женщин особенно интересны ввиду того факта, что мужчины Хилла не имеют никаких ассоциаций вообще, теперь, когда лавки закрыты; и не собраны в какие-либо фиксированные группировки. Никогда не было возможно, насколько позволяют судить записи, поддерживать общество мужчин на Хилле. В ранней части изучаемого периода было организовано литературно-дебатное общество с социальными аттракционами; но оно было слабым и недолговечным. Среди мужчин недостаточно лидеров, чтобы сделать такую групповую жизнь возможной. Они связаны узами труда, а не классового братства; и они никогда не приобрели никакого интереса, общего для их пола, чтобы собрать их в группы и компании; дисциплина религии, известная на Хилле, препятствовала этому и запрещала его.

Этот контраст может иметь некоторое отношение к отъезду мужчин с Хилла. Пока лавки работали, в местах Тоффи, Эйкина и Мерритта, мужчины могли встречаться там и имели в своих собраниях естественную групповую жизнь, которая удовлетворяла многих жизнью в деревне. Но с закрытием лавок после прихода железной дороги в 1849 году это также прекратилось, и мужчины, не имея способности к общему общению друг с другом и имея мало интересов, общих с женщинами, были тем более побуждаемы покинуть Хилл. Экономическое преимущество должно было быть таким же хорошим в другом месте, и мужчина эмигрировал. Я не знал тех, кто покинул это место, в моем знании о нем, чтобы они называли причиной неспособность хорошо зарабатывать там; но всегда они говорили наиболее решительно о пустоте и отсутствии интереса в социальной жизни Хилла как о своей причине для эмиграции в город или большой город.

Часть III.

Смешанная община, с 1880 года по настоящее время.

ГЛАВА I.

ДЕМОТИЧЕСКИЙ СОСТАВ.

На Куэйкер-Хилле, как определено выше и проиллюстрировано на Карте II, девяносто три жилища. Только заштрихованная область здесь упоминается как область, соответствующая термину «Куэйкер-Хилл». В этих жилищах проживает четыреста пять человек. Это дает плотность населения 26,667 на квадратную милю. В летние месяцы июль и август на Хилл приезжает по крайней мере пятьсот девятнадцать человек, увеличивая плотность населения до более чем 61 на квадратную милю.

Наблюдается постоянная эмиграция с Хилла, вызванная отъездом рабочих и их семей в поисках лучших экономических возможностей. Это за десять лет удалило тридцать девять человек. Смерть удалила или вызвала удаление еще двадцати семи, в то время как только трое были удалены из-за брака.

Напротив, в 1895–1905 годах была иммиграция тридцати человек; из которых одиннадцать приехали работать, а девятнадцать — для проживания в своей собственной собственности.

В 1905 году на Куэйкер-Хилле проживали следующие социально-экономические классы: профессионалы — три; один священник, два художника; богатые бизнесмены — три; фермеры — тридцать восемь; рабочие — сорок (главы домов).

За десять лет, 1895–1905, было пятьдесят три рождения, из которых четырнадцать — в семьях владельцев собственности, а тридцать девять — в семьях арендаторов. За эти десять лет была тридцать одна смерть, из которых двадцать пять — в семьях владельцев собственности и только шесть — в семьях арендаторов. Таким образом, класс арендаторов, не связанный с общиной никакими узами собственности, внес 73 процента рождений и только 20 процентов смертей, в то время как владельцы собственности понесли 80 процентов смертей и увеличились только на 26,4 процента рождений. Количество лиц в семьях владельцев собственности в 1905 году составляло 184, а в семьях арендаторов — 221. Они относятся как один к одному и одной пятой. Этой разницы недостаточно, чтобы объяснить большое различие в рождениях и смертях между двумя классами семей. Ибо, учитывая эту разницу, рождения в два с одной третью раза многочисленнее в рабочем и безземельном классе, чем среди землевладельцев; а смертей почти в три с половиной раза больше среди землевладельцев, чем среди их слуг и арендаторов.

Нынешнее население Хилла имеет состав, объяснимый миграцией и влиянием топографии Хилла на это население. Есть все доказательства того, что до прихода железной дороги в 1849 году население было единым, и община была более свободна от соседских группировок. Списки клиентов, которые торговали в лавке Дэниела Мерритта, приведенные в Приложении B этого тома, указывают на сосредоточение на Хилле широкой экономической жизни. Каждая запись и традиция религиозного рода указывает на то, что Молитвенный дом Облонг был также центром религиозной общины, такой же широкой, как бизнес лавок. Хилл был одним соседством до 1828 года, когда произошел Раскол Собрания; и 1849 года, когда железная дорога пришла в Полинг. Сейчас это не одно соседство. Можно различить три группировки домохозяйств, грубо обозначенные как «Северный конец», «Куэйкер-Хилл собственно» и «Уингс-Корнерс». Вторую из них, будучи территорией, наиболее подверженной изучению в Части III, можно было бы снова разделить на территорию «вверх у Молитвенного дома» и ту, что «внизу у Миззен-Топ». Трудность, которую испытываешь при назывании этих группировок домов, является признаком неопределенности этих делений. Они акцентируются событиями, происходящими в более недавней истории Хилла. Более старая история, которая формирует сознание общины, не знает этих соседских делений. Тем не менее, изменение акцента путешествий на дороги, идущие с востока на запад, с тех, что с севера на юг, отделило эти соседства друг от друга. «Северный конец», следовательно, состоит из тех домохозяйств между Участками 1 и 15, которые ходят в деревню Полинг для «торговли» и «сесть на поезда», вдоль дороги, которая проходит через Участки 16–18. Они включают озеро Хаммерсли и Углы Херда в свои интересы.

«Средняя дистанция», или, как я бы назвал ее, «Соседство Молитвенного дома», состоит из тех домохозяйств от Участков 21 до 41; «Соседство отеля» — из тех от Участка 42 до 95; и все они, рассматриваемые как одна или как две секции, обычно ходят в деревню по «дороге Миззен-Топ», мимо Участков 99 и 113.

«Уингс-Корнер» — это собственно название Участка 100, но оно может служить заголовком для южного соседства от Участка 122 до 104. Из этого соседства все путешествуют в долину по дороге на запад от «Углов».

«Северный конец» и «Уингс-Корнерс» заселены почти полностью американцами, и до последних двух лет — семьями, происходящими от первоначального населения. «Куэйкер-Хилл собственно» — это место проживания ирландских американцев. Это также было местом проживания последних квакеров в течение периода, только что закончившегося, Смешанной общины. Это также территория, на которой земля имеет самую высокую стоимость. Здесь также находятся резиденции всех лиц исключительного богатства.

Община больше всего дорожит центральной территорией, лежащей на двух милях дороги между отелем Миззен-Топ и Молитвенным домом, и простирающейся за эти точки и с обеих сторон на полмили. В пределах этой области земля номинально оценивается в тысячу долларов за акр.

«Ближайшими причинами демотического состава», — говорит профессор Гиддингс, — «являются органическая вариация и миграция. Конечные причины следует искать в характеристиках физической среды». Население Куэйкер-Хилла, первоначально взятое из общего источника, в 1828 году было совершенно гомогенным. Сама интенсивность общинной жизни привела к устранению странных и иных элементов и сохранила только квакеров и тех, кто мог жить с квакерами. С 1849 года это население стало все более гетерогенным. Это еще не смешанный запас. Здесь мало жизненного смешения элементов, вступающих в социальный и экономический союз. Они обычно не вступают в браки друг с другом. Они связаны только экономическими фактами и религиозными симпатиями, так что эффект органической вариации еще не проявляется среди них. Но в этой главе будет указан эффект иммиграции.

Влияние физической среды заслуживает краткого упоминания. Между тем и другим из трех соседств лежат участки земли, почти милю шириной, ценимые менее высоко, чем те, на которых стоят кластеры домов. В дни до железной дороги население проходило по этой территории к центрам общины в трех лавках в местах Тоффи, Эйкина и Мерритта, и к Молитвенному дому. Но с необходимостью ехать на запад к железной дороге, участки дороги, проходящие по более бедной земле, имели уменьшенное использование, и кластеры домохозяйств, когда-то тесно связанные, перестали обмениваться реакциями и услугами; так началась сегрегация соседств, которая увеличивается со временем.

Список членов Собрания в Приложении A и список клиентов одной из лавок в Приложении B послужат для показа масштаба общины, религиозной и экономической, в восемнадцатом веке. Постоянное сокращение втянуло границы этой общинной жизни. На эту дату Куэйкер-Хилл не получает дани ни с какой внешней территории; и может быть ограничен пределами «Куэйкер-Хилл собственно», как некоторые действительно называют «Среднюю дистанцию». Нынешний автор, не ограничивая так Хилл, опустил как Берч-Хилл на юге, так и участки в сторону Вебатука на севере, которые лежат в других городах.

Только слово о характере соседства. Нет особого характера, локализованного в соседстве Уингс-Корнерс. Центральная территория была полностью описана в этой книге, и особенно в главах о «Общем уме» и «Практических различиях и сходствах». «Северный конец» — наиболее изолированное из всех соседств, включенных в население Хилла. Его семьи менее непосредственно происходят от квакерского запаса. Старые квакерские семьи, когда-то жившие там, исчезли. Это добродушное, любезное, болтливое соседство, без возвышенного чувства прошлой важности или престижа сегодняшнего дня, который влияет на манеры «Куэйкер-Хилл собственно». У него, более того, нет ирландско-американских жителей, и до недавнего времени не было нью-йоркских семей. Семь семейных групп, проживающих в этих пятнадцати домах, давно знакомы и привыкли друг к другу. Преобладает любезное, терпимое чувство. Сплетни не запрещены. Стандарты поведения не растянуты на высокие идеалы, и предпочтение удовольствий проявляется в большем досуге и более слабой промышленности, чем в центральной части Хилла.

Большее расстояние от железной дороги также запрещает некоторые виды деятельности «Куэйкер-Хилл собственно». Молочный фургон, который в 1893–1899 годах ездил каждый день от Участка 1 к железной дороге, собирая молочные бидоны на последовательных фермах, был прекращен, и зимой дорога между Участками 15 и 21 часто блокируется снегом на недели. Житель Участка 3 около двадцати лет содержит бойню и фургон для продажи мяса, используя свою землю для откорма скота и овец и продавая мясо по двум маршрутам. Житель Участка 15 содержит рыбный фургон, покупая рыбу на железных дорогах и продавая ее в домах по выбранным маршрутам в течение лета. Другие жители следуют диверсифицированному фермерству, основанному на выпасе, которое в этой стране включает откорм телят и свиней, разведение птицы и другие мелкие сельскохозяйственные отрасли. Только одна семья в этом соседстве берет постояльцев летом.

Своеобразный религиозный характер Куэйкер-Хилла к 1880 году втянул свои границы в «Куэйкер-Хилл собственно», хотя население в этих отдаленных соседствах имело пассивное согласие с ним. Они все еще реагируют на действия, которые сосредоточены в фокусном соседстве. Сами по себе ни одно из этих соседств не инициирует никакой религиозной деятельности.

В этой связи следует упомянуть коннектикутское соседство, известное как Кобурн, в котором всегда поддерживалось определенное отношение к Куэйкер-Хиллу. Оно здесь не рассматривается как соседство Куэйкер-Хилла. Его характеристики — это характеристики Коннектикута, и его традиции не являются квакерскими в чистом смысле; но Куэйкер-Хилл повлиял на него немало, религиозно. В Кобурне остается измеримый депозит населения Куэйкер-Хилла.

Среди изменений, вызванных железной дорогой, было введение новых социальных элементов в общину. Квакерское население разделилось на богатых и бедных, но все были одного общего запаса. Родители всех имели один и тот же опыт, чтобы рассказать. Их отцы пришли на Куэйкер-Хилл в ранней или средней части восемнадцатого века, вместе перенесли трудности пионерских дней, знали «единство» квакерской дисциплины в течение ста лет и лояльно придерживались идей и стандартов квакерства.

С приближением железной дороги пришли ирландские рабочие, которые поселились сначала в долине внизу, обычно в пределах деревни Полинг, а позже пришли на Хилл как работники на фермах в новых формах молочной промышленности, к которым фермеры были стимулированы железной дорогой. Эта иммиграция продолжалась с 1840 по 1860 год. В то время, период около двадцати лет, пришли рабочие почти для всех фермеров на Хилле. Я проинформирован, что в десятилетие после Гражданской войны работа на всех фермах, «от Уингс-Корнер до Северного конца», выполнялась молодыми ирландцами.

Первыми ирландцами этой иммиграции, чьи имена появляются в налоговых списках города Полинг, являются Оуэн и Патрик Денани, которые облагаются налогом на сто акров в 1845 году, земля, на которой они впервые поселились, находится в западной части города. Эти два брата пришли до того, как железная дорога была продлена до Полинга, в 1840 году. В 1867 году Патрик переехал на Куэйкер-Хилл и купил место, на полпути между Участками 128 и 131. Томас Гилшан в 1858 году и последующие годы облагался налогом на девять акров, землю, на которой его вдова до сих пор живет, на Участке 93. Джон Брэди жил годами на Участке 71, а в доме, ныне удаленном, кроме следов погреба, около пятидесяти футов к юго-востоку от Свободной библиотеки Эйкина, жил Чарльз Кирнан. Среди самых ранних ирландских католиков пришли Джеймс Каллом и Маргарет, его жена, которые приобрели землю на Участке 34. Другие имена ранних ирландских поколений — Хью Кларк, который приобрел землю на Участке 116, Джеймс Руни, Фергус Фэхи, Джеймс Дойл, Кейт Лири, Джеймс Хоппер, который поселился в Полинге или Углу Херда, и Дэвид Бернс, который стал землевладельцем на Участке 117.

Ирландские католики рано дифференцировались на два класса, только один из которых, с их детьми, остается до сегодняшнего дня. Были «свободные ребята», которые следовали за железной дорогой, работали сезонами на фермах, дрейфовали дальше с возобновлением спроса на железнодорожных рабочих и исчезали с Хилла. Их места были заняты, в годы после 1880, американскими рабочими и очень немногими другими иностранцами, о которых я скажу ниже. Другой класс ирландских католиков стремился владеть землей. Детали, приведенные выше, указывают на их оперативность в приобретении интереса к почве. Из них было набрано почти все нынешнее католическое население Хилла, которое в 1905 году составляло в общей сложности двадцать пять домохозяйств и сто человек.

В то время как ранняя иммиграция ирландцев работала во всех молочных хозяйствах от одного конца Хилла до другого, земля, принадлежащая ирландским американцам, сейчас находится вся в центральной части Хилла, в радиусе одной мили от отеля Миззен-Топ. В пределах этой мили также работают все ирландские рабочие, занятые на Хилле. Они заняты вокруг отеля, на местах более состоятельных землевладельцев Хилла и в таких независимых профессиях, как каменщик, кузнец или колесник. Только случайный ирландский американец встречается среди наемных рабочих на молочных фермах.

В отличие от безразличия первоначального населения города к образованию, стоит отметить, что внук ирландского американца, названного выше, обещает в этом письме стать первым юношей, родившимся в городе, который закончит высшее учебное заведение, будучи на последнем курсе в Вест-Пойнте.

Ирландское население, которое осталось на Хилле, удивительно гомогенно и полностью пропитано духом этого места. В главе об «Идеалах нового квакерства» я прокомментировал ирландское приобретение характера, подобного квакерскому. Мягкость манер, быстрота социального сочувствия и трудолюбивая тишина квакеров стали их собственными. Тем не менее, они лояльные католики и с очень немногими исключениями регулярно поддерживают свою церковь в деревне. Многие из них, у кого нет транспортных средств, годами нанимали кучера, чтобы перевозить их в воскресное утро в церковь Св. Бернарда. Эта церковь была построена ирландцами и ирландскими американцами. Во время их прихода в 1840–1850 годах не было католической церкви, и «если вы хотели услышать мессу, вам приходилось ехать в Покипси». Позже была установлена палатка на время для католических служб, затем было куплено здание баптистской церкви. Это здание было уничтожено пожаром около 1875 года, и нынешняя структура в деревне была возведена.

Католическое население Хилла сейчас равно квакерскому населению, будучи по двадцать пять домохозяйств у каждого; старые и новые. Но каждый прошел через поразительные изменения с тех пор, как католики пришли, шестьдесят лет назад. «Когда я был мальчиком», — говорит видный ирландский американец, — «вы едва могли видеть дорогу здесь из-за карет и пыли, все они были квакерами, идущими в Старый молитвенный дом, в воскресенье, или на Квартальное собрание. Но теперь они все ушли». Религиозная верность тех Друзей двух поколений назад не перешла ни на одну часть населения более полно, чем на горстку католических семей, которые теперь ездят в Полинг каждое воскресенье большими вагонами, в то время как члены квакерских домохозяйств закрыли свои молитвенные дома навсегда.

Из описанного здесь ирландско-католического населения только одиннадцать родились в Ирландии. Остальные, около девяноста человек, — американцы по рождению от ирландских родителей.

Другие элементы, которые были приняты в население Куэйкер-Хилла, малы по количеству в сравнении с ирландцами. Они среди рабочих людей, один швейцарец, два поляка, которые купили небольшие места на Участках 42 и 75, соответственно; и две нью-йоркские дамы, которые около 1890 года купили места на Участках 41 и 35, которые стали сильным влиянием, будучи социально и религиозно в симпатии с первоначальным квакерским населением. Их влияние описано в главе о «Общем уме Смешанной общины». Покупки земли были сделаны в годы 1905–1907, больше, чем в предыдущее десятилетие, лицами, приходящими извне населения Куэйкер-Хилла, все покупатели из Нью-Йорка. Эти покупки все на внешних окраинах территории Хилла, на Участках 107, 108, 111, 118, в юго-западной части, и Участках 6 и 10 в «Северном конце», и в соседстве Кобурн, Участках 88 и других около Молитвенного дома, Участке 139. Земля в центральной секции переходила из рук в руки, в годы 1890–1907, только через увеличение владений тех, кто владел большими поместьями до периода Смешанной общины.

ГЛАВА II.

ЭКОНОМИКА ДОМА И ПОЛЯ.

Гостеприимство квакеров достойно трактата, не критического порядка, а поэтического и образного. Его нельзя описать в простом социальном анализе. Оно выросло из всего их порядка жизни и выражает их религиозный взгляд, так же как и их экономические привычки. Я показал в Главе VII, Части I, что гостеприимство Друзей приобрело религиозную важность из их веры в то, что в каждом человеке есть Дух Божий. С простотой и прямым приверженностью нескольким истинам, которые характеризовали ранних Друзей, эта вера практиковалась и стала одним из религиозных обычаев Общества. Они принимали путешественников, «особенно таких, которые были из дома веры». Они сделали это религиозным догматом — размещать и приветствовать «Друзей, путешествующих по счету истины».

С равной прямотой они продолжали далее приветствовать каждого путешественника и терпеть часто вторжения тех, кто не был бы желаем в качестве гостей, потому что они верили, что такие могут действовать по божественному импульсу.

Гостеприимство, следовательно, такой общины очень красиво. Ибо у них есть свои способы самоутверждения, несмотря на непротивление. Они открывают свои двери, они накрывают свой стол с религиозным духом. Тщательность характеризует все их домашние устройства, грация дана всему их ведению хозяйства, которое вливает неописуемое довольство в опыт гостя в этих домах. Их гостеприимство друг к другу было поэтому мощным механизмом для продолжения и для расширения доменов квакерства.

На Куэйкер-Хилле живущие поколения знали это гостеприимство только двумя заметными способами, на Квартальных собраниях и в трансформированном гостеприимстве пансиона. Квартальное собрание теперь ушло с Хилла. И хикситское Собрание, которое было «закрыто» в 1885 году, и ортодоксальное Собрание, которое перестало собираться в 1905 году, приносили в свое время на Хилл, раз в год, наводнение гостей, которые оставались до последних дней недели, а затем уходили своим путем, чтобы встречаться ежеквартально в течение года, но в других местах, пока не приходил сезон снова для Куэйкер-Хилла.

Квартальное собрание Куэйкер-Хилла было в августе, и «после сенокоса». «Дороги были полны квакеров, идущих к Молитвенному дому». В каждом квакерском доме их приветствовали, писали ли они, чтобы объявить о своем приходе, или нет. Все дни Собрания они возобновляли старые узы и обсуждали прохождение Общества, интересы Царства, как они видели это, «вещи духа».

Они больше не встречаются. В Квартальном собрании, которое включает Ежемесячные собрания области, сравнимой с округом Датчесс, все еще есть некоторые Друзья и некоторые собрания, которые не «закрыты». Но они больше не приходят, во «время Квартального собрания» на Куэйкер-Хилл. Многие из старших членов мертвы. Из младших членов многие имеют только пассивную приверженность квакерству, только достаточную, чтобы извинить их от нежелательной мирскости и от тягостной ответственности в других религиозных телах.

