МЫСЛИ СУББОТНЕГО ВЕЧЕРА

Серия диссертаций на духовные, исторические и философские темы

ОРСОНА Ф. УИТНИ

Из Совета Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ЮТА: THE DESERET NEWS, 1921

ПРЕДИСЛОВИЕ

Большая часть материалов этого тома первоначально появилась в виде серии статей в субботних выпусках газеты Deseret Evening News, начиная с 26 октября 1918 года и заканчивая 31 мая 1919 года. Как заявляла редакция News, эти статьи «были призваны в некоторой степени заполнить духовную пустоту и удовлетворить особую потребность тех, кто имел обыкновение посещать воскресные богослужения, но был лишен этой привилегии из-за эпидемии гриппа». Эта эпидемия вызвала приостановку публичных собраний на несколько месяцев и даже сделала необходимым перенос одной Генеральной конференции Церкви.

Именно в этот период приостановки собраний начали появляться эти материалы в церковном издании. Им было отведено место на редакционной странице, и впоследствии News писала о них: «Эти "Мысли" послужили гораздо более важной цели, чем временная и преходящая — они стимулировали изучение и глубокие размышления, и ими в высшей степени наслаждались и дорожили вдумчивые читатели повсюду».

Среди тех, кто высказывал подобные чувства, был президент Джордж Х. Бримхолл из Университета Бригама Янга, который в письме к автору выразил надежду, что будут приняты меры для публикации этих эссе в виде книги, «добавив тем самым еще один ценный том к литературе Святых последних дней, особенно подходящий для нужд студентов на родине и миссионеров за рубежом». Подобные отзывы поступили от президента Хибера Дж. Гранта, сенатора Рида Смута, президента Джона А. Уидтсо из Университета Юты и многих других выдающихся людей.

В ответ на эти сердечные и широко распространенные чувства признательности, и с одобрения Высших руководителей Церкви, «Мысли субботнего вечера» были собраны для переиздания, и результат представлен здесь.

May, 1921

АВТОР.

CONTENTS

Часть первая — Наше место в истории

Статья первая: Субботний вечер времени

Статья вторая: Стража на башне

Статья третья: Об именах и призваниях

Статья четвертая: Избранный провидец

Статья пятая: Земля Сиона

Часть вторая — Провидчество и пророчество

Статья шестая: Что видел Джозеф

Статья седьмая: Что предсказал Джозеф

Статья восьмая: Взгляд на запад

Статья девятая: Место безопасности

Часть третья — Диво и чудо

Статья десятая: Мудрость, которая гибнет

Статья одиннадцатая: Божественная история

Статья двенадцатая: Великие превратности

Статья тринадцатая: Устроения Евангелия

Часть четвертая — Взгляд сквозь века

Статья четырнадцатая: Адамова эпоха

Статья пятнадцатая: Енох и его город

Статья шестнадцатая: Ной и потоп

Статья семнадцатая: Авраам и дом Израилев

Статья восемнадцатая: Моисей и Аарон

Статья девятнадцатая: До краев земли

Часть пятая — В меридиане времени

Статья двадцатая: Агнец Божий

Статья двадцать первая: Особые свидетели

Часть шестая — Эра восстановления

Статья двадцать вторая: Зов Пастыря

Статья двадцать третья: Сион последних дней

Статья двадцать четвертая: Искупление силой

Статья двадцать пятая: Расчищая путь

Статья двадцать шестая: Рука Божья над народами

Статья двадцать седьмая: Завершение

Часть седьмая — Силы и принципы

Статья двадцать восьмая: Священство

Статья двадцать девятая: Церковное управление

Статья тридцатая: Закон послушания

Статья тридцать первая: Божественный путь

Статья тридцать вторая: Второе рождение

Статья тридцать третья: Значение и способ крещения

Статья тридцать четвертая: Принадлежности Евангелия

Статья тридцать пятая: Что такое чудеса?

Статья тридцать шестая: Главный источник силы

Часть восьмая — За горизонтом

Статья тридцать седьмая: Мир духов

Статья тридцать восьмая: Духовные побуждения

Статья тридцать девятая: Возвращаются ли мертвые?

Статья сороковая: Вечная цель

ИМЕНА И СОКРАЩЕНИЯ

Используются обычные библейские сокращения.

Hist. Ch. означает «История Церкви».

D. & C. — «Учение и Заветы».

Нефий, Иаков, Омний, Мормон, Мосия, Алма и Ефер будут узнаны как имена, принадлежащие Книге Мормона.

Книга Моисея, сокращенно «Моисей», и Книга Авраама, сокращенно «Авр.», находятся под обложкой Драгоценной Жемчужины.

Другие сокращения, такие как vol. для тома, p. или pp. для страницы или страниц, v. или vv. для стиха или стихов и ib. для ibid (то же самое), настолько общеупотребительны, что едва ли требуют упоминания.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

НАШЕ МЕСТО В ИСТОРИИ

Мысли субботнего вечера

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ.

Субботний вечер времени.

Шестой день. — Суббота в христианских странах — это день, отведенный для уборки дома, время для того, чтобы «привести вещи в порядок» в подготовке к воскресенью, священному дню покоя. В качестве предварительного условия для чистоты, порядка и тишины, особенно желательных в этот день, дом, говоря по-домашнему, «переворачивается вверх дном». Мебель передвигают и вытирают от пыли, полы моют, окна чистят, а печи начищают; тело омывают, весь мусор сжигают и делают все, что должно быть сделано, чтобы, когда ночь пройдет и забрезжит славное утро, восходящее солнце могло одобрительно улыбнуться обновленной, приятной и здоровой обстановке, а День Господень соблюдался, как Он и намеревался, в чистоте, которая «близка к благочестию». Нет ли во всем этом чего-то символического — чего-то, указывающего на нечто более высокое?

Все символично. — «Все вещи находятся в равновесии», — говорит Платон; «и с чего бы мы ни начали, мы восходим и восходим. Все вещи символичны; и то, что мы называем результатами, являются началами» [1]. Если это верно, то существует символизм как в малых вещах, так и в великих, в окончаниях, как и в началах, включая окончание и начало недели. Суббота и воскресенье оба символичны, каждое из них предполагает и указывает на что-то выше и за пределами себя.

Мировая суббота. — Кто из людей первым распознал в седьмом дне символ Тысячелетнего правления Христа, я не знаю. Само правление было темой откровения еще во времена Еноха [2]. Но очевидно, что символизм седьмого дня не стоит особняком. Идея великого воскресенья несет в себе идею великой субботы, прообразом которой являются все меньшие субботы; время волнений, напряженного труда и борьбы, в течение которого все будет приготовлено для благословенной субботней эры, периода всеобщего мира. Мировой субботний вечер должен обязательно предшествовать мировому воскресному утру [3].

Апокалиптическая книга. — Символизм субботы, а также символизм других дней, ясно указан в трудах Джозефа Смита. В одном месте он говорит — или Господь говорит через него: «Все вещи имеют свое подобие и созданы, чтобы свидетельствовать обо Мне» [4]. Поэтому нам не следует удивляться, обнаружив среди учений Пророка следующее — я цитирую сейчас его «Ключ к Апокалипсису»:

«Что нам понимать под книгой, которую видел Иоанн, запечатанной с обратной стороны семью печатями? [5]

«Мы должны понимать, что она содержит явленную волю, тайны и дела Божьи; сокровенные вещи Его домостроительства относительно этой Земли в течение семи тысяч лет ее существования, или ее временного бытия.

«Что нам понимать под трубным гласом, упомянутым в 8-й главе Откровения?

«Мы должны понимать, что подобно тому, как Бог сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день завершил Свою работу и освятил ее, а также создал человека из праха земного; точно так же в начале седьмого тысячелетия Господь Бог освятит Землю, завершит спасение человека и будет судить все вещи — до конца всех вещей; а трубный глас семи ангелов — это приготовление и завершение Его работы в начале седьмого тысячелетия — приготовление пути перед временем Его пришествия» [6].

Семь великих дней. — «Дни», о которых здесь идет речь, не были обычными днями по двадцать четыре часа каждый, основанными на суточном вращении Земли. Тот, кто «сотворил мир», прежде чем поместить на него человека, еще не назначил Адаму его исчисление [7]. Это были не дни человека, а дни Божьи, каждый из которых имел продолжительность в тысячу лет.

«Книга, которую видел Иоанн», представляла реальную историю мира — то, что видел глаз Божий, то, что записал ангел-летописец; и семь тысяч лет, соответствующие семи печатям Апокалиптической книги, подобны семи великим дням, в течение которых Мать-Земля исполнит свою земную миссию, трудясь шесть дней и отдыхая на седьмой, в свой период освящения. Эти семь дней не включают период сотворения нашей планеты и подготовки ее как места обитания для человека. Они ограничены «временным существованием» Земли, то есть Временем, рассматриваемым как нечто отличное от Вечности.

Согласно Колобу. — Перевод Книги Авраама, сделанный Пророком, объясняет, что эти великие дни исчисляются «по времени» или согласно исчислению Колоба, могущественной управляющей планеты, ближайшей к Целестиальному Престолу, планеты, совершающей оборот за тысячу лет [8]. Этот период, следовательно, является днем на Колобе. Можно было бы предположить, что такой день фигурировал в предостережении, данном Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» [9]; ибо Адам, вкусив запретный плод, прожил до возраста девятисот тридцати лет [10]. Святой Петр, возможно, имел в виду то же самое, когда писал: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» [11].

В конце недели. — Согласно принятой хронологии — признанно несовершенной, но приблизительно верной — четыре тысячи лет, или четыре из семи великих дней, данных этой планете как период ее «временного существования», прошли до распятия Христа; в то время как почти две тысячи лет прошло с тех пор. Следовательно, долгая неделя Земли сейчас подходит к концу, и мы стоим в настоящий момент в Субботнем вечере Времени, в конце или около конца шестого дня человеческой истории. Не время ли это для размышлений, время для торжественного созерцания? Утро забрезжит Тысячелетием, тысячей лет мира, Субботой Мира!

Уборка в процессе. — Не удивляйтесь поэтому, что все находится в смятении. Война, голод, мор, землетрясения, бури и приливные волны — это одни из предсказанных знамений второго пришествия Спасителя [12]. Тирания и нечестие должны быть низвергнуты, и путь приготовлен для Того, кто, будучи милостивым и сострадательным ко всем и прощающим грешников, которые каются, «не может смотреть на грех с малейшим допущением» [13]. Земля должна быть освобождена от угнетения и очищена от всякого беззакония. Это Дом Божий; и Он грядет, чтобы жить в нем и сделать его прославленным чертогом. Уборка идет полным ходом, и субботняя работа должна быть сделана и завершена до того, как явится Господь субботы.

Сноски

1. «Платон», Эмерсон, «Представители человечества», издание Altemus, 1895 г., стр. 71.

2. Моисей 7:48, 61, 64.

3. «Раввинистические комментаторы высказывали мнение, что после шести тысячелетий лет наступит седьмое, с покоем и миром. Павел (2 Фес. 1:7) указывает на пришествие Христа как на время, когда Святые обретут «покой»; и он также утверждает (Евр. 4:1-11), что для народа Божьего остается «покой». Слово, которое он использует, означает «субботство» или соблюдение субботы, и он ссылается на пришествие Господа». — Дж. М. Сьодаль.

4. Моисей 6:63.

5. Откр. 5 и 6.

6. У. и З. 77:6, 12.

7. Авр. 5:13.

8. Авр. 3:4.

9. Быт. 2:17.

10. Там же, 5:5. Это, конечно, относится к временной жизни. Адам умер духовно, как только преступил божественную заповедь. Будучи изгнанным из Небесного Присутствия, он был мертв в отношении вещей Духа. (У. и З. 29:40, 41.)

11. 2 Петра 3:8.

12. Матф. 24; У. и З. 87, 88.

13. У. и З. 1:31, 32.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ.

Стража на башне.

«Дома с привидениями». — Несколько лет назад один ученый джентльмен читал лекции в некоторых наших городах Юты, взяв за тему «Дома с привидениями». Это был его способ описать положение тех, кто верит в пророков, видения и откровения как в средства, посредством которых Бог общается с человеком. Он приглашал всех таких выйти из своих «домов с привидениями» и построить для своих душ «более величественные чертоги», основанные на скале разума и научной истины. Лектор, конечно, имел в виду последователей Пророка Джозефа Смита.

Фундаментальная вера. — Вера в пророков и в духовные дары, благодаря которым приходят видения, откровения и чудесные «знамения», следующие за полной и истинной верой и подтверждающие ее [1], является фундаментальной для Святых последних дней. Мы рассматриваем основание нашей Церкви как исполнение пророчества [2] и признаем в упадке давно установленных религиозных систем результат неспособности руководствоваться учениями и предостережениями людей, божественно вдохновленных. «Без откровения свыше народ необуздан» [3]. Где нет откровения, там царит духовная тьма.

Мир не случаен. — Мы живем не в мире случайностей. Вещи не происходят хаотично, без заботы или ведома всеведущего и всемогущего Правителя. Ни один воробей не падает на землю без Его ведома. Замысел, а не случайность, управляет вселенной. Ни человек, ни сатана, хотя и пользуясь в полной мере своей свободой воли, не могут помешать Божественной Воле. Со всеми своими кознями и стремлениями они бессильны разрушить или расстроить Божий План, или помешать исполнению пророчества. Все вещи, как злое, так и доброе, направляются таким образом, чтобы служить одной и той же великой цели — тому, что Вечная Мудрость постановила до основания мира.

Функция пророчества. — Потребность в пророчестве должна быть очевидна для любого благочестивого и вдумчивого ума. Пророки — это как стражи на башне, отмечающие время ночи, возвещающие о приближающемся рассвете. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» [4]. Это означает, как я это интерпретирую, что всемудрый Распорядитель человеческих дел не будет ни вызывать, ни позволять произойти какому-либо событию, о котором миру необходимо иметь предварительное знание, пока Он не пообщается со Своими избранными слугами, Своими оракулами среди людей, и не даст им надлежащего уведомления о его приближении.

Предупреждать человечество о надвигающихся судах; готовить Свой народ, а через него и мир в целом, к переменам, которые должны произойти в ходе осуществления божественной программы — переменам, необходимым для человеческого прогресса — такова функция тех, кто видит будущее и возвещает слово и волю Вселенского Отца.

Время для подготовки. — Даже без пророка Амоса и его вдохновенного изречения у нас есть все основания чувствовать уверенность, исходя из того, что мы знаем о божественных атрибутах, что Бог в Своих отношениях с человеком не питает намерения совершить то, что называется «внезапным судом». Поскольку Его цель — спасти, а не погубить, Его замысел далек от того, чтобы мир был застигнут врасплох, чтобы люди или народы были вовлечены в беду, о которой они не были предупреждены и к которой, следовательно, не могли подготовиться. Обещанное послание пророка Илии «пред наступлением дня Господня, великого и страшного», было для того, чтобы могли быть сделаны определенные вещи, которые, если их оставить невыполненными, заставили бы это «пришествие» «поразить землю проклятием» [5].

Не то чтобы Господь желал проклясть. Его цель, даже в наказании, — благословить [6]. Но отсутствие готовности может превратить благословение в проклятие. Славное явление Мессии будет чудесным благословением для земли и ее обитателей, при условии, что они будут к нему готовы. Но отсутствие готовности с их стороны превратило бы это благо в бедствие. Отсюда необходимость подготовки и предварительного уведомления. Будь то благо или горе, идущее к земле, справедливо, чтобы люди были предупреждены об этом заранее.

Сверхъестественное дискредитировано. — Но в человеческой природе есть склонность дискредитировать посланника, посланного с Небес. Почти неизменно сверхъестественное обесценивается, если не высмеивается, ультрапрактичными умами. Все чудеса — мифы для агностического интеллекта. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия».

Мертвые пророки предпочтительнее. — Даже те, кто чтит пророков прошлого, склонны игнорировать пророков настоящего. Кажется естественным отвернуться от Того, Что Есть, и поклониться Тому, Что Было. Не только пророки, но и поэты, философы и другие мудрые и достойные учителя подвергались такому обращению.

«Семь городов спорили за право называться местом рождения Гомера, мертвого, / В то время как живой Гомер просил хлеба».

Спаситель упрекал благочестивых неверующих Своего поколения за то, что они «украшают гробницы праведников», мертвых провидцев и откровителей, и в то же время отвергают живых достойных людей, как это делали их отцы до них [7]. Исповедуемое почтение к Моисею и пророкам старого времени было характерной чертой тех, кто отверг величайшего из всех пророков, самого Сына Божьего, о котором свидетельствовали Моисей и другие провидцы. И этот же дух, дух, который распял Христа, стал причиной мученичества Его слуг во все века.

Поддельное и подлинное. — За широко распространенное недоверие к людям, которые приходят, обремененные посланием свыше, в значительной степени ответственны лжепророки и вред, который они причинили. Но недоверие, не меньше, чем легковерие, может быть чрезмерным. Осторожность против обмана похвальна, но сомнение, которое отвергает истину, следует порицать и осуждать. Не все пророки ложные. Не может быть подделки без подлинника; и выступать против одного — значит фактически признать существование другого.

Проверка пророчества. — Простой и верный способ проверки пророчества приводится в следующем отрывке Священного Писания: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» [8]. По этому критерию суждения можно проверить все, что когда-либо изрекало пророческое вдохновение. Если дать достаточно времени, «то самое» ясно покажет, было ли оно «сказано по дерзости».

Серьезная ситуация. — Задумайтесь над этим, вы, кто слышит свидетельства Старейшин Израиля, проповедующих восстановленное Евангелие Царства как последнее свидетельство народам. И когда вы увидите, как в эти дни войны, мора и бедствий сбываются предсказания древних и современных провидцев, задумайтесь, серьезно задумайтесь над ситуацией. Спросите себя, можете ли вы позволить себе быть причисленными либо к тем, кто смотрит на верующих в духовные дары как на обманутых простаков, живущих в «домах с привидениями», либо к тем, кто превозносит пророков прошлых веков, а пророков настоящего времени преследует или игнорирует.

Сноски

1. Марк 16:17.

2. Ис. 29:14.

3. Притчи 29:18.

4. Амос 3:7.

5. Мал. 4:5, 6.

6. Притчи 3:11, 12.

7. Матф. 23:29.

8. Втор. 18:22.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ.

Об именах и призваниях.

Не плотников ли он сын? — Нечто подобное, вероятно, было в мыслях, возможно, и на устах более чем одного противника религии, называемой «Мормонизмом», когда ее предполагаемый автор, Джозеф Смит, начал свою замечательную карьеру. И это, несомненно, считалось ими достаточным ответом на его необычайные притязания.

Истинные и ложные стандарты. — «Дерево познается по плодам своим». Эта пословица, принятая мудрыми и справедливыми почти как аксиома, по-видимому, не имеет места в философии некоторых людей, особенно когда объектом их критического созерцания становится слуга Господа. «Что люди говорят о нем?» — часто является единственным критерием, по которому судят о такой личности. И разве это не явно несправедливо? Когда пророк приходит от Бога с посланием для человечества, какое значение имеет имя, данное этому посланию или этому посланнику теми, кто недружелюбен к делу, которое он представляет?

«Сын плотника». — Те, кто отверг Человека из Назарета, когда Он провозгласил Себя Сыном Божьим, несомненно, думали, что эффективно отделались от Него, насмешливо называя Его «сыном плотника»; это пренебрежение, наряду с другими, проявленными к Нему Его соседями, заставило Иисуса заметить: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» [1].

Эффект близости. — Его близость была против Него. Не было «расстояния», чтобы «придать очарование виду». Его имя и скромное призвание делали Его удивительные притязания кажущимися невозможными. Не могло быть так, чтобы Бог сделал пророка из сына плотника — пророка, более могущественного, чем Моисей или любой из древних провидцев — и дал ему такое обычное имя, как Иисус, другая форма имени Иисус Навин [2]. Это было невероятно, абсурдно для большинства. Поэтому они были оправданы, как они полагали, в отказе Ему в признании и чести. «И не совершил там многих чудес по неверию их».

История повторяется. — Как с сыном плотника, так и с сыном фермера — против каждого возражали по схожим причинам. И это не было чем-то новым в человеческом опыте. То, что вызывало критику, происходило много раз в другие века, когда Бог воздвигал пророков и провидцев. Вероятно, большинство из них были выбраны из числа простых людей и были сравнительно неизвестны людям, когда Господь призывал их.

Моисей — исключение. — Моисей был ярким исключением. Он воспитывался как принц во дворце царя Египта; но это было потому, что дочь фараона, найдя бездомного младенца у кромки воды, с тех пор взяла на себя заботу о нем и его образовании. Принцем он был, независимо от того княжеского воспитания; но он был не единственным принцем в Израиле. Они были «царственным священством», хотя большинство из них ходили путями, которые были низкими.

Пророк-пастух. — Пророки не выбираются за свою светскую культуру или социальное положение. Простой фермер, не меньше, чем профессор колледжа, может быть наделен пророческим даром и призван использовать его на благо своих ближних. Амос, согласно его собственному заявлению, «не был пророк» и не был «сыном пророка». То есть, он не обучался ни в какой школе пророков, какие существовали во времена Ветхого Завета [3]. Он не был, как Иеремия, сыном священника [4]. Он был пастухом и собирателем плодов, когда слово Господне пришло к нему: «Иди, пророчествуй народу Моему Израилю» [5].

Пророки предопределены. — Имя пророка, место его рождения и характер его повседневного призвания — это вопросы, имеющие мало значения по сравнению с другими вещами, относящимися к нему. Что можно сказать о его состоянии и положении до того, как он пришел на землю? Это гораздо более важный вопрос. Божьи пророки избраны до того, как они родились [6], и посланы в мир, когда Он нуждается в них. Их цели высоки и святы. Они желают благополучия и счастья человечеству. И все же почти неизменно их мотивы понимают превратно, а их самих и их последователей встречают противодействием и преследованиями.

Жизненно важный вопрос. — Приходит ли этот человек от Бога? Это единственный вопрос, достойный немедленного внимания, когда появляется пророк или тот, кто претендует на это звание. И не обязательно принимать только его слово как окончательное. Существуют способы и средства проверки притязаний пророка — и притом без ожидания исполнения или неисполнения какого-либо предсказания им или о нем. Честные, молящиеся мужчины и женщины, обладающие даже умеренной проницательностью, не должны быть обмануты никаким благочестивым или нечестивым самозванцем. Бог не оставил бы Своих детей на милость самозванцев. Овцы имеют право быть защищенными от волков.

«Испытывайте духов». — «Многие лжепророки вышли в мир» [7]. Но есть Дух, который различает истинное и ложное, поддельное и подлинное, и любой, кто ищет Его должным образом, может получить «вдохновение Всемогущего», которое дает духу человека «разумение» [8]. Более того, Буква, как и Дух, является руководством. То, что было открыто в прошлые времена, помогает интерпретировать то, что открыто сейчас. Истина всегда согласуется сама с собой. Вдохновленные Небесами люди не противоречат друг другу. Их учения гармонируют и надежны. Дух раздора по сути своей зол [9]. «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» [10].

«Старый Джо Смит». — Применялись ли эти тесты к Джозефу Смиту в начале девятнадцатого века? Да, некоторыми; и они получили обещанное свидетельство Истины, абсолютное доказательство божественности миссии этого Пророка. Но подавляющее большинство тех, кому он хотел послужить, отвергли его без промедления и без расследования. Для них он был всего лишь «Джо Смит» — «старый Джо Смит» — старый, действительно, в мудрости, хотя и молодой земными годами, отдавший свою жизнь как мученик в раннем возрасте тридцати восьми лет. Его притязание на то, чтобы быть оракулом Божьим, считалось нелепым, богохульным; а его религия, чистое Евангелие Христа, осуждалась как худшее в мире заблуждение и ловушка.

Знаки почета. — Но плохие имена, неправильно данные, ранят дающего, а не получающего. Порицание и насмешки, когда они применяются к праведникам, являются знаками почета, которые носили истинные пророки и истинные принципы во все века. Невозможно отделаться от человека Божьего, забрасывая его прозвищами и позорными эпитетами. Преследование может закончить его земную карьеру, но оно не может опровергнуть его притязания или обесценить его свидетельство. Имя мученически погибшего современного Провидца, несмотря на облака клеветы, окутывающие его, сияет из тьмы, которая не объяла его. Его славный Господь и Учитель, распятый как самозванец, преданный смерти за утверждение, что Он был больше, чем мир верил, что Он есть, дал единственное Имя, данное под небом, которым люди могут спастись.

Сноски

1. Матф. 13:55-57.

2. «Иисус» — это греческая форма еврейского имени «Иешуа», часто встречающегося в книгах Ездры и Неемии. Ранние евреи произносили его как «Иешуа». Другие формы этого имени — «Осия» или «Хошеа», «Ошеа» и «Иехошуа».

3. 1 Цар. 10:10; 19:20. 4 Цар. 2:3; 4:38; 6:1.

4. Иер. 1:1.

5. Амос 7:14, 15.

6. Авр. 3:23; Иер. 1:5.

7. 1 Иоанна 4:1.

8. Иов 32:8.

9. 3 Нефий 11:29, 30.

10. Ис. 8:20.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

Избранный провидец.

Пренатальное наречение. — Давайте теперь взглянем ближе на этого удивительного человека, Джозефа Смита, самую необычайную личность, появившуюся на нашей планете за последние две тысячи лет. Его приход в мир исполнил пророчество, изреченное за много веков до его рождения — пророчество о «избранном провидце», который будет воздвигнут «из чресл» Иосифа, проданного в Египет. Имя провидца также должно было быть Джозеф, и это также должно было быть именем его отца [1]. Это пророчество исполнилось в Джозефе Смите-младшем, основателе Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. «Джозеф Провидец» — так он обозначен божественным откровением [2].

Подобно великому Киру, который освободил иудеев из их плена в Вавилоне [3], помазанник Господень в современные времена, воздвигнутый, чтобы начать работу окончательного и полного искупления Израиля, был назван, и его миссия была намечена задолго до того, как он вселился во плоть. Почему он пришел, наделенный силой провидчества, стало очевидным в самом начале его карьеры.

Рождение и происхождение. — Джозеф Провидец родился в Шэроне, штат Вермонт, за два дня до Рождества, в 1805 году. Когда он был еще мальчиком, живя со своими родителями, Джозефом и Люси Смит, честными фермерами в глуши западного Нью-Йорка, началась его карьера пророка.

В поисках мудрости. — Отчасти под влиянием религиозного пробуждения, проходившего в его округе, он стал очень обеспокоен вопросом спасения своей души, но был сбит с толку и не мог выбрать церковь или вероучение из-за разнообразных и противоречивых притязаний различных христианских сект. Находясь в таком настроении, он случайно наткнулся на следующий отрывок из Писания: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» [4]. Глубоко впечатленный священными словами, он немедленно решил просить у Бога мудрости, в которой нуждался.

Первое видение. — Удалившись в рощу недалеко от дома своего отца, он преклонил колени в молитве ко Всевышнему; но едва начал свою смиренную и искреннюю просьбу, как был охвачен силой, которая наполнила его душу ужасом и парализовала его язык, так что он больше не мог говорить. Столь ужасным было это посещение, что он почти поддался отчаянию. И все же он продолжал молиться — в мыслях, с «искренним желанием души» — и как раз в тот момент, когда он боялся, что должен предаться погибели, он увидел прямо над своей головой свет, более яркий, чем полуденное солнце. Посреди столпа славы он увидел двух существ в человеческом облике, один из которых, указывая на другого, сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Его слушай» [5].

Все церкви сбились с пути. — С появлением Света мальчик обнаружил, что освободился от сковывающей силы Злого. Как только он снова смог говорить, он спросил своих небесных посетителей, какая из всех религиозных деноминаций верна — какая из них является истинной Церковью Христа? К своему удивлению, он услышал, что ни одна из них не верна; что все они сбились с пути. Их вероучения были мерзостью, а их служители развращены. «Они приближаются ко Мне устами своими, но сердца их далеко от Меня; они учат заповедям человеческим, имея вид благочестия, но силы его отреклись». Так сказал Сын Божий о церквях [6]. Он заявил, что не признает ни одну из них; но собирается восстановить Вечное Евангелие с силами Вечного Священства и снова установить Свою Церковь среди человечества.

Таковым было первое видение и откровение Джозефа Смита. Оно произошло весной 1820 года, когда ему было всего чуть больше четырнадцати лет.

Божественная личность. — Большая часть этого чудесного проявления была той частью, которая не говорила — безмолвное откровение личности Бога; истина, ясно изложенная в Писании, но игнорируемая или отрицаемая современным христианством. Объект поклонения сект определялся в их богословии как существо «без тела, частей или страстей» [7]. Такова была популярная концепция Божества во всем христианском мире, когда появились Джозеф Смит и «Мормонизм». В соответствии с этим догматом и учением, английский поэт восемнадцатого века представлял Бога как «Разум» или «Душу», которая

Согревает в солнце, освежает в бризе, / Сияет в звездах и цветет в деревьях, / Живет во всей жизни, простирается во всем, / Распространяется нераздельно, действует неистощимо [8].

Эти прекрасные двустишия превосходно описывают Дух Господень — ту всепроникающую энергию или сущность, которая исходит от Божественного Присутствия, наполняет необъятность пространства, вездесуща и имманентна во всем творении. Но они не дают адекватного представления о Великом Творце, «Отце духов» людей [9], который послал в мир Своего Возлюбленного Сына, «сияние славы и образ ипостаси Его» [10], чтобы люди могли видеть в Нем Отца и поклоняться Богу правильно. Сын Божий, ходящий как человек по земле, ясно показал, какого рода существом является Бог; и когда Его ученик Филипп сказал Ему: «Господи, покажи нам Отца», Иисус ответил: «Видевший Меня видел Отца» [11]. Может ли быть что-то яснее?

Но эти учения были потеряны для современного христианского мира. Они отвратили слух от истины «к басням» [12], оставив Бога своих отцов и заменив Его в качестве объекта поклонения идеалом собственного создания. И на долю Джозефа Смита выпало разрушить ложное учение о бестелесном, бесстрастном божестве и вернуть утраченное знание об истинном и живом Боге.

Истинный и живой Бог. — Что это значит? Кто такой «истинный и живой Бог»? Он — Бог Библии, Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог Адама, Еноха, Ноя, патриархов, пророков и апостолов древности — Бог, описанный Моисеем в первой главе Бытия, где написано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Это равносильно утверждению, что Бог имеет форму человека и что у нас есть Мать, так же как и Отец на Небесах, по образу или подобию Которых мы созданы, мужчиной и женщиной.

Из Божественной Троицы, обладающей верховной властью и председательствующей над вселенной — три отдельные личности, но один Бог или Божество, единые в воле, мудрости, силе и власти — из них Отец и Сын, согласно Джозефу Смиту, являются личностями из плоти и костей. Они имеют тела «столь же осязаемые, как у человека»; в то время как Святой Дух «есть личность из духа» [13].

Идол сект. — Исходящая от них — это всепроникающая сущность или влияние, которое имманентно во всех вещах — свет солнца, луны и звезд, свет также человеческого разумения, животворящий и освещающий в большей или меньшей степени «всякого человека, приходящего в мир». В Нем мы живем, движемся и существуем; ибо это принцип жизни во всем творении. Это то, что описывал поэт, когда изображал Божество как «Душу», которая «согревает в солнце, освежает в бризе» и т. д. И это то, чему поклонялись христианские секты в начале девятнадцатого века. Не Богу, а духу, исходящему от Бога; не Божественности, а эманации от Божественности. Одним словом, они практиковали идолопоклонство — или нечто опасно близкое к нему.

Что составляет идолопоклонство? — «Идолопоклонство — это всякое поклонение, которое останавливается перед Высшим» [14]. Это «воздаяние божественного поклонения ложным богам или изображениям; также обожание сотворенных или воображаемых существ, или природных объектов, или сил» [15]. Это именно то, что делал древний мир, когда была написана книга Бытия. Хананеи поклонялись солнцу и луне — Ваалу и Астарте — приписывая им силы творения. Египтяне обожали крокодила, быка, козла и жука (скарабея). Среди индусов обожествлялись времена года — весна, лето, осень, зима; как и страсти — любовь, ненависть, страх, гнев и месть. Все они почитались как божества. Затем пришел Моисей, который видел живого и истинного Бога и беседовал с Ним лицом к лицу, получив от Него Декалог или Десять заповедей для Израиля. Первая заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Позиция современного христианства. — Мир во времена Джозефа Смита — по крайней мере, христианский мир — не поклонялся небесным телам; не обожествлял зверей и рептилий, не считал времена года и страсти божественными. Однако он отвернулся от истинного Бога, игнорируя или неверно истолковывая то, что Моисей и пророки написали о Нем. Согласно его догме, эпоха чудес прошла; пророки устарели, а ангелы-посланники стали ненужными; небеса были запечатаны, канон Писания был полон, и Бог никогда больше не будет общаться со смертными. Затем пришло видение Отца и Сына — двух славных существ в форме человека — и с того часа, как мальчик Джозеф увидел их, на этой планете нашелся по крайней мере один человек, который знал, какого рода существом является Бог. Это было фактическим подтверждением первой заповеди Декалога: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Поклоняться чему-либо, что Бог создал и дал, вместо Творца и Дающего, — значит поклоняться идолу. Те, кто отворачивается от Творца к творению, кто оставляет Бога и обожает дар или эманацию от Бога, являются идолопоклонниками, почти такими же, как если бы они поклонялись солнцу и луне или кланялись козлам и крокодилам.

Подобно Илии. — Восстановить приемлемое поклонение Иегове и начать работу, которая смела бы идолопоклонство и все, что с ним связано, было миссией Джозефа Провидца. Против него, как против Илии древности, жрецы Ваала неистовствовали в бессильной ярости. Несмотря на их клеветнические языки и их оружие насилия, он совершил все, что ему было поручено сделать. В этот раз, однако, Всемудрый позволил Своему слуге быть принесенным в жертву — несомненно, для того, чтобы его невинная кровь, скрепив его свидетельство красной печатью мученичества, могла придать дополнительную силу великой пропаганде, тогда и сейчас продолжающейся для искупления Израиля — собиранию рассеянных овец в приготовлении к пришествию Пастыря.

Сноски

1. 2 Нефий 3:6-15.

2. У. и З. 21:1. См. также заголовки к большинству разделов в этой книге.

3. Ис. 44:28; 45:1-5.

4. Иакова 1:5.

5. Hist. Ch., Vol. 1, Chap. 1, p. 5.

6. Сравните Ис. 29:13.

7. Статьи религии Церкви Англии, Пресвитерианское исповедание веры и т. д.

8. «Опыт о человеке» Поупа, Послание 1, строки 271-274.

9. Евр. 12:9.

10. Там же, 1:3; Быт. 1:26, 27; Филипп. 2:6; Кол. 1:15 и др.

11. Иоанна 14:9.

12. 2 Тим. 4:4.

13. У. и З. 130:22. Ср. 1 Нефий 11:11.

14. Ф. Х. Хедж, «Пути Духа», эссе 8, стр. 215.

15. Стандартный словарь Ф. У.

СТАТЬЯ ПЯТАЯ.

Земля Сиона.

Ангел Мороний. — Через три года после того чудесного видения в роще юный Провидец удостоился посещения ангела, посланника из присутствия Господа. Этот ангел назвал свое имя — Мороний — и объявил, что в своей земной жизни он служил пророком древнему народу, называемому нефийцами, ветви дома Израилева — не «потерянным коленам», как часто утверждают несведущие люди, а части колена Иосифова, смешанной с остатком колена Иудина. Первые пересекли океан из Иерусалима около 600 года до Р. Х.; вторые — несколькими годами позже. Эти смешанные колонии населяли Америку вплоть до начала IV века христианской эры, когда цивилизованные, хотя и деградировавшие нефийцы были уничтожены свирепой фракцией, известной как ламанийцы, предки американских индейцев.

Книга Мормона. — Ангел далее сообщил, что летопись нефийцев будет найдена на холме недалеко от дома Джозефа — холме, который в древности назывался Кумора; и в том самом месте, четыре года спустя, Мороний вручил эту летопись ему в руки. Это была книга из металлических листов, «имеющих вид золота» и покрытых странными символами, «мелкими и прекрасно выгравированными» — символами, известными нефийцам как «реформированный египетский язык». [1]

С помощью «толкователей», найденных вместе с листами и состоявших из «двух камней в серебряных дужках», юноша перевел незапечатанную часть летописи и с помощью нескольких друзей опубликовал Книгу Мормона для всего мира. Она была названа так в честь своего составителя, нефийского пророка Мормона, чей сын и единственный выживший, Мороний, спрятал листы там, где их нашел Джозеф Смит. Дата обнаружения — 22 сентября 1823 года. [2]

Холм Кумора расположен между Пальмирой и Манчестером, в штате Нью-Йорк. За свою веру в Книгу Мормона Святые последних дней стали называться «мормонами», а их религия — «мормонизмом». Она провозглашает себя восстановленной полнотой Евангелия Иисуса Христа.

История и пророчество. — Книга Мормона — это священная история доисторической Америки и пророчество о чудесном будущем этой избранной земли. Она повествует не только о нефийцах и ламанийцах, но и о более древнем народе — иаредийцах, которые пришли от Вавилонской башни во времена смешения языков. Вымирая, иаредийцы уступили место израильской колонии, которую вывел из Иерусалима пророк по имени Легий, чьи сыновья Нефий и Ламан стали, соответственно, главами двух народов, произошедших от него и названных их именами. Иудейский остаток, смешавшийся с потомками Легия, возглавлял Мулек, один из сыновей царя Седекии, которого сверг вавилонский завоеватель Навуходоносор.

Новый Иерусалим. — Иаредийцы, как и нефийцы, имели знание о Христе и принципах Его Евангелия, открытое им до Его пришествия. Обоим этим народам было возвещено, что Америка — это Земля Сиона, место для Нового Иерусалима, святого города, который должен быть построен «для остатка семени Иосифова». [3] Точно так же им было показано, что старый Иерусалим будет отстроен «для дома Израилева» в последние дни. Все это — до второго пришествия Спасителя, славного рассвета Тысячелетия.

Кормилица. — Среди многих интересных особенностей Книги Мормона — древнее пророчество об открытии Америки Колумбом; миграции отцов-пилигримов и других людей к этим западным берегам; войне за независимость Америки и основании республики Соединенных Штатов — нации, которой еще задолго до ее рождения было суждено сыграть роль кормилицы для восстановленной Церкви Христа. [4]

И позвольте мне добавить, что что бы ни говорилось о преследованиях, которым подвергались Святые последних дней под сенью «Звездно-полосатого флага» в различных штатах Союза — преследованиях, совершавшихся не из-за флага, не из-за Конституции и не из-за духа американского правительства, а вопреки им, — преследованиях, чинимых беззаконной силой, насилием толпы, которые всегда должны проклинаться и осуждаться каждым истинным патриотом, — что бы ни говорилось о таких прискорбных событиях, все же нашей благородной нации следует отдать должное за то, что она сделала в направлении выполнения своей Богом данной миссии. Крайне сомнительно, чтобы в какой-либо другой стране или в какой-либо другой нации на этой земле с Божьим народом обращались с такой же степенью внимания. Ни в одной другой стране на земле, без особого Божественного вмешательства в ее пользу, этому великому и чудесному делу не было бы позволено появиться.

Земля свободы. — Америка, согласно нефийскому пророчеству, должна стать землей свободы для язычников — современных народов, не принадлежащих к Израилю, которые сейчас владеют ею, — при условии, что они будут служить Богу этой земли, Который есть Иисус Христос. До тех пор, пока они будут следовать праведности и поддерживать чистые принципы, на которых было основано это правительство, до тех пор они будут процветать и пользоваться благоволением Небес. Америке, если она будет верна своей миссии, обещана Божественная защита, и она будет неуязвима для любого врага. Бог «укрепит эту землю против всех других народов», и те, кто «воюют против Сиона, погибнут». [5]

Альтернатива. — Если же язычники, возгордившись, ожесточат свои сердца и отвергнут полноту Евангелия Христа, совершенный закон свободы, их ждет иная, печальная участь. Никакой царь, кроме Христа, не будет править на земле Сиона. Ни один народ, занимающий эту избранную землю, не может безнаказанно творить зло. Нация, основанная здесь, должна быть праведной нацией, иначе, подобно иаредийцам и нефийцам, которые погибли из-за своего нечестия, она будет сметена с лица земли, когда чаша ее беззаконий будет полна. Так постановил Бог Небесный. [6]

Благословение Иосифа. — Другое название Америки, санкционированное Книгой Мормона, — Земля Иосифа, о чем упоминал патриарх Иаков, благословляя своих двенадцать сыновей, [7] и пророк Моисей в своем прощальном благословении двенадцати колен Израилевых. [8] Намек Иакова на Иосифа как на «отрасль плодоносного дерева над источником, ветви которого простираются над стеной», исполнился в миграции Легия и его спутников из Азии в Америку через Тихий океан. Едва ли нужно добавлять в качестве дальнейшего экзегетического комментария, что одной из главных особенностей этих западных континентов являются те могучие горные хребты, Анды и Скалистые горы, справедливо названные еврейским патриархом «холмами вечными», природными хранилищами «драгоценностей земли» — золота, серебра и других минералов — и «драгоценностей неба» — священных летописей, которые уже были обнаружены и другим, которым еще предстоит появиться.

Иосиф и Иуда. — Книга Мормона имеет Божественную миссию в связи с еврейскими Писаниями — «для посрамления лжеучений и прекращения споров». [9] Это «Жезл Иосифа», о котором говорил пророк Иезекииль, который должен был стать одним целым с «Жезлом Иуды» (Библией) «в руке Ефрема». Они также должны были стать одним целым в руке Иеговы, символизируя воссоединение двух великих ветвей израильского народа после многих веков разделения. «И сделаю их одним народом на земле, на горах Израилевых», — говорит Господь, — «и Давид, раб Мой, будет царем над ними». [10]

Сион и Иерусалим. — Древняя империя Давида, которая разделилась надвое, образовав Царство Иудейское и Царство Израильское, — не было ли это предзнаменованием большей империи Божьей последних дней, которая будет состоять из двух великих подразделений — двух в одном? Здесь, на Земле Сиона, «земле, избранной превыше всех других земель», [11] дети Иосифа, потомки Ефрема, уже собираются, чтобы приготовиться к пришествию Мессии. Иудеи встретят Его в Иерусалиме. Царство Христа будет иметь две столицы: одну в Старом Свете, другую в Новом; одну в Америке, другую в Палестине. «Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима». [12]

Сноски

1. Мормон 9:32.

2. Hist. Church, Vol. 1, p. 15.

3. 3 Нефий 21:23, 24; Ефер 13:3-8.

4. 1 Нефий 13:10-19; 22:7, 8.

5. 2 Нефий 10:11-13.

6. Ефер 2:8-12.

7. Быт. 49:22-26.

8. Втор. 33:13-15.

9. 2 Нефий 3:12.

10. Иез. 37:16-24. Упомянутый здесь царь — не Давид, сын Иессеев, а «другой по имени Давид», который должен быть «воздвигнут из его рода». — Hist. Ch., Vol. 6, p. 253.

11. Ефер 2:10.

12. Ис. 2:3.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПРОВИДЧЕСТВО И ПРОРОЧЕСТВО.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ.

Что видел Джозеф.

Провидец и пророк. — «Провидец» и «пророк» — взаимозаменяемые термины, которые многие считают означающими одно и то же. Однако, строго говоря, это неверно. Провидец выше пророка. [1] Можно быть пророком, не будучи провидцем; но провидец по сути своей является пророком — если под «пророком» подразумевается не только глашатай, но и предсказатель. Джозеф Смит был и пророком, и провидцем. [2]

Подобный Моисею. — Провидец — это тот, кто видит. Но имеется в виду не обычное зрение. Провидческий дар — это сверхъестественное наделение силой. Джозеф был «подобен Моисею»; и Моисей, который видел Бога лицом к лицу, объясняет, как он видел Его, следующими словами: «Ныне очи мои узрели Бога; но не естественные, а духовные очи мои; ибо естественные очи мои не могли бы узреть; ибо я истлел бы и умер бы в присутствии Его; но слава Его была на мне; и я узрел лицо Его, ибо я преобразился пред Ним». Таково свидетельство древнего провидца, явленное миру провидцем последних дней. [3]

Духовные очи. — Однако не следует полагать, что видеть духовно — значит не видеть буквально. Видение — это не фантазия, не воображение. Объект действительно созерцается, хотя и не естественным глазом. У всех нас есть духовные очи, которым соответствуют наши естественные или внешние глаза. Все органы и способности человека прежде всего духовны, а тело — лишь одежда духа. В нашем первом состоянии, духовной жизни, мы «ходили верою, а не видением». Поэтому у нас были глаза. Но это были не наши естественные глаза, ибо они даются только тогда, когда дух вселяется в смертное тело. Все люди обладают духовным зрением, но не всем позволено использовать его при существующих условиях. Даже те, кто удостоен такой привилегии, могут использовать его только тогда, когда они оживотворены Духом Господним. [4] Без этого никто не может познать Божьего, «потому что о сем надобно судить духовно». [5] Тем более он не может взирать на Всевышнего недуховно, плотским умом или естественным зрением. «Бога не видел никто никогда» — никакой естественный человек. [6] Но люди в разное время видели Его, как видел Его Моисей — не естественным, а духовным оком, оживотворенным силой, которая видит и знает все.

Силой Святого Духа. — Провидческая способность, которой одни обладают в большей степени, чем другие, — это изначальное духовное зрение, усиленное или движимое силой Святого Духа. Благодаря этому некоторые люди, особо одаренные и посланные в мир для этой цели, способны, даже находясь во плоти, видеть сквозь неясность, «из сокрытой тьмы» и созерцать Божьи дела, относящиеся как к времени, так и к вечности. Джозеф Смит обладал этой способностью — этим даром, но именно Дух Господень позволял ему использовать его. Этим Духом он созерцал Отца и Сына; и этим же Духом, действующим через тот же чудесный дар, он перевел таинственное содержание Книги Мормона.

Как была переведена Книга Мормона. — Предполагаемый метод перевода был следующим: Провидец, просматривая через «толкователи» (Урим и Туммим) золотые страницы, видел, как в связи со странными символами, выгравированными на них, появлялся их эквивалент на английском языке. Он повторял их своему писцу — большую часть времени Оливеру Каудери — и тот записывал их. Особенностью процесса было то, что до тех пор, пока запись не становилась правильной во всех деталях, последние продиктованные слова не исчезали; но как только вносилась необходимая поправка, они немедленно исчезали, и на их месте появлялись другие. [7]

Восстановление Священства. — Большая часть Книги Мормона была переведена в Хармони, штат Пенсильвания, в доме тестя Джозефа, Айзека Хейла. В то время как Пророк и его писец были заняты этим (15 мая 1829 года), Иоанн Креститель, как ангел с небес, даровал им Аароново Священство. [8] Вскоре после этого они были рукоположены в высшее, или Мелхиседеково, Священство тремя другими небесными посланниками — Апостолами Петром, Иаковом и Иоанном. В силу этой власти и в соответствии с Божественным руководством эти двое молодых людей вместе с несколькими другими организовали Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Мелкие преследования. — Во время своего пребывания в маленькой пенсильванской деревушке Джозеф и Оливер страдали от значительных неприятностей со стороны озорных людей, которые, не имея веры в их работу и считая ее обманом, казалось, были полны решимости сделать их положение как можно более неприятным. Узнав об их неприятном положении и желая помочь в священном деле, которому они себя посвятили, Питер Уитмер-старший, фермер, живший в Фейетте, округ Сенека, штат Нью-Йорк, послал своего сына Дэвида с упряжкой и фургоном, чтобы привезти их в дом Уитмеров.

Рассказ Дэвида Уитмера. — «Когда я прибыл в Хармони, — говорит Дэвид Уитмер, — Джозеф и Оливер шли мне навстречу и встретили меня на некотором расстоянии от дома. Оливер сказал мне, что Джозеф сообщил ему, когда я выехал из дома, где я остановился в первую ночь, как я читал вывеску в таверне, где я остановился во вторую ночь и т. д., и что я буду там в тот день до обеда; и именно поэтому они вышли встретить меня. Все это было в точности так, как Джозеф сказал Оливеру; чему я был крайне удивлен». [10] Именно на ферме Уитмеров в Фейетте 6 апреля 1830 года была организована Церковь.

Ньюэл К. Уитни и «незнакомец». — Еще один пример использования Джозефом провидческого дара связан с моментом его прибытия в Киртланд, штат Огайо, где Церковь в ранний период основала свою штаб-квартиру. За несколько месяцев до этого Оливер Каудери и трое других старейшин, направляясь проповедовать Евангелие ламанийцам, или индейцам, задержались на некоторое время в Киртланде, где обратили в веру ряд белых жителей этого региона. Среди них были Сидни Ригдон, Ньюэл К. Уитни и другие, ставшие видными деятелями в «мормонской» общине. Святые в Огайо, узнав, что Церковь, вероятно, двинется на запад, начали молиться о приходе Пророка.

Молитва вскоре была услышана. Около первого февраля 1831 года сани, въехавшие в Киртланд с востока, остановились перед торговой лавкой Гилберта и Уитни. Статный молодой человек вышел и вошел в лавку. Подойдя к младшему партнеру и сердечно протянув руку, как старому и близкому знакомому, он поприветствовал его так: «Ньюэл К. Уитни, ты — тот самый человек!»

Купец был поражен. Он никогда раньше не видел этого человека. «Незнакомец, — сказал он, — вы имеете преимущество передо мной; я не мог бы назвать вас по имени, как вы меня».

«Я — Джозеф, Пророк, — сказал незнакомец, улыбаясь. — Вы вымолили меня сюда, теперь что вы хотите от меня?»

Джозеф Смит, находясь в штате Нью-Йорк, видел Ньюэла К. Уитни в штате Огайо, молящегося о его приходе в Киртланд; и поэтому узнал его при встрече. [11] Целью этого видения, по всей вероятности, было подготовить почву для встречи между Пророком и человеком, которому предстояло иметь честь принимать его в течение первых недель после его прибытия в Огайо.

Видение трех слав. — Одно из самых славных проявлений, когда-либо дарованных смертным, было явлено Джозефу Смиту и Сидни Ригдону в феврале 1832 года. Они находились в Хайраме, округ Портедж, штат Огайо, где Пророк при содействии старейшины Ригдона, который был проповедником-кемпбеллитом, занимался пересмотром английского перевода еврейской Библии — обстоятельство, которое, возможно, породило часто опровергаемую историю об авторстве Ригдона в отношении Книги Мормона. [12] Упомянутое проявление было видением человеческой судьбы, включающим три общих состояния прославленного человека — целестиальное, террестриальное и телестиальное. Об этом чудесном видении Джозеф и Сидни свидетельствуют следующее:

«Мы, Джозеф Смит-младший и Сидни Ригдон, будучи в Духе шестнадцатого февраля, в год Господень тысяча восемьсот тридцать второй, силой Духа были открыты очи наши и просвещены разумения наши, так что мы видели и понимали Божьи дела...»

«О Ком мы свидетельствуем, и свидетельство, которое мы несем, есть полнота Евангелия Иисуса Христа, Который есть Сын, Которого мы видели и с Которым беседовали в небесном видении». [13]

Таким образом, предоставляется дополнительное доказательство того, что именно силой Божьей, а не человеческой, смертные созерцают видения вечности.

Инцидент в Гринвилле. — В мае того же года Джозеф Смит, Президент Церкви, и Ньюэл К. Уитни, епископ Киртланда, возвращались из поездки в округ Джексон, штат Миссури, где с лета 1831 года «мормонская» колония закладывала основы города Сиона на земле, освященной Пророком для этой цели. Возвращающиеся путники задержались на несколько недель в Гринвилле, штат Индиана; у епископа была сломана нога в результате прыжка из убежавшего дилижанса. Окруженный недружелюбными людьми, некоторых из которых он подозревал в попытке отравить его, Пророк предложил немедленно покинуть этот опасный район. В его записях говорится:

«Брат Уитни не мог сдвинуть ногу с кровати почти четыре недели, когда я вошел в его комнату после прогулки в роще и сказал ему, что если он согласится отправиться домой утром, мы возьмем фургон до реки примерно в четырех милях, и там будет ждать паром, который быстро переправит нас на ту сторону, где мы найдем экипаж, который доставит нас прямо к пристани, где нас будет ждать лодка, и мы поплывем вверх по реке до десяти часов и совершим благополучное путешествие домой. Он набрался мужества и сказал мне, что поедет; мы отправились на следующее утро и нашли все так, как я ему сказал». [14]

Белый ламаниец. — Еще один пример. В 1834 году, когда экспедиция «Лагеря Сиона» [15] направлялась в Миссури, некоторые участники отряда выкопали из древнего кургана скелет человека, у которого между двумя ребрами была стрела с каменным наконечником. Пророк в видении прошлого обнаружил личность этого скелета и сообщил своим братьям, что имя этого человека — Зельф, что он был «белым ламанийцем» [16] и был убит в битве стрелой, найденной между его ребрами. [17]

Видения в храме Киртланда. — Этой же силой Джозеф Смит и Оливер Каудери в храме в Киртланде, штат Огайо (3 апреля 1836 года), узрели Иегову, Бога Израилева; а также Моисея, Илию и Елию, которые передали им духовные ключи, необходимые для осуществления различных фаз Божьего дела. [18]

Алтарь Адама. — В 1838 году, после того как основная часть Церкви переехала в Миссури, Святые построили несколько городов и спроектировали другие в округе Колдуэлл и других округах этого штата. Один из этих городов находился в Спринг-Хилле, округ Дэвис, где люди, проводившие съемку для нового поселения, наткнулись на руины древнего алтаря, расположенного на лесистом холме с видом на окрестности. Они немедленно сообщили Пророку о своей интересной находке. Он, увидев его, сказал тем, кто был с ним: «Это место, где Адам приносил жертву после того, как был изгнан из Сада». [19]

Старый-Новый Свет. — Америка, согласно Джозефу Смиту, — это Старый Свет, а не Новый. [20] Первозданный Сад находился в той части, которая сейчас называется округ Джексон. Наши прародители после своего изгнания из Эдема жили в том месте, где стоял этот алтарь. Господь назвал его Адам-онди-Аман, «потому что это место, куда Адам придет посетить свой народ, или где воссядет Ветхий днями, как говорил пророк Даниил». [21]

Все это — силой провидчества; все это и многое другое; ибо можно привести много других примеров. Но их будет достаточно, чтобы показать природу этого редкого и драгоценного дара и способ его осуществления могучим провидцем и пророком, держащим ключи этого устроения Евангелия.

Сноски

1. Мосия 8:15.

2. Таких людей, как Ральф Уолдо Эмерсон, американский философ, и граф Лев Толстой, русский писатель, иногда называют «провидцами»; при этом те, кто так их называет, полагают, что способность глубоко мыслить и высказывать мудрые и разумные суждения, особенно о будущем, составляет провидчество. Именно в этом смысле так часто используется термин «видение». Но великий мыслитель не обязательно является провидцем; хотя провидец склонен быть великим мыслителем. Джозеф Смит был и тем, и другим; Ральф Уолдо Эмерсон — нет; граф Толстой — нет. Они были великими философами, но в жизненном труде каждого из них нет ничего, что указывало бы на то, что он обладал силой провидца.

3. Моисей 1:11. Моисей далее заявляет, что он мог взирать на сатану «в естественном человеке», но, говорит он: «Я не мог взирать на Бога, если бы слава Его не сошла на меня и я не был укреплен пред Ним».

4. У. и З. 67:11.

5. 1 Кор. 2:9-14.

6. Иоанна 1:18.

7. David Whitmer's "Address to all True Believers in Christ." p. 12; и заявление Мартина Харриса Эдварду Стивенсону, Millennial Star, Vol. 44, pp. 86, 87.

8. У. и З. 13.

9. Hist. Ch. Vol. 1 pp. 39-42, Note.

10. Заявление Дэвида Уитмера Орсону Пратту и Джозефу Ф. Смиту, Mill. Star, Vol. 40, p. 772.

