Электронный текст подготовлен Дэвидом Кларком, Дайан Монико и командой онлайн-корректоров проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

НАУКА И БЕСКОНЕЧНОСТЬ

"THE MYSTERY OF THE APEX" View No. 3 «ТАЙНА ВЕРШИНЫ» Вид № 3

НАУКА И БЕСКОНЕЧНОСТЬ

ИЛИ

СКВОЗЬ ОКНО В ГЛУХОЙ СТЕНЕ

АВТОР:

СИДНИ Т. КЛЕЙН

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН

WILLIAM RIDER & SON, LIMITED

CATHEDRAL HOUSE, PATERNOSTER ROW, E.C.

1917

Впервые опубликовано в ноябре 1912 года

Переиздано в сентябре 1917 года

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ДОСТОПОЧТЕННОМУ

АРТУРУ ДЖЕЙМСУ БАЛЬФУРУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Решаясь подготовить этот небольшой том для глаз читающей публики, я в полной мере осознаю сложность темы и несовершенство выражений, которые мне удалось подобрать. Однако я предпринял эту попытку по просьбе тех, кто нашел утешение в некоторых мыслях, изложенных здесь; а послания, оставленные другими людьми перед уходом из жизни, придают мне смелости надеяться, что многие другие найдут в этой книге интересные моменты, которые помогут им лучше оценить «радости», доступные в этой жизни тем, кто знает, как их искать, и что, возможно, кто-то обретет более ясное представление о том, что ожидает нас за Завесой.

Многие из нас позволяют мелким заботам и досадам повседневной жизни подавлять себя, наделяя их реальностью, совершенно несоразмерной их значимости; мы слишком склонны смотреть на них, так сказать, через мощный микроскоп, нагромождая степень за степенью увеличения, пока не превращаем муху в слона, тогда как, если бы мы оценивали их по истинной стоимости, мы смотрели бы на них через телескоп с обратной стороны, и тогда они казались бы не только тривиальными, но и слишком далекими, чтобы оказывать какое-либо существенное влияние на нашу жизнь.

Подзаголовок этого тома, да и сам его замысел, возникли из-за того, что я недавно соприкоснулся с одним из тех учреждений, которые делают для человечества то же, что материнские объятия для ребенка, «больного до смерти» — прекрасный дом с уютными комнатами и заботливыми сиделками, где пациенты получают нежный уход после тяжелых операций, проведенных нашими самыми известными хирургами, причем некоторые случаи, увы, были почти безнадежными с самого начала. Во главе этого учреждения стояла одна из тех добрых, самоотверженных личностей, чье любящее сочувствие и поддержка утешали умирающих и сглаживали путь многим усталым странникам, переходящим из этой жизни в следующую. Неся на своих плечах огромную ответственность и после дня, полного напряженной работы, руководитель этого учреждения часто часами сидела ночью у постели тех, чьи жизни никак не могли быть продлены более чем на несколько дней. Именно несколько простых ответов, полученных на вопросы, которые приносили мне эти несчастные страдальцы, и то, как эти ответы, казалось, успокаивали тревоги, связанные со страхом смерти, и делали непроницаемую Завесу более прозрачной, подсказали название: «Сквозь окно в глухой стене».

Я не претендую на совершение какого-либо поразительного открытия; подобные мысли, особенно касающиеся нереальности Времени и Пространства, несомненно, приходили в голову и другим, но вся проблема «Что есть Реальность?» неотступно преследовала меня, сколько я себя помню, и здесь я попытался изложить простым разговорным языком, без каких-либо попыток риторики, те выводы, к которым я лично пришел относительно того, что есть Истина.

Изучение древних и современных философских теорий полезно тем, что показывает, насколько невозможно даже величайшим мыслителям любой эпохи постичь Абсолют нашим разумом или измерить Бесконечность нашими конечными единицами. Авторы всех этих теорий, как мне кажется, без исключения ищут «Реальность Бытия» не в том направлении; все они рассуждают с позиций «интеллектуализма», подобно «теологам», упомянутым в третьем Виде. Наш новейший толкователь этого, Анри Бергсон, основывает свою теорию на том, что «Жизнь» и есть Реальность; он постулирует, что это «поток» во Времени, и, следовательно, Движение становится для него Реальностью; и все же мы знаем, что Движение — это лишь продукт Времени и Пространства, а они являются лишь двумя модусами или ограничениями, в которых действуют наши чувства и от которых зависит само наше сознание жизни. Безусловно, Абсолют не может быть локализован, должен быть вездесущ, а значит, независим от Пространства — не может иметь начала или конца, должен быть всеведущ, а значит, независим от Времени; следовательно, эти две нереальности не могут иметь существования в «Реальности Бытия». Если же в «интуиции» есть хоть какая-то доля истины, то в этой теории мы имеем Реальность, «Жизнь», не только ограниченную нереальным, но и фактически зависящую в самом своем существовании от этих ограничений! В этих Видах я, напротив, попытался показать, что Время и Пространство не существуют вне наших физических чувств; они являются лишь модусами, в которых мы воспринимаем движение, или то, что мы называем физическими феноменами, и поскольку наше концептуальное знание основано на нашем перцептивном знании, само наше сознание жизни ограничено Временем и Пространством, и поэтому мы, безусловно, должны искать Реальность Бытия за самим сознанием, за пределами обусловленности во Времени и Пространстве, иначе физическое движение, продукт этих двух ограничений, стало бы Реальностью Бытия.

Я также предложил причины рассматривать физическую жизнь как модус частоты, сродни Свету, Электричеству, Магнетизму, Химическому действию, вибрации камертона или качанию маятника, и, следовательно, как преходящий феномен, имеющий отношение только к Роду; Жизнь в этих условиях может рассматриваться как реальность лишь в том же смысле, в каком все другие формы энергии или материи кажутся реальными нашим конечным чувствам — а именно, как тени или проявления Абсолюта на нашем ограниченном плане Сознания.

Как бы сильно я ни был убежден — а я убежден — в истинности своих аргументов, и как бы я ни был уверен, что многие другие не только согласятся с моими выводами, но и увидят, что ключ к Тайне лежит в «интроспекции», а не в «интеллектуализме», я не хочу казаться догматичным в каких-либо предложениях, содержащихся в этом томе; я излагаю свои собственные убеждения, но в то же время полностью признаю, что представление об Абсолюте с его бесконечным разнообразием аспектов неизбежно должно быть разным для каждого индивидуума; все мы одного рода, но каждое отдельное эго — это, так сказать, особый вид, и поэтому я не ожидаю, что моя попытка разгадать Загадку Вселенной придется по душе всем одинаково. Однако верно изречение, что «у каждого человека можно чему-то научиться», и если этими предложениями мне удалось увеличить число тех, кто уже начал истинный «Поиск», и помочь, пусть даже несовершенно, обогатить некоторые жизни «радостью» осознания своего единства со Вселюбящим, то моя цель действительно достигнута.

СИДНИ Т. КЛЕЙН.

«Хэзерлоу», Рейгейт 1 июня 1912 г.

CONTENTS

| PAGE
VIEW ONE
Clearing the Approach | 1
VIEW TWO
The Vision | 19
VIEW THREE
Mysticism and Symbolism | 36
VIEW FOUR
Love in Action | 71
VIEW FIVE
The Physical Film | 100
VIEW SIX
Space | 122
VIEW SEVEN
Time | 141
VIEW EIGHT
Creation | 165

НАУКА И БЕСКОНЕЧНОСТЬ

ВИД ПЕРВЫЙ

РАСЧИСТКА ПОДХОДОВ

Доказательство того, что человеческий род все еще находится в младенчестве, можно увидеть в том факте, что нам по-прежнему требуется символизм, чтобы помогать нам поддерживать и переносить абстрактное мышление на более высокие уровни, точно так же, как детям для этой цели требуются книжки с картинками. Очарование символизма, восторг музыки и идеал искусства, которые приходят к нам в более поздние годы, имели свое начало в те времена, когда для ребенка каждая травинка была сказкой, а лужайка — чудесным сказочным лесом. Великое стремление человеческого рода — обрести знание Реальности, ноумена, стоящего за феноменом; но тот факт, что с младенчества мы привыкли ограничивать свое внимание исключительно объективным, веря, что это и есть реальность, окружил нас бетонной пограничной стеной, сквозь которую мы лишь временами, с трудом, можем мельком увидеть то, что находится за ее пределами. Только в последние годы мы смогли осознать, что именно Невидимое является Реальным, что видимое — лишь его тень или проявление в Физической Вселенной, и что Время и Пространство не существуют вне наших физических чувств, короче говоря, что они являются лишь модусами или пределами, в которых эти чувства действуют или получают свои впечатления и которыми они неизбежно становятся конечными.

Трудность заключается в том, что наши физические чувства воспринимают лишь поверхность нашего окружения, и что до сих пор мы смотрели на Уток Природы, как если бы это было стекло окна, покрытое узорами, пятнами, мухами и т. д., составляющими все то, что мы называем физическими феноменами, которые при анализе в терминах Времени и Пространства создают видимость последовательности и движения. Требуется более острое восприятие, не ограниченное этими рамками, чтобы смотреть сквозь стекло на Реальность, которая находится за ним. Поэтому я предлагаю в серии коротких видов, через окно, которое до сих пор не было открыто, и в направлении, которое, как я полагаю, ранее не было опробовано, привести тех моих читателей, у которых есть необходимое стремление, терпение и, прежде всего, упорная настойчивость, к наблюдательной вышке, расположенной значительно выше туманов и иллюзий наших обычных повседневных мыслей, откуда они смогут мельком увидеть странную новую страну, и где те, кто практикой достиг ее ясного восприятия, смогут продолжить изучение самостоятельно и таким образом получить более глубокое понимание той удивительной области Мысли, которую я назвал «Истинным Оккультизмом» — знание Невидимого, которое является Реальным, вместо Видимого, которое является лишь его тенью.

Давайте сначала попытаемся понять условия, в которых нам представлены феномены. В нашем зрительном восприятии мы обнаруживаем: чем ярче свет, тем гуще тень; свет, помещенный над столом, отбрасывает тень на пол, хотя и недостаточную, чтобы помешать нам видеть узор ковра; усилим свет, и тень теперь кажется настолько темной, что ни узора, ни ковра не видно; не потому, что под столом стало меньше света, а потому, что свет сверху создал или проявил для нашего зрения большую тьму. Таким образом, во всей Вселенной, как она интерпретируется нашим Физическим Эго, мы находим феномены, выстраивающиеся в форме положительного и отрицательного, кажущегося Реального и Нереального. Добро проявляет свою противоположность — Зло. Прекрасное — Безобразное. Истинное — Ложное. Знание — Невежество. Свет — Тьму. Тепло — Холод. Но негативы не имеют реального существования. Как в случае со светом мы видим, что тень — это лишь отсутствие света, так и негатив Доброты, т.е. Зло, в действительности может рассматриваться как глупость или растрата возможности для проявления Добра. Из-за наших ограничений наши мысли основаны на относительности, и вряд ли можно представить, что мы могли бы в наших нынешних условиях иметь какое-либо познание положительного без его отрицательного; мы, по сути, увидим позже, что именно исследуя Физическое, негатив или тень, мы можем лучше всего обрести знание Духовного, позитивного или реального.

Первый шаг к ясному пониманию этого — признать, что не мы смотрим на Природу, а Реальность постоянно пытается войти и вступить в контакт с нами через наши чувства, и настойчиво пытается пробудить в нас знание самых возвышенных истин. Это трудно осознать, так как с младенчества мы привыкли ограничивать свое внимание исключительно объективным, веря, что это и есть реальность.

Давайте попытаемся уловить этот факт. Если мы проанализируем наше чувство зрения, то обнаружим, что единственное впечатление, производимое на наши тела внешними объектами, — это изображение, сформированное на сетчатке; мы не имеем представления об отдельных электромагнитных потоках, формирующих это изображение, которые, отражаясь от всех частей объекта, падают на глаз под разными углами, составляя форму, и с разными частотами, придающими цвет этому изображению; это изображение формируется только тогда, когда мы поворачиваем глаза в нужном направлении, чтобы позволить этим потокам войти; и хотя эти потоки непрерывно бьют по внешней стороне нашего органа чувств, когда веко закрыто, они не могут произвести никакого впечатления, если мы не позволим им войти, подняв эту заслонку. Значит, не какая-то воля изнутри выходит наружу, чтобы схватить и удержать истины из Природы, а феномены, так сказать, пробиваются в наше сознание. Это труднее осознать, когда объект находится близко к нам, так как мы склонны путать его с нашим чувством осязания, которое требует от нас протянуть руку к объекту, но это яснее, когда мы берем объект далеко. В наших телескопах мы ловим потоки света, которые исходили от звезды тысячу лет назад, и изображение все еще формируется на сетчатке сейчас, хотя эти потоки на самом деле тысячелетней давности и, будучи невидимыми для нашего невооруженного глаза, падали на человечество с начала жизни на этом земном шаре, пытаясь получить доступ к сознанию. Однако только тогда, когда благодаря эволюции мысли знание оптики породило телескоп, стало возможным не только для той звезды стать известной нам, но и объявить нам свое расстояние, свой размер и условия существования, и даже различные элементарные вещества, из которых она состояла тысячу лет назад. И все же, когда мы сейчас позволяем ее изображению сформироваться на сетчатке, наше сознание настаивает на фиксации внимания на этой звезде как на внешнем объекте, отказываясь признать, что это лишь изображение внутри глаза, и затрудняя осознание того, что эта звезда могла исчезнуть и не существовать последние 999 лет, хотя на обычном языке мы смотрим на нее и видим ее там сейчас.

Я упоминал выше чувство осязания; я думаю, ясно, что первое впечатление, которое ребенок может получить от зрения, должно принимать форму ощущения изображения на сетчатке, как будто объект находится фактически внутри головы, и он не мог бы иметь представления о том, что он снаружи, пока, касаясь рукой, постепенно не узнал бы по опыту, что осязаемый внешний объект соответствует изображению, расположенному в голове; это полностью подтверждается свидетельствами людей, которые, будучи слепыми от рождения, получили зрение в зрелом возрасте в результате операции; в каждом случае их первый опыт видения давал впечатление, что объект касается глаза, и они были совершенно неспособны распознать зрением такой объект, как чашка, тарелка или круглый мяч, которые они обычно трогали и прекрасно знали на ощупь; на самом деле, идея объекта, сформированная чувством осязания, настолько абсолютно отличается от той, что сформирована чувством зрения, что было бы невозможно без прошлого опыта прийти к выводу, что два ощущения относятся к одному и тому же объекту. Изображение, сформированное на сетчатке, не имеет ничего общего с ощущением твердости, холодности и веса, испытываемым при осязании, единственное впечатление на сетчатке — это цвет или оттенок и контур; однако вряд ли можно представить, что даже контур формы был бы распознан глазом, пока осязание не доказало, что форма включает в себя также твердость и что эти две идеи имеют определенные общие движения, как по длительности во Времени, так и по протяженности в Пространстве.

Опять же, наши чувства зрения и слуха одинаково основаны на оценке частот различной быстроты; яркость и цвет в свете эквивалентны громкости и высоте в звуке, но в звуке у нас нет эквивалента восприятию формы или ситуации в пространстве; он не дает нам знания о существовании объектов, когда они находятся на больших расстояниях, и движения нельзя проследить даже на коротких расстояниях без материального контакта с объектом посредством воздуха; зрение, действительно, по-видимому, имеет отношение к восприятию Пространства, а слух — к восприятию Времени. Изучая Природу с помощью наших чувств, мы обнаруживаем, что мы настолько окружены тем, что всегда принимали как должное, и настолько связаны способами рассуждения, полученными из того, что мы видели, слышали или чувствовали в нашей повседневной жизни, что мы прискорбно стеснены в нашем поиске истины. Трудно отбросить ошибочные концепции и начать все сначала. На самом деле, большая трудность в изучении Реальности, лежащей в основе Природы, аналогична нашей неспособности изолировать и изучать сами звуки, которые падают на ухо, если произносится наш собственный язык, не будучи вынужденными учитывать значение, которое мы всегда придавали этим звукам.

Давайте теперь вернемся к утверждению, что не мы смотрим на Природу, а наши чувства подвергаются бомбардировке извне; мы живем в мире непрерывных и многочисленных изменений, и поскольку наши чувства требуют изменения или движения для своего возбуждения, без этих изменений мы не могли бы иметь познания нашего окружения, у нас не было бы сознания жизни; но если мы основываем наше мышление исключительно на чувственном восприятии, принимая как должное, что Время и Пространство имеют реальность, вместо того чтобы признать, что они являются лишь модусами или пределами, в которых действуют эти чувства, Стена всегда будет оставаться непрозрачной для нас. Давайте попытаемся сделать это яснее. Если мы проанализируем впечатление, которое мы получаем от Движения, мы обнаружим, что оно состоит из произведения наших двух ограничений, это время, которое требуется объекту, чтобы пройти определенное пространство. Поэтому мы должны прийти к выводу, что само Движение не имеет существования в реальности вне наших чувств. Результатом неспособности оценить это является то, что конечность нашего чувства, вызванная его зависимостью от Движения для возбуждения, окружает нас иллюзиями; одна из этих иллюзий — то, что мы называем твердостью или непрерывностью ощущения. Если вы держите пушечное ядро в руке, восприятие чувством осязания говорит вам, что оно непрерывно, или то, что называется твердым и жестким; но в действительности это не так, за исключением того, что это концепция, ограниченная нашими конечными чувствами. Справедливой аналогией было бы сравнить его с роем пчел, ибо мы знаем, что оно состоит из огромного количества независимых атомов или молекул, которые мечутся и кружатся вокруг друг друга с огромной скоростью, но никогда не соприкасаются; они также пульсируют с определенной огромной скоростью; мы можем по желанию увеличить их движение теплом или уменьшить холодом; если бы наше осязательное восприятие было достаточно чувствительным, мы бы чувствовали эти движения и у нас не было бы ощущения твердого тела. У нас есть аналогичный случай ограничения в других наших чувствах, который мы лучше поймем в другом Виде через наше Окно. Мы можем слышать биения только до пятнадцати в секунду, свыше этого числа они дают ощущение музыкального или непрерывного звука. В нашем чувстве зрения мы можем видеть пульсации или прерывистые вспышки только до шести в секунду, свыше этого числа они дают ощущение непрерывного света; газовый рожок, если его гасить и зажигать шесть раз в секунду, можно увидеть мерцающим, но свыше этой частоты для нашего чувства зрения это ровное пламя. Эффект также можно показать, сделав кончик спички раскаленным докрасна; когда он неподвижен или движется медленно, это точка света, но при быстром движении он становится непрерывной линией света.

Даже вне наших чувств мы находим, что Движение придает характеристики твердости: колесо с несколькими спицами, если его вращать достаточно быстро, становится совершенно непроницаемым для любого вещества, как бы мало оно ни было, брошенного в него; тонкая струя воды диаметром всего полдюйма, если она подается под большим давлением, эквивалентным столбу воды в 500 метров, не может быть разрезана даже топором, она сопротивляется, как если бы была сделана из твердейшей стали; тонкий шнур, висящий на вертикальной оси и вращаемый очень быстро, становится жестким, и если ударить по нему молотком, он сопротивляется и звенит, как деревянный стержень; тонкая цепь и даже петля из веревки, если их вращать с большой скоростью через вертикальный шкив, становятся жесткими, и если им позволить соскочить со шкива, они будут катиться по земле, как обруч.

Теперь, что касается этого предела восприятия времени, который дает нам феномен Твердости, мне недавно удалось разработать устройство, которое, действуя как микроскоп для Времени, дает ощущение увеличения зрительного восприятия до нескольких тысяч единиц в секунду; оно основано на том факте, что, хотя глаз может видеть только шесть раз в секунду, он может видеть в течение одной миллионной доли секунды. Примером этого является хорошо известный эксперимент с наблюдением пули в полете; пуля создает электрическое соединение, приводящее к искре, которая освещает пулю, когда она находится напротив глаза. Электрическая искра существует только миллионную долю секунды, и поскольку пуля за это время не имеет заметного движения, она видится абсолютно неподвижной, со всеми отметками на ней, вполне видимыми для глаза. Когда зрительное восприятие увеличивается до скорости, с которой, можно сказать, течет время для любого конкретного объекта, мы, по-видимому, попадаем в реальность, в постоянное «сейчас», где движение перестает существовать как ощущение. Камертон, поддерживаемый в состоянии вибрации с помощью электромагнита со скоростью 2000 раз в секунду, может для нашего чувства зрения постепенно замедляться и оптически приводиться в состояние абсолютного покоя на столько, сколько требуется, и малейшая неровность его поверхности может быть тщательно изучена, хотя он продолжает звучать и ощущаться вибрирующим с этой огромной скоростью. Я провел несколько экспериментов в этом направлении, и некоторые очень любопытные факты, связанные с ощущением Движения, были выявлены с помощью этого увеличения перцептивной способности. Если чувство зрения увеличить до 125 единиц в секунду, движение со скоростью один дюйм в секунду едва заметно; если взять обычную комнатную муху, чьи крылья вибрируют около 400 раз в секунду, ее единицы восприятия, по-видимому, составляют около двух третей этих биений, так как я обнаружил, что она не имеет познания Движения ниже двух дюймов в секунду; вы можете положить палец на любую муху, при условии, что вы не приближаетесь к ней быстрее, чем с указанной скоростью, она поворачивает голову, чтобы посмотреть на ваш палец, но не видит в нем движения; если вы приближаетесь со скоростью более трех дюймов в секунду, она всегда улетит, прежде чем вы окажетесь на расстоянии фута. Я обнаружил, что стрекоза, чьи крылья вибрируют около 200 раз в секунду, имела только половину числа единичных восприятий мухи и, по-видимому, могла видеть движение со скоростью около одного дюйма в секунду, но не ниже. В обратном случае мы имеем принцип Микроскопа для Времени, несколько похожий на Микроскоп для Пространства в наших лабораториях. Если бы наше восприятие было достаточно увеличено, мы могли бы замедлить любое движение для исследования, как бы быстро оно ни было; не было бы никакой трудности в том, чтобы проследить вспышку молнии или даже остановить ее видимое движение для целей исследования, не вмешиваясь в естественную последовательность причины и следствия.

Если, с другой стороны, наше восприятие было бы уменьшено ниже шести раз в секунду, все движение было бы ускорено, пока при восприятии, сведенном к одной единице в двадцать четыре часа, солнце казалось бы только полосой на небе, и мы не могли бы следить за его движением, так же как, мы видели, не могли бы следить за кончиком раскаленной спички. Если бы восприятие было уменьшено достаточно сильно, растения и деревья росли бы на наших глазах. Но мы должны оставить эту тему сейчас, так как она и Микроскоп Времени будут рассмотрены в более позднем Виде.

Давайте попытаемся оценить тот факт, что в наших нынешних условиях наши концепции необъятного и мельчайшего — а именно, протяженности в Пространстве, и быстрого и медленного или длительности во Времени — чисто относительны, и что из этого возникают те псевдоконцепции, которые мы называем бесконечно протяженным и бесконечно длящимся. При наших нынешних ограничениях нам невозможно постичь всю Истину целиком, если бы мы могли это сделать, не было бы такой тайны Бесконечности, которая озадачивала бы нас; мы могли бы, так сказать, видеть все вокруг нее, но это снова взгляд через другое окно. Мы сейчас рассматриваем относительность. Если мы отсечем самый кончик иглы, мы получим настолько крошечную частицу стали, что она едва видна невооруженным глазом, и все же мы знаем, что эта маленькая крупица содержит не миллионы, а миллионы миллионов того, что называется атомами, все в интенсивном движении и никогда не соприкасающиеся друг с другом. Попытайтесь представить, насколько мал каждый из этих атомов, а затем попытайтесь уловить факт, только недавно доказанный открытием Радиоактивности, что каждый из этих атомов — это большая семья, состоящая из тел, аналогичных планетам нашей солнечной системы, чья скорость движения сравнима только со скоростью Света. Это не теория, это факт, ясно продемонстрированный нам изучением Радиоактивности. Как ни странно, мы знаем об этих телах больше, чем об самом атоме; мы фактически знаем их размер, вес и скорость, с которой они движутся. Мы еще не знаем, что находится в центре этой системы, но мы знаем, что каждое из этих тел находится так же далеко от центра, как наша планета от солнца (93 000 000 миль), и так же далеко от своих соседей, как наша планета, относительно своего размера. И теперь, для цели понимания этой темы относительности, я хочу, чтобы вы спросили себя, мыслимо ли, что мир, столь малый, как эти тела, мог бы быть населен разумными существами. Оставляя вам возможность сформировать собственное заключение по этому пункту, я попрошу вас последовать за мной по другому пути, ведущему к разъяснению той же темы.

Если бы в этот момент мы и все наше окружение были уменьшены до половины своего размера и все двигалось бы вдвое быстрее, мы бы абсолютно не имели познания какого-либо изменения, также мы не могли бы заметить никакой разницы, если бы все было уменьшено до сотой части исходного размера и двигалось бы в сто раз быстрее; и даже когда уменьшено в тысячу или миллион раз, или до такой мельчайшести, что вся наша солнечная система с ее вращающимися планетами стала не больше одного из тех атомов в кончике иглы, а вся звездная вселенная, следовательно, уменьшилась до размера кончика иглы, ее миллионы солнц совпали бы с миллионами планетных систем в той стальной частице — наша земля все равно вращалась бы вокруг солнца, хотя и не больше одной из тех мельчайших планетных частиц и путешествуя со скоростью света, но мы все равно не имели бы знания о каком-либо изменении, на самом деле, наша жизнь продолжалась бы как обычно, хотя несколько минут назад было трудно думать, что мыслимо, что столь малый шар мог быть населен разумными существами.

Еще раз давайте рассмотрим, что изменение сделано в направлении расширения в пространстве и замедления Времени; пусть все наше окружение будет настолько огромно увеличено, что каждый из атомов в стальной точке стал таким же большим, как наша солнечная система, а стальная точка — такой же большой, как видимая вселенная, каждый атом, следовательно, занял место звезды, а движение было уменьшено пропорционально; все еще абсолютно немыслимо, что мы могли бы знать о том, что произошло какое-либо изменение, хотя длина нашей иглы, которая была сначала, скажем, один дюйм, теперь была бы настолько велика, что свет, путешествующий со скоростью 186 000 миль в секунду, затратил бы 500 000 лет, чтобы пройти ее длину, а рост каждого из нас был бы настолько велик, что свету потребовалось бы более 36 000 000 лет, чтобы пройти от головы до пят, и эти 36 000 000 лет должны были бы быть умножены на 163 000 000 раз, составляя 5860 миллионов миллионов лет, чтобы представить время, которое обычное «чихание» заняло бы в таких условиях. И все же мы продвинулись к бесконечно великому ровно настолько, насколько сначала продвинулись к бесконечно малому, и все еще абсолютно немыслимо, что мы могли бы осознавать какое-либо изменение, наша повседневная жизнь продолжалась бы как обычно, мы были бы совершенно невосприимчивы к тому факту, что каждая секунда времени, со всеми ее инцидентами и мыслями, была удлинена до 5860 миллионов миллионов лет. Не начинаем ли мы теперь улавливать тот факт, что необъятность и мельчайшесть в протяженности, и движение в длительности, являются фикциями только наших конечных умов, что Время и Пространство не имеют объективной реальности вне наших физических чувств, что они являются лишь модусами, в которых мы получаем впечатления о нашем окружении? При совершенном восприятии мы знали бы, что единственная Реальность — это Духовное, Здесь, включающее все Пространство, и Сейчас, включающее все Время.

Еще один взгляд в окно, прежде чем мы расстанемся, и мы можем увидеть то, что я считаю величайшим чудом в нашей повседневной жизни: Внутреннее-я каждого из нас, будучи частью Реальности или Духовного, независимо от ограничений Пространства и поэтому должно быть Вездесущим, независимо от Времени и поэтому Всеведущим. Этот неизбежный вывод будет более полно объяснен в другом Виде.

Именно из этого запаса знаний наше Физическое Эго постоянно пытается извлечь новые формы мысли, и, в ответ на наши настойчивые усилия, это Внутреннее-я время от времени выпускает новую мысль; Физическое Эго уже подготовило одежду, в которую должен быть облачен этот росток, прежде чем он сможет войти в сознательную мысль, потому что, как показал нам Макс Мюллер, мы должны формировать слова, прежде чем сможем думать; так и Физическое Эго облекает эту эфирную мысль в физический язык, и с помощью своего органа речи оно посылает эту мысль в воздух в форме сотен тысяч вибраций различных форм и размеров, некоторые большие, некоторые маленькие, некоторые быстрые, некоторые медленные, путешествующие во всех направлениях и заполняющие окружающее пространство; в этих вибрациях нет ничего, кроме физического движения, но каждое отдельное движение является неотъемлемой частью или нитью этой одежды. Другое Физическое Эго получает эти многочисленные вибрации с помощью своего органа чувств, сплетает их вместе в ту же физическую одежду и фактически становится обладателем этой эфирной мысли — необъяснимое чудо, и, вероятно, самое удивительное событие в нашем повседневном существовании, особенно потому, что оно часто позволяет второму Физическому Эго получить свежие знания от своей собственной Реальной Личности. Теперь, в связи с этим, рассмотрите факт, уже подчеркнутый, что не мы смотрим на Природу, а Реальность постоянно пытается стать известной нам, бомбардируя наши органы чувств конкретными физическими импульсами, на которые эти органы могут реагировать, и, если мы стремимся обрести знание того, что стоит за физическим, ясно, что все наши усилия должны быть направлены на сплетение этих импульсов в одежды, а затем на изучение из них возвышенных Истин, которые Реальность постоянно пытается открыть нам.