Гостеприимство старых квакерских собраний перешло в бизнес по приему городских жителей. Накрывается тот же стол, оказывается тот же радушный прием, но уже для платных гостей.

Угасание прежнего гостеприимства Друзей проиллюстрировано в годы проживания автора на Холме на примере старого коробейника, известного как Чарльз Игл. Древний обычай предписывал принимать любого путника; и Игл в течение многих лет в теплое время года примерно раз в месяц совершал путь с Юга на Север. Он пользовался гостеприимством квакеров, следуя по старинной линии их поселений вдоль Облонга и останавливаясь на ночлег в их просторных, радушных домах. За спиной он носил тюк, а в руке — еще один большой узел. Его походка была медленной, как у вола, но неутомимой и непрерывной, час за часом. Его коренастая и невысокая фигура была облачена в одежду из грубой ткани, тщательно заштопанную и заделанную. На первый взгляд казалось, что заплаты появились от износа и старости, но при ближайшем рассмотрении становилось ясно, что они были намеренно нашиты на новую ткань. Летом он носил соломенную шляпу, украшенную яркой лентой, в которую по сезону вставлял цветы. Он также носил рыжий парик, подвязанный под подбородком лентой. Его лицо напоминало индейское, с широкими скулами и маленькими бегающими глазами.

Игл был французом и выдавал себя за беженца, особу, представляющую интерес для иностранных монархов. На внутренней обертке его тюка было крупно написано: «Vive le Napoleon! Vive la France! Vive!». Он без колебаний говорил о себе, хотя всегда с чопорной вежливостью и всегда скрытно.

Он занимался астрономией и каждую ночь с большими извинениями, но твердой настойчивостью просил хозяйку дать ему кувшин воды и позволить уйти пораньше в свою комнату, открыть окно и наблюдать за звездами. Как ни странно, в этом он был не просто чудаком: он читал новейшие книги по этой науке, а в 1898 году обменял в библиотеке Эйкин-холла книгу «Астрономия» Юнга на книгу Ньюкома. Презентацию последней книги, в которой было вписано имя автора с примечанием для мистера Игла, он сопроводил демонстрацией теории северного сияния.

Игл никогда не пытался продавать свои товары на Холме, и, по правде говоря, сомнительно, что он возил их с какой-либо иной целью, кроме как скрыть свой настоящий товар — часы. Их у него был хороший выбор, как дорогих, так и дешевых сортов, и все они были спрятаны в центре тюка среди нелепых галантерейных товаров и разнообразных модных безделушек.

Несколько молодых людей попытались ограбить его или, по крайней мере, досадить ему, и он выстрелил в одного из нападавших. За это преступление после суда он был отправлен в лечебницу для душевнобольных преступников.

Во время своих ранних путешествий по Холму он был желанным гостем в квакерских домах. Но замена древнего гостеприимства платным пансионом сделала коробейника нежеланным гостем, и в свои последние годы он проходил мимо, не останавливаясь.

Ежеквартальное собрание Общества друзей было ежегодной кульминацией гостеприимства жителей Холма. Проходя в августе, «после сенокоса», оно на протяжении полутора веков было великим собранием жителей Холма, их родственников и друзей; и до тех пор, пока Ортодоксальное собрание не прекратило свою деятельность в 1905 году, Ежеквартальное собрание проводилось в меньшем молитвенном доме. Старое гостеприимство никогда не ослабевало у квакеров, пока продолжались их собрания. Даже если тот же дом был заполнен платными постояльцами, семья переселялась на чердак, лучшие комнаты отводились для «Друзей, путешествующих по делам истины»; и один и тот же дом видел гостеприимство старого образца, оказываемое в течение недели религиозным гостям, и гостеприимство нового образца, добросовестно предоставляемое гостям, которые платили за него понедельно.

Квакерши и дочери квакеров создали летний пансион; который представляет собой не что иное, как просторный квакерский дом, организованный для непрерывного оказания бережливого гостеприимства в течение четырех месяцев за хорошую плату, которое в прошлом всегда оказывалось Друзьям и приезжающим родственникам в течение более или менее длительных периодов как акт домашнего благочестия.

Женщина с Куэйкер-Хилл — хорошая хозяйка. Солидные фермерские дома на Холме — внешние признаки превосходного домашнего уюта внутри. Стол хорошо накрыт, с умеренным изобилием, которое насыщает, но не расточительно. Комнаты обставлены со скромным и праведным изяществом, поверх которого в наши дни в отдельных случаях проливается приятный современный цвет, робко нанесенный, который, однако, не лишает их чопорной квакерской атмосферы. Попытки использования декора, однако, в большинстве случаев были грубыми, и результаты, насколько они были достигнуты вкусом женщины с Холма, не сочетаются по цвету и плохо подобраны по дизайну. Именно в обстановке дома склонность дочери квакеров проявляет наиболее частые отклонения. Иногда можно увидеть проявление действительно художественного духа — особенно освежающее, потому что столь редкое, — который только в зрелые годы женщины осмелился побаловать себя капелькой радостного цвета; но эта попытка, если она успешна, всегда сдержанна и проста, а большинство таких попыток имеют неудачный результат.

Искусство ведения домашнего хозяйства достигло на Холме высокой степени совершенства. Готовка там выполняется с точностью, экономией и вкусом, что резко контрастирует с неэстетичной манерой, в которой квакеры ведут большинство занятий. Более того, это своего рода готовка на квакерский манер, одновременно экономная и обильная. Ибо из всех людей квакеры научились распоряжаться щедро и экономно.

Результатом такого ведения хозяйства является переключение значительной части деловой энергии Холма на «содержание постояльцев». Семь старых квакерских семей и одно ирландское католическое домохозяйство посвятили себя приему постояльцев; пять из них в основном живут за счет этого бизнеса. Однако из этих пяти семей четыре проживают на фермах площадью более ста пятидесяти акров каждая. Эти семьи в определенное время года продают определенное количество молока, или делают масло, или откармливают телят, но это не является их основным средством к существованию.

В эти фермерские дома из года в год приезжают одни и те же платные гости, у каждого дома свой круг клиентов, сложившийся за тридцать лет терпеливого и непрерывного обслуживания. Обаяние квакерского характера, превосходство кухни и приятный характер других факторов домашнего быта заставляют клиентов возвращаться; в то время как преимущества возвышенности и чистого воздуха являются для городских жителей материальной отдачей за потраченные деньги. За этот пансион взимается плата: в ирландском католическом домохозяйстве — пять долларов в неделю; в одном из старинных квакерских домов — шесть долларов, а в остальных — от восьми до десяти или двенадцати долларов в неделю.

Сезон, в который можно привлечь постояльцев в оплачиваемом количестве, — это период с 15 июня по 1 октября, причем дома заполнены только в июле и августе. К этому периоду, который является постоянным напряжением для хозяек и их помощников, подготовка начинается еще в марте. Работа по дому обычно выполняется женщинами семьи с привлечением наемной помощи низшего сорта. Лошади и экипажи на ферме должны использоваться для перевозки гостей и для сдачи в наем тем, кто ездит ради удовольствия. На одной ферме держат овец, хотя большинство пансионов покупают мясные продукты у упомянутых ниже торговцев.

В последние годы помощниками, нанимаемыми в эти пансионы в дополнение к членам семьи, стали негры из округа Калпепер, штат Вирджиния. Эти работники приезжают каждую весну и возвращаются осенью.

Единственный ирландский католический пансион предназначен для развлечения наемных рабочих в нижней части Холма, рядом с отелем. Он содержится в течение всего года с разным количеством гостей женщиной девяноста лет, которая, помимо управления, сама выполняет большую часть тяжелой работы.

Консерватизм семей Холма проявляется в том, что бизнес пансионов никогда не расширялся. Ни один дом никогда не строился исключительно для этой цели; но нынешний бизнес такого рода ведется в старых квакерских домах, каждый из которых принимает только столько платных гостей, сколько привык принимать в рамках своего гостеприимного долга, когда Ежеквартальное собрание раз в год приводило Друзей издалека.

Отель «Миззен-Топ» является, пожалуй, исключением, если, конечно, большой отель с помещениями на двести пятьдесят гостей и ценами от трех долларов в день и выше можно считать исключением. Он вырос из тех же условий, которые превратили фермерские дома в пансионы, за исключением того, что он никогда не управлялся с прибылью, а они — никогда с убытком. Это, однако, самостоятельное учреждение, и о нем будет рассказано в другом месте.

Отель «Миззен-Топ» всегда был трезвым заведением, на что влиял лишенный удовольствий дух Холма. Бейсбол, теннис и гольф в свое время были там популярны, но при любом руководстве было трудно пробудить и поддерживать активный интерес к спорту на открытом воздухе или в помещении. Прямая дорога к озеру Хаммерсли, ранее называвшемуся прудом Куэйкер-Хилл, сделала возможным умеренное увлечение ездой в экипажах. Обустройство полей для гольфа в 1897 году положило начало этому достойному виду спорта, точно так же, как «Путь у дороги» в 1880 году вызвал некоторые легкие пешие прогулки. Но отель скорее уменьшает, чем увеличивает свою игровую активность; и только карточные игры сохраняют влияние на гостей, которые предпочитают веранду, площадку для крокета, теннисный корт и поля для гольфа в быстро уменьшающейся пропорции.

Пьянство было обычным явлением в прежние времена, и употребление спиртного было повсеместным. Каждое домохозяйство делало и хранило на зиму много бочек сидра. Ром и вино свободно покупались в лавке. Их употребление во время сбора урожая было неотъемлемой частью сельскохозяйственных привычек, которые предшествовали временам косилок и жнецов. Это свободное употребление сидра с сопутствующим пьянством сохранилось только в двух домах на Куэйкер-Хилл.

В рассказе мисс Тейбер «Некоторые проблески прошлого» описываются привычки употребления спиртного в более ранний период: «Было принято иметь сидр на столе во время каждого приема пищи, дамы пили чай, но большинство мужчин пили сидр в больших количествах, многие до излишества, следовательно, осенью его производилось огромное количество и хранилось в погребах в течение зимы. Крупный фермер планировал много работы, собирая от десяти до двадцати возов яблок, обручивая и очищая бочки, и многие сами мололи и давили свой сидр, затем большие бочки вкатывались и помещались в погреба. Это обычно занимало большую часть октября. Весной часть крепкого сидра отвозилась на винокурню и превращалась в сидровый бренди, который использовался во время сенокоса и сбора урожая, при мытье овец, забое скота, строительных работах, стрижке овец и во многих других случаях. Немного всегда было на буфете и часто на столе. В большинстве домохозяйств были буфеты, хорошо уставленные спиртными напитками, бренди, домашним вином, медовухой и т. д., которые предлагались гостям. Было модой или обычаем предлагать напиток любого рода всякий раз, когда заходил сосед».

«Мой дед, будучи вынужденным держать так много людей по крайней мере два месяца каждый год, был возмущен обычаем предоставлять так много сидра и спиртных напитков людям в поле, так как многие из них приходили к дому к ужину без всякого аппетита и в сварливом настроении. По вечерам происходили потасовки и драки, и цепь в колодце можно было слышать звенящей всю ночь напролет. Поэтому однажды, вероятно, около 1835 или 36 года, он решил, что больше не будет этого делать. Его брат и многие соседи пытались отговорить его и пророчили, что он не сможет нанять достаточно помощников, чтобы собрать урожай, но он заявил, что скорее бросит фермерство, чем будет терпеть это дольше, и объявил при найме дополнительных помощников на то лето, что не будет предоставлять сидр или спиртное в поле, но что кофе и другие напитки будут разноситься, и что каждый человек будет получать порцию спиртного во время каждого приема пищи. Большинство людей, которые работали у него в прошлые годы, вернулись и, казалось, были рады избежать искушения. На следующий год он отказался от порции во время еды, и обычай распространился среди его соседей с удивительной быстротой; прошло всего несколько лет, как он стал всеобщим, за немногими исключениями, когда сам фермер был к нему неравнодушен, до тех пор, пока сегодня о такой вещи не слышно, и, по сути, фермер, как железные дороги и другие крупные корпорации, не заботится о том, чтобы нанимать человека, который вообще имеет привычку употреблять спиртное».

В 1890–1905 годах на Холме было только две семьи, которые следовали первобытному обычаю «закладывать сидр» в погреб в больших количествах на зиму. Еще в пяти семьях хранилось очень небольшое количество. В остальных случаях употребление этого напитка считалось аморальным. Автору за шесть лет проживания на Холме лишь однажды предложили выпить алкогольный напиток.

Что касается уровня жизни, который считается необходимым для поддержания уважения и социального положения, Холм демонстрирует два слоя населения: городские жители, а также фермеры и рабочие. Первый класс, помимо отеля и его коттеджей, включает семь домохозяйств, которые сформировали свой образ жизни по городскому стандарту. Остальные, проживающие на Холме круглый год, живут по стандарту, общему для американских сельских жителей в целом из лучшего класса.

Экономические идеи и привычки никоим образом не являются специфическими для Холма. У нескольких пожилых людей сохранились некоторые примитивные промышленные привычки. Одна пожилая леди, которой сейчас около девяноста, развлекает себя прядением, вязанием и ткачеством, поддерживая все примитивные процессы от стрижки овец на поле своего сына до готовой одежды. Топорища до сих пор изготавливаются вручную в окрестностях.

Практическими искусствами сообщества являются сельское хозяйство, особенно выращивание травы на сено, кулинария и общее ведение домашнего хозяйства, а также развлечение платных гостей в качестве «постояльцев» в фермерском доме и отеле. Кроме того, на одной ферме, на участке № 3, есть бойня, где говядина, баранина и свинина готовятся для рынка, причем животные покупаются, пасутся, откармливаются и забиваются на месте, а мясо доставляется покупателям, особенно в летние месяцы, с помощью фургона, который совершает свой путь дважды в неделю по всей длине Холма и в сельской местности к востоку.

Существует также фургон для перевозки рыбы, принадлежащий и содержащийся жителем участка № 15, который покупает рыбу в течение года и ведет аналогичную торговлю с помощью фургона. Это единственные два предприятия по снабжению продовольствием, действующие на Холме.

Экономические возможности всегда сильно привлекали мужчин и женщин Куэйкер-Хилл. В 1740 году Джон Тоффи поселился на перекрестке дорог, который называется «Угол Тоффи», и начал делать шляпы. За этим последовали другие отрасли.

В последние годы почти в каждом квакерском доме принимали постояльцев, и это приносило большую прибыль, чем продажа молока. В течение двадцати пяти лет отель «Миззен-Топ», вмещающий двести пятьдесят гостей, заметно олицетворял этот ответ на возможности. Красивые пейзажи, которые сам квакер не ценит, потому что отучил себя от восприятия цвета и формы, предложили ему возможность получения прибыли, которой он поспешил и усердно воспользовался. В течение всего лета каждая из шести крупнейших квакерских усадеб заполнена гостями. Приведенный выше факт, что летом на Холм приезжает больше временного населения, чем проживает там в течение года, население гостей, иллюстрирует эту живую экономическую бдительность.

Эмиграция с Холма с 1840 года столь многих людей, особенно молодых и амбициозных, сама по себе является признаком этого ответа. Железная дорога принесла возможности; амбициозные приняли их; многие целые семьи исчезли. Их сильные члены эмигрировали; более слабые вымерли. Семьи Мерритт, Вандербург, Айриш, Уинг, Шерман, Эйкин и другие служат примерами. На место уехавших пришли другие, чтобы заполнить общую численность населения. В 1905 году на Холме было двадцать пять старых семей с семьюдесятью пятью людьми и двадцать пять ирландских католических семей со ста людьми.

Реакция на экономические возможности часто была слишком острой, а попытки — слишком алчными. В 1891 году богатые ньюйоркцы предлагали за некоторые фермы, расположенные так, чтобы открывались прекрасные виды, цены почти вдвое выше, чем они стоят для ведения сельского хозяйства. Ответом было требование в каждом случае на одну тысячу долларов больше, чем предлагалось; и результатом была — несостоявшаяся сделка.

Земля оценивается, хотя сделок совершается мало, в 1000 долларов за акр рядом с отелем. Акр под номером 42, в одной миле от «Миззен-Топ», на карте II, был продан в 1893 году рабочему за 250 долларов. На участке 53 земля была продана в 1903 году за 700 долларов за акр. На участке 52 три акра были проданы сестрами брату в 1895 году, при этом запрашиваемая цена составляла 1000 долларов за акр, а уплаченная цена — 800 долларов за акр. Для ведения сельского хозяйства эта земля стоит 50 и 75 долларов за акр. В четырех милях дальше вглубь страны такая же недавно была продана по 10 долларов за акр. Куэйкер-Хилл не упустил свои экономические возможности.

Близость к земле под влиянием квакерской этики и экономических амбиций воспитала у этого населения терпеливое и стойкое трудолюбие, которое выражается в молочном животноводстве — форме ведения сельского хозяйства, по своей природе требующей ранних часов и поздних, со всем днем, заполненным различными обязанностями. Я показал выше, что эта индустрия теряет свою хватку у фермеров Холма, но на протяжении двух поколений она была отличительным типом труда на Холме. Вставать в четыре или даже раньше утра и готовить молоко, доставлять его на станцию, находящуюся в четырех-восьми милях, заботиться о потребностях коров от двадцати до ста голов; готовить различные пищевые продукты, либо выращивая их из земли, либо перевозя с железной дороги, — эти занятия заполняли десять лет назад жизни ста четырех взрослых мужчин сообщества; и эти занятия в настоящее время заполняют время шестидесяти взрослых мужчин сообщества.

В то время как «молочный бизнес» является приходящей в упадок отраслью, другие вещи не менее захватывающи. Земля должна возделываться, и она возделывается. Сено — величайший урожай, и сам круговорот времен года приносит сообществу, привыкшему к сельскому хозяйству, дисциплину и курс труда, которые делают жизнь регулярной и трудолюбивой.

Фермерство, как указано выше, ведется с целью производства молока для городского рынка. Это трудоемкое и требовательное занятие. Молочная корова, как правило, голштинской породы или с примесью голштинской крови, является наиболее распространенной разновидностью; хотя трава на Холме настолько хороша, что производится очень богатое молоко от «рыжей коровы, просто обычной фермерской коровы», как гласит местное описание; а требования посредников привели к появлению некоторого количества джерсейского скота, который желателен из-за большей доли сливок, которые он производит. Наибольшую прибыль от «производства молока» получают те фермеры, которые держат столько коров, сколько можно прокормить с принадлежащей им земли. Но более амбициозные фермеры арендуют землю, а в нескольких случаях на небольшой ферме держат столько скота, что им приходится покупать даже сено и кукурузу. Фермеру необходимо, чтобы удовлетворить требования городского рынка, кормить свой скот зерном, которое не выращивается на Холме. Сто лет назад земли Холма были засажены пшеницей, рожью, кукурузой и другими зерновыми, но сегодня фермеры покупают все зерно, кроме кукурузы, которой выращивается все больше, и овса, которого они не выращивают достаточно для нужд своих лошадей. На Холме не используются силосные башни, так как у городских молочников есть постоянное возражение против молока коров, которых кормят силосом.

Проблема рабочей силы, созданная молочным бизнесом, является острой. Один человек может подоить не более двадцати коров, и это крепкий работник, который может ежедневно доить более двенадцати или пятнадцати. Поскольку фермер должен держать от двадцати до сорока коров, чтобы оправдать свою площадь, на средней ферме Холма должно быть занято не менее двух человек, а часто пять или шесть. Найти это количество способных людей, удержать их и заплатить им — трудные проблемы. Их заработная плата выросла за последние двенадцать лет с четырнадцати долларов в месяц и пансиона до двадцати трех долларов и пансиона; или для женатого человека, который имеет жилье, дрова и время, чтобы их нарубить, сад и время, чтобы ухаживать за ним, и кварту молока в день, заработная плата выросла с двадцати восьми до тридцати пяти долларов в месяц.

Эти люди набираются из класса, рожденного в сельской местности, и обладающего бродячим, кочевым духом; и из города, последние — зловещий, опасный элемент, которого фермеры боятся и подозревают. На большой ферме, где работают пять человек, фермер может ожидать замены одного человека каждый месяц; и замены всей своей силы по крайней мере раз в год. Настолько изменчивы умы этого класса рабочих.

Те, кто женат, несколько более стабильны; но о других фермеры утверждают, что из своей заработной платы они ничего не откладывают.

За последние десять лет цена, получаемая фермерами за молоко, выросла, но это было только в течение ограниченных периодов. Изменение составило от 1,9 цента и 2 центов, цены в 1895–98 годах, до 3 центов, цены, выплачиваемой зимой 1907 года. Летом цена всегда ниже. Фермеры не имеют контроля над ценой, выплачиваемой им за молоко, как и не имеют контроля над ценами, которые должны быть выплачены за труд, хотя, конечно, в этом вопросе есть место для определенного мастерства в торге и для снижения общей заработной платы, выплачиваемой на ферме, за счет умелого использования более дешевых видов рабочих рук.