11. Hist. Ch., Vol 1, pp. 145, 146. Note.

12. Сидни Ригдон не видел Книгу Мормона до тех пор, пока не прошло несколько месяцев после ее публикации, когда копия была вручена ему в Северном Огайо Парли П. Праттом, одним из старейшин миссии ламанийцев. Парли и Сидни подтверждают друг друга в своих отдельных рассказах об этом инциденте. Более того, знакомство Сидни с Джозефом Смитом началось почти через год после появления Книги Мормона. Тем не менее его обвиняли в ее создании, в превращении религиозной истории в светский роман, совершенно непохожий по характеру и стилю на нефийскую летопись — роман, написанный неким Соломоном Сполдингом. Полный отчет об этой дискредитированной теории происхождения Книги Мормона можно найти в книге Джорджа Рейнольдса «Миф о найденной рукописи» и в «Истории Юты» Уитни, том 1, стр. 46-56.

13. У. и З. 76:11, 12, 14. См. также статью сороковую этой серии.

14. Hist. Ch. Vol. 1, pp. 271, 272.

15. См. статью двадцать четвертую.

16. 3 Нефий 2:14-16.

17. Hist. Ch. Vol. 2, pp. 79, 80.

18. У. и З. 110.

19. "Life of Heber C. Kimball," p. 222; "Mediation and Atonement" Тейлора, pp. 69, 70; "History of Utah" Уитни — биография А. О. Смута, Vol. 4, p. 99.

20. Вдохновенное заявление Пророка на этот счет находит подтверждение в трудах Томаса Джефферсона, Александра Агассиса и Джона Фиске.

21. У. и З. 116.

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ.

Что предсказал Джозеф.

Доказательство пророчества. — Чтобы доказать, что человек является пророком, необходимо показать не только то, что он пророчествовал, но и то, что предсказанное им сбылось. Измеренное этим стандартом, притязание Джозефа Смита на этот титул является ясным и неоспоримым. Я не буду пытаться перечислить все его пророчества, но упомяну некоторые из наиболее примечательных, как демонстрирующие его обладание чудесной силой открывать и являть будущее.

Ранние предсказания. — Обещание ангела Морония мальчику, что он, безвестный и необразованный деревенский юноша, доживет до того, чтобы совершить работу, которая сделает его имя известным среди всех народов, [1] часто цитировалось — слишком часто, чтобы требовать здесь пространных комментариев. То же самое можно сказать об известном заявлении Исаии, что в присутствии Божьего чудесного дела мудрость мудрых погибнет и разум разумных будет скрыт. [2] Эти обещания исполняются ежедневно. Опуская их с этим кратким упоминанием, я перехожу к одному из самых известных предсказаний Джозефа Смита, а именно к «Откровению и пророчеству о войне».

Зловещий рождественский подарок. — Этот грандиозный прогноз, касающийся не только ожесточенной междоусобной борьбы между северными и южными штатами Американского Союза, но и других, более могучих потрясений, некоторые из которых уже в прошлом, а некоторые еще в будущем, был обнародован в Киртланде, штат Огайо, 25 декабря 1832 года. Можно сказать, таким образом, что он пришел как торжественный рождественский подарок жителям мира, предупреждая их подготовиться к ужасным событиям.

Война и другие бедствия. — Пророк объявил, что война «будет излита на все народы», начиная с определенного места. Этим местом была Южная Каролина. Южные штаты, разделившись с северными штатами, призовут Великобританию, а Великобритания призовет другие народы для оборонительной помощи против враждебных держав. Рабы, восстающие против своих хозяев, будут «выстроены и обучены для войны»; а красные остатки, «оставшиеся от земли», «сильно разгневаются» и «будут досаждать язычникам тяжким досаждением». Кровопролитием и голодом, чумой, землетрясением и бурей жители земли будут скорбеть и «будут вынуждены почувствовать гнев, негодование и карающую руку Всемогущего Бога». Пророк призывал своих последователей «стоять на святых местах и не сдвигаться, пока не придет день Господень». [3]

В течение девятнадцати лет это пророчество оставалось в рукописи, хотя копии его разносились «мормонскими» миссионерами и читались их паствам в различных частях мира. В 1851 году оно было опубликовано в Ливерпуле, войдя в первое издание «Драгоценной Жемчужины». Таким образом, оно было предметом общественного внимания и печатной записи задолго до того, как началось его ужасное исполнение.

Начало исполнения. — Откровение существовало двадцать восемь лет, три месяца и семнадцать дней, когда 12 апреля 1861 года батареи Конфедерации в гавани Чарльстона, Южная Каролина, открыли огонь по форту Самтер, тем самым спровоцировав войну между Севером и Югом. Как известно, она возникла из-за вопроса о рабстве — обстоятельство, исполняющее еще одно из предсказаний Джозефа Смита, датированное 2 апреля 1843 года. [4]

Южные штаты призывают Великобританию. — О том, как одиннадцать южных штатов, решивших выйти из Союза и основать независимое правительство к югу от линии Мейсона-Диксона, призвали Великобританию и получили некоторую поддержку со стороны правящих классов этой страны, едва ли нужно рассказывать здесь. Арест и освобождение комиссаров Конфедерации Мейсона и Слайделла, которые были отправлены через Атлантику, чтобы представить дело отделившихся штатов при Сент-Джеймсском дворе; и последующая выплата британским правительством компенсации по «Алабаме» ($15 500 000) за ущерб, нанесенный торговле Соединенных Штатов руками каперов Конфедерации, построенных и оснащенных в британских портах, отчасти рассказывают эту историю.

Вопросы негров и индейцев. — Также является историческим фактом, что многие негры-рабы, освобожденные указом президента Линкольна об эмансипации и обученные как войска, сражались в армиях Севера против своих бывших хозяев. Было ли это полным исполнением прогноза относительно некогда порабощенного народа, еще предстоит увидеть. Расовый вопрос не был полностью решен Гражданской войной; он все еще висит темным облаком на нашем национальном горизонте. Что касается индейских проблем, многие из которых возникли после того, как Джозеф Смит пророчествовал о них, то, хотя, по-видимому, они перестали «досаждать», об этом еще можно будет услышать, прежде чем проблема будет окончательно решена.

Попытка предотвратить бедствие. — Последним публичным актом Джозефа Смита политического характера была попытка спасти свою страну от ужасного бедствия, которое, как он видел, надвигалось. Некоторым может показаться странным, даже непоследовательным, что пророк, сделав предсказание, пытается предотвратить его исполнение. Но это лишь кажущаяся непоследовательность. Следует помнить, что Божественные обещания и пророчества условны. Всегда существует альтернатива, выраженная или подразумеваемая, зависящая от изменения отношения или поведения со стороны лица или лиц, к которым направлено пророчество. Не считайте поэтому нелогичным, что этот Пророк, предсказав Гражданскую войну, должен был попытаться открыть путь к спасению от бед, которые он предвидел и предсказал.

В январе 1844 года, всего за пять месяцев до своего мученичества, Джозеф Смит стал кандидатом в президенты Соединенных Штатов. Одним из пунктов его политической платформы было предложение освободить рабов Юга — не путем конфискации, тем самым разоряя их владельцев, а путем покупки, сделав их свободу даром от Генерального правительства; средства, необходимые для этой цели, должны были быть получены от продажи государственных земель. Это справедливое и гуманное предложение, повторенное одиннадцать лет спустя Ральфом Уолдо Эмерсоном [5] и поддержанное также Авраамом Линкольном, было проигнорировано; и нации стоило миллиона жизней и миллиардов сокровищ пренебрежение советом пророка Божьего и принятие вместо этого того, что ослепленные ненавистью политики того периода сочли «более превосходным путем». [6]

Как Стивен А. Дуглас исполнил пророчество. — Тесно связано с событиями, непосредственно предшествовавшими Гражданской войне, другое пророчество Джозефа Смита, произнесенное 18 мая 1843 года и записанное в то время в дневнике его личного секретаря. В указанную дату Пророк обедал со Стивеном А. Дугласом в доме шерифа Бакенстоса в Карфагене, штат Иллинойс, том самом городе, где братья Джозеф и Хайрам впоследствии встретили свою трагическую смерть. Судья Дуглас проводил там судебное заседание. Основной темой разговора после обеда было преследование Святых последних дней в Миссури, не только дело в округе Джексон 1833 года, но и более кровавая трагедия 1838-1839 годов, завершившаяся изгнанием посреди зимы всей Церкви — насчитывавшей тогда от двенадцати до пятнадцати тысяч членов — и ее обоснованием в соседнем штате Иллинойс. Рассказ об этих событиях по просьбе судьи лидер «мормонов» дал. Его повествование включало изложение безуспешных попыток, предпринятых им и его народом для получения от федерального правительства возмещения ущерба.

Дуглас был глубоко заинтересован и решительно осудил поведение Миссури. Он был очень дружелюбен с Пророком, который, продолжая разговор, предсказал беды для нации, если эти несправедливости не будут исправлены. Затем, обращаясь к Дугласу, он сказал: «Судья, вы будете стремиться к президентству Соединенных Штатов; и если вы когда-нибудь обратите свою руку против меня или Святых последних дней, вы почувствуете тяжесть руки Всемогущего на себе. И вы доживете до того, чтобы увидеть и узнать, что я засвидетельствовал вам истину, ибо разговор этого дня останется с вами на всю жизнь». [7]

Рука Божья против него. — Судья Дуглас пожал полные плоды тех роковых слов. Пророчество о нем было впервые опубликовано в Deseret News в Солт-Лейк-Сити 24 сентября 1856 года, а 26 февраля 1859 года оно появилось в Millennial Star в Ливерпуле. Между этими датами Стивен А. Дуглас, тогда сенатор Соединенных Штатов — ставший таковым благодаря помощи «мормонских» голосов в Иллинойсе, — обратил свою руку против своих давних друзей и сторонников. Джозеф Смит был мертв, но его последователи, изгнанные из пределов цивилизации, находились в пустыне, закладывая основы штата Юта. В политической речи в Спрингфилде, штат Иллинойс, 12 июня 1857 года сенатор Дуглас, основывая упоминание о «мормонах» на определенных диких слухах, ходивших о них, фактически обвинил их во всех видах преступлений и мерзостей. Речь рассматривалась как заявка на популярность.

Затем последовала гонка сенатора за президентство. Его перспективы поначалу были благоприятными. Его партия обладала преобладанием национальных голосов, и он был кумиром своей партии. В июне 1860 года он был с энтузиазмом выдвинут Демократической конвенцией в Балтиморе. Люди кричали за него, работали на него и в день выборов голосовали за него; но все напрасно, рука Божья была против него! Его партия, раздираемая разногласиями, разделила свои силы между тремя кандидатами и была сокрушительно побеждена. «Маленький гигант» был «засыпан снегом», а его великий соперник Авраам Линкольн возведен в президентское кресло. Несколько месяцев спустя сенатор Дуглас скончался в своем доме в Чикаго. Он был в самом расцвете сил — сорока восьми лет — но прожил достаточно долго, чтобы понять, что пророки Божьи говорят не напрасно.

Сноски

1. Hist. Ch. Vol. 1, pp. 11, 12.

2. Ис. 29:14.

3. У. и З. 87.

4. Там же, 130:12, 13.

5. Джозайя Куинси, посетивший Джозефа Смита в Наву незадолго до мученичества, говорит о нем и его взглядах на рабство:

«Смит признавал проклятие и нечестивость рабства, хотя и выступал против методов аболиционистов. Его план состоял в том, чтобы нация заплатила за рабов из средств от продажи государственных земель. „Конгресс, — сказал он, — должен быть принужден пойти по этому пути петициями со всех частей страны; но петиционеры должны отказаться от всякого союза с теми, кто нарушил бы права собственности, признанные Конституцией, и разжигал бы восстание“. Стоит заметить, что план Смита был публично поддержан одиннадцать лет спустя тем, кто так много практической проницательности смешал со своей высокой философией. В 1855 году, когда умы людей были глубоко взволнованы вопросом о рабстве, г-н Ральф Уолдо Эмерсон заявил, что его следует решать в соответствии „с интересами Юга и с устоявшейся совестью Севера. Это не такая уж большая задача, не такая уж большая борьба для этой страны — купить эту собственность у плантатора, как британская нация купила рабов Вест-Индии“. Он далее говорит, что „Соединенные Штаты будут приведены к тому, чтобы отдать каждый дюйм своих государственных земель для такой цели“. Мы, кто может оглянуться на ужасную цену братоубийственной войны, положившей конец рабству, теперь говорим, что такое решение трудности было бы достойно христианского государственного деятеля. Но если ученый-отшельник опередил свое время, когда выступал за такое распоряжение государственной собственностью в 1855 году, что я должен сказать о политическом и религиозном лидере, который обязался сделать то же самое в печати, а также в разговоре в 1844 году? Если атмосфера мнений людей была взбудоражена таким предложением, когда на небе были видны военные тучи, не было ли это государственным словом одиннадцать лет назад, когда небеса выглядели спокойными и благодатными». — "Figures of the Past," pp. 397, 398.

6. Президент Линкольн ближе к концу Гражданской войны «написал послание Конгрессу, предлагая заплатить рабовладельцам 400 000 000 долларов за их рабов, если Юг только прекратит сражаться. Весь кабинет возражал, и он со вздохом положил послание в ящик стола». См. статью «Линкольн в победе» Джеймса Моргана, Deseret News, 10 мая 1920 г.

7. William Clayton's Journal, 18 мая 1843 г.

СТАТЬЯ ВОСЬМАЯ.

Взгляд на запад.

Почему «мормоны» мигрировали. — Предвидя, что нация останется глуха к его патриотическому призыву к мирному и справедливому решению вопроса о рабстве, Пророк начал обдумывать удаление Церкви из непосредственной близости к местам раздоров и кровопролития, которые вот-вот должны были произойти. Было крайне необходимо, чтобы народ, избранный для такой цели — подготовить мир к наступлению Царства Праведности, — оставался на земле для выполнения своей миссии. Чтобы оставаться таким образом, они должны были находиться вне зоны неизбежных бедствий и, насколько это возможно, держаться в стороне, пока предсказанные Божественные суды не свершатся и не сделают свое дело. Это была одна из причин, почему Святые последних дней мигрировали в Скалистые горы.

Изгнанные к своей судьбе. — Их жестокое изгнание из Миссури косвенно способствовало их безопасности; ибо когда военная туча, которая долго собиралась, наконец разразилась, она излила большую часть своей ярости на те самые земли, из которых были изгнаны Святые. [1] И теперь их вынужденное паломничество в почти нетронутую пустыню Великого Запада точно так же сохранило их от многих испытаний, которые выпали бы на их долю, если бы они остались в районе, серьезно затронутом суровыми событиями, которые последовали.

Бегство от грядущего гнева. — Это был следующий лучший курс, которому следовал беглый народ. Изначально им была отведена совсем другая роль, но, не будучи готовыми исполнить ее, им была назначена другая часть, призванная подготовить их к большему представлению, которое еще последует. Чтобы община могла выжить и выполнить, когда придет время, могучую задачу «искупления Сиона», было необходимо, чтобы они «бежали от грядущего гнева».

Предсказанный исход. — Переселение Святых в регион Скалистых гор было темой пророчества, произнесенного Джозефом Провидцем почти за два года до его смерти и почти за четыре года до начала знаменитого «мормонского исхода». Наву, штат Иллинойс, где он тогда проживал, находится на восточном берегу реки Миссисипи, а на западном берегу, прямо напротив, находится маленький городок Монтроуз. Из личной истории Пророка я теперь цитирую запись от субботы, 6 августа 1842 года:

«Переправился через реку в Монтроуз, Айова, в компании генерала Адамса, полковника Брюера и других и стал свидетелем инсталляции офицеров ложи „Восходящее солнце“, Древних Йоркских масонов, в Монтроузе генералом Джеймсом Адамсом, заместителем великого мастера Иллинойса. В то время как заместитель великого мастера был занят дачей необходимых инструкций избранному мастеру, я беседовал с рядом братьев в тени здания на тему наших преследований в Миссури и постоянных неприятностей, которые преследовали нас с тех пор, как нас изгнали из этого штата. Я пророчествовал, что Святые будут продолжать терпеть много скорбей и будут изгнаны в Скалистые горы. Многие отступят, другие будут преданы смерти нашими преследователями или потеряют свои жизни в результате воздействия стихий или болезней, „и некоторые из вас доживут до того, чтобы пойти и помочь в создании поселений, строительстве городов и увидеть, как Святые станут могучим народом посреди Скалистых гор“». [2]

Повествование Энсона Колла. — Одним из тех, кто слышал это пророчество, был Энсон Колл, впоследствии видный колонизатор в различных частях региона Скалистых гор. Его рассказ, описывающий случай в Монтрозе, приводится ниже:

«Была подготовлена бревенчатая школьная хижина с навесом перед входом, под которым стоял бочонок с ледяной водой. Судья Адамс был высшим масонским авторитетом в штате Иллинойс и был послан туда, чтобы организовать эту ложу. Он, Хайрам Смит и Дж. К. Беннетт, будучи масонами высокого ранга, вошли в дом, чтобы совершить некоторые церемонии, свидетелями которых другие не имели права быть. Остальные, включая Джозефа Смита, остались под навесом. Джозеф, пробуя холодную воду, предостерег братьев не злоупотреблять ею. Держа стакан в руке, он пророчествовал, что Святые еще отправятся к Скалистым горам; и, сказал он, “эта вода по вкусу очень напоминает воду из кристально чистых ручьев, бегущих с покрытых снегом гор”. . . . . Я и раньше видел его в видении (то есть находясь в состоянии видения), а теперь, пока он говорил, я увидел, как его лицо изменилось, став белым — не мертвенно-белым, как у обескровленного лица, а живым, сияющим белым цветом. Казалось, он был поглощен созерцанием чего-то на огромном расстоянии, и сказал: “Я созерцаю долины тех гор”».

Провидческая сила. — Джозеф Смит в то время стоял на западном берегу реки Миссисипи, в полутора тысячах миль от Скалистых гор; однако он видел эти величественные старые холмы, увенчанные нетающими снегами и изрезанные суровыми ущельями, по которым текли кристальные потоки, как текут они и сегодня. Он поистине созерцал духовным взором эти объекты — созерцал их столь живо, что, если бы ему было позволено осуществить свое отчасти сформировавшееся намерение повести свой народ в их новый дом в пустыне, он узнал бы эту землю и смог бы сказать, как сказал Бригам Янг, увидев долину Большого Соленого озера: «Это то самое место».

Другой Пророк и Провидец. — Но Джозефу не довелось сопровождать свой народ в их историческом путешествии. Был воздвигнут другой могучий лидер, чтобы вести современный Израиль в их обетованную землю. О Бригаме Янге рассказывают, что во время перехода через равнины к западу от реки Миссури, весной и летом 1847 года, он получил видение края, в котором ему и его собратьям-паломникам предстояло поселиться. Он увидел палатку, спускающуюся с небес над долиной Большого Соленого озера, и услышал голос, провозглашающий: «Это то самое место, где народ Мой, Израиль, разобьет свои палатки». Таково свидетельство Эрастуса Сноу, одного из главных людей, прибывших с Президентом Янгом к Скалистым горам. Следовательно, когда великий Пионер сказал: «Это то самое место», он повторял слова, которые были сказаны ему — повторял их, созерцая естественными глазами сцену, которую его духовные очи уже видели.

Человеческая мудрость против Божественного руководства. — Что значили после этого пессимистические предчувствия горца Джеймса Бриджера, который разбил лагерь с Пионерами сразу после того, как они миновали Скалистые горы, и чье лаконичное высказывание: «Я бы дал тысячу долларов, если бы знал, что в долине Соленого озера может созреть початок кукурузы», часто и по-разному цитировалось? Что значил розовый рассказ о побережье Калифорнии, данный сверхоптимистичным Сэмюэлем Брэннаном, который, отплыв с «мормонской» колонией из Нью-Йорка и высадившись в заливе Сан-Франциско, пересек Сьерра-Неваду, встретил Пионеров на Грин-Ривер и пытался убедить их, что цветущие склоны Тихого океана — лучшее место для жизни изгнанного народа, чем выжженные щелочные пустоши «Великой американской пустыни»? Бригам Янг знал лучше полковника Бриджера или старейшины Брэннана, что будет лучше. Глядя сквозь настоящее в будущее, он имел на все подобные предупреждения и уговоры один ответ: «Это то самое место».

Пророчество исполнено и видение подтверждено. — Бригам Янг не был тем человеком, который игнорирует Божественное руководство. Его собственное видение было перед ним, маня его вперед; а предсказание Джозефа Смита было позади него, подгоняя его и указывая путь. Святым последних дней предстояло «стать могучим народом» — не в Калифорнии, не вдоль тихоокеанского побережья, а «посреди Скалистых гор».

Сноски

1. История партизанской войны и ее беспощадного подавления вдоль границы Миссури-Канзас полностью подтверждает это утверждение.

2. Hist. Ch. Vol. 5, p. 85.

Это пророчество начало исполняться в начале февраля 1846 года, когда первые отряды переселяющихся Святых покинули Наву, направляясь на Запад, переходя замерзшую Миссисипи по льду. Около середины июня они достигли реки Миссури, тогдашней границы Нации, где их дальнейшее продвижение было задержано на целый сезон призывом «Мормонского» батальона — пятисот человек, — которые откликнулись на призыв Правительства и вызвались помочь Соединенным Штатам в войне с Мексикой.

3. «За этим последовало, — продолжает повествование Колла, — яркое описание пейзажа этих гор, с которым я с тех пор познакомился. . . . . Невозможно передать словами эту сцену, которая до сих пор жива в моей памяти — величие облика Джозефа, его прекрасные описания этой земли и его чудесные пророческие изречения, исходившие от славных вдохновений, которые осенили его. В его восклицаниях была сила и мощь, из которых следующее — лишь слабый отголосок: “О, красота этих покрытых снегом гор! Прохладные освежающие ручьи, бегущие через те горные ущелья”. Затем, глядя в другом направлении, как будто произошло изменение местности: “О, сцены, через которые пройдет этот народ! Мертвецы, которые будут лежать между здесь и там”. Затем, повернувшись в другом направлении, как будто сцена снова изменилась: “О, отступничество, которое произойдет до того, как мои братья достигнут той земли! Но, — продолжил он, — священство возобладает над своими врагами, восторжествует над дьяволом и будет установлено на земле, чтобы никогда больше не быть низвергнутым”». Hist. Ch. Vol. 5, pp. 85, 86. Примечание.

4. Путешествие Пионеров началось в Зимних квартирах (ныне Флоренс, штат Небраска) около середины апреля 1847 года. Оно закончилось на берегах Большого Соленого озера 24 июля того же года. Отряд, возглавляемый лично Президентом Бригамом Янгом, первоначально состоял из 143 мужчин, трех женщин и двух детей. Мужчины были хорошо вооружены и оснащены, и отряд путешествовал в основном в крытых фургонах, запряженных лошадьми, мулами и волами. Четыре больших отряда переселенцев последовали сразу за Пионерами, прибыв в долину Соленого озера осенью.

5. См. выступление Апостола Сноу от 25 июля 1880 года, воспроизведенное в «Improvement Era» за июнь 1913 года.

СТАТЬЯ ДЕВЯТАЯ.

Место безопасности.

Вдохновенный выбор. — Кто может усомниться в мудрости выбора, сделавшего Скалистые горы, вместо тихоокеанского побережья, постоянным домом для некогда бездомных Святых последних дней? Если бы они отправились в Калифорнию, как советовал старейшина Брэннан, это, по всей вероятности, означало бы их распад и рассеяние как общины, или, во всяком случае, еще один мучительный исход в поисках мира и свободы. Это означало бы навлечь на себя со стороны жителей того региона — быстро заполняющегося иммигрантами из тех самых штатов, где преследуемый народ испытал свои самые тяжкие беды, — повторение страданий, от которых они бежали. Здесь, в этих горных неприступных местах, в тысяче миль от границ цивилизации, они были в безопасности от толп и притеснений.

Лучше, чем где-либо еще. — Для них во всех отношениях лучше было остаться там, куда их поместило Провидение. Прибрежная страна со всеми ее привлекательными чертами — а их немало — не обладает таким редким климатом, который можно найти в этом более благоприятном регионе. Земля, которую когда-то считали бесполезной и на возделывание которой, чтобы хотя бы частично избавить ее от древнего бесплодия, потребовались долгие годы труда и лишений, оказалась настоящей сокровищницей природных ресурсов, самодостаточной империей; и в периоды раздоров и потрясений, когда война сотрясает мир, это, вероятно, самое безопасное место под солнцем.

Великая война. — Это упоминание вновь выдвигает на первый план великое «Пророчество о войне» Джозефа Смита. Было видно, как южные штаты, пытаясь выйти из состава Союза, «призвали Великобританию» к признанию и помощи, тем самым подтвердив часть предсказания Пророка. Но когда Великобритания «призвала другие нации», исполнив в своем случае условия рокового прогноза «мормонского» лидера? Конечно, не в бурный период «шестидесятых» и не в течение многих десятилетий после этого.

Но время в конце концов пришло. После начала Мировой войны, когда германские полчища наводнили Бельгию и Северную Францию, угрожая даже самой Англии, Великобритания действительно призвала нации, с которыми она заключила договоры, за помощью, в которой она так остро нуждалась. Визит в Америку, до и после того, как Соединенные Штаты объявили войну Германии, представителей Великобритании и других союзных наций, взывающих о военной помощи, стал мощным фактором, побудившим наше Правительство отправить корабли и войска через Атлантику, чтобы помочь отразить тевтонского захватчика.

Только начало. — Совершенно очевидно, что буря войны, предсказанная Джозефом Смитом, не прекратилась с окончанием конфликта между Северными и Южными штатами. Шторм продолжался с перерывами до настоящего времени. Были затишья, но не было длительного прекращения борьбы. Через пять лет после краха Южной Конфедерации произошла Франко-прусская война, предвещавшая безумную попытку Германии завоевать мир. Американская Гражданская война, Франко-прусская война и более недавняя Мировая война были частями великого «излияния», предсказанного в тот зловещий день Рождества. И то же самое можно сказать о других конфликтах, которые произошли с тех пор. Столь же верно это будет и для любого будущего столкновения, которое может потребоваться, чтобы помочь освободить мир от угнетения и беззакония. Если нечестивые не покаются, будет еще — гораздо больше.

Но каким образом восстание Южной Каролины, начавшее Гражданскую войну, стало «началом» войн для «всех наций»? Этот вопрос разумно обсуждается в брошюре, недавно выпущенной старейшиной Джеймсом Х. Андерсоном из Солт-Лейк-Сити. Этот автор показывает, что с началом конфликта между Югом и Севером вся система современной войны претерпела изменения, и что с тех пор она пережила полную революцию благодаря изобретению и использованию пулеметов, дирижаблей, подводных лодок и других смертоносных инструментов, абсолютно неизвестных в предыдущей военной истории, что знаменует собой отчетливое начало, как и указывал Пророк.

Опасности в морских глубинах. — Одной из ужасающих черт беспрецедентной борьбы, закончившейся подписанием перемирия (11 ноября 1918 года), был хаос, вызванный немецкими подводными лодками, иначе известными как субмарины. До появления подводных лодок на водах существовали страшные опасности, о чем свидетельствует судьба злополучного «Титаника», разорванного айсбергом. Но подводная лодка, убийца «Лузитании», умножила эти опасности в сто раз. Знал ли гордый мир, что пророк Божий предвидел эти страшные события и подал предупреждение об их приближении?

В августе 1831 года Джозеф Смит с группой друзей, возвращаясь из своего первого визита в Сион в округе Джексон, разбил лагерь на берегу реки Миссури, в месте под названием Маклвэйрс (или Маклвэйнс) Бенд. Там один из членов группы, Уильям У. Фелпс, увидел в видении Разрушителя, скачущего в ужасной ярости по реке, и этот случай вызвал откровение, в котором Господь говорит:

«Вот, есть много опасностей на водах, и особенно впредь;

«Ибо Я, Господь, постановил во гневе Моем много разрушений на водах; да, и особенно на этих водах;

«Тем не менее, всякая плоть в руке Моей, и тот, кто верен среди вас, не погибнет от вод.

* * * * * *

«Вот, Я, Господь, в начале благословил воды, но в последние дни, устами слуги Моего Иоанна, Я проклял воды.

«Посему придут дни, когда никакая плоть не будет в безопасности на водах,

«И будет сказано в грядущие дни, что никто не может подняться к земле Сиона по водам, кроме того, кто праведен сердцем. . . . .

«Я, Господь, постановил, и разрушитель скачет по лицу их, и Я не отменяю постановления».

Никакая плоть не в безопасности на водах. — Разве это состояние не было почти реализовано в самые мрачные дни Великой войны? Возникли опасности, о которых и не мечтали; бедствия без прецедентов, не имеющие аналогов в истории, происходили часто. Даже на спокойном Тихом океане ни один корабль не следовал последовательно одним и тем же курсом дважды. Компании, эксплуатирующие большие океанские лайнеры, больше не объявляли даты отправления из одного порта или ожидаемого прибытия в другой. Они не смели; разрушитель был повсюду, смерть была в глубинах, и дух ужаса витал над лоном вод. И это на сравнительно мирном Западном океане; в то время как в Атлантике, в Средиземном море и в Северном море ужасная подводная лодка рассказывала историю опасности и бедствия.

Продовольственный вопрос. — Еще одной фазой титанической борьбы был продовольственный вопрос. Джозеф Смит предсказал голод; и голод пришел. Еще в октябре 1876 года преемник Пророка, Президент Бригам Янг, возложил на членов Общества милосердия особую миссию — собирать и хранить зерно на случай дня нужды; и с того времени деятельность Общества была в значительной степени направлена в эту сторону. Некоторые посмеивались над трудами этих преданных женщин, заявляя, что другого голода быть не может. Слишком обширная площадь земной поверхности находилась под обработкой, и средства быстрого передвижения и связи были слишком обильны, чтобы допустить такое несчастье. Если голод угрожал какой-либо части мира, весть о нем могла прийти в мгновение ока, и миллионы на миллионы тонн продовольствия, быстро доставленные на место, предотвратили бы стеснение и сделали бы бедствие невозможным.

Призрак голода. — Увы тем, кто полагается на мышцу плоти! Несмотря на огромную и постоянно растущую продуктивность почвы; несмотря на железные дороги, пароходы и телеграфы, раскинувшие сеть из стали и электричества по лицу планеты, это был и остается мир, которому угрожает голод. Европа взывает к Америке о продовольствии; Америка щедро откликается; но как только она отправляет свои грузы продовольствия нуждающимся нациям, безжалостная и пожирающая подводная лодка отправляет их на дно морское. Такова была ситуация. Дно океана усеяно обломками транспортов, чьей миссией было нести хлеб голодающим миллионам других земель. И где был тот человек, не вдохновленный Небесами, который мог предвидеть такую катастрофу?

Наша нация осознала необходимость предотвращения расточительства и сохранения продовольствия. Все цивилизованные страны пробудились к этому же настоятельному призыву. «Мормонское» движение по хранению зерна больше не было шуткой — мишенью для насмешек. Тощий призрак Голода показал проблеск своего лица, и весь мир затрепетал при этой перспективе. Бог Джозефа и Бригама оправдал терпеливые труды Своих верных служанок и частично исполнил торжественные предчувствия пророчества.

«Мормонское» зерно для Правительства. — Не последним пунктом интереса, связанным с этим предметом, является тот факт, что Правительство Соединенных Штатов через своего Администратора по продовольствию в мае 1918 года обратилось к властям Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с просьбой о передаче всей пшеницы Общества милосердия, имевшейся в наличии, для использования в войне. Просьба была с готовностью выполнена, и 225 000 бушелей пшеницы были оперативно предоставлены Церковью Федеральному правительству.

Засуха 1919 года. — Как легко может прийти голод, было показано во время продолжительной засухи летом 1919 года, когда по всему Межгорному Западу и в регионах за его пределами земли, обычно продуктивные, сохли в течение многих недель под палящими лучами солнца. В результате миллионы акров растущего зерна, особенно в районах сухого земледелия, погибли из-за недостатка влаги. И все же есть люди, которые считают человеческие силы и земные ресурсы вседостаточными и которые заявляют перед лицом пророчества, что голод и война устарели и никогда больше не могут повториться.

Мнение ученого. — Подобное заявление относительно войны делалось неоднократно публично всего за короткое время до начала Мировой войны. Тот блестящий ученый и публицист Дэвид Старр Джордан выражал языком и пером свое твердое убеждение, что еще один великий конфликт в этот продвинутый и культурный век человечески невозможен — он просто не может произойти. Но Другой сказал две тысячи лет назад: «Такое должно произойти». И вскоре после произнесения оптимистичного, благонамеренного предсказания доктора Джордана разразился величайший ад конфликта, который когда-либо знал этот мир, и едва не окутал земной шар мантией дыма и пламени.

Единственный надежный проводник. — «Люди могут приходить и уходить», но Бог и Истина «пребывают вечно». Небо и Земля могут пройти, но Божественное слово, кем бы оно ни было сказано, будет стоять непоколебимо «среди крушения материи и краха миров». Верное слово пророчества, исходящее из источника Духа, — единственный надежный проводник через хаос настоящего и мистические лабиринты будущего.

Голос Пророка. — Более прочно основанным, чем упомянутое ученое высказывание, было предсказание, сделанное Президентом Уилфордом Вудраффом в Бригам-Сити, штат Юта, летом 1894 года. В ходе публичного выступления, ссылаясь на близкое приближение судов последних дней, почтенный лидер сказал: «Великие перемены у наших дверей. Следующие двадцать лет увидят могучие перемены среди наций земли». И прошло ровно двадцать лет, или летом 1914 года, когда ужасная борьба, совершившая так много могучих перемен, пронеслась как вихрь над нациями.

Другие пророческие предупреждения. — Можно было почти поверить, что коллега Президента Вудраффа по Апостольству, Орсон Пратт, созерцал провидческим взором ту же ужасную картину, когда он прогремел в уши мира это торжественное предостережение: «Голос слышен до концов Земли! Звук ужаса и смятения! Звук наций, спешащих в битву! Яростна и ужасна эта борьба! Могучие царства и империи тают! Разрушитель вышел; мор, который ходит во тьме; язвы последних дней близки; и кто сможет спастись? Никто, кроме праведных; никто, кроме чистых сердцем».

Восемь лет спустя этот же Апостол, находясь в Ливерпуле и готовясь отплыть в Америку, выпустил для жителей Великобритании это «Пророческое предупреждение»:

«Если вы не покаетесь и не соединитесь с Царством Божьим, то дни близки, когда праведные будут собраны из вашей среды. И горе вам, когда придет тот день, ибо это будет день возмездия для британской нации! . . . . Ваши армии погибнут; ваши морские силы прекратят существование; ваши города будут разорены, сожжены и опустошены, и ваши твердыни будут низвергнуты; бедные восстанут против богатых, и их амбары и их прекрасные особняки будут разграблены, их товары и их золото, и их серебро, и их богатые сокровища будут расхищены. Тогда лорды, и дворяне, и купцы земли, и все на высоких местах будут низвергнуты и будут сидеть в пыли и выть от бедствий, которые постигнут их. И те, кто торгует морем, будут плакать и рыдать; ибо их торговля прекратится».

Спасители нации. — Чтобы избежать судов, нависших над нечестивыми, и найти место, где они могли бы поклоняться Богу беспрепятственно, Святые последних дней бежали к Скалистым горам. Здесь, и только здесь, во время временной изоляции, которую они искали и нашли в чертогах «вечных холмов», они могли надеяться, что их оставят в покое достаточно долго, чтобы они стали достаточно сильными для выполнения своего великого предназначения. Ибо в этом вынужденном исходе и основании этой горной империи было больше, чем показывают поверхностные факты. Если можно доверять преданию, Джозеф Смит пророчествовал, что Старейшины Израиля спасут эту Нацию в час ее величайшей опасности. В то время, когда анархия будет угрожать жизни Правительства, а Конституция будет висеть на волоске, оклеветанные и непонятые «мормоны» — всегда патриотичные, и обязательно таковые в силу самого духа их религии — будут твердо стоять на скалистых бастионах Свободы и, как поборники закона и порядка, свободы и справедливости, призовут на помощь в том же великом деле родственные души со всех концов нации и со всех уголков мира. Все это — подготовка к могучему движению, которое сметет всякую форму зла с лица земли и воздвигнет Сион Божий на месте, освященном для этой цели. Это традиционное изречение их мученически погибшего Провидца глубоко укоренилось в сердце и надежде «мормонского» народа.

Памятник «Мормонизму». — Штат Юта с его окаймлением поселений-потомков не является адекватным памятником Израилю последних дней. Сион — их памятник, и он будет стоять в округе Джексон, штат Миссури. Ефрем лишь готовится к своей могучей миссии — Лев, припадающий к земле перед прыжком.

Сноски

1. У. и З. 5:19; 45:31, 68, 69; 63:33; 88:87-91; 97:22, 23; 115:6.

2. См. «Пророчества Джозефа Смита и их исполнение», Нефи Л. Моррис, стр. 20.

3. У. и З. 61:4-6, 14-16, 19. Сравните Моисей 7:66 и Откр. 16:3, 4.

4. У. и З. 87:6.

5. «Никакой войны не будет», — сказал доктор Джордан представителям прессы, которые собрались взять у него интервью по его возвращении в 1910 году из Европы, где он читал лекции о «Всеобщем мире». «Единственная битва между Англией и Германией будет на бумаге». В своей книге «Война и расточительство», опубликованной несколько лет спустя, он сказал о «Великой войне Европы, которая никогда не наступает»: «Банкиры не найдут денег на такую драку, промышленность Европы не поддержит ее, государственные деятели не смогут. . . . . Не будет никакой всеобщей войны, пока хозяева не прикажут бойцам сражаться. Хозяевам есть что выиграть, но гораздо больше потерять, и их сигнал не будет дан». В августе 1912 года доктор выступил с устной речью на ту же тему в Скинии Солт-Лейк-Сити. Это было всего за два года до того, как война, которая «не могла наступить», — наступила.

6. Матф. 24:6.

7. «Царство Божье», июль 1849 г.

8. «Mill. Star» от 24 октября 1857 г. Орсон Пратт, тогда председательствовавший над Европейской миссией, был отозван домой из-за перспективы серьезных проблем между Ютой и Правительством Соединенных Штатов. Ложное сообщение о том, что «мормоны» находятся в восстании против Федеральной власти, заставило Правительство отправить армию под командованием генерала Альберта Сидни Джонстона для подавления предполагаемого восстания. Бригам Янг, губернатор Территории (ныне штата) Юта, провозгласил военное положение и приготовился сопротивляться «захватчикам». Частью подготовки был отзыв всех «мормонских» миссионеров из внешнего мира. Остается лишь сказать, что «Война в Юте» закончилась мирным урегулированием и без кровопролития.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ЧУДО И ДИВО.

СТАТЬЯ ДЕСЯТАЯ.

Мудрость, которая погибнет.

Погибнет мудрость мудрецов их, и разума у разумных их не станет. — Исаия 29:14.

Мудрые и разумные. — Наиболее поразительно эти пророческие слова были реализованы «Мормонизмом» в его отношениях с высокопоставленными и учеными людьми, которые пытались мирским путем и средствами человеческой мудрости объяснить и избавиться от него. Странно, что мужчины и женщины, интеллигентные, образованные и глубокие, не видят в этом великом религиозном феномене ничего, кроме темы, к которой нужно относиться легкомысленно или в духе резкости и нетерпимости. Будучи гигантами интеллекта в других темах, когда они имеют дело с доктринами, целями и позицией Святых последних дней, они внезапно превращаются в карликов, сущих детей, столь же бессильных справиться с могучей проблемой, как были ученые Раввины в Храме с юным и Божественным Сыном Божьим.

Особенно это касается случаев, когда они подходят к вопросу в придирчивом настроении, решив найти недостатки, поносить и высмеивать, а не справедливо исследовать. Они не могут проанализировать, даже не могут постичь его и кажутся неспособными сформировать какое-либо справедливое или адекватное представление о нем. Отвечать на все горькие нападки, совершаемые на мою религию и мой народ, было бы невозможно, даже если бы это стоило того. Я не буду пытаться выполнить эту безнадежную задачу. Для моей цели будет достаточно рассмотреть здесь некоторые из более умеренных суждений, вынесенных по этому предмету, давая каждому такой комментарий, который может быть сочтен необходимым.

Католическое мнение. — Много лет назад в Юту приехал ученый доктор богословия, член Римско-католической церкви. Я хорошо познакомился с ним, и мы беседовали свободно и откровенно. Великий ученый, знавший, возможно, с дюжину языков, он, казалось, знал все о теологии, праве, литературе, науке и философии и никогда не уставал демонстрировать свою обширную эрудицию. Однажды он сказал мне: «Вы, мормоны, — все невежды. Вы даже не знаете силы своей собственной позиции. Она настолько сильна, что во всем христианском мире есть только одна другая приемлемая позиция, и это позиция Католической церкви. Вопрос стоит между католицизмом и мормонизмом. Если мы правы, вы неправы; если вы правы, мы неправы; и это все, что есть. У протестантов нет никакой опоры. Если мы неправы, они неправы вместе с нами, ибо они были частью нас и вышли из нас; в то время как если мы правы, они — отступники, которых мы отсекли давным-давно. Если у нас действительно есть, как мы утверждаем, апостольская преемственность от Святого Петра, то не было нужды в Джозефе Смите и мормонизме; но если у нас нет этой преемственности, то такой человек, как Джозеф Смит, был необходим, и позиция мормонизма — единственно последовательная. Это либо увековечение Евангелия с древних времен, либо восстановление Евангелия в последние дни».

Мой ответ был по существу следующим: «Я согласен с вами, доктор, почти во всем, что вы сказали, но не обманывайте себя мыслью, что мы, «мормоны», не осознаем силы нашей позиции. Мы осознаем ее лучше, чем кто-либо другой. Мы не все были в колледже; мы не все можем говорить на мертвых языках; мы можем быть «невеждами», как вы говорите; но мы знаем, что мы правы, и мы знаем, что вы неправы». Я был так же откровенен с ним, как он со мной.

Епископальный взгляд. — В более поздний период я беседовал с другим культурным человеком, епископом Епископальной церкви. Он утверждал, что если бы Джозеф Смит в самом начале познакомился с этой религиозной организацией, он был бы доволен и не искал бы дальше духовного света. «Но, — сказал Епископ, — Джозеф столкнулся с методистами, баптистами, пресвитерианами и другими сектами; и их вероучения не удовлетворили его, он искал в другом месте. Теперь у епископалов есть непрерывная преемственность власти на протяжении веков, и если бы Джозеф Смит только познакомился с ними, он никогда не стал бы утруждать себя организацией другой церкви».

Психологическое понятие. — Еще один ученый, студент психологии и соискатель докторской степени в Йельском университете, представил в диссертации, формирующей основу для получения степени, теорию о том, что Джозеф Смит был эпилептиком и что это объясняло его ментальную позицию и удивительные утверждения. То есть, Провидец не созерцал на самом деле чудесные проявления, описанные им, а только воображал, что созерцает их. Это явное отступление от обвинения в сознательном двуличии, обычно бросаемого в адрес основателя «Мормонизма». Значит, он был искренен, как бы сильно ни заблуждался, и не был виновен в намерении обмануть. До сих пор все хорошо. Но в уме автора этой замечательной гипотезы великолепная организация «Мормонской» Церкви, признанная интеллигентными наблюдателями всех вероисповеданий и партий одной из самых совершенных систем правления в существовании, не говоря уже о ее возвышенных доктринах, полных поэзии и философии, изложенных в логичной и величественной фразировке, — все это возникло из больного мозга четырнадцатилетнего мальчика, у которого случился эпилептический припадок! Самоочевидные абсурды не нуждаются в аргументах. Их нужно только изложить, и они опровергают сами себя.

Недостаток знаний у учености. — И это некоторые из взглядов, которые ученые люди имеют на «Мормонизм». При всей своей учености они не способны прийти к познанию Истины. Они даже не начинают мечтать о величии Божьего дела, о грандиозности дела Христа. Они постигают лишь частично его реальные цели и позицию. Даже самые консервативные предполагают, что Джозеф Смит наткнулся на что-то, истинной ценности чего он не знал, и что это была чистая удача, которая дала этой религии ее выгодную позицию, ее признанную силу положения. Никогда не было более грубой ошибки. Существуют концепции, которые настолько выше этих, насколько небеса выше земли. «Мормоны» — не «невежды», когда дело доходит до рассмотрения могучих тем Евангелия.

Духовное озарение. — И все же не из-за врожденной «смышлености» — не потому, что последователи Джозефа Смита умнее других людей, они имеют большее знание о Боге и способны к более возвышенным идеалам в религии. Это потому, что они получили через дар Святого Духа проницательную силу, духовное озарение, которым мир со всей своей ученостью не обладает и без которого ни один человек не может постичь Божественность или Божественные цели. Этого нельзя получить из книг или школ. Колледжи и университеты не могут передать это. Это приходит только одним путем — Божьим путем, а не человеческим. Святые последних дней обладают им, потому что они склонились перед волей Небес и проявили послушание Его законам, тем самым сделав себя достойными неоценимого дара. Все люди могут иметь его при точно таких же условиях.

Еще одно заблуждение. — Мой друг-епископал сказал мне по другому случаю: «Мое главное возражение против мормонизма — это его узость, его нелиберальность. Вы, мормоны, не интересуетесь ничем, что происходит вне вашей собственной социальной и религиозной системы. Вы изолированы, замкнуты в себе, вы не замечаете, что делают другие народы, и не отдаете им должное за добро, которое они совершают. Например, — продолжал он, — Библия переводится заново с целью сделать ее более ясной и понятной; но вы не придаете значения работе такого рода. Древние руины раскрываются, погребенные цивилизации выносятся на свет, мистические надписи на старинных обелисках расшифровываются и интерпретируются, чтобы познакомить настоящее с прошлым; но вы не придаете ценности такому предприятию. Больницы основываются; миссии поддерживаются; имя Христа доносится до язычников; Библия публикуется миллионами копий, и предпринимаются настойчивые усилия, чтобы поместить одну в каждый дом. Но вы не принимаете во внимание эти вещи; вы не одобряете такие труды — вы считаете их все тщетными и не имеющими ценности».

Не узкий и не нелиберальный. — Замечание Епископа удивило меня. Я был поражен, что кто-то, столь хорошо информированный в других отношениях, может придерживаться такого мнения о Святых последних дней. Может существовать такая вещь, как узкий «мормон»; может существовать такая вещь, как узкое понятие в уме какого-то «мормона»; но никогда не было и никогда не будет такой вещи, как узкий «Мормонизм». Для тех, кто знает его лучше всего, это синоним широты и либеральности, другое имя для всего, что является щедрым, благотворительным и возвышенным.

Принимает к сведению все. — Далеко от того, чтобы игнорировать то, что делают другие народы и другие системы, типичный «мормон» внимательно отмечает все, что происходит; и дух его религии, «Дух, который исследует все вещи», позволяет ему отвести событиям и достижениям их надлежащее место в универсальной схеме. Он ценит и аплодирует каждому шагу в марше прогресса. «Если есть что добродетельное, прекрасное, или заслуживающее доброго отзыва, или похвальное, мы стремимся к этому». Так говорит Церковь в своих Символах веры.

Плод лжи. — Как же тогда возникают такие грубые недопонимания? Они проистекают из предрассудков и ошибочных выводов. Они являются плодом лжи и той склонности большинства людей позволять себе быть под влиянием одностороннего утверждения — слишком часто просто слухами и сплетнями. Смешивая принцип с практикой, они принимают поведение и выражения лиц, связанных с делом, за само дело, его характер, его дух и цели, к которым оно стремится.

Перевод и открытие. — Вопреки ошибочному выводу моего христианского друга, Святые последних дней интересуются перепереводом Священных Писаний. И почему бы им не интересоваться? Джозеф Смит был переводчиком. Разве он не перевел Книгу Мормона и Книгу Авраама? Мы верим, что Библия — это слово Божье только в той мере, в какой она была переведена правильно. Наш Пророк также пересмотрел Духом Откровения английскую версию Еврейских Писаний, сделав ее во многих отношениях более понятной и в то же время восстановив в ней многие «ясные и драгоценные вещи», которые были изъяты. Почему мы не должны придавать значение работе такого рода?

Что касается археологических открытий, мы приветствуем их с радостью, особенно те, которые проливают хоть какой-то свет на Книгу Мормона, этого безмолвного свидетеля, «шепчущего из праха» о «погребенных цивилизациях» Америки.

Христианское усердие и «мормонская» пропаганда. — Продолжайте, добрый христианский брат! Стройте столько больниц и основывайте столько миссий, сколько хотите. Распространяйте благую весть по всему миру и возвещайте имя Спасителя от полюса до полюса. Вы не можете прославить имя Иисуса Христа слишком далеко или слишком широко, чтобы это не устроило нас. Вы не можете опубликовать слишком много Библий, ни поместить их в слишком много домов. Такое предприятие делает последующую работу «мормонского» миссионера настолько менее трудной. Оно фактически представляет послание, которое он приходит провозгласить. Жезл Иосифа и Жезл Иуды — «одно в руке Ефрема», Израиля последних дней, избранного и уполномоченного подготовить путь перед пришествием Мессии.

Сноски

1. Для получения дополнительных сведений о теории эпилепсии см. книгу Вудбриджа Райли «Основатель мормонизма» и достойный ответ Роберта К. Уэбба на нее в главе 26 «Настоящего мормонизма».

2. Hist. Ch. Vol. 1, p. 132. 1 Нефий 13:35, 40.

3. Ис. 29:4.

4. Иез. 37:16-19.

СТАТЬЯ ОДИННАДЦАТАЯ.

История Бога.

Больше, чем кажется. — «Мормонизм» — это гораздо более крупная вещь, чем воображают католические ученые или епископальные епископы. Это лишь прозвище Вечного Евангелия, восстановленного на земле в девятнадцатом веке, чтобы оно могло быть проповедано «всякому племени, и колену, и языку, и народу» как предупреждение миру, что конец нечестия близок, что Царство Небесное близко и что Господь, Которого ищут праведные, вот-вот «внезапно придет в храм Свой».

Древность Евангелия. — Евангелие возникло на небесах до того, как была сформирована эта земля, и было открыто Богом из Вечности в самом начале Времени. Это было средство, с помощью которого наш великий предок, Адам, после своего изгнания из Эдема, вновь обрел Божественное Присутствие, из которого он был изгнан; и это средство, с помощью которого его потомство, те, кто послушны требованиям Евангелия, могут последовать за ним в Целестиальное царство. По той же лестнице, по которой он поднялся, пока не оказался вне досягаемости роковых последствий своего прегрешения, весь человеческий род, наследующий от него последствия падения, должен также подняться, иначе они никогда не увидят лица Божьего в вечной славе.

Путь к совершенству. — Но Евангелие — это больше, чем средство спасения от надвигающихся бед. Для всех добрых христиан это как спасательная шлюпка или пожарная лестница, выход из опасной ситуации. Для Святых последних дней это все вышеперечисленное и даже больше. Божественный план человеческого прогресса, предопределенный Путь к Совершенству — таково Евангелие Христа, как оно было открыто и провозглашено Джозефом Провидцем.

Слово стало плотью. — Английское слово «Gospel» происходит от англо-саксонского «Godspell» или «God-story» — История Бога. Оно получает свою значимость от той великой центральной идеи христианской веры, пришествия Бога как Сына Божьего, чтобы искупить и спасти человечество. «Сам Бог сойдет среди детей человеческих и искупит народ Свой; и потому что Он обитает во плоти, Он будет называться Сыном Божьим». Исполнение этого и подобных предсказаний записано в начальных стихах Евангелия от Иоанна, ссылающихся на «Слово», которое было в начале «с Богом» — Слово, которое «было Бог» и было «стало плотью». В Нем, как утверждает Павел, «обитает вся полнота Божества телесно».

Основные принципы. — Когда мы рассматриваем Евангелие, поэтому мы должны помнить, что этот термин означает нечто большее, чем вера, покаяние, крещение и возложение рук для дара (дарования) Святого Духа, вместе с другими ритуалами и требованиями в Церкви Христа. Мы не можем отделить «законы и таинства Евангелия» от основных принципов, на которых они покоятся — могучих краеугольных камней Жертвы и Искупления, без которых все это священное законодательство было бы безрезультатным. Также основные принципы и силы, которые оживляют и делают действующими эти законы и таинства, не могут быть отделены от идеи Вечного Прогресса, великой и первостепенной цели, ради которой был составлен Евангельский кодекс, Евангелие в его полноте установлено.

Полная история. — Евангелие в своем полнейшем объеме значения означает все, что связано с чудесным путем того Божественного Существа, Который был известен среди людей как Иисус из Назарета, но Который был и есть никто иной, как Иегова, Бог Израиля, Который «пришел к своим» и был отвергнут ими, распят по их наущению и умер, чтобы искупить мир. Отчеты, данные Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, правильно называются «евангелиями», ибо они являются повествованиями о личном служении нашего Господа. Но они — лишь части полной Истории Бога. Жизнь, смерть, воскресение и вознесение Спасителя, вместе с условиями, предписанными Им, при которых падший человек мог бы получить дальнейшую пользу от Его жертвы ради человеческого искупления — все это евангельские черты, но не Евангелие в его целостности. Полная «История» Бога, Который умер, чтобы человек мог жить, включает события как прошлые, так и будущие, события предземные и посмертные, сцены, в которых Он был избран сыграть Свою могучую роль в великой трагедии человеческого опыта, и сцены, которые еще предстоят, в которых Он совершит еще одно и более славное явление на сцене Времени, исполняя прославленную роль Царя Царей и царствуя над землей тысячу лет.

Основы для вечного прогресса. — Все, что жизненно связано с земным паломничеством человека, было понято и устроено до того, как это паломничество началось. Сотворение земли было лишь одним из пред-оснований. Средства для того, чтобы спустить человека на землю, и средства для искупления его от падения, также должны были быть предусмотрены. Евангелие было установлено, и Исполнитель назначен, чтобы привести его в действие; механизм сконструирован, и сила затем включена. Вечный прогресс, бесконечное возвышение были возвышенными объектами в поле зрения, и над радостной перспективой, несмотря на боль и печаль, которые неизбежно должны были вмешаться, «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи восклицали от радости».

Избранные Элохима. — На Вечных Советах, когда сотворение «земли» было в созерцании, возник вопрос о том, кто из Сынов Божества искупит человека от падения. Люцифер, «ангел Божий, который был во власти в присутствии Божьем», охотно был бы выбран для могучей миссии; но его план человеческого искупления был принудительного характера, разрушительный для свободы воли человека. Более того, этот «Сын Утренней Зари» стал настолько омрачен, что потребовал в качестве вознаграждения за предложенное служение честь и славу, которые принадлежат только Всевышнему. Поэтому он был отвергнут и, восстав, «был низвергнут из присутствия Божьего и Сына, и был назван Погибелью, ибо небеса плакали о нем». «И также третью часть воинств небесных он отвратил . . . . из-за их свободы воли».

Избранный Отца стоял первым среди всех Сынов Божьих. Он — первенец Отца в духе и Его единородный во плоти. Ему была назначена роль Искупителя Земли. И хотя откровение молчит по этому предмету или не столь специфично в их случаях, у нас есть веские основания полагать, что роли, сыгранные Адамом и Евой и другими «благородными и великими», в могучей драме Вечного Прогресса были распределены в то же самое время.

Совершенный план. — Евангелие, совершенный план Христа, в отличие от дефектной схемы, предложенной Люцифером, дает право выбора между добром и злом. Оно спасает людей не в их грехах, а от их грехов — освобождает их от духовной тьмы, оков смерти и ада и возносит их в радость и свободу света и жизни вечной. Отсюда та блестящая фраза, тот величественный синоним, использованный Апостолом Иаковом при описании Евангелия — «Закон совершенный, закон свободы».

Важнейшая цель. — Великая цель, которую преследовали при установлении этого великого Закона, ясно, хотя и кратко, изложена в следующем отрывке из писаний Джозефа-Провидца:

«Первоначала человека существуют совечно с Богом... Обнаружив, что он находится среди духов и славы, и будучи более разумным, (он) счел уместным установить законы, благодаря которым остальные могли бы получить преимущество развиваться подобно ему. Отношения, которые мы имеем с Богом, ставят нас в положение, позволяющее возрастать в познании. Он обладает силой устанавливать законы для наставления более слабых разумов, чтобы они могли быть возвышены вместе с Ним, дабы они могли иметь одну славу поверх другой» [16].

Благоволение Божества. — И таким образом проявляется благоволение, равно как и сила Божества. Наш Небесный Отец не монополист. Всемогущий и всевластный, Он в то же время альтруистичен и человеколюбив. Он использовал Свой высший разум, который составляет Его славу [17], чтобы установить законы, благодаря которым окружающие Его меньшие духи могли бы продвигаться к той возвышенной плоскости, которую занимает Он. Он предложил возвысить их до Своего собственного духовного величия и разделить с ними владычество над Вселенной.

