ИЗБРАННЫЕ РЕЧИ И СОЧИНЕНИЯ ЭДМУНДА БЁРКА.

Эдмунд Бёрк

CONTENTS

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЭССЕ.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ИЗБРАННЫЕ РЕЧИ И СОЧИНЕНИЯ ЭДМУНДА БЁРКА.

ПРИРОДА И ФУНКЦИИ ПАЛАТЫ ОБЩИН.

РЕСТРОСПЕКТИВА И ОТСТАВКА.

СКРОМНОСТЬ УМА.

НЬЮТОН И ПРИРОДА.

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

ИНДУКЦИЯ И СРАВНЕНИЕ.

БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ.

СОЕДИНЕНИЕ ЛЮБВИ И СТРАХА В РЕЛИГИИ.

ФУНКЦИЯ СОПЕРЕЖИВАНИЯ.

СЛОВА.

ПРИРОДА ОПЕРЕЖАЕТ ЧЕЛОВЕКА.

САМОАНАЛИЗ.

СИЛА НЕЯСНОГО.

ЖЕНСКАЯ КРАСОТА.

НОВИЗНА И ЛЮБОПЫТСТВО.

УДОВОЛЬСТВИЯ АНАЛОГИИ.

АМБИЦИИ.

РАСШИРЕНИЕ СОПЕРЕЖИВАНИЯ.

ФИЛОСОФИЯ ВКУСА.

ЯСНОСТЬ И СИЛА СТИЛЯ.

ЕДИНСТВО ВООБРАЖЕНИЯ.

ЭФФЕКТ СЛОВ.

ИССЛЕДОВАНИЕ.

ВОЗВЫШЕННОЕ.

НЕЯСНОСТЬ.

ПРИНЦИПЫ ВКУСА.

ПРЕКРАСНОЕ.

РЕАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ.

СУЖДЕНИЕ В ИСКУССТВЕ.

МОРАЛЬНЫЕ ЭФФЕКТЫ ЯЗЫКА.

БЕЗОПАСНОСТЬ ИСТИНЫ.

ПОДРАЖАНИЕ КАК ИНСТИНКТИВНЫЙ ЗАКОН.

СТАНДАРТ РАЗУМА И ВКУСА.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕОРИИ.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗГОИ.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ К НАШЕМУ СОБСТВЕННОМУ ВЕКУ.

ЛОЖНЫЕ КОАЛИЦИИ.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ.

ВИЗИОНЕР.

ПАРТИЙНЫЕ РАЗДЕЛЕНИЯ.

ДЕКОРУМ В ПАРТИИ.

НЕ ТАК ПЛОХИ, КАК МЫ КАЖЕМСЯ.

ПОЛИТИКА БЕЗ ПРИНЦИПОВ.

МОРАЛЬНОЕ РАЗЛОЖЕНИЕ КАК ПРОЦЕСС.

ДЕСПОТИЗМ.

СУЖДЕНИЕ И ПОЛИТИКА.

НАРОДНОЕ НЕДОВОЛЬСТВО.

НАРОД И ЕГО ПРАВИТЕЛИ.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ ФАВОРИТИЗМ.

АДМИНИСТРИРОВАНИЕ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

ВЛИЯНИЕ КОРОНЫ.

ГОЛОС НАРОДА.

ОШИБОЧНОСТЬ КРАЙНОСТЕЙ.

ЛИЧНЫЙ ХАРАКТЕР КАК ОСНОВА ОБЩЕСТВЕННОГО ДОВЕРИЯ.

ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ.

ДОВЕРИЕ К НАРОДУ.

ЛОЖНЫЕ МАКСИМЫ, ПРИНЯТЫЕ ЗА ПЕРВОПРИНЦИПЫ.

ЛОРД ЧАТЕМ.

ГРЕНВИЛЛЬ.

ЧАРЛЬЗ ТАУНШЕНД.

ПАРТИЯ И ДОЛЖНОСТЬ.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ.

НЕЙТРАЛИТЕТ.

СЛАБОСТЬ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ.

АМЕРИКАНСКИЙ ПРОГРЕСС.

ОБЪЕДИНЕНИЕ, А НЕ ФРАКЦИЯ.

ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ.

ВЛАСТЬ ИЗБИРАТЕЛЕЙ.

ВЛИЯНИЕ ДОЛЖНОСТИ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ.

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТ ПРИНЦИП.

ХОРОШИЙ ЧЛЕН ПАРЛАМЕНТА.

РЫБОЛОВСТВО НОВОЙ АНГЛИИ.

ПОДГОТОВКА К ПАРЛАМЕНТУ.

БАТЕРСТ И БУДУЩЕЕ АМЕРИКИ.

ЧЕСТНАЯ ПОЛИТИКА.

МУДРОСТЬ УСТУПОК.

ВЕЛИКОДУШИЕ.

ДОЛГ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ.

ПРУДЕНЦИАЛЬНОЕ МОЛЧАНИЕ.

КОЛОНИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ.

ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

ПАРЛАМЕНТ.

МОРАЛЬНЫЕ УРАВНИТЕЛИ.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ЖАЛОВАНЬЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ.

РАЦИОНАЛЬНАЯ СВОБОДА.

ИРЛАНДИЯ И ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ ВОЛЬНОСТЕЙ.

КОЛОНИИ И БРИТАНСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ.

ВЗАИМНОЕ ДОВЕРИЕ.

ПЕНСИИ И КОРОНА.

КОЛОНИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ.

КЛЕВЕТНИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

ОТКАЗ КАК ДОХОД.

ПАРТИЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

ПАТРИОТИЗМ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОХОД.

АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ.

ПРАВО НА НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

УЗКИЕ ВЗГЛЯДЫ.

АССИМИЛИРУЮЩАЯ СИЛА КОНТАКТА.

БЛАГОРАЗУМИЕ СВОЕВРЕМЕННОЙ РЕФОРМЫ.

ТРУДНОСТИ РЕФОРМАТОРОВ.

ФИЛОСОФИЯ КОММЕРЦИИ.

ТЕОРЕТИЗИРУЮЩИЕ ПОЛИТИКИ.

ЭКОНОМИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

РЕФОРМА ДОЛЖНА БЫТЬ ПРОГРЕССИВНОЙ.

ГРАЖДАНСКАЯ СВОБОДА.

ТЕНДЕНЦИИ ВЛАСТИ.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЛАГО И ОБЩЕСТВЕННАЯ ПОЛЬЗА.

ОБЩЕСТВЕННАЯ КОРРУПЦИЯ.

ЖЕСТОКОСТЬ И ТРУСОСТЬ.

ПЛОХИЕ ЗАКОНЫ ПОРОЖДАЮТ НИЗКОПОКЛОНСТВО.

ЛОЖНОЕ СОЖАЛЕНИЕ.

БРИТАНСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В ОСТ-ИНДИИ.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ МИЛОСЕРДИЕ.

ЗЛА ОТВЛЕЧЕНИЯ.

ЧАРЛЬЗ ФОКС.

НЕИСПОЛНИМОЕ НЕЖЕЛАТЕЛЬНО.

КОНСТИТУЦИЯ ОБЩИН.

ДОХОДЫ ОТ ДОЛЖНОСТИ.

МОРАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ.

ИЗБИРАТЕЛИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ.

НАРОДНОЕ МНЕНИЕ КАК ОШИБОЧНЫЙ СТАНДАРТ.

АНГЛИЙСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ.

ПРОСКРИПЦИЯ.

СПРАВЕДЛИВАЯ СВОБОДА.

ПОСОЛЬСТВО АНГЛИИ В АМЕРИКУ.

ГОВАРД, ФИЛАНТРОП.

ПАРЛАМЕНТСКАЯ РЕТРОСПЕКТИВА.

НАРОД И ПАРЛАМЕНТ.

РЕФОРМИРОВАННЫЙ ГРАЖДАНСКИЙ СПИСОК.

ФРАНЦУЗСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ.

ВООРУЖЕННАЯ ДИСЦИПЛИНА.

ПОЗОЛОЧЕННЫЙ ДЕСПОТИЗМ.

НАШИ ФРАНЦУЗСКИЕ ОПАСНОСТИ.

СЭР ДЖОРДЖ САВИЛЛЬ.

КОРРУПЦИЯ НЕ САМОРЕФОРМИРУЕТСЯ.

ПОДКУПЛЕННЫЕ И ПОДКУПАТЕЛИ.

ХАЙДЕР АЛИ.

РЕФОРМАЦИЯ И АНАРХИЯ: КОНТРАСТ И СРАВНЕНИЕ.

ДОВЕРИЕ И РЕВНОСТЬ.

ЭКОНОМИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ.

ПРОЖИТОЧНЫЙ МИНИМУМ И ДОХОД.

АВТОРИТЕТ И ПРОДАЖНОСТЬ.

ПРЕРОГАТИВА КОРОНЫ И ПРИВИЛЕГИЯ ПАРЛАМЕНТА.

БЁРК И ФОКС.

ПЭРЫ И ОБЩИНЫ.

ЕСТЕСТВЕННОЕ САМОУНИЧТОЖЕНИЕ.

КАРНАТИК.

АБСТРАКТНАЯ ТЕОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ.

ПОЛИТИКА И КАФЕДРА.

ИДЕЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

ПАТРИОТИЧЕСКОЕ РАЗЛИЧИЕ.

КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ ОСНОВАНА НА НАРОДНОМ ВЫБОРЕ.

ПРОПОВЕДЬ ДЕМОКРАТИИ ДИСИДЕНТСТВА.

ЖАРГОН РЕСПУБЛИКАНИЗМА.

КОНСЕРВАТИВНЫЙ ПРОГРЕСС НАСЛЕДОВАННОЙ СВОБОДЫ.

СОХРАНЕНИЕ И КОРРЕКЦИЯ.

НАСЛЕДСТВЕННАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ АНГЛИЙСКОЙ КОРОНЫ.

ПРЕДЕЛЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ.

НАША КОНСТИТУЦИЯ НЕ СОЗДАНА, А НАСЛЕДОВАНА.

НИЗКИЕ ЦЕЛИ И НИЗКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ.

ПАЛАТА ОБЩИН В КОНТРАСТЕ С НАЦИОНАЛЬНЫМ СОБРАНИЕМ.

СОБСТВЕННОСТЬ, А НЕ СПОСОБНОСТИ, ПРЕДСТАВЛЕНА В ПАРЛАМЕНТЕ.

ДОБРОДЕТЕЛЬ И МУДРОСТЬ КВАЛИФИЦИРУЮТ ДЛЯ ПРАВЛЕНИЯ.

ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА.

МАРИЯ-АНТУАНЕТТА.

ДУХ ДЖЕНТЛЬМЕНА И ДУХ РЕЛИГИИ.

ВЛАСТЬ ПЕРЕЖИВАЕТ МНЕНИЕ.

РЫЦАРСТВО КАК МОРАЛИЗУЮЩЕЕ ОЧАРОВАНИЕ.

СВЯТОСТЬ МОРАЛЬНЫХ ИНСТИНКТОВ.

РОДИТЕЛЬСКИЙ ОПЫТ.

РЕВОЛЮЦИОННАЯ СЦЕНА.

ЭКОНОМИЯ НА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ.

ФИЛОСОФСКОЕ ТЩЕСЛАВИЕ; ЕГО МАКСИМЫ И ЭФФЕКТЫ.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ.

ТРОЙНАЯ ОСНОВА ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

КОРРЕСПОНДИРУЮЩАЯ СИСТЕМА НРАВОВ И МОРАЛИ.

СВИРЕПОСТЬ ЯКОБИНСТВА.

ГОЛОС УГНЕТЕНИЯ.

БРИТАНИЯ ОПРАВДАНА В СВОЕЙ ВОЙНЕ С ФРАНЦИЕЙ.

ПОЛЬСКАЯ И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ.

ЕВРОПА В 1789 ГОДУ.

АТЕИЗМ НЕ МОЖЕТ ПОКАЯТЬСЯ.

ВНЕШНЕЕ ДОСТОИНСТВО ЦЕРКВИ ЗАЩИЩЕНО.

ОПАСНОСТЬ АБСТРАКТНЫХ ВЗГЛЯДОВ.

ПРИЗЫВ К БЕСПРИСТРАСТНОСТИ.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ЛЮДОВИКА XVI.

НЕГАТИВНАЯ РЕЛИГИЯ — НУЛЬ.

ПРИХОЖАЯ ЦАРЕУБИЙСТВА.

УЖАС ВОЙНЫ.

АНГЛИЙСКИЕ ОФИЦЕРЫ.

ДИПЛОМАТИЯ УНИЖЕНИЯ.

ОТНОШЕНИЕ БОГАТСТВА К НАЦИОНАЛЬНОМУ ДОСТОИНСТВУ.

ПОСЛАННИКИ ПОЗОРА.

ТРУДНОСТЬ — ПУТЬ К СЛАВЕ.

РОБЕСПЬЕР И ЕГО КОЛЛЕГИ.

НАКОПЛЕНИЕ — ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ДЛЯ НАЦИИ.

САНТЕР И ТАЛЬЕН.

СЭР СИДНИ СМИТ.

МОРАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ.

НЕВЕРУЮЩИЕ И ИХ ПОЛИТИКА.

ЧТО ДОЛЖЕН ПОПЫТАТЬСЯ СДЕЛАТЬ МИНИСТР.

ЗАКОН СОСЕДСТВА.

ЕВРОПЕЙСКОЕ СООБЩЕСТВО.

ОПАСНОСТИ ЯКОБИНСКОГО МИРА.

ПАРЛАМЕНТСКАЯ И КОРОЛЕВСКАЯ ПРЕРОГАТИВА.

ЗАМЫСЕЛ БЁРКА В ЕГО ВЕЛИЧАЙШЕЙ РАБОТЕ.

ЛОРД КЕППЕЛ.

«ТРУДЯЩИЕСЯ БЕДНЯКИ».

ГОСУДАРСТВО, ОСВЯЩЕННОЕ ЦЕРКОВЬЮ.

СУДЬБА ЛЮДОВИКА XVIII.

ДВОРЯНСТВО.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И РЕСПУБЛИКАНЦЫ.

ПРИНЦИП ОСВЯЩЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

БРИТАНСКАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ АТЕИСТЫ.

ГОРОД ПАРИЖ.

ПРИНЦИП ЦЕРКОВНОЙ СОБСТВЕННОСТИ.

СКУПОСТЬ — НЕ ЭКОНОМИЯ.

ВЕЛИЧИЕ БРИТАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ.

ДОЛГ НЕ ОСНОВАН НА ВОЛЕ.

ЦЕРКОВНАЯ КОНФИСКАЦИЯ.

МОРАЛЬ ИСТОРИИ.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДЕФЕКТОВ В ИСТОРИИ.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР.

ПРЕСКРИПТИВНЫЕ ПРАВА.

БЕЗУМИЕ ИННОВАЦИЙ.

ГОСУДАРСТВО — СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ ДОХОД.

МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПОРОЧНОСТЬ.

ЛИЧНЫЕ И РОДОВЫЕ ПРЕТЕНЗИИ.

МОНАСТЫРСКОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

ТРУДНОСТЬ И МУДРОСТЬ КОРПОРАТИВНОЙ РЕФОРМЫ.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР АНГЛИЙСКОГО ПРОТЕСТАНТИЗМА.

ФИКТИВНАЯ СВОБОДА.

ФРАНЦУЗСКОЕ НЕВЕЖЕСТВО В ОТНОШЕНИИ АНГЛИЙСКОГО ХАРАКТЕРА.

«НАРОД» И «ВСЕМОГУЩЕСТВО» ПАРЛАМЕНТА.

ВЕЛИКОДУШИЕ АНГЛИЙСКОГО НАРОДА.

ИСТИННАЯ ОСНОВА ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

РУССО.

МОРАЛЬНЫЕ ГЕРОИ.

КОРОЛЕВСТВО ФРАНЦИЯ.

ЖАЛОБА И МНЕНИЕ.

ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО И ПОЛИТИКА.

ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСТАВЛЕНИЕ.

МОНТЕСКЬЁ.

СТАТЬИ И ПИСАНИЕ.

ПРОБЛЕМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.

ПОРЯДОК, ТРУД И СОБСТВЕННОСТЬ.

ЦАРЕУБИЙСТВЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

ПРАВИТЕЛЬСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОСПЕШНО ОСУЖДЕНО.

ЭТИКЕТ.

ДРЕВНИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ.

СЕНТИМЕНТ И ПОЛИТИКА.

ПАТРИОТИЗМ.

НЕОБХОДИМОСТЬ — ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ ТЕРМИН.

КОРОЛЬ ИОАНН И ПАПА.

ПОТРЕБЛЕНИЕ И ПРОДУКЦИЯ.

«СВЯЩЕННИКИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА».

«ЕГО СВЕТЛОСТЬ».

СПЕКУЛЯЦИЯ И ИСТОРИЯ.

ТРУД И ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА.

ПОЛНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

БРИТАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО В ИНДИИ.

ДЕНЬГИ И НАУКА.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ АКСИОМЫ.

РАЗОЧАРОВАННЫЕ АМБИЦИИ.

ТРУДНОСТЬ КАК УЧИТЕЛЬ.

СУВЕРЕННЫЕ ЮРИСДИКЦИИ.

ПРИТВОРСТВО ЛЖЕ-РЕФОРМЫ.

ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ.

ТАКТИКА КАБАЛЫ.

ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОТНОСИТЕЛЬНОЕ, А НЕ АБСОЛЮТНОЕ.

ОБЩИЕ ВЗГЛЯДЫ.

МАСШТАБ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ.

ОБЩЕСТВО И ОДИНОЧЕСТВО.

ЗАКОНОПРОЕКТ ОБ ОСТ-ИНДСКОЙ КОМПАНИИ.

ПАРЛАМЕНТЫ И ВЫБОРЫ.

РЕЛИГИЯ И МАГИСТРАТУРА.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ — ЛОЖЬ В ТЕОРИИ.

ИРЛАНДСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

ГЕНРИХ НАВАРРСКИЙ.

АКТЫ О ПРИСЯГЕ.

ЧЕМУ ДОЛЖНА УЧИТЬ ФРАКЦИЯ.

ЖАЛОБЫ ПО ЗАКОНУ.

РЕВОЛЮЦИОННАЯ ПОЛИТИКА.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ СТАЛА НЕТЕРПИМОЙ.

УИЛКС И ПРАВО ВЫБОРА.

РОКИНГЕМ И КОНУЭЙ.

ПОЛИТИКА НА КАФЕДРЕ.

ВИЛЬГЕЛЬМ ЗАВОЕВАТЕЛЬ.

КОРОЛЬ АЛЬФРЕД.

ДРУИДЫ.

САКСОНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ.

МИНИСТЕРСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

МОНАСТЫРСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ И ИХ РЕЗУЛЬТАТЫ.

ОБЩЕЕ ПРАВО И ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ ВОЛЬНОСТЕЙ.

ЕВРОПА И НОРМАНДСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ.

ДРЕВНИЕ ОБИТАТЕЛИ БРИТАНИИ.

ПУБЛИЧНЫЕ ОБВИНЕНИЯ.

ИСТИННАЯ ПРИРОДА ЯКОБИНСКОЙ ВОЙНЫ.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОИНСТВО.

ПРИНЦИПЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА НЕ АБСОЛЮТНЫ, А ОТНОСИТЕЛЬНЫ.

ДЕКЛАРАЦИЯ 1793 ГОДА.

МОРАЛЬНАЯ ДИЕТА.

ПОЛИТИКА КОРОЛЯ ВИЛЬГЕЛЬМА.

БОЛЕЗНЬ ЛЕКАРСТВА.

ВОЙНА И ВОЛЯ НАРОДА.

ЛОЖНАЯ ПОЛИТИКА В НАШЕЙ ФРАНЦУЗСКОЙ ВОЙНЕ.

МОРАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ СОЗДАЕТ НАЦИЮ.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

ПРОГРЕССИВНЫЙ РОСТ ХРИСТИАНСКИХ ГОСУДАРСТВ.

МЕЛКИЕ ИНТЕРЕСЫ.

ПИЙ VII.

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ МЕСТНОГО ПАТРИОТИЗМА.

УОЛПОЛ И ЕГО ПОЛИТИКА.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ МИР.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЗАЙМЫ.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СТРИКТУРЫ.

КОНСТИТУЦИЯ — НЕ РАБ НАРОДА.

СОВРЕМЕННЫЕ «СВЕТИЛА».

РЕСПУБЛИКИ В АБСТРАКЦИИ.

АНГЛИЙСКИЙ МОНАРХ.

ФИЗИОГНОМИКА.

ГЛАЗ.

ОТМЕНА И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПАРЛАМЕНТОВ.

КРОМВЕЛЬ И ЕГО КОНТРАСТЫ.

ДЕЛИКАТНОСТЬ.

КОНФИСКАЦИЯ И ВАЛЮТА.

«ВСЕМОГУЩЕСТВО ЦЕРКОВНОГО ГРАБЕЖА».

УРОДСТВО.

ГРАЦИЯ.

ЭЛЕГАНТНОСТЬ И БЛАГОВИДНОСТЬ.

ПРЕКРАСНОЕ В ЧУВСТВЕ.

ПРЕКРАСНОЕ В ЗВУКАХ.

БРИТАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

ИНДЕКС.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЭССЕ.

...

«Я утверждаю, что оратор должен быть добропорядочным мужем. Во всем, что он говорит, заключен такой авторитет, что стыдно не согласиться; и он должен внушать доверие не рвением адвоката, а свидетельством или суждением». — Квинтилиан.

«Демократия — самое чудовищное из всех правительств, ибо невозможно одновременно действовать и контролировать; и, следовательно, верховная власть остается тогда без какого-либо ограничения. Лучшая форма правления та, которая передает эффективное руководство в руки аристократии, подчиняя их при этом контролю народа в целом». — Сэр Джеймс Макинтош.

...

Интеллектуальное почтение более чем полувека отвело Эдмунду Бёрку высокое превосходство в аристократии ума, и мы можем справедливо предположить, что грядущие века подтвердят суждение, которое так вынесло прошлое. Его биографическая история настолько широко известна, что почти излишне записывать ее в этом кратком введении. Однако ее можно подытожить в нескольких предложениях. Он родился в Дублине в 1730 году. Его отец был адвокатом с обширной практикой, а девичья фамилия его матери была Ногл; ее семья была уважаемой и проживала недалеко от Каслтаун-Рош, где сам Бёрк получил пять лет детского образования под руководством сельского учителя. Он поступил в Тринити-колледж в Дублине в 1746 году, но оставался там только до 1749 года. В 1753 году он стал членом Миддл-Темпл и содержал себя главным образом литературным трудом. Бристоль оказал себе честь, избрав его своим представителем в 1774 году, и после многих лет блестящей полезности и интеллектуального триумфа в качестве оратора, государственного деятеля и патриота он удалился в свое любимое убежище, Биконсфилд в Бакингемшире, где скончался 9 июля 1797 года. Он был похоронен здесь; и паломник, посещающий могилу этого прославленного человека, когда он взирает на простую гробницу, отмечающую земное место упокоения его самого, его брата, сына и вдовы, может с чувством вспомнить его собственное патетическое желание, высказанное лет сорок назад в Лондоне: «Я предпочел бы спать в южном углу маленького деревенского кладбища, чем в гробнице Капулетти. Мне бы, однако, хотелось, чтобы мой прах смешался с родственным прахом. Хорошее старое выражение "семейное кладбище" имеет в себе что-то приятное, по крайней мере для меня». Намекая на свою приближающуюся кончину, он так говорит в письме, адресованном родственнику своего первого учителя: «Я был в Бате эти четыре месяца без всякой пользы и поэтому завтра должен быть перевезен в свой собственный дом в Биконсфилде, чтобы быть ближе к обители более постоянной, смиренно и со страхом надеясь, что моя лучшая часть может найти лучшее жилище». Для тех, кто чтит гений и красноречие этого великого человека, глубоким утешением является констатация того, что религия Бёрка была религией Креста, и обнаружение того, что он говорит о «ходатайстве» нашего Искупителя как о «том, чего он долго искал с нелицемерной тревогой и на что взирал с трепетной надеждой». Начальный абзац его завещания также подтверждает подлинный характер его личного христианства. «Согласно древнему, доброму и похвальному обычаю, уместность которого признают мое сердце и разум, Я ЗАВЕЩАЮ СВОЮ ДУШУ БОГУ, НАДЕЯСЬ НА ЕГО МИЛОСЕРДИЕ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ЗАСЛУГИ НАШЕГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА. Мое тело я желаю похоронить в церкви Биконсфилда, рядом с телами моего дражайшего брата и моего дражайшего сына, со всем смирением молясь, чтобы, как мы жили в совершенном единстве вместе, мы могли вместе иметь часть в воскресении праведных». (В «Эпистолярной переписке достопочтенного Эдмунда Бёрка и доктора Френча Лоуренса», Ривингтонс, Лондон, 1827 г., есть несколько трогательных намеков на то главное горе, которое бросило печальную тень на завершающий период жизни Бёрка. В одном письме встревоженный отец говорит: «Лихорадка продолжается почти так же, как была. Он спит очень неспокойно время от времени, но силы его заметно убывают, и голос его, можно сказать, пропал. Но Бог вседостаточен — и, конечно, Его благость и молитвы его матери могут сделать многое» (стр. 30). Снова, в другом послании, адресованном своему почитаемому корреспонденту, мы находим прекрасный намек на его ушедшего сына, который включает его веру в ту самую утешительную доктрину Церкви — признание душ в царстве Блаженных. «Вот я в последнем убежище загнанной немощи; я действительно "aux abois". Но, как на протяжении всей разнообразной и долгой жизни я был более обязан, чем благодарен Провидению, так и теперь я в высшей степени обязан тем, что меня, как до сих пор кажется, так мягко отпускают из жизни И ПОСЫЛАЮТ СЛЕДОВАТЬ ЗА ТЕМИ, КТО ПО ПОРЯДКУ ДОЛЖЕН БЫЛ БЫ СЛЕДОВАТЬ ЗА МНОЙ, КОГО, Я ВЕРЮ, Я ЕЩЕ, КАКИМ-ТО НЕПОСТИЖИМЫМ ОБРАЗОМ, УВИЖУ И УЗНАЮ; И КЕМ Я БУДУ УВИДЕН И УЗНАН» (стр. 53, 54).

Что касается интеллектуального величия, красноречивого гения и пророческой мудрости Бёрка, которые сделали его сочинения оракулами для консультаций будущих государственных деятелей, то современной критике говорить об этом совершенно излишне. По единодушному суждению как политических друзей, так и врагов, а также высших судей вкуса во всем цивилизованном мире, Бёрк был провозглашен не только «primus inter pares», но и «facile omnium princeps». По завершении этих вводных замечаний читателю будут представлены критические портреты Бёрка из сочинений и речей людей, которые, будучи противниками его принципов законодательной политики, со всем рыцарством и откровенностью гения отдали благородную дань необъятности и разнообразию его непревзойденных сил. Тем временем, возможно, не будет самонадеянным для автора по случаю, подобному настоящему, рассмотреть этого великого человека под определенными аспектами, которые, возможно, недостаточно учитываются в их ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ отношениях к достоинству и мудрости его характера и сочинений. Мы говорим «отличительных», потому что красноречие Бёрка, более чем красноречие всех других ораторов и государственных деятелей, которых произвела Великобритания, отмечено выражениями и характеризуется качествами, столь же своеобразными, сколь и бессмертными. Насколько это касается изобретательности, воображения, морального пыла и метафорического богатства иллюстраций в сочетании с тем интенсивным «pathos и ethos», которые римский критик описывает («Huc igitur incumbat orator: hoc opus ejus, hic labor est; sine quo caetera nuda, jejuna, infirma, ingrata sunt: adeo velut spiritus operis hujus atque animus est IN AFFECTIBUS. Horum autem, sicut antiquitus traditum accepimus, duae sunt species: alteram Graeci pathos vocant, quem nos vertentes recte ac proprie AFFECTUM dicimus; alteram ethos, cujus nomine (ut ego quidem sentio) caret sermo Romanus, mores appellantur». — Квинтилиан, «Instit. Orat.» кн. vi. гл. 2.) как существенные для истинного оратора, автор «Размышлений о французской революции» и «Писем о цареубийственном мире» справедливо восхищаем и ценим. Более того, если то, что мы понимаем под «возвышенным» в красноречии, когда-либо было воплощено, то речи и сочинения Бёрка, по-видимому, были почерпнуты из тех пяти источников («pegai»), о которых упоминает Лонгин. В 8-й главе своего фрагмента «О возвышенном» он отмечает, что если мы предположим способность хорошо говорить в качестве общей основы, то существует пять обильных источников, из которых, можно сказать, проистекает возвышенность в красноречии; а именно:

1. Смелость и величие мысли.

2. Патетическое, или способность возбуждать страсти до восторженного предела и благородной степени.

3. Искусное применение фигур, как из чувства, так и из языка.

4. Изящный, законченный и витиеватый стиль, украшенный тропами и метафорами.

5. Наконец, как то, что завершает все остальное, — структура периодов, в достоинстве и величии.

Эти пять источников возвышенного тот же философский критик разделяет на два класса; первые два, как он утверждает, являются дарами природы, а остальные три, как считается, в значительной степени зависят от литературы и искусства. Опять же, если мы можем задержаться на мгновение в привлекательной области классического авторства, как справедливо применимы слова Цицерона в его «Об ораторе» к необъятности и разнообразию достижений Бёрка! «Ac mea quidem sententia, nemo poterit esse omni laude cumulatus orator, nisi erit OMNIUM RERUM MAGNARUM ATQUE ARTIUM SCIENTIAM CONSECUTUS». — Циц. «Об ораторе», кн. i. гл. 6. Столь же описательны для силы Бёрка в пробуждении дремлющей чувствительности нашей моральной природы через его интуитивное восприятие того, чем эта природа действительно и фундаментально является, следующие выражения того же великого авторитета: — «Quis enim nescit, maximam vim existere oratoris, in hominum mentibus vel ad iram aut ad odium, aut dolorem incitandis, vel, ab hisce, iisdem permonitionibus, ad lenitatem misericordiamque revocandis? Quare, NISI QUI NATURAS HOMINUM, VIMQUE OMNEM HUMANITATIS, CAUSASQUE EAS QUIBUS MENTES AUT EXCITANTUR, AUT REFLECTUNTUR, PENITUS PERSPEXERIT, DICENDO, QUOD VOLET, PERFICERE NON POTERIT». — Циц. «Об ораторе», кн. i. гл. 12.

Но вернемся назад. Если предпринять критический анализ Бёрка как проявления гения, то его характерные дарования, вероятно, можно будет не без точности представить следующим кратким изложением.

1. Бесконечное разнообразие в сочетании с неисчерпаемой силой ума.

2. Высокая способность к обобщению, как в умозрительных взглядах, так и в его аргументативном процессе.

3. Яркая интенсивность концепции, которая заставляла абстракции выделяться почти живой силой и видимыми чертами в его страстные моменты.

4. Воображение восточной пышности, чья непрерывная игра в тропах, метафорах и аналогиях часто заставляет его речи мерцать перед интеллектуальным взором, как Эсхил говорит об океане, когда Солнце озаряет его лоно «anerithmon gelasma» бесчисленных лучей. 5. Его позитивные приобретения во всех разнообразных сферах искусства, науки и литературы наделили его такими огромными фондами знаний (В богатстве своих многообразных приобретений Бёрк, кажется, реализует идеал Цицерона о том, что должен знать совершенный оратор: — «Equidem omnia, quae pertinent ad usum civium, morem hominum, quae versantur in consuetudine vitae, in ratione reipublicae, in hac societate civili, in sensu hominum communi, in natura, in moribus, co hendenda esse oratori puto». — Цицерон «Об ораторе», кн. ii. гл. 16.), что Джонсон заявил о Бёрке: — «За какую тему вы ни возьметесь, Бёрк готов встретить вас».

6. В дополнение к этим высоким дарам можно добавить способность владеть оружием сарказма и иронии с остротой применения и эффектом, редко имеющими равных. Но, со всей откровенностью, можно добавить, что точно так же, как изобилие фигур и метафор иногда искушало этого великого оратора впадать в несообразные образы и грубые аналогии, так и его страсть к иронии была временами слишком интенсивной. Отсюда бывают случаи, когда его острота ожесточается в язвительность, сила вырождается в вульгарность, а неистовость сатиры приходит в ярость от свирепости инвективы.

7. Что касается языка и стиля, можно истинно сказать, что они были абсолютными вассалами его Гения и отдавали дань его команде любым возможным способом, которым он предпочитал их использовать. Так, в его «Письмах о цареубийственном мире» и, прежде всего, во «Французских революциях» читатель найдет почти любую мыслимую манеру стиля и способ выражения, которые может развить английский язык; и что более того — вместе с классическим богатством здесь также присутствуют заостренная серьезность и убедительная простота нашего собственного народного саксонского языка, которые в удивительной степени увеличивают привлекательность стиля Бёрка. Но, вне всякого спора, среди этих великих дарований воображательная способность является той, которая представляется наиболее трансцендентной в ментальной конституции Бёрка. И это настолько верно, что как среди его современников, так и среди его преемников это преобладание воображения стало причиной того, что его справедливые претензии как философского мыслителя и государственного деятеля были частично упущены из виду. Союз идеальной теории и практической реализации, воображаемого творчества с логической индукцией действительно настолько редок, что мы не можем удивляться несправедливости, которую гению Бёрка пришлось претерпеть в этом отношении. И все же в самой природе наших способностей не существует необходимости, почему яркая сила концепции идей НЕ ДОЛЖНА БЫТЬ объединена с диалектическим мастерством в их выражении. Дежерандо, замечательный французский писатель, в одном из своих трактатов имеет несколько глубоких наблюдений на этот счет; и не колеблется определить саму поэзию как разновидность «logique cachee».

Но когда мы утверждаем, что эти превосходства, которые были таким образом кратко представлены, характеризуют ментальную конституцию Бёрка, мы не имеем в виду, что другие не обладали, в своей степени, подобными дарованиями. Такой вывод был бы абсурдной экстравагантностью. Но что мы хотим утверждать, так это то, что перечисленные квалификации никогда не были объединены в кооперативную гармонию и развиты в пропорциональном эффекте, как они предстают в речах и сочинениях этого удивительного человека. Но в конце концов, мы не достигли того, что можно считать несравненным превосходством, своеобразным даром — тем одним великим и славным отличием, которое отделяет ораторство Бёрка от ораторства всех остальных и которое заставило его речи слиться с политической Историей и включить себя в моральную судьбу Европы, — а именно: ЕГО ИНТУИТИВНОЕ ВОСПРИЯТИЕ УНИВЕРСАЛЬНЫХ ПРИНЦИПОВ. Истинность этого утверждения может быть проверена путем сравнения красноречия Бёрка с образцами ушедших ораторов или ссылкой на существующие стандарты в парламентских дебатах. Сравнивая, таким образом, либо с речами Чатема, Холланда, Питта, Фокса и т. д., мы сразу же замечаем великое различие, к которому мы ссылаемся. Эти прославленные люди были эффективными дебатерами и, в различных смыслах, ораторами превосходящего мастерства. Но как же так, что при всем их признанном величии интеллекта и политической значимости они перестали воздействовать на сердца и умы нынешнего Века, будь то как учителя политической Истины или оракулы законодательной Мудрости? Просто ПОТОМУ, ЧТО они были слишком популярны во временном эффекте, чтобы когда-либо стать влиятельными через постоянное вдохновение. В своих высших настроениях и среди своих самых благородных часов триумфа они были «от земли земные». Партия; личность; сокрушительные реплики или сатирические нападки; удачное разоблачение непоследовательности или триумфальное самооправдание; блестящие остроты и логическое гладиаторство — таковы среди выдающихся характеристик, которые заставляли парламентские дебаты во времена Бёрка быть столь оживляющими и интересными для тех, кто слышал или читал их среди волнений часа. Нельзя отрицать, что властное красноречие, огромный гений, политический пыл, интеллектуальный энтузиазм, вместе с негодующим осуждением и аргументативной тонкостью, были таким образом призваны к упражнению опасностями Нации и раздорами Партии. Тем не менее, локальное, временное, конвенциональное и индивидуальное во всем, что относится к науке политики или тактике партийности, — достаточно, чтобы возбудить и использовать энергии и качества, которые сделали общие парламентские дебаты периода Бёрка столь захватывающими. Но когда мы возвращаемся к его собственным речам и сочинениям, мы сразу же понимаем, ПОЧЕМУ, пока разум может постигать то, что истинно, сердце ценить то, что чисто, или совесть подтверждать санкцию небес и различия между добром и злом, — Эдмунд Бёрк будет продолжать восхищать, почитаться и быть предметом консультаций не только как величайший из английских ораторов, но и как глубочайший учитель политической Науки. Это не значит, что он презирал расположение фактов или упускал из виду детали; напротив, как может быть доказано его речами об «экономической реформе» и Уоррене Гастингсе; в этих отношениях его исследования были безграничны, а его трудолюбие неисчерпаемо. Более того, он был вполне жив к требованиям кризиса и с хладнокровием и спокойствием практического государственного деятеля знал, как противостоять внезапной чрезвычайной ситуации и бороться с гигантской трудностью. И все же все эти квалификации отступают перед удивительной силой Бёрка расширять частности до универсалий и ассоциировать случайности преходящей дискуссии с существенными свойствами какого-либо постоянного Закона в политике или абстрактной Истины в морали. Его гений смотрел сквозь локальное к универсальному; во временном воспринимал вечное; и, взирая на черты Индивида, был способен созерцать атрибуты Расы. (Цицерон, во многих отношениях двойник Бёрка, как в государственном управлении, так и в ораторском искусстве, по-видимому, признает то, что здесь выражено, когда говорит: — «Plerique duo genera ad dicendum dederunt; UNUM DE CERTA DEFINITAQUE CAUSA, quales sunt quae in litibus, quae in deliberationibus versantur; — alterum, quod appellant omnes fere scriptores, explicat nemo, INFINITAM GENERIS SINE TEMPORE, ET SINE PERSONA quaestionem». — «Об ораторе», кн. ii. гл. 15.) Отсюда его речи являются виртуальными пророчествами; а его сочинения — кладезем беременных аксиом и прогностических высказываний, столь же безграничных в своем диапазоне, сколь и неумирающих в своей продолжительности. Одним словом, никакие речи, произнесенные в английском Парламенте, не имеют такой вероятности быть увековеченными, как речи Бёрка, потому что он соединил со своим рассмотрением какого-либо особого случая или непредвиденного обстоятельства перед ним утверждение неизменных Принципов, которые могут быть отделены от того, что является локальным и национальным, и, таким образом, заставлены предстать в одиночестве во всем обнаженном величии своей истины и своей тенденции. Позвольте нам исследовать эту тему немного дальше. Если, таким образом, то, что Квинтилиан утверждал о римском ораторе, может быть применено к нашему собственному британскому Цицерону — «Ille se profecisse sciat, cui Cicero valde placebit;» и если, более того, это превосходство в основном обнаруживается в инстинктивном схватывании Бёрком той моральной сущности, которая включена во все вопросы политической Науки и социальной Этики, — ОТКУДА пришла эта божественная энергия его Гения? Ни один верующий в христианское откровение не колеблясь присвоит даже этому предмету апостольскую аксиому: «ВСЯКОЕ даяние доброе и ВСЯКИЙ дар совершенный нисходит свыше». Но в то время как мы подписываемся с благоговейной искренностью под этим объявлением, столь же верно, что Бесконечный Вдохновитель всего доброго регулирует Свои тайные энергии определенными законами и снисходит до работы аналогичными средствами. Имея это в виду, мы осмеливаемся думать, что дар Бёрка почти предвидящего проникновения в тайники нашей общей природы и его совершенная способность обучать Будущее через посредство Настоящего — были частично получены от возвышенности его чувств и чистоты его частной жизни. (Действие и противодействие, поддерживаемые между нашими моральными и интеллектуальными элементами, лишь отдаленно обсуждаются Квинтилианом в его «Институтах». Но все же, более чем в одном отрывке, он весьма впечатляюще заявляет, что ментальное мастерство сильно задерживается извращенностью сердца и воли. Например, однажды мы находим его говорящим так: — «Nihil enim est tam occupatum, tam multiforme, tot ac tam variis affectibus concisum, atque laceratum, quam mala ac improba mens. Quis inter haec, literis, aut ulli bonae arti, locus? Non hercle magis quam frugibus, in terra sentibus ac rubis occupata». — «Ничто не является столь взволнованным и встревоженным, столь противоречивым или столь яростно разрываемым и сокрушаемым конфликтующими страстями, как плохое сердце. В отвлечениях, которые оно производит, какое место есть для культивации словесности или занятий каким-либо почетным искусством? Безусловно, не больше, чем есть для роста зерна на поле, заросшем терниями и колючками».) Было бы неразумно проводить неблагоприятные сравнения, но ни один студент периода, в который Бёрк был в Парламенте, не может отрицать, что по сравнению с НЕКОТОРЫМИ из его прославленных современников он был действительно моделью того, что разум и совесть одинаково одобряют во всех относительных обязанностях и личном поведении человека, когда его созерцают в его домашней карьере. Это, действительно, источник глубокой благодарности, что у почитателя гения Бёрка на публике нет причин краснеть за его характер в частной жизни; и что когда мы слушали его несравненное ораторство на арене Палаты общин, нам не приходится скорбеть о распутстве, нечистоте и порочности среди кругов частной истории. Наша теория, таким образом, заключается в том, что помимо того, что вдохновлял его отличительный гений, удивительная сила Бёрка в формулировании вечных принципов и в ассоциировании самых высоких абстракций мудрости с самыми обычными темами часа — поддерживалась и укреплялась чистотой его сердца и подчинением страсти закону совести. И если поклонники чистого интеллекта, отдельно от или как противопоставленные моральному возвышению, склонны высмеивать этот взгляд на гений Бёрка, мы просим напомнить им, что «Один, больший, чем Храм» смертной Мудрости и всех идолов, в нем заключенных, утвердил существование позитивной связи между ментальным прозрением и моральной чистотой. Мы ссылаемся на слова Искупителя, когда Он объявляет: — «Если кто ХОЧЕТ творить волю Его, тот УЗНАЕТ о сем учении». КАК страсти действуют на наши восприятия и каким процессом движения Воли возвышают или подавляют силы Интеллекта, выходит за рамки нашей метафизики для анализа. Но то, что существует реальная, активная и влиятельная связь между нашей моральной и ментальной жизнью, неоспоримо: и поскольку сила Бёрка в схватывании существенной Идеи или фундаментального Принципа каждой сложной детали, которая представала перед ним, была преимущественно его даром, — интеллектуальное прозрение, которое развивал такой дар, было не только выражением сенаторской мудрости, но и свидетелем возвышенности его морального характера. Мы должны теперь упомянуть о публичном поведении Бёрка как Государственного деятеля и Политика и лишь сожалеть, что ограниченный диапазон популярного эссе ограничивает нас одним взглядом, а именно: его предполагаемой непоследовательностью. БЫЛ период, когда обвинения в отступничестве выдвигались против него с безрассудной дерзостью: но Время, учитель невежества и покоритель предрассудков, теперь начинает ставить поведение Бёрка в его истинном свете. Факты дела вкратце таковы. Вплоть до периода 1791 года Фокс и Бёрк сражались в одном ряду оппозиции и стояли вместе на основе полной идентичности в принципе и чувстве. Но еще до знаменитого раскола 1791 года, прогресса республиканизма в Америке и приближающегося отделения колоний от их родительского государства, взгляды Бёрка на политическую свободу получили значительные модификации; и пыл его доверия к так называемым друзьям свободы был значительно охлажден. Но в 1791 году раскол между Бёрком и Фоксом стал открытым, абсолютным и окончательным, когда последний государственный деятель произнес в присутствии своего друга этот страшный панегирик Французской революции: — «Новая конституция Франции — это самое изумительное и славное здание свободы, которое было воздвигнуто на фундаменте человеческой честности в любом веке или стране!» (Тот древний Мудрец, к политической мудрости которого в этом эссе часто делались ссылки, так говорит о почтении, причитающемся существующему правительству, даже когда его созерцают с его слабейшей стороны: — «Формидабельными, как кажутся эти аргументы, они могут быть противопоставлены другими, не меньшего веса; аргументы, которые доказывают, что даже ржавчина правительства должна быть уважаема и что его ткань никогда не должна быть тронута, кроме как со страхом и трепещущей рукой. Когда зло упорства в наследственных институтах мало, оно всегда должно быть терпимо, потому что зло отступления от них, безусловно, очень велико. Незначительные несовершенства, следовательно, будь то в самих законах или в тех, кто администрирует и исполняет законы, всегда должны быть упущены из виду, потому что они не могут быть исправлены без причинения гораздо большего вреда и стремления ослабить то почтение, которое безопасность всех правительств требует, чтобы граждане в целом питали, культивировали и лелеяли к наследственным институтам своей страны. Сравнение, проведенное из улучшения искусств, не применяется к поправке законов. Изменить или улучшить искусство и изменить или поправить закон — вещи столь же несхожие в своей операции, сколь и различные в своей тенденции; ибо законы действуют как практические принципы морального действия; и, как все правила морали, получают свою силу и эффективность, как даже имя импортирует, от обычного повторения привычных актов и медленной операции времени. Каждое изменение законов, следовательно, стремится подорвать тот авторитет, на котором основано убеждающее агентство всех законов, и сократить, ослабить и разрушить силу самого закона». — «Политика» Аристотеля.) Ответ Бёрка на этот взрыв якобинства, со всеми его последствиями в политической истории Европы, слишком хорошо известен, чтобы цитировать его здесь. Но, поскольку именно в этой точке карьеры Бёрка началось обвинение в отступничестве, которое никогда полностью не угасало даже в существующие времена, нам может быть позволено, во-первых, процитировать благородный отрывок из самооправдания Бёрка; и во-вторых, привести еще более впечатляющее доказательство его политической прямоты и мудрости, полученное из признания тех, кто когда-то был его бескомпромиссными противниками. В отношении нападок Фокса на его предполагаемую непоследовательность мистер Бёрк отвечает следующим образом: —

«Перехожу к следующему пункту обвинения — непоследовательности мистера Бёрка. Безусловно, серьезным отягчающим обстоятельством его вины в принятии ложных мнений является то, что, делая это, он не стремится заполнить некий пробел, а совершает отказ от мнений истинных и похвальных. В этом заключается главный смысл обвинения против него. Дело не столько в том, что он ошибается в своей книге (хотя и это утверждается), сколько в том, что он тем самым идет наперекор всей своей жизни. Полагаю, если он и мог бы рискнуть гордиться чем-либо, то прежде всего именно добродетелью последовательности. Лишите его этого, и вы оставите его поистине нагим».

«В случае с любым человеком, который написал немало трудов и произнес множество речей по самым разнообразным вопросам на протяжении более чем двадцати пяти лет государственной службы, причем в условиях такого множества важных событий, какие, пожалуй, редко случались за аналогичный период, казалось бы, несколько сурово — с целью обвинить такого человека в непоследовательности — видеть собранный его другом своего рода дайджест его высказываний, вплоть до тех, что были чисто шутливыми и ироничными. Этот дайджест, однако, был составлен с равной долей усердия и предвзятости, без приведения тех отрывков из его сочинений, которые могли бы показать, с какими оговорками следовало понимать любые процитированные у него выражения. От великого государственного деятеля он не совсем ожидал такого рода инквизиции. Если бы это появилось только в работах заурядных памфлетистов, мистер Бёрк мог бы спокойно положиться на свою репутацию. Когда же на него давят таким образом, он, возможно, должен сделать нечто большее. Это будет настолько мало, насколько возможно, ибо я надеюсь, что многого и не требуется. Полное молчание по поводу этих обвинений было бы неуважением к мистеру Фоксу. Обвинения порой приобретают вес благодаря лицам, которые их выдвигают, хотя они не заслуживают его по существу. Человек, который среди различных объектов своего равного внимания уверен в одних и полон тревоги за судьбу других, склонен заходить гораздо дальше в своем предпочтении объектов своей непосредственной заботы, чем это когда-либо делал мистер Бёрк. Человек в таких обстоятельствах часто кажется недооценивающим, поносящим, почти осуждающим и отрекающимся от тех, кто вне опасности. Это голос природы и истины, а не непоследовательности и ложного притворства. Опасность для чего-то очень дорогого нам на мгновение вытесняет из сознания все другие чувства. Когда Приам был полностью поглощен мыслями о теле своего Гектора, он с негодованием отвергает и прогоняет от себя с тысячью упреков своих выживших сыновей, которые с назойливой набожностью толпились вокруг него, чтобы предложить свою помощь. Хороший критик (а нет лучше мистера Фокса) сказал бы, что это мастерский штрих, отмечающий глубокое понимание природы у отца поэзии. Он презирал бы Зоила, который сделал бы из этого отрывка вывод, что Гомер хотел представить этого страдальца ненавидящим или безразличным и холодным в своих чувствах к бедным останкам своего дома, или что он предпочитал мертвый труп своим живым детям».

«Мистер Бёрк не нуждается в подобном снисхождении, которое, если бы он в нем нуждался, должно было бы быть предоставлено ему непредвзятыми критиками. Если признать принципы смешанной конституции, то ему не нужно ничего больше, чтобы оправдать последовательностью все, что он сказал и сделал в течение политической жизни, которая уже близится к завершению. Полагаю, что этот джентльмен держался в стороне от моды на дикие, прожектерские теории или от поиска популярности любыми средствами больше, чем кто-либо другой, возможно, когда-либо делал в подобной ситуации».

«Он был первым человеком, который на предвыборных собраниях при всенародном голосовании отверг авторитет инструкций от избирателей; или кто в любом месте столь полно аргументировал против этого. Возможно, дискредитация, в которую с тех пор впала доктрина принудительных инструкций при нашей конституции, может в значительной степени быть обязана тому, что он противостоял ей таким образом и по такому случаю».

«Реформаторов представительства и законопроекты о сокращении срока полномочий парламентов он неизменно и твердо отвергал в течение многих лет, вопреки мнению многих своих лучших друзей. Эти друзья, однако, в его лучшие дни, когда они имели больше надежд на его помощь и больше страха от его потери, чем сейчас, никогда не находили никакой непоследовательности между его действиями и выражениями в пользу свободы и его голосованиями по этим вопросам. Но всему свое время». Нам, однако, не нужно ограничивать нашу защиту Бёрка его собственным красноречием, но следует обратить особое внимание его обвинителей и клеветников на два забытых факта: 1-е. За несколько недель до смерти Фокс продиктовал депешу лорду Ярмуту, которая подтверждала всю ту политику, за которую Питт боролся в течение пятнадцати лет: более того, в дебатах по «Военной системе» Уиндхэма в 1806 году Фокс так высказался в своем собственном отречении: — «Действительно, в силу обстоятельств в Европе Я ГОТОВ ПРИЗНАТЬ, ЧТО Я ОТУЧИЛСЯ ОТ МНЕНИЙ, КОТОРЫЕ Я РАНЕЕ ДЕРЖАЛ ОТНОСИТЕЛЬНО СИЛЫ, КОТОРАЯ МОГЛА БЫ БЫТЬ ДОСТАТОЧНОЙ В МИРНОЕ ВРЕМЯ: и я не считаю это какой-либо непоследовательностью, потому что я не вижу рациональной перспективы какого-либо мира, который освободил бы нас от необходимости бдительной подготовки и мощного государственного института». Но изменение мнений Фокса и их сходство с теми, что поддерживал Питт в отношении нашей войны с Францией, отнюдь не ВСЕ, что история может представить в оправдание политической мудрости и последовательности Бёрка. Весь цивилизованный мир читал «Размышления о революции во Франции», чей тираж за один год достиг огромного числа в 30 000 экземпляров, в связи с медалями или знаками почета почти от каждого двора в Европе. Теперь, из всех ответов, данных на этот шедевр рассуждения и размышления, «Vindiciae Gallicae» Макинтоша были бесспорно самыми способными и глубокими. И все же величайший из всех его интеллектуальных оппонентов так обращается к Бёрку, как следует из «Мемуаров» Макинтоша, том I, страница 87: — «Энтузиазм, с которым я когда-то принял наставление, переданное в ваших трудах, теперь созрел в твердое убеждение благодаря опыту и убеждению более зрелого возраста. Некоторое время, ОБОЛЬЩЕННЫЙ ЛЮБОВЬЮ К ТОМУ, ЧТО Я СЧИТАЛ СВОБОДОЙ, я осмелился противостоять, не переставая почитать, тому писателю, который питал мой разум самыми здравыми принципами политической мудрости... С тех пор ПЕЧАЛЬНЫЙ ОПЫТ РАЗОЧАРОВАЛ МЕНЯ ПО МНОГИМ ПРЕДМЕТАМ, В КОТОРЫХ Я БЫЛ ОБМАНУТ СОБСТВЕННЫМ ЭНТУЗИАЗМОМ». Давайте расстанемся с этой частью нашего предмета, процитировав собственные слова Бёрка, произнесенные, так сказать, на самом краю вечности. Они свидетельствуют до последнего момента его жизни, с какой священной интенсивностью и непоколебимой искренностью он цеплялся за свои первоначальные чувства относительно Французской революции. И пусть нынешний автор не побоится добавить, что они составляют лишь один из многих образцов того инстинктивного предвидения, благодаря которому этот глубочайший из философствующих государственных деятелей смог возвестить издалека о конечных триумфах мужества, патриотизма и истины. Отрывок встречается ближе к концу его «Писем о цареубийственном мире» и гласит следующее: — «Никогда не поддавайтесь. Это борьба за ваше существование как нации. Если вы должны умереть, умрите с мечом в руке. Но у меня нет никакого страха за результат. В общественном сознании Англии есть выступающий живой принцип энергии, который требует лишь правильного направления, чтобы позволить ей противостоять этому или любому другому свирепому врагу. Упорствуйте, следовательно, пока эта тирания не минует».

Если от блеска публичной истории мы последуем за этим великим человеком в тени домашнего уединения или будем наблюдать за чертами его социального характера, раскрывающимися в разнообразном кругу, который он украшал своим присутствием или облагораживал своим достоинством, — он в равной степени является объектом уважительного почтения и любви. Теплота сердца, рыцарство чувств и то истинное благородство, которое исходит скорее от души, чем от родословной, в высшей степени характеризуют историю Бёрка в частной жизни. Прежде всего, сочувствующая склонность к детям Гения и католическая широта взглядов во всем, что относится к умственным усилиям, в сочетании с величайшим милосердием к человеческим слабостям и немощам, — не могут не расположить его к нашим глубочайшим привязанностям, в то время как его непревзойденные дарования вызывают наше высочайшее восхищение. Чтобы проиллюстрировать то, на что здесь намекается, пусть читатель вспомнит благородную щедрость Бёрка по отношению к той эксцентричной жертве гения и горя — художнику Барри; или его мгновенное сочувствие к поэту Крэббу, когда тот был почти голодным странником в нашем огромном мегаполисе; и наша оценка достоинств Бёрка как человека не будет сочтена преувеличенной.

Теперь составителю следующих страниц остается предложить несколько замечаний об их характере и замысле. Привыкший с самого раннего периода своей умственной жизни читать и изучать труды Эдмунда Бёрка, он давно желал, чтобы такая подборка, как та, что сейчас появляется, была опубликована. Труды Бёрка охватывают огромный ряд больших томов; и есть опасение, что тысячи людей были удержаны от общения с мастерским духом британской литературы из-за объема его трудов. Следовательно, концентрированный образец его интеллекта может не только соблазнить «читающую публику» (ужас Кольриджа, но друг автора!) изучить некоторые из самых благородных отрывков Бёрка, но даже в конечном итоге познакомить их с полным объемом его произведений. Пусть будет четко понято, что подборка, которая сейчас опубликована, не является вторичной, привитой к какому-то уже существующему тому; но является результатом прилежного, тщательного и аналитического прочтения трудов Бёрка. При попытке такой работы возникла одна трудность, которую могут оценить только те, кто близко изучал этого великого оратора, — мы имеем в виду дачу общих названий или описательных заголовков отрывкам, выбранным для цитирования. В большинстве речей Бёрка есть умственная полнота, моральное разнообразие и такой быстрый переход идей, что это почти мешает способности сократить дух его параграфов так, чтобы показать под каким-то общим заголовком смысл целого. Составитель в этом отношении может только сказать, что он сделал все, что мог; и те, кто наиболее компетентен в оценке трудностей, будут наименее склонны критиковать неудачу.

Наконец, что касается ведущего замысла этого тома, его название «Первые принципы» достаточно описательно, чтобы избавить от многих объяснений. Бёрк представляет собой непревзойденное сочетание патриота, сенатора и оратора; и как таковой, моральная и интеллектуальная природа Века будет очищена и расширена, когда она вступит в контакт с атрибутами его характера и произведениями его ума. И не может медитирующий государственный деятель, чья партия — это его страна, а чье политическое кредо основано на истинной философии человеческой природы, забыть, — что в то время как Французская революция, как включающая ФАКТЫ, принадлежит Истории, как заключающая ПРИНЦИПЫ, она относится к Человечеству: и отсюда, постоянное применение глубоких взглядов Бёрка не только к Франции и Англии, но и к миру. Конечно, те, кто чтит величие красноречия и очарован цветистым богатством стиля, безграничным воображением, неисчерпаемой метафорой и всеми сопутствующими грациями совершенной риторики, также будут очарованы соответствующим предложением, которое предоставляют эти страницы. Но, не стремясь быть гомилетичным, позвольте автору добавить, что гораздо более высокая цель, чем просто литературное развлечение или удовлетворение вкуса, задумана настоящим томом. Это самая искренняя надежда составителя, что «Первые принципы», которые эти страницы так красноречиво внушают, могут быть переписаны во всей их чистоте, возвышенности и истине в Разум и Совесть его соотечественников. И среди них, для чьего особого руководства он осмеливается думать, что глубокая мудрость этих страниц бесценна, — это восходящие государственные деятели и сенаторы дня, которые либо обучаются в наших государственных школах, в университетах, либо собираются вступить на трудную, но вдохновляющую арену Палаты общин. В отношении этой сферы законодательной деятельности, со всем почтением к ее требованиям и характеру, пусть будет сказано, — материальные цели (безграничная страсть к физическому благу, будь то потворство нации или исповедание индивидуума, упрекается с торжественной мудростью в следующем отрывке из Аристотеля: — «Внешние преимущества власти и состояния приобретаются и поддерживаются добродетелью, но добродетель не приобретается и не поддерживается ими; и рассматриваем ли мы сами добродетельные энергии или плоды, которые они непрестанно производят, ВЫСШЕЕ БЛАГО ЖИЗНИ ДОЛЖНО ОЧЕВИДНО НАХОДИТЬСЯ В МОРАЛЬНОМ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМ СОВЕРШЕНСТВЕ, УМЕРЕННО СНАБЖЕННОМ ВНЕШНИМИ УДОБСТВАМИ, А НЕ В НАИБОЛЬШЕМ НАКОПЛЕНИИ ВНЕШНИХ ПРЕИМУЩЕСТВ, НЕУЛУЧШЕННЫХ И НЕУКРАШЕННЫХ ДОБРОДЕТЕЛЬЮ. Внешнее процветание, действительно, является инструментом в достижении счастья и, следовательно, как и любой другой инструмент, должно иметь свои установленные пределы, за которыми оно неудобно или вредно. Но для умственного совершенства предел не может быть установлен; чем дальше оно простирается, тем более ПОЛЕЗНЫМ оно становится, если эпитет «ПОЛЕЗНЫЙ» вообще нужно добавлять к эпитету «ПОЧЕТНЫЙ». Кроме того, относительная важность качеств лучше всего оценивается по важности их соответствующих субъектов. Но разум, как сам по себе, так и в отношении человека, гораздо лучше, чем тело или собственность. Совершенства разума, следовательно, в той же пропорции должны быть предпочтительнее высочайшего совершенства тела и лучшего расположения внешних обстоятельств. Две последние имеют гораздо более низкую и чисто подчиненную природу; поскольку ни один здравомыслящий человек не жаждет и не преследует их, кроме как ради разума, с целью способствовать его подлинному улучшению и увеличить его врожденные радости. Пусть же эта великая истина будет признана, — ИСТИНА, ДОКАЗАННАЯ САМИМ БОЖЕСТВОМ, КОТОРОЕ СЧАСТЛИВО НЕ ПО КАКОЙ-ЛИБО ВНЕШНЕЙ ПРИЧИНЕ, А ЧЕРЕЗ ПРИСУЩИЕ АТРИБУТЫ ЕГО БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ» («Политика», кн. IV), коммерческие объекты и светское возвеличивание сейчас получают идолопоклонническое поклонение и страстное внимание, которое ни один христианский патриот не может созерцать без тревоги. Идеальный, воображаемый и религиозный элемент почти высмеивается из Палаты общин в настоящий момент; и любое яркое проявление ораторского искусства или блестящее проявление интеллекта высмеивается как «непрактичное» и плохо приспособленное к трезвости английского Сената! Против этого бессердечного материализма и нечестивого поклонения маммоне страницы Бёрка являются великолепным протестом; и они удивительно подходят для защиты политической молодежи и начинающих государственных деятелей нашей страны от порчи и удара доктрин, которые порицают Энтузиазм как глупость и осуждают Прекрасное как бесполезное и неистинное. Корабли, колонии и торговля; экспорт и импорт; налоги и пошлины; хартии и гражданские устройства — никто, кроме сумасшедшего, не будет преуменьшать то, что такие темы включают в себя долг, энергию и рвение в политической жизни. Тем не менее, пусть будет бесстрашно утверждаться, что ни богатство, ни торговля САМИ ПО СЕБЕ не могут составлять реальное величие империи; только потому, что они стоят в отношении к высшим судьбам и более святым обязанностям Империи, истинный государственный деятель будет рассматривать их как жизненно связанные с энергией и процветанием национального развития. Такова, по крайней мере, философия Политики, вдохнутая из бессмертных страниц Эдмунда Бёрка. Тот, кто изучает этого великого писателя, будет все больше и больше сочувствовать тому, чему учил Хукер и что внушает епископ Сандерсон. Одним словом, он научится почитать с возрастающим почтением БРИТАНСКУЮ КОНСТИТУЦИЮ, как

«То несравненное порождение патриотического ума, Великое вечное Чудо человечества!»

Бёрк прослеживал конечное происхождение гражданского правительства до Божественной Воли, как объявленной в Откровении, так и отображенной моральной Конституцией человека. В этом отношении хорошо известно, насколько фундаментально он отличается от теорий Гоббса, Мандевиля, Шефтсбери и Хатчесона. Не менее он также противостоит Локку, который говорит нам: — «Первоначальный договор, который начинает и ФАКТИЧЕСКИ СОСТАВЛЯЕТ ЛЮБОЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО, ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК СОГЛАСИЕ ЛЮБОГО ЧИСЛА СВОБОДНЫХ ЛЮДЕЙ, СПОСОБНЫХ К БОЛЬШИНСТВУ, ОБЪЕДИНИТЬСЯ И ВКЛЮЧИТЬСЯ В ТАКОЕ ОБЩЕСТВО. И ЭТО ЕСТЬ ТО, И ТОЛЬКО ТО, ЧТО МОГЛО ДАТЬ НАЧАЛО ЛЮБОМУ ЗАКОННОМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУ В МИРЕ». Одним словом, Локк заявляет, что гражданское правительство происходит не от Бога в плане принципа, а от человека в плане факта; и таким образом, будучи простой случайностью или моральным происшествием в истории человеческого развития, самоуправление является существенной прерогативой нашей природы. В соответствии с этой иррациональной и небиблейской гипотезой мы находим Прайса и Пристли, расширяющих взгляды Локка в период Бёрка; в то время как в трудах того апостола политического антиномизма, Руссо, и его английского двойника Тома Пейна — принципы ПРЕДПОЛАГАЕМОГО «ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА» проявляют свою крайнюю вирулентность. Это не место для обсуждения происхождения Гражданского Правительства; но классический читатель, которого учили почитать политическую мудрость тех древних Учителей, чья проницательность была почти пророческой в абстрактной науке, поблагодарит нас за отрывок из «Политики» Аристотеля, который относится к этому предмету. Он представляет собой поразительное совпадение чувств между двумя мастерскими духами по философии правительства; и сразу напомнит читателю памятный отрывок Бёрка, начинающийся со слов: «Общество — это партнерство» и т. д. Отрывок, на который мы намекаем в «Политике» Аристотеля, начинается так: «Ote men oun e polis phusei proteron e ekastos» и т. д. Весь отрывок может быть свободно переведен так: «Участие в правах и преимуществах образует узел политического общества; УЧРЕЖДЕНИЕ, ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЕ В НАМЕРЕНИИ ПРИРОДЫ СЕМЬЯМ И ИНДИВИДУУМАМ, ИЗ КОТОРЫХ ОНО СОСТАВЛЕНО. Чем члены являются для тела, тем граждане являются для государства. Рука или нога, будучи отделенными от тела, сохраняют свое название, но полностью меняют свою природу, потому что они полностью лишены своих применений и сил. Таким же образом гражданин является составной частью целой системы, которая наделяет его силами и квалифицирует его для функций, для которых в своем индивидуальном качестве он полностью непригоден; и независимо от такой системы он мог бы существовать, конечно, как одинокий дикарь, но никогда не смог бы достичь того улучшенного и счастливого состояния, к которому неизменно стремится его прогрессивная природа. Усовершенствованный должностями и обязанностями социальной жизни, человек — лучший, но, грубый и недисциплинированный, он — самый худший из животных. Ибо нет ничего более отвратительного, чем вооруженная нечестность; и человек вооружен хитростью и мужеством, которые, не контролируемые справедливостью, он будет самым нечестивым образом извращать и станет одновременно самым нечестивым и свирепым из монстров, самым отвратительным в обжорстве и бесстыдным в личности. Но справедливость — это фундаментальная добродетель политического общества, поскольку порядок Общества не может поддерживаться без закона, а законы установлены, чтобы провозглашать то, что справедливо». Добавим к этому благородному отрывку, что Аристотель отмечает в своей «Этике» (кн. X, гл. 8), что высшее предназначение, чем политическая добродетель, является истинной целью человека. В этом отношении он согласен с Платоном; который учит нас в своем «Теэтете», что главной целью человеческого стремления должно быть «omoiosis to theo kata to dunaton» и т. д.; т. е. «Подобие Богу, насколько это возможно; которое подобие состоит в подражании Его справедливости, святости и мудрости». В заключение: благороднейшая цель всей Политики на земле — воспитывать Человеческую Природу для того величественного «politeuma» (Фил. III, 20), того Вечного Содружества, которое ожидает усовершенствованные Духи наверху, когда через бесконечную благодать они будут окончательно допущены в «ГОРОД, который имеет основания, чей строитель и создатель — Бог» (Евр. XI, 10). (Тусклые приближения платонической философии к определенным открытиям в Божественном Откровении справедливо привлекли внимание богословских исследователей. Вышеприведенная цитата из Св. Павла предполагает ссылку на одну из них, которая встречается ближе к завершению девятой книги «Государства» Платона. Он высказывает протест против нашего заключения, что, поскольку вырождение кажется неизменным законом или судьбой всех человеческих содружеств, ПОЭТОМУ не существует Архетипической Модели какого-либо совершенного государства или политики: и затем, в противовес этому политическому скептицизму, Платон добавляет эти замечательные слова: — «en ourano isos paradeigma anakeitai to boulomeno oran kai oronti eauton katoikizein» и т. д. — «Государство, которое мы здесь установили, которое существует только в наших рассуждениях, но мне кажется, НЕ ИМЕЕТ СУЩЕСТВОВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ. НО НА НЕБЕ, ВЕРОЯТНО, Я ОТВЕТИЛ, ЕСТЬ МОДЕЛЬ ЕГО ДЛЯ ЛЮБОГО, СКЛОННОГО СОЗЕРЦАТЬ ОНОЕ, И ТАКИМ СОЗЕРЦАНИЕМ РЕГУЛИРОВАТЬ СЕБЯ СООТВЕТСТВЕННО».)

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Ниже приведены критические очерки характера Бёрка, на которые намекалось в начале этого Эссе. Они принадлежат перьям его самых выдающихся современников, КОТОРЫЕ БЫЛИ ПРОТИВНИКАМИ ЕГО в своих политических взглядах и общественной карьере.

(От СЭРА ДЖЕЙМСА МАКИНИТОША.)

«Не может быть никаких колебаний в признании за ним места среди самых необыкновенных людей, которые когда-либо появлялись; и мы думаем, что сейчас существует лишь небольшое разнообразие мнений относительно того, какое место подобает ему отвести. Он был писателем первого класса и преуспел почти в каждом виде композиции. Обладая самыми обширными знаниями и самого разнообразного описания; знакомый одинаково с тем, что знали разные классы людей, каждый в своей области, и с тем, что почти никто никогда не думал изучать; он мог либо привести свои массы информации в прямое отношение к предметам, к которым они соответственно принадлежали, — либо он мог воспользоваться ими в целом, чтобы укрепить свои способности и расширить свои взгляды, — либо он мог обратить любую из них в свою пользу с целью проиллюстрировать свою тему или обогатить свою дикцию. Следовательно, когда он рассматривает какой-либо один вопрос, мы воспринимаем, что беседуем с рассуждающим или учителем, которому почти каждая другая область знаний знакома: его взгляды охватывают все родственные объекты; его рассуждения выводятся из принципов, применимых к другим темам, так же как и к той, что находится в руках; аргументы льются со всех сторон, так же как те, что возникают под нашими ногами, — естественный рост пути, по которому он ведет нас; в то время как чтобы пролить свет вокруг наших шагов и либо исследовать его самые темные места, либо послужить для нашего развлечения; иллюстрации извлекаются из тысячи источников, и воображение, удивительно быстрое в обнаружении немыслимых сходств, указывает нам на использование запасов, которые любовь еще более удивительно собрала из всех веков и народов, и искусств и языков. Мы, в отношении аргумента, напоминаем о многообразных знаниях Бэкона и изобилии его ученой фантазии; в то время как многобуквенная дикция напоминает о первом из английских поэтов и его бессмертном стихе, богатом добычей всех наук и всех времен.

...

«Он создал только один философский трактат; но никто не излагает абстрактные принципы более здраво и не лучше прослеживает их применение. Все его работы, действительно, даже его полемические, так пропитаны общим размышлением, так пестрят спекулятивной дискуссией, что они носят воздух Лицея, так же как и Академии».

(От ЛОРДА ЭРСКИНА.)

«Я позабочусь о том, чтобы вложить работу Бёрка о Французской революции в руки тех, чьи принципы оставлены под моей защитой. Я позабочусь о том, чтобы они имели преимущество делать в регулярном прогрессе юношеских исследований то, что я сделал даже в короткие интервалы трудовой жизни; чтобы они переписали своими собственными руками из всех работ этого самого необыкновенного человека, и из этой последней, среди прочих, самые здравые истины религии, самые справедливые принципы морали, внушенные и сделанные восхитительными самым возвышенным красноречием; высочайший предел философии, доведенный до уровня обычных умов самым пленительным вкусом; самые просвещенные наблюдения по истории и самую обильную коллекцию полезных максим для опыта обыденной жизни».

(От КИНГА, епископа Рочестерского.) «В уме мистера Бёрка политические принципы не были объектами бесплодной спекуляции. Мудрость в нем была всегда практической. Все, что его понимание принимало как истину, прокладывало путь к его сердцу и глубоко оседало в нем; и его пылкие и щедрые чувства с готовностью использовали каждый случай применения этого к человечеству. Где мы найдем записанные усилия активной доброжелательности, столь многочисленные, столь разнообразные и столь важные, сделанные одним человеком? Среди них исправление ошибок и защита слабости от угнетения власти были наиболее заметными.

...

Присвоение произвольной власти, в какой бы форме оно ни появлялось, будь то под вуалью легитимности, или скрываясь под маской Государственной необходимости, или представляя бесстыдное лицо узурпации — будь то прескриптивное требование превосходства, или карьера официальной власти, или недавно приобретенное господство толпы, — было чистым объектом его отвращения и враждебности; и это не причудливое перечисление возможных случаев» и т. д.

ИЗБРАННОЕ ИЗ РЕЧЕЙ И ПИСАНИЙ ЭДМУНДА БЁРКА.

ПРИРОДА И ФУНКЦИИ ПАЛАТЫ ОБЩИН.

Какие бы изменения время и необходимая адаптация дел ни внесли, этот характер никогда не может быть поддержан, если Палата общин не будет заставлена нести некую печать фактического расположения народа в целом. Было бы (среди общественных несчастий) злом более естественным и терпимым, если бы Палата общин была заражена каждым эпидемическим безумием народа, так как это указывало бы на некоторое кровное родство, некоторое сочувствие природы с их избирателями, чем если бы они во всех случаях были полностью нетронуты мнениями и чувствами людей вне дверей. Из-за этого отсутствия сочувствия они перестали бы быть палатой общин. Ибо не происхождение власти этой палаты от народа делает ее в отдельном смысле их представителем. Король — представитель народа; так же лорды, так же судьи. Все они являются доверенными лицами народа, так же как и общины; потому что никакая власть не дается ради одного лишь держателя; и хотя правительство, безусловно, является институтом Божественного авторитета, все же его формы и лица, которые управляют им, все происходят от народа.

Популярное происхождение не может, следовательно, быть характерным отличием популярного представителя. Это принадлежит в равной степени всем частям правительства и во всех формах. Добродетель, дух и сущность палаты общин состоит в том, чтобы быть выразительным образом чувств нации. Она не была учреждена, чтобы быть контролем НАД народом, как в последнее время учили, доктриной самого пагубного направления. Она была задумана как контроль ДЛЯ народа. Другие институты были сформированы с целью сдерживания популярных эксцессов; и они, я полагаю, полностью адекватны своей цели. Если нет, они должны быть сделаны таковыми. Палата общин, поскольку она никогда не предназначалась для поддержки мира и субординации, жалко назначена для этой службы; не имея более сильного оружия, чем ее булава, и не имея лучшего офицера, чем ее сержант-при оружии, которым она может командовать по своей собственной надлежащей власти. Бдительный и ревнивый глаз над исполнительной и судебной магистратурой; тревожная забота о государственных деньгах; открытость, приближающаяся к легкости, к общественной жалобе; это, кажется, истинные характеристики палаты общин. Но обращающаяся палата общин и петиционирующая нация; палата общин, полная уверенности, когда нация погружена в отчаяние; в величайшей гармонии с министрами, которых народ рассматривает с величайшим отвращением; которые голосуют за благодарности, когда общественное мнение призывает их к импичментам; которые жаждут давать, когда общий голос требует отчета; которые во всех спорах между народом и администрацией предполагают против народа; которые наказывают их беспорядки, но отказываются даже расследовать провокации к ним; это неестественное, чудовищное состояние вещей в этой конституции. Такое собрание может быть великим, мудрым, внушающим трепет сенатом; но это не является, для какой-либо популярной цели, палатой общин. Это изменение от непосредственного состояния прокурации и делегирования к курсу действий как от первоначальной власти — это путь, которым все популярные магистратуры в мире были извращены от своих целей. Это, действительно, их величайшая и иногда их неизлечимая коррупция. Ибо существует материальное различие между той коррупцией, посредством которой частные пункты проводятся против разума (это вещь, которая не может быть предотвращена человеческой мудростью и имеет меньшее значение), и коррупцией самого принципа. Ибо тогда зло не случайно, а установлено. Болезнь становится естественной привычкой.

РЕТРОСПЕКТИВА И ОТСТАВКА.

Вы только что входите в мир; я выхожу из него. Я играл достаточно долго, чтобы искренне устать от драмы. Хорошо или плохо я сыграл свою роль в ней, потомство будет судить с большей откровенностью, чем я, или чем нынешний век, с нашими нынешними страстями, может претендовать. Что касается меня, я покидаю ее без вздоха и подчиняюсь суверенному порядку без ропота. Чем ближе мы подходим к цели жизни, тем лучше мы начинаем понимать истинную ценность нашего существования и реальный вес наших мнений. Мы начинаем очень влюбленными в оба: но мы оставляем многое позади нас, когда продвигаемся. Мы сначала выбрасываем сказки вместе с погремушками наших нянек; те, что от священника, держатся немного дольше; те, что от наших правителей, дольше всех. Но страсти, которые поддерживают эти мнения, отступают одна за другой; и холодный свет разума, на закате нашей жизни, показывает нам, какой ложный блеск играл на этих объектах в течение наших более сангвинических сезонов.

СКРОМНОСТЬ УМА.

Если какое-либо расследование, проведенное таким образом тщательно, в конечном итоге не сможет обнаружить истину, оно может послужить цели, возможно, столь же полезной, обнаружив нам слабость нашего собственного понимания. Если оно не делает нас знающими, оно может сделать нас скромными. Если оно не сохраняет нас от ошибки, оно может, по крайней мере, от духа ошибки; и может сделать нас осторожными в высказываниях с позитивностью или поспешностью, когда столько труда может закончиться столь большой неопределенностью.

НЬЮТОН И ПРИРОДА.

Когда Ньютон впервые открыл свойство притяжения и установил его законы, он обнаружил, что оно очень хорошо служит для объяснения нескольких наиболее примечательных явлений в природе; но все же в отношении общей системы вещей он мог рассматривать притяжение только как эффект, причину которого в то время он не пытался проследить. Но когда он впоследствии начал объяснять его тонким эластичным эфиром, этот великий человек (если в столь великом человеке не нечестиво обнаруживать что-либо похожее на пятно) казалось, оставил свою обычную осторожную манеру философствования: поскольку, возможно, допуская, что все, что было выдвинуто по этому предмету, достаточно доказано, я думаю, это оставляет нас с таким же количеством трудностей, с каким оно нас нашло. Та великая цепь причин, которая, связывая одну с другой вплоть до самого престола Бога, никогда не может быть распутана никаким нашим усердием. Когда мы делаем лишь один шаг за пределы непосредственных чувственных качеств вещей, мы выходим за пределы нашей глубины. Все, что мы делаем после, — это лишь слабая борьба, которая показывает, что мы находимся в элементе, который нам не принадлежит.

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

Это, признаю, не редкость — быть неправым в теории и правым на практике; и мы счастливы, что это так. Люди часто действуют правильно из своих чувств, которые впоследствии плохо рассуждают о них из принципа: но поскольку невозможно избежать попытки такого рассуждения и одинаково невозможно предотвратить его влияние на нашу практику, конечно, стоит приложить некоторые усилия, чтобы иметь его справедливым и основанным на базе верного опыта.

ИНДУКЦИЯ И СРАВНЕНИЕ.

Мы не должны пытаться летать, когда мы едва можем претендовать на то, чтобы ползать. Рассматривая любой сложный предмет, мы должны исследовать каждый отдельный ингредиент в составе, один за другим; и свести все к величайшей простоте; поскольку условие нашей природы связывает нас строгим законом и очень узкими пределами. Мы должны впоследствии пересмотреть принципы по эффекту состава, так же как состав по эффекту принципов. Мы должны сравнить наш предмет с вещами подобной природы и даже с вещами противоположной природы; ибо открытия могут быть, и часто делаются, контрастом, который ускользнул бы от нас при единичном взгляде. Чем большее число сравнений мы делаем, тем более общим и более верным наше знание, вероятно, окажется, как построенное на более обширной и совершенной индукции.

БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ИДЕЮ.

Пока мы рассматриваем Божество просто как объект понимания, который формирует сложную идею силы, мудрости, справедливости, доброты, все растянутые до степени, далеко превышающей границы нашего понимания, пока мы рассматриваем Божественность в этом утонченном и абстрагированном свете, воображение и страсти мало или совсем не затронуты. Но потому что мы связаны, условием нашей природы, восходить к этим чистым и интеллектуальным идеям через посредство чувственных образов, судить об этих божественных качествах по их очевидным актам и усилиям, становится чрезвычайно трудно распутать нашу идею причины от эффекта, через который мы ведемся к его познанию. Таким образом, когда мы созерцаем Божество, его атрибуты и их действие, соединяясь в уме, формируют своего рода чувственный образ и как таковые способны влиять на воображение. Теперь, хотя в справедливой идее Божества, возможно, ни один из его атрибутов не является преобладающим, все же, для нашего воображения, его сила является наиболее поразительной. Некоторое размышление, некоторое сравнение необходимо, чтобы удовлетворить нас в его мудрости, его справедливости и его доброте. Чтобы быть пораженным его силой, необходимо только, чтобы мы открыли наши глаза. Но пока мы созерцаем столь огромный объект, под рукой, так сказать, всемогущей силы, и инвестированные со всех сторон вездесущностью, мы сжимаемся в мелочность нашей собственной природы и, в некотором роде, аннигилируемся перед ним.

СОЮЗ ЛЮБВИ И СТРАХА В РЕЛИГИИ.

Истинная религия имеет и должна иметь большую смесь спасительного страха; и ложные религии обычно не имеют ничего, кроме страха, чтобы поддерживать их. До того, как христианская религия, так сказать, гуманизировала идею Божественности и приблизила ее несколько к нам, было очень мало сказано о любви к Богу. Последователи Платона имеют что-то от нее, и только что-то; другие писатели языческой древности, будь то поэты или философы, ничего вовсе. И те, кто рассматривает с каким бесконечным вниманием, с каким пренебрежением к каждому скоропортящемуся объекту, через какие долгие привычки благочестия и созерцания человек способен достичь полной любви и преданности Божеству, легко поймут, что это не первый, самый естественный и самый поразительный эффект, который происходит от этой идеи.

ОФИС СОЧУВСТВИЯ.

Всякий раз, когда мы сформированы природой для какой-либо активной цели, страсть, которая оживляет нас к ней, сопровождается восторгом или удовольствием какого-либо рода, пусть предмет будет каким угодно; и поскольку наш Создатель задумал, что мы должны быть объединены узами сочувствия, он укрепил эту связь соразмерным восторгом; и там больше всего, где наше сочувствие наиболее нужно, — в бедствиях других.

СЛОВА.

Естественные объекты влияют на нас законами той связи, которую Провидение установило между определенными движениями и конфигурациями тел и определенными последующими чувствами в нашем уме. Живопись влияет таким же образом, но с добавленным удовольствием имитации. Архитектура влияет законами природы и законом разума; из последнего вытекают правила пропорции, которые делают работу достойной похвалы или порицания, в целом или в какой-то части, когда цель, для которой она была задумана, выполнена или не выполнена должным образом. Но что касается слов; они, кажется мне, влияют на нас способом, очень отличным от того, которым мы затронуты естественными объектами, или живописью, или архитектурой; все же слова имеют столь же значительную долю в возбуждении идей красоты и возвышенного, как многие из них, а иногда гораздо большую, чем любой из них.

ПРИРОДА ПРЕДУПРЕЖДАЕТ ЧЕЛОВЕКА.

Всякий раз, когда мудрость нашего Создателя намеревалась, чтобы мы были затронуты чем-либо, он не доверял исполнение своего замысла вялой и ненадежной операции нашего разума; но он наделил его силами и свойствами, которые предотвращают понимание и даже волю; которые, захватывая чувства и воображение, пленяют душу до того, как понимание готово либо присоединиться к ним, либо противостоять им. Именно долгим дедуктивным выводом и большим изучением мы обнаруживаем обожаемую мудрость Бога в его работах: когда мы обнаруживаем ее, эффект очень отличается, не только в манере приобретения ее, но и в ее собственной природе, от того, что поражает нас без какой-либо подготовки от возвышенного или прекрасного.

САМОИНСПЕКЦИЯ.

Все, что поворачивает душу внутрь на себя, имеет тенденцию концентрировать ее силы и приспосабливать ее к большим и более сильным полетам науки. Вглядываясь в физические причины, наши умы открываются и расширяются; и в этом преследовании, берем ли мы или теряем нашу добычу, погоня, безусловно, полезна.

СИЛА ТЕМНОГО.

Поэзия, со всей своей неясностью, имеет более общее, а также более мощное господство над страстями, чем другие искусства. И я думаю, что есть причины в природе, почему неясная идея, когда она правильно передана, должна быть более волнующей, чем ясная. Именно наше невежество в вещах вызывает все наше восхищение и главным образом возбуждает наши страсти. Знание и знакомство делают так, что самые поразительные причины влияют лишь немного. Так обстоит дело с вульгарными; и все люди — как вульгарные в том, чего они не понимают. Идеи вечности и бесконечности являются одними из самых волнующих, которые у нас есть: и все же, возможно, нет ничего, о чем мы действительно понимаем так мало, как о бесконечности и вечности.

ЖЕНСКАЯ КРАСОТА.

Объектом, следовательно, этой смешанной страсти, которую мы называем любовью, является КРАСОТА ПОЛА. Люди тянутся к полу в целом, как это пол, и по общему закону природы; но они привязаны к частностям личной КРАСОТОЙ. Я называю красоту социальным качеством; ибо где женщины и мужчины, и не только они, но когда другие животные дают нам чувство радости и удовольствия при созерцании их (а есть много таких, которые делают это), они вдохновляют нас чувствами нежности и привязанности к их лицам; нам нравится иметь их рядом с нами, и мы охотно вступаем в своего рода отношение с ними, если у нас нет веских причин для обратного.

НОВИЗНА И ЛЮБОПЫТСТВО.

Любопытство — самая поверхностная из всех привязанностей; оно меняет свой объект постоянно, оно имеет аппетит, который очень острый, но очень легко удовлетворяется; и оно всегда имеет вид головокружения, беспокойства и тревоги. Любопытство, по своей природе, является очень активным принципом; оно быстро пробегает большую часть своих объектов и вскоре исчерпывает разнообразие, которое обычно встречается в природе; одни и те же вещи часто возвращаются, и они возвращаются со все меньшим и меньшим приятным эффектом. Короче говоря, события жизни, к тому времени, когда мы узнаем ее немного, были бы неспособны влиять на ум какими-либо другими ощущениями, кроме отвращения и усталости, если бы многие вещи не были адаптированы влиять на ум посредством других сил, помимо новизны в них, и других страстей, помимо любопытства в нас самих.

УДОВОЛЬСТВИЯ АНАЛОГИИ.

Ум человека естественно имеет гораздо большую живость и удовлетворение в прослеживании сходств, чем в поиске различий: потому что, делая сходства, мы производим НОВЫЕ ОБРАЗЫ; мы объединяем, мы создаем, мы расширяем наш запас; но при проведении различий мы не предлагаем никакой пищи воображению; сама задача более сурова и утомительна, и то удовольствие, которое мы извлекаем из нее, является чем-то негативного и косвенного характера.

АМБИЦИИ.

Бог вложил в человека чувство амбиции и удовлетворение, возникающее от созерцания того, что он превосходит своих собратьев в чем-то, что считается ценным среди них. Именно эта страсть движет людьми ко всем путям, которые мы видим в использовании сигнализирования себя, и которая имеет тенденцию делать все, что возбуждает в человеке идею этого различия, столь очень приятным. Она была настолько сильной, что заставляла очень несчастных людей находить утешение в том, что они были верховными в страданиях; и верно то, что там, где мы не можем отличить себя чем-то превосходным, мы начинаем находить удовлетворение в некоторых своеобразных немощах, глупостях или дефектах того или иного рода. Именно на этом принципе лесть столь распространена; ибо лесть — это не более чем то, что поднимает в уме человека идею предпочтения, которого у него нет.

РАСШИРЕНИЯ СОЧУВСТВИЯ.

Ибо сочувствие должно рассматриваться как своего рода замещение, посредством которого мы ставимся на место другого человека и затрагиваемся во многих отношениях так, как он затронут; так что эта страсть может либо участвовать в природе тех, которые касаются самосохранения, и, поворачиваясь к боли, может быть источником возвышенного; либо она может поворачиваться к идеям удовольствия; и тогда все, что было сказано о социальных привязанностях, касаются ли они общества в целом или только некоторых его частных способов, может быть применимо здесь. Именно этим принципом главным образом поэзия, живопись и другие волнующие искусства передают свои страсти из одной груди в другую и часто способны привить восторг к несчастью, страданиям и самой смерти.

ФИЛОСОФИЯ ВКУСА.

Настолько, следовательно, насколько вкус принадлежит воображению, его принцип одинаков у всех людей; нет никакой разницы в манере их быть затронутыми, ни в причинах привязанности; но в СТЕПЕНИ есть разница, которая возникает из двух причин главным образом; либо из большей степени естественной чувствительности, либо из более близкого и более долгого внимания к объекту.

ЯСНОСТЬ И СИЛА СТИЛЯ.

В своих наблюдениях над языком мы недостаточно различаем ясное выражение и сильное выражение. Их часто путают друг с другом, хотя в действительности они чрезвычайно различны. Первое обращено к рассудку; второе принадлежит страстям. Одно описывает вещь такой, какая она есть; другое описывает ее такой, какой она ощущается. И подобно тому, как существуют волнующий тон голоса, страстное выражение лица, взволнованный жест, которые воздействуют независимо от вещей, по поводу которых они проявляются, так существуют слова и определенные сочетания слов, которые, будучи особо предназначенными для страстных предметов и всегда используемыми теми, кто находится под влиянием какой-либо страсти, трогают и волнуют нас больше, чем те, что гораздо яснее и отчетливее выражают предмет обсуждения. Мы уступаем сочувствию то, в чем отказываем описанию. Истина заключается в том, что всякое словесное описание, будучи лишь сухим описанием, пусть даже самым точным, передает столь бедное и недостаточное представление о описываемом предмете, что оно едва ли могло бы иметь хоть малейший эффект, если бы оратор не призывал на помощь те способы речи, которые отмечают сильное и живое чувство в нем самом. Тогда, через заразительность наших страстей, мы воспламеняемся огнем, уже зажженным в другом, который, вероятно, никогда не был бы высечен самим описываемым объектом. Слова, сильно передавая страсти теми средствами, о которых мы уже упоминали, полностью компенсируют свою слабость в других отношениях.

ЕДИНСТВО ВООБРАЖЕНИЯ.

Поскольку воображение есть лишь представление чувств, оно может быть удовлетворено или не удовлетворено образами лишь на том же основании, на котором чувство удовлетворено или не удовлетворено реальностями; и, следовательно, должно существовать столь же тесное согласие в воображении, как и в чувствах людей. Небольшое внимание убедит нас в том, что это неизбежно должно быть так.

ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВ.

Если слова обладают всей полнотой своей возможной силы, в сознании слушателя возникают три эффекта. Первый — это ЗВУК; второй — КАРТИНА, или представление вещи, обозначаемой звуком; третий — АФФЕКТ души, вызванный одним или обоими предыдущими. СОСТАВНЫЕ АБСТРАКТНЫЕ слова, о которых мы говорили (честь, справедливость, свобода и тому подобное), производят первый и последний из этих эффектов, но не второй. ПРОСТЫЕ АБСТРАКТНЫЕ слова используются для обозначения какой-либо одной простой идеи без особого внимания к другим, которые могут случайно ее сопровождать, как синий, зеленый, горячий, холодный и тому подобное; они способны вызывать все три цели слов; как и СОБИРАТЕЛЬНЫЕ слова, человек, замок, лошадь и т. д., в еще большей степени. Но я придерживаюсь мнения, что самый общий эффект даже этих слов возникает не из того, что они формируют в воображении картины различных вещей, которые они призваны представлять; ибо при самом тщательном исследовании собственного сознания и побуждении других рассмотреть их собственное, я не обнаруживаю, чтобы хоть раз из двадцати формировалась подобная картина, а когда это происходит, то чаще всего требуется особое усилие воображения для этой цели. Но собирательные слова действуют, как я сказал о составных абстрактных, не путем представления какого-либо образа сознанию, а путем того, что при их упоминании они производят тот же эффект, что и их оригинал при его видении.

ИССЛЕДОВАНИЕ.

Я убежден, что метод обучения, который наиболее близок к методу исследования, несравненно лучше; поскольку, не довольствуясь подачей нескольких бесплодных и безжизненных истин, он ведет к источнику, на котором они выросли; он стремится направить самого читателя на путь изобретения и направить его на те тропы, на которых автор совершил свои собственные открытия, если ему посчастливилось сделать хоть какие-то ценные.

ВОЗВЫШЕННОЕ.

Все, что каким-либо образом приспособлено возбуждать идеи боли и опасности, то есть все, что каким-либо образом ужасно, или связано с ужасными объектами, или действует способом, аналогичным ужасу, является источником ВОЗВЫШЕННОГО; то есть оно порождает сильнейшую эмоцию, которую способен чувствовать разум.

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ.

Те деспотические правительства, которые основаны на страстях людей и, главным образом, на страсти страха, держат своего главу как можно дальше от глаз публики. Эта политика во многих случаях применялась и в религии. Почти все языческие храмы были темными. Даже в варварских храмах американцев в наши дни идола держат в темной части хижины, освященной для его поклонения. Для этой же цели друиды совершали все свои обряды в глубине самых темных лесов и в тени старейших и самых раскидистых дубов. Никто, кажется, не понимал секрет усиления или представления ужасных вещей, если можно так выразиться, в их самом ярком свете с помощью силы разумной неопределенности лучше, чем Мильтон.

ПРИНЦИПЫ ВКУСА.

Какая бы степень определенности ни была достигнута в морали и науке о жизни, точно такая же степень определенности у нас в том, что касается их в произведениях подражания. Действительно, по большей части именно в нашем мастерстве в манерах, в соблюдении времени и места, и в приличиях в целом, что можно узнать только в тех школах, которые рекомендует нам Гораций, и заключается то, что называют вкусом в качестве отличительного признака; и что в действительности есть не что иное, как более утонченное суждение. В целом мне кажется, что то, что называют вкусом в его самом общем понимании, не является простой идеей, но частично состоит из восприятия первичных удовольствий чувств, вторичных удовольствий воображения и выводов рассудочной способности относительно различных отношений между ними, а также относительно человеческих страстей, манер и действий. Все это необходимо для формирования вкуса, и основа всего этого одна и та же в человеческом сознании; ибо, поскольку чувства являются великими оригиналами всех наших идей и, следовательно, всех наших удовольствий, если они не являются неопределенными и произвольными, вся основа вкуса обща для всех, и поэтому существует достаточное основание для убедительного рассуждения по этим вопросам.

ПРЕКРАСНОЕ.

Красота — вещь слишком сильно воздействующая, чтобы не зависеть от некоторых положительных качеств. И поскольку она не является порождением нашего разума, поскольку она поражает нас без всякой отсылки к пользе, и даже там, где никакой пользы вообще нельзя усмотреть, поскольку порядок и метод природы, как правило, сильно отличаются от наших мер и пропорций, мы должны заключить, что красота по большей части есть некое качество в телах, действующее механически на человеческий разум посредством чувств.

РЕАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ.

Выберите день, чтобы представить самую возвышенную и волнующую трагедию, какая у нас есть: назначьте самых любимых актеров; не жалейте средств на декорации и убранство; объедините величайшие усилия поэзии, живописи и музыки; и когда вы соберете аудиторию, как раз в тот момент, когда их умы напряжены ожиданием, пусть сообщат, что государственный преступник высокого ранга вот-вот будет казнен на соседней площади; в одно мгновение пустота театра продемонстрировала бы относительную слабость имитационных искусств и провозгласила бы триумф реального сочувствия. Я полагаю, что это представление о том, что мы испытываем простую боль в реальности, но наслаждение в представлении, возникает отсюда: мы недостаточно различаем то, что мы ни в коем случае не хотели бы делать, от того, что мы были бы весьма рады увидеть, если бы это уже было сделано. Мы наслаждаемся, видя вещи, которые, будучи далеки от совершения, мы бы искренне желали увидеть исправленными. Эта благородная столица, гордость Англии и Европы, я полагаю, нет человека настолько странно порочного, чтобы желать увидеть ее разрушенной пожаром или землетрясением, даже если бы он сам был удален на самое большое расстояние от опасности. Но предположим, что такой роковой случай произошел, сколько людей со всех сторон стекалось бы, чтобы увидеть руины, и среди них многие, кто был бы доволен никогда не видеть Лондон в его славе!

СУЖДЕНИЕ В ИСКУССТВЕ.

Правильность суждения в искусствах, которую можно назвать хорошим вкусом, в значительной мере зависит от чувствительности; потому что, если у ума нет склонности к удовольствиям воображения, он никогда не будет достаточно применять себя к произведениям этого рода, чтобы приобрести в них компетентное знание. Но хотя степень чувствительности необходима для формирования хорошего суждения, все же хорошее суждение не обязательно возникает из быстрой чувствительности к удовольствию.

МОРАЛЬНЫЕ ЭФФЕКТЫ ЯЗЫКА.

Это возникает главным образом из этих трех причин. Во-первых. Что мы принимаем необычайное участие в страстях других, и что мы легко подвержены влиянию и приводимся к сочувствию любыми знаками, которые проявляются; и нет таких знаков, которые могли бы выразить все обстоятельства большинства страстей так полно, как слова; так что если человек говорит на какую-либо тему, он может не только передать вам предмет, но также и то, как он сам затронут им. Несомненно, влияние большинства вещей на наши страсти исходит не столько от самих вещей, сколько от наших мнений о них; а эти последние очень сильно зависят от мнений других людей, передаваемых по большей части только словами. Во-вторых. Есть много вещей весьма волнующего характера, которые редко могут встретиться в реальности, но слова, представляющие их, встречаются часто; и таким образом они имеют возможность произвести глубокое впечатление и пустить корни в сознании, в то время как идея реальности была мимолетной; и некоторым, возможно, никогда не встречалась в каком-либо виде, для кого она, тем не менее, очень волнующа, как война, смерть, голод и т. д. Кроме того, многие идеи вообще никогда не были представлены чувствам каких-либо людей, кроме как словами, как Бог, ангелы, дьяволы, небо и ад, все из которых, однако, имеют большое влияние на страсти. В-третьих. С помощью слов мы имеем возможность делать такие СОЧЕТАНИЯ, которые мы никак не можем сделать иначе. Благодаря этой способности сочетать, мы способны, путем добавления хорошо подобранных обстоятельств, придать новую жизнь и силу простому объекту. В живописи мы можем изобразить любую прекрасную фигуру, какую пожелаем; но мы никогда не сможем придать ей те оживляющие штрихи, которые она может получить от слов. Чтобы изобразить ангела на картине, вы можете только нарисовать красивого крылатого юношу: но какая живопись может предоставить что-либо столь грандиозное, как добавление одного слова: «ангел ГОСПОДЕНЬ»?

БЕЗОПАСНОСТЬ ИСТИНЫ.

Я тогда думал и до сих пор придерживаюсь того же мнения, что заблуждение, а не истина какого-либо рода, опасно; что дурные выводы могут проистекать только из ложных суждений; и что, чтобы узнать, истинно или ложно какое-либо суждение, нелепо проверять его по его видимым последствиям.

ПОДРАЖАНИЕ КАК ИНСТИНКТИВНЫЙ ЗАКОН.