Существует также разница в цене, выплачиваемой за молоко «Молочной фабрикой», предприятием, созданным на железной дороге за последние десять лет в каждом молочном городе. Это учреждение принимает молоко от более бедных молочных ферм на условиях менее строгих, чем те, которые установлены некоторыми покупателями, и, как следствие, платит цену, соответственно более низкую, чем рыночные ставки на молоко и более высокие цены, получаемые лучшими фермерами.

Один энергичный фермер, который в последние пять лет управлял большими фермами, по найму или на паях, готовил молоко для больничного использования в городе, выполняя требования инспекции и предписанный уход за конюшнями, животными, рабочими и емкостями таким образом, который невыносим для среднего фермера. Он получает взамен цену на двадцать процентов выше рыночной ставки.

Эффект вышеуказанных условий виден в том факте, что за двенадцать лет исследования девять владельцев больших ферм «бросили молочный бизнес», продали своих коров или, сохраняя их, делали масло и откармливали телят для рынка. Прибыль, которую можно получить в молочном животноводстве, настолько мала, если только фермер не ведет свою молочную ферму исключительным образом или в очень больших масштабах, что средний человек на Холме не может продолжать его. Действительно, средний фермер на Холме не способен из-за отсутствия жизненной силы или неспособности к применению вести какой-либо бизнес успешно против конкуренции. Состояние ума таких людей в худших случаях иллюстрируется замечанием одного из них, который подошел к успешному молочнику, сказав: «Я собираюсь перестать производить молоко для городского рынка, и я подумал, что приду к вам и узнаю что-нибудь о способе делать масло — не лучшее масло, такое как делаете вы, а своего рода масло второго сорта».

ГЛАВА III.

НОВЫЕ ИДЕАЛЫ КВАКЕРСТВА: АССИМИЛЯЦИЯ ЧУЖЕСТРАНЦЕВ.

Куэйкер-Хилл всегда был сообществом с большими способностями к ассимиляции. Потери, понесенные от эмиграции, были восполнены гением сообщества к социализации. Кто бы ни пришел, он становится верным учеником путей Куэйкер-Хилл. Я думаю, это вопрос подражания. Личность здесь в течение полутора веков предпринимала торжественные усилия, чтобы совершенствовать себя; и характеры Ричарда Осборна, Джеймса Дж. Вандербурга, Энн Хейс, Дэвида Айриша и его дочери, Фиби Айриш Ванзер, созрели до обладания, по крайней мере, удивительной силой примера. Я должен быть скуп на иллюстрации здесь, где под рукой столь богатое хранилище. Я предложу только этот поразительный факт, замеченный всеми, кто знает Холм: ирландский эмигрант и его рожденные в Америке дети, которых сейчас столько же, сколько осталось от первоначальных квакеров, стали такими же хорошими квакерами по характеру — хотя и остаются верными католиками в догматах, — как если бы они говорили «ты» и носили серый цвет. Они мирные, кроткие люди, трезвые и безобидные; и преобразующее влияние квакерского характера видно в некоторых из них в значительной степени.

То же самое можно сказать о всепроникающем примере квакерского характера на другие слои населения; слуги, которые приезжают из города, летние гости, творческие люди, которые любят Холм за его красоту и наводящие на размышления качества, священники и другие общественные учителя, которые приходят сюда.

Район на юго-востоке, называемый «Кобурн», заселенный в некоторой степени теми, кто работал на Холме в прошлом в качестве наемных работников, затронут той же манерой. Его молитвенный дом, построенный более шестидесяти лет назад, даже сохраняет квакерский способ рассаживать мужчин и женщин отдельно.

Конференция Куэйкер-Хилл, проходящая уже девятый год, является еще одной иллюстрацией обаяния и охвата мягкого влияния идеала Куэйкер-Хилл на личный характер.

Внушение также объясняет многое. В таком социальном целом манеры и обычаи фиксированы. Новичок часто свеж, простодушен, а иногда навязчив. Мало-помалу он социализируется. Способы действия фиксируются для него, и диапазон исполнения становится его собственным. В гармонии с этим диапазоном внушение очень плодотворно; но человек узнает через некоторое время, что есть предел его силе, за который индивидуумы не пойдут. Внушение, чтобы быть эффективным для многих, должно исходить из источников, которые воплощают религиозный и экономический идеал сообщества.

Идеи, однажды высказанные, обычно, если они предполагают действие, встречают сопротивление, по крайней мере, инертностью; но через некоторое время они вновь появляются, как будто родные для умов, которые не хотели иметь с ними ничего общего при разумных подходах. Этот процесс ускоряется, если внушение начинает путешествовать от ума к уму. Некоторые индивидуумы менее медлительны, чем другие; и лидеры мышления Куэйкер-Хилл всегда были способны работать по плану академического предложения — чтобы избежать отказа — с последующим побуждением к народному действию в определенных кварталах. Куэйкер-Хилл не может вынести разделения; и то, что становится успешным в одном квартале, вскоре становится универсальным. Вещи могут быть сделаны с помощью социального внушения, которые никогда не могли бы быть достигнуты призывом или рациональной дискуссией.

Словом, которое сформировало социальный ум Куэйкер-Хилл, было не «Дух», не «внутренний свет», а «ортодоксия» или «простота». Ибо это сообщество, надо помнить, не имело великих мыслителей. Оно препятствовало учебе, закрепощало разум в формулах и растворяло мышление в видениях. Своим формулам Холм был чрезвычайно предан. Тот, кто поддерживал их, принимался, а тот, кто отвергал их, так же как и тот, кто игнорировал их, был для раннего Куэйкер-Хилл как будто его не существовало.

Этот шибболет действительно всегда был религиозным. Даже сегодня путь прямого доступа к общему сердцу — религиозный. Католик, как и протестант, квакер не больше и не меньше, чем «миряне», приветствуют религиозные подходы, уважают исповеди и верят в опыт. Ничто не может собрать их всех, что не исходит из религии и не облекается в религиозную санкцию. История — это религиозная история. Деловое процветание одобряется, когда процветание последовало за религиозным исповеданием.

Я не хочу сказать, что нет других символов, кроме религиозных. Процветание также имело свои шибболеты, как и ортодоксия. «Бизнес есть бизнес» на Куэйкер-Хилл. Не «сберечь деньги» — непростительный грех — и редкий!

Многое было сделано в формировании общего ума Куэйкер-Хилл антипатиями и симпатиями, главным образом опять же религиозного порядка, модифицированного экономическим. Сообщество заметно разделено на богатых и бедных, и на ортодоксальных и неортодоксальных. У них нет склонности друг к другу. Каждая группа имеет свои символы и пароли, и хотя они соседствуют и отвечают на определенные призывы, на которые сообщество всегда реагировало, каждый житель Холма живет и пребывает в своей группе и не имеет ожидания выхода из нее. Пока человек остается в своей группе, он, путем балансирования антипатии и симпатии, уважаем и ценим. Если он рискнет быть иным, чем тот, кем он родился, он страдает от всех социальных наказаний высокоорганизованного сообщества.

Авторитет, работающий вдоль линий веры и догмы, имеет почти непреодолимую силу для социального ума Куэйкер-Хилл. Посетитель Холма сказал: «Это послушные люди». Любая бесплодность Холма должна быть приписана скорее отсутствию лидеров, которые могли бы говорить к верованиям и в гармонии с догмами, чем отсутствию готовности подчиняться авторитету. Из прошлого семьи на Холме наследуют свою готовность соответственно командовать и подчиняться. Это верно социально для определенных семей и религиозно для других. То, что сегодня некоторые не ведомы, связано исключительно с упадком инициативы в домохозяйствах, которые в силу богатства или догматической правоты наследуют и претендуют на первое место.

Выше было сказано, что Куэйкер-Хилл показал большую силу ассимиляции иностранного материала и заставил новичков обладать общинным духом. Агентством, которое с самого начала достигало этого, была религиозная идеализация, воплощенная в собрании, одежде, языке и манерах Друзей. Обычно Собрание пополнялось за счет рождений, и члены были таковыми по праву рождения. В прежние времена сообщество и Собрание были одним целым. Эта ассимиляция иностранного материала путем социального подражания квакерскому типу и в органическое подчинение сообществу Куэйкер-Хилл была осуществлена шестью агентствами. Это были язык, манеры, костюм, развлечения, поклонение и мораль. В каждом из них квакеры были своеобразны. В использовании «простого языка» квакеры имели механизм удивительного и тонкого очарования для удержания внимания, очищения речи и дисциплинирования всего поведения молодых и новичков. Ни к кому никогда не обращались по имени grave, sweet ladies и elderly saints, без того, чтобы это не начинало влияние и не оказывало очарование, которому он не мог сопротивляться; тем более, что квакер при этом охраняет свою собственную душу, а не стремится спасти своего слушателя.

Строгие манеры квакеров, как на собрании, так и вне его, построены на их убеждении, что все дни святы, и все места священны. Их долгая и триумфальная борьба против развлечений — дань уважения серьезности жизни. Состязание, к которому я ссылался в другом месте, за чистую мораль, в вопросах пола, собственности и речи, было победоносной битвой.

Во всех этих вопросах Куэйкер-Хилл был населением, социализированным религией. Центральным во всем этом было поклонение Собрания в Первый день и по другим случаям; и великая торжественность ежегодного Ежеквартального собрания. Очарованные тем «молчанием, которое можно почувствовать», люди приходили издалека. Они приходили бы так же охотно и сегодня. Они уходили под доминированием той идеи чистой и духовной веры, которая держала целый дом людей в молчании в течение часа в общении.

По мере того как я вникал в этот вопрос, мне казалось, что индукция, которую можно извлечь из истории Куэйкер-Хилл, такова: Религия была истинной организующей силой для этого социального населения. Все, что собрание решительно стремилось сделать, оно выполняло. Если бы оно попыталось сделать больше, оно бы преуспело.

Это было приобретение, более того, без соответствующих потерь; полное чистое приобретение во всех моральных качествах. Вся область, на которую это собрание оказывало свое влияние, была им поднята до более высокого морального и социального тона и организована в общинное целое, характеризующееся более возвышенным и чистым стандартом, чем у окружающих популяций.

Почему же тогда оно вымерло? Во-первых, из-за наготы своего поклонения, отсутствия музыки, цвета и формы; через что оно потеряло в девятнадцатом веке некоторые из своих лучших семей. Затем из-за догматических различий, не представляющих интереса для человеческих существ, оно потеряло свое первенство в сообществе и, следовательно, свой авторитет.

В главе об «Идеалах квакеров» я остановился на их драматизации жизни. Они «делали вид», что «простота» — это святость. Они фиксировали свои умы на обыденном как на идеале. Вероятно, раннее население было мужчинами и женщинами без таких талантов, чтобы нарушить это убеждение; и отклонения от простоты в сторону веселья сурово осуждались как аморальные. Также борьба с дикой природой занимала и истощала силы как исключительного, так и среднего человека. Но когда с богатством пришел досуг, родились сыновья квакеров, которые восстали против дисциплины жизни, подавлявшей вариативность, которые требовали самовыражения в одежде, в языке, во вкусах и в удовольствиях. Постепенно, но верно, по мере того как внешний мир приближался, эти люди находились под влиянием в своей беспокойности книгами и примерами, подражанием и другими стимулами из новых источников, пока они не отбросили в своих умах квакерский идеал простоты. Быть обычным больше не казалось им путем добра. Они были угнетены и задушены запретом собрания на вариативность. И хотя идеал простоты тонко управлял ими даже в их бунте и свободе, он делал это своей негативной силой, в том, что сообщество никогда не предоставляло исключительного образования. Позитивное господство собрания сломлено, негативная «простота» сообщества управляет всеми детьми Холма по сей день. Так мало источников индивидуальной вариативности предоставлено в форме книг, музыки, образования, искусства, что ни один сын или дочь Куэйкер-Хилл не достигли места известности даже в штате Нью-Йорк. Идеал «простоты» был эффективным ограничением.

ГЛАВА IV.

ОБЩИЙ УМ.

Общий ум был сформирован в значительной степени сильными личностями; ибо общий ум держал идеал совершенства в личности. Сила, которая в начале собрала его элементы, была личной. Тип, представленный Джорджем Фоксом, как интерпретировано Барклаем, воплощал это влияние. Во всей истории места реакция на сильную личность была немедленной и общей. Прошлое — это история имен. Уильям Рассел вел сообщество в возведении Молитвенного дома, а затем второго — который стоит до сих пор. Феррисс, ранний поселенец, расположил молитвенный дом на своей земле, как позже Осборн расположил Ортодоксальный молитвенный дом, на Дивижн, на своей земле. Судья Дэниел Эйкин в начале девятнадцатого века был лидером экономической деятельности этого квакерского сообщества, тогда дифференцирующегося от религиозного. Так же и его племянник, Альберт Эйкин, в последней половине того века был лидером, собирая деньги богатых фермеров для инвестирования в железные дороги, основывая банк Полинга, отель «Миззен-Топ» и запуская Эйкин-холл с его литературной и религиозной базой.

Дэвид Айриш, проповедник Хикситского собрания в середине девятнадцатого века, был лидером и выразителем наиболее репрезентативных фаз квакерства, ибо в то время было еще возможно, чтобы бизнес и религия квакерства были объединены в умах большинства; унитарианское квакерство было результатом, и этого Дэвид Айриш был идеальным воплощением.

Уважение, оказываемое сообществом лидерству, показано в месте, отведенном адмиралу Джону Л. Уордену, командиру «Монитора», который женился на женщине с Куэйкер-Хилл, Олив Тоффи, проводил летние месяцы своей жизни на Холме и похоронен на кладбище Полинга. Была всеобщая гордость его обаятельной личностью, интерес к его высказываниям и никакого благочестивого осуждения его воинственных дел. Его морские названия высоких точек на Холме были приняты повсеместно; так что Холм возвышается высоко над всеми окружающими землями, его высоты помечены как мачты галантного корабля: «Миззен-Топ», «Мейн-Топ», «Тип-Топ».

Существует, действительно, в контрасте соответствующее нежелание быть впечатленным великой личностью. Проживание Вашингтона с его войсками в окрестностях не оставило впечатления в записях Собрания, хотя он выгнал молящихся и заполнил место больными солдатами; никакого впечатления на благочестивую традицию, кроме истории о том, что его видели однажды в лесу одного на коленях в молитве; и никакого впечатления на социальную традицию, кроме лелеемого утверждения одной семьи, что он использовал их резиденцию как свою штаб-квартиру. Вашингтон был воплощением всего, чему это сообщество противостояло, и он был проигнорирован.

Другим примером неохотной преданности было следующее, оказанное нью-йоркскому брокеру, который взялся построить современную школу и которому было позволено только упакованным школьным собранием и путем оплаты двух третей расходов самому построить в 1892 году красивое сооружение на участке 43, которым Куэйкер-Хилл доволен.

Тот же житель был отговорен от дальнейших актов общественного служения в 1894 году отклонением его предложения, сделанного городу Полинг, построить одну милю макадама за каждую милю, построенную городом. Он построил в 1893 году на участке 113 образец такой дороги, покрыв за свой счет древнюю яму на шоссе, через которую в течение двух месяцев каждый год в течение полутора веков Куэйкер-Хилл валялся; и он желал этим наглядным уроком убедить город — завоевать поддержку по крайней мере своих соседей — к предложению превратить шоссе в хорошие дороги. Но отклика никогда не было, и даже его соседи на Холме, которые весело наслаждаются его гладким участком каменной дороги поверх древней грязи своих отцов, не проявили активной признательности его щедрости. Щедрый житель купил камнедробилку и другие необходимые вещи для работы; но они использовались только на частных территориях.

Самым заметным примером следования лидерству в недавние времена была умеренная преданность, отданная сообществом деятельности, которая сосредоточилась в Эйкин-холле и в учреждении, известном как Хилл-Хоуп, на участке 35. Лидеры в этой деятельности сами находились под влиянием идей города Нью-Йорка. Двое из трех наиболее заметных лиц из этого района, но проживали в Нью-Йорке годами, возвращаясь на Холм на лето. Третий — ньюйоркец по рождению и обучен пресвитерианскому религиозному опыту и особенно благотворительной деятельности.

Эйкин-холл в годы 1892–1905 выражал лидерство в религиозном исповедании и поклонении, по формам Реформатского христианского порядка, и воплотил это лидерство в обычной деятельности энергичного сельского прихода.

В течение десяти лет Хилл-Хоуп, поддерживаемый лично третьим членом этой группы лидеров, был, пока не был закрыт в 1904 году, сельским домом для работающих девушек. Благодаря либеральной политике он стал также центром большого интереса и всепроникающего влияния на окрестности. Там проводились собрания социального и молитвенного характера, на которые жители приходили с удовольствием, и в которых молодые женщины из города встречались и смешивались с протестантскими жителями Холма, особенно с теми, кто был квакерского происхождения. Влияние Хилл-Хоуп было очень заметным, и его сила в представлении людям с узким опытом идеалов более богатой и широкой жизни была очевидна любому, кто видел место, которое он занимал в интересах всего резидентского сообщества.

Эти влияния, таким образом, составленные из гуманитарного, либерально-ортодоксального и молитвенного, но во всем признанно религиозные, оказывали себя в течение десяти названных лет, непрерывно. Смерть одного члена этой группы лидеров, главы одного из трех домохозяйств, особенно идентифицированных с его работой, заметно ослабила группу. Но за тринадцать лет своего влияния он объединил все сообщество в формировании церкви, на некоторые службы которой приходило все протестантское население; в членстве которой были представители всех групп протестантских жителей; и которая была способна по крайней мере раз в год созывать католиков также вместе на рождественские празднества.

Этой группе лидеров оказывалась осторожная, хотя временами сердечная поддержка со стороны Ортодоксальных Друзей, группы Хикситов, класса фермеров, рабочих, католиков и протестантов, и летних людей. Она была в целом инертной и негативной по духу, редко активно лояльной. В лучшем случае она была готова, чтобы лидеры вели и платили цену, и ими больше восхищались, чем поддерживали. В худшем случае она была бдительна к частным и слепа к общественным интересам, раздражительна к переменам, неспособна к предвидению.

Я не думаю, что люди Куэйкер-Хилл имеют много ожиданий пользы от социальной жизни. Они привычно скептичны к ее преимуществам, хотя стремятся воспользоваться этими преимуществами, когда они доказаны. Почти каждый человек на Холме, однако, является членом какого-то тайного общества, к которому он привлечен ожиданиями экономической выгоды или моральной культуры.

Не могу я сказать и того, что есть быстрая или общая реакция на правонарушение, будь то одного или многих. Я мог бы проиллюстрировать двумя случаями. В одном богатый человек извратил общественное доверие, открыто, к своей собственной выгоде; и заговор молчания окружил его зло. В другом, юноша входил в одну зиму в каждый дом на Холме по очереди, и не было никого, кто бы обнаружил или наказал его.

Холм не демонстрирует высший тип социальной реакции в признании безличного зла, в поиске знаний или в свободной дискуссии. Почти два столетия поклонения догмам, с его созерцанием выбранных фактов, сделали теперь невозможным получить от того, кто полностью социализирован в духе места, точную правду по любому вопросу. Кажется, что это сдержанность, которая скрывает ее, но это скорее эффект продолжающегося извращения чувства добра и зла и безразличия к знанию ради самого знания.

Идеал общего ума Куэйкер-Хилл — практика внутренней и нематериальной религии. Он ищет эффекты определенных догм, эффекты, выраженные в эмоциях, убеждениях, опыте. Идеал не содержит мысли о сообществе или о его благополучии. Он чисто индивидуальный, внутренний и эмоциональный.

Это было выражено в комментарии одного отличного представительного гражданина о другом: «Он не кажется мне тем человеком, которым был когда-то. Он не говорит на собраниях вещи, которые говорил раньше. Он был очень полезен в своих замечаниях». Это было сказано в то время, когда гражданин, о котором шла речь, героически трудился для общественного улучшения, от которого гражданин, говорящий это, в основном выиграл бы.

Мужчина и женщина Куэйкер-Хилл желают делать деньги. Они инстинктивно любят деньги, хотя не для какой-либо иной цели, кроме сбережения. Они не лелеют иллюзий немирского сорта по поводу них. Это верно для квакера и католика, рабочего и летнего жителя. Это верно для малого класса культурных интеллектуалов-эстетов, от которых можно было бы ожидать, что они будут менее меркантильны. Они все ценят деньги; но не для показа, не для роскоши, едва ли для путешествий; не для книг или образования детей. Мужчины и женщины Куэйкер-Хилл накапливали бы деньги, инвестировали и управляли бы ими мудро и жили бы в респектабельной «простоте». Эта характеристика написана крупно по всей социальной области. Это инстинкт.