Спасение и возвышение. — Евангелие Христа названо святым Павлом «силой Божией ко спасению» [18]. Павел мог бы пойти дальше, если бы был склонен к этому или если бы пришло время. Он мог бы показать, что Евангелие — это также сила Божия к возвышению, план, разработанный всемогущей мудростью, посредством которого сыновья и дочери Божества могут продвигаться от ступени к ступени развития души, пока не станут подобны своим небесным родителям, Вечному Отцу и Матери, наследуя бесконечные престолы и владения и получая «полноту радости» [19].

Это и есть возвышение. Оно больше, чем спасение, являясь расширением этой идеи или состояния — спасение, «приумноженное»; точно так же, как спасение является расширением или дополнением идеи или состояния искупления. Душа может быть искуплена — то есть воскрешена из мертвых — и все же быть осужденной на Последнем суде за злые дела, совершенные в теле. Точно так же душа может быть спасена, но при этом не достичь той славы, которая составляет возвышение. Искупить, спасти и прославить — такова тройственная миссия Евангелия Иисуса Христа.

Сноски

1. Откр. 14:6.

2. Мал. 3:1.

3. Мосия 15:1, 2; 3:5. Радостная весть о пришествии Искупителя мира, возвещенная ангелами пастухам на иудейских холмах (Луки 2:10), дает еще одно название Евангелию — «благая весть», или, как иначе переведено, «радостная весть великой радости».

4. Кол. 2:9. Сравните Ефер 3:14 и Алма 11:38, 39.

5. Всякая полнота относительна, если речь идет о явленном слове Божьем. Не может быть абсолютной полноты у человека, пока ему не открыто все. Полнота Евангелия, переданная нефийцам и другим древним народам, была не столь полной, как полнота, которой наслаждаются Святые последних дней. Истина всегда одна и та же, но в современную эпоху было открыто больше ее принципов, чем в любой предыдущий период. И это еще не конец; ибо, как провозглашает наш Пророк: «То, что никогда не было открыто от основания мира, но было сокрыто от мудрых и разумных, будет открыто младенцам и грудным детям в это, устроение полноты времен» (У. и З. 128:18). Такое излияние истины и света может прийти только к народу, подготовленному к нему. «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1-е Кор. 13:10). До тех пор сравнительная полнота, или все, что конечный разум может вместить от бесконечной мудрости, должно удовлетворять человеческие стремления и оставаться уделом даже самых просвещенных.

6. У. и З. 110:1-4.

7. Книгу Исаии иногда называют «пятым Евангелием», поскольку в ней так много говорится о грядущем Искупителе; и столь же уместно было бы назвать третью книгу Нефия «Евангелием», повествующей о личном служении воскресшего Христа потомкам Легия.

8. Авраам 3:24.

9. Иов 38:7.

10. Моисей 4:1-4.

11. У. и З. 76:25, 26.

12. Там же 29:36.

«Сатана (возможно), противясь воле Отца своего, желал избежать ответственности этого положения... Он, вероятно, намеревался заставить людей искупить свои собственные поступки актом принуждения и пролитием собственной крови в качестве искупления за свои грехи». — «Посредничество и Искупление», президент Джон Тейлор, стр. 96, 97.

13. Рим. 8:29.

14. Авраам 3:23; Иер. 1:5, Hist. Ch. Vol. 6, p. 364.

15. Иак. 1:25.

16. «Times and Seasons», 15 августа 1844 г.; «Improvement Era», январь 1909 г.

Простое, но возвышенное изложение нашего Пророка гораздо более меткое и конкретное, чем представление несколько схожего учения, сделанное Платоном. Греческий философ, как цитирует Эмерсон, говорит: «Давайте объявим причину, которая побудила Верховного Устроителя создать и составить Вселенную. Он был благ; а тот, кто благ, не имеет никакой зависти. Свободный от зависти, Он желал, чтобы все вещи были как можно более подобны Ему. Всякий, кто, будучи научен мудрыми людьми, признает это главной причиной происхождения и основания мира, будет в истине» («Платон», «Представители человечества» Эмерсона). Есть уместность, есть подобающее в том, что человек становится подобным своему Создателю — дитя Божье, созданное по Его образу и наделенное божественными атрибутами, развивающееся до полноты родительского величия, как учил Джозеф; но как то же самое можно утверждать обо «всех вещах», как подразумевает Платон, не столь ясно. То, что низшие животные, и, по сути, все формы жизни, должны быть увековечены и прославлены, — это больше, чем вывод из учений Пророка (У. и З. 29:24, 25; 77:2-4). Но, несомненно, все сохранят свою индивидуальность в своих соответствующих порядках и сферах. Ни одно творение Божье, кроме человека, не может стать подобным Богу в самом полном и высоком смысле.

17. У. и З. 93:36.

18. Рим. 1:16.

19. У. и З. 76:50-70; 93:33; Авраам 3:26.

СТАТЬЯ ДВЕНАДЦАТАЯ.

Великие превращения.

Падение и Искупление. — Падение человека и Искупление от Падения — это великие превращения человеческого опыта. Одно является следствием другого, и оба они — шаги на пути вечного прогресса. Евангелие, следовательно, охватывает как падение, так и искупление. И то, и другое было необходимо, и оба были предопределены. Одно подготовило путь для другого. Если бы не было падения, не могло бы быть и искупления; по той простой причине, что нечего было бы искупать.

Сотворение. — Предварительно падению произошло сотворение. Земля, созданная как обитель и место испытания для смертного человека, была сделана не из ничего, как утверждает человеческое богословие, а из ранее существовавших материалов, как подтверждает божественное откровение. Миллионы земель были созданы подобным образом до того, как эта планета начала свое существование [1].

Творить не означает делать что-то из ничего. Такое учение не является ни научным, ни основанным на Священном Писании. Ничто остается ничем по необходимости; и никакая сила, человеческая или божественная, не может сделать его иным. Сотворение — это организация с использованием имеющихся под рукой материалов. Позиция Джозефа Смита по этому вопросу, хотя и оспариваемая докторами богословия, подтверждается самыми передовыми учеными и философами современности. Догма о том, что земля была сделана из ничего, — это попытка прославить Божество, приписывая Ему силу совершать невозможное — делать то, что сделать нельзя. Как будто Божество можно прославить чем-то подобным или оно нуждается в таком прославлении. Это также попытка уйти от того, что многие религиозные учителя считают дилеммой, другая сторона которой заставила бы их признать то, что они ошибочно считают заблуждением, — а именно вечность и самосущность материи [2].

Вечность материи. — «Мормонизм» твердо стоит на этой почве. Он утверждает, что материя несотворима, неразрушима, не имеет ни начала, ни конца и, следовательно, вечна [3]. Что касается современной науки, вот несколько ее самых последних выводов по данному вопросу. Герберт Спенсер говорит: «Учение о том, что материя неразрушима, стало общепринятым. Все кажущиеся доказательства того, что что-то может возникнуть из ничего, более широкое знание одно за другим опровергло» («Первоначала»). И Джон Фиске подтверждает его, говоря: «Теперь немыслимо, чтобы частица материи могла возникнуть или исчезнуть в небытии» («Космическая философия»). Роберт К. Дункан завершает аргумент решительным заявлением: «Мы не можем создать что-то из ничего» («Новое знание»).

Дух и элемент. — Но Джозеф Смит провозгласил это первым. Он объявил элементы вечными [4]; и даже зашел так далеко, что сказал: «Весь дух есть материя, но он более тонкий и чистый, и может быть различим только более чистыми глазами» [5]. Вечный дух, вечный элемент — это те «материалы», из которых была создана Земля — не только как временная обитель для человека, но и как вечное место жительства для праведных.

Ценность тела. — Человеку нужен был опыт в смертности, среди рудиментарных условий, чтобы приобрести опыт, который подготовил бы его к сферам за пределами этой. Прежде всего, однако, ему нужно было тело для целей умножения и прогресса, как во времени, так и в вечности. Дух без тела неполноценен; он не может размножаться и не может идти к славе. «Дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости; но когда они разделены, человек не может получить полноту радости» [6]. Разумно предположить, что наши духи продвигаются настолько, насколько могут, прежде чем им даются земные тела. Получив свои тела, они получают возможность посредством Евангелия и сил Священства достичь дальнейшего прогресса к совершенству. «Мы пришли на эту Землю, — говорит Джозеф Смит, — чтобы иметь тело и представить его чистым перед Богом в Целестиальном царстве. Великий принцип счастья состоит в том, чтобы иметь тело» [7].

Наказание Сатаны. — Пророк продолжает: «Дьявол не имеет тела, и в этом его наказание... Все существа, имеющие тела, имеют власть над теми, кто их не имеет». Причина, по которой Сатана не имеет тела, заключается в том, что он восстал на вечных советах, когда был избран Искупитель мира. Все, кто последовал за ним, разделили подобную участь. Две трети разумов, населявших тогда духовный мир, остались верными и в награду за свою преданность получили разрешение вселиться во плоть. Одна треть, восставшая вместе с Люцифером, была обречена вместе с ним на погибель. В ожидании своей окончательной участи этим невоплощенным падшим духам позволено скитаться по миру, искушая и испытывая его человеческих обитателей, причем их злые действия направляются таким образом, чтобы служить цели Бога в испытании человека.

Помещенные в Эдем. — Земля была подготовлена для человека, и Адам и Ева были помещены в Едемский сад — помещены туда, чтобы стать смертными, дабы цель Господа могла быть достигнута. Падение, хотя и было запланировано, не было принудительным [8]. Человек по-прежнему обладал своей свободой воли, правом и силой выбора.

Невинные в начале. — Великий Создатель в утро сотворения назвал «хорошим» все, что Он сделал [9]. В полном соответствии с этим современное откровение провозглашает, что «каждый дух человека был невинен в начале» [10]. Следовательно, если бы духи людей остались там, где они были до падения Адама, у них не было бы нужды проявлять спасительную веру, не было бы нужды каяться или креститься, не имея злых дел, от которых нужно отвернуться, и нечистоты, которую нужно смыть. Но они остались бы невежественными, так же как и невинными — невежественными в вещах, необходимых для их дальнейшего прогресса. Без падения они не могли бы продвинуться дальше, но остались бы такими, какими были, «не имея радости, ибо не знали несчастья; не делая добра, ибо не знали греха... Адам пал, чтобы люди могли быть; а люди существуют, чтобы иметь радость» [11].

Женщина обольщенная. — Когда наши Прародители вкусили от запретного плода, именно женщина была обольщена Змеем (Сатаной) и побуждена пойти против божественной заповеди. Муж не был обманут [12]. То, что сделал Адам, было сделано сознательно и после полного обдумывания. Когда Ева вкусила плод, Адам сделал то же самое, чтобы выполнить другую заповедь, первую, которую Бог дал этой паре, — заповедь «плодиться и размножаться, и наполнять землю» [13]. Ева своим поступком отделилась от своего мужа и стала смертной, в то время как он оставался в бессмертном состоянии. Поэтому было невозможно, если только он тоже не стал бы смертным, чтобы они исполнили первоначальное повеление. Это был мотив Адама. Это было его затруднительное положение. Он стоял перед дилеммой и должен был сделать выбор между двумя божественными заповедями. Он ослушался, чтобы послушаться, исправляя, насколько мог, ситуацию, возникшую в результате непослушания его жены. Полностью осознавая, что последует, он вкусил плод запретного древа, понимая, что иным способом он не сможет стать прародителем человеческого рода.

Адам и Авраам. — Возможно, некоторые увидят параллель в случае Адама и Авраама, каждому из которых было указано сделать то, что нельзя было сделать, не пренебрегая предыдущим требованием. Так, Адам был предупрежден не есть плод определенного дерева — Древа познания добра и зла; однако это был единственный способ для него достичь состояния, в котором он смог бы «наполнять землю». Аврааму было запрещено убивать своего сына после того, как ему было заповедано «принести его в жертву» [14]. Но в этих двух случаях было важное различие. Вторая заповедь Аврааму заменила первую — отменила ее. Не так с Адамом. В его случае более поздний закон оставил в силе более раннее постановление. Обе заповеди были в силе; но Адам не мог исполнить обе. Что было делать? Что ж, именно то, что было сделано — самое мудрое из возможного в данных обстоятельствах.

Malum prohibitum. — Преступление Адама, хотя и является грехом из-за нарушения закона, не должно подчеркиваться как акт моральной низости. В человеческом праве, которое основано на божественном законе, существуют два вида правонарушений в целом, описываемых латинскими терминами malum per se и malum prohibitum. Malum per se означает «зло само по себе», поступок, по сути неправильный; в то время как malum prohibitum означает «то, что неправильно, потому что запрещено законом». Преступление Адама было malum prohibitum; и последовавшее за этим нисхождение из бессмертного состояния в смертное было Падением.

Повод для радости. — Адам и Ева с открытыми глазами радовались тому, что с ними произошло [15], очевидно, рассматривая это как часть благого плана по заселению Земли и предоставлению миру ожидающих духов — верным двум третям, которые «сохранили свое первое состояние», когда Люцифер пал, — долгожданной возможности вступить в свое «второе состояние» и начать великое паломничество к совершенству.

Никакой лицензии на грех. — Пусть не предполагается, однако, что непослушание божественным требованиям является или когда-либо может быть оправданным. Напротив, послушание — это великий закон, на котором основаны все благословения [16]. То, что было сделано нашими Прародителями в исключительных случаях и для особой цели, не дает людям лицензии совершать грех. Адам и Ева, исполнив заповедь Бога «плодиться и размножаться», пожинают награду за свое послушание. Но они должны были быть наказаны за свое непослушание в вопросе запретного плода. «Ибо возмездие за грех — смерть». Падение было необходимо, но оно должно было быть искуплено: оно не могло быть оправдано. «Господь не может смотреть на грех с малейшим допущением». Однако Он может аннулировать его последствия и извлечь добро из зла. Искупление также было необходимо, и Искупление было предопределено; но это не сделало убийство невинного Спасителя менее гнусным. Виновники этого деяния были виновны в преступлении — преступлении из преступлений — и их наказание было неизбежно. Если бы было иначе, Бог не был бы справедлив и, следовательно, перестал бы быть Богом [17].

Плоды Падения. — Падение имело двойное направление — вниз, но вперед. Оно привело человека в мир и поставило его ноги на путь прогресса. Но оно также принесло смерть со всеми ее печальными сопутствующими явлениями. Не такую смерть, которую праведники сейчас созерцают, и которую претерпевают как праведные, так и неправедные, как изменение, подготавливающее к воскресению; но вечную смерть — смерть духа, так же как и тела. Когда Адам пал, воскресения не было — не на этой планете.

Мир в залоге. — Ад, казалось, восторжествовал над слабостью человека — или, скорее, женщины. Как будто мир был отдан в залог. Смерть была ростовщиком с двойным требованием ко всему творению. Все, что относилось к Земле, было в его власти, и не было помощи с этой стороны Небес. Никакая часть того, что было заложено, не могла быть использована как средство искупления. Адам не мог искупить себя, каким бы великим и могущественным он ни был в духе; ибо он был не кем иным, как Михаилом Архангелом, предводителем небесного воинства, когда Люцифер и его легионы были низвергнуты. Но тот же самый могущественный Михаил был теперь слабым смертным человеком, под наказанием за нарушение закона, бессильным исправить разрушение, которое он совершил. Он и род, который должен был произойти от него, были вечно потеряны, если бы Всемогущество не вмешалось и не сделало для них то, чего они не могли сделать для себя.

Где было Искупление? — Искупление должно было прийти, если вообще должно было, через некое существо, достаточно великое и могущественное, чтобы совершить бесконечное искупление; такое, которое полностью покрывало бы далеко идущие последствия первоначального преступления. Весы Вечной Справедливости, выведенные из равновесия поступком Адама, должны были быть уравновешены, и равновесие права восстановлено. Кто мог сделать это? Кто был способен исправить нарушенный закон, извлечь добро из зла, превратить неудачу в успех и «вырвать победу из пасти поражения»? Где был Моисей для такого Исхода? Где избавление от этого рабства, худшего, чем египетское, — рабства, прообразом которого было египетское рабство?

Уплаченная цена. — Жизнь Бога была ценой свободы мира; и эта цена была уплачена Богом Израилевым (Иисусом на Земле, Иеговой на Небесах), который сошел со Своего славного престола, стал смертным и, покорившись смерти, разорвал узы смерти и сделал возможным для человека идти к своей вечной судьбе. Этот непорочный Агнец, великий Антитип Пасхи, отдал Себя в качестве жертвы за грех и пролитием Своей собственной крови уплатил долг Вселенной, выкупил мир из залога и стал Автором спасения для всего человечества. Искупление Христа, уравновешивающее преступление Адама, принесло искупление от падения, аннулируя его злые результаты, сохраняя его добрые результаты и делая их эффективными для вечного благополучия человека.

«Знаем отчасти». — Почему Падение и Искупление должны были быть, мы знаем отчасти, ибо Бог открыл это. Но мы не знаем всего. Что божественный закон был нарушен, чтобы «люди могли быть»; и что возмещение должно было быть сделано, чтобы люди «могли иметь радость» — это известно. Но великое «почему» и «зачем» всего этого — это бездна, которая остается непостижимой. Почему было необходимо поместить Адама и Еву в столь противоречивое положение, где им было заповедано не делать того самого, что должно было быть сделано, — почему божественная цель должна была быть осуществлена именно таким образом, — это одна из тех бесконечных проблем, которые должны оставаться для конечных умов тайной, пока Всеведущий не пожелает сделать ее ясной. Человек не может судить своего Создателя или измерять человеческими мерками божественные устроения. «Все было сделано в мудрости Того, Кто знает все вещи».

Величайший дар Бога. — Падение, хотя и необходимое для человеческого прогресса, вырыло человеку могилу и открыло портал в Аид. Искупление распечатало гробницу и распахнуло ворота к Бесконечной Славе. Адам дал нам смертную жизнь. Вечная жизнь, наше величайшее благо, — это дар Искупителя и Спасителя.

Сноски

1. Моисей 1:4, 38; 7:30.

2. Преподобный Бэден Пауэлл из Оксфордского университета, цитируемый в «Энциклопедии библейской литературы» Китто, говорит: «Идея «сотворения» как означающая абсолютно «создание из ничего» или призывание к существованию того, чего не существовало ранее, в строжайшем смысле этого термина, не является доктриной Писания; но она поддерживалась многими на основаниях естественной теологии как усиливающая идеи, которые мы формируем о божественной силе, и тем более, поскольку обратное должно подразумевать веру в вечность и самосущность материи».

3. Автор Послания к Евреям не утверждает ничего противоположного, когда говорит: «Вещи, которые видны, были сделаны не из вещей, которые кажутся» (Евр. 11:3). «Вещи», о которых идет речь («миры», которые были «устроены словом Божьим»), существовали ранее, в других формах, невидимых для смертного глаза и неосязаемых для человеческого прикосновения.

4. У. и З. 93:33.

5. У. и З. 131:7.

6. Там же 93:33, 34.

7. «Compendium» p. 288; Hist. Ch. Vol. 5, p. 403.

8. Моисей 3:17.

9. Быт. 1:31.

10. У. и З. 93:38.

11. 2 Нефий 2:22-25.

12. 1 Тим. 2:14.

13. Быт. 1:28.

14. Некоторые комментаторы полагают, что Авраам неправильно понял заповедь Господа «принести в жертву» Исаака, и что вторая заповедь, «не поднимай руки твоей на отрока», была дана в качестве объяснения. То, что Господь не намеревался убивать Исаака, подтверждается тем, что последовало за этим; но из этого не следует, что Авраам неправильно понял первоначальное повеление. Чтобы принести жертву «сокрушенного сердца и кающегося духа» и заслужить награду за свое послушание, было необходимо, чтобы Авраам истолковал заповедь именно так, как он это сделал — как заповедь убить. «Жертва, потребованная от Авраама при принесении в жертву Исаака, — говорит Джозеф Смит, — показывает, что если человек хочет достичь ключей царства вечной жизни, он должен пожертвовать всем» (Hist. Ch. Vol. 5, p. 555). Это был принцип, который Авраам демонстрировал, и это должно было включать реальное и ужасное испытание его веры.

15. Моисей 5:10, 11.

16. У. и З. 130:20, 21.

17. Принцип, затронутый в этой дискуссии, кратко изложен в двух строках хорошо известного гимна, часто исполняемого на религиозных собраниях Святых последних дней:

«Жертва приносит благословения небес».

«Земля должна искупить кровь того человека».

СТАТЬЯ ТРИНАДЦАТАЯ.

Устроения Евангелия.

Только одно Евангелие. — Существует только одно Евангелие. Никогда не было и никогда не будет другого [1]. Это Вечное Евангелие [2], то же самое вчера, сегодня и вовеки. Чтобы понять его, не следует ограничивать свой обзор предмета девятнадцатым и двадцатым веками — не следует ограничивать свои расчеты каким-либо одним устроением Евангелия. Нужно ухватить идею ряда таких устроений, взаимосвязанных и соединенных, как звенья могучей цепи, простирающейся от утра Сотворения до конца Времени. «Мормонизм» выступает за восстановление Евангелия в Устроении полноты времен; но это еще не все. Он выступает за само Евангелие во всех устроениях, как называются те периоды, в течение которых Бог с самого начала говорил с человеком и открывал с небес эти спасительные принципы и силы.

На все времена и для всех людей. — Вечное Евангелие не противоречит своему названию. Оно не принадлежит какому-то одному времени или какому-то одному месту. Простираясь из вечности в вечность, оно охватывает прошлое, настоящее и будущее в своем всеобъемлющем лоне. Оно также не предназначено для блага какого-то определенного класса, исключая другие классы. Оно для всех людей, и было сделано простым и ясным, чтобы все могли понять его, чтобы его призыв мог быть универсальным. Никакое вероучение, понятное лишь немногим, никакая религия, которая мистифицирует многих, не может никоим образом представлять Того, Кто умер, чтобы весь мир мог жить. Существует только один Спаситель и только один План спасения; однако у этого Спасителя много слуг, спасителей в подчиненном смысле [3], и Его спасительный план охватывает много истин, распределенных между различными ветвями человеческой семьи, в большой или малой мере, в соответствии с их способностью принять и их способностью мудро использовать знание, отпущенное им.

Самые возвышенные вещи всегда самые простые. Это в высшей степени верно в отношении Евангелия — простой, возвышенной Истории Бога. Ребенок может понять ее; и в то же время она способна напрячь до предела силы самого высокого человеческого интеллекта. Это самая глубокая система философии, которую когда-либо знал мир. Все истинные принципы науки являются ее частями, отколовшимися фрагментами этой великой Скалы Веков — или, если изменить образ, бассейнами, пойманными в углублениях и расщелинах Времени, когда великий поток Истины, во время одного или нескольких своих земных посещений, проносился мимо на пути обратно к Вечному Океану. Все, что есть драгоценного и возвышающего в религии, проистекает из этого древнего источника божественной мудрости и разума. Кто не знает этого, тот не знает Евангелия.

Почему рукотворные системы существуют долго. — Каждая форма веры, которая принесла пользу своим последователям, должна была в какой-то момент обладать частью Божественной Истины. Именно это увековечивало ее — а не ошибки, связанные с ней. Они подобны паутине и пыли, накопленному мусору ложных традиций, в котором драгоценность была полностью или частично скрыта. Каждое вероучение, христианское или языческое, которое оказалось настоящим благословением для своих приверженцев, подобно цистерне, содержащей в себе воды, некогда здоровые и чистые, воды, которые изначально упали с Небес в одном из тех великих духовных ливней, называемых устроениями Евангелия, когда шлюзы Вечности были подняты, чтобы мир мог освежиться.

Слово Божье распределено. — Книга Мормона проливает свет на эту тему. Нефийский пророк говорит:

«О, если бы я был ангелом и мог исполнить желание сердца моего, чтобы я мог выйти и говорить трубою Божьей, голосом, сотрясающим землю, и взывать к покаянию всякому народу; . . . .

«Но вот, я человек и грешу в своем желании; ибо я должен быть доволен тем, что Господь отвел мне. . . . .

«Я знаю, что Он дарует людям по их желаниям, будь то к смерти или к жизни; да, я знаю, что Он наделяет людей по их воле; будь то к спасению или к погибели.

«Да, и я знаю, что добро и зло предстали перед всеми людьми; тот, кто не отличает добра от зла, невинен; но тот, кто знает добро и зло, тому дается по его желаниям; желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.

«Теперь, видя, что я знаю эти вещи, почему я должен желать большего, чем исполнять работу, к которой я был призван?

«Почему я должен желать быть ангелом, чтобы я мог говорить до всех концов земли?

«Ибо вот, Господь дарует всем народам, из их собственного народа и языка, учить Его слову; да, в мудрости, все, что Он считает нужным, чтобы они имели» [4].

Звучит ли это так, будто «мормонизм» не принимает во внимание то, что происходит во внешнем мире? Как может любой разумный читатель подняться после изучения «мормонской» веры, убежденный, что Святые последних дней не интересуются ничем за пределами границ своей собственной социальной и религиозной системы? Одной этой выдержки из Книги Мормона достаточно, чтобы опровергнуть ложное представление.

Из их собственного народа и языка. — На протяжении всех веков люди, носившие Священство, власть представлять Бога, совершали таинства за Него и служили на благо человечества. И другие добрые и великие духи, не обладавшие этой властью, но проникнутые желанием принести пользу и возвысить своих ближних, были посланы в разные народы, чтобы дать им не полноту Евангелия, а ту меру истины и света, которую они были способны оценить и использовать достойным образом.

Зачем пришли Сократ, Конфуций, Зороастр и Гаутама? Почему не один Христос? Истина отвечает: Градуированы учения Учителя, Чтобы не пришло расточительное переполнение, С более быстрым осуждением За безразличие или отвержение. Молоко, не мясо, для младенческих нёб, Духовные младенцы, хотя и ментальные гиганты, Неподготовленные к сильному питанию, Служимые более могущественными агентами [5].

Араб и халиф. — Но духовные воды, подобно земным водам, потеряют свою сладость и чистоту, если их слишком далеко или слишком долго отделять от их Источника. Они станут застойными и нездоровыми, как питье, которое нес бедный араб в своем кожаном бурдюке от сверкающего источника в пустыне к далекому дворцу халифа, который великодушно вознаградил дарителя не за прокисший напиток, представленный для его принятия, а за доброту его мотива, искренность его души.

Часто восстанавливаемая религия. — Склонность человека отходить от Бога и смешивать с ясными предписаниями божественной истины свои собственные мутные измышления сделала необходимым не одно восстановление первоначальной и чистой религии. Евангелие Христа не появилось впервые на этой планете во время распятия Спасителя. Хотя оно казалось новой вещью для того поколения, которое «дивилось учению Его», в действительности оно было старше всех веков, старше самой Земли. Возникнув на небесах до того, как был создан этот мир, оно было открыто человеку в ряде устроений, начиная с Адама и простираясь до Христа.

Книга с семью печатями. — Откровение молчит о количестве устроений Евангелия. Но есть те — и автор этих строк среди них, — кто склоняется к убеждению, что семь — это правильная цифра; убеждение, частично основанное на библейском или символическом характере этого числа, а частично на учениях Джозефа Смита относительно семи великих периодов, соответствующих семи печатям мистической книги, увиденной Иоанном Богословом в его видении на Патмосе [6].

Скрытая история мира. — Согласно экзегезе Пророка, книга, упомянутая в Апокалипсисе, «содержит явленную волю, тайны и дела Божьи — сокрытые вещи Его домостроительства относительно этой земли в течение семи тысяч лет ее существования или ее временного бытия». Каждая тысяча лет представлена одной из печатей на книге — первая печать содержит «вещи первой тысячи лет, и вторая также второй тысячи лет, и так далее до седьмой» [7]. Открытие этих печатей Агнцем Божьим означает, как я понимаю, явление хранимой на Небесах записи о Божьих делах с человеком на этой планете [8].

Являются ли они устроениями? — Эти семь периодов — тысячелетия — могут быть или не быть устроениями Евангелия, периодами религиозного просвещения, в течение которых План спасения и силы Священства были среди людей, чередуясь с временами духовной тьмы. Но независимо от того, рассматриваются ли они так или нет, интересно думать о них как о покрывающих ту же почву, параллельных этим устроениям или простирающихся через тот же огромный промежуток времени и имеющих дело с событиями и эпохами, принципами и личностями, связанными с ними.

Символические и пророческие. — Каким бы ни было их число или имена, под которыми они могут быть правильно известны, очевидно, что устроения Евангелия взаимосвязаны и прогрессивны, каждое подготавливает путь для своего преемника. В совокупности они представляют особые дела Бога с человеком, от начала до конца мира. Они также символичны и пророчески указывают вперед на великое и чудесное Завершение, долгожданную эру Восстановления, когда часть сольется с совершенным, когда прошлые устроения будут собраны в одно — Вечное Настоящее, великое Сегодня Бога, в котором нет ни прошлого, ни будущего [9].

Сноски

1. Гал. 1:6-9.

2. Откр. 14:6.

3. Откр. 14:1, 4; У. и З. 77:11.

4. Алма 29:1-8.

5. "Love and the Light," pp. 74, 75

6. Откр. 5, 6, 8.

7. У. и З. 77:6, 7, 12.

8. Откр. 20:12.

9. Алма 40:8.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ВЗГЛЯД СКВОЗЬ ВЕКА

СТАТЬЯ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

Адамов век.

Определение «устроения». — Что имеется в виду под «устроением». Термин имеет множество значений. Устроить — значит раздавать или распределять порциями, как когда таинство Вечери Господней преподается религиозной общине. «Устроения Провидения» — это фраза, используемая для описания дел Создателя со Своими творениями, будь то для радости или печали. В теологии «устроение» означает метод или схему, посредством которой Божество в разное время развивало Свои цели и открывало Себя человеку. Как я сейчас использую этот термин, он означает открытие небес и посылание Евангелия и Священства для целей спасения. Он также обозначает период времени, в течение которого спасительные и возвышающие принципы, таким образом посланные, продолжают действовать в первозданной силе и чистоте.

Великий Патриарх. — Адам, патриарх человеческого рода, стоит над всеми устроениями Евангелия, включая Устроение полноты времен, которое является фактически всеми устроениями, слитыми в одно. Тем не менее, каждое имеет свою непосредственную председательствующую власть, держащую ключи своего конкретного периода — держащую их под Адамом, всеобщим главой [1].

Отличительные черты. — Каждое Устроение Евангелия имеет определенные отличительные характеристики и выступает за некое конкретное развитие Божественной Цели. Таким образом, Первое Устроение представляет следующие отличительные черты:

1. Установление Закона Жертвы, предвосхищающего Искупление, которое должно было быть совершено для спасения падшего человека.

2. Введение и самое раннее провозглашение Евангелия, для которого Закон Жертвы подготовил путь.

3. Первоначальное осуществление Патриархальной Власти от имени всего человеческого рода.

Закон Жертвы. — Закон Жертвы был открыт с Небес вскоре после того, как наши Прародители были изгнаны из Эдема. Бог, от чьего присутствия они были отлучены, говорил «с пути к Саду», повелевая им «приносить первородных от своих стад в жертву Господу». Адам повиновался, и спустя много дней явился ему Ангел, сказав: «Почему ты приносишь жертвы Господу?» Адам ответил: «Не знаю, если только Господь не повелел мне». Ангел тогда сказал: «Это есть подобие жертвы Единородного от Отца. Посему ты должен делать все, что делаешь, во имя Сына, и ты должен покаяться и взывать к Богу во имя Сына во веки веков». Так гласит священная история, как передал Джозеф-Провидец [2].

Прошлое сокрыто. — Не следует, однако, предполагать, что это было первым знанием Адама о жертвенном уставе, о котором он должен был знать до того, как он был открыт ему в смертной жизни. Адам не был обычным человеком. Он был великим и удивительным персонажем, и мир еще не видел последнего из него. Несомненно, он был среди тех, кто сидел на вечных советах, когда был установлен план Евангелия и избран его могущественный Исполнитель. Конечно, он знал об Агнце Божьем, уже закланном в духе до сотворения мира, и, во времена Адама, которому еще предстояло быть закланным буквально в мире — событие, символизируемое самой жертвой, которую приносил первый человек, когда явился ему посланник Господа.

Но Адам потерял знание о своем духовном прошлом. Оно было временно отнято у него, чтобы его свобода воли могла быть свободной и ничем не стесненной, его поведение не было под влиянием каких-либо воспоминаний о прежнем опыте. Отсюда необходимость прихода Ангела, чтобы просветить его, и дальнейшая необходимость откровения Святым Духом, приводящим на память вещи прошлые и показывающим вещи грядущие.

Приемлемые и неприемлемые приношения. — Поклонение Адама было приемлемо для Бога, ибо он был во всем послушен божественному наставлению; его приношение истинно символизировало небесного Агнца, впоследствии предвозвещенного в Празднике Пасхи. Авель принес подобное приношение — от первородных своего стада; «и призрел Господь на Авеля и на дар его» [3].

Но старший брат Авеля, Каин, которого также учили Закону Жертвы, взял на себя смелость отклониться от намеченного курса. Вместо агнца он «принес от плодов земли» — приношение, никоим образом не символизирующее Спасителя. Его приношение было отвергнуто [4]; ибо «таинства должны соблюдаться именно так, как назначил Бог» [5].

Введение Евангелия. — Путь был теперь подготовлен для введения великой искупительной схемы, которая должна была поднять падшего человека и открыть ему возможности для бесконечного умножения и прогресса. Вместо того чтобы проповедовать «другое евангелие» или изобретать какую-то новую форму таинства, как мог бы сделать заблуждающийся Каин, Адам придерживался Евангелия в его чистоте, выполняя до буквы инструкции, данные Богом. Он, Своим собственным голосом, повелел Адаму верить, покаяться и креститься; и, как написано: «Он был подхвачен Духом Господним и был снесен в воду, и был положен под воду, и был выведен из воды»; после чего Дух сошел на него, «и он услышал голос с небес, говорящий: Ты крещен огнем и Святым Духом» [6].

«И так Евангелие начало проповедоваться с самого начала, будучи провозглашаемым святыми ангелами, посланными от присутствия Божьего, и Его собственным голосом, и даром Святого Духа. И так все вещи были подтверждены Адаму святым таинством, и Евангелие проповедано, и указ послан, что оно должно быть в мире до конца его» [7].

Кажущиеся противоречия примирены. — По поводу того древнего указа меня однажды попросили примирить утверждение о нем с идеей нового устроения. Вопрос пришел ко мне в такой форме: «Если Евангелие должно было быть «в мире» со времен Адама «до конца», в чем была необходимость восстанавливать его — возвращать его снова?»

Я ответил, по существу: «Два утверждения на самом деле не противоречат друг другу. Евангелие было в мире со времен Адама до сих пор, через ряд устроений, охватывающих весь диапазон человеческой истории. Промежутки между ними, столь широкие для нас, мало значат для Божества, для Которого прошлое, настоящее и будущее — одно [8]. Конечный разум склонен принимать короткие и узкие взгляды на вещи, запутываясь в мелких придирчивых деталях, которые часто доставляют много хлопот. Но Вечный охватывает всю Вселенную бесконечным взором, и то, что кажется горами для людей, — меньше кротовых холмиков в Его глазах. Он счел необходимым в разное время удалять Евангелие и Священство из среды человечества; и все же, посредством повторяющихся восстановлений, образующих непрерывную цепь устроений, Он сохранял Евангелие и Священство в мире с самого начала до настоящего времени» [9].

Сиф наследует Авелю. — Авель пал мучеником за Истину. Убитый своим завистливым братом [10], он был сменен Сифом, другим братом, рожденным впоследствии. Сиф был прообразом Сына Божьего не только потому, что он был «совершенным человеком», но потому, что «его подобие было точным подобием его отца, настолько, что он казался подобным своему отцу во всем, и его можно было отличить от него только по возрасту» [11].

Адам-онди-Аман. — Джозеф-Провидец говорит: «Я видел Адама в долине Адам-онди-Аман. Он созвал своих детей и благословил их патриархальным благословением» [12]. Видение было, конечно, ретроспективным, имеющим отношение ко времени, когда Адам жил на земле. То же самое событие более полно изложено следующим образом: «За три года до смерти Адама он созвал Сифа, Еноса, Каинана, Малелеила, Иареда, Еноха и Мафусала, которые все были Первосвященниками, с остатком своего потомства, которые были праведны, в долину Адам-онди-Аман и там возложил на них свое последнее благословение».

«И явился им Господь, и они встали и благословили Адама, и нарекли его Михаилом, Князем, Архангелом».

«И Господь утешил Адама и сказал ему: Я поставил тебя главою — от тебя произойдет множество народов, и ты — князь над ними вовеки».

«И Адам встал посреди собрания и, несмотря на то, что был согбен годами, будучи исполнен Духа Святого, предсказал все, что должно произойти с его потомством до последнего поколения».

Ветхий днями. — Но Адам должен прийти снова — прийти как Ветхий днями, исполняя пророчество Даниила. И он придет в то самое место, где, согбенный тяжестью более чем девяти столетий, он благословил свое потомство перед завершением своего земного пути. В долине Адам-онди-Аман воссядет Ветхий днями, давая советы своим детям — всем, кто достоин этой высокой привилегии, — и подготавливая их к пришествию Сына Божьего.

Тесная взаимосвязь. — Я уже говорил, что устроения Евангелия взаимосвязаны. Остается лишь добавить, что великое патриархальное благословение — величайшее из всех когда-либо данных, — в котором отец Адам предсказал историю человеческого рода, в сочетании с его грядущим пришествием среди своих праведных потомков, в то самое место, где он произнес свое прощальное благословение и изрек свое удивительное, охватывающее весь мир пророчество, указывает на очень тесную связь между Первым и Последним устроениями Евангелия.

Сноски

1. Hist. Ch. Vol 4, pp. 208, 209. В этой связи нам сказано, что сын Адама Авель обладает «ключами своего устроения», то есть Первого устроения, того, в котором Авель играл важную роль (У. и З. 84:16). И все же оно называется Адамовым устроением, ибо Адам также играл в нем важную роль.

2. Моисей 5:4-8.

3. Быт. 4:4.

4. Там же, 4:5; Евр. 11:4.

5. Hist. Ch. Vol. 4, pp. 208, 209.

6. Моисей 6:64-66.

7. Там же, 5:58, 59.

8. Алма 40:8.

9. Можно также утверждать, что в мире духов, который является частью планеты, которую мы населяем, Евангелие проповедовалось веками, так что мертвые или ушедшие могли иметь возможность принять его (1-е Петра 4:6). И изъятие Евангелия из этой временной сферы не обязательно означало бы его изъятие из той духовной сферы. Таким образом, божественный указ о том, что Евангелие «должно быть в мире до конца его», получает дополнительное подтверждение.

10. Быт. 4:8.

11. У. и З. 107:43.

12. Hist. Ch. Vol. 3, p. 388.

13. У. и З. 107:53-56.

14. Дан. 7:9, 13, 22; Hist. Ch. Vol. 3, p. 386.

15. Быт. 5:5.

16. У. и З. 116.

СТАТЬЯ ПЯТНАДЦАТАЯ.

Енох и его город.

«Славное поется о Сионе, древнем городе Еноха, где праведные, став совершенными, ходили с Богом по золотым улицам. Любовь и добродетель, вера и мудрость, благодать и дары — все соединилось; как самого себя, каждый любил ближнего своего, все были одного сердца и одного ума».

«Седьмой от Адама». — Енох, «седьмой от Адама» в патриархальной преемственности, был современником отца человеческого рода. Более того, он был рукоположен и благословлен Адамом и находился с ним в той исторической долине, где будущее рода было предсказано его почтенным основателем. Период Еноха был богат удивительными событиями, но два из них выделяются наиболее ярко:

Первое: успешное применение закона посвящения, приведшее к основанию Сиона, Города Святости, который был освящен через послушание этому высокому и святому принципу и был перенесен или взят на Небеса, не вкусив смерти.

Второе: видение Еноха о будущем, простирающееся за пределы Потопа, за пределы Распятия, вплоть до Последних дней и славного пришествия Христа.

Сила благочестия. — Стоял ли строитель Сиона Адамова века во главе устроения Евангелия? Независимо от того, так это или нет, из того, что было открыто о нем и его служении, очевидно, что весть о спасении проповедовалась им с великой силой и удивительным успехом. Мир, хотя и был молод, состарился в нечестии, и потребность в покаянии была неотложной. «Столь велика была вера Еноха» и столь могущественен язык, который дал ему Бог, что «земля дрожала, и горы бежали, даже по слову его; и реки водные сходили с пути своего; и рев львов был слышен из пустыни; и все народы боялись великим страхом, столь могущественно было слово Еноха».

Закон посвящения. — Среди воюющих народов и посреди кровавых распрей Енох, вдохновляемый и направляемый Всемогущим, ввел и установил общественный порядок, который нельзя описать лучше, чем простыми, возвышенными словами из Книги Моисея, священного тома, который только что цитировался:

«И Господь назвал народ Свой Сионом, потому что они были одного сердца и одного ума и жили в праведности; и не было среди них бедных».

«Сион бежал». — «С течением времени» посвящение принесло освящение и, в конечном итоге, вознесение Городу Еноха, о котором после его вознесения пошла молва: «Сион бежал».

Вавилонская башня. — Говорят, что люди, построившие Вавилонскую башню, сделали это для того, чтобы ее вершина могла «достичь небес». Именно для того, чтобы помешать им осуществить этот замысел, Господь смешал их языки. Предание приписывает Джозефу Смиту утверждение, что «небом», которое они имели в виду, был перенесенный город.

Иаредийцы. — Праведный остаток народа, а именно иаредийцы, был избавлен от общего проклятия смешения языков; и через них на земле сохранился чистый Адамов язык. Иаредийцы, ведомые Богом, отделились от других жителей земли и переселились в Северную Америку. Здесь они процветали много веков, а затем пали, истребленный народ, погубленный внутренними раздорами.

Вознесение и воскресение. — Вознесение, говорит пророк Джозеф, не переносит людей «немедленно в присутствие Божье». Для вознесенных существ существует земное «место обитания», где они «сохраняются в резерве, чтобы быть ангелами-служителями для многих планет», и «еще не вошли в такую полноту, как те, кто воскрес из мертвых». Енох получил от Бога назначение служить существам такого рода.

Будущее открыто. — Енох ходил с Богом, и ему был показан «мир на протяжении многих поколений». Он созерцал Рассвет Тысячелетия и самый темный час перед рассветом. «Он видел великие скорби среди нечестивых, и он также видел море, что оно было взволновано». В великолепном порыве эпической поэзии вдохновенный пророк рассказывает, как Сион был взят на небо; как сатана «покрыл все лицо земли тьмой»; как он и его ангелы радовались; как «Бог небесный посмотрел на остаток людей и заплакал»; и как небеса плакали тоже, проливая «свои слезы, как дождь на горы».

Енох, обращаясь к сострадательному Творцу, вопрошает: «Как это может быть, что Ты плачешь, видя, что Ты свят и от вечности до вечности? И если бы было возможно, чтобы человек мог сосчитать частицы земли, да, миллионы земель, подобных этой, это не было бы началом числа Твоих творений, и Твои завесы все еще простерты... И Ты взял Сион к Себе на грудь от всех Твоих творений, от вечности до вечности; и ничто, кроме мира, справедливости и истины, не является обителью Твоего престола; и милость пойдет пред лицом Твоим и не будет иметь конца; как это может быть, что Ты плачешь?»

Святой отвечает, изображая грядущую гибель, уничтожение нечестивых Потопом и их заключение в темницах духов до пришествия Христа, приносящего избавление кающимся.

Мать людей. — Енох слышит голос из глубин Земли:

«Горе, горе мне, матери людей; я страдаю, я устала из-за нечестия детей моих. Когда я упокоюсь... когда Творец мой освятит меня, и праведность на время пребудет на лице моем?»

Завет Творца. — «И сказал Господь Еноху: Живу Я, так и приду в последние дни, в дни нечестия и мщения, чтобы исполнить клятву, которую Я дал тебе относительно детей Ноя. И придет день, когда земля упокоится».

«Но прежде того дня небеса потемнеют, и завеса тьмы покроет землю; и небеса содрогнутся, а также и земля; и великие скорби будут среди детей человеческих. Но народ Мой Я сохраню».

Обещан другой Сион. — «И праведность Я ниспошлю с небес, и истину Я пошлю из земли, чтобы свидетельствовать о Единородном Моем; о воскресении Его из мертвых; да, а также о воскресении всех людей; и праведность и истину Я заставлю пронестись по земле, как потоп, чтобы собрать избранных Моих от четырех концов земли в место, которое Я приготовлю, Святой Город, чтобы народ Мой мог препоясать чресла свои и ожидать времени пришествия Моего; ибо там будет скиния Моя, и она будет названа Сионом, Новым Иерусалимом».

«И сказал Господь Еноху: Тогда ты и весь город твой встретите их там, и мы примем их в наши объятия, и они увидят нас; и мы падем им на шеи, и они падут нам на шеи, и мы будем целовать друг друга»:

«И там будет обитель Моя, и это будет Сион, который выйдет из всех творений, которые Я создал; и на протяжении тысячи лет земля будет отдыхать».

В ожидании возвращения. — Согласно этим учениям, Город Еноха сейчас находится на земной плоскости, ожидая своего возвращения на Землю, когда время созреет и подготовка к его принятию будет завершена. Поскольку изменение, совершенное над его жителями через вознесение, не равносильно воскресению, они претерпят дальнейшее изменение, чтобы подготовиться к целестиальной славе. Святые, остающиеся на земле, чтобы встретить Господа, также будут изменены, не через «сон» смерти, а «в мгновение ока», во время пришествия Спасителя. Когда Он придет, Город Еноха придет вместе с Ним, Сион свыше сольется с Сионом снизу, подобно духу и телу при воскресении.

Древнее прообразует современное. — Древний Сион предвосхитил Сион Последних дней, с которым ему суждено слиться. Во дни Еноха народ Господа, посвящая Ему все свое, стал равным как в земных, так и в небесных делах; и праведное единство, возникшее из этого благословенного состояния, породило мир и силу святости. Так будет и еще больше, когда Господь снова принесет Сион.

Сноски

1. У. и З. 107:48, 53-56.

2. Евр. 11:5.

3. Моисей 6:27, 28.

4. Там же, 7:13.

5. Там же, 7:18. Сравните Деяния 4:32, 34, 35; 4-я Нефий 1:2, 3.

6. Моисей 7:69.

7. Быт. 11:1-9.

8. Ефер 1:33-37.

9. Орсон Пратт, цитируя неопубликованное откровение, говорит: «Каково имя Бога на чистом языке? Ответ гласит: 'Ахман'. Каково имя Сына Божьего? Ответ: 'Сын Ахман, величайшая из всех частей Бога, за исключением Ахмана'. Каково имя людей? 'Сыны Ахман' — таков ответ». — Journal of Discourses, Vol. 2, p. 342.

10. Омний 1:21, 22; Мосия 8:6-12; 28:17. См. также Статью Пятую.

11. Hist. Ch. Vol. 4, pp. 209, 210.

Комментируя этот отрывок из Священного Писания: «Другие же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11:35), Пророк говорит: «Вознесение получает освобождение от пыток и страданий тела; но их существование продлится в трудах и заботах служения, прежде чем они смогут войти в такой великий покой и славу. С другой стороны, те, кто был замучен, не приняв освобождения, получили немедленный покой от своих трудов». Он также объясняет разницу между ангелом и духом-служителем — «один — это воскресшее или вознесенное тело со своим духом, служащее воплощенным духам; другой — это развоплощенный дух, посещающий или служащий развоплощенным духам»... Вознесенные существа, «предназначенные для будущих миссий», «не могут войти в покой, пока не претерпят изменение, равносильное смерти». — «The Mediation and Atonement», pp. 75, 76.

12. Моисей 7:4.

13. Там же, ст. 66. Сравните У. и З. 61:4-6, 14-19.

14. Моисей 7:26, 28.

15. Там же, ст. 29-31.

16. 1-е Петра 3:18-20; 4:6.

17. Моисей 7:48.

18. Там же, ст. 60, 61.

19. Моисей 7:62-64.

20. 1-е Кор. 15:51, 52.

21. У. и З. 84:99-102.

СТАТЬЯ ШЕСТНАДЦАТАЯ.

Ной и Потоп.

Мафусал, сын обетования. — Бог, показав Еноху приближающееся полное уничтожение нечестивых жителей Земли, заключил завет с основателем Священного Города, что тот, кто вновь заселит опустошенный земной шар, будет из его рода. Чтобы это обещание не нарушилось, сын Еноха, Мафусал, выделявшийся среди людей как тот, кто достиг величайшего возраста в смертности, «не был взят», когда Сион был вознесен, но остался, чтобы стать отцом Ламеха и дедом Ноя.

Крещение Земли. — Потоп был крещением Земли. Крещение символизирует рождение или сотворение. В некотором смысле наша планета была «рождена от воды и Духа» в самом начале. Во дни Ноя, которые напоминали то начало, она пережила возрождение, «баню возрождения», прообраз духовного и огненного погружения, которое еще предстоит.

Подобно Адаму. — На Ноя возлагалась обязанность возобновить после Потопа работу, начатую великим праотцом рода по первоначальному повелению Бога — повелению «плодиться и размножаться и наполнять землю». Время Ноя, следовательно, олицетворяло период Сотворения. Он, подобно Адаму, «был отцом всех живущих в свое время, и ему было дано владычество».

Потоп предсказан. — Благословленный и рукоположенный Мафусалом, когда ему было всего десять лет, Ной, подобно своим предшественникам в патриархальной линии, был пророком и проповедником праведности. Слово Господне пришло к нему, говоря:

«Дух Мой не будет вечно препираться с человеком... но дни его будут сто двадцать лет; и если люди не покаются, Я нашлю на них потоки вод». Они не послушались, и Бог тогда постановил: «Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась насилием, и вот, Я истреблю всякую плоть с лица земли».

Сим, Хам и Иафет. — У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет — перечисляя их в обычном порядке. Иафет, однако, был старшим, а Хам — младшим из этих братьев. Они были среди восьми выживших после Потопа; «и от них распространились народы по земле». Иафет заселил Европу, Сим — Азию, а Хам — Африку.

Благословение Ноя Симу и Иафету и его проклятие Ханаану, сыну Хама, записаны следующим образом:

«Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих».

«Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему».

«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».

Проклятие Ханаана. — Частью проклятия Ханаана была «чернота», подобная той, что была наложена на «семя Каина». Проклятие также лишило хананеев Священства; хотя они были благословлены «благословениями земли и благословениями мудрости».

Грех Хама, который навлек проклятие на Ханаана — грех, смутно намекаемый в священном повествовании, — возможно, не известен полностью; но даже если бы он был известен, все равно оставалась бы нерешенная проблема наказания целого народа за проступок, совершенный одним из его предков. Кажется разумным предположить, что была более глубокая причина, что данный грех не был главной проблемой. Предание передало нечто подобное, но ничего окончательного по этому вопросу в стандартных трудах Церкви не найти. В одном мы можем быть уверены: Ханаан не был проклят несправедливо, и духи, пришедшие через его род, не были назначены ошибочно. «Что посеет человек, то и пожнет». Или, выражаясь наоборот: что человек пожинает, то он и посеял. Это правило применимо как к духовной жизни, так и к жизни во плоти.

Израиль и язычники. — От Сима произошли Авраам и дом Израилев; от Иафета — язычники, основатели самых цивилизованных и просвещенных народов современности, включая Великобританию, Францию и Соединенные Штаты Америки. Как удивительно Бог «распространил Иафета», первоначального язычника!

Израиль обладает силой Священства и совершает законы и таинства Евангелия. Это его прерогативы. Но у детей Иафета также есть своя миссия — миссия в государственном управлении и торговле, в науке и искусстве, в открытиях, изобретениях и смежных видах деятельности.

Именно язычники открыли и заселили Америку; именно они боролись за свободу и независимость этой избранной земли и завоевали ее — событие подготовительное, хотя они того и не знали, к основанию правительства, при котором дело Христа могло бы развиваться и не быть подавленным человеческой тиранией. Бог Израилев был с Колумбом, с Вашингтоном, с отцами-пилигримами, с патриотами, основавшими эту республику — все они язычники, хотя, вероятно, смешанного происхождения, имеющие в своих жилах немало крови Израиля. Он со всеми добрыми и великими людьми, чьи сердца настроены делать добро и возвышать человечество, — Он с ними, признают они это или нет, и Он использует их так, как Ему кажется благом, для осуществления Своих благотворных замыслов.

Потомки Хама. — Потомки Хама стали выдающимися, богатыми, мудрыми и могущественными в Египте, «колыбели цивилизации»; пожинающими «благословения земли» и благословения «мудрости», в полной мере реализующими вдохновленные небесами обещания, данные их предкам. Они преуспели также в других африканских странах. Но в Европе, Америке и других землях их долго держали в рабстве. И дни их неволи даже сейчас не закончились в Африке и некоторых частях Азии. Эфиоп служил язычнику и семиту, точно так, как предсказал Ной.

Иафет и «шатры Симовы». — Что такое «шатры Симовы»? В Писании слово «шатер» используется как в переносном, так и в буквальном смысле. Небесный свод сравнивается с шатром; так же как Церковь Христа и город Иерусалим. Поэтому слово может быть применено к стране или месту пребывания. Как Иафет вселился «в шатры Симовы», частично показано историей Палестины, первоначальной родины Израиля, долгое время находившейся под властью сарацинов и турок — обоих языческих народов — и лишь недавно освобожденной от мусульманского ига военной мощью британцев, расового сплава Иафета и Сима.

Замечательное благословение Иафета также реализовалось в Америке, Земле Иосифа, которой теперь владеют язычники и где, согласно Книге Мормона, они должны помогать в собирании Израиля и в строительстве Нового Иерусалима. Их привилегия — разделить, если они того пожелают, все благословения избранного народа и стать даже как семя Авраама.

Азиатские, и особенно израильские страны, вместе с Северной и Южной Америкой — домами Божьего народа, древнего и современного, ныне населенными детьми Иафета, — я думаю, могут быть справедливо отнесены к числу «шатров Симовых».

Как было, так и будет. — Период Ноя имел двойное значение. Указывая как назад, так и вперед, он символизировал как Начало, так и Конец. Указание на прошлое уже было отмечено. Пророческое значение разъясняется словами Спасителя, когда Он плакал над Иерусалимом и предсказывал падение иудейского государства, событие, также типичное для окончательного уничтожения нечестивых: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого».

Во дни Ноя «завеса тьмы» покрыла землю. Подобное состояние должно характеризовать Последний день, предзнаменованный таким образом. Бедствие, которое обрушилось на допотопных людей, уничтожив нечестивых водой, должно иметь своим следствием более страшное бедствие, в котором неправедные будут поглощены огнем с Небес. И так же неожиданно, как пришел возрождающий Потоп, в котором наша планета была однажды погружена, придет очищающее Пламя, которое очистит ее от всякого беззакония и подготовит к вечной славе.

Сноски

1. Быт. 5:27.

2. Моисей 8:2-9.

3. Быт. 1:2, 9.

4. Hist. Ch. Vol. 3, p. 386.

5. Моисей 8:17, 30; Быт. 6:3.

6. Там же, 8:12; Быт. 10:21.

7. 1-е Петра 3:20.

8. Быт. 9:19.

9. Там же, 9:22-27.

10. Там же, 4:15; Моисей 7:8, 22.

11. Авраам 1:26.

12. 1-я Нефий 13:12-19.

13. Слово «язычник», как оно используется в «мормонских» писаниях, не является термином порицания. Оно происходит от «Gentilis», что означает «из народа», и используется в священной истории для обозначения народов, не принадлежащих к Израилю. Сами Святые последних дней частично являются язычниками; ибо, хотя они претендуют на прямое происхождение от еврейских патриархов, это в основном через Ефрема, который «смешался с народами» (Осия 7:8) — то есть с народами, которые поставляли прозелитов для «мормонизма». В результате этого расового смешения они также являются кровью Иафета.

14. Ис. 40:22; 54:2; 33:20.

15. Освобождение Святой Земли от турок датируется 11 декабря 1917 года, когда генерал Алленби во главе британской армии вошел в Иерусалим и овладел им. Впоследствии Герберт Сэмюэл, английский еврей, был назначен британским правительством Верховным комиссаром Палестины.