Ибо, как сочувствие заставляет нас принимать участие во всем, что чувствуют люди, так и эта привязанность побуждает нас копировать все, что они делают; и, следовательно, мы находим удовольствие в подражании и во всем, что относится к подражанию просто как таковому, без какого-либо вмешательства рассудочной способности, а исключительно из нашей естественной конституции, которую Провидение устроило таким образом, чтобы находить либо удовольствие, либо наслаждение, в зависимости от природы объекта, во всем, что касается целей нашего бытия. Именно через подражание, гораздо больше, чем через наставление, мы учимся всему; и то, что мы узнаем таким образом, мы усваиваем не только более эффективно, но и более приятно. Это формирует наши манеры, наши мнения, наши жизни. Это одна из сильнейших связей общества; это вид взаимной уступчивости, которую все люди проявляют друг к другу без принуждения к самим себе и которая чрезвычайно льстит всем.

СТАНДАРТ РАЗУМА И ВКУСА.

Вероятно, стандарт как разума, так и вкуса одинаков у всех человеческих существ. Ибо если бы не было некоторых принципов суждения, так же как и чувства, общих для всего человечества, невозможно было бы удержать ни их разум, ни их страсти, достаточно, чтобы поддерживать обычное общение жизни.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕОРИИ.

Теория, основанная на эксперименте, а не принятая априори, всегда хороша настолько, насколько она объясняет. Наша неспособность продвинуть ее бесконечно — вовсе не аргумент против нее. Эта неспособность может быть обусловлена нашим незнанием некоторых необходимых СРЕДСТВ; недостатком надлежащего применения; многими другими причинами, помимо дефекта в принципах, которые мы используем.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗГОИ.

Тем временем та власть, которую все эти изменения стремились обеспечить, остается такой же шаткой и неопределенной, как и прежде. Они отданы в руки тех, кто не чувствует ни уважения к их личностям, ни благодарности за их милости; кто поставлен вокруг них по видимости для службы, в действительности — чтобы управлять ими; и, когда дан сигнал, бросить и уничтожить их, чтобы воздвигнуть нового дурака амбиций, который в свою очередь должен быть брошен и уничтожен. Таким образом, живя в состоянии постоянного беспокойства и брожения, смягченного лишь жалким утешением время от времени давать должности тем, для кого они не имеют ценности; они несчастны в своем положении, но находят невозможным уйти в отставку. Пока, наконец, ожесточившись в характере и разочаровавшись самим достижением своих целей, в какой-нибудь гневный, в какой-нибудь высокомерный или в какой-нибудь небрежный момент, они не навлекают на себя неудовольствие тех, от кого они сделали само свое существование зависимым. Тогда perierunt tempora longi servitii; они отброшены с презрением; они выброшены, опустошенные от всякого естественного характера, от всякого внутреннего достоинства, от всякого существенного величия и лишенные всякого утешения дружбы. Сделав всякое отступление к старым принципам смешным, а к старым уважениям непрактичным, будучи не в состоянии имитировать удовольствие или сбросить недовольство, когда ничего не является искренним или правильным, или сбалансированным в их умах, более чем вероятно, что в бреду последней стадии своей болезненной власти они составляют безумное политическое завещание, которым они бросают весь свой оставшийся вес и значение на чашу весов своих объявленных врагов и явных авторов своего уничтожения.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ К НАШЕМУ СОБСТВЕННОМУ ВЕКУ.

Если эти злые наклонности распространятся гораздо дальше, они должны закончиться нашим уничтожением; ибо ничто не может спасти народ, лишенный общественной и частной веры. Однако автор для нынешнего состояния вещей расширил обвинение слишком широко; так как люди слишком склонны судить обо всем человечестве по своему собственному частному кругу знакомств. Как бы бесплоден ни был этот век в росте чести и добродетели, страна не испытывает в этот момент недостатка, и таких немало, в примерах, столь же сильных, как когда-либо известные, непоколебимой приверженности принципам и привязанности к связям против всякого соблазна интереса. Эти примеры предоставляются не только великими; и не теми, чья активность в общественных делах может вызвать подозрение, что они делают такой характер одной из ступеней своей лестницы амбиций; но людьми более тихими и более находящимися в тени, на которых могло бы воздействовать только чистое чувство чести.

ЛОЖНЫЕ КОАЛИЦИИ.

Никакая система такого рода не может быть сформирована, которая не оставила бы места, вполне достаточного для исцеляющих коалиций: но никакая коалиция, которая под благовидным именем независимости несет в своем лоне непримиренные принципы первоначального раздора партий, никогда не была и не будет исцеляющей коалицией. И разум нашего суверена никогда не познает покоя, его королевство — урегулирования, или его дела — порядка, эффективности или расположения своего народа, пока дела не будут установлены на основе какого-либо круга людей, которым доверяет общественность и которые могут доверять друг другу.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ.

Люди здравого смысла, когда перед ними возникают новые проекты, всегда считают рассуждение, доказывающее лишь право или лишь силу действовать предложенным образом, не более чем очень неприятным способом траты времени. Они должны видеть, что объект имеет надлежащую величину, чтобы заинтересовать их; они должны видеть, что средства для его достижения почти наверняка верны: вред не должен перевешивать прибыль; они будут изучать, как предложенное введение или регулирование согласуется с мнением тех, кто, вероятно, будет затронут им; они не будут пренебрегать рассмотрением даже их привычек и предрассудков. Они хотят знать, как это согласуется или не согласуется с истинным духом прежних государственных институтов, будь то правительство или финансы; потому что они хорошо знают, что в сложной экономике великих королевств и огромных доходов, которые с течением времени и по стечению различных случайностей слились в своего рода тело, попытка к принудительному равенству во всех обстоятельствах и точное практическое определение верховных прав в каждом случае является самым опасным и химерическим из всех предприятий. Старое здание стоит достаточно хорошо, хотя частично готическое, частично греческое и частично китайское, пока не предпринята попытка привести его к единообразию. Тогда оно может рухнуть нам на головы целиком, в большом единообразии руин; и велик будет его крах.

ВИЗИОНЕР.

Довольно этого визионерского союза; в котором много экстравагантности без всякой фантазии, и суждение шокировано без чего-либо, что могло бы освежить воображение. Выглядит так, будто автор свалился с луны, не имея никакого знания об общей природе этого земного шара, об общей природе его обитателей, без малейшего знакомства с делами этой страны.

ПАРТИЙНЫЕ РАЗДЕЛЕНИЯ.

Партийные разделения, действуют ли они в целом во благо или во зло, являются вещами, неотделимыми от свободного правительства. Это истина, которая, я полагаю, допускает мало споров, будучи установленной единообразным опытом всех веков. Роль, которую должен взять на себя хороший гражданин в этих разделениях, была предметом гораздо более глубоких споров. Но упаси Бог, чтобы какой-либо спор, касающийся нашей существенной морали, не допускал решения. Мне кажется, что этот вопрос, как и большинство других, касающихся наших обязанностей в жизни, должен определяться нашим положением в ней. Частные лица могут быть полностью нейтральными и совершенно невинными; но те, кто законно наделен общественным доверием или стоит на высокой почве ранга и достоинства, что подразумевает доверие, едва ли могут в каком-либо случае оставаться равнодушными без уверенности в том, что они опустятся до незначительности; и тем самым фактически дезертируют с того поста, на котором, с полнейшей властью и для самых мудрых целей, законы и институты их страны закрепили их. Однако, если это обязанность тех, кто находится в таких обстоятельствах, занять решительную позицию, не менее их долг, чтобы она была трезвой.

ПРИЛИЧИЕ В ПАРТИИ.

Оно должно быть ограничено теми же законами приличия и сбалансировано тем же темпераментом, которые связывают и регулируют все добродетели. Одним словом, мы должны действовать в партии со всей умеренностью, которая не лишает полностью той энергии и не гасит того пыла духа, без которых лучшие пожелания общественного блага должны испариться в пустых спекуляциях.

НЕ ТАК ПЛОХО, КАК МЫ КАЖЕМСЯ.

Наши обстоятельства действительно критические; но ведь это критические обстоятельства сильной и могущественной нации. Если коррупция и низость сильно распространены, они не распространены повсеместно. Многие общественные деятели до сих пор являются примерами общественного духа и честности. Целые партии, насколько большие группы могут быть единообразны, сохранили характер. Как бы они ни были обмануты в некоторых деталях, я не знаю ни одного круга людей среди нас, который не содержал бы лиц, которыми нация в трудном положении могла бы по праву гордиться. Частная жизнь, которая является питомником государства, все еще в целом чиста и в целом расположена к добродетели; а народ в целом не лишен ни щедрости, ни духа. Немалая часть той самой роскоши, которая так часто является предметом декламации автора, но которая в большинстве сторон жизни, будучи хорошо сбалансированной и распространенной, является лишь приличием и удобством, возможно, имеет столько же или больше хороших, чем плохих последствий. Она, безусловно, возбуждает трудолюбие, питает соревнование и внушает некоторое чувство личной ценности всем слоям людей. Что нам нужно, так это более полно установить мнение о единообразии и последовательности характера у ведущих людей государства; такое, которое восстановит некоторое доверие к профессии и внешнему виду, такое, которое закрепит подчинение на уважении. Без этого все схемы начинаются с неправильного конца.

ПОЛИТИКА БЕЗ ПРИНЦИПОВ.

Люди, не очень хорошо обоснованные в принципах общественной морали, находят набор максим в должности, готовых для них, которые они принимают так же естественно и неизбежно, как любые знаки отличия или инструменты ситуации. Определенный тон солидности и практичности приобретается немедленно. Всякое прежнее исповедание общественного духа должно рассматриваться как разгул молодости или, в лучшем случае, как визионерская схема недостижимого совершенства. Сама идея последовательности взорвана. Удобство дела дня должно давать принцип для его выполнения. Затем весь министерский жаргон быстро заучивается наизусть. Распространенность фракционности должна оплакиваться. Всякая оппозиция должна рассматриваться как эффект зависти и разочарованных амбиций. Все администрации объявляются одинаковыми. Та же необходимость оправдывает все их меры. Это уже не вопрос обсуждения, кто или что есть администрация; но то, что администрацию нужно поддерживать, является общей максимой. Льстя себе тем, что их власть стала необходимой для поддержки всякого порядка и правительства, все, что стремится к поддержке этой власти, освящается и становится частью общественного интереса.

МОРАЛЬНОЕ РАЗЛОЖЕНИЕ ПРОГРЕССИВНО.

Я полагаю, что случаи, когда люди немедленно переходят четкую, отмеченную линию добродетели в объявленный порок и коррупцию, чрезвычайно редки. Существует своего рода средние тона и оттенки между двумя крайностями; есть что-то неопределенное на границах двух империй, через которые они сначала проходят и что делает изменение легким и незаметным. Существуют даже своего рода блестящие навязывания, так хорошо придуманные, что в то самое время, когда путь праведности покидается навсегда, люди, кажется, продвигаются на какую-то более высокую и благородную дорогу общественного поведения. Не то чтобы такие навязывания были достаточно сильны сами по себе; но мощный интерес, часто скрытый от тех, на кого он влияет, работает внизу и обеспечивает операцию. Люди таким образом развращаются, уходя от тех законных связей, которые они сформировали на суждении, раннем, возможно, но достаточно зрелом и полностью непредвзятом.

ДЕСПОТИЗМ.

В природе деспотизма — ненавидеть власть, удерживаемую любыми средствами, кроме его собственного сиюминутного удовольствия; и уничтожать все промежуточные ситуации между безграничной силой с его собственной стороны и полной слабостью со стороны народа.

СУЖДЕНИЕ И ПОЛИТИКА.

Ничто не может сделать это точкой безразличия для нации, кроме того, что должно либо сделать нас совершенно отчаянными, либо убаюкать нас в безопасности идиотов. Мы должны смягчиться до доверчивости ниже младенческой, чтобы думать, что все люди добродетельны. Мы должны быть заражены злобой, поистине дьявольской, чтобы верить, что весь мир одинаково порочен и коррумпирован. Люди в обществе, как и в частной жизни, некоторые хороши, некоторые злы. Возвышение одних и подавление других — первые объекты всякой истинной политики. Но та форма правления, которая ни в своих прямых институтах, ни в их непосредственной тенденции не придумала передать свои дела в самые надежные руки, а оставила всю свою исполнительную систему на усмотрение неконтролируемых удовольствий любого одного человека, каким бы превосходным или добродетельным он ни был, является планом политики, дефектным не только в этом члене, но и последовательно ошибочным во всех своих частях.

ПОПУЛЯРНОЕ НЕДОВОЛЬСТВО.

Жаловаться на век, в котором мы живем, роптать на нынешних обладателей власти, оплакивать прошлое, питать экстравагантные надежды на будущее — обычные наклонности большей части человечества; действительно, необходимые эффекты невежества и легкомыслия вульгарных. Такие жалобы и настроения существовали во все времена; однако, поскольку все времена НЕ были одинаковыми, истинная политическая проницательность проявляется в различении той жалобы, которая лишь характеризует общую немощь человеческой природы, от тех, которые являются симптомами особого недомогания нашего собственного воздуха и сезона.

НАРОД И ЕГО ПРАВИТЕЛИ.

Я не один из тех, кто думает, что народ никогда не ошибается. Они ошибались, часто и возмутительно, как в других странах, так и в этой. Но я говорю, что во всех спорах между ними и их правителями презумпция по крайней мере наравне в пользу народа. Опыт, возможно, оправдает меня в том, чтобы пойти дальше. Когда народное недовольство было очень распространено, можно вполне утверждать и поддерживать, что обычно находилось что-то не так в конституции или в поведении правительства. Народ не заинтересован в беспорядке. Когда они поступают неправильно, это их ошибка, а не их преступление.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ ФАВОРИТИЗМ.

Именно это неестественное вливание правительства, которое в значительной части своей конституции является популярным, подняло нынешнее брожение в нации. Народ, не вникая глубоко в его принципы, мог ясно видеть его эффекты, в большом насилии, в большом духе инноваций и общем беспорядке во всех функциях правительства. Я держу свой взгляд исключительно на этой системе; если я говорю о тех мерах, которые возникли из нее, это будет лишь постольку, поскольку они иллюстрируют общую схему. Это фонтан всех тех горьких вод, из которых через сотню различных каналов мы пили, пока не готовы лопнуть. Дискреционная власть Короны в формировании министерства, злоупотребляемая плохими или слабыми людьми, породила систему, которая, не нарушая прямо букву какого-либо закона, действует против духа всей конституции.

План фаворитизма для нашего исполнительного правительства существенно расходится с планом нашего законодательного органа. Одна великая цель, несомненно, смешанного правительства, подобного нашему, состоящего из монархии и контроля со стороны высших и низших слоев народа, заключается в том, чтобы принц не мог нарушать законы. Это действительно полезно и фундаментально. Но это, даже на первый взгляд, не более чем негативное преимущество; броня, чисто оборонительная. Поэтому следующим по порядку и равным по важности является ТО, ЧТО ДИСКРЕЦИОННЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ВОЗЛОЖЕНЫ НА МОНАРХА, БУДЬ ТО ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАКОНОВ, ИЛИ ДЛЯ НАЗНАЧЕНИЯ НА МАГИСТРАТУРУ И ДОЛЖНОСТЬ, ИЛИ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ ДЕЛ МИРА И ВОЙНЫ, ИЛИ ДЛЯ УПОРЯДОЧЕНИЯ ДОХОДОВ, ДОЛЖНЫ ВСЕ ОСУЩЕСТВЛЯТЬСЯ НА ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ И НАЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВАНИЯХ, А НЕ НА ПРИСТРАСТИЯХ ИЛИ ПРЕДРАССУДКАХ, ИНТРИГАХ ИЛИ ПОЛИТИКЕ ДВОРА.

АДМИНИСТРАЦИЯ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

В произвольных правительствах конституция министерства следует конституции законодательного органа. И закон, и магистрат являются созданиями воли. Это должно быть так. Ничто, действительно, не покажется более верным при любом терпимом рассмотрении этого вопроса, чем то, что ВСЯКИЙ РОД ПРАВИТЕЛЬСТВА ДОЛЖЕН ИМЕТЬ СВОЮ АДМИНИСТРАЦИЮ, СООТВЕТСТВУЮЩУЮ ЕГО ЗАКОНОДАТЕЛЬНОМУ ОРГАНУ. Если будет иначе, дела должны впасть в ужасный беспорядок. Народ свободного государства, который позаботился о том, чтобы их законы были результатом общего согласия, не может быть настолько бессмысленным, чтобы позволить своей исполнительной системе состоять из лиц, от которых они не зависят и которых никакие доказательства общественной любви и доверия не рекомендовали к тем полномочиям, от использования которых зависит само существование государства.

ВЛИЯНИЕ КОРОНЫ.

Власть Короны, почти мертвая и сгнившая как Прерогатива, выросла заново, с гораздо большей силой и гораздо меньшим одиозом, под именем Влияния. Влияние, которое действовало без шума и без насилия; влияние, которое превратило самого антагониста в инструмент власти; которое содержало в себе вечный принцип роста и обновления; и которое бедствия и процветание страны одинаково стремятся увеличить, было восхитительной заменой прерогативе, которая, будучи лишь порождением устаревших предрассудков, вложила в свои первоначальные основы непреодолимые принципы распада и растворения. Невежество народа — это основа лишь для временной системы; интерес активных людей в государстве — это фундамент вечный и непогрешимый.

ГОЛОС НАРОДА.

Правительство глубоко заинтересовано во всем, что, даже через посредство некоторого временного беспокойства, может в конечном итоге успокоить умы подданных и примирить их привязанности. У меня здесь нет дела с абстрактной ценностью голоса народа. Но пока репутация, самое драгоценное владение каждого индивида, и пока мнение, великая поддержка государства, зависят полностью от этого голоса, это никогда не может считаться вещью малого значения ни для индивидов, ни для правительств. Нации не управляются прежде всего законами; меньше — насилием. Какая бы первоначальная энергия ни предполагалась в силе или регулировании, операция обоих, по правде говоря, является лишь инструментальной. Нации управляются теми же методами и на тех же принципах, которыми индивид без власти часто способен управлять теми, кто является его равными или его начальниками — знанием их темперамента и разумным управлением им; я имею в виду, когда общественные дела ведутся устойчиво и тихо; и когда правительство — это не что иное, как постоянная схватка между магистратом и толпой; в которой иногда один, иногда другой оказывается наверху; в которой они попеременно уступают и преобладают, в серии презренных побед и скандальных подчинений. Темперамент народа, среди которого он председательствует, должен поэтому быть первым изучением государственного деятеля. И знание этого темперамента отнюдь не невозможно для него достичь, если он не заинтересован в том, чтобы быть невежественным в том, что является его долгом изучить.

ОШИБОЧНОСТЬ КРАЙНОСТЕЙ.

Это ошибка, постоянно используемая теми, кто хотел бы уравнять все вещи и смешать право с неправотой, настаивать на неудобствах, которые привязаны к каждому выбору, не принимая во внимание различный вес и последствия этих неудобств. Вопрос не касается АБСОЛЮТНОГО недовольства или СОВЕРШЕННОГО удовлетворения в правительстве; ни одно из которых не может быть чистым и несмешанным в любое время или при любой системе. Спор идет о той степени хорошего настроения у народа, которая может быть достигнута и, безусловно, должна быть ожидаема. В то время как некоторые политики могут ждать, чтобы узнать, против них ли чувство каждого индивида, точно различая вульгарных от лучшего сорта, проводя линии между предприятиями фракции и усилиями народа, они могут случайно увидеть правительство, которое они так тонко взвешивают, делят и различают, рухнувшим на землю посреди их мудрого обсуждения. Благоразумные люди, когда на кону стоит такой великий объект, как безопасность правительства или даже его мир, не пойдут на риск решения, которое может быть фатальным для него. Те, кто может читать политическое небо, увидят ураган в облаке не больше руки на самом краю горизонта и побегут в первую гавань. Никакие линии не могут быть проложены для гражданской или политической мудрости. Они — материя, неспособная к точному определению. Но хотя никто не может провести черту между границами дня и ночи, все же свет и тьма в целом довольно различимы. И принцу будет не невозможно найти такой способ правления и таких лиц для управления им, которые дадут большую степень удовлетворения его народу; без всякого любопытного и тревожного поиска той абстрактной, универсальной, совершенной гармонии, которую, пока он ищет, он оставляет те средства обычного спокойствия, которые находятся в его власти без всякого поиска вообще.

ЧАСТНЫЙ ХАРАКТЕР КАК ОСНОВА ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОВЕРИЯ.

Прежде чем люди будут выдвинуты на великие доверия государства, они должны своим поведением получить такую степень оценки в своей стране, которая может быть своего рода залогом и гарантией для общественности, что они не будут злоупотреблять этими довериями. Это не малая гарантия надлежащего использования власти, что человек показал общим ходом своих действий, что привязанность, хорошее мнение, доверие его сограждан были среди главных объектов его жизни; и что он не обязан ни одной из деградаций своей власти или состояния устоявшемуся презрению или случайной потере их уважения.

Тот человек, который до прихода к власти не имеет друзей, или который, придя к власти, вынужден оставить своих друзей, или который, теряя ее, не имеет друзей, чтобы сочувствовать ему; тот, кто не имеет влияния ни среди какой части земельного или коммерческого интереса, но чья вся важность началась с его должности и обязательно закончится с ней; является лицом, которому никогда не должно быть позволено контролирующим парламентом продолжать находиться в любой из тех ситуаций, которые дают лидерство и руководство всеми нашими общественными делами; потому что такой человек НЕ ИМЕЕТ СВЯЗИ С ИНТЕРЕСОМ НАРОДА. Те узлы или клики людей, которые собрались вместе, открыто без всякого общественного принципа, чтобы продать свое совместное беззаконие по более высокой цене, и поэтому повсеместно одиозны, никогда не должны быть допущены к господству в государстве; потому что они НЕ ИМЕЮТ СВЯЗИ С НАСТРОЕНИЯМИ И МНЕНИЯМИ НАРОДА.

ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ.

Каждый хороший политический институт должен иметь превентивную операцию, а также исправительную. Он должен иметь естественную тенденцию исключать плохих людей из правительства, а не полагаться на безопасность государства только на последующее наказание: наказание, которое всегда было медленным и неопределенным и которое, когда власть допущена в плохие руки, может случайно пасть скорее на пострадавшего, чем на преступника.

ДОВЕРИЕ К НАРОДУ.

Они могут быть уверены, что как бы они ни развлекали себя разнообразием проектов по замене чего-то другого на месте того великого и единственного фундамента правительства, доверия народа, каждая попытка лишь сделает их положение хуже. Когда люди воображают, что их пища — лишь прикрытие для яда, и когда они ни любят, ни доверяют руке, которая ее подает, не название ростбифа Старой Англии убедит их сесть за стол, который накрыт для них. Когда народ полагает, что законы, и трибуналы, и даже народные собрания извращены от целей своего учреждения, они находят в этих именах выродившихся институтов лишь новые мотивы к недовольству. Те тела, которые, будучи полными жизни и красоты, лежали в их руках и были их радостью и утешением, будучи мертвыми и гнилыми, становятся лишь более отвратительными от воспоминания о прежних ласках. Угрюмый мрак и яростный беспорядок преобладают временами: нация теряет вкус к миру и процветанию; как это было в тот сезон полноты, который открыл наши беды во времена Карла Первого. Вид людей, для которых состояние порядка стало бы приговором к безвестности, вскармливается до опасной величины жаром внутренних беспорядков; и неудивительно, что своего рода зловещим благочестием они, в свою очередь, лелеют беспорядки, которые являются родителями всей их важности.

ЛОЖНЫЕ МАКСИМЫ, ПРИНЯТЫЕ КАК ПЕРВОПРИНЦИПЫ.

Преимущество всей узкой мудрости и узкой морали в том, что их максимы имеют правдоподобный вид; и при беглом взгляде кажутся равными первопринципам. Они легки и портативны. Они так же ходовы, как медная монета; и примерно так же ценны. Они служат одинаково первым способностям и самым низким; и они, по крайней мере, так же полезны худшим людям, как и лучшим. Этого клейма — НЕ ЛЮДИ, А МЕРЫ; своего рода очарование, с помощью которого многие люди освобождаются от всякого почетного обязательства. Когда я вижу человека, действующего в этой отрывочной и несвязанной роли, с таким же ущербом для своего собственного состояния, как и предубеждением к делу любой партии, я не убежден, что он прав; но я готов поверить, что он искренен. Я уважаю добродетель во всех ее ситуациях; даже когда она найдена в неподходящей компании слабости. Я оплакиваю видеть качества редкие и ценные, растраченные без всякой общественной пользы. Но когда джентльмен с большими видимыми доходами оставляет партию, в которой он долго действовал, и говорит вам, что это потому, что он действует по своему собственному суждению; что он действует на достоинствах различных мер по мере их возникновения; и что он обязан следовать своей собственной совести, а не чужой; он дает причины, которые невозможно опровергнуть, и обнаруживает характер, который невозможно ошибочно понять. Что мы должны думать о том, кто никогда не отличался от определенного круга людей до момента, когда они потеряли свою власть, и кто никогда не соглашался с ними ни в одном случае впоследствии? Не было бы такое совпадение интереса и мнения скорее удачным? Не было бы это экстраординарным броском костей, что связи человека должны выродиться во фракцию именно в критический момент, когда они теряют свою власть, или он принимает место? Когда люди оставляют свои связи, дезертирство — это явный ФАКТ, по которому лежит прямой простой вопрос, судимый простыми людьми. Является ли МЕРА правительства правильной или неправильной, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ МАТЕРИЕЙ ФАКТА, а лишь делом мнения, по которому люди могут, как они и делают, спорить и препираться без конца. Но думает ли индивид, что мера правильна или неправильна, — это точка, находящаяся еще дальше от досягаемости всякого человеческого решения. Поэтому политикам очень удобно не ставить суждение о своем поведении на явные акты, познаваемые в любом обычном суде, а на такую материю, которая может быть судима только в том тайном трибунале, где они уверены, что будут услышаны с благосклонностью, или где в худшем случае приговор будет только частной поркой.

ЛОРД ЧАТЕМ.

Открылась другая сцена, и другие актеры появились на сцене. Государство, в состоянии, которое я описал, было передано в руки лорда Чатема — великое и знаменитое имя; имя, которое сохраняет имя этой страны уважаемым в каждой другой на земном шаре. Его можно поистине назвать —

Clarum et venerabile nomen Gentibus, et multum nostrae quod proderat urbi.

Сэр, почтенный возраст этого великого человека, его заслуженный ранг, его превосходное красноречие, его блестящие качества, его выдающиеся услуги, огромное пространство, которое он заполняет в глазах человечества; и, более всего остального, его падение от власти, которое, подобно смерти, канонизирует и освящает великий характер, не позволит мне осуждать какую-либо часть его поведения. Я боюсь льстить ему; я уверен, что не склонен винить его. Пусть те, кто предал его своей лестью, оскорбляют его своей злобой. Но то, что я не осмеливаюсь осуждать, я могу позволить себе оплакивать. Для мудрого человека он казался мне в то время слишком управляемым общими максимами. Я говорю со свободой истории и, надеюсь, без обиды. Одна или две из этих максим, проистекающие из мнения, не самого снисходительного к нашему несчастному виду, и, безусловно, немного слишком общего, привели его к мерам, которые были весьма вредны для него самого; и по этой причине, среди прочих, возможно, фатальны для его страны; меры, эффекты которых, я боюсь, навсегда неизлечимы. Он сделал администрацию, столь пеструю и пятнистую; он собрал вместе кусок столярной работы, столь поперечно зубчатый и причудливо соединенный в шип; кабинет, столь разнообразно инкрустированный; такой кусок диверсифицированной мозаики; такой тесселированный пол без цемента; здесь кусочек черного камня, а там кусочек белого; патриоты и придворные, друзья короля и республиканцы; виги и тори; предательские друзья и открытые враги; что это было, действительно, очень любопытное зрелище; но совершенно небезопасное, чтобы трогать, и ненадежное, чтобы стоять на нем. Коллеги, которых он подобрал за одними столами, смотрели друг на друга и были вынуждены спрашивать: «Сэр, ваше имя? — Сэр, вы имеете преимущество передо мной — Мистер Такой-то — Прошу тысячу извинений —» Я осмелюсь сказать, так оно и случилось, что лица имели одну должность, разделенную между ними, которые никогда не говорили друг с другом в своей жизни, пока не обнаружили себя, они не знали как, лежащими вместе, головами и ногами, в одной и той же койке.

Сэр, в результате этого устройства, поместив большую часть своих врагов и противников во власть, путаница была такова, что его собственные принципы не могли иметь никакого эффекта или влияния в ведении дел. Если когда-либо он впадал в приступ подагры или если какая-либо другая причина отвлекала его от общественных забот, принципы, прямо противоположные, обязательно преобладали. Когда он выполнил свой план, у него не было ни дюйма земли, чтобы стоять на ней. Когда он завершил свою схему администрации, он больше не был министром. Когда его лицо было скрыто хоть на мгновение, вся его система была в широком море, без карты или компаса. Джентльмены, его особые друзья, которые с именами различных департаментов министерства были допущены казаться, как если бы они действовали под ним, со скромностью, которая подобает всем людям, и с доверием к нему, которое было оправдано даже в своей экстравагантности его превосходными способностями, никогда ни в одном случае не осмеливались на какое-либо мнение свое собственное. Лишенные его направляющего влияния, они кружились, игрушка каждого порыва, и легко загонялись в любой порт; и поскольку те, кто присоединился к ним в укомплектовании судна, были наиболее прямо противоположны его мнениям, мерам и характеру, и гораздо более хитрыми и могущественными из набора, они легко преобладали, так чтобы захватить вакантные, незанятые и заброшенные умы его друзей; и мгновенно они повернули судно полностью с курса его политики. Как если бы это было оскорбить, а также предать его, даже задолго до закрытия первой сессии его администрации, когда все было публично совершено, и с большим парадом, от его имени, они сделали акт, объявляющий его в высшей степени справедливым и целесообразным поднять доход в Америке. Ибо даже тогда, Сэр, даже до того, как это блестящее светило полностью село, и в то время как западный горизонт был в огне с его нисходящей славой, на противоположной четверти небес взошло другое светило, и, на свой час, стало лордом восходящего.

ГРЕНВИЛЛ.

Мистер Гренвилл был выдающимся деятелем в этой стране. Обладая мужественным умом, твердым и решительным сердцем, он отличался неустанным и сосредоточенным усердием. Он воспринимал государственные дела не как обязанность, которую необходимо исполнить, а как удовольствие, которым следует наслаждаться; и, казалось, он не находил радости вне стен этого дома, кроме как в том, что было связано с делами, которые надлежало вершить внутри него. Если он и был честолюбив, то скажу в его оправдание: его честолюбие было благородного и великодушного толка. Он стремился возвыситься не с помощью низких, подхалимских придворных интриг, а проложить себе путь к власти через кропотливые ступени государственной службы и обеспечить себе заслуженное положение в Парламенте благодаря глубокому знанию его устройства и совершенному владению всеми его делами.

Сударь, если такой человек и совершал ошибки, то они должны были проистекать из причин, не присущих его натуре; их следует искать скорее в особенностях его образа жизни, которые, хотя и не меняют основы характера, все же окрашивают его в свои тона. Он получил профессиональное образование. Он был воспитан в духе права, которое, на мой взгляд, является одной из первых и благороднейших человеческих наук; науки, которая делает для обострения и укрепления ума больше, чем все остальные виды знаний вместе взятые; однако она не склонна, за исключением лиц, весьма счастливо одаренных от природы, в той же мере раскрывать и облагораживать разум. Перейдя от этого изучения, он не слишком широко соприкоснулся с миром, а погрузился в дела; я имею в виду дела ведомственные, в ограниченные и застывшие методы и формы, там установленные. Несомненно, на этом поприще можно почерпнуть немало знаний, и нет знаний, которые не были бы ценны. Но можно с полным основанием сказать, что люди, слишком поглощенные канцелярской работой, редко обладают широтой взглядов. Их служебные привычки склонны внушать им мысль, что суть дела не намного важнее форм, в которых оно ведется. Эти формы приспособлены к обычным обстоятельствам, и поэтому люди, воспитанные в канцеляриях, превосходно справляются со своими обязанностями, пока все идет своим чередом; но когда привычные пути разрушены и воды вышли из берегов, когда открывается новая и тревожная сцена, а в архивах не находится прецедента, — вот тогда-то и требуется более глубокое знание человеческой природы и гораздо более обширное понимание вещей, чем то, которое давала или когда-либо может дать канцелярская служба.

ЧАРЛЬЗ ТАУНШЕНД.

Этот свет тоже погас и закатился навсегда. Вы, конечно, понимаете, что я говорю о Чарльзе Тауншенде, официально — авторе этого рокового плана, о котором я даже сейчас не могу вспоминать без некоторого волнения. По правде говоря, сударь, он был отрадой и украшением этого дома, очарованием любого частного общества, которое он удостаивал своим присутствием. Пожалуй, в этой стране, да и в любой другой, не было человека с более острым и отточенным умом и (там, где не были затронуты его страсти) с более утонченным, изысканным и проницательным суждением. Если он и не обладал таким огромным запасом давно накопленных знаний, как некоторые из тех, кто процветал прежде, он умел гораздо лучше, чем кто-либо из моих знакомых, собрать за короткое время все, что было необходимо для обоснования, иллюстрации и украшения той стороны вопроса, которую он поддерживал. Он излагал суть дела искусно и убедительно. Он особенно преуспевал в наиболее ясном объяснении и представлении своего предмета. Его стиль аргументации не был ни банальным и вульгарным, ни тонким и заумным. Он попадал в точку, что называется, «между ветром и водой». И, не будучи обременен чрезмерным рвением ни к какому обсуждаемому вопросу, он никогда не был более утомительным или более серьезным, чем того требовали заранее сложившиеся мнения и нынешнее настроение его слушателей, с которыми он всегда находился в полном согласии. Он точно соответствовал настроению дома и, казалось, направлял его лишь потому, что всегда был уверен, что следует за ним.

ПАРТИЯ И ДОЛЖНОСТЬ.

Партия — это группа людей, объединенных для продвижения общими усилиями национальных интересов на основе какого-либо конкретного принципа, в котором они все согласны. Что касается меня, то я нахожу невозможным представить, чтобы кто-либо верил в свою собственную политику или считал ее хоть сколько-нибудь весомой, если он отказывается принять средства для ее воплощения на практике. Дело философа-теоретика — наметить надлежащие цели правления. Дело политика, который есть философ в действии, — найти надлежащие средства для достижения этих целей и эффективно их применить. Поэтому любой достойный союз открыто заявит, что его первоочередная задача — следовать любым справедливым методам, чтобы поставить людей, разделяющих их взгляды, в такое положение, которое позволило бы им претворить свои общие планы в жизнь, обладая всей мощью и авторитетом государства. Поскольку эта власть связана с определенными должностями, их долг — бороться за эти должности. Не прибегая к проскрипциям других, они обязаны во всем отдавать предпочтение своей собственной партии; и ни в коем случае, из личных соображений, не принимать никаких предложений о власти, в которых не участвует весь коллектив; и не позволять собой руководить, контролировать или перевешивать в ведомстве или в совете тем, кто противоречит самым фундаментальным принципам, на которых сформирована их партия, и даже тем, на которых должен стоять любой честный союз. Такую благородную борьбу за власть, основанную на таких мужественных и почетных принципах, легко отличить от низменной и корыстной борьбы за место и вознаграждение. Сам стиль таких людей послужит отличием их от тех бесчисленных самозванцев, которые вводили в заблуждение невежд, провозглашая принципы, несовместимые с человеческой практикой, а впоследствии возмущали их действиями, лежащими ниже уровня обыкновенной порядочности.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ СОЮЗЫ.

Любая профессия, не исключая славную профессию солдата или священную профессию священника, подвержена своим особым порокам, которые, однако, не являются доводом против этих образов жизни; и сами пороки не являются неизбежными для каждого индивида в этих профессиях. Такова природа политических союзов: они существенно необходимы для полного исполнения нашего общественного долга, хотя случайно и могут выродиться в фракционность. Государства состоят из семей, свободные государства — также и из партий; и мы с таким же успехом можем утверждать, что наши естественные привязанности и кровные узы неизбежно делают людей плохими гражданами, как и то, что узы нашей партии ослабляют те, которыми мы связаны с нашей страной.

Некоторые законодатели заходили так далеко, что объявляли нейтралитет в партийных делах преступлением против государства. Не знаю, не было ли это чрезмерным натяжением принципа. Несомненно, лучшие патриоты в величайших государствах всегда одобряли и поощряли такие союзы. Idem sentire de republica (одинаково мыслить о государстве) было для них главным основанием дружбы и привязанности; и я не знаю другого, способного сформировать более прочные, более дорогие, более приятные, более почетные и более добродетельные отношения. Римляне проводили этот принцип далеко. Даже совместное занятие должностей, распределение которых зависело от случая, а не от выбора, порождало отношения, которые продолжались всю жизнь. Это называлось necessitudo sortis (связь по жребию); и к этому относились со священным почтением. Нарушения любого из этих видов гражданских отношений рассматривались как акты величайшей низости. Весь народ был распределен по политическим обществам, в которых они действовали в поддержку тех интересов государства, которые они разделяли. Ибо тогда не считалось преступлением стремиться всеми честными средствами выдвинуть к превосходству и власти тех, кто разделяет ваши чувства и мнения. Этот мудрый народ был далек от мысли, что эти связи не имеют обязательств и не налагают долга; или что люди могут покидать их без стыда при каждом зове личного интереса. Они верили, что личная честь — это великий фундамент общественного доверия; что дружба — это не малый шаг к патриотизму; что тот, кто в обычном общении показывал, что заботится о ком-то, кроме себя, когда приходил к действию на государственной должности, вероятно, будет учитывать и другие интересы, помимо своих собственных.

НЕЙТРАЛИТЕТ.

Была такая порода людей (уповаю на Бога, что этот вид вымер), которые, когда вставали со своего места, никто из живущих не мог предугадать — исходя из какой-либо известной приверженности партиям, мнениям или принципам, из какого-либо порядка или системы в их политике, или из какой-либо последовательности или связи в их идеях, — какую позицию они собираются занять в ходе дебатов. Удивительно, как сильно эта неопределенность, особенно в критические моменты, привлекала внимание всех партий к таким людям. Все взоры были устремлены на них, все уши открыты, чтобы их услышать; каждая партия замирала и поочередно ждала их голоса почти до самого конца их речей. Пока дом пребывал в этой неопределенности, то с одной стороны раздавались возгласы «СЛУШАЙТЕ!», то они с новой силой гремели с другой; и та партия, к которой они в конце концов склонялись со своих дрожащих и колеблющихся весов, всегда принимала их в буре аплодисментов. Удача таких людей была искушением, слишком великим, чтобы ему мог противостоять тот, для кого даже малейшее удержание фимиама причиняло гораздо большую боль, чем то удовольствие, которое он получал от облаков этого фимиама, ежедневно поднимавшихся вокруг него от расточительного суеверия бесчисленных поклонников. Он был кандидатом на противоречивые почести, и его великой целью было заставить восхищаться собой тех, кто никогда ни в чем другом не соглашался.

СЛАБОСТЬ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ.

Давайте учиться на нашем опыте. Правительству не хватает не поддержки, а реформ. Когда министерство опирается на общественное мнение, оно, конечно, не построено на адамантовой скале, но все же обладает некоторой устойчивостью. Но когда оно стоит на частных прихотях, его структура — из стерни, а фундамент — на зыбучих песках. Повторяю еще раз: тот, кто поддерживает любую администрацию, подрывает всякое правительство. Причина в следующем: все дела, в которых обычно проявляет интерес двор, идут в настоящее время одинаково хорошо в любых руках, будь то высокие или низкие, мудрые или глупые, скандальные или респектабельные; поэтому нет ничего, что удерживало бы их прочно за какой-либо одной группой людей или за какой-либо одной последовательной политической схемой. Ничто не препятствует полному проявлению всех капризов и всех страстей двора по отношению к государственным служащим. Система управления открыта для постоянных потрясений и изменений, основанных на принципах самой ничтожной клики и самой презренной интриги. Ничто не может быть прочным и постоянным. Все достойные люди в конце концов с ужасом бегут от такой службы. Люди ранга и способностей, обладающие духом, который должен воодушевлять таких людей в свободном государстве, отклоняя юрисдикцию темных клик над своими действиями и судьбами, с радостью вверят себя своей стране. Они будут доверять пытливому и проницательному парламенту, потому что он действительно расследует и действительно различает. Если они действуют хорошо, они знают, что в таком парламенте их поддержат против любой интриги; если они действуют плохо, они знают, что никакая интрига не сможет их защитить. Эта ситуация, сколь бы грозной она ни была, почетна. Но быть в один час, в одном и том же собрании, без какой-либо назначенной или назначаемой причины, низвергнутым с высочайшей власти к самому заметному пренебрежению, возможно, в величайшую опасность для жизни и репутации, — это ситуация, полная опасности и лишенная чести. Ее будут избегать в равной степени каждый благоразумный человек и каждый человек с духом.

ПРОГРЕСС АМЕРИКИ.

Ничто в истории человечества не сравнится с их прогрессом. Что касается меня, то я никогда не бросаю взгляд на их процветающую торговлю и их культурную и благоустроенную жизнь, не думая, что они кажутся мне скорее древними народами, достигшими совершенства через долгую череду счастливых событий и ряд успешных трудов, накопившими богатство за многие столетия, чем колониями вчерашнего дня; чем кучкой жалких изгоев, еще несколько лет назад не столько посланных, сколько выброшенных на суровый и бесплодный берег пустынной земли, в трех тысячах миль от всякого цивилизованного общения.

ОБЪЕДИНЕНИЕ, А НЕ ФРАКЦИЯ.

То, что союз и фракция — равнозначные термины, — это мнение, которое во все времена тщательно внушалось неконституционными государственными деятелями. Причина очевидна. Пока люди связаны друг с другом, они легко и быстро сообщают о любом злом умысле. Они способны вникнуть в него общим советом и противостоять ему объединенной силой. В то время как, когда они разрознены, без согласия, порядка или дисциплины, связь ненадежна, совет затруднителен, а сопротивление непрактично. Когда люди не знакомы с принципами друг друга, не имеют опыта в талантах друг друга и вовсе не упражнялись в своих взаимных привычках и склонностях совместными усилиями в делах; когда между ними не существует личного доверия, дружбы или общего интереса, — очевидно невозможно, чтобы они могли действовать на общественном поприще с единообразием, настойчивостью или эффективностью. В союзе самый незначительный человек, добавляя к весу целого, имеет свою ценность и свою пользу; вне его величайшие таланты совершенно бесполезны для общества. Ни один человек, не воспламененный тщеславием до энтузиазма, не может льстить себя надеждой, что его одинокие, неподдержанные, бессистемные усилия способны победить тонкие замыслы и объединенные клики честолюбивых граждан. Когда злые люди объединяются, добрые должны ассоциироваться; иначе они падут, один за другим, как не оплаканная жертва в презренной борьбе.

ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ.

Великие люди — это путеводные столбы и ориентиры в государстве. Авторитет таких людей при дворе или в нации — единственная причина всех государственных мер. Было бы неблагодарным делом (надеюсь, совершенно чуждым тому, что вы считаете моим характером) отмечать ошибки, к которым авторитет великих имен привел нацию, не воздавая при этом должное тем великим качествам, из которых этот авторитет возник. Этот предмет поучителен для тех, кто желает сформировать себя на основе всего того совершенного, что было до них. В палате много молодых членов (такова в последнее время была быстрая смена общественных деятелей), которые никогда не видели этого вундеркинда, Чарльза Тауншенда; и, конечно, не знают, какое брожение он был способен вызвать во всем своим бурным кипением своих смешанных добродетелей и недостатков. Ибо недостатки у него, несомненно, были — многие из нас помнят их; мы сегодня рассматриваем их последствия. Но у него не было недостатков, которые не были бы вызваны благородной причиной; пылкой, великодушной, возможно, чрезмерной страстью к славе; страстью, которая является инстинктом всех великих душ.

ВЛАСТЬ ИЗБИРАТЕЛЕЙ.

Власть народа, в рамках законов, должна проявлять себя достаточной для защиты каждого представителя в энергичном исполнении его долга, иначе этот долг не может быть исполнен. Палата общин никогда не сможет быть контролем над другими частями правительства, если они сами не контролируются своими избирателями; и если эти избиратели не обладают каким-либо правом в выборе этой палаты, которое не в силах этой палаты отнять. Если они позволят этой власти произвольного лишения права голоса существовать, они полностью извратили всякую другую власть Палаты общин. Последнее разбирательство, я не скажу, ПРОТИВОРЕЧИТ закону, оно ДОЛЖНО быть таковым; ибо власть, на которую претендуют, не может, по какой-либо возможности, быть законной властью у любого ограниченного члена правительства.

ВЛИЯНИЕ ДОЛЖНОСТИ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ.

Немалая часть мудрости заключается в том, чтобы знать, сколько зла следует терпеть; дабы, пытаясь достичь степени чистоты, непрактичной в выродившиеся времена и нравы, вместо искоренения существующих дурных практик, не породить новые коррупции для сокрытия и безопасности старых. Было бы лучше, несомненно, чтобы никакое влияние вообще не могло воздействовать на ум члена Парламента. Но из всех способов влияния, на мой взгляд, должность в правительстве является наименее позорной для человека, который ее занимает, и, безусловно, наиболее безопасной для страны. Я бы не стал исключать тот вид влияния, который является открытым и видимым, который связан с достоинством и службой государства, когда я не в силах предотвратить влияние контрактов, подписок, прямого подкупа и тех бесчисленных методов тайной коррупции, которые в изобилии находятся в руках двора и которые будут применяться до тех пор, пока эти средства коррупции и склонность к коррупции существуют среди нас. Наша конституция стоит на тонком равновесии, с крутыми обрывами и глубокими водами со всех сторон. Устраняя ее от опасного наклона в одну сторону, может возникнуть риск опрокинуть ее в другую. Каждый проект существенного изменения в правительстве, столь сложном, как наше, в сочетании в то же время с внешними обстоятельствами, еще более сложными, — это дело, полное трудностей: в котором рассудительный человек не будет слишком спешить с решением; благоразумный человек — слишком спешить с принятием; или честный человек — слишком спешить с обещанием. Они не уважают ни общество, ни самих себя, кто берет на себя больше, чем они уверены, что должны попытаться, или что они способны выполнить.

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ ЗАТРАГИВАЕТ ПРИНЦИП.

Никто никогда не сомневался, что товар чая может выдержать обложение в три пенса. Но никакой товар не выдержит трех пенсов, или даже пенни, когда общие чувства людей раздражены и два миллиона человек полны решимости не платить. Чувства колоний были прежде чувствами Великобритании. Их чувства были прежде чувствами мистера Хэмпдена, когда его призвали к уплате двадцати шиллингов. Разорили бы двадцать шиллингов состояние мистера Хэмпдена? Нет! Но уплата половины двадцати шиллингов, на том принципе, на котором это требовалось, сделала бы его рабом.

ХОРОШИЙ ЧЛЕН ПАРЛАМЕНТА.

Быть хорошим членом парламента, позвольте мне сказать вам, задача не из легких; особенно в это время, когда существует столь сильная склонность впадать в опасные крайности рабской уступчивости или дикой популярности. Соединить осмотрительность с энергией абсолютно необходимо; но это чрезвычайно трудно. Мы сейчас члены от богатого торгового ГОРОДА; этот город, однако, лишь часть богатой торговой НАЦИИ, интересы которой разнообразны, многообразны и сложны. Мы члены от той великой нации, которая, однако, сама по себе лишь часть великой ИМПЕРИИ, расширенной нашей добродетелью и нашей удачей до самых пределов востока и запада. Все эти широко распространенные интересы должны быть рассмотрены; должны быть сравнены; должны быть примирены, если возможно. Мы члены от СВОБОДНОЙ страны; и, конечно, мы все знаем, что машина свободной конституции — вещь не простая; но столь же сложная и деликатная, сколь и ценная. Мы члены в великой и древней МОНАРХИИ; и мы должны религиозно сохранять истинные законные права суверена, которые образуют краеугольный камень, связывающий благородную и хорошо построенную арку нашей империи и нашей конституции.

РЫБОЛОВСТВО НОВОЙ АНГЛИИ.

Что касается богатства, которое колонии извлекли из моря благодаря своему рыболовству, вы имели возможность полностью ознакомиться с этим вопросом у вашего барьера. Вы, конечно, считали эти приобретения ценными, ибо они, казалось, даже вызывали вашу зависть; и все же дух, с которым это предприимчивое занятие осуществлялось, должен был, на мой взгляд, скорее вызвать ваше уважение и восхищение. И скажите, сударь, что в мире может сравниться с этим! Оставьте в стороне другие части и посмотрите на то, как народ Новой Англии в последнее время ведет китобойный промысел. Пока мы следуем за ними среди рушащихся ледяных гор и видим, как они проникают в самые глубокие ледяные недра Гудзонова залива и проливов Дэвиса, пока мы ищем их под полярным кругом, мы слышим, что они пронзили противоположный регион полярного холода, что они находятся у антиподов и заняты под ледяным змеем юга. Фолклендский остров, который казался слишком отдаленным и романтическим объектом для охвата национальными амбициями, — лишь этап и место отдыха в прогрессе их победоносной индустрии. И не более обескураживает их экваториальная жара, чем накопленная зима обоих полюсов. Мы знаем, что пока одни из них натягивают леску и вонзают гарпун у побережья Африки, другие проходят долготу и преследуют свою гигантскую добычу вдоль побережья Бразилии. Нет моря, которое не было бы взволновано их рыболовством. Нет климата, который не был бы свидетелем их трудов. Ни настойчивость Голландии, ни активность Франции, ни ловкая и твердая проницательность английского предпринимательства никогда не доводили этот самый опасный вид тяжелого труда до той степени, до которой он был доведен этим недавним народом; народом, который все еще, так сказать, находится в хрящевом состоянии и еще не затвердел в кость мужественности.

ПОДГОТОВКА К ПАРЛАМЕНТУ.

Когда я впервые посвятил себя государственной службе, я обдумывал, как мне стать пригодным для нее; и я делал это, пытаясь обнаружить, что именно дает этой стране тот ранг, который она занимает в мире. Я обнаружил, что наше процветание и достоинство проистекают главным образом, если не исключительно, из двух источников: нашей конституции и торговли. И то, и другое я не жалел сил изучить и не жалел усилий поддержать.

Отличительной частью нашей конституции является ее свобода. Сохранить эту свободу неприкосновенной кажется особой обязанностью и надлежащим доверием члена Палаты общин. Но свобода, единственная свобода, которую я имею в виду, — это свобода, связанная с порядком; которая не только существует вместе с порядком и добродетелью, но которая не может существовать вовсе без них. Она присуща хорошему и устойчивому правительству, как его субстанция и жизненный принцип.

Другой источник нашей силы — торговля, частью которой вы являетесь в такой большой степени и которая не может существовать, не более чем ваша свобода, без связи со многими добродетелями. Это всегда было очень особым и очень любимым объектом моего изучения, в его принципах и в его деталях. Я думаю, многие здесь знакомы с истинностью того, что я говорю. Это я знаю, что мой дом всегда был открыт, а мои скромные услуги готовы для торговцев и производителей любого толка. Моя любимая амбиция — чтобы эти услуги были признаны. Я сейчас предстаю перед вами, чтобы испытать, были ли мои искренние усилия столь полностью подавлены слабостью моих способностей, чтобы стать незначительными в глазах великого торгового города; или вы решите придать вес скромным способностям ради честных усилий, которыми они сопровождаются. Это мое испытание сегодня. Мое трудолюбие не на испытании. В своем трудолюбии я уверен, насколько позволяли мой склад ума и тела.

БАТЕРСТ И БУДУЩЕЕ АМЕРИКИ.

Давайте, однако, прежде чем мы спустимся с этой благородной высоты, поразмыслим, что этот рост нашего национального процветания произошел в течение короткого периода жизни человека. Это произошло в течение шестидесяти восьми лет. Есть живые люди, чья память могла бы коснуться двух крайностей. Например, мой лорд Батерст мог бы помнить все этапы этого прогресса. Он был в 1704 году в возрасте, по крайней мере, достаточном, чтобы быть способным понять такие вещи. Он был тогда достаточно взрослым, чтобы «acta parentum jam legere, et quae sit poterit cognoscere virtus» (уже читать о деяниях предков и познать, что есть доблесть). Предположим, сударь, что ангел этого многообещающего юноши, предвидя многие добродетели, которые сделали его одним из самых любезных, как он является одним из самых удачливых людей своего века, открыл бы ему в видении, что когда, в четвертом поколении, третий принц дома Брауншвейгов просидит двенадцать лет на троне той нации, которая (счастливым исходом умеренных и исцеляющих советов) должна была стать Великобританией, он увидит своего сына, лорда-канцлера Англии, поворачивающим течение наследственного достоинства к его источнику и возводящим его в более высокий ранг пэрства, в то время как он обогатил семью новым. Если бы среди этих ярких и счастливых сцен домашней чести и процветания этот ангел поднял занавес и раскрыл растущую славу его страны, и пока он смотрел с восхищением на тогдашнее торговое величие Англии, гений указал бы ему на маленькое пятнышко, едва заметное в массе национального интереса, маленький семенной принцип, скорее, чем сформированное тело, и сказал бы ему: «Юноша, вот Америка, которая в этот день служит немногим более чем для того, чтобы развлекать вас историями о диких людях и странных нравах; однако она, прежде чем вы вкусите смерти, покажет себя равной всей той торговле, которая сейчас привлекает зависть мира. Все, к чему Англия росла через прогрессивное увеличение улучшений, привнесенных разнообразием людей, последовательностью цивилизующих завоеваний и цивилизующих поселений в серии из семнадцати сотен лет, вы увидите добавленным к ней Америкой в течение одной жизни!» Если бы это состояние его страны было предсказано ему, не потребовало бы ли это всей оптимистичной доверчивости юности и всего пылкого жара энтузиазма, чтобы заставить его поверить в это? Удачливый человек, он дожил до того, чтобы увидеть это! Удачливый, действительно, если он доживет до того, чтобы не увидеть ничего, что изменит перспективу и омрачит закат его дня!

ЧЕСТНАЯ ПОЛИТИКА.

Изощренная политика всегда была родителем путаницы; и всегда будет таковой, пока стоит мир. Простое доброе намерение, которое так же легко обнаружить с первого взгляда, как мошенничество неизбежно обнаруживается в конце, имеет, позвольте сказать, немалую силу в управлении человечеством. Истинная простота сердца — это исцеляющий и цементирующий принцип. Мой план, следовательно, будучи сформированным на самых простых основаниях, какие только можно представить, может разочаровать некоторых людей, когда они услышат его. В нем нет ничего, что могло бы рекомендовать его зуду любопытных ушей. В нем нет совершенно ничего нового и захватывающего. В нем нет блеска проекта, который был недавно положен на ваш стол благородным лордом в голубой ленте. Он не предлагает заполнить ваш вестибюль склочными агентами колоний, которые будут требовать вмешательства вашей булавы в каждое мгновение, чтобы поддерживать мир среди них. Он не учреждает великолепный аукцион финансов, где захваченные провинции приходят к общему выкупу, торгуясь друг против друга, пока вы не ударите молотком и не определите пропорцию платежей, выходящую за пределы всех сил алгебры для уравнивания и урегулирования.

МУДРОСТЬ УСТУПКИ.

Мир подразумевает примирение; и там, где был существенный спор, примирение в некотором роде всегда подразумевает уступку с той или иной стороны. В этом состоянии дел я не затрудняюсь утверждать, что предложение должно исходить от нас. Великая и признанная сила не ослабляется ни в эффекте, ни в мнении нежеланием проявлять себя. Высшая власть может предложить мир с честью и безопасностью. Такое предложение от такой власти будет приписано великодушию. Но уступки слабого — это уступки страха. Когда такой человек разоружен, он полностью во власти своего превосходящего; и он теряет навсегда то время и те шансы, которые, поскольку они случаются со всеми людьми, являются силой и ресурсами всякой низшей власти.

ВЕЛИКОДУШИЕ.

Что касается пустяковой раздражительности, которую ярость партии разжигает в маленьких умах, хотя бы она проявилась даже в этом суде, она не произвела на меня ни малейшего впечатления. Высший полет таких шумных птиц совершается в низшем регионе воздуха. Мы слышим их и смотрим на них точно так же, как вы, джентльмены, когда наслаждаетесь безмятежным воздухом на ваших высоких скалах, смотрите вниз на чаек, которые скользят по илу вашей реки, когда она истощена своим приливом.

ДОЛГ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ.

Счастьем и славой представителя должно быть жить в строжайшем союзе, теснейшем соответствии и самой нескрываемой связи со своими избирателями. Их желания должны иметь большой вес для него; их мнение — высокое уважение; их дела — неустанное внимание. Его долг — жертвовать своим покоем, своими удовольствиями, своими удовлетворениями ради их; и прежде всего, всегда и во всех случаях, предпочитать их интерес своему собственному. Но своим непредвзятым мнением, своим зрелым суждением, своей просвещенной совестью он не должен жертвовать вам, любому человеку или любой группе живущих людей. Их он не получает от вашего удовольствия; нет, ни от закона и конституции. Они — доверие от Провидения, за злоупотребление которым он глубоко ответственен. Ваш представитель обязан вам не только своим трудолюбием, но и своим суждением; и он предает, вместо того чтобы служить вам, если приносит его в жертву вашему мнению.

БЛАГОРАЗУМНОЕ МОЛЧАНИЕ.

Хотя я настолько поддался его мнению, что немедленно облек свои мысли в своего рода парламентскую форму, я отнюдь не был готов представить их. Обычно это свидетельствует о некоторой степени естественной немощности ума или некотором недостатке знания мира, чтобы рисковать планами правительства, кроме как с места власти. Предложения делаются не только неэффективно, но и несколько дискредитирующе, когда умы людей не должным образом расположены к их восприятию: и что касается меня, я не жажду насмешек; не являюсь абсолютно кандидатом на позор.

КОЛОНИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ.

Они — «наши дети»; но когда дети просят хлеба, мы не должны давать камень. Неужели потому, что естественное сопротивление вещей и различные мутации времени мешают нашему правительству, или любой схеме правительства, быть чем-то большим, чем своего рода приближением к правильному, неужели поэтому колонии должны бесконечно отступать от него? Когда это дитя наше желает уподобиться своему родителю и отразить с истинным сыновним сходством прекрасный лик британской свободы, должны ли мы поворачивать к ним постыдные части нашей конституции? должны ли мы давать им нашу слабость для их силы? наш позор для их славы? и тину рабства, которую мы не в силах сбросить, чтобы она служила им для их свободы?

ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

Если бы правительство было делом воли с любой стороны, ваша, без сомнения, должна была бы быть превосходящей. Но правительство и законодательство — это вопросы разума и суждения, а не склонности; и что это за разум, в котором определение предшествует обсуждению; в котором одна группа людей совещается, а другая решает; и где те, кто формирует заключение, возможно, находятся в трехстах милях от тех, кто слышит аргументы?

ПАРЛАМЕНТ.

Парламент — это не КОНГРЕСС послов от различных и враждебных интересов, интересы которых каждый должен поддерживать, как агент и адвокат, против других агентов и адвокатов; но парламент — это СОВЕЩАТЕЛЬНОЕ собрание ОДНОЙ нации, с ОДНИМ интересом, интересом целого; где не местные цели, не местные предрассудки должны направлять, а общее благо, проистекающее из общего разума целого. Вы выбираете члена, действительно; но когда вы выбрали его, он не член от Бристоля, но он член ПАРЛАМЕНТА.

МОРАЛЬНЫЕ УРАВНИТЕЛИ.

Это моральное уравнивание — РАБСКИЙ ПРИНЦИП. Оно ведет к практическому пассивному повиновению гораздо лучше, чем все доктрины, которые когда-либо порождало гибкое приспособление теологии к власти. Оно вырывает с корнем не только всякую идею насильственного сопротивления, но даже гражданской оппозиции. Оно располагает людей к покорному подчинению не мнением, которое может быть поколеблено аргументами или изменено страстью, а сильными узами общественного и частного интереса. Ибо если все люди, действующие на общественном поприще, одинаково эгоистичны, коррумпированы и продажны, какая причина может быть дана для желания какого-либо изменения, которое, помимо зол, которые должны сопровождать все изменения, не может принести никакой возможной выгоды? Активные люди в государстве — истинные образцы массы. Если они повсеместно развращены, само государство не здорово. Мы можем развлекать себя разговорами, сколько нам угодно, о добродетели средней или скромной жизни; то есть мы можем возлагать нашу уверенность на добродетель тех, кто никогда не был испытан. Но если люди, которые постоянно выходят из этой сферы, не лучше тех, кого рождение поставило выше нее, какие надежды есть в остальной части тела, которая должна обеспечивать постоянную смену государства? Все, кто когда-либо писал о правительстве, единодушны в том, что среди народа, в целом коррумпированного, свобода не может долго существовать. И действительно, как это возможно? когда те, кто должен создавать законы, охранять, принуждать или подчиняться им, по молчаливому сговору нравов, не расположены к духу всех щедрых и благородных институтов.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЗАРПЛАТА И ПАТРИОТИЧЕСКАЯ СЛУЖБА.

Я не обладаю точной общей мерой между реальной службой и ее вознаграждением. Я очень уверен, что государства иногда получают услуги, которые им трудно вознаградить по их достоинству. Если бы я должен был высказать свое суждение в отношении этой страны, я не думаю, что великие эффективные должности государства переплачиваются. Служба обществу — это вещь, которую нельзя выставить на аукцион и отдать тем, кто согласится выполнить ее дешевле. Когда пропорция между вознаграждением и службой является нашей целью, мы должны всегда учитывать, какова природа службы и какого рода люди должны ее выполнять. Что является справедливой оплатой за один вид труда и полным поощрением за один вид талантов, является мошенничеством и обескураживанием для других. Многие из великих должностей имеют много обязанностей и много расходов на представительство. Государственный секретарь, например, не должен выглядеть убого в глазах министров других наций; также наши министры за рубежом не должны выглядеть презренно при дворах, где они проживают. Во всех должностях службы почти неизбежно существует большое пренебрежение всеми домашними делами. Человек на высокой должности редко может взглянуть на свой семейный дом. Если он видит, что государство не несет ущерба, государство должно видеть, что его дела должны нести не меньший. Я даже зайду так далеко, чтобы утверждать, что если бы люди были готовы служить в таких ситуациях без зарплаты, им не следовало бы позволять это делать. Обычная служба должна быть обеспечена мотивами к обычной честности. Я не колеблясь скажу, что то государство, которое закладывает свои основы на редких и героических добродетелях, обязательно будет иметь свою надстройку в самой низкой распущенности и коррупции. Почетная и справедливая прибыль — лучшая защита от алчности и хищничества; как и во всем остальном, законное и регулируемое наслаждение — лучшая защита от разврата и излишеств. Ибо как богатство есть власть, так всякая власть неизбежно будет притягивать богатство к себе тем или иным способом: и когда людям не оставляют способа определить свою прибыль, кроме как по их средствам получения, эти средства будут увеличены до бесконечности. Это верно во всех частях администрации, так же как и в целом. Если бы какой-либо индивид отказался от своих назначений, это могло бы дать несправедливое преимущество показному честолюбию над непритязательной службой; это могло бы породить завистливые сравнения; это могло бы привести к разрушению того небольшого единства и согласия, которое может быть найдено среди министров. И, в конце концов, когда честолюбивый человек затмил своих конкурентов обманчивым проявлением бескорыстия и закрепился у власти этим способом, какая гарантия, что он не изменит свой курс и не потребует в качестве возмещения в десять раз больше, чем он отдал?

РАЦИОНАЛЬНАЯ СВОБОДА.

Свобода тоже должна быть ограничена, чтобы ею обладать. Степень ограничения невозможно в любом случае установить точно. Но постоянной целью каждого мудрого общественного совета должно быть нахождение путем осторожных экспериментов и рациональных, спокойных усилий, с каким малым, а не с каким большим количеством этого ограничения сообщество может существовать. Ибо свобода — это благо, которое нужно улучшать, а не зло, которое нужно уменьшать. Это не только частное благо первого порядка, но жизненная пружина и энергия самого государства, которое имеет ровно столько жизни и силы, сколько в нем есть свободы. Но является ли свобода выгодной или нет (ибо я знаю, что модно порицать сам этот принцип), никто не будет спорить, что мир — это благо; и мир должен в ходе человеческих дел часто покупаться некоторым снисхождением и терпимостью, по крайней мере, к свободе. Ибо как суббота (хотя и Божественного установления) была создана для человека, а не человек для субботы, правительство, которое не может претендовать на более высокое происхождение или авторитет, в своем осуществлении, по крайней мере, должно соответствовать требованиям времени, а также настроению и характеру людей, с которыми оно связано; а не всегда пытаться насильственно согнуть людей к своим теориям подчинения. Большая часть человечества со своей стороны не слишком любопытна относительно каких-либо теорий, пока они действительно счастливы; и один верный симптом плохо управляемого государства — склонность людей прибегать к ним.

ИРЛАНДИЯ И ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ ВОЛЬНОСТЕЙ.

Феодальное баронство и феодальное рыцарство, корни нашей примитивной конституции, были рано пересажены в эту почву, и росли и процветали там. Великая хартия вольностей, если она не дала нам изначально Палату общин, дала нам, по крайней мере, палату общин веса и значения. Но ваши предки не сидели угрюмо в одиночестве за пиром Великой хартии вольностей. Ирландия была немедленно сделана участницей. Это преимущество английских законов и свобод, признаюсь, не было сначала распространено на ВСЮ Ирландию. Заметьте следствие. Английский авторитет и английская свобода имели точно такие же границы. Ваш стандарт никогда не мог быть продвинут ни на дюйм дальше ваших привилегий. Сэр Джон Дэвис показывает вне всякого сомнения, что отказ от общего сообщения этих прав был истинной причиной, почему Ирландия была пятьсот лет в подчинении; и после тщетных проектов военного правительства, предпринятых в правление королевы Елизаветы, было вскоре обнаружено, что ничто не может сделать эту страну английской, в гражданственности и верности, кроме ваших законов и ваших форм законодательства. Это не английское оружие, а английская конституция завоевала Ирландию. С того времени Ирландия всегда имела общий парламент, как она имела прежде частичный парламент. Вы изменили народ; вы изменили религию; но вы никогда не касались формы или жизненной субстанции свободного правительства в этом королевстве. Вы низлагали королей; вы восстанавливали их; вы изменяли престолонаследие к их, так же как и к вашей собственной короне; но вы никогда не изменяли их конституцию; принцип которой уважался узурпацией; восстановлен с восстановлением монархии и установлен, я надеюсь, навсегда, славной Революцией.

КОЛОНИИ И БРИТАНСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ.

Для этой службы, для всей службы, будь то доход, торговля или империя, мое доверие — в ее интересе к британской конституции. Мое удержание колоний — в тесной привязанности, которая растет из общих имен, из родственной крови, из схожих привилегий и равной защиты. Это узы, которые, хотя и легки как воздух, так же сильны, как звенья из железа. Пусть колонии всегда хранят идею своих гражданских прав, связанную с вашим правительством; — они будут цепляться и хвататься за вас; и никакая сила под небесами не будет в силах оторвать их от их верности. Но пусть будет однажды понято, что ваше правительство может быть одним, а их привилегии — другим; что эти две вещи могут существовать без какой-либо взаимной связи; цемент ушел; сцепление ослабло; и все спешит к распаду и разложению. Пока у вас есть мудрость хранить суверенную власть этой страны как святилище свободы, священный храм, освященный нашей общей вере, где бы избранная раса и сыны Англии ни поклонялись свободе, они будут поворачивать свои лица к вам. Чем больше они множатся, тем больше друзей у вас будет; чем горячее они любят свободу, тем совершеннее будет их повиновение. Рабство они могут иметь где угодно. Это сорняк, который растет в любой почве. Они могут иметь его из Испании, они могут иметь его из Пруссии. Но, пока вы не станете потерянными для всякого чувства вашего истинного интереса и вашего естественного достоинства, свободу они могут иметь ни от кого, кроме вас. Это товар цены, на который у вас есть монополия. Это истинный акт навигации, который связывает с вами торговлю колоний и через них обеспечивает вам богатство мира. Откажите им в этом участии в свободе, и вы разорвете ту единственную связь, которая изначально создала и должна до сих пор сохранять единство империи. Не питайте столь слабого воображения, что ваши реестры и ваши облигации, ваши аффидевиты и ваши разрешения, ваши кокеты и ваши клиренсы — это то, что формирует великие гарантии вашей торговли. Не мечтайте, что ваши письма из ведомства, и ваши инструкции, и ваши приостанавливающие оговорки — это вещи, которые удерживают вместе великую структуру этого таинственного целого. Эти вещи не делают ваше правительство. Мертвые инструменты, пассивные орудия, как они есть, это дух английского общения дает всю их жизнь и эффективность. Это дух английской конституции, который, будучи влитым через могучую массу, пронизывает, питает, объединяет, воодушевляет, оживляет каждую часть империи, вплоть до мельчайшего члена.

ВЗАИМНОЕ ДОВЕРИЕ.

При первом роковом открытии этого спора самым мудрым курсом казалось положить конец как можно скорее непосредственным причинам спора; и успокоить дискуссию, нелегко урегулированную на ясных принципах и возникающую из претензий, которые гордость не позволила бы ни одной из сторон оставить, прибегнув как можно ближе к старому, успешному курсу. Простое аннулирование одиозного налога, с декларацией законодательной власти этого королевства, было тогда вполне достаточным, чтобы обеспечить мир ОБЕИМ СТОРОНАМ. Человек — существо привычки, и, первое нарушение будучи очень короткой продолжительности, колонии вернулись точно в свое древнее состояние. Конгресс использовал выражение в отношении этого умиротворения, которое кажется мне поистине значимым. После аннулирования Акта о гербовом сборе, «колонии впали», говорит это собрание, «в свое древнее состояние НЕДОВЕРЧИВОГО ДОВЕРИЯ К МАТЕРИ-СТРАНЕ». Это недоверчивое доверие — истинный центр тяжести среди человечества, вокруг которого все части находятся в покое. Это НЕДОВЕРЧИВОЕ ДОВЕРИЕ устраняет все трудности и примиряет все противоречия, которые встречаются в сложности всех древних, запутанных, политических установлений. Счастливы правители, которые имеют секрет сохранения его!

ПЕНСИИ И КОРОНА.

Когда люди получают обязательства от Короны, через благочестивые руки отцов или связей, столь же почтенных, как отцовские, зависимости, которые возникают оттуда, — это обязательства благодарности, а не оковы рабства. Такие узы происходят из добродетели, и они способствуют ей. Они продолжают людей в тех привычках дружбы, тех политических связях и тех политических принципах, в которых они начали жизнь. Они — противоядия против коррумпированной легкомысленности, вместо причин ее. Какое неприглядное зрелище это представило бы, какой позор это был бы для государства, которое терпело такие вещи, видеть многообещающего сына заслуженного министра, просящего хлеб у дверей той казны, откуда его отец распределял экономику империи и способствовал счастью и славе своей страны! Почему он должен быть обязан простерть свою честь и подчинить свои принципы на леве у какого-то гордого фаворита, толкаемого и оттесняемого каждым наглым претендентом, на самом месте, где несколько дней назад он видел себя обожаемым? — обязанным пресмыкаться перед автором бедствий своего дома и целовать руки, которые красны от крови его отца.

КОЛОНИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС.

Однако ничто в своем развитии не может оставаться в рамках первоначального плана. С таким же успехом можно пытаться укачивать взрослого мужчину в младенческой колыбели. Поэтому, по мере того как колонии процветали и превращались в многочисленный и могущественный народ, расселявшийся на огромных просторах земного шара, было естественно, что они станут приписывать собраниям, столь почтенным по своему формальному устройству, некую долю достоинства тех великих наций, которые они представляли. Более не связанные подзаконными актами, эти собрания принимали постановления самого разного рода и по любым вопросам. Они взимали средства не на приходские нужды, а посредством регулярных субсидий Короне, следуя всем правилам и принципам парламента, к которому они с каждым днем приближались все больше и больше. Те, кто считает себя мудрее Провидения и сильнее хода самой природы, могут сетовать на все эти перемены, в ту или иную сторону, как им подсказывают их настроения и предрассудки. Но иначе быть не могло; и английские колонии должны были существовать на этих условиях, либо не существовать вовсе.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ И НОВОЕ ВРЕМЯ.

Прежде всего, он во многих отношениях сформирован на ФЕОДАЛЬНЫХ ПРИНЦИПАХ. В феодальные времена было нередким явлением, даже среди подданных, чтобы низшие должности занимали весьма значительные лица; лица, столь же непригодные по своей некомпетентности, сколь и неподобающие по своему рангу для исполнения таких обязанностей. Эти должности удерживались на основании патента, иногда пожизненно, а иногда по наследству. Если память мне не изменяет, особа весьма высокого положения занимала должность наследственного придворного повара графа Уорика. Боюсь, супы графа Уорика не становились лучше от достоинства его кухни. Кажется, именно граф Глостер исполнял обязанности дворецкого у архиепископов Кентерберийских. Примеры подобного рода в некоторой степени можно найти в книге расходов Нортумберлендского дома и других семейных архивах. В этих древних обычаях была своя логика, продиктованная древними нуждами. Требовалась защита, и семейные узы, пусть и не самые высокие, были самыми тесными. Королевский двор не только сохраняет сильные следы этой ФЕОДАЛЬНОСТИ, но и сформирован на принципах КОРПОРАЦИИ; он имеет своих собственных магистратов, суды и подзаконные акты. Это могло быть необходимо в древние времена, чтобы иметь правительство внутри самого себя, способное регулировать огромное и зачастую неуправляемое множество людей, которые его составляли и обслуживали. Таково было происхождение древнего суда, называемого СУДОМ ЗЕЛЕНОГО СУКНА, — состоявшего из маршала, казначея и других высших должностных лиц двора, а также определенных клерков. Богатые подданные королевства, которые ранее имели такие же структуры (только в уменьшенном масштабе), с тех пор изменили свое хозяйствование и перенаправили свои расходы с содержания огромных штатов внутри своих стен на наем множества независимых ремесленников вне их. Их влияние уменьшилось, но способы обустройства и стиль великолепия, соответствующие нравам времени, возросли. Сама монархия незаметно последовала этому примеру; и королевский двор был унесен неодолимым потоком нравов: но с той весьма существенной разницей, что частные лица избавились от этих структур вместе с причинами их существования, тогда как королевский двор утратил все величественное и почтенное в старинных нравах, не сократив при этом ничего из обременительных расходов готической системы. Он сжался до отполированной малости современной элегантности и личного комфорта; он испарился из грубой материи в эссенцию и очищенный дух расходов, где вы имеете бочки древней помпы в пузырьке современной роскоши.

ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Я знаю, что всякая скупость по своему качеству близка к недоброжелательности и что любая реформа должна (для кого-то) обернуться своего рода наказанием. В самом деле, весь класс суровых и ограничительных добродетелей стоит слишком дорого для человечества. Что еще хуже, существует очень мало таких добродетелей, которые не могли бы быть имитированы и даже превзойдены в своих самых поразительных эффектах худшими из пороков. Злоба и зависть будут действовать гораздо глубже и завершать работу по сокращению гораздо резче, чем бережливость и предусмотрительность. Поэтому я не удивляюсь, что джентльмены избегали такой задачи, руководствуясь как добротой, так и благоразумием. Личные чувства, конечно, могли бы быть подавлены законодательным разумом; и человек дальновидной и крепкой человечности мог бы заставить себя не столько думать о том, у кого он отнимает излишнее удовольствие, сколько о том, для кого в конечном итоге он может сохранить абсолютные жизненные необходимости.

КЛЕВЕТНИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

Надеюсь, никто из вас не заражен доктриной, внушаемой злыми людьми ради гнуснейших целей и принимаемой злобной доверчивостью зависти и невежества, а именно: что люди, выступающие на общественной сцене, все одинаковы; все в равной степени коррумпированы; все движимы не чем иным, как низменным соблазном жалованья и пенсии. Я по опыту знаю, что это ложь. Никогда не ожидая найти в людях совершенство и не ища божественных атрибутов в сотворенных существах, в общении с моими современниками я обнаружил немало человеческой добродетели. Я видел немало гражданского духа; реальное подчинение личного интереса долгу; и достойную и упорядоченную чуткость к честной славе и репутации. Эпоха, несомненно, порождает (не знаю, в большем или меньшем количестве, чем прежние времена) дерзких распутников и коварных лицемеров. Что же из того? Должен ли я отказываться пользоваться тем добром, которое есть в мире, из-за примеси зла, которая всегда будет в нем присутствовать? Малость количества в обращении лишь повышает ценность. Те, кто сеет подозрения в отношении добрых людей из-за поведения дурных, принадлежат к партии последних. Обычное ханжество не является оправданием для того, чтобы примкнуть к этой партии. Я был обманут, говорят они, Тицием и Мевием; я был одурачен этим претендентом или тем шарлатаном; и я больше не могу доверять видимости. Но моя доверчивость и недостаток проницательности, как я полагаю, не могут служить справедливым основанием для сомнения в честности любого человека. Совестливый человек скорее усомнится в собственном суждении, чем осудит свой род. Он скажет: я наблюдал без внимания или судил по ошибочным принципам; я доверился словам, когда должен был следить за поступками. Такой человек станет мудрым, а не злобным, благодаря знакомству с миром. Но тот, кто обвиняет все человечество в коррупции, должен помнить, что он наверняка осудит лишь одного. По правде говоря, я бы гораздо скорее признал тех, кто мне когда-либо был наиболее неприятен, образцами совершенства, чем искал бы утешения в собственной недостойности в общем причастии порочности со всеми вокруг.

ОТКАЗ — ЭТО ДОХОД.

Что (говорит финансист) для нас мир без денег? Ваш план не дает нам дохода. Нет! Но он дает — ибо он обеспечивает подданным право ОТКАЗА; первый из всех доходов. Опыт — обманщик, а факты — лжецы, если эта власть подданного соразмерять свой дар или не давать его вовсе не оказывалась самой богатой золотой жилой дохода, когда-либо открытой мастерством или удачей человека. Она, конечно, не голосует вам 152 752 фунта : 11 : 2 3/4 пенса, или любую другую жалкую ограниченную сумму. Но она дает саму казну, фонд, банк, из которого только и могут возникать доходы среди народа, осознающего свою свободу: Posita luditur arca. Неужели вы в Англии; неужели вы в наше время; неужели вы, Палата общин, не можете довериться принципу, который создал столь могучий доход и накопил долг почти в 140 миллионов в этой стране? Неужели этот принцип верен в Англии и ложен везде в другом месте? Разве он не верен в Ирландии? Разве он до сих пор не был верен в колониях? Почему вы должны предполагать, что в любой стране орган, должным образом созданный для какой-либо функции, будет пренебрегать выполнением своего долга и отречется от своего доверия? Такое предположение шло бы вразрез со всеми правительствами во всех формах. Но, по правде говоря, этот страх перед нехваткой предложения со стороны свободного собрания не имеет оснований в природе. Ибо, во-первых, заметьте, что помимо желания, которое все люди имеют от природы поддерживать честь своего собственного правительства, то чувство достоинства и та безопасность собственности, которые всегда сопутствуют свободе, имеют тенденцию увеличивать капитал свободного сообщества. Больше всего можно взять там, где больше всего накоплено. И что это за почва или климат, где опыт единодушно не доказал, что добровольный поток накопленного изобилия, прорывающийся под тяжестью собственного богатства, всегда тек более обильным потоком дохода, чем тот, который можно было выжать из сухих шелух угнетенной нищеты путем напряжения всех политических механизмов в мире.

ПАРТИЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Единственный метод, который когда-либо оказывался эффективным для сохранения человека от коррупции природы и примера, — это привычка к жизни и обмену советами с самыми добродетельными и общественно мыслящими людьми века, в котором вы живете. Такое общество нельзя поддерживать без выгоды или покидать без стыда. За это правило поведения меня могут упрекнуть, назвав ПАРТИЙНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ; но я мало тронут такими нападками. На пути, который они называют партийным, я поклоняюсь конституции ваших отцов; и мне никогда не будет стыдно за мою политическую компанию. Всякое почтение к чести, всякое представление о том, что это такое, исчезнет из мира, прежде чем можно будет вменить в вину любому человеку то, что он был тесно связан с теми несравненными людьми, живыми и мертвыми, с которыми в течение одиннадцати лет я постоянно мыслил и действовал. Если я и сбился с путей праведности на пути корыстной фракции, то это было в компании Сэвилов, Даудсвеллов, Вентвортов, Бентинков; с Леноксами, Манчестерами, Кеппелами, Сондерсами; с умеренной, постоянной, наследственной добродетелью всего дома Кавендишей; именами, среди которых некоторые приумножили вашу славу и империю в сражениях, а все они сражались в битве за ваши свободы на полях не менее славных. Эти и многие другие, подобные им, прививая общественные принципы к личной чести, искупили нынешний век и украсили бы самый блестящий период в вашей истории.

ПАТРИОТИЗМ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОХОД.

Разве не та же самая добродетель делает все для нас здесь, в Англии? Неужели вы думаете, что именно земельный налог пополняет ваш доход? что именно ежегодное голосование в комитете по снабжению дает вам армию? или что именно Закон о мятеже внушает ей храбрость и дисциплину? Нет! конечно, нет! Это любовь народа; это их привязанность к своему правительству, основанная на осознании той глубокой доли, которую они имеют в таком славном институте, что дает вам армию и флот и вселяет в них то свободное послушание, без которого ваша армия была бы сбродом, а ваш флот — лишь гнилым лесом.

Все это, я прекрасно знаю, прозвучит дико и химерично для профанной толпы тех вульгарных и механических политиков, которым нет места среди нас; своего рода людей, которые думают, что не существует ничего, кроме того, что грубо и материально; и которые поэтому, будучи далеки от того, чтобы быть квалифицированными руководителями великого движения империи, не годятся даже для того, чтобы повернуть колесо в машине. Но для людей, истинно посвященных и правильно обученных, эти руководящие и главные принципы, которые, по мнению таких людей, как я упоминал, не имеют существенного существования, на самом деле являются всем и вся. Великодушие в политике нередко является истинной мудростью; а великая империя и мелкие умы плохо сочетаются друг с другом. Если мы осознаем свое положение и горим рвением занять свои места, как подобает нашему положению и нам самим, мы должны освятить все наши общественные действия в отношении Америки старым предупреждением Церкви: Sursum corda! Мы должны возвысить наши умы до величия того доверия, к которому нас призвал порядок Провидения. Обращаясь к достоинству этого высокого призвания, наши предки превратили дикую пустыню в славную империю; и совершили самые обширные и единственно почетные завоевания, не разрушая, а способствуя богатству, численности и счастью человеческого рода. Давайте получим американский доход так же, как мы получили американскую империю. Английские привилегии сделали ее всем, чем она является; только английские привилегии сделают ее всем, чем она может быть.

АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ.

Если бы чего-то не хватало для этого необходимого действия формы правления, религия придала бы этому полный эффект. Религия, всегда являющаяся принципом энергии, у этого нового народа нисколько не изношена и не ослаблена; и их способ исповедания ее также является одной из главных причин этого свободного духа. Народ — протестанты; и того толка, который наиболее враждебен всякому слепому подчинению разума и мнения. Это убеждение не только благоприятствует свободе, но и построено на ней. Я не думаю, сэр, что причину этой неприязни в диссидентских церквях ко всему, что похоже на абсолютное правительство, следует искать столько в их религиозных догматах, сколько в их истории. Каждый знает, что римско-католическая религия по крайней мере ровесница большинства правительств, где она преобладает; что она в целом шла рука об руку с ними и получала великую милость и всяческую поддержку от власти. Церковь Англии также была сформирована с колыбели под опекой регулярного правительства. Но диссидентские интересы возникли в прямой оппозиции ко всем обычным силам мира; и могли оправдать эту оппозицию только сильным требованием естественной свободы. Само их существование зависело от мощного и непрерывного утверждения этого требования. Весь протестантизм, даже самый холодный и пассивный, есть своего рода инакомыслие. Но религия, наиболее распространенная в наших северных колониях, является утончением принципа сопротивления; это диссидентство диссидентства и протестантизм протестантской религии.

ПРАВО НА НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

Я решил сегодня вообще не касаться вопроса о праве на налогообложение. Некоторые джентльмены вздрагивают, но это правда; я полностью исключаю его из рассмотрения. В моем понимании это меньше, чем ничто. Я, конечно, не удивляюсь, как и вы, сэр, что джентльмены глубоких познаний любят демонстрировать их по этому глубокому предмету. Но мое рассмотрение узко, ограничено и полностью сведено к политике вопроса. Я не исследую, является ли распоряжение деньгами человека властью, исключенной и зарезервированной из общего доверия правительства; и насколько все человечество, во всех формах государственного устройства, имеет право на осуществление этого права по хартии природы. Или, наоборот, право на налогообложение обязательно включено в общий принцип законодательства и неотделимо от обычной верховной власти. Это глубокие вопросы, где великие имена воюют друг с другом; где разум сбит с толку; а апелляция к авторитетам лишь сгущает путаницу. Ибо высокие и почтенные авторитеты поднимают свои головы с обеих сторон; и нет твердой почвы посередине. Этот пункт — ВЕЛИКОЕ СЕРБОНИЙСКОЕ БОЛОТО, МЕЖДУ ДАМИАТОЙ И ГОРНЫМ КАЗИЕМ, ГДЕ ПОГИБЛИ ЦЕЛЫЕ АРМИИ. Я не намерен быть поглощенным этим болотом, хотя и в столь почтенной компании. Вопрос для меня не в том, имеете ли вы право делать свой народ несчастным; а в том, не в ваших ли интересах сделать его счастливым. Дело не в том, что говорит мне юрист, что я МОГУ сделать; а в том, что человечность, разум и справедливость говорят мне, что я ДОЛЖЕН сделать. Разве политический акт становится хуже от того, что он великодушен? Разве никакая уступка не является правильной, кроме той, которая сделана из-за отсутствия у вас права удерживать то, что вы даруете? Или уменьшает ли грацию или достоинство смягчение в осуществлении ненавистного притязания то, что у вас комната для доказательств полна титулов, а ваши склады набиты оружием, чтобы их обеспечить? Что значат все эти титулы и все это оружие? Какая от них польза, когда разум вещей говорит мне, что утверждение моего титула — это проигрыш моего дела; и что я не мог бы сделать ничего, кроме как ранить самого себя использованием собственного оружия?

ОГРАНИЧЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ.

Чрезвычайно часто люди сужают свою любовь к стране до привязанности к ее мелким подразделениям; и они иногда даже цепляются за свои провинциальные злоупотребления, как если бы они были франшизами и местными привилегиями. Соответственно, в местах, где много такого рода собственности, всегда найдутся лица, которые предпочтут полагаться на свои таланты в рекомендации себя власти для возобновления своих интересов, чем обременять свои кошельки, пусть даже незначительно, чтобы передать независимость своему потомству. Это большая ошибка, что желание обеспечить собственность является универсальным среди человечества. Азарт — это принцип, присущий человеческой природе. Он принадлежит нам всем. Поэтому я бы разбил эти столы; я бы не предоставил никакого злого занятия для этого духа. Я бы заставил каждого человека смотреть везде, кроме интриг двора, для улучшения своих обстоятельств или обеспечения своего состояния.

АССИМИЛИРУЮЩАЯ СИЛА КОНТАКТА.

Я уверен, что единственное средство сдерживания поспешного вырождения — это искренне соглашаться со всем лучшим в наше время; и иметь более правильный стандарт суждения о том, что есть это лучшее, чем преходящая и неопределенная милость двора. Если однажды мы сможем найти и убедить себя укрепить союз таких людей, то все, что случайно становится нерасположенным к плохо используемой власти, даже в силу обычного действия человеческих страстей, должно присоединиться к этому обществу и не может долго оставаться присоединенным, не ассимилируясь с ним в некоторой степени. Добродетель будет заражать так же, как и порок при контакте; и общественный запас честных, мужественных принципов будет ежедневно накапливаться. Мы не должны слишком придирчиво исследовать мотивы, пока действие безупречно. Достаточно (и для достойного человека, возможно, слишком много) раздавать позор осужденной вине и объявленному отступничеству.

БЛАГОРАЗУМИЕ СВОЕВРЕМЕННОЙ РЕФОРМЫ.

Но наступает время, когда люди не будут терпеть плохое, потому что их предки терпели худшее. Наступает время, когда седая голова закоренелого злоупотребления не вызовет ни почтения, ни защиты. Если благородный лорд в голубой ленте заявляет о своей «невиновности» по обвинениям, выдвинутым против нынешней системы общественной экономии, невозможно вынести справедливый вердикт, по которому он не был бы оправдан. Но оправдание — не наше нынешнее дело. Его заявление или его возражение могут быть приняты как ответ на обвинение, когда обвинение предъявлено. Но если он встает на пути, чтобы препятствовать реформации, тогда ошибки его должности мгновенно становятся его собственными. Вместо государственного чиновника в злоупотребляющем ведомстве, чья сфера деятельности является объектом для регулирования, он становится преступником, который должен быть наказан. Я самым серьезным образом предлагаю администрации рассмотреть мудрость своевременной реформы. Ранние реформы — это дружеские договоренности с другом у власти; поздние реформы — это условия, навязанные побежденному врагу: ранние реформы делаются с холодной головой; поздние реформы делаются в состоянии воспаления. В таком состоянии дел люди не видят в правительстве ничего, что было бы достойно уважения. Они видят злоупотребление и не увидят ничего другого: они впадают в настроение разъяренной толпы, спровоцированной беспорядком в публичном доме; они никогда не пытаются исправить или отрегулировать; они берутся за дело самым коротким путем — они устраняют неприятность, они сносят дом.

ТРУДНОСТИ РЕФОРМАТОРОВ.

Ничто, вы знаете, не является более обычным, чем когда люди желают и громко призывают к реформации, которые, когда она наступает, отнюдь не любят суровость ее облика. Реформация — это одна из тех пьес, которые должны быть поставлены на некотором расстоянии, чтобы понравиться. Ее величайшие сторонники любят ее больше в абстракции, чем в сущности. Когда затрагивается какой-либо их старый предрассудок или какой-либо интерес, который они ценят, они становятся щепетильными, они становятся придирчивыми, и у каждого человека есть свое отдельное исключение. Одни выдергивают черные волосы, другие — серые; один пункт должен быть уступлен одному; другой пункт должен быть уступлен другому; ничто не допускается к преобладанию на своем собственном принципе; все так измельчено и раздроблено, что едва ли остается след от первоначальной схемы! Таким образом, между сопротивлением власти и несистематическим процессом популярности, и инициатор, и начинание оказываются разоблаченными, и бедный реформатор со свистом изгоняется со сцены как друзьями, так и врагами.

ФИЛОСОФИЯ КОММЕРЦИИ.

Если честность — это верная политика в отношении преходящих интересов индивидов, то это гораздо более верно в отношении постоянных интересов сообществ. Я знаю, что для нас слишком естественно видеть свою СОБСТВЕННУЮ гибель в ВОЗМОЖНОМ процветании других людей. Трудно убедить нас, что все, что ПОЛУЧЕНО другим, не ОТНЯТО у нас самих. Но подобает нам преодолеть эти внушения, которые исходят от того, что не является лучшей и самой здравой частью нашей природы, и что мы должны сформировать для себя образ мышления, более рациональный, более справедливый и более религиозный. Торговля — это не ограниченная вещь; как будто объекты взаимного спроса и потребления не могут выйти за пределы наших ревностей. Бог дал землю детям человеческим, и он, несомненно, давая ее им, дал им то, что в изобилии достаточно для всех их потребностей; не скудное, а самое щедрое обеспечение для них всех. Автор нашей природы написал это сильно в этой природе и провозгласил тот же закон в своем писаном слове, что человек должен есть свой хлеб своим трудом; и я убежден, что никакой человек и никакое объединение людей, ради своих собственных идей о своей частной прибыли, не могут без великого нечестия взять на себя смелость сказать, что он НЕ ДОЛЖЕН этого делать; что они не имеют никакого права ни предотвращать труд, ни удерживать хлеб.

ТЕОРЕТИЗИРУЮЩИЕ ПОЛИТИКИ.

Есть люди, которые расщепили и анатомировали доктрину свободного правительства, как если бы это был абстрактный вопрос, касающийся метафизической свободы и необходимости; а не вопрос моральной благоразумия и естественного чувства. Они спорили, является ли свобода положительной или отрицательной идеей; не состоит ли она в том, чтобы управляться законами, не рассматривая, что это за законы или кто их создатели; имеет ли человек какие-либо права от природы; и не является ли вся собственность, которой он пользуется, милостыней его правительства, а сама его жизнь — их милостью и снисхождением. Другие, развращая религию, как эти извратили философию, утверждают, что христиане искуплены в плен; и кровь Спасителя человечества была пролита, чтобы сделать их рабами нескольких гордых и наглых грешников. Эти шокирующие крайности, провоцирующие крайности другого рода, спекуляции выпущены на волю, столь же разрушительные для всякой власти, как первые — для всякой свободы; и каждое правительство называется тиранией и узурпацией, которое не сформировано по их прихотям. Таким образом, подстрекатели этого раздора, не удовлетворяясь тем, что отвлекают наши зависимости и наполняют их кровью и резней, развращают наше понимание; они пытаются вырвать, вместе с практической свободой, все основы человеческого общества, все равенство и справедливость, религию и порядок.

ЭКОНОМИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

Экономия и общественный дух совершили благодетельную и честную добычу; они награбили у расточительности и роскоши, для использования в существенных целях, доход почти в четыреста тысяч фунтов. Реформа финансов, соединенная с этой реформой двора, дает обществу девятьсот тысяч фунтов в год и более.

Министр, который делает эти вещи, — великий человек, но король, который желает, чтобы они были сделаны, — гораздо более великий. Мы должны воздать должное нашим врагам — это акты короля-патриота. Я не боюсь огромных армий Франции; я не боюсь галантного духа ее храброго и многочисленного дворянства; я не встревожен даже великим флотом, который был так чудесно создан. Все эти вещи Людовик Четырнадцатый имел раньше. Со всеми этими вещами французская монархия не раз падала ниц к ногам общественного доверия Великобритании. Именно нехватка общественного кредита не позволила Франции оправиться после своих поражений или оправиться даже от своих побед и триумфов. Это был расточительный двор, это был плохо упорядоченный доход, который подорвал основы всего ее величия. Кредит не может существовать под рукой необходимости. Необходимость наносит удар по кредиту, я признаю, с более тяжелым и быстрым ударом при произвольной монархии, чем при ограниченном и сбалансированном правительстве; но все же необходимость и кредит — естественные враги и не могут быть долго примирены в любой ситуации. Из-за необходимости и коррупции свободное государство может потерять дух той сложной конституции, которая является основой доверия.

РЕФОРМА ДОЛЖНА БЫТЬ ПРОГРЕССИВНОЙ.

Всякий раз, когда мы улучшаем, правильно оставить место для дальнейшего улучшения. Правильно подумать, осмотреться, изучить эффект того, что мы сделали. Тогда мы можем действовать с уверенностью, потому что мы можем действовать с интеллектом. В то время как в горячих реформациях, в том, что люди, более ревностные, чем рассудительные, называют ДЕЛАТЬ ЧИСТУЮ РАБОТУ, все обычно так сыро, так резко, так непереварено; смешано с такой неосторожностью и такой несправедливостью; так противоречит всему ходу человеческой природы и человеческих институтов, что сами люди, которые наиболее жаждут этого, одними из первых начинают испытывать отвращение к тому, что они сделали. Затем некоторая часть отреченного недовольства отзывается из изгнания, чтобы стать корректором исправления. Затем злоупотребление принимает весь кредит и популярность реформы. Сама идея чистоты и бескорыстия в политике попадает в дурную славу и рассматривается как видение горячих и неопытных людей; и таким образом беспорядки становятся неизлечимыми, не из-за вирулентности их собственного качества, а из-за неподходящей и насильственной природы средств. Большая часть, следовательно, моей идеи реформы предназначена для постепенного действия; некоторые выгоды придут в более близкий, некоторые в более отдаленный период. Мы не должны больше спешить быть богатыми путем скупости, чем путем невоздержанного приобретения.

ГРАЖДАНСКАЯ СВОБОДА.

Гражданская свобода, джентльмены, не есть, как многие пытались убедить вас, вещь, которая скрыта в глубине абстрактной науки. Это благословение и выгода, а не абстрактная спекуляция; и все справедливые рассуждения, которые могут быть о ней, имеют настолько грубую текстуру, что идеально подходят обычным способностям тех, кто должен наслаждаться ею, и тех, кто должен защищать ее. Далекие от какого-либо сходства с теми предложениями в геометрии и метафизике, которые не допускают среднего, но должны быть истинными или ложными во всей своей широте; социальная и гражданская свобода, как и все другие вещи в обычной жизни, разнообразно смешаны и модифицированы, наслаждаются в очень разных степенях и сформированы в бесконечное разнообразие форм, в соответствии с темпераментом и обстоятельствами каждого сообщества. КРАЙНОСТЬ свободы (которая является ее абстрактным совершенством, но ее реальным недостатком) не существует нигде, и не должна существовать нигде. Потому что крайности, как мы все знаем, в каждом пункте, который относится либо к нашим обязанностям, либо к удовлетворениям в жизни, разрушительны как для добродетели, так и для наслаждения.

ТЕНДЕНЦИИ ВЛАСТИ.

Когда какое-либо сообщество подчиненно связано с другим, великая опасность связи — это крайняя гордость и самодовольство высшего, которое во всех вопросах спора, вероятно, решит в свою пользу. Это мощный корректор такой весьма рациональной причины страха, если низшее тело можно заставить поверить, что партийная склонность или политические взгляды нескольких в главном государстве побудят их в некоторой степени противодействовать этой слепой и тиранической предвзятости. Нет опасности, что кто-либо, приобретающий внимание или власть в председательствующем государстве, зайдет слишком далеко в этом наклоне к низшему. Порок человеческой природы не такого рода. Власть, в чьих бы руках она ни была, редко бывает виновна в слишком строгих ограничениях самой себя. Но одно великое преимущество для поддержки власти сопровождает такую дружескую и защищающую связь, что те, кто оказал услуги, получают влияние; и из предвидения будущих событий могут убедить людей, которые получили обязательства, иногда возвращать их. Таким образом, посредством посредничества этих исцеляющих принципов (называйте их добром или злом), неприятные дискуссии приводятся к некоторому подобию урегулирования, и каждый горячий спор не является гражданской войной.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЛАГО И ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЫГОДА.

Индивидуальное благо, ощущаемое в общественной выгоде, сравнительно так мало, приходит через такой запутанный лабиринт сложных и утомительных революций; в то время как настоящий, личный ущерб так тяжел там, где он падает, и так мгновенен в своем действии, что холодная похвала общественного преимущества никогда не была и никогда не будет соперником быстрой чувствительности личной потери: и вы можете зависеть от этого, сэр, что когда многие люди имеют интерес в ругани, рано или поздно они принесут значительную степень непопулярности любой мере, так что, по крайней мере на данный момент, реформа будет действовать против реформаторов, и месть (как против них по крайней мере) произведет все эффекты коррупции.