Эмоциональная природа этого населения была сдержана и воспитана долголетним применением принятой дисциплины, как экономической, так и религиозной. Трудно найти более прекрасные личности, чем некоторые из квакерских и ирландских женщин с Холма, воспитанные в дисциплине, которая порождает самые очаровательные манеры и самую мягкую доброту. В небе справедливости, правдивости и доброты этих женщин нет ни облачка. Можно вспомнить, даже в отношении них, день гнева или негодования; но это был сдержанный шторм; молнии удерживались в надежных руках, а нападение было в высшей степени справедливым.

Но эта самая дисциплина у других лиц привела к взрывной эмоциональности. Один человек страдает от этого взрыва в периодических судебных тяжбах — редкое явление для Холма; другой — в почти безумных семейных ссорах, третий — в случайных приступах тщетного насилия, четвертый — в периодах, становящихся все более частыми по мере старения, беспричинного и неконтролируемого гнева или чрезмерного горя; а когда нет более весомого повода, — в потоках слов, изливаемых из сокровищниц неисчерпаемой памяти. Сама безмятежность и спокойствие, которые квакерское богослужение и трудолюбие порождают в истинном квакере, привели к эмоциональному краху одних и к подсознательному вулканическому состоянию у других.

Как ни странно, иммигранты, ирландцы и американцы, в этом отношении соответствовали лучшему типу; так что можно сказать, что среди них преобладают мягкие манеры, спокойствие характера и сдержанность эмоций.

Что касается суждений, то в экономических вопросах и делах благотворительности суждения жителей Куэйкер-Хилл здравы. Они используют деньги разумно и мудро. Они поступают мудро в вопросах бедности и нужды или при обращении за помощью в пользу нуждающихся. О других вопросах, выходящих за рамки социальной дисциплины, в которой община прошла обучение, сказать можно не так много.

Суждение общины не определяется доказательствами ни в каких иных вопросах, кроме экономических. Разум Куэйкер-Хилл работает субъективно, следуя унаследованным и врожденным инстинктам и привычкам. Самовнушение было великой силой в этой общине. Мужчины и женщины получали впечатление, «водительство», которое, как считалось, исходит от Божественного Духа, и действовали в соответствии с ним, увлекая за собой других. Таким образом, преобладающее определение социального суждения происходило через личное внушение и призыв внутренних убеждений, подкрепленных предполагаемым божественным влиянием. Нужно сказать, что это исчезающая привычка. Даже те, кто родился квакерами, теперь, когда Ежемесячное собрание хикситов было закрыто в 1885 году, а ортодоксальное — в 1903 году, и Ежеквартальные собрания обоих обществ перестали приезжать на Холм, не так часто видят видения или действуют по «водительству». Влияние неквакеров в этом месте в последнее время заключалось в том, чтобы изолировать такие «водительства» и предотвратить социальное заражение.

Бережливость повсеместна. Почти каждый работающий житель имеет банковский счет. Действительно, эти рабочие преуспели в накоплениях больше, чем фермеры. Но вкусы у всех простые. Одежда никогда не бывает броской или дорогой, а хозяйство ведется с самой экономной тратой покупных товаров.

Большинство жителей Холма опрятны — как в личном плане, так и в уходе за домом, участком, экипажами, лошадьми и другим имуществом. Дома и амбары всегда свежевыкрашены, и общину пронизывает вид аккуратности.

По причинам, которые я упомяну в более позднем абзаце, мужчины и женщины, воспитанные в квакерстве, не организованы ни в использовании своего времени, ни в управлении своим трудом, ни в чем-либо еще, кроме дисциплины своей религии и экономической системы, которой они себя посвящают.

Община выросла в сострадании со времен, когда солдаты хирурга Фэллона голодали и были заброшены в молитвенном доме. Сегодня я уверен, что ни одна группа людей, действительно нуждающихся, не могла бы обратиться к общине или к любой ее части безрезультатно. Этот рост происходил по линиям, которые, начавшись с группового сострадания, с самых ранних дней возмещавшего любому бедному члену Собрания его внезапные потери имущества, расширились сначала на квакеров из других мест, затем на других христиан, затем на других людей, и, наконец, на квакеров другой квакерской секты; и от протестантов к католикам, и от католиков к протестантам.

Собственность кажется священной. Двери домов и амбаров не требуют замков, но однажды зимой произошла серия взломов, при которых был совершен вход почти в каждую летнюю резиденцию на Холме. Содержимое осматривалось, но ничего не было украдено. Однако честность здесь — это пассивная честность. Это не агрессивно справедливое выполнение обязательств, которое можно встретить в Новой Англии.

Холм — это община с высоким уровнем целомудрия. Это можно сказать обо всех классах, хотя и не в равной степени обо всех. И все же так было не всегда. Первое столетие жизни квакеров здесь записано в протоколах Облонгского собрания как одна долгая борьба квакерской дисциплины против нецеломудрия. В этих записях есть поразительная откровенность и настойчивость в применении дисциплины, частота обвинений, доказательств, осуждений, исключений из Собрания, что удивительно для читателя двадцатого века. Лучшие семьи поставляли виновных почти так же часто, как они поставляли обвинителей и комитеты по судебному преследованию. Так много случаев и так часты исключения, часто по делам, которые лучше было бы проигнорировать, но, как правило, за существенные проступки, что задаешься вопросом, кто остался в Собрании. Но люди часто признавались и принимались снова, и Собрание держалось на своих позициях. В целом можно сказать, что часто в восемнадцатом веке в Собрании за год рассматривалось больше случаев нецеломудрия при населении, не превышающем нынешнее, чем стало достоянием общественности за последние десять лет в этой общине. Изменение проявляется также в сдержанности речи по этим вопросам.

Характерных удовольствий у общины в целом немного. Есть группа праздных женщин, конечно, преданных бридж-висту, которые приезжают летом и не уходят далеко от отеля. Молодые люди ходят на охоту, а некоторые взрослые мужчины любят рыбалку. Типичный человек не обеспечивает себя никакими удовольствиями вне своей семьи и дома. Мужчины и женщины слишком заняты, чтобы играть, а квакеры отучили себя от игривого ума.

Существует несколько удовольствий, которые являются местными и общими. Одно из них — публичное собрание с развлекательным оратором в качестве центрального удовольствия. Аудитория Куэйкер-Хилл — это внимательные и проницательные слушатели, а также снисходительные критики публичного оратора. Есть только две другие формы публичных развлечений, более приятные для них. Первая — это драматическое представление. Многие квакеры — отличные актеры, и ирландцы вполне им равны, в то время как другие приезжие ценят это не меньше. Рождественская пьеса в Эйкин-холле — это большое ежегодное событие, собирающее всех людей на Холме всех классов и групп, ибо она воплощает очень многие призывы к характерному удовольствию. Только на одно другое развлечение откликаются более массово; я имею в виду обед. Что-то вкусное, вместе со своими соседями, в месте, освященном историческими ассоциациями, под религиозным покровительством — вот призыв, который объединяет весь Куэйкер-Хилл. В такой день никто не останется в стороне.

Ко всем этим видам относится привлекательность Конференции Куэйкер-Хилл для жителей окрестностей. Это универсальный призыв к способности к удовольствию в общине. Она представляет знаменитых и красноречивых ораторов в течение дней недели. Вопросы религии, фермерства, морали, литературы обсуждаются людьми со вкусом и культурой; а заключительный день — это День Куэйкер-Хилл. В этот день, после собрания в старом Облонгском молитвенном доме, построенном в 1764 году, на котором соседи прослушали доклады, описывающие прошлое Холма, все расходятся на щедрый обед под деревьями Эйкин-холла, или в последнее время под тентом рядом с молитвенным домом, в котором принимают участие четыреста человек всех групп и классов, и за которым следуют оживленные, счастливые речи присутствующих гостей. Это, после почти двух столетий острого интереса к вопросу развлечений, является последним и самым совершенным выражением способности к развлечению в общине.

К активному получению удовольствий Куэйкер-Хилл, если рассматривать его в чистом виде, неспособен.

OBLONG MEETING HOUSE
OBLONG MEETING HOUSE

MEMORIAL STONE
MEMORIAL STONE

Следует сказать, что Римско-католическая церковь в Полинге предоставляет своим прихожанам ежегодный праздник, параллельный Конференции, который годами проводился в роще на границах Куэйкер-Хилл.

Черты характера, которые являются общими или даже обычными среди жителей Куэйкер-Хилл, заслуживают упоминания под заголовками: регулярное трудолюбие, бережливость, чистоплотность, умеренность, целомудрие, честность в отношении собственности и сострадание.

Политически Холм до 1896 года был склонен к демократическим взглядам. В течение многих лет ряд протестантов на Холме были сторонниками «сухого закона».

Примитивные представления о морали сохраняются, несмотря на то, что было сказано ранее, в отдельных случаях или имеют тенденцию повторяться в определенных семьях. До двенадцати лет назад члены некоторых семей сохраняли право ловить рыбу сетью в озере Хаммерсли. За чертой в Коннектикуте эта практика, как и ловля рыбы копьем, сохраняется вопреки закону. Но этот примитивный метод был насильственно прекращен попыткой арестовать главного нарушителя. Он скрылся от офицеров, но так и не вернулся, и практика эта до сего дня, 1905 года, на Куэйкер-Хилл не возобновлялась.

Примитивная мораль в вопросах пола проявляется в некоторых семьях, в которых в каждом поколении появляется по крайней мере один незаконнорожденный ребенок; как будто это напоминание об их беспорядочном прошлом. Среди лучшей части рабочего класса сохраняется «шаривари» — странная, шумная вспышка для квакерской общины, которой обычно серенадами приветствуют молодоженов.

Я также не нахожу никаких анимистических идей или практик; никакого фольклора и никакой магии. Воображение Куэйкер-Хилл было дисциплинировано.

Предпочтительным достижением в этой общине является ни власть, ни великолепие, ни удовольствие, ни церемониальная чистота; и даже не справедливость, свобода или просвещение; но скорее, прежде всего, процветание, благополучие, в котором чья-то удача проливает свои милости на других; во-вторых, праведность, которой нужно наслаждаться в религиозном самодовольстве; и в-третьих, равенство. Последнее является одним из немногих элементов социального идеала, который был фактически реализован. Даже среди женщин этого места существует простая и непринужденная демократия в религиозных и общинных обществах, что весьма необычно для такого места.

Священных мест, по общему признанию, нет. Но историческое чувство общины почтительно, почти религиозно в своем отношении к прошлому; так что Облонгский молитвенный дом, колыбель общины и более века ее дом и дом правительства, является главным в привязанностях всех. Летом 1904 года это место было отмечено навсегда установкой валуна из белого полевого шпата, несущего бронзовую табличку с надписью о важных фактах истории этого места.

Куэйкер-Хилл не стремится к расширению. Предпочтительный тип общины — простая, маленькая и закрытая. В этом все согласны, признают они это или нет. Никакое расширение никогда не произойдет под воздействием местных сил или сознательной цели.

Куэйкер-Хилл чтит лидеров, а не героев; и не святых, ибо людей ценили за их лидерство в догматической деятельности, а не за их абстрактную доброту или человеческую ценность. Тип социального разума, который ценился больше всего, — это догматически-эмоциональный. Даже Альберт Дж. Эйкин, чьим догматом было объединение всех христиан, не имел терпения к любому расхождению в религиозном опыте с этим, его догматом.

Формы сложной деятельности, которые ценятся главным образом, — это, во-первых, экономические искусства; во-вторых, религия; в-третьих, мораль; и в-четвертых, вещи, относящиеся к костюму. Институты, которые ценятся главным образом, — это семья и брак, экономическая система и культурная система, особенно церковь.

Социальное благополучие мыслится в формах мира, роста и распространения богатства, промышленности, а меньшинством — культуры. Высокая мораль больше всего ценится как элемент социальной личности. Сразу после нее идет высокоразвитая социальность. Социальная политика на Холме поддерживалась бы в той мере, в какой она представляла авторитет и индивидуализм. Обращение — это принятый способ изменения типа.

Практическая политика, можно сказать, чужда Куэйкер-Хилл по причинам, вытекающим из его изоляции и религиозной отчужденности. Исключением было начало девятнадцатого века, когда Дэниел Эйкин, по-видимому, вследствие своего торгового положения, был избран окружным судьей. После него на эту должность был назначен его брат Албро.

Чувство общности на Куэйкер-Хилл сильнее в группе, чем в общине. И все же общее чувство «единства» очень сильно, и оно часто вступает в действие.

Главные социальные связи, которые объединяют всю общину, — это, прежде всего, подражание, в процессе которого, как мне кажется, квакеры являются особенно тонкими людьми. Второе — добрая воля, которая пронизывает Холм, как приятная атмосфера. Третье — доброта, которая в определенных случаях объединяет всю общину в необычных актах помощи какому-либо нуждающемуся члену.

ГЛАВА V.

ПРАКТИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ И СХОДСТВА.

Преобладающий тип разума среди жителей Куэйкер-Хилл — идео-эмоциональный; ибо эти люди — мягкий, социальный сорт людей, готовых к привязанности, воображающих и аналогизирующих в мыслительном процессе, слабых и самодовольных в эмоциональности, с моторной реакцией, скорее непостоянной, и медленным откликом. Таких я нахожу тридцать семь семей.

Следующая категория — это догматически-эмоциональный тип, в котором я наблюдаю двадцать две семьи. Они состоят из лиц, у которых суровый и властный характер проистекает из догматической фиксации ума и выражается в том же непостоянном применении, что и у предыдущего класса.

Некоторые из наиболее заметных личностей, порожденных квакерским рождением и воспитанием, принадлежат, я думаю, к идео-моторному классу. Я нахожу только семь семей этого типа, но сильный характер, агрессивного склада, умеренного интеллекта и сильной, но хорошо контролируемой эмоции, отчетливо присутствует; и этот класс дал некоторых из самых успешных сыновей Куэйкер-Хилл.

Я знал только шесть человек, проживающих на Холме за двенадцать лет исследования, которых можно было бы описать как критически-интеллектуальных. Из них четверо были воспитаны в большой школе города, и только двое прожили свою жизнь на Холме. Из этих шести пятеро — женщины.

Конечно, на Куэйкер-Хилл говорят только на одном языке. Действительно, только один или два человека имеют какой-либо другой родной язык, кроме английского. И очень немногие приобрели какой-либо другой в качестве культуры. Используемый словарный запас ограничен. Интеллектуальный наблюдатель говорит: «Словарный запас местной общины — самый скудный, который я когда-либо знал, за исключением словарного запаса иммигранта». Однако неграмотных очень мало; на самом деле, ни одного в буквальном смысле этого термина.

Манеры в целом единообразны для постоянного населения. Конечно, у летних жителей есть условные манеры, или отсутствие манер, города. Насколько религия сформировала манеры старой квакерской группы, они часто мягкие и утонченные; но так же часто грубые и властные. У ирландцев, как я наблюдаю, лучшие манеры, а у более временных летних жителей и батраков — худшие. В обоих последних классах слишком часто встречается гордость грубостью и вульгарностью, которую уроженец зрелых лет никогда не проявляет. Квакер и католик одинаково церемонны в своих склонностях. Последний всегда желает угодить. Квакер, когда он желает угодить, способен на очень тонкую вежливость; но он не всегда желает, и у него меньше понимания сути социальной ситуации.

У общины, конечно, была история в вопросе костюма. Закон молитвенного дома сделал костюм вопросом этики на столетие. Но сегодня существует большое разнообразие. Вероятно, это признак перехода от квакерского к более широкому человеческому порядку. Но все, что можно сказать о костюме, — это то, что сейчас нет предписанной одежды для какого-либо случая. В одной крайности есть несколько, в 1905 году только трое, в 1907 году только один, кто носит квакерскую одежду. В другой крайности — аутсайдеры, которые одеваются так, как их одевает городской портной и модистка. И между ними есть свобода.

Склонности, опять же, разнообразны. Можно найти агрессивность пяти активных мужчин и трех способных женщин, достаточную, чтобы придать характер месту. Многие функции общины все еще энергично поддерживаются, однако число агрессивных душ уменьшается. Инстигативный тип присутствует у троих, и его процессы доставляют удовольствие всем, кто их наблюдает. Властный тип присутствует у восьми членов, особенно в тех семьях, которые претендуют по праву наследования либо на социальное, либо на религиозное лидерство. А что касается других, как я цитировал наблюдателя выше: «Они послушные люди». Я не знаю никаких творческих умов, тем более никакого класса с оригинальной инициативой. Если бы такие были, Куэйкер-Хилл произвел бы художников, великих и малых, и писателей, немало. Существует осознание материала для творчества, и в определенных семьях — культура, которую предполагает творчество; но что-то в квакерстве успокоило музу и затушило огни.

Что касается типов характера, то есть сильные личности, очень немногие, максимум девять человек этого типа. Суровые люди, которые в прошлом придавали Холму большую часть его характера, почти исчезли, не более четырех человек в этой категории среди населения, изучаемого в этой части книги.

Число рационально добросовестных так же мало, как и число общительных. Собрание, которое более века было органом совести для общины, отказывало общительным в их лицензии и освобождало добросовестных от любого обязательства быть рациональными. Собрание теперь только недавно ушло в прошлое, и его стандарты характера звучат так же громко, как и всегда. Я нахожу трех женщин, которых можно назвать рационально добросовестными: одна квакерша, одна жительница Нью-Йорка и одна квакерского рождения и светского воспитания. Я нахожу также трех, которые являются истинно общительными по типу: один сын квакеров и двое ирландских католиков; в то время как к ним можно было бы добавить двоих, чье обозначение должно быть «трудолюбиво-общительные», трудолюбивые люди, которые любят социальное удовольствие как цель жизни.

Некоторые в определенных домохозяйствах, в количестве трех человек, являются интеллектуально-эстетичными в пассивном смысле, любят искусство и книги, но ничего не создают. Два известных художника за последние двенадцать лет приехали на Холм, купили места и сделали его по крайней мере летним домом.

Из вышесказанного не следует делать вывод, что среди мужчин и женщин Куэйкер-Хилл нет широкого диапазона ментальных различий. В вопросе быстроты и медленности действий это различие проявляется даже среди членов любой одной группы. В одной семье есть два брата, оба фермеры, оба арендаторы. Один способен обрабатывать тысячу акров более успешно, чем другой может возделывать двести. Один мгновенен в суждении, быстр в действии, способен сжать в час тяжелый физический труд, а также контроль над многими другими людьми. Другой нетороплив, ленив в движении, хотя и прилежный человек, и обречен увеличением обязанностей так же, как первый стимулируется. Эти два человека не исключение, а типичны. Крайность медленности действительно представлена одним человеком, чья черепашья скорость во всех делах, зависящих от ума и воли, странно контрастирует с его энергией и энергичностью манер. Его движения являются провокацией восхищенных комментариев его соседей; я думаю, отчасти потому, что они чувствуются репрезентативными того, что скрыто в других людях, и отчасти потому, что он окружен другими, более бдительными. Такие люди — это выход пласта вырожденной воли. Это не аморальное вырождение, но его слабость — неспособность к действию любого рода, неспособность видеть и выполнять конкретную задачу. Эта вырожденная воля не распространяется на традиционную мораль и не всегда затрагивает целые семьи. Но ее всепроникающие эффекты видны почти у всех представителей трех больших семей старого квакерского рода. В контрасте с ними — некоторые из старого рода, которые, хотя и медленны в мышлении и лишены ментальной инициативы, быстры в действии, верны в синтезе ситуации и мгновенны в выполнении именно требуемого дела.

На Холме можно найти много примеров врожденных административных способностей высокого порядка — ведь ферма — это такая же сложная собственность, как железная дорога. Есть столько же других, которые были бы обременены заботами билетного контролера.

Немало на Холме таких, как фермер, который, будучи посланным с поручением привезти гостей с поезда в определенный дом, потратил полчаса после встречи с гостями в разговоре с ними на железнодорожной станции, прежде чем упомянуть о своем поручении; и сделал бы это часом, если бы они не спросили его о транспорте. И все же сосед его, в той же социальной группе, близкий родственник, обладает необычайной способностью к делам.

Инстинкты жителей Холма, я думаю, не так разнообразны. Они невольно уважают религию, когда она выражается искренне и воплощена в силе характера. Она должна иметь авторитет силы, по крайней мере пассивной силы, чтобы апеллировать к местному инстинкту.

ГЛАВА VI.

СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

Члены общины организовались в ассоциации для осуществления специальных форм деятельности до степени, которая заслуживает записи. Как и следовало ожидать, общества с наибольшей энергией — это те, которые поддерживаются женщинами, поскольку мужчины никогда не были способны спонтанно организовать или поддерживать какое-либо общество на Холме.