16. Авраам 2:10.

17. Матф. 24:37-39.

18. Моисей 7:26.

СТАТЬЯ СЕМНАДЦАТАЯ.

Авраам и дом Израилев.

Родословная Господа. — Дом Израилев был основан для того, чтобы Бог Израилев, ставший Спасителем мира, имел надлежащую родословную, через которую Он мог бы прийти, и достойное средство, с помощью которого Он мог бы продвигать Свои великие и благожелательные замыслы по отношению к человеческой семье.

«Князь Божий». — Имя «Израиль» означает «Князь Божий» и впервые используется в Писании как фамилия Иакова, от которого произошел еврейский народ или Двенадцать колен Израилевых. Иаков, возвращаясь из Падан-Арама, куда он бежал от ревнивого гнева своего брата Исава, пришел к броду Иавок, где «боролся Некто с ним до появления зари». Мы вынуждены сделать вывод, что Иаков верил, что этот «Некто» — Бог; ибо он «нарек имя месту: Пенуэл», говоря: «Я видел Бога лицем к лицу».

«Отпусти Меня», — потребовал небесный посетитель. «Не отпущу Тебя, — ответил Иаков, — пока не благословишь меня».

Тогда «Некто» благословил его и изменил его имя с Иакова на Израиль; «ибо, — сказал Он, — ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».

Благословение Иакова подтверждено. — Впоследствии имя Израиль было подтверждено Иакову в Вефиле, где Господь явился ему и благословил его, обещая, что народ и множество народов произойдут от него и что цари выйдут из чресл его.

Отец верных. — Но хотя это было происхождением имени Израиль применительно к Иакову, это не было происхождением народа, титульным главой которого он является. Написано, что жены Иакова, Рахиль и Лия, «устроили дом Израилев»; и они устроили его через своих детей и детей своих служанок, Валлы и Зелфы, которых они дали своему мужу в жены. Однако фундамент этого дома был уже заложен дедом Иакова, Авраамом, Другом Божьим, Отцом верных. Обещания Иеговы Иакову и его отцу Исааку относительно их потомства были фактически повторениями обещаний, данных их великому предку.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ; и Я... благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Определение «еврея». — Аврам, ибо так его тогда называли, жил в Уре Халдейском, городе Месопотамии, что означает «между реками». Реками были Тигр и Евфрат. Авраму пришлось перейти Евфрат, чтобы достичь Ханаана, земли, которую указал ему Господь. Из-за этого обстоятельства хананеи называли его «евреем», что означает «пришедший с той стороны реки». Происхождение этого имени также прослеживается до Евера или Эбера, одного из предков Аврама. Месопотамия была источником идолопоклонства в Западной Азии; и поскольку Господь хотел воздвигнуть народ, который поклонялся бы Ему и только Ему, от Авраама потребовалось отделиться от своего идолопоклоннического окружения.

Встреча с Мелхиседеком. — После его прибытия в Ханаан и краткого пребывания в Египте произошел эпизод встречи Аврама с Мелхиседеком, царем Салимским и священником Бога Всевышнего. Ему Аврам дал десятую часть добычи, которую он взял в битве с некоторыми царями. И Мелхиседек благословил Аврама и даровал ему Священство.

Закон десятины. — Это первое упоминание в Библии о древнем законе десятины. «Посмотрите, — говорит автор Послания к Евреям, — как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятую часть из лучшей добычи». Настолько велик, что Священство Сына Божьего было названо в его честь и теперь называется Священством Мелхиседековым.

Аврам переименован. — После этой встречи с царем Салимским Господь явился Авраму, установил Свой завет с ним и изменил его имя на Авраам, что означает «отец множества».

Жертвоприношение Исаака. — Затем последовало величайшее испытание жизни Авраама — принесение в жертву, по повелению Божьему, его сына Исаака, акт, предвосхищающий жертву Единородного от Отца, Который должен был быть убит ради искупления мира. Но Аврааму не было позволено завершить этот акт. Его непорочность была доказана его готовностью сделать так, как ему было велено, и Иегова дал еще один знак благоволения Своему испытанному и верному Другу. Первоначальное обещание: «Благословятся в тебе все племена земные», — было теперь расширено до: «Я умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и благословятся в семени твоем все народы земные».

Почему Авраам был благословлен? — Что сделал Авраам, чтобы заслужить это высокое отличие? Он должен был что-то сделать. Бог вознаграждает людей по их делам, и даже Авраам не получил бы от Него незаслуженной чести. Не может быть, чтобы он был избран для столь великой миссии просто за переселение из своей страны в другую, или даже за свою готовность принести в жертву своего любимого сына. На самом деле, первоначальное обещание было дано до того, как потребовалась жертва. Несомненно, эти акты послушания были в большой заслуге Авраама, но как они могли быть поставлены в заслугу его потомству, нерожденным миллионам, которые должны были унаследовать завет и разделить великую награду?

Проблема решена. — Сам патриарх помогает нам в решении этой проблемы:

«Теперь Господь показал мне, Аврааму, разумы, которые были организованы до того, как мир был создан; и среди всех них было много благородных и великих».

«И Бог увидел эти души, что они были хороши, и Он встал посреди них, и сказал: Их Я сделаю Своими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты один из них; ты был избран до того, как родился».

Предсуществование. — Аврааму было показано в видении духи предсуществующего человеческого рода, ожидающие создания земли, чтобы они могли прийти на нее и пройти через земное испытание. Здесь они должны были получить тела, став таким образом «душами», способными к вечному возрастанию и прогрессу. Также они должны были быть испытаны на предмет их готовности делать все, что Господь может потребовать от них.

Первое и второе состояния. — Те, кто «сохранили свое первое состояние», проявив верность в предземной жизни, «ходя видением», должны были быть «добавлены» — то есть получить тела из плоти и крови, с возможностями для образования и развития. Те, кто сохранили «свое второе состояние», оставаясь верными во время своей жизни на земле, где люди обязаны «ходить верою», со временно скрытым знанием о прошлом, должны были быть прославлены вечно. Все были «хороши», но некоторые лучше других; и все должны были быть «добавлены», но не все одинаково. Некоторые были более достойными, некоторые благороднее и величественнее других; и из-за их превосходных заслуг и больших способностей они должны были быть сделаны «правителями» над остальными. Авраам был одним из них.

Сеяние и жатва. — Здесь проиллюстрирован великий принцип, провозглашенный св. Павлом: «Что посеет человек, то и пожнет». Награды и наказания не все откладываются до окончательного суда в конце мира. Существует суд, который проходят духи людей до того, как они вселяются в смертность. Сатана и его приспешники, не сумев сохранить свое первое состояние, были лишены тел, в то время как все остальные, вознагражденные за сохранение своего первого состояния, получили тела с обещанием славного воскресения после смерти. Таким образом, в общем смысле, наказание и награда были определены до того, как началась эта жизнь.

Вопрос, заданный Спасителю Его учениками: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» — дает намек в том же направлении. Это, однако, не означает, что все, кто страдает во плоти, заслужили свою печальную участь. Есть исключения из правила. Случай Спасителя — один из них; и случай праведного Иова — другой. Говоря в общем, однако, поведение человека в одной жизни определяет его в жизни, которая следует.

Изначальное совершенство. — Что дало Аврааму его превосходное положение на Небесах? Был ли он всегда благородным и великим? Было ли это изначальное или приобретенное совершенство, или и то, и другое? То, что существует такое понятие, как изначальное превосходство, с разной степенью разума среди духов, ясно преподается в Книге Авраама; и то, что любой разум способен к совершенствованию, не требует доказательств.

«Я знаю Авраама». — Когда Бог сказал об Аврааме: «Я знаю его», вряд ли вероятно, что Он имел в виду лишь знание о нем в нынешней жизни. Основатель еврейского народа должен был быть одним из предузнанных и предопределенных, упомянутых Павлом и Алмой, — должен был быть среди тех, кто «призваны и приготовлены от основания мира из-за их исключительной веры и добрых дел». Это было «по предведению Божьему»; но это предведение, это божественное всеведение было основано на опыте и имело в своей основе как историю, так и пророчество. Такие персонажи, как Авраам, были выбраны для своих ролей в драме жизни задолго до того, как поднялся занавес первого акта пьесы.

Духовный Израиль. — Дом Израилев существовал на небесах до того, как на земле появилась еврейская нация. Иначе что означает Моисей, когда он рассказывает, как Всевышний в «дни древние», в «годы многих поколений», «разделил сынов Адама» и «установил пределы народов по числу сынов Израилевых»? Он, должно быть, имел в виду не временный Израиль, не родившийся в указанный ранний период, а духовный Израиль, по числу которого, известному на небесах до того, как они приняли тела на земле, были определены границы «народов».

Привилегии и требования. — Предполагалось, что этот избранный народ должен иметь «место для жительства». Было крайне важно, чтобы народ, на котором лежала столь тяжкая ответственность, был хорошо расположен, со всеми условиями для выполнения священной миссии, к которой он был призван. Они были оракулами Божьими, хранителями и распространителями небесной мудрости. На них возлагалась высокая обязанность поддерживать на земных алтарях огонь Божественной Истины. Они не должны были поклоняться идолам, как это делали языческие народы вокруг них, но поклоняться истинному Богу, невидимому Иегове, ходя верою там, где другие, менее достойные, ходили видением, требуя увидеть, прежде чем поверят. Им было запрещено вступать в браки с другими народами, чтобы они не поклонялись богам тех народов, не практиковали их пороки и не оскверняли благородную родословную, через которую должен был прийти Спаситель мира. Агнец Божий должен был быть «без порока», и то, что Он был таковым, физически и во всех отношениях, отчасти было связано, несомненно, с избранными предками и родителями, предоставленными Ему.

Драгоценный камень и оправа. — Иисус из Назарета, потомок по плоти Авраама, Исаака и Иакова, исполнил божественное обещание, данное тем патриархам, что в их Семени благословятся все народы земные. Но, созерцая центральный факт личного служения Спасителя, мы не должны упускать из виду связанные с ним факты, которые предшествовали или последовали за ним. У драгоценного камня есть своя оправа. Христос искупил человечество, «один топча точило»; но дом Израилев подготовил путь для Его пришествия и продолжил дело, которое Он начал. Это особенно верно в отношении пророков, которые предсказали Его пришествие, и апостолов, которые проповедовали Евангелие иудеям и язычникам. Есть только один Спаситель, но у Него «много братьев», и они по преимуществу «соль земли», сохраняющий или спасающий элемент среди людей.

Князья и слуги. — Если имя Израиль означает «князь Божий» применительно к Иакову, не может ли оно означать «князья Божьи» применительно к его потомству? Ему было обещано, что цари выйдут из чресл его. И разве они не вышли? — князья, священники и цари, знать Небес, хотя их не всегда знают и ценят на земле. Величайший среди них не был признан даже «Своими». Мудрый Соломон никогда не был мудрее, чем когда сказал: «Видел Я рабов на конях, и князей, ходящих подобно рабам по земле». Могущественный Князь Мира, славный Царь Небесный, ходил, не узнанный и не почитаемый Своими собственными слугами, в пыли Своего собственного подножия.

Сноски

1. Быт. 32:22-30.

2. Там же, 35:10, 11.

3. Руфь 4:11.

4. Быт. 12:1-3; Авраам 2:3-11.

5. Geike, «Hours with the Bible», Vol. 1, Ch. 13.

6. Быт. 14:18.

7. У. и З. 84:14.

8. Евр. 7:4.

9. У. и З. 107:1-4.

10. Быт. 17:3-6.

11. Там же, 22:1-18.

12. Авраам 3:22, 23. Прочитайте также стихи 24-26.

13. Быт. 2:7; Моисей 3:7, 9; У. и З. 88:15.

14. Очевидно, что второе состояние является большим испытанием непорочности, чем первое, и должно привести, как это и происходит с теми, кто преодолевает, к гораздо более славной награде.

15. Гал. 6:7.

16. См. Статью Двенадцатую.

17. Иоанна 9:2.

18. Авраам 3:18, 19.

19. Быт. 18:19.

20. Рим. 8:29.

21. Алма 13:3.

22. Втор. 32:7, 8.

23. Еккл. 10:7.

СТАТЬЯ ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

Моисей и Аарон.

Иосиф в Египте. — Во всем диапазоне библейской литературы, если исключить то, что говорится об Искупителе и Спасителе, нет ничего прекраснее истории Иосифа в Египте. Иосиф-сновидец, проданный в рабство, возвышенный до престола и ставший, по замыслу Божьему, спасителем для дома своего отца. Кто не может увидеть в этом пророческий прообраз всеобщего искупления, совершенного Тем, Кто сошел ниже всего, чтобы Он мог подняться выше всего и избавить души людей от духовного голода и истощения?

Исход.—Еще одним предзнаменованием того же великого события стал исход Израиля из Египта после многовекового угнетения. Египет с его темнокожим населением, лишенным Священства и света Евангелия, символизировал мрачное рабство греха и смерти. Моисей, предводитель Исхода, по общему признанию «кротчайший из людей», был прообразом Великого Избавителя, «подобного Моисею», который вывел порабощенную вселенную из Египта Тьмы в Землю Обетованную Свободы и Света.

Пасха.—В ознаменование египетского исхода был установлен праздник Пасхи — обряд, призванный запечатлеть в сознании детей Израилевых их освобождение от рабства и в то же время подготовить их к тому, чтобы со временем осознать более великое Искупление, прообразом которого он служил.

Пасху соблюдали следующим образом: повинуясь повелению Божьему, переданному через Моисея, каждое израильское семейство накануне исхода из Египта брало ягненка, непорочного и «без пятна», и закалывало его, окропляя его кровью косяки и перекладины своих дверей. Было обещано, что Ангел Смерти, посланный покарать жестокий народ за притеснение людей Господних, проходя мимо, не тронет ни одного еврейского жилища, на котором была видна символическая кровь, окропленная в соответствии с Божественным повелением, в то время как он будет поражать первенцев в каждой египетской семье. Ни одна кость ягненка не должна была быть сломана, и ни один его фрагмент не должен был остаться гнить, ибо он символизировал Агнца Божьего, Святого, чье тело не должно было увидеть тления. И ни одна кость Его не была сломана.

Во время пасхальной трапезы тело ягненка пронзали двумя кусками дерева, положенными крест-накрест, что пророчески указывало на образ смерти Спасителя. Затем мясо зажаривали и вкушали с горькими травами и опресноками — мукой, наскоро смешанной с водой; травы олицетворяли горечь рабства, которое подходило к концу, а также горечь смерти, а наскоро приготовленная трапеза — спешность ухода. Чтобы еще больше подчеркнуть идею спешки, члены каждого еврейского семейства во время трапезы должны были быть одеты как для путешествия. Этот торжественный обряд соблюдался в Израиле до пришествия Христа, который исполнил в Своей собственной личности и опыте этот поэтически-пророческий символизм.

Десять заповедей.—

Священные образцы.—Дети Израилевы, после чудесного перехода через Чермное море, расположились станом у подножия горы Синай. Там Бог дал Моисею каменные скрижали, содержащие Десять заповедей, а также образец Ковчега, или Святилища, символа завета, который Иегова заключил со Своим народом. Он также дал образец Скинии, или святого шатра, где должен был храниться Ковчег, где священник должен был приносить жертвы и совершать искупление за грехи народа, и где Господь должен был общаться через ангелов или через Урим и Туммим с людьми, избранными представлять Его в этом священном качестве.

Священство организовано.—Моисей был из колена Левиина и зятем Иофора Мадианитянина. Мадианитяне происходили от Мадиана, четвертого сына Авраама от его жены Хеттуры. Именно от Иофора Моисей получил Мелхиседеково Священство. Обладая этой властью, предводитель израильтян по Божественному указанию организовал Меньшее Священство, поставив во главе его своего брата Аарона. Сыновья Аарона — Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар — были призваны вместе с ним к священническому служению.

Идолопоклонство и искупление.—Незадолго до их посвящения в священники, в то время как Моисей вместе с верным Иисусом Навином находился на горе, получая Закон и Свидетельство, Израиль временно впал в идолопоклонство. В золотом тельце, которого они заставили Аарона сделать для них, они поклонялись египетскому богу Апису или, как предполагает доктор Гейки, богу азиатов с головой быка. Этот грех потребовал и получил незамедлительное наказание. По повелению Моисея колено Левиево — каждый человек из которого откликнулся на его верный призыв: «Кто Господень, ко мне?» — поразило мечом три тысячи мужчин среди идолопоклонников. После того как суровое искупление свершилось, работа по организации продолжилась.

Левиты.—В качестве акта, соразмерного с уничтожением первенцев Египта, Господь избрал первенцев мужского пола из всех семей Израиля и отделил их для особой цели. Теперь же Он взял вместо них колено Левиево и сделал их священническим сословием народа; несомненно, в награду за рвение, которое они проявили, смывая пятно идолопоклонства с Израиля. Затем были провозглашены и кодифицированы законы Моисея, и великая система открытой с небес религии была приведена в действие.

Народ в походе.—Когда все было готово к великому походу к Сиону, стан Израилев снялся с места и, ведомый Облаком и Столпом Огненным, величественно двинулся через Синайскую пустыню к пустыне Фаран. Потомки Иакова насчитывали в то время почти три миллиона душ, включая армию из полумиллиона человек. Они были разделены на четыре стана по три колена в каждом, не считая левитов; Иосиф был дважды учтен в Ефреме и Манассии, тем самым компенсируя отсутствие священного сословия в племенном подсчете.

Впереди возвышалось знамя льва Иудина, будущей царской власти, из которой должен был выйти Спаситель-Царь Израилев. Затем следовали колена и армии Иссахара и Завулона, а за ними сыновья Гирсона и Мерари (первый и третий сыновья Левия), несущие части Скинии, которые они были обязаны устанавливать и разбирать, когда стан останавливался или возобновлял свой путь. Знамя Рувима было выдвинуто следующим, а непосредственно за ним маршировали Симеон и Гад. Затем появился Ковчег, который несли в самом центре движущегося воинства на плечах сынов Каафовых. Ефрем и Манассия следовали за ними; затем Вениамин; колена Дана, Асира и Неффалима замыкали шествие.

Стан на отдыхе.—Когда Облако останавливалось, указывая место их стоянки, палатки разбивались вокруг Скинии Собрания; левиты окружали ее непосредственно, чтобы не допустить приближения неосвященных и намеренного или случайного осквернения ее — преступления, караемого смертью. Когда Ковчег отправлялся в путь, Моисей восклицал: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои!» Когда же он останавливался, он говорил: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

Период подготовки.—Избранный народ, несомненно, лелеял надежду на скорое завоевание Ханаана, земли, которую Бог дал их праотцам; земли, населенной во время Исхода различными племенами, чуждыми Иегове и недружелюбными к Израилю. Это была надежда, отложенная на потом. Если бы народ Господень был готов, осуществление программы завоевания и заселения не было бы отложено. Но они не были готовы, и поэтому событие было отложено. Должно было пройти время ожидания, период подготовки. Сорок лет должны были пройти, прежде чем этот странствующий народ, дисциплинированный вдохновенными лидерами по строгим и здравым законам, оказался бы в состоянии готовности пустить серп и пожать славный урожай, произрастающий из Божественных обетований прошлого.

Высшее Священство взято.—Пока жил Моисей, и Мелхиседеково, и Аароново священства присутствовали и действовали в Израиле. Но с уходом великого лидера ушла и власть высшего священства, без которой «сила Божественности не проявляется людям во плоти». Более того, без него «никто не может видеть лица Божьего, даже Отца, и остаться в живых». Моисей учил этому свой народ, усердно стремясь освятить их, чтобы они могли видеть Бога лицом к лицу. «Но они ожесточили сердца свои и не могли вынести присутствия Его. Поэтому Он взял Моисея из среды их, а также и Святое Священство».

Иоанн Креститель.—Меньшее Священство с законом плотских заповедей продолжало пребывать «с домом Аароновым среди детей Израилевых» до тех пор, пока Иоанн Креститель в Полноту Времен не пришел, чтобы «выпрямить путь Господень». Этот же Иоанн Креститель, как ангел Божий, пришел также в Полноту Времен, восстанавливая Аароново Священство как предтечу Священства Мелхиседекова, чтобы могла быть подготовка ко второму пришествию Спасителя.

Приемлемое приношение.—Моисей представляет Мелхиседеково Священство, Аарон — Аароново, и «те, кто верны в получении этих двух священств... и в возвеличивании своего призвания, освящаются Духом до обновления тел своих. Они становятся сыновьями Моисея и Аарона, и семенем Авраамовым, и церковью, и царством, и избранными Божьими». Моисей и Аарон были сыновьями Левия, и их сыновья должны принести «приемлемое приношение и жертву в Доме Господнем», который будет построен «на освященном месте» «в этом поколении». Таково Божественное обетование.

Сноски

1. Числа 12:3.

2. Псалтирь 15:10.

3. Описанный таким образом обряд напоминает условия последних дней, когда, подобно язвам, посланным на Египет, ужасные суды будут излиты на нечестивых, так внезапно и так ошеломляюще, что даже «праведные едва спасутся», и когда Господь, чтобы спасти некоторых, «сократит работу Свою в праведности».

4. Быт. 25:1, 2; 1 Пар. 1:32.

5. У. и З. 84:6.

6. Исх. 28:1-3.

7. Аарон, Надав и Авиуд, вероятно, были старейшинами, исполнявшими обязанности священников. Такое предположение оправдано тем фактом, что они вместе с Моисеем и семьюдесятью старейшинами Израиля «видели Бога Израилева» (Исх. 24:9, 10); чего они не могли бы сделать безопасно, если бы обладали только Аароновым Священством (У. и З. 84:22).

8. У. и З. 84:19-22.

9. Там же, ст. 23-25.

10. Там же 84:26-28.

11. Там же 13.

12. Там же 84:31-34.

СТАТЬЯ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.

До краев земли.

Компенсации бедствий.—Компенсации бедствий очевидны в некоторых из величайших событий, которые фиксирует история. Падение человека, хотя оно принесло смерть в мир, оказалось средством заселения планеты в соответствии с замыслом Творца. Распятие Христа, ошеломляющее бедствие для Его охваченных ужасом учеников, которые были безутешны, пока не взглянули на трагедию в истинном свете, сделало действенным предопределенный план спасения человека. Рассеяние Израиля, этот тяжелый удар и бремя скорби, под которым народ Божий стонал веками, было направлено к осуществлению Божественного замысла, частично исполняя древнее обетование еврейским патриархам, что в их семени будут благословлены все народы земли.

Народ-мученик.—История дома Израилева — это история народа-мученика, страдающего ради благополучия других народов — что бы ни говорилось о непосредственной причине их бед, о прегрешениях, которые оправдывали Пастыря в том, что Он навел на Своих овец беды, которые, несомненно, были среди тех «соблазнов», которые «должны прийти». Адам пал, чтобы человек мог быть; Христос умер, чтобы разорвать узы смерти; и избранный народ был рассеян по миру для того, чтобы истина Евангелия, следуя по кровавому следу их мученичества, могла легче прокладывать себе путь среди народов, с которыми они смешались.

Моисей предсказывает рассеяние.—Пророчества о рассеянии Израиля были сделаны еще во времена Моисея, за полторы тысячи лет до пришествия Спасителя. Когда двенадцать колен собирались овладеть Землей Обетованной, их великий лидер, которому вскоре предстояло уйти, сказал им, что до тех пор, пока они служат Иегове и чтят Его уставы, они будут процветать и оставаться независимым народом. Но если они оставят Иегову и будут служить другим богам, Он рассеет их среди всех народов, от одного края земли до другого.

Разделенный дом.—Иисус Навин, преемник Моисея, завоевал землю Ханаанскую и распределил ее между коленами Израилевыми. За периодом процветания и могущества последовал упадок и разорение. Еще во дни Судей народ начал отступать от Бога и своим мятежным поведением навлекать национальное бедствие, которое было предсказано. Слава правления Давида и Соломона прошла, проклятие, долго висевшее над ними, пало, и Израильская империя устремилась к распаду. Колена в северной части земли восстали и основали Царство Израильское, отличное от Царства Иудейского, над которым продолжал царствовать сын Соломона Ровоам. Колено Вениаминово и половина колена Манассии примкнули к Иуде.

Ахия, Амос и Осия.—Иеровоам, царь Израильский, сделал идолопоклонство государственной религией. Во время его правления рассеяние было предсказано вновь, и пророк Ахия так передал слово Господне своему непокорному народу: «Господь поразит Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде, и вырвет Израиля из этой доброй земли, которую дал отцам их, и рассеет их за реку». Другим пророком, предсказавшим то же бедствие, был Осия; еще одним — Амос, который объявил, что Израиль «непременно пойдет в плен» и будет «рассеян среди всех народов». Пророчество Осии заменяет будущее прошедшим, вот так: «Ефрем смешался с народами», ссылаясь на предстоящее событие так, как будто оно уже произошло. Возможно, пророческое видение — тогда уже прошедшее — известило этого провидца о том, что грядет, или это могла быть просто фигура речи, распространенная даже в наши дни.

«Волк у отары».—Около 725 года до н. э. эти пророчества начали исполняться. Ассирийцы пошли войной на Царство Израильское и начали дело его уничтожения. В ходе серии депортаций они увели десять колен — девять с половиной, если быть точным — и, как было принято у завоевателей в те дни, заменили их колонистами из других мест.

Потерянные колена.—О депортированных — знаменитых «Потерянных коленах» — сейчас известно очень мало. Иосиф Флавий, иудейский историк, писавший в первом веке после Христа, утверждает, что они тогда находились за Евфратом; а Ездра в апокрифах заявляет, что они совершили полуторагодовалое путешествие в «северную страну».

Скандинавские курганы.—Миссионеры, возвращающиеся из Скандинавии, рассказывают о грубых памятниках — курганах из груд камней, — которые до сих пор можно увидеть в том северном регионе и о которых предание гласит, что они были воздвигнуты много веков назад мигрирующим народом. Являются ли они коленам ассирийского плена или нет, интересно поразмышлять о том, что возведение таких памятников в ознаменование примечательных событий было израильским обычаем, особенно в отношении миграционных движений народа. Чудесный переход через Иордан Иисуса Навина и воинства, ведомого им в землю Ханаанскую, был увековечен таким образом.

Другие древние останки.—Если кто-то возразит, что памятники, построенные за семь веков до рождения Христа, не могли сохраниться до наших дней, то возражающему следует объяснить существование прекрасно сохранившихся памятников Ассирии, Вавилона, Египта и других древних империй, чьи останки были обнаружены современными археологическими изысканиями. Такая теория не должна поколебать веру Святого последних дней, когда он вспоминает, что руины жертвенника Адама до сих пор можно увидеть в той части Старого-Нового Света, которая сейчас известна как штат Миссури, где они были идентифицированы Джозефом Провидцем в 1838 году.

Из северной страны.—Во всяком случае, именно из «северной страны» должны вернуться потерянные колена, согласно древним и современным пророчествам. Также является фактом, что из Скандинавии и других стран Северной Европы пришла большая часть крови Ефрема, которую теперь можно найти в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Исаия и Иеремия — Вавилонский плен — Возвращаясь к Царству Израильскому. Пророчества о нем были дополнены другими предсказаниями, предрекающими судьбу Царства Иудейского. Великие пророки Исаия и Иеремия действовали в этот период, и оба с пылким красноречием, непревзойденным по пафосу и возвышенности, изображали надвигающуюся гибель иудейского народа. Их правительство было уничтожено, и они были уведены в плен вавилонянами под предводительством Навуходоносора в 588 году до н. э.

Легий и его колония.—Незадолго до этой катастрофы, и в то время как пророк Иеремия передавал свое роковое послание царю, князьям, священникам и народу, Легий и его спутники, предки нефийцев и ламанийцев, предупрежденные Богом, покинули Иерусалим и переправились в эту землю — Америку, — которая ими и группой Мулека, пришедшей позже, была таким образом заселена потомками Иосифа и Иуды, оба из которых представлены, хотя и в выродившемся состоянии, дикими краснокожими людьми, которых Колумб в 1492 году н. э. обнаружил и назвал индейцами.

Иерусалим восстановлен — Иезекииль и Захария.—Вавилонский плен длился семьдесят лет. По истечении этого периода некоторые из иудеев, согласно разрешительному указу Кира Великого, завоевавшего Вавилон, вернулись и отстроили свой город и Храм. Однако это был лишь остаток, насчитывавший пятьдесят тысяч человек, ведомый Зоровавелем и Иисусом. Основная часть народа оставалась в рассеянном состоянии. Иудеи, отстроившие Иерусалим, были теми, к чьим потомкам пришел Христос и предсказал после того, как они отвергли Его, что их «дом» будет «оставлен пуст». Тем временем Иезекииль и Захария — первый в изгнании среди вавилонян, второй в Иерусалиме после восстановления — добавили свои предсказания к тем, что уже были высказаны относительно рассеяния Израиля.

Римское завоевание.—Столетия спустя, в апостольские времена, вышло Послание Иакова с приветствием: «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Но рассеяние даже тогда не было завершено. Предстояли еще другие болезненные испытания того же рода. Одно из самых примечательных произошло в 70 году н. э., когда римлянин Тит пошел войной на Иерусалим, захватил город и продал жителей — тех, кто пережил ужасы осады — в рабство или рассеял их по разным частям Империи. Проследить судьбу этой ветви обреченного народа во всех ее последующих миграциях и странствиях означало бы заполнить тома.

Как насчет преимуществ?—Давайте теперь рассмотрим вопрос: каким образом эти бедствия, постигшие Израиль, оказались благословением для человеческого рода? Как через рассеяние детей Авраама, Исаака и Иакова исполнилось в какой-то мере Божье обетование этим патриархам, что в их семени будут благословлены все народы земли? Я уже частично ответил на эти вопросы и теперь отвечу на них более полно.

Кровь, которая верит.—Через эти акты депортации, принудительного изгнания и добровольных странствий кровь Израиля, кровь, которая верит, вместе с избранными духами, отвечающими этой крови и, несомненно, отобранными для этой цели, была послана в те народы, где с тех пор проповедовалось Евангелие — духи, способные распознать и оценить Истину и достаточно храбрые, чтобы принять ее, невзирая на последствия; тем самым подавая пример героизма, послушания велениям совести, который естественным образом привлекал бы благородных и праведных вокруг них и влиял бы на них в том же направлении. Очевидно, что это имело гораздо большее значение, чем то, что пленные израильтяне принесли свои законы, традиции и обычаи в эти народы; хотя это также помогло подготовить путь для удивительных событий, которые должны были последовать.

Быстрое распространение христианства.—И такие вещи рассказывались в последующие годы. Одно из чудес истории — быстрое распространение христианства во дни Апостолов, которые, будучи в большинстве своем необразованными и находясь в центре жесточайших преследований, водрузили знамя Евангелия во всех главных городах Римской империи. Из Иерусалима весть о «Христе и Его распятии» распространилась до Британии на западе, до Индии на востоке, до Скифии на севере и до Эфиопии на юге — и все это в течение короткого промежутка в пятьдесят лет.

Многие народы окроплены.—Как могли бы произойти такие вещи, если бы Божественное Провидение не подготовило путь, послав кровь и гений Израиля во все народы до того, как излить на эти народы Дух Евангелия и Собирания? Другие до Авраама проявляли свою веру делами; но это не опровергает его право на титул «Отец верующих». И это не доказывает, что кровь веры, где бы она ни была найдена, не является его кровью. Моавитянка Руфь, предок Иисуса из Назарета; римский сотник, чья вера заставила даже Спасителя удивляться; Корнилий и хананеянка — они не были из Израиля по признанному земному происхождению; однако их духи были вполне достойны такого рода, и в их жилах текла верующая кровь, которой Бог «окропил многие народы».

Сноски

1. Втор. 28:64.

2. 3 Цар. 14:15.

3. Ос. 7:8.

4. Амос 7:11; 9:9.

5. Иисус Навин 4:1-9.

6. Иер. 31:8; У. и З. 110:11; 133:26.

7. См. Статью пятую.

8. Обратите внимание на черты американского индейца. Разве они не иудейские? Столь же поразительно, как и то, что многие из его традиций и обычаев — израильские. Кто, как не дикий ламаниец, лучше понимает Моисеев закон возмездия — «око за око и зуб за зуб»? И он не заботится о том, кому принадлежит глаз или зуб, тому ли, кто причинил ему вред, или кому-то из племени или народа последнего. Он слишком большой израильтянин, чтобы возражать против доверенных лиц и заместителей.

9. Матф. 23:37, 38.

10. Декан Фаррар в своей «Жизни и трудах святого Павла» приводит этот светлый отрывок как объяснение быстрого распространения христианства:

(I) Огромное поле, охваченное завоеваниями Александра, дало цивилизованному миру единство языка, без которого, по-человечески говоря, первым проповедникам было бы невозможно возвестить благую весть в каждой земле, которую они проходили. (II) Возвышение Римской империи создало политическое единство, которое отражало во всех направлениях доктрины новой веры. (III) Рассеяние иудеев подготовило огромные массы греков и римлян к единству чистой морали и монотеистической веры. Евангелие исходило из столицы Иудеи; оно проповедовалось на языке Афин; оно распространялось через империю Рима; ноги его первых миссионеров ступали по прочной структуре неизменных дорог, по которым римские легионеры — «эти массивные молоты всей земли» — проложили в пустыне путь для нашего Бога. Семиты и арийцы были бессознательными инструментами в руках Божьих для распространения религии, которую в ее первых началах и те, и другие одинаково ненавидели и презирали.

Подобным чудом является распространение восстановленного Евангелия среди языческих народов современности, работа, которая еще находится в зачаточном состоянии. Успех прозелитизма Святых последних дней на обоих полушариях, их великое паломничество от реки Миссисипи к Скалистым горам, освоение пустыни, основание штата и необычайное внимание, привлеченное «мормонским» народом — совершенно несоразмерное их численности, — эти совокупные факты представляют собой поразительное исполнение пророческой картины, нарисованной Спасителем: «Вы — как город, стоящий на вершине холма, который не может быть скрыт».

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

В ПОЛНОТУ ВРЕМЕН

СТАТЬЯ ДВАДЦАТАЯ.

Агнец Божий.

Чужая Звезда, пришедшая издалека, чтобы пролить свой серебряный луч туда, где, колыхаясь в убогой пещере, лежал еще более убогий младенец; и ведомые мягким звездным светом, восточные мудрецы приносят редкие дары золота и ладана, чтобы приветствовать бездомного Царя.

             * * *

Он странствовал по верному миру, Принц в пастушьем обличье; Он звал Свое стадо, но немногие узнали Голос; ибо умы, не обремененные пустой гордостью или не омраченные низменной похотью, никогда не ищут царей в нищенском одеянии, алмазов в пыли.

             * * *

Пронзенный, Он висел — о преступление из преступлений! — Бог, которому поклоняются миры. «Отец, прости им!» Выпил чашу до дна; Эммануил — больше нет. Больше нет там, где громы сотрясали землю, где молнии, прорезая мрак, видели, как этот непокоренный Дух отверг оковы гробницы. Далеко пылающий фальшион, меч света, быстро сверкающий из своих ножен, он рассек царства тьмы и расторг узы смерти. Темницы ада рухнули! Широко распахнулись вечные засовы, благодаря которым искупленная душа достигнет тех высот за звездами!

Распятый и увенчанный.—Попытка рассказать, пусть даже вкратце, возвышенную историю Христа была бы чужда моей нынешней цели. Даже если бы пространство позволяло, чье перо могло бы воздать должное этой теме? Достаточно того, что Христос пришел в Полноту Времен, как предсказывали древние провидцы и пророки. Предав Себя смерти, чтобы не было больше смерти, Он воскрес из гроба и вознесся на Высоту, прославленный той славой, которую Вечный Сын имел с Вечным Отцом до того, как был создан этот мир.

Пасха реализована.—В распятии Спасителя пророческий символизм Пасхи нашел самое замечательное воплощение. Ни в чем это не проявилось более поразительно, чем в определенных инцидентах, непосредственно последовавших за Смертью на Голгофе. Заповедь, устанавливающая пасхальный праздник, требовала, чтобы ни одна кость ягненка не была сломана и ни один его фрагмент не остался гнить, представляя собой тело Святого, которое не должно было «увидеть тления». Заметьте теперь точное исполнение: Спаситель был распят между двумя разбойниками, и на закате дня распятия началась иудейская суббота. Чтобы день не был «осквернен», раввины убедили римского наместника снять три тела с крестов и похоронить их. Когда солдаты пошли снимать тела, обнаружив, что двое разбойников еще живы, они покончили с ними, перебив им голени; но Иисус был избавлен от этого дальнейшего унижения, так как Он был «уже мертв». Пронзенный пятью ранами, но без единой сломанной кости, Агнец Божий, отвечая во всех деталях подобию пасхального агнца, был положен в каменную гробницу, откуда Он вышел на третий день, Его идеально сохранившаяся скиния прославлена в бессмертии.

Вечеря Господня.—В ночь перед Распятием Иисус, вкусив Пасху со Своими учениками, установил вместо нее таинство Вечери Господней, повелев им соблюдать его впредь. Вечеря, подобно празднику, указывала на Искупление; но в Пасхе указание было направлено вперед, на событие, которое еще не произошло, в то время как в Вечере, по обратной причине, указание направлено назад. Говорят, что пасхальный агнец приносился в Храме в Иерусалиме примерно в тот же час, когда умер Христос; таким образом, сущность и тень соответствовали друг другу. Впоследствии Пасха стала устаревшей, выполнив свое предназначение, и, поскольку прообраз больше не служил прообразом, ее следовало прекратить. Иудеи, однако, увековечили старинный обряд, не узнав в Иисусе своего Мессию.

«Свершилось».—Предсмертные слова Спасителя, как сообщает Возлюбленный Ученик, были предметом многих споров. «Свершилось». Что означали эти слова? Было высказано мнение, что распятие Христа завершило Его работу, насколько это касалось личного служения, и что после открытия так называемого христианского Устроения не было дальнейшей необходимости в общении между Богом и человеком. «О, самое хромое и бессильное заключение!» Какое бы толкование ни придавалось этому последнему изречению нашего Господа, из того, что последовало, совершенно ясно, что оно никогда не предназначалось для передачи такого смысла.

Рождение и смерть случайны.—Смерть на Голгофе была не более чем окончанием, как Рождение в Вифлееме — началом той Божественной Карьеры. Оба были лишь инцидентами. Работа Спасителя универсальна, простираясь из Вечности во Время и обратно в Вечность. Все Евангельские устроения, от Адама до Джозефа Смита, являются частями всеобъемлющей миссии Иисуса Христа. Только «в начале седьмого тысячелетия», в Утро Воскресения, «Господь Бог освятит землю и завершит спасение человека». Более того, за освящением последует прославление, еще одна фаза работы Того, Кто совершает «бессмертие и жизнь вечную человека».

Жертва завершена.—Что же тогда было «завершено» Смертью на Кресте? Просто боль и скорбь, которые Сын Божий решил претерпеть, чтобы выкупить падшее творение и сделать возможным для искупленного человека верой и добрыми делами обрести жизнь вечную. Самовольное унижение Спасителя, Его добровольная жертва, Его таинственное всеобъемлющее страдание, накопленная агония человеческого рода, перенесенная Им заместительно, до конца, чтобы Его искупление могло быть бесконечным, достигая каждого сына и дочери Адама — это было завершено, это подошло к концу; а не работа Бога, и не непрерывное откровение Его слова и воли человеку.

В Духе.—Пока тело Спасителя лежало в гробнице, Его дух вошел в Рай и там проповедовал духам усопших, открывая или заставляя открыть темницы осужденных. Вернувшись, Он принял Свое прославленное тело и явился в нем Своим изумленным, полусомневающимся ученикам.

На обоих полушариях.—Христос умер за всех; но не все имеют право на Его личное служение. Овцы, однако, имеют право видеть своего Пастыря и слышать Его голос. Соответственно, после того как Он утвердил веру Своих иудейских учеников, избрал двенадцать апостолов и послал их проповедовать Евангелие в силе и доказательстве Духа Святого, Он посетил нефийцев в Америке с аналогичной целью. Они, как и весь Израиль, были предупреждены пророками подготовиться к Его пришествию; и праведные были готовы принять Его. У них уже были Евангелие и Священство, и теперь Спаситель организовал Свою Церковь среди них. Сделав это, Он посетил другие отломившиеся ветви «домашней маслины», чье местонахождение было столь же неизвестно потомкам Легия в Земле Изобилия, как и существование нефийцев — жителям Иудеи.

«Другие овцы».—Иисус сказал Своим иудейским последователям: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора: и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой». Они сделали вывод, что Он имел в виду язычников; но не таков был Его смысл. Его прямое, особое поручение было к «погибшим овцам дома Израилева». Язычники должны были быть обращены через проповедь иудео-христианских евангелистов.

«Другими овцами» были нефийцы, которым Спаситель объяснил Свое полускрытое изречение; также объявив, что у Него есть еще «другие овцы», не из нефийского двора и не из иудейского двора, и что они также увидят Его и услышат Его голос. Несомненно, этот намек был на «Потерянные колена»; но не только на них. Он включал другие еврейские остатки, неизвестные человеку, но известные Иегове, «хранящему бдение над Своими» в мистических и отдаленных регионах, куда Его суды загнали их.

В воспоминание о Нем.—И в Иудее, и в Земле Изобилия Спаситель установил среди тех, кто принял Евангелие, таинство Вечери Господней, тот памятник Его жертвы, некогда перспективный, ныне ретроспективный; некогда пророчество, ныне исполнение. Но его установление среди нефийцев, в отличие от его введения среди иудеев, было после Его воскресения. Относительно более раннего инцидента Новый Завет говорит:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все:

Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

«Реальное присутствие».—После того как живые оракулы ушли и осталась только мертвая буква Писаний, не вдохновленное «частное толкование» породило представление, что Иисус, когда Он сказал: «Сие есть Тело Мое» и «Кровь Моя», имел в виду слова, которые следует понимать буквально. Из этого ошибочного вывода возникло учение о пресуществлении, с его двойной ересью, консубстанциацией; первое — римско-католический догмат, второе — неортодоксальный протестантский догмат, относящийся к Евхаристии. Католическая церковь была настолько настойчива в этом вопросе, что мужчин и женщин осуждали и наказывали как еретиков за отрицание «реального присутствия», действительной плоти и крови Христа в элементах Вечери Господней.

Образное, а не буквальное.—Язык Иисуса, когда Он устанавливал Вечерю Господню в Иерусалиме, был, несомненно, образным. Когда Он сказал о хлебе и вине: «Сие есть Тело Мое» и «Кровь Моя», Его тело было нетронутым, Его дух в Его теле, и Его кровь еще не пролита. Он был там лично, целым, завершенным. Если это так, как Он мог иметь в виду отождествление хлеба и вина с составляющими Его смертной скинии? «Это эмблемы Моего тела и крови» — вот что Он имел в виду. Он прояснил это нефийцам, сказав: «Сие будете делать в воспоминание о Моем теле». Воспоминание предполагает отсутствие. Поскольку впоследствии Он будет отсутствовать телесно, они должны были делать это «в воспоминание о» Его теле. Зачем помнить Его, если бы Он присутствовал лично? С таким же успехом можно требовать веры от того, кто обладает совершенным знанием.

Использование вина запрещено.—Святых последних дней критиковали за использование воды в Причастии; Спаситель санкционировал использование вина как среди иудеев, так и среди нефийцев. Объяснение этого изменения простое. Церковь Христа не зависит от книг или традиций. У нее есть вдохновенное Священство, ведомое непосредственным, непрерывным и прямым откровением. Господь повелел Своему народу в эти дни не использовать вино в Причастии при существующих условиях. Это слово, которое они обязаны соблюдать, — а не слово, данное другим народам в прежние устроения.

Христос придет снова.—Ни воскресение Спасителя, ни Его вознесение на Небеса не ознаменовали конец Его личного служения, прекращение Его трудов на благо человечества. После Своего воскресения Он «ходил телесно служить переведенным и воскресшим телам»; и с ними Он вернется, когда Город Еноха сойдет и все будет готово для Его славного пришествия.

Сноски

1. «Элиас», Песнь 3, Часть 2.

2. Псалтирь 15:10.

3. Лицемеры! Они могли совершить убийство, могли стать причиной смерти невинного и не чувствовать угрызений совести: но они были в ужасе от мысли о техническом осквернении субботнего дня. Может ли быть более вопиющий пример «процеживания комара и проглатывания верблюда»?

4. Иоанна 19:33.

5. Матф. 26:17-20; Марка 14:12-25; Луки 22:7-20.

6. Иоанна 19:30.

7. У. и З. 77:12.

8. Там же 19:16-19.

Такова была миссия Того, о Ком пророчествовал Нефий в древности: «И Он приходит в мир, чтобы спасти всех людей, если они будут внимать голосу Его; ибо вот, Он переносит боли всех людей, да, боли каждого живого существа, как мужчин, так и женщин и детей, принадлежащих к семейству Адамову. И Он переносит это, чтобы воскресение могло перейти на всех людей, чтобы все могли предстать перед Ним в великий и судный день». (2 Нефий 9:21, 22.)

9. Иаков 5:3.

10. Иоанна 10:16.

11. Матф. 15:24.

12. Тем не менее, это была вся работа Господа; ибо те евангелисты были Его слугами, Его посланниками, облеченными Его властью и действующими от Его имени и вместо Него. Подчиненный поглощается принципалом. Именно генерал армии одерживает победу или терпит поражение, хотя миллионы солдат могли сражаться под его руководством. Римские мирионы, пригвоздившие Иисуса к кресту, были не столько виноваты в жестоком деянии, сколько Пилат, прокуратор, который позволил, более того, приказал это сделать, и иудейские раввины, которые подстрекали к «судебному убийству» безгрешного Сына Божьего.

13. 3 Нефий 15:21-24.

14. Там же 16:1-3.

15. Матф. 26:26-28. Сравните 3 Нефий 18:1-7.

16. 2 Петра 1:20.

17. Факт, достаточный сам по себе, чтобы показать, что Церковь находилась в состоянии отступничества.

18. Слишком большое доверие либо к буквальному, либо к образному в языке склонно вводить в заблуждение. Служитель в художественной галерее или другом общественном месте, где выставлены статуи или картины, может указать на одну и сказать посетителю: «Это Цезарь» или «Это Вашингтон»; но тот, к кому обращаются, вряд ли сделает вывод, что Цезарь или Вашингтон присутствуют там во плоти и крови, или что служитель имел в виду, чтобы его так поняли. Посетителю также не нужно было бы говорить, что статуя или картина представляет оригинал. Такое объяснение было бы излишним. Форма наставления Спасителя о Причастии — при условии, что до нас дошел правильный перевод — может быть объяснена таким же образом. Он знал, что Его ученики поймут Его — и они поняли. Они не зависели только от буквы; интерпретирующий Дух был с ними, чтобы дать ей жизнь.

19. У. и З. 27:2-5.

20. Деяния 1:10, 11.

21. «Посредничество и Искупление», стр. 76.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.

Особые свидетели.

Люди, которые знали.—Двенадцать Апостолов были особыми свидетелями Иисуса Христа. Как таковые, они должны были знать, а не просто верить, что Он воскрес из мертвых. И они действительно знали, ибо они видели Его, и слышали Его, и им даже было позволено коснуться Его, чтобы они могли убедиться вне всяких сомнений, что Он действительно был тем, за кого Себя провозглашал — Автором Воскресения, Дарителем жизни вечной. Это было их право — получить это редкое доказательство, благодаря уникальному характеру их миссии. Но мир был обязан верить тому, что Апостолы свидетельствовали о Нем. Если люди желали спасения, которое могло прийти только через Спасителя, они должны были с верой принять послание, которое Он послал Своим слугам передать.

Случай с Фомой.—Один из Двенадцати отсутствовал, когда его братья получили свое первое посещение от воскресшего Искупителя; и когда они сказали: «Мы видели Господа», он ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Впоследствии Спаситель явился этому Апостолу (Фоме), сказав: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». «Господь мой и Бог мой!» — воскликнул сомневающийся — и был убежден.

Полная квалификация. — Фому порицали за то, что он требовал увидеть и осязать, прежде чем поверит. Не берусь судить, насколько он заслуживает осуждения за свое сомнение. Но одно кажется ясным: он имел такое же право, как и остальные Двенадцать, на личное явление Господа — право вступить в контакт с Тем, о чьем воскресении он должен был свидетельствовать. Остальные видели и слышали — возможно, даже осязали, ибо Иисус предложил им такую возможность. Почему Фома не должен был разделить этот опыт? Что еще могло бы полностью квалифицировать его как особого свидетеля?

Особое положение. — Искание знамений есть мерзость, указывающая на прелюбодейный нрав. Блаженны те, кто верует, не видя, ибо через упражнение веры приходит духовное развитие; в то время как знание, поглощая веру, препятствует ее упражнению, тем самым замедляя это развитие. «Знание — сила», и всему свое время. Но преждевременное знание — знание не в свое время — губительно как для прогресса, так и для счастья. Случай с Апостолами был исключительным. Они находились в особом положении. Для них было лучше знать — более того, это было абсолютно необходимо, чтобы придать требуемую силу и мощь их великому свидетельству.

Поручение Двенадцати. — «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

А уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа;

Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Обещанные знамения. — Таким образом, мы видим, что определенные чудесные «знамения» были обещаны «уверовавшим». Но эти знамения предназначались для утешения Святых, а не для поощрения ищущих знамений; и они должны были «сопровождать» веру, а не предшествовать ей. Господь порицает не само знамение, а его искание, поскольку мотив здесь порочен.

Апостольская деятельность. — Повинуясь божественному повелению, Апостолы в Иерусалиме, будучи «облечены силой свыше», отправились вместе со своими сподвижниками проповедовать «Христа, и притом распятого», призывая людей веровать, покаяться и получить отпущение грехов через крещение, чтобы они могли принять дар Святого Духа. Великая сила сопровождала их служение. В течение следующего полувека благая весть, которую они несли, распространилась по всей Римской империи и в варварские земли за ее пределами.

Равенство и единство. — Апостолы, должно быть, знали о чудесном труде Еноха. Иуда ссылается на пророчество Еноха о пришествии Господа «со тьмами святых Его». Возможно, Двенадцать имели доступ к Книге Еноха, одной из утраченных священных книг. Во всяком случае, они стремились внедрить среди первых прозелитов христианской веры порядок, подобный тому, что был установлен во дни Еноха. Относительно более поздней попытки «явить Сион» написано:

«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее...»

«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного,

«И полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

Как долго это состояние сохранялось у иудейских Святых, нам не сказано. Среди их современников, нефийских последователей Христа, великолепные результаты, проистекающие из соблюдения Закона посвящения, описаны так:

«Народ был весь обращен к Господу, по всему лицу земли, как Нефийцы, так и Ламанийцы, и не было среди них споров и пререканий, и каждый поступал справедливо по отношению к другому;

«И все у них было общее, а потому не было среди них богатых и бедных, рабов и свободных, но все они стали свободными и причастниками небесного дара».

Апостолы взяты. — Один за другим Апостолы были взяты. Иаков был убит мечом в Иерусалиме. Петр, если предание достоверно, был распят в Риме, где Павел также принял мученическую смерть через обезглавливание. Все были преданы смерти, кроме одного, о котором Петр спрашивал Господа: «Что же ему?» И Господь сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» «И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет».

Иоанн пребывает. — Современное откровение подтверждает древнее предание о том, что Иоанн Возлюбленный не вкусил смерти, но получил от Господа обещание, что он останется во плоти, будучи защищен от болезней и тления, и совершит чудесный труд. Он должен был «пророчествовать пред народами, племенами, языками и многими царями» и оставаться на земле до тех пор, пока Господь не придет во славе Своей. Существует предание, что была предпринята попытка лишить Иоанна жизни, бросив его в котел с кипящим маслом, но он чудесным образом спасся.

Предвиденное отступничество. — В девяносто шестом году христианской эры этот Апостол находился на острове Патмос в Эгейском море. Патмос служил римлянам примерно так же, как впоследствии Сибирь служила русским. В это пустынное место Империя ссылала своих преступников, заставляя их работать в рудниках. Иоанн был изгнанником ради Истины. Но Господь не забыл Своего слугу, хотя люди отвергли его и изгнали. Небеса были открыты ему, и ему было показано то, что произойдет впоследствии, а также события, которые происходили уже тогда. Он созерцал печальное зрелище языческого христианства, «отступление», которое предсказывал святой Павел.

Восстановление и суд. — Но Иоанн также смотрел вперед, в то время, когда чистая христианская вера будет восстановлена; когда Ангел будет «летать посреди неба, имея вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле»; когда Израиль будет призван из народов; когда придет час Божьего суда и мертвые, малые и великие, предстанут перед Великим Белым Престолом, чтобы дать ответ за дела, совершенные в теле.

Среди Нефийцев. — Опыт Церкви Христа на Западных континентах во многих отношениях был повторением ее опыта в восточных землях. Здесь, как и там, были избраны особые свидетели, и трем из Нефийских Двенадцати Христос дал то же обещание, что и Апостолу Иоанну — обещание, что они останутся в теле, не подвластные смерти, и приведут души к Нему.

Предвкушение Тысячелетия. — Нефийская Церковь имела удивительный путь — даже более удивительный, чем Иудейская Церковь. «Народ был весь обращен к Господу», и в течение двух полных столетий социальное состояние, подобное тому, что характеризовало древнее содружество Еноха, было благословенным уделом этой процветающей ветви Дома Израилева. Это было предвкушение Тысячелетия, предвестие великого Дня Мира.

Иафет поражает Иакова. — Затем пришла гордыня, главный грех Нефийского народа, с классовым разделением, завистью, алчностью, раздорами и — для цивилизованной части некогда восхитительного народа — истреблением. Потемневшие телом и разумом, выродившиеся Ламанийцы были оставлены на произвол судьбы, чтобы встретить нарастающую волну заокеанской иммиграции и быть поглощенными ею; «остаток Иакова», который будет поражаем и гоним детьми Иафета, «доколе не исполнятся времена язычников».

Сноски

1. Иоанна 20:24-28.

2. Луки 24:39.

3. Матфея 16:4.

4. Иоанна 20:29.

5. Марка 16:15-18.

6. Матфея 28:19, 20.

7. Пророк Джозеф говорит: «Когда я проповедовал в Филадельфии, один квакер потребовал знамения. Я сказал ему успокоиться. После проповеди он снова попросил знамения. Я сказал собранию, что этот человек — прелюбодей... что Господь сказал мне в откровении, что любой человек, желающий знамения, есть человек прелюбодейный. 'Это правда', — воскликнул один, — 'ибо я застал его на месте преступления', в чем человек впоследствии признался, когда крестился» (Hist. Ch. Vol. 5 p. 268). Не один «мормонский» миссионер, измученный искателями знамений, применял этот тест, предложенный Пророком, с неизменным и полным успехом.

8. Луки 24:49; Деяния 2:1-4.

9. Иуды 14.

10. У. и З. 107:57.

11. Деяния 4:32, 34, 35.

12. 4 Нефий 1:2, 3.

13. Иоанна 21:20-23.

14. У. и З. 7.

15. 2 Фессалоникийцам 2:3; 1 Тимофею 4:1; 2 Тимофею 3:1-5; Откровение, главы 17, 18.

16. Откровение 14:6.

17. Там же, 18:4.

18. Там же, 20:11, 12.

19. 3 Нефий 19:4.

20. Там же, 28:4-23.

21. 4 Нефий 1:22.

22. Хотя их попирали многие поколения, Ламанийцы не являются вымирающей расой, как принято считать. Согласно доктору Лоуренсу У. Уайту из Бюро по делам индейцев США, индейское население в 1870 году, когда бюро провело первую надежную перепись, составляло 313 712 человек. Сейчас оно составляет 333 702 человека, что, по мнению эксперта, не превышает общего числа коренных жителей Америки во время ее открытия Колумбом. — См. редакционную статью «Индейцы возрождаются», Salt Lake Tribune, 13 февраля 1920 г.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

ЭПОХА ВОССТАНОВЛЕНИЯ.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Призыв Пастыря.

«Выйди от нее, народ Мой». — Рассеяние Израиля имеет своим дополнением Собирание Израиля; пророки, предсказавшие одно, предсказывали и другое. Личные посещения Спасителем различных ветвей израильского народа до или после Его воскресения были пророческими знамениями общего восстановления народа Господнего в их древние земли и собирания рассеянных овец в одно великое стадо, где Он — Пастырь над всеми.