ОБЩЕСТВЕННАЯ КОРРУПЦИЯ.

И не худший эффект этого неестественного раздора в том, что наши ЗАКОНЫ испорчены. Пока НРАВЫ остаются целыми, они исправят пороки закона и смягчат его в конце концов до своего собственного темперамента. Но мы должны сетовать, что в большинстве недавних разбирательств мы видим очень мало следов той щедрости, человечности и достоинства ума, которые ранее характеризовали эту нацию. Война приостанавливает правила морального обязательства, и то, что долго приостановлено, находится под угрозой быть полностью отмененным. Гражданские войны бьют глубже всего в нравы народа. Они портят их политику; они развращают их мораль; они извращают даже естественный вкус и вкус к равенству и справедливости. Обучая нас рассматривать наших сограждан в враждебном свете, все тело нашей нации постепенно становится менее дорогим для нас. Сами имена привязанности и родства, которые были узами милосердия, пока мы соглашались, становятся новыми стимулами к ненависти и ярости, когда общение нашей страны растворяется. Мы можем льстить себе, что мы не попадем в это несчастье. Но у нас нет хартии освобождения, о которой я знаю, от обычных слабостей нашей природы.

ЖЕСТОКОСТЬ И ТРУСОСТЬ.

Совестливый человек был бы осторожен в том, как он имеет дело с кровью. Он почувствовал бы некоторое опасение быть призванным к огромному отчету за участие в такой глубокой игре, без какого-либо знания игры. Это не оправдание для самонадеянного невежества, что оно направляется наглой страстью. Самое бедное существо, которое ползает по земле, борясь за то, чтобы спасти себя от несправедливости и угнетения, является объектом, достойным уважения в глазах Бога и человека. Но я не могу представить себе никакого существования под небесами (которое, в глубинах своей мудрости, терпит всякие вещи), которое было бы более поистине отвратительным и омерзительным, чем бессильное беспомощное существо, без гражданской мудрости или военных навыков, без осознания какой-либо другой квалификации для власти, кроме его раболепия перед ней, раздутое гордостью и высокомерием, призывающее к битвам, в которых он не должен сражаться, борясь за насильственное господство, которое он никогда не может осуществлять, и удовлетворенное быть самому подлым и жалким, чтобы сделать других презренными и несчастными.

ПЛОХИЕ ЗАКОНЫ ПОРОЖДАЮТ НИЗКОЕ РАБОЛЕПИЕ.

Плохие законы — это худший вид тирании. В такой стране, как эта, они из всех плохих вещей — худшие, намного хуже, чем где-либо еще; и они извлекают особую злокачественность даже из мудрости и здравости остальных наших институтов. По очень очевидным причинам вы не можете доверить короне право на освобождение от любого из ваших законов. Однако правительство, будь оно таким плохим, как может быть, будет, при осуществлении дискреционной власти, различать времена и лиц; и обычно не будет преследовать ни одного человека, когда его собственная безопасность не затронута. Наемный доносчик не знает различия. При такой системе неприятные люди являются рабами не только правительства, но они живут на милости каждого индивида; они одновременно являются рабами всего сообщества и каждой его части; и худшие и самые немилосердные люди — это те, от чьей доброты они больше всего зависят.

В этой ситуации люди не только съеживаются от хмурых взглядов сурового магистрата, но они вынуждены бежать от самого своего вида. Семена разрушения посеяны в гражданском общении, в социальных привычках. Кровь здорового родства заражена. Их столы и кровати окружены ловушками. Все средства, данные Провидением, чтобы сделать жизнь безопасной и комфортной, извращены в инструменты террора и мучения. Этот вид всеобщего раболепия, который делает самого слугу, который ждет за вашим стулом, арбитром вашей жизни и состояния, имеет такую тенденцию унижать и принижать человечество, и лишать их того уверенного и свободного состояния ума, которое одно может сделать нас тем, чем мы должны быть, что я клянусь Богу, я бы скорее довел себя до того, чтобы немедленно убить человека за мнения, которые мне не нравились, и таким образом избавиться от человека и его мнений сразу, чем раздражать его лихорадочным существованием, зараженным тюремной лихорадкой заразного рабства, чтобы держать его над землей оживленной массой гниения, испорченным самому и развращающим всех вокруг него.

ЛОЖНОЕ СОЖАЛЕНИЕ.

Если мы раскаиваемся в наших добрых действиях, что, я прошу вас, осталось для наших ошибок и глупостей? Это не благодеяние законов, это неестественный темперамент, который благодеяние может раздражать и кислить, о котором следует сожалеть. Именно этот темперамент, всеми рациональными средствами, должен быть подслащен и исправлен. Если строптивые люди должны отказаться от этого лечения, могут ли они испортить что-либо, кроме самих себя? Реагирует ли зло на добро так, чтобы не только замедлить его движение, но и изменить его природу? Если оно может так действовать, тогда добрые люди всегда будут во власти плохих; и добродетель, ужасным обратным порядком, должна лежать под вечным подчинением и рабством пороку.

БРИТАНСКОЕ ГОСПОДСТВО В ОСТ-ИНДИИ.

С очень немногими, и то незначительными, интервалами, британское господство, либо от имени Компании, либо от имени принцев, абсолютно зависящих от Компании, простирается от гор, отделяющих Индию от Татарии, до мыса Коморин — то есть двадцать один градус широты!

В северных частях это сплошная масса земли, около восьмисот миль в длину и четыреста или пятьсот в ширину. По мере того как вы идете на юг, она становится уже на некоторое время. Впоследствии она расширяется; но, уже или шире, вы владеете всем восточным и северо-восточным побережьем этой огромной страны, совсем от границ Пегу. Бенгалия, Бахар и Орисса, с Бенаресом (ныне, к сожалению, в нашем непосредственном владении), измеряют 161 978 квадратных английских миль; территория значительно больше, чем все королевство Франция. Ауд, с его зависимыми провинциями, составляет 53 286 квадратных миль, не намного меньше, чем Англия. Карнатик, с Танджором и Сиркарами, составляет 65 948 квадратных миль, значительно больше, чем Англия; и все владения Компании, включая Бомбей и Сальсетт, составляют 281 412 квадратных миль; что образует территорию больше, чем любое европейское владение, за исключением России и Турции. На всем этом огромном пространстве страны нет человека, который съел бы хоть горсть риса, кроме как с разрешения Ост-Индской компании.

Столько относительно размера. Население этой великой империи нелегко рассчитать. Когда страны, из которых она состоит, перешли в наше владение, они были все исключительно населены и исключительно продуктивны; хотя в то время значительно снизились от своего древнего процветания. Но с тех пор, как они попали в наши руки! —! Однако, если мы возьмем период нашей оценки непосредственно перед полным опустошением Карнатика, и если мы учтем хаос, который наше правительство даже тогда произвело в этих регионах, мы не можем, по моему мнению, оценить население намного меньше, чем в тридцать миллионов душ — более чем в четыре раза больше числа людей на острове Великобритания.

Мой следующий запрос к числу — это качество и описание жителей. Это множество людей не состоит из жалкого и варварского населения; тем более из банд дикарей, как гуарани и чикито, которые бродят по пустынным границам реки Амазонок или Платы; но народ, веками цивилизованный и культурный; культурный всеми искусствами полированной жизни, в то время как мы были еще в лесах. Были (и скелеты все еще остаются) принцы некогда великого достоинства, власти и богатства. Там можно найти вождей племен и наций. Там можно найти древнее и почтенное священство, хранилище их законов, обучения и истории, проводников народа при жизни и их утешение в смерти; дворянство великой древности и славы; множество городов, не уступающих по населению и торговле городам первого класса в Европе; купцов и банкиров, отдельные дома которых некогда соперничали в капитале с Банком Англии; чей кредит часто поддерживал шаткое государство и сохранял их правительства посреди войны и опустошения; миллионы изобретательных производителей и механиков; миллионы самых прилежных и не менее умных пахарей земли. Там можно найти почти все религии, исповедуемые людьми — брахманическую, мусульманскую, восточную и западную христианскую.

Если бы я взял всю совокупность наших владений там, я бы сравнил ее, как ближайшую параллель, которую я могу найти, с империей Германии. Наши непосредственные владения я бы сравнил с австрийскими владениями — и они не пострадали бы в сравнении. Наваб Ауда мог бы стоять за короля Пруссии; наваба Аркота я бы сравнил, как превосходящего по территории и равного по доходу, с курфюрстом Саксонии. Чейт Сингх, раджа Бенареса, мог бы вполне стоять в одном ряду с принцем Гессена, по крайней мере; и раджа Танджора (хотя едва ли равный по размеру владений, превосходящий по доходу) — с курфюрстом Баварии. Полигары и северные Земиндары, и другие великие вожди, могли бы вполне классифицироваться с остальными принцами, герцогами, графами, маркизами и епископами в империи; всех из которых я упоминаю в честь, и, конечно, без пренебрежения к любому или всем этим весьма почтенным принцам и грандам. Вся эта огромная масса, состоящая из столь многих порядков и классов людей, снова бесконечно защищена нравами, религией, наследственной занятостью, через все их возможные комбинации. Это делает обращение с Индией делом в высокой степени критическим и деликатным. Но о! с ней обращались грубо, действительно. Даже некоторые из реформаторов, кажется, забыли, что у них было что-то еще, кроме как регулировать арендаторов поместья или лавочников следующего уездного города.

Это империя такого размера, такой сложной природы, такого достоинства и важности, которую я сравнил с Германией и немецким правительством; не для точного сходства, а как своего рода средний термин, с помощью которого Индия могла бы быть приближена к нашему пониманию, и, если возможно, к нашим чувствам; чтобы пробудить нечто вроде сочувствия к несчастным туземцам, к которому, я боюсь, мы не вполне восприимчивы, пока смотрим на этот очень отдаленный объект через ложную и облачную среду.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

Честные люди не забудут ни их заслуг, ни их страданий. Есть люди (и многие, я верю, есть), которые из любви к своей стране и своему роду пытали бы свое изобретение, чтобы найти оправдания ошибкам своих братьев; и которые, чтобы подавить раздор, истолковали бы даже сомнительные появления с величайшим благоволением: такие люди никогда не убедят себя быть изобретательными и утонченными в обнаружении недовольства и измены в явных, ощутимых признаках страдающей лояльности. Преследование настолько неестественно для них, что они с радостью хватаются за самую первую возможность отложить в сторону все трюки и устройства карательной политики; и вернуться домой, после всех их утомительных и досадных странствий, к нашему естественному семейному особняку, к великому социальному принципу, который объединяет всех людей, во всех описаниях, под сенью равного и беспристрастного правосудия.

ЗЛА ОТВЛЕЧЕНИЯ.

Сама попытка угодить всем обнаруживает темперамент всегда яркий, а часто ложный и неискренний. Поэтому, как я двигался прямо вперед в своем поведении, так я буду двигаться в своем отчете о тех его частях, которые были наиболее оспорены. Но я должен сначала попросить разрешения просто намекнуть вам, что мы можем понести очень большой ущерб, будучи открытыми для каждого болтуна. Невозможно представить, сколько службы теряется от духов, полных активности и полных энергии, которые давят, которые мчатся вперед, к великим и капитальным объектам, когда вы заставляете их постоянно оглядываться назад. Пока они защищают одну службу, они обманывают вас на сотню. Аплодируйте нам, когда мы бежим; утешайте нас, когда мы падаем; подбадривайте нас, когда мы восстанавливаемся; но позвольте нам пройти — ради Бога, позвольте нам пройти.

ЧАРЛЬЗ ФОКС.

А теперь, выполнив свой долг перед законопроектом, позвольте мне сказать слово автору. Я оставил бы его наедине с его собственными благородными чувствами, если бы недостойный и нелиберальный язык, с которым с ним обращались, вне всякого примера парламентской свободы, не сделал необходимыми несколько слов; не столько в справедливости к нему, сколько к моим собственным чувствам. Я должен сказать, тогда, что это будет отличием, почетным для века, что спасение величайшего числа человеческого рода, которое когда-либо было так тяжко угнетено, от величайшей тирании, которая когда-либо осуществлялась, выпало на долю способностей и характеров, равных задаче; что это выпало на долю того, кто имеет расширение, чтобы понять, дух, чтобы предпринять, и красноречие, чтобы поддержать, столь великую меру опасной благожелательности. Его дух не обязан его незнанию состояния людей и вещей; он хорошо знает, какие ловушки расставлены на его пути, от личной враждебности, от придворных интриг и, возможно, от популярного заблуждения. Но он поставил под угрозу свой покой, свою безопасность, свой интерес, свою власть, даже свою дорогую популярность, ради блага народа, которого он никогда не видел. Это дорога, по которой все герои ходили до него. Его порочат и оскорбляют за его предполагаемые мотивы. Он будет помнить, что поношение — необходимый ингредиент в составе всей истинной славы: он будет помнить, что это было не только в римских обычаях, но это в природе и конституции вещей, что клевета и оскорбление — существенные части триумфа. Эти мысли поддержат ум, который существует только для чести, под бременем временного упрека. Он делает действительно великое добро; такое, которое редко выпадает на долю, и почти так же редко совпадает с желаниями любого человека. Пусть он использует свое время. Пусть он даст полную длину поводьев своей благожелательности. Он сейчас на великой высоте, где глаза человечества обращены к нему. Он может жить долго, он может сделать много. Но вот вершина. Он никогда не сможет превзойти то, что он делает в этот день.

У него есть недостатки; но это такие недостатки, которые, хотя и могут в некоторой степени омрачить блеск и иногда замедлить ход его способностей, не содержат в себе ничего, что могло бы погасить огонь великих добродетелей. В этих недостатках нет примеси обмана, лицемерия, гордыни, жестокости, врожденного деспотизма или отсутствия сострадания к человеческим бедствиям. Его недостатки могли бы существовать у потомка Генриха IV Французского, как они существовали у этого отца своего народа. Генрих IV желал, чтобы каждый крестьянин в его королевстве мог позволить себе курицу в горшке. Это чувство простодушного благожелательства стоило всех пышных изречений, которые приписывают королям. Но он, возможно, желал большего, чем можно было достичь, и доброта человека превосходила власть короля. Однако этот джентльмен, подданный, может сегодня с полным правом сказать, что он обеспечивает рисом в горшке каждого человека в Индии. Один античный поэт считал одним из главных достоинств принца, которого он хотел прославить, то, что на протяжении многих поколений он был прародителем способного и добродетельного гражданина, который силой мирных искусств исправлял деспотическое правление и пресекал грабительские войны.

О, сколь велики дарования юноши, сколь великого гражданина он подарит народам Авзонии в грядущие века! Он, чей голос будет услышан за Гангом и за Индом, наполнит земли; и молнией своего красноречия укротит неистовые войны.

Так говорили о предшественнике того единственного человека, чье красноречие вполне достойно сравнения с красноречием инициатора этого законопроекта. Но Ганг и Инд — это достояние славы моего достопочтенного друга, а не Цицерона. Признаюсь, я с радостью предвкушаю награду тех, чье значение, власть и авторитет существуют лишь на благо человечества; и я мысленно обращаюсь ко всем людям, ко всем именам и сословиям, которые, получив облегчение благодаря этому законопроекту, будут благословлять труды этого парламента и доверие, которое лучшая Палата общин оказала тому, кто этого более всего заслуживает. Мелкие придирки партий не будут слышны там, где люди ощутят свободу и счастье. Нет такого языка, народа или религии в Индии, которые не благословляли бы руководящую заботу и благородную щедрость этой Палаты и того, кто предлагает вам это великое дело. Ваши имена никогда не будут разделены перед престолом Божественной благости, на каком бы языке или с какими бы обрядами ни просили прощения за грехи и награды для тех, кто подражает Господу в Его всеобщей щедрости к Своим созданиям. Вы заслуживаете этих почестей, и они непременно будут возданы, когда весь жаргон влияния, партийности и покровительства будет сметен в забвение.

НЕОСУЩЕСТВИМОЕ НЕЖЕЛАТЕЛЬНО.

Я знаю, люди часто говорят, что такие-то вещи совершенно правильны и весьма желательны, но, к несчастью, неосуществимы. О, нет, сэр, нет. То, что неосуществимо, не является желательным. В мире нет ничего по-настоящему полезного, что не было бы доступно просвещенному разуму и правильно направленному стремлению. Нет ничего, что Бог счел бы благом для нас, не дав нам средств для достижения этого, как в естественном, так и в моральном мире. Если мы, подобно детям, плачем, требуя луну, то, подобно детям, мы будем плакать и дальше.

КОНСТИТУЦИЯ ПАЛАТЫ ОБЩИН.

Прошлая Палата общин была наказана за свою независимость. Этот пример показателен. Есть ли у нас в истории пример Палаты общин, наказанной за свою раболепность? Награды сената, склонного к такому поведению, очевидны для всего мира. Некоторые джентльмены очень хотят изменить конституцию Палаты общин; но им придется изменить саму структуру и устройство человеческой природы, прежде чем они смогут придать ей такой вид с помощью любого способа выборов, чтобы ее поведение не зависело от наград и наказаний, от славы и позора. Если эти примеры укоренятся в умах людей, то кто из членов парламента в будущем будет достаточно смел, чтобы не стать коррумпированным? Тем более что королевский путь угодничества так широк и легок. Чтобы стать пассивным членом парламента, не требуется ни достоинства ума, ни принципов чести, ни решимости, ни способностей, ни трудолюбия, ни знаний, ни опыта. Чтобы защитить важный пост от могущественного врага, нужен Эллиот; пьяный инвалид вполне способен поднять белый флаг или на коленях сдать ключи от крепости.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ОКЛАДЫ.

Никто не знает, какой бесконечный вред он может причинить своей стране на многие поколения вперед, когда отсекает стимулы к добродетельному честолюбию и справедливые награды за государственную службу. Такая экономия для общества может оказаться худшим способом его ограбления. Корона, в чьих руках находится доверенное право ежедневной оплаты государственной службы, должна также иметь в своих руках средства для обеспечения покоя после государственного труда и твердого вознаграждения признанных заслуг. Наступает время, когда потрепанные бурями корабли государства должны войти в гавань. Они должны, наконец, получить убежище от злобы соперников, от вероломства политических друзей и непостоянства народа. Многие из тех, кто во все времена занимал высокие государственные посты, были младшими братьями, которые изначально имели небольшое состояние, если имели его вовсе. Эти должности не дают средств для накопления богатства. У короны должна быть возможность назначать пенсии, недоступные для ее собственных капризов. Наследование зависимости — плохая награда за заслуги.

МОРАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ.

Те, кто меньше всего беспокоится о вашем поведении, — не те, кто любит вас больше всего. Умеренная привязанность и пресыщенное наслаждение холодны и почтительны; но пылкая и уязвленная страсть смешана с гневом, горем, стыдом, сознанием собственного достоинства и сводящим с ума чувством нарушенного права. Ревнивая любовь зажигает свой факел от огня фурий. Те, кто призывает вас принадлежать ПОЛНОСТЬЮ народу, — это те, кто желает, чтобы вы вернулись в свой ИСТИННЫЙ дом; в сферу своего долга, на пост своей чести, в обитель всякого подлинного, безмятежного и прочного удовлетворения.

ИЗБИРАТЕЛИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ.

Смотрите, джентльмены, на ВЕСЬ ХОД поведения вашего депутата. Проверьте, не сбили ли его с прямого пути долга честолюбие или алчность; или не заставил ли его ослабеть и увянуть в своих начинаниях тот главный враг активной жизни, тот господствующий порок деловых людей — вырождающаяся и бесславная праздность. Это цель нашего исследования. Если поведение нашего депутата выдерживает эту проверку, считайте его безупречным. Он мог совершать ошибки; у него должны быть недостатки; но наша ошибка будет больше, а наш проступок — радикально губительным для нас самих, если мы не будем терпеть, если мы даже не будем аплодировать всей совокупности и смешанной массе такого характера. Не поступать так — глупость; я почти готов сказать, что это нечестие. Тот хулит Бога, кто спорит с несовершенствами человека.

Джентльмены, мы не должны быть раздражительны по отношению к тем, кто служит народу. Ибо никто не будет служить нам, пока существует двор, которому можно служить, кроме тех, кто обладает тонкой и ревнивой честью. Те, кто считает все остальное по сравнению с этой честью прахом и пеплом, не потерпят, чтобы ее оскверняли и умаляли те, ради кого они идут на тысячи жертв, чтобы сохранить ее незапятнанной и цельной. Мы либо изгоним таких людей с общественной арены, либо отправим их под защиту двора; где, если им и придется пожертвовать своей репутацией, они, по крайней мере, обеспечат свои интересы. Будьте уверены, что любители свободы будут свободны. Никто не нарушит свою совесть, чтобы угодить нам, чтобы потом освободиться от этой совести, которую они нарушили, оказывая нам верную и преданную службу. Если мы унизим и развратим их умы раболепством, будет абсурдно ожидать, что те, кто пресмыкается и унижается перед нами, когда-либо станут смелыми и неподкупными защитниками нашей свободы против самых соблазнительных и самых грозных сил. Нет! Человеческая природа устроена не так; и мы не улучшим способности и не исправим мораль государственных мужей, обладая самым безошибочным в мире рецептом изготовления мошенников и лицемеров.

Позвольте мне прямо сказать, я, кто больше не занимает государственного поста, что если честным, снисходительным, джентльменским поведением по отношению к нашим представителям мы не внушим им уверенность и не дадим широкий простор их разуму; если мы не позволим нашим членам парламента действовать, исходя из ОЧЕНЬ широкого взгляда на вещи; мы в конце концов неизбежно низведем наше национальное представительство до суетливой и беспорядочной возни местных агентов. Когда кругозор народного представителя сужается, а его действия становятся робкими, единственным питомником государственных деятелей станет служба при дворе. Среди придворных забав двор может в конце концов заняться и своими делами. Тогда монополия на интеллектуальную власть добавится к власти всех других видов, которыми он обладает. На стороне народа не будет ничего, кроме бессилия: ибо невежество — это бессилие; узость ума — это бессилие; робость сама по себе есть бессилие, и она делает все остальные качества, которые сопутствуют ей, бессильными и бесполезными.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ — ОБМАНЧИВЫЙ КРИТЕРИЙ.

Когда мы узнаем, что мнения даже величайших множеств являются мерилом правоты, я сочту себя обязанным сделать эти мнения хозяевами своей совести. Но если можно сомневаться, способно ли само Всемогущество изменить сущностную природу добра и зла, то я уверен, что такие СУЩЕСТВА, как они и я, не обладают такой властью. Никто не проводит дальше меня политику создания правительства, приятного народу. Но самый широкий диапазон этой политической любезности ограничен пределами справедливости. Я бы не только учитывал интересы народа, но и с радостью потакал бы их настроениям. Все мы — своего рода дети, которых нужно успокаивать и которыми нужно управлять. Думаю, я не суров и не формален по своей натуре. Я бы терпел, я бы даже сам сыграл свою роль в любых невинных шутовствах, чтобы развлечь их. Но я никогда не буду играть тирана ради их забавы. Если они захотят примешать злобу к своим играм, я никогда не соглашусь бросить им какое-либо живое, чувствующее существо — нет, даже котенка, чтобы они его мучили.

АНГЛИЙСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ.

Условие нашей природы таково, что мы покупаем наши блага ценой. Реформация, один из величайших периодов человеческого прогресса, была временем смуты и замешательства. Огромная структура суеверий и тирании, которая возводилась веками и была связана с интересами великих и многих, которая была вплетена в законы, нравы и гражданские институты наций и слита со структурой и политикой государств, не могла быть разрушена без страшной борьбы; и она не могла пасть без сильного потрясения самой себя и всего вокруг. Когда эта великая революция была предпринята более упорядоченным образом правительством, ей противостояли заговоры и мятежи народа; когда она совершалась народными усилиями, она подавлялась как восстание рукой власти; и кровавые казни (часто кроваво оплаченные) отмечали весь ее путь на всех этапах. Дела религии, о которых больше не слышно в шуме наших нынешних споров, составляли главный ингредиент в войнах и политике того времени; религиозный энтузиазм бросал тень на политику; а политические интересы отравляли и извращали дух религии со всех сторон. Протестантская религия в этой жестокой борьбе, зараженная, как и папистская до нее, мирскими интересами и мирскими страстями, в свою очередь стала гонителем, иногда новых сект, которые доводили свои собственные принципы дальше, чем это было удобно первоначальным реформаторам; и всегда той группы, от которой они отделились: и этот дух преследования возник не только из горечи возмездия, но и из безжалостной политики страха.

Прошло много времени, прежде чем дух истинного благочестия и истинной мудрости, заключенный в принципах Реформации, смог очиститься от осадка и скверны борьбы, с которой он прокладывал себе путь. Однако, пока это не сделано, Реформация не завершена; и те, кто считает себя хорошими протестантами из-за своей враждебности к другим, в этом отношении вовсе не являются протестантами.

ПРОСКРИПЦИЯ.

Этот способ ПРОСКРИПЦИИ ГРАЖДАН ПО НАИМЕНОВАНИЯМ И ОБЩИМ ОПИСАНИЯМ, возвеличенный именем государственных соображений и безопасности конституций и содружеств, по сути своей есть не что иное, как жалкое изобретение неблагородного честолюбия, которое жаждет удержать священный дар власти, не обладая ни одной из добродетелей или энергий, дающих на нее право: политический рецепт, состоящий из отвратительной смеси злобы, трусости и лени. Они хотят управлять людьми против их воли; но в этом управлении они хотят быть освобождены от необходимости проявлять бдительность, предусмотрительность и стойкость; и поэтому, чтобы они могли спать на своем посту, они соглашаются взять какой-то один слой общества в соучастники тирании над остальными. Но пусть правительство, в какой бы форме оно ни было, охватывает всех своей справедливостью и сдерживает подозрительных своей бдительностью; пусть оно несет стражу; пусть оно обнаруживает своей проницательностью и наказывает своей твердостью всякое правонарушение против своей власти, когда правонарушение существует в явных действиях; и тогда оно будет в такой безопасности, как Бог и природа всегда предназначали ему быть. Преступления — это действия отдельных лиц, а не групп; и поэтому произвольно классифицировать людей по общим описаниям, чтобы проскрибировать и наказывать их скопом за предполагаемое правонарушение, в котором, возможно, виновна лишь часть, а возможно, и никто вовсе, — это, конечно, кратчайший метод, избавляющий от массы хлопот с доказательствами; но такой метод, вместо того чтобы быть законом, является актом противоестественного восстания против законного господства разума и справедливости; и этот порок в любой конституции, которая его допускает, рано или поздно непременно приведет к ее краху.

ИСТИННАЯ СВОБОДА.

Я должен прямо сказать вам, что, поскольку речь идет о моих принципах (принципах, которые, надеюсь, покинут меня лишь с моим последним вздохом), у меня нет идеи свободы, не связанной с честностью и справедливостью. И я не верю, что какие-либо хорошие конституции правительства или свободы могут найти необходимым для своей безопасности обрекать какую-либо часть народа на постоянное рабство. Такая конституция свободы, если таковая может быть, по сути, не более чем другое название для тирании сильнейшей фракции; а фракции в республиках были и остаются столь же способными, как и монархи, на самую жестокую угнетение и несправедливость. Слишком верно, что любовь и даже сама идея подлинной свободы крайне редки. Слишком верно, что есть много тех, чья вся схема свободы состоит из гордыни, строптивости и наглости. Они чувствуют себя в состоянии неволи, они воображают, что их души заперты и стеснены, если у них нет какого-то человека или группы людей, зависящих от их милости. Желание иметь кого-то ниже себя опускается до тех, кто является самыми низшими из всех, — и протестантский сапожник, униженный своей бедностью, но возвышенный своей долей в господствующей церкви, чувствует гордость, зная, что только благодаря его великодушию пэр, чей подъем стопы он измеряет, может удержать своего капеллана от тюрьмы.

ПОСОЛЬСТВО АНГЛИИ В АМЕРИКЕ.

Они входят в столицу Америки только для того, чтобы покинуть ее; и эти защитники и представители достоинства Англии, в хвосте отступающей армии, наугад пускают свои парфянские стрелы меморандумов и протестов позади себя. Их обещания и предложения, их лесть и угрозы — все было презрено; и мы были спасены от позора их официального приема только потому, что конгресс пренебрег ими; в то время как здание конгресса независимой Филадельфии открыло свои двери для публичного въезда посла Франции. От войны и крови мы перешли к покорности; а от покорности снова погрузились в войну и кровь; чтобы опустошать и быть опустошенными, без меры, надежды и конца. Я роялист, я краснел за это унижение короны. Я виг, я краснел за бесчестие парламента. Я истинный англичанин, я до глубины души чувствовал позор Англии. Я человек, я сопереживал меланхолическому повороту человеческих дел в падении первой державы в мире.

ГОВАРД, ФИЛАНТРОП.

Я не могу назвать этого джентльмена, не отметив, что его труды и сочинения многое сделали для того, чтобы открыть глаза и сердца человечества. Он посетил всю Европу — не для того, чтобы осматривать роскошь дворцов или величественность храмов; не для того, чтобы производить точные измерения остатков древнего величия или составлять шкалу диковин современного искусства; не для того, чтобы собирать медали или сличать рукописи, — но чтобы погрузиться в глубины темниц; окунуться в заразу больниц; осмотреть обители скорби и боли; измерить масштаб и размеры нищеты, угнетения и презрения; вспомнить забытых, позаботиться о пренебрегаемых, посетить покинутых и сравнить и сопоставить бедствия всех людей во всех странах. Его план оригинален; и он так же полон гениальности, как и человечности. Это было путешествие открытий; кругосветное плавание милосердия. Уже плоды его труда ощущаются в той или иной степени в каждой стране; я надеюсь, что он предвосхитит свою окончательную награду, увидев все ее последствия полностью реализованными в своей собственной. Он получит, не по частям, а в целом, награду тех, кто посещает заключенных; и он настолько опередил и монополизировал эту отрасль благотворительности, что, я верю, останется мало места для того, чтобы заслужить признание подобными актами милосердия в будущем.

ПАРЛАМЕНТСКИЙ РЕТРОСПЕКТИВНЫЙ ОБЗОР.

Конечно, неприятно быть отстраненным от государственной службы. Но я хочу быть членом парламента, чтобы иметь свою долю в совершении добра и сопротивлении злу. Поэтому было бы абсурдно отказываться от своих целей ради сохранения своего места. Я самым грубым образом обманываю себя, если бы не предпочел провести остаток своей жизни, скрытый в недрах глубочайшей безвестности, питая свой ум даже видениями и воображением таких вещей, чем быть помещенным на самый великолепный трон вселенной, мучимым отказом в возможности осуществить все то, что может сделать величайшее положение чем-то иным, нежели величайшим проклятием. Джентльмены, мой день прошел. Я никогда не смогу достаточно выразить свою благодарность вам за то, что вы поставили меня на место, где я мог оказать малейшую помощь великим и похвальным замыслам. Если я внес свою лепту в дело, дающее спокойствие частной собственности и частной совести; если своим голосом я помог обеспечить семьям лучшее достояние — мир; если я участвовал в примирении королей с их подданными, а подданных — с их принцем; если я помог ослабить иностранное влияние на гражданина и научил его искать защиты в законах своей страны, а утешения — в доброй воле своих соотечественников, — если я таким образом принял участие вместе с лучшими людьми в их лучших делах, я могу закрыть книгу; — я мог бы пожелать прочитать еще страницу или две, — но этого достаточно для моей меры, — я жил не напрасно.

НАРОД И ПАРЛАМЕНТ.

Пусть общины, собранные в парламенте, будут одним и тем же, что и общины в целом. Различия, которые создаются, чтобы разделить нас, — это неестественные и порочные ухищрения. Давайте отождествим, давайте объединим себя с народом. Давайте перережем все канаты и разорвем цепи, которые привязывают нас к неверному берегу, и войдем в дружественную гавань, которая далеко выдается в море своими молами и причалами, чтобы принять нас. — «Война со всем миром и мир с нашими избирателями». Пусть это будет нашим девизом и нашим принципом. Тогда, действительно, мы будем по-настоящему велики. Уважая себя, мы будем уважаемы миром. В настоящее время все встревожено, облачно, отвлечено и полно гнева и турбулентности, как за рубежом, так и дома; но воздух может быть очищен этой бурей, и за ней могут последовать свет и плодородие. Давайте дадим верный залог народу, что мы действительно чтим корону, но что мы ПРИНАДЛЕЖИМ им; что мы их помощники, а не надсмотрщики, — соработники на одной ниве, — не господствующие над их правами, а помощники их радости: что облагать их налогами — это горе для нас самих; но урезать свои удовольствия, чтобы способствовать их благополучию, — это величайшее удовлетворение, которое мы способны получить.

РЕФОРМИРОВАННЫЙ ГРАЖДАНСКИЙ ЛИСТ.

В нынешнем положении вещей каждый человек, соразмерно своему значению при дворе, стремится увеличить расходы гражданского листа посредством всякого рода махинаций, если не для себя, то для своих подопечных. Когда новый план будет установлен, те, кто сейчас просит о должностях, станут самыми ярыми их противниками. У них будут общие интересы с министром в вопросах государственной экономии. Каждый класс, будучи низшим, станет гарантией оплаты предыдущего класса; и, таким образом, лица, чьи ничтожные услуги обманывают тех, кто полезен, станут заинтересованы в их оплате. Тогда сильные, вместо того чтобы угнетать, будут обязаны поддерживать слабых; и праздность станет заинтересована в вознаграждении трудолюбия. Вся структура гражданской экономики станет компактной и связанной во всех своих частях; она превратится в хорошо организованный организм, где каждый член способствует поддержке целого; и где даже ленивый желудок обеспечивает энергию активной руки.

ФРАНЦУЗСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ.

Он выразил обеспокоенность тем, что эту странную вещь, называемую Революцией во Франции, сравнивают со славным событием, обычно называемым Революцией в Англии; а поведение солдат в том случае — с поведением некоторых войск Франции в нынешнем примере. В тот период принц Оранский, принц королевской крови в Англии, был призван цветом английской аристократии для защиты ее древней конституции, а не для того, чтобы уравнять все различия. К этому принцу, так приглашенному, аристократические лидеры, командовавшие войсками, перешли со своими корпусами, в полном составе, к избавителю своей страны. Аристократические лидеры привели корпуса граждан, которые вновь записались в это дело. Военное повиновение сменило свой объект; но военная дисциплина ни на мгновение не прерывалась в своем принципе. Войска были готовы к войне, но не склонны к мятежу. Но так как поведение английских армий было иным, таким же было и поведение всей английской нации в то время. По правде говоря, обстоятельства нашей революции (как ее называют) и революции во Франции прямо противоположны друг другу почти во всем, и во всем духе этого события. У нас это был случай законного монарха, пытавшегося установить произвольную власть, — во Франции это случай произвольного монарха, начинающего, по какой бы то ни было причине, узаконивать свою власть. Одному нужно было сопротивляться, другим нужно было управлять и направлять; но ни в коем случае нельзя было менять порядок государства, чтобы правительство не было разрушено, ибо его следовало лишь исправлять и узаконивать. У нас мы избавились от человека и сохранили составные части государства. Там они избавляются от составных частей государства и сохраняют человека. То, что мы сделали, было, по правде и существу, и в конституционном свете, революцией, не совершенной, а предотвращенной. Мы приняли твердые гарантии; мы урегулировали сомнительные вопросы; мы исправили аномалии в нашем законе. В стабильных, фундаментальных частях нашей конституции мы не совершили никакой революции; нет, и даже никаких изменений вовсе. Мы не ослабили монархию. Возможно, можно было бы показать, что мы значительно ее укрепили. Нация сохранила те же ранги, те же сословия, те же привилегии, те же права, те же правила собственности, те же субординации, тот же порядок в законе, в доходах и в магистратуре; тех же лордов, те же общины, те же корпорации, тех же избирателей.

Церковь не была ослаблена. Ее владения, ее величие, ее блеск, ее порядки и градации остались прежними. Она была сохранена во всей своей эффективности и очищена лишь от определенной нетерпимости, которая была ее слабостью и позором. Церковь и государство после революции были теми же, что и до нее, но лучше защищенными во всех отношениях.

Было ли сделано мало, потому что не была совершена революция в конституции? Нет! Все было сделано; потому что мы начали с исправления, а не с разрушения. Соответственно, государство процветало. Вместо того чтобы лежать как мертвая, в своего рода трансе, или быть выставленной, как некоторые другие, в эпилептическом припадке, на жалость или насмешку мира из-за своих диких, нелепых, конвульсивных движений, бессильная ко всему, кроме того, чтобы разбить себе голову о мостовую, Великобритания поднялась выше уровня даже самой себя прежней. Эра более улучшенного внутреннего процветания тогда началась и до сих пор продолжается, не только не ослабевая, но и возрастая под разрушительной рукой времени. Все энергии страны были пробуждены. Англия никогда не сохраняла более твердого лица и более энергичной руки по отношению ко всем своим врагам и всем своим соперникам. Европа под ее началом вздохнула и ожила. Повсюду она представала как защитник, поборник или мститель свободы. Война была начата и поддержана против самой судьбы. Рисвикский мир, который впервые ограничил мощь Франции, был вскоре после этого заключен; очень скоро последовал великий альянс, который потряс до основания страшную силу, угрожавшую независимости человечества. Государства Европы счастливо покоились под сенью великой и свободной монархии, которая умела быть великой, не подвергая опасности свой собственный мир дома, или внутренний или внешний мир любого из своих соседей.

ВООРУЖЕННАЯ ДИСЦИПЛИНА.

Он слишком хорошо знал и чувствовал, как и любой человек, насколько трудно приспособить постоянную армию к свободной конституции или к любой конституции. Вооруженный, дисциплинированный корпус по своей сути опасен для свободы; недисциплинированный — он губителен для общества. Его составные части в последнем случае не являются ни хорошими гражданами, ни хорошими солдатами. О чем они думали во Франции, столкнувшись с такой трудностью, которая почти ставит человеческие способности в тупик? Они поставили свою армию под такое разнообразие принципов долга, что она скорее породит сутяжников, крючкотворов и мятежников, чем солдат. Они создали, чтобы уравновесить свою королевскую армию, другую армию, подчиняющуюся другой власти, называемую муниципальной армией — баланс армий, а не сословий. Эти последние они уничтожили со всеми признаками оскорбления и угнетения. Государства могут, и они лучше всего будут существовать при разделении гражданских властей. Армии не могут существовать при разделенном командовании. Это положение вещей, по его мнению, по сути, является состоянием войны или, в лучшем случае, лишь перемирием вместо мира в стране.

ПОЗОЛОЧЕННЫЙ ДЕСПОТИЗМ.

В прошлом веке Людовик XIV создал более многочисленную и лучше дисциплинированную военную силу, чем когда-либо прежде видели в Европе, а вместе с ней — совершенный деспотизм. Хотя этот деспотизм был гордо облачен в манеры, галантность, блеск, великолепие и даже покрыт внушительными одеждами науки, литературы и искусств, в управлении он был не чем иным, как раскрашенной и позолоченной тиранией; в религии — жесткой, суровой нетерпимостью, подходящим спутником и помощником деспотической тирании, царившей в его правительстве. Тот же характер деспотизма проникал в каждый двор Европы, тот же дух несоразмерного великолепия — та же любовь к постоянным армиям, превышающим возможности народа. В частности, наши тогдашние суверены, король Карл и король Яков, влюбились в правительство своего соседа, столь льстящее гордости королей. Сходство настроений привело к связям, столь же опасным для интересов и свобод их страны. Было бы хорошо, если бы зараза не пошла дальше трона. Восхищение правительством процветающим и успешным, не сдерживаемым в своих действиях и поэтому кажущимся более быстрым и эффективным в достижении своих целей, в некоторой степени овладело всеми слоями населения. Хорошие патриоты того времени, однако, боролись против этого. Они стремились ни к чему более настойчиво, как к тому, чтобы разорвать все связи с Францией и достичь полного отчуждения от ее советов и ее примера; что, благодаря враждебности, преобладавшей между сторонниками их религиозной системы и поборниками нашей, было в некоторой степени достигнуто.

НАШИ ФРАНЦУЗСКИЕ ОПАСНОСТИ.

В прошлом веке мы были в опасности быть запутанными примером Франции в сети безжалостного деспотизма. Нет необходимости говорить что-либо об этом примере. Его больше не существует. Наша нынешняя опасность от примера народа, чей характер не знает середины, — это, в отношении правительства, опасность от анархии; опасность быть увлеченными через восхищение успешным мошенничеством и насилием к подражанию эксцессам иррациональной, беспринципной, проскрибирующей, конфискующей, грабящей, свирепой, кровавой и тиранической демократии. Со стороны религии опасность их примера исходит больше не от нетерпимости, а от атеизма; гнусного, противоестественного порока, врага всякого достоинства и утешения человечества; который, кажется, во Франции долгое время был воплощен в фракцию, аккредитованную и почти открыто признанную.

СЭР ДЖОРДЖ САВИЛЛ.

Когда нужно было совершить акт великой и выдающейся человечности, и совершить его со всей тяжестью и авторитетом, которые к нему прилагались, мир не обращал своих взоров ни на кого, кроме него. Я надеюсь, что немногие вещи, которые имеют тенденцию благословлять или украшать жизнь, полностью ускользнули от моего наблюдения во время моего пути через нее. Я искал знакомства с этим джентльменом и видел его во всех ситуациях. Он истинный гений; с умом энергичным, острым, утонченным и различающим даже до крайности; и освещенным самым безграничным, своеобразным и оригинальным складом воображения. С этим он обладает многими внешними и инструментальными преимуществами; и он использует их все. Его состояние — одно из самых больших; состояние, которое, будучи полностью свободным от единого обременения роскошью, тщеславием или излишествами, тает под благожелательностью своего распорядителя. Эта частная благотворительность, расширяясь в патриотизм, делает все его существо достоянием общества, в котором он не оставил для себя пекулия для прибыли, развлечения или отдыха. Во время сессии — первый входящий и последний выходящий из Палаты общин; он переходит из сената в лагерь; и, редко видя поместье своих предков, он всегда в сенате, чтобы служить своей стране, или в поле, чтобы защищать ее.

КОРРУПЦИЯ НЕ САМОИСПРАВЛЯЕМА.

Те, кто хотел бы доверить реформацию Индии ее разрушителям, являются врагами этой реформации. Они хотели бы провести различие между директорами и собственниками, которое в нынешнем положении вещей не существует и не может существовать. Но достопочтенный джентльмен говорит, что он оставил бы нынешнее правительство Индии в руках совета директоров; и, чтобы обуздать их, предусмотрел бы спасительные правила; — удивительно! То есть он назначил бы старых преступников исправлять старые преступления; и он сделал бы порочных и глупых мудрыми и добродетельными с помощью спасительных правил. Он назначил бы волка стражем овец; но он изобрел любопытный намордник, с помощью которого этот защищающий волк не сможет открыть свои челюсти более чем на дюйм или два в крайнем случае. Таким образом, его работа закончена. Но я говорю достопочтенному джентльмену, что контролируемая порочность — это не невинность; и что не труд преступности в цепях исправит злоупотребления. Будут ли эти господа из дирекции критиковать соучастников своей собственной вины? Никогда серьезный план исправления любого старого тиранического учреждения не предлагал авторов и пособников злоупотреблений в качестве их реформаторов.

ПОДКУПЛЕННЫЕ И ПОДКУПАТЕЛИ.

Если я должен высказать свои личные чувства, я думаю, что в тысяче случаев из одного было бы гораздо менее вредно для общества и ничуть не менее бесчестно для них самих быть запятнанными прямым подкупом, чем таким образом стать постоянным вспомогательным средством для угнетения, ростовщичества и хищений множества людей, чтобы получить коррумпированную поддержку своей власти. Именно подкупая, а не так часто будучи подкупленными, порочные политики приносят гибель человечеству. Алчность — соперник стремлений многих. Она находит множество препятствий и много противников на каждом шагу жизни. Но объекты честолюбия — для немногих; и каждый человек, который стремится к косвенной прибыли и поэтому нуждается в другой защите, кроме невинности и закона, вместо ее соперника становится ее инструментом. Существует естественная преданность и верность, которую вы должны этому господствующему, первостепенному злу, от всех вассальных пороков, которые признают его превосходство и охотно воюют под его знаменами; и именно под этой дисциплиной алчность способна распространиться до значительных размеров или сделать себя всеобщим, общественным бедствием.

ХАЙДЕР АЛИ.

Когда, наконец, Хайдер Али обнаружил, что имеет дело с людьми, которые либо не подпишут никакой конвенции, либо которых никакой договор и никакая подпись не могут связать, и которые были решительными врагами самого человеческого общения, он постановил сделать страну, которой владеют эти неисправимые и предопределенные преступники, памятным примером для человечества. Он решил, в мрачных глубинах ума, способного на такие вещи, оставить всю Карнатику вечным памятником мщения и поставить вечное запустение барьером между собой и теми, против кого вера, скрепляющая моральные элементы мира, не была защитой. Он стал, наконец, настолько уверен в своей силе, настолько собран в своем могуществе, что не делал никакой тайны из своего страшного решения. Закончив свои споры с каждым врагом и каждым соперником, которые похоронили свои взаимные вражды в общей ненависти к кредиторам наваба Аркота, он извлек отовсюду все, что дикая свирепость могла добавить к его новым основам в искусстве разрушения; и, смешав все материалы ярости, хаоса и опустошения в одно черное облако, он некоторое время висел на склонах гор. Пока авторы всех этих бедствий праздно и глупо смотрели на этот угрожающий метеор, который почернил весь их горизонт, он внезапно разразился и излил все свое содержимое на равнины Карнатики. Затем последовала сцена горя, подобной которой не видел глаз, не постигало сердце, и которую никакой язык не может адекватно описать. Все ужасы войны, известные или слышанные ранее, были милосердием по сравнению с этим новым хаосом. Буря всеобщего огня опалила каждое поле, поглотила каждый дом, разрушила каждый храм. Жалкие жители, бегущие из своих горящих деревень, отчасти были перебиты; другие, без различия пола, возраста, уважения к рангу или священности сана, отцы, оторванные от детей, мужья от жен, окутанные вихрем кавалерии, и среди подгоняющих копий погонщиков и топота преследующих лошадей, были угнаны в плен, в неизвестную и враждебную землю. Те, кто смог избежать бури, бежали в обнесенные стенами города. Но, спасаясь от огня, меча и изгнания, они попали в челюсти голода.

Милостыня поселения в этой страшной ситуации была, безусловно, щедрой; и все было сделано благотворительностью, что могла сделать частная благотворительность; но это был народ в нищете; это была нация, которая протягивала руки за едой. Месяцами эти существа, страдающие, чье само излишество и роскошь в самые изобильные дни не дотягивали до нормы наших самых суровых постов, молчаливые, терпеливые, покорные, без мятежа или беспорядков, почти без жалоб, умирали по сотне в день на улицах Мадраса; каждый день семьдесят по крайней мере клали свои тела на улицах или на гласисе Танджавура и умирали от голода в житнице Индии. Я собирался пробудить вашу справедливость по отношению к этой несчастной части наших сограждан, представив вам некоторые обстоятельства этой чумы голода. Из всех бедствий, которые осаждают и подстерегают жизнь человека, это ближе всего к нашему сердцу, и именно в нем самый гордый из нас чувствует себя не более чем тем, кто он есть: но я обнаружил, что не могу справиться с этим с должным приличием: эти детали — вид ужаса, столь тошнотворный и отвратительный; они столь унизительны для страдающих и для слушателей; они столь унизительны для самой человеческой природы, что, подумав лучше, я считаю более целесообразным набросить покров на этот отвратительный объект и оставить его вашим общим представлениям.

РЕФОРМАЦИЯ И АНАРХИЯ: КОНТРАСТ И СРАВНЕНИЕ.

Что Палата должна заметить, из того, что он выступил, чтобы отметить выражение или два своего лучшего друга, как он был обеспокоен тем, чтобы удержать болезнь Франции от малейшего одобрения в Англии, где он был уверен, что некоторые злые люди проявили сильную склонность рекомендовать подражание французскому духу реформ. Он был настолько сильно против любой, даже малейшей тенденции к СРЕДСТВАМ введения демократии, подобной их, а также к самой ЦЕЛИ, что, как бы его ни огорчило, если бы такая вещь могла быть предпринята, и что какой-либо его друг мог согласиться с такими мерами (он был далек, очень далек от того, чтобы верить, что они могли), он бросил бы своих лучших друзей и присоединился бы к своим худшим врагам, чтобы противостоять либо средствам, либо цели; и сопротивляться всем насильственным проявлениям духа инноваций, столь далекого от всех принципов истинной и безопасной реформации; духа, хорошо рассчитанного на то, чтобы опрокидывать государства, но совершенно непригодного для их исправления.

Что он не был врагом реформации. Почти каждое дело, в котором он был сильно заинтересован, с первого дня, когда он сел в этой Палате, до того часа, было делом реформации; и когда он не был занят исправлением, он был занят сопротивлением злоупотреблениям. Некоторые следы этого духа в нем сейчас стоят в их статутной книге. По его мнению, все, что без необходимости разрывало на части структуру государства, не только предотвращало всякую реальную реформацию, но и вводило зло, которое призывало бы, но, возможно, призывало бы напрасно, к новой реформации.

Что он считал французскую нацию очень неразумной. То, чем они гордились, было для них позором. Они гордились (и некоторые люди в Англии сочли уместным разделить эту славу) совершением революции; как будто революции сами по себе — хорошие вещи. Все ужасы и все преступления анархии, которые привели к их революции, которые сопровождают ее прогресс и которые могут фактически сопровождать ее в ее установлении, ничего не значат для любителей революций. Французы проложили себе путь через разрушение своей страны к плохой конституции, когда они абсолютно владели хорошей. Они владели ею в тот день, когда штаты собрались в отдельные сословия. Их дело, если бы они были добродетельны или мудры, или если бы они были предоставлены собственному суждению, состояло в том, чтобы обеспечить стабильность и независимость штатов, согласно этим сословиям, под монархом на троне. Тогда их обязанностью было исправлять злоупотребления.

Вместо того чтобы исправлять злоупотребления и улучшать структуру своего государства, к чему их призывал их монарх и посылала их страна, их заставили пойти по совершенно иному пути. Они сначала уничтожили все балансы и противовесы, которые служат для фиксации государства и придания ему устойчивого направления, и которые обеспечивают верные коррективы любому насильственному духу, который может преобладать в любом из сословий. Эти балансы существовали в их старейшей конституции; и в конституции этой страны; и в конституции всех стран Европы. Их они опрометчиво уничтожили, а затем расплавили все в одну несообразную, плохо связанную массу.

Когда они сделали это, они мгновенно, и с самым чудовищным вероломством и нарушением всякой веры между людьми, приложили топор к корню всей собственности, а следовательно, и всего национального процветания, принципами, которые они установили, и примером, который они подали, конфисковав все владения церкви. Они создали и записали своего рода ИНСТИТУЦИИ и ДИГЕСТЫ анархии, называемые правами человека, в таком педантичном злоупотреблении элементарными принципами, что это опозорило бы мальчиков в школе; но эта декларация прав была хуже, чем пустяковая и педантичная в них, так как своим именем и авторитетом они систематически уничтожали всякое влияние авторитета мнением, религиозным или гражданским, на умы людей. Этой безумной декларацией они подорвали государство и вызвали такие бедствия, каких, как известно, ни одна страна без долгой войны никогда не испытывала; и которые могут в конце концов привести к такой войне, а возможно, и ко многим таким.

У них вопрос стоял не между деспотизмом и свободой. Жертва, которую они принесли миром и мощью своей страны, не была принесена на алтарь свободы. Свободу, и лучшую гарантию свободы, чем та, которую они взяли, они могли бы иметь без всякой жертвы вообще. Они ввергли себя во все бедствия, которые терпят, не для того, чтобы через них они могли получить британскую конституцию; они бросились стремглав в эти бедствия, чтобы предотвратить себя от установления этой конституции или чего-либо, напоминающего ее.

ДОВЕРИЕ И РЕВНОСТЬ.

Доверие может стать пороком, а ревность — добродетелью, в зависимости от обстоятельств. Что доверие, из всех общественных добродетелей, было самым опасным, а ревность в Палате общин, из всех общественных пороков, самой терпимой; особенно когда вопрос стоял о количестве и расходах на постоянные армии в мирное время.

ЭКОНОМИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ.

Как бы странна ни была эта схема поведения министерства и как бы ни была она несовместима со всякой справедливой политикой, она все же верна сама себе и верна своему собственному извращенному порядку. Те, кто щедр к преступлениям, будут строги к заслугам и скупы к службе. Их скупость даже выставляется как ширма и прикрытие для их расточительности. Экономия несправедливости заключается в том, чтобы поставлять ресурсы для фонда коррупции. Тогда они оплачивают свою защиту великих преступлений и великих преступников, будучи неумолимыми к ничтожным слабостям маленьких людей; и эти современные флагелланты обязательно, с жесткой верностью, будут сечь свои собственные злодеяния на замещающей спине каждого мелкого правонарушителя.

СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ И ДОХОДЫ.

Дары небес, ниспосланные любому сообществу, никогда не должны быть связаны с политическими договоренностями или зависеть от личного поведения монархов; ибо ошибка, оплошность, небрежность, бедствие или сиюминутная страсть с любой из сторон могут обречь на голод миллионы людей и, возможно, на века погубить невинную нацию. Средства к существованию человечества должны быть столь же неизменными, как и законы природы, независимо от того, какой путь изберут власть и господство.

ВЛАСТЬ И КОРРУМПИРОВАННОСТЬ.

Даже самому мудрому и честному правительству трудно исправить злоупотребления отдаленной, делегированной власти, которая приносит неизмеримые богатства и защищена дерзостью и силой этих же неправедно нажитых средств. Эти злоупотребления, полные своей дикой природной энергии, будут расти и процветать при одном лишь попустительстве. Но когда верховная власть, не довольствуясь тем, что закрывает глаза на алчность своих низших инструментов, становится настолько бесстыдной и развращенной, что открыто выдает награды и премии за неподчинение собственным законам, когда она не полагается на активность корыстолюбия в погоне за собственной выгодой, когда она обеспечивает общественное ограбление с той же тщательной ревностью и вниманием, с какими должна была бы защищать собственность от подобного насилия, — тогда государство полностью извращается в своих целях; ни Бог, ни человек долго этого не потерпят; да и само оно долго не просуществует. В таком случае возникает неестественная инфекция, ядовитая скверна, бродящая в самой структуре общества, которую лихорадка и конвульсии того или иного рода должны исторгнуть; или же жизненные силы, побежденные в неравной борьбе, подавляются, и, в результате обращения вспять всех своих функций, превращаются в гангрену, в смерть; и вместо того, что еще совсем недавно было восторгом и гордостью творения, перед лицом солнца предстанет раздутый, гниющий, зловонный труп, полный смрада и яда, — оскорбление, ужас, урок всему миру.

ПРЕРОГАТИВА КОРОНЫ И ПРИВИЛЕГИИ ПАРЛАМЕНТА.

Несомненной прерогативой короны является роспуск парламента; однако мы берем на себя смелость доложить его величеству, что из всех полномочий, возложенных на него, это является самым критическим и деликатным, и именно в этом вопросе данная палата имеет наибольшие основания требовать не только доброй воли, но и благосклонности короны. Его общины не всегда находятся в равном положении с его министрами при обращении к общественному суждению: члены этой палаты не вольны назначать выборы в наиболее благоприятный для них момент. Власть короны позволяет выбрать время для роспуска, когда рассматриваются важные и трудные государственные и законодательные вопросы, которые могут быть легко истолкованы превратно и которые невозможно полностью разъяснить до того, как это недопонимание станет фатальным для чести, принадлежащей членам парламента, и для уважения, которого они заслуживают. В руках его величества находится дар всех наград, почестей, знаков отличия, милостей и благоволений государства; в руках его величества — смягчение всех строгостей закона: и мы радуемся, видя, что корона обладает полномочиями, призванными снискать добрую волю, и наделена обязанностями, которые популярны и приятны. Наши полномочия иного рода. Наши обязанности по своей природе суровы и вызывают неприязнь; и справедливость и безопасность — это все, на что мы можем рассчитывать при их исполнении. Мы призваны предлагать спасительные, хотя и не всегда приятные советы; мы призваны расследовать и обвинять: и объектами наших расследований и обвинений будут, по большей части, люди, обладающие богатством, властью и обширными связями: мы должны принимать жесткие законы для сохранения доходов, которые по необходимости в той или иной мере ограничивают чьи-то действия или сдерживают функции, ранее бывшие свободными: что является самым критическим и неблагодарным из всего, так это то, что все государственные сборы исходят от нас, и рука Палаты общин видна и ощутима в каждом бремени, которое давит на народ. В то время как мы, в конечном счете, служим им, а в первую очередь — его величеству, было бы поистине тяжело, если бы мы увидели Палату общин жертвой своего рвения и верности, принесенной в жертву его министрами тем самым народным недовольствам, которые будут вызваны нашими добросовестными усилиями ради безопасности и величия его трона. Никакого иного последствия, кроме того, что в будущем Палата общин, заботясь о своей безопасности за счет своих обязанностей и допуская ослабление всей энергии государства, будет уклоняться от любой службы, которая, сколь бы необходимой она ни была, носит важный и трудный характер; или же, желая обеспечить общественные нужды и в то же время гарантировать средства для выполнения этой задачи, они променяют независимость на защиту и будут искать подобострастного существования благодаря благосклонности тех государственных министров или тех тайных советников, которые сами должны были бы трепетать перед общинами этого королевства.

Палата общин, уважаемая его министрами, необходима для службы его величеству: подобает, чтобы они уступали парламенту, а не чтобы парламент перекраивался до тех пор, пока не станет соответствовать их целям. Если наш авторитет должен поддерживаться только тогда, когда мы совпадаем во мнении с советниками его величества, но должен ни во что не ставиться, как только мы с ними расходимся, Палата общин превратится в простое придаточное звено администрации; и утратит тот независимый характер, который, неразрывно связывая честь и репутацию с актами этой палаты, позволяет нам оказывать реальную, эффективную и существенную поддержку его правительству. Именно уважение, проявляемое к нашему мнению, когда мы не соглашаемся со слугами короны, единственное, что может придать авторитет действиям этой палаты, когда она соглашается с их мерами.

Как только этот авторитет будет утрачен, престиж короны его величества померкнет в глазах всех наций. Иностранные державы, которые, возможно, еще желают возобновить дружественные отношения с этой нацией, тщетно будут искать ту опору, которая делала связь с Великобританией предпочтительнее союза с любым другим государством. Палата общин, перед которой, как было известно, трепетали министры, где все неизбежно обсуждалось на принципах, пригодных для открытого и публичного признания, и которые нельзя было взять назад или изменить без опасности, служила основанием для доверия к общественному слову, на которое никогда не сможет претендовать обязательство любого государства, зависящего от колебаний личной прихоти и частных советов. Если слово, данное Палате общин, — великая гарантия самой национальной верности, — может быть нарушено безнаказанно, то политическому значению Великобритании наносится рана, которая не скоро заживет.

БЁРК И ФОКС.

Его доверие к мистеру Фоксу было столь полным и всеобъемлющим, что граничило с безоговорочным. Он не стыдился признать эту степень податливости. Ибо когда выбор сделан верно, он укрепляет, а не подавляет наш интеллект. Тот, кто призывает на помощь равный ум, удваивает свой собственный. Тот, кто пользуется преимуществом превосходящего ума, поднимает свои способности до уровня высоты того превосходящего ума, с которым он объединяется. Он нашел пользу в таком союзе и не стал бы легко от него отказываться. Он почти во всех случаях желал, чтобы его чувства понимались как выраженные словами мистера Фокса; и он желал, как одного из величайших благ, которых он мог пожелать стране, значительной доли власти для этого достопочтенного джентльмена; ибо он знал, что к его великому и мастерскому уму тот присоединил величайшую возможную степень той естественной умеренности, которая является лучшим корректором власти; что он обладал самым бесхитростным, искренним, открытым и доброжелательным нравом; был бескорыстен до крайности; имел характер мягкий и отходчивый даже до недостатка; без единой капли желчи во всем своем естестве.

ПЭРЫ И ОБЩИНЫ.

Общины кровно заинтересованы в чистоте и неподкупности пэрства. Пэры распоряжаются всей собственностью в королевстве в последней инстанции; и они распоряжаются ею по своей чести, а не по присяге, как это обязаны делать все члены любого другого трибунала в королевстве; хотя в них разбирательство не является окончательным. Мы, следовательно, имеем право требовать, чтобы к пэрам не обращались с такими просьбами, которые могут дать повод поставить под сомнение, а тем более опорочить нашу единственную гарантию всего, чем мы владеем. Это коррумпированное разбирательство показалось Палате общин, которая является естественным стражем чистоты парламента и чистоты каждой ветви правосудия, в высшей степени предосудительной и опасной практикой, стремящейся пошатнуть само основание авторитета Палаты пэров: и они заклеймили ее как таковую своей резолюцией.

ЕСТЕСТВЕННОЕ САМОУНИЧТОЖЕНИЕ.

Французы показали себя самыми искусными архитекторами разрушения, которые до сих пор существовали в мире. За этот очень короткий промежуток времени они полностью сравняли с землей свою монархию, свою церковь, свое дворянство, свой закон, свои доходы, свою армию, свой флот, свою торговлю, свои искусства и свои мануфактуры. Они сделали свое дело за нас как соперники таким образом, каким никогда не смогли бы сделать двадцать Рамийи или Бленхеймов. Будь мы абсолютными завоевателями, и лежи Франция простертой у наших ног, мы бы устыдились послать комиссию для урегулирования их дел, которая могла бы наложить на французов столь суровый закон, столь разрушительный для всего их значения как нации, какой они наложили на самих себя.

КАРНАТИК.

Карнатик — это страна, не намного уступающая по размерам Англии. Представьте себе, господин спикер, землю, в чьем представительском кресле вы сидите; представьте себе форму и облик вашей милой и веселой страны от Темзы до Трента, с севера на юг, и от Ирландского до Немецкого моря с востока на запад, опустошенную и выпотрошенную (да отведет Бог предзнаменование наших преступлений!) столь совершенным разорением. Расширьте свое воображение еще немного, а затем предположите, что ваши министры осматривают эту сцену опустошения и разорения; каковы были бы ваши мысли, если бы вы узнали, что они подсчитывают, какова была сумма акцизов, какова сумма таможенных пошлин, каков земельный налог и налог на солод, чтобы (в самом благоприятном свете) взимать на общественные нужды с остатков пресыщенной мести безжалостных врагов все то, что Англия приносила в самые изобильные сезоны мира и достатка? Как бы вы это назвали? Назвать это тиранией, возведенной в безумие, было бы слишком слабым образом; однако именно это безумие является принципом, которым руководствовались министры по правую руку от вас при оценке доходов Карнатика, когда они обеспечивали не снабжение для его защиты, а награды для виновников его гибели.

Каждый день вы утомлены и отвращены этим ханжеством: «Карнатик — это страна, которая скоро восстановится и мгновенно станет такой же процветающей, как прежде». Они думают, что говорят с простаками, которые поверят, что, посеяв зубы дракона, люди могут вырасти готовыми и вооруженными. Те, кто возьмет на себя труд подумать (ибо это не требует большого напряжения мысли, не требует очень глубоких знаний) о том, как размножается человечество и как возделываются страны, будут рассматривать весь этот бред так, как его следует рассматривать. Чтобы народ после долгого периода невзгод и грабежей мог быть в состоянии поддерживать правительство, правительство должно начать с того, чтобы поддерживать его. Здесь путь к экономике лежит не через поступления, а через расходы; и в этой стране природа не дала короткого пути к вашей цели. Люди должны размножаться, как и другие животные, через рот. Никогда угнетение не зажигало брачный факел; никогда вымогательство и ростовщичество не расстилали брачное ложе. Кто-нибудь из вас думает, что Англия, будучи так разорена, при таком «заботливом» уходе так быстро и дешево восстановилась бы? Но плохо знает Англию или Индию тот, кто не понимает, что Англия в тысячу раз скорее возобновила бы население, плодородие и то, что должно быть конечным результатом обоих — доход, чем такая страна, как Карнатик. Карнатик по щедрости природы не является плодородной почвой. Общий размер его скота — достаточное доказательство того, что это совсем не так. Прошло несколько дней с тех пор, как я предложил, чтобы любопытная и интересная карта, хранящаяся в Индийском доме, была представлена вам. Индийский дом еще не готов ее прислать; поэтому я принес свою собственную копию, и она лежит там для использования любым джентльменом, который может счесть такой вопрос достойным своего внимания. Это действительно благородная карта и благородных вещей; но она является решающим аргументом против золотых снов и оптимистичных спекуляций обезумевшей алчности. В дополнение к тому, что, как вы знаете, должно быть в любой части мира (необходимость предварительного обеспечения жильем, семенами, скотом, капиталом), эта карта покажет вам, что использование влияний самих Небес в этой стране — это дело искусства. Карнатик освежается немногими или вообще не освежается живыми ручьями или текучими потоками, и дожди в нем бывают только в определенный сезон; но его урожай риса требует использования воды, подчиненной постоянному контролю. Это национальный банк Карнатика, на котором он должен иметь постоянный кредит, иначе он погибнет безвозвратно. По этой причине в более счастливые времена Индии по всей стране в избранных местах было создано невероятное количество водохранилищ; они в большей части сформированы из насыпей земли и камней, со шлюзами из прочной каменной кладки; все построено с удивительным мастерством и трудом и поддерживается за огромную плату. Только на территории, охваченной этой картой, я взял на себя труд подсчитать водохранилища, и их число превышает одиннадцать сотен, от размеров в два-три акра до пяти миль в окружности. Из этих водохранилищ время от времени вода отводится на поля, и эти водотоки, в свою очередь, требуют значительных расходов, чтобы поддерживать их в надлежащем состоянии и должным образом выровненными. Взяв район на этой карте за меру, можно сказать, что в Карнатике и Танджавуре не может быть менее десяти тысяч таких водохранилищ больших и средних размеров, не говоря уже о тех, что предназначены для бытовых нужд и религиозного очищения. Это не предприятия вашей власти и не стиль великолепия, соответствующий вкусу вашего министра. Это памятники настоящих королей, которые были отцами своего народа; завещатели потомству, которое они обнимали как свое собственное. Это были великие гробницы, воздвигнутые честолюбием; но честолюбием ненасытного благожелательства, которое, не довольствуясь царствованием в деле дарования счастья в течение сокращенного срока человеческой жизни, стремилось, со всеми порывами и захватами живого ума, расширить владычество своей щедрости за пределы природы и увековечить себя через поколения поколений, как хранители, защитники, кормильцы человечества.

АБСТРАКТНАЯ ТЕОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ.

Я люблю мужественную, моральную, регулируемую свободу не меньше, чем любой джентльмен из этого общества, кем бы он ни был: и, возможно, я представил столь же веские доказательства своей приверженности этому делу на всем протяжении своего общественного поведения. Я думаю, что завидую свободе не меньше, чем они, любой другой нации. Но я не могу выступить вперед и воздать хвалу или порицание чему-либо, что относится к человеческим действиям и человеческим делам, исходя из простого взгляда на объект, как он стоит, лишенный всякой связи, во всей наготе и одиночестве метафизической абстракции. Обстоятельства (которые для некоторых джентльменов ничего не значат) в действительности придают каждому политическому принципу его отличительный цвет и разграничивающий эффект. Обстоятельства — это то, что делает любую гражданскую и политическую схему полезной или вредной для человечества. Абстрактно говоря, правительство, как и свобода, — это хорошо; но мог ли я, руководствуясь здравым смыслом, десять лет назад поздравить Францию с обладанием правительством (ибо тогда у нее было правительство), не задаваясь вопросом, какова природа этого правительства или как оно управляется? Могу ли я теперь поздравить ту же нацию с ее свободой? Неужели потому, что свобода в абстракции может быть отнесена к числу благ человечества, я должен всерьез поздравлять сумасшедшего, который сбежал из защитного ограничения и здоровой тьмы своей камеры, с возвращением к наслаждению светом и свободой? Должен ли я поздравлять разбойника и убийцу, который совершил побег из тюрьмы, с обретением его естественных прав? Это означало бы повторить сцену с преступниками, приговоренными к галерам, и их героическим избавителем, метафизическим рыцарем печального образа. Когда я вижу дух свободы в действии, я вижу сильный принцип в работе; и это, на какое-то время, все, что я могу знать о нем. Дикий ГАЗ, фиксированный воздух, явно вырвался на свободу: но мы должны приостановить наше суждение, пока первое вскипание немного не утихнет, пока жидкость не очистится и пока мы не увидим что-то более глубокое, чем волнение взбаламученной и пенистой поверхности. Я должен быть достаточно уверен, прежде чем рискну публично поздравлять людей с благом, что они действительно его получили. Лесть развращает и того, кто ее принимает, и того, кто ее дает; и подобострастие не приносит больше пользы народу, чем королям. Поэтому я должен приостановить свои поздравления по поводу новой свободы Франции, пока не узнаю, как она была соединена с правительством; с общественной силой; с дисциплиной и повиновением армий; со сбором эффективного и хорошо распределенного дохода; с моралью и религией; с прочностью и собственностью; с миром и порядком; с гражданскими и социальными манерами. Все это (по-своему) тоже хорошие вещи; и без них свобода не является благом, пока она длится, и вряд ли продлится долго. Эффект свободы для индивидов заключается в том, что они могут делать то, что им угодно: мы должны увидеть, что им будет угодно делать, прежде чем рисковать поздравлениями, которые вскоре могут превратиться в жалобы. Благоразумие продиктовало бы это в случае отдельных, изолированных, частных лиц; но свобода, когда люди действуют в совокупности, — это ВЛАСТЬ. Рассудительные люди, прежде чем заявлять о себе, будут наблюдать за тем, как используется ВЛАСТЬ; и особенно такая сложная вещь, как НОВАЯ власть в руках НОВЫХ людей, о чьих принципах, темпераментах и склонностях они имеют мало или вовсе не имеют опыта, и в ситуациях, где те, кто кажется наиболее активным на сцене, возможно, не являются реальными движущими силами.

ПОЛИТИКА И КАФЕДРА.

Предполагая, однако, что нечто вроде умеренности было заметно в этой политической проповеди; все же политика и кафедра — это термины, которые мало согласуются друг с другом. Никакой звук не должен быть слышен в церкви, кроме исцеляющего голоса христианского милосердия. Дело гражданской свободы и гражданского правительства выигрывает от этого смешения обязанностей не больше, чем дело религии. Те, кто оставляет свой истинный характер, чтобы принять то, что им не принадлежит, по большей части невежественны как в отношении характера, который они оставляют, так и в отношении характера, который они принимают. Совершенно не зная мира, в который они так любят вмешиваться, и не имея опыта во всех его делах, о которых они высказываются с такой уверенностью, они не имеют в политике ничего, кроме страстей, которые они возбуждают. Несомненно, церковь — это место, где один день перемирия должен быть предоставлен разногласиям и вражде человечества.

ИДЕЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

Мне кажется, что я нахожусь в великом кризисе, не только дел Франции, но и всей Европы, возможно, даже больше, чем Европы. Если взять все обстоятельства вместе, французская революция — самая удивительная из всех, что до сих пор происходили в мире. Самые чудесные вещи во многих случаях совершаются самыми абсурдными и нелепыми средствами; самыми нелепыми способами; и, по-видимому, самыми презренными инструментами. Все кажется неестественным в этом странном хаосе легкомыслия и свирепости, и всех видов преступлений, смешанных со всеми видами глупостей. При взгляде на эту чудовищную трагикомическую сцену самые противоположные страсти неизбежно сменяют, а иногда и смешиваются друг с другом в уме; попеременное презрение и негодование; попеременный смех и слезы; попеременная насмешка и ужас.

ПАТРИОТИЧЕСКОЕ РАЗЛИЧИЕ.

Я, безусловно, имею честь принадлежать более чем к одному клубу, в котором конституция этого королевства и принципы славной Революции почитаются высоко; и я причисляю себя к числу наиболее рьяных в своем усердии по поддержанию этой конституции и этих принципов в их предельной чистоте и силе. Именно потому, что я так поступаю, я считаю необходимым для себя, чтобы не было никаких недоразумений. Те, кто чтит память нашей революции, и те, кто привязан к конституции этого королевства, будут хорошо следить за тем, чтобы не оказаться вовлеченными в дела с лицами, которые под предлогом рвения к Революции и конституции слишком часто отклоняются от их истинных принципов; и готовы при каждом удобном случае отступить от твердого, но осторожного и взвешенного духа, который породил одну и который царит в другой.

КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ ОСНОВАНА НА НАРОДНОМ ВЫБОРЕ.

Согласно этому духовному доктору политики, если его величество не обязан своей короной выбору своего народа, он не является ЗАКОННЫМ КОРОЛЕМ. Теперь ничто не может быть более неверным, чем то, что корона этого королевства удерживается его величеством таким образом. Поэтому, если вы следуете их правилу, король Великобритании, который, безусловно, не обязан своей высокой должностью какой-либо форме народных выборов, ничем не лучше остальной банды узурпаторов, которые правят, или, вернее, грабят, по всему лицу этого нашего жалкого мира, не имея никакого права или титула на верность своего народа. Политика этого общего учения, столь квалифицированного, достаточно очевидна. Пропагандисты этого политического евангелия надеются, что их абстрактный принцип (их принцип, что народный выбор необходим для законного существования суверенной магистратуры) будет упущен из виду, пока король Великобритании не будет затронут им. Тем временем уши их прихожан будут постепенно привыкать к нему, как если бы это был первый принцип, принятый без споров. На данный момент он действовал бы только как теория, замаринованная в консервирующих соках проповеднического красноречия и отложенная для будущего использования. Condo et compono quae mox depromere possim. Благодаря этой политике, пока наше правительство убаюкивается оговоркой в его пользу, на которую оно не имеет права, безопасность, которую оно имеет в общем со всеми правительствами, насколько мнение является безопасностью, отнимается.

Таким образом, эти политики действуют, пока их учениям уделяется мало внимания; но когда их начинают проверять на предмет прямого смысла их слов и прямой направленности их учений, тогда в ход идут уклончивость и скользкие толкования. Когда они говорят, что король обязан своей короной выбору своего народа и является, следовательно, единственным законным сувереном в мире, они, возможно, скажут нам, что имеют в виду лишь то, что некоторые из предшественников короля были призваны на трон неким подобием выбора; и поэтому он обязан своей короной выбору своего народа. Таким образом, с помощью жалкого увертки они надеются сделать свое предложение безопасным, сделав его ничтожным. Они могут пользоваться убежищем, которое ищут для своего правонарушения, поскольку находят приют в своей глупости. Ибо, если вы допустите это толкование, чем их идея выборов отличается от нашей идеи наследования? И как урегулирование короны в линии Брансуиков, происходящей от Якова I, делает нашу монархию законной, а не какую-либо из соседних стран? В то или иное время, конечно, все основатели династий были выбраны теми, кто призывал их править. Есть достаточно оснований для мнения, что все королевства Европы были в отдаленный период выборными, с большими или меньшими ограничениями в объектах выбора. Но какими бы ни были короли здесь или где-либо еще тысячу лет назад, или каким бы образом ни начинались правящие династии Англии или Франции, король Великобритании сегодня является королем по твердому правилу престолонаследия, согласно законам своей страны; и пока законные условия договора суверенитета выполняются им (как они выполняются), он держит свою корону в презрении к выбору Революционного общества, у которого нет ни одного голоса за короля среди них, ни индивидуально, ни коллективно; хотя я не сомневаюсь, что они вскоре превратили бы себя в избирательную коллегию, если бы обстоятельства созрели для того, чтобы дать ход их притязаниям. Наследники и преемники его величества, каждый в свое время и порядке, придут к короне с тем же презрением к их выбору, с каким его величество наследовал ту, которую он носит.

Каким бы ни был успех уверток в объяснении грубой ошибки ФАКТА, которая предполагает, что его величество (хотя он и держит ее в согласии с пожеланиями) обязан своей короной выбору своего народа, ничто не может избежать их полного явного заявления относительно принципа права народа выбирать; которое прямо поддерживается и упорно отстаивается. Все косвенные намеки относительно выборов основываются на этом предложении и относятся к нему. Чтобы основание исключительного законного титула короля не сошло за простой бред подобострастной свободы, политический богослов догматически утверждает, что по принципам Революции народ Англии приобрел три фундаментальных права, все из которых, по его мнению, составляют одну систему и лежат вместе в одном коротком предложении; а именно, что мы приобрели право,

1. «Выбирать наших собственных правителей».

2. «Смещать их за неправомерные действия».

3. «Создавать правительство для самих себя».

Этот новый и доселе неслыханный билль о правах, хотя и составленный от имени всего народа, принадлежит только этим джентльменам и их фракции. Основная масса народа Англии не имеет к нему никакого отношения. Они категорически отвергают его. Они будут сопротивляться практическому утверждению этого права своими жизнями и состояниями. Они обязаны делать это по законам своей страны, принятым во время той самой Революции, на которую ссылаются в пользу фиктивных прав, заявленных обществом, злоупотребляющим ее именем.

ПРОПОВЕДЬ ДЕМОКРАТИИ НЕСОГЛАСИЯ.

Если благородные ИСКАТЕЛИ не найдут ничего, что удовлетворило бы их благочестивые фантазии в старом основном составе национальной церкви или во всем богатом разнообразии, которое можно найти на хорошо укомплектованных складах диссидентских общин, доктор Прайс советует им совершенствоваться в нонконформизме; и каждому из них основать отдельный молитвенный дом на своих собственных принципах. Несколько примечательно, что этот преподобный богослов так ревностно выступает за создание новых церквей и совершенно равнодушен к доктрине, которая может в них преподаваться. Его рвение носит любопытный характер. Оно направлено не на распространение его собственных мнений, а любых мнений. Оно направлено не на распространение истины, а на распространение противоречий. Пусть благородные учителя просто не соглашаются, неважно с кем или с чем. Как только этот великий пункт будет обеспечен, считается само собой разумеющимся, что их религия будет рациональной и мужественной. Я сомневаюсь, что религия пожнет все те выгоды, которые расчетливый богослов вычисляет от этой «великой компании великих проповедников». Это, безусловно, было бы ценным дополнением «неопределенных» к обширной коллекции известных классов, родов и видов, которые в настоящее время украшают hortus siccus (гербарий) диссидентства. Проповедь от благородного герцога, или благородного маркиза, или благородного графа, или смелого барона, безусловно, увеличила бы и разнообразила развлечения этого города, который начинает пресыщаться однообразным кругом своих пустых развлечений. Я бы только поставил условие, чтобы эти новые «Месс-Джоны» в мантиях и коронах соблюдали хоть какие-то границы в демократических и уравнительных принципах, которые ожидаются от их титулованных кафедр. Новые евангелисты, смею сказать, разочаруют надежды, которые на них возлагаются. Они не станут, буквально, как и фигурально, полемическими богословами, и не будут расположены так муштровать своих прихожан, чтобы они могли, как в прежние благословенные времена, проповедовать свои доктрины полкам драгун и корпусам пехоты и артиллерии. Такие меры, сколь бы благоприятными они ни были для дела принудительной свободы, гражданской и религиозной, могут быть не столь же способствующими национальному спокойствию. Эти немногие ограничения, надеюсь, не являются большими проявлениями нетерпимости, не очень насильственными упражнениями деспотизма.

ЖАРГОН РЕСПУБЛИКАНИЗМА.

Доктор Прайс в этой проповеди очень правильно осуждает практику грубых, подобострастных обращений к королям. Вместо этого слащавого стиля он предлагает, чтобы его величеству говорили по случаю поздравлений, что «он должен считать себя скорее слугой, чем сувереном своего народа». Как комплимент, эта новая форма обращения не кажется очень успокаивающей. Те, кто являются слугами по названию, как и по сути, не любят, когда им напоминают об их положении, их долге и их обязательствах. Раб в старой пьесе говорит своему господину: «Haec commemoratio est quasi exprobatio» (Это напоминание — почти упрек). Это не приятно как комплимент; это не полезно как наставление. В конце концов, если бы король решился вторить этому новому виду обращения, принять его в выражениях и даже взять титул Слуги Народа как свой королевский стиль, я не могу себе представить, как бы он или мы стали от этого намного лучше. Я видел очень высокомерные письма, подписанные: «Ваш покорнейший, смиренный слуга». Самое гордое наименование, которое когда-либо терпели на земле, приняло титул еще большей смиренности, чем тот, который сейчас предлагается для суверенов Апостолом Свободы. Короли и нации были попираемы ногой того, кто называл себя «Слугой слуг»; и мандаты на низложение суверенов были запечатаны печатью «Рыбака».

Я бы счел все это не более чем своего рода легкомысленным, тщеславным рассуждением, в котором, как в неприятном дыме, несколько человек позволяют духу свободы испариться, если бы это не было явно в поддержку идеи и частью схемы «смещения королей за неправомерные действия». В этом свете это заслуживает некоторого наблюдения.

Короли, в одном смысле, несомненно, являются слугами народа, потому что их власть не имеет иной рациональной цели, кроме общей выгоды; но неверно, что они являются, в обычном смысле (по крайней мере, по нашей конституции), чем-то вроде слуг; сущность положения которых заключается в том, чтобы подчиняться приказам кого-то другого и быть смещаемыми по желанию. Но король Великобритании не подчиняется никакому другому лицу; все другие лица индивидуально, и коллективно тоже, находятся под ним и обязаны ему законным повиновением. Закон, который не умеет ни льстить, ни оскорблять, называет этого высокого магистрата не нашим слугой, как называет его этот смиренный богослов, а «НАШИМ СУВЕРЕННЫМ ГОСПОДИНОМ КОРОЛЕМ»; и мы, со своей стороны, научились говорить только на первобытном языке закона, а не на запутанном жаргоне их вавилонских кафедр.

КОНСЕРВАТИВНЫЙ ПРОГРЕСС НАСЛЕДОВАННОЙ СВОБОДЫ.

Эта политика кажется мне результатом глубокого размышления; или, скорее, счастливым эффектом следования природе, которая есть мудрость без размышления и выше него. Дух новаторства обычно является результатом эгоистичного темперамента и ограниченных взглядов. Люди не будут смотреть вперед на потомство, если никогда не оглядываются назад на своих предков. Кроме того, народ Англии хорошо знает, что идея наследования обеспечивает верный принцип сохранения и верный принцип передачи, вовсе не исключая принципа улучшения. Она оставляет приобретение свободным; но она защищает то, что приобретает. Любые преимущества, полученные государством, действующим на этих максимах, заперты накрепко, как в своего рода семейном соглашении; схвачены, как в своего рода «мертвой руке» навсегда. Благодаря конституционной политике, работающей по образцу природы, мы получаем, мы храним, мы передаем наше правительство и наши привилегии таким же образом, каким мы наслаждаемся и передаем нашу собственность и наши жизни. Институты политики, блага фортуны, дары Провидения передаются нам и от нас в том же порядке и последовательности. Наша политическая система помещена в справедливое соответствие и симметрию с порядком мира и с образом существования, предписанным постоянному телу, состоящему из преходящих частей; в котором, по распоряжению изумительной мудрости, формирующей великое таинственное объединение человеческого рода, целое в одно время никогда не бывает старым, или среднего возраста, или молодым, но, в состоянии неизменного постоянства, движется через разнообразный ход вечного распада, падения, обновления и прогресса. Таким образом, сохраняя метод природы в управлении государством, в том, что мы улучшаем, мы никогда не бываем полностью новыми; в том, что мы сохраняем, мы никогда не бываем полностью устаревшими. Придерживаясь таким образом и на этих принципах наших предков, мы руководствуемся не суеверием антикваров, а духом философской аналогии. В этом выборе наследования мы придали нашей структуре государственного устройства образ кровного родства; связывая конституцию нашей страны с нашими самыми дорогими домашними узами; принимая наши фундаментальные законы в лоно наших семейных привязанностей; сохраняя неразрывными и лелея теплом всех их объединенных и взаимно отраженных милосердий наше государство, наши очаги, наши гробницы и наши алтари.

Благодаря тому же плану соответствия природе в наших искусственных институтах и призывая на помощь ее безошибочные и мощные инстинкты для укрепления ошибочных и слабых измышлений нашего разума, мы извлекли несколько других, и притом немалых, выгод из рассмотрения наших свобод в свете наследия. Всегда действуя так, как если бы мы находились в присутствии канонизированных предков, дух свободы, ведущий сам по себе к беззаконию и излишествам, смягчается внушительной серьезностью. Эта идея либерального происхождения внушает нам чувство привычного врожденного достоинства, которое предотвращает ту выскочкину дерзость, почти неизбежно прилипающую к тем, кто является первыми приобретателями любого отличия, и позорящую их. Благодаря этому наша свобода становится благородной свободой. Она несет внушительный и величественный аспект. Она имеет родословную и прославляющих предков. Она имеет свои гербы и знаки отличия. Она имеет свою галерею портретов; свои монументальные надписи; свои записи, свидетельства и титулы. Мы добиваемся почтения к нашим гражданским институтам на том принципе, на котором природа учит нас почитать отдельных людей; из-за их возраста и из-за тех, от кого они произошли. Все ваши софисты не могут произвести ничего лучше приспособленного для сохранения рациональной и мужественной свободы, чем тот курс, которому мы следовали, выбрав нашу природу, а не наши спекуляции, наши сердца, а не наши изобретения, в качестве великих хранилищ и складов наших прав и привилегий.

СОХРАНЕНИЕ И КОРРЕКЦИЯ.

Государство без средств к некоторым изменениям не имеет средств к своему сохранению. Без таких средств оно могло бы даже рискнуть потерей той части конституции, которую оно желало наиболее религиозно сохранить. Два принципа сохранения и коррекции сильно действовали в два критических периода Реставрации и Революции, когда Англия оказалась без короля. В оба эти периода нация потеряла связь единства в своем древнем здании; однако они не разрушили всю структуру. Напротив, в обоих случаях они регенерировали недостающую часть старой конституции через части, которые не были повреждены. Они сохранили эти старые части точно такими, какими они были, чтобы восстановленная часть могла соответствовать им. Они действовали через древние организованные штаты в форме их старой организации, а не через органические молекулы распущенного народа. Ни в какое время, пожалуй, суверенный законодательный орган не проявлял более нежного отношения к этому фундаментальному принципу британской конституционной политики, чем во время Революции, когда он отклонился от прямой линии наследственного престолонаследия. Корона была несколько выведена из линии, в которой она двигалась ранее; но новая линия происходила из того же корня. Это все еще была линия наследственного спуска; все еще наследственный спуск в той же крови, хотя и наследственный спуск, квалифицированный протестантизмом. Когда законодательный орган изменил направление, но сохранил принцип, они показали, что считают его незыблемым.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ АНГЛИЙСКОЙ КОРОНЫ.

Несомненно, во время Революции, в лице короля Вильгельма, было небольшое и временное отклонение от строгого порядка регулярного наследственного престолонаследия; но противоречит всем подлинным принципам юриспруденции выводить принцип из закона, принятого в частном случае и касающегося отдельного лица. Privilegium non transit in exemplum (Привилегия не становится примером). Если когда-либо было время, благоприятное для установления принципа, что король народного выбора — единственный законный король, то, вне всякого сомнения, это было во время Революции. То, что это не было сделано в то время, является доказательством того, что нация была того мнения, что это не должно быть сделано никогда. Нет человека, настолько совершенно невежественного в нашей истории, чтобы не знать, что большинство в парламенте обеих партий было настолько мало расположено к чему-либо, напоминающему этот принцип, что сначала они были полны решимости возложить вакантную корону не на голову принца Оранского, а на голову его жены Марии, дочери короля Якова, старшей из потомства этого короля, которое они признавали несомненно его. Было бы повторением очень избитой истории напоминать вам обо всех тех обстоятельствах, которые продемонстрировали, что их принятие короля Вильгельма не было должным образом ВЫБОРОМ; но для всех тех, кто не желал, по сути, вернуть короля Якова или залить свою страну кровью и снова поставить свою религию, законы и свободы в ту опасность, от которой они только что спаслись, это был акт НЕОБХОДИМОСТИ, в самом строгом моральном смысле, в каком можно понимать необходимость.

Настолько далеко от истины, что мы приобрели право в результате Революции избирать наших королей, что если бы мы обладали им раньше, английская нация в то время торжественно отреклась и отказалась от него для себя и для всего своего потомства навсегда. Эти джентльмены могут ценить себя сколько угодно за свои вигские принципы; но я никогда не желаю считаться лучшим вигом, чем лорд Сомерс; или понимать принципы Революции лучше, чем те, кем она была осуществлена; или читать в Декларации прав какие-либо тайны, неизвестные тем, чей проницательный стиль выгравировал в наших постановлениях и в наших сердцах слова и дух того бессмертного закона.

Правда, что, подкрепленная силами, полученными от силы и возможности, нация была в то время, в некотором смысле, свободна выбирать любой путь, какой ей угодно, для заполнения трона; но свободна делать это только на тех же основаниях, на которых они могли бы полностью упразднить свою монархию и любую другую часть своей конституции.

Однако они не считали такие смелые изменения входящими в их полномочия. Действительно трудно, возможно невозможно, установить пределы простой АБСТРАКТНОЙ компетенции верховной власти, такой, какая осуществлялась парламентом в то время; но пределы МОРАЛЬНОЙ компетенции, подчиняющей, даже в полномочиях, более бесспорно суверенных, случайную волю постоянному разуму и твердым максимам веры, справедливости и фиксированной фундаментальной политики, совершенно понятны и совершенно обязательны для тех, кто осуществляет любую власть, под любым именем или под любым титулом, в государстве. Палата лордов, например, не является морально компетентной распустить Палату общин; нет, и даже распустить саму себя, или отречься, если бы она хотела, от своей доли в законодательном органе королевства. Хотя король может отречься от своей собственной персоны, он не может отречься от монархии. По столь же сильной или более сильной причине Палата общин не может отказаться от своей доли власти. Обязательство и пакт общества, который обычно идет под названием конституции, запрещает такое вторжение и такой отказ. Составные части государства обязаны хранить свою общественную верность друг другу и всем тем, кто извлекает какой-либо серьезный интерес из их обязательств, так же, как все государство обязано хранить свою верность отдельным сообществам. В противном случае компетенция и власть вскоре смешались бы, и не осталось бы никакого закона, кроме воли преобладающей силы. На этом принципе престолонаследие всегда было тем, чем оно является сейчас, наследственным престолонаследием по закону: в старой линии это было престолонаследие по общему праву; в новой — по статутному праву, действующему на принципах общего права, не меняя сущности, но регулируя способ и описывая лиц. Оба этих описания закона имеют одинаковую силу и происходят из равного авторитета, исходящего из общего согласия и первоначального договора государства, communi sponsione reipublicae, и как таковые одинаково обязательны для короля и народа, пока соблюдаются условия и они продолжают оставаться тем же политическим телом.

ПРЕДЕЛЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ.

Если бы мы ничего не знали об этой ассамблее, кроме ее названия и функции, никакие краски не могли бы нарисовать воображению ничего более почтенного. В этом свете ум исследователя, покоренный таким внушительным образом, как добродетель и мудрость целого народа, собранные в одном фокусе, остановился бы и заколебался в осуждении вещей даже самого худшего вида. Вместо того чтобы быть предосудительными, они казались бы только таинственными. Но никакое имя, никакая власть, никакая функция, никакой искусственный институт, что бы то ни было, не могут сделать людей, из которых состоит любая система власти, кем-то иным, чем Бог, природа, воспитание и их привычки жизни сделали их. Способностей сверх этого у народа нет, чтобы дать. Добродетель и мудрость могут быть объектами их выбора; но их выбор не дарует ни того, ни другого тем, на кого они возлагают свои рукополагающие руки. У них нет обязательства природы, у них нет обещания откровения для какой-либо подобной власти.

НАША КОНСТИТУЦИЯ НЕ СОЗДАНА, А НАСЛЕДОВАНА.

Революция была совершена для сохранения наших ДРЕВНИХ, бесспорных законов и свобод, и той ДРЕВНЕЙ конституции правления, которая является нашей единственной гарантией закона и свободы. Если вы желаете знать дух нашей конституции и политику, которая преобладала в тот великий период, который обеспечил ее до сего часа, пожалуйста, ищите и то, и другое в наших историях, в наших записях, в наших актах парламента и журналах парламента, а не в проповедях Старого Еврейского квартала и тостах после обеда Революционного общества. В первых вы найдете другие идеи и другой язык. Такое притязание столь же плохо подходит к нашему темпераменту и желаниям, сколь и не подкреплено никаким подобием авторитета. Сама идея создания нового правительства достаточна, чтобы наполнить нас отвращением и ужасом. Мы желали в период Революции и желаем сейчас извлекать все, чем мы владеем, КАК НАСЛЕДИЕ ОТ НАШИХ ПРЕДКОВ. На этот корпус и запас наследия мы позаботились не прививать никакой отпрыск, чуждый природе оригинального растения. Все реформации, которые мы до сих пор делали, исходили из принципа почтения к древности; и я надеюсь, более того, я убежден, что все те, которые, возможно, могут быть сделаны в будущем, будут тщательно сформированы на основе аналогичного прецедента, авторитета и примера.

Наша старейшая реформация — это Великая хартия вольностей. Вы увидите, что сэр Эдвард Коук, этот великий оракул нашего закона, и, действительно, все великие люди, которые следуют за ним, до Блэкстоуна, усердны в доказательстве родословной наших свобод. Они пытаются доказать, что древняя хартия, Великая хартия вольностей короля Иоанна, была связана с другой позитивной хартией от Генриха I, и что и та, и другая были не чем иным, как подтверждением еще более древнего действующего закона королевства. По существу дела, по большей части, эти авторы, по-видимому, правы; возможно, не всегда; но если юристы ошибаются в некоторых деталях, это доказывает мою позицию еще сильнее, потому что это демонстрирует мощную предрасположенность к древности, которой всегда были наполнены умы всех наших юристов и законодателей, и всех людей, на которых они желают влиять; и стационарную политику этого королевства в рассмотрении своих самых священных прав и привилегий как НАСЛЕДИЯ.

В знаменитом законе 3-го года правления Карла I, именуемом ПЕТИЦИЕЙ О ПРАВЕ, парламент заявляет королю: «Ваши подданные УНАСЛЕДОВАЛИ эту свободу», претендуя на свои привилегии не на основании абстрактных принципов «как на права человека», а как на права англичан и как на наследие, полученное от своих предков. Селден и другие глубоко ученые мужи, составившие эту Петицию о праве, были знакомы со всеми общими теориями относительно «прав человека» ничуть не хуже, чем любой из ораторов на наших кафедрах или на вашей трибуне; они знали их столь же хорошо, как доктор Прайс или аббат Сийес. Но по причинам, достойным той практической мудрости, что превзошла их теоретическую науку, они предпочли этот позитивный, зафиксированный, НАСЛЕДСТВЕННЫЙ титул на все, что может быть дорого человеку и гражданину, тому смутному умозрительному праву, которое подвергало их верное наследство опасности быть растасканным и разорванным на части любым диким, сутяжным духом.

Та же политика пронизывает все законы, принятые с тех пор для сохранения наших свобод. В 1-м году правления Вильгельма и Марии, в знаменитом статуте, именуемом Декларацией права, обе палаты не произносят ни слова о «праве самим создавать себе правительство». Вы увидите, что вся их забота заключалась в том, чтобы обезопасить религию, законы и свободы, которыми давно владели и которые недавно подверглись опасности. «Приняв к самому серьезному рассмотрению ЛУЧШИЕ средства для создания такого государственного устройства, чтобы их религия, законы и свободы не оказались вновь под угрозой ниспровержения», они предваряют все свои действия заявлением, что одним из таких ЛУЧШИХ средств является «В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ» поступать «так, как их ПРЕДКИ В ПОДОБНЫХ СЛУЧАЯХ ОБЫЧНО поступали для защиты своих ДРЕВНИХ прав и свобод, чтобы ОБЪЯВИТЬ», — а затем они просят короля и королеву, «чтобы было ОБЪЯВЛЕНО и постановлено, что ВСЕ И КАЖДОЕ из прав и свобод, УТВЕРЖДЕННЫХ И ОБЪЯВЛЕННЫХ, являются истинными ДРЕВНИМИ и несомненными правами и свободами народа этого королевства».

Вы заметите, что от Великой хартии вольностей до Декларации права неизменной политикой нашей конституции было требовать и отстаивать наши свободы как НАСЛЕДСТВЕННОЕ ДОСТОЯНИЕ, полученное нами от наших предков и подлежащее передаче нашим потомкам как имущество, специально принадлежащее народу этого королевства, без какой-либо отсылки к любому другому более общему или предшествующему праву. Благодаря этому наша конституция сохраняет единство при столь великом разнообразии своих частей. У нас есть наследуемая корона, наследуемое пэрство, а также палата общин и народ, наследующие привилегии, права и свободы от длинной череды предков.

НИЗКИЕ ЦЕЛИ И НИЗКИЕ СРЕДСТВА.

Когда люди высокого положения жертвуют всеми представлениями о достоинстве ради амбиций, не имеющих четкой цели, и действуют низкими средствами и ради низких целей, вся композиция становится низкой и подлой. Не кажется ли, что нечто подобное происходит сейчас во Франции? Не порождает ли это нечто низменное и бесславное? Некую подлость во всей преобладающей политике? Тенденцию во всем, что делается, принижать вместе с личностями все достоинство и значимость государства? Другие революции проводились людьми, которые, пытаясь или стремясь к переменам в государстве, освящали свои амбиции возвышением достоинства народа, чей покой они нарушали. У них были долгосрочные взгляды. Они стремились к управлению своей страной, а не к ее разрушению. Это были люди с большими гражданскими и военными талантами, и если они были ужасом, то и украшением своего века. Они не были похожи на еврейских маклеров, спорящих друг с другом, кто лучше сможет исправить мошенническим обращением и обесцененными бумагами нищету и разорение, навлеченные на их страну их выродившимися советами. Комплимент, сделанный одному из великих злодеев старого закала (Кромвелю) его родственником, любимым поэтом того времени, показывает, что он предлагал и чего, в значительной степени, достиг в успехе своих амбиций:—

«По мере того как ТЫ возвышаешься, ГОСУДАРСТВО, возвышаясь тоже, Не находит недуга, будучи изменяемым ТОБОЙ: Изменяемым, как великая сцена мира, когда без шума Восходящее солнце уничтожает НОЧНЫЕ огни».