ВИД ВТОРОЙ

ВИДЕНИЕ

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», находится в истинном согласии со старым философским изречением, что «Все на небе должно иметь свой аналог на земле»; другими словами, Реальность имеет все Свои многочисленные проявления, каждый ноумен — свой феномен, в физической вселенной. Если мы теперь исследуем те черты нашего окружения, которые влияют на нас больше всего и лучше всего помогают нам достичь высочайшего уровня абстрактного мышления, на которое способна наша природа, мы обнаружим, что именно признание Красоты (включающей также Доброе и Истинное) во всем составляет силу, удерживаемую над нашими умами тем, что мы можем назвать Очарованием символизма, Восторг музыки и Идеал искусства. Но это влияние все еще только чувственное, оно не уносит нас за пределы протяженности того Изумления и Очарования, которые родились с нашим первым посещением Страны Фей. Это, я думаю, очевидно, так как Красота — не Реальность; это лишь то, что можно назвать чувственным выражением Реальности или Духовного на физическом плане. Хотя у нас нет слов, чтобы выразить, и даже умов, чтобы постичь чудеса и славу того, что находится за Завесой, некоторые из нас могут мельком увидеть это через наше Окно, и для них следующие страницы могут быть полезны, но для других Стена останется глухой; и здесь, в начале, я хотел бы предупредить тех, кто не прошел через определенный опыт, к которому я буду обращаться, что никакие мои слова не откроют для них Окно; в то же время вероятно, что многие из моих читателей, которые на данном этапе думают, что не имеют знаний по теме этого Вида, по мере нашего продвижения узнают в виде через Окно то, что они испытывали более одного раза в своей жизни, и к ним я обращаюсь.

Давайте сначала попытаемся понять, что мы знаем о себе. Чем дольше живешь и чем больше изучаешь тайну «Бытия», тем больше приходишь к выводу, что в каждом Человеческом Существе есть две Личности, называйте их как хотите — «Реальность и ее Образ», «Духовное и его Материальная Тень» или «Трансцендентальное и его Физическое Эго». Первое в каждой из этих пар, как упоминалось в нашем первом Виде, не обусловлено Временем и Пространством, независимо от Протяженности и Длительности, и поэтому должно быть Вездесущим и Всеведущим, тогда как второе, будучи подчиненным Времени и Пространству, может мыслить только конечными словами, требует последовательности идей для накопления знаний, зависит от восприятия движений для формирования концепций своего окружения, и без этого восприятия оно не имело бы знания о существовании.

Давайте вернемся в далекое прошлое, до того, как каркас и мозг того, что мы теперь называем родом Homo, были полностью развиты: он был тогда животным в чистом виде, осознающим жизнь, но не знающим ни добра, ни зла; в его мыслях не было ничего более совершенного, чем он сам; это был золотой век невинности; он был существом, наслаждающимся собой в совершенном состоянии природы с абсолютной свободой от ответственности за действия. Но по мере того, как проходили века, под великим законом эволюции его мозг увеличивался и постепенно подготавливался к великому и чудесному событию, которое должно было произвести огромные изменения в его образе жизни и взгляде на будущее. Как семена могут падать непрерывно в течение тысяч лет на твердую скалу, не имея возможности прорасти, пока постепенно, из-за разрушения скалы, не образуется почва, позволяющая семени наконец пустить корни; так и в течение бесчисленных веков разум этого благородного животного подготавливался, пока, в полноте времен, Духовное не пустило корни и он не стал живой душой. Изменение было чудесным; он теперь осознавал нечто более высокое и совершенное, чем он сам, он обнаружил, что способен формировать идеалы, превосходящие его способность достичь их, что приводило к чувству неполноценности, сродни «Падению»; он осознавал разницу между Добром и Злом, и чувствовал себя счастливым и благословенным, когда следовал Добру, но пристыженным и проклятым, когда выбирал Зло; он стал прямоходящим и способным сообщать свои мысли и желания своим собратьям посредством языка; и, чувствуя свою свободу выбирать между Добрым, Прекрасным и Истинным с одной стороны, и Злым, Безобразным и Ложным с другой, он осознал, что он ответственен и подотчетен таинственному высшему Существу за свои действия. Это сразу подняло его далеко над другими животными, и он постепенно начал чувствовать присутствие внутри себя чудесной силы, ядра того Трансцендентального Я, которое пустило корни и которое с того века до этого побуждало Человека всегда двигаться вперед, сначала формируя, а затем борясь за достижение более высоких Идеалов Совершенства. Как альпинист, который со строгой настойчивостью борется вверх от высоты к высоте, обретая на каждом шагу более ясный и широкий вид, так и мы, по мере нашего прогресса в нашей борьбе вверх, к пониманию Совершенства, всегда видим все яснее и яснее, что Невидимое — это Реальное, что видимое — лишь его тень, что наша Духовная Личность сродни той Великой Реальности, что мы не можем исследовать и познать эту Личность; это не идея, она не может быть воспринята нашими чувствами, так же как мы не можем увидеть звук нашим чувством зрения или измерить Бесконечность нашими конечными единицами; все, что мы можем пока сделать, — это чувствовать и отмечать ее эффект в направлении нашего Физического Эго выбирать реальное из тени, плюс из минуса, получая обратно в каком-то чудесном модусе рефлекторного действия силу черпать дальнейшее питание из Бесконечности. По мере того, как эта Внутренняя Личность становится все более и более прочно установленной, более высокие идеалы и знание Реальности прорастают, и, поскольку они требуют облачения конечных выражений, прежде чем они смогут стать частью нашего сознания, так они облачаются нашим Физическим Эго и становятся формами мысли; и, хотя Физическое Эго — лишь тень или образ, проецируемый на физический экран Реальной Личности, мы способны, исследуя эти эманации и отмечая их близость к Доброму, Прекрасному и Истинному, достигать временами большего, чем преходящие проблески прелести того, что находится за завесой. Как в реке, текущей к морю, небольшой водоворот, как бы мал он ни был, однажды начавшись с силой к увеличению, может, если он продолжает движение на середине потока, вместо того чтобы запутаться в водорослях и гальке у берега, собрать в себя такой большой объем воды, что, когда он достигает моря, он становится великой независимой силой; так и каждый из нас наделен, когда мы приходим в эту жизнь, искрой Великой Реальности, с потенциальной силой черпать из Бесконечности пропорционально нашим добросовестным усилиям держать себя свободными от мертвящих эффектов мирских легкомыслий и соблазнов, обращая наши лица всегда к свету, а не к тени, пока наша личность не станет постоянной сущностью, командующей индивидуальным существованием, когда физическая одежда этой жизни износится, и для нас все тени исчезнут.

Если человек стал сознательным существом на каких-то аналогичных линиях, как указано, ясно, что он, так сказать, потомок двух различных природ и подвержен двум широко разделенным влияниям; Духовное всегда побуждает его к улучшению в направлении Реального или Совершенного, а Физические или Животные инстинкты приглашают его в противоположном направлении. Эти последние инстинкты не являются неправильными сами по себе, в чисто животной природе, но проявляются как побуждающие его в направлении тени или Несовершенного, когда они вступают в контакт, а следовательно, в конкуренцию с Духовным. Ни Духовное, ни Физическое нельзя сказать, что они обладают Свободой воли; они должны работать в противоположных направлениях, но эта конкуренция за влияние на наши действия обеспечивает основу для осуществления Свободы воли человека — выбор между прогрессом и стагнацией. Духовное влияние должно победить в конечном итоге, так как каждый шаг под этим влиянием — это шаг к Реальному и никогда не может быть потерян; кажущиеся шаги в другом направлении — только негативные или замедляющие, и не могут иметь реального существования, кроме как тормоз на колесе, которое всегда движется в направлении Совершенства, тем самым препятствуя процессу роста Личности.

Стадии развития Физического Эго и его окончательного поглощения в Трансцендентальном могут быть, возможно, изложены следующим образом —

Физическое Эго говорит:

«Я осознаю, что окружен феноменами, я хочу видеть — я воспринимаю и удивляюсь, каково значение всего — я начинаю думать — я размышляю, комбинируя прошлый опыт — я осознаю, что я есть, и что я свободен выбирать между Добром и Злом, но что я ответственен за свои действия перед Высшей Силой; что то, что я называю «я есть», само по себе лишь тень, или в каком-то непостижимом смысле дыхательный орган, чудесного божественного Вдохновения или Силы, которая растет внутри или в тесной связи со мной, и которая сама по себе сродни Реальности. Из-за того, что мои чувства конечны, я не могу своим предельным мышлением сформировать прямую концепцию этой силы, хотя я чувствую, что она включает в себя все, что есть доброго и реального во мне, и является, по сути, моей истинной личностью; я осознаю, что она всегда побуждает меня вперед к Доброму, Прекрасному и Истинному, и что каждый шаг, который я делаю в этом направлении (особенно когда он сделан в противовес диктату физических инстинктов), приводит к дальнейшему росту этого Трансцендентального Я. С этим ростом я признаю, что оно неуклонно набирает силу над моими мыслями и стремлениями. Я узнаю, что вся физическая Вселенная — это проявление Воли Духовного, что каждый феномен — это, так сказать, возвышенная мысль, что моим величайшим индивидуальным стремлением должно быть попытка интерпретировать эти мысли, или когда, как кажется в настоящее время, наша стадия в эволюции мысли недостаточно продвинута, я должен в течение своего короткого срока жизни делать все возможное, чтобы помочь продвижению знания о Добром, Прекрасном и Истинном для тех, кто придет после. По мере того, как я старею, Реальное Эго во мне, кажется, занимает мое место, центральная активность моей жизни смещается, так как я чувствую, что расту в некотором роде независимым от земных желаний и стремлений, и, когда срок моего временного пребывания здесь подходит к концу, я чувствую, что ослабляю свою хватку физического, пока, наконец, не отпускаю полностью, и моя физическая одежда, выполнив свое назначение, спадает и проходит, унося с собой все ограничения Времени и Пространства. Я просыпаюсь, как от сна, чтобы найти свое истинное наследие в Духовной Вселенной».

Если мы попытаемся сформировать концепцию стадий роста Трансцендентального Я, она была бы, я думаю, примерно такой:

The first consciousness of the Spiritual entity would be.... | I know that Love is the Summum Bonum.
As it became nourished it would be.... | I love.
Then.... | I love with my whole being.
Then.... | I know that I am part of God and God is Love.
And lastly.... | I am perfected in Loving and Knowing.

И вышеизложенное — лучшее описание, которое я смог сформулировать о развитии Мистического Чувства, с помощью которого мы можем получить взгляд на Реальность через наше Окно. Я попытаюсь дать свой собственный опыт этого, который, я знаю, вызовет эхо в других сердцах, так как я встречал тех, кто чувствовал то же самое. С детства у меня всегда было интенсивное чувство, что Любовь — это единственная вещь, превыше всего стоящая того, чтобы иметь ее в жизни, и, по мере того как я становился старше и осознавал, что мое реальное я сродни Великому Духу, в определенные моменты воодушевления или того, что можно было бы назвать своего рода экстазом, у меня было непреодолимое чувство тоски по союзу с Реальностью, интенсивная любовь и жажда стать единым со Вселюбящим. При анализе позже в жизни это было признано схожим по виду, хотя и разным по степени, с чувством, которое, когда находишься в деревне, в окружении очаровательных пейзажей, полевых цветов, глубин лесной поляны или даже нежного всплеска горного ручья, заставляет всегда хотеть широко открыть объятия, чтобы обнять и крепко держать прекрасное в Природе, как будто твое Физическое Эго, привлеченное Прекрасным, которое является чувственным (не чувственным) выражением Духовного, жаждало стать единым с Физическим, как Личность или Трансцендентальное Эго жаждет стать единым с Реальностью. Это то же самое интенсивное чувство, которое заставляет любовника, глядящего в глаза своей возлюбленной, жаждать объединиться в совершенстве любви и знания, быть единым с тем существом, в котором он обнаружил подобие, сродни высочайшему идеалу, о котором он сам способен сформировать концепцию.

Как на небе, так и на земле Физическое Эго, хотя и является лишь тенью, имеет в своей сфере ту же фундаментальную характерную жажду, что и Трансцендентальная Личность имеет к тому, что сродни ей, и именно эта чудесная любовь, как говорит старая пословица, заставляет мир вращаться. Это самый мощный стимул на земле, и он внедрен в наши природы для блага и продвижения рода; это, по сути, проявление на материальном плане той жажды Внутреннего-я к союзу с, и быть совершенным в любви и знании, той Бесконечной Любви, подобием которой оно само является. Если мы сможем осознать, что все на физическом плане — это тень, символ или проявление того, что находится в Трансцендентальном, Мистическое Чувство, через созерцание их как символов, позволяет нам в определенные моменты, увы! слишком редкие и мимолетные по характеру, выйти за пределы Физического; но те из моих читателей, кто был там, будут знать, как невозможно описать прямыми словами, которые несли бы какой-либо смысл, путь, которым достигается опыт, или правдивый отчет о самом опыте. Я попытаюсь, однако, и я думаю, что смогу привести своих читателей, путем косвенного индуктивного внушения, к взгляду даже на эти сложные темы, используя знания, которые мы уже получили в нашем первом взгляде через это Окно. Если бы от художника потребовалось нарисовать изображение Всеведущего Трансцендентального Я, выпускающего новые формы мысли в ответ на добросовестные усилия и предоставление подходящей одежды Физическим Эго, как упоминалось в Виде № 1, он был бы вынужден использовать символические формы, и я хочу сделать совершенно ясным, что описание, которое я пытаюсь сделать, должно неизбежно быть облечено в символический язык и рассуждения, и не должно приниматься ни в коем случае как ключ, которым может быть открыта дверь «святилища»; с его помощью можно лишь помочь уму уловить тот факт, что существует Окно, через которое такие вещи могут быть увидены, остальное зависит от личности видящего.

Помните, что не мы смотрим на Природу, а Реальность, посредством физического, настойчиво стремится проникнуть в наше сознание, чтобы сказать нам что? Θεος αγαπη εστιν (Бог есть Любовь). Как в наводящем на размышления стихотворении Томпсона «Гончая Небес» — Скрытое, которое желает быть найденным, — Реальность вечно охотится за нами и никогда не оставит нас, пока не научит нас познавать и, следовательно, любить Его. И, как было показано в нашем первом взгляде, первый шаг — это попытаться увидеть сквозь основу природы Реальность, лежащую за ней. К этому можно добавить попытку услышать «тишину» за пределами слышимого. Попробуйте теперь взглянуть на все «видимое» как на фон, включающий пейзаж, море и небо — мы получим помощь в этом направлении в более позднем Взгляде, — а затем приближайте этот фон все ближе и ближе к своему сознанию. Это требует практики, но это возможно; вам может помочь тот факт, что вся эта видимая сцена на самом деле изображена на поверхности вашей сетчатки и не имеет для вас иного существования. Чем ближе вы можете приблизить фон, тем яснее вы увидите, что весь физический мир наших чувств — это лишь тонкая вуаль, простая мыльная пленка, которая при смерти протыкается и распадается, оставляя нас в присутствии Реальности, лежащей в основе всех феноменов. Того же можно достичь со «слышимым», что действительно является частью той же физической пленки, хотя это нелегко осознать с первого раза. Как было отмечено во Взгляде № 1, мало общего между нашим чувством зрения и слуха; но щебет птиц, гул пчел, шелест ветра в листве, рябь ручья, далекий звон овечьих колокольчиков и мычание скота образуют звуковой фон, который можно побудить приблизиться к вам; единственное знание, которое у вас есть об этих звуках, — это их отпечаток или образ на плоской барабанной перепонке вашего уха; они не имеют для вас иного существования; и снова вы можете осознать, что физическое — это лишь тонкая преходящая пленка. С приближением физической пленки все материальные ощущения становятся как бы размытыми, подобно тому как близкие объекты становятся размытыми, когда глаз смотрит на горизонт, и постепенно ускользают из сознания.

В вышеизложенном я попытался предложить метод, с помощью которого наше Окно может быть открыто; это неизбежно был лишь косой взгляд, облеченный в символическую фразеологию, но те, кто смог уловить его смысл, теперь достигли того, что можно назвать состоянием самозабвения, успокоения или затихания физического эго; зрительные и слуховые восприятия были отодвинуты на задний план сознания, и становится возможным поклоняться или любить саму сущность красоты без отвлечения на чувственный анализ и синтез или искушения формировать интеллектуальные концепции.

Теперь мы готовы попытаться рассмотреть последний аспект нашего взгляда, а именно описание того, что переживается, когда физические туманы испаряются Мистическим Чувством. Опять же, мы обнаруживаем, что прямое описание невозможно, язык абсолютно неадекватен для описания невыразимого, сообщения должны физически передаваться словами, которым были присвоены конечные физические значения. Тихий, кроткий голос, который временами в моменты Экстаза может быть мгновенно пережит в Музыке, — это нечто гораздо более чудесное, чем то, что может быть сформировано звуками, и это, возможно, ближе всего подходит к выражению, необходимому для изображения видения души; но его нельзя удержать или описать, оно быстро заглушается физическим чувством слуха. Как Очарование Символизма может быть передано только тому, кто прошел через портал Символического Мышления, так и Экстаз Музыки может быть по-настоящему понят только тем, кто уже испытал его, а Идеал Искусства требует истинного художественного темперамента для его постижения, поэтому, я полагаю, невозможно описать с каким-либо шансом на успех этот чудесный опыт кому-либо, кроме тех, кого г-н А. К. Бенсон в своем «Секрете Золотой Нити» очень метко описывает как уже вошедших в «Святилище». Те, кто был там, будут знать, что это совсем не эквивалентно видению, это не то, что можно увидеть, услышать или почувствовать на ощупь; это полностью независимо от физических чувств; это не Даяние или Получение, это даже не получение какого-то нового знания от Реальности; это не имеет ничего общего с мышлением или интеллектуальной гимнастикой; все это видится лишь как туман. Ближайшее описание, которое я могу сформулировать: чудесное чувство совершенного покоя; абсолютный отдых от физического вмешательства; совершенная удовлетворенность; чувство Бытия-единым-с-Реальностью, несущее с собой знание того, что Реальность или Духовное ближе к нам и имеет гораздо больше общего с нами, чем Физическое, если бы мы только могли увидеть истину и признать ее присутствие; что нет никакой реальной смерти; нет конечности и в то же время нет Бесконечности; что Великий Дух не может быть локализован или сказано, что Он где-то находится, но что везде есть Бог; что все, что мы называем Творением, является мгновенной Мыслью Реальности; что только посредством процесса анализа во Времени и Пространстве мы воображаем, что существует такая вещь, как последовательность событий; что единственная Реальность — это Духовное, Здесь, охватывающее все Пространство, и Сейчас, охватывающее все Время.

Как мало тех из нас, кто сейчас приближается к концу своего пребывания здесь, не испытывали в определенные моменты своей жизни чего-то сродни тому, что я пытался представить вам выше! Разве определенный аромат, прекрасная сельская сцена, музыкальная фраза, красота или пафос в картине, символическая скульптура в величественном соборе или даже случайное слово, сказанное в нашем присутствии, время от времени не пробуждают в нашем сокровенном сознании чарующее воспоминание о каком-то чудесном счастливом моменте прошлого, когда солнце, казалось, светило ярче, птицы пели веселее, когда все в природе казалось более живым, а наше существо, казалось, было охвачено интенсивной любовью к окружающему? В тех случаях мы были недалеко от того, чтобы увидеть за завесой, хотя мы не осознавали этого в то время; но когда мы теперь оглядываемся назад, с опытом, полученным с годами, и рассматриваем те видения прошлого, мы не можем не видеть, что физическая пленка была для наших глаз более прозрачной в те времена, и сама радость их воспоминания, кажется, дает нам предчувствие того, что мы испытаем, когда для каждого из нас физическая пленка будет проткнута и исчезнет, как свиток.

ВЗГЛЯД ТРЕТИЙ

МИСТИЦИЗМ И СИМВОЛИЗМ

«Кто может сомневаться в том, что Мистики знают больше, чем Теологи, и что Поэты знают больше, чем Ученые? Ибо это внутреннее постижение, безусловно, является высшим и истинным видом Знания». Таковы были слова, написанные мне недавно священником, обладающим большими познаниями и безупречной ортодоксальностью, чье зрелое знание Высших Тайн было обретено благодаря пожизненному изучению Божественного. Во Взгляде № 1 мы видели, что первым шагом к открытию нашего Окна было осознание того факта, что не мы смотрим наружу на Природу, а Реальность, которая постоянно пытается войти и войти в контакт с нами через наши чувства, и настойчиво пытается пробудить в нас знание самых возвышенных истин: но это еще не было оценено Теологом; он смотрит наружу, а не внутрь, и задает вопрос, основанный на интеллектуальной концепции, в форме: «Могу ли я найти Абсолют, чтобы я мог обладать Им?», и ответ всегда возвращается: «Нет, потому что я пытаюсь штурмовать Святилище Непостижимого, Бесконечного, с помощью Лестницы, которая не может достичь пределов наших конечных концепций и поэтому может иметь дело только с тенями, отбрасываемыми внешними валами на наш физический план». Пример этого, безусловно, можно увидеть в лекции, недавно прочитанной епископом Оксфордским (д-ром Гором) в Оксфордском университете (13 февраля 1912 г., сообщение в Guardian от 16 февраля), когда он сделал заявление, что самая большая трудность, которую мы имеем, — это признать, что Абсолют есть Бог Любви. Его точные слова были: «Я верю, что есть очень многие из нас, кто знает, возможно, по горькому опыту, что каковы бы ни были трудности с религиозной верой, это трудности с верой в Бога Любви; каков бы ни был наш опыт и какой бы солнечной ни была наша натура, любое устойчивое мышление сделает очевидным, что мысль, помимо христианского откровения, предполагаемого и принятого или отраженного бессознательно, никогда не доходила до этого, и даже после того, как она появилась в мире, мысли постоянно трудно удерживать идею Бога-Творца или истину о том, что Бог есть Любовь, отчасти из-за ограничений человеческого мышления, отчасти, и даже в большей степени, из-за опыта человека и природы».

С другой стороны, Мистик, с помощью интроспекции, задает вопрос в форме: «Может ли Абсолют найти меня и овладеть мной и таким образом заставить меня почувствовать, что то, что внутри меня, сродни Ему, является, по сути, частью Его, и что я одержим этим?» и ответ всегда возвращается от тех, кто находится на истинном Поиске: «Да; потому что Непостижимое, Скрытое, которое желает быть найденным, постоянно пытается войти в наше Сознание, чтобы пробудить знание о том, что Его Святилище, или то, что называется Царством Небесным, находится внутри нас, что мы не внешнее, а внутреннее творение Вселюбящего». Такое осознание, как было указано в «Видении», далеко выше Анализа и Синтеза или Интеллектуальной гимнастики, которые могут иметь дело только с конечным и видятся лишь как Туман. Как много ценных мыслей разрушается и теряется из-за нашей неспособности сформулировать и описать их интеллектуально, даже в нашем собственном сознании. Мы слишком склонны винить и сомневаться в Истинности этих концепций, потому что не можем найти слов, чтобы выразить их; сам акт попытки проанализировать такие мысли во Времени и Пространстве разрушает нашу способность переносить их на более высокие уровни. Те, кто однажды осознал, что знание Абсолюта — это истинная Божественная Жизнь внутри нас, могут, как мы видели, в определенные моменты и при определенных условиях испытать ту чудесную радость восприятия посредством того, что я назвал Оком Души; но это упускают те, кто всегда задает вопросы и спорит о том, в чем заключается это знание; повеление «Ищите и обрящете, стучите и отворят вам, просите и дано будет вам» предназначалось не для интеллекта, а для Сердца, не для логических споров, а для внутреннего проницания, не для физического наслаждения, а для питания трансцендентального Я. Все вещи могут быть возможны верующему, но насколько более это верно для того, кто, как упоминалось во Взгляде № 2, совершенен в «Любви и Знании». Чем ближе мы подходим к этому сознанию Бытия-единым-с-Реальностью, тем больше мы видим и можем размышлять о чудесной «радости», которая пронизывает все творение; но без этого сознания она невидима, и мир темен, зол и нелюбящ, и многим, увы! кажется скорее делом рук Дьявола, чем Бога Любви.

Мистицизм — это не, как обычно думает человек с улицы, изучение «Таинственного», а попытка получить знание о Реальности, конечной Истине во всем, особенно восприятие той чудесной Трансцендентальной Силы, которая растет внутри или в тесной связи с каждым из нас. Изучение Физических Наук, как и различных форм Религии вокруг нас, полезно и увлекательно в области «Интеллектуализма», но не приближает нас к цели наших стремлений. Однако в моем следующем Взгляде я попытаюсь показать, что, исследуя феномены Природы и осознавая, что они являются лишь символами Ноумена, Реальности, которая стоит за ними, можно достичь точки, где мы можем даже почувствовать, что мы думаем или что нам открываются то, что можно назвать самими мыслями Абсолюта. Мы увидим, что это может быть достигнуто только путем первого признания того, что Невидимое есть Реальное, что видимое — лишь его тень, что все наше окружение — лишь образы или очертания Реальности, отброшенные на Физический план наших Чувств; чтобы достичь этого, мы должны понять использование Символического Мышления для поддержания и переноса концепций на более высокий уровень; потому что, как уже объяснялось, мы можем выразить и, действительно, думать о Невидимом или Бесконечном только в терминах Видимого или Конечного. Позвольте мне дать вам представление о том, что можно назвать «Очарованием Символизма»; это трудно объяснить тем, кто еще не думал или не чувствовал этого, но следующее может быть полезным:

Подумайте о самой прекрасной истории или стихотворении, которые вы когда-либо читали, самой чарующей музыке, которую вы когда-либо слышали, или самых красивых картинах, которые вы когда-либо видели, и подумайте, как в конце вы испытали чудесное сияние очарования от концепции в целом, помимо выделения какого-либо конкретного персонажа или события в истории, фразы в музыке или предмета на картинах; затем сделайте то же самое с одним из тех чудесных соборов двенадцатого-четырнадцатого веков, эпохи того прекрасного готического стиля, который, как я покажу, был основан на высшей мистической форме Символизма, возможной для тех, кто жил на тогдашнем зените Мистической Мысли в истории мира. Количество соборов, построенных в течение этих трех веков, было настолько огромным, что без документальных свидетельств, которые у нас есть, это было бы совершенно невероятно. Каждая часть этих зданий, вплоть до мельчайших украшений, была, как показано любым из старых писателей о Религиозном Символизме, таких как Дюрандус, спланирована так, чтобы символизировать какую-то прекрасную мысль, стремление, традицию или религиозное убеждение. Высшие Мыслители, Художники, Поэты, Философы и Мистики тех веков становились Архитекторами и, в чистом созерцании и любви к Божественному, помогали украшать дизайн, отдавая свои жизни и энергию работе без вознаграждения. Это был, по сути, в тот период самый верный способ, которым они могли запечатлеть свои идеалы и стремления. До появления печатного станка с его возможностями для широкого распространения знаний они понимали, что Тектоническое Искусство и Иконография были средствами, с помощью которых они могли наилучшим образом навсегда запечатлеть и преподать свои стремления массам. Каждая прекрасная мысль находила свое выражение в каком-то символе художественного дизайна. Каждый Собор был, по сути, прекрасной завершенной историей, и, когда это было полностью осознано, очарование целого, золотая нить, проходящая через все это чудесное сооружение, — это то, что можно назвать Очарованием Символизма.

Последние 400 лет археологи, архитекторы и другие лица, интересующиеся историей тектонического искусства, тщетно пытались обнаружить то, что называется «утраченным секретом готической архитектуры»; даже сэр Кристофер Рен пытался и высказал мнение, что он утрачен навсегда. Все они смотрели не в том направлении, ограничиваясь туманами физического интеллектуального восприятия, и не могли выйти за пределы этого ограниченного диапазона мышления. Я предлагаю теперь, в иллюстрацию этого Взгляда, показать, в чем заключался этот секрет. Это имеет все задатки захватывающего Романа; это самый чудесный пример того, что я назову «Эволюцией Мысли, как она изображена человеческими стремлениями к Трансцендентному в Средневековом Мистицизме». Я изложу это в краткой форме, касаясь только тех существенных моментов, которые требуют очень небольшого знания Геометрии, но те, кто интересуется предметом, могут обратиться к Ars Quatuor Coronatorum (том xxiii., 1910), где я изложил весь предмет in extenso под названием «Magister Mathesios».