Пророчества о Собирании. — Наиболее примечательные из еврейских пророчеств, касающихся Собирания, приведены здесь:

Исаия. — «И поднимет знамя народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли»...

«Полетят они на плечах Филистимлян к западу»...

«И будет большая дорога для остатка народа Его, какой останется у Ассириян, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской».

Иеремия. — «Возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион»...

«Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: 'жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской';

«Но: 'жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их'; и возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их».

«Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они выгонят их с каждой горы и с каждого холма, и из ущелий скал»...

«Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли...»

«Ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой».

«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: 'Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое'».

Иисус Христос. — «И опять, сие Евангелие Царства будет проповедано по всему миру во свидетельство всем народам, и тогда придет конец, или разрушение нечестивых».

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Спаситель также предсказал Нефийцам собирание Дома Израилева; и Иоанн Богослов предвидел то же событие в своем великом видении на Патмосе.

Осуществление. — Как удивительно и как быстро исполняются эти предсказания, ясно говорит история последних ста лет. Ангел с Вечным Евангелием пролетел от неба к земле, и весть, которую он принес, проповедуется «опять» по всему миру как последнее свидетельство народам.

Ссылка Исаии на установление Знамени для собирания Израиля находит свое исполнение в восстановлении Евангелия и Священства, а также в организации Церкви Христа в этом устроении. Тогда и там было поднято знамя для сбора сынов и дочерей Ефрема, первых отпрысков дома Иакова, которые должны были «родиться свыше», принять древнюю веру в современные времена — первых из отломленных ветвей «маслины» Израиля, которые должны быть «привиты вновь» и принести добрый плод.

Ключи собирания восстановлены. — Прежде чем могло произойти полное собирание избранного народа, должны были быть восстановлены Ключи Собирания. Соответственно, когда пришло время, они были дарованы основателю Церкви Святых последних дней. Моисей, который владел этими ключами во время Исхода из Египта, был тем посланником, который теперь восстановил их. Местом восстановления был Киртландский храм; время — апрель 1836 года. Джозеф Смит и Оливер Каудери свидетельствуют, что «завеса» была снята с их умов, и они «увидели Господа», самого Иегову, который провозгласил им Свое тождество со Спасителем человечества. Затем запись гласит: «После того как это видение закрылось, небеса снова открылись нам, и Моисей явился пред нами и вручил нам ключи собирания Израиля от четырех частей земли и ведения десяти колен из земли северной».

Первые Святые последних дней. — Затем началась великая работа, ради которой были восстановлены эти ключи. Все, что было до этого, было лишь подготовительным. Первые новообращенные «мормонизма» появились в регионе, где возникла Церковь — в фермерских районах Западного Нью-Йорка и Северной Пенсильвании. Но Киртланд, штат Огайо, был колыбелью Царства. Там был построен Храм, и Священство было организовано более совершенно, в качестве подготовки к проповеди Евангелия иностранным народам и собиранию рассеянного Израиля в Землю Сиона. До лета 1837 года «ловцы человеков» трудились только в Соединенных Штатах и Канаде. Теперь они переправились на Британские острова, а позже — на континент Европы. Их успех был мгновенным и удивительным. В некоторых частях Англии — особенно в Ланкашире и Херефордшире — целые деревни и приходы были вовлечены в Церковь некнижными, но наделенными божественной силой Апостолами нового устроения.

Первые иммигранты. — Небольшая группа Святых последних дней, насчитывающая всего сорок одного человека — первые, кто «собрался» из-за границы, — отплыла на корабле «Британия» из Ливерпуля в Нью-Йорк в июне 1840 года. Они направлялись в Наву, штат Иллинойс. Каждый последующий год добавлял свою долю к быстро растущему ядру Царства Спасителя. Так была приведена в движение мощная волна иммиграции, которая, увеличивая число Святых в долине Миссисипи, в конечном итоге заселила горы и долины Великого Запада искусными мастерами и трудолюбивыми фермерами из Великобритании, Скандинавии и других европейских стран.

Побуждающий мотив. — Как отличаются мотивы, побуждавшие этих людей, от мотивов, которые им обычно приписывают! Не ради золота и серебра, стад и отар или каких-либо «благ мира сего» они покидали дом и страну и «собирались» в Землю Сиона. Не ради улучшения своего материального положения они оставляли комфорт, а иногда и достаток, пересекали бурный океан, тащили ветхие ручные тележки через иссушенные равнины и покрытые снегом горы, чтобы поселиться в бесплодной пустыне и переносить неисчислимые лишения и невзгоды, превращая пустоши в цветущие города, фермы и виноградники. Это было ради Бога и Его Царства — и ни ради чего меньшего; и именно любовь к Истине вдохновляла и побуждала их.

Характер Святых. — Первых поселенцев Юты клеймили как невежественных и злонамеренных. Именно невежество или злоба так клеймили их. «Отбросы земли», «подонки цивилизации» — вот некоторые из ласковых имен, которыми награждали их враги. Насколько совершенно несправедливы эти эпитеты, насколько гротескно они применены, должен знать каждый, кто хоть немного знаком с фактами. В действительности они были одними из лучших мужчин и женщин своего времени. Многие из них были потомками пилигримов и патриотов, основавших эту нацию, и в их жилах, как в детях Завета, текла кровь священников и царей, прославленных на протяжении тысячи поколений.

Эти современные строители Сиона не принадлежали к тем, кто ждет, пока дело станет популярным, прежде чем принять его. Лоуэлл мало осознавал, как восхитительно он рисует их портрет, когда писал эти строки:

Благородно встать на сторону Истины, когда мы делим с ней ее скудный хлеб, прежде чем ее дело принесет славу и прибыль, и станет выгодно быть справедливым. Тогда храбрец делает выбор, в то время как трус стоит в стороне, сомневаясь в своем жалком духе, пока его Господь не распят, и толпа не сделает добродетелью веру, которую они отрицали.

              * * *

Рабы те, кто боится говорить за павших и слабых; рабы те, кто не хочет выбрать ненависть, насмешки и оскорбления, вместо того чтобы в молчании отступить от истины, которую они должны мыслить; рабы те, кто не смеет быть правым с двумя или тремя.

Не рабы, но свободные мужчины и свободные женщины основали Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Они были из тех овец, что знали голос Пастыря, и, когда их подвергли испытанию, они показали «закалку своего пастбища».

«По одному из города, по два из племени». — Пророчество Иеремии было произнесено в то время, когда семьи (племена) были гораздо больше, чем сейчас — достаточно большими, чтобы одно племя могло заполнить несколько городов. В противном случае пророк мог бы изменить формулировку на: «По одному из племени и по два из города». Сформулированное так или иначе, это предсказание буквально исполнилось в болезненном и печальном опыте многих Святых последних дней, включая женщин и детей, изгнанных родителями или опекунами за то, что они осмелились быть «по одному из города» или «по два из племени», отождествляя себя с народом, о котором везде «говорят плохо».

«Плечи Филистимлян». — Эта фраза переводится как средства дальнего и быстрого транспорта, которыми владеют и управляют язычники, но которые использует Бог Иакова, чтобы привести Свой народ с чужих берегов на вершины «высоких гор Израилевых». «Полетят они на плечах Филистимлян к западу». Когда Исаия писал эти слова, он взирал пророческим взором на этот самый период. Он видел корабли и железные дороги язычников, а также Землю Сиона, ныне занятую язычниками, но некогда населенную Нефийцами (Иосифом и Иудой) и включенную в земли, которые Бог дал их предкам. Израилю нужна помощь язычников — их богатство, их сила, их удивительное понимание и власть над материальными вещами, их интеллект и мастерство в управлении мирским. Как без детей Иафета дети Иакова могли бы быть собраны из народов?

Потерянные колена. — Некоторые утверждают, что потерянные колена Израиля — те, что были уведены в плен около 725 г. до н. э., — больше не являются отдельным народом; что они существуют только в рассеянном состоянии, смешавшись с народами, среди которых они были взяты своими захватчиками, победоносными ассирийцами. Если это правда, и эти колена не были единым целым во время, когда Джозеф и Оливер получили ключи собирания, почему они сделали столь четкую ссылку на «ведение десяти колен из земли северной»? Это также после общего упоминания о «собирании Израиля от четырех частей земли». Зачем уточнять насчет Десяти Колен, если они больше не являются отдельным народом? И почему наши Символы веры уделяют этим коленам особое упоминание?

«Большая дорога». — Ссылка Исаии на «Большую дорогу» прямо указывает на потерянные колена, относительно возвращения которых из «Страны Севера» его собрат-пророк Иеремия обещает событие, которое настолько затмит по масштабу и величию исход Израиля из Египта, что последний больше не будет упоминаться.

Джозеф Провидец, должно быть, имел в виду то же самое, когда писал: «И те, кто в северных странах, придут на память пред Господом, и пророки их услышат голос Его и не будут более удерживать себя, и они ударят по скалам, и лед потечет вниз пред ними, и большая дорога будет проложена посреди великой пучины».

Он уже предсказал переселение Святых последних дней в Скалистые горы — тогда пустынный, необитаемый регион — и, очевидно, размышлял над этой мыслью, когда далее провозгласил: «И в бесплодных пустынях появятся пруды живой воды; и иссохшая земля не будет более жаждущей землей».

Ефрем и возвращающиеся колена. — Именно Ефрем поднял Знамя для Собирания. Именно Ефрему возвращающиеся колена «принесут свои богатые сокровища», получая от него свои духовные благословения. «И границы вечных холмов содрогнутся пред ними».

Иуда и Иерусалим. — То же пророчество упоминает колено Иуды, чьим местом собирания, однако, является не Земля Сиона, не Новый Иерусалим, а Иерусалим древний, которому еще предстоит быть отстроенным в масштабах величия, сравнимого только со славой города-побратима и двойной столицы Царства Христова.

Даже как воды. — Слушай, о Израиль! Дети Иакова! Ночь рассеяния прошла. День собирания настал. Бури, разразившиеся над головами ваших предков, исчерпали свою ярость, и облака разошлись и уходят прочь. Бесплодная земля, освеженная страшным посещением, принесла обильный плод, и созревший урожай ждет серпа жнеца. Оживляющие дожди, выполнив свою миссию, должны теперь вернуться в океан, откуда они были взяты. Таков смысл, таков символизм рассеяния и собирания Израиля.

Сноски

1. Иоанна 10:16; 3 Нефий 15:21; 16:1-3; 21.

2. Ис. 11:12, 14, 16. См. также 5:26; 35:10; 43:5, 6. Тот же Пророк провозглашает:

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

«И многие народы пойдут и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его: ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Ис. 2:2, 3).

Это пророчество, однако, кажется, относится не столько к собиранию Израиля, сколько к уже собранному Израилю, к которому придут народы, чтобы научиться путям Господним.

3. Иер. 3:14; 16:14-16; 31:8-10.

4. Матфея 24:31, в переводе Джозефа Провидца, Драгоценная Жемчужина, стр. 78.

5. Там же, Библия, версия короля Иакова.

6. 3 Нефий 21.

7. Откр. 14:16; 18:4. См. также Втор. 33:17; Псалмы 50:5; Иез. 34:12-14.

8. У. и З. 115:4, 5; 45:9; 64:42.

9. Иаков 5 и 6.

10. У. и З. 110:1-4, 11.

11. Хибер К. Кимбалл, один из Двенадцати, был поставлен во главе первой зарубежной миссии. Его сопровождали Орсон Хайд, Уиллард Ричардс и другие старейшины. Впоследствии другая апостольская миссия, возглавляемая Бригамом Янгом и включающая большинство Двенадцати, несла Евангелие во все части Британских островов.

12. Однажды меня спросил джентльмен, дружелюбно настроенный к Святым последних дней, почему они не сотрудничают с филантропами-миллионерами, которые в последние годы пытались разместить на засушливых землях бедных евреев, взятых из больших городов; но чьи усилия, из-за отсутствия опыта в таких предприятиях, были более или менее тщетными. Мой собеседник полагал, что партнерство между такими капиталистами и такими колонистами — одни предоставляют деньги, другие — знания и навыки, необходимые для предприятия, — могло бы дать великолепный результат. Он добавил с воодушевлением: «Вы могли бы оговорить, знаете ли, что каждый еврей, таким образом колонизированный, должен стать мормоном — и только подумайте, как бы это укрепило вашу Церковь!»

Намерение было серьезным, но эффект был забавным. Это напомнило шекспировскую сцену в суде, где венецианский герцог решает, что еврей Шейлок, как часть своего наказания за покушение на жизнь Антонио, должен «немедленно стать христианином» («Венецианский купец», акт 4, сцена 1). Как будто христиане могут быть созданы судебными решениями или «мормоны» — контрактами на колонизацию.

13. Таланты и гении, ум и сила из всех частей света приходили в ранних иммиграциях в долину Соленого озера — фермеры, рабочие, ремесленники, механики, торговцы, производители и деловые люди, с щедрым вкраплением художников, музыкантов, писателей и других профессионалов. «В своей степени — сливки и цвет Англии», — таков был комментарий, сделанный Чарльзом Диккенсом, великим английским писателем, в его очерке «Некоммерческий путешественник», опубликованном в 1863 году, о группе «мормонских» эмигрантов на корабле.

14. Иисус Навин 21:41.

15. Деяния 28:22.

16. Иез. 34:14.

17. Иер. 16:15; Втор. 33:13-16; Быт. 49:22-26.

18. Работа слишком обширна, слишком трудна для любого одного народа, особенно для народа, который является лишь горсткой среди кишащих миллионов земли. Бог, а не человек, совершает эту работу, и Он не ограничен в своем выборе инструментов своим собственным народом завета. Все люди, все народы, сознательно или бессознательно, играют Ему на руку.

19. Тот факт, что арктические исследователи не нашли такого народа на Северном полюсе — где некоторые теоретики упорно продолжали их помещать, — не доказывает, что «Десять Колен» потеряли свою идентичность. Именно предание, а не откровение, поместило их на Северный полюс. «Страна севера», «Земля севера» — вот библейские обозначения их неизвестного обиталища. Все остальное — выводы. Эти колена могли бы оставаться нетронутыми, и все же большая часть их крови могла бы быть найдена среди северных народов. Некоторые из паломников могли легко смешаться с людьми, встреченными ими во время путешествия к конечному пункту назначения; и что Ефрем действительно смешался, провозглашает пророк Осия (7:8).

20. У. и З. 133:26, 27.

21. Там же, 133:29.

22. Там же, ст. 30, 32.

23. Ис. 2:3.

В апреле 1840 года Орсон Хайд и Джон Э. Пейдж, оба Апостолы, были отправлены из Иллинойса с миссией в Палестину, чтобы благословить почву, дабы ее бесплодие ушло и путь был открыт для восстановления евреев на их древней родине. Джон Э. Пейдж дрогнул и пал в пути, но Орсон Хайд выполнил свою миссию. 24 октября 1841 года с вершины Масличной горы, возвышающейся над Иерусалимом, он вознес Богу Израилеву пламенную и красноречивую молитву от имени своего угнетенного народа. Он благословил бесплодную землю, чтобы она могла снова стать плодородной, и чтобы Иуда мог вновь обрести свое наследие. Старейшина Хайд впоследствии предсказал, что британская нация примет активное участие в искуплении Палестины; пророчество, исполнившееся во время Мировой войны. В 1872 году президент Джордж А. Смит отправился с группой из Солт-Лейк-Сити и снова посвятил Святую Землю для возвращения евреев и восстановления Иерусалима.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

Сион последних дней.

Работа подготовки. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней выступает за собирание Дома Израилева и строительство современного Сиона, Нового Иерусалима, в качестве подготовки к Тысячелетнему правлению праведности. Израиль должен быть собран, потому что именно Бог Израилев грядет, чтобы царствовать, и потомки Иакова — единственный народ, имеющий право принять Его, когда Он явится. И они должны стать чистыми сердцем, чтобы быть достойными этой высокой привилегии.

К Своим. — Христос грядет к «Своим», как Он приходил в древности; но больше не будет сказано, что «Свои Его не приняли». Они уже сейчас готовятся принять Его, насколько позволяют обстоятельства. Все разнообразные виды деятельности «мормонизма» — прозелитизм, миграция, колонизация, коммерческая, промышленная и образовательная деятельность — имеют это своей первостепенной целью. Святые последних дней претендуют на прямое происхождение от еврейских патриархов. Они буквально из семени Авраама, Исаака и Иакова — в основном через Ефрема, «первенца» в божественном процессе собирания Израиля и явления Сиона.

Знамя поднято. — На долю Джозефа Смита, прямого потомка Иосифа древности, выпало начать на Земле Иосифа собирание Божьего народа из народов. Организация Церкви была установлением пророческого «Знамени», чтобы собрать изгнанников Израиля и созвать рассеянных Иудеев от четырех концов земли. Джозеф прожил лишь достаточно долго, чтобы собрать часть полуколена Ефрема, к которому он принадлежал; но работа, начатая им, будет продолжаться до тех пор, пока все колена Израиля не будут собраны и путь не будет полностью подготовлен для благословенного правления Царя Царей.

Место и план. — Церкви, организованной шестого апреля 1830 года, не было и года, когда она переехала из своего места рождения, Фейетт, штат Нью-Йорк, в Киртланд, штат Огайо, где прошло ее младенчество. Там Пророк объявил место для Нового Иерусалима и план, по которому должен был быть основан Святой Город. Западный Миссури был этим местом. План стал известен как «Объединенный орден».

Чистые сердцем. — «Это Сион — чистые сердцем». Так сказал Джозеф Смит. Ибо Сион — это не только место; это также народ и состояние. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Они — единственные, кому будет позволено увидеть Его. Сион-место — это то, где Сион-народ соберется для этой цели. В общем смысле, вся Америка, Северная и Южная, есть Земля Сиона. В частности, Сион, «место для города», находится в округе Джексон, штат Миссури.

Посвящение. — Сион древности — содружество Еноха — был освящен и вознесен через послушание Закону посвящения, божественно открытому принципу, впоследствии практиковавшемуся последователями Христа, как иудеями, так и нефийцами. Современный Сион, «совершенство красоты», «радость всей земли», должен быть явлен на точно таком же принципе — «каждый человек ищет интереса своего ближнего и делает все с оком, устремленным единственно к славе Божьей».

Равенство и единство. — В качестве подготовки к удивительному достижению в перспективе, от Святых последних дней требовалось посвятить все свое имущество Господу. Это было сделано не для того, чтобы обогатить какого-либо человека или группу людей, а для установления равенства в материальных владениях, как необходимого условия для единства и силы, требуемых для великого предприятия. Равенство — не интеллекта и способностей, конечно, а собственности и возможности продвигаться и достигать — вот какова была цель. Члены общины должны были быть равны в земных вещах, чтобы они могли быть «равны в получении небесных вещей».

Целестиальный закон. — Это был закон Целестиального царства — Сиона Вечности, — которому Святые должны были повиноваться, чтобы воля Господа могла исполняться на земле, как она исполняется на небе, — чтобы Земля могла стать небом, по сути, и те, кто сделал ее таковой, были подготовлены для «места в целестиальном мире».

Управления. — Не предполагалось отнимать у людей их имущество и требовать всего их времени и службы, не обеспечив при этом достаточных средств для их поддержки. Они не должны были быть доведены до нищеты, а обогащены через послушание закону Божьему. Имущество, которое они посвящали — фермы, типографии, мельницы, мастерские, деньги и т. д., — должно было быть возвращено им как «управления», различающиеся, как различаются таланты, склонности и способность справляться с большим или малым, но все они должны были управляться в интересах общего дела. Все доходы должны были поступать в общий фонд, из которого каждый управитель получал бы содержание, «каждый человек согласно своим желаниям и своим нуждам, поскольку его желания справедливы».

Первые Епископы. — Введение этой системы стало поводом для призвания первых Епископов. Людьми, выбранными для управления под руководством Первого Президентства мирскими делами Объединенного ордена, были Эдвард Партридж и Ньюэл К. Уитни. Первый, как Епископ в Сионе, принимал посвящения в Миссури. Второй исполнял обязанности в аналогичном качестве в Киртланде, штат Огайо, штаб-квартире Кола Сиона.

Против беззакония. — Объединенный орден не поощрял беззаконие. Это была полная противоположность анархии. Он выступал за закон и правительство, за мудрое и доброе правительство — правительство Божье на благо человека. Провозглашая конец монополии, мошенничеству и злоупотреблению властью и привилегиями, он предлагал покончить с классовыми различиями, основанными на гордыне, тщеславии и поклонении богатству. Он хотел упразднить такие условия — не насилием, а мирно и по общему согласию. Учение, а не динамит; смирение, а не самоутверждение; любовь к Богу и ближнему, а не ненависть и раздоры — должны были осуществить желаемое освобождение. Под благотворным влиянием Святого Духа — Божьего дара всем, кто берет на себя Его имя, — зависть и алчность уступили бы место братской любви и взаимной помощи.

Никаких трутней в улье. — Будучи в высшей степени филантропическим, Объединенный орден не был просто благотворительной организацией, не был он и элемозинарием. Ожидалось, что каждый член общины будет работать, делать то, к чему он или она может быть лучше всего приспособлен(а). В улье не должно было быть трутней, никакой праздности, поедающей хлеб трудолюбия. Работа для всех, место для всего и все на своем месте — таков был идеал этой социально-религиозной организации. Короче говоря, он выступал за справедливость и честность, когда каждый человек находится в надежном владении и полном пользовании своим собственным. Из праведного единства, проистекающего из этого идеального состояния, должна была прийти сила для созидания Сиона и приготовления пути Господнего.

Почему идеал не был реализован. — Объединенный орден не был установлен навсегда; и его первоначальная работа не продолжалась долго. Эгоизм внутри и преследования снаружи были двойной причиной. Церковь, гонимая с места на место, сочла непрактичным, при несовершенном принятии ее членами Закона посвящения, явить Сион в те ранние дни. Великое событие, однако, было лишь отложено. Реализация идеала все еще в перспективе.

Изгнание из округа Джексон. — Попытка воздвигнуть Новый Иерусалим была предпринята летом 1831 года, когда колония, насчитывавшая около полутора тысяч мужчин, женщин и детей, поселилась для этой цели в округе Джексон, штат Миссури, на землях, купленных у Федерального правительства. Земля была освящена, и был распланирован Город, включая место для Храма. Но отсутствие совершенного единства, необходимого со стороны тех, кто был выбран для этой священной задачи, предотвратило ее выполнение в то время. «Были раздоры и споры, и зависть и распри, и похотливые и алчные желания среди них; поэтому этими вещами они осквернили свои наследия». Предупрежденные Пророком о том, к чему это приведет, если эти пороки не будут исправлены, колонисты в целом не уделили достаточного внимания увещеванию, и Господь позволил их врагам прийти на них и изгнать их из «доброй земли».

Преследуемые и преследователи. — Колонисты округа Джексон, каковы бы ни были их недостатки, были выше людей, которые нападали на них и изгоняли из их домов, неверно истолковывая их мотивы и ложно обвиняя их в недружественных действиях или намерениях по отношению к более ранним поселенцам. Преследуемые были лучше преследователей; но недостаточно хороши, чтобы полностью выполнить высокие и святые цели Божества. Именно осенью 1833 года «мормонская» колония была изгнана из округа Джексон.

Сион не перемещен. — Тогда, и в более поздний период, когда происходили подобные и худшие нападения и изгнания, те, кто совершал или потворствовал этим бесчинствам, имели обыкновение насмешливо говорить: «Всякий раз, когда мормонов изгоняют из одного Сиона, их Пророк получает откровение, назначающее Сион где-то в другом месте». Насколько совершенно необоснованно это утверждение, лучше всего сказано в языке откровения, данного через несколько недель после изгнания из округа Джексон. В нем Господь говорит:

«Сион не будет перемещен со своего места, несмотря на то, что дети его рассеяны;

«Те, кто останется и будет чист сердцем, вернутся и придут к своим наследиям, они и их дети, с песнями вечной радости, чтобы отстроить опустошенные места Сиона...

«И, вот, нет иного назначенного места, кроме того, которое Я назначил; и не будет назначено никакого иного места... для работы собирания Моих святых,

«До того дня, когда не найдется для них больше места; и тогда у Меня есть другие места, которые Я назначу им, и они будут называться кольями, для завес или силы Сиона».

Колья Сиона. — Слушайте, язычники! Слушайте, о Дом Израилев! Округ Джексон, штат Миссури, — избранное место для Города Сиона. Никакое другое место не было и не будет назначено для этой цели. Все другие места собирания для Божьего народа — это Колья Сиона, удерживающие внешние шнуры и завесы духовной Скинии Господней.

Первый Кол Сиона был в Киртланде, штат Огайо; и другие колья были организованы в Миссури, Иллинойсе и Айове. Все они были оставлены; но многие другие, созданные с тех пор, теперь процветают в регионе Скалистых гор. В округе Джексон не было организации кола, хотя эта часть иногда упоминается как «Центральный Кол». Сион там, или еще будет там — сам Город Божий; но не Кол Сиона.

В ожидании. — Сион больше любого из своих кольев. Потребуется закон посвящения, чтобы явить Сион, тогда как для создания кольев достаточно меньшего закона. Когда созидание Сиона было отложено, закон посвящения был приостановлен, а Объединенный орден перестал действовать. Тогда был введен закон десятины, закон, приспособленный к неразвитому состоянию Церкви. С того времени работа по основанию и поддержанию кольев Сиона, подготовительная к явлению самого Сиона, поглощает внимание собранных детей Ефрема.

Сноски

1. Ис. 11:12.

2. У. и З. 45:64-71; 57:1-4.

3. Там же, 104:48.

4. Там же, 97:21.

5. Матф. 5:8.

6. Hist. Ch. Vol. 6, стр. 318, 319.

7. У. и З. 57:2.

8. Моисей 7:18-21.

9. Деяния 4:32-35; 4 Нефий 1:2, 3.

10. Псалтирь 50:2, 48:2.

11. У. и З. 82:19.

12. Там же, 78:5-7.

13. У. и З. 82:17.

14. Там же, 41:9; 72:8.

15. У. и З. 45:64-71.

16. Там же, 101:6.

17. Hist. Ch. Vol. 1, стр. 390, 426.

18. У. и З. 101:17, 18, 20, 21; 115:6.

19. Сион в священном писании символизируется шатром или переносной скинией, подобной той, которую израильтяне носили с собой в пустыне. Очевидно, тогда, как и сейчас, при установке шатра было принято вбивать колья и прикреплять к ним веревки — веревки, натянутые от шатра, чтобы сделать его прочным и надежным. Отсюда и фраза: «Расширь веревки твои и укрепи колья твои» — метафора, примененная к Сиону пророком Исаией (54:2; 33:20). Когда устанавливается шатер, центральный кол не вбивается; он был бы помехой — препятствием, о которое можно споткнуться. Образно, в более широком смысле, то же самое верно и для центрального кола Сиона. В такой вещи нет нужды, и она испортила бы символизм картины.

20. У. и З. 119.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

Искупление силой.

Об искуплении Сиона. — Неспособность Святых последних дней из-за недостатка единства и послушания построить Сион в округе Джексон была подробно рассмотрена. Остается рассказать об усилиях «искупить Сион», восстановить ограбленный народ на землях, которых они были незаконно и насильственно лишены. Это усилие было предпринято в начале 1834 года, когда в Огайо для этой цели была организована экспедиция.

Экспедиция «Лагерь Сиона». — Так она называлась. Лагерь состоял из двухсот пяти человек под предводительством самого Джозефа Смита и включал довольно много старейшин, впоследствии призванных на высокие посты в Церкви. Экспедиция не достигла своей цели — своей заявленной цели — по причинам, схожим с теми, что вызвали изгнание из округа Джексон. Непослушание и мятеж со стороны некоторых членов Лагеря, а также продолжающееся пренебрежение со стороны многих изгнанников божественными требованиями, предъявленными к ним, помешали их возвращению в дома и владения, которых они были лишены.

Отсутствие готовности. — Сион мог бы быть искуплен даже в те ранние дни, если бы механизм искупления был готов и в состоянии выполнить необходимую работу. Но такого состояния не существовало. «Соберите силу дома моего», — сказал Господь о тех, на кого Он намеревался возложить священный долг искупления Сиона. Но «сила» Его «дома» не вняла призыву, и немногие, кто записался в члены того исторического отряда, не все были обучены для этой задачи и не все были готовы к испытаниям, которые ожидали их впереди.

«Искупление Сиона должно прийти силой». — Так изрек Божественный Оракул. Но «сила пребывает в единстве, а не в раздоре; в смирении, а не в гордыне; в жертвенности, а не в эгоизме; в послушании, а не в мятеже». Если бы все поселенцы округа Джексон помнили об этом и поступали соответственно, никакая катастрофа, подобная той, что произошла, не постигла бы их. И если бы все, кто отправился им на помощь, действовали в соответствии с тем же праведным принципом, они избежали бы скорби, которая пришла к ним как наказание.

Преступление как причина. — Неспособность построить Новый Иерусалим была вызвана преступлением; иными словами, отсутствием готовности со стороны тех, кто был выбран для этого священного предприятия. Если бы актеры были готовы, пьеса могла бы быть поставлена и представлена. Но ничто не могло компенсировать отсутствие готовности с их стороны. Нет замены тем качествам, которыми должны обладать мужчины и женщины, избранные для столь возвышенного дела.

Не все несут ответственность. — Не все члены Церкви несли ответственность за неудачу в округе Джексон; но всем пришлось разделить последствия. Прочность цепи, как известно, определяется прочностью ее самого слабого звена, и средний уровень только что сформированного и неопытного сообщества был недостаточно высок, чтобы оправдать лучший исход.

Не полная неудача. — Лагерь Сиона не потерпел полного краха. Действительно, есть веские причины полагать, что он выполнил все, что от него ожидалось в данных обстоятельствах. И если это верно в отношении членов Лагеря, то это также верно и в отношении тех, чье освобождение и восстановление были объявленной целью экспедиции.

Все предвидено. — Во всяком случае, то, что произошло, должно было быть предвидено. Божественное предвидение распространяется на все, что связано с работой Господа. Когда Он повелел Своему народу построить Новый Иерусалим, Он знал, сколько они способны совершить в этом направлении — знал это так же хорошо до, как и после. Такое понятие, как удивление или разочарование с Его стороны, немыслимо. Всемудрое, всемогущее Существо, которое создало, заселило, искупило и прославило «миллионы земель, подобных этой», не из тех, кого может поразить что-либо, происходящее на нашей маленькой планете.

Время не пришло. — Всеведущий знал заранее, что эти строители Сиона сделают или оставят несделанным, и Он соответственно формировал Свои планы. Очевидно, время для искупления Сиона еще не пришло. Доказательство тому — прегрешения, совершенные ими против божественных законов, установленных для их управления.

Время ожидания. — «Вследствие прегрешения народа Моего, Мне угодно, чтобы Мои старейшины подождали немного времени для искупления Сиона». Так пришел голос Господа к Лагерю Сиона на реке Фишинг, штат Миссури. Но вместе с этим пришло и слово утешения: «Я услышал их молитвы и приму их приношения; и Мне угодно, чтобы они были приведены так далеко для испытания их веры».

«Испытание их веры». — Такова, значит, была истинная цель призыва в ту экспедицию. От членов Лагеря Сиона не ожидалось ничего большего, чем проявление готовности сделать все, что Господь мог потребовать от них.

Никаких наделений силой. — Еще одно доказательство того, что искупление Сиона не предназначалось для того времени, содержится в другой части того же откровения: «И это не может свершиться, пока Мои старейшины не будут наделены силой свыше». Заметьте, что в 1834 году в Церкви не было «наделений силой». В то время еще не было храма, и священный ритуал Дома Божьего, даже если он был открыт Пророку, не был известен людям. Было ли это тем наделением силой, о котором говорится в откровении, или оно означало что-то другое, очевидно, что благословение, о котором идет речь, относилось к будущему.

Сион не мог быть искуплен, пока старейшины не будут «наделены силой свыше». И все же эти самые старейшины, не наделенные силой, были посланы искупить Сион! Конечно, Господь не замыслил, чтобы это произошло тогда. Иначе не наделил бы Он их силой заранее? Если это признать, то что становится с их «неудачей»? Они были виновны в своем непослушании, но, конечно, не в своей неспособности сделать то, что не могло быть сделано людьми, не наделенными силой и, следовательно, не готовыми к этому предприятию.

Оставлено на будущее. — Сион не был искуплен в те дни по причинам, в точности схожим с теми, что заставили древний Израиль сорок лет скитаться по пустыне, почти в пределах видимости желанного Ханаана, которым им не было позволено владеть в том поколении. Подобно Моисею, эти современные паломники созерцали, как с вершины Фасги, свою обетованную землю. Подобно Моисею, из-за прегрешений им не было позволено «перейти». В Лагере были Халевы и Иисусы Навины, которые были достойны; но великое событие, по мудрости Всевышнего, не было предназначено тогда свершиться. Оно было оставлено для будущего поколения и его Иисуса Навина, чтобы они могли выступить в силе Господней и искупить Сион.

«Простертой рукой». — Господь ясно дал понять Своему народу, что они должны подготовить себя к великим делам, ожидающим их. Прежде чем они смогут надеяться на достижение своей славной судьбы, они должны стать могущественными не только в численности и материальном влиянии, но и морально и духовно могущественными — могущественными силой Божьей, нисходящей на них как наделение силой свыше. Когда они будут готовы искупить Сион, путь будет приготовлен для них, и ангелы, и даже Божественное Присутствие будут идти впереди. Они не должны были применять насилие, чтобы отстоять свои права. Бог будет вести их битвы. Они были «детьми Израиля и семенем Авраама» и «должны быть выведены из рабства силой и простертой рукой».

Испытанные и проверенные. — Из рядов выживших членов Лагеря Сиона — поредевшего из-за холеры по пути в округ Джексон — были выбраны первые двенадцать Апостолов и первые кворумы Семидесяти в этом устроении. Эти люди считались надежными. Они прошли испытание и доблестно выстояли. Испытание их веры было завершено.

Близко. — Когда закончится «малое время» ожидания? Когда забрезжит день искупления Сиона? Я не знаю; но я знаю одно: этот день быстро приближается. Орден единства и равенства, включающий посвящение не только имущества, но также сердец и рук, будет еще установлен и увековечен. Это должно произойти, ибо без него Сион не может быть построен; и пока на Земле не будет Сиона, Господь, Царь Царей, не придет.

Сноски

1. У. и З. 105:2.

2. Там же, 103:30; 105:16.

3. У. и З. 103:15.

4. «Жизнь Хибера Ч. Кимбалла», стр. 77.

5. У. и З. 105:2, 9.

6. Там же, 105:7.

7. Моисей 7:30.

8. Некоторые могут усомниться в этом утверждении и указать на отрывок «и раскаялся Господь, что создал человека» (Быт. 6:6) как на пример божественного разочарования. Но следует помнить, что авторы Писания, как и все мудрые учителя, адаптируют свой язык к пониманию тех, кого они учат, говоря так, чтобы они «могли естественно понять» (У. и З. 29:34; 19:6-12). Что бы ни казалась говорить буква закона, Бог не человек, чтобы Ему «раскаиваться» (1 Цар. 15:29) или не предвидеть, как будут вести себя Его творения. Это Ной, а не Бог, «раскаялся» в рассматриваемом случае (Моисей 8:25).

9. У. и З. 105:9, 19.

10. Там же, ст. 11.

11. Там же, ст. 18.

12. Сравните статью восемнадцатую, параграф «Период подготовки».

13. У. и З. 103:16.

14. Там же, 105:11.

15. Там же, 103:17.

16. Hist. Ch. Vol. 2, стр. 180, 201.

17. У. и З. 105:5.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ.

Расчистка пути.

«Я буду вести ваши битвы». — В уже процитированном откровении, данном через Джозефа Провидца, когда Лагерь Сиона отдыхал на реке Фишинг, Господь говорит о старейшинах Своей Церкви:

«Я не требую от них вести битвы Сиона; ибо, как Я сказал в прежней заповеди, так и исполню. Я буду вести ваши битвы».

«Вот, разрушителя Я послал, чтобы разрушать и опустошать врагов Моих; и не пройдет много лет, как они не останутся, чтобы осквернять наследие Мое и хулить имя Мое на землях, которые Я освятил для собирания Моих Святых».

Война и Божество. — Есть много добрых людей, которые верят, что все, что носит военный характер, все, что связано с насилием и кровопролитием, совершенно несовместимо с добрым нравом и благожелательными целями Божества. Согласно их взглядам, Бог не имеет ничего общего с войнами. От начала до конца они — дело Злого, побуждающего нечестивых людей разжигать раздоры ради эгоистичных и низменных целей. Все мирное и приятное исходит от Того, кто есть Князь Мира; все противоположного характера, и особенно война, этот плодовитый источник страданий и печали, целиком и полностью исходит от Противника. Все это, конечно, из лучших побуждений, цель которых — оградить Божество от упрека, который, как опасаются эти добрые люди, пал бы на Него, если бы было признано, что Он имеет хотя бы долю участия в том, что они считают абсолютным злом, вещью, абсолютно неправильной и неоправданной. Но как можно примирить такие взгляды с божественным откровением и историей Божьего взаимодействия с человеком? Если война всегда нечестива, а разрушение всегда противоречит воле и целям Провидения, как нам понимать такие отрывки из Писания, как вышеприведенный, где Иегова, который есть не кто иной, как Иисус, кроткий и милосердный, заверяет Своих слуг, что Он будет вести их битвы, и берет на Себя полную ответственность за посылку разрушителя, чтобы опустошить врагов Своих и их врагов?

Князь Мира и Господь Саваоф. — Проблема, кажущаяся сложной, на самом деле проста и легко решаема. Есть две стороны Божественного Характера, две различные и отличающиеся фазы Божьего взаимодействия со смертными. Лев, как и Агнец, играет свою роль в волнующей драме человеческого прогресса. То же самое совершенное Существо, которое советовало терпение, милосердие и подставление «другой щеки», сурово порицало лицемерие, осуждало нечестие в невыразимых терминах и с гневной речью и бичом из скрученных веревок выгнало ворующих менял из Храма. «Блаженны милостивые», — сказал Автор Заповедей Блаженства. «Любите врагов ваших», — заповедал Искупитель Мира. Но уже Он провозгласил: «Мне отмщение, Я воздам»; и этот высокий указ никогда не был отменен. Иегова — и Князь Мира, и Господь Саваоф, Бог воинств. Это одни из титулов, принадлежащих Ему. Почему они Его, если Он не имеет ничего общего с войной — если такие вещи являются независимо и исключительно делом сатаны?

Провидение над всем. — Изучающий эту проблему не должен упускать из виду тот факт, что сфера сатаны, как и сфера человека, ограничена. Ни один из них не может сделать больше, чем Всевышний желает, чтобы было сделано; и Его готовность распространяется только на те вещи, которые способствуют, в конечном счете, если не немедленно, осуществлению Его благотворных замыслов. Книга Иова очень ясна в этом пункте. Только до тех пор, пока Всемогущий позволял, и считалось мудрым, чтобы этот праведный человек был поражен, чтобы испытать его честность, еще больше развить превосходство его характера и наделить будущие века бессмертным примером богоподобного терпения — только до тех пор сатане было позволено идти. Казалось, что он поступает по-своему с Иовом, и до определенной черты действительно поступал; но не дальше. Господь поступал по-Своему. Все, что Он велел сатане не делать, сатана должен был оставить несделанным.

Использование невзгод. — Случай Иова — напоминание о том, что нечестивые могут быть использованы как средство развития и улучшения праведных или наказания и исправления людей, лучших, чем они сами. Болезненный опыт Святых последних дней дает много примеров. В Миссури, например, они были жертвами ужасных несправедливостей. Они не сделали ничего, что касалось их ближних, чтобы оправдать жестокое обращение, которому они подверглись. Но Господь, чтобы наказать Свой народ и преподать им полезные уроки, которые им нужно было усвоить, позволил их врагам изгнать и ограбить их.

Божественность всегда верховна. — Несмотря на все видимости обратного, Божественная Воля царит безраздельно. Заключить иначе — значит мысленно низложить Божество и допустить, что Зло сильнее Добра. Бог выше сатаны и держит его на привязи.

Разрушение необходимо. — Мы не должны, однако, полагать, что Господь находит удовольствие в войне — что Он предпочитает ее миру; или что Он имел бы что-то общее с раздором и опустошением, если бы Его добрые и мудрые цели могли быть всегда достигнуты другими и более мягкими средствами. Но если раздор становится необходимым, а разрушение существенным, как когда старое здание сносится, чтобы освободить место для нового, и если Всемудрый является исполнителем или руководителем этого дела, кто может подвергнуть сомнению его правомерность? «Величается ли пила пред тем, кто ею пилит? Или секира превозносится ли пред тем, кто ею рубит?»

Войны предопределены. — «Я поклялся в гневе Моем и предопределил войны на лице земли, и нечестивые будут убивать нечестивых». Так говорит Всемогущий Своему слуге Джозефу. И в этом вся суть проблемы. Бог «предопределил войны» — предопределил их для определенной цели. Человеческое беззаконие навлекает божественное возмездие, и нечестивым позволено убивать друг друга — отчасти как наказание за их грехи, но главным образом, чтобы помочь расчистить путь для более высокого и лучшего порядка вещей.

Справедливые и несправедливые войны. — Михаил и Дракон. — Некоторые войны праведны и справедливы; другие — неправы и несправедливы. Все зависит от цели, ради которой они ведутся, и от того, санкционирует ли их Господь. Все неправедные войны — дело сатаны и его приспешников. Но не все войны неправедны. Когда Михаил и его ангелы сражались против Дракона и победили его, конечно, борьба была праведной со стороны Михаила. Что касается провокации — это вызывает другой вопрос. Несомненно, что не было бы «войны на небе», если бы Люцифер не восстал; но, восстав, он должен был быть низвергнут, и для этой цели была начата праведная война. Поведение тех, кто делает такие войны необходимыми, нельзя сравнивать с действиями тех, кто восстает, чтобы защитить право и победить зло.

Агностические аргументы. — Завоевание Ханаана Иисусом Навином — давайте рассмотрим это. Агностические писатели, придерживаясь взгляда, что все такие войны нечестивы, склонны рассматривать это событие как тяжкое преступление. Они клеймят Иисуса Навина как убийцу и обвиняют Иегову в нарушении Его собственных законов — короче говоря, как большего убийцу, который, наказав первого убийцу своего ближнего, братоубийцу Каина, и установив закон для Ноя: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека», — подчеркнув его позже заповедью «Не убивай», — направил генерала Своих армий совершить массовое убийство и истребление. Следовательно, Он был убийцей и нарушителем закона. Такова логика Роберта Г. Ингерсолла и других писателей его класса.

И какая это жалкая софистика. Как она совершенно поверхностна и тщетна. Как будто Дающий жизнь не мог забрать обратно то, что Он дал — право на это было утрачено — не совершая преступления! Как будто Автор и Правитель вселенной не мог отменить или приостановить один из Своих собственных указов, не будучи нарушителем закона! Подумайте об этом: полковник Ингерсолл, опытный юрист, практик и приверженец науки юриспруденции, отказывает великому Законодателю в праве, присущем и осуществляемом самым скромным законодательным органом на земле! К таким нелогичным крайностям приходят люди, когда они берутся судить Провидение.

Случай с хананеями. — Война Иисуса Навина против хананеев была справедливой войной, призванной избавить землю от развращенного поколения, которое утратило право дольше оставаться, обременяя почву, особенно ту часть, которую Создатель и Владелец планеты дал более достойному народу. Повеление Иеговы расчистить землю, на которой Он намеревался воздвигнуть национальную структуру, которая должна была стоять как храм мудрости и света для блага всех последующих поколений, не нарушало никакой Его ранее данной заповеди. Также Божественное Существо не подлежит человеческому суду. «Не убивай» было заповедью от Бога, а не Ему. Его слово выше всех человеческих установлений и всех человеческих представлений о добре и зле. Война, которую вели Иисус Навин и воинства Израиля против нечестивых и узурпирующих хананеев, была во всех отношениях оправданной, поскольку она велась в соответствии с повелением Иеговы.

«Король не может ошибаться». — Эта пословица, когда используется коррумпированными правителями для оправдания и прикрытия своих преступлений, является вопиюще ложной и пагубной. Когда она применяется к Царю Небесному, она является в высшей степени и несомненно истинной. Автор жизни может послать разрушителя и опустошить Своих врагов без вины в крови или даже тени неправоты. Он может предопределять войны и позволять нечестивым убивать нечестивых, не участвуя в их злых делах и не делая Себя ответственным за их вдохновленные демонами злодеяния. За все это придется отвечать перед судом Вечного Правосудия.

Американская революция. — Не сатана вызвал героическую борьбу американских колоний, дав им силу завоевать свою свободу и независимость, чтобы на этой избранной земле могла возникнуть нация с миссией взращивать и защищать молодую и растущую Церковь Христа. Это была праведная война, и божественное вдохновение для нее почивало на Отцах-патриотах, которые, рискуя своей жизнью, подписали бессмертную Декларацию и обнажили свои мечи, чтобы защитить и увековечить это возвышенное провозглашение свободы и равных прав.

Мировая война. — Так же было и с великой войной, которая свергла германского кайзера, положив конец нечестивому раздору, который он вел. Это было праведное против неправедного применения военной силы. Какой лучший мотив могла иметь нация, чем тот, который побудил американский народ послать свои армии и флоты, чтобы остановить наступающие орды, которые стремились сокрушить свободу и поставить железную пяту на шею мира? Это была священная война, насколько это касалось Америки; и справедливая война, война самообороны со стороны ее союзных держав. Бог Правосудия был в ней ради блага человечества. Кто может сомневаться, что Он поддерживал и укреплял руки тех, кто довел ее до победного конца? И если результат станет хотя бы частичной расчисткой пути для введения или дальнейшего распространения Совершенного Закона Свободы среди духовно невежественных наций, то величайшие и самые дорогостоящие конфликты земли не будут напрасными.

Сноски

1. У. и З. 105:14, 15.

2. Матф. 5:7.

3. Там же, 5:44; Луки 6:27, 35.

4. Рим. 12:19; Втор. 32:35.

5. Иов видел это в ясном свете (2:10). Он не обвинял Божество в авторстве зла — зло, как и добро, самосущественно. Он знал, что Бог ненавидит беззаконие (Псалтирь 45:7; Евр. 1:9); но он также знал, что зло контролируется божественным правителем и становится данью успеху Его планов. Поэтому он делал то, что должны делать все — он признавал руку Господа во всем, как в невзгодах, так и в процветании.

6. Президент Вудрафф в своем выступлении в Бригам-Сити 24 июня 1894 года — выступлении, уже процитированном на этих страницах — так говорит о судах последних дней: «Бог удерживал ангелов разрушения много лет, чтобы они не пожали пшеницу вместе с плевелами. Но я хочу сказать вам сейчас, что эти ангелы покинули порталы Небес, и они стоят над этим народом и этой нацией сейчас, ожидая излить суды».

7. Ис. 10:15.

8. У. и З. 63:33.

9. Откр. 12:7-9.

10. Иисус Навин 1-12.

11. Быт. 4:11, 12.

12. Там же, 9:6.

13. Исх. 20:13.

14. То же самое можно сказать о войне Израиля против амаликитян во дни царя Саула и о подобных войнах, предпринятых «воинствами Бога живого», направляемыми небесами и божественно наделенными силой. То, что Самуил изрубил Агага «пред Господом», было не преступлением, а актом правосудия, праведным возмездием неправедному правителю, чей меч «делал женщин бездетными» (1 Цар. 15:33).

15. 1 Нефий 13:16-19.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.

Рука Божья над народами.

Принуждающие ситуации. — Господь не заставит ни одного человека попасть на Небеса и не позволит сатане заставить ни одного человека попасть в ад. Человеческая свобода воли остается неприкосновенной. Но хотя в Евангелии Христа нет такого понятия, как принуждение в смысле сковывания свободной воли человека, существует такое понятие, как принуждающая ситуация, создание условий и формирование обстоятельств, которые часто влияли на людей, чтобы они по своей воле делали то, чего не сделали бы, если бы ситуация не изменилась, если бы такие условия и обстоятельства не возникли.

Простая иллюстрация приводится в старом анекдоте о мальчике на яблоне фермера — отказывающемся слезть, когда его вежливо просят; упорствующем в своем отказе, когда его резко отчитывают и бросают горсть дерна; но, когда его забрасывают камнями, поспешно слезающем — по своей собственной воле. Это моя идея принуждающей ситуации; правонарушитель сохраняет свою свободу, осуществляет свое право выбора, но уступает силе обстоятельств и меняет свое мнение ради собственной выгоды.

«Есть некая божественность, которая формирует наши цели, как бы мы их ни обтесывали».

Притча о званом ужине. — Сила, косвенное принуждение, применяемое без нарушения свободы человека, несомненно, является элементом божественной экономии. Что еще означает притча Спасителя, в которой Он уподобляет Царство Небесное пиру?

«Один человек сделал большой ужин и многих звал:

«И послал раба своего в час ужина сказать званым: идите, ибо уже все готово.

«И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

«Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

«А другой сказал: я женился, и потому не могу прийти.

«И, придя, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

«И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

«Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой».

Вывод заключается в том, что они были «убеждены прийти», но не против их собственной свободы выбора.

Рыбаки и охотники. — Бог Израилев простер руку Свою, чтобы собрать избранных Своих и подготовить мир к освящающему царству праведности. Он совершит то, что предпринял, используя для этой цели все средства, последовательные и доступные. Христос умер, чтобы спасти души людей, и Он спасет их — мягкими мерами, когда они будут эффективны; но суровыми методами, если необходимо, после того как мягкие окажутся неэффективными. Сначала «рыбаки» с нежным, добрым убеждением. Затем «охотники» — война, смятение и разрушение. Такова божественная программа.

День гнева — Убежище от бури. — Джозеф Провидец пророчествовал, что война «будет излита на все народы». Сион, чистые сердцем, должны быть «единственным народом, который не будет воевать друг с другом». «И будет среди нечестивых, что каждый человек, который не захочет взять меч свой против ближнего своего, должен бежать в Сион для безопасности». Чтобы обеспечить защиту от этих и других опасностей, была основана Церковь Христа — «знамя для народов», «дабы собирание на земле Сиона и на кольях ее» могло быть «для защиты и для убежища от бури и от гнева, когда он будет излит без примеси на всю землю».

Другие суды. — Но война — не единственное выражение божественного гнева. Раздор народа против народа — лишь один из многих потрясений, свидетелями которых суждено стать последним дням. Эпидемии болезней должны сыграть свою роль в великом возмездии. Иоанн на Патмосе слышал голос с Небес, говорящий: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Через Джозефа в Америке тот же грозный оракул провозгласил «опустошительную язву», которая «пойдет среди жителей земли и будет продолжать изливаться время от времени, если они не покаются, пока земля не опустеет и жители ее не будут поглощены и совершенно истреблены сиянием пришествия Моего».

Божественное участие. — И кто, прочитав следующее, может усомниться в божественном участии в этих бедах:

«Ибо Я, Всемогущий, простер руку Мою на народы, чтобы наказать их за нечестие их; и язвы пойдут, и они не будут взяты с земли, пока Я не завершу работу Мою, которая будет сокращена в праведности. Пока все не познают Меня, кто останется, от малого до великого, и не будут наполнены познанием Господа и не увидят око в око».

После свидетельства — негодование. — Слуги Господа должны были «выйти среди язычников в последний раз», «связать закон и запечатать свидетельство» и «подготовить Святых к часу суда».

«И после свидетельства вашего приходит гнев и негодование на людей.

«Ибо после свидетельства вашего приходит свидетельство землетрясений, которые вызовут стоны среди нее, и люди падут на землю и не смогут устоять.

«И также приходит свидетельство голоса громов и голоса молний, и голоса бурь, и голоса волн морских, вздымающихся за пределы свои.

«И все будет в смятении; и, конечно, сердца человеческие ослабеют; ибо страх найдет на всех людей».

И снова: «Земля будет дрожать и шататься туда и сюда, как пьяный; и солнце скроет лицо свое и откажется давать свет, и луна будет обагрена кровью, и звезды станут чрезвычайно разгневанными и бросятся вниз, как смоква, падающая со смоковницы».

Вопрос о причине. — Кто вызовет эти ужасные бедствия? Не человек — это точно; хотя его поведение может оправдать их. Люди могут разжигать раздоры и провоцировать войну. Они могут даже принести мор и голод. Но они не могут вызывать бури и землетрясения, вызывать вихри и приливные волны или управлять действиями солнца, луны и звезд. Эти, наряду с другими потрясениями природы, не меньше, чем война, голод и мор, являются одними из судов Божьих над делающими беззаконие. Сатана, «князь власти воздушной», может быть непосредственно ответственен за эти страшные беспорядки; но он может делать только то, что ему позволено Всеправедным и Всемилостивым, который освобождает его или держит в узде.

Божественная цель. — И какова цель — конечная цель всего этого? Разрушение? Нет, тысячу раз нет, за исключением того, что разрушение должно иногда предшествовать реконструкции и необходимо для сохранения того, что стоит сохранять. Благополучие мира — вот цель. Гнев Божий, как бы яростно он ни горел, не сравним с мелочным человеческим гневом. Его работа и Его слава — «осуществить бессмертие и жизнь вечную человека», и если в процессе Он использует силы разрушения, а также силы созидания — ибо «всякая власть» Его, «на небе и на земле» — это потому, что такой курс стал необходимым и является лучшим. Какими бы суровыми ни были Его наказания, мы можем быть уверены в одном: ненависть к человечеству не имеет места в сердце Того, кто «так возлюбил мир», что «отдал Сына Своего Единородного», чтобы спасти его от вечного проклятия.

Почему приходят бедствия. — Бедствия приходят на мир не просто чтобы наказать нечестивых и отомстить за обиды праведных. Первоначальная цель Божественного Наказания — очистить и, если возможно, спасти тех, на кого «Великий Мститель» возлагает карающую руку. Цель состоит в том, чтобы привести грешников к покаянию, разрушить барьеры, которые мешают людям прийти ко Христу, и повернуть на путь вверх тех, кто стремится идти дорогой вниз. Евангелие спасает всех, кто желает быть спасенным и кто показывает свою готовность своим послушанием, свою веру своими делами. Оно также стремится спасти нежелающих и непослушных — здесь, если возможно, а если не здесь, то в будущем. Войны и другие беды посылаются, чтобы положить конец злым делам людей, чтобы они не добавляли грех к греху и не накапливали вину до своего большего осуждения. Быть сметенным с земли и получить служение в духовном мире — не худшая участь, которая может постичь нечестивых. Всемогущество использует силы разрушения таким образом, чтобы сделать их инструментами спасения. Это может показаться жестоким, но на самом деле это милосердно.

Безопасность со Священством. — Всемогущий не мечет стрелы скорби в праведных, особенно в беспомощную невинность; но в осуществлении Своих благожелательных замыслов и для достижения наибольшего блага для наибольшего числа людей Он позволяет разрушителю осуществлять свое право выбора в мире, где живут добрые и плохие, старые и молодые, все классы и все качества. Некоторые из бедствий, таким образом запущенных, падают частично на избранных детей Божьих, если только там нет веры — как, несомненно, Он и намеревается — веры и силы Священства, чтобы вмешаться для их сохранения. «Праведный верою жив будет», — написано, и Священство — это щит для тех, кто носит его, и для тех, кто чтит его носителей.

Наказание Господне. — «Сын мой», — говорит древний Мудрец, — «наказания Господня не отвергай, и не тяготись обличением Его: ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему». Помня это мудрое увещевание, не будем сомневаться в Божественной Цели в посылке разрушителя, будь то в форме войны, мора и голода, частично вызванных человеческим участием; или в землетрясениях, циклонах и других яростных потрясениях, над которыми человек не имеет абсолютно никакого контроля. Все они — фазы «Битвы Великого Бога», стремящегося расчистить путь для пришествия Совершенного, выводя порядок из хаоса, свергая зло и устанавливая право, чтобы человеческий род мог быть постоянно благословлен, а праведные могли обладать в мире наследием, приготовленным для них от основания мира.

Сноски

1. Луки 14:16-23.

2. Иер. 16:16.

3. У. и З. 87:2.

4. Там же, 45:68, 69.

5. Там же, 115:4-6.

6. Там же, 45:31. «Переполняющая язва — опустошительная болезнь», чтобы «покрыть землю».

7. Откр. 18:4.

8. У. и З. 5:19.