Центральным элементом всей этой организации в период Смешанной общины была Ассоциация Эйкин-холла, созданная одним человеком и им же наделенная средствами. Под ее кровом живут церковь и библиотека, а ежегодная Конференция проводится в течение пяти дней в сентябре месяце. В этой главе мы рассмотрим сначала инкорпорированные, затем неинкорпорированные общества.

Главным инкорпорированным институтом на Куэйкер-Хилл является Ассоциация Эйкин-холла, основанная в 1880 году Альбертом Дж. Эйкином. Его намерением было создать институт широчайшего назначения, через который могла бы осуществляться деятельность религиозного, литературного, образовательного, благотворительного и в целом полезного порядка. «Альберт Эйкин наделил средствами, — сказал посетитель, — не колледж или больницу, а общину!» Устав Ассоциации, который время от времени, по совету, изменялся, до момента смерти г-на Эйкина в 1903 году, предусматривал самое широкое обеспечение Куэйкер-Хилл во всех возможных нуждах его населения.

Конкретные направления, в которых использовалось это обеспечение, — два. Библиотека и церковь активно используются жителями окрестностей, первая с 1883 года, а вторая с 1995 года, о чем я подробно расскажу далее.

Ассоциация Эйкин-холла — это корпорация, состоящая из пяти попечителей, самовосполняющегося органа, и одиннадцати других «членов». Число попечителей первоначально составляло шестнадцать, но г-н Эйкин рано уступил юридическому совету в концентрации власти в пяти лицах; продолжая при этом остальных одиннадцать в качестве квази-общественности, которой пятеро отчитываются о своих действиях и с которой они регулярно советуются. Ежегодное собрание Ассоциации проходит в день рождения основателя, 14 августа. В это время попечители собираются в 14:00 для ведения дел, избрания членов и должностных лиц; а в 15:00 созывается собрание членов, причем должностные лица попечителей являются должностными лицами всего органа. Членам разрешается и предлагается интересоваться деятельностью Ассоциации, ее средствами и ее работой в целом, а также голосовать по всем вопросам, поступающим на рассмотрение органа для его действий. Только никакие действия, связанные с расходованием денег или избранием попечителей, не будут действительными без согласия большинства попечителей.

Главным интересом попечителей всегда была забота об имуществе Ассоциации, которое включает инвестированные средства и следующие здания с примерно тридцатью акрами земли: отель, имеющий комнаты для двухсот гостей, каменная библиотека, часовня и семь коттеджей. Отель обычно сдается в аренду «владельцу», а обязанности библиотеки и церкви возлагаются на священника, самый ранний из которых, г-н Чарльз Райдер, назывался «Агентом».

Свободная библиотека Эйкина, состоящая из около трех тысяч книг, отобранных с необычайной мудростью комитетами дам в течение примерно двадцати пяти лет, была первоначально основана дамами Холма в начале восьмидесятых годов через народный фонд. С тех пор она финансируется Ассоциацией Эйкин-холла, которая также предоставила ей помещения и уход в часовне, известной как Эйкин-холл. Скоро она будет перенесена в каменную библиотеку, построенную в 1898 году, но законченную только в 1906 году, и разумно предположить, что там она будет иметь более широкий охват и растущее использование.

Библиотека управлялась прежде всего для использования «летними жителями», и книги имеют превосходство своего выбора, а также пропорцию определенных видов книг, определяемую предпочтениями летних жителей. Никаких адекватных записей об используемых книгах не ведется; так что невозможно дать статистику конкретной полезности библиотеки. Но она занимает реальное место в общине и используется семьями из каждой части населения.

Тот факт, что она была первоначально собрана по народной подписке и только позже поддерживалась обеспечением Эйкина, является признаком исключительного скрытого интереса к литературе и пассивной культуре, которым была отдана дань в этом исследовании населения Куэйкер-Хилл. Справедливо сказать, однако, что такой интерес был ограничен небольшой группой населения, которая сейчас быстро исчезает.

Существует небольшая корпорация, сформированная с целью владения и заботы о «Старом молитвенном доме». Она известна как «Облонгский молитвенный дом, инкорпорированный». Этой корпорации, состоящей из трех попечителей, самовосполняющегося органа, Ежегодное собрание Друзей передало в 1902 году здание и территорию, известные как «Старый молитвенный дом», на участке 28. Это древнее здание, возведенное в 1764 году, вероятно, является старейшим сооружением на Холме и воплощением религиозных и исторических традиций общины. Эти попечители следят за ремонтом молитвенного дома, который поддерживается в точности в том состоянии, в котором он использовался более века. Никаких богослужебных собраний сейчас в этом здании не проводится, «ежемесячное собрание» было «закрыто» в 1885 году. Здание, однако, является центром частых паломничеств летом посетителей Холма и постояльцев, которые наслаждаются его причудливым интерьером. Оно используется для случайных «распродаж» в «пользу» какого-либо общественного интереса. Раз в год, по окончании Конференции Куэйкер-Хилл, это место проведения упражнений «Дня Куэйкер-Хилл», на которых представляются доклады и статьи в празднование и поминовение прошлой истории общины.

На Холме зафиксировано мало пробуждений. Квакерские обычаи исключают сюрпризы, а пробуждения обычно возникают из новых вещей. Было, однако, в течение пяти лет, 1892-1897, религиозное пробуждение, продолжавшееся месяц за месяцем, в течение пяти лет с неослабевающей силой. Причиной его, по-видимому, было изучение Библии историческим методом; новый способ пробуждения традиционного религиозного интереса. В то время вся община была живо заинтересована, старые и молодые; и в определенных случаях изменение жизни стало постоянным. У многих молодых людей результатом стал определенный религиозный импульс.

Этот оживленный религиозный интерес вовлек все квакерское влияние, как ортодоксальное, так и хикситское, и был подкреплен несколькими сильными личностями извне Холма, людьми, обученными церковной работе в Нью-Йорке и других местах. Он кристаллизовался в организации «Церкви Христа, Куэйкер-Хилл» весной 1895 года, которая приняла в начале приверженцев всех религиозных групп, представленных на Холме. В течение трех лет она выросла до членства в шестьдесят пять человек, среди которых были члены или приверженцы следующих религиозных тел: Протестантская епископальная церковь, Англиканская и Римско-католическая церкви, квакеры, хикситы и ортодоксы, пресвитериане, баптисты, методисты-епископалы, конгрегационалисты, ученики и лютеране.

Эта церковь обслуживается священником, нанятым в Эйкин-холле, и поэтому она занимает особое место. Ее членство набирается из населения, проживающего на Холме. Ее доктринальные истины просты, а именно Апостольский Символ веры. Ее таинства гибкие, крещение отменяется в случае тех, кто, будучи воспитанными как квакеры, не верит в водное крещение; и по условиям, приложенным к обеспечению г-на Эйкина, что никакое деноминационное использование никогда не должно делаться из Эйкин-холла, она не имеет сектантских связей.

Религиозные службы в Эйкин-холле летом с 1880 года посещались множеством «летних людей» из отеля «Миззен-Топ» и пансионатов. Воскресная школа поддерживалась с 1890 по 1905 год, Общество христианских усилий с 1894 по 1903 год. Оба были прекращены из-за нехватки членов.

Церковь также имеет уменьшенное членство, особенно с 1903 года, отчасти из-за простого оттока населения; и еще больше из-за смерти и отъезда с Холма лиц сильного, агрессивного типа, и обеднения населения в отношении инициативы и сплоченности.

Другим агентством, осуществляемым под патронажем Ассоциации Эйкин-холла, является Конференция Куэйкер-Хилл. Основанная в 1899 году г-ном Эйкином, принимаемая мисс Монахан, эта ассамблея сделала сентябрь каждого года фокусной точкой местного интереса. В течение пяти дней публичных собраний, изучения Библии, докладов по религии, социальным и экономическим темам, кульминацией которых является большой обед, в котором принимают участие четыреста человек, она является современным преемником ныне вымерших Ежеквартальных собраний квакеров. В 1907 году она потратила около 1400 долларов, из которых около половины было внесено Ассоциацией Эйкин-холла, а остальное — частными лицами.

Группы, в которых объединены женщины Холма, представляют большой интерес. Римско-католические женщины имеют только свои родственные ассоциации и никаких добровольных ассоциаций, будучи в основном на службе у протестантов и имея свой церковный центр вдали от Холма в деревне Полинг.

«Дочери короля» — самая большая ассоциация и наиболее представительная для Холма, как по своей численности, частоте собраний, так и по разнообразию интересов; хотя она не самая старая. Она имеет членство в сорок человек и активно занимается богослужением, благотворительностью и доброжелательностью. Она также служит полезной цели, предоставляя социальные собрания, базары, распродажи и другие случаи в течение года, которые объединяют соседей; и использует их собрания для помощи бедным, невежественным или нуждающимся.

Это общество, так же как и то, которое будет упомянуто следующим, олицетворяет реальную демократию, в которой женщины Холма встречаются и планируют общие местные интересы; прекрасный дух и практическая эффективность характеризуют их собрания, и каждая женщина, какой бы скромной она ни была, имеет часть с лучшими в общем результате.

Ассоциация «Придорожная тропа» меньше по количеству членов, а также старше, чем «Дочери короля»; действительно, она, возможно, не имеет фиксированного членства, но является собранием женщин этого места вокруг небольшой группы как рабочего центра для ежегодного долга. Ее цель — поддерживать грунтовый тротуар длиной более трех миль, который следует по дороге на север и юг, от Глена до почтового отделения, с ответвлениями. Раз в год Ассоциация встречается, собирает средства через «распродажу» или по подписке, нанимает рабочего для ремонта «Придорожной тропы»; затем на год засыпает. В 1898 году была предпринята общая попытка преобразовать эту ассоциацию в общее Общество улучшения деревни с разнообразными интересами, в которое вошли бы мужчины, но она провалилась, и такого общества не существует.

Миссия «Западная гора» — это ассоциация дам Холма, которые через распродажи и базары, дополненные подарками, вносят вклад в поддержку часовни Протестантской епископальной церкви, в двух милях к западу от Полинга. Эта ассоциация набирает свое членство из гостей отеля и жителей коттеджей; и мало из основных домохозяйств Куэйкер-Хилл.

То же самое можно сказать о вист-клубах, поддерживаемых летом в отеле и коттеджах.

ГЛАВА VII.

ROBY OSBORNRICHARD OSBORN

СОЦИАЛЬНОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ.

Куэйкер-Хилл — это пример работы религиозной и экономической системы к ее неизбежным результатам в социальном благополучии. Результаты, сознательно искомые, были в основном личными. Они не искали культуры, безопасности или справедливости и не пытались создать общину, те ранние квакеры; но они искали всем своим сердцем и разумом процветания, индивидуального и общинного; жизненной силы, морали и того самовыражения, которое находится в форме самопожертвования или альтруизма в «служении другим». Сознательный разум квакерских отцов этой общины был потусторонним, за исключением вопросов бизнеса — о чем позже. Это «духовное» состояние ума было интенсивно индивидуальным. Все интересы, которые оно рассматривало, были интересами «я», мыслимого как внутренний, нематериальный дубликат тела, предназначенный для небес после смерти и теперь наслаждающийся обменом опытом, особенно эмоциями и интеллектом, с Божеством в течение жизни.

Это был разум, сознательно созданный для служения личностному развитию, без мысли об общественных или общих интересах. И все же подсознательно квакер остро осознавал общие интересы. Квакер часто использует выражение «Я чувствую себя в единстве с ними». Их доктрина о пребывании божественного в каждом человеке делала их быстрыми в ощущении общей эмоции. Их групповая симпатия была живой и сильной. Они чувствовали общину, хотя никогда не думали о ней. Подсознательно, хотя и не сознательно, они были общественно настроенными. Они действовали на основе прекрасного социального духа, хотя не проповедовали никакого социального евангелия.

«Высший результат эффективной организации, — говорит профессор Ф. Х. Гиддингс, — и высший тест эффективности — это развитие личности социального человека. Если сам человек становится менее социальным, менее рациональным, менее мужественным; если он падает с высшего типа, который ищет самореализации через критический интеллект и эмоциональный контроль, к одному из тех низших типов, которые проявляют только примитивные добродетели силы; если он становится асоциальным, социальная организация, каковы бы ни были ее видимые достоинства, не достигает своей высшей цели. Если, напротив, человек становится все лучше как человеческое существо, более рациональным, более сочувствующим, с постоянно расширяющимся сознанием рода, тогда, каковы бы ни были ее видимые дефекты, социальная организация является здравой и эффективной». Давайте рассмотрим, соответствует ли Куэйкер-Хилл этому тесту. Он был хорошо организован. У него были определенные цели. Каков был тип благополучия, которым наслаждались в результате? Какой человек вышел из почти двух столетий культивирования религиозного и экономического идеала?

В экономических операциях квакеры жили в этом мире. Они искали пропитания и искали богатства — не для услуг, которые богатство может оказать в культуре и образовании, а чтобы накапливать его, владеть им, инвестировать и управлять им, и жить «в простоте».

И все же они подсознательно также искали процветания, которое должно быть общим. Не тесно, не в каких-либо декларациях или определенных учениях их кодекса, но все же реальным образом, как побочный продукт их кодекса жизни, они действовали так, чтобы никто в их общине не нуждался. Это они делали с глубокой мудростью — ибо они не проповедовали никакой общинной доктрины — и детали их действий по отношению к более слабым членам окрестностей были необычайно проницательными и разумными. Я покажу позже эффекты этого в том факте, что население под нашим исследованием показывает отсутствие дефектных классов в значительной степени. Нет идиотов, нет дефектных, нет преступных, нет нищих классов среди населения Куэйкер-Хилл.

Разум общины, действительно, имел активный интерес к свободе, и вклад, отмеченный выше (см. гл. IV. Часть I) в агитации за отмену рабства в этом штате, был актом общественного духа по линиям великого национального опыта. Тот факт, что собрание Друзей в 1767 году было проведено на Куэйкер-Хилл, которое инициировало эффективные действия против рабовладения, очень ценится на Холме и увековечен в каменном и бронзовом мемориале у молитвенного дома.

Равенство избирательного права и всеобщее избирательное право ревностно почитаются, благодаря квакерскому учению о равенстве женщины с мужчиной. И все же на школьном собрании, на котором женщины имеют такое же право голоса, как и мужчины, редко присутствуют женщины. Действительно, за исключением переполненного собрания раз в десятилетие, чтобы решить какой-то острый вопрос, немногие женщины посещают школьные собрания.

Размер земельных владений на Холме и кривая увеличения и уменьшения за семьдесят лет представлены в Таблице II.

Вышеприведенная таблица графически показывает тенденцию богатства к увеличению на Холме, насколько богатство представлено в земле. Следует отметить, что эти цифры, взятые из налоговых списков города Полинг, не являются точно точными, особенно в нижних диапазонах. Существует очевидная неточность в отчетности о меньших местах. И все же из них можно сделать следующие выводы: Во-первых, что с начала отчетов, которое было примерно в конце периода Квакерской общины, произошло сокращение размера земельных владений на Холме; и с начала периода Смешанной общины — рост общих средних показателей. Самая низкая точка кривой — около 1890 года, в медиане, среднем значении и в каждом из квартилей. Во-вторых, приток ирландских иммигрантов, которые начали владеть землей около 1850 года, умножил количество мелких земельных владений.

TABLE II.

Land-Holdings on Quaker Hill: Acreages on which Owners are taxed.

Years | 1835 | 1845 | 1865 | 1875 | 1890 | 1900 | 1906
No. Owners | 31 | 26 | 39 | 51 | 48 | 53 | 42
Highest Acreage | 610 | 540 | 445 | 420 | 540 | 540 | 540
Higher Quartile | 378 | 260 | 225 | 225 | 183.5 | 222.5 | 265
Average | 222 | 206 | 150.5 | 147.8 | 137.8 | 154 | 184.2
Median | 187 | 150 | 131 | 120 | 104 | 120 | 155.5
Lower Quartile | 80 | 100 | 59 | 52 | 43.5 | 57 | 90
Lowest Acreage | 1 | 42 | 3 | 6 | 5 | 1 | 6

Какая именно причина действовала в 1890-1906 годах для увеличения размера земельных владений, трудно сказать, если не ожидание того, что земля будет иметь стоимость, которая возбуждается присутствием на Холме каждое лето посетителей в количестве, равном численности постоянного населения. В настоящее время, когда «молочный бизнес» сократился вдвое за последние пять лет, очевидно, что фермеры удерживают свои земли в надежде на продажу.

Стоит отметить, что налоговый список города не предоставляет других данных надежной ценности или даже предположения, будучи явно неточным и неравномерным в своих отчетах о стоимости земли и владениях личной собственностью.

Факт, который не записан в вышеприведенной статистике, таков: что определенные владельцы, связанные тесными семейными узами, владеют всей землей наибольшей ценности. Семь семейных групп владеют, на имена одиннадцати из вышеуказанных владельцев, всей землей рядом с отелем, всей землей, за которую кто-либо когда-либо думал взимать более пятидесяти долларов за акр. Эти одиннадцать владельцев всей земли наибольшей ценности владеют, вероятно, девятью десятыми личной собственности.

Владения собственностью на Куэйкер-Хилл очень неравны. Самый маленький владелец недвижимости имеет акр, а самый большой — около шестисот акров. Контрасты здесь острые и постоянные. Одни и те же семьи владели определенными объектами недвижимости на протяжении многих десятилетий, часто двух столетий; и, как правило, семьи Куэйкер-Хилл не продают, пока все не умрут или не уедут.

Богатство увеличивается на Куэйкер-Хилл в медленном течении лет и, вероятно, по линиям нынешнего роста, будет увеличиваться. Оно распределено с заметным неравенством. Тенденция, особенно на центральной территории, направлена к увеличению неравенства. Существует «маленькая группа на высокой степени».

И все же община в целом процветает и обеспечена. Бедных нет. Действительно, богатые женщины, которые начали приезжать в отель «Миззен-Топ» в 1880 году, оглядываясь в поисках бедных для помощи, были вынуждены уехать с Холма на юг и схватиться за одинокую женщину с любопытной нервной болезнью, но при этом уважающую себя, и намеренно превратить ее в нищую. Этому процессу, после некоторых первоначальных трудностей, она подчинялась в течение этих прошедших лет. Она теперь годами получает пенсию от церкви в Эйкин-холле в течение года, ее посещают летом люди в экипажах, она вела обширную переписку с просьбами о помощи по почте всю зиму и в целом презиралась своими соседями. Но она представляла заинтересованным священнослужителям и благотворительным работникам во время их летних отпусков увлекательную и загадочную проблему бедности.

Очень немногие, действительно, были дефектными. Я не знаю ни одного за десять лет. Преобладающая жизненная сила общины высока. Два года назад жили пять человек старше девяноста лет; и один из них умер на сотом году жизни. Восьмидесятилетние ездят по дорогам каждый день и управляют своими поместьями со зрелой осмотрительностью и неугасающим интересом к делам. Религиозное пробуждение, о котором говорилось (см. Главу VI), привело в церковь активного человека огромного богатства девяноста пяти лет от роду.

Нет слепых людей. Один старик, страдавший от катаракты, потерял глаз в результате операции в возрасте восьмидесяти пяти лет; и отказался подвергать другой глаз хирургическому вмешательству. Нет глухонемых.

Люди на Куэйкер-Хилл благородного происхождения. Я полагаю, это может быть отчасти связано с высокой моралью их отцов. Я приписываю это, ввиду контраста в этом отношении с прилегающим населением в Шермане, Коннектикут, высокоорганической общинной жизни Куэйкер-Хилл. Люди из Коннектикута, некоторые из них того же первоначального квакерского рода, поселились на мелких земельных участках и держали их, пока изоляция и бедность не довели их до самоубийства, безумия или других несчастий. Куэйкер-Хилл с самого начала дифференцировался в более здоровое разнообразие, и это было лучше для ее людей.

В общине мало психически ненормальных людей. Можно обозначить трех человек как неуравновешенных, двое из них — незамужние женщины; и еще один такой, как вероятно сумасшедший, хотя и проживающий дома. Но даже пожилые люди не умирают сначала головой. Нет идиотических людей.

Преобладающая мораль высока. Очень немногие были бы классифицированы как аморальные, по общественному неодобрению их поведения. Индивидуумы совершали кражу, или акт жестокости, или прелюбодеяние в годы 1895-1905. Они не составляют классов.

Социальность Куэйкер-Хилл кажется автору относительно высокой. Отклик на случай реальной нужды быстрый, мудрый и обильный; и общее действие для других сердечно начинается и завершается. В общине нет асоциализированных людей; ни нищих, ни преступников, ни деградировавших; по крайней мере, нет класса или классов таковых. Есть человек, который, возможно, пьет слишком много и слишком часто; но даже он слишком далеко от бара, чтобы достичь достоинства соседского пьяницы.