Чтобы понять предмет, необходимо полностью признать место, которое Геометрия занимала не только среди Средневековых Строителей, но и в Классические времена; в те ранние времена она признавалась главой всех Наук и была А, Б, В Эллинской Философии. Вернитесь со мной на 2300 лет назад, во времена, когда «Греческий Век Разума» был в зените, и Платон, величайший из философов, преподавал в Афинах, работая таким образом, пусть будет известно к его чести, исключительно из любви, которую он питал к науке, ибо он всегда преподавал бесплатно. Какая квалификация требовалась от тех, кто посещал его Академию? Посмотрите вверх над крыльцом, и вы увидите написанные большими заглавными буквами эти слова:

ΜΗΔΕΙΣ ΑΓΕΩΜΕΤΡΗΤΟΣ ΕΙΣΙΤΩ ΜΟΥ ΤΗΝ ΣΤΕΓΗΝ.

«Пусть никто, не знающий Геометрии, не входит в мои двери».

В основе Сократовского учения лежала идея о том, что мудрость является атрибутом Божества, и Платон, в течение двадцати лет спутник и самый любимый ученик Сократа, был проникнут этим учением, и, придя к выводу, что импульс к поиску истины является необходимостью интеллектуального человека, он видел в Геометрии краеугольный камень всего Знания, потому что среди всех других каналов мысли она одна была выразителем абсолютной и неоспоримой истины. Он говорит нам, что «Геометрия, правильно рассматриваемая, есть Знание Вечного»; и Плутарх дает нам еще один пример учения Платона относительно этого предмета, в котором он рассматривает Бога как Великого Архитектора, когда говорит: «Платон говорит, что Бог всегда занимается геометрией». Утверждая, таким образом, как это делал Платон, что Бог был великим Геометром и что целью философии было приобретение знания о Вечном, естественно, что он сделал знание Геометрии обязательным для тех, кто желает изучать философию. Это было продолжено также теми философами, которые сменили Платона в управлении Академией, поскольку нам говорят, что Зенократ отказал заявителю на поступление, который не знал геометрии, со словами:

πορευου, λαβας γαρ ουκ εχεις της φιλοσοφιας.

«Уходи, ибо у тебя нет хватки философии».

В связи с идеей о том, что Бог был Геометром, должно быть принято утверждение, поддерживаемое египтянами, а вслед за ними греками и арабами, что Прямоугольный Треугольник символизировал природу Вселенной; он назывался законом трех квадратов, потому что в каждом Прямоугольном Треугольнике, как изложено в Пифагорейской Теореме, квадраты, образованные на двух сторонах, содержащих Прямой Угол, должны вместе быть в точности равны квадрату на третьей стороне, какова бы ни была форма треугольника. Прямой Угол в ранний период дал свое имя нечетным числам, которые греки называли гномоническими числами, как олицетворяющие мужской пол, и Прямоугольный Треугольник также назывался Брачной Фигурой, или Браком, причем Пифагорейская Теорема получила название το θεωρημα της νυμφης (Теорема Невесты). Плутарх в своем «Озирисе и Изиде» говорит нам в объяснение этого: «Египтяне представляли природу Вселенной подобной этому прекраснейшему треугольнику, как, по-видимому, делал и Платон в своей работе о Государстве, когда он рисует картину Брака в форме Прямоугольного Треугольника. Этот треугольник содержит один из перпендикуляров из трех, основание из четырех и гипотенузу из пяти частей, квадрат которой равен квадратам тех сторон, которые содержат прямой угол. Перпендикуляр (три) — это Мужское начало, Озирис, порождающий принцип (αρχἡ); основание (четыре) — это Женское начало, Изида, принимающий принцип (ὑποδοχη); а Гипотенуза (пять) — это порождение обоих, Гор, продукт (αποτἑλεσμα)». Центральной особенностью этого треугольника, на которой основано его свойство, является Прямой Угол. Греки дали этому Прямоугольному Углу имя Гномон (означающее Знание), и с тех пор он, в форме плотницкого «угольника», является эмблемой или символом Архитектора, Мастера Каменщика, как олицетворяющий Великого Архитектора Вселенной — а именно Того, кто обладает знанием Геометрии; и, поскольку Прямоугольный Треугольник представлял Вселенную, именно от совершенства этого Гномона, или знания, зависело само существование Вселенной, потому что закон трех квадратов справедлив только тогда, когда этот угол совершенен.

Секрет, передаваемый в Ремесле от Архитектора к Архитектору, заключался в том, как сформировать идеальный прямой угол, или, как его называли, «Квадрат», без возможности Ошибки, и это я назвал «Знанием Квадрата». Витрувий, который в начале нашей Эры написал свой тезис о тектоническом искусстве, который до сих пор является учебником Архитектуры для Древних зданий, говорит, что Пифагор учил своих последователей формировать гномон, или квадрат, следующим образом: «Возьмите три стержня длиной в три, четыре и пять длин; с их помощью сформируйте треугольник, и, если каждый стержень возвести в квадрат, вы получите 9, 16 и 25, и площади двух первых будут равны последней».

Теперь давайте перейдем к последним годам десятого века. Какое странное состояние строительного ремесла можно было наблюдать по всей Европе; ни одна церковь не строилась и не была построена за последние двадцать лет; тысяча лет после Христа приближалась к концу, все ждали и ожидали, что мир придет к концу; никаких новых начинаний не предпринималось. Сколько денег ушло в руки Монастырей и других Религиозных Домов в качестве мирных подношений для будущего благополучия дающих, никто не может сказать; это было, вероятно, огромно. Когда, однако, одиннадцатый век был хорошо начат и кризис миновал, церкви строились в больших масштабах, как показывают многочисленные остатки, которые у нас есть от Нормандских зданий второй половины одиннадцатого века, и строительство, вероятно, было в самом разгаре примерно в 1140–1150 гг. н.э.; но в этот период произошло экстраординарное событие. До сих пор арки в нормандском стиле были кругловерхими, а их колонны — чрезвычайно толстыми, чтобы нести их; но внезапно стиль изменился на прекрасную Готику по всей Европе. Ни одна страна не может претендовать на первенство, это было почти одновременно; церкви, наполовину законченные в круглом стиле, были не только завершены в стрельчатом, но и имели уже построенные части, измененные в новый стиль. Что же определило это внезапное изменение, приведшее к чудесному приращению красоты в Архитектурном дизайне? Мы должны обратиться к Монастырям и Религиозным Домам, чтобы найти объяснение. Эти Дома стали Покровителями Каменного дела, поставщиками средств для строительства Соборов и т.д.; естественно, что, развиваясь наряду с Оперативной Наукой, формировался Религиозный символизм, который привязывался специально к инструментам, используемым Каменщиками, и таким образом формировал основу Морального учения — «действовать по Квадрату», «держаться в пределах Циркуля», «быть Ровным во всех ваших делах» и т.д. Чудесная, новая и Мистическая форма Символизма открылась им с приходом Геометрии. Учебник Геометрии был неизвестен по всей Европе, исключая Испанию, с шестого до начала двенадцатого века; он был, как я отмечал, хорошо известен в Греции до нашей Эры и продолжал оставаться таковым примерно до шестого века н.э. В четвертом веке жил грек Теон Александрийский, столь известный своим изданием Начал Евклида с примечаниями, из которых были взяты все греческие рукописи, впервые появившиеся в шестнадцатом веке, под названием εκ των Θεωνος συνουσιων, «из Лекций Теона», и которые он, вероятно, использовал в качестве учебника в своих классах; но эти рукописи были все утеряны до седьмого века и не были восстановлены снова до шестнадцатого века, когда Симон Гриней, величайший греческий ученый на Континенте и спутник Меланхтона и Лютера, обнаружил копию в Константинополе. Тем временем издание Теона было переведено на арабский язык и таким образом сохранено магометанами, и только в начале двенадцатого века Ателард Батский, который путешествовал по Востоку, приехал учиться в Кордову, в Испанию, и там нашел арабские рукописи Евклида; их он перевел на латынь, и этот перевод должен был попасть в руки покровителей строительного ремесла как раз в то время, когда готический стиль имел свое происхождение; это был единственный латинский перевод, известный в Европе, и был, несколько веков спустя, учебником первого печатного издания Евклида.

Оперативные Каменщики всегда формировали свои Прямоугольные Треугольники посредством мирских мер в 3, 4 и 5 единиц на каждую сторону соответственно, как это делали Гарпедонапты Египта 5000 лет назад, а 2500 лет спустя Пифагор, и этот же метод продолжает использоваться по сей день; но для тех, кто был склонен к религии, кто лишь недавно познакомился с Евклидом и рассматривал Геометрию не только как вершину всего обучения, но, по мере того как они прогрессировали в знании ее влияния на Науку строительства, фактически сделали ее синонимом Тектонического Искусства (старые рукописи, которые дошли до нас с того времени, неизменно гласят, что «во главе всех Наук стоит Геометрия, которая есть Каменное дело»), должно было прийти волна чудесного энтузиазма, когда они впервые обнаружили, что Геометрический способ создания Прямого Угла, как дано в Евклиде I. ii., был посредством Равностороннего Треугольника, путем соединения Вершины с центром основания. Этот Равносторонний Треугольник был самым ранним символом, который мы знаем, Божественного Логоса в связи с той чудесной фигурой Vesica Piscis; и поскольку Библия провозглашала, что Вселенная была создана Логосом (Словом), так и Квадрат, который представлял Вселенную, был естественно создан посредством Равностороннего Треугольника. Великая тайна, должно быть, это казалось тем, кто, подобно эллинским философам, постулировал, что все на Земле имеет свой аналог на Небесах, и кто в своем религиозном мистицизме всегда искал знаки трансцендентного в своем временном окружении.

Но с каким благоговением и почтением они должны были относиться к Геометрии, когда они далее обнаружили, что Равносторонний Треугольник, представляющий Логос, сам генерировался, как показано в первой Проблеме Евклида, на которой, следовательно, была основана вся Наука Геометрии, пересечением двух Кругов! Эти два Круга считались греками в начале нашей Эры представляющими Прошлую и Будущую Вечности, порождающие Логос; но вся фигура (Евклид I. i.) в то время, с которым мы сейчас имеем дело, рассматривалась Средневековыми Архитекторами как представляющая Три Божественные ипостаси, и та часть, или полость, фигуры, которая ограничена Дугами двух кругов и которая берет на себя одну треть каждого из двух генерирующих кругов (делая ее периферию в точности равной той, что остается у каждого из двух кругов, все три, следовательно, будучи равнозначными), и в которой сформирован Равносторонний Треугольник (см. фронтиспис), естественно считалась Средневековыми Архитекторами, и, действительно, с самых ранних времен, как самая священная Христианская Эмблема — а именно, эмблема Возрождения или «Нового Рождения».

Полость очевидно упоминается в Мистическом Евангелии от Иоанна (iii. 16), в вопросе Никодима и ответе ему, и это было игольное ушко, упоминаемое в Евангелии от Марка x. 25, в ответ на вопрос в стихе 17, и снова в Евангелии от Луки xviii. 25. В более поздние века этот символ широко использовался Христианской Церковью, чтобы окружить «Душу Святого» после смерти (проиллюстрировано в Magister Mathesios). Дата рождения Святого всегда давалась как дата, в которую он или она умерли и родились заново в Духовной Жизни, и Святой изображался в Vesica Piscis, вульве Руах или Святого Духа, представляющей это новое рождение. Чтобы показать необычайное почтение и высокую ценность, придаваемую этому символу, достаточно вспомнить, что с четвертого века, когда Теон Александрийский читал лекции по Геометрии, и далее, все Печати Колледжей, Аббатств, Монастырей и других религиозных общин, а также церковных лиц, были сделаны неизменно в этой форме, и они продолжают делаться так по сей день. Это было также в аллюзии на эту самую священную древнюю эмблему, что Тертуллиан и другие ранние Отцы называли христиан «Pisciculi». Она называлась «Vesica Piscis» (Рыбий пузырь) и была названа, без сомнения, греками в начале нашей Эры с целью введения в заблуждение невежественных относительно истинного значения Фигуры.

Можно хорошо понять цель, которая побудила ученого раввина Маймонида, величайшего мудреца Средневековья, при обращении к своим ученикам в двенадцатом веке, приказать своим слушателям: «Когда вы обнаружили значение этого, не разглашайте его, потому что люди не могут философствовать или понять, что для Бесконечного нет такой вещи, как Пол»; но позже известный писатель о Символизме, Дюрандус, во введении к своей книге более откровенен и дает истинное значение следующим образом: «Мистическая Vesica Piscis... в которой изображены Божество и, реже, Пресвятая Дева, не имеет никакого отношения, кроме названия, к рыбе, но представляет Миндаль, символ Девственности и самопроизводства».

Vesica Piscis и ее название тесно связаны с открытием, сделанным Августом Цезарем в веке, предшествовавшем нашей Эре, как повествует Бароний, пророчества в одной из Сивиллиных книг, предсказывающего «великое событие, которое должно произойти в рождении Того, кто окажется истинным 'Царем Царей', и Август Цезарь поэтому посвятил алтарь в своем дворце этому неизвестному Богу». Евсевий и Св. Августин сообщают нам, что первая буква каждой строки стихов от Эритрейской Сивиллы, содержащих это пророчество, образовывала слово ΙΧΘΥΣ (рыба) и были приняты как представляющие предложение: Ιησους Χριστος Θεου Υἱος Σωτηρ («Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»). Основываясь на этом открытии, возник тот необычайный энтузиазм в течение второго, третьего и четвертого веков к поиску дальнейших пророчеств в Языческих источниках, что привело к изобретению большого количества Сивиллиных стихов, дающих мельчайшие детали Жизни нашего Господа. Эти фальсификации, по-видимому, были в то время в целом приняты массами как истинные пророчества, хотя мы знаем теперь, что они были написаны спустя несколько веков после событий, которые они должны были предсказать.

Давайте теперь вернемся к Vesica Piscis. В картинах и скульптурах Средневековья мы находим, что она постоянно используется для ограничения фигуры Спасителя, особенно всякий раз, когда Он изображается судящим мир и в Своем прославленном состоянии. Многие прекрасные примеры этого в англосаксонской работе десятого века можно увидеть в Книге Даров Короля Эдгара Винчестерскому собору и знаменитом Бревиарии Св. Этельвольфа. Многочисленные иллюстрации этих и других картин Средневековья, а также диаграммы свойств Vesica Piscis можно увидеть в томе, на который я уже ссылался, полностью посвященном этому предмету.

Строительное братство было чисто Христианской общиной; Первый Крестовый поход вызвал большой энтузиазм к строительству Христианских Церквей и принес большие денежные дары для этой цели. До 1140 года Нормандская Архитектура удерживала господство, имея «Квадрат» в качестве своей единицы, ее величайшим символом был Гномон, представляющий знание; но примерно в то время, как мы видели, возникло из изучения Геометрии, главы всего обучения, Мистическая форма, имеющая таинственную фигуру Vesica Piscis, истинную Готическую Арку, с заключенным Равносторонним Треугольником в качестве своей единицы, и символизирующую Троицу в Единстве. Признание важности Троицы было первостепенным на протяжении тех ранних дней; все важные документы начинались с Призывания Tres Personæ или были украшены символическими иллюстрациями этого; все старые рукописи, уже упомянутые, которые дошли до нас с того периода, неизменно начинаются с «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Поэтому можно легко понять, что определило внезапное изменение между 1140–1150 гг., приведшее к тому чудесному приращению красоты в архитектурном дизайне, которое мы находим в Готике. Стимул должен был быть сильным и в высшей степени религиозного характера, чтобы совершить радикальное изменение, так абсолютно отбросив Нормандский стиль и начав строить полностью на так называемых готических линиях. Тщательное изучение пропорций самих структур и характера украшений, найденных в лучших примерах зданий, представляющих этот стиль, сразу показывает нам, что стимулом был символизм, привязанный к таинственной фигуре под названием Vesica Piscis, которая, по-видимому, является не только главной особенностью, на которой держится весь стиль, но также используется как символ Божественного везде, где у нас есть Готическая Архитектура, будь то в расписных окнах или настенных украшениях. Каждый Собор имеет свою Vesica Piscis, часто огромных размеров. Геометрия была синонимом Каменного дела, и самым фундаментом Науки Геометрии, как изложено Евклидом, было его первое положение. Каждая отдельная проблема во всех его книгах требует для своего построения использования этого одного фундамента — а именно, «как сформировать Равносторонний Треугольник», и это Мистическая форма «Знания Квадрата». Этот треугольник, символизирующий Логос, является, следовательно, не только началом Науки Геометрии, а значит, и Каменного дела, Главы всех Наук, но именно этим треугольником все Геометрические формы, а значит, и формы знания, создаются, и он стал самым таинственным и секретным символом Логоса, ибо разве не написано Св. Иоанном, что «В начале был Логос, и им все вещи были созданы»; так Vesica Piscis, колыбель Логоса, стала великим секретом Каменного дела, фундаментом, как мы находим, на котором была развита Готическая Архитектура, средством, с помощью которого были заложены ее чудесные планы, и самой почитаемой фигурой в Религиозном Символизме, как показано ее использованием в печатях, гравюрах, скульптурах, картинах и т.д. на протяжении всего Средневековья.

Позвольте мне прояснить это. Чем больше изучаешь типичные черты Саксонского, Нормандского и Готического стилей Архитектуры, тем яснее видишь, что Архитекторы двух первых использовали круги и квадраты на своих чертежных досках в качестве единиц для своих пропорций при составлении как планов этажей, так и фасадов, с редкими намеками на использование Равностороннего Треугольника в некоторых мелких деталях; тогда как Готические Архитекторы, по-видимому, использовали Vesica Piscis почти полностью. Это объясняет причину, почему всегда говорили, что истинные Готические здания построены главным образом на основе Равностороннего Треугольника; это естественно следует, потому что использование Vesica создает и, следовательно, делает необходимым появление Равностороннего Треугольника в любой мыслимой ситуации. Следующая цитата типична для ведущих авторов эссе по этому предмету: «Равносторонний Треугольник в значительной степени входит в, если не полностью контролирует, все средневековые пропорции, особенно в планах этажей. В Шартрском соборе вершины двух Равносторонних Треугольников (см. фронтиспис к этим Взглядам), чьим общим основанием является внутренняя длина трансепта, измеренная через два западных пирса пересечения, дадут внутреннюю длину, одна вершина простирается до восточного конца шеве внутри проходов, другая — до первоначального завершения Нефа на западе и нынешнего протяжения боковых проходов в этом направлении. С небольшим отклонением большинство, если не все, планы этажей Французских Соборов измеримы таким образом, и их хоры могут быть измерены почти без исключения. Собор в Труа находится в точной пропорции с собором в Шартре, и хоры Реймса, Бове, Сент-Уэн в Руане и другие одинаково таковы. Буржский собор, который не имеет трансепта, имеет длину ровно три Равносторонних Треугольника внутри, от Восточного конца внешнего прохода до Восточных колонн, поддерживающих Западные Башни. Большинство Английских Соборов, по-видимому, были построены в своих первоначальных планах по схожим правилам». Классическое эссе Уайта об Архитектуре сравнивает Нормандский стиль с Готическим, где он говорит: «В то, что обычно называют Нормандским периодом, общие пропорции и очертания Церквей сводимы к определенным правилам разбивки простым Квадратом. По мере прогресса Архитектуры Квадрат постепенно исчезал, и пропорция общего очертания, а также деталей все больше и больше подпадала под применения Равностороннего Треугольника, пока искусство, достигнув своей кульминационной точки, или того, что обычно признается периодом его величайшей красоты и совершенства в тринадцатом и начале четырнадцатого веков, снова не начало приходить в упадок. С этим упадком Равносторонний Треугольник был почти упущен из виду, и тогда был принят способ разбивки работы диагональными квадратами, ибо именно такая основа найдена точно применимой к работе пятнадцатого века, с какого времени математические пропорции стали обычно использоваться». И после ссылки на многочисленные масштабные чертежи Церквей, окон, дверей и арок он указывает, что каждый студент церковной архитектуры должен признать те, что относятся к первому стрельчатому стилю без узоров и с узорами, самыми красивыми из всех, те, что относятся к Нормандскому, — на степень менее красивыми, а те, что относятся к перпендикулярному и выродившемуся стилям, — гораздо более низкими, чем любые из них, и в этом анализе мы находим, что Равносторонний Треугольник использовался почти исключительно для определения одного порядка (Готического), Квадрат — для другого (Нормандского), а Квадрат, разделенный по диагонали, — для другого (выродившегося).

Теперь позвольте мне попытаться описать чудесные свойства Vesica Piscis, чтобы вы могли понять тайну, которая окутывала ее в умах тех Средневековых строителей. Прямоугольник, образованный длиной и шириной этой фигуры, в простейшей форме имеет несколько экстраординарных свойств; он может быть разрезан на три равные части прямыми линиями, параллельными более короткой стороне, и эти части будут все точно и геометрически подобны друг другу и всей фигуре — странно применимо к символизму, придаваемому в то время Троице в Единстве — и подразделение может продолжаться бесконечно без внесения каких-либо изменений в форму. Как бы часто ни выполнялась операция, части остаются идентичными исходной фигуре, обладая всеми ее экстраординарными свойствами, причем Равносторонний Треугольник появляется везде, тогда как никакой другой прямоугольник не может обладать этим любопытным свойством.

Он также может быть разрезан на четыре равные части прямыми линиями, параллельными его сторонам, и снова каждая из этих частей будет истинной Vesica, точно подобной друг другу и целому, и, конечно, Равносторонний Треугольник снова везде.

Снова, если взять две из упомянутых выше три-подразделений, форма их вместе геометрически точно подобна половине исходной фигуры, и снова Равносторонний Треугольник вездесущ на каждой базовой линии.

Снова, диагональ прямоугольника в точности вдвое превышает длину его более короткой стороны, какова характеристика абсолютно уникальна и значительно увеличивает его полезность для построения дизайнов; и это свойство, конечно, справедливо для всех прямоугольников, образованных исходной фигурой, и для других видов подразделения. Но, возможно, его самым таинственным свойством (хотя и не имеющим практического применения) для тех, кто изучал Геометрию и для кого эта фигура была символом Божественной Троицы в Единстве, столь дорогой им, был тот факт, что она фактически давала им в руки средства трисекции Прямого Угла.

Теперь, три великие проблемы древности, которые занимали внимание и удивление геометриков на протяжении всего Средневековья, были «Квадратура Круга», «Удвоение Куба» и, наконец, «Трисекция Угла», даже Евклид не мог показать, как это сделать; и все же будет видно, что диагональ одной из вспомогательных фигур в три-подразделении вместе с диагональю всей фигуры фактически делят на три части угол в углу прямоугольника. Это правда, что это показывало им только то, как делить на три части один вид угла, но это был тот самый угол, который был так дорог им как символизирующий их ремесло и который был создан Равносторонним Треугольником. Все эти уникальные свойства ставят фигуру далеко выше квадрата для практической работы, потому что даже когда дана диагональ квадрата, невозможно найти точную длину любой из его сторон или наоборот; тогда как в прямоугольнике Vesica диагональ в точности вдвое превышает его более короткую сторону, и на любой длине линии, которая может быть взята на чертежной доске в качестве основания для фасада, будет найден Равносторонний Треугольник, чьи стороны, конечно, все равны и, следовательно, известны, так как они равны основанию, и чья линия, соединяющая вершину с центром основания, является истинной линией Отвеса, формирующей у своего основания идеальный прямой угол, столь важный при кладке каждого камня здания.

В упомянутом томе я привел скелетный план в таком масштабе подразделения, что чертежная доска размером 5 на 8 футов была бы разделена на более чем один миллион частей, и, поскольку все эти подразделения являются идеальными представлениями исходной фигуры Vesica со всеми ее свойствами, дизайн самого большого здания, с мельчайшими деталями, мог быть составлен с абсолютной точностью. Существует много других любопытных свойств этой Фигуры, но их трудно объяснить без диаграмм. Я, однако, приведу еще один пример ее созидательной силы. Проблема описания Пятиугольника, должно быть, значительно озадачивала архитекторов в те ранние времена, но это снова было легко достигнуто посредством Vesica. Альбрехт Дюрер, великий дизайнер и гравер, живший в конце пятнадцатого века, ссылается на Vesica в своих работах (Dureri Institutune Geometricarum, lib. ii. p. 56) таким образом, который показывает, что она была так же широко известна в его время, как Круг, Квадрат и Треугольник. Его инструкции по формированию Пятиугольника таковы: «Designa circino invariato tres piscium vesicas» (опишите неизменным циркулем три vesicæ piscium). Три подобных круга описываются с центрами в углах Равностороннего Треугольника, формируя три Vesicæ, посредством которых рисуется Пятиугольник, и из которых мы также получаем прекрасную форму арки, очень распространенную в тринадцатом веке (см. иллюстрации в Magister Mathesios). Это также метод, используемый в той старой рукописи пятнадцатого века под названием «Geometria deutsch». В этой старой рукописи также показано, что самый простой метод нахождения центра круга, каким бы большим он ни был, или любого сегмента круга — посредством Vesica Piscis. И точно так же, как мы видим, что многие Соборы Средневековья, как утверждают антиквары, были спланированы на основе Равностороннего Треугольника, так мы находим Пятиугольник, появляющийся в качестве основы Архитектурных дизайнов зданий более поздней даты, таких как Ливерпульский замок, Честерский замок и другие подобные структуры; но истинным средством, которым каждый из них был заложен, как и в случае с Равносторонним Треугольником, была снова Vesica Piscis. Прекрасный пример украшения на основе Vesica можно увидеть в гробнице Эдуарда Исповедника в Вестминстерском аббатстве.

Я завершу эту тему цитатой из подведения итогов профессора Керрича (главного библиотекаря Кембриджского университета в 1820 году), приведенной в его мастерском «Эссе об архитектуре», где он описывает различные формы того, что он называет «Таинственной фигурой», использовавшейся в самых известных готических зданиях: он говорит: «Я ни в коем случае не стал бы предаваться догадкам относительно того, какое отношение эти фигуры могли иметь к самым священным таинствам религии; независимо от любого подобного намека, их свойства сами по себе достаточно необычны, чтобы поразить всех, кто их наблюдал».

С самых ранних христианских времен основным учением, основанным на мистицизме неоплатоников и каббалистов, был так называемый Гнозис, Познание Всего, и фундаментальной основой этого, как и всего эзотерического учения с начала истории, было деторождение. С самой зари цивилизации у «Великого» всегда был враг, с которым ему приходилось сражаться; победив, он женился на этом враге, и их потомством была Жизнь или Длительность. В древнейших формах, как в Персии и Древнем Египте, это были Свет и Тьма, «Ормузд и Ариман», «Осирис и Исида», Свет, побеждающий Тьму, День, побеждающий Ночь, что приводило к Времени и длительности. В Элевсинских мистериях это были «Солнце и Земля», порождающие Растительную Жизнь, а в Гнозисе это были «Айн Соф и Невежество», что приводило к Истинному Знанию или Вечной Жизни.

В Vesica Piscis (см. фронтиспис) мы видим два равносторонних треугольника, построенных на одном основании, подобных тем, что мы обнаружили в плане Шартрского собора и других готических соборов; эти два треугольника символизировали для средневековых строителей Божественную и Человеческую Природы Логоса, Слова, Творца; они оба порождены и заключены в Vesica; тот, у которого вершина направлена вверх, олицетворял Божественную или Духовную Жизнь, и в него я поместил «Тетраграмматон», Слово или имя Бога (Иегова), которое на протяжении тысяч лет у еврейского народа считалось настолько священным, что они не осмеливались произносить его вслух. В то время оно изображалось в равностороннем треугольнике, символе Логоса, становясь таким образом масонским Словом Средневековья, и, вероятно, использовалось экзотерически для целей узнавания среди членов Великих строительных обществ с появлением готической архитектуры; но эзотерическое учение, известное только элите ремесла, а не обычным рабочим, было мистическим деторождением этого треугольника, доктриной Духовного или Нового Рождения, символизируемой той таинственной фигурой, которая, как мы видели, была самым фундаментом геометрии, а следовательно, и тектонического искусства, главой всего учения и великим Секретом готической архитектуры, называемой для эзотерических целей «Vesica Piscis». Треугольник с вершиной, направленной вниз, олицетворял Человеческую или Физическую Жизнь, и я поместил в него изображение жертвенной смерти, которая, как мы увидим, была введена как необходимость для блага Расы.