9. У. и З. 84:96-98.

10. Там же, 88:88-91.

11. Там же, 88:87.

12. Иов 1:19.

13. Моисей 1:39.

14. Матф. 28:18.

15. Президент Вудрафф сказал в своем выступлении о судах: «Можете ли вы сказать мне, где те люди, которые будут защищены и ограждены от этих великих бедствий? Я скажу вам: Священство Божье, которые чтят свое священство и которые достойны своих благословений. . . . . Никакой другой народ не имеет права быть защищенным от этих судов. Они у наших самых дверей; даже этот народ не избежит их полностью. Они сойдут, как суды Содома и Гоморры, и никто, кроме священства, не будет в безопасности от их ярости».

Президент, несомненно, имел в виду включить в эту ссылку тех, кто следует за слугами Господа и руководствуется их советами. Он обращался к общей пастве и сказал, в дополнение к только что процитированным словам: «Если вы будете исполнять свой долг и исполнять мой долг, мы будем иметь защиту и пройдем через страдания в мире и безопасности».

16. Притчи 3:12.

17. У. и З. 88:114.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.

Завершение.

Время, могучая дочь Вечности! Мать веков и эонов прошлых! Собери теперь детей своих подле себя, И прежде чем умрешь, научи их быть едиными. Звено к звену вновь привяжи разорванную цепь Устроений, слав, ключей и сил, От падения Адама до правления Мессии — Тысяча лет покоя, день с Богом, Пока Шилох правит, и Колоб однажды вращается.

Собирание собирающих. — Устроение полноты времен — это в высшей степени собирательное устроение. Но оно означает больше — гораздо больше, чем просто собирание рассеянного дома Израилева. Это духовное время жатвы всех веков, давно провозглашенная Эра Восстановления, когда великий Собиратель «всего во Христе» явит Себя в силе и славе и положит венец на храм вдохновенных небесами человеческих достижений. Собирание Израиля — это лишь предисловие к книге, лишь пролог к пьесе. Собирание собирающих — таков смысл предварительной работы, которая сейчас идет, работы, в которой объединились Боги, ангелы и люди.

Окончательное развитие. — Эта великая эпоха восстановления стала необходимой из-за отступления христианского мира от веры, переданной Святым прежних дней. Но в этом заключается не всё её значение. В соответствии с предведением Божьим и в согласии с Его возвышенными, далеко идущими целями, этот обширный, всеобъемлющий период был предопределен от начала как окончательное развитие Божественного плана — «завершающая сцена» труда Творца, относящегося к этой планете.

Всё воедино. — Джозеф Провидец, говоря об этом могущественном устроении и о цели, ради которой оно было «введено», сказал:

«Необходимо... чтобы произошло полное, завершенное и совершенное объединение и сплочение устроений, ключей, сил и слав, и чтобы они были явлены со дней Адама и до настоящего времени; и не только это, но и то, что никогда не было явлено от основания мира, но было сокрыто от мудрых и разумных, будет явлено младенцам и грудным детям в это устроение полноты времён».

Труд Джозефа Смита. — Эти слова были произнесены Пророком менее чем за два года до трагического завершения его земной жизни. Он видел лик Божий, подобно Еноху, Моисею и другим провидцам древности. Он общался с Ангелами, получая от них ключи Священства и принципы Вечного Евангелия. Наделенный этой властью, он организовал на земле Церковь Христа, предтечу Царства, которое устоит вовеки. Окутанный небесным видением, он созерцал славу Вечности, с пламенным красноречием описывая судьбу человеческого рода, с яркой ясностью излагая условия спасения и возвышения человека в грядущих мирах. Он проповедовал Евангелие в различных частях своей родной страны и способствовал тому, чтобы оно проповедовалось в землях за морем. Его славный путь, который должен был закончиться мученической смертью, был ознаменован введением и практикой священных принципов, которые, как он утверждал, приведут к созиданию Сиона и позволят чистым сердцем «видеть Бога» и наследовать целестиальную славу — конечную цель всех праведных стремлений.

Божественное присутствие. — «Вот почему, — сказал Пророк, — Адам благословил своё потомство; он хотел привести их в присутствие Божье». «Моисей стремился привести детей Израилевых в присутствие Божье силой Священства, но не смог. В первые века мира они пытались установить то же самое, и были воздвигнуты Илии, которые пытались восстановить эти самые славы, но не обрели их. Но они пророчествовали о дне, когда эта слава будет явлена... когда Бог соединит всё воедино».

Вверенные ключи. — Пророк продолжает говорить, что Ангелы, обладающие ключами духовных сил и благословений — «авторитетные лица», — мужи на небесах, имеющие детей на земле, — «сойдут и соединят руки в совершении этого труда». К моменту этого высказывания данная фаза труда Святых последних дней уже началась, так как основатель Церкви получил от небесных посланников ключи власти и силы, которыми они обладали в прошлых устроениях. Аароново Священство было даровано Иоанном Крестителем, а Священство Мелхиседеково — Петром, Иаковом и Иоанном. Без этого Божественного уполномочивания Церковь не могла бы быть основана, знамя не могло бы быть поднято для собирания рассеянного Израиля. Я уже рассказывал, как ключи собирания были вверены Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в Киртландском храме.

Илия и Илия. — Но должно было последовать нечто большее. В той удивительной записи видений, явленных этим старейшинам и засвидетельствованных ими, встречается это торжественное утверждение:

«Явился Илия и вверил устроение Евангелия Авраамова, сказав, что в нас и в семени нашем будут благословлены все поколения после нас».

«После того как это видение закончилось, другое великое и славное видение озарило нас, ибо Илия Пророк, который был взят на небо, не вкусив смерти, предстал перед нами и сказал —»

«Вот, пришло время, о котором говорилось устами Малахии, свидетельствующего, что он (Илия) должен быть послан прежде, чем наступит великий и страшный день Господень»,

«Чтобы обратить сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их, дабы вся земля не была поражена проклятием».

«А потому ключи этого устроения вверены в руки ваши, и по сему вы можете знать, что великий и страшный день Господень близок, даже при дверях».

Тот же, но не тот же. — «Илия» (Elias), рассматриваемое как имя, является греческим эквивалентом еврейского «Илия» (Elijah). Сравнительные ссылки в Новом и Ветхом Заветах ясно устанавливают их словесную идентичность. Но Джозеф Смит проводил различие между «духом Илии» (Elias) и «духом Илии» (Elijah): первый является предтечей, второй же обладает запечатывающей властью, необходимой для завершения работы по подготовке к пришествию Мессии.

Следовательно, Илию (Elijah) не следует путать с Илией (Elias) — то есть с тем Илией, который вверил ключи Авраамова устроения. Существует много Илий (Elias) в том смысле, что меньший готовит путь перед большим; и одним из них были восстановлены ключи Авраама, чтобы благословения, издревле провозглашенные Отцу верных, могли быть распространены на его потомство в современные времена.

Почему Илия? — «Почему послан Илия?» — спрашивает Пророк и сам же отвечает на свой вопрос: «Потому что он обладает ключами власти совершать все таинства Священства; и без дарования этой власти таинства не могли бы совершаться в праведности». В той же связи он утверждает, что «Илия был последним пророком, который обладал ключами Священства».

Миссия Восстановителя. — Миссия Илии, как стало известно через современное откровение, представляет собой установление того состояния совершенного единства, о котором говорил Джозеф Провидец, чей комментарий по этому поводу процитирован в третьем абзаце этой статьи. «Мормонизм», как уже объяснялось, означает не одно устроение Евангелия, а все устроения Евангелия, простирающиеся, подобно звеньям могучей цепи, через весь ход Времени. Последнее устроение, ставшее действенным благодаря ключам Илии, соединит и сплавит воедино разорванные звенья этой вселенской цепи. Восстановление всего — приведение в порядок Дома Господнего в приготовлении к Его пришествию — таков смысл миссии Илии, который обращает сердца отцов (на небесах) к детям (на земле) и сердца детей к отцам.

Скрепляющее звено. — Но эти сердца должны быть не только обращены; они должны быть связаны вместе и биться как одно. Эта мысль, не менее чем другая, была в уме Пророка, когда из своего укрытия во время испытаний он неоднократно писал Церкви о важнейшем долге, возложенном на её членов. Он сказал: «Земля будет поражена проклятием, если не будет скрепляющего звена того или иного рода между отцами и детьми». И что это? «Это крещение за умерших. Ибо мы без них не можем быть усовершенствованы, равно как и они без нас не могут быть усовершенствованы».

Без единства нет совершенства. — Совершенство — это великая конечная цель; и без единства не может быть совершенства. Для достижения этого великого завершения было установлено Евангелие, избран Спаситель, сотворена Земля и человеческий род помещен на эту планету. Ничто несовершенное не может наследовать Божественное присутствие — полноту славы Божьей. Этот важный урок преподается принципом брака — целестиального брака — запечатыванием полов не только на время, но и на всю вечность. «Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе». Объединенные, они представляют собой полноту, совершенство, являясь дополнением друг друга. Муж и жена, родитель и ребенок, живые и мертвые должны быть едины, иначе у целестиальных врат о них будет сказано то же, что было сказано у врат Вердена: «Они не пройдут». Святые последних дней строят храмы и совершают в них таинства, живые за мертвых, не только чтобы спасти их, но и чтобы привести их в тот великий Порядок Единства, столь необходимый для совершенства Божьего дела.

Ключи приготовления. — Прошлое и настоящее связаны. Это отношения родителя и ребенка. Ни один из них не является полным без другого. То, что было, и то, что есть, должны соединиться, прежде чем воцарится совершенство. Без единства и совершенствующей силы праведности Святые были бы не готовы принять Царя Царей. Земля, неспособная вынести сокрушительную славу Его присутствия, исчезла бы с лица Его, подобно инею в лучах восходящего солнца. Чтобы не случилось такого бедствия, чтобы предназначенное благословение не превратилось в испепеляющее проклятие, Илия восстановил Ключи Приготовления.

Вселенское собирание. — Собирание дома Израилева должно быть дополнено великим собиранием — объединением всех устроений Евангелия со всеми священными силами и могущественными личностями, связанными с ними. Должно произойти общее собрание, вселенский союз, в котором примут участие святые души из всех прославленных творений. Всё, что принадлежит Христу, как на небесах, так и на земле, в конечном итоге будет собрано воедино, а разделенные и разрозненные части будут настроены и слиты в одно гармоничное Целое.

Сноски

1. «Илия», Песнь 5, стр. 37, аннотированное издание.

2. Деяния 3:21.

3. У. и З. 77:12.

4. Там же, 128:18.

5. Дан. 2:44.

6. У. и З. 76.

7. У. и З. 107:56.

8. Там же, 84:23, 24.

9. Hist. Ch. Vol. 3, pp. 388, 389.

10. У. и З. 13.

11. Там же, 27:12; 128:20.

12. У. и З. 110:12-16; Hist. Ch. Vol. 3, p. 390.

13. См. Луки 9:54 и 4-я Царств 1:10-12; также Иакова 5:17 и 3-я Царств 17:1.

14. Hist. Ch. Vol. 6, pp. 249, 254.

15. Hist. Ch. Vol. 4, p. 211.

Илия Фесвитянин, как его называют в Писании, фигурировал в истории Царства Израильского примерно за девять веков до рождения Иисуса из Назарета. Это был период идолопоклонства, когда жрецы Ваала (которых Илия низверг) полностью подчинили своему зловещему влиянию царя Ахава и его жену, нечестивую Иезавель. О великом Пророке Восстановления доктор Гейки говорит:

«Огромное влияние Илии при жизни видно по тому месту, которое он занимал в памяти последующих поколений в Израиле. Он занимает место наряду с Самуилом и Моисеем; не как апостол еще не развитой системы, подобно первому, или как основатель религии, подобно последнему, а как восстановитель старого, когда оно было почти изгнано с земли. Пророк Малахия изображает его как вестника великого и страшного дня Иеговы. Его повторного появления постоянно ожидали как предтечи Мессии. Он был настолько постоянно в мыслях людей времен Нового Завета, что и Иоанн Креститель, и наш Господь считались не кем иным, как им. Сын Сирахов (см. Апокрифы) называет его огнем и говорит, что слово его горело, как факел, и что именно он должен был снова собрать колена Израилевы из великого рассеяния...»

«Считается, что его окончательное пришествие будет за три дня до пришествия Мессии, и в каждый из этих трех дней он будет провозглашать мир, счастье и спасение голосом, который будет слышен по всей земле. Во времена Талмуда убежденность в этом была настолько твердой, что когда находили вещи, на которые не заявлял права ни один владелец, обычно говорили: „Отложите их до прихода Илии“». — «Часы с Библией», том 4, стр. 65, 66.

16. У. и З. 127, 128.

17. 1-е Коринфянам 11:11.

18. Малахия 3:2; 4:1.

19. У. и З. 27:5-14.

20. Там же, 76:67; Моисей 7:31, 64.

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ

СИЛЫ И ПРИНЦИПЫ

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.

Священство.

Что означает «Священство». — Божественная власть, или право управлять, присущее высшему Источнику всякой силы, — таково первоначальное значение слова «Священство». Оно также означает людей, в которых эта власть облечена, — слуг Господних, которые совершают таинства от Его имени и управляют законами и таинствами Евангелия.

Почему оно необходимо. — Божественные законы, подобно человеческим законам, требуют должностных лиц и правительства для их исполнения. Бог, будучи в образе человека, не может быть вездесущим в Своей собственной личности. Имманентный через дух, исходящий от Него, вездесущий через Свою силу, влияние и власть, Он, как личность, не может занимать два места одновременно, так же как не может создать что-то из ничего или сделать что-либо иное, что невозможно. Говорить, что Божество может сделать то, что сделать невозможно, — это не прославление Божества. Это чистая бессмыслица, не более того.

Поскольку Верховное Существо не может быть вездесущим лично, не может быть на Небесах и на Земле одновременно, Ему требуются представители для осуществления Его работы в этой, как и в других частях вселенной. В этом заключается главная причина, фундаментальный факт, лежащий в основе необходимости Священства и церковной организации.

Двоякая сила. — В Церкви Христа существуют два священства, или, точнее, два великих подразделения священства, а именно: Мелхиседеково и Аароново, причем последнее является дополнением к первому. Этот дуализм обусловлен тем фактом, что Божественное Правительство учитывает и имеет дело как с временными, так и с духовными вещами. Тем не менее, для Божества всё является духовным. Как Вечность включает в себя Время, так и духовное включает в себя временное.

Происхождение названий. — Мелхиседеково Священство было названо в честь Мелхиседека, царя Салимского. Силы этого священства неограниченны. Оно обладает властью над всем. Обладая «ключами Царства Божьего», оно является Божественно установленным «каналом, через который открывается каждое важное дело с Небес». Аароново, или Меньшее, Священство берет свое название от Аарона, брата Моисея. Оно действует в ограниченной сфере, имея особое призвание совершать таинства в мирских делах, в материальных вещах.

Символизируется душой. — Правительство Божье с его двумя могучими крыльями священнической силы и власти соответствует душе и символизируется ею. Как дух и тело составляют душу, так Мелхиседеково и Аароново священства составляют правительство Церкви Христа. Через посредство тела, с его различными членами и органами, вещи этой жизни обретаются и используются, в то время как те, что относятся к высшему состоянию бытия, постигаются и используются посредством духовных способностей. Точно так же этими двумя священствами, различающимися по силам и прерогативам, но союзными, переплетенными и гармоничными в своей совместной работе, во всех мирах совершается возвышенный труд Всемогущества.

Более того, продолжая аналогию, именно дух или высшая часть человека контролирует, направляет и обеспечивает движущую силу тела, являясь жизненной пружиной этого удивительного механизма, функции которого продвигаются благодаря оживлению, возникающему в результате союза этих двух начал. Подобным образом Мелхиседеково Священство, обладая ключами президентства, контролирует и направляет всё тело Церкви; делегируя, однако, часть своей власти Меньшему Священству, чтобы оно также могло оказывать законное влияние и исполнять цели, для которых было предназначено.

«Никто сам собою не принимает этой чести». — Люди не могут сами себя назначить слугами Господними. Они должны быть призваны Им — буквально призваны и рукоположены, иначе они не имеют права говорить и действовать от Его имени и вместо Него. Хотя нет запрета на совершение добра, и все свободны содействовать истине и практиковать праведность, и пожнут верную награду за это, не существует такого понятия, как небесное одобрение узурпированной должности и власти. Писания делают этот факт чрезвычайно ясным. «Бог не признает того, что Он не призвал, не рукоположил и не избрал».

Христос — Глава. — Иисус Христос — великий «Апостол и Первосвященник», стоящий во главе священническо-царского Ордена Мелхиседека. Первоначально он назывался «Святое Священство по чину Сына Божьего»; но это название было изменено из благоговения перед Верховным Существом, чтобы избежать «слишком частого повторения» всесвященного имени. Было подставлено имя Мелхиседека, потому что он «был таким великим Первосвященником». «Апостол» означает «Посланник», или тот, кто послан. Использование этого термина как одного из титулов Спасителя оправдано тем фактом, что Сын был послан Отцом. Поэтому Он был посланником Отца. Подобным образом те, кто послан Сыном, являются Его апостолами или посланниками, особенно двенадцать особых свидетелей.

Адам стоит следующим. — Следующим за Спасителем по Божественной власти стоит Адам, Ветхий днями, отец всей человеческой семьи. Так говорит Джозеф Пророк в своей великой проповеди о Священстве. «Священство было впервые дано Адаму; он получил Первое Президентство и держал ключи его из поколения в поколение. Он получил его... прежде чем мир был создан... Ему была дана власть над всяким живым существом. Он — Михаил Архангел».

Положение Ноя. — «Затем Ной, который есть Гавриил; он стоит следующим по власти после Адама в Священстве. Он был призван Богом на эту должность и был отцом всех живущих в свое время, и ему была дана власть. Эти мужи держали ключи сначала на земле, а затем на небесах».

Эти вдохновенные высказывания об Адаме и Ное должны положить конец вопросу, который они затрагивают. Они являются достаточным ответом на обвинение, иногда выдвигаемое, что Святые последних дней ставят Джозефа Смита по достоинству и силе сразу после Иисуса Христа. Уместно, что сам Пророк должен предоставить опровержение.

Вечный принцип. — Он продолжает говорить: «Священство — это вечный принцип, оно существовало с Богом от вечности и будет до вечности, без начала дней и конца лет. Ключи должны быть принесены с небес всякий раз, когда посылается Евангелие. Когда они открываются с небес, это происходит властью Адама».

Преемственность и происхождение. — От Адама Священство переходило по следующей линии: Авель, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам, Есайя, Гад, Иеремия, Елиуй, Калев, Иефорий и Моисей. Пророк говорит: «Спаситель, Моисей и Илия передали ключи Петру, Иакову и Иоанну на Горе, когда они преобразились перед Ним». Затем он спрашивает: «Как мы получили Священство в последние дни?» — и отвечает так: «Оно сходило, сходило в регулярной преемственности. Петр, Иаков и Иоанн получили его, и они передали его другим». «Другие» включают Джозефа Смита и Оливера Каудери, первых старейшин Церкви последних дней.

Агенты Всемогущего. — В Священстве заложен принцип представительства. Настолько полны и далеко идущи его силы, что когда те, кто обладает этой властью, находятся на пути своего долга и обладают духом своего призвания, их официальные действия и высказывания столь же действительны и обязательны, как если бы сам Господь присутствовал, делая и говоря то, что Его слуги делают и говорят за Него.

Вот что значит нести Священство. Это делает людей агентами Всемогущего, совершающими священные дела в интересах Того, Кто их послал. Эти агенты должны представлять своего Принципала честно и верно, отражая, насколько это возможно, Его разум и доброту, живя так близко к Нему, чтобы, когда их письмо с инструкциями (писаное слово) оказывается недостаточным, Дух, который продиктовал его, почивая на них как постоянное благословение, мог давать «заповедь на заповедь» откровения, вспышку за вспышкой вдохновенной мысли, чтобы осветить и сделать ясным путь, по которому они должны идти.

«И всё, что они скажут, будучи движимы Духом Святым, будет Писанием, будет волей Господней, будет разумом Господним, будет словом Господним, будет гласом Господним и силой Божьей ко спасению».

Никакого неправедного господства. — Огромная сила для слабого смертного человека! Да, и чтобы предостеречь от её злоупотребления, осуществление этой Божественной прерогативы окружено определенными условиями и ограничениями. А именно:

«Никакая власть или влияние не могут и не должны поддерживаться силой Священства, иначе как убеждением, долготерпением, кротостью и смирением, и любовью нелицемерной; добротой и чистым знанием, которое весьма расширит душу без лицемерия и без лукавства, своевременно вразумляя с остротой, когда движим Духом Святым, а затем показывая после этого умножение любви к тому, кого ты вразумил, дабы он не счел тебя своим врагом».

И снова:

«Права Священства неразрывно связаны с силами небесными, и... силы небесные не могут быть контролируемы или управляемы иначе, как на принципах праведности... Когда мы беремся скрывать грехи наши или осуществлять контроль, или господство, или принуждение над душами детей человеческих в какой-либо степени неправедности, вот, небеса удаляются, Дух Господень огорчается; и когда Он удаляется, аминь Священству или власти того человека».

Эхо с Вечных Высот, где Боги на торжественном совете перед сотворением мира постановили свободу, а не тиранию; убеждение, а не принуждение; милосердие, а не нетерпимость — платформу, на которой должны стоять слуги Господни. Во всем Правительстве Божьем нет места для осуществления «неправедного господства».

Другая сторона. — Но есть и другая сторона вопроса. Если люди, несущие эту священную власть, ограничиваются законным использованием сил, дарованных им, не делая ничего иного, кроме того, что предписано Божественным откровением или вдохновлено Святым Духом, — что тогда? В этом случае ответственность перекладывается на другие плечи; и насколько тяжела эта ответственность, сам Спаситель показывает в Своей притче о Последнем Суде, где указан стандарт или один из стандартов, по которым Он будет судить мир.

Перед судом Божьим. — Когда Сын Человеческий, сидя на «престоле славы Своей», потребует от всех народов и от всех людей окончательного отчета и задаст им решающий вопрос: «Как вы обращались с Моими слугами, которых Я послал к вам?» — счастлив тот народ или тот человек, который сможет ответить: «Господи, я оказал им уважение, которого они заслуживали, — я чтил их так, как чтил бы Тебя».

Предупреждение и увещевание. — Тяжек грех и велико наказание, навлекаемое теми, кто плохо обращается со слугами Учителя. Но еще более тяжек и велик грех и наказание тех, кто предает их. «Смотрите, — говорит Пророк старейшинам Церкви, — чтобы вы не делали этого, дабы невинная кровь не оказалась на ваших одеждах и вы не сошли в ад. Все другие грехи не идут ни в какое сравнение с грехом против Святого Духа и предательством братьев».

И снова то древнее предостережение, звучащее сквозь века: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла!», сливающееся с торжественным предупреждением Спасителя миру: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали это Мне».

Сноски

1. Hist. Ch. Vol. 4, p. 207; У. и З. 107:1-20.

2. У. и З. 29:34, 35.

3. Быт. 14:18; Евр. 7:1-21.

4. Hist. Ch. Vol. 4, p. 207.

5. 1-я Царств 13:9-14; 2-я Царств 6:6, 7; 2-я Паралипоменон 26:18-21; Евр. 5:4.

6. Hist. Ch. Vol. 4, pp. 208, 209.

7. Евр. 3:1.

8. У. и З. 107:2-4.

9. Авраам 3:27; Иоанна 14:24.

10. Там же, стр. 386.

11. Там же, стр. 386.

12. Там же, стр. 386.

13. У. и З. 84:6-17. См. также 107:40-52.

14. У. и З. 13. Там же, 128:20.

15. Там же, 68:4.

16. У. и З. 121:41-43.

17. Там же, ст. 36, 37.

18. Матфея 25:21-46.

19. Hist. Ch. Vol. 3, p. 385.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.

Церковное управление

Несравненная система. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признается даже многими вне её пределов самой замечательной и самой тщательной системой управления. Так и должно быть; ибо это продукт Божественной мудрости. Церковь на Земле является аналогом, насколько позволяют смертные условия, Церкви на Небесах, как её видел в видении Джозеф Провидец. Хотя Церковь, основанная им, еще не совершенна, она приблизительно такова и предназначена достичь этого состояния. Сомнительно, чтобы Церковь Христа в какую-либо прежнюю эпоху имела столь полную организацию, как та, которой она обладает в настоящее время. Эта удивительная схема духовно-временного управления была открыта свыше и установлена здесь, внизу, чтобы воля Господня могла исполняться на земле, как она исполняется на небесах.

Первые должности. — Первыми должностями в Церкви были должности старейшины, священника, учителя и дьякона; все, за исключением старейшины, — призвания в Аароновом Священстве. Другие должности, в основном в Мелхиседековом Священстве, развивались по мере необходимости. Первые епископы были рукоположены в 1831 году, через год после организации Церкви. Не было Первого Президентства до 1833 года и организации кола до 1834 года. Двенадцать Апостолов и их помощники, Семидесятые, не были избраны до 1835 года. Но все эти должности и призвания были присущи двум священствам, дарованным основателю Церкви до её организации.

Первый и Второй старейшины — Другие титулы. — Джозеф Смит был первым Президентом Церкви. Его первоначальным титулом был «Первый старейшина»; Оливер Каудери был «Вторым старейшиной». Первоначальное использование этих титулов — предвосхищающее использование — было сделано Иоанном Крестителем, ангелом, который рукоположил Джозефа и Оливера в Аароново Священство. Он рассказал им об их будущем рукоположении в Мелхиседеково Священство и об их призвании как «старейшин» в нем. Еще во время организации Церкви титулы Провидца, Переводчика, Пророка и Апостола были дарованы Джозефу, а титул Апостола — Оливеру через откровение.

Детские жалобы. — В последующие годы президент Джозеф Смит и его соратники подвергались критике со стороны отступников от Церкви из-за дополнений, внесенных в первоначальный список должностей в результате роста и развития молодой организации. Утверждалось, что поскольку она возникла со старейшинами, священниками, учителями и дьяконами в качестве своих руководящих сил, и это по Божественному указанию, то эти чины должны были считаться достаточными, исключая первосвященника и другие титулы, которые, как утверждалось, были добавлены «амбициозными и духовно слепыми» лидерами. Такие возражения явно детские. Критики были бы не более непоследовательны, если бы утверждали, что новорожденный младенец должен оставаться младенцем, вместо того чтобы вырасти во взрослого мужчину или женщину и исполнить меру своего сотворения.

Правильный взгляд. — Президент Джордж А. Смит, говоря о прогрессе Церкви, любил использовать в качестве сравнения рост холмика кукурузы — сначала один зеленый росток, пробивающийся из почвы; затем два или три таких ростка; а после — стебель с початками кукурузы и свисающими шелковистыми кисточками. Тот, кто не делал скидку на рост «холмика», мог быть озадачен, увидев его на этих различных стадиях развития; но те, кто знаком с изменениями, присущими такой эволюции, увидели бы дело в ясном свете.

Большее следует за меньшим. — Что может быть более последовательным, более гармонирующим с правильным принципом и историческим прецедентом, чем то, чтобы большее следовало за меньшим, как когда Мелхиседеково Священство пришло к Джозефу и Оливеру после их рукоположения в Аароново Священство? Меньшее готовит путь перед большим. Но согласно логике критиков Пророка, то первое рукоположение должно было быть вполне достаточным; не должно было быть второго рукоположения и дальнейшего развития Божьего дела. Оно должно было остановиться тогда и там, когда были даны ключи Меньшего Священства. Но Господь знал лучше, и Его вдохновенные слуги знали. Должно было произойти, и произошло великое и могучее развитие, о чем свидетельствует нынешний статус Церкви. У нее была удивительная история и чудесный рост. Никогда еще она не была столь сильной и столь хорошо оснащенной, как сейчас, ее будущее ярко сияет славными обещаниями.

Должности в Аароновом Священстве. — Должности Ааронова Священства, ранжированные вверх, — это дьякон, учитель и священник. Президентство этого священства — епископство. Епископ отвечает за церковное имущество. Он принимает и распределяет под руководством высших властей десятины и приношения народа. Председательствующее Епископство из трех человек имеет общее руководство средствами, предоставленными для поддержки бедных, для строительства храмов, для создания и содержания школ и для других целей. Общие финансовые записи Церкви также находятся в их ведении. Епископ должен быть прямым потомком Аарона — в этом случае он может служить без советников — или же первосвященником по чину Мелхиседека, имеющим в качестве своих советников двух других первосвященников этого чина. Под юрисдикцией Председательствующего Епископства в мирских делах находятся епископства приходов.

Приходы и колья. — Приход — это подразделение кола, как кол — это подразделение Церкви. Кол по территориальному охвату часто соответствует округу, хотя в густонаселенных районах один округ может содержать несколько кольев. В Солт-Лейк-Сити четыре кола. Каждый кол имеет президентство из трех человек и высший совет из двенадцати, и они имеют юрисдикцию над всеми членами и организациями в коле, включая епископства приходов. Каждое из последних представляет собой трибунал для суда над членами, которые нарушают церковные законы и правила. От решения суда епископа любая сторона в деле может подать апелляцию в Высший совет, а от решения этого апелляционного суда апелляция может быть подана в Первое Президентство. Они рассматривают доказательства, и если была допущена какая-либо несправедливость, дело возвращается на новое рассмотрение. Если бы судили Президента Церкви, это было бы перед «Общим советом Церкви» при содействии «двенадцати советников высшего священства». Крайняя мера наказания, налагаемая любым из церковных трибуналов, — отлучение от Церкви.

Совершение таинств. — Аароново Священство совершает внешние таинства, такие как крещение и причастие Господней вечери. Высшие таинства — конфирмации, запечатывания, усыновления и другие храмовые церемонии — должны совершаться Мелхиседековым Священством.

Должности в Высшем Священстве — Кворумы и советы. — Мелхиседеково Священство включает в восходящем порядке должности старейшины, семидесятого и первосвященника. Патриарх, Апостол и Президент должны быть первосвященниками по этому чину. Каждый конкретный орган священства называется кворумом, хотя большинство общих организаций священства называются советами.

Общие власти. — Высший совет в Церкви — Первое Президентство. Оно состоит из трех первосвященников, один из которых — Президент, а другие — его Первый и Второй советники. Эти трое председательствуют над всей Церковью. Президент является ее Пророком, Провидцем и Откровителем, а также ее Доверительным управляющим, владеющим законным правом на ее имущество.

Следующими за Первым Президентством являются Двенадцать Апостолов. Их особое призвание — проповедовать Евангелие или способствовать его проповедованию во всех народах. Двенадцать равны по власти Первому Президентству, но они осуществляют полноту своих сил только в отсутствие высшего совета. Они имеют право регулировать и приводить в порядок всю Церковь, но действуют под руководством Первого Президентства. Смерть Президента распускает этот совет и делает необходимым его новую организацию. Апостолы выдвигают Президента, который затем выбирает своих Советников, и эти трое поддерживаются Церковью на ее публичных собраниях, называемых конференциями. Обязанность Председательствующего Патриарха — благословлять Церковь, давать индивидуальные благословения ее членам и утешать их духовным служением. Он также помогает Апостолам в посещении конференций и миссий и выполнении других обязанностей по мере необходимости.

Первый Совет Семидесяти, состоящий из семи человек, председательствует над всем корпусом Семидесятых. Они, однако, разделены на кворумы семидесяти, каждый кворум имеет семь своих президентов. В отсутствие Первого Президентства и Двенадцати, Первый Совет Семидесяти председательствовал бы над Церковью совместно с шестьюдесятью тремя другими, старшими президентами первых шестидесяти трех кворумов семидесяти. Семидесятые трудятся под руководством Двенадцати Апостолов. Они независимы от президентств кольев и епископств как кворумы, но не как отдельные члены. Они — «минутные люди» Церкви, готовые к внезапным вызовам на миссионерское поле.

Первое Президентство, Двенадцать Апостолов, Председательствующий Патриарх, Первый Совет Семидесяти и Председательствующее Епископство составляют Общие власти Церкви. Их имена представляются на Генеральной конференции, проводимой дважды в год, для голосования членами. Они также представляются на конференциях кольев, проводимых ежеквартально, для голосования вместе с должностными лицами кола подобным образом.

Первосвященники, патриархи и старейшины. — Каждый кол имеет кворум первосвященников, неопределенный по численности, возглавляемый тремя из его членов. Высшее Священство обладает неотъемлемым правом президентства. Все общие власти, за исключением Первого Совета Семидесяти, должны быть первосвященниками; то же самое верно для президентств кольев и епископств приходов. В каждом коле есть один или несколько патриархов, выполняющих, когда они активны, обязанности, подобные обязанностям Председательствующего Патриарха. Кол имеет один или несколько кворумов старейшин, каждый из которых состоит из девяноста шести членов, трое из которых председательствуют. Каждый приход должен иметь один или несколько кворумов священников (сорок восемь), учителей (двадцать четыре) и дьяконов (двенадцать), каждый с президентством из трех человек. Епископство прихода председательствует в общем смысле над всеми кворумами Ааронова Священства в приходе и над всеми членами церкви как личностями, проживающими в нем. Епископ прихода является ex officio президентом кворума священников. Должность старейшины — самая низкая в Мелхиседековом Священстве. Обязанности старейшины подобны обязанностям семидесятого, хотя они предназначены для исполнения больше дома, чем за рубежом.

Меньшие кворумы. — Высшая должность в Аароновом Священстве, кроме епископа, — это священник. Епископ, однако, является священником и совершает таинства как таковой, когда заседает в качестве судьи; когда он председательствует над своим приходом, это происходит в силу высшего священства, которым он обладает. Священник может проповедовать, крестить и совершать причастие, но не имеет права возлагать руки и даровать Святого Духа; это функция Мелхиседекова Священства.

Учитель — миротворец. Он улаживает трудности, возникающие между членами церкви в его районе; или, если он не может их уладить, он сообщает о них епископу. Двое или более учителей регулярно трудятся в каждом из районов, на которые разделен приход. На них возложена обязанность посещать дома, чтобы видеть, что среди членов нет беззакония и что они внимательны к своим религиозным обязанностям. Учителя отчитываются ежемесячно или так часто, как требуется, перед епископством прихода. Дьяконы отвечают за имущество прихода, и они помогают учителям, как учителя помогают священникам.

Вспомогательные организации — Церковные школы. Все названные организации строго находятся в пределах Священства. Кроме того, существует ряд вспомогательных организаций — помощников Священства в управлении Церковью, таких как Общества милосердия, Воскресные школы, Общества взаимного совершенствования молодежи, Первоначальные общества и классы религии. Церковные школы, дополнением к которым являются классы религии, существуют во многих кольях. Наиболее известными школами являются Университет Бригама Янга в Прово, Колледж Бригама Янга в Логане и Университет Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити. На содержание своей великолепной образовательной системы Церковь ежегодно выделяет почти три четверти миллиона долларов. Все отрасли знаний находят место в учебных планах этих учреждений, но религия является главной особенностью; цель состоит в том, чтобы развивать духовные, а также умственные, физические и моральные способности студента — короче говоря, «делать Святых последних дней».

Нынешний статус. — На момент написания этой статьи существует восемьдесят пять кольев Сиона, все они расположены в регионе Скалистых гор. Двадцать четыре внешние миссии Церкви охватывают большинство стран земного шара. Святых последних дней во всем мире насчитывается около полумиллиона.

Сноски

1. У. и З. 76:54; 107:93.

2. Там же, 20:38-64.

3. Там же, ст. 65-67. Примечание.

4. Hist. Ch. Vol. 1, pp. 40, 41, 77, 78.

5. У. и З. 21:1.

6. Дэвид Уитмер, один из Трех свидетелей Книги Мормона, в брошюре, опубликованной после его отлучения от Церкви, выдвинул такое заявление. Он также критиковал Пророка за получение откровений без помощи провидческого камня, который ранее использовался им, но был отложен после того, как он полностью овладел своим даром, что Дэвид, по-видимому, считал менее важным, чем камень, который больше не был нужен. — «Обращение ко всем истинным верующим во Христа», Дэвид Уитмер, 1881 г.

7. У. и З. 68:14-21; 107:16, 17, 69-76.

8. Там же, 107:82.

9. Для получения дополнительной информации о Священстве и церковном управлении читателю рекомендуется обратиться к разделам 20, 68, 84, 107, 112 и 114 Учения и Заветов; а также к тому 3, стр. 385 и тому 4, стр. 207 Истории Церкви.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТАЯ.

Закон послушания.

«Есть закон, безвозвратно установленный на Небесах прежде основания этого мира, на котором основаны все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основано». — Джозеф Смит.

«Порядок — первый закон небес», — сказал Александр Поуп; и многие приняли это изречение поэта как окончательную истину. Звучит красиво, но верно ли это? Президент Джордж К. Кэннон отрицал его истинность, утверждая, что порядок является скорее следствием, нежели причиной, результатом, проистекающим из послушания, без которого порядок был бы невозможен. Послушание, настаивал он, — это первый закон небес, а порядок, царящий там, — сопутствующее ему условие. Очевидно, что это верная позиция.

Человеческое и Божественное правление. — То, что послушание необходимо для порядка, должно быть очевидно даже самому невнимательному наблюдателю повседневной жизни людей и народов. Все правительства требуют от своих граждан подчинения законам, принятым ради общего блага. Без этого не было бы ни мира, ни защиты. Воцарились бы смятение и анархия. Большинство людей легко признают это в отношении человеческих правительств; однако некоторым кажется странным, что Божественное правление должно осуществляться на подобных принципах и ради схожих, хотя и более возвышенных целей.

Чужестранцы должны пройти натурализацию. — Один мой друг, отчасти скептик, спросил меня: «Почему я должен принадлежать к церкви, или подписываться под символом веры, или проходить какой-то особый обряд, чтобы спастись? Я всегда делал то, что считал правильным — был правдив, честен, добродетелен и благожелателен. Почему этого недостаточно? Почему этого не хватит, чтобы примириться с Богом и проложить себе путь на Небеса?»

Я ответил: «Представь, что ты иностранец, родившийся в какой-нибудь стране Европы или на каком-нибудь острове в океане, и ты приехал в Америку, желая стать гражданином Соединенных Штатов. Когда тебе говорят, что ты должен заявить о своих намерениях, получить документы о натурализации, отречься от верности любой иностранной державе, а также чтить и поддерживать Конституцию и законы этой Республики, представь, что ты ответишь: "Зачем все это нужно? Я хороший человек; я всегда поступал достойно; я чист, морален и порядочен в поведении и общении. Почему этого недостаточно, чтобы дать мне право голосовать, занимать должности, приобретать землю и пользоваться всеми правами и привилегиями американского свободного гражданина?" Думаешь, такая просьба была бы удовлетворена? Нет, ты так не думаешь. Ты видишь ее несостоятельность так же быстро, как правительство увидело бы ее и отклонило твое заявление. Ты бы не ожидал стать гражданином Соединенных Штатов на своих собственных условиях. Почему же тогда ты надеешься на допуск в Царство Небесное на любых иных условиях, кроме тех, которые установил сам Царь?»

Надлежащее отношение человека. — Люди не должны полагаться на свои личные качества, подавая прошение о гражданстве в Вечном Содружестве. Надлежащее отношение — это смирение, а не самоправедность. Фарисей, который молился, благодаря Господа за то, что он лучше других людей, был менее оправдан, чем мытарь, который тоже молился, но в ином духе, кротко шепча: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику". Склонность превозносить себя или диктовать условия, на которых человек готов принять благословения, — это что угодно, только не скромность, что угодно, только не разумность. Правдивость, честность, добродетель, благожелательность — это драгоценные качества, сокровища, обогащающие душу при любых обстоятельствах, внутри или вне Царства Небесного. Но они недостаточно ценны, чтобы купить пропуск в это Царство. Они помогают, но недостаточно, чтобы обеспечить спасение.

Лучше, чем жертва. — «Послушание лучше жертвы». Так сказал послушный Самуил непослушному Саулу. Готовность Авраама к послушанию, когда Господь повелел ему принести в жертву Исаака, была принята вместо самого приношения. Буквальная жертва в том случае не потребовалась; но предложение совершить ее было необходимо, ибо так было символизировано важнейшее событие во всей истории — приношение Вечным Отцом Своего возлюбленного Сына для искупления падшего человеческого рода. После того как готовность патриарха была проявлена, Господь, направивший Авраама принести в жертву сына, послал ангела с отменяющим приказом: «Не поднимай руки твоей на отрока». Жертва была принята, и тот, кто ее принес, был вознагражден так же щедро, как если бы жертвоприношение было совершено.

Буква закона и живой пророк. — Но что, если бы Авраам, получив повеление принести в жертву сына, отказался, ссылаясь в оправдание своей позиции на Божественный закон против убийства, закон, восходящий ко временам Каина и Авеля — оправдало бы это его? Нет; слово Божье есть Его закон, и последнее сказанное Им слово должно иметь приоритет над любым более ранним откровением по тому же вопросу. Если бы Авраам, после того как ему было запрещено убивать сына, фанатично настаивал на его убийстве, он стал бы преступником, точно так же, как если бы он отказался повиноваться в первом случае. Получив второе повеление, он не мог бы последовательно утверждать, что обязан исполнить первое. Если бы он это сделал, он поставил бы себя в ложное положение — положение того, кто чтит мертвую букву выше живого пророка.

Намерение вместо дела. — Позвольте мне применить этот принцип иначе. Солдат отправляется сражаться за свою страну, идет с готовным сердцем, предлагая свою жизнь ради торжества справедливости и сохранения свободы. Исполнив свой долг, он возвращается невредимым из сражения, где многие пали смертью храбрых. Разве его приношение не так же приемлемо, как приношение его товарища, который совершил то, что называют «величайшей жертвой»? Он, безусловно, предлагает столько же, с той лишь разницей, что от его приношения взято не так много.

Вся честь тем, кто во время страшной войны последних лет погиб в пропитанных кровью окопах или пал в открытом поле с прусскими или австрийскими пулями в груди! Вся честь тем, кто встретил смерть от несчастного случая или болезни, в тренировочном лагере или на фронте, на суше или на море, потеряв свои жизни, верно исполняя свою роль в великой мировой трагедии! Герои, каждый из них! Но доблестные ребята, которые пережили все это, терпеливо перенося лишения и невзгоды, умирая ежедневно в ожидании и в готовности пожертвовать всем ради общего блага — пусть не будет забыто, что в духе они отдали столько же, сколько и другие; и тот факт, что их приношение не было принято, не умаляет побуждения, которое ими двигало, и не уменьшает причитающейся им чести. «Какова доля ходившего на войну, такова доля и оставшегося при обозе; всем должно быть поровну».

Праведные и неправедные. — Все благословения приходят через послушание. Когда Спаситель сказал об Отце: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», Он не имел в виду, что между этими двумя категориями не делается различий. Он имел в виду, что Великий Судья справедлив к обоим — справедлив даже к неправедным, посылая им Свой дождь и Свое солнце, заставляя их сады цвести, а виноградники приносить плоды наравне с садами праведников, при условии, что их окружают схожие условия и обе категории в равной степени послушны законам, управляющим возделыванием земли.

Они сохранили свое первое состояние. — Но дождь и солнце, как и все другие благословения, предназначены для тех, кто их заслуживает. Если бы неправедные (неправедные здесь) не «сохранили свое первое состояние», не проявили бы в предыдущей жизни некоторой степени послушания Божественному закону, им не было бы дано «второе состояние», они не были бы помещены туда, где солнечный свет и ливни могли бы достичь их.

Послушание должно продолжаться. — В этой жизни, однако, необходимо дальнейшее послушание, чтобы могли прийти большие благословения. Божьи дары бывают как духовными, так и мирскими; но какими бы они ни были, их дарование регулируется великим Законом Послушания. Хороший человек может быть плохим фермером и, таким образом, не собрать того полного урожая, который он мог бы получить, будь он более искусным или более тщательным в своем призвании. С другой стороны, плохой человек может быть экспертом в обработке земли, получая обильные результаты благодаря строгому соблюдению закона в этой конкретной отрасли промышленности.

Высшие законы и высшие благословения. — Существуют, однако, благословения, превосходящие те, что относятся к полям урожая и мастерским, и их также можно получить только через послушание законам, управляющим их дарованием и распределением. Нельзя стать членом Церкви Христа, будучи успешным торговцем или животноводом; и можно состоять в членстве церкви, но не иметь права на привилегии Храма. Чтобы попасть в Царство Небесное, нужно нечто большее, чем мастерство ремесленника. Есть только один путь в это Царство, и тот, кто пытается взломать замок или перелезть через стену, будет рассматриваться как нарушитель или грабитель.

Жезл и скала. — Послушание — это жезл силы, который поражает скалу Божественного ресурса, заставляя ее источать воды человеческого благополучия. И самые послушные — самые благословенные. В великом Доме Божьем есть «многие обители», и самые высокие из них предназначены для тех, кто воздает Хозяину Дома полноту своего послушания.

Сноски

1. У. и З. 130:20.

2. «Опыт о человеке», Эпистола 4, строка 49.

3. От Луки 18:10-14.

4. 1-я Царств 15:22.

5. Бытие 22:12.

6. 1-я Царств 30:24.

7. От Матфея 5:45.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.

Божественный дверной проем.

Самая важная личность. — Какие конкретные акты послушания требуются от человека, чтобы Тот, Кто искупил, мог также спасти и возвысить его? Что он должен сделать для себя, чтобы извлечь пользу из великих дел, совершенных ради него? Другими словами, как чужестранец, ищущий гражданства в Царстве Небесном, может получить его? Каковы Божественные законы натурализации? Тот, кто может ответить на такие вопросы, по праву является самой важной личностью своего времени. Таким был Петр, галилейский рыбак, главный из двенадцати особых свидетелей Спасителя.

Пятидесятническое провозглашение. — Когда Петр в день Пятидесятницы проповедовал «Христа и притом распятого», и пораженное совестью множество, «умиленное сердцем», воскликнуло: «Что нам делать, мужи братия?», был задан вопрос, на который не могли ответить самые ученые философы той эпохи. Кесарь, сидящий на троне мира, был бы озадачен, если бы этот вопрос задали ему — что должны делать люди, чтобы спастись? Но не галилейский рыбак. Он знал и ответил им прямо:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа».

Евангелие неизменно. — Эти требования не изменились. Они действуют сегодня. Они будут оставаться в силе до тех пор, пока проповедуется Евангелие. Апостол не говорил, что это все требования. Но он ответил на заданный ему вопрос, и это был уместный и достаточный ответ для того случая.

В яме. — Когда Адам и Ева преступили Божественное повеление, вкусив от запретного плода, это было так, словно человеческий род упал в яму, из которой они были не в силах выбраться никакими собственными действиями. Они не могли выбраться, ибо не знали, как карабкаться; и даже если бы знали, не было средств для подъема. Человеческие усилия без посторонней помощи не могли достичь ничего в деле избавления. Человек в своем смертном состоянии нуждался в откровении, духовном просвещении, забыв все, что знал ранее. Ему также нужна была лестница.

Евангелие Иисуса Христа — это лестница к Свободе и Свету. Без него нет спасения, нет возвышения. Вавилонская башня символизирует эту ситуацию. Все попытки человека достичь Небес без Божественной помощи должны закончиться смятением и неудачей.

Необходимость самопомощи. — Пока не было Лестницы или пока она была недосягаема, падший человек не мог подняться. Весь его интеллект и мастерство были бесполезны. Но когда лестница была спущена, если он воспользуется своими дарованными Богом силами и всеми средствами, предоставленными для этой цели, он сможет подняться с Земли на Небеса, ступень за ступенью. Если он отказывается карабкаться, кто, кроме него самого, виноват в том, что он остается на дне ямы? Евангелие не является заменой самопомощи. Оно не отменяет усилий человека ради самого себя. Это Божественно установленное средство, с помощью которого эти усилия становятся действенными. Оно делает для человека то, что он не может сделать для себя сам.

Искупление по благодати. — Евангелие спасения покоится на скале Искупления Христа — акте благодати, свободном даре от Бога человеку, как нечестивым, так и праведным. Все извлекают из него пользу, ибо через это искупление все выводятся из могилы. Это в высшей степени справедливо. Потомство Адама было обречено на смерть не за свои собственные дела. Поэтому уместно, чтобы их искупление было безусловным.

Спасение через послушание. — Но искупление — это не спасение, а спасение — не возвышение. Люди должны «совершать» свое спасение и обретать возвышение постоянным стремлением вверх. Завися прежде всего от благодати Божьей, спасение и возвышение являются также плодами принятия человеком Евангелия и его твердой приверженности ему, пока оно не совершит для него свою совершенную работу.

Первое требование. — Вера — первое требование Евангелия. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Так провозгласил Спаситель, когда поручил Своим Апостолам «идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари». Пятидесятническая проповедь Петра опустила веру из списка необходимых условий, несомненно, по той причине, что те, к кому обращался Апостол, уже имели веру, что ясно видно из заданного ему вопроса. Очевидно, они верили в то, что он рассказал им о распятом Искупителе; иначе они не были бы «умилены сердцем» и не спрашивали бы с тревогой: «Что нам делать?»

Точно так же Спаситель, давая Свое условное обещание спасения, опустил покаяние, поскольку оно подразумевается, фактически включено в увещевание веровать и креститься; так как крещение совершается «для прощения грехов» — грехов, в которых человек покаялся. Вера, а не покаяние, является первым необходимым условием — начальным требованием, предъявляемым к ищущему спасения.

Второй шаг. — Первый плод веры — покаяние. Оно следует за верой так же естественно, как доброта следует за любовью, как послушание проистекает из благоговения, как желание быть созвучным с кем-то сменяет восхищение тем, чей пример считается достойным подражания. Бог повелевает всем людям покаяться; и желание угодить Ему и стать приемлемым в Его очах естественно ведет душу веры к покаянию.

«Не греши больше». — Покаяние — это не та поверхностная скорбь, которую испытывает правонарушитель, когда его «поймали с поличным» — скорбь не о грехе, а о его обнаружении. Досада — это не покаяние. Одно лишь унижение и стыд не приносят перемены сердца в сторону правильных чувств и правильной жизни. Даже угрызения совести — это еще не все, что составляет покаяние. В высшем смысле и в полной мере покаяние равносильно исправлению; начало процесса исправления — это решимость «не грешить больше». «По этому вы можете узнать, кается ли человек в своих грехах: вот, он исповедует их и оставляет их».

Что такое грех? — Грех — это преступление Божественного закона, как он открыт через совесть или через откровение. Человек грешит, когда нарушает свою совесть, поступая вопреки свету и знанию — не тому свету и знанию, что пришли к его ближнему, а тому, что пришло к нему самому. Он грешит, когда делает противоположное тому, что, как он знает, является правильным. До этого момента он лишь совершает ошибки. Человек может страдать от болезненных последствий только за ошибки, но он не может совершить грех, если не знает, что поступает неправильно в том, в чем состоит грех. Человек должен иметь совесть, прежде чем сможет нарушить ее. «Где нет данного закона, нет и наказания... нет и осуждения». «Тот, кто не знает добра от зла, невиновен».

Степени проклятия. — Души, которые знают, что согрешили, и которые отказываются оставить свои грехи, будут прокляты. Они проклинают себя сами этим отказом. Проклятие не является частью Евангелия. Это просто печальная альтернатива, неизбежное следствие отвержения предложения спасения. Проклятие (осуждение) не обязательно является постоянным, и оно может существовать в степенях, причем степень определяется мерой виновности осужденного. Даже проклятые могут быть спасены, если покаются.

Грех непростительный. — Однако возможно согрешить настолько далеко и глубоко, что покаяние становится невозможным. Шекспир вкладывает в уста одного из своих персонажей — виновного короля Клавдия — такую речь:

«Попробуй, что может покаяние: чего оно не может? Но что оно может, когда человек не может покаяться?»

Те, кто не может покаяться, — сыны погибели. Их грех непростителен, он включает в себя полное отступничество от Божественного света и силы, которыми они обладали ранее.

Омовение возрождения. — В грехе нужно не только покаяться; он должен быть изглажен. Душа должна быть очищена от него. Крещение — это процесс очищения души, Божественно установленное средство, посредством которого грехи отпускаются — то есть прощаются и смываются. Погружение в воду, символизирующее рождение, или погребение и воскресение, является истинной формой крестильного таинства. Крещение — третий принцип Евангелия.

Божественное просвещение. — Душа, очищенная от греха, находится в состоянии, позволяющем наслаждаться постоянным присутствием Святого Духа, который «не живет в нечистых храмах». Через этот драгоценный дар приходит Божественный свет, который «ведет ко всей истине», делая явными дела Божьи, прошлые, настоящие и будущие. Есть свет, который освещает в большей или меньшей степени каждую душу, приходящую в мир; но Дар Святого Духа, передаваемый через возложение рук того, кто Божественно уполномочен даровать его, — это особое наделение силой, и только те, кто является членами Церкви Христа, могут обладать им. Каждому таким образом дается прямое личное свидетельство Истины, и он основывается на Скале Откровения, против которой Врата Ада не могут устоять.

Принципы Евангелия вечны. — Вечное Евангелие — это не пустая фраза. Оно означает именно то, что говорит. Принципы, лежащие в его основе, вечны. «Интеллект, или свет истины, не был сотворен или создан, да и не может быть». То же самое верно в отношении веры и покаяния. Бог не создавал их. Они самосущи. Такие таинства, как крещение погружением для прощения грехов и возложение рук для дара (дарования) Святого Духа, действительно могли быть созданы, и, несомненно, были; но не фундаментальные факты, на которых они основаны. Не требовалось Божественного указа, чтобы сделать омовение (крещение) предпосылкой чистоты; или свет (Святой Дух) — средством просвещения.

Кодекс или система законов и таинств могут легко рассматриваться как творение. Но не принципы, воплощенные в них. Евангелие, как и все другие творения, было организовано из материалов, уже существующих — вечных принципов, адаптированных к нуждам человека и целям Божества. Верховный Интеллект, признавая эти принципы облагораживающими и возвышающими по своей направленности, создал план, воплощающий их как наиболее эффективное средство для подъема и продвижения человека. Этот план, Евангелие Иисуса Христа, является Божественно установленным дверным проемом в Царство Небесное.

Сноски

1. Деяния 2:38.

2. Филиппийцам 2:12.

3. От Марка 16:15, 16.

4. У. и З. 58:43.

5. 2-я Нефий 9:25.

6. Алма 29:5.

7. Гамлет, Акт 3, Сцена 3.

8. У. и З. 93:29.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.

Второе рождение.

Указ Царя. — «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Так сказал Царь этого Царства, единственный, уполномоченный устанавливать условия, на которых люди могут стать Его подданными или Его согражданами в Вечном Содружестве. Никодим, которому Иисус сказал эти слова, был начальником иудейским, фарисеем и, как некоторые полагают, членом Синедриона, или верховного иудейского совета. Расположенный к непопулярному Назарянину, но слишком осторожный, чтобы открыто общаться с Ним, этот человек искал встречи с Ним ночью, признавая веру в то, что Он — «учитель, пришедший от Бога». В ответ на это исповедание веры Иисус преподал Никодиму учение о крещении.

Предмет споров. — Смысл языка, на котором было передано это учение, хотя и был совершенно ясен христианам в древности, стал предметом неопределенности для их преемников на протяжении веков. Со времен ранних греческих отцов христианской Церкви до времен святого Августина, великого теолога западного или римско-католического подразделения этой Церкви; с его времени до времен Лютера и Кальвина, и далее в нынешнюю эпоху люди спорили о мистическом Втором Рождении, провозглашенном Искупителем мира порталом для входа в Его Царство.

Относительно общего смысла фразы «Рожденный от воды и Духа», возможно, не было серьезных разногласий. Во всех или большинстве христианских деноминаций это означает крещение, таинство, посредством которого человек посвящается в Церковь. Но смысл крещения, значение, форма, цель и последствия таинства, а также то, необходимо ли оно для спасения — эти вопросы послужили основой спора; вопросы, на которые легко ответить, проблемы, которые легко решить, если взять Святой Дух в качестве проводника и не искажать Писание.

Пример Спасителя. — Слова Иисуса Никодиму должны положить конец вопросу о необходимости. Но в качестве решающего аргумента у нас есть заявление Спасителя относительно Его собственного крещения. Иисус пришел из Галилеи к Иордану, чтобы креститься у Иоанна. Креститель, считая себя недостойным такой высокой чести, возразил, сказав: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Иисус, отвечая, сказал: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его».