Куэйкер-Хилл не был склонен вносить институты или ресурсы в общественность. Враждебный к войне, всегда бесстрастный к государству, иногда активно нелояльный во времена войны, Куэйкер-Хилл жил отдельной жизнью.

Общие школьные привилегии предлагаются всем в трех школьных зданиях на участках 12, 43 и 101 (школьные округа № 1, 3, 4), и предлагаемые преимущества, как правило, прилежно усваиваются молодыми. За десять лет исследования только две семьи не желали в полной мере воспользоваться школьными возможностями.

В школе на участке 43, для которой единственной было построено улучшенное, современное здание, начиная с 1893 года, предпринимались решительные усилия по обеспечению школы лучше, чем обычная сельская школа. Благодаря сотрудничеству некоторых фермеров с детьми в школе и через взносы состоятельных граждан, не имевших детей, нанимались лучшие учителя, за увеличенную плату, в течение двенадцати лет. В течение двух лет школа была разделена на классы, с использованием двух учителей. Но усилия в этом направлении, по-видимому, прекратились с окончанием 1905-1906 года. В этой школе за 1904-6 годы был только один протестантский ребенок при наборе от двадцати до тридцати человек.

Другие школьные округа содержатся «по старинке, как в глуши», посещаемость в них низкая, и не предпринимается никаких усилий для повышения уровня преподавания.

Среди авторитетных лидеров на Куэйкер-Хилл поколениями было принято считать, что «высшее образование не идет на пользу беднякам». Альберт Эйкин, в целом прогрессивный человек, был твердым сторонником этой доктрины. Он настаивал — как и другие представители ведущих семейств, — что «предлагать им высшее образование — значит лишь делать их недовольными»; «они не будут работать, если вы заставите их учиться, а кто-то должен выполнять работу».

В строгом соответствии с этим мнением, которому, как я слышал, на Хилле никто не возражал, Куэйкер-Хилл до 1904 года никогда не отправлял молодых людей или девушек в колледжи или университеты. Альберт Дж. Эйкин 2-й был выпускником Колумбийского университета 1904 года, но он не родился на Хилле и никогда долго там не жил. Действительно, в городе Полинг нет больше ни одного выпускника колледжа среди местных уроженцев. Однако было несколько человек, которые учились в средней школе, но не в педагогических училищах. За последние десять лет так поступили десять молодых людей и девушек. Один юноша почти закончил курс колледжа в 1906 году. Две молодые женщины как раз заканчивают курсы медсестер.

Личность — это та сфера, в которой сознательная цель, лелеемая на Куэйкер-Хилл, могла бы принести свои лучшие плоды. Но личность на Куэйкер-Хилл всегда подавлялась, сдерживалась и приводилась к посредственности. Индивидуальность пресекалась. Спонтанность была под запретом. Искренние души твердо и эффективно направлялись в русла, которые считались безвредными.

Результатом стало то, что посредственные люди жили на Хилле, а затем покидали его, добровольно отправляясь в изгнание из этих прекрасных мест, но не в изгнание из его духа простоты. Ни один человек с блестящим умом или необычайными талантами никогда не выходил из среды населения Куэйкер-Хилл. Среди сыновей и дочерей этого места нет никого, чье имя представляло бы хоть какой-то длительный интерес для кого-либо за пределами Полинга. Ни один художник или поэт никогда не решался выразить интенсивное эстетическое чувство, пронизывающее это место, — их всегда заставляли молчать, не давали петь и рисовать.

Я думаю, цель, ради которой жило население Куэйкер-Хилл, можно назвать индивидуально-социальной. Они сознательно индивидуальны и бессознательно, неизбежно социальны. Эти люди из поколения в поколение стремились к личному спасению и личной выгоде. «И именно поэтому, — говорит один из жителей, — это место умирает». Тем не менее общий интерес был логическим следствием квакерского учения о Боге в каждом человеке, и поэтому сформировалось сообщество — сообщество, которое, по сути, никого сознательно не заботило. В главе «Общий разум» выше я показал, что все лидеры сообщества в целом, за одним исключением, были чужаками, которые пришли увидеть целостность сообщества глазами «мирян», и этим лидерам в общинных делах следовали неохотно.

Тот единственный, Альберт Дж. Эйкин, основавший Ассоциацию Эйкин-холла, большую часть месяцев в течение пятидесяти лет, с 1830 по 1880 год, жил вдали от Куэйкер-Хилл, в Нью-Йорке, и попал под влияние чужаков.

Действительно, редкая красота характеризует этих детей старой квакерской общины; и тонкая гармония объединяет членов Смешанной общины. Тип сельского джентльмена и леди был идеально воплощен в Джеймсе Дж. Вандербурге, который умер около 1889 года в своей резиденции на участке 30. Он был добрым человеком, гостеприимным, широко мыслящим, начитанным, гуманным; он был достаточно благочестив, чтобы быть хорошим соседом для ортодоксальных квакеров; и он был достаточно богат, чтобы выразить квакерский экономический идеал. Он обладал квакерским даром бережливости, выражавшимся в щедрости.

Миссис Зейди Эйкин Бэнкрофт, проживавшая на участке 32 и скончавшаяся в 1896 году, была примером идеальной леди Куэйкер-Хилл. Будучи женщиной досуга и культуры, привыкшей к обладанию богатством и наслаждавшейся им в книгах и путешествиях, она в течение нескольких последних лет жизни окружала себя атмосферой высших стремлений квакерского экономического идеала и находила в этом удовольствие.

Никто не воплощал этот идеал так полно, как Альберт Дж. Эйкин, скончавшийся на сотом году жизни в январе 1903 года. Его состояние, которое к моменту смерти составляло более двух миллионов долларов, было кульминацией богатства его семьи, накопленного с тех пор, как его прапрадед, первопроходец Дэвид Эйкин, прибыл на Куэйкер-Хилл около 1730 года. Он был дальновидным и блестящим инвестором, и на протяжении всей своей долгой деловой жизни, длившейся до 1901 года, он с неизменным оптимизмом и почти неизменной прибылью следил за ростом железных дорог в Соединенных Штатах. После 1880 года он стал жить на Куэйкер-Хилл ради своего здоровья более постоянно, чем в предыдущие пятьдесят лет. Он сразу же проявил интерес к местным предприятиям, и в то время им и другими были основаны Ассоциация Эйкин-холла и отель «Миззен-Топ». До самой смерти, двадцать три года спустя, он был ведущим гражданином и самой интересной личностью среди этого социального населения. Таково было его положение, и столь мастерским, а также созидательным было его влияние, что слова, написанные в то время одним жителем другому, были истинным выражением чувств всех: «Король умер, человек, на которого мы бессознательно опирались и которому никто из нас не думал перечить, хотя только его личность удерживала нас в верности, ушел от нас. И я, со своей стороны, чувствую, что потерял дорогого друга».

Эти три иллюстрации послужат для того, чтобы показать как тип людей, вышедших из общины Куэйкер-Хилл, так и одну из ее тенденций. Они также иллюстрируют дух сообщества по отношению к своим лидерам.

ALBERT JOHN AKIN

BORN 1803, DIED 1903

Личности аскетического типа, мужчины и женщины, приверженные религиозной стороне квакерства, могут быть проиллюстрированы на примерах Дэвида Айриша и Ричарда Т. Осборна. Первый был последним служителем Ежемесячного собрания хикситов (Общества друзей) на Хилле. Его проповедование охватывало годы его отдельного существования, ибо он стал служителем в 1831 году, через три года после Раскола, и умер в 1884 году в возрасте девяноста двух лет. Через год после его смерти Собрание было официально «закрыто» в Облонгском молитвенном доме, и из места поклонения он превратился в дом воспоминаний.

Дэвид Айриш был аскетом. Считая рабство злом, «он выражал свой протест против рабства, воздерживаясь, насколько это было возможно, от использования продуктов рабского труда... заменял тростниковый сахар кленовым и носил только льняную и шерстяную одежду (в основном домотканую). Это воздержание он продолжал соблюдать для себя и своей семьи до тех пор, пока рабство не было отменено». Тем не менее, «он никогда не чувствовал себя свободным, — продолжает его дочь и биограф, — чтобы присоединиться к обществам по борьбе с рабством вне своего собственного, полагая, что, делая это, он может скомпрометировать некоторые из своих Свидетельств». Он приветствовал в своем доме беглого раба, спасающегося с Юга, и «в семье никогда не должно было делаться никаких различий из-за его цвета кожи; он сидел за одним столом и к нему относились как к равному».

Дэвид Айриш был в равной степени противником войны и смертной казни. Он писал, «свидетельствовал» и «страдал» за эти принципы. «Во время Гражданской войны он позволил сборщику налогов продать свой скот, не чувствуя себя вправе платить прямой военный налог». Его биограф далее перечисляет его гостеприимство, любовь к книгам, чувство юмора и с гордостью, характерной для квакера, упоминает, что «ему часто доверяли урегулирование наследственных дел, что свидетельствует об уважении, которым пользовались его деловые способности и честность в сообществе».

Ричард Т. Осборн был старейшиной ортодоксальной ветви Друзей в тот же период, после Раскола, который охватывала жизнь Дэвида Айриша. Родившись в 1816 году, он с детства был знаком с периодом Раскола. Отделившиеся члены Собрания встречались в доме и амбаре его отца, пока не был построен Ортодоксальный молитвенный дом на земле, на которой он при женитьбе в 1842 году построил свой дом. Ричард Осборн был «главой своей семьи». Обладая сильной волей, аскетичный, убежденный, он жил в мире Роберта Баркли и Уильяма Пенна и годами не стеснялся упрекать молодых или старых квакеров или «мирян», которых он заставал за нарушением «принципов истины». Летний постоялец, игравший на скрипке в его владениях, был заставлен замолчать, а пение гимна в Молитвенном доме, где он был клерком, однажды было сурово «осуждено».

Но Ричард Осборн был добр. У него был мягкий и проницательный юмор; и около 1890 года на него стали влиять соседи, к которым он был сильно привязан, а также постоянное присутствие в его доме постояльцев из Нью-Йорка; так что его последние годы прошли в более мягком интересе к догмам и все более остром интересе к истории квакерства и сообщества, в котором он жил. Его жена Роби была квакершей редкой сладости и изысканной мягкости характера. Вместе этот сильный, доминирующий человек и его кроткая жена составляли влияние, которое, пока они были живы, удерживало сообщество вместе и распространяло их принципы более успешно, чем если бы он был красноречив, а не лаконичен, а она — евангелистом, а не кроткой и скромной квакершей.

Эти люди были яркими примерами лучшего социального продукта Куэйкер-Хилл. Они не были знаменитыми или великими. Их философия была философией самоподавления и требовала от них низвести свою жизнь и жизнь других людей до посредственности. Куэйкер-Хилл учил и практиковал предотвращение пауперизма — и предотвращение гениальности! Идеалы этого места препятствовали получению высшего образования. Ведущие личности отчетливо выступали против предложения высшего образования молодежи.

Поэтому это сообщество, которое было исключительно богатым в течение ста пятидесяти лет, ничего не сделало для общего образования и не дало образования собственным сыновьям. Как отмечалось выше, ни один человек, родившийся на Куэйкер-Хилл, никогда не заканчивал курсы для получения степени в колледже или университете, и хотя в сообществе на протяжении века были семьи с эстетическими и литературными вкусами, ни один член сообщества не написал картину, не сочинил песню и не опубликовал книгу.

Личности, кратко описанные выше, названы по другой причине. Их смерти, вместе со смертями некоторых других, которых они представляют, положили конец периоду истории Куэйкер-Хилл, который я назвал «Смешанной общиной». Другими, кто вместе с ними составлял эту группу, были Джедедайя и Фиби Айриш Ванзер, Энн Хейс, Олив Тоффи Уорден и шесть других ныне живущих лиц, из которых четверо старше восьмидесяти лет, а двое очень близки к ста годам. Эта группа людей была центром той Смешанной общины. Они обладали реальной властью, которую это население всегда требовало от своих лидеров. Благочестие, аскетизм, решительность, владение землей наибольшей ценности и даже доступное богатство сообщества были настолько сосредоточены в этой группе, что в 1890–1900 годах, когда эта группа была еще цела, ее лидерство было таково, что объединяло сообщество и консолидировало все население для любых интересов, которые одобряли лидеры этой группы. О том периоде говорили: «Все на Куэйкер-Хилл ходят на все!»

Со смертью тех, кто ушел из жизни в последней части изучаемого периода, способность к инициативе исчезла. Новые предложения замалчиваются. Разнообразие не поощряется; предпочтение отдается колее обычаев и условностей. И тонкий удушающий воздух невозможности каких-либо активных целей пронизывает социальную, религиозную и деловую активность на Хилле.

С религиозной точки зрения посещаемость публичных служб снизилась на двадцать процентов, в то время как протестантское население сократилось лишь на пять процентов.

Что касается деловой активности, то выше упоминался факт, что количество молочных ферм сократилось с восемнадцати до девяти, что составляет снижение на пятьдесят процентов. В то же время крупнейшая молочная ферма на Хилле, которая в десятилетии 1890–1900 годов «доила сто коров», в 1903–1907 годах «получала молоко» только от сорока-пятидесяти коров, хотя у владельца больше земли, чем у его предшественника.

Население, которое сейчас остается на Куэйкер-Хилл, содержит лишь несколько человек, обладающих силой и лидерскими качествами, и они больше не сгруппированы так, чтобы командовать. Большинство не способно следовать, если авторитет не является элементом лидерства; а авторитета, способного командовать всем сообществом, не существует с 1903 года. «Король умер».

Часть IV.

Приложения: Оригинальные семейные и церковные записи.

ПРИЛОЖЕНИЕ А.

Список глав семей в пределах нашего Ежемесячного собрания, проводившегося на Облонге и в Найн-Партнерс, составленный в 3-м месяце 1760 года. (Эта дата должна быть 1761 годом. Ежемесячное собрание распорядилось составить список 16.04.1761.)

Дополнительные имена, встречающиеся в протоколах Облонгского собрания в 1742–1780 годах (очевидно, неполный список членов):

1st                At New Milford
Dobson Wheeler and his Wife
Aaron Benedick and his Wife
Joseph Ferriss
Gaius Talcott
James McKenney
Lydia Norton
Anna Philips

2d             At Oblong
John Bull and his Wife
Wing Kelley and his Wife
Oliver Tyron and his Wife
John Wing and his Wife
John Hoag ye 2d and Wife
Benjam Hoag and his Wife
Abner Hoag and Wife
Philip Allen and Wife
Moses Hoag and Wife
George Soule and Wife
Wm. Russell and Wife
David Hoag and Wife
Ebenezer Peaslee and Wife
Nehemiah Merritt and Wife
Nehemiah Merritt Junr. and Wife
Elijah Doty and Wife
Henry Chase and Wife
Abraham Chase and Wife
Benjam Ferriss and Wife
Timothy Dakin and Wife
Elisha Akin's Children
Reed Ferriss and Wife
Zebulon Ferriss and Wife
John Hoag, Senr. and Wife
John Hoag, Junr. and Wife
Jedidiah Wing and Wife
Josiah Akin and Wife
Stephen Hoag and Wife
James Hunt and Wife
Prince Howland and Wife
Isaac Haviland and Wife
Nathn. Birdsall and Wife
Nathn. Birdsall, Junr. and Wife
Daniel Chase and Wife
Edward Wing and Wife
Abraham Wing and Wife
Israel Howland and Wife
David Akin and Wife
Jonathan Akin and Wife
Joseph Jinnins and Wife
Robert Whitely and Wife
Nathanael Stevenson
Joseph Hoag
Abraham Thomas
Isaac Bull
Patience Akin
Desire Chase
Mary Allen, Widow
Mersey Fish
Margaret Akin
Margery Woolman
Dinah Gifford, Widow
Elizab Hunt, Widow
Abigail Gifford
Phebe Boudy
Ann Hepbern
Sarah Davis
Ann Corban
Hannah Birdsall

3dly   At Nine Partners
Peter Hallock and Wife
Moses Haight and Wife
Aaron Haight and Wife
Joshua Haight and Wife
George Soule and Wife
William Palmer and Wife
Reuben Palmer and Wife
Nehemiah Reynolds and Wife
Peter Palmer and Wife
Aaron Vail and Wife
Joseph Haight and Wife
John Lapham and Wife
Jonathan Holmes and Wife
Jonathan Hoag and Wife
Israel Devil and his Wife
John Kees and Wife
Nathaniel Brown and Wife
Anthony Arnold and Wife
Caleb Norton and Wife
Micah Griffin and Wife
Jacob Haight and Wife
John Haight and Wife
Stephen Haight and Wife
Micah Palmer and Wife
Andrew White and Wife
Stephen Hicks and Wife
Daniel Tobias and Wife
Ezekiel Hoag and Wife
William Haight
Joseph Reynolds
Obadiah Griffin
Solomon Haight
Benjam White
John Hallock
David Arnold
Nathan Bull
Hannah Thorn
Hannah Tripp
Margaret Allen
Rose Barton
Sarah Collins
Bersheba Southerlin
Sarah Jacocks
Ruth Mabbit
Patience Green

4thly            At Oswegoe
Samuel Dorland and Wife
Richard Smith and Wife
Joseph Smith and Wife
Samuel Hall and Wife
Allen Moore and Wife
John Thomas and Wife
Lot Tripp and Wife
Ebenezer Shearman and Wife
Joshua Sherman and Wife
Daniel Shepherd and Wife
John Thomas and Wife
Josiah Bull
Zebulon Hoxsie
Ichabod Bowerman
David Irish
Andrew Moore
Joseph Waters
Eliah Youmans
Othniel Allen
John Carman
Jesse Irish
Deborah Reed
Martha Gifford
Abigail Adams
Mary Moore
Catharine Leaven
Mary Youman
Mehetable Devil

5thly  At Peach Ponds
Samuel Field and Wife
Elias Palmer and Wife
David Palmer and Wife
Samuel Coe and Wife
Stephen Field and Wife
Solomon Field and Wife

ПРИЛОЖЕНИЕ B.

Akin, Nathan Fields
Akin, James
Akin, Timothy
Birdsall, Timothy
Briggs, Zebedy
Brundige, Edward
Bunker, Annie
Chase, Johnan
Chase, Phynehas
Clement, James
Comstock, Thomas
Dakin, Preserved
Dickerson, Isaac
Dickerson, Henry
Mehitable Devil, Devill, Duvall or Deuell
Franklin, Thomas
Falyer, Abraham
Haviland, Daniel
Haviland, Benjamin
Hoag, Enoch
Hoag, Samuel
Hall, Joseph
Hunt, Josiah
Irish, Joseph
Irish, Jessee
Jenkns, Volunteer
Lancester, Aaron
Lester, Murray
Laurelson, Aaron
Mosher, Wm.
Moore, Allen
Norton, Robert
Osborn, Paul
Osborn, Isaac
Peckham, Jos.
Sherman, Joshua
Smith, Denten
Shove, Edward
Stedwell, Roger
Sweet, Elnathan
Benony Sweet
Taber, Jeremiah, married Delilah Russell
Wanzer, Moses
Wing, William
Wing, Elisabeth
Wing, Daniel
Whiteley, Pardon
Wood, Drusilla, married Israel Howland of Purchase.

Ниже приведены имена тех, у кого были счета в магазине Дэниела Мерритта на Куэйкер-Хилл в 1771 году, как они указаны в его бухгалтерской книге:

ПРИЛОЖЕНИЕ C.