Поскольку «все на Небесах имеет свое соответствие на Земле», так и мы можем увидеть путем интроспекции, что отражающая поверхность, тонкая физическая пленка между Человеческим и Божественным, представлена этим Основанием, и тогда Человеческая Жизнь становится поистине, как и должно быть, отражением Божественного.

Еще один взгляд через Окно на то, что я назову —

«Тайна Вершины».

Самые ранние формы Жизни, одноклеточные «Существа», будь то животные или растительные — ибо оба подразделения, если можно сказать, что они разделены, имеют одну и ту же протоплазматическую клетку в качестве основы жизни — были и остаются бессмертными, если не считать несчастных случаев; они не подвержены естественной смерти в нашем понимании; они размножаются делением, а не «почкованием». Только с объединением клеток в сообщества и появлением многоклеточных существ со все возрастающей сложностью структуры «Мудрость», стоящая за законами природы, ввела смерть как адаптацию, чтобы предотвратить увековечивание на земле уродств в виде искалеченных особей. Жизнь чисто физическая и, в соответствии с режимами, в которых действуют наши физические чувства, имеет видимость триединства. Как белый свет состоит из трех основных цветов, как Музыка основана на Триаде, как Пространство известно нам только в трех измерениях, а Геометрия, «Глава всего учения», основана на Круге, Квадрате и Треугольнике, так и мы можем видеть жизнь в ее трех основных аспектах: Животном, Растительном и Материальном. Последний упомянутый аспект, хотя давно подозревалось на основе исследований кристаллографии, что он каким-то таинственным образом имеет общую основу с животным и растительным, не был полностью понят до тех пор, пока в последние несколько лет мы не смогли изучить в наших лабораториях фактическую эволюцию, или, точнее, деволюцию материи из одной формы в другую; и поскольку все растения и животные, как выяснилось, построены из одних и тех же идентичных протоплазматических клеток, так и мы теперь способны расщеплять и анализировать не только эти клетки, но даже саму структуру материи, и обнаруживаем, что все вещества построены из точно таких же кирпичиков, а различные формы, известные нам как Элементы, являются проектами великого Архитектора, по которым была построена каждая структура; и эти завершенные проекты снова используются и становятся «тесаными камнями» высших форм растительной и животной структуры. Как Эволюция в Животном и Растительном Царствах дала нам Виды, так в Материальном она развила Элементы. Структуры животной и растительной жизни являются сравнительно недавними образованиями и, по-видимому, все еще прогрессируют в направлении сложности, тогда как структуры материи, по-видимому, давно прошли стадию наивысшей сложности, и элементы сейчас претерпевают ретроградный процесс превращения посредством радиоактивности из более сложных в более простые элементы с меньшими атомными весами — а именно, имеющие меньше кирпичиков в каждом атоме.

Все эти материальные проекты более или менее радиоактивны — а именно, превращаются в другие элементы, но некоторые, такие как радий, полоний и т. д., активны в чрезвычайной степени. Каждую молекулу или атом можно рассматривать как отверстие, более или менее открытое, через которое протекает эквивалент того, что можно назвать утечкой из Бесконечного, причем превращение одного элемента в другой представлено изменением формы или активности этого отверстия. Бесчисленные века назад эти отверстия в процессе эволюции становились все более сложными по форме, но когда предел сложности был достигнут и Вершина была пройдена, должна была вступить в действие адаптация, несколько аналогичная смерти у животных и растений, в результате чего эти отверстия теперь становятся все более простыми по своей форме и активности. Упомянутое выше Бесконечное может быть диагностировано некоторыми как находящееся в четвертом измерении пространства, или оно может даже быть включено в Эфир наших известных трех измерений, ибо открытие радиоактивности позволило нам увидеть, что Эфир не только так же плотен, как железо, но в миллионы раз плотнее этого металла, причем каждый кубический фут, или, вероятно, кубический дюйм, способен поставлять миллионы лошадиных сил, если бы его можно было только использовать. Простое сравнение этой утечки из Бесконечного можно увидеть в стакане газированной воды, где неровность поверхности, крошка хлеба или песчинка становятся средством, с помощью которого углекислый газ выходит из промежутков воды.

Радиоактивные вещества, таким образом, являются скорее кузницами для формирования новых структур материи или форм энергии, чем карьерами, из которых они добываются, и нам кажется, что мы получаем проблеск происхождения жизни, возможно, самой причины «регрессии» в материальном, проходящей через Реальность, Бесконечное за пределами физической Вселенной.

Жизнь и ее процессы хорошо символизируются треугольником, основанием которого является «Раздел» между Реальным и его отражениями или тенями на Материальном плане, через который просачивается вся энергия. Одна сторона треугольника представляет анаболизм, или процесс созидания, а другая — катаболизм, процесс распада, а на Вершине находится мистический «Ужас Порога», «Айн Соф» (см. фронтиспис), который ввел жертвенную смерть в Физическое как адаптацию в эволюции и для блага Человеческой расы. Со смертью Физического, разрывом Завесы, как мы видели во Втором Виде, все Тени и Отражения исчезают, и вместо того, чтобы «видеть как сквозь тусклое стекло», Душа обретает свое истинное рождение и наконец вступает в свое наследие в Божественной Жизни, лицом к лицу с Реальностью, Добром, Прекрасным и Истинным.

ВИД ЧЕТВЕРТЫЙ

ЛЮБОВЬ В ДЕЙСТВИИ

В предыдущих Видах мы видели, что Время и Пространство не имеют реального существования вне наших физических чувств; они являются лишь режимами или условиями, в которых действуют эти чувства и с помощью которых мы получаем очень ограниченное и иллюзорное знание о нашем окружении. Само наше сознание жизни зависит от нашего восприятия множественных изменений в нашем окружении, и поэтому сами наши мысли также ограничены Временем и Пространством, потому что изменение зависит от этих двух пределов, причем самой основой воспринимаемого движения является время, которое требуется объекту, чтобы пройти определенное пространство; поэтому мы должны смотреть за само сознание, за пределы обусловленности во Времени и Пространстве, ради истинной реальности Бытия. Мы видели, что человек является порождением двух различных природ — Духовной или Трансцендентальной и Материальной или Физической; первая есть Реальное, вторая — лишь тень. Если мы теперь попытаемся рассмотреть связь между этими двумя природами, мы должны признать, что при всем нашем прогрессе в Знании за последние сто лет мы действительно все еще подобны детям, играющим с галькой на морском берегу, не зная ни того, почему мы там помещены, ни того, что это за галька, ни откуда она взялась. Хотя нам кажется, что мы постоянно открываем новые истины относительно их отношений друг с другом, когда они расположены в разных узорах, выстроены в новые формы или разбиты на более мелкие фрагменты, мы должны признать (заменив гальку мыслями), что мы все еще только учим наш алфавит и простые правила умножения, сложения и деления, которые должны быть освоены, прежде чем мы сможем надеяться сделать реальный шаг к пониманию.

Мы окружены тайнами; мы действительно являемся тайной для самих себя, мы даже не знаем, как Физическое эго связано с физическим миром; как органы чувств, получая впечатление множественных и разнообразных частот различной интенсивности, передают их в мозг, и как разум способен объединять все эти впечатления и формировать концепции. Но, исследуя Физическую Вселенную, мы, по-видимому, ясно видим, что единственная Реальность — это Духовное, Здесь и Сейчас, что наша реальная Личность, будучи Духовной, независима от ограничений Пространства и Времени и поэтому вездесуща и всеведуща; она действительно может быть связана не только с Физическим эго этого Мира, но и находиться в тесной рабочей связи с другими Физическими эго во Вселенной, и может, в каком-то чудесном процессе, через свою близость к Великому Духу, помогать им прогрессировать в других направлениях, возможно, совершенно за пределами нашей способности постичь в условиях, к которым мы привыкли здесь.

Большое лесное дерево каждый год образует множество отдельных почек; каждая из этих почек — это независимое растение, которое имеет лишь временное существование и не имеет настоящего знания о других почках, но именно посредством всех этих почек и листьев, которые они развивают, дерево питается и растет из года в год. Еще более удивителен тот факт, что именно эти временные существования, в соответствии с общим законом воспроизводства жизни, образуют особые «семяпочки», которые мы называем семенами, каждое из которых обладает потенциалом вырасти в большое лесное дерево, которое, в свою очередь, способно выпускать временные существования в бесчисленных направлениях. У нас есть в вышеописанном процессе создания лесного дерева подобие на Физическом Плане тому, что, как я полагаю, является процессом не только создания Расы, но и, на Трансцендентальном Плане, умножения постоянных личностей посредством или в связи с временным и ограниченным Пространством Человеческим Физическим эго.

Опять же, как человеческий разум формирует мысль, облекает ее в физический язык и посылает ее в такой форме, которая не только воздействует на наше материальное чувство слуха, но и передает слушателю саму мысль, так и вся Физическая Вселенная является временным и ограниченным Пространством представлением Реальности, которая находится позади, является, по сути, материализацией Воли или Мысли Великого Духа. «Укоренение» или приход Духовного к роду человеческому сделало возможным для человека интерпретировать Доброе, Прекрасное и Истинное в феноменах природы, и, поскольку мы, изучая эти материализации, получаем знание о Реальности, а наши личности становятся реальными силами, так мы можем в конечном итоге приблизиться к точке, где мы сможем почувствовать, что мы мыслим, или нам открываются сами мысли Бога; и, хотя, возможно, никогда не будет возможно в этой жизни сформировать полное представление о Реальности, мы можем, я думаю, даже при нашем нынешнем состоянии знаний стремиться понять сообщения, передаваемые нам в некоторых из множества форм, в которых эти мысли представлены нам, и я предлагаю привести пример этого позже в этом Виде.

Еще раз, в случае с картиной, возможно, изучая и сравнивая ряд определенных коротких линий в перспективе, обнаружить не только положение, занимаемое Художником, но и точку, в которой сходятся все эти линии; так, изучая и объединяя определенные линии Мысли на Физическом Плане и следуя за ними настолько далеко, насколько мы можем с нашими нынешними знаниями, к точке, где пересекаются наши Идеалы Доброго, Прекрасного и Истинного, мы можем достичь положения, из которого мы сможем сформировать, хотя и сквозь тусклое стекло, даже концепцию Великой Реальности, а следовательно, и Ее Порождения, Трансцендентального Я, и его связи со Вселенной.

Как вся Природа является временным и ограниченным Пространством проявлением Реальности, так и индивидуальное Физическое эго является проявлением во Времени и Пространстве Трансцендентального Я или истинной Личности. Физическое эго является его преходящим выражением и не имеет иного применения за пределами этой жизни. Каждое Физическое эго помогает или должно помогать продвижению общего улучшения Расы к совершенству. Каждое поколение должно появляться на свет на шаг ближе к Духовному, пока нельзя будет представить, что при окончательном завершении не останется ничего несовершенного, не останется никакой тени; полное дополнение Духовных Личностей будет завершено в Великом Все-Отце.

Разве мы тогда не видим ясно, что Физическое эго, заключенное в том, что мы называем «Я есть», «Я воспринимаю», «Я мыслю», «Я постигаю», «Я помню», является преходящим и имеет отношение только к прогрессу Расы? Это Тень или Образ в Физической Вселенной той Личности, которая Трансцендентна Времени и Пространству. Уберите небольшую часть Мозга, органа Разума, и Память будет стерта, удалите большую его часть, и проявление Физического эго будет уничтожено; хотя тело так же живо, как и прежде, по-видимому, не остается ничего, кроме физической жизни, которую оно имеет общего со всеми животными, растениями и, вероятно, как убедительно предполагают недавние открытия в области Радиоактивности, даже с тем, что называется неорганической материей. Мозг, а следовательно, и эго, не является необходимостью для Физической жизни; это ясно видно в низших формах жизни — было бы трудно указать мозг Капусты или Дуба.

За последние сорок лет мы вступили в новую эру религии и философии; мы больше не слышим старого убеждения, что изучение научных фактов ведет к атеизму или безрелигиозности; мы начинаем видеть, что Религия и Наука должны идти рука об руку к разгадке Загадки Вселенной, и такая перемена позволяет нам даже стремиться показать, как я сейчас предлагаю сделать, что возможно, исследуя определенные феномены в Природе, достичь той точки, где мы можем почувствовать, что мы слушаем и понимаем, хотя и сквозь тусклое стекло, то, что можно назвать самими Мыслями Великой Реальности. Я возьму для исследования тему, наиболее тесно связанную с названием этого Вида — а именно, природу роста Трансцендентальной Личности, от чего этот рост зависит и как мы можем понять, что достижение Вечной Жизни зависит от этого роста.

Я уже указывал во Втором Виде, что Трансцендентальная Личность, будучи Духовной, а следовательно, родственной Великой Реальности, можно сказать, не имеет свободной воли сама по себе. Ее воля или влияние всегда должны быть направлены к совершенству в форме «Да будет воля Твоя, которая есть также моя воля»; эффективность ее влияния на Великую Реальность зависит от ее роста или питания знанием Доброго, Прекрасного и Истинного, постоянно приближающим ее все ближе к совершенному соприкосновению или симпатии с Вселюбящим. Сила молитвы, следовательно, зависит от двух условий; она должна быть в форме «Да будет воля Твоя», и тот, кто молится, должен быть способен сделать свою просьбу ощутимой, уже обретя знание того, что это за Воля. Я, конечно, не имею в виду ту форму молитвы, которая, увы, у многих кажется попыткой получить от Абсолюта как можно больше, с наименьшими усилиями.

Если теперь мы внимательно исследуем Феномены вокруг нас, мы сделаем необычайное открытие, что эта способность влиять является самой основой выживания и прогресса во всей вселенной. В органическом мире вся Природа, кажется, молится в той или иной форме, и только те, кто молится с эффективностью, основанной на вышеуказанных двух условиях, выживают в борьбе за существование. Экономика Природы основана на том неумолимом законе «Выживания наиболее приспособленных»; каждый организм, который не находится в симпатии со своей средой и не может поэтому получать помощь и питание из своего окружения, погибает. Дарвин говорит нам, что цвета цветковых растений были развиты необходимостью привлечения пчел, от чьих посещений зависит способность растений воспроизводить свой вид; те семейства растений, которые не молятся, так сказать, пчелам с эффективностью, не привлекают их, не оплодотворяются и исчезают, не оставляя преемников. Можно также сказать, что цветы молятся нам своей красотой или полезностью, а в некоторых случаях, как у орхидей, своими чудесными формами. Мы отвечаем на их молитву, строя теплицы и ухаживая за ними, потому что они радуют нас, и поэтому мы помогаем им жить; в то время как, напротив, те растения, которые не развили этих качеств, не только игнорируются, но, в некоторых случаях, как с сорняками, мы прикладываем особые усилия, чтобы истребить их, потому что их существование неприятно нам.

Чарльз Дарвин также говорит нам, что Наследственность и Окружающая среда являются главными влияниями, под которыми поддерживается весь Органический Мир; другими словами, каждый организм имеет заложенный в нем наследственностью принцип жизни, но условия, при которых эта жизнь сможет расширяться и приходить к совершенству, полностью зависят от ее способности привести себя в гармонию со своей окружающей средой. Этот принцип жизни не приходит в мир нагим, он укреплен наследственностью, силой, обретенной его родителями в их борьбе за существование и в их настойчивости войти в симпатию со своей окружающей средой. Знание, которое они обрели в этой борьбе, они передали своему потомству и дали ему тем самым возможность также обрести для себя то знание и способность войти в симпатию со своей окружающей средой, от которых будет зависеть его будущее существование. Так не можем ли мы увидеть, что в Духовном Мире доминируют эти два условия, и что только ясным пониманием их реальности мы можем понять, насколько важно для души приближать себя все ближе и ближе к гармонии со своей окружающей средой, Духовным, и как эффективность молитвы зависит от Знания того, что есть Воля Божья?

Мы получили от нашего Духовного Отца принцип Вечной Жизни и стремления, которые, если им следовать, позволят этой жизни расширяться и приходить к совершенству; но, как и в случае с физическим организмом, дар бесполезен, если мы не решим использовать эти стремления правильно и обрести тем самым знание нашей Духовной Среды, которое одно может привести нас в симпатию с Великой Реальностью. Без этого «Знания Бога» мы можем видеть по аналогии на Органическом Плане, что Вечная Жизнь невозможна — мы подобны сорнякам и будем вырваны. Это не вымысел воображения, это кажется единственным выводом, к которому мы можем прийти, если Природа есть дело Бога Природы, а Человек создан по образу (духовному) этого Бога. Герберт Спенсер пришел к такому же выводу, определяя вечное существование. Он говорит: «Идеальное соответствие было бы идеальной жизнью; если бы не было никаких изменений в окружающей среде, кроме тех, к которым организм адаптировал изменения, и если бы он никогда не терпел неудачу в эффективности, с которой он их встречал, было бы Вечное Существование и Вечное Знание» («Основы биологии»).

Силу влияния посредством симпатического действия можно увидеть и в другом направлении; рассмотрите тот факт, что если мы находимся в комнате с пианино и поем определенную ноту, скажем, ми-бемоль, мы не только слышим, как эта нота возвращается от пианино, но, если мы исследуем струны, мы обнаруживаем, что все ми-бемоли действительно вибрируют в симпатии, потому что они находятся в идеальной гармонии с нотой, издаваемой голосом; но ни одна из других струн не отзывается, потому что они не в гармонии. С этим сравнением в уме давайте рассмотрим любопытный факт, что мотылек всегда откладывает свои яйца на то самое растение, которым должны питаться гусеницы, когда они вылупляются из этих яиц. Изучение Истории Жизни Насекомых всегда вызывало у меня большой интерес, так как я твердо верю, что мы находимся на пороге великого открытия и что первые признаки открываются нам через исследование Биологии Насекомых. Некоторые из вас, возможно, наблюдали этот процесс откладки яиц, как это делал я, и замечали, как самка мотылька кружит особым образом над разными растениями, но не садится, пока не подлетит к растению, близкому к тому, которое она ищет. Затем она садится, но остается, как бы на цыпочках, с вытянутыми ногами и дрожащими крыльями, и вскоре снова поднимается в воздух; только когда она садится на правильное кормовое растение, она безошибочно показывает, что знает, что ее поиск окончен и ее яйца отложены. Это конкретное растение не имеет для нее других привлекательных сторон, она берет свою пищу независимо от любого другого цветка, который выделяет мед, и все же, когда она готова исполнить свое предназначение, она безошибочно влечется к тому самому растению, которое должно быть пищей ее потомства. Что это за чудесное чувство? Мы называем его инстинктом, именем, которое призвано покрыть все другие чувства у низших животных, о которых мы сами не имеем представления. Давайте возьмем наши собственные чувства в качестве руководства: мы обнаруживаем, что все они основаны на оценке частот, большей или меньшей быстроты, посредством органов, специально адаптированных вибрировать в симпатии с этими пульсациями, и таким образом мы получаем знание о внешних вещах. Два камертона или две органные трубы, вибрируя рядом друг с другом, издают чистую музыкальную ноту, когда они находятся в идеальной гармонии, и тогда они имеют, так сказать, «покой» вместе; но когда один из них выведен даже слегка из гармонии, вместо чистой музыкальной ноты возникает подъем и спад звука в тяжелых пульсациях, странно характерных для «ссоры»; фактически, диссонанс и «беспокойство».

В нашем чувстве слуха мы можем оценить только до 40 000 вибраций в секунду как музыкальный звук, тогда как со Светом и другими электрическими феноменами, как мы увидим в более позднем Виде, мы можем оценить симпатические частоты не только многих миллионов, но даже миллионов миллионов в секунду, и все же возможно, что в чувстве (насекомых), которое мы сейчас исследуем, жизни, оценивающей жизнь, мы можем находиться в присутствии частот, столь же далеких от света, как свет от звука. Если, тогда, мы можем следовать аналогии от наших высших чувств, мы, кажется, получаем ясное объяснение тайны различения насекомых. Насекомое в своем тогдашнем состоянии не могло бы испытывать удовольствия в присутствии определенных растений, их режимы частоты не в симпатии с этой конкретной Жизнью Насекомого, и можно предположить, что не только нет побуждения для насекомого садиться на это растение, но что даже в его непосредственной близости это насекомое чувствовало бы дискомфорт или беспокойство; когда, однако, достигается растение, близкое к требуемому, ощущалось бы меньше антипатии или беспокойства, и, когда достигается истинный вид растения, все было бы гармонией, удовольствием и покоем, функции Жизни Насекомого были бы оживлены, и ее жизненная работа выполнена под влиянием симпатического действия.

Я провел несколько других исследований по этой теме, но я должен привести только одно, чтобы проиллюстрировать высшую форму Животной Жизни, оценивающую Животную Жизнь. Существует большой класс насекомых, называемых Ichneumonidæ, которые откладывают свои яйца в тела гусениц, и, как в случае с мотыльком, откладывающим свое яйцо на специальное кормовое растение, которым может питаться его гусеница, так и каждый вид этих насекомых безошибочно откладывает свои яйца в тело определенного вида гусеницы. Это должно быть чудесное чувство, которое может позволить наезднику-ихневмониде сделать это; он никогда не видел эту гусеницу раньше, так как яйцо, из которого вылупилась его собственная гусеница, было отложено внутри тела одной из тех гусениц, и гусеница, которой он питался, была съедена и исчезла по крайней мере за шесть месяцев до того, как наездник-ихневмонида даже выбрался из своего кокона; и все же это насекомое не только вынуждено какой-то таинственной силой отложить свое яйцо в тело гусеницы, но существует только один вид, который послужит его цели, и он должен выследить эту конкретную гусеницу среди тысяч других различных видов.

Позвольте мне представить вам то, что, возможно, является самой таинственной иллюстрацией, которую мы имеем под этим заголовком, где наездник-ихневмонида даже не может увидеть свою добычу, ни использовать какое-либо чувство, подобное нашему, для ее обнаружения. Существует несколько видов мотыльков, чьи гусеницы живут в самом сердце деревьев. Мы возьмем случай гусеницы Zeuzera Aesculi, Древоточца пахучего; яйцо этого Мотылька откладывается в трещину коры, и, когда впервые вылупляется, маленькая личинка проникает через кору в центр яблони, груши или сливового дерева, а затем начинает проедать себе путь вверх, формируя сначала очень маленький туннель, но постепенно увеличивая его, по мере того как гусеница становится больше, в проход диаметром около половины дюйма. В таком положении, окруженная твердой древесиной, толщина которой, вероятно, была бы не менее полутора или двух дюймов, мы могли бы предположить, что гусеница была бы в безопасности от своих врагов, но это не так: существует большой наездник-ихневмонида, который не может размножать свой вид, если не может отложить свои яйца в тело этой конкретной гусеницы. Этот наездник-ихневмонида может снаружи не только сказать, что внутри ствола этого дерева есть гусеница, но может определить точное место, и, что еще более удивительно, способен определить, является ли эта гусеница тем конкретным видом, который он ищет. Существует множество других видов мотыльков, чьи гусеницы питаются в центре деревьев, и все же эта самка ихневмониды способна наметить в качестве своей добычи, хотя и далеко за пределами досягаемости любого известного нам чувства, тот один вид, который единственный может послужить ее цели. Как только она определила точное положение гусеницы, она обнажает длинный тонкий яйцеклад, которым она снабжена, и просверливает его прямо через промежуточную твердую древесину, пока он не пронзит тело гусеницы; затем она откладывает яйцо по этой длинной трубке в ее тело и повторяет процесс два или три раза. Сама гусеница, по-видимому, не чувствует никакого неудобства от этого процесса и продолжает питаться и расти больше; но она имеет семена смерти внутри себя, и две или три маленькие гусеницы, которые вылупляются из яиц ихневмониды, также быстро растут внутри нее. Наконец, когда приходит время, когда большая гусеница должна была быть полностью накормлена, и она проела себе путь наружу, пока не остановилась близко под корой, готовясь превратиться в куколку, ее враги заканчивают свою разрушительную работу, и, если дерево затем открыть, обнаруживается пустая кожа и хрящевой скелет большой гусеницы, вместе с двумя или тремя большими коконами. Эти коконы, если их сохранить, произведут в должное время экземпляры наездника-ихневмониды, и они, в свою очередь, будут заниматься своей убийственной работой, как только снова наступит их надлежащий охотничий сезон.

Это лишь единичный случай из тысяч подобных происшествий в каждой местности; фактически, если вы пройдете вдоль любого забора в сельской местности в начале лета, вы увидите на каждом шагу свидетельства подобных трагедий. Те из вас, кто живет в сельской местности, должно быть, часто видели на заборах маленькие кучки, содержащие дюжину или более маленьких желтых коконов Microgaster, и если их внимательно осмотреть, то окажется, что они окружают кожу гусеницы. Эти крошечные коконы можно держать под винным бокалом, и из каждого в должное время появится крошечный наездник-ихневмонида с (если это самка) своим острым яйцекладом. Любопытно, какие ошибки могут совершать даже интеллигентные люди. Мне присылали кожу гусеницы и эту маленькую кучку желтых коконов Microgaster для осмотра, и серьезно спрашивали, не является ли это истинным случаем Партеногенеза; предположение заключалось в том, что гусеница действительно отложила яйца, вместо того чтобы ждать, пока она станет мотыльком, и что ее усилия изменить ход природы оказались слишком велики для ее конституции, и она умерла в процессе! Есть другие иллюстрации, которые я хотел бы привести, но место не позволяет, самой примечательной из которых, возможно, является знание, которым обладает Королева Пчел о близости другой Королевы, даже когда та все еще находится в состоянии куколки, запечатанная в восковой ячейке. Я провел многочисленные эксперименты с Королевами обычной черной английской Пчелы (Apis mellifica), а также желто-полосатой итальянской Пчелы (Apis ligustica), которые принадлежат к тому же отряду (Hymenoptera), что и наездники-ихневмониды, и то же чудесное чувство жизни, оценивающей жизнь на расстоянии и через твердую материю, испытывается.

Если мы теперь проследим ту же Мысль, исследуя Неорганическое, мы сделаем необычайное открытие, что эта способность влиять, основанная на симпатическом действии, является самой главной пружиной, с помощью которой может поддерживаться физическая работа, и от нее полностью зависит само действие наших физических чувств. Наши чувства основаны на оценке Вибрации, в Воздухе и Эфире, большей или меньшей быстроты, в соответствии с присутствием в наших органах процессов, способных действовать в симпатии с этими частотами. Пределы, в которых наши чувства могут быть таким образом затронуты, очень малы; ухо может оценить только тринадцать или четырнадцать октав в звуке, а глаз менее одной октавы в свете; за пределами этих пределов, из-за отсутствия процессов, которые могут быть затронуты симпатически, все безмолвно и темно для нас. Эта способность реагировать на вибрацию под симпатическим действием не ограничивается Органическими Чувствами; физические силы и даже инертная материя также чувствительны к ее влияниям, как я сейчас продемонстрирую вам.

В беспроводной телеграфии абсолютно необходимо, чтобы передатчик электромагнитных волн был приведен в идеальную гармонию с приемником — без этого условия невозможно общаться на расстоянии; опять же, тяжелый маятник или качели могут быть толкнуты определенной силой, скажем, на дюйм из своего положения покоя, и каждый последующий толчок будет увеличивать размах, но только при одном условии, а именно, что сила прикладывается в симпатии с режимом качания маятника; если длина маятника составляет 52 фута, сила должна прикладываться только в конце каждых восьми секунд, так как, хотя маятник сначала движется только на один дюйм, ему потребуется четыре секунды, чтобы пройти этот один дюйм, так же как потребовалось бы, чтобы пройти 10 футов или более, и он не вернется в исходное положение до конца восьми секунд; если сила прикладывается до этого времени, размах маятника был бы затруднен, а не увеличен. Даже паровой двигатель должен работать под этим влиянием, если он должен быть эффективным; в котле может быть достаточно силы, чтобы выполнить работу тысячи лошадиных сил, но, если золотник не устроен так, чтобы пар входил в цилиндр в точно правильный момент, а именно, в симпатии с толчком поршня, никакая работа невозможна.