Эти возмутители спокойствия были не столько похожи на людей, узурпирующих власть, сколько на тех, кто утверждает свое естественное место в обществе. Их возвышение должно было осветить и украсить мир. Их победа над соперниками заключалась в том, что они превзошли их своим блеском. Рука, которая, подобно ангелу-истребителю, поразила страну, передала ей ту силу и энергию, под гнетом которых она страдала. Я не говорю (упаси Бог), я не говорю, что добродетели таких людей должны приниматься как противовес их преступлениям: но они были некоторым коррективом к их последствиям. Таким был, как я сказал, наш Кромвель. Такими были вся ваша порода Гизов, Конде и Колиньи. Такими были Ришелье, которые в более спокойные времена действовали в духе гражданской войны. Такими, как лучшие люди и в менее сомнительном деле, были ваш Генрих IV и ваш Сюлли, хотя и вскормленные гражданскими смутами и не полностью свободные от их налета. Удивительно видеть, как очень скоро Франция, когда у нее появлялся момент передохнуть, восстанавливалась и выходила из самой долгой и самой страшной гражданской войны, которую когда-либо знала какая-либо нация. Почему? Потому что среди всех своих массовых убийств они не убили ДУХ в своей стране. Сознательное достоинство, благородная гордость, великодушное чувство славы и соперничества не были погашены. Напротив, они были разожжены и воспламенены. Органы государства, как бы они ни были разбиты, существовали. Все призы чести и добродетели, все награды, все знаки отличия оставались. Но ваша нынешняя неразбериха, подобно параличу, поразила сам источник жизни. Каждый человек в вашей стране, находящийся в положении, когда им движет принцип чести, опозорен и унижен и не может испытывать никаких чувств, кроме подавленного и униженного негодования. Но это поколение быстро уйдет. Следующее поколение дворянства будет походить на ремесленников, клоунов, денежных дельцов, ростовщиков и евреев, которые всегда будут их товарищами, а иногда и хозяевами. Поверьте мне, сэр, те, кто пытается уравнять, никогда не создают равенства. Во всех обществах, состоящих из различных категорий граждан, какая-то категория должна быть наверху. Уравнители поэтому лишь меняют и извращают естественный порядок вещей; они нагружают здание общества, водружая в воздух то, что прочность структуры требует держать на земле. Ассоциации портных и плотников, из которых состоит республика (Парижа, например), не могут соответствовать положению, в которое вы пытаетесь их принудительно поставить посредством худшей из узурпаций — узурпации прерогатив природы.

Канцлер Франции на открытии штатов сказал в тоне ораторского пафоса, что все занятия почетны. Если он имел в виду лишь то, что никакой честный труд не является постыдным, он не погрешил бы против истины. Но утверждая, что что-либо является почетным, мы подразумеваем некоторое отличие в его пользу. Занятие парикмахера или работающего свечника не может быть предметом чести для кого-либо — не говоря уже о множестве других более низких занятий. Такие категории людей не должны подвергаться угнетению со стороны государства; но государство страдает от угнетения, если таким, как они, индивидуально или коллективно, позволено править. В этом вы думаете, что боретесь с предрассудками, но вы находитесь в состоянии войны с природой.

ПАЛАТА ОБЩИН В СОПОСТАВЛЕНИИ С НАЦИОНАЛЬНЫМ СОБРАНИЕМ.

Британская палата общин, не закрывая свои двери ни для каких заслуг в любом классе, благодаря верному действию адекватных причин наполнена всем, что есть выдающегося по рангу, по происхождению, по наследственному и приобретенному богатству, по развитым талантам, по военным, гражданским, морским и политическим отличиям, что только может предложить страна. Но предположим, что, хотя это едва ли возможно, палата общин была бы составлена так же, как третье сословие во Франции, — разве это господство крючкотворства можно было бы терпеть с терпением или даже представить без ужаса? Упаси Бог, чтобы я намекал на что-либо уничижительное для этой профессии, которая является другим священством, отправляющим права священного правосудия. Но, почитая людей в функциях, которые им принадлежат, и желая сделать все, что может сделать один человек, чтобы предотвратить их исключение из любых, я не могу, чтобы польстить им, лгать природе. Они хороши и полезны в составе; они должны быть вредны, если они преобладают настолько, что фактически становятся целым. Их превосходство в своих специфических функциях может быть далеко не квалификацией для других. Нельзя не заметить, что когда люди слишком ограничены профессиональными и факультетскими привычками и, так сказать, закоренели в повторяющемся занятии этого узкого круга, они скорее лишены способностей, чем квалифицированы для всего, что зависит от знания человечества, от опыта в смешанных делах, от всестороннего, связного взгляда на различные, сложные, внешние и внутренние интересы, которые идут на формирование той многообразной вещи, называемой государством. В конце концов, если бы палата общин имела полностью профессиональный и факультетский состав, какова власть палаты общин, ограниченная и замкнутая неподвижными барьерами закона, обычаев, позитивных правил доктрины и практики, уравновешенная палатой лордов и каждый момент своего существования находящаяся на усмотрении короны продолжать, откладывать или распускать нас? Власть палаты общин, прямая или косвенная, действительно велика; и дай Бог, чтобы она долго могла сохранять свое величие и дух, присущий истинному величию, в полной мере; и она будет делать это до тех пор, пока сможет удерживать нарушителей закона в Индии от того, чтобы они становились творцами закона для Англии. Власть, однако, палаты общин, даже когда она наименее уменьшена, подобна капле воды в океане по сравнению с той, что пребывает в устойчивом большинстве вашего Национального собрания. Это собрание, после разрушения сословий, не имеет фундаментального закона, не имеет строгой конвенции, не имеет уважаемого обычая, чтобы сдерживать его. Вместо того чтобы чувствовать себя обязанными соответствовать фиксированной конституции, они имеют власть создать конституцию, которая будет соответствовать их замыслам. Ничто на небесах или на земле не может служить для них контролем. Какими должны быть головы, сердца, расположения, которые квалифицированы или которые осмеливаются не только создавать законы при фиксированной конституции, но и одним махом выковать совершенно новую конституцию для великого королевства и каждой его части, от монарха на троне до церковного совета прихода? Но — «глупцы спешат туда, куда боятся ступить ангелы». В таком состоянии безграничной власти, для неопределенных и неопределимых целей, зло моральной и почти физической непригодности человека к функции должно быть величайшим, которое мы можем представить в управлении человеческими делами.

СОБСТВЕННОСТЬ, В БОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ, ЧЕМ СПОСОБНОСТИ, ПРЕДСТАВЛЕНА В ПАРЛАМЕНТЕ.

Ничто не является должным и адекватным представительством государства, которое не представляет его способности, так же как и его собственность. Но поскольку способность — это энергичный и активный принцип, а собственность — вялый, инертный и робкий, она никогда не может быть в безопасности от вторжений способности, если она не будет, не соразмерно, преобладать в представительстве. Она должна быть представлена также в больших массах накопления, иначе она не защищена должным образом. Характерная сущность собственности, сформированная из объединенных принципов ее приобретения и сохранения, заключается в том, чтобы быть НЕРАВНОЙ. Великие массы, поэтому, которые возбуждают зависть и искушают алчность, должны быть поставлены вне возможности опасности. Тогда они образуют естественный вал вокруг меньших собственностей во всех их градациях. То же количество собственности, которое естественным ходом вещей разделено между многими, не имеет того же действия. Его оборонительная сила ослабевает по мере того, как оно рассеивается. При этом рассеивании доля каждого человека меньше того, что в пылу своих желаний он может льстить себя надеждой получить, растрачивая накопления других. Грабеж немногих, действительно, дал бы лишь долю, невообразимо малую при распределении многим. Но многие не способны сделать этот расчет; и те, кто ведет их к грабежу, никогда не намереваются этого распределения.

Власть увековечивать нашу собственность в наших семьях — одно из самых ценных и интересных обстоятельств, принадлежащих ей, и то, что больше всего способствует увековечению самого общества. Это делает нашу слабость подчиненной нашей добродетели; это прививает благожелательность даже скупости. Обладатели семейного богатства и отличия, которое сопровождает наследственное владение (как наиболее заинтересованные в нем), являются естественными гарантами этой передачи. У нас палата пэров сформирована на этом принципе. Она полностью состоит из наследственной собственности и наследственного отличия; и сделана, поэтому, третьей частью законодательной власти; и, в конечном счете, единственным судьей всей собственности во всех ее подразделениях. Палата общин тоже, хотя и не обязательно, но на деле всегда так составлена, в подавляющей части. Пусть эти крупные собственники будут кем угодно, и у них есть шанс оказаться среди лучших, они, в самом худшем случае, являются балластом в судне государства. Ибо хотя наследственное богатство и ранг, который идет с ним, слишком обожествляются пресмыкающимися сикофантами и слепыми, жалкими поклонниками власти, они слишком опрометчиво пренебрегаются в поверхностных спекуляциях дерзких, самонадеянных, близоруких щеголей от философии. Некоторое приличное, регулируемое превосходство, некоторое предпочтение (не исключительное присвоение), отданное рождению, не является ни неестественным, ни несправедливым, ни неразумным. Говорят, что двадцать четыре миллиона должны преобладать над двумястами тысячами. Верно; если конституция королевства — это задача по арифметике. Этот род дискурса хорошо подходит для фонарного столба в качестве секунданта: для людей, которые МОГУТ рассуждать спокойно, это смешно. Воля многих и их интерес должны очень часто различаться; и велика будет разница, когда они сделают злой выбор.

ДОБРОДЕТЕЛЬ И МУДРОСТЬ КВАЛИФИЦИРУЮТ ДЛЯ ПРАВЛЕНИЯ.

Я не считаю, мой дорогой сэр, что вы обладаете тем софистическим, придирчивым духом или той неискренней тупостью, чтобы требовать для каждого общего наблюдения или чувства явного изложения коррективов и исключений, которые разум, как предполагается, включает во все общие положения, исходящие от разумных людей. Вы не воображаете, что я хочу ограничить власть, авторитет и отличие кровью, именами и титулами. Нет, сэр. Нет никакой квалификации для правительства, кроме добродетели и мудрости, действительной или предполагаемой. Где бы они ни были фактически найдены, они имеют, в любом состоянии, положении, профессии или ремесле, паспорт небес на человеческое место и честь. Горе той стране, которая безумно и нечестиво отвергла бы служение талантов и добродетелей, гражданских, военных или религиозных, которые даны, чтобы украшать и служить ей; и осудила бы на безвестность все, что создано, чтобы распространять блеск и славу вокруг государства. Горе также той стране, которая, переходя в противоположную крайность, считает низкое образование, средний, ограниченный взгляд на вещи, грязное, корыстное занятие предпочтительным титулом к командованию. Все должно быть открыто; но не безразлично для каждого человека. Никакая ротация; никакое назначение по жребию; никакой способ выборов, действующий в духе жеребьевки или ротации, не может быть в целом хорош в правительстве, занятом обширными объектами. Потому что они не имеют тенденции, прямой или косвенной, выбирать человека с прицелом на долг или приспосабливать одно к другому. Я не колеблясь скажу, что путь к известности и власти из безвестного положения не должен быть сделан слишком легким, ни вещью слишком само собой разумеющейся. Если редкая заслуга — самая редкая из всех редких вещей, она должна пройти через своего рода испытание. Храм чести должен быть расположен на возвышенности. Если он открыт через добродетель, пусть будет также помниться, что добродетель никогда не испытывается иначе, как через некоторую трудность и некоторую борьбу.

ЕСТЕСТВЕННЫЕ И ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА.

Далек я от отрицания в теории, так же далек, как мое сердце от удержания на практике (если бы я был во власти давать или удерживать), РЕАЛЬНЫХ прав человека. Отрицая их ложные претензии на право, я не намерен вредить тем, которые реальны и являются такими, которые их притворные права полностью уничтожили бы. Если гражданское общество создано для выгоды человека, все выгоды, для которых оно создано, становятся его правом. Это институт благодеяния; и сам закон — это лишь благодеяние, действующее по правилу. Люди имеют право жить по этому правилу; они имеют право вершить правосудие между своими ближними, находятся ли их ближние на политической должности или в обычном занятии. Они имеют право на плоды своего труда и на средства сделать свой труд плодотворным. Они имеют право на приобретения своих родителей; на питание и улучшение своего потомства; на наставление в жизни и на утешение в смерти. Все, что каждый человек может отдельно делать, не посягая на других, он имеет право делать для себя; и он имеет право на справедливую часть всего, что общество, со всеми его комбинациями навыков и силы, может сделать в его пользу. В этом партнерстве все люди имеют равные права; но не на равные вещи. Тот, у кого в партнерстве всего пять шиллингов, имеет на них такое же хорошее право, как тот, у кого пятьсот фунтов, на свою большую пропорцию. Но он не имеет права на равный дивиденд в продукте совместного капитала; а что касается доли власти, авторитета и руководства, которую каждый индивид должен иметь в управлении государством, то я должен отрицать, что это относится к прямым первоначальным правам человека в гражданском обществе; ибо я имею в своем созерцании гражданского социального человека, и никого другого. Это вещь, которая должна быть урегулирована конвенцией. Если гражданское общество — порождение конвенции, эта конвенция должна быть его законом. Эта конвенция должна ограничивать и модифицировать все описания конституции, которые сформированы под ней. Всякий род законодательной, судебной или исполнительной власти — ее создания. Они не могут иметь бытия в любом другом состоянии вещей; и как может какой-либо человек претендовать, согласно конвенциям гражданского общества, на права, которые даже не предполагают его существования? Права, которые абсолютно противоречат ему? Один из первых мотивов к гражданскому обществу, и который становится одним из его фундаментальных правил, заключается в том, ЧТО НИ ОДИН ЧЕЛОВЕК НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ СУДЬЕЙ В СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ДЕЛЕ. Этим каждый человек сразу лишил себя первого фундаментального права неконвенционального человека, то есть судить за себя и отстаивать свое собственное дело. Он отрекается от всякого права быть своим собственным правителем. Он включительно, в значительной мере, оставляет право самообороны, первый закон природы. Люди не могут наслаждаться правами негражданского и гражданского состояния вместе. Чтобы он мог получить правосудие, он отказывается от своего права определять, что оно такое в пунктах, наиболее существенных для него. Чтобы он мог обеспечить некоторую свободу, он делает сдачу в доверительное управление всей ее полноты.

Правительство создается не в силу естественных прав, которые могут существовать и существуют в полной независимости от него; и существуют в гораздо большей ясности и в гораздо большей степени абстрактного совершенства: но их абстрактное совершенство — их практический дефект. Имея право на все, они хотят всего. Правительство — это изобретение человеческой мудрости для обеспечения человеческих ПОТРЕБНОСТЕЙ. Люди имеют право на то, чтобы эти потребности были обеспечены этой мудростью. Среди этих потребностей следует считать потребность, вне гражданского общества, в достаточном ограничении их страстей. Общество требует не только того, чтобы страсти индивидов были подчинены, но чтобы даже в массе и теле, так же как и в индивидах, склонности людей часто подавлялись, их воля контролировалась, а их страсти приводились в подчинение. Это может быть сделано только ВЛАСТЬЮ ВНЕ ИХ САМИХ, а не, в осуществлении своей функции, подчиненной той воле и тем страстям, которые ее обязанность — обуздать и покорить. В этом смысле ограничения на людей, так же как и их свободы, должны считаться среди их прав. Но поскольку свободы и ограничения варьируются со временем и обстоятельствами и допускают бесконечные модификации, они не могут быть урегулированы по какому-либо абстрактному правилу; и ничто не является столь глупым, как обсуждать их на этом принципе.

В тот момент, когда вы убавляете что-либо от полных прав людей, каждого управлять собой, и допускаете любое искусственное, позитивное ограничение этих прав, с того момента вся организация правительства становится вопросом удобства. Это то, что делает конституцию государства и должное распределение его властей делом самого тонкого и сложного мастерства. Это требует глубокого знания человеческой природы и человеческих потребностей, и вещей, которые облегчают или препятствуют различным целям, которые должны преследоваться механизмом гражданских институтов. Государство должно иметь подкрепления своей силе и средства от своих недугов. Какая польза от обсуждения абстрактного права человека на пищу или лекарство? Вопрос в методе их получения и введения. В этом обсуждении я всегда буду советовать призвать на помощь фермера и врача, а не профессора метафизики. Наука построения государства, или его обновления, или его реформирования, подобно любой другой экспериментальной науке, не может быть преподана a priori. Не является и короткий опыт тем, что может наставить нас в этой практической науке, потому что реальные эффекты моральных причин не всегда немедленны; но то, что в первом случае является вредным, может быть превосходным в своем более отдаленном действии; и его превосходство может возникнуть даже из дурных эффектов, которые оно производит в начале. Обратное также случается; и очень правдоподобные схемы, с очень приятными началами, часто имеют постыдные и плачевные заключения. В государствах часто бывают некоторые неясные и почти скрытые причины, вещи, которые кажутся на первый взгляд маловажными, от которых очень большая часть его процветания или невзгод может наиболее существенно зависеть. Наука правительства, будучи поэтому столь практичной сама по себе и предназначенной для таких практических целей, дело, которое требует опыта, и даже большего опыта, чем любой человек может получить за всю свою жизнь, как бы проницателен и наблюдателен он ни был, — это с бесконечной осторожностью любой человек должен решаться на разрушение здания, которое отвечало в какой-то терпимой степени веками общим целям общества, или на построение его снова, не имея перед глазами моделей и образцов одобренной полезности.

Эти метафизические права, входя в обычную жизнь, подобно лучам света, которые проникают в плотную среду, преломляются по законам природы от своей прямой линии. Действительно, в грубой и сложной массе человеческих страстей и забот первобытные права людей претерпевают такое разнообразие преломлений и отражений, что становится абсурдным говорить о них так, как если бы они продолжали существовать в простоте своего первоначального направления. Природа человека сложна; объекты общества имеют величайшую возможную сложность: и поэтому никакое простое расположение или направление власти не может быть подходящим ни для природы человека, ни для качества его дел. Когда я слышу о простоте устройства, к которой стремятся и которой хвастаются в любых новых политических конституциях, я не затрудняюсь решить, что мастера грубо невежественны в своем ремесле или полностью пренебрегают своим долгом. Простые правительства фундаментально дефектны, чтобы не сказать хуже о них. Если бы вы созерцали общество только в одной точке зрения, все эти простые способы политики бесконечно захватывающи. В действительности каждый отвечал бы своей единственной цели гораздо более совершенно, чем более сложное способно достичь всех своих сложных целей. Но лучше, чтобы целое было несовершенно и аномально отвечено, чем чтобы, в то время как некоторые части обеспечены с большой точностью, другие могли быть полностью проигнорированы или, возможно, существенно повреждены чрезмерной заботой о любимом члене.

Притворные права этих теоретиков — все крайности: и в той пропорции, в какой они метафизически истинны, они морально и политически ложны. Права людей находятся в своего рода СЕРЕДИНЕ, неспособной к определению, но не невозможной к распознаванию. Права людей в правительствах — это их преимущества, и они часто находятся в балансах между различиями добра; в компромиссах иногда между добром и злом, а иногда между злом и злом. Политический разум — это вычисляющий принцип, складывающий, вычитающий, умножающий и делящий, морально, а не метафизически или математически, истинные моральные деноминации.

Этими теоретиками право народа почти всегда софистически смешивается с их силой. Тело сообщества, когда бы оно ни пришло к действию, не может встретить никакого эффективного сопротивления; но пока сила и право не одно и то же, все их тело не имеет права, несовместимого с добродетелью, и первой из всех добродетелей — благоразумием.

МАРИЯ-АНТУАНЕТТА.

Прошло уже шестнадцать или семнадцать лет с тех пор, как я видел королеву Франции, тогда дофину, в Версале; и, конечно, никогда не опускалось на эту орбиту, которой она едва казалась касаться, более восхитительное видение. Я видел ее чуть выше горизонта, украшающей и радующей возвышенную сферу, в которой она только начала двигаться, — сверкающую, как утренняя звезда, полную жизни, и великолепия, и радости. О! какая революция! и какое сердце я должен иметь, чтобы созерцать без эмоций это возвышение и это падение! Мало я мечтал, когда она добавляла титулы почитания к тем, что были полны восторженной, далекой, уважительной любви, что она когда-либо будет обязана нести острое противоядие против позора, скрытое в этой груди; мало я мечтал, что я доживу до того, чтобы увидеть такие бедствия, обрушившиеся на нее в нации галантных людей, в нации людей чести и кавалеров. Я думал, что десять тысяч мечей должны были выскочить из своих ножен, чтобы отомстить даже за взгляд, который угрожал ей оскорблением. Но век рыцарства прошел. Тот, что принадлежал софистам, экономистам и калькуляторам, сменил его; и слава Европы погасла навсегда. Никогда, никогда больше мы не увидим той великодушной преданности рангу и полу, того гордого подчинения, того достойного послушания, того подчинения сердца, которое поддерживало живым, даже в самом рабстве, дух возвышенной свободы. Некупленная грация жизни, дешевая защита наций, кормилица мужественного чувства и героического предприятия ушла! Ушла та чувствительность принципа, та целомудрие чести, которое чувствовало пятно как рану, которое вдохновляло мужество, смягчая свирепость, которое облагораживало все, к чему прикасалось, и под которым сам порок терял половину своего зла, теряя всю свою грубость.

ДУХ ДЖЕНТЛЬМЕНА И ДУХ РЕЛИГИИ.

Сколько из этого процветающего состояния было обязано духу наших старых манер и мнений, сказать нелегко; но поскольку такие причины не могут быть безразличны в своем действии, мы должны предполагать, что в целом их действие было благотворным.

Мы слишком склонны рассматривать вещи в том состоянии, в котором мы их находим, не обращая достаточного внимания на причины, которыми они были произведены и, возможно, могут поддерживаться. Ничто не является более верным, чем то, что наши манеры, наша цивилизация и все хорошие вещи, которые связаны с манерами и цивилизацией, в этом нашем европейском мире зависели веками от двух принципов и были, действительно, результатом обоих объединенных; я имею в виду дух джентльмена и дух религии. Дворянство и духовенство, одни по профессии, другие по покровительству, поддерживали существование знания даже посреди войн и смут, и в то время как правительства были скорее в своих причинах, чем сформированы. Знание возвращало то, что оно получало, дворянству и священству; и возвращало с лихвой, расширяя их идеи и снабжая их умы. Счастливы, если бы они все продолжали знать свой нерасторжимый союз и свое надлежащее место! Счастливы, если бы знание, не развращенное амбициями, было удовлетворено продолжать быть наставником, а не стремилось быть хозяином! Вместе со своими естественными защитниками и опекунами знание будет брошено в грязь и растоптано под копытами свиной толпы.

Если, как я подозреваю, современная литература обязана больше, чем она всегда готова признать, древним манерам, так же обстоит дело и с другими интересами, которые мы ценим не меньше, чем они того стоят. Даже коммерция, и торговля, и мануфактура, боги наших экономических политиков, сами по себе, возможно, лишь создания; сами по себе лишь эффекты, которые, как первопричины, мы выбираем почитать. Они, безусловно, росли под той же тенью, в которой процветало знание. Они тоже могут прийти в упадок вместе со своими естественными защитными принципами. У вас, по крайней мере на данный момент, они все угрожают исчезнуть вместе. Там, где торговля и мануфактуры отсутствуют у народа, а дух дворянства и религии остается, чувство заменяет, и не всегда плохо заменяет, их место; но если коммерция и искусства должны быть потеряны в эксперименте, чтобы проверить, как хорошо государство может стоять без этих старых фундаментальных принципов, что за вещь должна быть нация грубых, глупых, свирепых и, в то же время, бедных и грязных варваров, лишенных религии, чести или мужественной гордости, не владеющих ничем в настоящее время и не надеющихся ни на что в будущем?

ВЛАСТЬ ПЕРЕЖИВАЕТ МНЕНИЕ.

Но власть, того или иного рода, переживет потрясение, в котором гибнут манеры и мнения! И она найдет другие и худшие средства для своей поддержки. Узурпация, которая, чтобы ниспровергнуть древние институты, разрушила древние принципы, будет удерживать власть искусствами, подобными тем, которыми она приобрела ее. Когда старый феодальный и рыцарский дух ВЕРНОСТИ, который, освобождая королей от страха, освобождал и королей, и подданных от предосторожности тирании, угаснет в умах людей, заговоры и убийства будут предвосхищены превентивным убийством и превентивной конфискацией, и тем длинным списком мрачных и кровавых максим, которые формируют политический кодекс всей власти, не стоящей на своей собственной чести и чести тех, кто должен ей подчиняться. Короли будут тиранами из политики, когда подданные будут мятежниками из принципа.

РЫЦАРСТВО — МОРАЛИЗУЮЩЕЕ ОЧАРОВАНИЕ.

Эта смешанная система мнений и чувств имела свое происхождение в древнем рыцарстве; и принцип, хотя и варьировался в своем проявлении из-за меняющегося состояния человеческих дел, существовал и влиял через длинную череду поколений, даже до времени, в которое мы живем. Если он когда-либо будет полностью погашен, потеря, я боюсь, будет велика. Это то, что придало свой характер современной Европе. Это то, что отличало ее при всех ее формах правления, и отличало ее, к ее выгоде, от государств Азии, и, возможно, от тех государств, которые процветали в самые блестящие периоды античного мира. Это было то, что, не смешивая ранги, произвело благородное равенство и передало его через все градации социальной жизни. Это было то мнение, которое смягчало королей до компаньонов и поднимало частных людей до положения товарищей королей. Без силы или оппозиции оно подавляло свирепость гордости и власти; оно обязывало суверенов подчиняться мягкому ошейнику социального уважения, принуждало суровую власть подчиняться элегантности и давало доминирующему победителю законов быть побежденным манерами.

Но теперь все должно быть изменено. Все приятные иллюзии, которые делали власть мягкой, а послушание либеральным, которые гармонизировали различные оттенки жизни и которые, посредством мягкой ассимиляции, включали в политику чувства, которые украшают и смягчают частное общество, должны быть растворены этой новой завоевывающей империей света и разума. Все приличные драпировки жизни должны быть грубо сорваны. Все привнесенные идеи, предоставленные из гардероба морального воображения, которые сердце признает, а рассудок ратифицирует как необходимые, чтобы покрыть дефекты нашей обнаженной, дрожащей природы и поднять ее до достоинства в нашей собственной оценке, должны быть взорваны как смешная, абсурдная и устаревшая мода.

В этой схеме вещей король — лишь человек, королева — лишь женщина; женщина — лишь животное, — и животное не самого высокого порядка. Всякое почтение, оказываемое полу в целом как таковому, и без отчетливых взглядов, должно рассматриваться как романтика и глупость. Цареубийство, и отцеубийство, и святотатство — лишь фикции суеверия, развращающие юриспруденцию разрушением ее простоты. Убийство короля, или королевы, или епископа, или отца — лишь обычное убийство; и если народ каким-то шансом или каким-то образом выигрывает от этого, своего рода убийство, наиболее простительное, и в которое мы не должны делать слишком строгого расследования.

В схеме этой варварской философии, которая является порождением холодных сердец и мутных умов и которая так же лишена твердой мудрости, как и лишена всякого вкуса и элегантности, законы должны поддерживаться только их собственными ужасами и той заботой, которую каждый индивид может найти в них из своих собственных частных спекуляций или может уделить им из своих собственных частных интересов. В рощах ИХ академии, в конце каждой аллеи, вы не видите ничего, кроме виселицы. Ничего не осталось, что вовлекает привязанности со стороны государства. На принципах этой механической философии наши институты никогда не могут быть воплощены, если я могу использовать выражение, в лицах, так чтобы создать в нас любовь, почитание, восхищение или привязанность. Но тот род разума, который изгоняет привязанности, неспособен заполнить их место. Эти общественные привязанности, объединенные с манерами, требуются иногда как дополнения, иногда как коррективы, всегда как вспомогательные средства к закону. Предписание, данное мудрым человеком, а также великим критиком, для построения поэм, одинаково верно и для государств:—Non satis est pulchra esse poemata, dulcia sunto. В каждой нации должна быть система манер, которую хорошо сформированный ум был бы склонен смаковать. Чтобы заставить нас любить нашу страну, наша страна должна быть прекрасной.

СВЯЩЕННОСТЬ МОРАЛЬНЫХ ИНСТИНКТОВ.

Почему я чувствую себя так иначе, чем преподобный доктор Прайс и те из его паствы, которые пожелают принять чувства его дискурса? По этой простой причине — потому что это ЕСТЕСТВЕННО, что я должен; потому что мы так созданы, чтобы быть затронутыми такими зрелищами меланхолическими чувствами о нестабильном состоянии смертного процветания и огромной неопределенности человеческого величия; потому что в этих естественных чувствах мы учимся великим урокам; потому что в событиях, подобных этим, наши страсти наставляют наш разум; потому что когда короли сброшены со своих тронов Верховным Режиссером этой великой драмы и становятся объектами оскорблений для низких и жалости для добрых, мы созерцаем такие бедствия в моральном порядке вещей, как мы созерцали бы чудо в физическом. Мы встревожены до размышлений; наши умы (как это давно замечено) очищаются страхом и жалостью; наша слабая, немыслящая гордость смиряется под провидением таинственной мудрости. Некоторые слезы могли бы быть исторгнуты из меня, если бы такое зрелище было выставлено на сцене. Я был бы по-настоящему стыдлив, обнаружив в себе то поверхностное, театральное чувство нарисованного бедствия, в то время как я мог бы ликовать над ним в реальной жизни. С таким извращенным умом я никогда не осмелился бы показать свое лицо на трагедии. Люди подумали бы, что слезы, которые Гаррик ранее, или которые Сиддонс не так давно исторгли из меня, были слезами лицемерия; я знал бы, что они были слезами глупости.

Действительно, театр — лучшая школа моральных чувств, чем церкви, где чувства человечности так оскорблены. Поэты, которые имеют дело с аудиторией, еще не окончившей школу прав человека, и которые должны применять себя к моральной конституции сердца, не осмелились бы произвести такой триумф как предмет ликования. Там, где люди следуют своим естественным импульсам, они не вынесли бы отвратительных максим макиавеллиевской политики, применяются ли они к достижению монархической или демократической тирании. Они отвергли бы их на современной, как они однажды делали на древней сцене, где они не могли вынести даже гипотетического предложения такого нечестия в устах олицетворенного тирана, хотя и подходящего к характеру, который он поддерживал. Никакая театральная аудитория в Афинах не вынесла бы того, что было вынесено посреди реальной трагедии этого триумфального дня; главный актер, взвешивающий, как бы на весах, подвешенных в лавке ужасов, столько реального преступления против столько случайного преимущества, и после вкладывания и вынимания весов, объявляющий, что баланс был на стороне преимуществ. Они не вынесли бы видеть преступления новой демократии, записанные как в гроссбухе против преступлений старого деспотизма, и бухгалтеры политики, находящие демократию все еще в долгу, но отнюдь не неспособную или не желающую оплатить баланс. В театре первый интуитивный взгляд, без какого-либо сложного процесса рассуждения, покажет, что этот метод политического вычисления оправдал бы любую степень преступления. Они увидели бы, что на этих принципах, даже там, где самые худшие акты не были совершены, это было обязано скорее удаче заговорщиков, чем их скупости в расходовании предательства и крови. Они скоро увидели бы, что преступные средства, однажды допущенные, скоро становятся предпочтительными. Они представляют более короткий путь к объекту, чем через шоссе моральных добродетелей. Оправдывая вероломство и убийство для общественной пользы, общественная польза скоро стала бы предлогом, а вероломство и убийство — целью; пока алчность, злоба, месть и страх, более страшный, чем месть, не могли бы насытить свои ненасытные аппетиты. Таковы должны быть последствия потери, в блеске этих триумфов прав человека, всякого естественного чувства зла и добра.

РОДИТЕЛЬСКИЙ ОПЫТ.

Если бы Богу было угодно продолжить для меня надежды на преемственность, я был бы, согласно моей посредственности и посредственности века, в котором я живу, своего рода основателем семьи: я оставил бы сына, который во всех пунктах, в которых личная заслуга может быть рассмотрена, — в науке, в эрудиции, в гении, в вкусе, в чести, в щедрости, в человечности, в каждом либеральном чувстве и каждом либеральном достижении, — не показал бы себя уступающим герцогу Бедфорду или любому из тех, кого он прослеживает в своей линии. Его светлость очень скоро нуждался бы во всяком правдоподобии в своей атаке на то обеспечение, которое принадлежало больше моему, чем мне. Он скоро восполнил бы всякий недостаток и симметризировал всякую диспропорцию. Это не было бы для того преемника прибегать к какому-либо застойному истощающемуся резервуару заслуг во мне или в каком-либо предке. Он имел в себе бьющий, живой источник щедрого и мужественного действия. Каждый день, который он жил, он выкупал бы щедрость Короны, и в десять раз больше, если бы в десять раз больше он получил. Он был сделан публичным существом и не имел никакого наслаждения, кроме как в исполнении какого-либо долга. В этот критический момент потеря завершенного человека нелегко восполнима.

Но Распорядитель, чьей власти мы мало способны сопротивляться и чью мудрость нам совсем не подобает оспаривать, постановил это иным образом, и (что бы моя ворчливая слабость ни предполагала) гораздо лучшим. Шторм прошел надо мной, и я лежу, как один из тех старых дубов, которые недавний ураган разбросал вокруг меня. Я лишен всех моих почестей, я вырван с корнем и лежу простертым на земле! Там, и простертый там, я самым искренним образом признаю божественную справедливость и в некоторой степени подчиняюсь ей. Но пока я смиряю себя перед Богом, я не знаю, запрещено ли отражать атаки несправедливых и необдуманных людей. Терпение Иова пословично. После некоторых конвульсивных борьбы нашей раздражительной природы он подчинил себя и покаялся в прахе и пепле. Но даже так, я не нахожу его обвиняемым в порицании, и с значительной степенью словесной резкости, тех недоброжелательных соседей его, которые посещали его навозную кучу, чтобы читать моральные, политические и экономические лекции о его нищете. Я один. У меня нет никого, чтобы встретить моих врагов у ворот. Действительно, мой лорд, я сильно обманываю себя, если в этот тяжелый сезон я дал бы горсть отбросов пшеницы за все, что называется славой и честью в мире. Это аппетит лишь немногих. Это роскошь, это привилегия, это снисхождение для тех, кто в покое. Но мы все созданы, чтобы избегать позора, как мы созданы, чтобы съеживаться от боли, и бедности, и болезни. Это инстинкт; и под руководством разума инстинкт всегда прав. Я живу в перевернутом порядке. Те, кто должен был сменить меня, ушли передо мной. Те, кто должен был быть для меня как потомство, находятся на месте предков. Я обязан самому дорогому отношению (которое всегда должно существовать в памяти) тем актом благочестия, который он совершил бы для меня; я обязан ему показать, что он не происходил, как герцог Бедфорд хотел бы, от недостойного родителя.

РЕВОЛЮЦИОННАЯ СЦЕНА.

История, которая хранит прочную запись всех наших актов и осуществляет свою ужасную цензуру над действиями всех видов суверенов, не забудет ни тех событий, ни эры этого либерального утончения в общении человечества. История запишет, что утром 6 октября 1789 года король и королева Франции, после дня смятения, тревоги, ужаса и резни, легли, под обещанную безопасность общественного доверия, чтобы дать природе несколько часов передышки и беспокойного, меланхоличного покоя. От этого сна королева была впервые разбужена голосом часового у ее двери, который кричал ей спасаться бегством — что это было последнее доказательство верности, которое он мог дать — что они были на нем, и он был мертв. Мгновенно он был изрублен. Банда жестоких негодяев и убийц, дымящихся от его крови, ворвалась в спальню королевы и пронзила сотней ударов штыков и кинжалов кровать, с которой эта преследуемая женщина только что успела бежать почти нагой и, путями, неизвестными убийцам, сбежала, чтобы искать убежища у ног короля и мужа, не уверенного в своей собственной жизни ни на мгновение. Этот король, чтобы не говорить больше о нем, и эта королева, и их маленькие дети (которые когда-то были бы гордостью и надеждой великого и великодушного народа), были затем вынуждены покинуть святилище самого великолепного дворца в мире, который они оставили плавающим в крови, оскверненным резней и усеянным разбросанными конечностями и изуродованными трупами. Оттуда они были доставлены в столицу своего королевства. Двое были выбраны из неспровоцированной, несопротивляющейся, беспорядочной резни, которая была учинена над джентльменами рождения и семьи, составлявшими телохранителей короля. Эти двое джентльменов, со всем парадом исполнения правосудия, были жестоко и публично притащены к плахе и обезглавлены в большом дворе дворца. Их головы были насажены на копья и возглавляли процессию; в то время как королевские пленники, которые следовали в свите, медленно двигались вдоль, среди ужасных воплей, и пронзительных криков, и неистовых танцев, и позорных оскорблений, и всех невыразимых мерзостей фурий ада, в злоупотребленном облике самых подлых женщин. После того как их заставили вкусить, капля за каплей, больше, чем горечь смерти, в медленной пытке путешествия в двенадцать миль, растянутого на шесть часов, они были, под охраной, состоящей из тех самых солдат, которые таким образом провели их через этот знаменитый триумф, помещены в один из старых дворцов Парижа, ныне превращенный в Бастилию для королей.

Неужели это триумф, который следует освящать у алтарей? Который следует отмечать благодарственными молебнами? Который следует преподносить божественному человечеству с горячей молитвой и восторженными восклицаниями? Эти фиванские и фракийские оргии, разыгранные во Франции и встретившие одобрение лишь в Олд-Джури, уверяю вас, разжигают пророческий энтузиазм в умах лишь очень немногих людей в этом королевстве: хотя святой и апостол, у которого могут быть свои собственные откровения и который столь полностью победил все низменные суеверия сердца, может быть склонен считать благочестивым и пристойным сравнивать это с приходом в мир Князя Мира, провозглашенным в святом храме почтенным мудрецом и незадолго до того не менее достойно возвещенным голосом ангелов, чтобы успокоить невинность пастухов.

ЭКОНОМИЯ НА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ.

Экономия в моих планах была, как и должно быть, вторичной, подчиненной, инструментальной. Я действовал на основе государственных принципов. Я обнаружил серьезный недуг в государстве и, в соответствии с природой зла и объекта, приступил к его лечению. Болезнь была глубокой; она была сложной как в причинах, так и в симптомах. Повсюду она была полна противопоказаний. С одной стороны, правительство, с каждым днем становящееся все более ненавистным из-за кажущегося увеличения средств силы, с каждым днем становилось все более презренным из-за реальной слабости. И этот распад не ограничивался правительством в обычном понимании этого слова. Он распространился на парламент, который терял немало в своем достоинстве и оценке из-за мнения о том, что он действует не по достойным мотивам. С другой стороны, желания народа (отчасти естественные, а отчасти внушенные им искусственно) проявлялись в столь дикой и необдуманной манере в отношении экономического объекта (ибо я на мгновение откладываю в сторону ужасное вмешательство в само тело конституции), что, если бы их петиции были буквально удовлетворены, государство было бы охвачено судорогами, и была бы открыта дверь, через которую вся собственность могла быть разграблена и опустошена. Ничто не могло спасти общество от вреда ложной реформы, кроме ее абсурдности, которая вскоре дискредитировала бы ее саму, а вместе с ней и всякую реальную реформу. Это оставило бы ноющую рану в сердцах людей, которые знали бы, что потерпели неудачу в осуществлении своих желаний, но которые, подобно остальному человечеству во все времена, приписали бы вину чему угодно, только не своим собственным действиям. Но тогда в мире были люди, которые подпитывали жалобы и были бы глубоко разочарованы, если бы народ когда-либо был удовлетворен. Я не был такого склада. Я хотел, чтобы они БЫЛИ удовлетворены. Моей целью было дать народу суть того, что, как я знал, они желали, и что, как я считал, было правильным, желали они того или нет, прежде чем это было модифицировано для них в бессмысленные петиции. Я знал, что существует явное, четкое различие, которое злые люди с дурными замыслами или слабые люди, неспособные ни к какому замыслу, будут постоянно путать, а именно четкое различие между переменой и реформой. Первое изменяет саму суть объектов и избавляется от всего их существенного блага, так же как и от всего случайного зла, привязанного к ним. Перемена — это новизна; и будет ли она иметь хоть какой-либо эффект реформы или не будет ли она противоречить самому принципу, ради которого желательна реформа, заранее с уверенностью знать нельзя. Реформа — это не изменение сути или первичной модификации объекта, а прямое применение средства правовой защиты к жалобе, на которую жалуются. Насколько это устранено, все надежно. На этом она останавливается; и если она терпит неудачу, суть, подвергшаяся операции, в самом худшем случае остается там, где она была. Все это, по сути, я думаю, но не уверен, я уже говорил в другом месте. В настоящее время это невозможно повторять слишком часто; строка за строкой; заповедь за заповедью; пока это не войдет в обиход как пословица: ИННОВИРОВАТЬ — НЕ ЗНАЧИТ РЕФОРМИРОВАТЬ. Французские революционеры жаловались на все; они отказывались реформировать что-либо; и они не оставили ничего, нет, совершенно ничего НЕИЗМЕННЫМ. Последствия ПЕРЕД нами — не в отдаленной истории; не в будущих прогнозах: они вокруг нас; они на нас. Они сотрясают общественную безопасность; они угрожают частному наслаждению. Они замедляют рост молодых; они нарушают покой старых. Если мы путешествуем, они преграждают нам путь. Они преследуют нас в городе; они преследуют нас в деревне. Наши дела прерваны; наш отдых нарушен; наши удовольствия опечалены; сами наши занятия отравлены и извращены, а знание стало хуже невежества из-за огромных зол этой ужасной инновации. Революционные гарпии Франции, порожденные ночью и адом или тем хаотическим анархическим состоянием, которое двусмысленно порождает «все чудовищное, все поразительное», подобно кукушке, прелюбодейно откладывают свои яйца, высиживают и выводят их в гнезде каждого соседнего государства. Эти непристойные гарпии, которые украшают себя не знаю какими божественными атрибутами, но в действительности являются грязными и прожорливыми хищными птицами (как матери, так и дочери), порхают над нашими головами, пикируют на наши столы и не оставляют ничего неразорванным, неразграбленным, неопустошенным или не загрязненным слизью их грязных отбросов.

ФИЛОСОФСКОЕ ТЩЕСЛАВИЕ; ЕГО МАКСИМЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ.

Ассамблея рекомендует своей молодежи изучение смелых экспериментаторов в области морали. Всем известно, что среди их лидеров идет большой спор, кто из них больше всего похож на Руссо. По правде говоря, они все похожи на него. Его кровь они переливают в свои умы и в свои манеры. Его они изучают; над ним они размышляют; его они перелистывают все то время, которое могут выкроить из утомительного озорства дня или ночных кутежей. Руссо — их канон священного писания; в своей жизни он — их канон Поликлета; он — их эталонная фигура совершенства. Этому человеку и этому писателю, как образцу для авторов и французов, литейные заводы Парижа сейчас отливают статуи, используя котлы бедняков и колокола своих церквей. Если бы автор писал как великий гений о геометрии, хотя его практическая и умозрительная мораль была бы крайне порочной, могло бы показаться, что, голосуя за статую, они чтят только геометра. Но Руссо — моралист, или он ничто. Поэтому невозможно, сопоставив обстоятельства, ошибиться в их замысле при выборе автора, с которого они начали рекомендовать курс обучения.

Их великая проблема — найти замену всем принципам, которые до сих пор использовались для регулирования человеческой воли и действий. Они находят в уме склонности такой силы и качества, которые могут подойти людям гораздо лучше, чем старая мораль, для целей такого государства, как их, и могут пойти гораздо дальше в поддержке их власти и уничтожении их врагов. Поэтому они выбрали эгоистичный, льстивый, соблазнительный, показной порок вместо простого долга. Истинное смирение, основа христианской системы, является низким, но глубоким и прочным фундаментом всей подлинной добродетели. Но это, как очень болезненное на практике и мало впечатляющее на вид, они полностью отбросили. Их цель — слить все естественные и все социальные чувства в чрезмерном тщеславии. В малой степени и в малых делах тщеславие имеет мало значения. Когда оно полностью вырастает, оно становится худшим из пороков и случайным имитатором их всех. Оно делает всего человека фальшивым. Оно не оставляет в нем ничего искреннего или заслуживающего доверия. Его лучшие качества отравлены и извращены им и действуют точно так же, как худшие. Когда у ваших лордов было много писателей, столь же аморальных, как объект их статуи (таких как Вольтер и другие), они выбрали Руссо, потому что в нем тот особый порок, который они хотели возвести в правящую добродетель, был наиболее заметен. У нас в Англии был великий профессор и основатель ФИЛОСОФИИ ТЩЕСЛАВИЯ. Поскольку у меня была хорошая возможность знать его действия почти изо дня в день, он не оставил у меня сомнений в том, что у него не было никакого принципа, который влиял бы на его сердце или направлял его понимание, кроме ТЩЕСЛАВИЯ. Этим пороком он был одержим до степени, близкой к безумию. Именно из-за этого расстроенного, эксцентричного тщеславия этот безумный Сократ Национального собрания был побужден опубликовать безумное признание своих безумных ошибок и попытаться достичь нового рода славы, смело выставляя на свет темные и вульгарные пороки, которые, как мы знаем, иногда могут сочетаться с выдающимися талантами. Не наблюдал за природой тщеславия тот, кто не знает, что оно всеядно; что у него нет выбора в пище; что оно любит говорить даже о своих собственных ошибках и пороках, как о том, что вызовет удивление и привлечет внимание, и что в худшем случае сойдет за открытость и искренность.

Именно это злоупотребление и извращение, которое тщеславие делает даже из лицемерия, заставило Руссо записать жизнь, даже не испещренную или отмеченную здесь и там добродетелями, или даже не отмеченную ни одним добрым делом. Именно такую жизнь он решает предложить вниманию человечества. Именно такую жизнь он с диким вызовом бросает в лицо своему Творцу, которого он признает только для того, чтобы бросить ему вызов. Ваша Ассамблея, зная, насколько более мощным является пример, чем наставление, выбрала этого человека (по его собственному признанию, без единой добродетели) в качестве модели. Ему они воздвигают свою первую статую. С него они начинают свою серию почестей и отличий.

Именно та новоизобретенная добродетель, которую канонизируют ваши хозяева, заставила их образцового героя постоянно истощать запасы своей мощной риторики в выражении всеобщего благожелательства; в то время как его сердце было неспособно вместить хоть одну искру обычной родительской привязанности. Благожелательность ко всему виду и отсутствие чувств к каждому индивидууму, с которым соприкасаются профессора, формируют характер новой философии. Выступая за асоциальную независимость, этот их герой тщеславия отказывается от справедливой цены за обычный труд, а также от дани, которую богатство должно гению, и которая, будучи выплаченной, чтит дающего и получающего: а затем он оправдывает свое нищенство как оправдание своих преступлений. Он тает от нежности только к тем, кто касается его через самую отдаленную связь, а затем, без единого естественного укола совести, выбрасывает, как своего рода отбросы и экскременты, порождение своих отвратительных любовных связей и отправляет своих детей в больницу для подкидышей. Медведица любит, лижет и формирует своих детенышей; но медведи не философы. Тщеславие, однако, находит свою выгоду в изменении хода наших естественных чувств. Тысячи восхищаются сентиментальным писателем; любящий отец едва ли известен в своем приходе.

Под руководством этого философского наставника в ЭТИКЕ ТЩЕСЛАВИЯ они предприняли во Франции регенерацию моральной конституции человека. Государственные деятели, подобные вашим нынешним правителям, существуют за счет всего, что является поддельным, фиктивным и ложным; за счет всего, что отрывает человека от его дома и ставит его на сцену; что делает из него искусственное существо с нарисованными театральными чувствами, пригодными для того, чтобы быть увиденными при свете свечей, и сформированными для того, чтобы ими любовались на должном расстоянии. Тщеславие слишком склонно преобладать во всех нас и во всех странах. Для улучшения французов кажется не совсем необходимым, чтобы ему обучали систематически. Но ясно, что нынешний мятеж был его законным отпрыском, и он благочестиво подпитывается этим мятежом ежедневной подачкой. Если система институтов, рекомендованная Ассамблеей, ложна и театральна, то это потому, что их система правления имеет тот же характер. Ей, и только ей, она строго соответствует. Чтобы понять и то, и другое, мы должны связать мораль с политикой законодателей. Ваши практические философы, систематичные во всем, мудро начали с источника. Поскольку отношения между родителями и детьми являются первыми среди элементов вульгарной, естественной морали (Filiola tua te delectari laetor et probari tibi phusiken esse ten pros ta tekna: etenim, si haec non est, nulla potest homini esse ad hominem naturae adjunctio: qua sublata vitae societas tollitur. Valete Patron (Rousseau) et tui condiscipuli (l'Assemblee National).—Cic. Ep. ad Atticum.), они воздвигают статуи дикому, свирепому, низкодушному, черствому отцу, обладающему прекрасными общими чувствами; любителю своего вида, но ненавистнику своих родных. Ваши хозяева отвергают обязанности этого вульгарного отношения как противоречащие свободе; как не основанные на общественном договоре; и не обязывающие согласно правам человека; потому что отношение, конечно, не является результатом СВОБОДНОГО ВЫБОРА; никогда не бывает таковым со стороны детей, не всегда со стороны родителей.

Следующее отношение, которое они регенерируют своими статуями Руссо, — это то, которое стоит следующим по святости после отношения отца. Они отличаются от тех старомодных мыслителей, которые считали педагогов трезвыми и почтенными персонажами, связанными с родительскими. Моралисты темных времен, preceptorum sancti voluere parentis esse loco. В этот век света они учат людей, что наставники должны быть на месте любовников. Они систематически развращают очень развратимую расу (некоторое время растущую неприятность среди вас), набор дерзких, капризных литераторов, которым вместо их надлежащих, но суровых, неброских обязанностей они отводят блестящую роль людей остроумия и удовольствий, веселых, молодых, военных щеголей и завсегдатаев туалетов. Они призывают подрастающее поколение во Франции проникнуться симпатией к приключениям и судьбам, и они пытаются вовлечь их чувствительность на сторону педагогов, которые предают самые священные семейные доверия и развращают своих учениц. Они учат людей, что развратники девственниц, почти в объятиях своих родителей, могут быть безопасными обитателями в домах и даже подходящими хранителями чести тех мужей, которые законно вступают в должность, которую молодые литераторы заняли заранее, не спрашивая разрешения закона или совести.

Таким образом, они распоряжаются всеми семейными отношениями родителей и детей, мужей и жен. Через этого же наставника, которым они развращают мораль, они развращают вкус. Вкус и элегантность, хотя они считаются лишь среди меньших и второстепенных моральных качеств, тем не менее имеют немалое значение в регулировании жизни. Моральный вкус не обладает силой превращать порок в добродетель; но он рекомендует добродетель чем-то вроде прелестей удовольствия; и он бесконечно уменьшает зло порока. Руссо, писатель большой силы и живости, полностью лишен вкуса в любом смысле этого слова. Ваши хозяева, которые являются его учениками, полагают, что всякое утончение имеет аристократический характер. Прошлый век исчерпал все свои силы в придании грации и благородства нашим взаимным аппетитам и в возведении их в более высокий класс и порядок, чем тот, который, казалось, справедливо принадлежал им. Через Руссо ваши хозяева полны решимости уничтожить эти аристократические предрассудки. Страсть, называемая любовью, имеет столь общее и мощное влияние; она составляет так много развлечений и, действительно, так много занятий той части жизни, которая определяет характер навсегда, что способ и принципы, на которых она вовлекает симпатию и поражает воображение, становятся чрезвычайно важными для морали и нравов каждого общества. Ваши правители хорошо знали об этом; и в своей системе изменения ваших нравов, чтобы приспособить их к своей политике, они не нашли ничего более удобного, чем Руссо. Через него они учат людей любить по моде философов; то есть они учат людей, французов, любви без галантности; любви без чего-либо из того прекрасного цветка юности и благородства, который помещает ее, если не среди добродетелей, то среди украшений жизни. Вместо этой страсти, естественно связанной с грацией и манерами, они вливают в свою молодежь немодный, неделикатный, кислый, мрачный, свирепый микс педантизма и похоти; метафизических спекуляций, смешанных с грубейшей чувственностью. Такова общая мораль страстей, которую можно найти в их знаменитом философе, в его знаменитой работе философской галантности «Новая Элоиза». Когда преграда от галантности наставников разрушена, и ваши семьи больше не защищены приличной гордостью и спасительными домашними предрассудками, остается только один шаг до ужасающего разложения. Правители в Национальном собрании питают большие надежды, что женщины из первых семей Франции могут стать легкой добычей для учителей танцев, скрипачей, рисовальщиков узоров, парикмахеров и камердинеров, и других активных граждан этого описания, которые, имея доступ в ваши дома и будучи наполовину одомашненными своим положением, могут смешаться с вами через регулярные и нерегулярные отношения. Законом они сделали этих людей своими равными. Приняв чувства Руссо, они сделали их вашими соперниками. Таким образом, эти великие законодатели завершают свой план уравнивания и устанавливают свои права человека на прочном фундаменте.

Я уверен, что труды Руссо ведут прямо к этому виду постыдного зла. Я часто удивлялся, как он стал настолько более почитаемым и популярным на континенте, чем здесь. Возможно, тайное очарование языка может иметь свою долю в этой необычайной разнице. Мы, безусловно, воспринимаем, и до некоторой степени чувствуем, в этом писателе стиль пылкий, оживленный, восторженный; в то же время мы находим его вялым, расплывчатым и не в лучшем вкусе композиции; все части произведения довольно одинаково проработаны и расширены, без какого-либо должного отбора или подчинения частей. Он, как правило, слишком напряжен, и его манера имеет мало разнообразия. Мы не можем остановиться ни на одном из его произведений, хотя они содержат наблюдения, которые иногда обнаруживают значительное понимание человеческой природы. Но его доктрины, в целом, настолько неприменимы к реальной жизни и нравам, что мы никогда не мечтаем черпать из них какое-либо правило для законов или поведения, или для укрепления или иллюстрации чего-либо путем ссылки на его мнения. У нас они имеют судьбу более старых парадоксов.

«Cum ventum ad VERUM est, SENSUS MORESQUE repugnant, Atque ipsa utilitas, justi prope mater et aequi».

Возможно, смелые спекуляции более приемлемы, потому что они более новы для вас, чем для нас, которые уже давно пресытились ими. Мы продолжаем, как и в два последних века, читать, более широко, чем, я полагаю, это делается сейчас на континенте, авторов здравой античности. Они занимают наши умы. Они дают нам другой вкус и поворот и не позволят нам быть более чем мимолетно развлеченными парадоксальной моралью. Это не значит, что я считаю этого писателя полностью лишенным справедливых понятий. Среди его неровностей следует считать то, что он иногда морален, и морален в очень возвышенном ключе. Но ОБЩИЙ ДУХ И ТЕНДЕНЦИЯ его работ вредны; и тем более вредны из-за этой смеси: ибо совершенная порочность чувств несовместима с красноречием; и ум (хотя и развратимый, но не порочный по своей природе) отверг бы и отбросил с отвращением урок чистого и неразбавленного зла. Эти писатели делают даже добродетель сводником порока.

Однако я меньше рассматриваю автора, чем систему Ассамблеи по извращению морали через его средства. Это, признаюсь, заставляет меня почти отчаяться в любой попытке воздействовать на умы их последователей через разум, честь или совесть. Великая цель ваших тиранов — уничтожить джентльменов Франции; и для этой цели они уничтожают, насколько это в их силах, весь эффект тех отношений, которые могут сделать значительных людей могущественными или даже безопасными. Чтобы уничтожить этот порядок, они развращают все сообщество. Чтобы не существовало средств для объединения против их тирании, через ложные симпатии этой «Новой Элоизы» они пытаются подорвать те принципы домашнего доверия и верности, которые формируют дисциплину социальной жизни. Они распространяют принципы, согласно которым каждый слуга может считать, если не своим долгом, то по крайней мере своим правом, предать своего хозяина. Согласно этим принципам, каждый значительный отец семейства теряет святилище своего дома. Debet sua cuique domus esse perfugium tutissimum, гласит закон, который ваши законодатели приложили столько усилий, чтобы сначала осудить, а затем отменить. Они уничтожают все спокойствие и безопасность домашней жизни; превращая убежище дома в мрачную тюрьму, где отец семейства должен влачить жалкое существование, находясь в опасности пропорционально очевидным средствам своей безопасности; где он хуже, чем одинок в толпе слуг, и более опасается своих слуг и обитателей, чем наемной, кровожадной толпы за дверями, которая готова потащить его к фонарю. Именно так, и с той же целью, они пытаются уничтожить тот трибунал совести, который существует независимо от эдиктов и декретов. Ваши деспоты правят террором. Они знают, что тот, кто боится Бога, не боится ничего другого: и поэтому они искореняют из ума, через своего Вольтера, своего Гельвеция и остальную часть этой позорной банды, тот единственный вид страха, который порождает истинное мужество. Их цель — чтобы их сограждане не находились под властью никакого страха, кроме страха перед их комитетом по расследованиям и их фонарем.

Обнаружив преимущество убийства в формировании своей тирании, это великий ресурс, на который они полагаются для ее поддержки. Тот, кто противостоит любому из их действий или подозревается в замысле противостоять им, должен отвечать за это своей жизнью или жизнями своей жены и детей. Эту позорную, жестокую и трусливую практику убийства они имеют неосторожность называть МИЛОСЕРДНОЙ. Они хвастаются, что совершили свою узурпацию скорее террором, чем силой; и что несколько своевременных убийств предотвратили кровопролитие многих сражений. Нет сомнений, что они будут расширять эти акты милосердия всякий раз, когда увидят повод. Ужасными, однако, будут последствия их попытки избежать зол войны с помощью милосердной политики убийства. Если эффективным наказанием виновных они не отрекутся полностью от этой практики, а также от угрозы ее применения как части своей политики; если когда-либо иностранный принц войдет во Францию, он должен войти в нее как в страну убийц. Режим цивилизованной войны не будет практиковаться; и французы, действующие по нынешней системе, не имеют права ожидать этого. Те, чья известная политика — убивать каждого гражданина, которого они подозревают в недовольстве их тиранией, и развращать солдат каждого открытого врага, не должны ждать никакой модифицированной враждебности. Всякая война, которая не является битвой, будет военной казнью. Это породит акты возмездия с вашей стороны; и каждое возмездие породит новую месть. Адские псы войны, со всех сторон, будут спущены с поводка и освобождены от намордников. Новая школа убийства и варварства, созданная в Париже, уничтожив (насколько это в ее силах) все другие манеры и принципы, которые до сих пор цивилизовали Европу, уничтожит также режим цивилизованной войны, который, более чем что-либо другое, отличал христианский мир. Таков приближающийся золотой век, который Вергилий вашей ассамблеи воспел своим Поллионам! (Речь Мирабо о всеобщем мире.)

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ.

Они берут этот постулат разума и сердца не из великого имени, которое он непосредственно носит, и не из более великого, откуда он происходит; но из того, что одно может придать истинный вес и санкцию любому ученому мнению, — общей природы и общего отношения людей. Убежденные в том, что все должно делаться с отсылкой, и отсылая все к точке отсчета, к которой все должно быть направлено, они считают себя обязанными не только как индивидуумы в святилище сердца или как собранные в этой личной способности, обновлять память о своем высоком происхождении и касте; но также в своем корпоративном характере совершать свое национальное почтение институтору, автору и защитнику гражданского общества; без которого гражданское общество человек не мог бы никоим образом достичь совершенства, на которое способна его природа, и даже сделать отдаленный и слабый подход к нему. Они полагают, что Тот, кто дал нашей природе быть усовершенствованной нашей добродетелью, желал также необходимых средств ее совершенствования. — Он желал поэтому государство — Он желал его связи с источником и первоначальным архетипом всякого совершенства. Те, кто убежден в этой его воле, что является законом законов и сувереном суверенов, не могут считать предосудительным, что эта наша корпоративная верность и почтение, что это наше признание верховного владычества, я почти сказал, это приношение самого государства, как достойного дара на высоком алтаре всеобщей хвалы, должно совершаться, как совершаются все публичные, торжественные акты, в зданиях, в музыке, в украшении, в речи, в достоинстве лиц, согласно обычаям человечества, обученным их природой; то есть, со скромным великолепием и нескромным величием, с мягким величием и трезвой пышностью. Для этих целей они считают, что некоторая часть богатства страны используется так же полезно, как она может быть использована, в разжигании роскоши индивидуумов. Это общественное украшение. Это общественное утешение. Это питает общественную надежду. Беднейший человек находит свою собственную важность и достоинство в этом, в то время как богатство и гордость индивидуумов в каждый момент заставляют человека скромного ранга и состояния осознавать свою неполноценность и унижают и поносят его положение. Именно для человека в скромной жизни, и чтобы возвысить его природу, и чтобы напомнить ему о состоянии, в котором привилегии богатства прекратятся, когда он будет равен по природе и может быть более чем равен по добродетели, эта часть общего богатства его страны используется и освящается.

Уверяю вас, я не стремлюсь к оригинальности. Я даю вам мнения, которые были приняты среди нас с самых ранних времен до этого момента, с постоянным и всеобщим одобрением, и которые, действительно, настолько вработаны в мой ум, что я не в состоянии отличить то, что я узнал от других, от результатов моего собственного размышления.

Именно на таких принципах большинство народа Англии, далеко не считая религиозный национальный институт незаконным, едва ли считает законным быть без него. Во Франции вы полностью ошибаетесь, если не верите, что мы превыше всего привязаны к нему и превыше всех других наций; и когда этот народ действовал неразумно и неоправданно в его пользу (как в некоторых случаях они, безусловно, делали), в их самых ошибках вы, по крайней мере, обнаружите их рвение.

Этот принцип проходит через всю систему их политики. Они не считают свой церковный институт удобным, но существенным для своего государства; не как вещь гетерогенную и неотделимую; что-то добавленное для удобства; что они могут либо сохранить, либо отложить в сторону, в соответствии со своими временными идеями удобства. Они считают его фундаментом всей своей конституции, с которой, и с каждой частью которой, он поддерживает неразрывный союз. Церковь и государство — это идеи, неотделимые в их умах, и едва ли одна когда-либо упоминается без упоминания другой.

(При подготовке этих страниц к публикации селектор обнаружил, насколько неосознанно он был обязан интеллектуальному вдохновению Бёрка в следующей выдержке:—

«Основанная во Христе и сформированная Апостолами, Слава Англии! о, моя Мать-Церковь, Поседевшая от времени, но совершенно нетронутая в вероучении, Твердая к своему Учителю, такой же нежной хваткой Веры, как Лютер, со своим свободолюбивым умом Цеплялся за Эммануила, — остается твоя душа. Но все же вокруг Тебя хмурится свирепый строй Врагов и Лжи; собирая каждую свою силу, Торжествующе. И хорошо могут вдумчивые Сердца Вздыматься с предчувствующим набуханием и тяжелыми страхами, Замечая, как безумное мнение заражает Твоих детей; как твои апостольские притязания И материнская любовь рассматриваются сейчас, Безверным Тщеславием или беспечным Пороком. Ибо было время, когда писал несравненный Хукер, И глубокомысленный Бэкон учил мир думать, Когда ты была верховной, — твое дело возвышенно! И в ТВОЕЙ жизни, вся Политика и Власти Трон обеспечивающие, или в законе закрепленные, Со всеми сословиями, которые содержит наше сбалансированное Королевство, В тебе верховной, мастер-добродетель признанная И почитаемая. Церковь и Государство могли тогда работать вместе, Как душа и тело в одной дышащей Форме Отдельные, но нераздельные; каждая с правилом Существенным для здорового строения королевства, Однако ОБЕ, в единстве величественном и добром Вместе, под Христом их живым Главой, Священное содружество достигнутых сил. Но теперь, в злые времена, сектантская Воля Разделила бы Тело и к сектам свела Нашу святую Мать имперских Островов, Которые веками из Ее лона пили Те истины бессмертные, Жизнь и Совесть нуждаются. Но никогда пусть грубое нападение сердец Самоослепленных или автократическая гордость Разума, никакой освящающей верой не покоренная, Ни одного локона славы с Ее преподобной головы Не удастся сорвать: Любовь, и Благоговение, и Истина Ее доктрины проповедуют, с апостольской силой: Ее вероучение — Единство, ее глава — Христос, Ее Формы первобытны, и ее Вероучение божественно, И Католическое, это венчающее имя она носит». «Лютер», 6-е издание 1852 г.)

ТРОЙНАЯ БАЗА ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

Вместо религии и закона, посредством которых они находились в великом политическом общении с христианским миром, они построили свою республику на трех базах, все фундаментально противоположных тем, на которых построены сообщества Европы. Ее фундамент заложен в цареубийстве, в якобинстве и в атеизме; и она присоединила к этим принципам корпус систематических манер, который обеспечивает их действие.

Если меня спросят, как я хочу быть понятым в использовании этих терминов: цареубийство, якобинство, атеизм и система соответствующих манер, и их установление? Я скажу вам:—

I.—ЦАРЕУБИЙСТВО.

Я называю ЦАРЕУБИЙСТВЕННЫМ такое содружество, которое устанавливает как фиксированный закон природы и фундаментальное право человека, что всякое правительство, не являющееся демократией, есть узурпация. Что все короли, как таковые, являются узурпаторами; и за то, что они короли, могут и должны быть преданы смерти вместе со своими женами, семьями и сторонниками. Содружество, которое действует единообразно на этих принципах и которое, после упразднения каждого религиозного праздника, выбирает самый вопиющий акт убийственного цареубийственного предательства для праздника вечного поминовения и которое заставляет всех своих людей соблюдать его — это я называю ЦАРЕУБИЙСТВОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

II.—ЯКОБИНСТВО.

Якобинство — это восстание предприимчивых талантов страны против ее собственности. Когда частные лица формируют себя в ассоциации с целью уничтожения ранее существовавших законов и институтов своей страны; когда они обеспечивают себе армию, разделяя среди людей, не имеющих собственности, поместья древних и законных владельцев; когда государство признает эти акты; когда оно не делает конфискаций за преступления, но создает преступления для конфискаций; когда оно имеет свою основную силу и все свои ресурсы в таком нарушении собственности; когда оно стоит главным образом на таком нарушении, массово убивая по суду или иным образом тех, кто борется за свое старое законное правительство и свои законные, наследственные или приобретенные владения — я называю это ЯКОБИНСТВОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

III.—АТЕИЗМ.

Я называю это АТЕИЗМОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ, когда любое государство, как таковое, не признает существование Бога как морального правителя мира; когда оно не предлагает Ему никакого религиозного или морального поклонения; — когда оно упраздняет христианскую религию регулярным декретом; — когда оно преследует с холодной, неумолимой, постоянной жестокостью, любым способом конфискации, тюремного заключения, изгнания и смерти, всех ее служителей; — когда оно обычно закрывает или сносит церкви; когда немногие здания, которые остаются такого рода, открываются только с целью совершения профанного апофеоза монстров, чьи пороки и преступления не имеют аналогов среди людей и которых все другие люди считают объектами всеобщего отвращения и самого сурового осуждения закона. Когда вместо той религии социального благожелательства и индивидуального самоотречения, в насмешку над всей религией, они учреждают нечестивые, богохульные, непристойные театральные обряды в честь своего испорченного, извращенного разума и воздвигают алтари олицетворению своей собственной развращенной и кровавой республики; — когда школы и семинарии основываются за государственный счет, чтобы отравлять человечество, из поколения в поколение, ужасными максимами этого нечестия; — когда, утомленные непрекращающимся мученичеством и криками народа, алчущего и жаждущего религии, они разрешают ее только как терпимое зло — я называю это АТЕИЗМОМ ПО УСТАНОВЛЕНИЮ.

СООТВЕТСТВУЮЩАЯ СИСТЕМА МАНЕР И МОРАЛИ.

Когда к этим установлениям цареубийства, якобинства и атеизма вы добавляете СООТВЕТСТВУЮЩУЮ СИСТЕМУ МАНЕР, у мыслящего человека не может остаться сомнений относительно их решительной враждебности к человеческому роду. Манеры важнее законов. От них в значительной степени зависят законы. Закон касается нас только здесь и там, время от времени. Манеры — это то, что раздражает или успокаивает, развращает или очищает, возвышает или принижает, огрубляет или облагораживает нас постоянным, устойчивым, единообразным, незаметным действием, подобно воздуху, которым мы дышим. Они придают всю форму и цвет нашим жизням. В зависимости от их качества они помогают морали, дополняют ее или полностью уничтожают ее. Об этом знали новые французские законодатели; поэтому с тем же методом и под той же властью они установили систему манер, самую распутную, продажную и заброшенную, которая когда-либо была известна, и в то же время самую грубую, невоспитанную, дикую и свирепую. Ничто в Революции, нет, даже фраза или жест, даже фасон шляпы или туфли, не было оставлено на волю случая. Все было результатом замысла; все было делом установления. Никакие механические средства не могли быть придуманы в пользу этой невероятной системы порочности и зла, которые не были бы использованы. Благороднейшие страсти, любовь к славе, любовь к стране, были развращены в средства ее сохранения и распространения. Были придуманы все виды шоу и выставок, рассчитанных на то, чтобы разжечь и развратить воображение и извратить моральное чувство. Они иногда выводили пять или шесть сотен пьяных женщин, призывающих у бара Ассамблеи кровь своих собственных детей, как роялистов или конституционалистов. Иногда они собирали группу негодяев, называющих себя отцами, чтобы требовать убийства своих сыновей, хвастаясь, что в Риме был только один Брут, но что они могут показать пятьсот. Были случаи, когда они инвертировали и отвечали на нечестие, и производили сыновей, которые призывали к казни своих родителей. Фундамент их республики заложен в моральных парадоксах. Их патриотизм — всегда чудо. Все те примеры, которые можно найти в истории, реальные или сказочные, сомнительного общественного духа, от которых мораль в недоумении, разум в замешательстве и от которых испуганная природа отшатывается, являются их избранными и почти единственными примерами для обучения их молодежи.

Весь ход их институтов противоречит ходу мудрых законодателей всех стран, которые стремились улучшить инстинкты в мораль и привить добродетели на ствол естественных привязанностей. Они, напротив, не пожалели усилий, чтобы искоренить каждую благожелательную и благородную склонность в уме людей. В их культуре правило — всегда прививать добродетели на пороки. Они считают все недостойным имени общественной добродетели, если это не указывает на насилие над частной. Все их новые институты (а с ними все ново) бьют в корень нашей социальной природы. Другие законодатели, зная, что брак — это происхождение всех отношений и, следовательно, первый элемент всех обязанностей, стремились всеми искусствами сделать его священным. Христианская религия, ограничивая его парами и делая это отношение нерасторжимым, сделала этими двумя вещами больше для мира, счастья, урегулирования и цивилизации мира, чем любой другой частью во всей этой схеме Божественной Мудрости. Прямо противоположный курс был взят в синагоге антихриста, я имею в виду ту кузницу и мануфактуру всего зла, секту, которая преобладала в Учредительном собрании 1789 года. Эти монстры использовали такое же или большее усердие, чтобы осквернить и унизить то состояние, которое другие законодатели использовали, чтобы сделать его святым и почетным.

СВИРЕПОСТЬ ЯКОБИНСТВА.

Что касается тех, кому они позволяют умереть естественной смертью, они не позволяют им наслаждаться последними утешениями человечества или теми правами погребения, которые указывают на надежду и которым сама природа научила человечество во всех странах, чтобы смягчить страдания и покрыть немощь смертного состояния. Они позорят людей при входе в жизнь, они развращают и порабощают их на всем ее протяжении, и они лишают их всякого утешения в конце их обесчещенного и развращенного существования. Пытаясь убедить людей, что они не лучше зверей, весь корпус их институтов стремится сделать их хищными зверями, яростными и дикими. Для этой цели активная часть их дисциплинируется в свирепость, которая не имеет аналогов. К этой свирепости не присоединена ни одна из грубых, неотесанных добродетелей, которые сопровождают пороки, где все они оставлены расти вместе в пышности некультивированной природы. Но в их системах ничто не оставлено на волю природы.

Та же дисциплина, которая ожесточает их сердца, расслабляет их мораль. В то время как суды правосудия были вытеснены революционными трибуналами, а молчаливые церкви были лишь погребальными памятниками ушедшей религии, было не менее девятнадцати или двадцати театров, больших и малых, большинство из которых содержались открытыми за государственный счет, и все они были переполнены каждую ночь. Среди изможденных, изнуренных форм голода и наготы, среди воплей убийства, слез страдания и криков отчаяния, песня, танец, мимическая сцена, шутовской смех продолжались так же регулярно, как в веселый час праздничного мира. Я знаю из авторитетного источника, что под эшафотом судебного убийства и зияющими досками, которые проливали кровь на зрителей, пространство сдавалось в аренду для шоу танцующих собак. Я думаю, без сговора, мы сделали точно такое же замечание, читая некоторые из их произведений, которые, будучи написанными для других целей, дают нам представление об их социальной жизни. Нас поразило, что привычки Парижа не имели сходства с законченными добродетелями или с отполированным пороком и элегантной, хотя и не безупречной, роскошью столицы великой империи. Их общество было больше похоже на общество логова преступников на сомнительной границе; на распутную таверну для пиров и кутежей бандитов, убийц, головорезов, контрабандистов и их более отчаянных любовниц, смешанных с напыщенными актерами, отбросами и отверженными отходами бродячих театров, выплевывающими плохо подобранные стихи о добродетели, смешанные с распутными и богохульными песнями, подобающими жестокому и ожесточенному образу жизни, принадлежащему этому сорту негодяев. Эта система манер сама по себе находится в состоянии войны со всем упорядоченным и моральным обществом и небезопасна в своем соседстве. Если бы большие группы такого рода были где-либо установлены на пограничной территории, мы имели бы право требовать от их правительств подавления такой неприятности.

ГОЛОС УГНЕТЕНИЯ.

Не должны ли мы взывать к Небесам и ко всякой справедливости, которая еще есть на земле? Угнетение делает мудрых людей безумными; но недуг — это все еще безумие мудрых, которое лучше, чем трезвость глупцов. Крик — это голос священного страдания, возвышенный не в дикое неистовство, а в освященное безумие пророчества и вдохновения — в той горечи души, в том негодовании страдающей добродетели, в том возвышении отчаяния, не вскрикнул ли бы преследуемый английский лоялизм грозным предупреждающим голосом и не осудил ли бы разрушение, которое ждет монархов, считающих верность им самым унизительным из всех пороков; которые позволяют наказывать ее как самое отвратительное из всех преступлений; и которые не имеют уважения ни к кому, кроме как к мятежникам, предателям, цареубийцам и яростным рабам-неграм, чьи преступления разорвали их цепи? Не имел ли бы этот теплый язык высокого негодования больше здравого смысла в себе, больше реальной привязанности, больше истинной преданности, чем все колыбельные льстецов, которые убаюкивали бы монархов в объятиях смерти.

БРИТАНИЯ ОПРАВДАНА В СВОЕЙ ВОЙНЕ С ФРАНЦИЕЙ.

Есть одна вещь в этом деле, которая кажется совершенно необъяснимой или объяснимой на предположении, которое я не смею допустить ни на мгновение. Я не могу не спросить: зачем все эти усилия, чтобы очистить британскую нацию от амбиций, вероломства и ненасытной жажды войны? В какой период времени наша страна заслужила тот груз позора, от которого нас может очистить только сверхъестественное унижение в языке и поведении? Если мы заслужили этот вид дурной славы всем, что мы сделали в состоянии процветания, я уверен, что не низкое поведение в невзгодах может очистить нашу репутацию. Хорошо известно, что амбиции могут ползать так же, как и парить. Гордость ни одного человека в процветающем состоянии не следует бояться более справедливо, чем того, кто низок и раболепен при сомнительной и неблагополучной судьбе. Но, кажется, считалось необходимым дать некоторые необычные доказательства нашей искренности, а также нашей свободы от амбиций. Неужели мошенничество и ложь стали отличительным характером англичан? Всякий раз, когда ваш враг решает обвинить вас в вероломстве и недобросовестности, дадите ли вы ему возможность бросить вас в чистилище самоунижения? Равносильно ли его обвинение решению большого жюри Европы и достаточно ли оно, чтобы поставить вас под суд? Но на этом суде я буду защищать английское министерство. Мне жаль, что по некоторым пунктам у меня, на принципах, которым я всегда противостоял, есть такая хорошая защита. ОНИ НЕ БЫЛИ ПЕРВЫМИ, КТО НАЧАЛ ВОЙНУ. ОНИ НЕ ВОЗБУЖДАЛИ ВСЕОБЩУЮ КОНФЕДЕРАЦИЮ В ЕВРОПЕ, КОТОРАЯ БЫЛА ТАК ПРАВИЛЬНО СФОРМИРОВАНА ПО ТРЕВОГЕ, ДАННОЙ ЯКОБИНСТВОМ ФРАНЦИИ. ОНИ НЕ НАЧИНАЛИ С ВРАЖДЕБНОЙ АГРЕССИИ ПРОТИВ ЦАРЕУБИЙЦ ИЛИ ЛЮБОГО ИЗ ИХ СОЮЗНИКОВ. ЭТИ ОТЦЕУБИЙЦЫ СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ СТРАНЫ, ДИСЦИПЛИНИРУЮЩИЕ СЕБЯ ДЛЯ ИНОСТРАННОЙ ВОЙНЫ ПОСРЕДСТВОМ ВНУТРЕННЕГО НАСИЛИЯ, БЫЛИ ПЕРВЫМИ, КТО АТАКОВАЛ ДЕРЖАВУ, КОТОРАЯ БЫЛА НАШИМ СОЮЗНИКОМ ПО ПРИРОДЕ, ПО ПРИВЫЧКЕ И ПО САНКЦИИ МНОГОЧИСЛЕННЫХ ДОГОВОРОВ. (Редактор рискнул напечатать эти строки курсивом, потому что кажется, пока этот выбор из Бёрка готовится к печати, напыщенный демагог не только осмелился отрицать притязания герцога Веллингтона быть Героем сердца нации, но также обвинил прославленного Бёрка в искажении исторических фактов, связанных с нашей войной в Французской революции. На чьей стороне находятся и истина, и целостность истории, можно безопасно оставить на моральное решение людей, которые НЕ смотрят на Историю через исключительную призму рынка, и, слушая голос наставления, по крайней мере, способны отличить рев осла от звука трубы.) Не правда ли, что они были первыми, кто объявил войну этому королевству? Неужели каждое слово в декларации с Даунинг-стрит, касающееся их поведения и касающееся нашего и наших союзников, настолько очевидно ложно, что необходимо дать некоторые новоизобретенные доказательства нашей доброй веры, чтобы стереть память обо всем этом вероломстве?

ПОЛЬСКАЯ И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ.

Король без власти; дворянство без единства и субординации; народ без искусств, промышленности, торговли и свободы; отсутствие порядка внутри страны и защиты извне; отсутствие реальной государственной силы, кроме силы иноземной, которая беспрепятственно входила в беззащитную страну и распоряжалась всем по своему усмотрению. Таково было положение вещей, которое, казалось, само напрашивалось на смелые начинания и отчаянные эксперименты, а быть может, и оправдывало их. Но каким образом этот хаос был приведен в порядок? Средства были столь же поразительны для воображения, сколь удовлетворительны для разума и отрадны для нравственного чувства. Созерцая эту перемену, человечество может лишь радоваться и гордиться; здесь нечего стыдиться, нечего претерпевать. Насколько можно судить, это, вероятно, самое чистое и безупречное общественное благо, когда-либо дарованное человечеству. Мы видели, как анархия и рабство были устранены одновременно; как трон был укреплен для защиты народа, не ущемляя его свобод; как всякие иностранные интриги были изгнаны путем превращения короны из выборной в наследственную; и, что стало предметом приятного изумления, мы видели царствующего монарха, который из героической любви к своей стране прилагал все усилия, проявлял всю ловкость, все искусство управления и интриги в пользу чужеземного семейства с тем же рвением, с каким честолюбцы трудятся ради возвеличивания собственного рода. Десять миллионов людей постепенно, а значит, безопасно для них самих и для государства, освобождались не от гражданских или политических оков, которые, сколь бы дурны они ни были, лишь сковывают разум, но от существенного личного рабства. Жители городов, прежде лишенные привилегий, заняли подобающее им место в этой улучшенной и взаимосвязанной системе общественной жизни. Одно из самых гордых, многочисленных и свирепых сословий дворянства и шляхетства, когда-либо известных в мире, встало в первые ряды свободных и великодушных граждан. Ни один человек не понес убытков и не подвергся унижению. Все, от короля до поденщика, улучшили свое положение. Все было сохранено на своем месте и в своем порядке, но в этом месте и порядке все стало лучше. В дополнение к этому счастливому чуду (этому неслыханному сочетанию мудрости и удачи) не было пролито ни капли крови; не было ни предательства, ни насилия; не было системы клеветы, более жестокой, чем меч; не было преднамеренных оскорблений религии, морали или нравов; не было грабежей, не было конфискаций; ни один гражданин не был разорен, никто не был заключен в тюрьму, никто не был изгнан: все было осуществлено с такой осмотрительностью, рассудительностью, единодушием и секретностью, каких никогда прежде не знали ни в одном случае; но столь чудесное поведение было прибережено для этого славного заговора в пользу истинных и подлинных прав и интересов людей. Счастливый народ, если он знает, как продолжать начатое! Счастливый государь, достойный того, чтобы начать со славой или завершить с величием династию патриотов и королей: и оставить

«Имя, что каждый ветер до небес донесет, / Которое люди произносят, а ангелы с радостью слышат».

Завершая всё — это великое благо, каким оно является в настоящий момент, содержит в себе семена всех дальнейших улучшений и может рассматриваться как находящееся в закономерном прогрессе, ибо основано на схожих принципах, ведущих к устойчивому совершенству британской конституции.

Здесь был повод для поздравлений и праздничной памяти на века. Здесь моралисты и богословы могли бы в самом деле ослабить свою строгость, чтобы воодушевить человечность. Но заметьте характер нашей фракции. Весь их энтузиазм прибережен для французской революции. Они не могут притворяться, что Франция нуждалась в переменах больше, чем Польша. Они не могут притворяться, что Польша не обрела лучшую систему свободы или правления, чем та, которой она наслаждалась прежде. Они не могут утверждать, что польская революция обошлась интересам и чувствам множества людей дороже, чем французская. Но тот холодный и пренебрежительный свет, в котором они рассматривают одну, и те усилия, которые они прилагают, чтобы проповедовать другую из этих революций, не оставляют нам выбора в определении их мотивов. Обе революции провозглашают своей целью свободу; но в достижении этой цели одна переходит от анархии к порядку, другая — от порядка к анархии. Первая обеспечивает свою свободу, укрепляя трон; вторая строит свою свободу на ниспровержении монархии. В одной средства не запятнаны преступлениями, и их устройство благоприятствует морали. В другой порок и смятение лежат в самой сущности их стремлений и их наслаждений. Обстоятельства, в которых эти два события различаются, должны вызывать ту разницу, которую мы проводим в их сравнительной оценке. Это склоняет чашу весов в пользу Франции для этих обществ. Ferrum est quod amant. Обманы, насилия, святотатства, опустошение и разорение семей, рассеяние и изгнание гордости и цвета великой страны, беспорядок, смятение, анархия, нарушение собственности, жестокие убийства, бесчеловечные конфискации и, в конечном счете, наглое господство кровавых, свирепых и бессмысленных клубов — вот то, что они любят и чему поклоняются. То, чем люди восхищаются и что любят, они, несомненно, готовы совершить. Посмотрим, что делается во Франции; и тогда давайте преуменьшать любую, даже самую малейшую опасность попадания в руки такой безжалостной и дикой фракции!

ЕВРОПА В 1789 ГОДУ.

В длинной череде веков, составивших содержание истории, никогда еще взору нравственного наблюдателя не представало столь прекрасное и величественное зрелище, как то, которое являла собой Европа за день до революции во Франции. Я, конечно, знал, что это процветание содержит в себе семена собственной опасности. В одной части общества оно порождало расслабленность и слабость; в другой — смелые умы и мрачные замыслы. Ложная философия проникла из академий в суды; и сами великие мира сего оказались заражены теориями, которые вели их к гибели. Знание, которое в два предыдущих столетия либо не существовало вовсе, либо прочно покоилось на верных принципах и в избранных руках, теперь было рассеяно, ослаблено и извращено. Всеобщее богатство расшатало нравы, ослабило бдительность и усилило самонадеянность. Люди таланта начали сравнивать при разделе общего запаса общественного процветания пропорции дивидендов с заслугами претендентов. Как обычно, они находили свою долю не соответствующей их оценке (или, возможно, общественной оценке) их собственного достоинства. Когда же благодаря революции во Франции было обнаружено, что борьбу между государственным институтом и алчностью можно поддерживать, пусть даже всего один год и в одном месте, я был уверен, что в общем порядке вещей и в каждой стране пробита брешь, которую можно использовать. Религия, скреплявшая материалы этого здания, была прежде всего систематически расшатана. Все прочие мнения, под именем предрассудков, должны были пасть вместе с ней; и собственность, лишенная защиты принципов, стала хранилищем добычи, искушающим алчность, а не арсеналом, поставляющим оружие для защиты. Я знал, что, будучи атакованной со всех сторон адской энергией талантов, приведенных в действие пороком и беспорядком, власть не сможет устоять на одной лишь власти. Ей требовалась иная опора, нежели равновесие собственной тяжести. Раньше положение поддерживало людей. Теперь стало необходимым, чтобы личные качества поддерживали положение. Раньше там, где обнаруживалась власть, предполагались мудрость и добродетель. Но теперь завеса была сорвана, и, чтобы предотвратить святотатственное вторжение, необходимо было, чтобы в святилище правительства было явлено нечто не только почтенное, но и грозное. Правительство должно было одновременно показать себя полным добродетели и полным силы. Оно должно было привлекать сторонников, показывая миру, что предстоит отстоять благородное дело; дело, достойное того, чтобы за него взялся благородный народ. От пассивного подчинения оно ожидало решительной защиты? Нет! Ему нужны были горячие сторонники и страстные защитники, которых тяжелое, недовольное смирение никогда не могло породить. Какая низкая и глупая вещь для любого консолидированного органа власти — говорить или действовать так, будто он говорит: «Я буду полагаться не на свою добродетель, а на ваше терпение; я буду предаваться изнеженности, праздности, коррупции; я буду потакать всем своим извращенным и порочным наклонностям, потому что вы не можете наказать меня, не рискуя погубить самих себя»?

АТЕИЗМ НЕ ЗНАЕТ РАСКАЯНИЯ.

Разочарование и досаду они, несомненно, испытывают; но для них раскаяние — вещь невозможная. Они — атеисты. Это жалкое мнение, которым они одержимы до степени фанатизма, побуждая их исключить из своих представлений о государстве жизненный принцип физического, нравственного и политического мира, вовлекает их в тысячу нелепых ухищрений, чтобы заполнить эту ужасающую пустоту. Неспособные ни к безвредному покою, ни к достойному действию, ни к мудрым размышлениям, в тайных убежищах чужой земли, куда (в общем крахе) они были изгнаны, чтобы скрывать свои головы среди невинных жертв своего безумия, они в этот самый час так же заняты стряпней «грязевых пирожков» своих воображаемых конституций, как если бы они только что не разрушили своими нечестивыми и отчаянными причудами прекраснейшую страну на земле.

ЗАЩИТА ВНЕШНЕГО ДОСТОИНСТВА ЦЕРКВИ.

Английский народ убежден, что для великих мира сего утешения религии столь же необходимы, как и ее наставления. Они тоже принадлежат к числу несчастных. Они испытывают личную боль и семейное горе. В этом у них нет привилегий, они обязаны вносить свою полную долю в те взносы, которые взимаются со смертных. Им нужен этот целительный бальзам под гнетом их томительных забот и тревог, которые, будучи менее связаны с ограниченными нуждами животной жизни, блуждают без границ и разнообразятся бесконечными сочетаниями в диких и безбрежных регионах воображения. Некоторая благотворительная подаяние требуется этим нашим зачастую весьма несчастным братьям, чтобы заполнить мрачную пустоту, царящую в умах, которым не на что надеяться и нечего бояться на земле; нечто, чтобы облегчить смертельную тоску и переутомление тех, кому нечего делать; нечто, чтобы возбудить аппетит к существованию в притупленном пресыщении, которое сопровождает все удовольствия, которые можно купить, где природа не предоставлена собственному процессу, где даже желание предвосхищено, а следовательно, наслаждение побеждено обдуманными схемами и ухищрениями удовольствия; и никакой промежуток, никакое препятствие не стоят между желанием и его исполнением.

Народ Англии знает, как мало влияния могут иметь учителя религии на богатых и могущественных с давних времен, и насколько меньше — на недавно разбогатевших, если они предстают в образе, никак не соответствующем тем, с кем они должны общаться и над кем они должны даже осуществлять, в некоторых случаях, нечто вроде власти. Что должны они думать об этом корпусе учителей, если видят, что он ни в чем не превосходит положение их домашних слуг? Если бы бедность была добровольной, могла бы быть некоторая разница. Сильные примеры самоотречения мощно воздействуют на наши умы; и человек, у которого нет нужд, обрел великую свободу, твердость и даже достоинство. Но поскольку масса любого разряда людей — это всего лишь люди, и их бедность не может быть добровольной, то неуважение, которое сопровождает всякую светскую собственность, не уйдет и от церковной. Наша предусмотрительная конституция поэтому позаботилась о том, чтобы те, кто должен наставлять самонадеянное невежество, те, кто должен быть цензорами над наглым пороком, не вызывали их презрения и не жили на их подачки; и она не будет искушать богатых пренебрежением к истинному лекарству для их умов. По этим причинам, в то время как мы заботимся прежде всего о бедных, и с родительской заботой, мы не низвели религию (как нечто, чего мы стыдимся показать) в безвестные муниципалитеты или деревенские приходы. Нет! Мы хотим, чтобы она возвышала свой увенчанный митрой лоб в судах и парламентах. Мы хотим, чтобы она была смешана со всей массой жизни и слита со всеми классами общества. Народ Англии покажет высокомерным властителям мира и их болтливым софистам, что свободная, великодушная, просвещенная нация чтит высших сановников своей церкви; что она не позволит наглости богатства и титулов или любому другому виду гордых притязаний смотреть с презрением на то, на что они смотрят с благоговением; и не осмелится попирать то приобретенное личное благородство, которое они всегда намерены видеть, и которое часто является плодом, а не наградой (ибо что может быть наградой), учености, благочестия и добродетели. Они могут видеть без боли или зависти, как архиепископ идет впереди герцога. Они могут видеть епископа Даремского или епископа Винчестерского, владеющих десятью тысячами фунтов в год; и не могут понять, почему это находится в худших руках, чем поместья на ту же сумму в руках этого графа или того сквайра; хотя может быть правдой, что первые не держат столько собак и лошадей и не кормят их провизией, которая должна питать детей народа. Это правда, весь церковный доход не всегда используется до последнего шиллинга на благотворительность; да, возможно, и не должен; но кое-что обычно так и используется. Лучше лелеять добродетель и человечность, оставляя многое на волю случая, даже с некоторой потерей для объекта, чем пытаться сделать людей просто машинами и инструментами политической благотворительности. Мир в целом выиграет от свободы, без которой добродетель не может существовать.

Как только государство установило церковные владения в качестве собственности, оно последовательно не может слышать ничего о «большем» или «меньшем». Слишком много и слишком мало — это измена собственности. Какое зло может возникнуть от количества в чьих-либо руках, пока верховная власть имеет полный, суверенный надзор над этим, как и над любой собственностью, чтобы предотвратить всякий вид злоупотреблений; и, всякий раз, когда оно заметно отклоняется, придать ему направление, соответствующее целям его учреждения. В Англии большинство из нас полагает, что именно зависть и злоба по отношению к тем, кто часто является творцом собственного состояния, а не любовь к самоотречению и умерщвлению плоти древней церкви заставляет некоторых косо смотреть на отличия, почести и доходы, которые, будучи ни у кого не отняты, отведены для добродетели. Уши народа Англии разборчивы. Они слышат, как эти люди говорят грубо. Их язык выдает их. Их речь — на патуа мошенничества; на жаргоне и тарабарщине лицемерия. Народ Англии должен думать так, когда эти болтуны притворяются, что хотят вернуть духовенство к той примитивной, евангельской бедности, которая по духу всегда должна существовать в них (и в нас тоже, как бы нам это ни нравилось), но по сути должна варьироваться, когда отношение этого сословия к государству изменено; когда нравы, когда образы жизни, когда, действительно, весь порядок человеческих дел претерпел полную революцию. Мы поверим этим реформаторам тогда, что они честные энтузиасты, а не, как мы думаем сейчас, мошенники и обманщики, когда увидим, как они бросают свое собственное добро в общий котел и подчиняют свои собственные персоны суровой дисциплине ранней церкви.

ОПАСНОСТЬ АБСТРАКТНЫХ ВЗГЛЯДОВ.

Не стоит нам обсуждать, подобно софистам, следует ли в каких-либо случаях терпеть некоторое зло ради некоторого блага. Ничего универсального нельзя рационально утверждать по любому моральному или политическому вопросу. Чистая метафизическая абстракция не относится к этим делам. Линии морали не похожи на идеальные линии математики. Они широки и глубоки, так же как и длинны. Они допускают исключения; они требуют модификаций. Эти исключения и модификации делаются не путем логического процесса, а по правилам благоразумия. Благоразумие — это не только первая по рангу из политических и моральных добродетелей, но она является директором, регулятором, стандартом их всех. Метафизика не может жить без определений; но благоразумие осторожно в том, как оно определяет. Наши суды не могут быть более опасливы в допущении фиктивных дел, приносимых перед ними для получения их решения по вопросу права, чем благоразумные моралисты в постановке крайних и опасных случаев совести при несуществующих чрезвычайных обстоятельствах. Не пытаясь, следовательно, определить то, что никогда не может быть определено, — случай революции в правительстве, — это, я думаю, можно безопасно утверждать: болезненное и насущное зло должно быть устранено, и благо, великое по своему объему и недвусмысленное по своей природе, должно быть вероятным почти до степени уверенности, прежде чем бесценная цена нашей собственной морали и благополучие множества наших сограждан будут заплачены за революцию. Если мы когда-либо должны быть экономными, даже до скупости, то это в добровольном производстве зла. Каждая революция содержит в себе нечто от зла.

ПРИЗЫВ К БЕСПРИСТРАСТНОСТИ.

Качество приговора, однако, не решает вопроса о его справедливости. Гневная дружба иногда так же плоха, как спокойная вражда. По этой причине холодный нейтралитет абстрактной справедливости для доброго и ясного дела — вещь более желательная, чем привязанность, подверженная каким-либо образом нарушению. Когда суд вершат друзья, если решение окажется благоприятным, честь оправдания уменьшается; если неблагоприятным, осуждение становится чрезвычайно горьким. Оно усугубляется тем, что исходит из уст, исповедующих дружбу и произносящих суждение с печалью и нежеланием. Принимая во внимание весь взгляд на жизнь, безопаснее жить под юрисдикцией сурового, но твердого разума, чем под империей снисходительной, но капризной страсти. Для мистера Бёрка, безусловно, хорошо, что в мире есть беспристрастные люди. К ним я обращаюсь, ожидая апелляции, которая с его стороны подана от живых к мертвым, от современных вигов к древним.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ЛЮДОВИКА XVI.

Несчастный Людовик XVI был человеком с самыми лучшими намерениями, которые, вероятно, когда-либо правили. Ему отнюдь не недоставало талантов. У него было самое похвальное желание восполнить общим чтением и даже приобретением элементарных знаний образование, во всех отношениях изначально дефектное; но никто не сказал ему (и неудивительно, что он не мог сам догадаться), что мир, о котором он читал, и мир, в котором он жил, уже не были одним и тем же. Желая делать все к лучшему, боясь интриг, не доверяя собственному суждению, он искал своих министров всех видов по общественному свидетельству. Но так как дворы — это поле для интриганов, публика — это театр для шарлатанов и самозванцев. Лекарство от обоих этих зол — в проницательности принца. Но точной и проницательной проницательности — это то, чего от молодого принца нельзя было ожидать.

Его поведение в своем принципе не было неразумным; но, как и большинство других его благонамеренных замыслов, оно потерпело неудачу в его руках. Оно потерпело неудачу отчасти из-за простого невезения, которому спекулянты редко рады приписать ту очень большую долю, на которую она по праву имеет право в человеческих делах. Неудача, возможно, отчасти была вызвана тем, что он позволил своей системе быть испорченной и потревоженной теми интригами, которые, говоря по-человечески, невозможно полностью предотвратить при дворах или, действительно, при любой форме правления. Однако, с этими отклонениями, он отдал себя в руки череды государственных деятелей общественного мнения. В других вещах он думал, что может быть королем на условиях своих предшественников. Он осознавал чистоту своего сердца и общее благое направление своего правления. Он льстил себе надеждой, как большинство людей в его положении, что может заботиться о своем покое без опасности для своей безопасности. Совсем не удивительно, что и он, и его министры, в значительной степени уступая в других отношениях инновациям, должны были принять в политике традицию своей монархии. При его предках монархия существовала и даже укреплялась путем создания или поддержки республик. Сначала швейцарские республики выросли под опекой французской монархии. Голландские республики были высижены и взлелеяны под той же инкубацией. Впоследствии республиканская конституция была, под влиянием Франции, установлена в империи против притязаний ее главы. Даже когда монархия Франции, путем серии войн и переговоров, и, наконец, Вестфальскими договорами, добилась установления протестантов в Германии как закона империи, та же монархия при Людовике Тринадцатом имела достаточно сил, чтобы уничтожить республиканскую систему протестантов дома. Людовик Шестнадцатый был прилежным читателем истории. Но сама лампа благоразумия ослепила его. Путеводитель человеческой жизни сбил его с пути. Молчаливая революция в моральном мире предшествовала политической и подготовила ее. Стало более важным, чем когда-либо, какие примеры подавались и какие меры принимались. Их причины больше не скрывались в недрах кабинетов или в частных заговорах фракционеров. Они больше не могли контролироваться силой и влиянием грандов, которые раньше были способны разжигать беспорядки своим недовольством и успокаивать их своей коррупцией. Цепь субординации, даже в интригах и мятежах, была разорвана в своих самых важных звеньях. Это были уже не великие и народ. Сформировались другие интересы, другие зависимости, другие связи, другие коммуникации. Средние классы разрослись далеко за пределы своей прежней пропорции. Подобно всему, что является наиболее эффективно богатым и великим в обществе, эти классы стали местом всей активной политики; и преобладающим весом для принятия решений по ним. Там были все энергии, которыми приобретается состояние; там — последствия их успеха. Там были все таланты, которые заявляют о своих претензиях и нетерпеливы к месту, которое предписывает им устоявшееся общество. Эти описания встали между великими и народом; и влияние на низшие классы было у них. Дух честолюбия овладел этим классом так же сильно, как когда-либо овладевал любым другим. Они чувствовали важность этого положения. Корреспонденция денежного и торгового мира, литературное общение академий, но, прежде всего, пресса, которой они в некотором роде полностью владели, создали своего рода электрическую связь повсюду. Пресса в действительности сделала каждое правительство, по своему духу, почти демократическим. Без нее великие, первые движения в этой Революции, возможно, не могли бы быть даны. Но дух честолюбия, теперь впервые связанный с духом спекуляции, не мог быть сдержан по воле. Больше не было никаких средств остановить принцип на его пути. Когда Людовик Шестнадцатый, под влиянием врагов монархии, намеревался основать только одну республику, он создал две. Когда он намеревался отнять половину короны у своего соседа, он потерял всю свою. Людовик Шестнадцатый не мог безнаказанно потворствовать новой республике: однако между его троном и тем опасным пристанищем для врага, которое он воздвиг, у него был весь Атлантический океан в качестве рва. У него был в качестве внешнего укрепления сама английская нация, дружественная к свободе, враждебная к такому ее способу. Он был окружен валом монархий, большинство из которых были союзниками ему и обычно находились под его влиянием. И все же, даже так защищенная, республика, воздвигнутая под его эгидой и зависящая от его власти, стала фатальной для его трона. Сами деньги, которые он одолжил для поддержки этой республики, по доброй вере, которая для него сработала как вероломство, были пунктуально выплачены его врагам и стали ресурсом в руках его убийц.

ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ — ЭТО НУЛЬ.

Если простое несогласие с римской церковью является заслугой, то тот, кто несогласен наиболее полно, является наиболее заслуженным. Во многих пунктах мы твердо держимся вместе с этой церковью. Тот, кто несогласен во всем с этой церковью, будет несогласен с церковью Англии, и тогда это будет частью его заслуги, что он несогласен с нами самими: — причудливый вид заслуги для любого круга людей. Мы ссоримся до крайности с теми, кто, как мы знаем, согласен с нами во многих вещах, но мы должны быть настолько злобными даже в принципе нашей дружбы, что должны лелеять в своей груди тех, кто не согласен с нами ни в чем, потому что, пока они презирают нас самих, они ненавидят, даже больше, чем мы, тех, с кем у нас есть некоторые разногласия. Человек, безусловно, является самым совершенным протестантом, который протестует против всей христианской религии. Является ли отсутствие у человека христианской религии правом на благосклонность, в исключение к самому большому описанию христиан, которые придерживаются всех доктрин христианства, хотя и придерживаясь вместе с ними некоторых ошибок и некоторых излишеств, — это скорее больше, чем любой человек, который не стал отступником и вероотступником от своего крещения, я полагаю, захочет утверждать. Одобрение, данное из духа полемики этой отрицательной религии, может постепенно поощрить легкомысленных и недумающих людей к полному безразличию ко всему положительному в вопросах доктрины; и, в конце концов, и практики тоже. Если это продолжится, это сыграет на руку тому сорту активного, прозелитизирующего и преследующего атеизма, который является позором и бедствием нашего времени, и который, как мы видим, способен ниспровергнуть правительство, как любой способ может быть направлен на ошибочное рвение к лучшим вещам.

ПРИЕМНАЯ ЦАРЕУБИЙЦ.

Для тех, кто не любит созерцать падение человеческого величия, я не знаю более унизительного зрелища, чем видеть собранное величие коронованных особ Европы, ожидающих, как терпеливые просители, в приемной цареубийц. Они ждут, кажется, пока кровожадный тиран Карно не выдохнет пары непереваренной крови своего суверена. Затем, когда, погрузившись на пух узурпированной помпы, он достаточно предастся размышлениям о том, каким монархом он в следующий раз насытит свою алчную пасть, он может соизволить дать понять, что ему угодно проснуться; и что он свободен принять предложения своих высокомощных клиентов об условиях, на которых он может отсрочить исполнение приговора, который он вынес им. При открытии этих дверей, какое зрелище должно быть — видеть полномочных представителей королевского бессилия, в очередности, которую они будут интриговать, чтобы получить, и которая будет предоставлена им в соответствии со старшинством их деградации, прокрадывающимися в присутствие цареубийц, и с остатками улыбки, которую они приготовили для приема своих господ, все еще мерцающей на их надутых губах, представляющими выцветшие остатки своих придворных граций, чтобы встретить презрительную, свирепую, сардоническую ухмылку кровавого негодяя, который, пока принимает их почтение, измеряет их глазом и подгоняет к их размеру задвижку своей гильотины! Эти послы могут легко вернуться такими же хорошими придворными, какими уехали; но могут ли они когда-нибудь вернуться из этой унизительной резиденции лояльными и верными подданными; или с какой-либо истинной привязанностью к своему господину, или истинной привязанностью к конституции, религии или законам своей страны? Существует большая опасность, что те, кто входит улыбаясь в эту Трофониеву пещеру, выйдут из нее печальными и серьезными заговорщиками; и такими останутся, пока будут жить. Они станут истинными проводниками заразы в каждую страну, которой выпало несчастье послать их к источнику этого электричества. В лучшем случае они станут совершенно безразличны к добру и злу, к одному учреждению или другому. Этот вид безразличия слишком часто заметен у тех, кто был много занят при иностранных дворах; но в настоящем случае зло должно быть усугублено без меры; ибо они уезжают из своей страны не с гордостью старого характера, а в состоянии низшей деградации, и то, что может произойти в их месте пребывания, не может иметь никакого эффекта в поднятии их до уровня истинного достоинства или целомудренной самооценки, ни как людей, ни как представителей коронованных особ.

ГРОЗНОСТЬ ВОЙНЫ.

Как будто война — это предмет эксперимента! Как будто вы можете взять ее или отложить, как праздную забаву! Как будто ужасная богиня, которая председательствует над ней, с ее убийственным копьем в руке и ее горгоной на груди, была кокеткой, с которой можно флиртовать! Мы должны с благоговением приближаться к этому грозному божеству, которое любит мужество, но повелевает советом. Война никогда не оставляет нацию там, где нашла ее. В нее никогда нельзя вступать без зрелого обсуждения; не обсуждения, затянутого в запутанную нерешительность, а обсуждения, ведущего к верному и твердому суждению. Когда она так начата, ее нельзя оставлять без причины столь же веской, столь же полно и столь же широко рассмотренной. Мир может быть заключен так же необдуманно, как и война. Ничто не бывает столь опрометчивым, как страх; и советы трусости очень редко откладывают, в то время как они всегда уверены в усугублении зол, от которых они хотели бы бежать.

АНГЛИЙСКИЕ ОФИЦЕРЫ.

Нет недостатка в офицерах, как я всегда понимал, для новых кораблей, которые мы вводим в строй, или новых полков, которые мы формируем. По самой природе вещей, не своими персонами высшие классы в основном платят свою долю в требованиях войны. Есть другая, и не менее важная часть, которая ложится почти исключительно на них. Они предоставляют средства,

«Как войну лучше всего поддерживать / Двигают ее два главных нерва, железо и золото, / Во всем ее снаряжении».

Не то чтобы они были освобождены от вклада также своей личной службой во флотах и армиях своей страны. Они вносят вклад, и в своей полной и справедливой пропорции, в соответствии с относительной пропорцией их численности в сообществе. Они вносят весь ум, который приводит в действие всю машину. Требуемая от них стойкость очень отличается от бездумной бодрости обычного солдата или обычного матроса перед лицом опасности и смерти; это не страсть, это не импульс, это не чувство; это хладнокровный, устойчивый, обдуманный принцип, всегда присутствующий, всегда уравновешенный; не имеющий связи с гневом; закаляющий честь благоразумием; побуждаемый, подкрепляемый и поддерживаемый благородной любовью к славе; информированный, модерируемый и направляемый расширенным знанием своих собственных великих общественных целей; текущий в одном смешанном потоке из противоположных источников сердца и головы; несущий в себе свое собственное поручение и доказывающий свое право на любое другое командование первым и самым трудным командованием — командованием той грудью, в которой он обитает: это стойкость, которая соединяет с мужеством поля боя более возвышенное и утонченное мужество совета; которая знает так же хорошо, как отступать, так и наступать; которая может побеждать так же задержкой, как быстротой марша или стремительностью атаки; которая может быть, вместе с Фабием, черным облаком, которое нависает над вершинами гор, или вместе со Сципионом, громом войны; которая, не устрашенная ложным стыдом, может терпеливо переносить самое суровое испытание, которое может вынести доблестный дух, в насмешках и провокациях врага, подозрениях, холодном уважении и «почтении на словах» тех, от кого она должна встретить веселое послушание; которая, не потревоженная ложной человечностью, может спокойно взять на себя ту самую ужасную моральную ответственность решения, когда победа может быть слишком дорого куплена ценой потери одной жизни, и когда безопасность и слава их страны могут потребовать верной жертвы тысяч. Разные станции командования могут требовать разных модификаций этой стойкости; но характер должен быть одинаковым во всех. И никогда, в самом «цветущем состоянии» нашей воинской славы, она не сияла более ярким блеском, чем в настоящих кровавых и свирепых военных действиях, где бы ни несли британское оружие.

ДИПЛОМАТИЯ УНИЖЕНИЯ.

Часто случается, что гордость может отвергнуть публичное предложение, в то время как интерес прислушивается к тайному предложению выгоды. Возможность была предоставлена. На очень раннем этапе дипломатии унижения джентльмен был отправлен с поручением, за которое, по мотиву его, каким бы ни был исход, мы никогда не можем стыдиться. Человечность не может быть унижена унижением. Это ее самый характер — подчиняться таким вещам. Существует кровное родство между благожелательностью и смирением. Они — добродетели одного рода. Достоинство — такой же хорошей расы; но оно принадлежит к семье стойкости. В духе этой благожелательности мы отправили джентльмена умолять Директорию цареубийц не быть такими расточительными, как их республика была в судебных убийствах. Мы просили их пощадить жизни некоторых несчастных лиц первого ранга, чья безопасность в другое время не могла бы быть объектом ходатайства. Они покинули Францию на веру декларации прав граждан. Они никогда не были на службе у цареубийц, и от их рук не получали никакого жалованья. Сама система и конституция правления, которая сейчас преобладает, была установлена после их эмиграции. Они находились под защитой Великобритании и на жалованье и службе его величества. Не враждебное вторжение, а бедствия моря выбросили их на берег, более варварский и негостеприимный, чем суровый океан под самыми безжалостными из своих штормов. Здесь была возможность выразить чувство к страданиям войны; и открыть какой-то разговор, который (после того, как наши публичные предложения пресытили их гордость), на осторожной и ревнивой дистанции, мог бы привести к чему-то вроде примирения. Каков был исход? Странная нелепая вещь, театральная фигура оперы, его голова в тени трехцветных перьев, его тело фантастически одето, вышагивал из-за кулис, и, после короткой речи, в фальшивом героическом фальцете глупой трагедии, передал джентльмена, который пришел сделать представление, под стражу охраны, с указаниями не терять его из виду ни на мгновение; а затем приказал отправить его из Парижа через два часа.

ОТНОШЕНИЕ БОГАТСТВА К НАЦИОНАЛЬНОМУ ДОСТОИНСТВУ.

У нас есть огромный интерес, который нужно сохранить, и мы обладаем большими средствами для его сохранения: но следует помнить, что ремесленник может быть обременен своими инструментами, и что ресурсы могут быть среди препятствий. Если богатство — послушный и трудолюбивый раб добродетели и общественной чести, тогда богатство на своем месте и имеет свое применение: но если этот порядок изменен, и честь должна быть принесена в жертву сохранению богатства, — богатство, которое не имеет ни глаз, ни рук, ни чего-либо по-настоящему жизненного в себе, не может долго пережить бытие своих оживляющих сил, своих законных хозяев и своих могущественных защитников. Если мы командуем нашим богатством, мы будем богаты и свободны: если наше богатство командует нами, мы действительно бедны. Мы куплены врагом сокровищем из наших собственных казн. Слишком большое чувство ценности второстепенного интереса может быть самой причиной его опасности, а также верной гибелью интересов высшего порядка. Часто человек терял все, потому что не хотел рисковать всем, защищая это. Демонстрация нашего богатства перед грабителями — это не способ сдержать их смелость или уменьшить их алчность. Эта демонстрация сделана, я знаю, чтобы убедить народ Англии, что тем самым мы устрашим врага и улучшим условия нашей капитуляции: она сделана не для того, чтобы мы сражались с большим воодушевлением, а чтобы мы молили с лучшими надеждами. Мы ошибаемся. Мы имеем дело с врагом, который никогда не рассматривал наш спор как измерение и взвешивание кошельков. Он — галл, который кладет свой МЕЧ на весы. Он больше искушен нашим богатством как добычей, чем напуган им как силой. Но давайте будем богатыми или бедными, давайте будем в любой пропорции, природа лжива или это правда, что там, где существенная общественная сила (частью которой являются деньги) в какой-либо степени на равных в конфликте между нациями, то государство, которое решило рискнуть своим существованием, а не отказаться от своих целей, должно иметь бесконечное преимущество перед тем, которое решило уступить, а не продолжать свое сопротивление за определенную точку. Говоря по-человечески, тот народ, который ограничивает свои усилия только своим бытием, должен диктовать закон той нации, которая не будет толкать свою оппозицию за пределы своего удобства.

ПОСЛЫ ПОЗОРА.

В этот их праздничный день новая цареубийственная Директория послала за своим дипломатическим сбродом, таким же плохим, как они сами по принципу, но бесконечно худшим в деградации. Они вызвали их своего рода перекличкой своих наций, одну за другой, почти так же, как они вызывали несчастных из их тюрьмы на гильотину. Когда эти послы позора предстали перед ними, главный директор, от имени остальных, обращался к каждому из них с коротким, напыщенным, педантичным, наглым, театральным лаконизмом: своего рода эпиграммой презрения. Когда они таким образом оскорбили их в стиле и языке, который никогда прежде не был слышен, и который ни один суверен ни на мгновение не потерпел бы от другого, предполагая, что кто-либо из них достаточно безумен, чтобы использовать его; чтобы завершить свое возмущение, они выбили и вытрубили несчастных из своего зала аудиенций.

Среди объектов этого наглого шутовства был человек, предположительно представляющий короля Пруссии. Этому достойному представителю они не соизволили даже упомянуть его господина; они, казалось, не знали, что у него он есть; они обращались исключительно к Пруссии в абстракции, несмотря на бесконечное обязательство, которое они были должны своему раннему защитнику за их первое признание и союз, и за часть его территории, которую он отдал в их руки в качестве первых плодов своего почтения. Никто, кроме мертвых монархов, не упоминается ими, и те только для того, чтобы оскорбить живых завистливым сравнением. Они сказали пруссакам, что они должны научиться, по примеру Фридриха Великого, любви к Франции. Как жаль, что тот, кто любил Францию так сильно, чтобы наказывать ее, не был сейчас жив, чтобы нещадным использованием розги (которую, действительно, он бы мало жалел) дать им еще один пример своей отеческой любви. Но Директория ошибалась. Это не те дни, в которые монархи ценят себя титулом ВЕЛИКИЙ: они стали ФИЛОСОФСКИМИ: они удовлетворены тем, что они хорошие. Ваша светлость простит меня за это не очень долгое размышление о короткой, но превосходной речи пернатого директора послу Каппадокии. Имперский посол не был в ожидании, но они нашли для Австрии хорошее иудейское представление. С большим суждением его высочество Великий Герцог послал самого атеистического хлыща, которого можно было найти во Флоренции, чтобы представлять, у бара нечестия, дом апостолического величества и потомков благочестивой, хотя и высокомерной, Марии Терезии. Он был послан, чтобы унизить весь род Австрии перед теми мрачными убийцами, дымящимися кровью дочери Марии Терезии, которую они отправили, полумертвую, в навозной телеге, на жестокую казнь; и этот истинно рожденный сын отступничества и неверности, этот ренегат от веры, и от всей чести, и от всей человечности, вел австрийскую карету по камням, которые были еще мокры от ее крови; — с той кровью, которая капала на каждом шагу через ее телегу, всю дорогу, пока ее везли из ужасной тюрьмы, в которой они закончили все жестокости и ужасы, не совершенные перед лицом солнца! Венгерские подданные Марии Терезии, когда они обнажили свои мечи, чтобы защитить ее права против Франции, называли ее, с точностью истины, хотя, возможно, не с той же точностью грамматики, королем: Moriamur pro rege nostro Maria Theresa. — Она жила и умерла королем, и у других будут подданные, готовые дать тот же обет, когда, в любом поле, они покажут себя настоящими королями.

ТРУДНОСТЬ — ПУТЬ К СЛАВЕ.

Когда вы выбираете трудный и скользкий путь, упаси Бог, чтобы какие-либо слабые чувства моего угасающего возраста, который требует утешений и поддержки, и который не может иметь их ни от кого, кроме вас, заставили меня желать, чтобы вы оставили то, что вы делаете, или чтобы вы играли с этим. В этом доме мы подчиняемся, хотя и с тревожными умами, тому порядку, который связал все великие обязанности с трудами и опасностями, который вел дорогу к славе через регионы поношения и упреков, и который никогда не потерпит унизительного союза ложной, фальшивой и мимолетной похвалы с подлинной и постоянной репутацией. Мы знаем, что Сила, которая установила этот порядок и подчинила вас ему, поместив вас в положение, в котором вы находитесь, способна вывести вас из него с честью и безопасностью. Да будет воля Его. Все должно наладиться. Вы можете открыть путь с болью и под упреком. Другие будут следовать по нему с легкостью и аплодисментами.

РОБЕСПЬЕР И ЕГО ДВОЙНИКИ.

Они убили одного Робеспьера. Этот Робеспьер, говорят нам, был жестоким тираном, и теперь, когда он устранен, все пойдет хорошо во Франции. Астрея снова вернется на ту землю, из которой она была эмигрантом, и все нации прибегнут к ее золотым весам. Очень необычно, что в тот самый момент, когда мода Парижа становится известна здесь, она становится всей модой в Лондоне. Это их жаргон. Это старый bon ton грабителей, которые сваливают свои общие преступления на порочность своих ушедших сообщников. Меня мало заботит память об этом самом Робеспьере. Я уверен, что он был отвратительным злодеем. Я радовался его наказанию не больше и не меньше, чем я радовался бы казни нынешней Директории или любого из ее членов. Но кто дал Робеспьеру власть быть тираном? И кто были инструментами его тирании? Нынешние добродетельные конституционные мастера. Он был тираном, они были его сателлитами и его палачами. Их единственная заслуга — в убийстве своего коллеги. Они искупили свои другие убийства новым убийством. Это всегда было так среди этих бандитов. У них всегда был нож у горла друг друга, после того как они почти затупили его у горла каждого честного человека. Эти люди думали, что в торговле убийством он, вероятно, получит лучшую сделку, если будет потеряно время; поэтому они применили один из своих коротких революционных методов и вырезали его способом, столь вероломным и жестоким, что это шокировало бы все человечество, если бы удар не был нанесен нынешними правителями по одному из своих собственных сообщников. Но этот последний акт неверности и убийства должен искупить все остальное и квалифицировать их для дружбы гуманного и добродетельного суверена и цивилизованного народа. Я слышал, что татарин верит, когда он убил человека, что все его достойные качества переходят вместе с его одеждой и оружием к убийце: но я никогда не слышал, чтобы это было мнением какого-либо дикого скифа, что, если он убивает брата-злодея, он ipso facto освобождается от всех своих собственных преступлений. Татарская доктрина — самое приемлемое мнение. Убийцы Робеспьера, помимо того, на что они имеют право, будучи вовлеченными в ту же тонтину позора, являются его представителями, унаследовали все его убийственные качества в дополнение к их собственному частному запасу. Но, кажется, мы всегда должны быть в партии с последними и победоносными убийцами. Признаюсь, я другого мнения и скорее склонен, из двух, думать и говорить менее жестко о мертвом негодяе, чем общаться с живыми. Я мог бы лучше вынести вонь повешенного убийцы, чем общество кровавых преступников, которые все еще досаждают миру. Пока они ждут возмездия, причитающегося за их древние преступления, они заслуживают нового наказания за новые преступления, которые они совершают. Есть период для преступлений Робеспьера. Они выживают в его убийцах. Лучше живая собака, говорит старая пословица, чем мертвый лев; не так здесь. Убийцы и свиньи никогда не выглядят хорошо, пока они не повешены. От злодейства не может возникнуть ничего хорошего, кроме как в примере его судьбы. Поэтому я оставляю им их мертвого Робеспьера, либо чтобы повесить его память, либо чтобы обожествить его в их Пантеоне с их Маратом и их Мирабо.

НАКОПЛЕНИЕ КАК ПРИНЦИП ГОСУДАРСТВА.

Помимо общественного духа, должен существовать некий импульс, побуждающий частный интерес действовать заодно с ним. Людям денежным следует позволить самим определять ценность своих денег; если бы они этого не делали, не было бы и самих денежных людей. Это стремление к накоплению — принцип, без которого средства их служения государству не могли бы существовать. Любовь к наживе, хотя порой и доводимая до смешного или порочного излишества, является великой причиной процветания всех государств. В этом естественном, разумном, мощном и плодовитом принципе сатирик должен разоблачать смешное, моралист — порицать порочное, сочувствующее сердце — осуждать черствое и жестокое, судья — карать за мошенничество, вымогательство и угнетение; но государственный деятель обязан использовать его таким, какой он есть, со всеми сопутствующими достоинствами и всеми присущими ему несовершенствами. Его задача в данном случае, как и во всех других, когда ему приходится использовать общие энергии природы, — принимать их такими, какими он их находит.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ НАЦИИ.

При наличии всех этих причин для разложения мы вполне можем судить о том, каков будет общий склад ума у обоих полов и во всех сословиях. Подобные зрелища и примеры перевесят все законы, когда-либо чернившие громоздкие тома наших статутов. Когда королевская власть отречется от самой себя; когда она ослабит все принципы собственной поддержки; когда она сделает систему цареубийства модной и признает ее торжествующей в самих тех лицах, которые укрепили эту систему совершением всякого рода преступлений; которые не только вырезали принца, но и сами законы и магистратов, служивших опорой королевской власти, и истребили в ходе беспорядочных проскрипций, не взирая ни на пол, ни на возраст, каждого, кто подозревался в склонности к королю, закону или магистратуре, — я спрашиваю, осмелится ли кто-нибудь быть лояльным? Осмелится ли кто-нибудь вопреки авторитету и общественному мнению отстаивать эту немодную, устаревшую, отвергнутую конституцию? Якобинская фракция в Англии должна расти в силе и дерзости; она будет поддерживаться другими интригами и снабжаться иными ресурсами, нежели те, что мы видели в действии до сих пор. Сбитое с толку ее ростом, правительство может обратиться за поддержкой к парламенту. Но кто поручится за настрой Палаты общин, избранной в таких обстоятельствах? Кто поручится за мужество Палаты общин наделить корону чрезвычайными полномочиями, которых она может потребовать? Но министры не рискнут просить и половины того, что, как они знают, им необходимо. Они потеряют половину этой половины в спорах: и когда они получат свое «ничто», крики фракций заставят их либо разрушить те слабые укрепления, которые они возвели в спешке, либо, по сути, отказаться от них. Что касается Палаты лордов, то о ней не стоит и упоминать. Пэры по своей природе должны быть столпами короны; но когда их титулы становятся предметом презрения, а их собственность — объектом зависти и частью их слабости, а не силы, они окажутся лишь множеством деградировавших и дрожащих индивидов, которые будут пытаться уклонением отсрочить черный день своей гибели. Обе палаты будут находиться в состоянии постоянной осцилляции между бесплодными попытками проявить энергию и еще более безуспешными попытками пойти на компромисс. Вы будете нетерпеливы к своей болезни и станете питать отвращение к своему лекарству. Дух уверток и тон оправданий проникнут во все ваши действия, будь то правосудие или законодательство. Ваши судьи, которые сейчас поддерживают столь мужественный авторитет, будут выглядеть скорее как подсудимые, нежели как те преступники, что стоят перед ними. Грозный хмурый взгляд уголовного правосудия сгладится до глупой улыбки соблазнителя. Судьи будут думать, как бы внушить и умилостивить обвиняемого, чтобы добиться признания и осуждения, и как бы задобрить, чтобы довести до виселицы самых искусных из всех правонарушителей. Но их так просто не задобришь. Они не подчинятся даже видимости того, что они находятся под судом. Их право на это исключение будет признано. Место, на котором стояли некоторые из величайших имен, когда-либо прославлявших историю этой страны, покажется им недостойным. Преступник выберется из скамьи подсудимых на сторону адвокатов и займет свое место, попивая чай с защитником. От адвокатской стойки, естественным путем, он поднимется на судейскую скамью, которая задолго до этого была фактически оставлена. Те, кто избежал правосудия, не позволят ставить под сомнение свою репутацию. Они займут почетное место: их будут чтить как мучеников; они будут торжествовать как победители. Никто не осмелится порицать ту популярную часть трибунала, единственным сдерживающим фактором которой от неверного суждения является общественное порицание. Те, кто находит недостатки в решении, будут представлены как враги государственного института. Присяжные, выносящие обвинительный вердикт от имени короны, будут осыпаны бранью. Присяжные, выносящие оправдательный вердикт, будут превозноситься как образцы правосудия. Если парламент прикажет начать судебное преследование и потерпит неудачу (а он потерпит), его прямо в лицо обвинят в злонамеренном заговоре с целью преследования. Его забота об обнаружении заговора против государства будет представлена как сфабрикованный заговор с целью уничтожения свободы подданных; каждое такое открытие, вместо того чтобы укрепить правительство, ослабит его репутацию.

В таком состоянии делам позволят идти своим чередом, дабы меры решительности не ускорили кризис. Робкие будут действовать так в силу своего характера; мудрые — в силу необходимости. Наши законы сделали все, что диктовало старое положение вещей, чтобы сделать наших судей прямыми и независимыми; но они неизбежно потерпят неудачу на той стороне, где не было принято никаких мер предосторожности. Судебные магистраты обнаружат, что они в безопасности по отношению к короне, чья воля не является условием их пребывания в должности; право на исполнение своих обязанностей будет зависеть от тех, кто раздает славу или хулу по своему усмотрению. Они начнут заботиться скорее о собственном покое и собственной популярности, чем о критически важном и опасном доверии, которое находится в их руках. Они будут размышлять о последствиях, видя при дворе посла, чьи одежды подбиты алым, окрашенным в кровь судей. Неудивительно, и их нельзя винить, когда они вынуждены думать о том, как они будут отвечать за свое поведение перед преступником сегодняшнего дня, ставшим магистратом завтрашнего.

САНТЕР И ТАЛЬЕН.

Неужели это лишь гнетущий кошмар, которым нас нагрузили? Неужели это все страшный сон, и в мире нет цареубийц? Разве мы не слышали об этом чудовище из числа негодяев, который не позволил своему благосклонному государю, со связанными за спиной руками и раздетым для казни, сказать хоть одно прощальное слово своему обманутому народу; — о Сантере, который приказал барабанам и трубам заиграть, чтобы заглушить его голос, и потащил его назад к машине убийства? Этот гнусный злодей (на несколько дней я могу назвать его так) занимает высокое положение во Франции, как и подобает в республике грабителей и убийц. Что мешает этому монстру быть отправленным в качестве посла, чтобы передать его величеству первые приветствия от его братьев, цареубийственного Директория? У них нет никого, кто мог бы представлять их более подобающим образом. Я предвкушаю день его прибытия. Он совершит свой публичный въезд в Лондон на одной из бледных лошадей своей пивоварни. Поскольку он знает, что нам нравится парижский вкус к рыцарским орденам, он набросит на плечи окровавленный кушак с орденом Святой Гильотины, венчающим корону, подвешенную к ленте. Так украшенный, он проследует от Уайтчепела до самого конца Пэлл-Мэлл, под звуки всей лондонской музыки, играющей Марсельезу перед ним, в сопровождении избранного отряда Legion de l'Echaffaud. Остается лишь пожелать, чтобы ни один злосчастный лоялист из-за неосторожности своего рвения не оказался у позорного столба на Чаринг-Кросс, под статуей короля Карла I, во время этой грандиозной процессии, чтобы некоторые из тухлых яиц, которые конституционное общество пустит в его неблагоразумную голову, не попали в добродетельного убийцу своего короля. Они могли бы испачкать парадное платье, которым восхищались министры стольких коронованных особ и в котором сэр Клемент Коттерел должен представить его в Сент-Джеймсском дворце.

Если Сантера нельзя освободить от конституционных убийств на родине, Тальен может заменить его, причем, с точки зрения фигуры, с преимуществом. Он привык к поручениям; и он так же квалифицирован, как Сантер, для этого. Нерон желал, чтобы у римского народа была только одна шея. Желание более возвышенного Тальена, когда он вершил суд, состояло в том, чтобы у его государя было восемьдесят три головы, чтобы он мог послать по одной в каждый из департаментов. Тальен будет отлично смотреться в Гилдхолле на следующем пиру шерифа. Он может открыть бал с леди-мэршей. Но это будет после того, как он удалится от общего стола и уйдет в отдельную комнату для наслаждения более светской и непринужденной беседой с государственными министрами и судьями скамьи. Там эти министры и магистраты услышат, как он развлекает достойных олдерменов поучительным и приятным рассказом о том, как он заставил богатых граждан Бордо визжать и мягко подвел их с помощью государственного кредита гильотины к тому, чтобы они изрыгнули свою антиреволюционную наживу.

Все это будет выставлено напоказ и станет предметом городских разговоров, когда наш цареубийца будет с церемониальным визитом. Дома ничто не сравнится с пышностью и великолепием Отеля Республики. Там откроется еще одна сцена крикливого величия. Когда его гражданское превосходительство устраивает праздник, который каждый гражданин обязан соблюдать в честь славной казни Людовика XVI, и возобновляет свою клятву ненависти к королям, по этому случаю, конечно, будет дан грандиозный бал. Тогда что за суматоха; — что за давка; — что за блеск тысячи факелов на площади; — что за шум лакеев, спорящих у дверей; — что за грохот тысячи карет герцогинь, графинь и леди Мэри, забивающих путь и опрокидывающих друг друга в борьбе за то, кто первой засвидетельствует свое почтение гражданке, супруге двадцать первого мужа, он — муж тридцать первой жены, и приветствовать ее в ранге почетных матрон, прежде чем истекут четыре дня брака! — Мораль, как она была: — благопристойность, великий страж пола, и гордое чувство чести, которое делает добродетель более уважаемой там, где она есть, и скрывает человеческую слабость там, где добродетели может не быть, будут изгнаны из этой страны приличия, скромности и сдержанности.

СЭР СИДНИ СМИТ.

Этот офицер, предприняв с большой доблестью попытку отбить судно из одной из гаваней врага, был взят в плен после упорного сопротивления, которое снискало ему явное уважение тех, кто был свидетелем его доблести и знал обстоятельства, в которых она была проявлена. По прибытии в Париж он был немедленно брошен в тюрьму; где характер его положения лучше всего будет понят, если знать, что среди его СМЯГЧЕНИЙ было разрешение изредка гулять во дворе и пользоваться привилегией бриться самому. При старой системе чувств и принципов его страдания могли бы заслужить внимание и даже, в сравнении со страданиями гражданина Лафайета, приоритет в порядке сострадания. Если бы министры пренебрегли принятием каких-либо мер в его пользу, декларация мнения Палаты общин побудила бы их к исполнению своего долга. Если бы они добились представления, такая процедура придала бы ему силу. Если бы репрессии были сочтены целесообразными, обращение Палаты дало бы дополнительную санкцию мере, которая была бы, по сути, оправдана без всякой иной санкции, кроме ее собственной разумности. Но нет. Ничего подобного. На самом деле, заслуги сэра Сидни Смита и его право на британское сострадание были совсем иного рода, чем те, что так глубоко заинтересовали авторов ходатайства в пользу гражданина Лафайета. По моему скромному мнению, капитан сэр Сидни Смит обладает иным родом заслуг перед британской нацией и чем-то большим, чем гражданин Лафайет, правом на британскую гуманность. Верный, ревностный и пылкий на службе своему королю и стране; полный духа; полный ресурсов; сходящий с проторенной дороги, но идущий правильно, потому что его необычайная предприимчивость не направлялась вульгарным суждением; — в своей профессии сэр Сидни Смит мог бы считаться выдающейся личностью, если бы вообще кого-то можно было выделить на службе, в которой едва ли можно назвать командира, не напомнив вам о каком-нибудь акте бесстрашия, мастерства и бдительности, который дал им справедливое право соперничать с любыми людьми и в любую эпоху. Но я не буду больше говорить о заслугах сэра Сидни Смита: смертельная вражда цареубийственного врага заменяет все другие панегирики. Их ненависть — это приговор в его пользу, не подлежащий обжалованию. В настоящее время он заключен в башню Тампль, последнюю тюрьму Людовика XVI и предпоследнюю Марии-Антуанетты Австрийской; тюрьму Людовика XVII; тюрьму Елизаветы Бурбонской. Там он лежит, не оплаканный великой филантропией, чтобы размышлять о судьбе тех, кто верен своему королю и стране. Пока этот узник, лишенный общения, предавался этим отрадным размышлениям, он, возможно, мог получить дополнительное утешение, узнав (посредством дерзкого ликования своих стражников), что в Париже есть английский посол; он мог бы испытать гордое утешение, услышав, что этот посол имел честь проводить свои утра в почтительном ожидании в канцелярии цареубийственного крючкотвора; и что вечером он расслаблялся в развлечениях оперы и в зрелище совершенно новой аудитории; аудитории, в которой он имел удовольствие видеть вокруг себя не одно лицо, которое он мог бы ранее знать в Париже; но вместо той компании — одну, действительно, более чем равную ей по проявлению веселья, великолепия и роскоши; сборище отверженных негодяев, расточающих в дерзком буйстве добычу своей истекающей кровью страны. Предмет глубокого размышления как для узника, так и для посла.

МОРАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ.

Я думаю, мы могли бы обнаружить, прежде чем грубая рука наглого чиновничества легла на наше плечо, а жезл узурпированной власти занесен над нашими головами, что презрение к просителю — не лучший способ продвижения иска; что национальный позор — не столбовая дорога к безопасности, а тем более к власти и величию. Терпение, конечно, сильно указывает на любовь к миру; но одна лишь любовь не всегда ведет к наслаждению. Именно способность завоевать эту пальму первенства обеспечивает нам право носить ее. Добродетели имеют свое место; и вне своего места они едва ли заслуживают этого названия. Они переходят в соседний порок. Терпение стойкости и выносливость малодушия — вещи очень разные, как по своему принципу, так и по своим последствиям.

НЕВЕРУЮЩИЕ И ИХ ПОЛИТИКА.

В революции во Франции два рода людей были главным образом вовлечены в придание характера и решимости ее стремлениям: философы и политики. Они пошли разными путями, но встретились в одной цели. У философов была одна преобладающая цель, которую они преследовали с фанатичной яростью: полное искоренение религии. Этому был подчинен любой вопрос империи. Они предпочли бы властвовать в приходе атеистов, чем править христианским миром. Их земные амбиции были полностью подчинены их прозелитическому духу, в котором их не превзошел даже сам Магомет. Те, кто сделал лишь поверхностные исследования в естественной истории человеческого разума, были научены смотреть на религиозные мнения как на единственную причину восторженного рвения и сектантского распространения. Но нет никакого учения, на котором люди могут согреться, которое не способно к тому же самому эффекту. Социальная природа человека побуждает его распространять свои принципы так же, как физические импульсы побуждают его распространять свой род. Страсти придают рвение и неистовость. Разум дарует замысел и систему. Весь человек движется под дисциплиной своих мнений. Религия — одна из самых мощных причин энтузиазма. Когда что-либо, касающееся ее, становится объектом глубокого размышления, оно не может быть безразличным для ума. Те, кто не любит религию, ненавидят ее. Мятежники против Бога в совершенстве ненавидят автора своего бытия. Они ненавидят его «всем сердцем своим, всем разумением своим, всей душой своей и всей крепостью своей». Он никогда не предстает перед их мыслями иначе, как чтобы угрожать и тревожить их. Они не могут выбить солнце с небес, но они способны поднять тлеющий дым, который скрывает его от их собственных глаз. Не имея возможности отомстить Богу, они находят удовольствие в том, чтобы викариарно уродовать, унижать, пытать и разрывать на части его образ в человеке. Пусть никто не судит о них по тому, что он вообразил о них, когда они не были объединены и не имели лидера. Тогда они были лишь пассажирами в общем транспортном средстве. Тогда они были увлечены общим движением религии в сообществе и, сами того не осознавая, разделяли ее влияние. В этой ситуации, в худшем случае, их природа была свободна противодействовать их принципам. Они отчаялись придать своим мнениям какое-либо широкое распространение. Они считали их привилегией, зарезервированной для избранных немногих. Но когда представилась возможность господства, лидерства и распространения, и когда амбиции, которые прежде так часто делали их лицемерами, могли скорее выиграть, чем проиграть от дерзкого признания своих чувств, тогда природа этого адского духа, у которого «зло — это добро», предстала во всем своем совершенстве. Ничто, действительно, кроме обладания некоторой властью, не может с какой-либо уверенностью обнаружить, каков в глубине души истинный характер любого человека. Не читая речей Верньо, Франсиана из Нанта, Инара и некоторых других в этом роде, было бы нелегко представить страсть, злобу и яд их языков и сердец. Они довели себя до полного неистовства против религии и всех ее исповедников. Они разорвали репутацию духовенства на куски своими яростными декларациями и инвективами, прежде чем растерзали их тела своими массовыми убийствами. Если исключить этот фанатичный атеизм, мы упускаем главную черту французской революции и главное соображение в отношении последствий, которых следует ожидать от мира с ней.

Другой род людей — это политики. Для них, кто мало или вовсе не размышлял на эту тему, религия сама по себе не была объектом любви или ненависти. Они не верили в нее, и это все. Нейтральные по отношению к этому объекту, они принимали ту сторону, которая в нынешнем положении вещей могла лучше всего отвечать их целям. Они вскоре обнаружили, что не могут обойтись без философов; и философы вскоре дали им понять, что уничтожение религии должно снабдить их средствами завоевания, сначала дома, а затем за рубежом. Философы были активными внутренними агитаторами и поставляли дух и принципы: вторые давали практическое направление. Иногда в составе преобладали одни, иногда другие. Единственная разница между ними заключалась в необходимости скрывать общий замысел на время и в их обращении с иностранными нациями; фанатики шли прямо и открыто, политики — более верным способом зигзагов. В ходе событий это, среди прочих причин, породило ожесточенные и кровавые раздоры между ними. Но в глубине души они полностью соглашались во всех объектах амбиций и безверия и, по существу, во всех средствах продвижения этих целей.

ЧТО ДОЛЖЕН ПРЕДПРИНЯТЬ МИНИСТР.

После того как была столь тщательно продемонстрирована несправедливость и наглость врага, который, кажется, был раздражен каждым из средств, обычно использовавшихся с эффектом для умиротворения ярости невоздержанной власти, естественным результатом было бы то, что ножны, в которые мы тщетно пытались вложить наш меч, должны были быть отброшены с презрением. Было бы естественно, что, поднявшись во всей полноте своего могущества, оскорбленное величество, презираемое достоинство, нарушенная справедливость, отвергнутая мольба, терпение, доведенное до ярости, дали бы полную волю всему гневу, который они так долго сдерживали. Можно было ожидать, что, подражая славе юного героя в союзе с ним, тронутый примером того, что один человек, хорошо сформированный и хорошо поставленный, может сделать в самом отчаянном положении дел, убежденный в том, что существует мужество кабинета, столь же мощное и гораздо менее вульгарное, чем мужество поля боя, наш министр изменил бы всю линию той бесполезной, процветающей благоразумности, которая до сих пор приносила все эффекты самой слепой безрассудности. Если он нашел свое положение полным опасности (и я не отрицаю, что оно в высшей степени опасно), он должен чувствовать, что оно также полно славы; и что он поставлен на сцену, чем какую любая муза огня, поднявшаяся в высочайшее небо изобретения, могла бы вообразить что-либо более ужасное и величественное. Была надежда, что в этой раздувающейся сцене, в которой он двигался с некоторыми из первых властителей Европы в качестве своих коллег-актеров и со многими остальными в качестве тревожных зрителей роли, которая, как он ее играет, навсегда определяет их судьбу и его собственную, подобно Улиссу в развязке эпической истории, он отбросил бы свое терпение и свои лохмотья вместе; и, лишенный недостойных маскировок, он предстал бы в форме и в позе героя. В тот день думали, что он примет осанку Марса; что он прикажет вывести из их отвратительной конуры (где его щепетильная нежность слишком долго держала их взаперти) тех нетерпеливых псов войны, чьи свирепые взгляды пугают даже министра мщения, который кормит их; что он спустит их с цепи, в голоде, лихорадке, чуме и смерти, на виновную расу, для чьего строя и для чьей привычки порядок, мир, религия и добродетель чужды и отвратительны. Ожидалось, что он наконец подумает об активной и эффективной войне; что он больше не будет развлекать британского льва охотой на мышей и крыс; что он больше не будет использовать всю военно-морскую мощь Великобритании, некогда ужас мира, чтобы поживиться на жалких остатках мелочной торговли, которую враг не принимал во внимание и от которой никто не мог получить прибыль. Ожидалось, что он вновь подтвердит справедливость своего дела; что он оживит все, что осталось у него от союзников, и попытается вернуть тех, кого страх сбил с пути; что он разожжет воинственный пыл своих граждан; что он укажет им на пример их предков, утвердителей Европы и бич французских амбиций; что он напомнит им о потомстве, которое, если этот гнусный грабеж под мошенническим именем и ложным цветом правительства должен быть в полной власти усажен в сердце Европы, должно навсегда быть обречено на порок, нечестие, варварство и самое позорное рабство тела и разума. В столь святом деле предполагалось, что он (как в начале войны он сделал) откроет все храмы; и с молитвой, с постом и с мольбой (лучше направленной, чем к мрачному Молоху цареубийства во Франции), призвал бы нас поднять тот единый крик, который так часто брал штурмом небеса и с благочестивым насилием низводил благословения на раскаявшийся народ. Была надежда, что когда он призовет на свои усилия благосклонное внимание Защитника человеческого рода, будет видно, что его угрозы врагу и его молитвы Всевышнему не сопровождались, а предварялись соответствующим действием. Была надежда, что его пронзительная труба будет услышана не для того, чтобы объявить шоу, а чтобы протрубить атаку.

ЗАКОН СОСЕДСТВА.

Этот насильственный разрыв в сообществе Европы мы должны заключить, что был сделан (даже если бы они не заявляли об этом снова и снова) либо чтобы заставить человечество принять их систему, либо чтобы жить в постоянной вражде с сообществом, самым мощным, которое мы когда-либо знали. Может ли кто-нибудь вообразить, что в предложении человечеству этой отчаянной альтернативы нет признака враждебного ума, потому что люди, обладающие правящей властью, считаются имеющими право действовать без принуждения на своих собственных территориях. Что касается права людей действовать где угодно по своему усмотрению, без какой-либо моральной связи, такого права не существует. Люди никогда не находятся в состоянии ПОЛНОЙ независимости друг от друга. Это не условие нашей природы: и невозможно представить, как любой человек может преследовать значительный курс действий без того, чтобы это не имело некоторого эффекта на других; или, конечно, без производства некоторой степени ответственности за свое поведение. СИТУАЦИИ, в которых люди относительно стоят, производят правила и принципы этой ответственности и дают указания благоразумию в их требовании. Расстояние места не уничтожает обязанности или права людей; но оно часто делает их осуществление непрактичным. То же обстоятельство расстояния делает вредные эффекты злой системы в любом сообществе менее пагубными. Но есть ситуации, где эта трудность не возникает; и в которых, следовательно, эти обязанности обязательны, и эти права должны быть утверждены. Это всегда был метод публичных юристов — черпать большую часть аналогий, на которых они формируют право наций, из принципов права, которые преобладают в гражданском сообществе. Гражданские законы не все из них просто позитивные. Те, которые являются скорее выводами юридического разума, чем вопросами статутного положения, принадлежат к универсальной справедливости и универсально применимы. Почти все преторское право таково. Существует «Закон Соседства», который не оставляет человека полностью хозяином на своей собственной земле. Когда сосед видит НОВОЕ ВОЗВЕДЕНИЕ, по природе вредное, установленное у его двери, он имеет право представить это судье; который, со своей стороны, имеет право приказать остановить работу; или, если она установлена, быть удаленной. По этому пункту родительский закон выразителен и ясен, и сделал много мудрых положений, которые, не разрушая, регулируют и ограничивают право СОБСТВЕННОСТИ, правом СОСЕДСТВА. Никакая ИННОВАЦИЯ не допускается, которая может привести, даже вторично, к ущербу соседа. Вся доктрина того важного раздела преторского права, «De novi operis nunciatione», основана на принципе, что никакое НОВОЕ использование не должно быть сделано из частной свободы человека действовать со своей частной собственностью, откуда ущерб может быть справедливо опасаться его соседом. Этот закон денонсации является перспективным. Он должен предвосхитить то, что называется damnum infectum, или damnum nondum factum, то есть, ущерб, справедливо опасаемый, но не фактически сделанный. Даже прежде чем ясно известно, является ли инновация вредной или нет, судья компетентен издать запрет на инновацию, пока точка не может быть определена. Это быстрое вмешательство основано на принципах, благоприятных для обеих сторон. Оно предотвращает вред, который трудно исправить, и дурную кровь, которую трудно смягчить. Правило закона, следовательно, которое приходит перед злом, является одной из самых лучших частей справедливости, и оправдывает быстроту средства; потому что, как хорошо замечено, Res damni infecti celeritatem desiderat, et periculosa est dilatio. Это право денонсации не действует, когда вещи продолжаются, как бы неудобно для соседства, согласно ДРЕВНЕМУ способу. Ибо существует своего рода презумпция против новизны, извлеченная из глубокого рассмотрения человеческой природы и человеческих дел; и максима юриспруденции хорошо изложена, Vetustas pro lege semper habetur.

Таков закон гражданского соседства. Теперь, где нет установленного судьи, как между независимыми государствами его нет, соседство само по себе является естественным судьей. Оно, превентивно, является утвердителем своих собственных прав, или исправительно, их мстителем. Соседи предполагаются знающими о действиях друг друга. «Vicini vicinorum facta praesumuntur scire». Этот принцип, который, как и остальные, так же верен для наций, как и для отдельных людей, наделил великое соседство Европы обязанностью знать и правом предотвращать любую капитальную инновацию, которая может составить возведение опасного вреда.

ЕВРОПЕЙСКОЕ СООБЩЕСТВО.

Действие опасных и обманчивых первых принципов обязывает нас прибегнуть к истинным. В общении между нациями мы склонны слишком полагаться на инструментальную часть. Мы придаем слишком большой вес формальности договоров и соглашений. Мы не действуем намного мудрее, когда доверяем интересам людей как гарантиям их обязательств. Интересы часто разрывают на части обязательства; и страсти попирают и то, и другое. Полностью доверять любому из них — значит пренебрегать собственной безопасностью или не знать человечества. Люди не связаны друг с другом бумагами и печатями. Они побуждаются к объединению сходствами, соответствиями, симпатиями. Это с нациями, как с индивидами. Ничто не является такой сильной связью дружбы между нацией и нацией, как соответствие в законах, обычаях, манерах и привычках жизни. Они имеют больше силы, чем договоры сами по себе. Они — обязательства, написанные в сердце. Они приближают людей к людям, без их ведома, и иногда против их намерений. Тайная, невидимая, но неопровержимая связь привычного общения удерживает их вместе, даже когда их извращенная и сутяжная природа заставляет их увиливать, драться и сражаться из-за условий их письменных обязательств. Что касается войны, если это средство зла и насилия, это единственное средство справедливости среди наций. Ничто не может изгнать ее из мира. Те, кто говорит иначе, намереваясь обмануть нас, не обманывают себя. Но это одна из величайших целей человеческой мудрости — смягчить те беды, которые мы не в состоянии устранить. Соответствие и аналогия, о которых я говорю, неспособные, как и все остальное, сохранить идеальное доверие и спокойствие среди людей, имеют сильную тенденцию облегчить приспособление и произвести великодушное забвение злобы их ссор. С этим сходством мир — это больше мира, и война — это меньше войны. Я пойду дальше. Были периоды времени, в которые сообщества, по-видимому, в мире друг с другом, были более совершенно разделены, чем в более поздние времена многие нации в Европе были в ходе долгих и кровавых войн. Причину нужно искать в сходстве по всей Европе религии, законов и манер. В глубине души они все одни и те же. Писатели по публичному праву часто называли эту СОВОКУПНОСТЬ наций содружеством. У них были причины. Это фактически одно великое государство, имеющее ту же основу общего права, с некоторым разнообразием провинциальных обычаев и местных учреждений. Нации Европы имели ту же самую христианскую религию, соглашаясь в фундаментальных частях, варьируя немного в церемониях и в подчиненных доктринах. Весь строй и экономика каждой страны в Европе были получены из тех же источников. Это было взято из старого германского или готического обычного права, из феодальных институтов, которые должны рассматриваться как эманация из этого обычного права; и все было улучшено и переработано в систему и дисциплину римским правом. Отсюда возникли различные порядки, с монархом или без него (которые называются штатами), в каждой европейской стране; сильные следы которых, где преобладала монархия, никогда не были полностью стерты или слиты в деспотизм. В немногих местах, где монархия была отброшена, дух европейской монархии все еще оставался. Эти страны все еще продолжали быть странами штатов; то есть классов, порядков и различий, таких как существовали ранее, или почти так. Действительно, сила и форма института, называемого штатами, продолжали существовать в большем совершенстве в тех республиканских сообществах, чем при монархиях. Из всех этих источников возникла система манер и образования, которая была почти одинаковой во всей этой части земного шара; и которая смягчала, смешивала и гармонизировала цвета всего целого.

ОПАСНОСТИ ЯКОБИНСКОГО МИРА.

Тот же настрой, который побуждает нас просить якобинского мира, заставит нас мириться со всеми его бедами. Постепенно наши умы приспособятся к нашим обстоятельствам. Новизна таких вещей, которая производит половину ужаса и все отвращение, сотрется. Наша гибель будет замаскирована прибылью, и продажа нескольких жалких безделушек подкупит выродившийся народ променять самую драгоценную жемчужину своих душ. Наша конституция не создана для такого рода войны. Она много дает для нашего счастья, — она предоставляет мало средств для нашей защиты. Она сформирована, в значительной степени, на принципе ревности к короне; и, как обстояли дела, когда она приняла этот оборот, с очень большой причиной. Я пойду дальше; она должна вечно и целомудренно поддерживать некоторую часть этого огня ревности, иначе она не может быть британской конституцией. В различные периоды у нас была тирания в этой стране, более чем достаточно. У нас были восстания, с большей или меньшей оправданностью. Некоторые из наших королей имели прелюбодейные связи за рубежом и выменивали за иностранное золото интересы и славу своей короны. Но до этого времени наша свобода никогда не была испорчена. Я хочу сказать, что она никогда не была развращена от своих внутренних отношений. До этого времени это была английская свобода, и только английская свобода. Наша любовь к свободе и наша любовь к нашей стране не были отдельными вещами. Свобода сейчас, кажется, поставлена на более широкую и более либеральную основу. Мы люди, и как люди, несомненно, ничто человеческое нам не чуждо. Мы не можем быть слишком либеральными в наших общих пожеланиях счастья нашего рода. Но во всех вопросах о способе получения его для любого конкретного сообщества, мы должны бояться допускать тех, кто не имеет в нем интереса, или кто имеет, возможно, интерес против него, в консультацию. Прежде всего, мы не можем быть слишком осторожными в нашем общении с теми, кто ищет своего счастья другими путями, чем путями человечности, морали и религии, и чья свобода состоит, и состоит только в том, чтобы быть свободными от тех ограничений, которые налагаются добродетелями на страсти.

Когда мы приглашаем опасность из уверенности в оборонительных мерах, мы должны, прежде всего, быть уверены, что это вид опасности, против которой любые оборонительные меры, которые могут быть приняты, будут достаточны. Затем мы должны знать, что дух наших законов, или наши собственные склонности, которые сильнее законов, восприимчивы ко всем тем оборонительным мерам, которые может потребовать случай. Третье соображение — не принесут ли эти меры больше ненависти, чем силы правительству; и последнее — может ли власть, которая их создает, в условиях всеобщего разложения нравов и принципов, гарантировать их исполнение? Пусть никто не рассуждает из состояния вещей, как он видит их в настоящее время, относительно того, каковы будут средства и способности правительства, когда придет время, которое потребует средств, соразмерных огромным бедам.

Очевидная истина, что никакая конституция не может защитить себя: она должна быть защищена мудростью и стойкостью людей. Это то, чего никакая конституция не может дать: это дары Божьи; и только Он знает, будем ли мы обладать такими дарами в то время, когда мы будем в них нуждаться. Конституции предоставляют гражданские средства для достижения естественных; это все, что в данном случае они могут сделать. Но наша конституция имеет больше препятствий, чем помощи. Ее достоинства, когда они подвергаются такого рода испытанию, могут быть найдены среди ее недостатков.

Ничто не выглядит более ужасным и внушительным, чем древнее укрепление. Его высокие, зубчатые стены, его смелые, выступающие, округлые башни, которые пронзают небо, поражают воображение и обещают неприступную силу. Но именно они делают его слабость. Вы можете так же хорошо думать о противопоставлении одной из этих старых крепостей массе артиллерии, принесенной французским вторжением в поле, как думать о сопротивлении, вашими старыми законами и вашими старыми формами, новому разрушению, которое корпус якобинских инженеров сегодняшнего дня готовит для всех таких форм и всех таких законов. Помимо слабости и ложного принципа их конструкции для сопротивления нынешним способам атаки, сама крепость находится в разрушительном ремонте, и в каждой ее части есть практичный пролом.

Такова работа. Но жалкие работы защищались постоянством гарнизона. Избитые непогодой корабли были благополучно доставлены в порт духом и бдительностью экипажа. Но именно здесь мы будем выдающимся образом терпеть неудачу. В день, когда, с их согласия, место цареубийства займет свое место среди тронов Европы, больше нет мотива для рвения в их пользу; это будет в лучшем случае холодный, бесстрастный, подавленный, меланхоличный долг. Слава будет казаться полностью на другой стороне. Друзья короны будут выглядеть не как чемпионы, а как жертвы; обескураженные, униженные, опущенные, побежденные, они впадут в апатию и безразличие. Они оставят вещи идти своим чередом; наслаждаться настоящим часом и подчиниться общей судьбе.

ПАРЛАМЕНТСКАЯ И КОРОЛЕВСКАЯ ПРЕРОГАТИВА.

Ваш трон не может стоять надежно на принципах безусловного подчинения и пассивного повиновения; на полномочиях, осуществляемых без согласия людей, которыми нужно управлять; на актах, сделанных вопреки их предрассудкам и привычкам; на согласии, полученном иностранными наемными войсками, и обеспеченном постоянными армиями. Это, возможно, может быть фундаментом других тронов: они должны быть ниспровержением вашего. Не пассивным принципам наших предков мы обязаны честью предстать перед государем, который не может чувствовать, что он принц, не зная, что мы должны быть свободны. Революция — это отход от древнего курса нисхождения этой монархии. Люди в то время вновь вошли в свои первоначальные права; и это было не потому, что позитивный закон разрешил то, что было тогда сделано, а потому, что свобода и безопасность подданного, источник и причина всех законов, требовали процедуры, превосходящей их и стоящей выше них. В тот вечно памятный и поучительный период буква закона была заменена в пользу сути свободы. Свободному выбору, следовательно, людей, без короля или парламента, мы обязаны тем счастливым установлением, из которого и король, и парламент были возрождены. Из этого великого принципа свободы возникли статуты, подтверждающие и ратифицирующие установление, из которого ваше величество черпает свое право править нами. Эти статуты не дали нам наших свобод; наши свободы произвели их. Каждый час правления вашего величества ваш титул стоит на той же самой основе, на которой он был впервые заложен; и мы не знаем лучшей, на которой он может быть помещен.

Убежденные, сэр, что вы не можете иметь разные права и разную безопасность в разных частях ваших владений, мы хотим заложить ровную платформу для вашего трона; и придать ему непоколебимую стабильность, положив ее на общую свободу ваших людей; и обеспечив вашему величеству то доверие и привязанность во всех частях ваших владений, которые составляют вашу лучшую безопасность и самый дорогой титул в этом главном месте вашей империи.

Таково, сэр, будучи среди нас фундаментом самой монархии, гораздо более ясно и гораздо более своеобразно это основание всей парламентской власти. Парламент — это безопасность, предусмотренная для защиты свободы, а не тонкая фикция, придуманная, чтобы развлекать людей на ее месте. Авторитет обеих палат может, еще меньше, чем авторитет короны, поддерживаться на разных принципах в разных местах, чтобы быть, для одной части ваших подданных, защитником свободы, а для другой — фондом деспотизма, через который прерогатива расширяется случайными полномочиями, всякий раз, когда произвольная воля находит себя стесненной ограничениями закона. Если бы парламенту показалось хорошим считать себя снисходительным опекуном и сильным защитником свободы подчиненных народных собраний, вместо того чтобы осуществлять свою власть до их уничтожения, нет сомнения, что никогда не было бы их склонностью, потому что не их интересом, поднимать вопросы о степени парламентских прав, или ослаблять привилегии, которые были безопасностью их собственных. Полномочия, очевидные из необходимости, а не подозрительные из-за тревожного способа или цели в осуществлении, были бы, как это было раньше, радостно приняты; и этого было бы вполне достаточно для сохранения единства в империи и для направления ее богатства к одному общему центру. Другое использование произвело другие последствия; и власть, которая отказывается быть ограниченной умеренностью, должна либо быть потеряна, либо найти другие, более четкие и удовлетворительные ограничения.

ЗАМЫСЕЛ БЁРКА В ЕГО ВЕЛИЧАЙШЕЙ РАБОТЕ.

Он предпринял доказать аргументами, которые, как он думал, не могут быть опровергнуты, и документами, которые, как он был уверен, не могут быть отрицаемы, что никакое сравнение не должно быть сделано между британским правительством и французской узурпацией. Что те, кто пытался безумно сравнить их, отнюдь не делали сравнение одной хорошей системы с другой хорошей системой, которая варьировалась только в местных и обстоятельственных различиях; тем более, что они не предлагали нам превосходный образец законной свободы, который мы могли бы заменить на месте нашей старой, и, как они описывали ее, устаревшей конституции. Он намеревался доказать, что французская схема была не сравнительным благом, а позитивным злом. Что вопрос вовсе не вращался, как было заявлено, вокруг параллели между монархией и республикой. Он отрицал, что нынешняя схема вещей во Франции вообще заслуживает почтенного имени республики: у него, следовательно, не было сравнения между монархиями и республиками. Что то, что было сделано во Франции, было дикой попыткой методизировать анархию; увековечить и зафиксировать беспорядок. Что это была грязная, нечестивая, чудовищная вещь, полностью вне курса моральной природы. Он взялся доказать, что она была порождена предательством, мошенничеством, ложью, лицемерием и неспровоцированным убийством. Он предложил доказать, что те, кто лидировал в этом деле, вели себя с величайшим вероломством по отношению к своим коллегам по функции и с самым вопиющим лжесвидетельством как по отношению к своему королю, так и к своим избирателям; одному из которых Ассамблея поклялась в верности, а другим, когда не находилась под каким-либо насилием или принуждением, они поклялись в полном повиновении инструкциям. — Что, террором убийства, они прогнали очень большое число членов, чтобы произвести ложное появление большинства. — Что это фиктивное большинство сфабриковало конституцию, которая, как она сейчас стоит, является тиранией далеко за пределами любого примера, который можно найти в цивилизованном европейском мире нашего века; что, следовательно, любители ее должны быть любителями, не свободы, но если они действительно понимают ее природу, самого низкого и самого подлого из всех рабств.

Он предложил доказать, что нынешнее состояние вещей во Франции — это не преходящее зло, продуктивное, как некоторые слишком благоприятно представили его, длительного блага; но что нынешнее зло — это только средство производства будущих и (если бы это было возможно) худших зол. — Что это не непереваренная, несовершенная и сырая схема свободы, которая может постепенно быть смягчена и созреть в упорядоченную и социальную свободу; но что она настолько фундаментально неправильна, что совершенно неспособна исправить себя за любое время, или быть сформированной в любой способ правления, одобрение которого член Палаты общин мог бы публично объявить.

ЛОРД КЕППЕЛ.

Я всегда считал лорда Кеппела одним из величайших и лучших людей своего века; я любил его и поддерживал с ним отношения, подобающие такому чувству. Он был мне очень дорог, и я верю, что и я был дорог ему до самого последнего вздоха. Именно на суде в Портсмуте он подарил мне этот портрет. С каким рвением и тревожной привязанностью я сопровождал его в те дни его мучительной славы, какое участие принимал мой сын в раннем порыве и восторге его добродетели, с какой благочестивой страстью он привязался ко всем моим связям, с какой расточительностью мы оба не щадили себя, навлекая на себя почти всякого рода вражду ради него — я верю, он чувствовал это так же, как я чувствовал бы такую дружбу в подобном случае. Я, конечно, разделял эту честь с несколькими первыми, лучшими и способнейшими людьми королевства, но я не уступал никому из них; и я уверен, что если бы к вечному позору этой нации и к полному уничтожению в ней всякого следа чести и добродетели события приняли иной оборот, чем тот, что произошел, я сопровождал бы его на шканцы с не меньшим добрым расположением и с большей гордостью, хотя и с совсем иными чувствами, чем те, с которыми я разделял общий поток национальной радости, сопровождавший справедливость, возданную его добродетели.

Простите, милорд, немощную болтливость старости, которая любит растекаться мыслью о великих усопших. В мои годы мы живем лишь воспоминаниями; совершенно непригодные для общества деятельной жизни, мы находим — а это лучший бальзам от всех ран — утешение в дружбе лишь с теми, кого мы потеряли навсегда. Ощущая утрату лорда Кеппела всегда, я никогда не чувствовал ее так остро, как в тот первый день, когда на меня обрушились в Палате лордов.

Если бы он был жив, этот почтенный муж встал бы со своего места и с мягким, отеческим упреком своему племяннику, герцогу Бедфорду, сказал бы ему, что милость того великодушного государя, который почтил его добродетели управлением военно-морским флотом Великобритании и местом в наследственном великом совете своего королевства, была не незаслуженно оказана другу лучшей части его жизни, его верному спутнику и советнику в самых суровых испытаниях. Он сказал бы ему, что, кому бы еще ни подобали эти упреки, они не приличествуют его близкому родственнику. Он сказал бы ему, что, когда люди такого ранга теряют чувство приличия, они теряют всё. В тот день я понес утрату в лице лорда Кеппела; но общественная утрата его в этот страшный кризис —! Я говорю, хорошо зная этого человека: он никогда не прислушался бы ни к какому компромиссу с чернью этого французского санкюлотизма. Его доброта, его разум, его вкус, его гражданский долг, его принципы, его предубеждения — всё это навсегда оттолкнуло бы его от любой связи с этим ужасным смешением безумия, порока, нечестия и преступления.

У лорда Кеппела было два отечества: одно по происхождению, другое по рождению. Их интересы и их слава едины, и его ум был способен вместить оба. Его род был знатным и голландским: то есть он принадлежал к древнейшему и чистейшему дворянству, каким может похвастаться Европа, среди народа, прославленного более всех прочих любовью к родной земле. Хотя это никогда не проявлялось в оскорблении кого-либо, лорд Кеппел был человеком высокого полета. Это был дикий корень гордости, на который самое нежное из всех сердец привило мягчайшие добродетели. Он ценил древнее дворянство и не был склонен пренебрегать приумножением его новыми почестями. Он ценил старое и новое дворянство не как оправдание бесславной праздности, а как побуждение к добродетельной деятельности. Он считал это своего рода лекарством от эгоизма и ограниченности ума, полагая, что человек, рожденный на высоком месте, сам по себе — ничто, но он — всё в том, что было до него и что придет после него. Без особых умозрительных рассуждений, но верным инстинктом благородных чувств и велениями простого, неиспорченного, естественного разумения он чувствовал, что никакое великое государство не может сколько-нибудь долго существовать без того или иного сословия дворянства, украшенного честью и укрепленного привилегиями. Это дворянство образует цепь, соединяющую века нации, которой иначе (вслед за мистером Пейном) вскоре внушили бы, что ни одно поколение не может быть связано с другим. Он чувствовал, что никакое политическое устройство не может быть хорошо создано без такого порядка вещей, который мог бы в течение долгого времени давать разумную надежду на обеспечение единства, связности, последовательности и стабильности государства. Он чувствовал, что ничто иное не может защитить его от легкомыслия дворов и еще большего легкомыслия толпы. Что говорить о наследственной монархии, не имея в государстве ничего другого, внушающего наследственное почтение, — это ограниченная нелепость, подходящая лишь тем отвратительным «глупцам, жаждущим стать плутами», которые начали в 1789 году чеканить фальшивую монету французской конституции. Что фатальным возражением против всех НОВЫХ вымышленных и НОВЫХ СООРУЖЕННЫХ республик (среди народа, который, однажды обладая таким преимуществом, злобно и дерзко отверг его) является то, что ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ старого дворянства — это вещь, которую НЕЛЬЗЯ создать. Его можно улучшить, его можно исправить, его можно пополнить: людей можно брать из него или добавлять к нему, но САМА ЭТА ВЕЩЬ есть предмет ЗАСТАРЕЛОГО мнения, а потому НЕ МОЖЕТ быть предметом простого позитивного установления. Он чувствовал, что это дворянство на самом деле существует не во вред другим сословиям государства, а благодаря им и ради них.

«ТРУДЯЩИЕСЯ БЕДНЯКИ».

Пусть правительство защищает и поощряет промышленность, охраняет собственность, пресекает насилие и осуждает мошенничество — это всё, что оно должно делать. В остальном, чем меньше оно вмешивается в эти дела, тем лучше; остальное находится в руках нашего Господина и их Господина. Мы находимся в таком устройстве вещей, где — «Modo sol nimius, modo corripit imber» (То солнце палит, то ливень хлещет). Но я не буду развивать эту тему дальше. Поскольку я уже много говорил об этом в разное время во время своей государственной службы и недавно написал нечто, что, возможно, еще увидит свет, я ограничусь сейчас замечанием, что энергичный и трудолюбивый класс общества недавно получил от bon ton (хорошего тона) современной гуманности название «трудящихся бедняков». Мы слышали много планов по облегчению участи «трудящихся бедняков». Этот плаксивый жаргон не так невинен, как глуп. Во вмешательстве в великие дела слабость никогда не бывает безвредной. До сих пор имя бедных (в том смысле, в каком оно используется для возбуждения сострадания) не применялось к тем, кто может трудиться, а к тем, кто не может — к больным и немощным, к сиротам, к увядающей и дряхлой старости: но когда мы притворяемся, что жалеем как бедных тех, кто должен трудиться, иначе мир не сможет существовать, мы играем с положением человечества. Это общий удел человека — добывать свой хлеб в поте лица своего, то есть в поте тела своего или в поте ума своего. Если этот труд был наложен как проклятие, то, как и следовало ожидать от проклятий Отца всех благословений, он смягчен многими облегчениями, многими утешениями. Всякая попытка бежать от него и отказаться от самих условий нашего существования становится гораздо более истинным проклятием; и более тяжкие боли и наказания падают на тех, кто хотел бы уклониться от задач, возложенных на них великим Мастером-Творцом мира, который в своих отношениях со своими созданиями сочувствует их слабости и, говоря о творении, созданном одной лишь волей из ничего, говорит о шести днях ТРУДА и одном дне ОТДЫХА. Я не называю здорового молодого человека, бодрого духом и сильного руками, я не могу назвать такого человека БЕДНЫМ; я не могу жалеть свой род как род только потому, что они люди. Эта показная жалость лишь ведет к тому, что они становятся недовольны своим положением и учатся искать ресурсы там, где никаких ресурсов нет — в чем-то ином, нежели их собственное трудолюбие, бережливость и трезвость. Каково бы ни было намерение (которого, поскольку я не знаю, я не могу оспаривать) тех, кто хотел бы вызвать недовольство человечества этой странной жалостью, по своим последствиям они действуют по отношению к нам так, словно они наши злейшие враги.

ГОСУДАРСТВО, ОСВЯЩЕННОЕ ЦЕРКОВЬЮ.

Я прошу позволения высказаться о нашем церковном государственном институте, который является первым из наших предубеждений — не предубеждением, лишенным разума, а заключающим в себе глубокую и обширную мудрость. Я говорю о нем в первую очередь. Он первый, последний и срединный в наших умах. Ибо, опираясь на ту религиозную систему, которой мы сейчас обладаем, мы продолжаем действовать в соответствии с издавна принятым и неизменно сохраняющимся чувством человечества. Это чувство не только, подобно мудрому архитектору, воздвигло величественное здание государств, но, подобно рачительному собственнику, чтобы сохранить структуру от осквернения и разрушения, как священный храм, очищенный от всех нечистот мошенничества, насилия, несправедливости и тирании, торжественно и навсегда освятило государство и всех, кто в нем служит. Это освящение совершается для того, чтобы все, кто отправляет управление людьми, в котором они стоят на месте самого Бога, имели высокие и достойные представления о своей функции и предназначении; чтобы их надежда была полна бессмертия; чтобы они взирали не на ничтожную наживу момента и не на временную и преходящую похвалу толпы, а на прочное, постоянное существование в постоянной части своей природы и на вечную славу в примере, который они оставляют миру как богатое наследство.

Столь возвышенные принципы должны внушаться лицам, занимающим высокое положение; и должны быть предусмотрены религиозные институты, которые могут постоянно возрождать и укреплять их. Всякий род морального, всякий род гражданского, всякий род политического установления, помогающий разумным и естественным связям, соединяющим человеческий разум и чувства с божественным, — это лишь самое необходимое для того, чтобы построить ту удивительную структуру, Человека, чья прерогатива — быть в значительной степени существом, созданным им самим; и который, будучи создан так, как он должен быть создан, предназначен занимать не тривиальное место в творении. Но всякий раз, когда человек ставится над людьми, как лучшая природа всегда должна главенствовать, в этом случае, в особенности, он должен быть как можно ближе приближен к своему совершенству.

Освящение государства посредством государственного религиозного института необходимо также для того, чтобы оказывать благотворное воздействие в виде благоговейного страха на свободных граждан; ибо для обеспечения своей свободы они должны обладать определенной долей власти. Поэтому для них религия, связанная с государством и с их долгом по отношению к нему, становится даже более необходимой, чем в тех обществах, где народ по условиям своего подчинения ограничен частными чувствами и ведением своих семейных дел. Все лица, обладающие какой-либо долей власти, должны быть сильно и благоговейно впечатлены идеей, что они действуют на правах доверенных лиц; и что они должны отчитываться за свое поведение в этом доверии перед одним великим Мастером, Автором и Основателем общества. Этот принцип должен быть еще сильнее запечатлен в умах тех, кто составляет коллективный суверенитет, чем в умах отдельных государей. Без инструментов эти государи не могут сделать ничего. Кто использует инструменты, тот, находя помощь, находит и препятствия. Их власть поэтому отнюдь не полна; и они не находятся в безопасности при крайних злоупотреблениях. Такие лица, как бы они ни были вознесены лестью, высокомерием и самомнением, должны осознавать, что, прикрыты они позитивным законом или нет, тем или иным образом они несут ответственность даже здесь за злоупотребление своим доверием. Если они не будут уничтожены восстанием своего народа, они могут быть задушены самими янычарами, которых держат для своей безопасности против всякого другого восстания. Так мы видели, как король Франции был продан своими солдатами за прибавку к жалованью. Но там, где народная власть абсолютна и ничем не ограничена, народ имеет бесконечно большую, потому что гораздо лучше обоснованную, уверенность в своей собственной силе. Они сами, в значительной степени, являются своими собственными инструментами. Они ближе к своим целям. Кроме того, они меньше подлежат ответственности перед одной из величайших контролирующих сил на земле — чувством славы и оценки. Доля позора, которая, вероятно, выпадет на долю каждого индивида в публичных актах, действительно мала; действие мнения находится в обратной зависимости от числа тех, кто злоупотребляет властью. Их собственное одобрение своих собственных действий имеет для них вид общественного суждения в их пользу. Совершенная демократия поэтому — самая бесстыдная вещь в мире. Будучи самой бесстыдной, она также самая бесстрашная. Никто не опасается в своем лице, что он может быть подвергнут наказанию. Конечно, народ в целом никогда не должен: ибо, поскольку все наказания служат примером для сохранения народа в целом, народ в целом никогда не может стать объектом наказания ничьей человеческой рукой. (Quicquid multis peccatur inultum — Что совершается многими, остается безнаказанным). Поэтому бесконечно важно, чтобы им не позволяли воображать, что их воля, так же как и воля королей, является мерилом добра и зла. Их следует убедить в том, что они имеют столь же мало прав и гораздо меньше квалификации, чтобы безопасно для самих себя использовать любую произвольную власть; что, следовательно, они должны не под ложным прикрытием свободы, а на самом деле осуществлять неестественное, извращенное господство, тиранически требуя от тех, кто служит в государстве, не полной преданности их интересу, что является их правом, а рабской покорности их сиюминутной воле; истребляя тем самым во всех тех, кто им служит, всякий моральный принцип, всякое чувство достоинства, всякое использование суждения и всякую последовательность характера; в то же время тем же самым процессом они отдают себя в качестве подходящей, подобающей, но самой презренной добычи раболепным амбициям народных льстецов или придворных подхалимов.

СУДЬБА ЛЮДОВИКА XVI.

Пусть те, кому доверена политическая или естественная власть, всегда стоят на страже против отчаянных предприятий нововведений: пусть даже их благожелательность будет укреплена и вооружена. У них перед глазами пример монарха, оскорбленного, униженного, заключенного, низложенного; его семья рассеяна, разбросана, заточена; его жена оскорблена в лицо, как самая низкая из женщин, самой низкой из всех толп; он сам трижды протащен этими негодяями в позорном триумфе; его дети оторваны от него в нарушение первого права природы и отданы на воспитание самым отчаянным и нечестивым из предводителей отчаянных и нечестивых клубов; его доходы разграблены и расхищены; его магистраты убиты; его духовенство предано анафеме, преследуемо, уморено голодом; его дворянство унижено в своем ранге, разорено в своих состояниях, беглецы в своих лицах; его армии развращены и разрушены; весь его народ обеднел, разобщен, распущен; в то время как сквозь решетки своей тюрьмы и среди штыков своих стражников он слышит шум двух конфликтующих фракций, одинаково порочных и опустившихся, которые согласны в принципах, в склонностях и в целях, но которые разрывают друг друга на части из-за наиболее эффективных средств достижения своей общей цели — одна борется за то, чтобы сохранить на время его имя и его особу, чтобы легче было уничтожить королевскую власть, — другая кричит о том, чтобы отсечь имя, особу и монархию вместе одним святотатственным казнью. Все это накопление бедствий, величайшее, что когда-либо выпадало на долю одного человека, пало на его голову, потому что он оставил свои добродетели без защиты осторожности; потому что его не научили, что там, где речь идет о власти, тот, кто хочет приносить блага, должен обеспечить себя против неблагодарности.

ДВОРЯНСТВО.

Весь этот яростный крик против дворянства я считаю чистым искусством. Быть почитаемым и даже наделенным привилегиями законами, мнениями и застарелыми обычаями нашей страны, вырастающими из предубеждения веков, — в этом нет ничего, что могло бы вызвать ужас и негодование у любого человека. Даже быть слишком цепким к этим привилегиям — не является абсолютно преступлением. Сильная борьба в каждом индивидууме за сохранение владения тем, что, как он обнаружил, принадлежит ему и отличает его, является одной из гарантий против несправедливости и деспотизма, заложенных в нашей природе. Это действует как инстинкт для обеспечения собственности и сохранения сообществ в устойчивом состоянии. Что здесь шокирующего? Дворянство — это изящное украшение гражданского порядка. Это коринфская капитель полированного общества. Omnes boni nobilitati semper favemus (Все добрые люди всегда благоволят к знати) — было изречением мудрого и доброго человека. Действительно, одним из признаков либерального и благожелательного ума является склонность к нему с некоторой долей пристрастия. Не чувствует в своем сердце никакого облагораживающего принципа тот, кто желает сравнять все искусственные институты, которые были приняты для придания формы мнению и постоянства мимолетному уважению. Это кислый, злобный, завистливый нрав, лишенный вкуса к реальности или к любому образу или представлению добродетели, который с радостью видит незаслуженное падение того, что долго процветало в блеске и чести. Мне не нравится видеть, как что-либо разрушается; как образуется пустота в обществе; как руины покрывают лицо земли. Поэтому я не испытал ни разочарования, ни неудовлетворения от того, что мои запросы и наблюдения не представили мне никаких неисправимых пороков в дворянстве Франции или каких-либо злоупотреблений, которые нельзя было бы устранить реформой, далекой от отмены. Ваше дворянство не заслуживало наказания: но унизить — значит наказать.

С тем же удовлетворением я обнаружил, что результат моего исследования относительно вашего духовенства был не менее сходным. Для моих ушей не является утешительной новостью, что большие группы людей неизлечимо порочны. Я не с большой доверчивостью слушаю кого-либо, когда они говорят зло о тех, кого они собираются грабить. Я скорее подозреваю, что пороки выдуманы или преувеличены, когда ожидается прибыль от их наказания. Враг — плохой свидетель; грабитель — еще хуже. Пороки и злоупотребления, несомненно, были в этом сословии, и должны быть. Это был старый институт, и не часто пересматриваемый. Но я не видел в индивидуумах преступлений, которые заслуживали бы конфискации их имущества, ни тех жестоких оскорблений и унижений, и того неестественного преследования, которые были подставлены на место улучшающего регулирования.

Если бы была какая-либо справедливая причина для этого нового религиозного преследования, атеистические пасквилянты, которые действуют как трубачи, чтобы побудить народ к грабежу, не любят никого настолько, чтобы не останавливаться с удовольствием на пороках существующего духовенства. Этого они не сделали. Они вынуждены рыться в историях прошлых веков (которые они обыскали с злобным и распутным усердием) в поисках каждого примера угнетения и преследования, совершенного этим органом или в его пользу, чтобы оправдать, на очень несправедливых, потому что очень нелогичных, принципах возмездия, свои собственные преследования и свои собственные жестокости. Уничтожив все другие генеалогии и семейные различия, они изобретают своего рода родословную преступлений. Не очень справедливо наказывать людей за проступки их естественных предков: но брать фикцию предков в корпоративной преемственности как основание для наказания людей, которые не имеют никакого отношения к виновным актам, кроме имен и общих описаний, — это своего рода утонченность в несправедливости, принадлежащая философии этого просвещенного века. Ассамблея наказывает людей, многие, если не большинство из которых, ненавидят насильственное поведение церковников в прежние времена так же сильно, как их нынешние преследователи, и которые были бы столь же громкими и сильными в выражении этого чувства, если бы они не были хорошо осведомлены о целях, для которых используется вся эта декламация. Корпоративные тела бессмертны для блага членов, но не для их наказания. Сами нации являются такими корпорациями. С таким же успехом мы в Англии могли бы думать о ведении непримиримой войны против всех французов за те беды, которые они причинили нам в разные периоды наших взаимных враждебностей. Вы могли бы, со своей стороны, считать себя оправданными в нападении на всех англичан из-за беспрецедентных бедствий, причиненных народу Франции несправедливыми вторжениями наших Генрихов и Эдуардов. Действительно, мы были бы взаимно оправданы в этой истребительной войне друг против друга, ничуть не меньше, чем вы в неспровоцированном преследовании ваших нынешних соотечественников из-за поведения людей с тем же именем в другие времена.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И РЕСПУБЛИКАНЦЫ.

Законодатели, создавшие древние республики, знали, что их дело слишком трудно, чтобы быть выполненным с помощью не лучшего аппарата, чем метафизика студента и математика и арифметика акцизного чиновника. Они имели дело с людьми, и они были обязаны изучать человеческую природу. Они имели дело с гражданами, и они были обязаны изучать последствия тех привычек, которые передаются обстоятельствами гражданской жизни. Они понимали, что действие этой второй природы на первую порождает новую комбинацию; и отсюда возникало много различий между людьми, в зависимости от их рождения, их образования, их профессий, периодов их жизни, их проживания в городах или в сельской местности, их различных способов приобретения и закрепления собственности, и в зависимости от качества самой собственности, всё это делало их как бы столькими разными видами животных. Отсюда они считали себя обязанными распределить своих граждан по таким классам и поместить их в такие ситуации в государстве, которые их специфические привычки могли бы позволить им заполнить, и выделить им такие соответствующие привилегии, которые могли бы обеспечить им то, что требовали их специфические нужды, и которые могли бы предоставить каждому описанию такую силу, которая могла бы защитить его в конфликте, вызванном разнообразием интересов, которые должны существовать и должны бороться во всяком сложном обществе; ибо законодателю было бы стыдно, что грубый земледелец должен хорошо знать, как сортировать и использовать своих овец, лошадей и волов, и должен иметь достаточно здравого смысла, чтобы не абстрагировать и не уравнивать их всех в животных, не обеспечив каждому виду соответствующий корм, уход и занятие; в то время как он, экономист, распорядитель и пастух своего собственного рода, возвышая себя в воздушного метафизика, решил не знать ничего о своих стадах, кроме как о людях вообще. Именно по этой причине Монтескье заметил, очень справедливо, что в своей классификации граждан великие законодатели древности сделали величайшую демонстрацию своих сил и даже воспарили над собой. Именно здесь ваши современные законодатели глубоко ушли в отрицательный ряд и опустились даже ниже своего собственного ничто. Поскольку первый род законодателей обращал внимание на различные виды граждан и объединял их в одно государство, другие, метафизические и алхимические законодатели, пошли прямо противоположным курсом. Они попытались смешать все виды граждан, как могли, в одну гомогенную массу; а затем они разделили этот свой амальгаму на ряд несвязных республик. Они сводят людей к свободным счетчикам, просто ради простого счета, а не к фигурам, чья сила должна возникать из их места в таблице. Элементы их собственной метафизики могли бы научить их лучшим урокам. Тролль их категориальной таблицы мог бы сообщить им, что в интеллектуальном мире есть что-то еще, кроме СУБСТАНЦИИ и КОЛИЧЕСТВА. Они могли бы узнать из катехизиса метафизики, что есть еще восемь голов в каждом сложном обсуждении, о которых они никогда не думали; хотя эти, из всех десяти, являются предметами, на которых мастерство человека может действовать хоть что-то. Так далеко от этого умелого расположения некоторых старых республиканских законодателей, которое следует с заботливой точностью моральным условиям и склонностям людей, они сравняли и раздавили вместе все порядки, которые они нашли, даже при грубом, неискусственном устройстве монархии, в котором образе правления классификация граждан не имеет такого большого значения, как в республике. Верно, однако, что каждая такая классификация, если она правильно упорядочена, хороша во всех формах правления; и составляет сильный барьер против эксцессов деспотизма, так же как она является необходимым средством придания эффекта и постоянства республике. За неимением чего-то подобного, если нынешний проект республики потерпит неудачу, все гарантии умеренной свободы потерпят неудачу вместе с ним; все косвенные ограничения, которые смягчают деспотизм, удалены; настолько, что если монархия когда-либо снова получит полное господство во Франции, при этой или при любой другой династии, это будет, вероятно, если не добровольно смягчено в начале мудрыми и добродетельными советами принца, самой полной произвольной властью, которая когда-либо появлялась на земле. Это значит играть в самую отчаянную игру.

ПРИНЦИП ОСВЯЩЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

Но один из первых и самых ведущих принципов, на которых освящаются государство и законы, заключается в том, чтобы временные владельцы и пожизненные арендаторы в нем, не помня о том, что они получили от своих предков, или о том, что причитается их потомству, не действовали так, как если бы они были полными хозяевами; чтобы они не считали среди своих прав возможность разорвать наследство или совершить растрату наследства, разрушая по своему усмотрению всю первоначальную структуру своего общества; рискуя оставить тем, кто придет после них, руины вместо жилища — и обучая этих преемников так же мало уважать их ухищрения, как они сами уважали установления своих предков. Благодаря этой беспринципной легкости изменения государства так часто, и так сильно, и столькими способами, сколько есть плавающих причуд или мод, вся цепь и непрерывность государства была бы разорвана. Ни одно поколение не могло бы связаться с другим. Люди стали бы немногим лучше мух одного лета.

И прежде всего, наука юриспруденции, гордость человеческого интеллекта, которая, со всеми своими дефектами, избыточностями и ошибками, является собранным разумом веков, объединяющим принципы первоначальной справедливости с бесконечным разнообразием человеческих забот, как куча старых взорванных ошибок, больше не изучалась бы. Личное самомнение и высокомерие (верные спутники всех тех, кто никогда не испытывал мудрости, большей, чем их собственная) узурпировали бы трибунал. Конечно, никакие определенные законы, устанавливающие неизменные основания надежды и страха, не удерживали бы действия людей в определенном русле или не направляли бы их к определенной цели. Ничто стабильное в способах владения собственностью или осуществления функций не могло бы сформировать твердую почву, на которой любой родитель мог бы спекулировать в образовании своего потомства или в выборе для их будущего устройства в мире. Никакие принципы не были бы рано внедрены в привычки. Как только самый способный инструктор завершил бы свой трудоемкий курс обучения, вместо того чтобы отправить своего ученика, совершенного в добродетельной дисциплине, приспособленного к тому, чтобы вызвать к себе внимание и уважение на своем месте в обществе, он обнаружил бы, что все изменилось; и что он выпустил бедное существо на презрение и насмешку мира, невежественное в истинных основаниях оценки. Кто гарантировал бы нежное и тонкое чувство чести биться почти с первыми ударами сердца, когда никто не мог бы знать, что будет проверкой чести в нации, постоянно меняющей стандарт своей монеты? Никакая часть жизни не сохранила бы свои приобретения. Варварство в отношении науки и литературы, неумелость в отношении искусств и мануфактур, неизбежно последовали бы за отсутствием устойчивого образования и установленного принципа; и таким образом само государство, через несколько поколений, рассыпалось бы, было бы разъединено в пыль и порошок индивидуальности, и в конце концов рассеяно по всем ветрам небесным. Чтобы избежать поэтому зол непостоянства и изменчивости, в десять тысяч раз худших, чем зол упрямства и самого слепого предубеждения, мы освятили государство, чтобы никто не приближался к тому, чтобы смотреть на его дефекты или коррупцию иначе, как с должной осторожностью; чтобы он никогда не мечтал о начале его реформации с его ниспровержения; чтобы он приближался к ошибкам государства как к ранам отца, с благочестивым трепетом и дрожащей заботой. Этим мудрым предубеждением мы научены смотреть с ужасом на тех детей своей страны, которые готовы опрометчиво разрубить этого престарелого родителя на куски и положить его в котел магов, в надежде, что своими ядовитыми травами и дикими заклинаниями они смогут регенерировать отцовскую конституцию и обновить жизнь своего отца.

БРИТАНСКАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ.

Четыреста лет прошли над нами; но я верю, что мы существенно не изменились с того периода. Спасибо нашему угрюмому сопротивлению нововведениям, спасибо холодной вялости нашего национального характера, мы все еще носим печать наших предков. Мы не (как я полагаю) потеряли великодушие и достоинство мышления четырнадцатого века; и до сих пор мы не превратили себя в дикарей. Мы не новообращенные Руссо; мы не ученики Вольтера; Гельвеций не сделал никакого прогресса среди нас. Атеисты — не наши проповедники; безумцы — не наши законодатели. Мы знаем, что МЫ не сделали никаких открытий; и мы думаем, что никаких открытий не должно быть сделано в морали; ни многих в великих принципах правления, ни в идеях свободы; которые были поняты задолго до того, как мы родились, совсем так же хорошо, как они будут после того, как могила насыпала свою землю на наше самомнение, и безмолвная гробница наложила свой закон на наше дерзкое многословие. В Англии мы еще не были полностью выпотрошены от наших естественных внутренностей; мы все еще чувствуем внутри нас, и мы лелеем и культивируем те врожденные чувства, которые являются верными стражами, активными наставниками нашего долга, истинными сторонниками всей либеральной и мужественной морали. Мы не были нарисованы и связаны, чтобы нас могли наполнить, как чучела птиц в музее, мякиной и тряпками и ничтожными размытыми клочками бумаги о правах человека. Мы сохраняем все наши чувства все еще родными и целыми, неиспорченными педантизмом и неверностью. У нас есть настоящие сердца из плоти и крови, бьющиеся в нашей груди. Мы боимся Бога; мы смотрим с благоговением на королей; с привязанностью к парламентам; с долгом к магистратам; с почтением к священникам; и с уважением к дворянству. Почему? Потому что, когда такие идеи предстают перед нашими умами, ЕСТЕСТВЕННО быть так затронутыми; потому что все другие чувства ложны и фальшивы, и имеют тенденцию развращать наши умы, портить нашу первичную мораль, делать нас непригодными для рациональной свободы; и, обучая нас рабской, распутной и опустившейся дерзости, быть нашим низким спортом в течение нескольких праздников, сделать нас совершенно пригодными для, и справедливо заслуживающими, рабства, на протяжении всего курса наших жизней.

Вы видите, сэр, что в этот просвещенный век я достаточно смел, чтобы признаться, что мы в основном люди необученных чувств; что вместо того, чтобы отбросить все наши старые предубеждения, мы лелеем их в очень значительной степени, и, чтобы принять больше стыда на себя, мы лелеем их, потому что они являются предубеждениями; и чем дольше они длились, и чем более широко они преобладали, тем больше мы лелеем их. Мы боимся позволить людям жить и торговать каждый на своем собственном частном запасе разума; потому что мы подозреваем, что запас у каждого человека мал, и что индивидуумы сделали бы лучше, если бы воспользовались общим банком и капиталом наций и веков. Многие из наших людей спекуляции, вместо того чтобы взрывать общие предубеждения, используют свою проницательность, чтобы обнаружить скрытую мудрость, которая преобладает в них. Если они находят то, что ищут, а они редко терпят неудачу, они считают более мудрым продолжать предубеждение, с вовлеченным разумом, чем отбросить оболочку предубеждения и оставить ничего, кроме голого разума; потому что предубеждение, с его разумом, имеет мотив дать действие этому разуму, и привязанность, которая даст ему постоянство. Предубеждение готово к применению в чрезвычайной ситуации; оно предварительно вовлекает ум в устойчивый курс мудрости и добродетели, и не оставляет человека колеблющимся в момент решения, скептическим, озадаченным и нерешительным. Предубеждение делает добродетель человека его привычкой; а не серией несвязанных актов. Через справедливое предубеждение его долг становится частью его природы.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ АТЕИСТЫ.

Литературная клика несколько лет назад сформировала нечто вроде регулярного плана по уничтожению христианской религии. Эту цель они преследовали со степенью рвения, которая до сих пор была обнаружена только у пропагандистов какой-то системы благочестия. Они были одержимы духом прозелитизма в самой фанатичной степени; и оттуда, легким прогрессом, духом преследования в соответствии с их средствами. То, что нельзя было сделать для их великой цели каким-либо прямым или непосредственным актом, могло быть достигнуто более длительным процессом через посредство мнения. Чтобы командовать этим мнением, первым шагом является установление господства над теми, кто направляет его. Они придумали овладеть, с большим методом и настойчивостью, всеми путями к литературной славе. Многие из них действительно стояли высоко в рядах литературы и науки. Мир воздал им должное; и в пользу общих талантов прощал злую тенденцию их специфических принципов. Это была истинная либеральность; которую они вернули, пытаясь ограничить репутацию смысла, обучения и вкуса собой или своими последователями. Я рискну сказать, что этот узкий, исключительный дух был не менее вреден для литературы и вкуса, чем для морали и истинной философии. У этих атеистических отцов есть свое собственное ханжество; и они научились говорить против монахов с духом монаха. Но в некоторых вещах они люди мира. Ресурсы интриги призываются на помощь, чтобы восполнить дефекты аргумента и остроумия. К этой системе литературной монополии была присоединена неустанная индустрия, чтобы очернить и дискредитировать всеми способами, и всеми средствами, всех тех, кто не придерживался их фракции. Тем, кто наблюдал дух их поведения, давно стало ясно, что не хватало только силы перенести нетерпимость языка и пера в преследование, которое ударило бы по собственности, свободе и жизни.

Беспорядочное и слабое преследование, проводимое против них, скорее из соблюдения формы и приличия, чем из серьезного негодования, не ослабило их силы и не ослабило их усилий. Итогом всего было то, что, отчасти из-за оппозиции, отчасти из-за успеха, яростное и злобное рвение, рода доселе неизвестного в мире, полностью овладело их умами и сделало весь их разговор, который в противном случае был бы приятным и поучительным, совершенно отвратительным. Дух клики, интриги и прозелитизма пронизывал все их мысли, слова и действия. И, поскольку полемическое рвение вскоре обращает свои мысли на силу, они начали внушать себе переписку с иностранными принцами; в надежде, через их авторитет, которому они сначала льстили, они могли бы осуществить изменения, которые они имели в виду. Им было безразлично, будут ли эти изменения осуществлены ударом молнии деспотизма или землетрясением народного волнения. Переписка между этой кликой и покойным королем Пруссии прольет немалый свет на дух всех их действий. С той же целью, с которой они интриговали с принцами, они культивировали, выдающимся образом, денежный интерес Франции; и отчасти через средства, предоставленные теми, чьи специфические должности давали им самые обширные и верные средства коммуникации, они тщательно занимали все пути к мнению.

Писатели, особенно когда они действуют в теле и с одним направлением, имеют большое влияние на общественный ум; союз, следовательно, этих писателей с денежным интересом имел немалый эффект в устранении народного отвращения и зависти, которые сопровождали этот вид богатства. Эти писатели, как и пропагандисты всех новинок, притворялись большим рвением к бедным и низшим слоям, в то время как в своих сатирах они делали ненавистными, с каждым преувеличением, ошибки дворов, дворянства и священства. Они стали своего рода демагогами. Они служили связующим звеном, чтобы объединить, в пользу одной цели, ненавистное богатство с беспокойной и отчаявшейся бедностью.

ГОРОД ПАРИЖ.

Вторым материалом цемента для их новой республики является превосходство города Парижа: и это, я признаю, сильно связано с другим цементирующим принципом бумажного обращения и конфискации. Именно в этой части проекта мы должны искать причину разрушения всех старых границ провинций и юрисдикций, церковных и светских, и растворения всех древних комбинаций вещей, а также формирования столь многих маленьких несвязных республик. Власть города Парижа является, очевидно, одной великой пружиной всей их политики. Именно через власть Парижа, ставшего теперь центром и фокусом махинаций, лидеры этой фракции направляют, или скорее командуют, всем законодательным и всем исполнительным правительством. Все поэтому должно быть сделано, что может подтвердить авторитет этого города над другими республиками. Париж компактен; он обладает огромной силой, совершенно несоразмерной силе любой из квадратных республик; и эта сила собрана и сгущена в узком компасе. Париж имеет естественную и легкую связь своих частей, которая не будет затронута никакой схемой геометрической конституции, и не имеет большого значения, будет ли его доля представительства больше или меньше, поскольку он имеет весь улов рыбы в своем неводе. Другие части королевства, будучи изрубленными и разорванными на куски, и отделенными от всех своих привычных средств, и даже принципов союза, не могут, по крайней мере некоторое время, объединиться против него. Ничего не должно было остаться во всех подчиненных членах, кроме слабости, разобщенности и путаницы. Чтобы подтвердить эту часть плана, Ассамблея недавно пришла к решению, что никакие две из их республик не должны иметь одного и того же главнокомандующего.

Для человека, который берет вид на целое, сила Парижа, таким образом сформированная, покажется системой общей слабости. Хвастаются, что геометрическая политика была принята, что все местные идеи должны быть потоплены, и что люди должны быть больше не гасконцами, пикардийцами, бретонцами, нормандцами; но французами, с одной страной, одним сердцем и одной Ассамблеей. Но вместо того, чтобы быть всеми французами, большая вероятность заключается в том, что жители этого региона вскоре не будут иметь страны. Ни один человек никогда не был привязан чувством гордости, пристрастия или реальной привязанности к описанию квадратных измерений. Он никогда не будет гордиться тем, что принадлежит к Клетке № 71, или к любому другому значку-билету. Мы начинаем наши общественные привязанности в наших семьях. Никакой холодный родственник не является ревностным гражданином. Мы переходим к нашим окрестностям и нашим привычным провинциальным связям. Это гостиницы и места отдыха. Такие деления нашей страны, как те, что были сформированы привычкой, а не внезапным рывком власти, были столькими маленькими образами великой страны, в которой сердце находило что-то, что оно могло заполнить. Любовь к целому не гасится этой подчиненной пристрастностью. Возможно, это своего рода элементарная тренировка к тем более высоким и более крупным взглядам, которыми только люди приходят к тому, чтобы быть затронутыми, как своим собственным делом, в процветании королевства, столь обширного, как Франция. В самой этой общей территории, как и в старом названии провинций, граждане заинтересованы из старых предубеждений и неразумных привычек, а не из-за геометрических свойств ее фигуры. Власть и превосходство Парижа, безусловно, подавляют и удерживают эти республики вместе, пока это длится. Но, по причинам, которые я уже привел вам, я думаю, что это не может длиться очень долго.

ПРИНЦИП ЦЕРКОВНОЙ СОБСТВЕННОСТИ.

Почему расход большого земельного имущества, который является рассеиванием избыточного продукта почвы, должен казаться невыносимым вам или мне, когда он берет свой курс через накопление огромных библиотек, которые являются историей силы и слабости человеческого ума; через великие коллекции древних записей, медалей и монет, которые свидетельствуют и объясняют законы и обычаи; через картины и статуи, которые, имитируя природу, кажутся расширяющими пределы творения; через грандиозные памятники мертвых, которые продолжают уважение и связи жизни за пределами могилы; через коллекции образцов природы, которые становятся представительным собранием всех классов и семей мира, которые по расположению облегчают, и, возбуждая любопытство, открывают пути к науке? Если большими постоянными учреждениями все эти объекты расхода лучше защищены от непостоянного спорта личного каприза и личной экстравагантности, хуже ли они, чем если бы те же вкусы преобладали у разбросанных индивидуумов? Не течет ли пот каменщика и плотника, которые трудятся, чтобы разделить пот крестьянина, так же приятно и так же благотворно, в строительстве и ремонте величественных зданий религии, как в расписных кабинках и грязных свинарниках порока и роскоши; так же почетно и так же выгодно в ремонте тех священных работ, которые седеют с бесчисленными годами, как на сиюминутных вместилищах преходящей сладострастности; в оперных театрах, и борделях, и игорных домах, и клубных домах, и обелисках на Марсовом поле? Хуже ли используется избыточный продукт оливы и виноградной лозы в экономном содержании лиц, которых фикции благочестивого воображения возвышают до достоинства, истолковывая в служении Богу, чем в потакании бесчисленному множеству тех, кто деградирует, будучи сделанными бесполезными слугами, подчиненными гордости человека? Являются ли украшения храмов расходом, менее достойным мудрого человека, чем ленты, и кружева, и национальные кокарды, и petites maisons (маленькие домики), и petits soupers (маленькие ужины), и все бесчисленные причуды и глупости, в которых изобилие развлекает бремя своей избыточности?