Akin, John, Esq.
Akin, David, Jr.
Akin, Thomas
Allen, Mary, George's mother
Akin, James
Akin, Josiah
Akin, Elisha
Akin, Stephen
Akin, Jonathan
Akin, Abraham
Akin, Timothy
Allen, Ephraim
Allen, Alexander
Allen, Moses
Allen, Samuel
Allen, Thomas
Allen, George
Allen, Daniel
Allen John, Elisha's son
Allen, John Taylor
Allen, Elizabeth, widow
Allen, Mary, Elisha's mother
Allen, Mary, Elisha's daughter
Allen, Elisha
Allen, Sarah, George's wife
Ashby, Anthony
Arnold, Joseph
Arle, Nath., II
Ackley, David
Arle, Rebecca
Andras, Thaddeus
Alderman, Elisha
Arnold, Nathaniel
Briggs, Edward
Briggs, Jeremiah
Briggs, William
Briggs, Henry
Briggs, Elkanah
Briggs, Phoebe, widow
Briggs, Zepheniah
Briggs, Edward, Junr.
Briggs, Jeremiah
Briggs, Thomas, Senr.
Briggs, Prince
Briggs, Thoms, Junr.
Briggs, Anthony
Briggs, John
Birdsall, Nathan
Birdsall, Nathan, Junr.
Birdsall, James
Birdsall, Thomas
Birdsall, Benjamin
Birdsall, Lemuel
Bennet, Benj., of Patent
Brownson, Libe
Bostwick, Daniel.
Boult, John, Senr.
Barnum, Timothy
Benedic, Aron
Bowdish, Nathaniel
Buck, Lydeal, Junr.
Bostwick, Daniel, Junr.
Brown, John
Bennet, Benjamin
Barnum, David
Buck, David
Betts, William
Birdsley, Johiel.
Beardsley, Josiah
Barnum, Zadoc
Burret, Daniel
Barley, Abigail
Boult, John, Junr.
Billings, Increase
Brush, Thos., Esq.
Bosworth, Nathanael
Beach, David
Bump, Stephen
Bowdy, Nathanael
Bennet, Henry
Brush, Thomas, Junr.
Beardsley, Nehemiah
Boom, Sarah
Burdick, Ephraim
Brown, Joseph
Burtch, Nathanael
Bull, Abraham
Brownell, William
Barlow, David
Bass, Thomas
Burrett, Israel
Burtch, Increase
Birchard, Jonathan
Beers, James
Brayton, Gideon
Burdick, Nathan
Brady, William
Bostwick, Ichabod
Botheford, Joel
Bowdy, Moses, Junr.
Bennet, Richard
Bush, John Newfair
Bostwick, Amos
Benson, Benj.
Bull, Isaac, Junr.
Barley, Daniel
Brownson, Peter
Bennet, Amos
Birdsall, Lemuel
Brown, Wm., schoolmaster
Burdick, Jessee
Brownin, Benj.
Benedic, Abner
Bracket, John
Bull, Thomas
Butler, Nathanael
Butler, Truelove
Buck, John.
Bacon, Wm.
Bradshaw, James H.
Beardsley, Elihu
Brownen, Wm.
Batchford, Jonathan
Batchford, Joel
Brown, Wm. (Dover)
Buck, Isaac
Buck, Lydeal
Burten, Oliver
Bump, George
Bowdy, Moses, Junr.
Barnes, James
Burteh, Jonathan
Bennet, David
Beemus, Thomas
Brownson, Sarah
Burtch, Jonathan, 2nd constable
Burtch, Isaiah
Bostwick, Robert
Burdick, Robert
Burdick, Ephraim
Bangs, John
Bruce, James
Chase, Daniel, Senr.
Chase, Daniel, Junr.
Calkin, Elijah
Close, Reuben, Senr.
Close, Reuben, Junr.
Church, Ebenezer, hat maker
Congo, Joseph
Chase, Henry
Chase, Benjamin
Corbin, Peter
Covel, Micajah
Cook, Thomas, laborer
Camp, Enos
Croch, Widow
Campbell, Archabel
Chase, Joseph
Chase, John
Chase, Nathan
Caswell, John
Clarke, Richard
Conger, Jessee
Conger, Joel
Campbell, Dunkin
Corbin, Sarah
Conger, Joel
Close, Gideon
Corbin, Thomas, Junr.
Cary, Rhoda
Chase, Benj., Junr.
Caswell, Reuben
Collins, Amos
Covel, Zacheus
Caswell, Amey
Carey, Lucy
Caswell, Robert, Senr.
Caswell, Robert, Junr.
Cary, Nathan
Cary, Rhoda
Crowfoot, Gideon
Covel, Seth
Chase, Stephen
Coller, Elisha
Calkin, David
Chase, Phinehas, Junr.
Curtis, John
Cook, Abial
Chamberlin, John
Chase, Elizabeth, widow
Cummins, Isaac
Calkin, John Doet, doctor
Canfield, Zarobabel
Crouch, William
Churchel, Joseph
Collins, Caleb
Calkin, Simon
Calkin, Nathaniel
Cary, Lemuel
Corbin, Thomas, Senr.
Corbin, Sarah, widow
Cummins, John
Caswell, Robert
Crane, Daniel
Caswell, Nathan
Coon, Matthew
Chase, Abner
Cummins, John, Ten Mile Hills
Calkin, James
Dakin, Thomas
Deaveal, Joseph
Dakin, Ruth
Dakin, Timothy
Dakin, Preserved
Dakin, Wooster
Dakin, Mercy
Dakin, Simon
Deaveal, Phillip
Deaveal, George
Deaveal, Hannah
Deaveal, Benj., Junr.
Deavil, Jonathan
Deaveal, Abigail
Deaveal, Michael
Deaveal, Benj., Senr.
Deaveal, John
Deaveal, Abraham
Doty, Elijah
Dunk, Thomas
Darling, Ebenezer, Junr.
Dutton, Joel
Dowglass, Thomas, Senr.
Dowglass, Thomas, Junr.
Dowglass, Jonathan
Daviss, Paul
Dowgleess, Dominy
Daviss, Henry
Daviss, Deliverance
Daviss, Wm.
Daviss, Benjamin
Deen, Samuel
Drinkwater, George
Dolph, Edward
Dwalfe, Ezra
Dubois, Matthew
Evens, John
Elliott, David, Senr.
Elliott, David, Newfairfield
Elliott, Benj., Senr.
Elliott, Benj., Junr.
Elliott, John
Elliott, David, Junr.
Elliott, Jonathan
Elliott, Daniel
Edwards, Talmage
Eastman, Joseph
Eastman, Benjamin
Eastman, Azariah
Eastman, Azariah
Eldeston, Joseph
Eastman, Hezekiah
Evens, Thomas
Eady, Joshua
Ellwell, Sam. Sen
Eldridge, Elisha
Ferriss, Benj., Senr.
Ferriss, Benj., Junr.
Ferriss, Benj., 3rd
Ferriss, Zebulon
Ferriss, Joseph, Junr.
Ferriss, Matthew
Ferriss, Zachariah
Ferriss, Zebulon
Ferriss, Gilbert
Ferriss, Reed
Ferriss, David
Field, John
Field, Samuel
Finch, Reed
Finch, Ebenezer
Flint, Asa
Franklin, Walter
Franklin, John
Fisher, Nathaniel
Foster, Josiah
Fuller, Jonathan
Fairchild, Eleazer
Fairchild, Alexander
Giddings, Joseph
Giddings, Jonathan
Giddings, Zebulon
Gregory, Samuel
Gregory, Ralph
Gregory, Rivevias
Gregory, Jeremiah
Graves, Jedediah
Graves, Russell
Gifford, Benj., Senr.
Gifford, Benj., Junr.
Gifford, Gideon
Gifford, Joseph
Gaylord, Ebenezer
Gaylord, Benjamin
Gaylard, William
Gaylard, Aaron
Gaylard, Phebe
Griffin, Phillip
Gillet, Hezekiah
Gourham, Ichabod
Garlick, Reed
Gray, William
Garrett, Thomas
Green, David
Halaway, John
Halaway, William
Howland, Azariah
Howland, William
Howland, Israel
Howland, Prince
Howland, Nathaniel
Howland, Sarah
Howland, Charles
Howland, Cook
Howland, Nathaniel, Junr.
Howland, Peleg
Howland, Samuel
Howland, John
Howland, Silvey
Howland, Anne
Hunt, William
Hunt, Samuel, farmer
Hunt, Stephen
Hunt, Elizabeth
Hunt, Abel
Hunt, Daniel, Junr.
Hunt, Timothy
Hunt, Daniel, Senr.
Hall, James
Hall, Lewis
Hitchcock, John
Herrington, Moses
Hatch, Maltier
Hatch, Benj.
Holister, Nathaniel
Holister, Abel
Holister, Jonathan
Howard, Edward
Howard, Edward, Junr.
Howard, Stephen
Howard, John
Hoag, Lydia, Benj. daughter
Hoag, Amos
Hoag, David, Junr., carter
Hoag, Abner, 2
Hoag, Samuel
Hoag, John, merchant
Hoag, Abner, 1
Hoag, William, carter
Hoag, Timothy
Hoag, Elijah
Hoag, Abigail
Hoag, Stephen
Hoag, Joseph
Hoag, John, merchant
Hoag, John, 1st
Hoag, John, 2nd
Hoag, John, 5th
Hoag, Ruth S., daughter
Hoag, Enoch
Hoag, Peter
Hoag, Elisha
Hoag, Sarah N., Benj. daughter
Hoag, Ebenezer
Hoag, Abbigail
Hoag, Wm., Joseph's son
Hoag, David, Senr.
Hoag, John, D. son
Hoag, Daniel
Hoag, Paul
Hoag, Tabithy
Hammond, Jonathan
Hammond, William
Hammond, Samuel
Hammond, Jonathan, Junr.
Hammond, Benj., cooper
Hammond, Mary
Hammond, Elizabeth
Happern, Anne
Happern, George
Hubbell, Gaylard
Hubbell, Dennis
Hubbell, Shadrick
Hubbell, John
Hubbell, Ephraim
Hubbell, Eleazer
Hubbell, Gideon
Holdridge, Thomas
Hungerford, Josiah
Hungerford, Thomas
Hungerford, Samuel
Hungerford, Miriam
Hurd, David, tailor
Hurd, George, doctor
Hurd, William
Howard, Ruth
Hill, Anne
Hill, George
Hill, Henry
Hill, John
Hill, Stephen
Haviland, Dan
Hill, Caleb, carter
Haviland, Isaac
Haviland, Susannah
Haviland, Solomon
Haviland, Mary
Haviland, Joseph
Haviland, John
Haviland, Stephen
Haviland, James
Holaway, Joseph
Haviland, Roger
Haviland, Benj.
Haviland, Jacob
Hull, Daniel
Hains, Solomon
Hadden, Bartholemew
Hendrick, John
Haws, Edmund
Hilks, Edmund
Holmes, Thadford
Hollister, Joseph
Halms, Thadford
Hart, Lydia
Hatfield, Barns
Hicks, John
Hicks, Benjamin
Hawley, Isaac
Hillerd, Nathan
Handy, Jude
Irish, Joseph, farmer
Irish, Isaac
Irish, John
Irish, Jedediah, Senr.
Irish, Jedediah, Junr.
Ingersol, Daniel
Ingersoll, Josiah
Jewett, Jedediah
Jewit, Aaron
Jewit, Isaac
Johnson, John
Johnson, Sabin
Jeffers, Robert
John, June, Jr.
Joyce, John
Kelly, Wing
Keeler, Ezra, carter
Kaysson, James, wheelwright
Kane, John, merchant
Ketcham, Elihu
Kent, Seth
Knapp, Moses
Knapp, Moses
Lake, Thomas
Lake, Judah
Lake, Thomas, Junr.
Loveless, Joseph
Lee, John
Lee, Asahel
Lee, John, Jr.
Leach, Ebenezer
Leach, Ephraim
Leach, John
Leach, James
Leach, Ichabod
Leach, Miriam
Lee, Catherine
Leach, Simeon
Leach, Amos
Leonard, Moses
Leonard, Isaac
Leonard, David
Luddington, Henry
Langdon, John
Lester, Murray
Lewis, Sam.
Lamphire, Jessee
Lamphire, Elisha
Lamphere, John
Lowrey, John
Lancaster, Aaron
Lum, Samuel
Lacey, Seth
Loveless, Joseph
Martin, Aggrippa
Martin, Ephraim
Marten, Manasah
Martin, James
Mosher, Benj.
Mosher, Daniel
Mosher, Lavinia
Mosher, Jonathan
Mosher, Hannah
Mosher, Mary
Millerd, Phebe
Millerd, Joshua
Millerd, Joshua
Millerd, Jonathan
Millerd, John Phillips
Millerd, Robert, Jr.
Millerd, Jacob
Menzies, Thomas
Morgan, Joseph
Menzies, Alexander
Menzies, Thomas
Morgan, Consider
Miles, Sam.
Marsh, John
Marsh, Elihu
Marsh, Eunice
Morison, Malcum
Marsh, Samuel
Munroe, Sam., Jr
Munroe, Nathan
Mead, Daniel, Jr.
Mead, Jessee
Man, Sam.
Man, Dependence
Merritt, Nehemiah, Jr.
Millerd, Benajah
Munroe, Daniel
Morehouse, John
Mead, Daniel, Senr.
Malary, Caleb
McHerty, Mancey
Marsey, Ebenezer
Milk, Job
McMan, Cornelius
Noble, Asahel
Northrop, Amos
Northrop, Abraham
Northrop, Salmon
Northrop, Amos, Jr.
Northrop, Johannah
Northrop, Moses
Northrop, Thomas
Northrop, David
Noble, Zadoc
Noble, Thaddeus
Noble, Stephen
Noble, Morgan
Noble, David
Noble, Gideon
Negro, Sip, slave
Negro, Tone, slave
Negro, Kajah, slave
Negro, Jethro, slave
Nicholas, Rowland
Nicholas, John
Nicherson, Seth
Nickerson, Seth, Jr.
Norton, Rowland
Norton, Lydia
Neerings, John
Odle, Daniel
Osborn, Jonathan, Senr.
Osborn, Paul, potter
Osborn, Isaac
Osborn, Jonathan, Jr.
Osborn, Amos, potter
Osborn, Aaron
Osborn, Stephen
Price, John
Peasely, Ebenezer
Picket, Benjamin
Pickett, Ebenezer
Peasely, John
Peasely, Isaac
Potter, James
Potter, William
Potter, Judah
Pepper, Stephen
Parce, Jonathan
Perce, Wm.
Pepper, John, Jr.
Pepper, John
Page, Jonathan, Senr.
Page, John
Page, William
Page, Lydia
Page, Sarah
Prindle, Aaron
Prindle, David
Prindle, John
Prindle, Gideon
Prince, Job
Parks, Whiten
Parks, Richard
Pendegrass, William
Perry, Sam.
Perry, Rowland
Prindle, Dan, Jr.
Peasely, John
Prindle, Samuel
Pourham, John
Perry, John
Perry, George
Parks, Daniel
Penfield, Peter
Platt, Samuel
Penny, Ammial
Phillips, Samuel
Patterson, James
Patterson, Andrew
Penny, William
Phillips, Mifford, Jr.
Pennen, Wright
Patterson, Alexander
Palmer, Phinehas
Putnicholos, Nathan
Porter, Joshua
Phelps, Barney
Phelps, William
Peek, Phinehas
Peek, Samuel
Prosper, Ichabod
Palmeter, Silvenus
Pearce, Nathan, Esq.
Precinct by Andrew Morehouse
Quinby, Ephraim
Russell, Elihu
Russell, William
Russell, Margaret
Russell, Samuel
Russell, Elizabeth
Ross, Zebulon
Ross, Daniel
Ross, Zebulon, Jr.
Ross, Matthias
Ross, Hugh
Richardson, William
Rennolds, Jeremiah
Ruggals, Lois
Ruggals, Joseph
Rundle, Joseph, Senr.
Stephens, Thomas
Stevens, Benj.
Stephens, Joseph
Shaw, Phallice
Shaw, Joseph
Shaw, Benannuel, farmer
Shaw, Benj.
Stewart, Lemuel
Stewart, James, Jr.
Stewart, James, Senr.
Stewart, Alexander
Stewart, Alexander, 2nd
Stewart, Samuel
Stewart, Nathaniel
Sweet, Ezekiel
Sweet, Charles
Sweet, Benedic
Scribner, Abel
Scribner, Abraham
Springer, Richard
Springer, John
Scribner, Zadoc
Springer, Elizabeth
Sherwood, Daniel
Stephens, William
Sherwood, Nathan
Stevens, William, Jr., carter
Stillson, Nathan
Stillson, Enoch
Stillson, Moses
Stillson, John
Smith, Mary
Smith, John
Smith, Daniel
Sprague, John
Stevens, Peter
Smith, Richard
Soule, George
Soule, Nathan, Jr.
Soule, John
Soule, Elizabeth
Soule, Nathan
Soule, Joseph
Shearman, Benj., farmer
Shearman, Jabez
Shearman, Justin
Shearman, Mary W.
Shearman, Job
Shearman, Joshua
Stephenson, Nathaniel
Stephenson, Nathaniel, Jr.
Shelden, Isaac
Shelden, George
Shelden, John
Shelden, Joseph
Shelden, Gideon
Shelden, Benj.
Sheldon, Thomas
Sheldon, Potter
Sheldon, Sarah
Seelye, Nathaniel
Seelye, Benj., Senr.
Seelye, Ebenezer
Seelye, Eleanor
Seelye, Abel
Seelye, Bradley
Seelye, Elizabeth
Spaulden, Nathan
Spalden, Samuel
Spaulding, Abijah
Sill, Elijah
Starke, William
Shannon, George
Slocum, Abraham
Sill, Uriah
Slocum, Elizabeth
Sill, & Bangs
Slocum, Benj.
Stephenson, James
Shove, Edward
Sturdevant, Jonathan
Sturdevant, Nathan
Sturdevant, John
Sturdevant Esther
Smith, Noah
Smith, Gaius
Starke, James
Starke, Christopher, Jr.
Slone, Sam.
Salsbury, Sarah
Salmon, Hannah
Storker, Seth
Seamen, Stephen
Stedwell, James
Stedwell, Gilbert
Salmon, John
Sweet, Benedic
Sabin, Jeremiah, blacksmith
Seaman, Moses
Stone, Eathael
Starke, Aaron
Shed, Martha
Sabin, Jeremiah, Senr.
Shapparoon, Peter
Stone, Ebenezer
Thomas, John
Thomas, Benj.
Thomas, Abraham
Thomas, Lewis
Tripp, John
Tripp, Experience
Tallcott, Gaius
Tripp, Lott
Towner, Dan
Towner, David
Towner, Lois
Towner, Sam, Senr.
Towner, Mary
Towner, Zacheus
Thatcher, Partridge
Taber, Job
Taber, Hannah
Taber, Thomas, Esq.
Tuttle, Ebenezer
Truman, Jonathan
Tryon, James
Tryon, Asahel
Trowbridge, Seth
Trowbridge, Billey
Trowbridge, Caleb
Towner, Sam, Jr.
Trim, Moses
Thornton, John
Tayler, Nathaniel
Tyler, Bezaleel
Tryon, Elisabeth
Ter Boss, Daniel
Toffey, John, hat maker
Terry, Peter
Vaughn, William
Vaughn, Joseph, weaver
Vaughn, Benjamin
Veal, Michael
Wing, Elisabeth
Wing, Elihu
Wing, Thomas
Wing, Gershom
Wing, Edward
Wing, Elisha
Wing, John
Wing, William
Wing, Abram Thomas
Wing, Prince
Wing, Russell
Wing, Daniel
Willcox, Louis, laborer
Willcox, Thomas
Willcox, Eunice
Willcox, Joshua
Willcox, Stephen
Willcox, Rebecca
Willcox, Rebecca
Willcox, Jeffrey
Willcox, Handy
Willcox, Isaac
West, Mary
West, Elijah
West, Delight
West, Aaron
West, Clement
West, Sarah, Clement's wife
West, Benajah
Welch, Paul
Willcox, Mary
Willcox, Antras
Willcox, Sarah
Willcox, Amos
Wheeler, Enoch
Wheeler, Joseph
Wheeler, Samuel
Wright, Samuel
Wright, Kent
Wright, Dennis
Wright, Deborah
Wright, Mary
Wright, Uriah
Wright, Abigail
Wright, Samuel, Jr.
Weed, Jacob
Weed, Judah
Wanzar, Moses
Wanzar, Abraham
Wanzar, Anthony
Wanzar, Abigail
Wanzar, Abraham, Jr.
Wanzer, Chester
Wanzer, Darkis
Wanzer, Elizabeth
Warner, Lemuel
Warner, Oliver
Warner, Orange
Wood, Wilber
Wickham, David
Wickham, Phebe
Wilkinson, Ebenezer
Wickham, Gideon
Whitely, Robert
Wickham, John, weaver
Woodward, Jonathan
Whitely, Martha
Weed, Jacob
Woodard, Joseph
Woodard, John
Woodard, Elisabeth
Woodard, Ephraim
Williams, Daviss
Wallace, Nathaniel
Walsworth, William
Wade, Jonathan
Wallups, Jonathan
Wheeler, Hezekiah
Washburn, Joseph
Woolman, Hannah
Waldo, Jonathan
Welch, John
Wilkerson, Robert
Williams, Marke
Willmut, Lemuel
Yates, Paul

ПАКЕТ ДОКУМЕНТОВ НА НЕДВИЖИМОСТЬ ОБЛОНГСКОГО ЕЖЕМЕСЯЧНОГО СОБРАНИЯ.

Зебулон Феррисс из Облонга — Бенджамину Ферриссу, Дэвиду Эйкину, Эбенезеру Пизли, Дэвиду Хоугу, Джозефу Айришу, Неемии Мерритту и Абрахаму Уингу, всем из округа Бикман, округ Датчесс, 5280 квадратных футов, что составляет 132 фута по фасаду на северной стороне дороги и 40 футов в глубину, к востоку от акрового участка Зебулона Феррисса. Вознаграждение — четыре (4) фунта. Дата: 16.04.1764. «Записано в Первой книге записей Друзей для округа Датчесс в провинции Нью-Йорк, 24-го числа 4-го месяца 1764 года, на фолио 89, 90».