Чтобы понять следующий пример, я хочу, чтобы вы сначала признали, что, помимо своих физических качеств, каждое материальное тело имеет определенные, что можно назвать, черты характера, которые принадлежат только ему; обычно есть одна особая черта или «парциал», а именно характеристика, которую легче всего проявить конкретному телу, но я покажу вам, что посредством симпатического действия можно развить другие. У меня есть несколько кусков обычного дерева, используемых для разжигания огня, каждый из которых, в зависимости от своего размера и плотности, имеет свою особую характеристику; если бы вы исследовали каждый сам по себе, вы вряд ли увидели бы, что они отличаются друг от друга, кроме как немного по длине, но если я брошу их на стол, вы услышите, что каждый из них издает чистую характерную ноту музыкальной шкалы: чтобы продвинуть это на шаг вперед, у меня есть длинный, тяжелый железный стержень, около 4 футов длиной и 2 дюймов толщиной, настолько жесткий, что никакая обычная ручная сила не может сдвинуть его с прямой, и, просто подержав его в руках, вам было бы трудно представить, что он будет поддаваться мягким влияниям. Но я изучил эту инертную массу, и, как каждый человек имеет особые характеристики, некоторые будучи более склонными, чем другие, скажем, к Литературным занятиям, Атлетике, Музыке, Поэзии, Инженерии, Науке или Метафизике, так я способен показать, что эта железная масса имеет не только ряд этих «парциалов», некоторые из которых необычайно красивы и мощны, слышимы на больших расстояниях, но что легчайшим прикосновением определенных маленьких генерирующих резинок, весом не более унции и с наконечниками из пробки или кожи, каждая из которых была приведена в идеальную симпатию с одной из этих черт, я могу заставить эту массу продемонстрировать их как оптически, так и на слух; но без этих особых симпатических прикосновений она безмолвна и остается инертной массой. Этот результат достигается физическим контактом между инструментом и массой, но мы теперь продвинем это еще на шаг вперед и рассмотрим тему действия Влияния на расстоянии, или того, что можно назвать Молитвой, между двумя этими жесткими массами. Из того, что мы уже видели, ясно, что Душа человека никак не могла бы молиться с эффективностью идолу; между ними нет ничего в симпатии, и без симпатического действия влияние невозможно; но вполне возможно для Материи молиться с эффективностью Материи, при условии, что материальная душа, если мы можем использовать аналогию, приведена в идеальную симпатию с материальным богом, и я могу теперь представить вам эксперимент, показывающий, как это происходит.

У меня есть другой тяжелый железный стержень, не такой длинный, но той же толщины, что и уже описанный, и я нашел его самую сильную характеристику; у меня есть другая маленькая резинка, сделанная так, что ее характеристика находится в идеальной симпатии с характеристикой стержня, а именно, что количество вибраций в секунду инструмента точно равно таковым железной массы, и она, следовательно, как мы видели в последнем эксперименте, способна посредством контакта влиять на стержень симпатически. Легчайшее прикосновение приводит стержень в такую бурную вибрацию, что производится большой объем звука, который можно услышать на расстоянии четверти мили. Результат этого симпатического прикосновения далеко не преходящ, фактически, стержень будет продолжать двигаться, слышимо, в течение долгого времени. Это движение в массе железа было начато физическим контактом, но, однажды начав стержень молиться, желать или мыслить, как вам угодно это называть, этот стержень теперь имеет силу воздействовать без контакта на другой жесткий железный стержень, даже когда он удален на большие расстояния, при условии, что второй стержень обладает схожей характеристикой и что эта характеристика была приведена в идеальную симпатию с характеристикой первого стержня. У меня есть второй стержень, который выполняет эти условия, и, хотя поначалу он не имел никакой силы реагировать, он постепенно, так сказать, обучался, а именно, приводился все ближе и ближе в симпатию с первым стержнем, пока теперь он не способен реагировать на больших расстояниях; он действовал через всю длину одного из самых больших залов в Лондоне так сильно, что его могли слышать все присутствующие. Мы теперь обратим процесс приведения этих стержней в симпатию, и я выведу первый из гармонии, слегка изменив его характеристику; изменение чрезвычайно мало, совершенно незаметно для человеческого уха, стержень издает такую же полную и чистую ноту, как и до того, как было сделано изменение; фактически, изменение настолько незначительно, что его все еще можно, с небольшим усилием, стимулировать тем же генератором, и все же вся сила влиять была потеряна; первый стержень, хотя он молится с большой силой, не получает ответа от второго стержня, и, даже если стержни теперь положить на один и тот же стол и поместить в нескольких дюймах друг от друга, ответа все равно нет, нет симпатического действия, эффективность молитвы между ними была полностью разрушена.

Разве мы тогда не видим принцип, от которого зависит эффективность Молитвы, что вся цель Человеческой Души, когда она использует слова «Да будет воля Твоя», состоит в том, чтобы привести себя все ближе и ближе в идеальную симпатию с Абсолютом? Когда это достигнуто, мы можем понять из нашего сравнения, что не только мы и наши стремления будем находиться под влиянием Воли Божества, но что тогда наши желания, в свою очередь, должны иметь большую силу у Бога, и становится возможным даже «Горам быть сдвинутыми и брошенными в пучину морскую».

Как истинно Философ Павел в начале нашей Эры признал, что знание Бога, которое, как говорит нам Сам Христос, есть Вечная Жизнь, может быть обретено изучением материального творения; Его слова были печально упущены из виду многими, кто полвека назад боялся, что открытия Науки опасны для веры в Божественное. Он говорит: неправедные будут без оправдания, потому что «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Римлянам i. 18–20, R.V.).

Мы видели истинность этого чудесного утверждения, мы проследили отражение величайшего атрибута Божества, Божественной Любви, на материальном плане. Каков был результат нашего исследования? Мы обнаруживаем, что во всей Природе одна великая универсальная сила — это Симпатия.

Это поистине «любовь, которая заставляет мир вращаться». Какое чудесное завершение нашего исследования! Давайте посмотрим, куда оно ведет нас. Все творение есть материализация Мыслей Божества; мы имеем, следовательно, в силах Природы отпечаток самой Сущности Бога. Наше Сокровеннейшее Я есть эманация от Него, и Молитва, которая поначалу является лишь стремлением привести себя в гармонию с Божеством, должна, по мере того как Душа растет в силе и знании, стать великой силой, работающей по чудесному принципу Симпатии. Истинная молитва, действительно, становится «Любовью в Действии», и при определенных условиях Молитва может фактически рассматриваться как величайшая физическая сила в Природе. Но давайте продвинем это еще на один шаг: можем ли мы, с помощью нашей аналогии молящейся Материи, понять, почему «знание Бога есть Вечная Жизнь»? Посмотрите на первый железный стержень и наблюдайте, как, пока он продолжает вибрировать, второй стержень, потому что он в симпатии, будет поддерживаться в движении. Если бы первый стержень мог вибрировать вечно, второй стержень имел бы, говоря материально, вечную жизнь, благодаря своему нахождению в идеальной симпатии с первым стержнем; без этой связи стержень был бы безжизненным. Теперь примените это к нашей Трансцендентальной Личности; она питается, знание Бога растет, она наконец пульсирует в идеальной гармонии с Божеством, и когда для нее Материальная Вселенная исчезает, ее близость к Бесконечной Любви должна дать ей Вечную Жизнь. Все, что не имеет этой связи, есть лишь тень, которая перестанет быть проявленной, когда Великая Мысль будет завершена, воля Божества будет отозвана, и Физическая Вселенная перестанет существовать; ничто не может тогда существовать, кроме того, что усовершенствовано, того, что есть сущность Бога — а именно, Духовного. Идеальная гармония будет тогда царить безраздельно, такое счастье, которое невозможно описать земным языком или даже вообразить нашими телесными чувствами; следовательно, во многих отрывках, относящихся к той чудесной Жизни в будущем, нам не говорится, на что похожи Небеса, а только то, чего там нельзя найти:

"Eye hath not seen nor ear heard,
Neither have entered into the heart of man
The things that God hath prepared for them that love Him."—1 Cor. ii. 9.

Есть несколько других феноменов, которые я мог бы исследовать, но я выбрал этот конкретный аспект Реальности, как наилучшим образом иллюстрирующий тему, которую я пытаюсь разъяснить в этих Видах, хотя это был, вероятно, самый трудный для донесения до широкой читающей публики. Я знаю из личного опыта, что многие из моих читателей смогли проследить и оценить то, что я пытался продемонстрировать, но для тех, кто не уловил связь между Бесконечным и Конечным, Трансцендентальным и Физическим эго, Реальным и его Тенью, несколько дополнительных слов объяснения могут быть полезны.

Легко увидеть, что отрицания, Холод, Невежество, Ложь, Безобразие являются проявлениями своих позитивов, как дано в моем списке в Первом Виде, и также нетрудно показать, что Зло или Грех зависит от Добра таким же образом, как Тень зависит от Света для своего проявления. Пусть меня не поймут превратно; я никогда не предполагал, что эти отрицания или негации не имеют видимости реальности для нас, в наших нынешних условиях существования; с ними действительно приходится иметь дело как с реальностями, но они проявляются лишь как феномены на физическом плане, потому что наши Чувства, а следовательно, и Мысли, ограничены Временем и Пространством и поэтому зависят от относительности.

Позвольте мне представить вам случай Добра и Зла как аналогичный, скажем, Свету и Тени. Моральные законы и ответственность за них зависят от существования Доброты; чисто животный Homo был, как я указывал, свободен от греха или ответственности, пока приход Духовного не проявил в этом животном физическое эго и не поднял его далеко над всеми другими животными. Человек таким образом стал ответственным моральным существом, живой душой, осознающей Правое, а следовательно, и Неправое, и определенные действия стали тогда для него грехом, которые не были грехом раньше. Таким образом, приход Христа и, в меньшей степени, приход в мир каждого доброго человека, настолько поднял и поднимает уровень моральной прямоты, что вещи становятся грехом, которые не были грехом раньше; сам апостол Павел специально признает это, когда говорит, что без закона нет греха. Доброта, таким образом, привнесенная в мир Христом, не создала грех, но сделала его явным и придала ему видимость реальности в наших нынешних условиях жизни и мысли. Как хорошо Мистик Павел понимал, что Невидимое есть Реальное, и что Видимое — а именно, феномены природы — зависит только от Времени для своего проявления. Его слова таковы: «Ибо видимое временно, а невидимое вечно».

В этих «Взглядах» я старался использовать только простой повседневный язык и полностью осознаю, насколько неадекватны слова, к которым я прибегал; но мои читатели, надеюсь, поймут, как трудно, а во многих случаях и невозможно, при рассмотрении этих метафизических предметов найти слова для выражения точного смысла; мы вынуждены описывать Бесконечное в терминах конечного и с помощью несовершенных конечных аналогий пытаться уловить проблеск того, что в противном случае немыслимо, и даже тогда требуется мистическое чувство, или то, что апостол Павел называл духовным различением, чтобы видеть сквозь физические туманы. Если все феномены Природы должны рассматриваться как проявление Божественного ноумена, из этого следует, что Материя столь же божественна, как и Духовное, хотя и не столь реальна; она — Его тень, или очертание самого Его образа, отброшенное на материальную плоскость наших ощущений; и принцип симпатического действия, от которого, как мы видели, зависит всякая способность к влиянию во всей Вселенной, несомненно, становится лучшим символом, который мы можем использовать для понимания действенности молитвы и связи между нашим трансцендентальным Я и Вселюбящим. Осознайте, что трансцендентальное Я есть Дух, а потому сродни Великому Духу не только по сущности, но и в «любящем и познающем общении», а затем посмотрите на мой последний эксперимент, где мы видели два материальных тела (помните, что они являются теневыми проявлениями Реальности), которые могли влиять друг на друга в силу того, что они были сродни не только по субстанции, но и в совершенном симпатическом общении.

Если теперь мы будем наблюдать за тенями двух человеческих существ, отброшенными на стену, и увидим, как эти тени пожимают друг другу руки и обнимаются, разве мы не вправе сделать вывод, что эти образы дают нам верное объяснение того, что происходит на самом деле? И не это ли именно я сделал? Не показал ли я, как и намеревался, что возможно, исследуя феномены Природы (тени Реальности), достичь той точки, где мы можем даже почувствовать, что слушаем или что нам открываются некоторые из того, что можно назвать самими мыслями Великой Реальности?

ВЗГЛЯД ПЯТЫЙ

ФИЗИЧЕСКАЯ ПЛЕНКА

В предыдущих «Взглядах» мы видели, что вся Феноменальная Вселенная, воспринимаемая нашими чувствами, и все интеллектуальные мысли или концепции, основанные на этих восприятиях, в действительности являются лишь туманами или тенями; они не существуют отдельно от наших физических чувств и могут быть уподоблены тонкой пленке, которая при смерти протыкается и исчезает, подобно свитку, оставляя нас лицом к лицу с Реальностью. Таким образом, мы, по-видимому, поняли, что все феномены, включая наши физические эго, — это лишь тени или очертания Реальности, изображенные на нашей ограниченной плоскости сознания; но эти феномены, имеющие в своей основе Движение, тем не менее реальны для нас в нашем нынешнем мировоззрении, ограниченном обусловленностью во Времени и Пространстве, и мы должны иметь дело с ними как с реальностями в нашей повседневной жизни. Я хочу прояснить это различие в настоящем «Взгляде».

Те из нас, кто был подростком в шестидесятых годах и кому посчастливилось попасть в ту страну чудес для детей, Лондонский политехнический институт, вспомнят, как видели то, что называлось «Призраками профессора Пеппера». С помощью большого листа стекла на сцене отражение человеческого существа (в остальном невидимого), которое мы назовем «нереальным», зрители видели идущим рядом с людьми на сцене, и невозможно было сказать, кто из них реален, а кто нереален. Когда нереальное заставляли появиться дальше на сцене, его, по-видимому, видели сквозь реальные фигуры, и они казались призраками, ибо было видно, что они прозрачны. Если теперь мы закрепим перпендикулярно на столе небольшое стекло и поместим, скажем, апельсин перед ним, а другой апельсин позади, мы можем устроить так, что наблюдатель, глядя сквозь стекло, увидит два апельсина рядом друг с другом, один из которых реальный, а другой нереальный, и при надлежащем освещении и темном фоне невозможно определить, где какой, так как оба они кажутся реальными апельсинами. Мы назовем реальный А, а нереальный Б; теперь мы также вводим человеческую руку по обе стороны стекла, и снова у нас есть два кажущихся реальными апельсина и две руки рядом с ними; если теперь видно, что реальная рука пытается коснуться апельсина Б, она проходит сквозь него, но может взять А; и тот же результат наблюдается, когда нереальная рука пытается схватить их, за исключением того, что она может схватить Б, но не А; на самом деле, только нереальное может постичь нереальное, а реальное — реальное.

Приведенное выше сравнение может помочь некоторым моим читателям понять, как феномены Природы, хотя и не имеющие реального существования отдельно от наших чувств, кажутся нам реальностью, потому что и мы, и вся Феноменальная Вселенная являемся «нереальным» нашей аналогии, а именно отражением или тенью Реального на физической плоскости. Если мы натыкаемся на каменную стену, которая также является частью тени вместе с нами, мы ушибаемся и признаем ее существование, но для Реального это вовсе не было бы препятствием, ее там нет. Мы знаем, что эта стена на самом деле не твердая, она состоит из атомов, вращающихся вокруг друг друга, но никогда не соприкасающихся, но обыватель назвал бы причиной того, что она причинила боль, то, что она плотная, или то, что называется твердой; если бы стена была сделана из сена, или ваты, или солнечных лучей, мы бы не пострадали, наткнувшись на нее; на самом деле, чем плотнее что-либо становится, тем больше оно проявляет свой характер реальности для наших чувств. Если мы примем это как истинное объяснение Физической Вселенной, мы столкнемся с чем-то совершенно за пределами наших способностей к пониманию, когда попытаемся сформировать концепцию всепроникающего эфира; если только мы не сможем рассматривать его как некое представление самой Реальности. Если мы помашем рукой, мы можем почувствовать сопротивление воздуха, но мы не можем почувствовать эфир. Мы считаем нашу землю очень твердой и знаем, что она несется вокруг солнца с огромной скоростью 60 000 миль в час, но она не встречает никакого сопротивления в эфире, нет никакого замедления ее скорости; и все же изучение радиоактивности совсем недавно показало нам, что этот эфир не только так же плотен, как железо, или в сто или тысячу раз плотнее, но в миллионы раз плотнее этого металла; и все же он пронизывает всю материю, как сито. По словам сэра Оливера Лоджа, «эфир настолько плотен, что материя по сравнению с ним подобна паутине или тонкому незаметному туману». Мы можем, следовательно, снова используя нашу аналогию с «Призраком», понять, почему материя не может препятствовать эфиру, или наоборот; между ними нет ощутимого трения, если только, как я сейчас предположу, мы не сможем найти нечто сродни препятствию со стороны Материи, не для самого эфира, а для его давления, в феномене Гравитации.

Свидетельства, которые мы постепенно получаем благодаря радиоактивности, по-видимому, приводят нас к выводу, что все формы материи — это лишь различные движения или напряжения в эфире (возможно, как полагал лорд Кельвин, в форме вихрей), что различные атомы, из которых состоит материя, являются, как было предложено в «Взгляде третьем», отверстиями различной сложности очертаний — а именно теми точками, в которых эфир отсутствует или его плотность ослаблена. Не имеем ли мы здесь, по-видимому, еще один пример Положительного и Отрицательного, Невидимого — эфира, как Реального, и Видимого, Материальной Вселенной, как его Отрицательного — Нереального, подобно нашему списку Положительных и Отрицательных величин в «Взгляде первом»? Эфир сам по себе не может быть объяснен никакими известными динамическими законами, хотя он, вероятно, является самым корнем и причиной всех их; он абсолютно за пределами нашей плоскости восприятия или концепции. Мы можем воспринимать лишь определенные эффекты его присутствия, когда он входит в наш ограниченный мир сознания под аспектами Времени и Пространства — а именно в его движениях, которые мы классифицируем как формы материи и виды энергии.

Только недавно мы смогли ясно увидеть, что эффекты, известные нам как Свет, Теплота, Электричество и Магнетизм, вызваны пульсациями или потоками различной быстроты в эфире (об этом будет сказано в более позднем «Взгляде»); это также, вероятно, является причиной того, что мы называем Гравитацией, и мы увидим, что действие Гравитации может, в конце концов, быть не в направлении притяжения, а должно рассматриваться как толкающая сила. Гравитация свойственна всей материи; на обычном языке каждая частица притягивает каждую другую частицу с силой, прямо пропорциональной ее массе и обратно пропорциональной квадрату расстояния; это очень слабая сила по сравнению с другими, которые мы знаем, и ее трудно измерить, за исключением случаев, когда задействована большая масса материи. Возможно, это будет яснее и недалеко от истины, если я скажу, что сила Гравитации, действующая между двумя массами материи, по сравнению с той, которую мы находим действующей между составляющими материи — а именно в химическом сродстве, сопоставима с разницей, существующей между плотностью материи и плотностью эфира.

Последний расчет давления эфира почти невообразим — около 25 000 тонн на квадратный дюйм, или 3 600 000 тонн на квадратный фут; поэтому вполне может быть, что в степени проницаемости материи эфиром, когда мы сможем ее рассчитать, будет найдено объяснение того, что мы называем Гравитацией между двумя массами; каждая из них защищает другую от давления эфира в своем собственном направлении с силой противодействия, равной ее массе. Причина, по которой земля, по-видимому, притягивает нас, заключается в том, что она защищает нас от определенного количества давления в своем направлении; и мы знаем, что мы также, по-видимому, притягиваем каждую частицу земли с силой, пропорциональной нашей массе, потому что мы, пусть и незначительно, защищаем землю от давления в нашем направлении; если это истинное объяснение, Гравитация — это феномен эфира; будет видно, что это движение материи по линии наименьшего давления, и поэтому это толчок, а не притяжение.

Давайте теперь перейдем к тому, что мы лучше понимаем относительно предмета этого «Взгляда».

Вопрос «Что есть Истина?», «Что есть Реальность?» уходит в самый корень Загадки Вселенной. Мы все пытаемся в том или ином направлении ответить на этот вопрос. По мере роста знаний старые теории становятся несостоятельными и должны быть отброшены, а на их месте формулируются новые, чтобы объяснить новые фазы феноменов. Существует общее впечатление, даже среди мыслящих людей, что ученые привержены своим последним теориям и всегда пытаются найти для них доказательства, но это не так. Стремление истинного искателя истины заключается не столько в том, чтобы обнаружить новые факты, которые совпадают с существующими теориями, сколько в том, чтобы найти феномены, которые не могут быть ими объяснены; действительно, больше радости от одного факта, который не согласуется с предвзятой теорией, чем от девяноста девяти фактов, которые, как выяснилось, подпадают под эту рубрику. В нашей повседневной жизни мы настолько привыкли принимать как должное, что то, что мы видим, слышим или чувствуем на ощупь, должно быть реальным, что обывателю трудно осознать, что наши чувства прискорбно обманывают нас; что восприятие без знания часто уводит нас в ложные концепции, а эти ложные концепции приводят нас к трудностям, которые требуют формирования новых концепций, а они, в свою очередь, требуют применения дальнейших и более точных знаний к воспринимаемым феноменам. Эта необходимость преодоления трудностей — величайший стимул, который у нас есть для получения новых знаний о нашем окружении. В силу того факта, как уже отмечалось, что наши чувственные восприятия основаны на оценке изменения или движения и поэтому должны быть ограничены во Времени и Пространстве, и что истинность наших концепций Реальности зависит от знаний, которые могут быть применены к этим восприятиям, мы вынуждены постулировать два аспекта Вселенной; один из них — это то, что можно назвать Видимым, Конечным или Физическим, которое действительно несет видимость Реальности для наших ограниченных чувств, хотя и не имеет для нас реального существования отдельно от этих чувств, а другой — это то, что превосходит наше предельное понимание, которое мы называем Невидимым, Бесконечным или Духовным.

В самом начале любого исследования мы вынуждены признать, что единственный способ, которым мы можем приблизиться к концепции Бесконечного, — это, по необходимости, форма отрицания, причем отрицание применяется к тем вещам, о которых мы имеем представление; мы доводим нашу мысль до предельного предела, возможного при наших нынешних знаниях, и, когда мы останавливаемся, мы представляем Бесконечное не как это, а как нечто дальнейшее. По мере того как наши знания увеличиваются маленькими шагами, это «нечто дальнейшее», кажется, всегда ускользает от нашего понимания огромными скачками, пока мы не вынуждены склонить головы и признать, что находимся в присутствии Реальности, хотя все еще не видим ее. Божественный импульс всегда подталкивает нас вперед к великим концепциям, но разрушает наши надежды и дает нам чувство, сродни отчаянию, если мы присваиваем себе большую силу концепции, чем у нас есть знаний для ее поддержания; мы должны подходить к изучению, действительно, с тем чувством воодушевления, которое пробуждает в нас сознание нашего происхождения и предназначения, давая нам чувство уверенности в том, что мы способны в будущем достичь высочайшей вершины знания, но с тем смирением в настоящем, которое заставляет нас признать, что тот, кто знает больше всего, больше всего знает о том, как мало он знает. В таком настроении давайте теперь исследуем наше окружение.

Мы живем в мире непрерывных и многочисленных изменений; на самом деле, без изменений мы не могли бы иметь представления о нашем окружении, у нас не было бы сознания жизни. Мы настолько привыкли к определенным ощущениям, что склонны принимать их за факты и насмехаться над предположением, что они являются нереальностями. Я предлагаю, однако, показать, что то, что мы воспринимаем, не является Реальностями, и истинная концепция нашего окружения зависит от знаний, которые мы можем применить для интерпретации смысла этих ощущений. Только в ответ на наши добросовестные усилия сформировать новые концепции знание ежедневно открывается нам; чем больше мы прогрессируем в Знании, тем больше мы видим, что Восприятие само по себе без Знания ведет к ложным концепциям, а они, в свою очередь, создают фатальные препятствия и трудности на нашем пути к истинному пониманию Вселенной. Позвольте мне привести несколько примеров.

В ранние времена видели, как Солнце и Звезды вращаются вокруг Земли один раз в день, и без Знания Астрономии это принималось как должное как абсолютный факт и рассматривалось как реальность; позже, однако, было замечено, что Звезды никогда не меняют своего относительного положения; это потребовало новой концепции, а именно, что они закреплены на внутренней поверхности огромного шара, который также вращается. Эта ложная концепция вызвала другие трудности, возник вопрос о том, что находится за пределами шара, а также трудность в том, что, когда Звезды, как и Солнце, оказались на таких огромных расстояниях от Земли, их скорости движения были совершенно невообразимы. Даже в случае с Солнцем движение составляет более двадцати пяти миллионов миль в час, а кажущееся движение Звезд в тысячи раз быстрее, чем скорость Света. Эти непреодолимые трудности не были устранены до тех пор, пока с развитием Знания ложность Концепции, основанной только на видимости, не стала очевидной, и не было увидено, что это Земля вращается, а не Звезды. Даже тогда, из-за предполагаемого антагонизма к тому, что было изложено в Библии, новая Концепция встретила большое ожесточение, ее долгое время рассматривали и осуждали как святотатственное изобретение, и любому, кто осмеливался распространять такое учение, угрожали смертью.

Наша нынешняя Концепция, что Земля вращается вокруг своей оси один раз в день и движется по своей орбите вокруг Солнца один раз в год, может быть названа Реальностью для наших конечных Чувств; но я покажу позже, что, если не считать конечности наших чувств и несовершенства нашего Знания, эта Концепция не является истинной. При совершенном Восприятии и совершенном Знании мы увидим, что, помимо двух ограничений или модусов, в которых действуют наши физические чувства, не может быть такой вещи, как Движение, потому что сама сущность Движения — это лишь продукт этих ограничений, а именно Времени и Пространства.

Мы настолько привыкли принимать все как должное, что, возможно, покажется странным задаваться вопросом, можно ли вообще утверждать, что мы когда-либо видели материю. Давайте обратимся к обычному предмету в этой комнате. Мы ловим глазами многочисленные импульсы, которые отражаются от его поверхности при обстоятельствах, несколько похожих на те, в которых игрок в крикет «ловит» мяч; он подставляет руку на пути движущегося мяча и ловит его, и, зная расстояние до бьющего, он, возможно, осознает по сильному удару мяча, что у бьющего сильные мышцы, но нельзя сказать, что он видит бьющего по этому удару, и он не может получить благодаря этому никакого представления о его характере. Так обстоит дело и с объективной интуицией; мы направляем глаза на объект и ловим тем самым лучи света, отраженные от этого объекта под разными углами, и, комбинируя все эти направления, мы распознаем форму и приходим к выводу, что смотрим, скажем, на стул. Глаз также говорит нам, что лучи исходят в большем количестве от некоторых его частей, и мы знаем, что эти части отполированы; глаз снова ловит лучи, дающие более высокие или низкие частоты вибрации, и мы называем это цветом; наши глаза также говорят нам, что он перехватывает определенные лучи, отраженные от других объектов в комнате, и мы знаем, что он не прозрачен для света; и таковы наши зрительные восприятия деревянного стула.

Мы можем пойти немного дальше, «нажимая», когда мы знаем, по величине сопротивления по сравнению с приложенной силой, какая сила гравитации оказывается этим стулом и на него, и мы объявляем его тяжелым или легким, но этими средствами мы не приближаемся к знанию того, что такое материя. С помощью тестов и реагентов мы можем разложить дерево на другие формы, которые мы называем Углеродом, Кислородом, Водородом, Азотом и т. д., которые, поскольку мы не можем разделить их на какие-либо другие известные вещества, мы называем «Элементами», но мы можем смотреть на них только так же, как мы смотрим на стул. Химики, однако, продвигают нас немного дальше и показывают нам, что Элементарные вещества имеют не только свои симпатии и антипатии, но и свои страстные желания и равнодушие к другим представителям своего рода, и, когда представляется возможность, они с большой силой разрывают любую обычную дружбу, существующую между ними и их соседями, и захватывают свою желанную добычу с силой воли, превосходящей все, что встречается в Органическом Мире; и эту новую ассоциацию они поддерживают до тех пор, пока они, в свою очередь, не будут лишены ее или не встретят другое вещество с еще большим притяжением, когда они оставляют свою первую любовь и вступают в новые связи.

Я коснусь темы того, что такое материя, позже; тем временем давайте рассмотрим, как из-за того, что наши чувства ограничены соображениями Времени и Пространства, мы окружены невообразимым, и все же именно эти неадекватные концепции заставляют нас приобретать Знание; величайший стимул, который у нас есть для продолжения нашего исследования, — это, как мы видели, тот факт, что Восприятие без достаточного Знания приводит нас к трудностям. Позвольте мне привести вам два примера этих невообразимых вещей. Бесконечное Пространство невообразимо для нас, но также совершенно невообразимо, или, возможно, даже более того, думать о Пространстве как об ограниченном, и все же мы вынуждены объявить, что одно из этих двух должно быть истинным. Опять же, Материя либо состоит из конечных тел определенного размера, которые нельзя разделить, либо бесконечно делима; и то, и другое невообразимо, последнее по той же причине, что и Бесконечность Пространства, а первое потому, что невообразимо, что конечное тело нельзя было бы разделить на две части острым краем, просунутым между его сторонами, или более сильной силой, чем та, что в настоящее время удерживает его вместе; действительно, было предложено в качестве объяснения, что если бы атом можно было разделить, он мог бы перестать быть материей, что его части не имели бы существования, но трудно представить, как два «ничто» могут образовать одно «что-то».