Теперь, если Сыну Божьему подобало креститься, это подобает всем, кто идет по Его стопам и надеется быть с Ним в будущем. Они должны быть крещены тем крещением, которым был крещен Он — крещением водой и Духом, полученным Им у реки Иордан почти две тысячи лет назад.

Царь и подданный. Есть те, кто утверждает, что крещения Иисуса было вполне достаточно; что оно ответило за весь человеческий род, тем самым устраняя необходимость в крещении в целом. Всем им я задаю вопрос: можете ли вы представить себе царство, в котором царь обязан соблюдать законы, установленные для его правления, в то время как подданные не обязаны их соблюдать? Гораздо вероятнее, не так ли, что царь, а не подданный, был бы освобожден от такого послушания? Но законы Царства Христа справедливы и беспристрастны. Они с равной силой распространяются на всех. Сын ничего не делает, кроме того, что видел делающим Отца, и Он не требует от людей послушания, которое Сам не желает проявить. «Следуй за Мной» — девиз Его миссии.

«Исполнить всякую правду». — Верно, крещение совершается «для прощения грехов», а в Спасителе не было греха, который нужно прощать. Почему же тогда Он крестился? Иоанн увидел этот момент, когда Иисус представил Себя для крещения; и это, без сомнения, была одна из причин, почему он возразил на просьбу. Мы не можем приписать грех Безгрешному, но мы обязаны принять и исполнить Его наставление. Он не сказал: «Так надлежит Мне исполнить всякую правду». Он выразился во множественном числе, тем самым придавая этому общее применение.

Крещение не отменено. — Крещение Христа, будь то за первородный грех — грех мира, который Он взял на Себя, — или чисто как пример, не отменило крещение, точно так же, как Его перенесение мук рода Адамова не устранило человеческие страдания. Мужчины и женщины все еще страдают, несмотря на это бесконечное искупление. Все должны быть крещены для прощения своих собственных грехов, несмотря на крещение «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира».

Освобожденные от крещения. — Маленькие дети, слишком юные, чтобы согрешить, и поэтому не нуждающиеся в покаянии, освобождены от крещения, и крестить их — грех, поскольку это предполагает суетное использование священного таинства. Искупленные кровью Христа от основания мира, их невинность и чистота типичны для спасенного состояния мужчин и женщин, которые должны стать как они, прежде чем войти в Царство Небесное. Однако по мере взросления дети становятся подотчетными и должны тогда проявить послушание требованиям Евангелия. Восемь лет — признанный возраст подотчетности в Церкви Христа.

Искупленные без закона. — В священном писании упоминается еще одна категория, для которой, на языке Книги Мормона, «крещение не приносит пользы». «Языческие народы», которые «умерли без закона», будут «искуплены без закона» и «будут иметь часть в первом воскресении». Они, однако, не являются наследниками целестиальными. Им принадлежит «слава терестиальная» в великом Царстве Будущего.

Заместительные служения. — Крещение настолько необходимо для всех, способных к разумному послушанию, что Евангелие предусматривает заместительное крещение для тех, кто уходит из жизни, не пройдя это таинство самостоятельно. Работа такого характера, когда она Божественно уполномочена, приемлема для Господа; факт, который должен вызывать мало удивления в христианских умах, если помнить, что вся ткань христианства покоится на заместительной работе, совершенной Иисусом Христом для искупления мира, неспособного искупить себя самого. Люди не могут отвечать по доверенности за дела, совершенные в теле, но всегда существовали священные церемонии, которые один человек мог совершить для другого. Крещение — среди них.

Для прощения грехов. — Крещение — это Божественно установленный процесс, посредством которого грехи отпускаются. Все люди согрешили, и чтобы вернуть их в чистое присутствие Бога, куда ничто греховное не может прийти, необходимо, чтобы они были сначала очищены от греха. Крещение водой — это начало процесса очищения.

Средства и принадлежности. — Вода сама по себе не может смыть грех; но послушание, олицетворяемое водой, может и делает это, когда таинство совершается законно и надлежащим образом. Случай с Нееманом Сириянином, очищенным от проказы семикратным погружением в реку Иордан, часто приводится в качестве иллюстрации. Не вода исцелила Неемана, а его послушание Пророку, который сказал ему окунуться семь раз в тот конкретный поток. Если бы он окунулся в любой другой поток или любое другое количество раз, кроме семи, болезнь осталась бы при нем. Но он сделал так, как ему было указано, и его вера, проявленная через послушание, совершила исцеление, низведя силу Божью для этой цели. Вода была лишь средой, через которую действовала сила. Точно так же, когда Христос помазал глаза слепого глиной, заставив его видеть, именно вера совершила чудо, а не глина, которая была лишь вспомогательным средством. То же самое с освященным маслом, используемым в таинстве исцеления Церкви.

Эффект крещения. — Крещение очищает и просвещает душу, и именно водой и Духом приходят очищение и просвещение. Они незаменимы в этом процессе. Больные могут быть исцелены без использования освященного масла или даже без возложения рук. Но ни один грешник не может быть крещен — очищен и просвещен — без воды и Духа.

Дети во Христе. — Эффект крещения заключается в том, чтобы сделать мужчин и женщин подобными детям — не в невежестве и не в слабости, а в невинности и смирении. «Таковых есть Царство Небесное». Через крещение, следующее за верой и покаянием и совершаемое Божественной властью, душа «рождается свыше» и типична в своей младенческой чистоте для души, воскрешенной к бессмертию. Через крещение мы так же эффективно освобождаемся от греха, как через смерть, погребение и воскресение смертное меняется на бессмертное и вводится в новое существование. Следовательно, крещение называется «омовением возрождения». Возрождение означает «новое рождение».

Раннехристианские взгляды. — Ранние христиане не сомневались в необходимости крещения. Напротив, они решительно настаивали на нем как на незаменимом условии для спасенного состояния. В патристическую эпоху — эпоху послеапостольских отцов — убеждение в том, что ни одна душа не может быть спасена без крещения, было настолько твердым, что привело к педобаптизму — крещению младенцев — и другим нововведениям в первоначальную веру. Было замечено, что младенцы не могут верить во Христа или каяться в грехах, которых они не совершали; но считалось, что Церковь или те, кто выступал поручителями за малышей, могут верить за них, и их крестили за первородный грех, грех Адама, который они якобы унаследовали. Слова Петра при обещании Святого Духа: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим», — были истолкованы как поддержка крещения младенцев. Предполагалось даже, что Спаситель санкционировал это, сказав: «Пустите детей приходить ко Мне».

Педобаптизм. — Сторонники таких взглядов никогда не объясняли, почему крещение младенцев не стало распространенным до двух или трех столетий после Христа; и почему такие выдающиеся христиане четвертого века, как Григорий Назианзин, сын епископа; Василий Великий из Каппадокии; Златоуст из Антиохии и Августин из Нумидии — чьи матери были благочестивыми христианками — не были крещены, пока им не исполнилось более тридцати лет. Утверждение Павла, что «дети святы», и заявление Спасителя: «Таковых есть Царствие Божие», — являются достаточным ответом на предположение, что дети до возраста подотчетности нуждаются в крещении. Те, кто ввел практику крещения младенцев за первородный грех, упустили из виду или были слепы к тому факту, что Христос искупил первородную вину и что люди несут ответственность за свои собственные грехи, а не за прегрешение Адама.

Другие нововведения. — Одно нововведение вело к другому. Мученики, пролившие свою кровь в защиту Церкви или ради нее, но никогда не исповедовавшие Христа и не крестившиеся — что с ними? Ради них было введено другое учение. Считалось, что они были крещены в собственной крови. Наконец, из уважения к притязаниям гораздо более многочисленной категории — достойных мужчин и женщин, многие из которых жили и умерли до основания христианской Церкви, в то время как другие, хотя и жили одновременно с ней, никогда не были достигнуты ее миссионерами, — постепенно утвердилась идея, что крещение не является существенным для спасения. Всего этого можно было бы избежать, и Церковь была бы избавлена от многих насмешек и скептицизма, ставших результатом ее блуждающих противоречий, если бы она сохранила ключ к ситуации — Крещение за умерших.

Постепенный рост ереси. — Идея о том, что крещение не является существенным, не стала устоявшейся и популярной до тех пор, пока не прошло много веков после того, как Апостолы «уснули». Святой Августин, который действовал во второй половине четвертого и в первой половине пятого века после Христа и который выдвинул идею о том, что водное крещение является «внешним знаком внутренней благодати», тем не менее придерживался мнения, что ни одна душа не может быть спасена без него — даже младенцы; хотя их осуждение, ставшее результатом отсутствия крещения, было бы самого мягкого характера. Концепция крещения Августина, с некоторыми модификациями, является доктриной Римско-католической церкви и ортодоксальных протестантских церквей в настоящее время. Лютер считал крещение существенным для спасения; Кальвин и Цвингли — нет; и именно там, в шестнадцатом веке, по-видимому, начался раскол мнений относительно него, который разделяет христианский мир сегодня.

Сноски

1. От Иоанна 3:3, 5.

2. От Матфея 3:13.

3. От Иоанна 5:19.

4. От Марка 1:4; Деяния 2:38.

5. 2-я Нефий 9:21, 22.

6. От Иоанна 1:29.

7. Мороний 8:8-10, 19, 22.

8. Моисей 6:55.

9. У. и З. 68:25-27.

10. Мосия 3:11; Мороний 8:22; У. и З. 45:54; Там же 76:72.

11. 1-е Коринфянам 15:29.

12. Моисей 6:60.

13. 4-я Царств 5:1-14.

14. Иакова 5:14, 15.

15. Деяния 2:39.

16. 1-е Коринфянам 7:14.

17. От Марка 10:14; От Луки 18:16.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

Смысл и способ крещения.

Меньшее предполагает большее. — Когда Иисус сказал Никодиму, что человек должен родиться от воды и Духа, Он фактически провозгласил смысл крещения и предписал способ его совершения. Христос преподал и показал принцип крещения, чтобы подготовить путь перед более великим принципом. Он сравнил его с рождением, входом в смертную жизнь; и это указывало на воскресение, вход в бессмертную славу.

Умы людей, следовательно, должны быть готовы принять нечто, напоминающее рождение и воскресение, в церемонии, уполномоченной Сыном Божьим как средство входа в Его Царство. Это предположение полностью реализуется в истинной форме крестильного таинства, а именно, погружении — сходе в воду и выходе из воды, по подобию погребения и воскресения, рождения в более высокую жизнь.

Надлежащая форма. — То, что погружение было формой таинства, введенной Иоанном Крестителем, принятой Спасителем и увековеченной Его Апостолами, является ясным и разумным выводом из учений Нового Завета. Иисус, собираясь креститься, должен был сойти в воду; ибо после крещения Он «вышел тотчас из воды». Когда Филипп крестил Евнуха, «сошли оба в воду». Иоанн крестил «в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды» — еще одно косвенное доказательство погружения, единственного способа, требующего «много воды» для его совершения.

Если бы это не было надлежащей формой, Павел не сравнивал бы крещение с погребением и воскресением; и он не признал бы крещением проход израильтян через Красное море. Заметьте также его слова к Коринфянам относительно заместительного крещения и в поддержку воскресения, доктрины, которую некоторые из них отрицали: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» Другими словами, зачем использовать символ воскресения, если нет воскресения — если символ не символизирует?

Дополнительные доказательства. — В дополнение к тому, что говорит Библия, у нас есть заявления археологов и историков о том, что крещение в первые века христианства было погружением или субмерсией в воду. Это, фактически, как свидетельствуют филологи, является значением греческого слова, от которого происходит английское слово «baptism» (крещение). Древние баптистерии и другие монументальные остатки в Азии, Африке и Европе показывают, что погружение было актом крещения. Христианские церкви Востока — греческая, русская, армянская, несторианская, коптская и другие — всегда практиковали погружение и не допускают ничего другого для крещения. Западные церкви сохраняли эту форму в течение тринадцати веков, а затем постепенно ввели обливание или окропление — церемонии, никоим образом не символизирующие рождение и воскресение и, следовательно, не гармонирующие с Божественной целью, ради которой было установлено крещение.

Клиническое крещение. — Крещения путем обливания или окропления были исключительными в ранние века христианской Церкви. Их называли клиническими крещениями, потому что они, как правило, совершались над больными, которых нельзя было поднять с постели для погружения; но они были редкими и рассматривались лишь как квази-крещения.

Погружение стало необязательным. — Крещение погружением регулярно практиковалось в Римско-католической церкви до 1311 года, когда Равеннский собор санкционировал изменение, оставив на усмотрение совершающего таинство священника крестить либо погружением, либо окроплением. Даже младенцев крестили погружением примерно до конца тринадцатого века, когда окропление вошло в общее употребление.

Лютер и Кальвин. — Лютер выступал за погружение и стремился, вопреки тенденциям времени, восстановить его; но Кальвин, признавая, что слово «крещение» означает погружение и что это, безусловно, было практикой древней Церкви, считал, что способ не имеет значения. Однако Тот, Кто выше Кальвина, постановил иначе и подал пример, которому все должны были следовать.

Современные методы. — Обливание является современной практикой в Римско-католической церкви; окропление — в Церкви Англии и в Методистской церкви. Выбор способов допускается пресвитерианами, хотя окропление является обычной формой. Баптисты, как следует из их названия, являются сильными сторонниками погружения. Квакеры вообще отвергают крещение.

Уполномоченная практика. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет только одну форму крещения — ту, которая уполномочена Спасителем и практиковалась Его Апостолами, а именно, крещение погружением для прощения грехов. Церковь черпает свое знание об этом священном таинстве не главным образом из Библии, не из Книги Мормона и не из какой-либо другой летописи. Оно пришло через прямое откровение Джозефу Провидцу, восстановив то, что было утрачено. Смахнув пыль и паутину традиций, скрывавших драгоценный камень истины, он вернул знание об «одном Господе, одной вере, одном крещении» древних.

Крещение и воскресение. — Крещение было сделано универсальным и стало дверным проемом в Церковь Христа, Царство Божье на земле, потому что оно представляет воскресение, которое также является универсальным и без которого ни один человек не может войти в Целестиальное царство. Христос, великий Пример крещения, был первым, кто восстал из мертвых. Поэтому было уместно, чтобы Он прошел таинство, символизирующее великий факт, за который Он стоит — искупление из могилы и вечную жизнь за ее пределами.

Символизм души. — Крещение двойственно, соответствуя своему субъекту, душе, которая является одновременно духовной и мирской. Тело представлено водой; дух — Святым Духом. Оба существенны в этом процессе, поскольку крестится не только тело и не только дух, но тело и дух вместе. Следовательно, крещение совершается в мирском мире, где тело и дух могут присутствовать оба и где в изобилии присутствует водная стихия. Человек может верить и каяться в духовном мире, но не может быть крещен там. Это делает необходимым крещение по доверенности.

Кровь, которая очищает. — В действительности в крещении есть три фактора — Дух, Вода и Кровь. Только два из них используются в церемонии. Но без искупительной крови Христа не могло бы быть крещения спасительного характера. Поэтому написано: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха».

Три в одном. — Вода и Дух, представляющие землю и небо, становятся действенными через Кровь. Человек и Бог таким образом примиряются, причем Христос является примирителем. Есть три, свидетельствующие на небе — Отец, Сын и Святой Дух; и есть три, свидетельствующие на земле — Дух, Вода и Кровь. Каждая группа соответствует другой; каждая тройка согласуется в одном. Поэтому, когда душа крестится, это должно быть водой и Духом, сделанными действенными Кровью, и во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Божественная экзегеза. — Господь объяснил этот принцип Адаму так: «Поскольку вы родились в мир водой, и кровью, и духом, которых Я сотворил, и так стали из праха живой душой, точно так же вы должны родиться свыше в Царство Небесное, от воды и от духа, и быть очищены кровью, даже кровью Моего Единородного; чтобы вы могли быть освящены от всякого греха и наслаждаться словами вечной жизни в этом мире, и вечной жизнью в мире грядущем, даже бессмертной славой:

«Ибо водой вы соблюдаете заповедь; Духом вы оправданы, а Кровью вы освящены».

Посредник. — Дух, вода и кровь — три элемента крещения — соединились в личности Иисуса Христа, когда Он крестился от Иоанна в Иордане. Стоя на берегу реки, с Его священного тела стекала вода, из которой Он только что вышел, и Он был увенчан Святым Духом, сошедшим на Него свыше. Однако было необходимо, чтобы Его кровь была пролита, дабы Дух мог прийти в полной силе к Его ученикам. Лишь после того, как Посредник повис между небом и землей, Апостолы были облечены силой свыше. Именно тогда Дух Божий с полным эффектом воздействовал на воды этого мира, придя, как и в первом случае, чтобы совершилось творение, новое рождение, возрождение для человеческого рода.

Погружение в Духе. — Поскольку такое большое значение придается погружению и двойственному характеру крещения, можно задаться вопросом: почему это не погружение в Духе, так же как и в воде? На что я отвечу: разве это не так? Когда Иоанн Креститель, провозглашая Христа, сказал: «Я крещу вас в воде... Он же будет крестить вас Духом Святым» [12], в обоих случаях это было крещение, а крещение означает погружение [13].

Возложение рук. — Святой Дух передается через возложение рук [14]. Возможно, эта церемония была призвана символизировать славное крещение, которое Земля претерпит, когда Дух будет излит на нее свыше. Возложение рук для дарования Святого Духа было таинством в христианской Церкви на протяжении веков. Киприан упоминает его в третьем веке; Августин — в четвертом. Однако постепенно им стали пренебрегать, пока, наконец, некоторые секты не отвергли его, в то время как другие, сохранив форму, «отреклись от силы его».

Отцы понимали. — Греческие отцы Церкви придерживались правильных представлений о крещении. Они называли его «посвящением» из-за его вводного характера; «возрождением», поскольку оно рассматривалось как новое рождение; «великим обрезанием», потому что считалось, что оно заменило обрезание Моисеева закона; а также «просвещением» и «даром Господним» [15].

Порицаемые ради истины. — Греческие христиане первых веков, подобно Святым времен Нового Завета, крестились для отпущения грехов. Современные критики порицали их за преувеличение важности водного крещения и в то же время за настаивание на чисто этической или духовной природе этого обряда; за смешение знака с тем, что он означает, действия воды с действием Духа в процессе возрождения. Но они не были более настойчивы в этих вопросах, чем сами Апостолы.

Теория Августина. — Те же критики хвалят святого Августина за формулирование первой строгой научной теории природы и последствий крещения. Он провел резкое различие между «внешним знаком» — водным крещением — и внутренним изменением сердца, происходящим в результате действия Святого Духа. И все же даже его обвиняют в том, что он придавал слишком большое значение «внешнему знаку», который, по его мнению, был необходим для спасения. Протестантских богословов хвалили за то, что они держали «знак» в должной подчиненности «тому, что означается», за оправдание верой и за значительное игнорирование внешних таинств.

Но греческие христиане, каковы бы ни были их недостатки, были ближе к истине, чем святой Августин, а святой Августин был ближе к истине, чем последовавшие за ним протестантские богословы. Крещение, как оно преподается в Новом Завете, — это не просто «внешний знак внутренней благодати». Действие воды и действие Духа не должны разделяться при любом анализе природы и последствий крещения. И то, и другое необходимо в процессе очищения и просвещения души.

Символ творения. — Каждое крещение, каждое воскресение подразумевает рождение. Ни одно семя не прорастает, пока не умрет или не покажется, что оно умерло, и не будет погребено. Садовник сажает для того, чтобы из зародыша старой жизни возникла новая жизнь [16]. Приход в этот мир предполагает уход из предыдущего мира, а погребение здесь подразумевает рождение в будущем. Солнце заходит в восточном полушарии, чтобы взойти в западном, и заходит в западном, чтобы взойти в восточном. Заход и восход солнца; сон, сменяющийся бодрствованием; зима с ее ледяными оковами и снежным саваном, сменяющаяся весной в зеленых одеждах, с яркими цветами, поющими птицами и смеющимися ручьями; все это напоминает о крещении, ибо они символизируют рождение, погребение и воскресение.

Зачатые и рожденные от Бога. — У нас есть Отец и Мать на небесах, по образу Которых мы были созданы, мужчиной и женщиной. Мы были зачаты и рождены в духе прежде, чем были зачаты и рождены во плоти; и мы должны быть зачаты и рождены свыше, по подобию тех первых зачатий и рождений, иначе мы не сможем вновь обрести присутствие нашего вечного Отца и Матери.

Младенцы во Христе. — Крещение означает сотворение душ для Царства Божьего. Тот, кто крестит, является духовным прародителем крещаемого. Вот почему Апостолы называли тех, кто принял крещение от их рук, «детьми моего зачатия», «младенцами во Христе», которых нужно кормить «молоком», прежде чем давать «твердую пищу слова» [17]. Крестить — значит духовно исполнять функции отцовства. Материнство символизируется купелью для крещения. Следовательно, крещение должно совершаться властью Божьей, должно иметь Божье одобрение. Небесные и земные силы должны соединиться, должны быть объединены для рождения искупленной души; в противном случае крещение будет незаконным, рождение — незаконнорожденным, а акт зачатия — грехом. Крещения, как и браки, совершенные без Божественной власти, не будут иметь силы, «когда люди умрут».

Значимый символизм. — Значение крещения и сама форма церемонии подсказаны путем того Божественного Существа, Чье нисхождение с небес на землю и Чье восхождение с земли на небеса составляют суть Евангельской истории. Нисхождение вниз и восхождение вверх — таков был Его опыт с того момента, как Он покинул Свой Целестиальный престол, до того момента, как Он вернулся к Своему славному возвышению. Разве возможно, что священное таинство крещения не было предназначено символизировать это чудесное событие — милосердное снисхождение Бога ради падшего человека? Разве оно не было установлено в предвкушении и как памятник того великого Рождения, с его смертным погребением и бессмертным воскресением?

Водный мир. — Более того, в символизме Священных Писаний этот мир представлен водой [18]. «Все есть вода», — говорил грек Фалес. На самой заре творения Дух и Вода, два элемента, используемые при крещении, присутствовали оба — один творящий, другой сотворяемый [19]. «Да явится суша!» Сами эти слова напоминают о крещении, рождении, творении — появлении младенца-планеты из чрева вод. И когда Всемогущий собирался послать Потоп, Он сказал Ною о нечестивых: «Вот, Я истреблю их с земли» [20]. Имел ли Он в виду водную стихию, которая в такой большой степени входит в состав земли?

Двойной дверной проем. — Вода представляет временную часть творения, включая тело или смертную часть человека. Поэтому крещение в своем двойственном характере предполагает переход из этого водного мира в мир духов, а оттуда через воскресение — в вечную славу. Это лишь предположение, но оно подчеркивает для меня причину, по которой дверной проем в Церковь и Царство Божье является двойным, двойным рождением, крещением Водой и Духом.

Сноски

1. Матф. 3:16.

2. Деяния 8:38.

3. Иоанна 3:23.

4. Рим. 6:3-5; Кол. 2:12.

5. 1 Кор. 10:1, 2.

6. Там же, 15:29.

7. Первый зафиксированный случай клинического крещения упоминается Евсевием как произошедший в третьем веке.

8. 3 Нефий 11:23-29.

9. Еф. 4:5.

10. 1 Иоанна 1:7.

11. Моисей 6:59, 60.

12. Марка 1:8.

13. Президент Лоренцо Сноу, описывая действие Духа на самого себя после крещения в воде, говорит: «Это было полное крещение — ощутимое погружение в небесный принцип или элемент, Святой Дух». — Improvement Era, июнь 1919 г., стр. 654.

14. Деяния 8:17.

15. Другими синонимами были «освящение» и «совершение». Подразумевалось, что крещеные посвятили свою жизнь Богу и завершили или закончили свою подготовку к общению с Церковью Христа. Только таким преподавали таинство Вечери Господней.

16. 1 Кор. 15:35-44.

17. 1 Кор. 3:1, 2; Евр. 5:13, 14.

18. Дан. 7; Откр. 13, 17.

19. Быт. 1:2.

20. Там же, 6:13.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

Принадлежности Евангелия.

Много путей к сердцу. — Есть только один путь в Царство Небесное, но есть много путей к человеческому сердцу; и Церковь Христа в своей миссии провозглашения истины и обращения душ к праведности имеет законное использование для каждого пути к этому сердцу. Поэзия, музыка, искусство в целом, а также наука и философия — все это может быть использовано как вспомогательные средства в осуществлении многогранной работы Господа. Они, возможно, не являются существенными частями Божественного послания, но они подготавливают путь для его принятия и являются предвестниками великих вещей. Это, по моему мнению, главная причина, по которой они существуют в мире. Есть что-то очищающее, облагораживающее, возвышающее во всей истинной поэзии, истинной музыке, настоящей науке и подлинной философии.

Миссия поэта. — «Поэты мира, — говорит поэтичный доктор Холланд, — это пророки человечества. Они вечно стремятся к конечному благу и предвидят его. Они вечно строят рай, который должен быть, рисуют тысячелетие, которое должно прийти, восстанавливая утраченный образ Божий в человеческой душе. Когда мир достигнет идеала поэта, он придет к совершенству; и много пользы принесет миру, если он будет измерять себя этим идеалом и бороться за то, чтобы поднять реальное до его высокого уровня» [1].

В свете такого благородного высказывания насколько ничтожно обычное представление о поэте как о простом сочинителе стихов. Его истинная миссия — возвышать идеал и поощрять вялую или борющуюся реальность продвигаться к нему и в конечном итоге достичь совершенства.

Мечтатели и строители. — В наш век поклонения деньгам поэта часто называют, а порой даже высмеивают как «мечтателя». Но насмешка, когда она применяется к настоящему поэту, истинному сыну или дочери Муз, бессмысленна. Поэт — мечтатель; но таковы же архитектор и проектировщик железных дорог. Все творческие умы мечтательны, воображаемы, поэтичны. Если бы это было иначе, ничего стоящего не было бы создано. Если бы не было мечтателей, не было бы строителей. И те, и другие необходимы для прогресса. Каждое искусство и каждая наука имеют свою долю поэтического идеализма, поэтического энтузиазма, и должны иметь ее, чтобы достичь наилучших результатов.

Вполне заслуживает места рядом с прекрасной мыслью доктора Холланда о поэтах и их идеалах следующее мнение о мечтателях, принадлежащее перу популярного эссеиста Джеймса Аллена: «Как видимый мир поддерживается невидимым, так и люди, через все свои испытания, грехи и низменные занятия, питаются прекрасными видениями своих одиноких мечтателей. Человечество не может забыть своих мечтателей; оно не может позволить их идеалам угаснуть и умереть; оно живет в них; оно знает их как реальности, которые однажды увидит и познает. Композитор, скульптор, художник, поэт, пророк, мудрец — это творцы будущего мира, архитекторы небес. Мир прекрасен, потому что они жили; без них трудящееся человечество погибло бы» [2].

Поэты и пророки. — Поэты — это пророки меньшей степени; а пророки — могущественнейшие из поэтов. Они держат ключ к символизму вселенной, и только они способны его истолковать.

Пророки, могущественнейшие из поэтов, Те, кому Боги открывают тайны, Не делающие ничего, пока истинные откровения Не сделали мудрыми их доверенных слуг, Которые, в свою очередь, делают мудрыми людей; Делая прошлое и будущее настоящим Ради улучшения всех людей, Землю к каждому изменению подготавливая В ее паломничестве к славе [3].

Рифмы и рифмоплеты. — Есть рифмоплеты, которые не являются ни поэтами, ни пророками; и есть пророки и поэты, которые никогда не строят стихов и не сочиняют рифм. Рифма не является существенным элементом поэзии. Стихосложение — это искусство, используемое поэтом, чтобы сделать свою мысль более привлекательной. Рифма радует слух и помогает чувству достичь сердца — своего рода входной билет. Музыкальный инструмент красят и позолоту наносят не для того, чтобы улучшить его мелодические или гармонические способности, а чтобы сделать его красивым для глаз, в то время как его музыка обращается к слуху и очаровывает душу. Рифма относится к поэзии примерно так же, как краска или сусальное золото к пианино или органу. Одежда ничего не добавляет к росту человека, к его умственным или моральным достоинствам; но она позволяет ему хорошо выглядеть в обществе. «Одежда» может «провозглашать», но она не «делает человека». Также и рифма не делает поэзию.

Сущность поэзии. — Сущность поэзии — в ее идеализме, в ее символизме. Творец построил Свою вселенную на символах, где меньшее предполагает и ведет к большему; и поэтическая способность — которой в полноте обладает пророк — распознает и истолковывает их. «Все вещи имеют свое подобие» [4]. Все творения свидетельствуют о своем Творце. Они указывают на что-то выше и за пределами самих себя. Вот почему поэзия высшего порядка всегда пророческая или бесконечно многозначительная; и вот почему поэт — это пророк, и почему существует такое понятие, как поэтическая проза.

«Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» [5].

Это поэзия, настоящая поэзия, полная ритма, но не имеющая рифмы.

Выше и за пределами. — Поэтично все, что предполагает нечто большее, чем оно само. Полевые лилии подсказали поэтическому уму Спасителя славу Соломона. Он использовал их как средство для внушения умам Своих сомневающихся учеников великого урока доверия Провидению.

Человек, созданный по Божественному образу, напоминает о Боге и поэтому является «символом Бога», как утверждает Карлейль [6]. Но Джозеф Смит сказал это первым и более полно. Он провозгласил Бога «Возвышенным Человеком». Для узких умов это богохульство. Для широко мыслящих — это поэзия, поэзия самого возвышенного типа.

Поэтические таинства. — Хлеб и вода, используемые в таинстве Вечери Господней, представляют нечто большее, чем эти эмблемы — нечто выше и за пределами. Вся священная церемония — это поэма в словах и действиях.

То же самое верно и для Крещения, которое означает рождение, творение, погребение и воскресение. Отцовство и материнство символизируются в таинстве крещения, истинной формой которого является погружение. Любое отклонение от этого способа разрушает его поэтическую внушительность, его символизм.

Величайший поэт и пророк. — Иисус Христос, величайший из всех пророков, был также величайшим из всех поэтов. Он постигал вселенную и ее символизм так, как никто другой никогда не мог и не сможет. Он знал ее насквозь. Удивительно ли это? Разве не Он создал ее, и разве не была она создана, чтобы свидетельствовать о Нем [7]? Он учил в поэтических притчах, беря простые вещи как типы великих вещей и преподавая уроки, которые ведут ум вверх к идеалу, к совершенству. Евангелие Христа изобилует поэзией. Это одна огромная поэма от начала до конца.

А как насчет философии? — «Философия — это отчет, который человеческий разум дает самому себе об устройстве мира». Так говорит великий современный философ Ральф Уолдо Эмерсон [8]. В статье одиннадцатой я указал на сходство между концепцией Платона о причинах, породивших вселенную, и учением Джозефа Смита о происхождении и цели великого плана вечного прогресса. Но Джозеф не взял свою философию у Платона. Он получил ее непосредственно от Божественного Источника вдохновения Платона. Нет плагиата в этом полупараллелизме возвышенной мысли. Подобным образом Конфуций учил в негативном ключе Золотому правилу, позже преподанному утвердительно и более полно Иисусом из Назарета. Истина, произнесенная ли древним мудрецом или современным провидцем, достойна всяческого принятия.

Эмерсон о «Компенсации». — Мало что из философского характера привлекает меня сильнее, чем великое эссе Эмерсона о «Компенсации». Говорит этот мастер мысли и выражения: «Всякий избыток вызывает недостаток; всякий недостаток — избыток. У всякой сладости есть своя горечь, у всякого зла — свое добро. Каждая способность, являющаяся получателем удовольствия, имеет равное наказание за свое злоупотребление. Она должна отвечать за свою умеренность своей жизнью».

«Природа ненавидит монополии и исключения. Волны моря не более стремительно ищут уровня после своего высочайшего взлета, чем разнообразие условий стремится уравнять себя. Всегда есть какое-то выравнивающее обстоятельство, которое ставит властных, сильных, богатых, удачливых по существу на ту же почву со всеми остальными».

«Фермер воображает, что власть и положение — прекрасные вещи. Но Президент дорого заплатил за свой Белый дом».

«Мошенник, неплательщик, игрок не могут вымогать выгоду, не могут вымогать знание материальной и моральной природы, которое его честная забота и усилия приносят работнику. Закон природы таков: делай дело, и ты получишь силу; но те, кто не делает дела, не имеют силы».

«Как королевские армии, посланные против Наполеона, когда он приближался, бросали свои знамена и из врагов становились друзьями, так и бедствия всех видов, такие как болезнь, обида, бедность, оказываются благодетелями».

«Наша сила растет из нашей слабости. Не раньше, чем нас уколют, ужалят и больно ранят, пробуждается негодование, которое вооружается тайными силами. Порицание безопаснее, чем похвала».

«История преследований — это история попыток обмануть природу, заставить воду течь в гору, свить веревку из песка. Мученика нельзя обесчестить. Каждый нанесенный удар — это язык славы; каждая тюрьма — более прославленное жилище; каждая сожженная книга или дом просвещают мир. Это тот, кто бьет, оказывается битым, и тиран, который терпит крах».

«Изменения, которые через короткие промежутки времени нарушают процветание людей, являются объявлениями природы, чей закон — рост. Мы не можем расстаться с нашими друзьями. Мы не можем разделить наших друзей. Мы не можем отпустить наших ангелов. Мы не видим, что они уходят только для того, чтобы могли прийти архангелы».

«Смерть дорогого друга, жены, брата, возлюбленного, которая казалась лишь лишением, несколько позже принимает облик проводника или гения; ибо она обычно производит революции в нашем образе жизни, завершает эпоху младенчества или юности, которая ждала своего закрытия, разрушает привычное занятие, или домашнее хозяйство, или стиль жизни, и позволяет сформировать новые, более благоприятные для роста характера». И мужчина или женщина, которые остались бы солнечным садовым цветком, без места для своих корней и со слишком большим количеством солнца для своей головы, из-за падения стен и небрежности садовника становятся баньяном леса, дающим тень и плоды широким окрестностям людей» [9].

Различные учителя. — Философия, как и поэзия, прокладывает себе путь там, где полнота Истины, проповедуемая в силе, могла бы оскорбить. Простое, прямое послание пророка, который приходит, провозглашая: «Так говорит Господь», отталкивает и вызывает антагонизм у многих, кто будет слушать и впечатляться философом с его убедительными доводами; или будет очарован поэтом с его мелодичными стихами и привлекательными иллюстрациями; или будет завоеван ученым с его четкими, убедительными демонстрациями. Все виды учителей идут перед пророком, подготавливая его путь, или следуют за ним, подтверждая его свидетельство [10].

Божественное искусство. — Музыка смягчает сердце, тем самым подготавливая путь перед Евангелием. «Ибо песня праведных есть молитва Мне», — говорит Господь [11]. Ничто не приносит добрый дух на собрание быстрее, чем сладкое и душевное пение, особенно когда хор и прихожане присоединяются. Туристы приходят постоянным потоком, чтобы послушать орган и хор в нашем великом Табернакле. Евангелие не всегда проповедуется им; они не всегда желают его. Но они смягчаются музыкой и уходят с более добрыми чувствами к людям, которые строят такие инструменты, организуют такие хоры и возводят такие сооружения, и с лучшим их пониманием. Их дела говорят за них. Развращенные негодяи, которыми, как ложно представляют, является большинство жителей Юты, не любят музыку, не заботятся о поэзии и философии, не развивают искусства и науки, не возводят табернаклы и храмы Богу.

Видеть и слышать. — В 1875 году Президент Улисс С. Грант приехал в Юту — первый руководитель Нации, ступивший на территорию, ныне штат. Это было время, когда по всей этой широкой земле царили горькие предрассудки против Святых последних дней. Свободно утверждалось, что человек, покончивший с Югом, «быстро расправится» с Ютой и «мормонами». Среди мест, посещенных Президентом и его свитой во время их пребывания, был Табернакл Солт-Лейк-Сити, где он услышал орган, на котором играл Джозеф Дж. Дейнс. Что думал об этом Президент, я так и не узнал; но миссис Грант, с лицом, по которому текли слезы, повернулась к капитану Хуперу, который был делегатом Юты в Конгрессе, и сказала с глубоким чувством: «Я хотела бы сделать что-нибудь для этих добрых мормонских людей». Музыка тронула ее сердце, а возможно, и сердце ее благородного мужа; ибо Грант был благороден, хотя временами и поддавался сильным предрассудкам [12].

Никакой замены Евангелию. — Пусть не предполагается, однако, что музыка, поэзия, живопись, скульптура, наука или что-либо другое может заменить великий возвышающий План, посредством которого мир, уже искупленный, еще должен быть прославлен. Никакой дар не может соперничать с Дающим, никакое творение не может узурпировать функции Творца. Он будет использовать все истинное, доброе и прекрасное, чтобы растопить сердца людей и подготовить их к спасению; но само спасение приходит только одним путем — Евангелием Господа Иисуса Христа.

Это великий Идеал, и он должен почитаться и поддерживаться как таковой. При работе с ним никакой прокрустов процесс недопустим. Его нельзя отсекать, потому что люди считают его слишком длинным, ни растягивать, потому что они считают его слишком коротким. Он не пришел в мир, чтобы быть изувеченным. Откровение не может склониться перед традицией. Истина — это стандарт, истина, как ее открывают Небеса, — и мнения и теории людей должны уступить место. Принадлежности Евангелия не являются заменой Евангелию.

Сноски

1. Уроки жизни, Тимоти Титкомб (Дж. Г. Холланд) — Урок 22, «Поэтический тест».

2. Как человек мыслит, «Видения и идеалы».

3. «Любовь и свет», стр. 68.

4. Моисей 6:63.

5. Матф. 6:28, 29; Луки 12:27.

6. Sartor Resartus, 3, «Символы».

7. Моисей 6:63.

8. Представители человечества, Платон, стр. 51.

9. Эссе Эмерсона, 3, «Компенсация».

10. Мой друг, практикующий врач, беседовал с ученым врачом в великом городе Лондоне. Темой было Слово Мудрости (У. и З. 89), где Господь, после осуждения употребления крепких напитков, табака и других вещей, «не полезных для человека», продолжает говорить, что «все полезные травы», «всякий плод в свое время» и все зерновые предназначены для использования человеком. «Тем не менее, пшеница для человека, и кукуруза для вола, и овес для лошади, и рожь для птиц и для свиней и для всех полевых зверей, и ячмень для всех полезных животных, и для легких напитков» и т. д. Ученый человек спросил: «Откуда Джозеф Смит получил эту информацию? Эти учения основаны на научных принципах, признанных таковыми медицинской профессией; но они являются сравнительно недавним открытием. Они не были известны во времена Джозефа Смита». Мой друг, будучи Святым последних дней, не упустил представившуюся возможность засвидетельствовать о миссии Джозефа Смита как пророка.

11. У. и З. 25:12.

12. Перед тем как добраться до Табернакла, Президент Грант проехал по Саут-Темпл-стрит, выстроенной с обеих сторон детьми воскресной школы, опрятно и со вкусом одетыми, размахивающими знаменами и девизами приветствия в честь главы нации. Едя в открытом экипаже и проходя сквозь строй аплодисментов и приветствий, почетный гость повернулся к губернатору Юты, достопочтенному Джорджу У. Эмери, который сидел рядом с ним, и спросил: «Что это за дети?» «Мормонские дети», — ответил губернатор. «Молчаливый человек» задумался на мгновение, а затем его услышали, как он пробормотал: «Я был обманут».

Он больше никогда не был обманут — таким же образом. Он мог доверять своим глазам, когда смотрел на этих прекрасных детей. Они не были продуктом преступления и разврата, не были потомством дикарей и преступников. Он мог доверять и своим ушам, когда слышал этот хор и этот орган. Никто не мог заставить его поверить после его визита в «Мормонский город», что его жители были такими черными, какими их рисовали.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ.

Что такое чудеса?

Не вопреки закону. — Чудеса — это результаты, вытекающие из превосходных способов и методов совершения дел. Они не происходят вопреки закону. Они находятся в строгом соответствии с ним. Иначе и быть не могло; ибо вселенная, естественная и сверхъестественная, управляется законом. Но есть законы большие и законы меньшие, и большие имеют силу приостанавливать действие меньших. Когда это происходит, люди восклицают: «Чудо!» Другие говорят: «Этого никогда не было, ибо это противоречит закону». И действительно, это может казаться противоречащим обычному закону, с действием которого знаком их повседневный опыт. Но это не доказывает, что это противоречит какому-то высшему закону, о котором они могут знать мало или ничего.

Елисей и топор. — Когда пророк Елисей облегчил страдания молодого человека, который потерял топор — одолженный топор — в ручье, на берегу которого он рубил деревья [1], некоторые скептически настроенные наблюдатели могли предположить, что человек Божий действовал в оппозиции к закону. В приведенном отчете говорится, что «он отсек кусок дерева» и бросил его в воду, и «железо всплыло» — несмотря на то, что природа железа — тонуть. Закон гравитации требовал, чтобы топор оставался на дне ручья, если только путем применения какой-либо противодействующей силы, обычной или иной, его нельзя было извлечь. Сила, примененная в этом случае, была необычайной. Елисей призвал закон, превосходящий закон гравитации, приостановив его полное действие на тот конкретный кусок железа [2].

Научные достижения. — Сегодня железные корабли плавают по всем морям. Хотя это не чудо, подобное тому, что совершил Елисей, оно считалось бы чудом в более ранние века мира, прежде чем такие чудеса стали обычным явлением. Достижения современной науки по сравнению с прошлыми условиями в той же области мысли и действия должны убедить любой разумный ум, что дни чудес не прошли.

Производство света. — Люди когда-то добывали свет, энергично потирая друг о друга два куска дерева, пока трение не порождало пламя. Газовый свет или электрический свет при нынешних средствах их производства наполнили бы души таких людей страхом и изумлением. Для них это было бы чудом. И все же нажать кнопку или повернуть выключатель и таким образом получить свет — это очень неуклюжее устройство, или будет считаться таковым, когда люди научатся создавать свет так, как Бог создал его в утро творения [3].

«Земля движется». — Телеграф, телефон, электрический трамвай, автомобиль, дирижабль — эти и сотни других чудесных проявлений научной силы, ныне вполне обычных, считались бы фантастическими и невозможными в прежние века. Признание даже в вере в них подвергло бы опасности жизнь человека или лишило бы его свободы в те дни, когда Галилею угрожали пытками за заявление, что земля движется, или когда женщин в более поздние времена вешали или сжигали как ведьм ни за что. Так опасны человеческие предрассудки в своем фанатичном противостоянии вещам новым и странным. Это, конечно, относится только к прежним векам и полупросвещенным народам. Мы бы не поступили так, как наши предки! Так думает каждое поколение. Будем благодарны, что земля «движется» и что ум человека движется вместе с ней, так что опасности, с которыми столкнулись Галилей и другие люди его круга, теперь менее склонны показывать свои уродливые черты.

Другая крайность. — Но здесь лишь слово предостережения. Мы не должны бросаться в противоположную крайность и становиться одержимыми тем ультрапрактическим духом, который сделал бы все вещи обыденными не только в проявлении, но и в происхождении. Чудеса, в конце концов, — это факты, а не вымысел, и некоторые из них имеют свои причины далеко позади и за пределами известных принципов науки.

Неверие в Божественное вмешательство. — Но в наши современные дни существует склонность избавляться от всего, что отдает сверхъестественным. Так называемая «Высшая критика», кажется, считает это своей особой миссией. Некоторые люди, даже если они верят в чудеса, неизменно относят их к обычным причинам — лишь бы не признавать Божественное вмешательство.

Моисей и Красное море. — Например, когда они читают о том, как Моисей разделил воды Красного моря, они либо отрицают это событие в целом, либо отбрасывают Моисея и чудо и подставляют какое-то природное потрясение как случайную причину великого избавления, когда эти воды, позволив израильтянам пройти в безопасности, вернулись как раз вовремя, чтобы поглотить их преследующих врагов, египтян [4].

Очень удобное землетрясение, поистине! Ничто не могло быть более своевременным! Но почему Божественная Сила не могла сделать все это — сделать это намеренно, способом и средствами, указанными в священном повествовании [5]? Бессилен ли Бог в присутствии Природы — скован Своим собственным творением? Увы! эти ученые теоретики не верят в Бога, и именно поэтому они отрицают Его дела и ставят природу с ее слепыми силами на Его место.

Иисус Навин и солнце. — Они высмеивают идею о том, что Иисус Навин приказал солнцу остановиться, считая «грехом и позором», что такие вещи должны проповедоваться и преподаваться, и отрицая, конечно, что чудо когда-либо имело место. Ибо, по правде говоря, вся солнечная система рухнула бы в хаос, если бы солнце остановилось хоть на мгновение на своем предначертанном пути! Да, это могло случиться, такое бедствие могло произойти — если бы не было Бога, чтобы поддерживать солнечную систему и управлять законом для ее сохранения.

«Господь сражался за Израиля». — Но есть Бог, и Он был там, как Он есть везде, Своей всезащищающей, всеуправляющей силой — Бог, которому молился Иисус Навин перед тем, как произнести возвышенное повеление: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» [6] «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... ибо Господь сражался за Израиля» [7].

Вот вам и ответ — это было дело Господа. Иисус Навин был лишь инструментом, точно так же, как и Моисей. Но поскольку такие вещи не происходят каждый день, и поскольку сомнение не может их совершить, поэтому они невозможны для Веры! Такова логика тех, кто насмехается над силой Божества и отрицает даже чудеса Спасителя.

Ничего невозможного для Всемогущества. — Со своей стороны, я не вижу ничего противоречивого в этих библейских историях — ничего, что оправдывало бы сомнение или отрицание. Сила, которая могла создать солнце и луну и заставить их вращаться по своим орбитам, могла остановить их на предначертанном пути — или остановить землю, чтобы солнце и луна казались остановившимися — и в то же время поддерживать вселенную, пока эта ее часть оставалась неподвижной. Конечно, человек не мог бы этого сделать; но человеческая сила — это не мера Всемогущества.

Что нужно нашему веку. — Что нужно двадцатому веку больше всего остального, так это честная вера в то, что на небесах действительно есть Бог и что Его сила превосходит человеческую. Великий Творец не отдал Свою вселенную в аренду, чтобы ею управлял закон независимо от Законодателя. Бог Израиля — это Бог, который отвечает на молитвы и который совершает чудеса всякий раз, когда возникает необходимость и условия оправдывают это — совершает их согласно закону. Но Он управляет этим законом — не закон управляет Им.

Большие и меньшие законы. — Некоторые законы фундаментальны. Всемогущий не создавал их; но Он контролирует их и направляет их действие на благо Своих творений. Согласно Джозефу Смиту, определенные законы были «установлены» в начале как средство для человеческого прогресса. Это вечные принципы, посредством которых наш великий и благожелательный Отец предлагает спасти и возвысить Своих детей и дать вечность всему, что необходимо для их счастья и славы.

Кто, имея веру в Создателя вселенной, может усомниться в Его силе управлять этой вселенной, творением Его рук? И если Он контролирует фундаментальные законы — те несотворенные, самосущие принципы, которые подобны Конституции Вечности, — конечно, Он может приостановить действие меньших законов, основанных на них, отменяя по Своему желанию Свои собственные постановления.

Иллюстрация. — Предположим, ребенок находится при смерти. Семейный врач, сделав все возможное и потерпев неудачу, сообщает опечаленным родителям, что их малыш не доживет до утра. Медицинская наука так постановляет в соответствии с законом, по которому действовал врач. Но, помня апостольское наставление: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви» [8], родители посылают за старейшинами. Они приходят и молятся над ребенком, и молитва веры «исцеляет болящего», несмотря на прогноз хорошего доктора. Чудо? Да, если кто-то хочет называть это так. Другими словами, приостановка меньшего закона большим, где первый требует смерти ребенка, а второй позволяет ему жить; низший недействителен в присутствии высшего.

Самое большое еще впереди. — Чудеса не принадлежат какому-то конкретному времени или месту. Всякий раз и везде, где есть достаточная вера и разумное требование для ее проявления, Божественная Сила будет действовать, и результатом будут чудеса. «Есть много вещей на небе и на земле, которые и не снились» человеческой «философии», и самое большое еще впереди. Работа Бога прогрессивна, и чудеса будущего заставят чудеса прошлого побледнеть.

Божественная адаптация. — Высшие методы прогресса не могут быть применены при работе с неразвитым человеком. Всемудрый адаптируется к условиям, окружающим тех, кого Он стремится возвысить и прославить. «Все вещи находятся в масштабе», что делает необходимым разнообразие законов и операций. Даже Божественное изречение: «Да будет свет!» — не представляет собой последнего слова в производстве света. Бог есть Свет, и Ему достаточно лишь появиться, и вся тьма исчезнет. Когда восходит солнце, луна и звезды должны «скрыть свои уменьшенные головы». Когда Бог восходит над миром, даже солнце не будет светить.

Сноски

1. 4 Царств 6:1-7.

2. «Что такое законы природы?» — спрашивает Карлейль и продолжает: «Для меня, возможно, воскрешение из мертвых не было бы нарушением этих законов, а подтверждением, если бы какой-то гораздо более глубокий закон, теперь впервые проникнутый и духовной силой, точно так же, как и остальные, был применен к нам с его материальной силой».

«Но разве не самый глубокий закон Природы — быть постоянной?» — воскликнул просвещенный класс: «Разве машина вселенной не закреплена двигаться по неизменным правилам?» Весьма вероятно, добрые друзья... И теперь я задаю вам тот же старый вопрос: что это за неизменные правила, составляющие полный свод законов Природы, которые могут существовать?

«Они написаны в наших научных трудах, — говорите вы; — в накопленной записи человеческого опыта». Был ли человек со своим опытом при творении, чтобы видеть, как все это происходило? Ныряли ли какие-нибудь глубокие научные личности к основам вселенной и измеряли ли там все? Принимал ли их Создатель в Свой совет, чтобы они читали Его генеральный план непостижимого Всего и могли сказать: «Это отмечено в нем, и не более этого»? Увы, ни в коем случае!

«Для пескаря каждая щель, камешек, качество и случайность его маленького родного ручья могли стать знакомыми; но понимает ли пескарь океанские приливы и периодические течения, пассаты и муссоны и лунные затмения, которыми регулируется состояние его маленького ручья и которые могут время от времени (вполне нечудесно) быть совершенно перевернуты и опрокинуты? Такой пескарь — человек; его ручей — эта планета Земля; его океан — неизмеримое Все; его муссоны и периодические течения — таинственная сила Провидения через эоны эонов». — Sartor Resartus, Естественный сверхъестественный, стр. 275-278.

3. Быт. 1:3.

4. «Все помнят, как Красное море было отодвинуто в сторону, чтобы израильтяне под предводительством Моисея могли безопасно перейти; как река Иордан позже была оттеснена назад, чтобы Иисус Навин и его армия могли перейти; и как Содом и Гоморра были охвачены огнем и серой за свои грехи... Геологи теперь склонны полагать, что отступление моря могло быть вызвано землетрясением, вытолкнувшим скальный пласт под огромным давлением. Вода возвращалась в некоторой степени при оседании пласта. Различные чудесные события, о которых идет речь, произошли около 1500 года до н. э., и между ними существует любопытное сходство. Теперь из научных исследований представляется вероятным, что эти события были последними из серии ужасных землетрясений, которые изменили всю поверхность земного шара». — У. Х. Баллоу, доктор наук.

5. Исх. 14:21-31.

6. Иисус Навин 10:12.

7. Там же, ст. 13, 14.

8. Иакова 5:14.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ.

Главная пружина силы.

Движущая причина. — Всякая сила проистекает из веры. Это «движущая причина всякого действия» и «основание всякой праведности» [1]. Бог не создавал принцип веры, но посредством него Он создал миры, и посредством него Он продолжает осуществлять контроль и владычество над ними. Именно вера Всемогущества поддерживает вселенную.

Отрицательное мнение. — Христианский священник, не ортодоксальной школы, с которым я беседовал на тему веры, пытался убедить меня, что это все что угодно, только не достойное восхищения качество. Он даже назвал его презренным, заявив, что оно состоит из слабой готовности верить — верить во что угодно, как бы невероятно или абсурдно это ни было. Короче говоря, это была просто легковерность, ничего больше.

Духовная сила. — Когда я назвал веру духовной силой, принципом власти, он сказал, что я придаю термину значение, которого он никогда не имел и для которого нет оснований. Тогда я напомнил ему слова Спасителя: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» [2]. На что он легкомысленно заметил: «О, чтобы сдвинуть горы, нужны кирки и лопаты».

Кирки и лопаты. — И это действительно так, если у человека нет лучшего способа их передвинуть. Но как насчет веры, необходимой для того, чтобы взяться за кирку и лопату? Всякая энергия исходит из веры, и независимо от того, перемещаются ли горы человеком или его Творцом, именно вера предшествует действию и делает его возможным. И все же здесь был человек, называющий себя служителем Христа, который игнорировал учения Христа и отрицал то, во что верят все истинные христиане, — что самые малые, как и самые великие деяния нашей жизни, проистекают из проявления веры.

Неуместное доверие. — На начальных этапах вера порой может напоминать простую доверчивость. Необразованный дикарь, которому один из первых поселенцев Новой Англии сказал, что если он посадит порох, то из него «вырастет» порох, поверил в это, еще не зная, что белый человек может лгать. Поэтому он расстался со своими ценными мехами в обмен на небольшое количество пороха и посадил его, проявив доверие к словам поселенца. Но, конечно, желаемого результата не последовало; ибо вера, чтобы быть действенной, должна быть правильно обоснована, должна иметь разумное основание. Дух Истины должен вдохновлять ее. С бедным, введенным в заблуждение индейцем этого не произошло. Он доверился лжи и был обманут. И все же из этого вышло нечто доброе — он убедился в ложности утверждения поселенца. Если посадка не принесла пороха, она сделала индейца мудрее.

Возможности веры. — Если бы вера краснокожего была совершенной — разумной, рациональной, вдохновленной небесами верой, — он мог бы получить порох или любой другой товар из всесодержащих элементов вокруг него. И притом без посадки семян или применения какого-либо обычного процесса производства. Чудеса, совершенные Спасителем — превращение воды в вино, чудесное насыщение множества людей, хождение по волнам, исцеление больных, воскрешение мертвых и другие удивительные деяния, — чем они были, если не проявлениями всемогущей веры, обладание которой означает иметь силу двигать горы, вопреки мнению моего скептически настроенного друга, считающего иначе? Веру не следует путать со слепой, невежественной доверчивостью. Это божественная энергия, действующая на основе естественных принципов и посредством естественных процессов — естественных, хотя и неизвестных «естественному человеку» и называемых им «сверхъестественными».

«Как зерно горчичное». — Когда Спаситель говорил о вере, которая двигает горы, он не измерял количество веры размером горчичного зерна. И это не было восточным преувеличением. Иисус говорил буквально. Горы перемещались и прежде силой веры; почему же не сейчас?

Побуждающая сила. — Вера — это бьющееся сердце вселенной. Без нее ничего никогда не было достигнуто, малого или великого, обыденного или чудесного. Ни одно дело никогда не имело успеха, если за ним не стояла уверенность в какой-то силе, человеческой или сверхчеловеческой, которая побуждала и продвигала предприятие вперед.

Те, кто верят. — Не сомнение двигало Колумбом через океан; это была вера — побуждающая сила Духа Господнего. Не сомнение вдохновило Джефферсона, Франклина и других отцов-патриотов заложить широкие и глубокие основы этой могучей республики как надежды и прибежища для угнетенного человечества. Не сомнение заставляет нации подниматься и процветать, побуждает великих и добрых людей во все времена и во всех странах учить, трудиться и жертвовать ради блага своих ближних. Именно вера совершает такие вещи. Сомнение лишь препятствует тому, чего могла бы достичь вера. Мужчины и женщины, которые двигают мир, — это мужчины и женщины, которые верят.

Магомет и ислам. — Карлейль в великолепных выражениях описывает удивительную перемену, которая произошла с арабским народом, когда они оставили идолопоклонство, неискреннее поклонение «палкам и камням», и стали верующей нацией. «Это было как рождение из тьмы к свету; Аравия впервые ожила благодаря этому. Бедный народ пастухов, скитавшийся незамеченным в своих пустынях со времен сотворения мира; герой-пророк был ниспослан им со словом, в которое они могли поверить; смотрите, незамеченное становится всемирно известным, малое стало всемирно великим; в течение одного столетия после этого Аравия находится в Гранаде с одной стороны, в Дели с другой — сверкая доблестью, великолепием и светом гения, Аравия сияет долгие века над огромной частью мира. Вера велика, она дает жизнь. История нации становится плодотворной, возвышающей душу, великой, как только она начинает верить».