Discovered 1906 by William Ryder, of Brewster, N. Y.

DEED.

Уильям Рассел из Облонга — тем же получателям, 40 квадратных род, что составляет 5 род по фасаду на северной стороне дороги, напротив старого молитвенного дома Друзей, и 8 род в глубину. Вознаграждение — 8 фунтов. (Эти два документа, по-видимому, противоречат друг другу в отношении направления и площади.)

DEED.

Записано 24.04.1764 в том же томе, страницы 87 и 88.

Джозеф Феррисс и Натан Гейлор, оба из города Нью-Милфорд, округ Личфилд, Коннектикут, — Добсону Уилеру и Гаю Талкотту из того же города, Бенджамину Ферриссу, Дэвиду Эйкинсу, Генри Чейзу, Тимоти Дакинсу, Джорджу Соулу, Абрахаму Уингу, Риду Ферриссу и Зебулону Ферриссу из правительства Йорка, земля в Нью-Милфорде «на Общинном поле, у Великой реки на южном конце участков Индейского поля, на вершине холма к востоку от дороги, ведущей в Данбери. Молитвенный дом людей, называемых квакерами, стоит на указанной земле. Мы получили ее от Бенджамина Феррисса и Дэвида Нобла, количество можно увидеть в записях, и это вся земля, которой мы владеем на восточной стороне той дороги, ограниченная с севера и запада дорогой, ведущей в Данбери, с востока — рекой». Дата: 6 июля 1762 года.

WARRANTY DEED.

Заверено перед Джоном Хичкоком, мировым судьей. Записано 7 июля 1762 года в Нью-Милфорде, 9-я книга записей, страница 667.

CONSIDERATION RECEIVED.

Николас Ванзер из Нью-Фэрфилда, округ Фэрфилд, Коннектикут, — «обществу людей, называемых квакерами», один акр в Нью-Милфорде с молитвенным домом и т. д. на нем. Вознаграждение — 2 фунта, 10 шиллингов. Дата: 21.11.1788. Записано в Нью-Милфорде, 16-я книга записей, страница 484. По-видимому, это не та собственность, которая описана в вышеуказанном документе Джозефа Феррисса, так как этот участок находится на «западной стороне Большой дороги, идущей с севера на юг через равнину».

DEED.

Дэниел Хавиленд из Юго-восточного округа, округ Датчесс, — Джозефу Айришу, Эдварду Шову, Риду Ферриссу и Уингу Келли из округа Полинг, Элнатену Свиту и Джозефу Ланкастеру из округа Бикман и Бенджамину Ферриссу из Нью-Милфорда, Коннектикут, для людей, называемых «квакерами», один акр и 70 род в Юго-восточном округе. Вознаграждение — любовь к Обществу. Дата: 12.08.1782. Не записано.

Роджер Хавиленд из Нью-Фэрфилда, Коннектикут, — тем же получателям, один акр и 30 род в Юго-восточном округе. Вознаграждение — любовь к Обществу. Дата: 12.08.1782. Не записано. По-видимому, этот участок примыкает к собственности, переданной Дэниелом Хавилендом.

DEED.

Джон Хоуг из округа Полинг — Натану Соулу, Эдварду Шову и Томасу Хейту из Полинга, 42 роды на восточной стороне шоссе в северной части участка 38 Облонга. Вознаграждение — любовь к Обществу. Дата: 12.02.1784. Записано в протоколах Облонгского Ежемесячного собрания за 2-й месяц 1784 года.

DEED.

Исайя Хоуг из округа Полинг — Натану Соулу, Эдварду Шову, Абнеру Хоугу, Томасу Хейту, Азарии Хоуленду и Айзеку Осборну из округа Полинг, 1,5 акра в округе Полинг для выпаса лошадей Друзей и т. д. Вознаграждение — 10 фунтов. Дата: 30.07.1786. Не записано. (Филиальный молитвенный дом.)

DEED.

Дэниел Уинг из округа Полинг — тем же получателям, что и выше, 45 род для строительства молитвенного дома и т. д. Вознаграждение — 5 фунтов. Дата: 18.09.1786. Не записано. (Филиальный молитвенный дом.)

DEED.

Абнер Хоуг из города Дувр, округ Датчесс, — Ежемесячному собранию Облонга, 27 род, прилегающих к участку молитвенного дома, «ныне называемому Филиальным собранием». Вознаграждение — $7,50. Дата: 21.05.1811. Не записано.

DEED.

Список документов, принадлежащих Ежемесячному собранию Облонга, 5-й месяц 1788 года.

БИОГРАФИЯ.

Автор этой диссертации родился 1 мая 1867 года. Он получил степень бакалавра в Оберлинском колледже в 1890 году и степень магистра в 1894 году. Он окончил Объединенную теологическую семинарию в 1894 году и с тех пор служил активным пастором на Куэйкер-Хилл и в Бруклине, Нью-Йорк. Во время учебы в семинарии, а также в 1903–1905 годах он был аспирантом Колумбийского университета, проявляя особый интерес к лекциям профессора Франклина Г. Гиддингса, которому, как и его коллегам по факультету политических наук, он обязан чувством благодарности за концепцию общей жизни людей на земле.

СНОСКИ

[1] Самые старые записи Облонгского собрания содержатся в записях Собрания Перчейз, материнского общества, с самой ранней даты, около 1741 года, когда упоминается Облонг, до 1744 года, когда оно стало независимым ежемесячным собранием. Большинство первых поселенцев на Облонге прибыли через Перчейз, поженились там и оставили свои имена на его страницах. С 1744 года Облонгское собрание было собранием, ведущим записи, но в течение тринадцати лет протоколы писались на отдельных листах, которые были утеряны. Возможно, они все еще существуют, ибо в 1760 году собрание поручило клерку Зебулону Ферриссу записать протоколы за время его пребывания в должности клерка; и назначило двоих для записи предыдущих протоколов с момента основания собрания. Если эти двое сделали то, что им было поручено, то должна существовать книга самых старых записей Хилла; и в любом случае в каком-нибудь старом обитом кожей сундуке могут находиться листы записей с 1744 по 1757 год, ценность которых не поддается исчислению. Протоколы Собрания с 1757 года до раскола и с этой даты до закрытия Собрания хикситов в 1885 году находятся у Джона Кокса, библиотекаря Ежегодного собрания (хикситов). С 1828 года, года раскола, до настоящего года протоколы ортодоксальных Друзей находятся у Уильяма Г. Осборна. Протоколы Женского собрания до 1807 года отсутствуют; один том, с 14-го числа 9-го месяца 1807 года по 16-е число 3-го месяца 1835 года, находится у Джона Кокса. Там же находятся три тома записей о рождениях, браках и смертях: один с 1745 по 1774 год; затем, после пробела из-за отсутствия тома, идет второй, с 1786 по 1866 год; и третий том только о рождениях и смертях с 1828 по 1893 год. В этой коллекции отсутствуют тома записей о рождениях и смертях до 1828 года и о браках с 1774 по 1786 год.

Записи нынешнего Ортодоксального собрания в полном объеме, а также следующие два тома записей Подготовительного собрания служителей и старейшин в Облонге находятся у Уильяма Г. Осборна на Куэйкер-Хилл; первый — с 12-го числа 10-го месяца 1783 года по 13-е число 1-го месяца 1878 года; и второй — с 1878 года по настоящее время. И наконец, запись о рождениях и смертях собрания с 1810 года по сегодняшний день, следующая линии ортодоксального общества, находится у семьи Пост на Куэйкер-Хилл.

[2] СЕРИЯ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ.

Дэвид Айриш — Мемуары, автор: его дочь, миссис Фиби Т. Ванзер, Куэйкер-Хилл, Нью-Йорк.

Куэйкер-Хилл в XVIII веке, автор: преподобный Уоррен Г. Уилсон, Бруклин, Нью-Йорк.

Куэйкер-Хилл в XIX веке, автор: преподобный Уоррен Г. Уилсон, Бруклин, Нью-Йорк.

Хайрам Б. Джонс и его школа, автор: преподобный Эдвард Л. Чичестер, Хартсдейл, Нью-Йорк.

Ричард Осборн — Воспоминания, автор: Маргарет Б. Монахан, Куэйкер-Хилл, Нью-Йорк.

Альберт Дж. Эйкин — Дань уважения, автор: преподобный Уоррен Г. Уилсон, Бруклин, Нью-Йорк.

Древние дома и ранние дни на Куэйкер-Хилл, автор: Аманда Эйкин Стернс, Куэйкер-Хилл, Нью-Йорк.

Томас Табер и Эдвард Шов — Воспоминания, автор: преподобный Бенджамин Шов, Нью-Йорк.

Некоторые проблески прошлого, автор: Алисия Хопкинс Табер, Полинг, Нью-Йорк.

Собрание Перчейз, автор: Джеймс Вуд, Маунт-Киско, Нью-Йорк.

С любовной памятью об Энн Хейс, автор: миссис Уоррен Г. Уилсон, Бруклин, Нью-Йорк.

Штаб-квартира Вашингтона во Фредериксбурге, автор: Льюис С. Патрик, Маринетт, Висконсин.

Исторические достопримечательности в городе Шерман, автор: Рут Роджерс, Шерман, Коннектикут.

[3] Мистер Джеймс Вуд в своем двухсотлетнем обращении в 1895 году так описал Облонг:

Восточная сторона страны была заселена пресвитерианами из Коннектикута, а западная сторона вдоль реки Гудзон — голландцами. Чувства между ними были далеки от дружеских. Их споры были очень ожесточенными, и Рай и Бедфорд восстали против юрисдикции Нью-Йорка. Их позорные столбы стояли наготове для наказания любого из речных поселений, кто совершал даже незначительные правонарушения в их пределах. Поскольку два народа естественно отталкивали друг друга, они оставили полосу земли, сравнительно незанятую, между собой. Она продолжалась почти по линии север-юг, параллельно реке, и немного более чем на полпути между ней и линиями Коннектикута и Массачусетса, насколько они простирались. В эту полосу земли и через нее вливался квакерский поток, подобно жидкости, впрыснутой в трещину в скалах. Каждый квакерский дом по мере заселения становился местом отдыха для тех, кто следовал за ними, ибо кардинальным принципом квакерского гостеприимства было держать открытый дом для всех собратьев при любых обстоятельствах.

[4] «Однажды утром в Первый день, в мягкие октябрьские дни того года, благоговейная тишина Собрания Друзей была нарушена топотом лошадей и звоном шпор, когда отряд солдат подъехал, спешился и вошел в здание. Они оставались тихими и благоговейными, пока рукопожатие старейшин не завершило собрание; затем командующий офицер встал и от имени Континентального конгресса взял здание под госпиталь для войск, и как таковое оно использовалось всю ту зиму. После этого собрания проводились в «большой комнате» в доме Пола Осборна и часто посещались солдатами, расквартированными в этом месте, которые внимательно слушали выступления и тихо уходили по окончании собрания». — Ричард Осборн — Воспоминания, Маргарет Б. Монахан, Серия местной истории Куэйкер-Хилл, № VIII.

[5] На чердаке Молитвенного дома автором были обнаружены бойницы, вырезанные в оригинальных досках.

[6] «Телесные функции облегчаются атмосферными условиями, которые делают испарение с кожи и легких быстрым. Тот факт, что слабые люди, чьи колебания здоровья служат хорошими тестами, чувствуют себя хуже, когда воздух перенасыщен водой, и лучше, когда погода хорошая; и что обычно такие люди изнуряются проживанием во влажных местностях, но бодрятся проживанием в сухих, — это общепризнанные факты. И эта связь причины и следствия, проявляющаяся у индивидов, несомненно, сохраняется и у рас». — Герберт Спенсер, «Основы социологии», том I, стр. 21.

[7] Ричард Осборн — Воспоминания, Маргарет Б. Монахан, Серия местной истории Куэйкер-Хилл, № VIII, стр. 10.

[8] См. «Некоторые проблески прошлого», Алисия Хопкинс Табер, 1906; Серия Куэйкер-Хилл.

[9] См. Карту 2.

[10] «Ричард Осборн — Воспоминания», Маргарет Б. Монахан; Серия Куэйкер-Хилл, 1903.

[11] Фрэнсис Б. Гаммер из Хаверфордского колледжа говорит о Джордже Фоксе, основателе Общества друзей: «Центральной точкой его доктрины является прямая ответственность каждой души перед Богом, без посредничества священника или формы, из-за присутствия Святого Духа в сердце каждого человеческого существа». Универсальная энциклопедия Джонсона, 1894.

Следующее является авторитетным для Общества: «Мы не верим ни в какой принцип жизни, света или святости, кроме влияния Святого Духа Божьего, дарованного человечеству в различных мерах и степенях через Иисуса Христа, Господа нашего. Именно способность принимать это благословенное влияние, которая особым образом дает человеку превосходство над погибающими зверями; которая отличает его в каждой нации и в каждом климате как объект искупительной любви Божьей; как существо не только разумное, но и ответственное...» — «Декларация некоторых фундаментальных доктрин христианской истины, как они исповедуются Религиозным обществом друзей».

[12] Мистер Джеймс Вуд в выступлении на Конференции Куэйкер-Хилл, 1907.

[13] «Дэвид Айриш, Мемуары», миссис Фиби Т. Ванзер.

[14] «Ричард Осборн, Воспоминания», Маргарет Б. Монахан.

[15] «Дэвид Айриш, Мемуары», миссис Фиби Т. Ванзер.

[16] Для «друзей, путешествующих по делам истины», двери старого дома всегда были широко открыты. Пол Осборн при жизни держал открытый дом для «своих друзей, людей, называемых квакерами», и его завещание самым подробным и тщательным образом предусматривает для его жены «лучшую возможность содержать дом для приема друзей». ... «Маленький луг на участке 29» он отдал Айзеку Осборну, чтобы «он хорошо содержал всех лошадей друзей, которых пришлет ему моя жена»; и если Айзек «пренебрежет предписаниями, изложенными здесь», и перестанет содержать такой дом для приема друзей, то его право на определенные наследства «перейдет к тем, ему или ей, кто истинно исполнит их». Все свои земли в последнем случае Пол отдает «Ежегодному собранию Друзей, людей, называемых квакерами, из Филадельфии». — «Ричард Осборн, Воспоминания», Маргарет Б. Монахан.

[17] «Двухсотлетие Нью-Йоркского ежегодного собрания, Исторический очерк», Джеймс Вуд, 1895.

[18] «Это была среда, день регулярного собрания в середине недели, и дом был переполнен. Молодые люди заняли свои места на обращенных к собранию скамьях, и собрание началось. Дэниел Хавиленд был служителем и говорил долго. Затем, после короткой паузы, Ричард Осборн и Роби Хоуг встали и, сцепив руки, поочередно произнесли торжественные фразы брачной церемонии Друзей, которые объединяли их в течение шестидесяти лет. Затем было представлено свидетельство о браке, красиво написанное рукой самого жениха, и многие имена присутствующих были приложены, после чего оно было прочитано вслух. Когда это было сделано и предложены добрые приветствия, Ричард и Роби Осборн поехали обратно в свой дом. Свадьба была хорошо обеспечена гостями, и четыре жирных индейки украшали стол в тот день». — «Ричард Осборн, Воспоминания», Маргарет Б. Монахан. Серия Куэйкер-Хилл.

[19] «Округ Датчесс в колониальные времена», 1898, и «Округ Датчесс», 1899, доклады, прочитанные перед Обществом округа Датчесс в городе Нью-Йорк достопочтенным Альфредом Т. Аккертом. Также «История округа Датчесс», Джеймс Х. Смит.

[20] См. стр. 20 и 21.

[21] См. «Нью-Йорк Меркури», 28 июля 1766 г., 18 и 25 августа 1766 г., 15 сентября 1766 г. См. также «Округ Датчесс», Альфред Т. Аккерт, 1899, стр. 5.

[22] См. Приложение B.

[23] «Военный журнал Революции» Тэчера.

[24] Повествование о Воне собрано со слов старых жителей: Алмиры Бриггс Тредвелл, Арчибальда Доджа, Джейн Крейн и других.

[25] «Штаб-квартира Вашингтона во Фредериксбурге», Л. С. Патрик; Серия Куэйкер-Хилл, 1907.

[26] Этот вопрос очень полно освещен в «Штаб-квартире Вашингтона во Фредериксбурге», Льюис С. Патрик. Серия местной истории Конференции Куэйкер-Хилл, XVI. 1907.

[27] См. № III, Серия Куэйкер-Хилл, стр. 12, 42, и № VIII, стр. 16, 17.

[28] «Письма губернатора Джорджа Клинтона», Библиотека штата Нью-Йорк.

[29] «Штаб-квартира Вашингтона во Фредериксбурге», Л. С. Патрик, 1907.

[30] «Некоторые проблески прошлого», Алисия Хопкинс Табер.

[31] «Томас Табер и Эдвард Шов — Воспоминания», преподобный Бенджамин Шов; Серия Куэйкер-Хилл, 1903.

[32] Вопрос полностью освещен в «Куэйкер-Хилл в XIX веке», преподобный Уоррен Г. Уилсон; Серия местной истории Куэйкер-Хилл № IV.

[33] Описательная и историческая социология, стр. 118.

[34] Мистер Э. И. Херд — мой источник для следующего утверждения: «В общем доходе фермеров Полинга девять долларов выплачиваются им за молоко на каждый доллар в оплату других продуктов».

[35] В 1905–1907 годах также прибыли шесть шведов и поляков в качестве рабочих.

[36] Хикситский или унитарианский орган удерживал Молитвенный дом в 1828 году и до вышеуказанного действия.

[37] Описательная и историческая социология, стр. 541.

[38] С. П. умер в 1906 году.

[39] Анализ источников лидерства мистера Эйкина, написанный для Мемориальной службы после его смерти в 1903 году, представляет здесь интерес, поскольку показывает влияние на него людей, которые не были выходцами из Куэйкер-Хилл или квакерского воспитания:

«За все годы, что он жил на Хилле, он имел отношение к каждому движению и был в контакте с каждым человеком на Хилле. Он сделал себя участником каждого общественного интереса. Когда было предложено строительство отеля, он поставил себя во главе движения, вложил в него больше всего денег, а позже, получив полный контроль, передал его своему фонду Эйкин-холла. Когда было поднято библиотечное предприятие, которое выросло в Свободную библиотеку Эйкина, он организовал и зарегистрировал необходимое учреждение, щедро наделил его средствами; позже реорганизовал его по юридическому совету; таким образом принимая идеи от адмирала Уордена, Уильяма Б. Уилера, Сайруса Суона, судьи Барнарда и других своих соседей, и внося свой собственный терпеливый и неустанный исполнительный дар. Когда в 1892 году было решено продолжать церковные службы в течение зимы под руководством миссис Уилер и мисс Монахан, и рост воскресной школы и постоянной конгрегации, казалось, требовал найма постоянного пастора, мистер Эйкин согласился; сначала как последователь, но неуклонно и все больше как лидер, он отождествлял себя все больше и больше с каждым годом до самой смерти с религиозной жизнью Эйкин-холла и Церкви Христа. Он был хорошим лидером, ибо признавал себя последователем в предприятии, которое был в состоянии абсолютно контролировать. Он охотно пользовался предложениями других, занимал тихое и скромное место с полным достоинством и оказывал без произвола определяющее влияние.

«Когда мистеру Эйкину было около шестидесяти лет, он купил резиденцию в Нью-Йорке и стал жить там зимой. У него был сосед, квакерский проповедник по имени Райт, который имел обыкновение приходить на Облонгское собрание в течение года. С ним мистер Эйкин имел много разговоров о вопросах долга и поклонения.

«Он также начал посещать Облонгское собрание летом, хотя воскресные собрания в то время не были многочисленными.

«Позже, когда он жил на 56-й улице, он стал близким другом и преданным поклонником доктора Джона Холла, который часто навещал его. В течение многих лет мистера Эйкина привозили в церковь доктора Холла; но после того, как доктор Холл умер, и даже до этого, он прекратил этот обычай.

«Рост церкви на Куэйкер-Хилл под руководством мистера и миссис Уильям Б. Уилер и мисс Маргарет Б. Монахан сильно тронул сердце мистера Эйкина и оказал на него, как ни на кого другого, жизненно важное влияние». — Альберт Дж. Эйкин — Дань уважения, преподобный Уоррен Г. Уилсон, Конференция Куэйкер-Хилл, 1903.

[40] «Дэвид Айриш, Мемуары», миссис Фиби Т. Ванзер, Конференция Куэйкер-Хилл, 1902.

[41] «Ричард Осборн, Воспоминания», Маргарет Б. Монахан, Конференция Куэйкер-Хилл, 1902.

[42] Исправление даты сделано Джоном Коксом-младшим, библиотекарем Ежегодного собрания Общества друзей, 315 Резерфорд-плейс; в чьем ведении находится оригинал.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

back

back