Еще один пример Восприятия, ведущего к ложной Концепции, — это наше Чувство Боли; мы прикладываем раскаленный уголь к кончику одного из наших пальцев, и наше Восприятие заставило бы нас поверить, что мы чувствуем сильную боль в точке контакта, но мы знаем, что это ложная Концепция, так как можно показать, что боль чувствуется только в мозгу: с различными частями нашего тела связаны маленькие микроскопические нервные нити, любую из которых можно перерезать перочинным ножом у основания черепа, с результатом, что тогда не будет чувствоваться никакой боли, хотя кончик пальца так же жив и видно, что он сгорает.

Еще один пример — наше Чувство Слуха. Музыкальный звук состоит из определенного количества толчков в секунду, но каждый толчок беззвучен. Это только, как мы видели, музыкальный звук для нашего Чувства, когда толчки повторяются с интервалами не более шестнадцатой части секунды. Зубцы камертона, вибрирующие 500 раз в секунду, кажутся движущимися очень быстро, но на самом деле движутся со скоростью всего 10 дюймов в секунду, или не намного более полумили в час, когда амплитуда составляет сотую часть дюйма, что дает довольно громкий звук.

Свет также состоит из потоков в эфире, но сам поток — это не Свет, это только Свет, когда эти потоки ударяют с определенной огромной частотой по специальному органу, приспособленному для, можно сказать, подсчета этих частот, и если эти частоты падают ниже определенного числа или выше вдвое этого числа в секунду, нет Чувства Зрения.

Как мало людей когда-либо осознавали, какой замечательной Счетной Машиной они обладают в своем органе Зрения! Я думаю, лучший метод, который я могу принять, чтобы ясно представить это перед вами, — это взять наш камертон, вибрирующий 500 раз в секунду, быстрота, которую некоторым будет даже трудно понять, а затем попросить вас рассмотреть, как долго этот камертон должен продолжать вибрировать, прежде чем он совершит полное количество частот, которые обязательно должны воздействовать на глаз в одну секунду времени, прежде чем феномен зрения станет возможным. Этот камертон должен был бы не только продолжать свои вибрации без уменьшения в течение секунд, минут, часов, недель, месяцев, лет или сотен лет, но в течение 30 000 лет, прежде чем он совершит полное количество пульсаций, которые, как эфирные волны, должны ударить в глаз в одну секунду времени, чтобы дать впечатление Света; расчет прост, потоки Красного Света настолько малы, что 40 000 из них покрывают только один дюйм длины, а свет проходит 186 000 миль в секунду. Если поэтому количество дюймов в 186 000 миль умножить на 40 000, а произведение разделить на 500 раз, которые камертон вибрирует в одну секунду, вы получите количество секунд, которые этот камертон должен вибрировать, прежде чем он завершит количество ударов, которые в одну секунду времени должны упасть на нашу сетчатку, чтобы дать нам впечатление красного света; и этот камертон должен был бы вибрировать почти вдвое дольше, скажем 50 000 лет, чтобы достичь количества импульсов, которые ударяют в глаз в одну секунду времени и дают впечатление фиолетового света; и между этими двумя пределами расположены цвета — Оранжевый, Желтый, Зеленый, Синий и Индиго.

Какое же удивительное чувство Зрение, когда мы обнаруживаем, что оно может не только улавливать эти бесчисленные вибрации, но и фактически различать цвета, оценивая как другой цвет каждое увеличение примерно на одну десятую в этих многочисленных частотах; и именно главным образом с помощью этого Чувства Зрения мы получаем знание о том, что происходит вокруг нас. И все же каких успехов мы достигли за последние двести лет в улучшении этого инструмента! При всех его удивительных возможностях, мы увидим позже, что глаз — очень несовершенный инструмент для видения очень маленьких объектов или даже больших объектов, когда они находятся на большом расстоянии. С нынешним составным Микроскопом, развитым только в последние сто лет, и его апохроматическими линзами, изобретенными только в последние сорок лет, мы можем видеть и фотографировать объекты такой миниатюрности, неизмеримо превосходящей силу человеческого глаза, а с помощью наших телескопов мы можем видеть и фотографировать звезды далеко за пределами возможности зрения невооруженным глазом; и все же с помощью звездного спектроскопа мы фактически можем исследовать и идентифицировать сами атомы, из которых состоит эта далекая звезда, или, скорее, состояла сотни тысяч лет назад; мы можем сравнить эти атомы с теми же атомами в наших лабораториях, и мы обнаруживаем, что, хотя первые на сотни тысяч лет старше последних, они не показывают абсолютно никаких признаков износа или потери энергии, хотя они в течение этого огромного времени были и до сих пор пульсируют со скоростью не только миллионов, но и миллиардов раз в секунду; и хотя пульсации, которые они испускают, прошли через такую огромную глубину пространства, что разум не может даже представить себе расстояние, не было никакого уменьшения количества пульсаций в секунду, ни малейшего замедления скорости полета, с которой они начали свое путешествие из того далекого мира. Если бы было малейшее изменение, мы могли бы обнаружить его сразу с помощью Спектроскопа.

С помощью другого инструмента мы можем не только слышать, но и разговаривать внятно, сколько угодно, с другим человеком за тысячу миль, который также удобно сидит в своем кресле и разговаривает с нами с такой же свободой, как если бы мы оба были в одной комнате. С помощью другого инструмента мы можем пойти дальше и обмениваться мыслями за несколько секунд с существом на другой стороне мира с помощью тонкого провода, который сам по себе закреплен и не движется, и мы недавно изобрели другое средство, с помощью которого мы можем делать то же самое на несколько тысяч миль даже без соединительного провода. С помощью другого инструмента мы пошли гораздо дальше той легкости, с которой печатный станок позволил нам передавать наши мысли нашим собратьям-людям, мы можем фактически запечатлеть наши самые слова и смех на восковом цилиндре и отправить его на антиподы, и наши друзья там, с помощью аналогичного инструмента, могут не только слышать и узнавать наш голос, но могут заставить этот голос повторять наши мысли внятно тысяче других в то же самое время, и могут повторять этот процесс сотни раз, не истощая этот голос. С помощью другого инструмента мы можем изобразить на пленке не только образы наших друзей, но и сами их действия, которые также могут быть отправлены на любое расстояние, и лиц, там изображенных, можно увидеть их родственниками живыми и занимающимися своими повседневными делами, с каждым движением, точным как в жизни. Мы можем пересечь Океан против ветра и волн с помощью обузданных солнечных лучей, без каких-либо усилий с нашей стороны, со скоростью экспресса, который, кстати, также движется с помощью тех же средств; мы можем нырнуть на дно моря и путешествовать там часами, в полной безопасности, не поднимаясь на поверхность, и мы даже развиваем крылья, или их эквивалент, которыми, согласно незапамятной традиции, мы не должны были обладать, прежде чем закончим должным образом выполнять свой долг в этом мире и получим доступ в следующий.

Мы можем делать все эти вещи, но как же мы все еще невежественны в самых обычных делах Природы! Отдав всю свою жизнь и потратив миллионы фунтов, мы никогда не смогли бы сделать зерно пшеницы или желудь, и куда бы мы ни повернулись, мы сталкиваемся с тайнами, выходящими за пределы нашей способности объяснить их с конечной материальной точки зрения; даже в материальных вибрациях мы встречаем тайну, почти выходящую за пределы нашей способности к пониманию. Возьмите, например, тех маленьких насекомых из семейства Кузнечиковых, которые заставляют первобытные леса Центральной Америки издавать шум, подобный реву моря, чудесный звук, который никогда не забудут те, кто его слышал. С помощью своего рода терки одно из этих насекомых создает звук, который, как утверждает Дарвин, можно услышать на расстоянии одной мили: эти насекомые весят меньше сотой части унции, а инструмент, с помощью которого производится шум, весит гораздо меньше одной десятой от общего веса насекомого; следовательно, он весит меньше одной тысячной части унции, и все же расчеты показывают, что этот маленький инструмент фактически способен двигаться с огромной скоростью в тысячу вибраций в секунду и оставаться в движении часами, перемещая от пяти до десяти миллионов тонн материи, и он делает это настолько мощно, что каждая частица этой огромной массы материи издает звук, слышимый нашими ушами. Но даже эти миллионы тонн — не предел его действия, ибо мы знаем, что эти вибрации должны продолжаться до тех пор, пока, в конце концов, каждая частица материи, связанная с этой землей, не будет затронута каждой из этих вибраций.

Все наши трудности в понимании истинного смысла этих и других феноменов вокруг нас, как я уже отмечал, вызваны нашей неспособностью признать, что вибрация или движение не имеют реальности, это псевдоконцепция, возникающая из того факта, что наши чувства полностью зависят от двух модусов или ограничений, Времени и Пространства, для самого своего действия, и что, поскольку концептуальное знание основано на перцептивном знании, само наше сознание жизни также зависит от этих же ограничений. Мы видели, что Движение — это не что иное, как продукт этих двух модусов восприятия, и в моих следующих «Взглядах» я исследую эти неуловимые ограничения, эти две тайны Времени и Пространства, вечного и бесконечного; я прослежу их до предельного предела нашего понимания и попытаюсь получить благодаря этому более ясное представление о том факте, что не только вся Физическая Вселенная — это лишь преходящий и ограниченный Пространством феномен, тонкая пленка, которую воздвигли наши чувства и которая отделяет нас от Реальности, но что, если бы наша сила интроспекции была полностью развита, мы бы знали, что Реальность ближе и дороже нам и имеет гораздо больше общего с нами, даже в этой жизни, чем физическая.

ВЗГЛЯД ШЕСТОЙ

ПРОСТРАНСТВО

Мы видели, что сами наши мысли, а следовательно, и сознание жизни, ограничены Временем и Пространством, но мы не можем со всем нашим старанием представить предел Времени и Пространства; они — две сестры-близнецы, во многом похожие, но в другом разные, и мы поймем позже, что они легко взаимозаменяемы. Чувственный аспект Движения — это, как мы видели, время, которое объект затрачивает на то, чтобы пройти определенное пространство, — а именно то, что называется скоростью, с которой он проходит из одной точки в другую, и мы не можем представить Движение, если оно не содержит оба этих модуса, пусть даже в самом малом количестве; мы можем иметь величайшее вообразимое пространство, пройденное в момент времени, или наименьшее вообразимое пространство, покрытое в том, что можно назвать, за неимением лучшего слова, вечностью, но мы все равно должны постулировать то, что мы называем Движением; это, конечно, следует из того факта, что наши мысли требуют обоих этих модусов для формирования концепций. Если мы сравним нашу концепцию Материи с концепцией Времени и Пространства, мы увидим, что последние два не являются отдельно объектом какого-либо чувства, а являются модусами или условиями, в которых действуют все наши чувства, в большей или меньшей степени, и эти условия поэтому не могут нести того же впечатления объективности нашим чувствам, как Материя, за исключением, возможно, того смысла, что все физические феномены — это просто движение, а движение — это продукт обоих этих ограничений, но не каждого из них в отдельности.

Если мы проанализируем наши концепции Времени и Пространства, мы вынуждены постулировать, что они оба бесконечно делимы и бесконечно расширяемы; они оба являются тем, что называется непрерывным, а не дискретным, мы не можем представить никакого минимума в их делении; как длительность во Времени, так и протяженность в Пространстве могут быть сведены, так сказать, к математической точке; не можем мы представить и никакого максимума ни в длительности, ни в протяженности. Поэтому они оба включены в каждую концепцию, возможную для нашего сознания; все части Времени — это время, и все части Пространства — это пространство; в Пространстве нет дыр, так сказать, которые не были бы пространством, ни интервалов во Времени, которые не были бы временем, они оба являются полными единицами; Пространство не может быть ограничено иначе как пространством, а Время не может быть ограничено иначе как временем. До сих пор они похожи, но, с другой стороны, Пространство состоит из трех измерений — а именно длины, ширины и глубины, тогда как Время имеет для нас видимость включения только одного измерения — а именно длины.

В наших нынешних условиях мы можем думать только об одном конечном предмете за раз, и в этот момент все остальные предметы отменяются. Поэтому мы можем думать о точках во Времени и Пространстве только как о расположенных за или перед другими фиксированными точками, за которыми опять же должны следовать другие точки; мы не можем зафиксировать точку ни в том, ни в другом так, чтобы исключить мысль о точке за ее пределами; мы можем, по сути, исследовать их только в форме конечных последовательностей.

Идея Бесконечности, к которой мы обратимся в более позднем «Взгляде» и покажем, что она является ложной концепцией, поэтому является необходимым результатом ограничения наших мыслей; наше физическое Эго не может мыслить за пределами Конечности, пока мы осознаем жизнь в нынешних условиях. С каждым актом восприятия нашими чувствами мы поэтому имеем не только интуицию Видимого или Конечности, но в тот же момент осознаем Невидимую Бесконечность за их пределами. Время кажется нам невообразимым, неосязаемым чем-то, что дает нам впечатление движения без чего-либо, что его движет. Пространство — это вездесущее, неосязаемое, невообразимое ничто, вне которого ничто, имеющее существование, не может быть даже помыслено как существующее. Давайте теперь попытаемся получить представление о том, что мы подразумеваем под восприятием расстояния в пространстве.

Оценка расстояния зависит от того, что называется параллаксом, или кажущимся смещением проекции объекта при наблюдении его нашими двумя глазами по отдельности. Если вы поднимете палец и посмотрите на него каждым глазом по отдельности, вы увидите, что палец проецируется каждым глазом на разную часть фона; угол, который образуют линии зрения от каждого глаза, когда они встречаются на объекте, называется углом параллакса, и чем дальше находится объект, тем меньше становится этот угол; это, по сути, угол, под которым видна дистанция между двумя глазами из точки объекта. По мере приближения объекта глаза должны быть наклонены внутрь, чтобы сфокусироваться на этом объекте; оценка расстояния, таким образом, в нашем чувстве зрения зависит от нашего восприятия величины наклона этих двух линий зрения и, следовательно, является приобретенным знанием. Расстояние между глазами составляет около 2,5 дюймов, и это очень короткая базовая линия для оценки расстояния; на самом деле, без помощи перспективы и известных размеров окружающих объектов сомнительно, чтобы кто-либо мог с ее помощью оценить расстояние более чем на несколько сотен ярдов. Объект, конечно, также должен быть неизвестным, так как в противном случае вступает в действие обратное вышесказанному, и расстояние можно было бы оценить по углу, под которым известный диаметр объекта виден глазу; но это требует предварительного знания размера объекта и использования перспективы.

Мы можем расширить наше восприятие расстояний, перемещаясь сами из одного места в другое, получая тем самым более длинную базовую линию и отмечая смещение проекции объекта на далеком фоне; этим средством, вероятно, можно оценить расстояние до нескольких миль. Но когда мы пытаемся определить расстояние, скажем, до Луны (240 000 миль), мы беспомощны, особенно потому, что у нас нет отмеченного фона, за исключением случаев затмений Солнца или Звезд. Но Астроном сразу приходит нам на помощь; расстояние в несколько миль тщательно измеряется на ровной плоскости, и, поместив телескопы на концах этой известной линии, мы можем отметить наклон этих телескопов друг к другу при фокусировке на определенной горной вершине на луне; этим средством мы знаем угол параллакса (180° минус сумма двух углов наклона), и из этого и нашей известной длины базовой линии мы можем рассчитать расстояние. Однако, когда мы делаем шаг дальше и пытаемся рассчитать расстояние до Солнца (93 000 000 миль), мы обнаруживаем, что наша последняя базовая линия снова абсолютно неадекватна. Но астроном помогает нам снова; теперь мы разделяем наши два телескопических глаза всем диаметром земли (7900 миль); это достигается путем проведения от Экватора двух одновременных наблюдений Солнца, при его восходе и заходе; ибо когда Солнце заходит, скажем, в Равноденствие, оно в тот же момент восходит точно на другой стороне земли; наклон двух телескопов, направленных на определенную точку на Солнце, теперь даст расстояние приблизительно, хотя даже эта базовая линия слишком коротка для точности. Однако, когда мы пытаемся пойти еще дальше и пытаемся установить расстояние до звезд, которые в миллион раз дальше Солнца, такая базовая линия совершенно исключена. Как же тогда мы можем получить базовую линию для наших телескопов длиннее всей ширины земли? Астроном снова предоставляет средства. Земле требуется один год, чтобы завершить свою огромную орбиту вокруг солнца, и диаметр этого пути составляет 186 000 000 миль. Это становится нашей новой базовой линией для разделения наших телескопов; наблюдение звезды делается, скажем, сегодня, и после ожидания шести месяцев, чтобы позволить земле достичь другой оконечности своей огромной орбиты, делается другое наблюдение, и все же обнаруживается, как мы увидим позже, что расстояние до ближайшей неподвижной звезды настолько колоссально, что даже эта базовая линия в 186 000 000 миль не показывает абсолютно никакого наклона между двумя телескопами, за исключением примерно дюжины случаев, и даже в тех угол параллакса, который можно заметить, настолько мал, что нельзя рассчитать надежное расстояние; мы можем только сказать, что звезда находится по крайней мере на таком-то расстоянии, но она может быть намного дальше.

Давайте теперь попробуем другими средствами получить более ясное представление о предмете этого «Взгляда», проследив Пространство до предельного предела человеческого понимания. Я думаю, лучший метод, который я могу принять, — это взять вас в воображении в путешествие настолько далеко, насколько это возможно с помощью лучших инструментов, имеющихся в нашем распоряжении.

Мы начнем путь наружу от Солнца и взглянем по пути на миры, входящие в Солнечную Систему. Давайте сначала поймем, каковы размеры нашего центрального Светила. Расстояние от Луны до Земли составляет 240 000 миль, но размеры Солнца настолько велики, что, если бы центр Солнца был помещен там, где находится центр Земли, поверхность Солнца не только простиралась бы до Луны, но и на такое же расстояние с другой стороны, и это дало бы только радиус огромной окружности Солнца; другой способ понять его размер — помнить, что свет, проходящий 186 000 миль в секунду, фактически затратил бы пять секунд, чтобы пройти через его диск. Давайте теперь начнем путь наружу от этой огромной массы. Первый мир, который мы встречаем, — это маленькая планета Меркурий, диаметром всего 3000 миль, вращающаяся вокруг Солнца на расстоянии 36 миллионов миль. Затем мы натыкаемся на Венеру, на расстоянии 67 миллионов миль. Она всего на 400 миль меньше в диаметре, чем наша Земля, и, с плотной атмосферой, которой она окружена, животная и растительная жизнь, подобная той, что на нашей Земле, была бы возможна. Продолжая наш курс, мы прибываем на нашу Землю, расположенную в 93 миллионах миль от Солнца. Все еще ускоряясь, еще 50 миллионов миль приводят нас к Марсу, с диаметром почти 5000 миль и в сопровождении двух миниатюрных лун. Вид этой планеты в хороший инструмент наиболее интересен. Видны океанские ложа и континенты, и телескоп показывает большие участки снега, хотя и не обязательно образованного из воды (возможно, углекислого газа), окружающие его полярные области, которые значительно увеличиваются зимой и уменьшаются летом на этой планете; но каналов нет! Тот факт, что наши самые большие и лучшие телескопы не смогли показать эти воображаемые каналы, был непреодолимым барьером для сторонников этих отметин, но «канальщики» сделали свое утверждение смехотворным, когда они фактически предположили, что причина этой неспособности заметить их заключалась в том, что наши телескопы были слишком большими, чтобы увидеть такие маленькие отметины! Как такое утверждение могло быть сделано, непостижимо при любом предположении, так как все знают, что все использование размера, или того, что называется апертурой, в телескопе — это помочь нам видеть более ясно маленькие и слабые отметины.

Расстояния, которые нам теперь приходится преодолевать, становятся настолько большими, что я не буду пытаться их приводить; вы можете, однако, составить представление об огромных пространствах, которые мы пересекаем, когда примете во внимание, что каждая последующая планета почти вдвое дальше от Солнца, чем предыдущая.

В том месте, где, согласно закону Боде, мы ожидали бы найти следующий мир, мы находим группу малых планет, варьирующихся по размеру от около 200 миль в диаметре до всего нескольких сотен ярдов. Они проходят через почти одну и ту же точку один раз в каждом из своих периодов вращения вокруг Солнца, и было высказано предположение, что они являются фрагментами огромного шара, разорванного на части какой-то могучей катастрофой; более 400 этих маленьких миров были обнаружены и получили названия или известны под определенными номерами.

Теперь мы продолжаем наше путешествие через следующее огромное пространство и прибываем к Юпитеру, самой большой и величественной из планет. Этот мир более чем в 1000 раз больше нашей Земли, его окружность фактически больше, чем расстояние от Земли до Луны. У него семь лун, и его год примерно в двенадцать раз длиннее нашего. Продолжая наше путешествие, мы затем подходим к Сатурну. Он почти такой же большой, как Юпитер, и имеет огромное кольцо планетарной материи, вращающееся вокруг него, в дополнение к семи лунам. Все дальше и дальше мы идем, и планеты позади нас исчезают, и даже Солнце уменьшается до простого пятнышка; все еще мы спешим вперед и, наконец, опускаемся на другую планету, Уран, примерно в шестьдесят раз больше нашей Земли; мы видим луны в свите, но у них почти нет света для отражения; Солнце теперь лишь звезда; но мы должны спешить дальше, все глубже и глубже в пространство. Мы снова, как и прежде, должны будем пройти почти столько же за последней планетой, сколько эта планета находится от Солнца. Разум не может охватить эти огромные расстояния. Все еще мы путешествуем к последней планете, Нептуну, вращающемуся на своей одинокой орбите; погруженному так глубоко в пространство, что, хотя он несется вокруг Солнца со скоростью 22 000 миль в час, ему требуется 164 наших года, чтобы совершить один оборот. Теперь давайте оглянемся назад из этой удаленной точки. Что мы видим? Только одна планета, Уран, видна невооруженным глазом; гигантские планеты, Юпитер и Сатурн, исчезли, и само Солнце теперь лишь звезда; практически нет тепла, нет света, все — тьма в этом уединенном мире; Солнце в 1000 раз меньше, чем мы видим его с земли, и дает, следовательно, только одну тысячную часть своего тепла и света. Так далеко мы зашли, и, стоя там на огромном расстоянии в 3 000 000 000 миль от нашей отправной точки, мы можем начать понимать огромные пределы солнечной системы; мы можем начать понимать пути этого могучего семейства планет и спутников. Но давайте не будем устанавливать слишком маленький стандарт, которым можно измерить Бесконечность Пространства. Мы обнаружим, по мере того как будем продолжать, что эта колоссальная система — лишь бесконечно малая часть всей вселенной.

Давайте теперь посмотрим вперед вдоль пути, по которому мы должны идти. Мы стоим на самой внешней части нашей Солнечной Системы, и нет другой планеты, к которой мы могли бы направить наш полет; но вокруг — множества звезд, некоторые сияют с яркостью, почти равной той, которую, кажется, излучает наше Солнце на этом большом расстоянии, другие едва видны, но самый маленький телескоп увеличивает их число чрезвычайно и представляет нашему разуму ужасающий фантом необъятности во всем его ужасе, стоящий там, чтобы противостоять нашему следующему великому шагу. Как нам продолжать наше путешествие, когда сами наши чувства кажутся парализованными этим препятствием, и даже воображение бессильно от полного одиночества? Один проводник есть там, чтобы помочь нам, посланник, который перелетает от звезды к звезде, от вселенной к вселенной; это Свет, который поможет нам оценить даже эти бездонные глубины. Теперь, Свет проходит 186 000 миль в секунду, или 12 миллионов миль каждую минуту времени. Поэтому требуется всего около четырех часов, чтобы преодолеть огромное расстояние между нашим Солнцем и Нептуном, где мы сейчас, как предполагается, стоим; но чтобы перепрыгнуть через пространство, отделяющее нас от ближайшей звезды, потребовались бы многие годы для Света, путешествующего со скоростью 186 000 миль каждую секунду этого времени, чтобы охватить это расстояние. Существует, на самом деле, только пятнадцать звезд во всем небе, которых можно было бы достичь на крыльях Света за шестнадцать лет!

Давайте воспользуемся этим, чтобы продолжить наше путешествие. Ясной ночью человеческий глаз может различить тысячи звезд во всех направлениях, разбросанных без какого-либо видимого порядка или замысла; но в одной области, образуя огромное кольцо вокруг небес, находится туманная зона, называемая Млечным Путем. Давайте направим на нее телескоп с малой апертурой, и какое зрелище предстанет перед нами! Вместо тумана теперь видны мириады звезд, окруженных туманной дымкой. Мы увеличиваем апертуру и тем самым проникаем все дальше и дальше в пространство; дымка разрешается в еще более многочисленные мириады звезд, а из глубины за ними поднимается новая дымка, показывая, что зрительный луч был еще недостаточно силен, чтобы постичь это огромное расстояние; но давайте применим полную апертуру и отметим результат. Туман и дымка исчезли; телескоп пронзил эту колоссальную дистанцию, и за ней видна лишь бескрайняя и непостижимая бездна пространства.

Давайте сделаем здесь паузу на мгновение, чтобы осмыслить то, что мы сделали. Свет, движущийся с огромной скоростью, в среднем тратит значительно больше десяти лет, чтобы преодолеть расстояние между нашей Солнечной системой и звездами первой величины, но размеры Млечного Пути построены в таком огромном масштабе, что для пересечения всего этого пласта нам потребовалось бы пройти около 500 звезд, отделенных друг от друга этим же колоссальным интервалом; поэтому 10 000 лет можно считать минимальным временем, которое потребовалось бы свету, движущемуся с его огромной скоростью, чтобы пронестись через все это скопление, при этом следует помнить, что Солнечная система, как предполагается, расположена недалеко от центра этого великого звездного скопления, и что скопление включает в себя все видимые звезды, выстроенные в плоскую зону, края которой, где пласт наиболее глубок, и являются местоположением Млечного Пути.

Давайте еще раз продолжим наше путешествие. Мы преодолели расстояние, которое даже на крыльях света могли бы одолеть лишь за многие тысячи лет, и теперь стоим на окраине нашего великого звездного скопления, так же, как и тогда, когда мы в последний раз останавливались на границах нашей Солнечной системы, и я надеюсь, с теми же стремлениями. Позади нас мириады сияющих светил, в таком бесчисленном количестве, что человеческая мысль не может даже предположить предел, и все же каждое из них — это могучий шар, подобный нашему Солнцу, центр планетной системы, излучающий свет и тепло в условиях, подобных тем, к которым мы привыкли здесь. Давайте, однако, отвернемся от этих скоплений могучих солнц, пристально посмотрим вперед, в непроглядную тьму, и еще раз соберемся с духом, чтобы встретить этот ужасный призрак — Беспредельность.

Теперь нам требуются самые мощные инструменты, которые наука может вложить в наши руки, и с их помощью мы снова попытаемся сделать еще один шаг к пониманию нашего предмета. Там, где невооруженным глазом была лишь непроглядная тьма, телескоп теперь позволяет нам различить множество светящихся точек дымки, и к одной из них мы продолжаем наш путь. Мириады солнц в нашем великом звездном скоплении вскоре остаются далеко позади; они сжимаются, превращаются в дымку, пока некогда величественная вселенная из бесчисленных миллионов солнц не уменьшается до простой точки света, почти невидимой невооруженным глазом. Но посмотрите вперед: светящееся облако, к которому мы устремляем наш полет, расширилось, и то, что когда-то было лишь пятнышком яркости, теперь разрослось в могучее звездное скопление; мириады солнц вспыхивают перед взором — мы преодолели расстояние, на которое даже на крыльях света ушли бы сотни тысяч лет, и достигли границ другого Млечного Пути, столь же славного и могучего, как тот, который мы оставили; пределы которого свету потребовалось бы 10 000 лет, чтобы пересечь; и все же, в каком бы направлении ни был направлен телескоп, звездные скопления видны разбросанными по всей поверхности небес.

Давайте теперь используем предельные возможности телескопа во всех направлениях. Где мы находимся, как не в центре сферы, окружность которой в 100 000 раз дальше от нас, чем одна из ближайших неподвижных звезд, расстояние, которое свет преодолевал бы более миллиона лет, и за пределами которой бесконечность, бескрайняя бесконечность, все еще простирается, оставаясь столь же непостижимой, как и прежде? Мы действительно сделали шаг, но, возможно, лишь к знакомству с новым порядком бесконечно малых величин. Когда-то расстояния в нашей Солнечной системе казались почти бесконечными величинами; сравните их с интервалами между неподвижными звездами, и они перестают быть величинами вовсе. А теперь, когда пространства между звездами противопоставляются безднам темных пространств, разделяющих небосводы, они абсолютно исчезают. Может ли все небосводное творение в свою очередь быть лишь уголком какой-то более могущественной системы? Но не будем впадать в замешательство: мы перешли от планеты к планете, от звезды к звезде, от вселенной к вселенной, и все же бесконечное пространство простирается вечно за пределами нашего понимания. Мы зашли так далеко к бесконечному, как только может надеяться зайти наше зрение, подкрепленное мощнейшим телескопом. Неужели нет способа, с помощью которого мы могли бы продолжить наше путешествие дальше к постижению этой бесконечности? Несколько лет назад мы, вероятно, отрицали бы, что человеку возможно идти дальше; но совсем недавно был разработан новый метод наблюдения, и мы попытаемся использовать его, чтобы продолжить наш полет.