Мы терпим даже эти; не из любви к ним, а из страха худшего. Мы терпим их, потому что собственность и свобода, до некоторой степени, приобретают эту терпимость. Но почему запрещать другое, и, безусловно, с любой точки зрения, более похвальное использование поместий? Почему, через нарушение всей собственности, через оскорбление каждого принципа свободы, насильственно переносить их от лучшего к худшему?

Это сравнение между новыми индивидуумами и старыми корпусами сделано на предположении, что никакая реформа не могла быть сделана в последних. Но, в вопросе реформации, я всегда считаю корпоративные тела, будь то единоличные или состоящие из многих, гораздо более восприимчивыми к общественному руководству властью государства, в использовании их собственности, и в регулировании способов и привычек жизни у их членов, чем частные граждане когда-либо могут быть, или, возможно, должны быть: и это кажется мне очень существенным соображением для тех, кто предпринимает что-либо, что заслуживает названия политического предприятия. Настолько относительно поместий монастырей.

Что касается поместий, которыми владеют епископы и каноники, и коммендаторные аббаты, я не могу понять, по какой причине некоторые земельные поместья не могут удерживаться иначе, чем по наследству. Может ли какой-либо философский грабитель взяться продемонстрировать положительное или сравнительное зло наличия определенной, и притом большой, части земельной собственности, переходящей в преемственности через лиц, чей титул на нее является, всегда в теории, и часто, на самом деле, выдающейся степенью благочестия, морали и обучения; собственность, которая, по своему назначению, в свою очередь, и по счету заслуг, дает благороднейшим семьям обновление и поддержку, низшим — средства достоинства и возвышения; собственность, владение которой является исполнением некоторого долга (какую бы ценность вы ни решили придать этому долгу), и характер чьих владельцев требует, по крайней мере, внешнего приличия и серьезности манер; которые должны осуществлять щедрое, но умеренное гостеприимство; часть чьего дохода они должны рассматривать как доверие для благотворительности; и которые, даже когда они терпят неудачу в своем доверии, когда они соскальзывают со своего характера, и вырождаются в простого обычного светского дворянина или джентльмена, ни в каком отношении не хуже тех, кто может сменить их в их конфискованных владениях? Лучше ли, чтобы поместья удерживались теми, у кого нет долга, чем теми, у кого он есть? — теми, чей характер и назначение указывают на добродетели, чем теми, у кого нет правила и направления в расходовании своих поместий, кроме их собственной воли и аппетита? И эти поместья не удерживаются вовсе в характере или со злом, предполагаемым присущим мертвой руке. Они переходят из рук в руки с более быстрой циркуляцией, чем любая другая. Никакой избыток не хорош; и поэтому слишком большая доля земельной собственности может удерживаться официально пожизненно: но мне не кажется существенным ущербом для любого государства, чтобы существовали некоторые поместья, которые имеют шанс быть приобретенными другими средствами, чем предыдущее приобретение денег.

СКУПОСТЬ — НЕ ЭКОНОМИЯ.

Позволю себе заметить ему, что простая скупость — это не экономия. Теоретически они разделимы, а на практике скупость может быть, а может и не быть частью экономии, в зависимости от обстоятельств. Расходы, и даже значительные расходы, могут быть неотъемлемой частью подлинной экономии. Если бы скупость и следовало рассматривать как одну из разновидностей этой добродетели, то все же существует иная, более высокая экономия. Экономия — это распределительная добродетель, и она заключается не в сбережении, а в выборе. Скупость не требует ни предусмотрительности, ни проницательности, ни способности к сопоставлению, ни суждения. Простой инстинкт, причем не самого благородного толка, может довести эту ложную экономию до совершенства. Другая экономия имеет более широкие горизонты. Она требует проницательного суждения, твердого и дальновидного ума. Она закрывает одну дверь перед наглой назойливостью лишь для того, чтобы открыть другую, более широкую, для скромного достоинства. Если бы вознаграждались только заслуги или подлинный талант, то у этой нации не было и не будет недостатка в средствах, чтобы вознаградить все услуги, которые она когда-либо получит, и поощрить все достоинства, которые она когда-либо породит. Ни одно государство со времен зарождения общества не было разорено подобным видом расточительности. Если бы экономия выбора и пропорции соблюдалась во все времена, мы бы сейчас не имели чрезмерно разросшегося герцога Бедфорда, угнетающего трудолюбие простых людей и ограничивающего, по меркам собственных представлений, справедливость, щедрость или, если ему угодно, милосердие короны.

ВЕЛИЧИЕ БРИТАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ.

Я бы предпочел, чтобы мои соотечественники рекомендовали нашим соседям пример британской конституции, нежели брали у них модели для улучшения нашей собственной. В первой они обладают бесценным сокровищем. Думаю, у них есть некоторые поводы для опасений и жалоб, но они обязаны ими не своей конституции, а собственному поведению. Я считаю, что наше счастливое положение обусловлено нашей конституцией, но обусловлено ею в целом, а не какой-то ее частью в отдельности; в значительной мере оно обусловлено тем, что мы оставили нетронутым в ходе наших различных пересмотров и реформ, так же как и тем, что мы изменили или добавили. Наш народ найдет достаточно применения истинно патриотическому, свободному и независимому духу в защите того, чем он обладает, от посягательств. Я бы не стал исключать и изменения, но даже если бы я что-то менял, это должно было бы служить сохранению. К исправлению меня побуждало бы лишь серьезное упущение. В своих действиях я следовал бы примеру наших предков. Я бы производил ремонт как можно ближе к стилю самого здания. Политическая осторожность, осмотрительность, моральная, а не темпераментная робость были среди руководящих принципов наших праотцев в их самых решительных действиях. Не будучи озаренными тем светом, которого, как говорят нам господа из Франции, у них так много, они действовали под сильным впечатлением от человеческого невежества и подверженности ошибкам. Тот, кто создал их столь несовершенными, вознаградил их за то, что в своем поведении они учитывали свою природу. Давайте подражать их осторожности, если хотим заслужить их удачу или сохранить их наследие. Давайте добавлять, если угодно, но давайте сохранять то, что они оставили; и, стоя на твердой почве британской конституции, будем довольствоваться восхищением, нежели пытаться следовать в отчаянных полетах за аэронавтами Франции.

Я откровенно высказал вам свои чувства. Не думаю, что они изменят ваши. Не знаю, должны ли они. Вы молоды; вы не можете направлять судьбу своей страны, вы должны следовать ей. Но в будущем они могут принести вам некоторую пользу в той форме, которую может принять ваше государство. В нынешнем виде оно вряд ли сможет остаться; но прежде чем прийти к окончательному устройству, оно, как говорит один из наших поэтов, может быть вынуждено пройти «через великое множество неизведанных состояний» и во всех своих превращениях очиститься огнем и кровью.

ДОЛГ, ОСНОВАННЫЙ НЕ НА ВОЛЕ.

Я не могу слишком часто напоминать для серьезного размышления всем людям, которые считают гражданское общество сферой моральной юрисдикции, что если мы обязаны ему каким-либо долгом, то он не подвластен нашей воле. Обязанности не являются добровольными. Долг и воля — это даже противоречащие друг другу понятия. И хотя гражданское общество могло поначалу быть добровольным актом (что во многих случаях, несомненно, так и было), его существование поддерживается постоянным, действующим договором, сосуществующим с самим обществом; и он налагается на каждого индивида этого общества без какого-либо формального акта с его стороны. Это подтверждается общей практикой, вытекающей из общего чувства человечества. Люди без собственного выбора извлекают выгоду из этой ассоциации; без собственного выбора они подчиняются обязанностям вследствие этих выгод; и без собственного выбора они вступают в виртуальное обязательство, столь же обязывающее, как и любое фактическое. Посмотрите на всю жизнь и всю систему обязанностей. Самые сильные моральные обязательства — это те, которые никогда не были результатом нашего выбора. Я признаю, что если не существует верховного правителя, мудрого в установлении и могущественного в принуждении к моральному закону, то нет никакой санкции ни для какого контракта, виртуального или даже фактического, против воли преобладающей силы. При такой гипотезе, пусть любая группа людей будет достаточно сильна, чтобы бросить вызов своим обязанностям, и они перестанут быть обязанностями. У нас есть лишь один призыв против непреодолимой силы —

«Если презираете вы род людской и смертное оружие, / То страшитесь богов, помнящих о праведном и неправедном».

Принимая как должное, что я пишу не ученикам парижской философии, я могу предположить, что грозный Творец нашего бытия является Творцом нашего места в порядке существования; и что, расположив и выстроив нас согласно божественной тактике, не по нашей воле, а по Своей, Он в этом расположении и посредством него фактически обязал нас исполнять ту роль, которая принадлежит отведенному нам месту. У нас есть обязательства перед человечеством в целом, которые не являются следствием какого-либо особого добровольного пакта. Они возникают из отношения человека к человеку и отношения человека к Богу, а эти отношения не являются предметом выбора. Напротив, сила всех пактов, которые мы заключаем с любым конкретным лицом или группой лиц среди человечества, зависит от этих предшествующих обязательств. В некоторых случаях подчиненные отношения добровольны, в других — необходимы, но все обязанности принудительны. Когда мы вступаем в брак, выбор доброволен, но обязанности — не предмет выбора. Они продиктованы природой ситуации. Темны и непостижимы пути, которыми мы приходим в этот мир. Инстинкты, порождающие этот таинственный процесс природы, созданы не нами. Но из физических причин, неизвестных нам, а возможно, и непознаваемых, возникают моральные обязанности, которые, поскольку мы способны их полностью постичь, мы обязаны исполнять неукоснительно. Родители могут не давать согласия на свои моральные отношения; но, согласны они или нет, они связаны длинной чередой обременительных обязанностей по отношению к тем, с кем они никогда не заключали никакого соглашения. Дети не дают согласия на свои отношения, но их отношения, без их фактического согласия, связывают их обязанностями; или, скорее, это подразумевает их согласие, поскольку предполагаемое согласие каждого разумного существа находится в унисоне с предопределенным порядком вещей. Люди таким образом входят в сообщество с социальным состоянием своих родителей, наделенные всеми благами и обремененные всеми обязанностями своего положения. Если социальные связи и узы, сотканные из тех физических отношений, которые являются элементами государства, в большинстве случаев начинаются и всегда продолжаются независимо от нашей воли, то точно так же, без какого-либо условия с нашей стороны, мы связаны тем отношением, которое называется нашей страной, охватывающим (как было хорошо сказано) «все милосердие всего». И мы не оставлены без мощных инстинктов, делающих этот долг столь же дорогим и приятным для нас, сколь он грозен и принудителен. Он в значительной степени состоит в древнем порядке, в котором мы рождаемся. Мы можем иметь то же географическое положение, но другую страну; так же как мы можем иметь ту же страну на другой почве. Место, которое определяет наш долг перед страной, — это социальное, гражданское отношение.

ЦЕРКОВНАЯ КОНФИСКАЦИЯ.

Конфискаторы, правда, сделали некоторые уступки своим жертвам из объедков и крох со своих собственных столов, от которых тех так жестоко прогнали и которые были так щедро накрыты для пира гарпий ростовщичества. Но лишить людей независимости, чтобы они жили на подачки, — само по себе великая жестокость. То, что могло быть сносным положением для людей в одном состоянии жизни, не привыкших к иному, может, когда все эти обстоятельства изменены, стать ужасной революцией; и такой, за которую добродетельный ум почувствовал бы боль, осуждая любую вину, кроме той, что потребовала бы жизни преступника. Но для многих умов это наказание в виде ДЕГРАДАЦИИ и ПОЗОРА хуже смерти. Несомненно, бесконечным отягчением этого жестокого страдания является то, что лица, которых учили двойному предубеждению в пользу религии — воспитанием и местом, которое они занимали в отправлении ее функций, — должны получать остатки имущества как подачку из оскверненных и нечестивых рук тех, кто ограбил их всего остального; получать (если они вообще что-то получают) не из благотворительных взносов верующих, а из наглой нежности известного и открытого атеизма, содержание религии, отмеренное им по стандарту презрения, в котором она содержится; и с целью сделать тех, кто получает это пособие, низкими и не имеющими никакой ценности в глазах человечества.

Но этот акт захвата имущества, по-видимому, является судебным решением, а не конфискацией. Они, кажется, обнаружили в академиях Пале-Рояля и якобинцев, что определенные люди не имели права на владения, которые они удерживали в силу закона, обычая, решений судов и накопленной тысячелетней давности давности. Они говорят, что церковники — это фиктивные лица, создания государства, которых они могут уничтожить по своему усмотрению и, конечно, ограничить и изменить во всех отношениях; что товары, которыми они владеют, не принадлежат им по праву, а принадлежат государству, которое создало эту фикцию; и поэтому нам не следует беспокоиться о том, что они могут претерпеть в своих естественных чувствах и естественных лицах из-за того, что делается по отношению к ним в этом их конструктивном характере. Какое значение имеет, под какими именами вы причиняете вред людям и лишаете их справедливых доходов от профессии, в которую им было не только позволено, но и предложено государством вступить; и на предполагаемой уверенности в которых они строили планы своей жизни, заключали долги и приводили множество людей к полной зависимости от них?

Вы не думаете, сэр, что я собираюсь сопровождать это жалкое различение лиц какими-либо долгими рассуждениями. Аргументы тирании столь же презренны, сколь ее сила ужасна. Если бы ваши конфискаторы своими ранними преступлениями не получили власть, которая обеспечивает безнаказанность всем преступлениям, в которых они с тех пор были виновны или которые могут совершить, то не силлогизм логика, а кнут палача опроверг бы софистику, которая становится сообщницей воровства и убийства. Софистические тираны Парижа громко декламируют против ушедших королевских тиранов, которые в прошлые века терзали мир. Они столь смелы, потому что находятся в безопасности от темниц и железных клеток своих старых господ. Станем ли мы более нежны к тиранам нашего времени, когда видим, как они разыгрывают худшие трагедии на наших глазах? Не воспользуемся ли мы той же свободой, что и они, когда можем воспользоваться ею с той же безопасностью? Когда для того, чтобы сказать честную правду, требуется лишь презрение к мнению тех, чьи действия мы ненавидим?

МОРАЛЬ ИСТОРИИ.

Мы не извлекаем из истории те моральные уроки, которые могли бы. Напротив, без должной осторожности она может быть использована для развращения наших умов и разрушения нашего счастья. В истории для нашего наставления развернут великий том, черпающий материалы будущей мудрости из прошлых ошибок и немощей человечества. В своем извращенном виде она может служить арсеналом, поставляющим наступательное и оборонительное оружие для партий в церкви и государстве, снабжающим средствами для поддержания или возрождения разногласий и вражды, и подливающим масла в огонь гражданской ярости. История состоит, по большей части, из бедствий, навлеченных на мир гордыней, честолюбием, алчностью, местью, похотью, мятежом, лицемерием, необузданным рвением и всей чередой беспорядочных страстей, которые сотрясают общество тем же

— «тревожным штормом, что бросает / Частную жизнь и делает ее несладкой».

Эти пороки — ПРИЧИНЫ тех штормов. Религия, мораль, законы, прерогативы, привилегии, свободы, права человека — это ПРЕДЛОГИ. Предлоги всегда находятся в каком-то благовидном проявлении реального блага. Вы не стали бы защищать людей от тирании и мятежа, выкорчевывая из ума принципы, к которым применяются эти мошеннические предлоги? Если бы вы это сделали, вы бы выкорчевали все, что есть ценного в человеческой груди. Поскольку это предлоги, то обычные актеры и инструменты великих общественных бедствий — это короли, священники, магистраты, сенаты, парламенты, национальные собрания, судьи и полководцы. Вы не стали бы лечить зло, решая, что не должно быть больше монархов, ни служителей государства или Евангелия; ни толкователей закона; ни генералов; ни общественных советов. Вы могли бы изменить названия. Вещи в какой-то форме должны остаться. Определенное количество власти всегда должно существовать в сообществе, в чьих-то руках и под каким-то названием. Мудрые люди будут применять свои средства к порокам, а не к названиям; к причинам зла, которые постоянны, а не к случайным органам, посредством которых они действуют, и преходящим формам, в которых они появляются. Иначе вы будете мудры исторически, но глупы на практике. Редко два века имеют одну и ту же моду на предлоги и те же способы причинения вреда. Зло чуть более изобретательно. Пока вы обсуждаете моду, мода уже прошла. Тот же самый порок принимает новое тело. Дух переселяется; и, далеко не теряя свой жизненный принцип от смены облика, он обновляется в своих новых органах со свежей энергией юношеской активности. Он бродит повсюду, он продолжает свои разрушения, пока вы вешаете труп или разрушаете гробницу. Вы пугаете себя призраками и видениями, в то время как ваш дом — притон разбойников. Так происходит со всеми теми, кто, обращая внимание только на скорлупу и шелуху истории, думает, что ведет войну с нетерпимостью, гордыней и жестокостью, в то время как под предлогом ненависти к дурным принципам устаревших партий они санкционируют и подпитывают те же отвратительные пороки в различных фракциях, а возможно, и в худших.

«Если презираете вы род людской и смертное оружие, / То страшитесь богов, помнящих о праведном и неправедном».

Не то чтобы я умалял пользу истории. Она в значительной степени совершенствует понимание, показывая как людей, так и дела в большом разнообразии взглядов. Из этого источника можно почерпнуть много политической мудрости; то есть почерпнуть как привычку, а не как предписание; и как упражнение для укрепления ума, как предоставление материалов для его расширения и обогащения, а не как репертуар дел и прецедентов для юриста: если бы это было так, было бы в тысячу раз лучше, если бы государственный деятель никогда не учился читать — vellem nescirent literas. Этот метод отвлекает их понимание от объекта перед ними и от нынешних требований мира к сравнениям с прошлыми временами, о которых, в конце концов, мы можем знать очень мало и очень несовершенно; а наши проводники, историки, которые должны дать нам их истинную интерпретацию, часто предвзяты, часто невежественны, часто более склонны к системе, чем к истине. Тогда как, если человек с разумно хорошими способностями и естественной проницательностью, не находящийся на поводке у какого-либо хозяина, будет твердо смотреть на дело перед собой, не отвлекаясь на ретроспективу и сравнение, он может быть способен сформировать разумно хорошее суждение о том, что нужно сделать. Есть некоторые фундаментальные моменты, в которых природа никогда не меняется, — но они немногочисленны и очевидны, и относятся скорее к морали, чем к политике. Но что касается политических материй, человеческий ум и человеческие дела восприимчивы к бесконечным модификациям и комбинациям, совершенно новым и неожиданным. Очень немногие, например, могли бы представить, что собственность, которая принималась за естественное господство, должна на протяжении всего огромного королевства потерять всю свою важность и даже свое влияние. Это то, чему история или книги спекуляций вряд ли могли бы нас научить. Сколько людей могли бы подумать, что самая полная и грозная революция в великой империи будет совершена литераторами, не как подчиненными инструментами и трубачами мятежа, а как главными зачинщиками и управляющими, а вскоре — как открытыми администраторами и суверенными правителями? Кто мог бы представить, что атеизм может породить один из самых яростно действующих принципов фанатизма? Кто мог бы представить, что в государстве, в некотором роде колыбелью которого была война, и обширная и ужасная война, военные командиры будут иметь мало или вовсе не иметь значения? Что Конвент не будет содержать ни одного военного человека с именем? Что административные органы в состоянии крайнего замешательства и лишь мгновенной продолжительности, состоящие из людей, не имеющих ни одной внушительной черты характера, смогут управлять страной и ее армиями с авторитетом, которого самые устоявшиеся сенаты и самые уважаемые монархи едва ли когда-либо имели в той же степени? Этого, признаюсь, я не предвидел, хотя все остальное было мне ясно очень рано и не выходило из моего поля зрения даже в течение нескольких лет.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР.

Общество — это действительно договор. Подчиненные договоры для объектов чисто случайного интереса могут быть расторгнуты по желанию, но государство не должно рассматриваться как нечто большее, чем партнерское соглашение в торговле перцем и кофе, ситцем или табаком, или каким-либо другим подобным низким делом, которое заключается ради временного интереса и может быть расторгнуто по прихоти сторон. На него следует смотреть с иным почтением; потому что это не партнерство в вещах, служащих только грубому животному существованию временного и скоропортящегося характера. Это партнерство во всей науке; партнерство во всем искусстве; партнерство в каждой добродетели и во всем совершенстве. Поскольку цели такого партнерства не могут быть достигнуты за многие поколения, оно становится партнерством не только между живущими, но и между теми, кто живет, теми, кто умер, и теми, кто должен родиться. Каждый договор каждого конкретного государства — это лишь пункт в великом первобытном договоре вечного общества, связывающем низшие природы с высшими, соединяющем видимый и невидимый мир согласно твердому соглашению, освященному нерушимой клятвой, которая удерживает все физические и все моральные природы, каждую на своем назначенном месте. Этот закон не подвластен воле тех, кто в силу обязательства, стоящего над ними и бесконечно превосходящего их, обязан подчинить свою волю этому закону. Муниципальные корпорации этого вселенского королевства не свободны морально по своему желанию и на основе своих спекуляций о случайном улучшении полностью разделять и разрывать узы своего подчиненного сообщества и растворять его в несоциальный, негражданский, несвязанный хаос элементарных принципов. Только первая и высшая необходимость, необходимость, которая не выбирается, а выбирает, необходимость, превосходящая обсуждение, которая не допускает дискуссий и не требует доказательств, — только она может оправдать обращение к анархии. Эта необходимость не является исключением из правила; потому что эта необходимость сама по себе также является частью того морального и физического устройства вещей, которому человек должен подчиняться по согласию силы: но если то, что является лишь подчинением необходимости, сделать объектом выбора, закон нарушается, природа не слушается, и мятежники оказываются вне закона, изгнанные из этого мира разума, порядка, мира, добродетели и плодотворного покаяния в антагонистический мир безумия, раздора, порока, замешательства и тщетной скорби.

ПРАВА ПО ДАВНОСТИ.

Корона учла меня после долгой службы; корона заплатила герцогу Бедфорду авансом. У него был долгий кредит на любую службу, которую он может совершить в будущем. Он в безопасности, и пусть долго он будет в безопасности в своем авансе, совершает он какие-либо услуги или нет. Но пусть он остерегается, как он подвергает опасности безопасность той конституции, которая обеспечивает его собственную полезность или его собственную ничтожность; или как он обескураживает тех, кто берет в руки даже слабое оружие, чтобы защитить порядок вещей, который, подобно небесному солнцу, светит одинаково и на полезных, и на никчемных. Его гранты привиты к публичному праву Европы, покрыты грозной сединой бесчисленных веков. Они охраняются священными правилами давности, найденными в той полной сокровищнице юриспруденции, из которой скудость и нищета нашего муниципального права постепенно обогащались и укреплялись. В этой давности я имел свою долю (очень полную долю) в доведении ее до совершенства. Герцог Бедфорд будет стоять до тех пор, пока существует право давности; до тех пор, пока великие стабильные законы собственности, общие для нас со всеми цивилизованными народами, сохраняются в своей целостности и без малейшей примеси законов, максим, принципов или прецедентов великой революции. Они защищены от всех изменений, кроме одного. Вся революционная система — институты, дигесты, кодексы, новеллы, тексты, глоссы, комментарии — не только не те же самые, но они являются самой противоположностью, и противоположностью фундаментальной, всех законов, на которых гражданская жизнь до сих пор поддерживалась во всех правительствах мира. Ученые профессора прав человека рассматривают давность не как право, преграждающее все претензии, выдвинутые против всего владения, но они смотрят на давность как на саму по себе преграду против владельца и собственника. Они считают, что незапамятное владение — это не более чем длительная, а следовательно, усугубленная несправедливость.

Таковы ИХ идеи, такова ИХ религия и таков ИХ закон. Но что касается НАШЕЙ страны и НАШЕЙ расы, до тех пор, пока хорошо скомпонованная структура нашей церкви и государства, святилище, святая святых того древнего закона, защищенная почтением, защищенная силой, одновременно крепость и храм, будет стоять нерушимо на вершине британского Сиона; до тех пор, пока британская монархия, не столько ограниченная, сколько огороженная сословиями государства, будет, подобно гордой цитадели Виндзора, возвышающейся в величии пропорций и опоясанной двойным поясом своих родственных и ровесников-башен, — до тех пор, пока эта грозная структура будет обозревать и охранять подчиненную землю, — до тех пор насыпи и дамбы низкого, жирного Бедфордского уровня не будут иметь ничего, чего стоит бояться от всех кирок всех уравнителей Франции. До тех пор, пока наш суверенный господин король и его верные подданные, лорды и общины этого королевства, — тройной шнур, который никто не может разорвать; торжественный, присягнувший, конституционный залог этой нации; твердые гаранты существования друг друга и прав друг друга; совместные и раздельные гарантии, каждый на своем месте и в своем порядке, для каждого вида и каждого качества собственности и достоинства: — до тех пор, пока они существуют, до тех пор герцог Бедфорд в безопасности: и мы все в безопасности вместе — высокие от пагубного влияния зависти и грабежей алчности; низкие от железной руки угнетения и наглого пинка презрения. Аминь! И да будет так: и так будет, —

«Пока дом Энея будет обитать у неподвижной скалы Капитолия; и римский отец будет владеть империей».

БЕЗУМИЕ ИННОВАЦИЙ.

Новизна — не единственный источник рвения. Почему бы Маккавею и его братьям не восстать, чтобы отстоять честь древнего закона и защитить храм своих предков с таким же пылким духом, какой может вдохновить любого новатора на разрушение памятников благочестия и славы древних веков? Это не рискованное утверждение, это великая истина, что когда вещи выходят из своего обычного курса, только актами вне обычного курса они могут быть восстановлены. Республиканский дух может быть побежден только духом той же природы: той же природы, но одушевленным другим принципом и указывающим на другую цель. Я бы убеждал к сопротивлению как коррупции, так и реформации, которая преобладает. Оно будет не слабее, а гораздо сильнее от борьбы с обоими сразу. Победа над реальными коррупциями позволила бы нам отразить ложные и притворные реформации. Я бы не хотел возбуждать или даже терпеть тот вид злого духа, который призывает силы ада для исправления беспорядков на земле. Нет! Я бы добавил свой голос с лучшими и, верю, более мощными чарами, чтобы призвать справедливость, мудрость и стойкость с небес для исправления человеческого порока и возвращения человеческой ошибки с окольных путей, на которые она была предана. Я бы хотел призвать импульсы индивидов одновременно на помощь и для контроля власти. Этим, что я называю истинным республиканским духом, как бы парадоксально это ни казалось, только монархии могут быть спасены от немощи дворов и безумия толпы. Этот республиканский дух не позволил бы людям на высоких постах принести гибель своей стране и самим себе. Он реформировал бы, не разрушая, а спасая великих, богатых и могущественных. Такой республиканский дух, мы, возможно, наивно полагаем, воодушевлял выдающихся героев и патриотов древности, которые не знали иного способа политики, кроме религии и добродетели. Их они ставили превыше всех конституций; они не позволили бы монархам, сенатам или народным собраниям под предлогом достоинства, власти или свободы сбросить тех моральных всадников, которых разум назначил управлять всяким родом грубой силы. Они, по видимости обременяя их своим весом, этим давлением увеличивают их существенную силу. Импульс увеличивается от постороннего веса. Это верно в моральной, как и в механической науке. Это верно не только в тяге, но и в гонке. Эти всадники великих, по сути, держат поводья, которые направляют их в их курсе, и носят шпоры, которые стимулируют их к целям чести и безопасности. Великие должны подчиниться господству благоразумия и добродетели, иначе никто долго не будет подчиняться господству великих.

«Признавая себя ниже богов, ты правишь».

Это феодальное владение, которое они не могут изменить.

ГОСУДАРСТВО, ЕГО СОБСТВЕННЫЙ ДОХОД.

Доход государства — это и есть государство. По сути, все зависит от него, будь то для поддержки или для реформации. Достоинство любого занятия полностью зависит от количества и вида добродетели, которая может быть проявлена в нем. Поскольку все великие качества ума, которые действуют публично и не являются просто страдательными и пассивными, требуют силы для своего проявления, я почти сказал бы для своего недвусмысленного существования, доход, который является источником всей власти, становится в своем управлении сферой всякой активной добродетели. Общественная добродетель, будучи по своей природе величественной и блестящей, учрежденной для великих дел и занимающейся великими заботами, требует обильного простора и места, и не может распространяться и расти в стеснении, в обстоятельствах узких, ограниченных и низких. Только через доход политическое тело может действовать в своем истинном гении и характере, и поэтому оно проявит ровно столько своей коллективной добродетели и столько той добродетели, которая может характеризовать тех, кто движет им и является, так сказать, его жизнью и руководящим принципом, сколько оно обладает справедливым доходом. Ибо отсюда не только великодушие, и щедрость, и благодеяние, и стойкость, и предусмотрительность, и попечительская защита всех добрых искусств черпают свою пищу и рост своих органов, но воздержание, и самоотречение, и труд, и бдительность, и бережливость, и все остальное, в чем ум показывает себя выше аппетита, нигде не находятся в своей надлежащей стихии более, чем в обеспечении и распределении общественного богатства. Поэтому не без причины наука спекулятивных и практических финансов, которая должна брать себе в помощь так много вспомогательных отраслей знания, стоит высоко в оценке не только обычного сорта, но и мудрейших и лучших людей; и поскольку эта наука росла вместе с прогрессом своего объекта, процветание и улучшение наций в целом увеличивались с увеличением их доходов; и они оба будут продолжать расти и процветать до тех пор, пока баланс между тем, что оставлено для усиления усилий индивидов, и тем, что собрано для общих усилий государства, несет друг другу должную взаимную пропорцию и поддерживается в тесном соответствии и общении.

МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПОРОЧНОСТЬ.

Эти философы — фанатики; независимо от какого-либо интереса, который, если бы действовал в одиночку, сделал бы их гораздо более покладистыми, они охвачены такой безрассудной яростью по отношению к каждому отчаянному испытанию, что принесли бы в жертву весь человеческий род ради малейшего из своих экспериментов. Я лучше способен войти в характер этого описания людей, чем благородный герцог. Я жил долго и разнообразно в мире. Не имея значительных претензий на литературу в себе, я стремился к любви к письменам. Я жил много лет в привычках с теми, кто исповедовал их. Я могу составить сносную оценку того, что, вероятно, произойдет от характера, главным образом зависящего от славы и состояния на знаниях и таланте, как в его болезненном и извращенном состоянии, так и в том, которое является здоровым и естественным. Естественно, люди, так сформированные и законченные, являются первыми дарами Провидения миру. Но когда они однажды отбросили страх Божий, что во все века было слишком часто случаем, и страх человеческий, что сейчас является случаем, и когда в этом состоянии они приходят к пониманию друг друга и действуют в корпусе, более ужасное бедствие не может возникнуть из ада, чтобы карать человечество. Ничто не может быть представлено более твердым, чем сердце породистого метафизика. Оно ближе к холодной злобе злого духа, чем к слабости и страсти человека. Оно подобно таковому самого принципа зла, бестелесное, чистое, не смешанное, дефлегмированное, очищенное зло. Это не легкая операция — искоренить человечность из человеческой груди. То, что Шекспир называет «угрызениями совести природы», иногда будет стучаться в их сердца и протестовать против их убийственных спекуляций. Но у них есть способ примириться со своей природой. Их человечность не растворена. Они только дают ей долгую отсрочку. Они готовы заявить, что не считают две тысячи лет слишком долгим периодом для блага, которое они преследуют. Примечательно, что они никогда не видят никакого пути к своему спроектированному благу, кроме как через дорогу какого-то зла. Их воображение не утомлено созерцанием человеческих страданий через дикую пустошь столетий, добавленных к столетиям нищеты и запустения. Их человечность находится на их горизонте — и, подобно горизонту, она всегда убегает перед ними. Геометры и химики приносят один из сухих костей своих диаграмм, а другой из сажи своих печей, расположения, которые делают их хуже, чем безразличными к тем чувствам и привычкам, которые являются опорами морального мира. Честолюбие пришло к ним внезапно; они опьянены им, и оно сделало их бесстрашными перед опасностью, которая может отсюда возникнуть для других или для них самих. Эти философы рассматривают людей в своих экспериментах не больше, чем они делают мышей в воздушном насосе или в приемнике мефитического газа. Что бы его светлость ни думал о себе, они смотрят на него и на все, что принадлежит ему, с не большим вниманием, чем они делают на усы того маленького длиннохвостого животного, которое долго было добычей серьезных, чопорных, коварных, пружинисто-когтистых, бархатно-лапых, зеленоглазых философов, будь то идущих на двух ногах или на четырех.

ЛИЧНЫЕ И НАСЛЕДСТВЕННЫЕ ПРЕТЕНЗИИ.

Я действительно в затруднении провести какой-либо параллелизм между общественными заслугами его светлости, которыми он оправдывает гранты, которые он держит, и этими моими услугами, на благоприятной интерпретации которых я получил то, что его светлость так сильно не одобряет. В частной жизни я совсем не имею чести знакомства с благородным герцогом. Но я должен предположить, и мне ничего не стоит это сделать, что он в изобилии заслуживает уважения и любви всех, кто живет с ним. Но что касается общественной службы, почему, право, было бы не более смешно для меня сравнивать себя по рангу, по состоянию, по блестящему происхождению, по молодости, силе или фигуре с герцогом Бедфордом, чем проводить параллель между его услугами и моими попытками быть полезным своей стране. Это была бы не грубая лесть, а нецивилизованная ирония, сказать, что он имеет какую-либо общественную заслугу свою собственную, чтобы поддерживать идею об услугах, которыми были получены его огромные земельные пенсии. Мои заслуги, каковы бы они ни были, оригинальны и личны; его — производные. Это его предок, первоначальный пенсионер, который отложил этот неисчерпаемый фонд заслуг, который делает его светлость таким очень деликатным и придирчивым к заслугам всех других грантополучателей короны. Если бы он позволил мне оставаться в покое, я бы сказал: «Это его поместье; этого достаточно. Оно его по закону; что мне до него или его истории?» Он бы естественно сказал со своей стороны: «Это состояние этого человека. Он так же хорош сейчас, как мой предок был двести пятьдесят лет назад. Я молодой человек с очень старыми пенсиями: он старый человек с очень молодыми пенсиями — вот и все». Почему его светлость, нападая на меня, заставит меня неохотно сравнивать мою маленькую заслугу с той, которая получила от короны те чудеса щедрого пожертвования, которыми он попирает посредственность смиренных и трудолюбивых индивидов? Я бы охотно оставил его коллегии герольдов, которую философия санкюлотов (гораздо более гордая, чем все Подвязки, и Норрои, и Кларенсье, и Руж Драконы, которые когда-либо гарцевали в процессии того, что его друзья называют аристократами и деспотами) отменит с презрением и насмешкой. Эти историки, регистраторы и герольды добродетелей и оружия отличаются полностью от того другого описания историков, которые никогда не приписывают никакой акт политиков доброму мотиву. Эти нежные историки, напротив, окунают свои перья ни во что иное, как в молоко человеческой доброты. Они не ищут заслуг дальше преамбулы патента или надписи на гробнице. С ними каждый человек, созданный пэром, — это сначала герой, готовый к употреблению. Они судят о способности каждого человека к должности по должностям, которые он занимал; и чем больше должностей, тем больше способностей. Каждый генеральный офицер с ними — Мальборо; каждый государственный деятель — Берли; каждый судья — Мюррей или Йорк. Те, над кем при жизни смеялись или кого жалели все их знакомые, выглядят так же хорошо, как лучшие из них на страницах Гиллима, Эдмондсона и Коллинза.

МОНАШЕСКОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Но институты отдают суеверием в самом своем принципе; и они питают его постоянным и действующим влиянием. Это я не намерен оспаривать; но это не должно мешать вам извлекать из самого суеверия любые ресурсы, которые могут быть оттуда предоставлены для общественной пользы. Вы извлекаете выгоду из многих расположений и многих страстей человеческого ума, которые имеют столь же сомнительный цвет, в моральном глазу, как и само суеверие. Вашим делом было исправить и смягчить все, что было вредным в этой страсти, как и во всех страстях. Но является ли суеверие величайшим из всех возможных пороков? В его возможном избытке, я думаю, оно становится очень великим злом. Это, однако, моральный предмет; и, конечно, допускает все степени и все модификации. Суеверие — это религия слабых умов; и они должны быть терпимы в смеси его, в какой-то тривиальной или какой-то восторженной форме или другой, иначе вы лишите слабые умы ресурса, найденного необходимым для самых сильных. Тело всей истинной религии состоит, конечно, в послушании воле Суверена мира; в доверии к Его декларациям и в подражании Его совершенствам. Остальное — наше собственное. Оно может быть вредным для великой цели; оно может быть вспомогательным. Мудрые люди, которые как таковые не являются ПОКЛОННИКАМИ (не поклонниками, по крайней мере, munera terrae), не привязаны яростно к этим вещам, и они не ненавидят их яростно. Мудрость — не самый суровый корректор глупости. Это соперничающие глупости, которые взаимно ведут столь неумолимую войну; и которые делают столь жестокое использование своих преимуществ, как они могут случайно вовлечь неумеренную чернь, с одной стороны, или с другой, в свои ссоры. Благоразумие было бы нейтральным; но если, в споре между нежной привязанностью и яростной антипатией относительно вещей, по своей природе не созданных для производства таких жаров, благоразумный человек был бы обязан сделать выбор, какие ошибки и излишества энтузиазма он осудил бы или вынес, возможно, он счел бы суеверие, которое строит, более терпимым, чем то, которое разрушает; то, которое украшает страну, чем то, которое уродует ее; то, которое наделяет, чем то, которое грабит; то, которое располагает к ошибочному благодеянию, чем то, которое стимулирует к реальной несправедливости; то, которое ведет человека к отказу себе в законных удовольствиях, чем то, которое вырывает у других скудное пропитание их самоотречения. Таково, я думаю, очень близко состояние вопроса между древними основателями монашеского суеверия и суеверием притворных философов часа.

ТРУДНОСТЬ И МУДРОСТЬ КОРПОРАТИВНОЙ РЕФОРМЫ.

Бывают моменты в судьбе государств, когда отдельные люди призываются к совершению улучшений посредством великого умственного напряжения. В те моменты, даже когда они, кажется, пользуются доверием своего принца и страны и наделены полной властью, у них не всегда есть подходящие инструменты. Политик, чтобы совершить великие дела, ищет СИЛУ, то, что наши рабочие называют РЫЧАГОМ; и если он находит эту силу, в политике, как и в механике, он не может быть в затруднении применить ее. В монашеских институтах, по моему мнению, была найдена великая СИЛА для механизма политического благодеяния. Там были доходы с общественным направлением; там были люди, полностью отделенные и посвященные общественным целям, без каких-либо иных, кроме общественных связей и общественных принципов; люди без возможности превращения имущества сообщества в частное состояние; люди, отказавшиеся от личных интересов, чья алчность направлена на какое-то сообщество; люди, для которых личная бедность — честь, а слепое послушание стоит на месте свободы. Напрасно человек будет искать возможность создания таких вещей, когда они ему нужны. Ветры дуют, как хотят. Эти институты — продукты энтузиазма; они — инструменты мудрости. Мудрость не может создать материалы; они — дары природы или случая; ее гордость — в использовании. Постоянное существование корпоративных тел и их состояния — вещи, особенно подходящие человеку, у которого есть дальние виды; который обдумывает замыслы, требующие времени в формировании, и которые предлагают продолжительность, когда они завершены. Не заслуживает высокого ранга или даже упоминания в ряду великих государственных деятелей тот, кто, получив командование и руководство такой силой, какая существовала в богатстве, дисциплине и привычках таких корпораций, как те, которые вы опрометчиво разрушили, не может найти никакого способа превращения ее в великое и длительное благо своей страны. При взгляде на этот предмет тысяча способов использования приходят на ум изобретательному уму. Разрушить любую силу, растущую дико из грубой продуктивной силы человеческого ума, почти равносильно, в моральном мире, разрушению очевидно активных свойств тел в материальном. Это было бы похоже на попытку разрушить (если бы в нашей компетенции было разрушить) экспансивную силу фиксированного воздуха в селитре, или силу пара, или электричества, или магнетизма. Эти энергии всегда существовали в природе, и они всегда были различимы. Они казались, некоторые из них бесполезными, некоторые вредными, некоторые не лучше, чем забава для детей; пока созерцательная способность, сочетаясь с практическим навыком, не укротила их дикую природу, не подчинила их использованию и не сделала их одновременно самыми мощными и самыми послушными агентами, в подчинении великим видам и замыслам людей. Пятьдесят тысяч человек, чьим умственным и чьим телесным трудом вы могли бы управлять, и столько сотен тысяч в год дохода, который не был ни ленивым, ни суеверным, показались слишком большими для ваших способностей, чтобы ими владеть? У вас не было способа использования людей, кроме как превращения монахов в пенсионеров? У вас не было способа обращения дохода в счет, кроме как через нерасчетливый ресурс расточительной продажи? Если вы были так лишены умственных фондов, то действие идет своим естественным курсом. Ваши политики не понимают своего дела; и поэтому они продают свои инструменты.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР АНГЛИЙСКОГО ПРОТЕСТАНТИЗМА.

«Протестантизм Английской церкви» очень неопределенен, потому что термин ПРОТЕСТАНТ, который вы применяете, слишком общий для выводов, которые один из вашего точного понимания хотел бы сделать из него; и потому что большое количество аргументов будет зависеть от использования, которое делается из этого термина. НЕ является фундаментальной частью урегулирования при Революции, чтобы государство было протестантским без ЛЮБОЙ КВАЛИФИКАЦИИ ТЕРМИНА. С квалификацией это бесспорно верно; не во всей его широте. С квалификацией это было верно до Революции. Наши предшественники в законодательстве не были столь иррациональны (не говоря уже о нечестивости), чтобы формировать трудоемкий церковный истеблишмент и даже делать само государство в некоторой степени подчиненным ему, когда их религия (если ее можно было так назвать) была ничем иным, как простым ОТРИЦАНИЕМ какой-то другой — без какой-либо положительной идеи ни доктрины, ни дисциплины, ни поклонения, ни морали, в схеме, которую они исповедовали сами и которую они навязывали другим, даже под штрафами и неспособностями. — Нет! Нет! Это никогда не могло быть сделано даже разумными атеистами. Те, кто считает религию не имеющей значения для государства, оставили ее на совесть или каприз индивида; они не делают для нее никакого обеспечения вообще, но оставляют каждому клубу делать или не делать добровольный взнос на ее поддержку, согласно их фантазиям. Это было бы последовательно. Другое всегда казалось мне монстром противоречия и абсурдности. Именно по этой причине несколько лет назад я решительно выступил против духовенства, которое подало петицию в количестве около трехсот человек, чтобы быть освобожденными от подписки на тридцать девять статей, не предлагая заменить их какими-либо другими на их месте. Никогда не было религии государства (за исключением нескольких лет Парламента), кроме религии ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ АНГЛИИ; Епископальная церковь Англии, до Реформации, связанная с престолом Рима, с тех пор, разъединенная и протестующая против некоторых ее доктрин и против всей ее власти, как обязывающей в нашей национальной церкви: ни фундаментальные законы этого королевства (в Ирландии было то же самое) никогда не знали, ни в какой период, никакой другой церкви КАК ОБЪЕКТА УЧРЕЖДЕНИЯ; или в этом свете, никакой другой протестантской религии. Более того, наша протестантская ТОЛЕРАНТНОСТЬ сама по себе при Революции, и до нескольких лет назад, требовала подписи тридцати шести, и части тридцать седьмой, из тридцати девяти статей. Так мало представления имели они при Революции об УЧРЕЖДЕНИИ протестантизма неопределенно, что они не толерировали его неопределенно под этим именем. Я не намерен хвалить эту строгость, где речь идет не более чем о религиозной толерантности. Толерантность, будучи частью морального и политического благоразумия, должна быть нежной и широкой. Толерантное правительство не должно быть слишком щепетильным в своих расследованиях; но может терпеть без вины не только очень плохо обоснованные доктрины, но даже многие вещи, которые являются положительно пороками, где они adulta et praevalida. Благо государства — это правило, которое преобладает над остальными; и этому каждое другое должно полностью подчиниться.

ФИКТИВНАЯ СВОБОДА.

Храбрый народ, безусловно, предпочтет свободу, сопровождаемую добродетельной бедностью, развращенному и богатому рабству. Но прежде чем цена комфорта и изобилия будет заплачена, следует быть довольно уверенным, что это настоящая свобода, которая покупается, и что она должна быть куплена не по другой цене. Я всегда, однако, буду считать ту свободу очень двусмысленной в ее проявлении, которая не имеет мудрости и справедливости своими спутниками и не ведет процветание и изобилие в своей свите.

НЕВЕЖЕСТВО ФРАНЦУЗОВ ОТНОСИТЕЛЬНО АНГЛИЙСКОГО ХАРАКТЕРА.

Когда я утверждаю что-либо иное касательно народа Англии, я говорю, основываясь на наблюдениях, а не на авторитетных источниках; но я говорю, опираясь на опыт, полученный мною в ходе весьма обширного и разностороннего общения с жителями этого королевства всех сословий и рангов, и после периода внимательного наблюдения, начатого в ранней молодости и продолжавшегося почти сорок лет. Меня часто поражало, если учесть, что нас отделяет от вас лишь узкая полоска воды шириной около двадцати четырех миль и что взаимные сношения между двумя странами в последнее время были весьма интенсивными, как мало вы, по-видимому, знаете о нас. Я подозреваю, что это происходит из-за того, что вы судите об этой нации по определенным публикациям, которые крайне ошибочно, если вообще верно, представляют мнения и настроения, преобладающие в Англии. Тщеславие, беспокойство, раздражительность и дух интриганства нескольких мелких клик, которые пытаются скрыть свое полное ничтожество суетой, шумом, хвастовством и взаимным цитированием друг друга, заставляют вас воображать, будто наше презрительное пренебрежение их способностями является общим признаком согласия с их мнениями. Ничего подобного, уверяю вас. Поскольку полдюжины кузнечиков под папоротником оглашают поле своим назойливым стрекотанием, в то время как тысячи крупных быков, отдыхающих в тени британского дуба, жуют жвачку и хранят молчание, прошу вас, не воображайте, что те, кто производит шум, — единственные обитатели поля; что их, конечно же, много; или что, в конце концов, они не кто иные, как маленькие, сморщенные, тощие, прыгающие, хотя и шумные и докучливые насекомые-однодневки.

«НАРОД» И «ВСЕМОГУЩЕСТВО» ПАРЛАМЕНТА.

Когда ставится вопрос о верховной власти народа, прежде чем мы попытаемся расширить или ограничить ее, мы должны с некоторой степенью ясности зафиксировать в своем сознании идею о том, что мы подразумеваем под словом НАРОД.

В состоянии ДИКОЙ природы нет такого понятия, как народ. Множество людей само по себе не обладает коллективной правоспособностью. Идея народа — это идея корпорации. Она полностью искусственна и создана, подобно всем прочим юридическим фикциям, по общему согласию. Какова была конкретная природа этого согласия, можно понять из формы, которую приняло данное общество. Любая иная форма не является ИХ договором. Поэтому, когда люди разрывают первоначальный пакт или соглашение, которые придают государству его корпоративную форму и правоспособность, они перестают быть народом; они более не обладают корпоративным существованием; у них больше нет ни законной принудительной силы для поддержания порядка внутри, ни права на признание извне. Они — лишь множество неопределенных, разрозненных индивидов, и не более того. Для них все начинается сначала. Увы! Они мало знают о том, сколько утомительных шагов предстоит сделать, прежде чем они смогут сформировать себя в массу, обладающую подлинной политической личностью.

Мы много слышим от людей, которые не обрели твердость своих суждений благодаря глубине мышления, о всемогуществе БОЛЬШИНСТВА в условиях такого распада древнего общества, какой произошел во Франции. Но среди людей, столь разобщенных, не может быть ни большинства, ни меньшинства, ни власти одного лица принуждать другого. Право действовать от имени большинства, которое господа теоретики, по-видимому, так легко присваивают себе после того, как они нарушили договор, из которого оно возникло (если оно вообще существовало), должно основываться на двух допущениях: во-первых, на допущении об объединении, порожденном единогласием; и, во-вторых, на единодушном согласии, что действие простого большинства (скажем, одного голоса) должно приниматься ими и другими как действие целого.

Мы настолько мало подвержены влиянию привычных вещей, что рассматриваем эту идею решения БОЛЬШИНСТВА так, словно это закон нашей изначальной природы; но такое конструктивное целое, пребывающее лишь в части, является одной из самых насильственных фикций позитивного права, которые когда-либо были или могут быть созданы на принципах искусственного объединения. Вне гражданского общества природа ничего об этом не знает; и люди, даже будучи организованными согласно гражданскому порядку, не приходят к подчинению этому иначе, как в результате очень долгой подготовки. Разум гораздо легче склоняется к тому, чтобы согласиться с действиями одного человека или немногих, действующих по общему поручению от имени государства, чем с голосованием победоносного большинства в советах, где каждый человек имеет свою долю в обсуждении. Ибо там побежденная сторона раздражена и озлоблена предшествующей борьбой и уязвлена окончательным поражением. Этот способ принятия решений, когда воли могут быть столь близки по силе, когда, в зависимости от обстоятельств, меньшее число может оказаться более мощной силой и когда очевидный разум может быть полностью на одной стороне, а на другой — мало что, кроме неистового влечения, — все это должно быть результатом весьма специфического и особого соглашения, подтвержденного впоследствии долгими привычками к повиновению, своего рода дисциплиной в обществе и твердой рукой, наделенной стационарной, постоянной властью для обеспечения этого рода конструктивной общей воли. Какой орган должен провозглашать корпоративный разум — это в такой степени вопрос позитивного устройства, что некоторые государства для придания законной силы ряду своих актов требовали пропорции голосов, значительно превышающей простое большинство. Эти пропорции настолько всецело определяются соглашением, что в некоторых случаях решение принимает меньшинство.

ВЕЛИКОДУШИЕ АНГЛИЙСКОГО НАРОДА.

Я не обвиняю народ Англии. Что касается подавляющего большинства нации, то они делали все, что требовалось от них в их различных рангах, условиях и положениях в соответствии с их относительным местом в обществе; и от этого великая масса человечества не может отступить без ниспровержения всего общественного порядка. Они взирают на то правительство, которому повинуются, чтобы быть под защитой. Они просят, чтобы ими руководили и направляли их те правители, которых Провидение и законы их страны поставили над ними, и под их руководством идти путями безопасности и чести. Они вновь делегировали величайшее доверие, которым располагают, тем верным представителям, которые заставили услышать их истинный голос против возмутителей и разрушителей Европы. Они терпели, с неодобрительным молчанием, притязания, которых они никоим образом не желали, со стороны несправедливой и узурпаторской власти, которую они никогда не провоцировали и чьих враждебных угроз они не страшились. Когда потребности государственной службы могли быть удовлетворены только их добровольным рвением, они выступили с пылом, который опередил желания тех, кто оскорбил их, сомневаясь, не потребуется ли прибегнуть к принуждению. Они во всем проявляли прочное, но не бездумное доверие. Это доверие требует полной отдачи и возлагает на министров ответственность, полную и нераздельную. Народ оправдан, если война ведется не так, как того требуют ее цели. Если общественная честь запятнана, если общественная безопасность терпит какой-либо ущерб, отвечать за это должны министры, а не народ, и только они одни. Его армии, его флоты предоставлены им без ограничений и оговорок. Его сокровища изливаются к их ногам. Его стойкость готова поддержать все их усилия. Они не должны бояться ответственности за акты мужественного риска. Ответственность, которой они должны страшиться, — это ответственность за то, чтобы не оказаться ниже ожиданий храброго народа. Чем более сомнительными могут быть конституционные и экономические вопросы, по которым они получили столь заметную поддержку, тем громче они призываются поддержать эту великую войну, ради успеха которой их страна готова пренебречь соображениями немалой важности. Когда я говорю об ответственности, я не намерен исключать тот ее вид, который законные власти страны имеют право в конечном итоге взыскать с тех, кто злоупотребляет общественным доверием; но, сколь бы высокой она ни была, существует ответственность, которая лежит на них, от которой вся законная власть этого королевства не может их освободить: существует ответственность перед совестью и славой; ответственность перед существующим миром и перед тем потомством, которое люди их положения не могут избежать ни ради славы, ни ради позора; ответственность перед трибуналом, на котором не только министры, но короли и парламенты, и даже сами нации должны будут однажды дать ответ.

ИСТИННАЯ ОСНОВА ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

Мы знаем, и, что еще важнее, мы чувствуем внутренне, что религия есть основа гражданского общества и источник всякого блага и всякого утешения. В Англии мы настолько убеждены в этом, что нет такой ржавчины суеверий, которой накопленная нелепость человеческого разума могла бы покрыть ее в течение веков, которую девяносто девять из ста жителей Англии не предпочли бы нечестию. Мы никогда не будем настолько глупы, чтобы призывать врага к самой сути какой-либо системы, чтобы устранить ее пороки, восполнить ее недостатки или усовершенствовать ее устройство. Если наши религиозные догматы когда-либо потребуют дальнейшего разъяснения, мы не будем призывать атеизм для их объяснения. Мы не будем освещать наш храм этим нечестивым огнем. Он будет озарен иными светильниками. Он будет окурен иным фимиамом, нежели та заразительная субстанция, которую ввозят контрабандисты фальсифицированной метафизики. Если наше церковное устройство потребует пересмотра, то не алчность или хищничество, общественные или частные, мы будем использовать для проверки, получения или применения его освященных доходов. Не осуждая в резкой форме ни греческую, ни армянскую, ни, поскольку страсти улеглись, римскую систему религии, мы предпочитаем протестантскую; не потому, что считаем, будто в ней меньше христианской религии, а потому, что, по нашему суждению, в ней ее больше. Мы протестанты не из безразличия, а из рвения. Мы знаем, и для нас гордость знать, что человек по своей конституции есть животное религиозное; что атеизм противоречит не только нашему разуму, но и нашим инстинктам; и что он не может долго преобладать. Но если в момент бунта и в пьяном бреду от горячего спирта, извлеченного из перегонного куба ада, который во Франции сейчас так яростно кипит, мы обнажимся, отбросив ту христианскую религию, которая до сих пор была нашей гордостью и утешением и одним из великих источников цивилизации среди нас и среди многих других народов, мы опасаемся (хорошо осознавая, что разум не терпит пустоты), что на ее место может прийти какое-нибудь нелепое, пагубное и унизительное суеверие.

РУССО.

Несомненно верно, хотя это и может показаться парадоксальным, что в целом те, кто привычно занят поиском и демонстрацией недостатков, непригодны для дела реформации; ибо их умы не только не снабжены образцами прекрасного и доброго, но по привычке они перестают находить удовольствие в созерцании этих вещей. Слишком сильно ненавидя пороки, они начинают слишком мало любить людей. Поэтому неудивительно, что они не расположены и не способны служить им. Отсюда возникает характерная склонность некоторых ваших наставников разрушать все до основания. В этой злонамеренной игре они проявляют всю свою «четверорукую» активность. Что касается остального, то парадоксы красноречивых писателей, выдвинутые чисто ради забавы воображения, чтобы испытать свои таланты, привлечь внимание и вызвать удивление, подхватываются этими господами не в духе оригинальных авторов, как средства развития вкуса и улучшения стиля. Эти парадоксы становятся для них серьезными основаниями для действий, на которых они основываются, регулируя важнейшие дела государства. Цицерон в насмешливой манере описывает Катона как человека, пытающегося действовать в государстве, опираясь на школьные парадоксы, которые упражняли умы младших студентов в стоической философии. Если это было верно в отношении Катона, то эти господа копируют его подобно некоторым лицам, жившим в его время — pede nudo Catonem. Мистер Юм сказал мне, что он узнал от самого Руссо секрет его принципов композиции. Тот проницательный, хотя и эксцентричный наблюдатель, заметил, что для того, чтобы поразить и заинтересовать публику, нужно создать нечто чудесное; что чудесное в языческой мифологии давно утратило свой эффект; что великаны, маги, феи и герои романов, пришедшие им на смену, исчерпали ту долю доверчивости, которая принадлежала их веку; что теперь писателю не осталось ничего, кроме того вида чудесного, который все еще может быть произведен и с таким же эффектом, как и прежде, хотя и иным путем; то есть чудесного в жизни, в нравах, в характерах и в необычайных ситуациях, порождающих новые и неожиданные повороты в политике и морали. Я верю, что если бы Руссо был жив и находился в одном из своих светлых промежутков, он был бы шокирован практическим безумием своих учеников, которые в своих парадоксах являются рабскими подражателями и даже в своем неверии обнаруживают слепую веру.

ГЕРОИ МОРАЛИ.

Человечество не имеет права требовать, чтобы мы были рабами его вины и наглости; или чтобы мы служили ему вопреки ему самому. Умы, уязвленные острым чувством оскорбленной добродетели, наполненные высоким презрением к гордыне торжествующей низости, часто не имеют выбора, кроме как стоять на своем. Их натура (которая могла бы бросить вызов пытке) не может пройти через такое испытание. Нечто очень высокое должно укреплять людей для такого доказательства. Но когда меня вынуждают к сравнению, я, конечно, не могу ни на мгновение колебаться, предпочитая обычным людям тех героев, которые посреди отчаяния выполняют все задачи надежды; которые подчиняют свои чувства своим обязанностям; которые во имя человечности, свободы и чести отказываются от всех жизненных удовольствий и каждый день подвергают себя новому риску самой жизни. Окажите мне справедливость, поверив, что я никогда не смогу предпочесть какую-либо привередливую добродетель (все же добродетель) непоколебимой стойкости, участливому терпению тех, кто день и ночь дежурит у постели своей бредящей страны, кто из любви к этому дорогому и почтенному имени сносит все отвращение и все удары, которые они получают от своей обезумевшей матери. Сэр, я действительно смотрю на вас как на истинных мучеников; я считаю вас солдатами, которые действуют гораздо больше в духе нашего Главнокомандующего и Капитана нашего спасения, чем те, кто покинул вас; хотя я должен сначала очень тщательно проверить себя и знать, что мог бы сделать лучше, прежде чем смогу осуждать их. Уверяю вас, сэр, что, когда я рассматриваю вашу непоколебимую верность своему суверену и своей стране; мужество, стойкость, великодушие и долготерпение вас, аббата Мори, мистера Казалеса и многих достойных людей всех сословий в вашем Собрании, я забываю в блеске этих великих качеств, что с вашей стороны было проявлено красноречие столь рациональное, мужественное и убедительное, что ни одно время или страна, возможно, никогда не превосходили его. Но ваши таланты исчезают в моем восхищении вашими добродетелями.

КОРОЛЕВСТВО ФРАНЦИЯ.

Когда я рассматриваю облик королевства Франция; множество и богатство ее городов; полезное великолепие ее просторных шоссе и мостов; возможности ее искусственных каналов и судоходных путей, открывающих удобства морского сообщения через твердый континент столь огромной протяженности; когда я обращаю свой взор на изумительные сооружения ее портов и гаваней и на весь ее военно-морской аппарат, будь то для войны или торговли; когда я представляю себе число ее укреплений, построенных с такой смелой и мастерской сноровкой, созданных и поддерживаемых с такой колоссальной затратой, представляющих вооруженный фронт и непроницаемый барьер для ее врагов со всех сторон; когда я вспоминаю, какая ничтожная часть этого обширного региона не возделана и до какого полного совершенства доведена во Франции культура многих лучших произведений земли; когда я размышляю о превосходстве ее мануфактур и тканей, уступающих только нашим, а в некоторых деталях и не уступающих; когда я созерцаю великие благотворительные фонды, общественные и частные; когда я обозреваю состояние всех искусств, которые украшают и облагораживают жизнь; когда я пересчитываю людей, которых она воспитала для распространения своей славы в войне, ее способных государственных деятелей, множество ее глубоких юристов и богословов, ее философов, ее критиков, ее историков и антикваров, ее поэтов и ее ораторов, священных и светских; я вижу во всем этом нечто, что внушает трепет и повелевает воображением, что останавливает ум на краю поспешного и беспорядочного осуждения и что требует, чтобы мы очень серьезно исследовали, каковы и насколько велики скрытые пороки, которые могли бы уполномочить нас разом сравнять столь благовидное сооружение с землей. Я не узнаю в этом взгляде на вещи деспотизм Турции. И я не усматриваю характера правительства, которое было в целом столь угнетающим, или столь коррумпированным, или столь нерадивым, чтобы быть совершенно НЕПРИГОДНЫМ ДЛЯ ВСЯКОЙ РЕФОРМАЦИИ. Я должен думать, что такое правительство вполне заслуживало того, чтобы его достоинства были приумножены, его недостатки исправлены, а его возможности усовершенствованы до британской конституции.

ЖАЛОБА И МНЕНИЕ.

Это показывает, на мой взгляд, насколько быстрыми и бдительными должны быть все люди, на которых взирает публика и которые заслуживают этого доверия, чтобы предотвратить неожиданность в своих мнениях, когда распространяются догмы и преследуются проекты, которыми могут быть затронуты основы общества. Прежде чем они прислушаются даже к умеренным изменениям в управлении своей страной, они должны позаботиться о том, чтобы для этой цели не распространялись принципы, которые слишком велики для своей цели. Доктрины, ограниченные в своем нынешнем применении и широкие в своих общих принципах, никогда не предназначаются для того, чтобы ограничиваться тем, на что они претендуют поначалу. Если бы я составлял прогноз влияния нынешних махинаций на народ, исходя из их чувства какой-либо обиды, которую они испытывают при этой конституции, мой ум был бы спокоен. Но существует большая разница между множеством, когда они действуют против своего правительства из чувства обиды или из рвения к каким-то мнениям. Когда люди полностью охвачены этим рвением, трудно рассчитать его силу. Несомненно, что его мощь отнюдь не находится в точной пропорции к его разумности. Это всегда должно было быть обнаруживаемо людьми размышляющими, но теперь очевидно для мира, что теория относительно правительства может стать такой же причиной фанатизма, как и догма в религии. Существует граница страстям людей, когда они действуют из чувства; никакой, когда они находятся под влиянием воображения. Устраните обиду, и, когда люди действуют из чувства, вы сделаете большой шаг к успокоению волнений. Но хорошее или плохое поведение правительства, защита, которой люди пользовались, или угнетение, которое они терпели под ним, не имеют никакого значения, когда фракция, действующая на умозрительных основаниях, полностью разгорячена против его формы. Когда человек из системы яростен против монархии или епископата, хорошее поведение монарха или епископа не имеет иного эффекта, кроме как еще больше раздражить противника. Он провоцируется этим, поскольку это служит предлогом для сохранения того, что он желает уничтожить. Его ум будет разогрет видом скипетра, булавы или жезла так же сильно, как если бы он ежедневно был избит и ранен этими символами власти. Простые зрелища, простые имена станут достаточными причинами, чтобы подстрекнуть народ к войне и смуте.

ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО И ПОЛИТИКА.

Не будем обманывать себя: мы находимся в начале великих бедствий. Я охотно признаю, что состояние общественных дел бесконечно более бесперспективно, чем в тот период, на который я только что намекнул; и положение всех держав Европы по отношению к нам и по отношению друг к другу более запутанно и критично вне всякого сравнения. Трудная, поистине, наша ситуация. Во всех трудных ситуациях люди будут находиться под влиянием не только разумности дела, но и особого склада своего собственного характера. Одинаковые пути к безопасности не представляются всем людям, и даже одним и тем же людям в разном настроении. Существует мужественная мудрость; существует также ложная, пресмыкающаяся осторожность, результат не осмотрительности, а страха. При несчастьях часто случается, что нервы понимания настолько расслаблены, насущная опасность часа настолько полностью сбивает с толку все способности, что никакая будущая опасность не может быть должным образом предусмотрена, не может быть справедливо оценена, не может быть даже полностью увидена. Око разума ослеплено и побеждено. Жалкое недоверие к самим себе, экстравагантное восхищение врагом не оставляют нам никакой надежды, кроме как на компромисс с его гордыней путем подчинения его воле. Этот короткий план политики — единственный совет, который получит слушание. Мы погружаемся в темную бездну со всей безрассудной поспешностью страха. Природа мужества, без сомнения, заключается в том, чтобы быть знакомым с опасностью: но в осязаемой ночи своих ужасов люди в смятении полагают не то, что это опасность, которая верным инстинктом вызывает мужество сопротивляться ей, а то, что это мужество порождает опасность. Поэтому они ищут убежища от своих страхов в самих страхах и считают выжидательную подлость единственным источником безопасности.

Правила и определения благоразумия редко могут быть точными; никогда — универсальными. Я не отрицаю, что в малых, раболепных государствах своевременный компромисс с властью часто был средством, и единственным средством, продления их жалкого существования: но великое государство слишком завидуют, слишком боятся, чтобы найти безопасность в унижении. Чтобы быть в безопасности, его должны уважать. Власть, и положение, и внимание — это вещи, о которых нельзя просить. Они должны быть завоеваны: и те, кто молит о милости других, никогда не могут надеяться на справедливость через самих себя. Какую справедливость они могут получить как подачку врага, зависит от его характера; и это они должны хорошо знать, прежде чем слепо доверять.

ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСТАВЛЕНИЕ.

Таков эффект извращения истории теми, кто ради тех же гнусных целей извратил все остальные части знания. Но те, кто будет стоять на той высоте разума, которая помещает столетия перед нашими глазами и приводит вещи к истинной точке сравнения, которая затеняет маленькие имена и стирает цвета маленьких партий, и к которой ничто не может подняться, кроме духа и морального качества человеческих действий, скажут учителям Пале-Рояля: кардинал Лотарингский был убийцей шестнадцатого века, вы имеете славу быть убийцами в восемнадцатом; и это единственная разница между вами. Но история в девятнадцатом веке, лучше понятая и лучше использованная, я верю, научит цивилизованное потомство гнушаться злодеяниями обоих этих варварских веков. Она научит будущих священников и магистратов не мстить умозрительным и неактивным атеистам будущих времен за злодеяния, совершенные нынешними практическими ревнителями и яростными фанатиками того жалкого заблуждения, которое в своем спокойном состоянии более чем наказано, когда бы оно ни было принято. Она научит потомство не воевать ни с религией, ни с философией за злоупотребление, которое лицемеры обеих сделали из двух самых ценных благ, дарованных нам щедростью всеобщего Покровителя, который во всем выдающимся образом благоволит и защищает род человеческий.

МОНТЕСКЬЕ.

Поставьте, например, перед своими глазами такого человека, как Монтескье. Подумайте о гении, рождающемся не в каждой стране и не в каждое время; о человеке, одаренном природой проницательным, орлиным взором; суждением, подготовленным обширнейшей эрудицией; геркулесовой крепостью ума и нервами, которые не сломить трудом; человеке, который мог потратить двадцать лет на одно занятие. Подумайте о человеке, подобном всеобщему патриарху у Мильтона (который начертал перед собой в своем пророческом видении всю череду поколений, которые должны были произойти из его чресл), человеке, способном поставить на обзор, собрав вместе с востока, запада, севера и юга, от грубости дичайшего варварства до самой утонченной и тонкой цивилизации, все системы правления, которые когда-либо преобладали среди человечества, взвешивая, измеряя, сопоставляя и сравнивая их все, соединяя факт с теорией и призывая на совет, по поводу всего этого бесконечного собрания вещей, все спекуляции, которые утомляли умы глубоких мыслителей во все времена! Давайте тогда подумаем, что все это были лишь подготовительные шаги, чтобы квалифицировать человека, и такого человека, не запятнанного никакими национальными предрассудками, никакой домашней привязанностью, чтобы восхищаться и выставлять на восхищение человечества конституцию Англии! И должны ли мы, англичане, отзывать к такому суду? Должны ли мы, когда гораздо больше того, что он произвел, остается еще быть понятым и оцененным, вместо того чтобы держать себя в школах реальной науки, выбирать себе в учителя людей, неспособных к обучению, чья единственная претензия на знание заключается в том, что они никогда не сомневались; у которых мы не можем научиться ничему, кроме их собственной неуступчивости; которые учили бы нас презирать то, что в тишине наших сердец мы должны обожать?

СТАТЬИ И ПИСАНИЕ.

Если вы хотите, чтобы религия публично практиковалась и публично преподавалась, вы должны иметь власть сказать, что это будет за религия, которую вы будете защищать и поощрять; и отличать ее такими знаками и характеристиками, какие вы в своей мудрости сочтете нужными. Как я сказал ранее, ваше решение может быть неразумным в этом, как и в других делах; но оно не может быть несправедливым, суровым или угнетающим, или противоречащим свободе любого человека, или в малейшей степени выходящим за пределы вашей компетенции.

Поэтому это, по сути, вовсе не является обидой, а лишь тем, что существенно не только для порядка, но и для свободы всего сообщества. Петиционеры настолько чувствительны к силе этих аргументов, что они допускают одну подписку, а именно — на Писание. Я не буду рассматривать, насколько сильно этот аргумент противоречит их целому принципу против подписки как узурпации прав Провидения: я довольствуюсь тем, что представляю на рассмотрение палаты, что, если бы это правило было однажды установлено, оно должно было бы иметь некоторую власть для обеспечения повиновения; потому что вы хорошо знаете, закон без санкции будет смешным. Кто-то должен судить о его соответствии; он должен судить по обвинению; если он судит, он должен распорядиться об исполнении. Эти вещи являются необходимыми следствиями одна другой; и тогда это суждение является равным и превосходящим нарушением частного суждения; право частного суждения нарушается в гораздо большей степени, чем это может быть сделано любой предварительной подпиской. Вы снова возвращаетесь к подписке как к лучшему и самому простому методу; люди должны судить о его доктрине и судить окончательно; так что либо его тест ничтожен, либо люди должны рано или поздно предписать его публичную интерпретацию.

ПРОБЛЕМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.

Это одна из прекраснейших проблем в законодательстве, и то, что часто занимало мои мысли, пока я следовал этой профессии: «Что государство должно взять на себя направлять общественной мудростью, а что оно должно оставить, с как можно меньшим вмешательством, на индивидуальное усмотрение». Ничего, конечно, нельзя установить по этому предмету, что не допускало бы исключений, многих постоянных, некоторых случайных. Но самая ясная линия различия, которую я мог провести, пока у меня был мел, чтобы проводить любую линию, была такой: государство должно ограничивать себя тем, что касается государства или творений государства, — а именно: внешним устройством своей религии; своей магистратурой; своими доходами; своей военной силой на море и на суше; корпорациями, которые обязаны своим существованием его указу; одним словом, всем, что является ИСТИННО И ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ публичным; общественным миром, общественной безопасностью, общественным порядком, общественным процветанием. В своей превентивной полиции оно должно быть скупым на усилия и использовать средства скорее немногочисленные, редкие и сильные, чем многочисленные и частые, и, конечно, по мере того как они множат свою жалкую политическую расу, они мельчают, становятся маленькими и слабыми. Государственные деятели, которые знают себя, будут с достоинством, которое принадлежит мудрости, действовать только в этой высшей сфере и быть первым двигателем своего долга неуклонно, бдительно, строго, мужественно: все остальное, в некотором роде, позаботится о себе само. Но по мере того как они спускаются от государства к провинции, от провинции к приходу и от прихода к частному дому, они продолжают ускоряться в своем падении. Они НЕ МОГУТ выполнять низший долг; и в той мере, в какой они пытаются это делать, они, безусловно, потерпят неудачу в высшем. Они должны знать различные сферы вещей; что принадлежит законам, а что могут регулировать только нравы. На них великие политики могут оказывать влияние, но они не могут дать закон.

ПОРЯДОК, ТРУД И СОБСТВЕННОСТЬ.

Говорить людям, что они облегчены разрушением своего общественного достояния, — это жестокое и наглое навязывание. Государственные деятели, прежде чем гордиться облегчением, данным народу разрушением его доходов, должны были сначала тщательно заняться решением этой проблемы: — Что выгоднее для народа: платить значительно и получать пропорционально; или получать мало или ничего и быть избавленным от всякого вклада? Мой ум готов решить в пользу первого предложения. Опыт на моей стороне, и, я полагаю, лучшие мнения тоже. Сохранение баланса между способностью к приобретению со стороны подданного и требованиями, на которые он должен отвечать со стороны государства, является фундаментальной частью мастерства истинного политика. Средства приобретения предшествуют по времени и по устройству. Хороший порядок — основа всех хороших вещей. Чтобы иметь возможность приобретать, народ, не будучи рабским, должен быть покладистым и послушным. Магистрат должен иметь свое почтение, законы — свой авторитет. Масса народа не должна находить принципы естественного подчинения искусственно вырванными из своих умов. Они должны уважать ту собственность, в которой не могут участвовать. Они должны трудиться, чтобы получить то, что трудом может быть получено; и когда они обнаруживают, как это обычно бывает, успех, несоразмерный усилию, они должны быть научены своему утешению в окончательных пропорциях вечной справедливости. Кто лишает их этого утешения, тот притупляет их трудолюбие и наносит удар в корень всякого приобретения, как и всякого сохранения. Тот, кто делает это, — жестокий угнетатель, безжалостный враг бедных и несчастных; в то же время своими злыми спекуляциями он подвергает плоды успешного труда и накопления состояния грабежу нерадивых, разочарованных и неудачливых.

ЦАРЕУБИЙСТВЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

Этот странный закон создан не для тривиальной цели, не для одного порта или одной крепости, а для великого королевства; для религии, морали, законов, свобод, жизней и состояний миллионов человеческих существ, которые без их согласия или согласия их законного правительства, произвольным актом этого цареубийственного и человекоубийственного правительства, которое они называют законом, включены в их тиранию.

Иными словами, их воля — закон, не только дома, но и в делах каждой нации. Кто создал этот закон, кроме самой цареубийственной республики, чьи законы, подобно законам мидян и персов, они не могут изменить или отменить, или даже принять к рассмотрению? Без малейшей церемонии или любезности они отправили на тот свет целые своды законов и законодателей. Они смели сами конституции, по которым действовали законодатели и создавались законы. Даже фундаментальные священные права человека они не побоялись осквернить. Они предали этот святой кодекс поруганию с позором и презрением. Так они обращаются со всеми своими внутренними законами и конституциями, и даже с тем, что они считали законом природы; но все, на что они поставили свою печать ради целей своего честолюбия и разорения своих соседей, — это одно неуязвимо, бесстрастно, бессмертно. Возомнив себя хозяевами всего человеческого и божественного, здесь, и только здесь, кажется, они ограничены, «заперты и стеснены»; и это всемогущее законодательство обнаруживает себя совершенно лишенным возможности осуществлять свой любимый атрибут — любовь к миру. Иными словами, они сильны в узурпации, бессильны в восстановлении; и в равной степени своей силой и своим бессилием они возвеличивают себя и ослабляют и обедняют вас и все другие нации.

ПРАВИТЕЛЬСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОСПЕШНО ОСУЖДЕНО.

ЦЕЛЬ, ради которой злоупотребления правительства выносятся на обозрение, формирует очень существенное соображение в способе обращения с ними. Жалобы друга — вещи, сильно отличающиеся от инвектив врага. Обвинение в злоупотреблениях прежней монархии Франции не предназначалось для того, чтобы привести к ее реформации, а чтобы оправдать ее уничтожение. Те, кто рылся во всей истории в поисках ошибок королей и кто усугублял каждую ошибку, которую находил, действовали последовательно; потому что они действовали как враги. Никто не может быть другом умеренной монархии, кто питает решительную ненависть к самой монархии. Тот, кто в настоящее время благосклонен или даже справедлив к этой системе, должен действовать по отношению к ней как к другу со слабостями, который находится под преследованием непримиримых врагов. Я считаю долгом в этом случае не разжигать общественный ум против одиозного лица любым преувеличением его ошибок. Наш долг скорее — смягчить его ошибки и недостатки или отбросить их в тень и усердно выдвигать вперед любые хорошие качества, которыми он может обладать. Но когда человек должен быть исправлен и исправлением сохранен, тогда линия долга принимает другое направление. Когда его безопасность эффективно обеспечена, тогда становится обязанностью друга указывать на его ошибки и пороки со всей энергией просвещенной привязанности, рисовать их в самых ярких красках и приводить морального пациента к лучшему состоянию. Так я думаю в отношении индивидов; так я думаю в отношении древних и уважаемых правительств и сословий людей. Дух реформации никогда не бывает более последовательным с самим собой, чем когда он отказывается стать средством разрушения.

ЭТИКЕТ.

Этикет, если я правильно понимаю термин, который в любом объеме является современным употреблением, имел свое первоначальное применение к тем церемониальным и формальным обрядам, практикуемым при дворах, которые были установлены долгим обычаем, чтобы сохранить суверенную власть от грубого вторжения распущенной фамильярности, а также чтобы сохранить само величие от склонности заботиться о своем удобстве за счет своего достоинства. Термин впоследствии стал иметь большую широту и использоваться для обозначения определенных формальных методов, используемых в сделках между суверенными государствами.

В более ограниченном, как и в более широком смысле термина, не зная, что такое этикет, невозможно определить, является ли это тщеславной и придирчивой пунктуальностью или формой, необходимой для сохранения приличия в характере и порядка в делах. Я охотно признаю, что ничто не способствует облегчению исхода всех общественных сделок больше, чем взаимная склонность сторон, ведущих переговоры, отказаться от всякой церемонии. Но использование этого временного приостановления признанных способов уважения состоит в его взаимности и в духе примирения, в котором всякая церемония отбрасывается. Напротив, когда одна из сторон договора окапывается до подбородка в этих церемониях и не хочет со своей стороны уступить ни единой пунктуальности, и что все уступки только с одной стороны, сторона, делающая уступки, этим актом ставит себя в отношение неполноценности и тем самым фундаментально подрывает то равенство, которое является самой сутью всякого договора.

ДРЕВНИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ.

Старые учреждения проверяются их эффектами. Если народ счастлив, един, богат и могуществен, мы предполагаем остальное. Мы заключаем, что то хорошо, откуда происходит добро. В старых учреждениях были найдены различные коррективы для их отклонений от теории. Действительно, они являются результатами различных необходимостей и целесообразностей. Они не часто строятся по какой-либо теории; теории скорее извлекаются из них. В них мы часто видим цель, лучше всего достигнутую там, где средства кажутся не вполне согласующимися с тем, что, как мы можем вообразить, было первоначальной схемой. Средства, подсказанные опытом, могут быть лучше приспособлены к политическим целям, чем те, что были придуманы в первоначальном проекте. Они снова воздействуют на примитивную конституцию; и иногда улучшают сам дизайн, от которого, кажется, они отошли. Я думаю, все это могло бы быть любопытно проиллюстрировано на британской конституции. В худшем случае ошибки и отклонения всякого рода в расчетах обнаруживаются и вычисляются, и корабль продолжает свой курс. Это случай старых учреждений; но в новой и чисто теоретической системе ожидается, что каждое приспособление будет выглядеть на первый взгляд отвечающим своим целям; особенно там, где проектировщики ничем не стеснены в попытке приспособить новое здание к старому, ни в стенах, ни в фундаментах.

ЧУВСТВО И ПОЛИТИКА.

Никогда не было разлада или диссонанса между подлинным чувством и здравой политикой. Никогда, о, никогда Природа не говорила одно, а Мудрость — другое. И чувства возвышенности сами по себе не являются напыщенными и неестественными. Природа никогда не бывает более истинно собой, чем в своей самой величественной форме. Аполлон Бельведерский (если всеобщий грабитель еще оставил его в Бельведере) так же естественен, как любая фигура с кисти Рембрандта или любой клоун на сельских празднествах Тенирса. Действительно, именно когда великая нация находится в больших трудностях, умы должны возвыситься до случая, иначе все потеряно. Сильная страсть под руководством слабого разума питает низкую лихорадку, которая служит лишь для разрушения тела, которое ее содержит. Но сильная страсть не всегда указывает на немощное суждение. Она часто сопровождает, и приводит в действие, и даже является вспомогательной для мощного понимания; и когда они оба сговариваются и действуют гармонично, их сила велика, чтобы разрушить беспорядок внутри и отразить вред извне. Если когда-либо было время, которое призывает нас к невульгарному пониманию вещей и к усилиям невульгарного толка, то это ужасный час, который Провидение сейчас назначило этой нации. Каждая маленькая мера — это великая ошибка; и каждая великая ошибка принесет немалую гибель. Ничто не может быть направлено выше цели, в которую мы должны попасть: все, что ниже ее, абсолютно выброшено.

ПАТРИОТИЗМ.

У меня мало что есть, чтобы рекомендовать мои мнения, кроме долгого наблюдения и большой беспристрастности. Они исходят от того, кто не был инструментом власти, не был льстецом величия; и кто в своих последних актах не желает изменять течению своей жизни. Они исходят от того, почти вся общественная деятельность которого была борьбой за свободу других; от того, в чьей груди никогда не разгорался гнев, прочный или яростный, кроме как тем, что он считал тиранией; и кто вырывает из своей доли в усилиях, которые используются добрыми людьми для дискредитации богатого угнетения, часы, которые он посвятил вашим делам; и кто, делая это, убеждает себя, что не отступил от своей обычной должности: они исходят от того, кто желает почестей, отличий и вознаграждений, но мало, и кто не ожидает их вовсе; кто не испытывает презрения к славе и не боится поношения; кто избегает раздоров, хотя и рискнет высказать мнение; кто хотел бы сохранить последовательность, варьируя свои средства для обеспечения единства своей цели; и, когда равновесие судна, в котором он плывет, может быть поставлено под угрозу перегрузкой его на одну сторону, желает перенести малый вес своих доводов на ту, которая может сохранить его равновесие.

НЕОБХОДИМОСТЬ — ТЕРМИН ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ.

Единственное оправдание для всей нашей нищенской дипломатии — то же самое, что и в случае со всем остальным попрошайничеством; — а именно, что она была основана на абсолютной необходимости. Это заслуживает рассмотрения. Необходимость, как она не имеет закона, так она не имеет стыда: но моральная необходимость не похожа на метафизическую или даже физическую. В этой категории это слово свободного значения и передает разные идеи разным умам. Для низкомыслящих малейшая необходимость становится непобедимой необходимостью. «Ленивый человек говорит: лев на дороге, я буду съеден на улицах». Но когда необходимость, на которую ссылаются, заключается не в природе вещей, а в пороках того, кто ее утверждает, скулящие тона банальной нищенской риторики не производят ничего, кроме негодования; потому что они указывают на желание поддерживать постыдное существование, без пользы для других и без достоинства для себя; потому что они стремятся получить плату за труд без трудолюбия; и обманом хотели бы извлечь из сострадания других то, что люди должны были бы обязаны своему собственному духу и своим собственным усилиям.

КОРОЛЬ ИОАНН И ПАПА.

Он начал с того, что потребовал от короля клятву, которой, не показывая масштаба своего замысла, он обязал его ко всему, что мог просить. Иоанн поклялся подчиниться легату во всем, что касалось его отлучения от церкви. И сначала он был обязан принять Лэнгтона в качестве архиепископа; затем восстановить монахов Кентербери и других лишенных сана церковников и полностью возместить им все их убытки. И теперь, благодаря этим уступкам, все казалось полностью улаженным. Причина ссоры была полностью устранена. Но когда король ожидал за столь полное подчинение полного отпущения грехов, легат начал пространную речь о его мятеже, его тирании и бесчисленных грехах, которые он совершил; и в заключение объявил, что не осталось иного пути умилостивить Бога и Церковь, кроме как отречься от своей короны в пользу Святого Престола, из чьих рук он должен получить ее очищенной от всех скверн и держать ее в будущем на правах вассальной зависимости и ежегодной дани. Иоанн застыл в оцепенении от требования столь экстравагантного и неожиданного. Он не знал, в какую сторону повернуться. Если он бросал взгляд на побережье Франции, он видел там своего врага Филиппа, который считал его преступником, а также врагом и который стремился не только к его короне, но и к его жизни, во главе бесчисленного множества свирепых людей, готовых наброситься на него. Если он смотрел на свою собственную армию, он не видел там ничего, кроме холодности, недовольства, неуверенности, недоверия и силы, в которой он не знал, стоит ли ему больше доверять или бояться. С другой стороны, папские громы, от ран которых он все еще страдал, были направлены прямо ему в голову. Он не мог спокойно смотреть на эти сложные трудности; и поистине трудно сказать, какой выбор у него был, если какой-либо выбор вообще оставался у королей в том, что касается независимости их короны. Окруженный, таким образом, этими трудностями; и чтобы все его недавние унижения не оказались столь же неэффективными, сколь и позорными, он сделал последний шаг; и в присутствии многочисленного собрания своих пэров и прелатов, которые отвели глаза от этого унизительного зрелища, формально отрекся от своей короны в пользу папского легата; которому в то же время он принес оммаж и выплатил первые плоды своей дани. Ничто не могло быть добавлено к унижению короля по этому случаю, кроме наглости легата, который пнул сокровище ногой и позволил короне долгое время оставаться на земле, прежде чем он вернул ее униженному владельцу.

В этом разбирательстве мотивы короля могут быть легко обнаружены; однако то, каким образом бароны королевства, которые были глубоко заинтересованы в этом деле, допустили без всякого протеста, чтобы независимость короны была таким образом утрачена, не упоминается ни одним историком того времени. В гражданских смутах поразительно, как мало внимания уделяется всеми сторонами чести или безопасности своей страны. Друзья короля, вероятно, были побуждены к согласию теми же мотивами, что влияли на самого короля. Его враги, которых было большинство, возможно, наблюдали за его унижением с удовольствием, зная, что это действие может быть однажды эффективно использовано против него. Для фанатиков было достаточно того, что это возвеличивало папу. Пожалуй, стоит заметить, что поведение Пандульфа по отношению к королю Иоанну имело очень большое сходство с поведением римских консулов по отношению к народу Карфагена в последней Пунической войне; увлекая их от уступки к уступке и тщательно скрывая свой замысел, пока они не сделали невозможным для карфагенян сопротивление. Столь сильное сходство породило одно и то же честолюбие в столь отдаленные времена; и это далеко не единственный пример, в котором мы можем проследить подобие между духом и поведением прежнего и позднего Рима в их общем замысле против свобод человечества.

ПОТРЕБЛЕНИЕ И ПРОДУКЦИЯ.

Баланс между потреблением и производством определяет цену. Рынок устанавливает, и только он может установить эту цену. Рынок — это встреча и совещание ПОТРЕБИТЕЛЯ и ПРОИЗВОДИТЕЛЯ, когда они взаимно обнаруживают потребности друг друга. Никто, я полагаю, не наблюдал с каким-либо размышлением, что такое рынок, не будучи пораженным истиной, правильностью, быстротой и всеобщей справедливостью, с которыми устанавливается баланс потребностей. Те, кто желает разрушения этого баланса и хотел бы произвольным регулированием постановить, что дефектное производство не должно компенсироваться повышенной ценой, прямо прикладывают ТОПОР к корню самого производства.

«ЖРЕЦЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА».

Его светлость, будучи искусным оратором, начинает с того, что расточает мне множество похвал за таланты, которыми я не обладаю. Он делает это, чтобы получить право, на кредит этой безвозмездной любезности, преувеличить мое злоупотребление теми способностями, которые даровала мне его щедрость, а не природа. В этом он также снизошел до того, чтобы скопировать мистера Эрскина. Эти жрецы (надеюсь, они меня извинят; я имею в виду жрецов прав человека) начинают с того, что венчают меня своими цветами и повязками, окропляя меня своими благовониями, в качестве предисловия к тому, чтобы проломить мне голову своими освященными топорами. Я нанес ущерб, говорят они, конституции; и я предал партию вигов и принципы вигов, которые исповедовал. Я не намерен, мой дорогой сэр, защищаться от его светлости. Меня мало интересует, что мир будет думать или говорить обо мне; так же мало мир интересует то, что я буду думать или говорить о ком-либо в нем; и я хотел бы, чтобы его светлость позволил несчастному человеку наслаждаться в своем уединении печальными привилегиями безвестности и скорби. Во всяком случае, я говорил и писал на эту тему. Если я писал или говорил так плохо, что был совершенно забыт, новое оправдание не произведет более длительного впечатления. «Я должен позволить дереву лежать там, где оно упало». Возможно, я должен принять на себя некоторый стыд. Признаюсь, что я действовал на основе собственных принципов управления, а не на основе принципов его светлости, которые, смею сказать, глубоки и мудры, но которые я не претендую понимать. Что касается партии, на которую он намекает и которая давно со мной распрощалась, я полагаю, что принципы книги, которую он осуждает, вполне соответствуют мнениям многих из самых значительных и серьезных представителей этого разряда политиков. Несколько человек, которые, признаю, в равной степени достойны уважения во всех отношениях, не согласны со мной и говорят на языке его светлости. Я слишком слаб, чтобы спорить с ними. Поле боя остается за ними. Есть и другие, очень молодые и очень изобретательные люди, которые составляют, вероятно, большую часть того, что его светлости, я полагаю, угодно считать этой партией. Некоторые из них еще не родились на свет, а все они были детьми, когда я вступил в эту связь. Я отдаю должное цензорскому челу, широким филактериям и внушительной серьезности этих магистерских раввинов и докторов в каббале политической науки. Я признаю, что «мудрость подобна седине для человека, а учение — почетной старости». Но в то время, когда о свободе много говорят, возможно, меня можно было бы извинить, если бы я перенял нечто от общей неукротимости. Не было бы удивительным, если бы я удлинил свою цепь на звено или два и в век ослабленной дисциплины дал бы небольшое послабление своим собственным представлениям. Если бы это можно было допустить, возможно, я мог бы иногда (случайно и без непростительного преступления) доверять своим собственным очень тщательным и очень трудоемким, хотя, возможно, несколько близоруким изысканиям, не меньше, чем их парящему, интуитивному, зоркому авторитету. Но современная свобода — вещь драгоценная. Ее нельзя осквернять слишком вульгарным использованием. Она принадлежит только избранным немногим, которые рождены для наследственного представительства всей демократии и которые не оставляют ничего, нет, даже отбросов, нам, бедным изгоям плебейского рода.

«ЕГО СВЕТЛОСТЬ».

Среди тех джентльменов, которые пришли к власти, как только или даже раньше, чем достигли совершеннолетия, я не намерен включать его светлость. Обладая всеми теми природными правами на власть над нашими умами, которые отличают других, он обладает большой долей опыта. Он, безусловно, должен понимать британскую конституцию лучше, чем я. Он изучал ее в фундаментальной части. На одних выборах, которые я видел, он участвовал в двадцати. Никто не является в меньшей степени прожектером-теоретиком; никто не черпал свои размышления больше из практики. Ни один пэр не снизошел до того, чтобы с большей бдительностью следить за угасающими привилегиями бедных общин. «С трижды великим Гермесом он переждал медведицу». Часто его свечи сгорали до фитиля, мерцали и воняли в подсвечниках, пока он бледнел над своими конституционными штудиями; долгие бессонные ночи он потратил; долгие, утомительные, бесплодные путешествия он совершил и огромные суммы израсходовал, чтобы обеспечить чистоту, независимость и трезвость выборов, и дать отпор, если возможно, разорительным расходам, которые почти ведут к уничтожению самого права на выборы. Посреди этих его трудов его светлость, надеюсь, простит меня, если мое рвение, конечно, менее просвещенное, чем его, полуночными лампами и штудиями, осмелилось говорить слишком благосклонно об этой конституции и даже сказать нечто, звучащее как одобрение того органа, который имеет честь считать его светлость во главе его. Те, кому не нравится эта пристрастность или, если угодно его светлости, эта моя лесть, имеют под рукой утешение. Я могу быть опровергнут и посрамлен самым убедительным из всех опровержений — практическим опровержением. Каждый отдельный пэр может сам показать, что я был смехотворно неправ: весь корпус этих благородных лиц может опровергнуть меня за весь корпус. Если они пожелают, они являются более мощными адвокатами против самих себя, чем тысяча писак, подобных мне, могут быть в их пользу. Если бы я даже обладал теми силами, которые его светлости, чтобы усилить мое преступление, угодно приписывать мне, разница была бы невелика. Красноречие мистера Эрскина могло бы спасти мистера — от виселицы, но никакое красноречие не могло бы спасти мистера Джексона от последствий его собственного зелья.

РАЗМЫШЛЕНИЕ И ИСТОРИЯ.

Я не доживу до того, чтобы увидеть развязку запутанного сюжета, который печалит и смущает грозную драму Провидения, разыгрывающуюся сейчас на моральном театре мира. Будь то для мысли или для действия, я нахожусь в конце своей карьеры. Вы находитесь в середине своей. В какой части своей орбиты движется нация, с которой мы несемся вместе, в этот момент нелегко предположить. Возможно, она далеко продвинулась в своем афелии. Но когда возвращаться?

Чтобы не потеряться в бесконечной пустоте умозрительного мира, наше дело — заниматься тем, на что, вероятно, повлияет, к лучшему или худшему, мудрость или слабость наших планов. Во всех размышлениях о людях и человеческих делах немаловажно отличать случайные вещи от постоянных причин и от последствий, которые нельзя изменить. Не всякая нерегулярность в нашем движении является полным отклонением от нашего курса. Я не совсем того мнения, что те спекулянты, которые кажутся уверенными, что обязательно и по самой конституции вещей все государства имеют те же периоды младенчества, зрелости и дряхлости, которые обнаруживаются у индивидов, их составляющих. Параллели такого рода скорее дают подобия для иллюстрации или украшения, чем предоставляют аналогии, из которых можно делать выводы. Объекты, которые пытаются втиснуть в аналогию, не находятся в одних и тех же классах существования. Индивиды — это физические существа, подчиненные законам универсальным и неизменным. Непосредственная причина, действующая в этих законах, может быть неясной; общие результаты являются предметами точного расчета. Но государства — это не физические, а моральные сущности. Они являются искусственными комбинациями и, в своей ближайшей действующей причине, произвольными продуктами человеческого разума. Мы еще не знакомы с законами, которые обязательно влияют на стабильность такого рода работы, сделанной такого рода агентом. В физическом порядке (с которым они, по-видимому, не имеют никакой определимой связи) нет отдельной причины, по которой любая из этих структур должна обязательно расти, процветать или приходить в упадок; и, на мой взгляд, моральный мир не производит ничего более определенного по этому предмету, чем то, что может служить развлечением (либеральным, конечно, и остроумным, но все же только развлечением) для спекулятивных людей. Я сомневаюсь, достаточно ли еще полна история человечества, если она вообще может быть таковой, чтобы предоставить основания для верной теории о внутренних причинах, которые обязательно влияют на судьбу государства. Я далек от отрицания действия таких причин: но они бесконечно неопределенны и гораздо более неясны, и гораздо труднее прослеживаемы, чем внешние причины, которые стремятся возвысить, подавить и иногда сокрушить сообщество. В этих политических исследованиях часто невозможно найти какую-либо пропорцию между кажущейся силой любых моральных причин, которые мы можем назначить, и их известным действием. Поэтому мы вынуждены отдать это действие на волю случая или, более благочестиво (возможно, более рационально), на периодическое вмешательство и непреодолимую руку Великого Распорядителя. Мы видели государства значительной продолжительности, которые веками оставались почти такими же, как они начинались, и о которых едва ли можно было сказать, что они приливают или отливают. Некоторые, по-видимому, растратили свою энергию в самом начале. Некоторые вспыхнули в своей славе незадолго до своего исчезновения. Меридиан некоторых был самым блестящим. Другие, и их большинство, колебались и испытывали в разные периоды своего существования большое разнообразие судьбы. В тот самый момент, когда некоторые из них казались погруженными в бездонные пропасти позора и бедствия, они внезапно всплывали. Они начинали новый курс и открывали новый счет; и даже в глубинах своего бедствия, и на самых руинах своей страны, закладывали основы возвышающегося и прочного величия. Все это происходило без какого-либо видимого предварительного изменения в общих обстоятельствах, которые привели к их бедствию. Смерть человека в критический момент, его отвращение, его отступление, его позор принесли бесчисленные бедствия целой нации. Обычный солдат, ребенок, девушка у дверей гостиницы изменили лицо судьбы, а почти и самой природы.

Такова, и часто под влиянием таких причин, была обычно судьба монархий долгой продолжительности. У них есть свои приливы и свои отливы. Это была в высшей степени судьба монархии Франции. Были времена, в которые ни одна власть никогда не была низведена так низко. Немногие когда-либо процветали в большей славе. Попеременно возвышавшаяся и подавлявшаяся, эта власть была, в целом, скорее на подъеме; и она оставалась не только могущественной, но и грозной до часа полного краха монархии. Это падение монархии было далеко не предварено какими-либо внешними симптомами упадка. Внутренние не были видны каждому глазу; и тысяча случайностей могли предотвратить действие того, что самые дальновидные не были способны разглядеть, а самые предусмотрительные — предсказать. За очень короткое время до ее ужасной катастрофы в положении Короны было своего рода внешнее великолепие, которое обычно добавляет правительству силы и авторитета внутри страны. Корона тогда, казалось, достигла некоторых из самых блестящих объектов государственного честолюбия. Ни одна из континентальных держав Европы не была врагом Франции. Все они были либо молчаливо расположены к ней, либо публично связаны с ней; и у тех, кто держался наиболее отстраненно, было мало признаков ревности; враждебности не было видно вовсе. Британскую нацию, ее великого преобладающего соперника, она унизила; по всем признакам она ослабила; безусловно, поставила под угрозу, отрезав очень большую и, безусловно, самую растущую часть ее империи. В этом своем апогее человеческого процветания и величия, в высоком и цветущем состоянии монархии Франции, она рухнула на землю без борьбы. Она рухнула без каких-либо тех пороков в монархе, которые иногда были причинами падения королевств, но которые существовали, без какого-либо видимого эффекта на государство, в высшей степени у многих других принцев; и, далеко не разрушая их власть, оставляли лишь легкие пятна на их характере. Финансовые трудности были лишь предлогами и инструментами тех, кто совершил крах этой монархии. Они не были ее причинами.

Лишенная старого правительства, лишенная в некотором роде всякого правительства, Франция, павшая как монархия, обычным спекулянтам могла показаться более вероятным объектом жалости или оскорбления, в зависимости от расположения окружающих держав, чем бичом и ужасом для них всех: но из гробницы убитой монархии во Франции возник огромный, чудовищный, бесформенный призрак, в гораздо более ужасном обличье, чем любой, который когда-либо подавлял воображение и покорял стойкость человека. Идя прямо к своей цели, не устрашившись опасности, не сдерживаемый раскаянием, презирая все общие максимы и все общие средства, этот отвратительный фантом одолел тех, кто не мог поверить, что она вообще может существовать, кроме как на принципах, которые привычка, а не природа убедила их считать необходимыми для их собственного частного благополучия и для их собственных обычных способов действия. Но конституция любого политического существа, так же как и любого физического существа, должна быть известна, прежде чем можно будет рискнуть сказать, что подходит для его сохранения или что является надлежащим средством его силы. Яд других государств — это пища новой республики. То банкротство, само опасение которого является одной из причин, приписываемых падению монархии, было капиталом, на который она открыла свою торговлю с миром.