Достижения христианского мира. — Та же философия, с гораздо большим акцентом, применима к христианскому миру и его славным достижениям на протяжении веков. Что заставило христианские нации процветать столь могущественно? Что позволило христианству, несмотря на его ошибки, пережить крушение империй и выдержать бури времени? Вера во Христа, какой бы несовершенной она ни была. Вера любого народа — его доверие и опора на некую силу, почитаемую им божественной, — составляет его главный источник силы.

Вера должна быть подлинной. — Но вера должна быть подлинной. Притворство и формализм не помогут. Лицемерие — худшая форма неверия. Честное идолопоклонство бесконечно предпочтительнее нечестного поклонения. Лучше воскурять фимиам Диане, веря, что это правильно, чем склоняться перед Христом в пустосердечной неискренности. Могучий Рим не пал, пока не перестал искренне поклоняться богам, заключенным в его Пантеоне. Славная Греция не пала, пока ее верующие не стали сомневающимися, пока скептическая философия не вытеснила религиозный энтузиазм, а поклонение свободе, грации и красоте не выродилось в необузданную распущенность и пресмыкающуюся чувственность. Ни одна нация никогда не рассыпалась в прах, пока не становилась ложной по отношению к самой себе, ложной по отношению к истинным принципам успеха, основным из которых является Верить.

Ошибка Германии. — Мир в последние годы стал свидетелем печального зрелища того, как великая нация, или правящие силы этой нации, отвернулись от Христа, заменив христианскую веру безбожной языческой философией. Отбросив справедливые и милосердные принципы Евангелия и приняв ложное представление о том, что сила есть право, павшая тевтонская империя показала, посредством отвратительных жестокостей, практикуемых в соответствии с этой доктриной, на что способна наука (kultur), когда она расстается с Богом и моралью. Земля Гёте и Вагнера, и увы! земля также Гогенцоллернов и Гинденбурга, далеко не завоевав «место под солнцем», которого она так жаждала, потеряла гордое место, которое уже занимала, когда безумные амбиции ее военных вождей ввергли ее в руины. Единственное, что может теперь искупить ее и поднять из ямы, в которую она упала, — это вера в истинного Бога и дела, которыми эта вера проявляется.

По вере их. — Бог обращается с людьми по вере их. Спаситель совершал великие чудеса своей собственной верой, но большинство из них происходило там, где вера изобиловала в сердцах людей. В других местах он не совершил много великих дел «по неверию их». Вера — это дар от Бога, и те, кто служат ему лучше всех, имеют ее больше всего. Вера — это почва, которая приносит чудеса. «Все возможно верующему».

Сноски

1. У. и З., Лекции о вере, лекция 1, стр. 1, 2; см. также Евр. 11.

2. Матф. 17:20.

3. Ефер 12:30.

4. Я верю, что Спаситель, упоминая горчичное зерно, имел в виду, что если бы человек повиновался божественному закону, данному для его управления, так же верно, как этот крошечный зародыш повинуется закону, данному для его управления, он мог бы обладать бесконечно большей силой, чем обладает сейчас. Твердые каменные мостовые взламываются и раскалываются от постепенного роста или расширения семени или корня, зарытого под ними. Такие вещи указывают на скрытую силу даже в самых низших творениях. Написано, что земля «исполняет меру своего сотворения и не преступает закона» (У. и З. 88:25). Если бы человек был столь же послушен, он имел бы силу «двигать горы».

5. 1 Нефий 13:12.

6. «Герои и почитание героев», лекция 2.

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ

ЗА ГОРИЗОНТОМ

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.

Мир духов.

Не Небеса. — То, что существует Мир духов и что он тесно связан с материальным миром — тем, в котором мы сейчас обитаем, — было догматом религиозной философии мудрых и добрых людей на протяжении всех веков. В умах многих людей Мир духов и Небеса — это синонимы, обозначающие одно и то же место. Но в действительности между ними существует большая разница. Состояние покоя, каким, как считается, является духовная жизнь для праведников, — хотя «покой» не следует толковать как праздность или отсутствие занятий, — могло бы легко сойти за небеса, если сравнивать его с этой жизнью, полной боли, печали и тревог. Но это лишь относительно. Не будет преувеличением — на самом деле, возможно, это будет даже преуменьшением — утверждать, что между миром духов и небесами существует такая же разница, как между смертной и духовной фазами человеческого существования.

Здесь, на Земле. — Согласно Парли П. Пратту, Мир духов — это духовная часть этой планеты, или, говоря его точными словами: «Земля и другие планеты подобного порядка имеют свои внутренние или духовные сферы, так же как и свои внешние или временные. Одна населена временными скиниями, а другая — духами». «Что касается его местоположения, — говорит он, — то он здесь, на той самой планете, где мы родились».

Все вещи сотворены прежде. — Утверждение о том, что Земля имеет духовную, а также временную сферу, является подтверждением доктрины двойственности, воплощенной в древних и современных откровениях и особенно подчеркнутой Джозефом Провидцем. Внимательное чтение Книги Бытия (версия короля Иакова) раскрывает, хотя и несколько расплывчато, факт этой двойственности применительно к делам творения. Так, после рассказа о земле и обо всем, что с ней связано, священный писатель говорит:

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли».

«Не было человека для возделывания земли» — и все же человек был сотворен, так же как растения и травы, которые существовали «прежде, чем они выросли». Очевидное противоречие — очевидное, но не реальное — было объяснено Пророком, когда он, посредством Духа Откровения, пересмотрел Священные Писания, дав более полное описание творения, чем содержит обычная Библия. Из этого описания взяты следующие предложения:

«Ибо Я, Господь Бог, сотворил все вещи, о которых Я говорил, духовно, прежде чем они были физически на лице земли... И Я, Господь, сотворил всех детей человеческих; и еще не было человека для возделывания земли. Ибо на небесах сотворил Я их; и еще не было плоти на земле, ни в воде, ни в воздухе... Тем не менее, все вещи были сотворены прежде».

Сначала духовное, затем временное. — Другими словами, было два творения — или, вернее, творение имело две фазы: первая духовная, вторая временная. Когда Творец создал человека, зверя, рыбу и птицу, он создал их дважды — сначала в духе, затем в теле; и то же самое верно для деревьев, кустарников, цветов и всех других сотворенных вещей. Они были созданы духовно и временно, причем дух и тело составляют душу.

Недалеко. — Мир духов — это не что-то далекое. Нашим мыслям не нужно улетать на миллионы миль в космос, чтобы найти его. Согласно лучшим доказательствам, которыми мы располагаем, он близок к нам — прямо вокруг нас. Нам нужно лишь выйти из тела, и мы окажемся в мире духов. Из него мы пришли, и в него мы вернемся. «Духи праведных, — говорит Пророк Джозеф, — недалеко от нас»; они «знают и понимают наши мысли, чувства и движения и часто огорчаются ими».

Праведные и нечестивые. — Духи нечестивых также населяют мир духов, хотя они отделены от праведных и не находятся в состоянии покоя. Свет и тьма разделяют это царство, причем каждая область имеет свое соответствующее население. Будучи далеко не Небесами, часть мира духов — это Аид или Ад. Ссылаясь на класс людей, населяющих эту часть, Пророк говорит: «Великое несчастье ушедших духов... состоит в том, чтобы знать, что они не достигают той славы, которой наслаждаются другие и которой могли бы наслаждаться сами; и они сами себе обвинители».

Иисус и покаявшийся разбойник. — «В мире духов, — говорит Парли П. Пратт, — есть все разновидности и степени интеллектуальных существ, которые существуют в нынешнем мире. Например, Иисус Христос и разбойник на кресте отправились в одно и то же место». То есть они оба отправились в мир духов.

Иисус, как следует помнить, был распят между двумя разбойниками, один из которых насмехался над ним, оскорбляя его предсмертные муки. Другой, будучи покаявшимся, молился: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Ему Спаситель сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Из-за этого высказывания — которое Джозеф Смит объявил неправильным переводом, утверждая, что «рай» следует читать как «мир духов», — непросвещенные умы пришли к выводу, что покаявшемуся разбойнику было обещано немедленное небесное возвышение за покаяние в последний момент и исповедание веры в Искупителя. Это представление существует до сих пор. Преступнику, который лишился жизни и приговорен к смерти, потому что непригоден для жизни среди своих падших собратьев, внушают, что, исповедуя Христа даже на эшафоте, он сразу становится пригоден для общества Богов и ангелов и будет вознесен к бесконечному блаженству.

Ложное учение. — Иисус никогда не учил такому доктрине, как и никто из уполномоченных слуг Господа. Это выдуманная человеком теория, основанная на ошибочном выводе и неверном толковании. Священные Писания ясно учат, что люди будут судимы по своим делам и получат награды, столь же разнообразные, как и их поступки. Для разбойника, конечно, было лучше покаяться даже в одиннадцатый час; но он не мог быть возвышен, пока не подготовился к этому, даже если бы на это потребовалась тысяча лет. Когда Христос сказал: «Я иду приготовить место вам, чтобы и вы были там, где Я», он обращался не к убийцам и злодеям, а к своим чистосердечным, праведно живущим ученикам, тем, кому только и могло быть последовательно дано такое обещание.

Что там происходит. — Иисус Христос и разбойник оба отправились в мир духов, место покоя для праведных, место исправления для нечестивых. «Но, — как продолжает Апостол Парли, — один был там во всей той разумности, счастье, благожелательности и милосердии, которые характеризуют учителя, посланника, помазанного проповедовать благую весть кротким, перевязывать сокрушенных сердцем, утешать плачущих, проповедовать пленным освобождение и открывать темницу тем, кто был связан; или, другими словами, проповедовать Евангелие духам в темнице, чтобы они могли быть судимы по человеку во плоти; в то время как другой был там как вор, который скончался на кресте за преступление и который был виновен, невежествен, некультурен и не готов к воскресению, нуждаясь в отпущении грехов и в обучении науке спасения».

Так отчасти рассказывается о том, что происходит в мире духов. «Это место, — продолжает наш Апостол, — где проповедуется Евангелие, где могут проявляться вера, покаяние и милосердие, место ожидания воскресения или искупления тела; в то время как для тех, кто этого заслуживает, это место наказания, чистилище или ад, где духи терзаются до дня искупления».

Учение Алмы. — К вышесказанному следует добавить свидетельство Алмы Нефийца по тому же вопросу:

«Теперь о состоянии души между смертью и воскресением — вот, ангелом было открыто мне, что духи всех людей, как только они покидают это смертное тело, да, духи всех людей, добрые они или злые, берутся домой к тому Богу, который дал им жизнь».

«И тогда будет так, что духи тех, кто праведны, принимаются в состояние счастья, которое называется раем; состояние покоя; состояние мира, где они будут отдыхать от всех своих тревог и от всех забот и печалей».

«И тогда будет так, что духи нечестивых, да, тех, кто злы, — ибо вот, они не имеют части и доли в Духе Господнем; ибо вот, они выбрали злые дела, а не добрые; поэтому дух дьявола вошел в них и овладел их домом, — и они будут извержены во тьму внешнюю; там будет плач, и вопль, и скрежет зубов; и это из-за их собственного беззакония; будучи плененными волей дьявола».

«Теперь это состояние душ нечестивых, да, во тьме, и состояние ужасного, страшного ожидания огненного негодования гнева Божьего на них; так они остаются в этом состоянии, как и праведные в раю, до времени их воскресения».

Видение искупления. — Президент Джозеф Ф. Смит всего за короткое время до своей смерти увидел в «видении искупления мертвых» посещение Спасителем мира духов, как записано в первом послании Петра. Рассказ Президента о том, что он созерцал, следует далее:

«Я видел сонмы мертвых, как малых, так и великих, и там было собрано в одном месте бесчисленное множество духов праведных... Они были исполнены радости и веселья и радовались вместе, потому что день их избавления был близок... Сын Божий явился и проповедовал им вечное Евангелие».

«Я понял, что Господь не ходил лично среди нечестивых и непокорных, которые отвергли истину, чтобы учить их; но вот, из среды праведных он организовал свои силы и назначил посланников, облеченных силой и властью, и уполномочил их идти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, даже всем духам человеческим».

«Я видел, что верные Старейшины этого устроения, когда они покидают смертную жизнь, продолжают свои труды в проповедовании Евангелия... среди тех, кто находится во тьме и под рабством греха в великом мире духов мертвых».

Личные и опосредованные служения. — Новый свет, пролитый здесь на этот вопрос, исходит из заявления о том, что, когда Спаситель посетил обитателей мира духов, это было через посредников, а не лично, насколько это касалось нечестивых. Он служил праведным напрямую, а неправедным косвенно, посылая к последним своих слуг, несущих власть Священства и должным образом уполномоченных говорить и действовать от его имени. Заявление Президента Смита изменяет общепринятый взгляд на то, что личное служение Спасителя было направлено к обоим классам духов.

Временное обиталище. — Таким образом, мы видим, что Мир духов — это не Небеса, за исключением относительного смысла, и то лишь частично. Это временное обиталище для детей Божьих, пока они проходят процессы очищения и развития в качестве подготовки к лучшему, что ждет впереди. Небеса же, с другой стороны — небеса в высшей степени, — это постоянный дом совершенных и прославленных.

Сноски

1. Ключ к теологии, гл. 14.

2. Быт. 2:4, 5.

3. Моисей 3:5, 7.

4. У. и З. 88:15; Моисей 3:9.

5. История Церкви, том 6, стр. 52.

6. Там же, том 5, стр. 425.

7. Луки 23:43.

8. История Церкви, том 5, стр. 424, 425.

9. Откр. 20:12, 13.

10. У. и З. 76.

11. Иоанна 14:2, 3.

12. Алма 40:11-14.

13. 1 Петра 3:18-20.

14. Учение Евангелия, стр. 596-601.

15. Сравните 3 Нефий 15:21-24; У. и З. 76:112.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.

Духовные побуждения

Духовные воспоминания. — Однажды, размышляя на тему духовных воспоминаний и влияния, оказываемого на дела этой жизни пробужденными воспоминаниями о прежнем опыте, я поймал себя на следующих размышлениях:

Почему нас влечет к определенным людям, а их к нам, независимо от какого-либо известного предыдущего знакомства? Факт это или только фантазия, что мы и они были взаимно знакомы и взаимно притянуты в какой-то более ранний период нашего вечного существования? Есть ли все-таки что-то в этом часто злоупотребляемом термине «родство», и является ли это основой его притязаний? Не раз, встречая кого-то, кого я никогда раньше не встречал на земле, я удивлялся, почему его или ее лицо кажется таким знакомым. Много раз, слыша выражение благородного чувства, хотя и не в силах вспомнить, что слышал его до тех пор, я был взволнован им и чувствовал, как будто всегда знал его. То же самое верно и для музыки, некоторые пассажи которой подобны эху издалека, звукам, падающим с небесных высот, нотам, извлеченным из вибрирующих арф вечности. Я не утверждаю о предварительном знакомстве во всех таких случаях, но, поскольку одна мысль наводит на другую, эти вопросы возникают в уме.

Голос Пастыря. — Когда дело доходит до Евангелия, я чувствую себя более уверенно. Почему Спаситель сказал: «Овцы Мои знают голос Мой»? Может ли овца знать голос своего пастыря, если она никогда не слышала этот голос раньше? Те, кто любит Истину и к кому она обращается наиболее сильно, не были ли они ее лучшими друзьями в предыдущем состоянии существования? Я думаю, да. Я верю, что мы знали Евангелие до того, как пришли сюда, и именно это знание, это знакомство придает ему знакомое звучание.

В том же духе я однажды написал Президенту Джозефу Ф. Смиту — он в то время был в Юте, а я на миссии в Европе. Вот его ответ:

Взгляд Президента Смита. — «Я сердечно поддерживаю ваши чувства относительно духовной близости. Наше знание о людях и вещах до того, как мы пришли сюда, в сочетании с божественностью, пробужденной в наших душах через послушание Евангелию, сильно влияет, на мой взгляд, на все наши симпатии и антипатии и направляет наши предпочтения в ходе этой жизни, при условии, что мы внимательно прислушиваемся к наставлениям Духа».

«Все те яркие истины, которые так сильно приходят в голову и сердце, кажутся лишь пробуждением воспоминаний духа. Можем ли мы знать здесь что-то, чего не знали до того, как пришли? Не равны ли средства познания в первом состоянии средствам этого? Я думаю, что дух, до и после этого испытания, обладает большими возможностями, да, во много раз большими, для приобретения знаний, чем будучи закованным и запертым в темнице смертности. Я верю, что наш Спаситель обладал предвидением всех превратностей, через которые ему предстояло пройти в смертной скинии».

«Если Христос знал заранее, то и мы знали. Но, придя сюда, мы забыли все, чтобы наша свобода воли могла быть действительно свободной, чтобы выбирать добро или зло, чтобы мы могли заслужить награду своим собственным выбором и поведением. Но силой Духа, в искуплении Христа, через послушание, мы часто ловим искру из пробужденных воспоминаний бессмертной души, которая освещает все наше существо, как славой нашего прежнего дома».

«Взгляд за занавес». — Близко к этим размышлениям стоят некоторые меткие и выразительные строки, в которых поэт Лоуэлл выражает свое убеждение относительно влияния невидимого мира на мир видимый. Действие поэмы, из которой взяты эти строки, касается Оливера Кромвеля и Джона Хэмпдена, английских патриотов, которые представлены как собирающиеся бежать от тирании короля Карла Первого и искать новый дом за океаном, присоединяясь к небольшой группе пуритан, которые уже нашли убежище на западных берегах Атлантики. Хэмпден призывает к бегству, но Кромвель колеблется. Что-то внутри говорит ему не уезжать — говорит ему, что у Свободы есть работа для него, не в Америке, а в его собственной стране, где он впоследствии сверг королевского тирана, стал Лордом-протектором Содружества и расширил и углубил основы английской свободы. Начальные стихи поэмы содержат суть всего обсуждаемого вопроса:

Мы видим лишь половину причин наших поступков, ища их целиком во внешней жизни, и не обращая внимания на окружающий мир духов, который, хотя и невидимый, ощущается и сеет в нас все семена чистых и всемирных целей.

Судьба Англии и свободы однажды казалась колеблющейся в сердце одного простого человека. Один его шаг, и великая стрелка часов, которая отмечает предназначенный прогресс мира в вечном круге от мудрости к высшей мудрости, была бы заставлена остановиться на сто лет.

Тот шаг он не сделал — он не знал почему, как и мы, но только Бог, и жил, чтобы сделать свой простой дубовый стул более ужасным и величественно прекрасным, более полным величия, чем любой трон, до или после, британского короля.

Вполне обоснованное убеждение. — Сколько здесь фактов, а сколько вымысла, не имеет значения для цели этого аргумента. Это было убеждение поэта, что такие вещи могут быть, убеждение, разделяемое мириадами христианских мужчин и женщин и подтвержденное множеством опытов.

Колумб и «Голос». — В другой поэме — «Колумб» — Лоуэлл излагает ту же идею, идею шепотов или внушений из-за «завесы», скрывающей мир духов от этого мира плоти и крови. Великий мореплаватель, как предполагается, стоит на палубе своего бросаемого океаном судна, размышляя о ситуации вокруг него: впереди еще не открытая страна, позади мятежный и ворчливый экипаж, угрожающий заковать его в кандалы и повернуть нос корабля к Испании, если вид обещанного берега Индии — к которому Колумб отправился в плавание — не появится с рассветом. Мир забот тяготит его, чувство одиночества и полной покинутости, но его душа слышит «голос, который не ошибается», и остается терпеливой и доверчивой до часа полного триумфа.

Нефий и Дух. — Что это был действительно «голос, который не ошибается», который вдохновил Колумба, поддерживая и побуждая его к завершению великого предприятия, которое он предпринял, у нас есть священные и неоспоримые доказательства. Задолго до того, как Колумб пересек океан, американский пророк и провидец по имени Нефий, глядя сквозь перспективу двадцати столетий, предсказал карьеру этого человека судьбы, рассказывая, как «Дух Божий» побудит его пересечь «многие воды» к этой «земле обетованной»; и как тот же Дух, воздействуя на других, побудит их следовать по следам великого исследователя. Тот пророк видел в видении войну за независимость Америки, успешную борьбу угнетенных колоний против метрополии и основание здесь свободного правительства, благословенной небесами нации, предназначенной способствовать и давать защиту растущему делу Божьему в последующие дни. И этот открывающий Дух — так утверждает Нефий — был больше, чем внутренний наставник: «Я говорил с ним, как человек говорит с другим, ибо я видел, что он был в образе человека; тем не менее, я знал, что это Дух Господний! и он говорил со мной, как человек говорит с другим».

Святой Дух. — Очевидно, это был Святой Дух, который общался с Нефием, хотя здесь о нем говорится как о «Духе Божьем» и «Духе Господнем». «Святой Дух — это личность из духа», и хотя он не в скинии, как Отец или Сын, он тем не менее в человеческом облике, и Нефий видел его и беседовал с ним.

Безошибочный проводник. — Опыт Колумба отличался от опыта Нефия, особенно в этой детали: Нефий «видел», в то время как на Колумба воздействовали — но в каждом случае это был один и тот же Дух. Именно о Святом Духе говорил Спаситель, когда сказал своим ученикам: «Он наставит вас на всякую истину». Миссия Святого Духа — делать явными дела Божьи, прошлые, настоящие и будущие, объясняя цель этой смертной жизни, открывая человеку его вечное происхождение и предназначение и отвечая на иначе неразрешимые вопросы — откуда? куда? и почему?

«Намек» Вордсворта. — Именно этот Дух вдохновил поэта Вордсворта, возвращая забытое прошлое к его памяти и побуждая к выражению благородных мыслей, воплощенных в этих возвышенных строках:

Наше рождение — лишь сон и забвение; Душа, что восходит с нами, звезда нашей жизни, имела свой закат в другом месте и приходит издалека; Не в полном забвении и не в полной наготе, но влекущими облаками славы приходим мы от Бога, который есть наш дом.

Истина и фанатизм. — Эта великая мысль была слишком широкой для узкой, жесткой ортодоксии времени Вордсворта, которая могла допустить предсуществование Сына Божьего, но не человечества в целом. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Эта чудесная молитва из уст Спасителя была слишком ясной, чтобы ее можно было неправильно понять. Было ясно, что Иисус Христос, «Слово», которое было «в начале у Бога» и «было Бог», прежде чем он «стал плотью», жил до этой жизни. Но человек, «просто человек», был земным червем, созданным из ничего, и, следовательно, не имел предсуществования. Так утверждала христианская ортодоксия; и Вордсворту пришлось отречься или наполовину отрицать, что его вдохновленный небесами «намек» означал так много, как, казалось, боялись его фанатичные цензоры. Тем не менее,

«Лишь истина, однажды прозвучав, подобна новорожденной звезде, что падает в свой уголок, и, раз начав круженье в мирном цикле, не может быть потрясена всем шумом земным».

Истина, высказанная великим «поэтом природы» относительно предыдущей жизни, вероятно, была принята тысячами передовых мыслителей; и их принятие помогло подготовить путь для более позитивного и полного представления великого учения о предземном существовании человека. В этой связи нижеследующие стихи, вышедшие из-под пера поэта-«мормона», рассказывают свою собственную красноречивую историю:

О, Отец мой, Ты, живущий в вышнем, славном месте том! Когда вновь я обрету Твое присутствие и вновь увижу Твой лик? В Твоей святой обители мой дух когда-то пребывал; в моем первом первозданном детстве я был вскормлен подле Тебя.

Ради мудрой и славной цели Ты поместил меня здесь, на земле, и скрыл воспоминания о моих прежних друзьях и рождении. И все же порой нечто тайное шептало: «Ты здесь чужой», и я чувствовал, что заблудился, уйдя из более возвышенной сферы.

Я научился называть Тебя Отцом через Твой Дух свыше; но пока не был восстановлен Ключ познания, я не знал, почему. Одиноки ли родители на небесах? Нет, эта мысль приводит разум в замешательство! Истина — это разум; вечная истина говорит мне, что у меня есть Мать там.

Когда я оставлю это бренное существование, когда я отложу это смертное, Отец, Мать, могу ли я встретить вас в ваших царских чертогах в вышних? Тогда, наконец, когда я завершу все, что вы послали меня исполнить, с вашего взаимного одобрения позвольте мне прийти и жить с вами.

Как удивительно ясно и всеобъемлюще! Прошлое, настоящее и будущее очерчены в кратком изложении, тайна прежней жизни раскрыта, смысл всего существования стал понятен.

Метерлинк и «Синяя птица». — Метерлинк, бельгийский поэт, автор «Синей птицы», в той части своего драматического шедевра, которая называется «Царство будущего», касается предземной жизни и духов маленьких детей, ожидающих, когда их принесут на землю, чтобы они родились здесь. Старик Время находится там со своей баржей, собирая крошечных пассажиров, задерживая тех, чья очередь еще не пришла, и позволяя другим, чей час рождения вот-вот пробьет. Баржа наполнена, он отплывает, и, смешиваясь со сладкими звуками детских голосов, приветствующих далекую планету, которая станет их новым домом, снизу поднимается песня матерей, выходящих им навстречу. Когда вдохновенный ум поэта задумал это прекрасное творение, слышал ли он об Элизе Р. Сноу и ее взывании к Вечному Отцу и Матери?

Та же нота. — Я не обвиняю в плагиате в таких случаях. Истину нельзя монополизировать. Она открывается тому, кому пожелает, и иногда говорит нескольким людям, в разное время и в разных местах, одно и то же. Достаточно того, что Элиза Р. Сноу, когда пела о «первом первозданном детстве», взяла ту же ноту, которую впоследствии взял Морис Метерлинк, столь нежно и выразительно изображая небесное происхождение и земное пришествие духов, обитающих в смертности.

Избирательность славы. — Вдохновение было благосклонно к обоим поэтам, но слава была несколько избирательна. Когда-нибудь, когда фанатизм умрет и предрассудки перестанут ослеплять глаза людей и извращать их суждения, справедливые притязания всех вдохновенных учителей будут признаны, если не вознаграждены. Тем временем мир будет продолжать прославлять одного и поносить другого, как он всегда делал. Он будет продолжать «высоко подбрасывать свою готовую шапку» в честь Метерлинка, бельгийского поэта, за прекрасные истины, изложенные в его возвышенной символической драме, едва осознавая, что американский пророк Джозеф Смит и некоторые из тех, кто сидел у его ног, внимая мудрости из его уст, учили тем же и даже большим истинам задолго до рождения Метерлинка.

Сообщения от усопших. — Можно привести множество примеров действия и влияния «иного мира» на этот мир. Опыт Святых последних дней один мог бы заполнить тома. Я имею в виду, в частности, опыт, связанный со сбором генеалогий для использования в храмовой работе и самой работой, выполняемой по доверенности на благо усопших. Через сны и видения, голоса и другие проявления духи «за завесой» сообщали свои пожелания оставшимся в живых родственникам во плоти, чтобы их незавершенные задачи могли быть выполнены за них, записи об их предках получены, и они, в свою очередь, искуплены через священные таинства, совершенные от их имени и необходимые для их прогресса и счастья в сферах за пределами.

Сноски

1. Gospel Doctrine, стр. 15, 16. «Колумб».

2. Стихи Дж. Р. Лоуэлла, «Взгляд за занавес».

3. Там же, «Колумб».

4. 1 Нефий 11:11; 13:10:19.

5. У. и З. 130:22.

6. Иоанна 16:13.

7. Стихи Вордсворта, «Напоминания о бессмертии», впервые опубликованы в 1807 году.

8. Иоанна 17:5.

9. Там же, 1:1-14.

10. «Взывание» Элизы Р. Сноу, Гимны СПД.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.

Возвращаются ли мертвые?

Гамлет и призрак. — Мне всегда казалось странным, что великий христианский поэт, такой как Шекспир, изобразив в «Гамлете» встречу принца Датского с призраком его отца, называет мир духов «той неизведанной страной, откуда еще не возвращался ни один путник». Разве призрак не вернулся из этой самой «страны» специально для этой встречи?

Считая это противоречием, мое восхищение и почтение к бессмертному барду побудили меня преуменьшить и даже оправдать кажущуюся непоследовательность. От его имени я доказывал, что это Гамлет, а не Шекспир, беседовал с Призраком в замке Эльсинор; что это принц, а не поэт, рассуждал о невозвращающемся «путнике». Я придерживался мнения, что Шекспир, написав пьесу «Гамлет», не представлял автобиографию автора, и поэтому не должен нести ответственность за идиосинкразии «меланхоличного датчанина»; он был безумен, а безумные люди имеют право говорить что угодно, независимо от того, насколько они противоречат себе или говорят и действуют непоследовательно.

Лучшая защита. — Но все это время существовала лучшая защита как для Шекспира, так и для Гамлета — если верна определенная гипотеза, сторонники которой хотят, чтобы мы поверили, что знаменитый монолог «Быть или не быть», где встречается упоминание о духе-«путнике», изначально находился ближе к началу пьесы и до того, как Гамлет увидел Призрака. Следовательно, не Шекспир и не Гамлет, а кто-то, кто вмешивался в шедевр поэта после его смерти — «обычай, который лучше нарушить, чем соблюдать» — должен нести ответственность за это несоответствие. Таково предположение, выдвинутое одним или несколькими литературными учеными. Если допустить, что это правда, то Шекспир и Библия примиряются, и Гамлет больше не находится в положении, оспаривающем священное свидетельство о личном явлении воскресшего Спасителя своим ученикам после его возвращения из мира духов.

Беласко и «Питер Гримм». — То, что создатель Гамлета и Макбета верил в духов и широко использовал их как часть своего «небесного механизма», очевидно из работ великого драматурга; и то, что его талантливый ученик, Дэвид Беласко, также одобряет такое использование, ясно показано в этой чрезвычайно интересной книге и пьесе «Возвращение Питера Гримма». Позвольте мне кратко пересказать сюжет.

Питер Гримм, честный пожилой голландско-американский флорист, ведущий бизнес в поместье Гримм, пригороде Нью-Йорка, имеет друга и семейного врача Александра Макферсона, который, не нужно говорить, шотландец. Он также спиритуалист, глубоко интересующийся законами психических явлений и чрезвычайно упорный в своих оккультных взглядах.

Гримм откровенно скептичен по этому вопросу, и у них с шотландским другом возникает много жарких споров на этот счет. Наконец, Макферсон предлагает договор: кто из них двоих уйдет первым, его дух вернется, если возможно, и свяжется с другим, открыв тайны загробной жизни. Гримм смеется над этой идеей, даже высмеивает ее, но в конце концов соглашается и с проблеском юмора, намекающим на его фамилию, говорит: «Если я обнаружу, что ошибаюсь, когда вернусь, я извинюсь».

Чуть позже флорист внезапно умирает от сердечной недостаточности. Он переходит в мир духов и там получает разрешение «вновь посетить проблески луны», как выразился Гамлет; другими словами, вернуться в поместье Гримм и исправить ошибку, совершенную им при жизни — ошибку, влияющую на счастье его приемной дочери Кэтрин, которая, уступив его настояниям, отказалась от любимого человека и согласилась выйти замуж за племянника Гримма, Фредерика. Этот молодой человек — негодяй, чье недостоинство дядя обнаруживает после своего прибытия в «неизведанную страну», из которой он теперь предлагает «вернуться» и предотвратить ранее запланированный брак.

Ошибка должна быть исправлена путем передачи сообщения. Но как «передать сообщение»? Это проблема пьесы. «Не каждый может получить сообщение из мира духов». Так сказал Макферсон в одном из своих разговоров с Гриммом, добавив, что «получатель должен быть сенситивом, медиумом».

Как ни странно, старый шотландский врач ничем не помогает в затруднительном положении, с которым столкнулся его усопший друг. Он знает все о духах — пропитан знаниями по этому предмету; но он не «сенситив» и поэтому не может «получать».

Дух Гримма, вновь входя в свой старый дом, предпринимает настойчивые попытки быть увиденным или услышанным кем-то из членов семьи; но все тщетно. Никто из его семьи, никто из его друзей не может видеть его или слышать его жалобные мольбы. Да, есть один, кто может; маленький больной мальчик, незаконнорожденный ребенок Фредерика, который угасает от лихорадки. Завеса между ним и страной духов, куда он отправится вслед за Питером Гриммом после того, как земное поручение последнего будет выполнено, тонка. Этот маленький мальчик — «сенситив». Он видит духа, получает сообщение, и угрожающий неудачный брак предотвращен, Кэтрин и ее достойный возлюбленный счастливо воссоединяются.

Вымысел и факт. — Такова история Питера Гримма и его возвращения из мира духов. Это чистый вымысел, конечно; но вымысел часто поддерживает факт и даже менее странен, как утверждает избитая пословица. Тем не менее, из того, что последует, будет видно, что я не нахожусь в абсолютной гармонии с остроумным представлением Беласко спиритуалистической темы. Мои взгляды на этот предмет основаны не на теориях людей; они основаны на откровениях Бога.

Духи в темнице. — В том, что обитатели мира духов, или некоторые из них, возвращаются временами и общаются со смертными, я совершенно уверен. Но я не убежден, что любой дух волен возвращаться, независимо от «договоров», которые могли быть заключены заранее. Некоторые духи находятся «в темнице». Какая польза была бы от договора в их случае, если бы их тюремщик или какая-то высшая сила не были его участниками? Очевидно, что духи, которые общаются со смертными, не относятся к этому классу, за исключением особых случаев, когда отпуск был предоставлен по какой-то особой причине.

Дом порядка. — Дом Божий — это дом порядка, а мир духов — это комната в этом доме. Раз это так, то вполне разумно заключить, что прежде чем там может произойти что-то важное или необычное, Хозяин Особняка должен сначала дать согласие. В противном случае воцарился бы хаос, и божественная цель, ради которой была опущена завеса между двумя мирами, могла бы быть сорвана.

Невоплощенные и развоплощенные духи. — Духи бывают двух видов — невоплощенные и развоплощенные; то есть те, кто не обитал во плоти, и те, кто после принятия тел на земле покинули их. Неважно, какой класс рассматривается; в любом случае, разрешение от Великого Отца должно быть получено, прежде чем один из его детей, будь то невоплощенный или развоплощенный дух, сможет проявить себя смертным.

Вопрос восприимчивости. — Более того, как Беласко через доктора Макферсона стремится показать, не каждый смертный квалифицирован для получения сообщения с «той стороны». Нужно быть должным образом наделенным, нужно иметь соответствующий дар, чтобы получить сообщение такого рода. Земные связи не обязательно будут определять это. Задействованы другие и более высокие отношения. Должна быть способность, а также желание получить. То, что такие люди, как Моисей и Джозеф Смит, видели Бога, не означает, что любой человек может видеть его. Они были «избранными провидцами», сильно отличающимися от обычных людей. Все люди могут получать благословения с небес, но не всегда одним и тем же способом. Существуют разнообразие даров и различные степени восприимчивости. Беспроводная телеграфия дает намек в этой связи. Если нет приемной станции с должным образом настроенным аппаратом, сообщение, запущенное в эфир, не нашло бы, подобно голубю Ноя, «покоя для ног своих».

Будущие занятия. — В одном из предполагаемых разговоров между Питером Гриммом и доктором Макферсоном обсуждается тема будущих занятий. После заключения «договора» Доктор говорит: «Я хотел бы, чтобы вы выяснили, если сможете, что мы делаем в другом мире. Я хотел бы знать, должен ли я продолжать быть костоправом всю вечность». Ответ Гримма характерен: «Ну, у вас было бы больше шансов на успех, практикуясь всю свою жизнь здесь, чем у новичка, который просто взялся за это там, не так ли?»

Аргумент флориста логичен, но, как и вопрос, вызвавший его, несколько неуместен. «Дух плоти и костей не имеет». Костоправство, следовательно, не принадлежит миру духов. Тем не менее, в будущей жизни должны быть занятия, которые можно рассматривать как типичные для занятий в нынешней жизни или как своего рода подготовку, ведущую к более возвышенным занятиям. Если бы последователя Джозефа Смита спросили: «Как вы ожидаете провести вечность?», он не согласился бы с тем священником, который сказал в ответ на тот же вопрос: «Я ожидаю провести первый миллион лет, созерцая лицо Спасителя». Святой последних дней, скорее всего, ответил бы: «Я ожидаю делать в будущем то, чему научился здесь, но с более совершенными средствами и более высокими и лучшими способами».

«И каждая сила найдет приятное применение в том вечном мире радости».

Злые духи на свободе. — Возникает очень важный вопрос: как можно узнать добрых или злых духов? Ибо не каждый дух добр, и не каждое духовное проявление подлинно. Существуют бесчисленные мошенничества и подделки. Даже если рассматривать только реальных духов и фактические проявления, мы все равно должны быть начеку против обмана. В этом мире много злых духов — духов, которые никогда не имели тел. Они здесь с разрешения или по попущению Всевышнего, против которого они восстали, когда был избран Спаситель. Сатана и его легионы, те, кто был изгнан с небес, — все это злые духи, и они бродят по миру, пытаясь сбить смертных с пути. Где возможно, они овладевают телами людей и даже низших животных. Поэтому Священству дана власть «изгонять дьяволов». Против этих падших духов смертные должны всегда быть в обороне, чтобы их души не были уловлены. Искушение, однако, является важным фактором в испытании человека; ибо, сопротивляясь ему, душа развивается и становится сильнее. Вероятно, это одна из причин, почему терпимо вредоносное действие таких духов. Наказанные отчасти тем, что им отказано в телах, полное наказание за их проступки — вторая смерть — еще должно постичь их.

Спиритуализм — реальность. — Спиритуализм — это не совсем то, что воображают некоторые люди. Несмотря на связанные с ним мошенничества, это реальность, и она была признана таковой задолго до того, как сэр Оливер Лодж и сэр А. Конан Дойл провозгласили свое обращение в него, тем самым придав ему престиж своих прославленных имен. Но не все реальности праведны. То, что существует дьявол — настоящий демон и его дураки, — не причина, по которой мы должны общаться с ними, доверять им или принимать их злые сообщения.

Как мы можем знать? — Существуют как злые, так и добрые духи, и жизненно важный вопрос: как мы можем узнать разницу между ними? Давайте на этом этапе проконсультируемся с экспертом — ибо такие есть — тем, кто контактировал с духовными силами в удивительной степени, не только получая сообщения из других миров, но и беседуя с посланниками. Джозеф Смит знал разницу между добрыми и злыми собеседниками, и вот его свидетельство о них:

«Когда приходит посланник, говоря, что у него есть сообщение от Бога, протяните ему руку и попросите его пожать вам руку.

Если он ангел, он сделает это, и вы почувствуете его руку». [Ангел — это воскресшее существо с телом, таким же осязаемым, как у человека.]

«Если это дух праведного человека, усовершенствованного, он придет в своей славе; ибо это единственный способ, которым он может явиться.

Попросите его пожать вам руку, но он не пошевелится, потому что праведному человеку противоречит порядку небес обманывать; но он все равно передаст свое сообщение.

Если это Дьявол как ангел света, когда вы попросите его пожать руку, он предложит вам свою руку, и вы ничего не почувствуете [так как он тоже без тела]. Поэтому вы можете обнаружить его».

В другом месте Пророк говорит: «Злые духи имеют свои границы, пределы и законы, которыми они управляются; и совершенно очевидно, что они обладают силой, которую никто, кроме тех, кто имеет Священство, не может контролировать». К своему заявлению о том, что «человек спасается не быстрее, чем он получает знание», он добавляет, что если люди не получают знания, включая знание о том, как контролировать злых духов, последние будут иметь больше власти, чем первые, и, таким образом, смогут доминировать над ними. Это именно состояние «духов в темнице». Они находятся под властью силы, которую не могут контролировать. Они в аду, и Сатана держит скипетр над своим собственным владением.

Ищите знание правильно. — Тем, кто ищет духовного света, этот совет: ищите его только назначенным Господом путем. Следуйте совету апостола Иакова и примеру пророка Джозефа. Никогда не ступайте на почву Дьявола. Держитесь подальше от любого обманчивого влияния. Можно верить в гипноз, не будучи гипнотизером, не подчиняя свою волю воле человека, упражняющего эту силу — очень опасную силу, когда ею владеет беспринципный обладатель. Точно так же можно верить, что спиритуализм реален, не становясь спиритуалистом, не посещая «сеансы», не консультируясь с «медиумами», не доверяя планшеткам, доскам уиджа, автоматическим карандашам, ложным олицетворениям или каким-либо образом поощряя домогательства коварных духов, которые таким образом получают власть над своими жертвами, уводя их в лабиринты заблуждений и часто в глубины отчаяния. Не идите за ними; и если они придут к вам, подвергните их испытанию. «Испытывайте духов». Если они говорят не в соответствии с открытой истиной, если они не соответствуют божественным стандартам, «это потому, что в них нет света».

Великое возвращение. — Да, мертвые, или усопшие, возвращаются. Они не более мертвы, чем мы. Нет, даже меньше. Повторное явление Спасителя после смерти своим изумленным и недоверчивым ученикам — что это было, как не возвращение, реальное возвращение из царства усопших, где в промежутке между своим распятием и воскресением он «проповедовал духам в темнице»? Более того, вознесшийся Господь обещал другое возвращение, или его ангел обещал это за него, когда «мужи галилейские» стояли, «смотря на небо», после того как «облако» взяло его «из вида их». Это славное возвращение близко. Все знамения указывают на это. Пусть царственный Путник с небес на землю встретит королевский прием, когда он явится!

Сноски

1. Луки 24:36-39.

2. 1 Петра 3:18-20.

3. 1 Кор. 12:4-11.

4. Быт. 8:9.

5. Луки 24:39.

6. Деяния 19:13-16; Марка 5:12, 3.

7. Там же, 16:17; Hist. Ch. Vol. 5, стр. 403.

8. У. и З. 129:4-8.

9. Hist. Ch. Vol. 4, стр. 576.

10. Иакова 1:5; Hist. Ch. Vol. 1, стр. 4, 5.

11. 1 Иоанна 4:1.

12. Ис. 8:20.

13. Деяния 1:9-11.

СТАТЬЯ СОРОКОВАЯ.

Вечная цель.

Данте и «Божественная комедия». — В тринадцатом веке великий итальянский поэт, бессмертный Данте, создал замечательную работу «La Divina Comedia» — на английском «Божественная комедия». В одной части поэмы автор представляет себя проходящим через Аид. В первом круге адских глубин, области, называемой «Лимб» — описанной в сноске в моем экземпляре работы как место, «содержащее души некрещеных детей и тех добродетельных мужчин и женщин, которые жили до рождения нашего Спасителя» — он встречает таких персонажей, как Гомер, Вергилий, Платон и другие их класса, и духовный проводник, который ведет его через «царства теней», говорит:

— Не спрашиваешь ли ты, что это за духи, которых ты видишь? Прежде чем ты пойдешь дальше, я хочу, чтобы ты знал, что они были безгрешны; и если они чего-то заслужили, это не приносит пользы, так как крещение не было их, портал к твоей вере. Если они жили до Евангелия, они не служили Богу должным образом; и среди таких я. За эти недостатки и за никакое другое зло мы потеряны; лишь настолько поражены, что живем, желая без надежды.

И это было все, что теология тринадцатого века могла сказать о достойных людях такого рода — лучших и ярчайших духах своего времени. Безгрешные, и все же в аду, «желающие без надежды», просто потому, что они жили на земле, когда Евангелия не было на земле, и не были крещены! Являлось ли намерением поэта тайно высмеять такие учения, как думают некоторые, не имеет значения в настоящее время. Достаточно того, что у него были такие учения для сатиры.

Необходимость восстановления истины. — Если кто-либо из моих читателей хочет знать, почему Джозеф Смит и «мормонизм» пришли в мир, ему не нужно искать дальше, чтобы найти одну из главных причин. Она представлена в тех строках из шедевра Данте, излагающих ортодоксальный догмат и учение христианской церкви относительно духов добрых людей, которые покидают эту жизнь, не пройдя таинство крещения. Это и другое, созданное человеком учение о том, что половина должна быть проклята, независимо от любого добра или зла, совершенного ими — маленькие дети включались в оба класса — широко проповедовались в христианском мире во время появления «мормонизма». Было необходимо, чтобы восстал пророк, чтобы чистая первобытная вера была восстановлена, и слово Божье снова отправилось в свою миссию справедливости и милосердия.

«По делам их». — Что бы ни проповедовала христианская теология, или что бы она ни проповедовала в поддержку таких доктрин, остается фактом, что Евангелие Христа не распоряжается и никогда не распоряжалось драгоценными душами людей таким несправедливым, неразумным, небиблейским образом. Оно не судит заранее, не спасает и не проклинает, независимо от заслуг людей. Вознаграждая всех по их делам, оно дает каждому существу, живому или мертвому, возможность принять или отвергнуть его до окончательного суда. Бог не пытается проклясть мир; он пытается спасти его — но не независимо от принципов истины и праведности.

Морская иллюстрация. — Я пересекал Атлантику на океанском лайнере и мне посчастливилось получить место в первом классе, единственное, оставшееся непроданным, когда я совершил покупку. В той части судна было более сотни пассажиров. Отделение второго класса содержало, возможно, вдвое больше; а в трюме было еще несколько сотен.

Каюты первого класса были лучше всего обставлены и наиболее благоприятно расположены для комфорта, удобства и безопасности. Пассажирам оказывали всяческую любезность; их еда была самой отборной; капитан и другие офицеры были их спутниками, и они пользовались полной свободой на корабле. Они могли спускаться на палубу второго класса или ниже, в трюм, и возвращаться без препятствий или вопросов. Они заплатили за эти привилегии и поэтому имели право на них.

Но в нижнем отделении было иначе. Там еда была не такой хорошей, каюты менее удобными, а привилегий меньше. Пассажиры второго класса могли спускаться в трюм, но не допускались на палубу первого класса.

Условия в трюме были еще менее благоприятными. Еда была еще хуже, а ограничения еще жестче. Обитателям этого сектора не разрешались даже привилегии второго класса. Они должны были оставаться там, где были. Заплатив только за размещение в трюме, это было все, на что они могли последовательно претендовать.

Подобие человеческой судьбы. — Я был поражен аналогией, существующей между вещами, которые я видел, и более высокими вещами, которые они, казалось, символизировали. Я увидел еще одну иллюстрацию пословицы «Земное типизирует небесное» и получил новое подтверждение поэтической истины: «Все вещи имеют свое подобие». Тот океанский пароход был подобием человеческой судьбы, проецирующим вечное будущее расы Адама, как это стало известно через божественное откровение. Все души вознаграждаются по их делам — их разнообразным делам — и спасены и прославлены в «многих обителях» Отца.

Целестиальная слава — Церковь Первенцев. — «И это свидетельство Евангелия Христа о тех, кто выходит в воскресении праведных:

Они суть те, кто принял свидетельство Иисуса и уверовал в имя его, и был крещен по образу его погребения; . . . .

Что, соблюдая заповеди, они могли быть омыты и очищены от всех своих грехов и получить Святого Духа через возложение рук того, кто рукоположен и запечатлен для этой силы;

И кто побеждает верой и запечатлен Святым Духом Обетования, которого Отец изливает на всех тех, кто праведен и истинен . . . .

Они суть те, кто есть Церковь Первенцев.

Они суть те, в чьи руки Отец отдал все вещи —

Они суть те, кто священники и цари, кто получил от его полноты и от его славы . . . .

Посему, как написано, они Боги, даже сыны Божьи —

Посему все вещи их, будь то жизнь или смерть, или вещи настоящие, или вещи грядущие, все их, и они Христовы, а Христос Божий . . . .

Они будут пребывать в присутствии Бога и его Христа во веки веков . . . .

Они суть те, кого он приведет с собой, когда придет на облаках небесных, чтобы царствовать на земле над своим народом.

Они суть те, кто будет иметь часть в первом воскресении.

Они суть те, кто выйдет в воскресении праведных.

Они суть те, кто пришел к горе Сион и к граду Бога живого, небесному месту, святому святых.

Они суть те, кто пришел к бесчисленному множеству ангелов, к общему собранию и церкви Еноха и Первенцев.

Они суть те, чьи имена записаны на небесах, где Бог и Христос — судья всех.

Они суть те, кто праведные люди, усовершенствованные через Иисуса, посредника нового завета, который совершил это совершенное искупление через пролитие своей собственной крови.

Они суть те, чьи тела целестиальные, чья слава — слава солнца, даже слава Божья, высочайшая из всех, чьей славой, как написано, типизируется солнце небосвода».

Другими словами — если допустить морскую метафору — они были пассажирами первого класса через море смертной жизни. Они отдали великому Капитану полноту своего послушания и получили от него полноту признания и награды. Все привилегии, все владения — их. Они общаются с божественными существами и сами божественны.

Террестиальная слава. — Относительно тех, кто достигает террестиальной сферы, «чья слава отличается от славы Церкви Первенцев, как луна отличается от солнца», Видение продолжает говорить:

«Вот, они суть те, кто умер без закона.

А также те, кто суть духи людей, содержащиеся в темнице, которых Сын посетил и проповедовал им Евангелие, чтобы они могли быть судимы по людям во плоти.

Кто не принял свидетельства Иисуса во плоти, но впоследствии принял его.

Они суть те, кто почетные люди земли, которые были ослеплены хитростью людей.

Они суть те, кто получает от его славы, но не от его полноты.

Они суть те, кто получает от присутствия Сына, но не от полноты Отца;

Посему они суть тела террестиальные, а не тела целестиальные, и отличаются по славе, как луна отличается от солнца.

Они суть те, кто не доблестен в свидетельстве Иисуса; посему они не получают корону над царством нашего Бога».

Продолжая сравнение: эти путешественники заплатили только за второсортные привилегии. Они «провели черту», отдавая часть, но не всю свою преданность Тому, кто сказал: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Вещи этого мира были в их глазах более драгоценными, чем богатства, которые не гибнут и которые воры не могут украсть. Они любили Истину, но не всем сердцем. Они больше любили деньги и удовольствия и стремились к славе и аплодисментам этого мира, а не к одобрению небес. Хотя они были чисты в поведении и почетны в сделках, они не были ревностны ко Христу и не знали значения самопожертвования. Они достойны Царства, но не Короны; и они сияют не как золотое солнце, а как серебристая луна, с уменьшенным или вторичным сиянием, с отраженным, а не с оригинальным светом.

Телестиальная слава — Слуги Всевышнего. — Что касается тех, кто наследует телестиальные условия, отличающиеся от террестиальных, как звезды отличаются от луны — не были ли они символизированы трюмом и его обитателями?

«Они суть те, кто низвергнут в ад. Они суть те, кто не будут искуплены от Дьявола до последнего воскресения», в конце Тысячелетнего правления. Преступники всех типов и степеней, они «страдают от гнева Божьего до полноты времен, пока Христос не покорит всех врагов под свои ноги и не завершит свою работу». Они не получают от «его полноты в вечном мире, но от Святого Духа через служение террестиальных; а террестиальные через служение целестиальных. А также телестиальные получают его от служения ангелов, которые назначены служить для них, или которые назначены быть служащими духами для них, ибо они будут наследниками спасения».

Телестиальные наследники — это те, кто «не принимает Евангелия, ни свидетельства Иисуса, ни пророков, ни вечного завета». Согласно Видению, они «были бесчисленны, как звезды на небосводе небес, или как песок на морском берегу». Относительно этого огромного множества был услышан голос Господа, говорящий:

«Все они преклонят колено, и каждый язык исповедает Того, кто сидит на престоле во веки веков.

Ибо они будут судимы по своим делам, и каждый человек получит по своим собственным делам свое собственное владение в обителях, которые приготовлены.

И они будут слугами Всевышнего, но туда, где пребывают Бог и Христос, они не могут прийти, во веки веков».

Проклятые могут быть спасены. — Да, таково поразительное заявление «мормонизма» — и не только спасены, но и прославлены, если они покаются. Прославленные планеты — это царства Божьи, и «всем царствам дан закон» — целестиальный, террестиальный или телестиальный. Всякий, кто наследует любое из этих царств, должен соблюдать закон, относящийся к этому царству. Если он не может соблюдать «Закон Христа», он должен наследовать славу, отличную от целестиальной — даже террестиальную или телестиальную славу. Если он не может соблюдать телестиальный закон, он «не пригоден для царства славы»; и если он желает пребывать в грехе и полностью пребывает в грехе, тогда он должен «оставаться нечистым».

Сыны погибели. — Один класс остается вне пределов спасения, постоянно осужденный — те, кто совершает непростительный грех, грех против Святого Духа. Для них нет прощения. Но нужно принять Святого Духа, прежде чем можно будет согрешить против него, нужно иметь знание и силу, достаточные, чтобы дать право на целестиальное возвышение; а затем оказаться совершенно вероломным по отношению к великому свету, который пришел к нему. Такой грех может быть совершен только людьми, обладающими всеми качествами для высшей степени вечной славы. Это преступление настолько гнусное, что грешник не может покаяться. Это то, что делает его случай безнадежным; спасение основывается на покаянии. Если бы он мог покаяться, он мог бы быть прощен; но будучи неспособным покаяться, неспособным к исправлению, он не может быть достигнут прощающей силой.

Те, кто совершает непростительный грех, подобны пассажирам первого класса, которые, в полном наслаждении каждой привилегией и преимуществом, относящимися к этому весьма благоприятному состоянию, намеренно выбрасывают все это и безрассудно бросаются за борт, чтобы уйти в непостижимые глубины. Сыны Погибели, они — «единственные, на кого вторая смерть будет иметь какую-либо власть» — «единственные, кто не будет искуплен в должное время Господа». Они «отвергают Сына после того, как Отец открыл его. Посему он спасает всех, кроме них».

Желания, а также дела — основа суда. — Но последнее слово еще не было сказано. В дату, последующую той, когда Джозеф и Сидни получили это чудесное проявление, небеса были снова открыты Пророку, и он увидел славу — трансцендентную славу Целестиального царства. Он увидел, что маленькие дети, те, «кто умирает до того, как они достигают лет ответственности», спасены в этом царстве. Он также увидел своего брата Элвина — доброго и достойного человека, но того, кто не был крещен, так как он умер до того, как пришло Евангелие — увидел его в целестиальной славе! Джозеф изумился этому зрелищу, удивляясь, как Элвин мог подняться на столь возвышенный уровень. Затем пришел голос Господа к нему, говоря: «Все, кто умер без знания этого Евангелия, кто принял бы его, если бы им было позволено остаться, будут наследниками целестиального царства Божьего; также все, кто умрет отныне без знания о нем, кто принял бы его всем своим сердцем, будут наследниками этого царства; ибо Я, Господь, буду судить всех людей по их делам, по желанию их сердец».

Великодушие мормонизма. — И все же говорят, что «мормонизм» узкий, маленький и нелиберальный. Узкий, в самом деле! Тогда где вы найдете широту? Где найти справедливость, милосердие, великодушие, если не в религии, которая спасает живых, искупает мертвых, спасает проклятых и прославляет всех, кто кается? «Мормонизм» — маленькая вещь? Это самая большая вещь во вселенной! Это Вечное Евангелие, могучий корабль душ устроений, спущенный во дни Адама на бушующий океан веков и теперь находящийся в своем последнем плавании по штормовым волнам Времени к манящему берегу Вечности.

Сноски

1. Аид или Ад, Песнь 4, строки 29-39.

2. Откр. 20:12.

3. 1 Петра 4:6.

4. Иоанна 14:2.

5. Видение Джозефа Смита и Сидни Ригдона, У. и З. 76:50-70. См. также 131:1. Сравните 1 Кор. 15:40-42.

6. У. и З. 76:72-79.

7. У. и З. 76:84-88.

8. У. и З. 76:110-112.

9. Там же, 88:21-40.

10. У. и З. 76:31-44.

11. 16 февраля 1832 года было датой видения Джозефа и Сидни; 21 января 1836 года — датой другого проявления.

12. Hist. Ch. Vol. 2, стр. 380. Сравните Алма 29:4,5.

Мы не должны делать вывод, что Элвин Смит или кто-либо другой мог наследовать целестиальную славу, не приняв полноты Евангелия. Это было пророческое видение, показывающее, что будет, когда Элвин выполнит свою часть, и часть, которую он не мог выполнить, была выполнена за него. То же видение показало родителей Пророка — Джозефа и Люси Смит — в целестиальной славе; и все же в то время они были еще живы на земле.