Причина, по которой объект для нашего зрения становится все меньше и меньше по мере удаления от глаза, пока наконец не исчезает совсем, заключается в том, что глаз — очень несовершенный инструмент для наблюдения объектов на большом расстоянии; он может сформировать изображение объекта только тогда, когда этот объект находится достаточно близко, чтобы занимать определенный угол, или, говоря популярным языком, чтобы казаться определенного размера — лучи света должны сходиться; по сути, глаз не может выделить и оценить параллельные лучи: если бы он мог это делать, объекты не казались бы уменьшающимися по мере их удаления. Карандаш можно было бы унести на Луну, за 240 000 миль, и он все равно казался бы глазу того же размера, что и здесь, рядом с вами; при идеальном зрении не существовало бы такого понятия, как перспектива, но при наших нынешних условиях зрения результат был бы неудобным. Мы никогда не смогли бы видеть одновременно что-либо большее, чем зрачок нашего глаза. Красоты пейзажа исчезли бы, и наши самые дорогие друзья проходили бы мимо нас незамеченными; повседневная жизнь превратилась бы в задачу, подобную попытке читать газету каждое утро с помощью мощного микроскопа; мы начали бы с того, что наткнулись бы на большое черное пятно, и, поблуждав полчаса, возможно, тогда начали бы понимать, что смотрим на маленькую букву «е», но о каком-либо чтении не могло бы быть и речи. Мы можем, следовательно, с нашей ограниченной апертурой зрения, быть благодарны за то, что наши глаза имеют несовершенство, не позволяющее воспринимать параллельные лучи. Но теперь мы рассмотрим, как это несовершенство может быть исправлено наукой.

Существует два различных способа сделать это, а именно: во-первых, путем увеличения количества получаемого света с помощью телескопов с большой апертурой; и, во-вторых, путем использования искусственной сетчатки, в тысячу раз более чувствительной, чем человеческая. Человеческая сетчатка получает впечатление от того, на что смотрит, за ничтожную долю секунды, при условии, конечно, что глаз правильно сфокусирован, и никакое дальнейшее впечатление не будет создано путем удержания глаза на этом объекте; но в небесной фотографии, когда телескоп превращается в камеру, чувствительная пластинка, получив впечатление в первую секунду, может экспонироваться не только в течение многих секунд, минут или часов, но и в течение совокупности даже дней путем повторной экспозиции, каждая секунда которой детализирует на этой пластинке новые объекты, погруженные так глубоко в необъятные глубины пространства, что они неизмеримо превосходят возможности человеческого глаза, даже через телескопы в сотни раз мощнее, чем самые большие инструменты, которые наука позволила нам создать; и все же здесь перед нами представлена верная карта, с помощью которой мы можем еще раз продолжить наше путешествие сквозь пространство. Короткая экспозиция покажет нам небосводы и туманности, находящиеся как раз за пределами досягаемости наших величайших телескопов, и каждая дополнительная секунда расширяет наше видение на такие огромные расстояния, что мозг кружится от этой мысли; и все же, как мы видели, экспозиции этих чувствительных пластинок могут быть, и были, сделаны не только на секунды, но и на тысячи и даже сотни тысяч секунд! И все же нет конца, нет конца, где утомленный разум мог бы отдохнуть и созерцать; конечный разум человека может лишь воскликнуть, что предела нет. Несмотря на все свои старания и попытки с помощью умозрительной философии, конечное не может достичь Бесконечного, ни приблизиться к тому месту, где могучее море времени разбивается беззвучными волнами о тусклый берег вечности.

В этом путешествии сквозь пространство мы, по-видимому, исчерпали нашу способность к представлению о протяженности этого Вида. Хотя мы путешествовали только в одном направлении, наш полет был применим к любому возможному известному направлению наружу в необъятную бездну Бесконечного пространства. Но есть и другой путь, по которому мы также можем путешествовать с пользой для нашего понимания этого предмета, идущий в противоположном направлении — а именно, внутрь. Точно так же, как путь наружу, казалось, вел нас к постижению того, что наши конечные чувства называют бесконечно великим, так и этот другой путь, по-видимому, стремится к бесконечности в противоположном направлении, ведя нас к постижению того, что называется бесконечно малым. Мы уже рассматривали это направление в Виде Первом, под заголовком «Относительность», и, объединив эти два опыта, мы можем еще яснее увидеть, что само наше представление о Пространстве является лишь одним из способов, под которыми движение или физические феномены представляются нашему сознанию.

ВИД СЕДЬМОЙ

ВРЕМЯ

В последнем Виде я упомянул тайны Времени и Пространства как сестер-близнецов; они имеют, как мы видели, много общих аспектов и являются двумя способами или условиями, под которыми действуют все наши чувства и которыми ограничены наши мысли. Мы произвольно делим каждую из этих двух тайн на две части, которые отделены друг от друга, в любом случае, точкой, имеющей, по-видимому, в качестве своего центра само наше сознание жизни. В случае с Пространством мы называем эту точку «Здесь», и по одну сторону от нее, как мы видели в нашем последнем Виде, у нас есть протяжение к бесконечно великому, а по другую — интенсия к бесконечно малому. В случае со Временем мы называем среднюю точку «Сейчас», и по одну сторону от нее мы помещаем длительность Времени в сторону будущего, а по другую — то, что мы называем длительностью Времени в сторону прошлого. В случае с Пространством у нас есть «здесь» и «там», эквивалентные во Времени настоящему и будущему, но, хотя Время и Пространство являются, так сказать, сестрами-близнецами, от совместного действия которых зависит само наше сознание жизни, мы не относимся к ним обоим одинаково.

Примечательным фактом является то, что человеческий род на этом конкретном мире каким-то необъяснимым образом стал рассматривать будущее как несуществующее до тех пор, пока мы не придем к нему и не сможем воспринять своими чувствами то, что там происходит; это тем более необъяснимо, когда мы осознаем, что при перемещении в Пространстве нам определенно нужно двигаться, чтобы куда-то попасть, но при перемещении во Времени у нас нет ничего эквивалентного движению. Этот любопытный взгляд на будущее как на несуществующее может быть еще одним признаком того, что наш род все еще находится в младенчестве, но, скорее всего, это вызвано тем, что люди всегда до сих пор рассматривали Время не только как реальность, но и как фактически движущееся или простирающееся вдоль линии от прошлой к будущей вечности; тогда как, согласно нашему нынешнему взгляду, у нас нет сознания существования Времени, кроме как через интервалы между последовательными мыслями; наше сознание самого существования Времени основано на том, что наше физическое эго повторяет настоящее, говоря себе слова: «Сейчас — Сейчас — Сейчас»; но в этом нет ничего, что можно было бы назвать движением, не больше, чем если бы вы стояли на месте и говорили: «Здесь — Здесь — Здесь» — применительно к Пространству. Время, так сказать, «отсчитывает время», и поскольку настоящее во времени является общим для всего пространства, Время «отсчитывает время» повсюду, и «Сейчас», следовательно, включает в себя все прошлое и всю будущую вечность повсюду. Мы получим более ясное понимание этого позже; тем временем мы стоим перед фактом, что смотрим на будущее как на несуществующее.

Это любопытное положение вещей, вероятно, является лишь случайным для нынешней стадии развития человеческого разума и может быть в любое время исправлено, возможно, либо небольшой перестройкой той тонкой сети нервов, от которой зависит наша способность мыслить, либо соединением нескольких микроскопических нитей, прикрепленных к клеткам в сером корковом слое, или даже единственным мостиком, переброшенным от одной извилины мозга к другой; очень незначительное изменение открыло бы нашему сознанию настоящее существование будущего. Главное заметное различие между нашим мозгом и мозгом обезьян и низших животных — это большее количество складок, или извилин, развитых у человека. Каждая новая линия мысли, или последовательность мыслей, требует и обеспечивается новой морщинкой или небольшой извилиной, и, вероятно, требуется лишь внимание человеческого рода, зафиксированное на некоторое время на рассмотрении этого предмета, чтобы развить небольшое изменение, или мостик, необходимое для того, чтобы позволить нам увидеть, что будущее, как и прошлое, действительно существует и включено в «Сейчас». Возможно, это станет немного яснее, если учесть, что если вы утверждаете, что при прохождении длительности времени будущее не существует, пока вы не прибудете туда, вы должны также по справедливости настаивать, что при путешествии через протяженность Пространства ваш пункт назначения, скажем, Рим, не существует, пока вы не доберетесь туда и не сможете увидеть его своими чувствами.

Поскольку мы в предыдущих шести Видах постепенно поднимались над туманами и иллюзиями наших повседневных мыслей и можем смотреть через наше Окно, я надеюсь, с более ясным видением, я рискну в этом Виде развить тему Будущего еще дальше и показать, что, точно так же, как мы сейчас имеем перед собой и можем читать папирусы, которые были написаны 5000 лет назад, так возможно представить, что книги, написанные, пишущиеся и напечатанные через 5000 лет, в настоящее время существуют, и что даже возможно, что человеческий род на самом деле уже прочитал их; сможем ли мы увидеть их и прочитать в течение нашей собственной жизни — вопрос открытый; это может опять же зависеть от развития специальной перекрестной связи мозговых нитей. Тем временем, чтобы довести наш нынешний Вид до предельного предела нашего представления, способом, несколько похожим на то, что мы сделали для Пространства, я снова попрошу вас присоединиться ко мне в мысленном полете к постижению этой второй великой Тайны.

С этой целью мы сначала рассмотрим человеческие чувства зрения и слуха, начав со звука, или вибраций, которые воздействуют на барабанную перепонку человеческого уха. Звук распространяется в воздухе со скоростью около 1130 футов в секунду, и если вибрирующее тело, издающее звук, колеблется шестнадцать раз в секунду, то следует, что, распространяясь на эти 1130 футов, будет шестнадцать волн, дающих длину около 70 футов на каждую волну. Это самый низкий звук, который человеческое ухо может воспринять как музыкальную ноту, и является тем, что можно назвать четвертой Октавой выше одной вибрации в одну секунду. Когда количество вибраций в секунду опускается ниже шестнадцати, ухо больше не воспринимает их как музыкальный звук, но способно слышать их как отдельные вибрации или удары. Самый простой способ проиллюстрировать это — с помощью вращающегося диска с шестнадцатью отверстиями, проделанными через равные интервалы по краю, и струи воздуха под высоким давлением, которая проталкивается через каждое из отверстий последовательно по мере их вращения. Когда диск не совсем завершает один оборот в секунду, в ухо попадает только пятнадцать толчков в секунду времени, и они слышны как толчки; но когда скорость достигает одного оборота в секунду, звук, как по волшебству, превращается в самый низкий музыкальный звук. Тот же результат может быть получен в более выраженной форме с помощью взрывов или выстрелов из пистолета; когда они медленные и слышны отдельно, они болезненны и почти невыносимы для уха, но как только их быстрота, а именно шестнадцать в секунду, выходит за пределы способности уха различать взрывы, впечатление, как по волшебству, меняется на непрерывный или музыкальный звук, подобный тридцатифутовой ноте органной трубы.

Вернемся к нашему диску. Октава выше этого самого низкого музыкального звука получается путем удвоения частоты толчков, а именно путем вращения диска дважды в секунду, а следующая октава — путем вращения четыре раза в секунду, и так далее, удваиваясь каждый раз, пока примерно на тринадцатой октаве звук не становится настолько высоким, что большинство слушателей не могут его слышать и думают, что он должен был прекратиться, тогда как немногие все еще будут говорить: «Как это пронзительно!» Наконец, примерно на четырнадцатой октаве, когда происходит 20 000 ударов в секунду и каждая волна имеет длину около полудюйма, он выходит за пределы человеческого слуха, и, хотя мы можем показать, что воздух все еще вибрирует, все безмолвно, так как человеческое ухо неспособно слышать так много ударов в секунду даже как непрерывный звук, хотя у меня есть доказательства, показывающие, что многие насекомые могут слышать, вероятно, значительно дальше этого предела. Однако можно сделать эти более высокие вибрации ощутимыми для наших чувств с помощью так называемого чувствительного пламени: мы можем фактически с помощью него измерить длину этих безмолвных волн, и, поскольку мы знаем скорость, с которой они распространяются, мы можем сразу вычислить количество, которое происходит в секунду времени, и таким образом установить их высоту. С помощью этого средства мы можем проследить примерно на три октавы выше предела слышимости, а именно до 160 000 пульсаций в секунду, с длиной волны в одну двенадцатую дюйма.

На две с половиной октавы выше этих численно, т.е. примерно на двадцатой октаве, мы достигаем частоты электромагнитных колебаний, используемых системой беспроволочного телеграфа Маркони, которые пульсируют примерно 950 000 раз в секунду и имеют длину волны около 1000 футов. Причина такого большого увеличения длины волны вызвана тем, что эти частоты распространяются в Эфире со скоростью 186 000 миль в секунду, а не, как в случае со звуковыми волнами, в воздухе, со скоростью всего 1130 футов в секунду. Мы можем проследить эти конкретные частоты, названные в честь их первооткрывателя волнами Герца, примерно на пятнадцать октав, когда мы приходим к частоте 32 000 000 000 в секунду, с длиной волны, уменьшенной до четверти дюйма; мы можем сделать эффект этих волн видимым, но у нас нет физического органа, с помощью которого мы могли бы чувствовать эти пульсации. После этого, однако, мы попадаем в область частот, которые, хотя все еще того же рода, мы знаем и можем чувствовать как Лучистое тепло; они расположены в следующих четырнадцати октавах и приводят нас к тем тонким частотам, которые воздействуют на другой наш орган чувств и которые мы воспринимаем как свет; мы уже видели, что они имеют огромную частоту 530 000 000 000 000 пульсаций в секунду для красного света, до 930 000 000 000 000 в секунду для фиолетового, и имеют длины волн настолько малые, что требуется 40 000 и 70 000 из них соответственно, чтобы покрыть один дюйм длины. Есть лишь немногим более половины октавы, которую глаз может воспринимать как свет, а затем наступает тьма; но мы можем продолжать идти дальше с помощью Науки: за фиолетовым у нас есть актинические или химические лучи, которые используются в фотографии и которые позволяют нам проследить частоты еще на две октавы. Дальше этого мы не можем проникнуть с нашими нынешними знаниями; но могут быть, и вероятно есть, скрытые в нашей природе чувства, которые, будучи должным образом развиты, смогут воспринимать еще более тонкие вибрации, и органы, которые, возможно, даже сейчас подготавливаются для восприятия этих влияний.

У нас еще не развиты органы для приема и восприятия того, что называется Беспроводными волнами, но мы уже смогли разработать физические Приемники удивительной чувствительности для них и других волн той же природы, таких как волны Лучистого тепла. В случае с Лучистым теплом Болометр, изобретенный профессором Лэнгли, смог принять и записать изменение температуры в одну миллионную градуса Цельсия и может легко сделать видимым тепло свечи на расстоянии полутора миль. В беспроводном телеграфе также Приемник, усовершенствованный Маркони, подвергается воздействию колебаний, созданных всплеском электрического разряда, на расстоянии более 3000 миль. Если бы наши глаза были чувствительны к этим частотам, обе из которых состоят, как и свет, из электромагнитных колебаний, мы могли бы видеть все, что происходит где угодно в мире, ибо они проходят сквозь материю, как будто ее не существует, подобно тому как свет проходит сквозь стекло; действительно, если бы наша область Световых волн была лишь на октаву ниже, мы не могли бы использовать стекло в наших окнах, оно было бы слишком непрозрачным, мы были бы вынуждены делать наши окна из тонких пластин углерода или других веществ, проницаемых для волн Лучистого тепла. Наука действительно неуклонно указывает на то, что электричество и магнетизм являются формой движения, и, возможно, в этих невидимых лучах мы когда-нибудь откроем природу тех таинственных сил; и даже далеко за их пределами, как было предложено в Виде Четвертом, мы, возможно, в недалеком будущем сможем воспринимать саму Физическую Жизнь как моду частоты.

Нам нужен, так сказать, специальный «Микроскоп Времени», о котором я уже упоминал, чтобы исследовать эти вибрации, и метод, подобный тому, который уже упоминался в «Пространстве» в разделе Небесной фотографии, с помощью которого мы можем пересекать и исследовать сотни или тысячи октав за каждую секунду экспозиции; ибо, хотя путь простирается до бесконечности, мы уже достигли предельных границ наших конечных чувств и обнаружили, что в конце концов мы можем оценить только пятьдесят одну октаву, всего несколько дюймов, так сказать, вдоль линии Бесконечной протяженности, достигающей от конечного до Реальности; и даже в этом случае следует помнить, что мы путешествовали только в одном направлении, тогда как путь, который мы выбрали, простирается в противоположном направлении также до бесконечности. Мы начали с шестнадцати вибраций в секунду как наименьшего числа ударов, которые мы, люди, можем воспринять как музыкальный звук; давайте теперь спустимся по октавам. Октава ниже — это восемь вибраций в секунду, и, вероятно, есть много животных, которые могут слышать их только как музыкальный звук; следующая октава — четыре, затем две, и затем одна вибрация в секунду. Но мы не останавливаемся на этом; октава ниже этой — одна вибрация в две секунды, затем в четыре секунды, восемь секунд, шестнадцать секунд и так далее, пока не станет возможным представить, что даже одна частота в миллион лет могла бы восприниматься как музыкальный звук или даже как один из цветов спектра существом, чьи временные ощущения были бы чрезвычайно расширены в обоих направлениях, но все еще оставались бы конечными.

Еще раз мы должны остановиться. Наши конечные умы приходят в замешательство, пытаясь даже взглянуть на эти бесконечности времени.

Мы измеряем пространство милями, ярдами, футами и дюймами; мы измеряем время годами, часами, минутами и секундами; и этими конечными единицами мы пытаемся постичь эти две чудесные бесконечности. Однако при наших величайших усилиях мысли мы обнаруживаем, что не можем относительно ни на шаг отойти от «Здесь» Пространства и «Сейчас» Времени. Это правда, что настоящее, как математическая точка, по-видимому, спешит и несет нас с собой вдоль линии, простирающейся от прошлой к будущей вечности, но в действительности мы не уходим дальше от одной и не приближаемся к другой. Давайте изменим наш взгляд и рассмотрим этот предмет под другим аспектом.

Прежде всего, оглянитесь вокруг комнаты и отметьте различные объекты, которые можно увидеть. Даже в небольшой комнате мы видим объекты не такими, какими они являются в этот момент, а только такими, какими они были некоторое фиксированное время назад. Настоящее время является общим для каждой точки пространства, и каждый человек находится в настоящем, но только в своем собственном восприятии; для всех остальных в комнате каждый человек в этот момент видится действующим в прошлом; те объекты, которые находятся дальше, видны дальше в прошлом по времени, чем те, которые ближе; фактически, как бы близко мы ни были к объекту, мы никогда не можем видеть его таким, какой он есть, а только таким, каким он был. Мы имеем дело с очень незначительными различиями здесь, так как они основаны на скорости, с которой движется свет; но это различия, которые известны с удивительной степенью точности.

Мы имеем здесь еще один пример того, как восприятие без знания ведет к ложным концепциям. Когда кто-то рассматривает обширный пейзаж, он думает, что его зрение показывает ему, что тот же момент Времени, который он переживает, является общим для каждого человека, животного, растения или материала, видимого там, но теперь мы знаем, что он видит каждую часть этой сцены в прошлом по сравнению с самим собой. Точно так же, как все объекты в нем расположены в отдельных отчетливых точках пространства, так и для нашего зрения объекты этой сцены действуют или существуют в разные эпохи времени. Художник дает нам на плоской поверхности картину этого пейзажа, и его изображения всех объектов в этой сцене поэтому кажутся нам находящимися в одном и том же моменте Времени, но чтобы получить этот эффект, он должен рисовать объекты на расстоянии меньшими, чем те, что находятся близко; муха на переднем плане должна быть нарисована крупнее, чем лошадь, предполагаемая на расстоянии, хотя оба они на одной и той же плоской поверхности; они имеют один и тот же параллакс и поэтому находятся на одном и том же расстоянии от наблюдателя, и поскольку это создает похожее изображение на нашей сетчатке, мы принимаем это, хотя знаем, что это лишь притворство; оно служит своей цели, давая нам впечатление на нашей сетчатке, которое мы научились интерпретировать как представляющее этот пейзаж, но такая картина была бы поистине чудом абсурдности для существа, которое имело бы идеальное зрение, о котором мы уже упоминали, и которое могло бы оценивать параллельные лучи; в таком видении не было бы перспективы, не было бы точки схода в восприятии.

Теперь давайте возьмем более широкий пейзаж. Луна находится на расстоянии 240 000 миль. Поэтому мы никогда не видим ее такой, какая она есть, а такой, какой она была 1-1/4 секунды назад. Таким же образом мы видим Солнце таким, каким оно было восемь минут назад, и мы видим Юпитер таким, каким он был почти час назад. Давайте посмотрим еще дальше на одну из ближайших неподвижных звезд. Мы в этот момент видим эту звезду только такой, какой она была более десяти лет назад; эта звезда, следовательно, могла взорваться или исчезнуть десять долгих лет назад, и все же мы все еще видим ее сияющей, и будем продолжать видеть ее там, пока длинная линия света не исчерпает себя; все вокруг нас, по сути, мы видим появление пылающих солнц не такими, какие они есть сейчас, а такими, какими они были тысячи лет назад, и с помощью телескопа и нашей чувствительной пластинки мы только сейчас записываем свет, который исходил от скоплений и небосводов, вероятно, миллионы лет назад.

Теперь давайте возьмем обратное. Для любого, кто находится на Луне в этот момент, Земля была бы видна оттуда не такой, какая она есть, а такой, какой она была 1-1/4 секунды назад, а с Солнца — такой, каким оно было восемь минут назад, и если бы мы были на Юпитере и оглядывались назад, мы бы в этот конкретный момент наблюдали то, что происходило на этой Земле, и видели бы, что каждый из нас делал час назад. Теперь давайте перенесемся в воображении к одной из ближайших неподвижных звезд, и, оглядываясь назад, мы увидели бы, что происходило десять лет назад; отправляясь еще дальше к далекому скоплению, свет, который исходил от Земли в то время, когда человек впервые появился, только сейчас прибывал бы туда; или мы могли бы отправиться на столь отдаленное расстояние, что сцена формирования Солнечной системы только сейчас прибывала бы туда, и все события, которые произошли с того отдаленного времени до настоящего, по мере того как время шло, достигали бы туда в точно такой же последовательности, в какой они происходили на этой Земле; и помните, что мы смотрели бы с того огромного расстояния на все эти прошлые события с тем же интуитивным преимуществом, как если бы мы фактически присутствовали здесь во времени, ибо как бы близко мы ни были к объекту, мы никогда не видим его таким, какой он есть, а только таким, каким он был в прошлом.

Давайте лишь обратимся к любой точке пространства, и мы обнаружим в каждой точке, в зависимости от ее удаленности, реальные сцены прошлого, которые разыгрываются; фактически можно сказать, что во всем бесконечном пространстве каждое событие в прошлой вечности теперь неизгладимо записано.

Убийство, совершенное сотни лет назад в загородном доме, возможно, никогда не было раскрыто, преступник и его жертва одинаково превратились в пыль, кровь была смыта с пола, сам дом и его окрестности разрушились и исчезли, и на их месте можно увидеть лишь колышущееся поле кукурузы, но в этот самый момент, если бы мы находились в определенной точке пространства, мы бы сейчас наблюдали там всю реальную живую сцену от начала до конца, как если бы мы присутствовали здесь сотни лет назад: убийца, стоящий над своей жертвой, нож, вонзенный в тело, и кровь, бьющая ключом. Если бы мы отошли дальше, мы бы в этот же момент видели, как он только прибывает и стучит в дверь этого дома, затем поднимается наверх в комнату, и та же ужасная сцена со всеми ее подробностями снова разыгрывалась бы. Из точки, еще более удаленной, мы бы сейчас видели его, скажем, обедающим в деревенской гостинице за несколько миль отсюда, замышляющим свое злодейство, затем его видели бы идущим через поля к дому, снова стучащим в дверь, поднимающимся по лестнице, и снова эта убийственная сцена разыгрывалась бы перед нашими глазами, и так далее вечно; сцена, вместе с домом и его окрестностями, действительно была полностью стерта из настоящего «здесь», но вся трагедия всегда будет разыгрываться в будущем «там» в присутствии Реальности.

Давайте теперь приблизимся в воображении к Земле из какого-нибудь далекого скопления звезд. Если мы преодолеем расстояние за один год, все события с момента формирования этого мира предстали бы перед нами, только в тысячи раз быстрее. Совершите путешествие за месяц, день, час, секунду или момент времени, и все прошлые события, от самых грандиозных до самых тривиальных, разыгрывались бы в ничтожной части времени.

Когда мы полностью осознали это, мы признаем, что Всеведение синонимично Вездесущности, и некоторые могут найти в этой мысли проблеск той Великой Книги, в которой, как говорят, зарегистрирована каждая мысль, слово и поступок, которые в направлении Реальности помогли питать, или в направлении тени стремились истощить личность каждого из нас; ибо мы знаем, что каждое слово, которое мы произносим, или которое было произнесено с начала мира, и каждое движение нашего мозга, связанное с мыслью, неизгладимо запечатлено на каждом атоме материи. Если бы наше чувство восприятия было значительно усилено, нам не нужно было бы ехать в Палестину, чтобы увидеть на скалах там отпечатки образа Христа и Его учеников, или слова, которые они произносили, проходя мимо, но любой камень у дороги здесь показал бы каждое Его действие и отозвался бы каждым словом, которое Он произнес. Фактически, каждая частица материи на этой Земле является свидетелем того, что произошло, каждая точка в пространстве и каждый момент времени содержит историю прошлого в мельчайших подробностях. «Здесь», охватывающее все пространство, и «Сейчас», охватывающее все время, являются единственными реальностями для Всеведущего.

Давайте еще раз изменим сцену, и мы сможем еще яснее понять, что Время и Пространство не являются реальностями, а лишь способами или условиями, под которыми действуют наши материальные чувства. Мелодия может быть сыграна либо в тысячу раз медленнее, либо в тысячу раз быстрее, но она все равно остается той же мелодией, она содержит ту же последовательность нот и пропорцию во времени, единственные характеристики, по которым мы узнаем мелодию. И так же обстоит дело с нашим чувством зрения, событие может быть растянуто в тысячу раз или разыграно в тысячу раз быстрее, это все та же сцена. Насекомое вибрирует крыльями несколько тысяч раз в секунду и должно осознавать каждый удар, тогда как мы видели, что мы, с нашими Чувствами Зрения и Слуха, можем оценить соответственно самое большее семь и шестнадцать вибраций в секунду как отдельные удары. Это насекомое, следовательно, должно быть способно проследить вспышку молнии в условиях микроскопа Времени, увеличивающего в тысячу раз по сравнению с нашим зрением. Вся жизнь некоторых из этих насекомых длится всего несколько часов, но благодаря их быстрой единице восприятия она для них так же полна деталей, как наша жизнь в семьдесят лет; но для них нет дня и ночи, Солнце всегда неподвижно на Небесах, они не могут иметь представления о Временах года.

Я уже упоминал в Первом взгляде о любопытных результатах увеличения нашей единицы восприятия с помощью «микроскопа времени», и теперь я продвину исследование этого предмета еще на шаг вперед.