ТРУД И ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА.

В случае фермера и рабочего их интересы всегда совпадают, и абсолютно невозможно, чтобы их свободные контракты могли быть обременительными для любой из сторон. В интересах фермера, чтобы его работа была выполнена эффективно и быстро: а это невозможно, если рабочий не будет хорошо накормлен и иным образом обеспечен такими предметами первой необходимости животной жизни, согласно его привычкам, которые могут поддерживать тело в полной силе, а ум — веселым и бодрым. Ибо из всех инструментов его ремесла труд человека (то, что древние писатели называли instrumentum vocale) — это то, на что он должен больше всего полагаться для возврата своего капитала. Два других, semivocale в древней классификации, то есть рабочий скот, и instrumentum mutum, такие как телеги, плуги, лопаты и так далее, хотя и не являются сами по себе незначительными, гораздо ниже по полезности или по расходам; или, без данной части первого, они вообще ничто. Ибо во всем, что угодно, разум является самым ценным и самым важным; и в этой шкале все сельское хозяйство находится в естественном и справедливом порядке; зверь — как информирующий принцип для плуга и телеги; рабочий — как разум для зверя; а фермер — как мыслящий и руководящий принцип для рабочего. Попытка разорвать эту цепь подчинения в любой части одинаково абсурдна; но абсурдность наиболее вредна в практической деятельности, где она наиболее легка, то есть где она наиболее подвержена ошибочному суждению.

Очевидно, что в интересах фермера, чтобы его люди процветали, больше, чем чтобы его лошади были хорошо накормлены, лоснились, были упитанными и пригодными для использования, или чтобы его фургоны и плуги были прочными, в хорошем состоянии и пригодными для службы.

С другой стороны, если фермер перестает извлекать прибыль из труда рабочего и если его капитал не постоянно удобряется и приносит плоды, невозможно, чтобы он продолжал обеспечивать то обильное питание, одежду и жилье, которые необходимы для защиты инструментов, которые он использует.

Поэтому первым и фундаментальным интересом рабочего является то, чтобы фермер имел полную входящую прибыль от продукта своего труда. Это утверждение самоочевидно, и ничто, кроме злобы, извращенности и плохо управляемых страстей человечества, и особенно зависти, которую они питают к процветанию друг друга, не могло помешать им видеть и признавать это с благодарностью к благосклонному и мудрому Распорядителю всех вещей, который заставляет людей, хотят они того или нет, преследуя свои собственные эгоистичные интересы, связывать общее благо со своим собственным индивидуальным успехом.

Но кто должен судить, какой должна быть эта прибыль и преимущество? Конечно, никакая власть на земле. Это вопрос конвенции, продиктованный взаимными удобствами сторон и, действительно, их взаимными потребностями. Но если фермер чрезмерно алчен? — почему, тем лучше — чем больше он желает увеличить свои доходы, тем больше он заинтересован в хорошем состоянии тех, от чьего труда его доходы должны главным образом зависеть.

Мне скажут ревнители секты регулирования, что это может быть правдой и может быть безопасно доверено конвенции фермера и рабочего, когда последний находится в расцвете своей молодости, во время своего здоровья и бодрости, и в обычные времена изобилия. Но в бедственные времена, при случайной болезни, в преклонном возрасте и под давлением многочисленного потомства, будущих кормильцев сообщества, но нынешних стоков и кровопийц тех, кто их производит, что делать? Когда человек не может жить и содержать свою семью естественным наймом своего труда, не следует ли его повышать властью?

По этому вопросу мне должно быть позволено представить, каковы были мои мнения всегда; и довольно подробно. И, во-первых, я исхожу из того, что труд есть, как я уже намекал, товар, и, как таковой, предмет торговли. Если я прав в этом понятии, то труд должен подчиняться всем законам и принципам торговли, а не регулированию, чуждому им, и которое может быть полностью несовместимо с этими принципами и этими законами. Когда какой-либо товар выносится на рынок, не необходимость продавца, а необходимость покупателя повышает цену. Крайняя нужда продавца имеет скорее (по природе вещей, с которой мы будем тщетно бороться) прямо противоположное действие. Если товаров на рынке больше, чем спроса, они падают в цене; если меньше, они растут. Невозможность существования человека, который несет свой труд на рынок, совершенно выходит за рамки вопроса в его способе рассмотрения. Единственный вопрос: чего он стоит для покупателя?

Но если власть вмешивается и принуждает покупателя к цене, кто это в случае (скажем) фермера, который покупает труд десяти или двенадцати рабочих и трех или четырех ремесленников, что это, как не произвольное разделение его собственности между ними?

Весь его доход, я говорю это с самым твердым убеждением, никогда не составляет ничего похожего по стоимости на то, что он платит своим рабочим и ремесленникам, так что очень небольшое повышение того, что ОДИН человек платит МНОГИМ, может поглотить все, чем он обладает, и составить фактический раздел всего его имущества между ними. Действительно, будет произведено идеальное равенство; — то есть равная нужда, равная нищета, равное нищенство, а со стороны просителей — горестное, беспомощное и отчаянное разочарование. Таков исход всех принудительных уравниваний. Они тянут вниз то, что выше. Они никогда не поднимают то, что ниже: и они подавляют высокое и низкое вместе ниже уровня того, что было изначально самым низким.

Если товар поднимается властью выше того, что он принесет с прибылью покупателю, этим товаром будут меньше торговать. Если второе неуклюжее вмешательство будет использовано для исправления ошибки первого, и будет предпринята попытка принудить к покупке товара (труда, например), должно произойти одно из двух: либо принудительный покупатель разорится, либо цена продукта труда в этой пропорции будет повышена. Тогда колесо повернется, и зло, на которое жалуются, упадет с усиленным весом на жалобщика. Цена зерна, которая является результатом расходов на все операции сельского хозяйства, взятые вместе, и в течение некоторого времени продолжающиеся, вырастет для рабочего, рассматриваемого как потребитель. Самое лучшее будет, что он останется там, где был. Но если цена зерна не компенсирует цену труда, что гораздо более страшно, следует опасаться самого серьезного зла, самого разрушения сельского хозяйства.

Ничто так не враждебно точности суждения, как грубая дискриминация: отсутствие такой классификации и распределения, которые допускает предмет. Увеличьте ставку заработной платы рабочему, говорят регуляторы — как будто труд — это только одна вещь и одной стоимости. Но этот очень широкий, родовой термин, ТРУД, допускает, по крайней мере, два или три специфических описания: и их будет достаточно, по крайней мере, чтобы позволить джентльменам немного разглядеть необходимость действовать с осторожностью в их принудительном руководстве теми, чье существование зависит от соблюдения еще более тонких различий и подразделений, чем те, к которым они обычно прибегают, формируя свои суждения об этой очень расширенной части экономики.

Рабочих в сельском хозяйстве можно разделить: 1-е, на тех, кто способен выполнять полную работу человека; то есть то, что может быть сделано человеком от двадцати одного года до пятидесяти лет. Я не знаю никакой сельскохозяйственной работы (почти за исключением косьбы), которая не была бы в равной степени под силу всем лицам в этом возрасте, причем более старшие полностью компенсируют навыком и привычкой то, что они теряют в активности. Бесспорно, существует немалая разница между стоимостью труда одного человека и другого из-за силы, ловкости и честного усердия. Но я совершенно уверен, исходя из моих лучших наблюдений, что любые пять человек в своей совокупности дадут пропорцию труда, равную любым другим пяти в пределах периодов жизни, которые я указал; то есть, что среди таких пяти человек будет один, обладающий всеми квалификациями хорошего работника, один плохой, и остальные три средние, приближающиеся к первому и последнему. Так что в таком маленьком взводе, как даже пять человек, вы найдете полный комплект всего, что могут заработать пять человек. Взяв пять и пять по всему королевству, они равны: следовательно, ошибка в отношении уравнивания их заработной платы теми, кто нанимает пять человек, как это делают фермеры, по меньшей мере, не может быть значительной. 2-е. Те, кто способен работать, но не выполнять полную задачу поденщика. Этот класс бесконечно разнообразен, но вполне подходяще распадется на основные подразделения. МУЖЧИНЫ, от упадка, который после пятидесяти становится с каждым годом все более ощутимым, до периода слабости и дряхлости, и болезней, которые предшествуют окончательному распаду. ЖЕНЩИНЫ, чья занятость в сельском хозяйстве лишь эпизодическая и которые различаются по эффективному труду одна от другой больше, чем мужчины, из-за беременности, кормления грудью и домашнего управления, помимо различия, которое они имеют общего с мужчинами в наступающей, стационарной и убывающей жизни. ДЕТИ, которые действуют в обратном порядке, вырастая от меньшей к большей полезности, но с еще большей диспропорцией питания к труду, чем та, что встречается во втором из этих подразделений: как это видно тем, кто даст себе труд исследовать внутреннюю экономику работного дома.

Эта низшая классификация введена для того, чтобы показать, что законы, предписывающие, или магистраты, осуществляющие очень жесткое и часто неприменимое правило, или слепое и опрометчивое усмотрение, никогда не могут обеспечить справедливые пропорции между заработком и жалованьем, с одной стороны, и питанием — с другой: тогда как интерес, привычка и молчаливая конвенция, которые возникают из тысячи безымянных обстоятельств, производят ТАКТ, который регулирует без труда то, что законы и магистраты не могут регулировать вовсе. Первый класс труда не нуждается ни в чем, чтобы уравнять его; он уравнивает себя сам. Второй и третий не способны ни на какое уравнивание.

Но что, если ставка найма рабочего значительно не дотягивает до его необходимого пропитания, и бедствие времени настолько велико, что угрожает настоящим голодом? Должен ли бедный рабочий быть брошен на произвол черствого сердца и загребущей руки низменного корыстолюбия, поддерживаемого мечом закона, особенно когда есть основания полагать, что сама алчность фермеров способствовала ошибкам правительства, чтобы навлечь голод на землю?

ПОЛНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

До этой французской летописи всех времен не давали примера ПОЛНОЙ революции. Эта Революция, кажется, распространилась даже на конституцию ума человека. В ней есть удивительное то, что она напоминает то, что лорд Верулам говорит об операциях природы. Она была совершенна не только в своих элементах и принципах, но и во всех своих членах и органах с самого начала. Моральная схема Франции предоставляет единственный образец, когда-либо известный, который те, кто восхищается, МГНОВЕННО уподобятся. Это действительно неисчерпаемый репертуар одного рода примеров. В моем жалком состоянии, хотя едва ли меня можно отнести к живым, я не в безопасности от них. У них есть тигры, чтобы нападать на одушевленную силу. У них есть гиены, чтобы пожирать трупы. Национальный зверинец собран первыми физиологами времени; и он не дефектен ни в одном описании дикой природы. Они преследуют даже таких, как я, в самые темные убежища и тащат их перед свои революционные трибуналы. Ни пол, ни возраст, ни святилище гробницы не священны для них. Они питают такую решительную ненависть ко всем привилегированным сословиям, что отказывают даже усопшим в печальных иммунитетах могилы. Они не совсем без цели. Их гнусность поставляет пищу для их злобы; и они снимают свинец с мертвых для пуль, чтобы убивать живых. Если бы все революционеры не были защищены от всякой осторожности, я бы рекомендовал их вниманию, что никто в истории, ни священной, ни светской, никогда не был известен тем, что тревожил гробницу и своими колдовствами вызывал пророческих мертвецов, с каким-либо иным событием, кроме предсказания их собственной катастрофической судьбы. — «Оставь меня, о оставь меня в покое!»

БРИТАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО В ИНДИИ.

Поскольку британское правительство в Индии является подчиненной и делегированной властью, его следует рассматривать как фундаментальный принцип в такой системе, что оно должно сохраняться в строжайшем послушании правительству на родине. Администрация в Индии, на огромном расстоянии от места верховной власти; наделенная самыми обширными полномочиями; подверженная величайшим искушениям; обладающая самыми широкими средствами злоупотребления; правящая народом, не защищенным никакими четкими или хорошо установленными привилегиями, чей язык, манеры и радикальные предрассудки делают не только возмещение ущерба, но и всякую жалобу с их стороны делом чрезвычайной трудности; такая администрация, очевидно, никогда не может быть сделана подчиненной интересам Великобритании или даже терпимой для туземцев, иначе как при строжайшей строгости в требовании послушания командам власти, законно поставленной над ней.

ДЕНЬГИ И НАУКА.

Мои усилия, какими бы они ни были, были такими, что никакие надежды на денежное вознаграждение не могли бы их вызвать; и никакая денежная компенсация не может их вознаградить. Между деньгами и такими услугами, если они оказаны более способными людьми, чем я, нет общего принципа сравнения: они являются величинами несоизмеримыми. Деньги созданы для комфорта и удобства животной жизни. Они не могут быть наградой за то, что простая животная жизнь, конечно, должна поддерживать, но никогда не может вдохновить. С почтением к его светлости, у меня было не более чем достаточно. Что касается любого благородного использования, я верю, что знаю, как использовать, так же хорошо, как и он, гораздо большее состояние, чем он обладает. В более ограниченном применении я, безусловно, нуждаюсь во всякого рода облегчении и помощи гораздо больше, чем он. Когда я говорю, что не получил больше, чем заслуживаю, это ли язык, который я держу перед величеством? Нет! Далеко, очень далеко от этого! Перед этим присутствием я не претендую ни на какие заслуги вовсе. Все по отношению ко мне — это милость и щедрость. Один стиль для благосклонного благодетеля; другой — для гордого и оскорбляющего врага.

Его светлости угодно усугубить мою вину, обвиняя мое принятие гранта его величества как отступление от моих идей и духа моего поведения в отношении экономии. Если это так, мои идеи об экономии были ложными и необоснованными. Но это идеи герцога Бедфорда об экономии, которым я противоречил, а не своим собственным. Если он намерен намекнуть на определенные законопроекты, внесенные мной по посланию с трона в 1782 году, я скажу ему, что в моем поведении нет ничего, что могло бы противоречить букве или духу этих актов. Имеет ли он в виду Акт о платежном управлении? Я принимаю как должное, что нет. Акт, на который он намекает, — это, я полагаю, Акт об учреждении. Я сильно сомневаюсь, что его светлость когда-либо читал тот или другой. Первая из этих систем стоила мне, со всей помощью, которую давало мне тогдашнее положение, невероятных усилий. Я обнаружил мнение, общее во всех ведомствах и распространенное среди публики в целом, что было бы невозможно реформировать и систематизировать ведомство генерального казначея. Я взялся за это, однако; и я преуспел в своем начинании. Проиграла ли военная служба или общая экономия наших финансов от этого акта, я оставляю судить тем, кто знаком с армией и с казначейством.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ АКСИОМЫ.

I.

Из всех вещей нескромное вмешательство в торговлю продовольствием является самым опасным, и оно всегда хуже всего в то время, когда люди наиболее склонны к нему: то есть во время дефицита. Потому что нет ничего, в чем страсти людей были бы столь бурными, а их суждение столь слабым, и в отношении чего существовало бы такое множество необоснованных народных предрассудков.

II.

Великая польза правительства заключается в сдерживании; и нет такого сдерживания, которое оно должно налагать на других, и на себя тоже, скорее, чем то, которое наложено на ярость спекуляций в обстоятельствах раздражения. Количество праздных басен, распространяемых усердием фракции и рвением глупых добрых намерений, и жадно поглощаемых злобной доверчивостью человечества, имеет тенденцию бесконечно усугублять предрассудки, которые сами по себе более чем достаточно сильны. В этом положении дел и общества по отношению к ним первое, что правительство должно нам, народу, — это ИНФОРМАЦИЯ; следующее — своевременное принуждение: — одно, чтобы направлять наше суждение; другое, чтобы регулировать наш нрав.

III.

Обеспечить нас в наших нуждах не в силах правительства. Было бы тщеславным предположением со стороны государственных деятелей думать, что они могут это сделать. Народ содержит их, а не они народ. В силах правительства предотвратить много зла; оно может сделать очень мало положительного добра в этом или, возможно, в чем-либо еще. Это так не только в отношении государства и государственных деятелей, но и всех классов и описаний богатых — они являются пенсионерами бедных и содержатся за счет их излишка. Они находятся в абсолютной, наследственной и неотъемлемой зависимости от тех, кто трудится и кого ошибочно называют бедными.

IV.

Трудящиеся люди бедны только потому, что их много. Числа по своей природе подразумевают бедность. При справедливом распределении среди огромного множества никто не может иметь много. Тот класс зависимых пенсионеров, называемый богатыми, настолько чрезвычайно мал, что если бы всем им перерезали горло и сделали распределение всего, что они потребляют за год, это не дало бы ни кусочка хлеба с сыром на ужин на одну ночь тем, кто трудится и кто в действительности кормит и пенсионеров, и самих себя.

V.

Но горло богатых не следует перерезать, а их склады грабить; потому что в своих лицах они являются доверенными лицами для тех, кто трудится, а их накопления — это банковские дома последних. Хотят они того или нет, они, по сути, выполняют свое доверие — некоторые с большей, некоторые с меньшей верностью и суждением. Но в целом долг выполняется, и все возвращается, за вычетом некоторой очень незначительной комиссии и скидки, туда, откуда оно возникло. Когда бедные восстают, чтобы уничтожить богатых, они действуют так же мудро для своих собственных целей, как когда они сжигают мельницы и бросают зерно в реку, чтобы сделать хлеб дешевым.

VI.

Когда я говорю, что мы, народ, должны быть информированы, я включительно говорю, что нас не должны льстить; лесть — это противоположность наставлению. БЕДНЫЕ в этом случае стали бы такими же непредусмотрительными, как богатые, что было бы совсем не хорошо для них.

VII.

Ничто не может быть столь низким и столь порочным, как политический лицемерный язык: «Трудящиеся БЕДНЫЕ». Пусть сострадание будет проявлено в действии, чем больше, тем лучше, согласно способностям каждого человека; но пусть не будет плача об их состоянии. Это не облегчение их жалких обстоятельств; это только оскорбление их жалкого разумения. Это проистекает из полного отсутствия милосердия или полного отсутствия мысли. Нужда одного рода никогда не была облегчена нуждой любого другого рода. Терпение, труд, трезвость, бережливость и религия должны быть рекомендованы им; все остальное — чистой воды МОШЕННИЧЕСТВО. Ужасно называть их «КОГДА-ТО СЧАСТЛИВЫЙ рабочий».

VIII.

Увеличилось ли то, что можно назвать моральным или философским счастьем трудовых классов, или нет, я не могу сказать. Место этого вида счастья — в уме; и существует мало данных, чтобы установить сравнительное состояние ума в любые два периода. Философское счастье — это желать малого. Гражданское или вульгарное счастье — это желать многого и наслаждаться многим. IX.

Если счастье животного человека (которое, безусловно, идет куда-то к счастью разумного человека) является объектом нашей оценки, то я утверждаю без малейшего колебания, что состояние тех, кто трудится (во всех описаниях труда и во всех градациях труда, от высшего до низшего включительно), в целом чрезвычайно улучшилось, если больше и лучше еды является каким-либо стандартом улучшения. Они работают больше, это верно, но они имеют преимущество своего увеличенного труда; однако является ли это увеличение труда в целом ДОБРОМ или ЗЛОМ — это соображение, которое завело бы нас далеко, и не для моей нынешней цели. Но что касается факта улучшения их диеты, я вступлю в детали доказательств, когда меня призовут: тем временем известная трудность удовлетворить их чем-либо, кроме хлеба из лучшей муки и мяса высшего качества, является доказательством достаточным.

X.

Я далее утверждаю, что даже при всех трудностях прошлого года трудящиеся люди, либо из своих прямых заработков, либо из благотворительности (которая, кажется, теперь является оскорблением для них), на самом деле питались лучше, чем они делали в сезоны обычного изобилия пятьдесят или шестьдесят лет назад; или даже в период моего английского наблюдения, который составляет около сорока-четырех лет. Я даже утверждаю, что столько же в этом классе, сколько когда-либо было известно, что делали это раньше, продолжали экономить деньги; и это я могу доказать, насколько простирается моя собственная информация и опыт.

XI.

Неправда, что ставка заработной платы не увеличилась с номинальной ценой на продовольствие. Я допускаю, что она не колебалась с этой ценой, да и не должна; и сквайры Норфолка пообедали, когда высказали мнение, что она может или должна расти и падать с рынком продовольствия. Ставка заработной платы, по правде говоря, не имеет ПРЯМОЙ связи с этой ценой. Труд — это товар, как и любой другой, и растет или падает в зависимости от спроса. Это в природе вещей; однако природа вещей позаботилась об их нуждах. Заработная плата была дважды повышена в мое время: и они несут полную пропорцию или даже большую, чем прежде, к среднему уровню продовольствия в течение последнего плохого цикла из двадцати лет. Они несут полную пропорцию к результату своего труда. Если бы мы дико попытались заставить их выйти за пределы этого, камень, который мы заставили подняться на холм, только упал бы обратно на них в уменьшенном спросе или, что, действительно, является гораздо меньшим злом, в завышенной цене на все продовольствие, которое является результатом их ручного труда.

XII.

Существует подразумеваемый контракт, гораздо более сильный, чем любой инструмент или статья соглашения между рабочим в любой профессии и его работодателем — что труд, насколько этот труд касается, должен быть достаточным, чтобы выплатить работодателю прибыль на его капитал и компенсацию за его риск; одним словом, что труд должен приносить преимущество, равное оплате. Все, что выше этого, является прямым НАЛОГОМ; и если сумма этого налога оставлена на волю и удовольствие другого, это ПРОИЗВОЛЬНЫЙ НАЛОГ.

РАЗОЧАРОВАННОЕ ЧЕСТОЛЮБИЕ.

Истинная причина того, что он рисует столь шокирующую картину, не более чем эта, и она должна скорее вызвать нашу жалость, чем возбудить наше негодование; — он обнаруживает себя вне власти; и это состояние невыносимо для него. То же солнце, которое золотит всю природу и оживляет все творение, не светит на разочарованное честолюбие. Это нечто, что исходит из тьмы и не внушает ничего, кроме мрака и меланхолии. Люди в этом плачевном состоянии ума находят утешение в распространении заразы своего сплина. Они находят и преимущество; ибо это общее популярное заблуждение — воображать, что самые громкие жалобщики за общественность являются наиболее тревожащимися о ее благополучии. Если такие лица могут отвечать целям облегчения и прибыли для самих себя, они склонны быть достаточно небрежными как к средствам, так и к последствиям.

ТРУДНОСТЬ — НАСТАВНИК.

Их цель повсюду, кажется, заключалась в том, чтобы уклониться и ускользнуть от ТРУДНОСТИ. Это было славой великих мастеров во всех искусствах — противостоять и преодолевать; и когда они преодолевали первую трудность, превращать ее в инструмент для новых завоеваний над новыми трудностями; таким образом, чтобы позволить им расширить империю своей науки; и даже продвинуть вперед, за пределы досягаемости их первоначальных мыслей, ориентиры самого человеческого разумения. Трудность — это суровый наставник, поставленный над нами верховным постановлением родительского Опекуна и Законодателя, который знает нас лучше, чем мы знаем себя, так как он любит нас тоже лучше. Pater ipse colendi haud facilem esse viam voluit. Тот, кто борется с нами, укрепляет наши нервы и оттачивает наше мастерство. Наш антагонист — наш помощник. Этот дружеский конфликт с трудностью обязывает нас к близкому знакомству с нашим объектом и заставляет нас рассматривать его во всех его отношениях. Он не позволит нам быть поверхностными. Это отсутствие нервов понимания для такой задачи, это вырожденная любовь к хитрым короткие путям и маленьким обманчивым удобствам, что во многих частях мира создало правительства с произвольными полномочиями. Они создали позднюю произвольную монархию Франции; они создали произвольную республику Парижа. С ними недостатки в мудрости должны быть восполнены полнотой силы. Они ничего не получают от этого. Начиная свои труды на принципе лени, они имеют общую судьбу ленивых людей. Трудности, которых они скорее избегали, чем спасались, встречают их снова на их пути; они умножаются и сгущаются на них; они вовлечены, через лабиринт запутанных деталей, в индустрию без предела и без направления; и, в заключение, вся их работа становится слабой, порочной и небезопасной.

Именно эта неспособность бороться с трудностью вынудила произвольную Ассамблею Франции начать свои схемы реформ с отмены и полного разрушения. Но разве в разрушении и сносе проявляется мастерство? Ваша толпа может сделать это так же хорошо, по крайней мере, как ваши ассамблеи. Самое поверхностное понимание, самая грубая рука более чем равны этой задаче. Ярость и безумие разрушат больше за полчаса, чем благоразумие, обсуждение и предвидение могут построить за сто лет. Ошибки и недостатки старых учреждений видны и осязаемы. Требуется мало способностей, чтобы указать на них; и там, где дана абсолютная власть, требуется лишь слово, чтобы полностью упразднить порок и учреждение вместе. Та же ленивая, но беспокойная натура, которая любит лень и ненавидит покой, направляет этих политиков, когда они приходят работать для замены того, что они разрушили. Сделать все противоположным тому, что они видели, так же легко, как разрушить. Никаких трудностей не возникает в том, что никогда не было опробовано. Критика почти сбита с толку в обнаружении недостатков того, чего не существовало; и жадный энтузиазм и обманчивая надежда имеют все широкое поле воображения, в котором они могут распространяться с малым или отсутствующим сопротивлением.

СУВЕРЕННЫЕ ЮРИСДИКЦИИ.

Что касается суверенных юрисдикций, я должен заметить, сэр, что всякий, кто бегло взглянет на это королевство, вообразит, будто видит перед собой прочную, компактную, единообразную систему монархии, в которой все низшие юрисдикции — лишь лучи, исходящие из одного центра. Но при более внимательном рассмотрении обнаруживается немало эксцентричности и путаницы. Это не монархия в строгом смысле слова. Подобно тому как в саксонские времена эта страна была гептархией, теперь она представляет собой странный род ПЕНТАРХИИ. Помимо верховной власти, она разделена на пять отдельных княжеств. Впрочем, отличие от саксонских времен состоит в том, что, как в странствующих театральных труппах из-за нехватки актеров вынуждены возлагать множество ролей на главного исполнителя, так и наш суверен снисходит до того, чтобы исполнять в пьесе не только главную, но и все второстепенные роли. Он снисходит до того, чтобы рассеивать королевский характер и забавляться этими легкими, подчиненными, лакированными скипетрами в тех руках, что поддерживают державу, символизирующую мир, или сжимают трезубец, повелевающий океаном. Пересеките ручей — и вы потеряете короля Англии; но найдете некоторое утешение, вновь оказавшись под властью его величества, хотя и «лишенного своих лучей» и являющегося лишь принцем Уэльским. Отправьтесь на север, и вы обнаружите, что он съежился до герцога Ланкастерского; поверните к западу от этого севера, и он предстанет перед вами в скромном обличье графа Честерского. Проедьте еще несколько миль — граф Честерский исчезает, и король снова удивляет вас в качестве пфальцграфа Ланкастерского. Если вы отправитесь за Маунт-Эджкомб, вы снова найдете его инкогнито, и он уже герцог Корнуольский. Так что, совершенно утомленный и пресыщенный этим скучным разнообразием, вы бесконечно освежаетесь, когда возвращаетесь в сферу его подлинного великолепия и созерцаете своего любезного суверена в его истинном, простом, нескрываемом, природном величии.

ЖЕМАНСТВО ЛЖЕРЕФОРМ.

Каждый должен помнить, что клика начала с самого поразительного жеманства, как морального, так и политического. Те, кто спустя несколько месяцев с головой погрузился в самые глубокие и грязные ямы коррупции, яростно кричали против косвенных методов при выборах и управлении парламентами, которые преобладали ранее. Это удивительное отвращение, которое двор внезапно стал питать ко всякому влиянию, не только распространялось в разговорах по всему королевству, но и было помпезно возвещено публике, наряду со многими другими необычайными вещами, в памфлете, который имел все признаки манифеста, предваряющего какое-то значительное предприятие. На всем его протяжении это была сатира, хотя и выраженная в достаточно сдержанных и пристойных тонах, на политику предыдущего правления. И в самом деле, он был написан с немалым искусством и ловкостью.

В этом произведении проявились первые признаки новой системы; там впервые появилась идея (тогда еще только умозрительная) ОТДЕЛЕНИЯ ДВОРА ОТ АДМИНИСТРАЦИИ; переноса всего внимания с национальных связей на личные интересы; и формирования регулярной партии для этой цели под названием «ЛЮДИ КОРОЛЯ».

Чтобы рекомендовать эту систему народу, изумленной толпе был представлен перспективный вид двора, роскошно расписанный и прекрасно освещенный изнутри. Партийность должна была быть полностью искоренена вместе со всеми ее злыми делами. Коррупция должна была быть низвергнута со двора, как Ата с небес. Власть отныне должна была стать избранной обителью общественного духа; и никто не должен был считаться находящимся под каким-либо дурным влиянием, за исключением тех, кому не посчастливилось оказаться в немилости при дворе, что должно было служить заменой всех пороков и всех коррупций. Схема совершенства, которую предстояло реализовать в монархии, далеко превосходящая утопическую республику Платона. Вся декорация была точно устроена так, чтобы пленить те добрые души, чья доверчивая мораль является столь бесценным сокровищем для хитрых политиков. Действительно, там было чем очаровать каждого, кроме тех немногих, кто не испытывает особого удовольствия от исповедания сверхъестественной добродетели, кто знает, из какого теста сделаны такие признания, для каких целей они предназначены и чем они неизменно заканчиваются. Многие невинные джентльмены, которые всю жизнь говорили прозой, не зная ничего об этом предмете, начали наконец открывать глаза на свои собственные достоинства и приписывать то, что они не стали лордами казначейства и лордами торговли много лет назад, исключительно преобладанию партийности и министерской власти, которые препятствовали добрым намерениям двора в отношении их способностей. Теперь настало время отпереть запечатанный источник королевской щедрости, который был позорно монополизирован и распродан, и позволить ему широко излиться на весь народ. Пришло время вернуть королевской власти ее первоначальное великолепие.

ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ.

Если несколько ничтожных пасквилянтов, действующих под началом кучки фракционных политиков, лишенных добродетели, способностей или характера (именно так их постоянно представляют эти господа), способны вызвать это беспокойство, то весьма порочным должен быть нрав того народа, среди которого такое беспокойство может быть вызвано такими средствами. Кроме того, немалым отягчающим обстоятельством общественного несчастья является то, что болезнь, согласно этой гипотезе, представляется неизлечимой. Если богатство нации является причиной ее турбулентности, я полагаю, не предлагается вводить бедность в качестве констебля для поддержания мира. Если наши владения за морем — это корни, питающие всю эту пышную роскошь мятежа, то не предполагается их отсекать, чтобы заморить голодом плоды. Если наша свобода ослабила исполнительную власть, то нет намерения, надеюсь, призывать на помощь деспотизм, чтобы восполнить недостатки закона. Что бы ни замышлялось, эти вещи пока не провозглашаются. Мы, таким образом, по-видимому, доведены до полного отчаяния: ибо у нас нет другого материала для работы, кроме того, из которого Богу было угодно создать обитателей этого острова. Если они радикально и по существу порочны, все, что можно сказать, — это то, что весьма несчастны те люди, чьей долей или долгом становится управление делами этого строптивого народа. Я действительно иногда слышу утверждения, что твердая настойчивость в нынешних мерах и суровое наказание тех, кто им противостоит, со временем безошибочно положат конец этим беспорядкам. Но это, на мой взгляд, говорится без должного наблюдения за нашим нынешним состоянием и без какого-либо знания общей природы человечества. Если материя, из которой состоит эта нация, столь легко поддается брожению, как описывают эти господа, то закваска никогда не иссякнет, пока в мире существуют недовольство, месть и амбиции. Частные наказания — это лекарство от случайных недугов в государстве; они скорее разжигают, чем утоляют те страсти, которые возникают из устоявшегося бесхозяйственного управления или из естественной нерасположенности народа. Крайне важно не совершать ошибок в применении решительных мер; и твердость является добродетелью лишь тогда, когда она сопровождается совершеннейшей мудростью. По правде говоря, непостоянство — это своего рода естественное исправление глупости и невежества.

ТАКТИКА КЛИКИ.

Это закон природы, что всякий, кто необходим для того, что мы сделали своей целью, обязательно, так или иначе, рано или поздно, станет нашим хозяином. Все это, однако, терпят, чтобы избежать того чудовищного зла, каким является управление в согласии с мнением народа. Ибо, по-видимому, принято за аксиому, что король имеет своего рода интерес в том, чтобы доставлять беспокойство своим подданным: что все, что приятно им, должно, конечно, быть неприятным ему: что как только лица, ненавистные при дворе, становятся известны как ненавистные народу, это подхватывается как счастливый случай, чтобы осыпать их всякого рода почестями и наградами. Никто не считается доброжелателем короны, кроме тех, кто советовал какой-либо непопулярный курс действий; никто не способен служить ей, кроме тех, кто вынужден в каждое мгновение взывать ко всей ее мощи ради спасения своей жизни. Никто не считается достойным жрецом в храме правительства, кроме тех, кто вынужден бежать в него за убежищем. Таков эффект этого утонченного проекта; таков всегда результат всех ухищрений, используемых для того, чтобы освободить людей от рабства их разума и от необходимости упорядочивать свои дела в соответствии с их очевидными интересами. Эти ухищрения вынуждают их впадать в реальное и гибельное рабство, чтобы избежать предполагаемого ограничения, которое могло бы принести пользу.

ПРАВИТЕЛЬСТВО: ОТНОСИТЕЛЬНОЕ, А НЕ АБСОЛЮТНОЕ.

Я никогда не руководствуюсь — ни один разумный человек никогда не руководствовался — абстракциями и универсалиями. Я не отбрасываю абстрактные идеи полностью из любого вопроса, потому что хорошо знаю, что под этим именем я должен был бы отбросить принципы; и что без руководства и света здравых, хорошо понятых принципов все рассуждения в политике, как и во всем остальном, были бы лишь запутанной смесью частных фактов и деталей, без возможности сделать какой-либо теоретический или практический вывод. Государственный деятель отличается от профессора в университете: последний имеет лишь общий взгляд на общество; первый — государственный деятель — имеет ряд обстоятельств, которые нужно сочетать с этими общими идеями и принимать во внимание. Обстоятельства бесконечны, бесконечно комбинируются; они изменчивы и преходящи; тот, кто не принимает их во внимание, не просто ошибается, он совершенно безумен — dat operam ut cum ratione insaniat — он метафизически безумен. Государственный деятель, никогда не упуская из виду принципы, должен руководствоваться обстоятельствами; и, судя вопреки требованиям момента, он может погубить свою страну навсегда.

Я исхожу из того, что правительство, представляющее общество, обладает общим контролирующим надзором над всеми действиями и всеми публично распространяемыми доктринами людей, без чего оно никогда не смогло бы адекватно обеспечить все потребности общества; но тогда оно должно использовать эту власть с разумной осмотрительностью, которая является единственной связью суверенной власти. Ибо, возможно, правительства противостоят своей истинной цели и объекту не столько путем присвоения незаконных полномочий, сколько путем неразумного или неоправданного использования тех, которые являются наиболее законными; ибо существует как тирания, так и узурпация. Вы вряд ли сможете назвать мне случай, в котором законодательный орган является наиболее признанно компетентным, в котором, если не соблюдаются правила доброжелательности и благоразумия, не могут быть совершены самые вредные и деспотические действия. Так что, в конечном счете, именно моральная и добродетельная осмотрительность, а не какая-либо абстрактная теория права, удерживает правительства верными своим целям. Грубые, несвязанные истины в мире практики — это то же самое, что ложь в теории.

Разумное, благоразумное, предусмотрительное и умеренное принуждение может быть средством предотвращения актов крайней жестокости и суровости; ибо при распространении чрезмерных и экстравагантных доктрин возникают такие экстравагантные беспорядки, которые требуют самых опасных и яростных исправлений для противодействия им. Морально неверно, что мы обязаны устанавливать в каждой стране ту форму религии, которая в НАШИХ умах наиболее соответствует истине и наиболее способствует вечному счастью человечества. Точно так же неверно, что мы должны, вопреки убеждению нашего собственного суждения, устанавливать систему мнений и практик, прямо противоположных этим целям, только потому, что какое-то большинство народа, если считать по головам, может предпочесть ее. Ни один добросовестный человек не стал бы добровольно устанавливать то, что он считает ложным и вредным в религии или в чем-либо другом. Ни один мудрый человек, напротив, не стал бы тиранически навязывать свое собственное мнение так, чтобы отвергать мнение большой преобладающей части общества, и не стал бы не обращать внимания на устоявшиеся мнения и предрассудки человечества или отказывать им в средствах обеспечения религиозного наставления, соответствующего этим предрассудкам. Очень многое зависит от состояния, в котором вы находите людей.

ОБЩИЕ ВЗГЛЯДЫ.

Основания, на которых зиждется повиновение правительствам, не должны постоянно обсуждаться. Тот факт, что мы здесь, предполагает, что дискуссия уже состоялась и спор урегулирован. Мы должны признать права того, что представляет общественность, контролировать индивида, заставлять его волю и его действия подчиняться их воле, до тех пор, пока какое-либо невыносимое недовольство не даст нам понять, что оно не отвечает своей цели и не поддается ни реформированию, ни ограничению. В противном случае мы должны были бы спорить по всем пунктам морали, прежде чем сможем наказать убийцу, грабителя и прелюбодея; мы должны были бы анализировать все общество. Опасности, если их презирать, становятся великими; так же они становятся великими из-за абсурдных мер предосторожности против них. Stulti est dixisse non putaram. Является ли раннее обнаружение злых умыслов, раннее заявление и ранняя предосторожность против них более мудрым, чем подавление всякого расследования о них из страха, что они заявят о себе раньше, чем иначе, и тем самым ускорят зло, — все это зависит от реальности опасности. Является ли это лишь «некнижной ревностью», как называет ее Шекспир? Это вопрос факта. Существует ли умысел против конституции этой страны? Если он существует, и если он осуществляется с возрастающей энергией и активностью беспокойной фракцией, и если он получает поддержку в виде самых пылких и восторженных аплодисментов своей цели в великом совете этого королевства со стороны людей с первыми способностями, которые производит это королевство, возможно, первыми, которые оно когда-либо производило, могу ли я думать, что опасности нет? Если есть опасность, не должно ли быть никакой предосторожности против нее? Если вы спросите, считаю ли я опасность неотложной и непосредственной, я отвечу: слава Богу, нет. Основная масса народа еще здорова, конституция в их сердцах, в то время как злые люди пытаются вложить другую в их головы. Но если я вижу те же самые начала, которые обычно заканчивались великими бедствиями, я должен действовать так, как если бы они могли привести к тем же самым последствиям. Ранний и предусмотрительный страх — мать безопасности; потому что в таком состоянии дел ум тверд и собран, а суждение не обременено. Но когда страх и зло, которого боятся, приходят вместе и давят на нас одновременно, само обсуждение становится губительным, хотя оно спасает во всех других случаях; потому что, когда опасности мгновенны, оно задерживает решение; человек в смятении и спешке, и его суждение исчезает, как исчезло суждение свергнутого короля Франции и его министров, если последние не предали его преднамеренно. Он только что вернулся со своего обычного развлечения — охоты, когда глава колонны измены и убийства прибыла к его дому. Пусть король, пусть принц Уэльский не будут застигнуты врасплох таким образом. Пусть обе палаты парламента не будут ведены в триумфе вместе с ним, и пусть им не диктуют закон конституционные, революционные и унитарианские общества. Эти насекомые-рептилии, пока они только плетут интриги и произносят тосты, лишь наполняют нас отвращением; если они вырастают выше своего естественного размера и увеличивают количество, сохраняя при этом качество своего яда, они становятся объектами величайшего ужаса. Паук в своем естественном размере — это только паук, уродливый и отвратительный; и его хлипкая сеть годится только для ловли мух. Но, Боже мой! представьте себе паука размером с быка, и что он раскинул кабели вокруг нас, все дикие земли Африки не произвели бы ничего столь ужасного —

«Такого чудовища не питает ни воинственная Давния в своих широких дубравах, ни земля Юбы, сухая кормилица львов».

Подумайте о них, которые осмеливаются угрожать в том виде, в каком они это делают в своем нынешнем состоянии, что бы они сделали, если бы обладали властью, соразмерной их злобе. Боже упаси, чтобы у меня когда-нибудь был деспотический хозяин; но если я должен, мой выбор сделан. Я предпочту Людовика XVI, а не господина Байи, или Бриссо, или Шабо; скорее Георга III или Георга IV, чем доктора Пристли или доктора Кипписа, лиц, которые не преминули бы нагрузить тираническую власть отравленными насмешками вульгарной, низкопробной наглости. Надеюсь, у нас еще достаточно духа, чтобы уберечься от того или другого. Оскорбления тирании — худшая ее часть.

ВЕЛИЧИЕ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ.

Для возвышенного в строительстве, по-видимому, требуется величие размеров; ибо на нескольких частях, к тому же малых, воображение не может подняться до какой-либо идеи бесконечности. Никакое величие в манере не может эффективно компенсировать недостаток надлежащих размеров. Нет опасности увлечь людей экстравагантными проектами по этому правилу; оно несет в себе собственную предосторожность. Потому что слишком большая длина в зданиях разрушает цель величия, которую она должна была продвигать; перспектива уменьшит ее в высоту по мере того, как она прибавляет в длине, и в конце концов сведет ее к точке; превращая всю фигуру в своего рода треугольник, самый бедный по своему эффекту из почти любой фигуры, которую можно представить глазу. Я всегда замечал, что колоннады и аллеи деревьев умеренной длины были, без сравнения, гораздо величественнее, чем когда им позволяли простираться на огромные расстояния. Истинный художник должен применить благородный обман к зрителям и достигать самых благородных замыслов легкими методами. Замыслы, которые огромны только своими размерами, всегда являются признаком обычного и низкого воображения. Никакое произведение искусства не может быть великим, если оно не обманывает; быть иным — прерогатива только природы. Хороший глаз определит среднее между чрезмерной длиной или высотой (ибо то же возражение относится к обоим) и коротким или раздробленным количеством: и, возможно, это можно было бы установить с терпимой степенью точности, если бы моей целью было углубляться в детали любого искусства.

ОБЩЕСТВО И ОДИНОЧЕСТВО.

Вторая ветвь социальных страстей — это та, которая служит ОБЩЕСТВУ В ЦЕЛОМ. Что касается этого, я замечаю, что общество, просто как общество, без каких-либо особых усилений, не дает нам положительного удовольствия в наслаждении; но абсолютное и полное ОДИНОЧЕСТВО, то есть полное и постоянное исключение из всякого общества, является столь же великой положительной болью, какую почти можно себе представить. Поэтому в балансе между удовольствием общего ОБЩЕСТВА и болью абсолютного одиночества БОЛЬ является преобладающей идеей. Но удовольствие от любого конкретного социального наслаждения перевешивает весьма значительно беспокойство, вызванное отсутствием этого конкретного наслаждения; так что самые сильные ощущения, относящиеся к привычкам ЧАСТНОГО ОБЩЕСТВА, являются ощущениями удовольствия. Хорошая компания, живые разговоры и ласки дружбы наполняют ум великим удовольствием; временное одиночество, с другой стороны, само по себе приятно. Это может, возможно, доказать, что мы существа, предназначенные для созерцания, так же как и для действия; поскольку одиночество, как и общество, имеет свои удовольствия; как из предыдущего наблюдения мы можем усмотреть, что целая жизнь в одиночестве противоречит целям нашего бытия, поскольку сама смерть едва ли является идеей большего ужаса.

ОСТ-ИНДСКИЙ ЗАКОНОПРОЕКТ И КОМПАНИЯ.

Поэтому я свободно признаю за Ост-Индской компанией их право исключать своих сограждан из торговли на половине земного шара. Я признаю их право управлять ежегодным территориальным доходом в семь миллионов фунтов стерлингов; командовать армией в шестьдесят тысяч человек; и распоряжаться (под контролем суверенного, имперского усмотрения и при должном соблюдении естественного и местного права) жизнями и состояниями тридцати миллионов своих собратьев. Всем этим они владеют по хартии и по актам парламента (на мой взгляд), без тени споров.

Те, кто доводит права и притязания компании до крайности, не претендуют на большее, чем это; и все это я свободно предоставляю. Но, предоставляя все это, они должны, в свою очередь, признать мне, что всякая политическая власть, которая поставлена над людьми, и всякая привилегия, заявленная или осуществляемая в их исключение, будучи полностью искусственной и в такой мере являясь отступлением от естественного равенства человечества в целом, должна так или иначе осуществляться в конечном итоге для их блага.

Если это верно в отношении каждого вида политического господства и каждого описания коммерческой привилегии, ни одна из которых не может быть первоначальными, самопроизводными правами или грантами для чисто частной выгоды держателей, то такие права, или привилегии, или как бы вы их ни называли, все они в строжайшем смысле являются ДОВЕРИЕМ; и самой сущностью всякого доверия является быть ПОДОТЧЕТНЫМ; и даже полностью ПРЕКРАТИТЬСЯ, когда оно существенно отклоняется от целей, ради которых только оно могло иметь законное существование.

Это, я полагаю, сэр, верно в отношении доверия власти, возложенной в высшие руки, и таких, которые, кажется, не зависят ни от какого человеческого существа. Но относительно применения этого принципа к подчиненным, ПРОИЗВОДНЫМ довериям, я не вижу, как можно поддерживать спор. Перед кем же тогда я бы сделал Ост-Индскую компанию подотчетной? Ну, конечно, перед парламентом; перед парламентом, от которого было получено их доверие; перед парламентом, который один способен осознать масштаб своего объекта и его злоупотребления; и один способен на эффективное законодательное средство. Сама хартия, которая выдвигается, чтобы исключить парламент из исправления злоупотреблений в отношении высокого доверия, возложенного на компанию, является тем самым, что сразу дает право и налагает на нас обязанность вмешиваться с эффектом, везде, где власть и авторитет, исходящие от нас самих, извращаются от своих целей и становятся инструментами зла и насилия. Если бы парламент, сэр, не имел ничего общего с этой хартией, мы могли бы иметь своего рода эпикурейское оправдание, чтобы стоять в стороне, равнодушными зрителями того, что происходит от имени компании в Индии и в Лондоне. Но если мы являемся самой причиной зла, мы особым образом обязаны к исправлению; и для нас пассивно терпеть угнетения, совершаемые под санкцией нашей собственной власти, — это, по правде и разуму, для этой палаты быть активным соучастником в злоупотреблении.

То, что власть, заведомо, грубо злоупотребляемая, была куплена у нас, совершенно верно. Но это обстоятельство, которое выдвигается против законопроекта, становится дополнительным мотивом для нашего вмешательства; чтобы нас не сочли продавшими кровь миллионов людей за низкое соображение денег. Мы продали, я признаю, все, что у нас было на продажу; то есть наш авторитет, а не наш контроль. У нас не было права устраивать рынок из наших обязанностей.

Я основываюсь поэтому на этом принципе — что если злоупотребление доказано, контракт расторгнут, и мы вновь вступаем во все наши права; то есть в осуществление всех наших обязанностей. Наш собственный авторитет действительно является в такой же степени доверием изначально, как авторитет компании является доверием производно; и именно использование, которое мы делаем из возвращенной власти, должно оправдать или осудить нас в ее возобновлении. Когда мы завершим план, представленный нам достопочтенным инициатором, мир тогда увидит, что именно мы разрушаем и что именно мы создаем. Этим тестом мы стоим или падаем; и этим тестом я верю, что в итоге будет обнаружено, что мы собираемся заменить хартию, злоупотребляемую в полной мере всех полномочий, которыми она могла злоупотреблять, и осуществляемую в полноте деспотизма, тирании и коррупции; и что в одном и том же плане мы обеспечиваем реальную хартированную безопасность для ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, жестоко нарушаемых по этой хартии.

Этот законопроект и связанные с ним предназначены сформировать великую хартию Индостана. Чем является Вестфальский договор для свободы князей и свободных городов империи, и для трех религий, там исповедуемых; чем являются великая хартия, статут о налогах, петиция о праве и декларация прав для Великобритании, тем эти законопроекты являются для народа Индии. В этой выгоде, я уверен, их состояние способно; и когда я знаю, что они способны на большее, мой голос, несомненно, будет за то, чтобы мы дали в полной мере их способности получать; и никакая хартия господства не будет стоять барьером на моем пути к их хартии безопасности и защиты.

Сильное признание, которое я сделал прав компании (я осознаю это), обязывает меня сделать многое. Я не берусь осуждать тех, кто спорит a priori против уместности оставления таких обширных политических полномочий в руках компании купцов. Я знаю, что многое сказано, и гораздо больше может быть сказано против такой системы. Но с моими особыми идеями и чувствами я не могу идти таким путем. Я чувствую непреодолимое нежелание прикладывать руку к разрушению любого установленного института правительства, основываясь на теории, какой бы правдоподобной она ни была. Мой жизненный опыт не учит меня ничему ясному по этому предмету. Я знал купцов с чувствами и способностями великих государственных деятелей; и я видел лиц в ранге государственных деятелей с концепциями и характерами лавочников. Действительно, мое наблюдение не дало мне ничего, что можно было бы найти в любых привычках жизни или образования, что стремилось бы полностью дисквалифицировать людей для функций правительства, кроме того, посредством чего власть осуществлять эти функции очень часто получается, я имею в виду дух и привычки низкой клики и интриги; которые я никогда, ни в одном случае, не видел объединенными со способностью к здравой и мужественной политике. Чтобы оправдать нас в принятии администрации их дел из рук Ост-Индской компании, по моим принципам, я должен видеть несколько условий. 1-е. Объект, затронутый злоупотреблением, должен быть великим и важным. 2-е. Злоупотребление, затрагивающее этот великий объект, должно быть великим злоупотреблением. 3-е. Оно должно быть привычным, а не случайным. 4-е. Оно должно быть совершенно неизлечимым в теле, как оно сейчас конституировано. Все это должно быть сделано столь же видимым для меня, как свет солнца, прежде чем я отсеку атом их хартии.

ПАРЛАМЕНТЫ И ВЫБОРЫ.

Все согласны, что парламенты не должны быть вечными; единственный вопрос — какое время наиболее удобно для их продолжительности? На что есть три мнения. Мы согласны также, что срок не должен быть выбран наиболее вероятным в своем действии для распространения коррупции и увеличения уже чрезмерного влияния Короны. На этих принципах я намерен обсуждать вопрос. Легко притворяться рвением к свободе. Те, кто думает, что они вряд ли будут обременены выполнением своих обещаний, либо из-за их известной неспособности, либо из-за полного безразличия к выполнению, никогда не упускают возможности развлекать самые возвышенные идеи. Они, безусловно, самые благовидные, и они не стоят им ни размышлений для создания, ни усилий для модификации, ни управления для поддержки. Задача иного рода для тех, кто намерен обещать ничего, что не входит в их намерение, или может, возможно, быть в их силах выполнить; для тех, кто связан и принципиален не более обманывать понимание, чем нарушать свободу своих сограждан. Верными стражами мы должны быть над правами и привилегиями народа. Но наш долг, если мы квалифицированы для него, как должны, — давать им информацию, а не получать ее от них; мы не должны ходить к ним в школу, чтобы учиться принципам закона и правительства. Делая так, мы не будем послушно служить, но мы будем низко и скандально предавать народ, который не способен на эту службу по природе, ни в каком случае не призван к ней конституцией. Я благоговейно смотрю вверх на мнение народа, и с трепетом, который почти суеверен. Мне было бы стыдно показать свое лицо перед ними, если бы я изменил свою позицию, как они кричали за или против людей, или вещей, или мнений; если бы я колебался и сдвигался с каждым изменением, и присоединялся к нему, или противостоял, как лучше отвечало любому низкому интересу или страсти; если бы я держал их вверх надежды, которые, я знал, никогда не намеревался, или обещал то, что хорошо знал, не могу выполнить. Из всех этих вещей они являются совершенными суверенными судьями, без апелляции; но что касается деталей конкретных мер, или любых общих схем политики, у них нет достаточно спекуляции в кабинете, ни опыта в бизнесе, чтобы решать об этом. Они могут хорошо видеть, являемся ли мы инструментами двора, или их честными слугами. Об этом они могут хорошо судить; и я желаю, чтобы они всегда осуществляли свое суждение; но о конкретных достоинствах меры у меня есть другие стандарты. То, что частота выборов, предложенная этим законопроектом, имеет тенденцию к увеличению власти и соображения избирателей, а не уменьшению коррумпируемости, я охотно допускаю; до сих пор это желательно; это то, что он имеет, я скажу вам сейчас, что он не имеет: 1-е. Он не имеет никакого рода тенденции к увеличению их честности и общественного духа, если только увеличение власти не имеет операции на избирателей на выборах, что оно не имеет ни в какой другой ситуации в мире, и ни на какой другой части человечества. 2-е. Этот законопроект не имеет тенденции к ограничению количества влияния в Короне, к тому, чтобы сделать его операцию более трудной, или к противодействию той операции, которую он не может предотвратить, каким-либо образом вообще. Он имеет свой полный вес, свой полный диапазон и свою неконтролируемую операцию на избирателей точно так же, как он имел раньше. 3-е. Также, в-третьих, он не уменьшает интерес или склонность министров применять это влияние к избирателям: напротив, он делает его гораздо более необходимым для них, если они стремятся иметь большинство в парламенте, чтобы увеличить средства этого влияния, и удвоить свое усердие, и отточить ловкость в применении. Весь эффект законопроекта, следовательно, заключается в удалении применения некоторой части влияния от избранных к избирателям, и далее в укреплении и расширении придворного интереса, уже большого и мощного в боро; здесь зафиксировать их магазины и места оружия, и таким образом сделать их главным, а не вторичным театром их маневров для обеспечения определенного большинства в парламенте. Я верю, никто не будет отрицать, что избиратели коррумпируемы. Они люди; это не значит ничего худшего о них; многие из них лишь плохо информированы в своих умах, многие слабы в своих обстоятельствах, легко обмануты, легко соблазнены. Если их много, заработная плата коррупции ниже; и дай Бог, чтобы это не было скорее презренной и лицемерной лестью, чем благотворительным чувством, сказать, что уже нет разврата, нет коррупции, нет взяточничества, нет лжесвидетельства, нет слепой ярости и заинтересованной фракции среди избирателей во многих частях этого королевства: также не удивительно, или вовсе не предосудительно, в этом классе частных людей, когда они видят своих соседей возвеличенными, а себя бедными и добродетельными без того блеска или достоинства, которое сопровождает людей в высших ситуациях.

Но допустим, было бы верно, что большая масса избирателей была слишком обширным объектом для придворного влияния, чтобы схватить, или распространиться на, и что в отчаянии они должны отказаться от него; должен быть очень невежественным в состоянии всякого популярного интереса тот, кто не знает, что во всех корпорациях, всех открытых боро, действительно в каждом районе королевства, есть какой-то ведущий человек, какой-то агитатор, какой-то богатый купец, или значительный производитель, какой-то активный адвокат, какой-то популярный проповедник, какой-то ростовщик и т.д., за которым следует все стадо. Это стиль всех свободных стран.

«—Многое в Фабии значит этот, значит тот в Велине; любому здесь даст фасции и отнимет курульное кресло».

Эти духи, каждый из которых информирует и управляет своей собственной маленькой орбитой, не являются ни столь многочисленными, ни столь маломощными, ни столь некоррумпируемыми, чтобы министр не мог, как он делает часто, найти средства для их привлечения, и через них всех их последователей. Установить, следовательно, очень общее влияние среди избирателей не будет более непрактичным проектом, чем получить ненадлежащее влияние на членов парламента. Поэтому я опасаюсь, что этот законопроект, хотя он сдвигает место беспорядка, никоим образом не облегчает конституцию. Я прошел почти через каждые оспариваемые выборы в начале этого парламента, и действовал как менеджер в очень многих из них; благодаря чему, хотя как в школе довольно суровой и грубой дисциплины, я пришел к тому, чтобы иметь некоторую степень инструкции относительно средств, которыми парламентские интересы в целом приобретаются и поддерживаются.

Теория, я знаю, предполагала бы, что каждые всеобщие выборы — это для представителя день суда, в который он предстает перед своими избирателями, чтобы отчитаться за использование таланта, который они доверили ему, и за улучшение, которое он сделал из него для общественного преимущества. Это было бы так, если бы каждый коррумпируемый представитель должен был найти просвещенного и некоррумпируемого избирателя. Но практика и знание мира не позволят нам быть невежественными, что конституция на бумаге — это одно, а на деле и опыте — другое. Мы должны знать, что кандидат, вместо того чтобы доверять на своих выборах свидетельству своего поведения в парламенте, должен принести свидетельство большой суммы денег, способность либеральных расходов на развлечения, власть служить и обязывать правителей корпораций, побеждать популярных лидеров политических клубов, ассоциаций и окрестностей. В десять тысяч раз более необходимо показать себя человеком власти, чем человеком честности, почти на всех выборах, с которыми я был знаком. Выборы, следовательно, становятся делом тяжелых расходов; и если споры часты, для многих они станут делом совершенно разорительным, которое никакие состояния не могут вынести; но меньше всего земельные состояния, обремененные, как они часто, действительно, как они по большей части, являются долгами, порциями, совместными владениями; и связаны в руках владельца ограничениями поселения. Это материальное, это, на мой взгляд, длительное соображение во всех вопросах, касающихся выборов. Пусть никто не думает, что расходы на выборы — это тривиальное дело. Расход, следовательно, выборов никогда не должен упускаться из виду в вопросе, касающемся их частоты; потому что великий объект, который вы ищете, — это независимость. Независимость ума всегда будет более или менее под влиянием независимости состояния; и если, каждые три года, истощающие шлюзы развлечений, пьянок, открытых домов, не говоря уже о взяточничестве, должны периодически открываться и возобновляться; — если правительственные милости, для которых сейчас, в какой-то форме или другой, вся раса людей являются кандидатами, должны быть призваны по каждому случаю, я вижу, что частные состояния будут смыты, и каждый, даже до малейшего, след независимости снесен потоком. Я не думаю серьезно, что эта конституция, даже до ее обломков, могла бы пережить пять трехлетних выборов. Если вы собираетесь сражаться в битве, вы должны надеть доспехи министерства; вы должны призвать общественность на помощь частным деньгам. Расход последних выборов был вычислен (и я убежден, что он не был переоценен) в 1 500 000 фунтов; — три шиллинга в фунте больше в земельном налоге. Около конца последнего парламента, и начала этого, несколько агентов для боро ходили вокруг, и я хорошо помню, что это было у каждого из них на устах — «Сэр, ваши выборы будут стоить вам три тысячи фунтов, если вы независимы; но если министерство поддерживает вас, это может быть сделано за две, и, возможно, за меньше»; и, действительно, вещь говорила сама за себя. Где можно было получить доход для одного, комиссию в армии для другого, подъем в флоте для третьего, и таможенные офисы, разбросанные без меры или числа, кто сомневается, что деньги могут быть сэкономлены? Казначейство может даже добавить деньги; но, действительно, это излишне. Джентльмен с двумя тысячами в год, который встречает другого с таким же состоянием, сражается равным оружием; но если к одному из кандидатов вы добавляете тысячу в год в местах для него самого, и власть раздавать столько же среди других, один должен, или нет правды в арифметической демонстрации, разорить своего противника, если он должен встретить его и сражаться с ним каждые три года. Будет сказано, я не учитываю операцию характера; но я учитываю; и я знаю, что он будет иметь свой вес на большинстве выборов; возможно, он может быть решающим в некоторых. Но есть немногие, в которых он предотвратит большие расходы.

Разрушение независимых состояний будет следствием со стороны кандидата. Каким будет следствие трехлетней коррупции, трехлетнего пьянства, трехлетней праздности, трехлетних судебных процессов, тяжб, преследований, трехлетнего безумия, общества, растворенного, индустрии, прерванной, разоренной; тех личных ненавистей, которым никогда не позволят смягчиться; тех враждебностей и распрей, которые будут сделаны бессмертными; тех ссор, которые никогда не будут умиротворены; морали, испорченной и гангренозной до жизненно важных органов? Я думаю, никакие стабильные и полезные преимущества никогда не были сделаны деньгами, полученными на выборах избирателем, но все, что он получает, вдвойне потеряно для публики; это деньги, данные для уменьшения общего запаса сообщества, который находится в индустрии субъекта. Я уверен, что проходит доброе время, прежде чем он или его семья снова усядутся за свое дело. Их головы никогда не остынут; искушения выборов будут вечно сверкать перед их глазами. Они все станут политиками; каждый, бросая свое дело, предпочтет обогатить себя своим голосом. Они все возьмут измерительный стержень; новые места будут сделаны для них; они побегут к таможенной пристани, их ткацкие станки и плуги будут заброшены.

Так был разрушен Рим беспорядками постоянных выборов, хотя те в Риме были трезвыми беспорядками. У них не было ничего, кроме фракции, взяточничества, хлеба и сценических игр, чтобы развратить их. У нас добавлено воспаление от ликера, ярость горячее, чем любая из них. Там спор был только между гражданином и гражданином; здесь у вас спор амбициозных граждан с одной стороны, поддерживаемых Короной, чтобы противостоять усилиям (пусть будет так) частной и неподдерживаемой амбиции с другой. Тем не менее Рим был разрушен частотой и платой выборов, и чудовищным расходом непрекращающегося ухаживания за народом. Я думаю, поэтому, независимый кандидат и избиратель могут каждый быть разрушены этим; все тело сообщества быть бесконечным страдальцем; и порочное министерство единственным выгодоприобретателем.

РЕЛИГИЯ И МАГИСТРАТУРА.

В христианском содружестве церковь и государство — это одно и то же, будучи разными интегральными частями одного целого. Ибо церковь всегда была разделена на две части, духовенство и мирян; из которых миряне являются такой же существенной интегральной частью, и имеют в такой же степени свои обязанности и привилегии, как и клирикальный член; и в правиле, порядке и управлении церковью имеют свою долю. Религия настолько далека, на мой взгляд, от того, чтобы быть вне провинции долга христианского магистрата, что она есть, и она должна быть, не только его заботой, но главной вещью в его заботе; потому что она является одной из великих связей человеческого общества; и ее объект — высшее благо, конечная цель и объект самого человека. Магистрат, который является человеком, и обременен заботами людей, и к которому очень специально ничто человеческое не является далеким и безразличным, имеет право и долг следить за ней с непрекращающейся бдительностью, защищать, продвигать, продвигать ее всеми рациональными, справедливыми и благоразумными средствами. Это главным образом его долг предотвращать злоупотребления, которые растут из каждого сильного и эффективного принципа, который приводит в действие человеческий ум. Поскольку религия является одной из связей общества, он не должен позволять ей быть предлогом для разрушения его мира, порядка, свободы и его безопасности. Прежде всего, он должен строго следить за этим, когда люди начинают формировать новые комбинации, отличаться новыми именами, и особенно когда они смешивают политическую систему со своими религиозными мнениями, истинными или ложными, правдоподобными или неправдоподобными.

Это интерес, и это долг, и потому что это интерес и долг, это право правительства уделять много внимания мнениям; потому что, поскольку мнения вскоре объединяются со страстями, даже когда они не производят их, они имеют большое влияние на действия. Фракции формируются на мнениях; которые фракции становятся в действительности телами корпоративными в государстве; — даже, фракции генерируют мнения, чтобы стать центром союза, и чтобы предоставить пароли партиям; и это может сделать целесообразным для правительства запрещать вещи, сами по себе невинные и нейтральные. Я не люблю определять с точностью, что конечные права суверенной верховной власти в обеспечении безопасности содружества могут, или не могут распространяться. Будет значить очень мало, каковы мои понятия, или каковы их собственные понятия, по этому предмету; потому что, согласно требованию, они предпримут, на самом деле, шаги, которые кажутся им необходимыми для сохранения целого; ибо поскольку самосохранение у индивидов является первым законом природы, то же самое будет преобладать в обществах, которые будут, правильно или неправильно, делать это объектом, превосходящим все другие права вообще.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ, ЛОЖНОЕ В ТЕОРИИ.

Основа этой теории преследования ложна. Нам не позволено жертвовать временным благом любого тела людей нашим собственным идеям об истине и лжи любых религиозных мнений. Делая людей несчастными в этой жизни, они противодействуют одной из великих целей милосердия; которая есть, насколько это в наших силах, делать людей счастливыми в каждый период их существования, и больше всего в том, что больше всего зависит от нас. Но дайте этим старым преследователям их ошибочный принцип, в своих рассуждениях они последовательны, и в своих темпераментах они могут быть даже добрыми и добродушными. Но всякий раз, когда фракция хотела бы сделать миллионы человечества несчастными, некоторые миллионы расы, сосуществующие с ними самими, и многие миллионы в их преемственности, не зная, или даже не претендуя на установление доктрин своей собственной школы (в которой много кнута и ничего от урока), ошибки, в которые попадают лица в такой фракции, не являются теми, которые естественны для человеческой слабости, ни малейшая смесь ошибочной доброты к человечеству не является ингредиентом в строгостях, которые они наносят. Все это не что иное, как чистая и совершенная злоба. Это, действительно, совершенство в этом роде, принадлежащее существам высшего порядка, чем человек, и им мы должны оставить это. Этот вид преследователей, без рвения, без милосердия, знают достаточно хорошо, что религия, чтобы пройти мимо всех вопросов истины или лжи любой из ее конкретных систем (дело, которое я оставляю теологам со всех сторон), является источником великого утешения для нас, смертных, в этом нашем коротком, но утомительном путешествии по миру. Они знают, что чтобы наслаждаться этим утешением, люди должны верить в свою религию на каком-то принципе или другом, будь то образования, привычки, теории или авторитета. Когда люди изгнаны из любого из тех принципов, на которых они получили религию, не принимая с той же уверенностью и сердечностью какую-то другую систему, ужасная пустота остается в их умах, и ужасный шок наносится их морали. Они теряют своего проводника, свое утешение, свою надежду. Никто, кроме самых жестоких и твердосердечных людей, которые изгнали всю естественную нежность из своих умов, таких как те существа из железа, атеисты, могли довести себя до любого преследования, подобного этому. Странно это, но так оно и есть, что люди, изгнанные силой из своих привычек в одном режиме религии, часто, противоположными привычками, под той же силой, тихо поселились в другом. Они подкупают свой разум, чтобы объявить в пользу своей необходимости. Человек и его совесть не могут всегда быть в войне. Если первые расы не смогли совершить примирение между совестью и удобством, их потомки приходят, как правило, к подчинению насилию законов, без насилия над своими умами.

ИРЛАНДСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

Законодательный орган Ирландии, как и любой другой, должен создавать законы, соответствующие народу и обстоятельствам страны, а не тратить все свое время на то, чтобы насильственно приводить природу, характер и укоренившиеся привычки нации в соответствие с умозрительными системами относительно любого рода законов. В Ирландии существует установленное правительство и законно установленная религия, которые должны быть сохранены. Там есть народ, который также должен быть сохранен и который следует вести разумом, принципами, чувствами и интересами к согласию с этим правительством. Ирландия — страна с особыми обстоятельствами. Народ Ирландии весьма неоднороден, и доли различных составляющих в этой смеси крайне непропорциональны друг другу. Должны ли мы управлять этим смешанным сообществом так, будто оно состоит из простейших элементов, охватывая все единой системой благожелательного законодательства, или же нам не следует скорее позаботиться о каждой части в отдельности, согласно разнообразным и специфическим нуждам этой неоднородной массы? Не продиктовали ли бы нам здравый смысл и элементарная честность политику регулирования народа в тех различных описаниях, из которых он состоит, в соответствии с естественными рангами и классами упорядоченного гражданского общества, под властью общего защищающего суверена и в рамках конституции, благоприятной одновременно и для власти, и для свободы — такой, какой гордится британская конституция и какой она является для тех, кто ею пользуется?

ГЕНРИХ НАВАРРСКИЙ.

Я наблюдал за манерностью, которая уже много лет царит в Париже, доходя до совершенно ребяческой степени, — обожествлением памяти вашего Генриха IV. Если что-то и могло бы вызвать неприязнь к этому украшению королевского достоинства, так это такой чрезмерный стиль коварного панегирика. Люди, которые усерднее всего использовали этот инструмент, — это те, кто закончил свои панегирики свержением его преемника и потомка; человека, по меньшей мере, столь же добродушного, как Генрих IV, столь же преданного своему народу и сделавшего бесконечно больше для исправления древних пороков государства, чем тот великий монарх сделал или, как мы уверены, когда-либо намеревался сделать. Хорошо для его панегиристов, что им не приходится иметь дело с ним самим. Ибо Генрих Наваррский был решительным, деятельным и расчетливым государем. Он действительно обладал большой гуманностью и мягкостью, но такой гуманностью и мягкостью, которые никогда не стояли на пути его интересов. Он никогда не стремился быть любимым, не поставив себя прежде в положение, внушающее страх. Он использовал мягкие слова при решительном поведении. Он утверждал и поддерживал свою власть в целом, а свои акты уступок распределял лишь в деталях. Он благородно расходовал доходы от своей прерогативы, но остерегался посягать на капитал; ни на мгновение не отказываясь от каких-либо притязаний, которые он предъявлял в соответствии с фундаментальными законами, и не жалея крови тех, кто ему противостоял, часто на поле боя, иногда на эшафоте. Поскольку он знал, как заставить неблагодарных уважать свои добродетели, он заслужил похвалы тех, кого, если бы они жили в его время, он заточил бы в Бастилию и предал бы наказанию вместе с цареубийцами, которых он повесил после того, как уморил Париж голодом до капитуляции.

АКТЫ О ПРИСЯГЕ.

В ходе дискуссии, состоявшейся в 1790 году, г-н Бёрк заявил о своем намерении, в случае если предложение об отмене Актов о присяге будет принято, предложить заменить отменяемое положение следующей присягой: «Я, А.Б., в присутствии Бога искренне исповедую и верю, что религиозный государственный институт в этом государстве не противоречит закону Божьему, не является неприятным закону природы или истинным принципам христианской религии и не является вредоносным для общества; и я искренне обещаю и обязуюсь перед Богом, что никогда, ни путем какого-либо заговора, умысла или политической уловки, не буду пытаться или подстрекать других к попыткам подорвать конституцию церкви Англии, как она ныне установлена законом, и что я не буду использовать никакую власть или влияние, которые я могу получить от какой-либо корпоративной должности или любой другой должности, которую я занимаю или буду занимать при его величестве, его наследниках и преемниках, чтобы разрушить и подорвать оную; или, чтобы побудить членов быть избранными в какую-либо корпорацию или в парламент, отдавать свой голос при избрании какого-либо члена или членов парламента или на какую-либо должность из-за их приверженности каким-либо иным или отличным религиозным мнениям или институтам, или с какой-либо надеждой, что они могут способствовать оным в ущерб установленной церкви; но буду покорно и мирно довольствоваться своей частной свободой совести, как она дозволена законом».

«Да поможет мне Бог».

ЧЕМУ ДОЛЖНА УЧИТЬ ФРАКЦИОННОСТЬ.

Если бы, однако, вы смогли обнаружить эти родословные вины, я не думаю, что разница была бы существенной. История записывает много вещей, которые должны заставить нас ненавидеть злые поступки; но ни история, ни мораль, ни политика не могут научить нас наказывать невиновных людей по этой причине. Какой урок преподает нам беззаконие преобладающих фракций? Он должен научить нас отвращению к злоупотреблению нашей собственной властью в наши дни, когда мы так сильно ненавидим ее эксцессы в других людях и в другие времена. Этому уроку истинные государственные деятели должны быть готовы оставить человечество. Им не следует вызывать из мертвых все дискуссии и тяжбы, которые некогда разжигали яростные фракции, разорвавшие свою страну на части; им не следует копаться в отвратительных и гнусных вещах, которые совершались в бурной ярости оскорбленного, ограбленного и преследуемого народа и которые впоследствии были жестоко отомщены при исполнении и столь же возмутительно и постыдно преувеличены в изложении, чтобы сто пятьдесят лет спустя найти хоть какой-то предлог для их оправдания в вечном проскрипционном списке и гражданском отлучении целого народа.

ЖАЛОБЫ НА ЗАКОН.

Это дело предстает в двух аспектах. 1. Является ли это предметом жалобы. 2. Входит ли в нашу компетенцию исправить это с должным приличием и благоразумием. Я не стал бы слишком дотошно выяснять, правильно ли это представлено нам в петиции по поводу жалобы. Я знаю, технически говоря, что ничто, соответствующее закону, не может считаться жалобой. Но чрезмерное внимание к правилам любого акта иногда подрывает его цели, и я думаю, что в данном парламентском акте это происходит не меньше, чем в любом другом. Я знаю, многие джентльмены полагают, что сама суть свободы заключается в управлении согласно закону; как будто жалобы не имеют ничего реального и внутреннего; но я не могу разделять это мнение. Жалобы могут существовать на законных основаниях. Более того, я не знаю, можно ли считать какую-либо жалобу невыносимой, пока она не установлена и не освящена законом. Если бы Акт о веротерпимости не был совершенен, если бы была жалоба на него, я бы с радостью согласился внести в него поправки. Но когда я услышал жалобу на давление на религиозную свободу, к моему изумлению, я обнаружил, что не было никакой жалобы на недостаточность акта короля Вильгельма или какой-либо попытки сделать его более достаточным. Таким образом, дело касается не веротерпимости, а государственного института; и вопрос стоит не о правах частной совести, а о целесообразности условий, предлагаемых законом в качестве права на государственные доходы; так что жалоба не в том, что нет терпимости к разнообразию мнений, а в том, что разнообразие мнений не вознаграждается епископствами, приходами и местами в коллегиальных капитулах. Когда джентльмены жалуются на подписку как на предмет жалобы, жалоба возникает из-за смешения частного суждения, права которого предшествуют закону, и квалификаций, которые закон создает для своих собственных магистратур, будь то гражданских или религиозных. Лишить людей жизни, свободы или собственности — тех вещей, для защиты которых было создано общество, — это великое бедствие и невыносимая тирания; но налагать любые условия, какие угодно, на искусственно созданные блага — это самая справедливая, естественная и правильная вещь в мире. Когда вы заново формируете произвольное благо, преимущество, первенство или доход, не по природе, а по установлению, вы упорядочиваете и модифицируете его со всей властью творца над своим творением. Такими благами установления являются королевская власть, дворянство, священство; все из которых вы можете ограничить рождением; вы могли бы предписать даже форму и рост. Еврейское священство было наследственным. Родственники основателей имеют преимущество при избрании членов во многих колледжах наших университетов; квалификации в Колледже всех душ таковы, что они должны быть — optime nati, bene vestiti, mediocriter docti.

Ратуя за свободу кандидата на получение сана, вы отнимаете свободу у избирателя, то есть у народа; то есть у государства. Если они могут выбирать, они могут привести причину своего выбора; если они могут привести причину, они могут сделать это в письменном виде и предписать ее как условие; они могут передать свою власть своим представителям и позволить им осуществлять ее. Во всех человеческих институтах большая часть, почти все правила, создаются из простой необходимости случая, каковы бы ни были теоретические достоинства вопроса. Ибо во время Реформации не произошло ничего, кроме того, что будет происходить во всех подобных революциях. Когда тирания экстремальна, а злоупотребления властью невыносимы, люди прибегают к правам природы, чтобы сбросить ее. Когда они это сделали, тот же самый принцип необходимости человеческих дел, чтобы установить какую-то другую власть, которая сохранит порядок этого нового института, должен соблюдаться, пока они не станут невыносимыми; и вам не позволят ссылаться на первоначальную свободу против такого института. Посмотрите на Голландию, Швейцарию.

Если вы хотите, чтобы религия публично практиковалась и публично преподавалась, вы должны иметь власть сказать, что это будет за религия, которую вы будете защищать и поощрять; и отличать ее такими знаками и характеристиками, которые вы в своей мудрости сочтете нужными. Как я уже сказал, ваше решение может быть неразумным в этом, как и в других вопросах, но оно не может быть несправедливым, жестким или угнетающим, или противоречащим свободе любого человека, или в малейшей степени выходящим за пределы вашей компетенции.

Таким образом, как жалоба это вовсе не является таковой, это не что иное, как то, что существенно не только для порядка, но и для свободы всего общества.

РЕВОЛЮЦИОННАЯ ПОЛИТИКА.

Во Франции вы сейчас находитесь в кризисе революции и в переходе от одной формы правления к другой — вы не можете видеть этот характер людей в точно такой же ситуации, в какой мы видим его в этой стране. У нас он воинствующий; у вас он торжествующий; и вы знаете, как он может действовать, когда его сила соразмерна его воле. Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я ограничиваю эти наблюдения каким-либо описанием людей или включаю в них всех людей любого описания — нет! далеко от этого. Я так же неспособен на эту несправедливость, как и на то, чтобы поддерживать отношения с теми, кто исповедует принципы крайностей и кто под именем религии учит почти исключительно дикой и опасной политике. Худшее в этой политике революции вот что: она закаляет и ожесточает грудь, чтобы подготовить ее к отчаянным ударам, которые иногда используются в крайних случаях. Но поскольку эти случаи могут никогда не наступить, разум получает незаслуженное пятно; и моральные чувства страдают немало, когда деградация не служит никакой политической цели. Этот сорт людей настолько поглощен своими теориями о правах человека, что они полностью забыли его природу. Не открыв ни одного нового пути к пониманию, они преуспели в том, чтобы перекрыть те, что ведут к сердцу. Они извратили в себе и в тех, кто их слушает, все правильно расположенные симпатии человеческой груди.

Эта знаменитая проповедь из Олд-Джури не дышит ничем, кроме этого духа во всей политической части. Заговоры, массовые убийства, покушения кажутся некоторым людям ничтожной ценой за получение революции. Дешевая, бескровная реформация, безвинная свобода кажутся плоскими и безвкусными на их вкус. Должна быть большая смена декораций; должен быть великолепный сценический эффект; должно быть грандиозное зрелище, чтобы разбудить воображение, ставшее оцепенелым от ленивого наслаждения шестидесятилетней безопасностью и все еще не оживляющим покоем общественного процветания. Проповедник нашел их все во французской революции. Это вдохновляет юношеской теплотой все его существо. Его энтузиазм разгорается по мере продвижения; и когда он доходит до своей перорации, она пылает вовсю. Затем, глядя с Фасги своей кафедры на свободное, моральное, счастливое, процветающее и славное состояние Франции, как на пейзаж обетованной земли с высоты птичьего полета, он разражается восторгом.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ СТАЛА НЕТЕРПИМОЙ.

Когда какие-либо диссентеры или любая группа людей приходят сюда с петицией, не количество людей, а разумность просьбы должна иметь вес для Палаты. Группа диссентеров приходит в эту Палату и говорит: «Терпите нас — мы не желаем ни приходских преимуществ десятины, ни достоинств, ни мест в ваших соборах. Нет! Пусть почтенные ордена иерархии существуют со всеми своими преимуществами». И должен ли я сказать им: «Я отвергаю вашу справедливую и разумную петицию не потому, что она сотрясает церковь, а потому, что есть другие, пока вы ползаете по земле, которые будут пинать и кусать вас»? Судите, кто из этих описаний людей приходит с честной просьбой — тот, который говорит: «Сэр, я желаю свободы для своей совести, потому что я не посягаю на чужую»; — или другой, который говорит: «Я желаю, чтобы этим людям не позволяли действовать согласно их совести, хотя мне позволено действовать согласно моей». Но я подписываю свод статей, который является моим правом на веротерпимость; я не подписываю больше, потому что большее противно моей совести. Но я желаю, чтобы вы не терпели этих людей, потому что они не пойдут так далеко, как я, хотя я желаю, чтобы терпели меня, который не пойдет так далеко, как вы. Нет, заключите их в тюрьму, если они подойдут на пять миль к корпоративному городу, потому что они не верят в то, во что верю я в плане доктрин. Не должен ли я сказать этим людям: «Arrangez-vous, canaille?» Вы, кто не являетесь преобладающей силой, не дадите другим того послабления, под которым вам самим позволено жить. У меня такое же высокое мнение о доктринах церкви, как и у вас. Я принимаю их безоговорочно, или я даю им свое собственное объяснение, или принимаю то, которое кажется мне лучше всего рекомендованным авторитетом. Есть те из диссентеров, которые думают более жестко о доктрине статей, касающихся предопределения, чем другие. Они подписывают статью, касающуюся этого, ex animo и буквально. Другие допускают широту толкования. Эти две партии есть в церкви, так же как и среди диссентеров; однако в церкви мы живем тихо под одной крышей. Я не вижу, почему, пока Провидение не дает нам дальнейшего света в эту великую тайну, мы не должны оставлять вещи такими, какими их оставила Божественная мудрость. Но предположим, что все эти вещи для меня ясны (что Провидение, однако, кажется, оставило неясным), все же, пока диссентеры требуют веротерпимости в вещах, которые, кажущиеся ясными мне, неясны им, не вдаваясь в достоинства статей, с каким лицом эти люди могут сказать: «Терпите нас, но не терпите их»? Веротерпимость хороша для всех, или она не хороша ни для кого.

Дискуссия в этот день идет не между государственным институтом, с одной стороны, и веротерпимостью, с другой, а между теми, кто, будучи сами терпимыми, отказывают в терпимости другим. Что власть должна быть раздута гордыней, что авторитет должен вырождаться в суровость, если не похвально, то слишком естественно. Но это их действие намного выходит за рамки обычного снисхождения к человеческой слабости; оно не только шокирует наш разум, но и вызывает наше негодование. Quid domini facient, audent cum talia fures? Это не гордый прелат, гремящий в своем комиссионном суде, а кучка освобожденных рабов с кнутом бидла, хлещущим по их спинам, и ногами, все еще натертыми оковами, которые хотят загнать своих братьев в тот тюремный дом, откуда им только что позволили сбежать. Если бы вместо того, чтобы ломать голову над глубинами Божественных замыслов, они обратились к мягкой морали Евангелия, они прочитали бы свое собственное осуждение: — О ты, злой раб, я простил тебе весь тот долг, потому что ты просил меня: не должен ли был и ты иметь сострадание к своему сослуживцу, как и я имел жалость к тебе?

УИЛКС И ПРАВО ВЫБОРА.

На последней сессии корпус, называемый «друзьями короля», предпринял смелую попытку, сразу же, ИЗМЕНИТЬ САМО ПРАВО ВЫБОРА; дать Палате общин власть лишать любого неприятного им человека права заседать в парламенте без какого-либо иного правила, кроме их собственного удовольствия; создавать неспособности, либо общие для описаний людей, либо частные для индивидуумов; и принимать в свой состав лиц, которые, как известно, никогда не были избраны большинством законных избирателей и не в соответствии с каким-либо известным правилом закона.

Аргументы, на которых основывалось и оспаривалось это требование, не являются моим делом здесь. Никогда предмет не рассматривался более полно и более учено, ни с одной стороны, на мой взгляд, более удовлетворительно; те, кто не убежден тем, что уже написано, не получили бы убеждения, ДАЖЕ ЕСЛИ БЫ КТО-ТО ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ.

Я тоже думал об этом предмете: но моя цель здесь — рассмотреть его только как часть любимого проекта правительства; наблюдать за мотивами, которые привели к нему; и проследить его политические последствия.

Яростный гнев из-за наказания г-на Уилкса был предлогом для всего. Этот джентльмен, решительно выступив против придворной клики, стал одновременно объектом их преследования и народной благосклонности. Ненависть придворной партии, преследующая его, и поддержка народа, защищающая его, очень скоро превратили это не в вопрос о человеке, а в испытание сил между двумя партиями. Преимущество победы в этом конкретном состязании было настоящей, но не единственной и отнюдь не главной целью. Его влияние на характер Палаты общин было главной целью. Цель, которую должна была достичь клика, была такова: чтобы был установлен прецедент, стремящийся показать, ЧТО БЛАГОСКЛОННОСТЬ НАРОДА НЕ ТАК НАДЕЖНА, КАК БЛАГОСКЛОННОСТЬ ДВОРА, ДАЖЕ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ НАРОДНЫХ ПОЧЕСТЕЙ И НАРОДНЫХ ДОВЕРИЙ. Решительное сопротивление любому проявлению беззаконной власти; дух независимости, доведенный до некоторой степени энтузиазма; пытливый характер, чтобы обнаружить, и смелый, чтобы выставить напоказ, любую коррупцию и любую ошибку правительства; это качества, которые рекомендуют человека на место в Палате общин на открытых и чисто народных выборах. Вялое и покорное расположение; склонность благосклонно думать обо всех действиях людей, находящихся у власти, и жить во взаимном обмене услугами с ними; склонность скорее поощрять сильное использование власти, чем терпеть какой-либо произвол со стороны народа; это неблагоприятные качества на открытых выборах членов парламента. Инстинкт, который ведет народ к выбору первых, оправдан разумом; потому что человек с таким характером, даже в своих эксцессах, не противоречит прямо целям доверия, конечной целью которого является контроль над властью. Последний характер, даже когда он не в своей крайности, будет исполнять это доверие лишь очень несовершенно; и, если отклонится к малейшему излишеству, определенно сорвет, а не будет способствовать целям контроля над правительством. Но когда Палату общин нужно было переделать, ее принцип должен был быть не только изменен, но и перевернут. В то время как любые ошибки, совершенные в поддержку власти, оставлялись на усмотрение закона, со всеми преимуществами благоприятного толкования, смягчения и, наконец, помилования: все эксцессы на стороне свободы, или в погоне за народной благосклонностью, или в защите народных прав и привилегий, должны были быть наказаны не только строгостью известного закона, но и ДИСКРЕЦИОННЫМ разбирательством, которое приводило к ПОТЕРЕ САМОГО НАРОДНОГО ОБЪЕКТА. Популярность должна была быть сделана, если не прямо наказуемой, то, по крайней мере, крайне опасной. Благосклонность народа могла привести даже к дисквалификации представлять его. Их ненависть могла стать, пропущенная через фильтр двух или трех толкований, средством заседания в качестве доверенного лица всего, что им дорого. Это наказание правонарушения в правонарушающей части. До этого времени мнение народа, через власть собрания, все еще в некотором роде популярного, вело к величайшим почестям и доходам, находящимся в распоряжении короны. Теперь принцип перевернут; и благосклонность двора — единственный верный способ получения и удержания тех почестей, которые должны быть в распоряжении народа.

Очень мало значит, как этот вопрос может быть заболтан. Пример, единственный аргумент эффекта в гражданской жизни, демонстрирует истинность моего утверждения. Ничто не может изменить мое мнение относительно пагубной тенденции этого примера, пока я не увижу человека, который из-за своей неблагоразумности в поддержке власти, из-за своей яростной и несдержанной раболепности лишен права заседать в парламенте. Ибо, как сейчас обстоят дела, ошибка чрезмерного напряжения народных качеств и, если хотите, нерегулярного отстаивания народных привилегий привела к дисквалификации; противоположная ошибка никогда не вызывала малейшего наказания. Сопротивление власти закрыло дверь Палаты общин для одного человека; угодливость и раболепство — ни для кого.

Не то чтобы я поощрял народные беспорядки или любые беспорядки. Но я бы оставил такие правонарушения закону, чтобы они были наказаны в меру и пропорционально. Законы этой страны по большей части созданы, и мудро, для общих целей правительства, а не для сохранения наших частных свобод. Все, что, следовательно, делается в поддержку свободы лицами, не находящимися на государственной службе или не действующими исключительно в рамках этого доверия, может быть более или менее вне обычного хода закона; и сам закон достаточен, чтобы высказаться по этому поводу с большой строгостью. Ничто, действительно, не может помешать этой суровой букве раздавить нас, кроме темпераментов, которые она может получить от суда присяжных. Но если преобладает привычка ВЫХОДИТЬ ЗА РАМКИ ЗАКОНА и подменять это судопроизводство, переносить правонарушения, реальные или предполагаемые, в законодательные органы, которые установят себя в качестве СУДОВ УГОЛОВНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ (так ЗВЕЗДНАЯ ПАЛАТА была названа лордом Бэконом), все зло ЗВЕЗДНОЙ ПАЛАТЫ возрождается. Широкое и либеральное толкование при установлении правонарушений и дискреционная власть при их наказании — это идея УГОЛОВНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ; которая, по правде говоря, является монстром в юриспруденции. Не имеет значения, является ли суд для этой цели комитетом совета, или палатой общин, или палатой лордов; свобода подданного будет одинаково подорвана этим. Истинная цель и назначение той палаты парламента, которая поддерживает такую юрисдикцию, будут уничтожены ею. Я не поверю, во что не верит ни один другой живущий человек, что г-н Уилкс был наказан за непристойность своих публикаций или нечестивость своего обысканного шкафа. Если бы он пал в общей резне пасквилянтов и богохульников, я мог бы легко поверить, что не имелось в виду ничего большего, чем то, что было заявлено. Но когда я вижу, что годами подряд столь же нечестивые и, возможно, более опасные писания для религии, добродетели и порядка не наказывались, а их авторы не подвергались осуждению; что самые дерзкие пасквили на королевское величество проходили без внимания; что самые предательские инвективы против законов, свобод и конституции страны не встретили малейшего замечания; я должен рассматривать это как шокирующий и бесстыдный предлог. Никогда отравленная брань против всего священного и гражданского, публичного и частного не свирепствовала в королевстве с такой яростной и необузданной лицензией. Все это время мир нации должен быть потрясен, чтобы погубить одного пасквилянта и вырвать у народа единственного любимца.

И дело не в том, что порок просто скрывается в безвестной и презренной безнаказанности. Разве публика не наблюдает с негодованием, как лица, не только в целом скандальные в своей жизни, но и те самые лица, которые своим обществом, своим наставлением, своим примером, своим поощрением втянули этого человека в те самые ошибки, которые дали клике предлог для его преследования, осыпаны всякого рода благосклонностью, почестями и отличиями, которые может даровать двор? Добавьте лишь преступление раболепства (foedum crimen servitutis) ко всякому другому преступлению, и вся масса немедленно превращается в добродетель и становится справедливым предметом награды и почести. Когда поэтому я размышляю об этом методе, преследуемом кликой при распределении наград и наказаний, я должен заключить, что г-н Уилкс является объектом преследования не из-за того, что он сделал общего с другими, которые являются объектами награды, а из-за того, в чем он отличается от многих из них: что его преследуют за энергичные наклонности, которые смешаны с его пороками; за его непоколебимую твердость, за его решительное, неутомимое, напряженное сопротивление угнетению.

В этом случае, следовательно, не человек должен был быть наказан, и не его ошибки должны были быть осуждены. Оппозиция актам власти должна была быть отмечена своего рода гражданской проскрипцией. Популярность, которая должна была возникнуть из такой оппозиции, должна была быть показана неспособной защитить ее. Качества, которыми двор делается перед народом, должны были сделать каждую ошибку неискупимой, а каждую ошибку неисправимой. Качества, которыми двор делается перед властью, должны были покрыть и освятить все. Тот, кто хочет иметь надежное и почетное место в Палате общин, должен остерегаться, как он отваживается культивировать народные качества; иначе он может вспомнить старую максиму: Breves et infaustos populi Romani amores. Если, следовательно, погоня за популярностью подвергает человека большим опасностям, чем склонность к раболепству, принцип, который является жизнью и душой народных выборов, погибнет в конституции.

РОКИНГЕМ И КОНУЭЙ.

Сейчас обычными эмиссарами для обычных целей распространяется слух, что лорд Рокингем не соглашался на отмену этого акта, пока его не запугал лорд Чатем; и репортеры зашли так далеко, что публично утверждают в сотнях компаний, что достопочтенный джентльмен под галереей, который предложил отмену в американском комитете, имел в кармане другой набор резолюций, прямо противоположных тем, которые он внес. Эти уловки отчаянного дела в это время распространяются с невероятной заботой в каждой части города, от самых высоких до самых низких компаний; как будто усердие циркуляции должно было компенсировать абсурдность сообщения. Сэр, является ли благородный лорд человеком такого склада, чтобы его запугал лорд Чатем или кто-либо другой, я должен предоставить тем, кто его знает. Признаюсь, когда я оглядываюсь на то время, я считаю его поставленным в одну из самых трудных ситуаций, в которых, пожалуй, когда-либо оказывался человек. В Палате пэров было очень мало министров, помимо собственной особой связи благородного лорда (за исключением лорда Эгмонта, который действовал, насколько я мог заметить, почетно и по-мужски), которые не смотрели на какое-то другое будущее устройство, что искажало его политику. В обеих палатах были новые и угрожающие появления, которые могли бы вполне естественно оттолкнуть любого, кроме самого решительного министра, от его меры или от его поста. Домашние войска открыто взбунтовались. Союзники министерства (те, я имею в виду, кто поддерживал некоторые из их мер, но отказывался от ответственности за любые) пытались подорвать их кредит и занять позицию, которая должна была быть фатальной для успеха того самого дела, которое они хотели бы поддержать. Вопрос об отмене был поднят министерством в комитете этой палаты в тот самый момент, когда было известно, что более чем одна придворная сделка ведется с главами оппозиции. Все, со всех сторон, было полно ловушек и мин. Земля внизу дрожала; небо вверху угрожало; все элементы министерской безопасности были растворены. Именно посреди этого хаоса заговоров и контрзаговоров; именно посреди этой сложной войны против общественной оппозиции и частного предательства твердость этой благородной особы была подвергнута испытанию. Он никогда не сдвинулся со своего места: нет, ни на дюйм. Он оставался непоколебимым и решительным в принципе, в мере и в поведении. Он не практиковал никаких уловок. Он не обеспечил никакого отступления. Он не искал никаких оправданий.

Я также воздам должное, я должен это сделать, достопочтенным джентльменам, которые вели нас в этой палате. Далекий от двуличия, злобно вменяемого ему, он сыграл свою роль с живостью и решительностью. Мы все чувствовали себя вдохновленными примером, который он нам дал, вплоть до меня самого, самого слабого в этой фаланге. Я заявляю за себя, я знал достаточно хорошо (это не могло быть скрыто ни от кого) истинное положение вещей; но в своей жизни я никогда не приходил с таким духом в эту палату. Это было время для ЧЕЛОВЕКА, чтобы действовать. У нас были могущественные враги, но у нас были верные и решительные друзья; и славное дело. У нас была великая битва, которую нужно было выиграть, но у нас были средства для борьбы; не как сейчас, когда наши руки связаны за спиной. Мы действительно сражались в тот день и победили.

Я помню, сэр, с меланхолическим удовольствием ситуацию достопочтенного джентльмена (генерала Конуэя), который внес предложение об отмене; в тот кризис, когда весь торговый интерес этой империи, набившись в ваши вестижа, с дрожащим и тревожным ожиданием ждал, почти до зимнего возвращения света, своей судьбы от ваших резолюций. Когда, наконец, вы решили в их пользу, и ваши двери, распахнутые, показали им фигуру их избавителя в заслуженном триумфе его важной победы, от всего этого серьезного множества поднялся непроизвольный взрыв благодарности и восторга. Они прыгали на него, как дети на давно отсутствующего отца. Они цеплялись за него, как пленники за своего искупителя. Вся Англия, вся Америка присоединились к его аплодисментам. И он не казался нечувствительным к лучшей из всех земных наград, любви и восхищению своих сограждан. НАДЕЖДА ВОЗВЫСИЛА, И РАДОСТЬ ОСВЕТИЛА ЕГО ГРЕБЕНЬ. Я стоял рядом с ним; и его лицо, используя выражение писания о первом мученике, «его лицо было как лицо ангела». Я не знаю, что чувствуют другие; но если бы я стоял в той ситуации, я никогда бы не променял ее на все, что короли в своей щедрости могли бы даровать. Я надеялся, что опасность и честь того дня станут узами, которые удержат нас всех вместе навсегда. Но, увы! это, вместе с другими приятными видениями, давно исчезло.

Сэр, этот акт высшего великодушия был представлен так, будто это была мера администрации, которая, не имея собственного плана, взяла среднюю линию, украла немного с одной стороны и немного с другой. Сэр, они НЕ брали средних линий. Они фундаментально отличались от схем обеих партий; но они сохранили объекты обеих. Они сохранили авторитет Великобритании. Они сделали Декларативный акт; они отменили Акт о гербовом сборе. Они сделали и то, и другое ПОЛНОСТЬЮ; потому что Декларативный акт был без ОГОВОРКИ; а отмена Акта о гербовом сборе ПОЛНОЙ. Это они сделали в ситуации, которую я описал.

ПОЛИТИКА НА КАФЕДРЕ.