Поскольку концептуальное знание основано на перцептивном знании, а мы способны воспринимать лишь около шести раз в секунду, и поскольку основные формы знания приобретаются через зрение, мы постигаем прогресс в феноменах в рамках весьма ограниченного кругозора; мы не можем распознать столь медленные движения, как, например, движение часовой стрелки, рост дерева или прилив, иначе как отмечая изменения, произошедшие за долгий промежуток времени; таким образом, существует целый мир событий, которые мы не способны увидеть. Из-за этого ограничения нашей единицы восприятия времени мы также не можем воспринимать события, происходящие быстрее определенного предела: они размываются, создают впечатление непрерывности и образуют еще один мир событий, потерянный для нас. По той же причине для нас потерян целый мир ощущений из-за ограниченности нашей единицы восприятия звука; мы не можем проследить отдельные звуковые события, если они происходят чаще шестнадцати раз в секунду, — за этим пределом они сливаются и создают впечатление непрерывности. Если бы, с другой стороны, наши единицы восприятия были увеличены в тысячу раз, как это, вероятно, имеет место у некоторых насекомых, наши сознательные жизни содержали бы на тысячу событий больше, чем сейчас, и, поскольку осознание продолжительности жизни зависит от количества воспринятых событий, мы бы прожили на этой земле жизнь, эквивалентную, скажем, 70 000 лет в рамках нашей нынешней ограниченной единицы; каждая секунда этого долгого периода была бы для нас столь же наполнена событиями, как секунда в нашей нынешней семидесятилетней жизни. Если бы, напротив, наша единица восприятия была уменьшена в тысячу раз, наша продолжительность жизни, основанная на восприятии событий, составила бы не более 25,5 наших нынешних дней; если бы наша жизнь была фактически сокращена до этого периода (чтобы восстановить наши нынешние единицы восприятия), мы бы состарились и поседели прежде, чем солнце взошло бы в двадцать пятый раз с момента нашего рождения. Если бы наша единица восприятия при нашей продолжительности жизни была снова уменьшена в тысячу раз, вся наша семидесятилетняя жизнь равнялась бы теперь всего сорока трем минутам, и за всю эту жизнь мы смогли бы увидеть, как солнце переместилось лишь на десять градусов, а именно на двадцать своих диаметров по небосводу; если бы мы родились, скажем, в полдень в день летнего солнцестояния, у нас никогда не было бы представления ни о чем, кроме дневного света, и ни наши отцы, ни деды, ни прадеды на протяжении пятнадцати поколений до них не смогли бы увидеть восход солнца; но существовало бы предание, передаваемое из далекого прошлого, что давным-давно, за пределами человеческой памяти, солнца не было вовсе, все было погружено в кромешную тьму, и это время называлось «Великой Тенью». Если бы их записи могли уходить еще дальше назад на такой же срок, они бы услышали, что до «Великой Тени» солнце всегда сияло на небесах и что этот великий «Солнечный» день длился вдвое дольше, чем великая тень.

Чтобы яснее понять этот предмет восприятия времени, позвольте мне представить вам еще один аспект; мы смотрим, скажем, на насекомое, чьи крылья совершают несколько тысяч взмахов в секунду, и при нашем зрении, ограниченном шестью разами в секунду, было бы невозможно сосчитать количество волосков на этом крыле или увидеть, какие из этих волосков расщеплены или изогнуты, но если бы мы удалялись от этого насекомого в пространство со скоростью света и оглядывались назад, настоящее всегда было бы с нами; крыло, хотя и продолжало бы вибрировать с той же колоссальной скоростью, казалось бы неподвижным, как и все остальное движущееся на земле, какой бы быстрой ни была его скорость, и все пребывало бы в этом неподвижном состоянии миллион лет, при условии, что мы продолжали бы наш полет вместе с лучами света. Если бы мы двигались чуть медленнее света, скажем, на одну минуту медленнее за тысячу лет, перед нами предстала бы та же картина, но то, что происходило на этой земле в течение одной минуты времени, теперь совершалось бы тысячу лет; самый быстрый железнодорожный поезд казался бы стоящим на месте, ему потребовалось бы 5 3/4 суток, чтобы преодолеть каждый дюйм пути. Таким образом, можно снова понять, как полет птицы или вспышку молнии можно было бы изучать в условиях времени, которые привели бы к открытию и прослеживанию даже самого принципа жизни. Но давайте сделаем еще один шаг и увеличим нашу скорость полета сверх скорости света: сцены теперь развивались бы в направлении, противоположном тому, к которому мы привыкли; люди вставали бы с постели и одевались ночью, а ложились спать утром; старики молодели бы; высокие деревья росли бы в обратном направлении и уходили в землю, погружаясь в семя, а семя поднималось бы к ветви, которая его питала; кровь превращалась бы в хилус, в пищу в желудке, в кусок мяса, который переносился бы изо рта на тарелку, а затем нарезался бы на отбивную, отбивная отправлялась бы на кухню и становилась сырой, ее относили бы мяснику, чтобы нарезать на тушу, и животное оживало бы и выходило в поля. Человеческие тела формировались бы в земле из земного праха, проходя через то, что мы называем тлением к нетлению, мертвых забирали бы из их могил, возвращали бы в их дома и укладывали в постель; прибывал бы врач, происходило бы чудо, пациент оживал бы; хотя это вряд ли добавило бы чести врачу, поскольку было бы видно, что лекарство выходит изо рта пациента, его разливали бы по бутылкам, чтобы выбросить, и именно врачу пришлось бы платить гонорар, и чем значительнее врач, тем больший гонорар ему пришлось бы заплатить. Будущее, по сути, поменялось бы местами с прошлым, следствие порождало бы причину, как это представляется нашим конечным чувствам, и, хотя это трудно осознать, это действительно столь же истинно или ложно, как и то, что мы приходим в этот мир через могилу, а не тем путем, к которому мы привыкли, ибо для Реальности нет изменений, а Здесь и Сейчас включают в себя все начала и концы, все причины и следствия.

В этом полете на крыльях света мы в действительности ни на йоту не удалились от «Здесь», потому что нет такой вещи, как пространство, все оно включено в математическую точку — «Здесь»; и поскольку все время включено в «Сейчас», будущее, каким бы отдаленным оно ни было со всеми событиями в нем, существует в настоящем; авторы книг, которые будут написаны через 5000 лет, пишут их сейчас, а человечество читало и читает их сейчас; мы всегда до сих пор утверждали, что эти вещи только «собираются произойти» через 5000 лет, но в действительности все события будущего — это события в том же самом «Сейчас», в котором мы живем в настоящий момент, и, поскольку столь же верно, что время течет из будущего в настоящее и далее в прошлое, как и в обратном направлении (согласно нашему нынешнему взгляду), вполне мыслимо, что однажды, в недалеком будущем, мы не только осознаем, что будущее уже существует, но, возможно, даже сможем держать в руках и читать книги, написанные через 5000 лет, подобно тому, как это позволяет нам сейчас держать в руках и читать те, что были написаны 5000 лет назад.

ВОСЬМОЙ ВЗГЛЯД

ТВОРЕНИЕ

В нашем первом Взгляде мы увидели необходимость очистить стебель нашей Истинной Личности от сорняков, мха и лишайников, прежде чем это трансцендентальное Я сможет выпустить свежие почки для продвижения сознательной мысли на более высокие уровни; мы обнаружили, что первым шагом к этой расчистке, к приближению к нашему окну, было признание того, что знание Истины должно быть получено с помощью «интроспекции», а не интеллектуализма — осознание, по сути, того, что не мы с нашим интеллектом смотрим на Природу, а Абсолют смотрит в нас и постоянно пытается научить нас божественным истинам, касающимся «Реальности Бытия». Мы увидели, что феномены, которые наши чувства заставляют нас считать реальностью или твердостью нашего материального окружения, являются иллюзиями, созданными тем фактом, что эти чувства ограничены в своем восприятии тем, что обусловлено временем и пространством, требуя движения как основы наших восприятий, и что, когда скорость движения превышает наши единицы восприятия, у нас возникает впечатление непрерывности событий, которое мы принимаем за объективное существование материи; мы также увидели, что длительность времени и протяженность пространства не имеют для нас существования вне этих чувств, и само наше сознание этих двух не-реальностей зависит от «относительности» — они, по сути, могли бы бесконечно увеличиваться или уменьшаться без нашего ведома о том, что были внесены какие-либо изменения.

Во втором Взгляде я попытался сделать еще один шаг вперед, показав, как с помощью этой «интроспекции» можно даже понять, что эти два ограничения могут быть исключены из сознания; тогда мы осознали, что вся Физическая Вселенная — это лишь тонкая пленка, созданная нашими конечными чувствами между нашим Сознанием и «Реальностью Бытия»; мы увидели, что это можно понять только тогда, когда с помощью Мистического Чувства мы осознаем, что физические феномены — лишь символы или тени Реальности или ноумена, лежащего в их основе.

В следующем Взгляде я привел пример использования мистического и символического мышления, что привело в четвертом Взгляде к теме Вечной Жизни и Эффективности Молитвы, где я попытался показать, что, исследуя феномены Природы, как они изображены на Физической Пленке, можно достичь точки, где мы можем даже почувствовать, что мы действительно слушаем или нам открываются сами мысли Абсолюта. Это привело к следующему Взгляду, где мы исследовали саму Физическую Пленку, и в следующих двух Взглядах мы проанализировали ее на те составные части, с помощью которых эта Пленка представляет нашим чувствам впечатление всей Физической Вселенной как объективной реальности.

Мы увидели, что именно Невидимое является Реальным, что видимое — лишь его тень; что Невидимое, в отличие от Видимого, находится не в месте, отдельном от Физического, а является Реальностью, которой видимое служит границами или плоскостями в нашем сознании, подобно тому как линии и плоскости являются видимыми границами твердых тел. Царство Небесное — это не место, а состояние божественного «любящего и знающего общения»; оно внутри нас в том смысле, что мы являемся внутренними, а не внешними сущностями «Реальности Бытия».

Мы подошли к точке, где можем лучше осознать, что Абсолют не может быть локализован или ограничен пространством и должен быть Вездесущим — не может быть обусловлен временем и поэтому должен быть Всеведущим — «Здесь» включает в себя все Пространство, а «Сейчас» — все Время в «Реальности Бытия».

Имея перед собой эти выводы, я попрошу вас сформировать новое представление о Творении. Все творение вокруг нас — это материализация Мысли Божества. Ему не требуется время, чтобы мыслить, как нам — вся Вселенная, следовательно, является одной мгновенной Мыслью Великой Реальности; формирование этого мира и его разрушение, появление человека, рождение и смерть каждого из нас происходят абсолютно в один и тот же миг; только наши конечные умы вынуждают нас растягивать эту Мысль в длинную линию, а наш недостаток знаний и неспособность охватить целое заставляют нас думать, что одно событие произошло до или после другого. В своей конечной манере мы исследуем и стремимся понять эту чудесную Мысль, и наконец, Дарвин, после жизни, проведенной в накоплении фактов на этом маленьком изолированном пятнышке Вселенной, открывает то, что кажется законом последовательности, и называет это теорией эволюции; но это, вероятно, лишь один из бесчисленных других способов, которыми намерение этой Мысли движется к завершению, кажущееся направление определенных линий на той великой чертежной доске Творца, на которой изображен весь план Его работы.

Позвольте мне привести простой пример Творения «словом», который могут постичь даже наши конечные умы. Когда я произношу слово «Кот», оно запускает практически мгновенную мысль в ваших умах, сила которой зависит от знаний, которые вы приобрели. Если вы проанализируете ее, то обнаружите, что, хотя она практически мгновенна, она включает в себя все ощущения, которые вы когда-либо испытывали по этому поводу на протяжении всей своей жизни. Она началась, возможно, когда вам был всего год, и, сидя на коленях у матери, вы гладили котенка, чувствовали, что он мягкий, и это доставляло вам удовольствие. Позже, когда вы стали старше, вы держали его на руках и чувствовали первое проявление той чудесной «στοργη» (нежности), которая проявляется у большинства детей в их любви к куклам; вы находили восхитительным обнимать его, и он мурлыкал. Позже вы обнаружили, что он играет с катушкой ниток, что он может царапаться, издавать ужасные звуки и совершать бесчисленное множество других вещей, которые не только составляют жизнь кота, но и связывают его с миром вокруг нас. Все эти тысячи и один факт теперь вытянуты путем анализа во времени и пространстве в длинную линию и помещены один перед другим; но мысль, запущенная словом «Кот», была хорошим примером мгновенного творения.

Еще один пример мгновенной мысли. Давайте представим большую комнату, заполненную, скажем, ста тысячами томов, содержащих все знания, полученные каждым специалистом в каждой науке относительно плана Творения. В наших конечных умах, в пределах времени и пространства, слово, представляющее содержание этой библиотеки, при произнесении запустило бы мгновенную мысль, аналогичную той, что была в нашем последнем примере, в соответствии с теми знаниями, которые каждый индивид уже приобрел о содержании этих книг; но эти знания были получены только путем снятия каждого тома отдельно и чтения одной книги за раз, начиная с начала и принимая каждую страницу и каждое слово последовательно, и целой жизни не хватило бы, чтобы прочитать их все; тогда как, если бы наши знания были полными, слово, представляющее содержание этой комнаты, запустило бы мгновенную мысль, включающую не только каждую книгу, но и каждую главу, страницу, слово, букву и знак препинания, содержащиеся в этой библиотеке или в той, что включала бы все знания от начала до конца Времени.

Хорошо известно, что при приближении смерти, когда перцептивные чувства полностью или почти полностью находятся в состоянии покоя, как при «самозабвении», упомянутом в «Видении», длительность времени кажется не имеющей реальности; в многочисленных случаях утопления, когда человек находился под водой не более одной-двух минут, вся долгая жизнь, со всеми забытыми тривиальными событиями и множеством мыслей, связанных с ними, представала перед умом ярко, как бы мгновенно; те, кто подвергался воздействию закиси азота, хотя жизнь тела не затрагивается, знают, как с уходом чувственного восприятия чувство времени полностью аннигилируется. Я сам экспериментировал в таких условиях и пытался осознать длительность времени, считая размеренно: один, два, три, четыре и т. д., и не имел ни малейшего представления о том, что между, скажем, «четырьмя» и «пятью» был полный перерыв в несколько минут, когда для меня время исчезло; я все еще продолжал считать, когда действие анестетика прошло, и было совершенно невозможно осознать, что прошло столько времени, так как я не дошел дальше двенадцатого счета, тогда как, согласно истекшему времени, я должен был дойти до пятидесятого или шестидесятого. Был собран ряд примеров того, что можно назвать мгновенными мыслями, созданными в уме спящего, и многие из нас имели схожий опыт. Я приведу один в качестве примера: «Мори был болен, лежал в постели и видел во сне Французскую революцию. Кровавые сцены проходили перед ним. Он вел долгие разговоры с Робеспьером, Маратом и другими монстрами того времени, был притащен перед трибунал, приговорен к смерти и провезен через огромную толпу людей, привязанный к доске. Гильотина отсекла его голову от плеч. Он проснулся в ужасе и обнаружил, что рейка над кроватью открепилась и упала ему на шею, как гильотина, и, как заявила его мать, сидевшая рядом с ним, в тот самый момент».

В вышеприведенном случае вся сцена была запущена в его мозгу мгновенно, но при пробуждении его ум проанализировал ее во времени и пространстве и развернул в длинную историческую запись. Процесс, обратный этому, а именно построение мысленного образа, — это то, что мы делаем каждый день, когда формируем и объединяем наши концепции под властью времени и пространства, пока не накопим в наших умах множество концептов, которые образуют как бы единый предмет, несколько аналогично художнику, когда он завершил свою картину, писателю — свою книгу, архитектору — свой дом или даже механику — свою машину. Интересный пример музыканта, конструирующего мысленный образ, приводит сам Моцарт:

«Когда я в порядке и в хорошем настроении, в карете или на прогулке, и ночью, когда не могу уснуть, мысли приходят потоком и в лучшем виде. Откуда и как — не знаю, не могу понять. То, что приходит мне в голову, я держу в уме и напеваю себе — по крайней мере, другие говорили мне об этом. Если я придерживаюсь этого, вскоре приходят, одна за другой, полезные крохи для пирога, согласно контрапункту, гармонии различных инструментов и т. д. Это теперь воспламеняет мою душу, если меня не беспокоят. Затем оно продолжает расти, и я продолжаю расширять его все отчетливее, и вещь, какой бы длинной она ни была, становится действительно почти законченной в моей голове, так что я всегда могу обозреть ее в духе, как красивую картину или прекрасного человека, а также услышать в воображении, не последовательно, как она должна выйти со временем, а всю сразу. Это наслаждение! Все изобретение и конструирование происходят во мне, как в прекрасном сильном сне, но слышать это все сразу — все же лучшее».

Имея перед собой эти иллюстрации, не можем ли мы развить аналогию еще дальше и увидеть, что, подобно тому как наше представление о Коте складывалось из бесчисленных мелких приобретений знаний, некоторые из которых приходилось отбрасывать или исключать как ошибки из наших умов по мере роста наших знаний, и по мере того, как каждый истинный факт подтверждался и запечатлевался в нашем мозгу, он создавал постоянную запись и становился центром для получения дальнейших знаний; так и в этой чудесной Мысли Великой Реальности, чей разум можно назвать вездесущим, каждая индивидуальная душа является рабочей единицей в плане Творения; каждая единица по мере получения знаний о Воле Божества формирует для себя личность, помогая продвигать работу к ее завершению; без этого знания не может быть личности, нет единицы в великой завершенной мысли, нет жизни после смерти.

Истинная Жизнь исполняется тем, кто продвинулся настолько далеко в познании Божественного, что осознал, что он — отпрыск Абсолюта и поэтому стоит лицом к лицу со своей Трансцендентальной Личностью, своим Χριστος (Христом), для которого Физическое эго — лишь контур или граничная форма, видимая в физической вселенной. Каждый индивид обладает свободой воли определять свои собственные границы, свои собственные ограничения; он возводит стены дома, в котором живет, и имеет власть заложить кирпичом или открыть окна, через которые он может видеть Истину; счастливы те, чьи окна открыты, но многие, увы, предпочитают делать стену непрозрачной, ограничивая свое внимание физическими тенями или подавляя свою духовную интуицию и предотвращая всякое продвижение в мысли слепым подчинением устаревшим догмам.

Мы — инструменты Божественного замысла в схеме Творения. Каждое индивидуальное Физическое эго кажется Микрокосмом, отображающим Вселенную, Макрокосм. Подобно тому как фагоциты, полицейские крови, стекаются к бреши в человеческом теле, чтобы преодолеть любое вторжение врага, будь то яды или бактерии, которые в противном случае помешали бы прогрессу формирования клеток, от которого зависит схема человеческой жизни, так и истинные любители Божественного встречают активным сопротивлением любую попытку врагов Доброго, Прекрасного и Истинного замедлить продвижение схемы Творения к ее конечной цели совершенства. Человеческое тело состоит из бесчисленных клеток и нескольких особых колоний клеток, которые мы называем органами, каждая из которых имеет свою особую работу и секретирует и выделяет особые жидкости, необходимые для благополучия всего тела. Все эти клетки живы, и мириады из них движутся по своей собственной воле, по-видимому, совершенно независимо от чувства и восприятия всего тела и в полном неведении о них; они, однако, являются микроскопическими единицами этого тела, и его благополучие зависит от их вклада в работу; по сути, только благодаря их неустанной деятельности поддерживается жизнь в этом теле — феномен, аналогичный описанному в сравнении с Лесным Деревом в Четвертом Взгляде. Так и мы являемся неотъемлемыми частями схемы Творения, и каждый поступок, либо в соответствии с Божественным замыслом, либо наоборот, помогает продвижению или замедлению завершения этой Мысли, хотя, подобно клеткам, мы не ведаем о цели, которую преследует Творение.

В этой жизни мы действительно кажемся лишь, так сказать, эмбрионами! Изучение эмбриологии недавно ясно показало нам, как оболочка нашего Физического эго формировалась в течение последних миллионов лет из низших форм жизни. Каждый из нас в течение того, что можно назвать его жизнью, прошел через все различные стадии эволюционного развития, которые с момента зарождения жизни на этой планете использовались для построения человеческого тела в его нынешней форме. Эмбриология показала нам, что во время внутриутробного развития каждый человеческий эмбрион является репликой прошлого; он проходит через различные стадии Имаго от протоплазмы до человека, будучи на определенных стадиях неотличимым от монады, амебы, рыбы с жабрами, ящерицы и обезьяны с хвостом и густым волосяным покровом по всему телу. Человеческий эмбрион также на ранней стадии имеет тринадцатую пару ребер, которая встречается у низших животных и все еще видна в рудиментарной форме у человекообразных обезьян, но которая исчезает у человеческого эмбриона до рождения. Каждое поколение в ходе эволюционного развития будет свидетельствовать о дальнейшем прогрессе в оболочке Физического эго, пока не станет возможным представить, что через сто тысяч лет наша нынешняя стадия развития будет рассматриваться лишь как одна из стадий, через которые эмбрион должен пройти до рождения в то далекое время. Не можем ли мы даже мельком взглянуть на будущее, к которому ведет нас эволюция? Ибо на любой из этих стадий мы видим формирование органов, использование которых проявляется лишь спустя долгое время после того, как эта стадия была пройдена; так и в новых рудиментарных формах мысли, которые запускаются каждым новым открытием, не сможем ли мы однажды разглядеть высоты, которых нам суждено достичь, если мы будем искренне искать Истину?

Радиоактивность показала нам, что все формы материи — лишь различные комбинации одного первородного кирпичика; путем синтеза тысячи новых форм материи, неизвестных в Природе, в настоящее время фактически создаются в наших лабораториях, и количество таких комбинаций не может быть ограничено; так же мы видим, что все известные формы энергии в природе взаимозаменяемы друг с другом с точно известными эквивалентами и соотношениями, что указывает на то, что они являются лишь различными комбинациями одной единицы энергии. Если это так, то, по-видимому, следует, что существуют бесчисленные другие силы, о которых мы в настоящее время не имеем представления, но которые в любое время могут попасть в поле наших исследований.

В нашей жизни здесь мы неуклонно прогрессируем от низшей к высшей форме бытия, от чисто Физического к Трансцендентальному, каждое поколение начинает с более высокого уровня; граница между Физическим и Трансцендентальным постоянно продвигается к последнему, и вполне может быть, как я уже предполагал в IV Взгляде, что мы даже сейчас находимся на пороге открытия новой силы или аспекта Творения, который откроет более широкий обзор и даст нам более ясное знание цели, которой нам суждено достичь в будущем.

Каждое поколение, согласно учению Эмбриологии, будет постепенно приходить в мир на более высокой стадии развития, чем его предшественники, пока последнее Физическое эго при своем рождении не совпадет с финальной стадией развития, когда не будет больше физической оболочки, дезинтеграция Материи будет завершена, и можно представить, что при окончательном завершении не будет ничего несовершенного, не останется никакой тени, что все будет духовным. Таким образом, целью Творения представляется заселение Реальной Вселенной духовными сущностями, пока вся Духовная Вселенная не будет занята Трансцендентальными Личностями, которые будут едины с Реальностью, и Великая Мысль будет завершена.

Еще раз признаем, что мы зависим в знании об окружающем от нашего восприятия движений и что, поскольку наше концептуальное знание основано на перцептивном знании, наши мысли ограничены временем и пространством и могут иметь дело только с конечными предметами. Отсюда возникает вся наша трудность в понимании Бесконечного; мы не можем в наших нынешних условиях знать всю Истину; если бы мы могли это сделать, мы были бы способны, так сказать, осмотреть предмет со всех сторон, и Бесконечность тогда предстала бы как псевдоконцепция наших конечных мыслей. Мы можем думать только об одном конечном предмете за раз, и в этот момент все другие предметы отменяются; мы можем, по сути, мыслить только последовательностями, и, беря конкретные Бесконечности длительности и протяженности, которые мы исследовали, мы можем думать о точках во времени и пространстве только как о существующих за или перед другими фиксированными точками, за которыми опять же должны следовать другие точки. Мы не можем зафиксировать точку во времени или пространстве так, чтобы исключить мысль о точке за ее пределами; идея Бесконечного, следовательно, является необходимым результатом ограниченности наших мыслей. Вся Истина находится перед нами, но мы можем исследовать ее только в форме конечных последовательностей. Книга содержит полную историю, но мы можем узнать эту историю, только беря каждое слово последовательно и настаивая на том, что одно слово идет перед другим, и все же история лежит перед нами целиком. Так и с Творением; мы вынуждены смотреть на него как на длинную линию, уходящую в прошлую вечность, и другую длинную линию, уходящую в будущую вечность, и с нашими ограничениями мы можем думать обо всех событиях в них только как о происходящих последовательно; но исключите время, и мы станем Всеведущими, все Творение предстало бы перед нами как Мгновенная Мысль Бога.

Соответственно, под властью времени мы оказываемся в положении, схожем с положением существа, чьи чувства ограничены одномерным пространством — а именно линией; мы можем иметь представление только о том, что находится впереди и позади, у нас нет знания о том, что справа или слева, мы, по-видимому, ограничены взглядом вдоль времени, тогда как Всеведущее и Вездесущее Существо смотрит на время поперек и видит его как целое. Маленький свет в покое кажется точкой света, но когда мы применяем к нему быстрое движение, произведение времени и пространства, мы получаем видимость линии света, и эта непрерывная линия, образованная движением точки, является, я думаю, аналогией Физической Вселенной, кажущейся нашим конечным чувствам непрерывной в длительности времени и протяженности пространства, хотя на самом деле она заключена в «Сейчас» и «Здесь», и все Творение, следовательно, является Мгновенной Мыслью.

Рассмотрение нашего ограничения в пространстве также может быть полезным, чтобы показать, насколько невозможно для нас надеяться увидеть Реальность нашими чувствами или познать Духовное нашими мыслями. Наши чувства и мысли ограничены пространством трех измерений, и поэтому мы можем видеть или знать только ту часть Абсолюта, которая есть или может быть представлена нам в трех измерениях; существо, чьи чувства были ограничены Вселенной одного измерения — а именно линией, — не могло бы иметь реального знания о другом существе, которое находилось во Вселенной двух измерений — а именно на плоской поверхности, — за исключением того, насколько двумерное существо могло быть представлено в пределах его линии ощущения; так же и двумерное существо на плоскости не могло бы иметь истинного знания о существе, подобном нам, во Вселенной трех измерений. Для его мыслей, ограниченных двумя измерениями, существо, подобное нам, было бы немыслимо, за исключением того, насколько наша природа могла бы проявиться на его плоскости; так можно увидеть, что мы, ограниченные нашими конечными чувствами временем и пространством, и наше сознание, зависящее от этой ограниченной основы мышления, можем знать только тот аспект Реальности, который может быть проявлен в пределах этого диапазона мысли — а именно как Движение, или то, что мы называем физическими феноменами.

Позвольте мне попытаться представить еще один взгляд, прежде чем мы расстанемся, который может сделать эту концепцию Творения как Мгновенной Мысли еще более ясной для наших конечных чувств. Представьте Наблюдателя, наделенного тем же чувством зрения, что и у нас — а именно ограниченным шестью единицами восприятия в секунду, — но способного наблюдать, так сказать, извне Вселенной, не подвергаясь самому влиянию какого-либо изменения, которое происходит в том, что можно назвать течением времени. Рассмотрите некоторые из изменений, свидетелем которых он стал бы, если бы время постепенно исключалось из феноменов. Жители, которых сначала видели идущими медленными, последовательными шагами, вскоре были бы видны скользящими с места на место, движение их ног вышло бы за пределы чувственного зрения; на следующей стадии жители стали бы неузнаваемы как человеческие существа при ходьбе, хотя они все еще были бы видны, если бы стояли неподвижно, они двигались бы слишком быстро для зрения, их видели бы только как линии или полосы, протянутые между их точками отправления и назначения; затем день и ночь сменяли бы друг друга так быстро, что вскоре день стал бы лишь мерцанием света, пока, когда неделя стала бы равна одной секунде времени Наблюдателя, день и ночь исчезли бы как отдельные феномены; затем неделя, месяц и год по очереди мерцали бы, затвердевали или становились непрерывными и исчезали бы со всеми многочисленными событиями, содержащимися в них; человеческая жизнь тогда была бы затронута, мерцала бы и следовала бы тем же курсом; для Наблюдателя рождение каждого индивида стало бы совпадать с его смертью, и Нации были бы видны поднимающимися и прогрессирующими к своему назначению без каких-либо доказательств индивидуального существования; само Человечество затем уступило бы, затем вся планетарная жизнь, затем формирование и разрушение Солнечных Систем, затем собирание и рассеивание небосводов и, наконец, начало и конец самой Вселенной совпали бы. Движение, или Физические феномены, а следовательно, и Материя, исчезли бы, и Великая мгновенная Мысль была бы завершена. Нам кажется, что мы смогли мельком взглянуть с нашей Сторожевой Башни, пусть и сквозь тусклое стекло, на всю Истину и увидеть, что Бесконечность времени — это вымысел наших конечных чувств и она заключена в «Сейчас». Тот же подход, за которым следует тот же результат, может быть применен к Бесконечности пространства, и мы снова видим, что все пространство заключено в «Здесь»; только условия нашего существования в этой физической вселенной, настаивающие на том, чтобы мы анализировали все во времени и пространстве, делают Движение или Изменение самой основой нашего Сознания.

Мы увидели, что Идея Бесконечности является необходимым результатом наших конечных чувств, что единственная Реальность — это Духовное, «Здесь» и «Сейчас»; что Загадка Вселенной должна быть решена не Интеллектом, а тем методом, который используют те, кто искренне следует «Поискам Грааля» — а именно осознанием того, что наша Истинная Личность или Трансцендентальное эго является эманацией Абсолюта; что мы едины с Ним, и что именно следуя старому эллинскому повелению «Γνωθι σεαυτον» (Познай себя) — а именно путем интроспекции, — мы можем надеяться достичь понимания того, что есть Реальность Бытия.

КОНЕЦ

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ NEILL AND CO., LTD., ЭДИНБУРГ.

Примечания транскрибатора

Ударения в греческих словах были проигнорированы.

Страница 184: Опечатка Γνωθε (Gnôthe) исправлена на Γνωθι (Gnôthi).