Ясно, что разум этого ПОЛИТИЧЕСКОГО проповедника был в то время полон какого-то необычайного замысла; и весьма вероятно, что мысли его аудитории, которая понимала его лучше, чем я, все время бежали впереди него в его размышлениях и во всей цепи последствий, к которым это привело. Прежде чем я прочитал эту проповедь, я действительно думал, что жил в свободной стране; и это была ошибка, которую я лелеял, потому что она давала мне большую симпатию к стране, в которой я жил. Я действительно осознавал, что ревнивая, вечно бодрствующая бдительность, чтобы охранять сокровище нашей свободы не только от вторжения, но и от распада и коррупции, была нашей лучшей мудростью и нашим первым долгом. Однако я рассматривал это сокровище скорее как владение, которое нужно обеспечить, чем как приз, за который нужно бороться. Я не понимал, как нынешнее время стало таким очень благоприятным для всех УСИЛИЙ в деле свободы. Нынешнее время отличается от любого другого только обстоятельством того, что делается во Франции. Если пример этой нации должен иметь влияние на эту, я могу легко понять, почему некоторые из их действий, которые имеют неприятный аспект и не совсем совместимы с гуманностью, щедростью, доброй верой и справедливостью, оправдываются с такой молочной добротой к актерам и переносятся с такой героической стойкостью к страдающим. Конечно, неразумно дискредитировать авторитет примера, которому мы намерены следовать. Но допуская это, мы приходим к очень естественному вопросу: — Что это за дело свободы и что это за усилия в ее пользу, к которым пример Франции так исключительно благоприятен? Должна ли наша монархия быть уничтожена со всеми законами, всеми трибуналами и всеми древними корпорациями королевства? Должен ли каждый ориентир страны быть устранен в пользу геометрической и арифметической конституции? Должна ли Палата лордов быть признана бесполезной? Должно ли епископство быть упразднено? Должны ли церковные земли быть проданы евреям и дельцам; или отданы, чтобы подкупить новоизобретенные муниципальные республики к участию в святотатстве? Должны ли все налоги быть признаны жалобами, а доход сведен к патриотическому вкладу или патриотическим подаркам? Должны ли серебряные пряжки для обуви быть заменены вместо земельного налога и налога на солод для поддержки военно-морской мощи этого королевства? Должны ли все порядки, ранги и различия быть смешаны, чтобы из всеобщей анархии, соединенной с национальным банкротством, три или четыре тысячи демократий были сформированы в восемьдесят три, и чтобы они могли все, какой-то неизвестной силой притяжения, быть организованы в одну? Для этой великой цели должна ли армия быть соблазнена от своей дисциплины и своей верности, сначала всякого рода развратом, а затем ужасным прецедентом донатива в увеличении оплаты? Должны ли кюре быть отделены от своих епископов, предлагая им обманчивую надежду на подачку из добычи их собственного ордена? Должны ли граждане Лондона быть отвлечены от своей верности, кормя их за счет своих сограждан? Должна ли принудительная бумажная валюта быть заменена вместо законной монеты этого королевства? Должно ли то, что осталось от разграбленного запаса государственного дохода, быть использовано в диком проекте содержания двух армий, чтобы следить друг за другом и сражаться друг с другом? Если это цели и средства Революционного общества, я признаю, что они хорошо подобраны; и Франция может предоставить им прецеденты по обоим пунктам. Я вижу, что ваш пример выставляется, чтобы пристыдить нас. Я знаю, что мы предполагаемся тупой, вялой расой, сделанной пассивной тем, что находим нашу ситуацию терпимой, и предотвращенной посредственностью свободы от достижения ее полного совершенства. Ваши лидеры во Франции начали с того, что притворялись, что восхищаются, почти обожают британскую конституцию; но, по мере продвижения, они стали смотреть на нее с суверенным презрением. Друзья вашего Национального собрания среди нас имеют полное такое же низкое мнение о том, что раньше считалось славой их страны. Революционное общество обнаружило, что английская нация не свободна. Они убеждены, что неравенство в нашем представительстве является «дефектом в нашей конституции, СТОЛЬ ГРУБЫМ И ОЧЕВИДНЫМ, что делает ее превосходной главным образом в ФОРМЕ и ТЕОРИИ». (Дискурс о любви к нашей стране, 3-е издание, стр. 39.) Что представительство в законодательном органе королевства является не только основой всей конституционной свободы в нем, но и «ВСЕГО ЛЕГИТИМНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА; что без него ПРАВИТЕЛЬСТВО — это не что иное, как УЗУРПАЦИЯ»; — что «когда представительство ЧАСТИЧНО, королевство обладает свободой только ЧАСТИЧНО; и если крайне частично, оно дает только ПОДОБИЕ; и если не только крайне частично, но и коррумпированно выбрано, оно становится НЕУДОБСТВОМ». Д-р Прайс считает эту неадекватность представительства нашим ФУНДАМЕНТАЛЬНЫМ БЕДСТВИЕМ; и хотя, что касается коррупции этого подобия представительства, он надеется, что оно еще не достигло своего полного совершенства развращенности, он опасается, что «ничего не будет сделано для получения для нас этого СУЩЕСТВЕННОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ, пока какое-то ВЕЛИКОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ВЛАСТЬЮ снова не вызовет наше негодование, или какое-то ВЕЛИКОЕ БЕДСТВИЕ снова не встревожит наши страхи, или, возможно, пока приобретение ЧИСТОГО И РАВНОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА ДРУГИМИ СТРАНАМИ, в то время как мы ОСМЕЯНЫ ТЕНЬЮ, не разожжет наш стыд». К этому он добавляет примечание следующими словами: «Представительство, выбранное главным образом казначейством и НЕСКОЛЬКИМИ тысячами ОТБРОСОВ народа, которым обычно платят за их голоса».

Вы улыбнетесь здесь последовательности тех демократистов, которые, когда они не начеку, относятся к более скромной части общества с величайшим презрением, в то же время притворяясь, что делают их депозитариями всей власти. Потребовался бы долгий дискурс, чтобы указать вам на многие заблуждения, которые скрываются в общности и двусмысленности терминов «неадекватное представительство». Я скажу здесь только, в справедливости к той старомодной конституции, при которой мы долго процветали, что наше представительство было найдено совершенно адекватным всем целям, для которых представительство народа может быть желаемо или придумано. Я бросаю вызов врагам нашей конституции показать обратное. Детализировать подробности, в которых оно найдено столь хорошо способствующим своим целям, потребовало бы трактата о нашей практической конституции. Я излагаю здесь доктрину революционеров только для того, чтобы вы и другие могли видеть, какое мнение эти джентльмены имеют о конституции своей страны и почему они, кажется, думают, что какое-то великое злоупотребление властью или какое-то великое бедствие, дающее шанс на благословение конституции согласно их идеям, было бы гораздо более оправдано для их чувств; вы видите, ПОЧЕМУ ОНИ так влюблены в ваше честное и равное представительство, которое, будучи однажды полученным, те же эффекты могли бы последовать. Вы видите, что они считают нашу Палату общин только «подобием», «формой», «теорией», «тенью», «насмешкой», возможно, «неудобством».

ВИЛЬГЕЛЬМ ЗАВОЕВАТЕЛЬ.

Нет ничего более памятного в истории, чем действия, судьбы и характер этого великого человека; рассматриваем ли мы грандиозность планов, которые он сформировал, мужество и мудрость, с которыми они были исполнены, или блеск того успеха, который, украшая его юность, продолжал без малейшего резерва поддерживать его старость даже до последних моментов его жизни. Он прожил более семидесяти лет и правил в течение десяти лет столько же, сколько жил: шестьдесят над своим герцогством, более двадцати над Англией; оба из которых он приобрел или сохранил своим собственным великодушием, почти не имея иного титула, кроме того, который он получил от своего оружия; так что он мог бы считаться во всех отношениях таким счастливым, каким может сделать человека высшая амбиция, наиболее полно удовлетворенная. Тихих внутренних удовлетворений семейного счастья он ни имел, ни искал. Он имел тело, подходящее характеру его ума, прямое, твердое, большое и активное; в то время как быть активным было похвалой; лицо суровое, и которое подобало командованию. Великолепный в своей жизни, сдержанный в своем разговоре, серьезный в своем обычном поведении, но расслабляющийся с мудрой шутливостью, он знал, как облегчить свой ум и сохранить свое достоинство; ибо он никогда не терял из-за личного знакомства то уважение, которое приобрел своими великими действиями. Неученый в книгах, он сформировал свое понимание жесткой дисциплиной большого и сложного опыта. Он знал людей много и поэтому обычно доверял им лишь мало; но когда он знал, что какой-то человек хорош, он возлагал на него полное доверие, которое предотвращало его благоразумие от вырождения в порок. У него были пороки в его составе, и великие; но это были пороки великого ума: амбиция, болезнь каждого обширного гения; и алчность, безумие мудрых: один главным образом двигал его юностью; другой управлял его старостью. Пороки молодых и легких умов, радости вина и удовольствия любви никогда не достигали его стремящейся натуры. На обычный ход людей он смотрел с презрением и обращался с жестокостью, когда они противостояли ему. И суровость его ума не могла быть смягчена иначе, как появлением необычайной стойкости у его врагов, которая, благодаря симпатии, родственной его собственным добродетелям, всегда вызывала его восхищение и обеспечивала его милость. Так что часто можно было видеть в этом одном человеке, в одно и то же время, крайности дикой жестокости и великодушия, которое делает честь человеческой природе. Религия, тоже, казалось, имела большое влияние на его ум из политики или из лучших побуждений; но его религия проявлялась в регулярности, с которой он выполнял свои обязанности, а не в подчинении, которое он показывал ее служителям, которое никогда не было большим, чем того требовало хорошее правительство. Тем не менее его выбор советника и фаворита был не по моде того времени, из этого ордена, и выбор, который делает честь его памяти. Это был Ланфранк, человек великого обучения для тех времен и необычайной набожности. Он был обязан своим возвышением Вильгельму; но, хотя всегда неизменно верный, он никогда не был инструментом или льстецом власти, которая подняла его; и чем большую свободу он проявлял, тем выше он поднимался в доверии своего господина. Смешиваясь с делами государства, он не терял свою религию и совесть, или не делал их прикрытием или инструментами амбиции; но смягчая свирепую политику новой власти мягкими светами религии, он стал благословением для страны, в которой он был продвинут. Англичане были обязаны добродетели этого чужестранца и влиянию, которое он имел на короля, теми немногими остатками свободы, которыми они продолжали пользоваться; и, наконец, такой степенью его доверия, которая в некотором роде уравновешивала суровости первой части его правления.

КОРОЛЬ АЛЬФРЕД.

Когда Альфред вновь объединил королевства своих предков, он застал положение дел в самом отчаянном состоянии: закон и порядок не соблюдались, религия утратила свою силу, честный труд отсутствовал, а крайняя нищета и грубейшее невежество охватили всё королевство. Альфред немедленно взялся за исправление всех этих бед. Чтобы устранить беспорядок в управлении, он возродил, усовершенствовал и систематизировал все саксонские установления, благодаря чему его повсеместно почитают как основателя наших законов и конституции. (Историки, копируя друг друга и мало что исследуя, приписали этому монарху введение суда присяжных — института, который, безусловно, никогда не существовал у саксов. Они также приписали ему разделение Англии на графства, сотни и десятины, а также назначение должностных лиц в этих административных единицах. Однако совершенно очевидно, что графства никогда не создавались по какому-либо регулярному плану и не являются результатом единого замысла. Но эти предания, как бы плохо они ни были придуманы, служат веским доказательством того глубокого почтения, которым всегда был окружен этот выдающийся государь; ибо считалось, что приписывание ему этих установлений сделает их более дорогими для нации. Вероятно, он привел их в такой порядок и произвел в своем управлении такие реформы, что некоторые из самих институтов, которые он улучшил, были приписаны ему; и, действительно, был один его труд, который дает нам более высокое представление о политических способностях этого великого человека, чем любые из этих вымыслов. Он провел общую опись и регистрацию всей собственности в королевстве, кто ею владел и что она собой представляла в отдельности — колоссальная работа для века невежества и времени смуты, которой пренебрегали в более цивилизованных нациях и в более спокойные времена. Она называлась «Винчестерским свитком» и послужила образцом для работы того же рода, выполненной Вильгельмом Завоевателем.) Графство он разделил на сотни, сотни — на десятины; каждый свободный человек был обязан быть записан в какую-либо десятину, члены которой были взаимно связаны друг с другом для поддержания мира и предотвращения краж и грабежей. Для обеспечения свободы подданных он ввел метод внесения залога — самую надежную защиту от злоупотреблений властью. Замечено, что правление слабых государей — это времена, благоприятные для свободы, но мудрейший и храбрейший из всех английских государей является отцом их свободы. Этот великий человек был даже ревнив к привилегиям своих подданных, и, поскольку вся его жизнь была посвящена их защите, его последнее завещание дышит тем же духом, провозглашая, что он оставил свой народ столь же свободным, как и их собственные мысли. Он не только с великой тщательностью собрал полный свод законов, но и написал к ним комментарии для наставления своих судей, которые в целом по несчастью того времени были невежественны; и если он заботился об исправлении их невежества, то был строг к их коррупции. Он строго следил за их поведением, лично выслушивал апелляции, часто созывал свои Витенагемоты, или парламенты, и поддерживал каждую часть своего управления в здоровом и энергичном состоянии.

Не менее заботился он и об обороне, чем о регулировании своего королевства. Он с особой тщательностью взращивал новую военно-морскую мощь, которую создал; строил форты и замки на самых важных постах; устанавливал сигнальные огни, чтобы оповещать о прибытии врага; и привел свое ополчение в такой порядок, что всегда была наготове значительная сила, хорошо оснащенная и хорошо обученная. Но чтобы не возникло недостатка в подобающем доходе для содержания его флотов и укреплений, он всячески поощрял торговлю, которая из-за пиратства на побережьях, а также грабежей и несправедливости, чинимых людьми внутри страны, давно стала чуждой этому острову.

Посреди этих разнообразных и важных забот он уделял особое внимание наукам, которые из-за ярости недавних войн были полностью искоренены в его королевстве. «Очень немногие были (говорит этот монарх) по эту сторону Хамбера, кто понимал свои обычные молитвы или был способен перевести любую латинскую книгу на английский; так мало, что я не помню даже одного, кто был бы квалифицирован к югу от Темзы, когда я начал свое правление». Чтобы исцелить это прискорбное невежество, он был неутомим в своих усилиях привлечь в Англию людей науки во всех областях со всей Европы и безграничен в своей щедрости к ним. Он законодательно постановил, что каждый человек, владеющий двумя гайдами земли, должен посылать своих детей в школу до шестнадцати лет. Мудро обдумывая, где положить предел своей любви даже к свободным искусствам, которые подходят только для свободного состояния, он предпринял еще более великий замысел, чем воспитание подрастающего поколения, — обучать даже взрослых, предписав всем своим эрлдорменам и шерифам немедленно заняться обучением или оставить свои должности. Чтобы облегчить эти великие цели, он заложил регулярное основание университета, который, как полагают с большими основаниями, находился в Оксфорде. Какие бы усилия он ни прилагал для распространения преимуществ образования среди своих подданных, он сам показывал пример и занимался самосовершенствованием с беспримерным усердием и успехом. В двенадцать лет он не умел ни читать, ни писать, но использовал свое время таким образом, что стал одним из самых знающих людей своего века в геометрии, философии, архитектуре и музыке. Он применил себя к совершенствованию своего родного языка; перевел несколько ценных работ с латыни и написал огромное количество стихов на саксонском языке с удивительной легкостью и талантом. Он не только преуспел в теории искусств и наук, но и обладал великим механическим гением в исполнительской части; он улучшил способы кораблестроения, ввел более красивую и удобную архитектуру и даже научил своих соотечественников искусству изготовления кирпича, так как до его времени большинство зданий были деревянными; одним словом, он охватывал величием своего ума всё управление и все его части сразу; и, что самое трудное для человеческой слабости, был одновременно возвышенным и внимательным к мелочам. Религия, которая при отце Альфреда была столь пагубна для дел, не будучи у него ничуть менее ревностной и пылкой, была более широкого и благородного толка; далеко не будучи помехой для его правления, она, по-видимому, была тем принципом, который поддерживал его в столь многих трудах и питал, как обильный источник, его гражданские и военные добродетели. Своим религиозным упражнениям и занятиям он посвящал полную треть своего времени. Приятно проследить гений даже в его мельчайших проявлениях, в измерении и распределении своего времени для разнообразия дел, которыми он был занят. Согласно своему строгому и методичному обычаю, он имел своего рода восковые свечи, сделанные разных цветов, в разных пропорциях, в зависимости от времени, которое он отводил на каждое конкретное дело; поскольку он носил их с собой, куда бы ни направлялся, чтобы они горели ровно, он изобрел роговые фонари. Нельзя не изумляться, что государь, живший в столь бурные времена, лично командовавший в пятидесяти четырех генеральных сражениях, имевший столь беспокойную провинцию для управления, который был не только законодателем, но и судьей, и который постоянно контролировал свои армии, свои флоты, торговлю своего королевства, свои доходы и поведение всех своих офицеров, мог уделять так много времени религиозным упражнениям и умозрительному знанию; но проявление всех его способностей и добродетелей, казалось, придавало взаимную силу каждой из них. Так все историки говорят об этом государе, вся история которого была одним панегириком; и какие бы темные пятна человеческой слабости ни прилипли к такому характеру, они полностью скрыты в блеске его многих сияющих качеств и великих добродетелей, которые бросают славу на темный период, в который он жил и который по этой единственной причине достоин нашего знания.

ДРУИДЫ.

Говорят, что друиды были весьма искусны в астрономии, географии и во всех частях математического знания. И авторы говорят в весьма преувеличенном тоне об их превосходстве в этих и многих других науках. Некоторое элементарное знание, полагаю, у них было, но меня трудно убедить, что их познания были глубокими или обширными. Во всех странах, где исповедовался друидизм, молодежь обычно обучалась этим орденом, и все же было мало что в нравах людей, в их образе жизни или их произведениях искусства, что демонстрировало бы глубокую науку или, в частности, математическое мастерство. Британия, где их дисциплина была в самом совершенстве и к которой поэтому обращались люди из Галлии как к оракулу в друидических вопросах, была более варварской во всех других отношениях, чем сама Галлия или любая другая страна, известная тогда в Европе. Те груды грубого величия, Стоунхендж и Эйвбери, напрасно приводятся в доказательство их математических способностей. Эти огромные сооружения не имеют ничего, чем можно было бы восхищаться, кроме величия работы; и они не являются единственными примерами великих вещей, которые простой труд многих рук, объединенных и упорных в своей цели, может совершить с очень небольшой помощью механики. Это может быть доказано огромными зданиями и низким состоянием наук у первобытных перуанцев. Друиды были выдающимися, выше всех философских законодателей древности, своей заботой о запечатлении доктрины бессмертия души в умах своих людей как действенного и ведущего принципа. Эта доктрина внушалась на основе схемы переселения душ, которую, как некоторые полагают, они заимствовали у Пифагора. Но отнюдь не обязательно прибегать к какому-либо конкретному учителю ради мнения, которое обязано своим рождением слабым усилиям непросвещенного разума и ошибкам, естественным для человеческого ума. Идея бессмертия души действительно древняя, универсальная и в некотором роде присуща нашей природе; но грубому народу нелегко представить себе иной способ существования, кроме того, который они испытали в жизни, или какой-либо другой мир как сцену такого существования, кроме того, в котором мы обитаем, за пределами которого разум распространяется с большим трудом. Восхищение, действительно, было способно вознести на небо нескольких избранных героев; не казалось абсурдным, что те, кто в своем смертном состоянии отличились как превосходящие и властные духи, должны после смерти вознестись в ту сферу, которая влияет на всё низшее и управляет им; или что подобающим обиталищем существ, столь прославленных и постоянных, должна быть та часть природы, в которой они всегда наблюдали наибольший блеск и наименьшие изменения. Но в обычных случаях было естественно, что некоторые должны были воображать, будто мертвые удаляются в отдаленную страну, отделенную от живых морями или горами. Было естественно, что некоторые должны были следовать своему воображению с еще более чистой простотой и преследовать души людей не дальше гробниц, в которых были погребены их тела; в то время как другие, с более глубоким проникновением, наблюдая, что тела, изношенные старостью или разрушенные несчастными случаями, всё еще предоставляют материалы для порождения новых, пришли также к выводу, что душа, будучи изгнанной, не погибает полностью, но предназначена, в результате подобного круговорота в природе, действовать снова и оживлять какое-то другое тело. Этот последний принцип породил доктрину переселения душ; но мы не должны, конечно, предполагать, что там, где она преобладала, она обязательно исключала другие мнения; ибо это не далеко от обычного образа действий человеческого ума, смешивающего в неясных вопросах воображение и рассуждение вместе, чтобы объединить самые противоречивые идеи. Когда Гомер представляет призраков своих героев, появляющихся на жертвоприношениях Одиссея, он предполагает, что они наделены жизнью, ощущением и способностью двигаться, но он соединил с этими силами живого существования неприглядность, недостаток силы, недостаток различимости — характеристики мертвого трупа. Это то, что ум склонен делать; он очень склонен смешивать идеи выживающей души и мертвого тела. Простолюдины всегда смешивали и до сих пор смешивают эти весьма непримиримые идеи. Они помещают сцену явлений на кладбищах; они облачают призрака в саван; и он появляется во всей мертвенной бледности трупа. Противоречие такого рода породило сомнение, действительно ли друиды придерживались доктрины переселения душ. Существует положительное свидетельство, что они придерживались ее. Существует также свидетельство, столь же положительное, что они хоронили или сжигали вместе с мертвыми утварь, оружие, рабов и всё, что могло быть сочтено полезным для них, как если бы они должны были быть перенесены в отдельное состояние. Они могли придерживаться обоих этих мнений; и мы не должны удивляться, обнаружив, что заблуждение непоследовательно.

САКСОНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ.

Но каково бы ни было состояние других частей Европы, общепризнано, что состояние Британии было хуже всех. Некоторые писатели утверждали, что, за исключением тех, кто нашел убежище в горах Уэльса и Корнуолла или бежал в Арморику, британская раса была в некотором роде уничтожена. Что необычно, мы находим Англию в весьма сносном состоянии населения менее чем через два столетия после первого вторжения саксов; и трудно представить, чтобы переселение или увеличение этого единственного народа было за столь короткое время достаточным для заселения столь обширной территории. Другие говорят о бриттах не как об истребленных, а как о низведенных до состояния рабства; и здесь эти писатели фиксируют происхождение личной и поземельной зависимости в Англии.

Я честно изложу перед читателем всё, что мне удалось обнаружить относительно существования или состояния этого несчастного народа. То, что они были гораздо более сломлены и подавлены, чем любая другая нация, попавшая под германскую власть, я думаю, можно сделать вывод из двух соображений: во-первых, что во всех других частях Европы древний язык сохранялся после завоевания и в конце концов слился с языком завоевателей; тогда как в Англии саксонский язык получил мало или вообще не получил влияния со стороны валлийского; и он, кажется, даже среди самого низшего народа продолжал оставаться диалектом чистого тевтонского до времени, когда он сам был смешан с нормандским. Во-вторых, что на континенте христианская религия после северных нашествий не только сохранилась, но и процветала. Она была очень рано и повсеместно принята правящим народом. В Англии она была настолько полностью искоренена, что, когда Августин предпринял свою миссию, не похоже, чтобы среди всех саксов был хотя бы один человек, исповедующий христианство. Внезапное исчезновение древней религии и языка представляется достаточным, чтобы показать, что Британия должна была пострадать больше, чем любая из соседних наций на континенте. Но нельзя скрывать, что существуют также доказательства того, что британская раса, хотя и сильно уменьшившаяся, не была полностью истреблена; и что те, кто остался, не были просто как бритты низведены до рабства; ибо они упоминаются как существующие в некоторых из более ранних саксонских законов. В этих законах им разрешается компенсация наравне с низшим сортом англичан; и им даже разрешается, как и англичанам, выйти из этого низкого ранга в более свободное состояние. Это деградация, но не рабство. (Leges Inae 32 de Cambrico homine agrum possidente. Id. 54.) Дела всего того периода, однако, покрыты мраком, который невозможно рассеять. У бриттов было мало досуга или способности написать справедливый отчет о войне, которой они были разорены; а англосаксы, которые сменили их, внимательные только к оружию, до своего обращения были невежественны в использовании письменности.

Именно на этой затемненной сцене некоторые старые писатели ввели тех персонажей и действия, которые дали столь обильный материал поэтам и столько недоумения историкам. Это сказочный и героический век нашей нации. После естественных и справедливых представлений римской сцены, сцена снова переполнена чародеями, великанами и всеми экстравагантными образами самой дикой и самой отдаленной древности. Ни один персонаж не занимает столь заметного места в этих историях, как король Артур; государь, британского или римского происхождения, рожденный на этом острове или в Арморике, неизвестно; но представляется, что он противостоял саксам с замечательной доблестью и немалой долей успеха, что сделало его и его подвиги столь большим предметом романтики, что оба почти отрицаются историей. Свет едва начинает брезжить до введения христианства, которое, принося с собой использование письменности и искусства гражданской жизни, дает сразу более справедливый отчет о вещах и фактах, которые более достойны изложения; и нет, действительно, никакой революции столь примечательной в английской истории.

Епископы Рима некоторое время вынашивали планы обращения англосаксов. Папа Григорий, прозванный Великим, преследовал этот благочестивый замысел с необычайным рвением; и в конце концов он нашел обстоятельство, весьма благоприятное для него, в браке дочери Хариберта, короля франков, с правящим монархом Кента. Эта возможность побудила папу Григория поручить Августину, монаху из Реймса и человеку выдающегося благочестия, предпринять это трудное предприятие.

Это было в 600 году от Рождества Христова, через 150 лет после прихода первых саксонских колоний в Англию, когда Этельберт, король Кента, получил известие о прибытии в его владения группы людей в иностранном одеянии, практикующих несколько странных и необычных церемоний, которые просили провести их к присутствию короля, заявляя, что у них есть вещи, которые они должны сообщить ему и его народу, имеющие величайшее значение для их вечного благополучия. Это был Августин с сорока соратниками своей миссии, которые теперь высадились на острове Танет, в том же месте, через которое саксы входили раньше, когда они истребляли христианство.

МИНИСТЕРСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

Совершенно не является оправданием для министра, который по нашему желанию принимает меру, противоречащую нашей безопасности, то, что это наш собственный акт. Тот, кто не удерживает руку самоубийцы, виновен в убийстве. С нашей стороны, я говорю, что быть проинформированным — это не значит быть униженным или порабощенным. Информация — это преимущество для нас; и мы имеем право требовать ее. Тот, кто обязан действовать в темноте, не может сказать, что действует свободно. Когда нашим правителям становится очевидно, что наши желания и наши интересы расходятся, они не должны удовлетворять первые за счет вторых. Государственные деятели поставлены на возвышение, чтобы они могли иметь более широкий горизонт, чем мы можем себе позволить. У них перед глазами целое, которое мы можем созерцать только по частям, и часто без необходимых связей. Министры — это не только наши естественные правители, но и наши естественные наставники. Разум, ясно и мужественно изложенный, сам по себе обладает могучей силой: но разум в устах законной власти, я могу справедливо сказать, неотразим. Я признаю, что государственные соображения во многих обстоятельствах не позволят раскрыть истинную причину публичного разбирательства. В этом случае молчание мужественно и мудро. Справедливо призывать к доверию, когда принцип самого разума приостанавливает его публичное использование. Я считаю, что различие заключается в следующем: основание конкретной меры, составляющей часть плана, редко бывает уместно разглашать; все более широкие основания политики, на которых должен быть принят общий план, должны так же редко скрываться. Те, у кого нет перед глазами всего дела, называйте их политиками, называйте их народом, называйте их как хотите, не являются судьями. Трудности дела, так же как и его светлая сторона, должны быть представлены. Это должно быть сделано; и это всё, что можно сделать. Когда наше истинное положение будет четко представлено нам, если тогда мы решим, со слепым и безрассудным насилием, сопротивляться увещеваниям наших друзей и бросить себя в руки наших могущественных и непримиримых врагов, тогда, и только тогда, министры предстанут оправданными перед Богом и людьми за всё, что может произойти.

МОНАСТЫРСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ И ИХ РЕЗУЛЬТАТЫ.

При смене религии была проявлена забота о том, чтобы сделать переход от лжи к истине как можно менее насильственным. Хотя первыми прозелитами были короли, не похоже, чтобы были какие-либо преследования. Предписанием папы Григория, под чьим покровительством проводилась эта миссия, было то, что языческие храмы не должны быть разрушены, особенно там, где они были хорошо построены; но что, сначала удалив идолов, их следует освятить заново более святыми обрядами и для лучших целей (Bed. Hist. Eccl. l. i. c. 30.), чтобы предрассудки народа не были слишком грубо шокированы объявленным осквернением того, что они так долго считали священным; и чтобы, повсюду видя те же места, к которым они ранее обращались за религиозным утешением, они могли постепенно примириться с новыми доктринами и церемониями, которые там вводились; и поскольку жертвоприношения, используемые в языческом поклонении, всегда сопровождались пиршествами и, следовательно, были весьма приятны для множества, папа приказал, чтобы волы, как обычно, забивались возле церкви, а людям позволялось предаваться их древнему празднеству. (Id. c. eod.) Любые народные обычаи язычества, которые оказывались абсолютно несовместимыми с христианством, сохранялись; и некоторые из них продолжались до очень позднего периода. Оленей в определенное время приносили в церковь Святого Павла в Лондоне и клали на алтарь (Dugdale's History of St. Paul's.); и этот обычай существовал до Реформации. Названия некоторых церковных праздников были, с подобным замыслом, взяты из названий языческих, которые праздновались в то же время года. Ничто не могло быть более благоразумным, чем эти правила; они были действительно сформированы из совершенного понимания человеческой природы.

В то время как низшие слои народа таким образом незаметно приводились к лучшему порядку, пример и поддержка великих завершили работу. Ибо саксонские короли и правящие люди принимали религию с таким заметным и для их ранга столь необычным рвением, что во многих случаях они даже жертвовали ради ее продвижения главными объектами своего честолюбия. Вульфер, король западных саксов, даровал остров Уайт королю Сассекса, чтобы убедить его принять христианство. (Bed. Hist. Eccl. l. iv. c. 13.) Это рвение действовало таким же образом в пользу их наставников. Величайшие короли и завоеватели часто слагали свои короны и запирались в монастырях. Когда короли становились монахами, высокий блеск отражался на монашеском состоянии, и большой кредит приписывался силе их доктрины, которая была способна произвести столь необычайные эффекты на лиц, на которых религия обычно имеет самое слабое влияние.

Рвению миссионеров также сильно помогало их превосходство в искусствах гражданской жизни. При их первой проповеди в Сассексе эта страна была доведена до величайшего бедствия из-за засухи, которая продолжалась три года. Варварские жители, лишенные каких-либо средств облегчить голод, в эпидемическом приступе отчаяния часто объединялись по сорок и пятьдесят человек в группу и, соединив руки, бросались со скал и либо тонули, либо разбивались вдребезги о камни. Хотя они были морским народом, они не знали, как ловить рыбу; и это невежество, вероятно, возникло из остатка друидического суеверия, которое запрещало употребление этого вида пищи. В этом бедствии епископ Уилфрид, их первый проповедник, собрав сети, во главе своих последователей бросился в море; и, открыв этот великий источник пищи, он примирил отчаявшихся людей с жизнью, а их умы — с духовной заботой тех, кто проявил себя столь внимательным к их временному сохранению. (Bed. Hist. Eccl. l. iv. c. 13.) Такое же внимание к благополучию народа проявлялось во всех их действиях. Христианские короли иногда делали пожертвования церкви землями, завоеванными у их языческих врагов. Духовенство немедленно крестило и отпускало на свободу своих новых вассалов. Таким образом, они делали дорогими для всех сортов людей доктрины и учителей, которые могли смягчить суровый закон завоевания; и они радовались, видя, как религия и свобода продвигаются с равным прогрессом. И монахи в это время ни в чем не были более достойны похвалы, чем в своем рвении к личной свободе. В каноне, в котором они предусматривали защиту от отчуждения своих земель, среди других благотворительных исключений из этого ограничения они особо выделяют покупку свободы. (Spelm. Concil. Page 329.) В их сделках с великими мира сего этот же пункт всегда упорно отстаивался. Когда они налагали епитимью, они были удивительно снисходительны к лицам этого ранга. Но они всегда заставляли их покупать отпущение телесной суровости актами благодеяния. Они побуждали своих могущественных кающихся к освобождению их собственных рабов и к выкупу тех, которые принадлежали другим; они направляли их на ремонт дорог и на строительство церквей, мостов и других работ общего пользования. (Instauret etiam Dei ecclesiam; et instauret vias publicas, pontibus super aquas profundas et super caenosas vias; et manumittat servos suos proprios, et redimat ab aliis hominibus servos suos ad libertatem.—L. Eccl. Edgari 14.) Они извлекали плоды добродетели даже из преступлений, и всякий раз, когда великий человек искупал свои частные проступки, он в том же акте заботился об общественном счастье. Монастыри были тогда единственными корпоративными органами в королевстве; и если какие-либо лица желали увековечить свою благотворительность фондом для помощи больным или нуждающимся, не было иного пути, кроме как доверить это попечение какому-либо монастырю. Монахи были единственным каналом, через который щедрость богатых могла течь непрерывным потоком к бедным; и люди обращали свои взоры к ним во всех своих бедствиях.

Мы должны заметить, что монахи того времени, особенно те, кто был из Ирландии (Aidanus Finam et Colmanus mirae sanctitatis fuerunt et parsimoniae. Adeo enim sacerdotes erant illius temporis ab avaritia immunes, ut nec territoria nisi coacti acciperent.—Hen. Hunting. apud Decem. l. iii. page 333. Bed. Hist. Eccl. l. iii. c. 26.), которые имели значительную долю в обращении всех северных частей, не проявляли того алчного желания богатства, которое долго позорило, а в конечном итоге погубило их преемников. Они не только не искали, но, казалось, даже избегали таких пожертвований. Это предотвратило ту тревогу, которая могла возникнуть из-за ранней и явной алчности. В это время самые ревностные и святые анахореты удалялись в места, наиболее отдаленные от человеческого общения и помощи, в самые пустынные и бесплодные ситуации, которые даже своим ужасом казались особенно подходящими для людей, отрекшихся от мира. Многие люди следовали за ними, чтобы приобщиться к их наставлениям и молитвам или сформировать себя по их примеру. Мнение об их чудесах после смерти привлекало еще большие числа. Постепенно создавались учреждения. Монашеская жизнь была экономной, а управление умеренным. Эти причины вызывали постоянный наплыв. Освященные пустыни принимали новый вид; болота осушались, а земли возделывались. И поскольку эта революция казалась скорее следствием святости места, чем какими-либо естественными причинами, это увеличивало их кредит; и каждое улучшение влекло за собой новое пожертвование. Таким образом, великие аббатства Кройленд и Гластонбери, и многие другие, от самых неясных начал были возвышены до степени богатства и великолепия, немногим меньшей, чем королевская. В эти грубые века управление еще не было закреплено на твердых принципах, и всё было полно шума и смятения. Поскольку монастыри были лучше защищены от насилия своим характером, чем любые другие места законами, несколько великих людей и даже суверенных государей были вынуждены искать убежища в монастырях, которые, когда в результате более счастливой революции в их судьбе они восстанавливались в своих прежних достоинствах, думали, что никогда не смогут сделать достаточного возврата за безопасность, которой они наслаждались под священным гостеприимством этих кровов. Не довольствуясь тем, чтобы обогатить их обширными владениями, чтобы другие также могли разделить защиту, которую они испытали, они официально возводили в статус убежища эти монастыри и их прилегающую территорию. Так что все стекались к этому прибежищу, кто был встревожен своими преступлениями, своими несчастьями или суровостью своих господ; и, довольные жить под управлением, которому были подчинены их умы, они повышали важность своих хозяев своей численностью, своим трудом и, прежде всего, нерушимой привязанностью.

Монастырь всегда был местом погребения величайших лордов и королей. Это добавляло к другим причинам почтения своего рода святость, которая, по всеобщему мнению, всегда сопровождает хранилища мертвых; и они приобретали также тем самым более особую защиту против великих и могущественных; ибо кто нарушил бы гробницу своих предков или свою собственную? Не было неестественной слабостью думать, что некоторое преимущество может быть получено от лежания в святых местах и среди святых людей: и это суеверие разжигалось с величайшим усердием и искусством. Монахи Гластонбери распространяли мнение, что почти невозможно, чтобы какой-либо человек был проклят, чье тело лежало на их кладбище. Это должно рассматриваться как приходящее на помощь самому обширному из их ресурсов — молитве за умерших.

Но не было никакой части их политики, какого бы характера она ни была, которая принесла бы им больший или более справедливый кредит, чем их культивирование образования и полезных искусств. Ибо если монахи способствовали падению науки в Римской империи, то несомненно, что введение образования и цивилизованности в этот северный мир полностью обязано их трудам. Это правда, что они культивировали письменность только второстепенным образом и как вспомогательную для религии. Но схема христианства такова, что она почти неизбежно требует внимания ко многим видам образования. Ибо Писание отнюдь не является нерелевантной системой моральных и божественных истин; но оно стоит в связи со столь многими историями и с законами, мнениями и нравами столь многих различных сортов людей и в столь разные времена, что совершенно невозможно прийти к какому-либо сносному знанию о нем, не прибегая к большому внешнему исследованию. По этой причине прогресс этой религии всегда был отмечен прогрессом письменности. Были два других обстоятельства в это время, которые способствовали не меньше возрождению образования. Священные писания не были переведены ни на какой народный язык, и даже обычная служба церкви всё еще продолжалась на латинском языке; все, следовательно, кто готовился к служению и надеялся сделать какую-либо фигуру в нем, были в некотором роде вынуждены к изучению писателей изящной древности, чтобы квалифицировать себя для своих самых обычных функций. Этим средством практика, сама по себе подверженная большим возражениям, имела значительную долю в сохранении обломков литературы; и была одним из средств передачи до наших времен тех бесценных памятников, которые иначе, в шуме варварского смятения с одной стороны и необученного благочестия с другой, неизбежно погибли бы. Второе обстоятельство, паломничества того века, если рассматривать его само по себе, было столь же подвержено возражениям, как и первое; но оно оказалось равным преимуществом для дела литературы. Главным объектом этих благочестивых путешествий был Рим, который содержал всё то немногое, что осталось в западном мире от древнего образования и вкуса. Другим великим объектом этих паломничеств был Иерусалим; это привело их в Греческую империю, которая всё еще существовала на Востоке с великим величием и силой. Здесь греки не только не прекратили древние занятия, но и добавили к запасу искусств многие изобретения любопытства и удобства, которые были неизвестны древности. Когда впоследствии сарацины преобладали в той части мира, паломники имели также, тем же средством, возможность извлечь выгоду из улучшений этого трудолюбивого народа; и как бы мало большинство этих благочестивых путешественников ни имели таких объектов в своем поле зрения, что-то полезное неизбежно должно было прилипнуть к ним; немногие, конечно, видели с большей проницательностью и сделали свои путешествия полезными для своей страны, импортируя другие вещи, помимо чудес и легенд. Таким образом, была открыта связь между этим отдаленным островом и странами, о которых иначе он тогда едва ли мог слышать упоминание; и паломничества таким образом сохраняли то общение между человечеством, которое сейчас сформировано политикой, торговлей и ученым любопытством. Не совсем недостойно наблюдения, что Провидение, которое сильно, по-видимому, намеревалось постоянное смешение человечества, никогда не оставляет человеческий ум лишенным принципа для его осуществления. Эта цель иногда осуществляется своего рода миграционным инстинктом, иногда духом завоевания; в одно время алчность гонит людей из их домов, в другое время они движимы жаждой знания; где ни одна из этих причин не может действовать, святость конкретных мест привлекает людей из самых отдаленных кварталов. Именно этот мотив посылал тысячи в те века в Иерусалим и Рим; и сейчас, в полном приливе, побуждает половину мира ежегодно в Мекку.

Благодаря этим путешествиям семена различных видов знаний и улучшений в разное время импортировались в Англию. Они культивировались в досуге и уединении монастырей; иначе они не могли бы быть культивированы вовсе: ибо было совершенно необходимо отвлечь определенных людей от общего грубого и свирепого общества и полностью поставить барьер между ними и варварской жизнью остального мира, чтобы подготовить их к учебе и культивированию искусств и науки. Соответственно, мы находим повсюду, в первых учреждениях для распространения знаний среди любого народа, что те, кто следовал ему, были отделены и изолированы от массы общества.

Великая церковная кафедра этого королевства в течение почти столетия заполнялась иностранцами; они назначались папами, которые в тот век были достаточно справедливы или политичны, чтобы назначать лиц с заслугами в некоторой степени адекватными этому важному поручению. Через эту серию иностранных и ученых прелатов делались постоянные приращения к изначально скудному запасу английской литературы. Самое большое и самое ценное из этих приращений было сделано во время и заботами Феодора, седьмого архиепископа Кентерберийского. Он был греком по рождению; человеком высокого честолюбивого духа и ума более свободного, а таланты лучше культивированы, чем обычно выпадало на долю западных прелатов. Он первым ввел изучение своего родного языка на этот остров. Он привез с собой ряд ценных книг по многим факультетам; и среди них великолепную копию работ Гомера; самого древнего и лучшего из поэтов, и лучше всего выбранного, чтобы вдохновить народ, только что инициированный в письменность, пылкой любовью и истинным вкусом к наукам. Под его влиянием была сформирована школа в Кентербери; и таким образом другой великий источник знания, греческий язык, был открыт в Англии в год Господень 669.

ОБЩЕЕ ПРАВО И ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ ВОЛЬНОСТЕЙ.

Общее право, как оно тогда преобладало в Англии, в значительной мере состояло из некоторых остатков старых саксонских обычаев, соединенных с феодальными установлениями, привнесенными при нормандском завоевании. И здесь следует заметить, что конституции Великой хартии вольностей отнюдь не являются обновлением законов Святого Эдуарда или древних саксонских законов, как наши историки и правоведы обычно, хотя и весьма безосновательно, утверждают. Они не имеют никакого сходства ни в чем с законами Святого Эдуарда или с любым другим собранием этих древних установлений. Действительно, как они могли бы? Объект Великой хартии вольностей — это исправление феодальной политики, которая была впервые введена, по крайней мере в какой-либо регулярной форме, при Завоевании и не существовала до него. Можно далее заметить, что в преамбуле к Великой хартии оговорено, что бароны должны ДЕРЖАТЬ свободы, там дарованные ИМ И ИХ НАСЛЕДНИКАМ, от КОРОЛЯ И ЕГО НАСЛЕДНИКОВ; что показывает, что доктрина неотчуждаемого владения всегда была у них в уме. Их идея даже свободы не была (если я могу использовать выражение) совершенно свободной; и они не претендовали на владение своими привилегиями на каком-либо естественном принципе или независимом основании, но, точно так же, как они держали свои земли, от короля. Это достойно наблюдения. По феодальному праву вся земельная собственность, по фиктивному заключению, предполагается производной и, следовательно, опосредованно или непосредственно удерживаемой от Короны. Если некоторые поместья были так получены, другие были, безусловно, получены по тому же первоначальному праву завоевания, по которому была приобретена сама корона; и производность от короля могла в разуме рассматриваться только как фикция права. Но как только предполагались ее вытекающие права, многие реальные сборы и бремена выросли из фикции, созданной только для сохранения субординации; и вследствие этого большая власть осуществлялась над лицами и поместьями арендаторов. Штрафы при наследовании поместья, называемые на феодальном языке «Рельефами», не были установлены с какой-либо определенностью; и поэтому часто делались столь чрезмерными, что их скорее можно было рассматривать как выкупы или новые покупки, чем как признания превосходства и владения. Что касается того самого важного предмета брака, то в самой природе феодального владения было наложено большое ограничение. Для лорда было важно, чтобы лицо, которое получало феод, было покорно ему; поэтому он имел право вмешиваться в брак наследницы, которая наследовала феод. Это право было доведено дальше, чем требовала необходимость; сам наследник мужского пола был обязан жениться согласно выбору своего лорда: и даже вдовы, которые принесли одну жертву феодальной тирании, не могли ни продолжать оставаться во вдовьем состоянии, ни выбирать для себя партнеров своего второго ложа. Фактически, брак был публично выставлен на продажу. Древние записи казначейства дают много примеров, когда некоторые женщины покупали тяжелыми штрафами привилегию одинокой жизни; некоторые — свободный выбор мужа; другие — свободу отвергнуть какое-то лицо, особенно неприятное. И, что может показаться необычным, не хватает примеров, когда женщина штрафовалась на значительную сумму, чтобы ее не принуждали выйти замуж за определенного человека; претендент, с другой стороны, перебивал ее цену; и исключительно предлагая за брак больше, чем наследница могла, чтобы предотвратить его, он добивался своего прямо и открыто вопреки ее склонностям. Теперь, поскольку король не претендовал на право над своими непосредственными арендаторами, которое они не осуществляли бы таким же или более угнетающим образом над своими вассалами, трудно представить более общее и жестокое недовольство, чем этот постыдный рынок, который так повсеместно оскорблял самые священные отношения среди человечества. Но тирания над женщинами не заканчивалась браком. Поскольку король захватывал в свои руки поместье каждого умершего арендатора, чтобы обеспечить свой рельеф, вдова часто была вынуждена тяжелой композицией покупать допуск к своему вдовьему уделу, в который, как кажется, она не могла вступить без согласия короля.

Всё это были признаки реального и тяжкого рабства. Великая хартия вольностей была создана не для того, чтобы уничтожить корень, а чтобы укоротить переросшие ветви феодальной службы; во-первых, в смягчении и приведении к определенности рельефов, которые арендаторы короля платили при вступлении в свое поместье согласно их рангу; и во-вторых, в снятии некоторых бремени, которые были наложены на брак, будь то принудительный или ограничительный, и тем самым предотвращении того постыдного рынка, который был сделан из лиц наследников и самых священных вещей среди человечества.

Были и другие положения, сделанные в Великой хартии вольностей, которые шли глубже, чем феодальное владение, и затрагивали весь корпус гражданского управления. Большая часть доходов короля тогда состояла из штрафов и взысканий, которые налагались в его судах. Штраф платился там за свободу начать или закончить иск. Наказание за правонарушения штрафом было дискреционным; и эта дискреционная власть была очень сильно злоупотреблена. Но Великой хартией вольностей дела были устроены так, что правонарушитель мог быть наказан, но не разорен штрафом или взысканием, потому что степень его правонарушения и ранг, который он занимал, должны были быть приняты во внимание. Его фригольд, его товары и те инструменты, с помощью которых он добывал средства к существованию, были сделаны священными от таких наложений. Более грандиозная реформа была сделана в отношении отправления правосудия. Короли в те дни редко жили долго в одном месте, и их суды следовали за их особами. Это странствующее правосудие должно было быть продуктивным бесконечных неудобств для истцов. Теперь было предусмотрено, что гражданские иски, называемые ОБЩИМИ ПЛЕЯМИ, должны быть закреплены за каким-то определенным местом. Таким образом, одна ветвь юрисдикции была отделена от суда короля и отстранена от его особы. Они еще не пришли к такой зрелости юриспруденции, чтобы думать, что это может быть сделано для распространения и на уголовное право; и что последнее было объектом еще большей важности. Но даже первое может рассматриваться как великая революция. Трибунал, создание чистого права, независимый от личной власти, был установлен, и это отделение власти короля от его особы было делом огромного значения для введения идей свободы и подтверждения священности и величия законов.

Но главный пункт, и тот, который цементировал все части ткани свободы, был таков: «что никакой свободный человек не будет взят или заключен в тюрьму, или лишен владения, или объявлен вне закона, или изгнан, или каким-либо образом уничтожен, иначе как по суду своих пэров».

Существует другой пункт, почти такой же важной значимости, как и предыдущий, учитывая состояние нации в то время, которым предусмотрено, что бароны должны предоставить своим арендаторам те же свободы, которые они оговорили для себя. Это предотвратило вырождение королевства в худшее из возможных правительств — феодальную аристократию. Английские бароны не были в положении тех великих государей, которые сделали французскую монархию столь слабой в предыдущем столетии; или как те, кто низвел имперскую власть до имени. Они были приведены к умеренным границам политикой первого и второго Генрихов и не были в состоянии претендовать на роль мелких суверенов путем узурпации, одинаково пагубной для Короны и народа. Они были способны действовать только в конфедерации; и это общее дело делало необходимым консультироваться с общим благом и изучать популярность справедливостью своих действий. Это было очень счастливым обстоятельством для растущей свободы.

ЕВРОПА И НОРМАНДСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ.

До периода, о котором мы собираемся вести речь, Англия была мало известна или рассматриваема в Европе. Их положение, их внутренние бедствия и их невежество ограничивали взгляды и политику англичан пределами их собственного острова. Но нормандский завоеватель разрушил все эти барьеры. Английские законы, нравы и максимы были внезапно изменены; сцена была расширена; и общение с остальной Европой, будучи таким образом открытым, сохранялось с тех пор в непрерывной серии войн и переговоров. Чтобы мы могли поэтому более полно войти в дела, которые лежат перед нами, необходимо, чтобы мы понимали состояние соседнего континента в то время, когда этот остров впервые стал интересоваться его делами.

Северные народы, которые наводнили Римскую империю, были поначалу движимы скорее алчностью, чем честолюбием, и были более сосредоточены на грабеже, чем на завоевании; они были унесены за пределы своих первоначальных целей, когда начали формировать регулярные правительства, к которым они не были подготовлены никакими справедливыми идеями законодательства. Поэтому долгое время в их делах было мало порядка или предвидения в их замыслах. Готы, бургунды, франки, вандалы, свевы, после того как они одержали верх над Римской империей, по очереди преобладали друг над другом в непрерывных войнах, которые велись без каких-либо принципов определенной политики, вступали в них по мотивам жестокости и каприза и заканчивались так, как случалось преобладать фортуне и грубому насилию. Шум, анархия, смятение охватили лицо Европы; и мрак лежит на сделках того времени, который не позволяет нам обнаружить ничего, кроме его крайней варварства.

Прежде чем это облако успело рассеяться, сарацины, еще одна орда варваров с юга, движимая яростью, не столь уж отличной от той, что придавала силу северным нашествиям, но усиленной энтузиазмом и упорядоченной субординацией и единообразной политикой, начали нести свое оружие, свои нравы и свою религию во все уголки вселенной. Испания была полностью поглощена потоком их армий; Италия и острова страдали от их флотов, а вся Европа была встревожена их энергичными и частыми предприятиями. Италия, так долго бывшая госпожой мира, поочередно становилась рабой всех народов. Обладание этой прекрасной страной было предметом жаркого спора между греческим императором и лангобардами, и она бесконечно страдала от этого противоборства. Германия, прародительница столь многих народов, была истощена полчищами, которые она отправляла за свои пределы. Однако посреди этого хаоса действовали принципы, которые приводили вещи к определенной форме и постепенно разворачивали систему, где главными движущими силами и основными пружинами были папская и императорская власти; возвеличивание или умаление которых были целью почти всей политики, интриг и войн, занимавших и терзавших Европу по сей день.

От Рима весь западный мир получил свое христианство. Рим был убежищем для тех знаний, что избежали всеобщего опустошения; и даже в своих руинах он сохранял нечто от величия своей древней славы. По этим причинам он пользовался уважением и имел вес, которые возрастали с каждым днем среди простого религиозного народа, лишь поверхностно вникавшего в последствия своих действий. Грубость мира была весьма благоприятна для установления империи мнений. Умеренность, с которой папы поначалу осуществляли эту власть, делала ее рост незаметным до тех пор, пока ему уже нельзя было противостоять. А политика позднейших пап, опиравшаяся на благочестие первых, постоянно ее увеличивала; и они использовали любые инструменты, кроме силы. Они в равной мере использовали добродетели и пороки великих мира сего; они потворствовали жажде королей к абсолютной власти и стремлению подданных к свободе; они провоцировали войны и выступали посредниками в заключении мира; и пользовались каждым поворотом в умах людей, будь то общественного или частного характера, чтобы расширить свое влияние и продвинуть свою власть от церковной к гражданской; от подчинения к независимости; от независимости к империи.

Франция имела много преимуществ перед другими частями Европы. Сарацины не имели постоянного успеха в этой стране. Та же рука, которая изгнала этих захватчиков, низложила последнего из рода тяжеловесных и выродившихся принцев, более похожих на восточных монархов, чем на германских вождей, и которые не имели ни силы, чтобы отразить врагов своего королевства, ни утвердить свой собственный суверенитет. Эта узурпация возвела на трон принцев иного склада; принцев, которые были вынуждены восполнять отсутствие законных прав энергией своего правления. Французскому монарху требовался некий великий и уважаемый авторитет, чтобы набросить вуаль на свою узурпацию и освятить свою новоприобретенную власть теми именами и внешними проявлениями, которые необходимы, чтобы сделать ее достойной уважения в глазах народа. С другой стороны, папа, ненавидевший Греческую империю и в равной мере опасавшийся успехов лангобардов, с радостью увидел, как на севере взошла эта новая звезда, и дал ей санкцию своего авторитета. Вскоре после этого он призвал ее себе на помощь. Пипин перешел Альпы, освободил папу и наделил его властью над обширной страной в лучшей части Италии.

Карл Великий продолжил курс, который был намечен для него, и положил конец Лангобардскому королевству, ослабленному политикой его отца и враждебностью пап, которые никогда не желали видеть сильную власть в Италии. Затем он получил из рук папы императорскую корону, освященную авторитетом Святого Престола, а вместе с ней и титул императора римлян; имя, почтенное благодаря славе старой империи, которое, как предполагалось, несло в себе великие и неведомые прерогативы; и таким образом империя вновь восстала из своих руин на Западе; и, что примечательно, средствами одного из тех народов, которые помогли ее разрушить. Если мы примем во внимание завоевания Карла Великого, она была почти столь же обширна, как и прежде; хотя ее устройство было совершенно иным, будучи полностью основанным на северной модели правления.

От Карла Великого папа получил взамен расширение и подтверждение своей новой территории. Таким образом, папская и императорская власти взаимно породили друг друга. Они продолжали существовать в течение нескольких веков и в некоторой степени продолжают тесно взаимодействовать по сей день, имея множество претензий друг к другу и к остальной Европе. Хотя императорская власть зародилась во Франции, она вскоре разделилась на две ветви: галльскую и германскую. Последняя одна сохранила титул империи; но поскольку власть была ослаблена этим разделением, папские претензии приобрели больший вес. Папа, поскольку он первым возродил императорское достоинство, претендовал на право распоряжаться им или, по крайней мере, придавать законную силу избранию императора. Император же, с другой стороны, помня о правах тех суверенов, чей титул он носил, и о том, как недавно власть, оскорблявшая его такими требованиями, возникла благодаря щедрости его предшественников, претендовал на те же привилегии при избрании папы. Претензии обеих сторон были отчасти правдоподобны; и они поддерживались: одна — силой оружия, другая — церковным влиянием, силами, которые в те времена были почти уравновешены. Италия была театром, на котором оспаривался этот приз. В каждом городе партии, поддерживавшие каждого из противников, были почти равны по своей численности и силе. Пока эти партии не соглашались в выборе господина, борясь за право выбора в своем подчинении, они незаметно для себя обрели свободу и прошли через горнило фракционной борьбы и анархии к регулярным республикам. Так возникли республики Венеции, Генуи, Флоренции, Сиены, Пизы и многие другие. Эти города, утвердившись в этой свободе, обратили бережливый и изобретательный дух, присущий таким сообществам, к мореплаванию и торговле; и, преследуя их с мастерством и энергией, в то время как торговля презиралась и игнорировалась сельским дворянством военных правительств, они достигли значительной степени богатства, могущества и гражданственности.

Датчане, которые в это позднее время сохранили дух и численность древних готских народов, обосновались в Англии, в Нидерландах и в Нормандии. Оттуда они перешли в южную часть Европы и в этот романтический век положили начало новому королевству и новой династии принцев в Сицилии и Неаполе.

Все королевства на континенте Европы управлялись почти по одной и той же форме; отсюда возникло большое сходство в нравах их жителей. Феодальная дисциплина распространилась повсюду и влияла на поведение дворов и нравы людей своим собственным беспорядочным воинственным духом. Подданные, подчиняясь сложным законам разнообразного и сурового рабства, осуществляли все прерогативы суверенной власти. Они отправляли правосудие, они объявляли войну и заключали мир по своему усмотрению. Суверен, при больших претензиях, имел мало власти; он был лишь более крупным лордом среди великих лордов, которые извлекали выгоду из разногласий своих пэров; поэтому никакой устойчивый план не мог быть успешно реализован ни в войне, ни в мире. В один день принц казался непреодолимым во главе своих многочисленных вассалов, потому что их долг обязывал их к войне, и они исполняли этот долг с удовольствием. На следующий день эта грозная сила исчезала, как сон, потому что этот свирепый недисциплинированный народ не имел терпения, а время феодальной службы было ограничено очень узкими рамками. Поэтому было легко найти множество людей, всегда готовых следовать любому знамени, но было трудно завершить значительный замысел, который требовал регулярного и непрерывного движения. Эта предприимчивость среди дворянства была весьма распространена, потому что у них не было иных занятий или удовольствий, кроме войны; и величайшие награды тогда сопутствовали личной доблести и мастерству. Все, кто владел оружием, становились в некотором роде равными. Рыцарь был пэром короля; и люди привыкли видеть, как храбрость частных лиц открывает путь к этому достоинству. Безрассудство авантюристов было во многом оправдано плохим порядком в каждом государстве, которое становилось добычей почти любого, кто атаковал его с достаточной энергией. Таким образом, мало сдерживаемые какой-либо высшей властью, полные огня, порывистости и невежества, они жаждали прославиться везде, куда их звала почетная опасность; и куда бы она ни приглашала, они не очень взвешивали вероятность успеха. Знание этого общего расположения умов людей естественным образом избавит нас от большого удивления при виде попытки, основанной на столь слабых признаках права и поддерживаемой силой, столь несоразмерной предприятию, как у Вильгельма, столь горячо принятой и столь повсеместно поддержанной не только его собственными подданными, но и всеми соседними властителями. Графы Анжу, Бретани, Понтье, Булони и Пуату, суверенные принцы; авантюристы со всех концов Франции, Нидерландов и самых отдаленных частей Германии, отбросив свои ревность и вражду друг к другу, а также к Вильгельму, с невообразимым пылом бросились в это предприятие; плененные блеском цели, которая затмевала все мысли о неопределенности исхода. Вильгельм поддерживал этот пыл обещаниями обширных территорий всем своим союзникам и соратникам в стране, которая должна была быть покорена их объединенными усилиями. Но в конечном счете стало столь же необходимым примирить с его предприятием три великие державы, о которых мы только что говорили, чье расположение должно было иметь наибольшее влияние на его дела.

Его феодальный сеньор, король Франции, был связан своими самыми очевидными интересами противостоять дальнейшему возвеличиванию того, кто уже был слишком могуществен для вассала; но король Франции был тогда несовершеннолетним; а Бодуэн, граф Фландрии, на чьей дочери был женат Вильгельм, был регентом королевства. Это обстоятельство сделало протест французского совета против его замысла безрезультатным; в самом деле, оппозиция самого совета была слабой; мысль о том, чтобы иметь короля в вассальной зависимости от их короны, могла ослепить более поверхностных придворных; в то время как те, кто мыслил глубже, не желали препятствовать предприятию, которое, как они полагали, вероятно, закончится крахом самого зачинщика. Император также был несовершеннолетним, как и король Франции; но какими уловками герцог убедил имперский совет выступить в его пользу, была ли это мысль о создании противовеса могуществу Франции, если мы можем представить, что какая-либо подобная мысль тогда существовала, — совершенно неизвестно; но несомненно, что он получил разрешение для вассалов империи участвовать в его службе, и что он воспользовался этим разрешением. Согласие папы было получено с еще меньшим трудом. Вильгельм во многих случаях показывал себя другом церкви и покровителем духовенства. По этому случаю он обещал приумножить эти счастливые начинания пропорционально средствам, которые он приобретет благодаря благосклонности Святого Престола. Говорят, что он даже предлагал держать свое новое королевство как лен от Рима. Папа, следовательно, искренне принял его интересы; он отлучил от церкви всех, кто будет противостоять его предприятию, и послал ему, как средство обеспечения успеха, освященное знамя.

ДРЕВНИЕ ЖИТЕЛИ БРИТАНИИ.

То, что Британия была впервые заселена из Галлии, мы знаем по самым лучшим доказательствам: близости расположения, сходству языка и нравов. О времени, когда произошло это событие, мы должны довольствоваться неведением, ибо у нас нет памятников. Но мы можем заключить, что это было очень древнее поселение, поскольку карфагеняне застали этот остров населенным, когда торговали здесь оловом; как, говорят, делали задолго до них финикийцы, по следам которых они следовали в этой торговле. Правда, когда мы рассматриваем короткий промежуток между всемирным потопом и этим периодом и сравниваем его с первым поселением людей на таком расстоянии от этого уголка мира, может показаться нелегким примирить такое притязание на древность с единственным достоверным отчетом, который у нас есть о происхождении и прогрессе человечества; особенно учитывая, что в те ранние века весь облик природы был крайне грубым и необработанным; когда связи торговли, даже в странах, заселенных первыми, были редкими и слабыми; навигация несовершенной; география неизвестной; а тяготы путешествий чрезмерными. Но дух миграции, о котором мы сейчас имеем лишь смутные представления, был тогда сильным и всеобщим; и он полностью компенсировал все эти недостатки. Многие писатели, действительно, полагают, что эти миграции, столь обычные в первобытные времена, были вызваны чудовищным увеличением числа людей сверх того, что могли прокормить их территории. Но это мнение, далеко не поддерживаемое, скорее противоречит общему положению вещей в то раннее время, когда в каждой стране обширные участки земли оставались почти бесполезными в болотах и лесах. Не находит оно поддержки и в древних образах жизни, отнюдь не благоприятствовавших росту населения. Я полагаю, что эти первые заселенные страны, будучи далеко не переполненными жителями, были скорее малонаселенными; и что те же причины, которые вызывали эту малочисленность, вызывали также те частые миграции, которые составляют столь значительную часть первой истории почти всех народов. Ибо в те века люди существовали главным образом за счет скотоводства или охоты. Это занятия, которые рассеивают людей, не умножая их пропорционально; они дают им обширные знания о стране, часто и далеко уводят их от домов и ослабляют те связи, которые могли бы привязать их к какому-либо конкретному месту обитания.

В значительной степени именно из-за такого образа жизни человечество рассеялось в самые ранние времена по всему земному шару. Но их мирные занятия не способствовали этому так сильно, как их войны, которые были не менее частыми и жестокими оттого, что людей было мало, а интересы, за которые они боролись, имели лишь небольшое значение. Древняя история предоставила нам много примеров целых народов, изгнанных вторжением, которые обрушивались на других, полностью их поглощая; более неотразимые в своем поражении и разорении, чем в своем полном процветании. Законы войны тогда применялись с великой бесчеловечностью. Жестокая смерть или рабство, едва ли менее жестокое, были верной участью всех покоренных народов; ужас перед этим гнал людей из мест обитания, к которым они были мало привязаны, искать безопасности и покоя под любым климатом, который, как бы он ни был в других отношениях нежелателен, мог дать им прибежище от ярости их врагов. Таким образом, суровые и бесплодные регионы севера, будучи заселены не по выбору, были заселены, по всей вероятности, так же рано, как и многие из более мягких и привлекательных климатов южного мира, и таким образом, по чудесному распоряжению Божественного Провидения, охотничий образ жизни, который не способствует росту, и война, которая является великим инструментом уничтожения людей, были двумя главными причинами их столь раннего и всеобщего распространения по всей земле. Из того, что очень широко известно о состоянии Северной Америки, не нужно говорить, как часто и на какое расстояние привыкли мигрировать некоторые народы на этом континенте; которые, хотя и редко рассеяны, занимают огромную территорию. И причины этого не менее очевидны — их охотничий образ жизни и их бесчеловечные войны.

Такие миграции, иногда по выбору, чаще по необходимости, были обычным явлением в древнем мире. Частые необходимости ввели моду, которая сохранялась и после первоначальных причин. Ибо как могло случиться, если не из-за некоего повсеместно укоренившегося общественного предрассудка, который всегда подавляет и заглушает частное мнение людей, что целый народ должен был сознательно счесть мудрой мерой покинуть свою страну в полном составе, чтобы получить в чужой земле поселение, которое должно было полностью зависеть от случая войны? Тем не менее это решение было принято и фактически осуществлено всем народом гельветов, как это подробно описано Цезарем. Метод рассуждения, который привел их к этому, должен казаться нам в наши дни совершенно непостижимым; они были далеки от того, чтобы быть принужденными к этой необычайной миграции какой-либо нехваткой пропитания на родине; ибо оказывается, что они без труда выращивали за один год столько зерна, сколько обеспечивало их на два; они не могли жаловаться на бесплодие такой почвы.

Этот дух миграции, который вырос из древних нравов и потребностей и иногда действовал как слепой инстинкт, подобный тому, что движет перелетными птицами, вполне достаточен, чтобы объяснить раннее заселение самых отдаленных частей земли; и в некотором роде также оправдывает то притязание, которое так страстно предъявлялось почти всеми народами на великую древность. Галлия, откуда Британия была первоначально заселена, состояла из трех народов: белгов на севере; кельтов в средних землях; и аквитанов на юге. Британия, по-видимому, получила своих людей только от двух первых. От кельтов произошли самые древние племена бриттов, из которых самые значительные назывались бригантами. Белги, которые даже не поселились в Галлии до тех пор, пока Британия не была заселена колониями первых, насильственно вытеснили бригантов во внутренние страны и завладели большей частью побережья, особенно на юге и западе. Последние, поскольку они вошли на остров в более развитую эпоху, принесли с собой знание и практику земледелия, которые, однако, преобладали только в их собственных странах; бриганты все еще продолжали свой древний образ жизни, занимаясь скотоводством и охотой. Только в этом они различались; так что все, что мы скажем, рассматривая их нравы, в равной степени применимо к обоим. И хотя бритты были далее разделены на бесчисленное множество меньших племен и народов, все же, будучи ветвями этих двух родов, нам нет нужды рассматривать их более подробно.

Британия во времена Юлия Цезаря была такой же, как сегодня по климату и природным преимуществам: умеренной и достаточно плодородной. Но лишенная всех тех улучшений, которые в течение смены веков она получила благодаря изобретательности, торговле, богатству и роскоши, она тогда имела очень грубый и дикий вид. Страна — лес или болото; жилища — хижины; города — убежища в лесах; люди — нагие или покрытые только шкурами; их единственное занятие — скотоводство и охота. Они раскрашивали свои тела для украшения или устрашения, согласно обычаю, общему среди всех диких народов; которые, будучи страстно привержены показу и нарядам и не имея иного объекта, кроме своих нагих тел, на котором можно было бы упражнять эту склонность, во все времена раскрашивали или резали свою кожу в соответствии со своими представлениями об украшении. Они сбривали бороду на подбородке; ту, что на верхней губе, оставляли расти до необычайной длины, чтобы способствовать воинственному виду, в котором они полагали свою славу. По своему природному темпераменту они были не похожи на галлов: нетерпеливы, вспыльчивы, непостоянны, тщеславны, хвастливы, падки на новизну; и, как все варвары, свирепы, коварны и жестоки. Их оружием были короткие дротики, маленькие щиты легкой текстуры и большие рубящие мечи с тупым концом, по галльской моде.

Их вожди шли в бой на колесницах, не без искусства сконструированных и не без мастерства управляемых. Я не могу не считать чем-то необычайным и нелегко объяснимым, что бритты были столь искусны в изготовлении этих колесниц, когда они кажутся совершенно невежественными во всех других механических искусствах: но так это до нас дошло. У них также была конница, хотя и не пользовавшаяся большой репутацией в их армиях. Их пехота была без тяжелого вооружения; это не было твердое тело; они не были обучены сохранять свои ряды, совершать эволюции или подчиняться своим командирам; но в перенесении тягот, в ловкости устройства засад (военное искусство дикарей) они, как говорят, превосходили. Природная свирепость и стремительный натиск заменяли им дисциплину.

ПУБЛИЧНЫЕ ОБВИНЕНИЯ.

Публичные обвинения стали немногим лучше, чем школы для измены; они бесполезны, кроме как для совершенствования ловкости преступников в искусстве уклонения; или для того, чтобы показать, с какой полной безнаказанностью люди могут замышлять против государства; с какой безопасностью убийцы могут покушаться на его священную главу. Все в безопасности, кроме того, что законы сделали священным; все — вялость и безразличие, что не является яростью и фракционностью. В то время как недуги расслабленных нервов предвещают и подготавливают всю болезненную силу судорог в теле государства, твердость врача подавляется самим видом болезни. Врач конституции, делая вид, что недооценивает то, с чем он не в силах бороться, отступает перед собственной операцией. Он сомневается и ставит под вопрос спасительные, но критические ужасы прижигания и ножа. Он приписывает себе жалкую заслугу даже в своем поражении и скрывает бессилие под маской снисходительности. Он восхваляет умеренность законов, видя в своих руках, как они попираются и презираются. Неужели все это потому, что в наши дни статуты королевства не написаны столь твердым почерком и не напечатаны столь черным и разборчивым шрифтом, как когда-либо? Нет! Закон — это ясная, но мертвая буква. Мертвая и гнилая, она недостаточна, чтобы спасти государство, но сильна, чтобы заражать и убивать. Живой закон, полный разума, справедливости и правосудия (как он есть, или его не должно существовать), должен быть суровым и грозным тоже; иначе слова угрозы, написанные ли на пергаментном свитке Англии или высеченные на медной табличке Рима, не вызовут ничего, кроме презрения. Как же так вышло, что во всех государственных процессах значительного масштаба, от Революции до последних двух-трех лет, Корона почти никогда не уходила опозоренной и побежденной из своих судов? Откуда эта тревожная перемена? Благодаря связи, легко ощутимой и не невозможной для прослеживания до ее причины, все части государства имеют свое соответствие и согласие. Те, кто кланяется врагу за рубежом, не будут иметь силы подавить заговорщика дома. Невозможно не заметить, что по мере того, как мы приближаемся к ядовитым челюстям анархии, очарование становится непреодолимым. По мере того, как нас притягивает к фокусу беззакония, безбожия и отчаянных предприятий, все ядовитые и губительные насекомые государства пробуждаются к жизни. Обещание года погублено, сморщено и сожжено перед ними. Наши самые спасительные и прекрасные институты дают лишь пыль и сажу; жатва нашего закона — не более чем стерня. В природе этих извергающихся болезней государства — затихать временами и появляться вновь. Но топливо болезни остается; и, по моему мнению, оно ни в малейшей степени не смягчено в своей злокачественности, хотя и ждет благоприятного момента для более свободного общения с источником цареубийства, чтобы проявить и увеличить свою силу.

Неужели люди изменились, что государство не может быть защищено своими законами? Я едва ли так думаю. Напротив, я полагаю, что эти вещи происходят потому, что люди не изменились, а остаются всегда тем, чем они всегда были; они остаются тем, чем большинство из нас всегда должно быть, когда предоставлено самим себе, своим вульгарным склонностям, без гида, лидера или контроля; то есть, созданными быть полными слепого возвышения в процветании; презирать неизведанные опасности; быть подавленными неожиданными неудачами; не находить ключа в лабиринте трудностей, чтобы выйти из нынешнего неудобства с любым риском будущего краха; следовать и кланяться удаче; восхищаться успешным, хотя и порочным предприятием, и подражать тому, чем мы восхищаемся; презирать правительство, которое объявляет об опасности от святотатства и цареубийства, пока они находятся только в младенчестве и в своей борьбе, но которое не находит ничего, что может встревожить в их взрослом состоянии, и в силе и триумфе этих разрушительных принципов. В массе мы не можем быть предоставлены сами себе. У нас должны быть лидеры. Если никто не возьмется вести нас правильно, мы найдем гидов, которые ухитрятся привести нас к позору и краху.

ИСТИННАЯ ПРИРОДА ЯКОБИНСКОЙ ВОЙНЫ.

Что касается меня, я всегда твердо придерживался мнения, что это расстройство по своей природе не является прерывистым. Я полагал, что борьба, однажды начатая, не может быть отложена, чтобы быть возобновленной по нашему усмотрению; но что наша первая схватка с этим злом будет также и нашей последней. Я никогда не думал, что мы можем заключить мир с этой системой; потому что мы воевали не ради объекта, в соперничестве за который мы преследовали друг друга, а с самой системой. Как я понимал это дело, мы воевали не с ее поведением, а с ее существованием; будучи убежденными, что ее существование и ее враждебность — одно и то же.

Фракция не является местной или территориальной. Это общее зло. Там, где она меньше всего проявляется в действии, она все еще полна жизни. Во сне она восстанавливает свои силы и готовит свое проявление. Ее дух лежит глубоко в разложении нашей общей природы. Социальный порядок, который сдерживает ее, питает ее. Она существует в каждой стране Европы; и среди всех слоев людей в каждой стране, которые смотрят на Францию как на общую главу. Центр там. Окружность — это мир Европы, где бы ни поселился европейский род. Везде в другом месте фракция воинственна; во Франции она торжествует. Во Франции находится банк депозитов и банк обращения всех пагубных принципов, которые формируются в каждом государстве. Было бы глупостью, едва ли заслуживающей жалости и слишком вредной для презрения, думать о сдерживании ее в любой другой стране, пока она преобладает там. Война, вместо того чтобы быть причиной ее силы, приостановила ее действие. Она дала передышку, по крайней мере, христианскому миру. Истинная природа якобинской войны в начале была осознана, признана и даже самым точным образом провозглашена большинством христианских держав. В совместном манифесте, опубликованном императором и королем Пруссии 4 августа 1792 года, это выражено в самых ясных терминах и на принципах, которые не могли не привести, если бы они придерживались их, к причислению этих монархов к первым благодетелям человечества. Этот манифест был опубликован, как они сами выражаются, «чтобы открыть нынешнему поколению, а также потомству, их мотивы, их намерения и БЕСКОРЫСТИЕ их личных взглядов; взявшись за оружие с целью сохранения социального и политического порядка среди всех цивилизованных наций и обеспечения КАЖДОМУ государству его религии, счастья, независимости, территорий и реальной конституции». — «На этом основании они надеялись, что все империи и все государства будут единодушны; и, став твердыми стражами счастья человечества, они не могли не объединить свои усилия, чтобы спасти многочисленный народ от его собственной ярости, сохранить Европу от возвращения варварства, а вселенную от ниспровержения и анархии, которыми ей угрожали». Весь этот благородный документ должен быть прочитан на первом заседании любого конгресса, который может собраться с целью умиротворения. В этом мире «эти державы прямо отказываются от всех видов личного возвеличивания» и ограничиваются объектами, достойными столь великодушного, столь героического и столь совершенно мудрого и политического предприятия. Именно к принципам этой конфедерации, и ни к каким другим, мы желали, чтобы наш суверен и наша страна присоединились как часть содружества Европы. К этим принципам, с некоторыми незначительными исключениями и ограничениями, они полностью присоединились. (См. Декларацию, Уайтхолл, 29 октября 1793 г.) И все наши друзья, которые заняли должности, присоединились к министерству (мудро или нет), как я всегда понимал это дело, на вере и на принципах этой декларации.

Пока эти державы льстили себя надеждой, что угроза силы произведет эффект силы, они действовали согласно этим декларациям: но когда их угрозы не увенчались успехом, их усилия приняли новое направление. Им не казалось, что добродетель и героизм должны покупаться миллионами риксдалеров. Это ужасная правда, но это правда, которую нельзя скрыть; в способностях, в ловкости, в четкости своих взглядов якобинцы превосходят нас. Они видели суть дела правильно с самого начала. Каковы бы ни были первые мотивы войны среди политиков, они видели, что по своему духу и по своим целям это ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА; и как таковую они ее преследовали. Это война между сторонниками древнего, гражданского, морального и политического порядка Европы против секты фанатичных и амбициозных атеистов, которая намерена изменить их все. Это не Франция, расширяющая иностранную империю над другими нациями: это секта, стремящаяся к всемирной империи и начинающая с завоевания Франции. Лидеры этой секты обеспечили ЦЕНТР ЕВРОПЫ; и, обеспечив это, они знали, что каким бы ни был исход битв и осад, их ДЕЛО победоносно. Было ли с ее поверхности содрано немного больше или немного меньше территории, или был ли один или два острова отделены от ее торговли, для них было мало важно. Завоевание Франции было славным приобретением. Раз это было хорошо заложено как основа империи, возможности никогда не могли отсутствовать, чтобы вернуть или заменить то, что было потеряно, и страшно отомстить фракции своих противников. Они видели, что это ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА. Их делом было убедить своих противников, что это должна быть ИНОСТРАННАЯ война. Якобинцы повсюду подняли крик против нового крестового похода; и они интриговали с успехом в кабинете, на поле боя и в каждом частном обществе в Европе. Их задача была не трудной. Положение принцев, а иногда и первых министров тоже, вызывает жалость. Создания канцелярии и создания фавора не имели вкуса к принципам манифестов. Они не обещали никаких правительств, никаких полков, никаких доходов, откуда могли бы возникнуть вознаграждения через перквизиты или гранты. По правде говоря, племя вульгарных политиков — самые низкие из нашего вида. Нет ремесла столь подлого и механического, как правительство в их руках. Добродетель — не их привычка. Они выходят из себя при любом курсе действий, рекомендованном только совестью и славой. Широкий, либеральный и перспективный взгляд на интересы государств проходит у них за романтику; а принципы, которые его рекомендуют, — за блуждания расстроенного воображения. Калькуляторы вычисляют их из их чувств. Шуты и буффоны стыдят их из всего грандиозного и возвышенного. Мелочность в объекте и в средствах кажется им здравием и трезвостью. Они думают, что нет ничего достойного преследования, кроме того, что они могут потрогать; что они могут измерить двухфутовой линейкой; что они могут сосчитать на десяти пальцах.

Без принципов якобинцев, возможно, вообще без каких-либо принципов, они играли в игру этой фракции. Перед ними была проторенная дорога. Державы Европы были вооружены; Франция всегда казалась опасной; война была легко отвлечена от Франции как фракции к Франции как государству. Принцев легко научили соскользнуть обратно в их старый, привычный курс политики. Их легко привели к тому, чтобы рассматривать пламя, которое пожирало Францию, не как предупреждение защитить свои собственные здания (которые были без какой-либо партийной стены и связаны стропилами в здание Франции), а как счастливый случай для разграбления товаров и для уноса материалов из дома соседа. Их предусмотрительные страхи сменились алчными надеждами. Они осуществляли свои новые замыслы, не казалось бы, отказываясь от принципов своей старой политики. Они притворялись, что ищут, или льстили себя надеждой, что ищут, в присоединении новых крепостей и новых территорий ОБОРОНИТЕЛЬНУЮ безопасность. Но требуемая безопасность была против рода власти, которая была не столь по-настоящему опасна в своих крепостях или в своих территориях, как в своем духе и своих принципах. Они стремились, или притворялись, что стремятся, ЗАЩИТИТЬ себя от опасности, от которой не может быть безопасности ни в каком ОБОРОНИТЕЛЬНОМ плане. Если бы армии и крепости были защитой от якобинства, Людовик XVI в этот день правил бы могущественным монархом над счастливым народом.

Эта ошибка обязала их, даже в их наступательных операциях, принять план войны, против успеха которого было нечто немногим меньшее, чем математическое доказательство. Они отказывались сделать любой шаг, который мог бы ударить в сердце дел. Они казались не желающими ранить врага в любой жизненно важной части. Они действовали на протяжении всего времени так, как если бы они действительно желали сохранения якобинской власти, как того, что могло бы быть более благоприятным, чем законное правительство, для достижения мелких объектов, которые они искали. Они всегда держались на окружности; и чем шире и дальше был круг, тем охотнее они выбирали его как свою сферу действия в этой центробежной войне. План, который они преследовали, по своей природе требовал большого количества времени. В его исполнении те, кто шел самым близким путем к работе, были обязаны покрыть невероятную протяженность страны. Это оставляло врагу все средства уничтожения этой растянутой линии слабости. Неудача в любой части была верным способом победить эффект целого. Это верно для Австрии. Это еще более верно для Англии. При этом ложном плане даже удача, еще больше ослабляя победителя, лишь отдаляла его от его цели.

Пока было хоть какое-то появление успеха, дух возвеличивания и, следовательно, дух взаимной ревности овладевал всеми коалиционными державами. Некоторые искали присоединения территории за счет Франции, некоторые за счет друг друга, некоторые за счет третьих сторон; и когда череда бедствий брала свое, они находили общее бедствие предательской связью веры и дружбы. Величайшее мастерство, руководящее величайшим военным аппаратом, было применено; но оно было применено хуже, чем бесполезно, из-за ложной политики войны. Операции на поле страдали от ошибок кабинета. Если тот же дух продолжится, когда будет заключен мир, мир зафиксирует и увековечит все ошибки войны; потому что он будет заключен на том же ложном принципе. То, что было потеряно на поле, на поле может быть возвращено. Устройство мира по своей природе является постоянным урегулированием; это эффект совета и обсуждения, а не случайных событий. Если он построен на основе, фундаментально ошибочной, он может быть исправлен только некоторыми из тех непредвиденных провидений, которые всеведущий, но таинственный Правитель мира иногда вмешивает, чтобы вырвать нации из краха. Это была бы не благочестивая ошибка, а безумное и нечестивое самомнение для кого-либо полагаться на неизвестный порядок провидений, вопреки правилам благоразумия, которые сформированы на известном марше обычного провидения Божьего.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОИНСТВО.

Национальное достоинство во всех договорах, я признаю, является важным соображением. Они дали нам полезный намек на этот предмет: но достоинство до сих пор принадлежало способу ведения дел, а не предмету договора. Никогда прежде оно не упоминалось как стандарт для оценки условий мира; нет, никогда, даже самыми жестокими из завоевателей. Возмещение способно к некоторой оценке: достоинство не имеет стандарта. Невозможно угадать, какие приобретения гордость и амбиции могут счесть подходящими для своего ДОСТОИНСТВА.

ПРИНЦИПЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА НЕ АБСОЛЮТНЫЕ, А ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ.

Я не порицаю никакую форму правления просто на основе абстрактных принципов. Могут быть ситуации, в которых чисто демократическая форма станет необходимой. Могут быть некоторые (очень немногие и очень специфически обстоятельные), где это было бы явно желательно. Я не считаю, что это случай Франции или любой другой великой страны. До сих пор мы не видели примеров значительных демократий. Древние были лучше с ними знакомы. Не будучи совсем нечитавшим авторов, которые видели большинство тех конституций и которые лучше всего их понимали, я не могу не согласиться с их мнением, что абсолютная демократия, не более чем абсолютная монархия, должна считаться среди законных форм правления. Они считают ее скорее коррупцией и вырождением, чем здравой конституцией республики. Если я правильно помню, Аристотель отмечает, что демократия имеет много поразительных точек сходства с тиранией. (Когда я писал это, я цитировал по памяти, спустя много лет после того, как я прочитал этот отрывок. Ученый друг нашел его, и он выглядит следующим образом: —

To ethos to auto, kai ampho despotika ton Beltionon, kai ta psephismata, osper ekei ta epitagmata kai o demagogos kai o kolax, oi autoi kai analogoi kai malista ekateroi par ekaterois ischuousin, oi men kolakes para turannois, oi de demagogoi para tois demois tois toioutois. —

«Этический характер тот же; оба осуществляют деспотизм над лучшим классом граждан; и декреты — это в одном то, что ордонансы и аресты в другом: демагог тоже, и придворный фаворит, нередко являются одними и теми же идентичными людьми, и всегда имеют близкую аналогию; и они имеют главную власть, каждый в своих соответствующих формах правления, фавориты у абсолютного монарха, и демагоги у народа, такого, как я описал». — Арист. Политич. кн. IV, гл. 4.)

В этом я уверен, что в демократии большинство граждан способно осуществлять самые жестокие притеснения над меньшинством, всякий раз, когда сильные разногласия преобладают в этом виде политики, как они часто должны; и что притеснение меньшинства распространится на гораздо большее число и будет проводиться с гораздо большей яростью, чем можно почти когда-либо опасаться от владычества одного скипетра. В таком народном преследовании отдельные страдальцы находятся в гораздо более плачевном состоянии, чем в любом другом. Под жестоким принцем у них есть бальзамическое сострадание человечества, чтобы смягчить боль их ран; у них есть аплодисменты народа, чтобы оживить их великодушную стойкость под их страданиями: но те, кто подвергается несправедливости под множеством, лишены всякого внешнего утешения. Они кажутся покинутыми человечеством, подавленными заговором всего своего вида. Но допуская, что демократия не имеет той неизбежной тенденции к партийной тирании, которую я предполагаю, что она имеет, и допуская, что она обладает столь же много хорошего в себе, когда не смешана, как я уверен, что она обладает, когда соединена с другими формами; содержит ли монархия, со своей стороны, совсем ничего, чтобы рекомендовать ее? Я не часто цитирую Болингброка, и его работы в целом не оставили никакого постоянного впечатления на моем уме. Он самонадеянный и поверхностный писатель. Но у него есть одно наблюдение, которое, по моему мнению, не без глубины и солидности. Он говорит, что предпочитает монархию другим правительствам, потому что вы можете лучше привить любое описание республики к монархии, чем что-либо от монархии к республиканским формам. Я считаю его совершенно правым. Факт таков исторически; и он хорошо согласуется со спекуляцией.

Я знаю, как легко это тема — останавливаться на ошибках ушедшего величия. Через революцию в государстве льстивый сикофант вчерашнего дня превращается в сурового критика нынешнего часа. Но устойчивые, независимые умы, когда у них есть объект столь серьезной заботы для человечества, как правительство, под их созерцанием, будут презирать принятие роли сатириков и декламаторов. Они будут судить о человеческих институтах так же, как они делают о человеческих характерах. Они отсортируют добро от зла, которое смешано в смертных институтах, как оно есть в смертных людях.

ДЕКЛАРАЦИЯ 1793 ГОДА.

Нетрудно разглядеть, какому роду человечности наше правительство должно учиться у этих сирен-певцов. Наше правительство также, я признаю с некоторой причиной, как шаг к предложенному братству, требуется отречься от несправедливой ненависти, которую оно питает к этому телу, чести и добродетели. Я благодарю Бога, что я не министр и не лидер оппозиции. Я протестую, я не могу сделать то, что они желают. Я не мог бы сделать это, если бы я был под гильотиной; или, как они изобретательно и приятно выражаются, «выглядывая из маленького национального окна». Даже в этом отверстии я не мог бы получить никакого их света. Я укреплен против всех таких привязанностей декларацией правительства, которую я все еще должен считать законной, сделанной 29 октября 1793 года и все еще звенящей в моих ушах.

(«На их место пришла система, разрушительная для всего общественного порядка, поддерживаемая проскрипциями, изгнаниями и конфискациями без числа; произвольным заключением; массовыми убийствами, которые нельзя вспомнить без ужаса; и, наконец, гнусным убийством справедливого и благодетельного суверена и прославленной принцессы, которая с непоколебимой твердостью разделила все несчастья своего королевского супруга, его затянувшиеся страдания, его жестокое пленение и позорную смерть». Они (союзники) должны были столкнуться с актами агрессии без предлога, открытым нарушением всех договоров, неспровоцированными объявлениями войны; одним словом, всем, что коррупция, интрига или насилие могли совершить с целью, открыто провозглашенной, ниспровержения всех институтов общества и распространения на все нации Европы той путаницы, которая породила страдания Франции». — «Это положение вещей не может существовать во Франции, не вовлекая все окружающие державы в одну общую опасность, не давая им права, не налагая на них как долг, остановить прогресс зла, которое существует только путем последовательного нарушения всякого закона и всякой собственности и которое атакует фундаментальные принципы, которыми человечество объединено в узах гражданского общества». — «Король не наложил бы иных, кроме справедливых и умеренных условий, не таких, как расходы, риски и жертвы войны могли бы оправдать; но таких, которые его величество считает себя под неизбежной необходимостью требовать, с видом на эти соображения, и еще более на то своей собственной безопасности и будущего спокойствия Европы. Его величество не желает ничего более искренне, чем таким образом закончить войну, которую он тщетно пытался избежать, и все бедствия которой, как сейчас испытываемые Францией, должны быть приписаны только амбициям, вероломству и насилию тех, чьи преступления вовлекли их собственную страну в нищету и опозорили все цивилизованные нации». — «Король обещает, со своей стороны, приостановку военных действий, дружбу и (насколько ход событий позволит, которыми воля человека не может распоряжаться) безопасность и защиту всем тем, кто, объявляя за монархическую форму правления, сбросит иго кровавой анархии; той анархии, которая разорвала все самые священные узы общества, растворила все отношения гражданской жизни, нарушила всякое право, смешала всякую обязанность; которая использует имя свободы, чтобы осуществлять самую жестокую тиранию, чтобы уничтожить всякую собственность, чтобы захватить все владения: которая основывает свою власть на притворном согласии народа и сама несет огонь и меч через обширные провинции за то, что они потребовали свои законы, свою религию и своего ЗАКОННОГО СУВЕРЕНА».

Декларация, отправленная по приказу его величества командирам флотов и армий его величества, действующих против Франции, и министрам его величества, работающим при иностранных дворах.)

Эта декларация была передана не только нашим командирам на море и на суше, но и нашим министрам при каждом дворе Европы. Это самый красноречивый и высоко законченный по стилю, самый рассудительный в выборе тем, самый упорядоченный в расположении и самый богатый в раскраске, без использования малейшей степени преувеличения, из всех государственных документов, которые когда-либо появлялись. Древний писатель, Плутарх, кажется, это он, цитирует некоторые стихи о красноречии Перикла, которого называют «единственным оратором, который оставил жала в умах своих слушателей». Как и его, красноречие декларации, не противореча, а усиливая чувства истинной человечности, оставило жала, которые проникли глубже, чем под кожу, в мой ум; и никогда они не могут быть извлечены всей хирургией убийства, никогда пульсации, которые они создали, не могут быть смягчены всеми смягчающими припарками грабежа и конфискации. Я НЕ МОГУ любить республику.

МОРАЛЬНАЯ ДИЕТА.

Сажать человека на диету, доводя его до слабости и вялости, чтобы затем придать ему еще большую силу, — в этом больше от шарлатана, чем от разумного врача. Правда, случалось, что людей пинками заставляли проявить мужество; и это неплохой намек для тех, кто слишком скор и щедр на оскорбления и бесчинства в адрес своих пассивных товарищей. Но такой курс на первый взгляд не кажется хорошо выбранной дисциплиной для воспитания в людях тонкого чувства чести или быстрой реакции на обиды. Долгая привычка к унижению не представляется лучшим средством подготовки к мужественным и энергичным чувствам. Возможно, она не оставляет в уме достаточно энергии, чтобы беспристрастно судить о том, что является приемлемыми условиями, а что нет. Люди низкие и подавленные могут счесть вполне сносными те условия, которые в ином состоянии духа сочли бы невыносимыми: если же в таком состоянии они становятся раздражительными, то могут восстать не против врага, которого их научили бояться, а против министерства, которое ближе к ним и которое отказалось от условий, не являющихся неразумными, со стороны силы, которую их научили считать непреодолимой.

ПОЛИТИКА КОРОЛЯ ВИЛЬГЕЛЬМА.

Его величество принял решение; он принял его и следовал ему. Во всей шаткой немощности нового правительства и при совершенно неуправляемом парламенте он проявил упорство. Он упорствовал, чтобы изгнать страхи своего народа своей стойкостью, чтобы укрепить их непостоянство своей твердостью, чтобы расширить их узкую осмотрительность своей великой мудростью, чтобы подавить их фракционный дух своим гражданским рвением. Вопреки воле своего народа он решил сделать его великим и славным; сделать Англию, склонную сжиматься в своем узком «я», вершительницей судеб Европы, ангелом-хранителем рода человеческого. Вопреки воле министров, которые шатались под тяжестью, возложенной его умом на их умы, чувствуя себя лишенными поддержки народного духа, он вдохнул в них свою собственную душу, обновил в них их древнее сердце, сплотил их в одном деле. На выполнение этой работы потребовалось время. Сначала был завоеван народ, а через него — и его раздираемые противоречиями представители. Под влиянием короля Вильгельма Голландия отвергла все соблазны и противостояла ужасам любых угроз. С Ганнибалом у ворот она благородно и великодушно отказалась от всякого сепаратного договора или чего-либо, что могло бы хоть на мгновение показаться разделяющим ее привязанность или ее интересы, или даже выделяющим ее как нечто отличное от Англии. Урегулировав важный вопрос о консолидации (которая, как он надеялся, будет вечной) стран, созданных для общих интересов и общих чувств, король в своем послании к обеим палатам обращает их внимание на дела ГЕНЕРАЛЬНЫХ ШТАТОВ. Палата лордов была совершенно здравой и полностью прониклась мудростью и достоинством действий короля. В ответ на послание, которое, как вы заметите, было сужено до одного пункта (опасность для Генеральных штатов), после обычных заверений в рвении к его службе, лорды высказались пространно. Они пошли гораздо дальше требований послания. Они выразились следующим образом: «Мы пользуемся этим случаем, ЧТОБЫ ЕЩЕ РАЗ заверить ваше величество в том, что мы осознаем ВЕЛИКУЮ И НЕИЗБЕЖНУЮ ОПАСНОСТЬ, КОТОРОЙ ПОДВЕРГАЮТСЯ ГЕНЕРАЛЬНЫЕ ШТАТЫ. И МЫ ПОЛНОСТЬЮ СОГЛАСНЫ С НИМИ В ТОМ, ЧТО ИХ БЕЗОПАСНОСТЬ И НАША ТАК НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАНЫ, ЧТО ВСЯКОЕ РАЗОРЕНИЕ ОДНИХ ДОЛЖНО СТАТЬ РОКОВЫМ ДЛЯ ДРУГИХ».

«Мы покорнейше просим ваше величество соблаговолить НЕ ТОЛЬКО выполнить все статьи любых ПРЕЖНИХ договоров с Генеральными штатами, но и вступить с ними в строгий союз, наступательный и оборонительный, ДЛЯ ИХ ОБЩЕГО СОХРАНЕНИЯ; И ЧТОБЫ ВЫ ПРИГЛАСИЛИ В НЕГО ВСЕХ ГОСУДАРЕЙ И ГОСУДАРСТВА, КОТОРЫЕ ЗАТРОНУТЫ НАСТОЯЩЕЙ ОЧЕВИДНОЙ ОПАСНОСТЬЮ, ИСХОДЯЩЕЙ ОТ СОЮЗА ФРАНЦИИ И ИСПАНИИ».

«И мы далее просим ваше величество соблаговолить вступить в такие союзы с ИМПЕРАТОРОМ, какие ваше величество сочтет нужными, в соответствии с целями договора 1689 года; во всем этом мы заверяем ваше величество в нашей сердечной и искренней помощи; не сомневаясь, что всякий раз, когда ваше величество будет вынуждено вступить в борьбу ради защиты своих союзников И ОБЕСПЕЧЕНИЯ СВОБОДЫ И СПОКОЙСТВИЯ ЕВРОПЫ, Всемогущий Бог защитит вашу священную особу в столь праведном деле. И что единодушие, богатство и мужество ваших подданных приведут ваше величество с честью и успехом ЧЕРЕЗ ВСЕ ТРУДНОСТИ СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЫ».

Палата общин была более сдержанной; недавнее народное настроение все еще в значительной степени преобладало среди представителей, после того как оно изменилось в избирательном корпусе. Принцип великого союза не был прямо признан в резолюции общин, и война не была объявлена, хотя они прекрасно понимали, что союз был сформирован для войны. Однако, вынужденные возвращающимся здравым смыслом народа, они зашли так далеко, что зафиксировали три великих непоколебимых столпа безопасности и величия Англии, какими они были тогда, какими они являются сейчас и какими они должны оставаться до скончания времен. Они в общих чертах заявили о необходимости поддержки Голландии, сохранения единства с нашими союзниками и поддержания свободы Европы; хотя они ограничили свое голосование помощью, предусмотренной действующим договором. Но теперь, когда они были честно вовлечены, они были вынуждены следовать курсом корабля; и вся нация, разделенная прежде на сотню враждующих фракций, с королем во главе, явно склоняющимся к своей гробнице, вся нация — лорды, общины и народ — действовала как одно тело, одушевленное одной душой. Под британским союзом союз Европы был консолидирован; и он долго держался вместе с той степенью сплоченности, твердости и верности, которая не была известна ни до, ни после ни в одном политическом объединении такого масштаба.

Как только была приложена последняя рука к этой огромной и сложной машине, главный мастер умер: но работа была построена на истинных механических принципах и была столь же истинно исполнена. Она двигалась импульсом, полученным от первого двигателя. Человек был мертв; но великий союз, в котором жил и правил король Вильгельм, выжил. Тот бездушный и подавленный народ, который лорд Сомерс около двух лет назад представлял как лишенный энергии и деятельности, продолжал ту войну, к которой, как предполагалось, они были неспособны по духу и средствам, почти тринадцать лет. Ради чего я пустился во все эти подробности? С какой целью я вернул ваш взгляд к концу прошлого века? Это было сделано для того, чтобы показать, что британская нация была тогда великим народом — чтобы указать, как и какими средствами они возвысились над вульгарным уровнем и заняли то ведущее положение, которое они приняли среди человечества. Чтобы подготовить нас к этому превосходству, у нас тогда был высокий дух и непоколебимая стойкость; мы были тогда вдохновлены не показными страстями, а такими, которые были долговечными, а также горячими, такими, которые соответствовали великим интересам, стоявшим на кону. Эта сила характера была вдохновлена, как всякий подобный дух должен быть всегда, свыше. Правительство дало импульс. С таким же успехом мы можем вообразить, что море само по себе вздыбится и что без ветров волны будут оскорблять враждебный берег, как и то, что грубая масса народа будет приведена в движение, возвышена и будет продолжать под устойчивым и постоянным руководством воздействовать на одну точку без влияния высшей власти или высшего ума.

Этот импульс, по моему мнению, должен был быть дан в этой войне; и он должен был поддерживаться в ней каждое мгновение. Она создана, если вообще когда-либо создавалась война, чтобы затронуть все великие пружины действия в человеческой груди. Это не должна была быть война извинений. У министра в этом конфликте было чем гордиться в случае успеха; чем утешиться в невзгодах; высоко держать свой принцип при любых обстоятельствах. Если ему не было дано поддержать падающее здание, он должен был похоронить себя под руинами цивилизованного мира. Все искусство Греции и вся гордость и мощь восточных монархов никогда не воздвигали на своем пепле столь грандиозного памятника.

БОЛЕЗНЬ ЛЕКАРСТВА.

Эта болезнь лекарства, ставшая привычной, расслабляет и изнашивает вульгарным и продажным использованием пружину того духа, который должен проявляться в великих случаях. Именно в самый терпеливый период римского рабства темы тираноубийства стали обычным упражнением мальчиков в школе — cum perimit saevos classis numerosa tyrannos. В обычном состоянии вещей это производит в такой стране, как наша, худшие последствия, даже для дела той свободы, которую оно злоупотребляет с распущенностью экстравагантной спекуляции. Почти все высокородные республиканцы моего времени через короткий промежуток времени стали самыми решительными, прожженными придворными; они вскоре оставили дело утомительного, умеренного, но практического сопротивления тем из нас, кого в гордыне и опьянении своими теориями они пренебрежительно называли не многим лучше тори. Лицемерие, конечно, наслаждается самыми возвышенными спекуляциями; ибо, никогда не намереваясь выйти за пределы спекуляции, ничего не стоит сделать ее великолепной. Но даже в тех случаях, когда в этих напыщенных спекуляциях следовало подозревать скорее легкомыслие, чем мошенничество, результат был почти таким же. Эти профессора, обнаружив, что их крайние принципы не применимы к случаям, которые требуют лишь квалифицированного, или, как я могу сказать, гражданского и законного сопротивления, в таких случаях не применяют никакого сопротивления вообще. Для них это война или революция, или это ничто. Находя свои политические схемы не приспособленными к состоянию мира, в котором они живут, они часто начинают легкомысленно относиться ко всем общественным принципам; и готовы, со своей стороны, отказаться ради самого ничтожного интереса от того, что они находят очень ничтожной ценности. Некоторые, правда, обладают более устойчивой и настойчивой натурой; но это рьяные политики вне парламента, у которых мало что может искусить их отказаться от своих любимых проектов. У них постоянно на виду какие-то перемены в Церкви или Государстве, или в обоих. Когда это так, они всегда плохие граждане и совершенно ненадежные связи. Ибо, считая свои умозрительные замыслы бесконечно ценными, а фактическое устройство государства — не заслуживающим внимания, они в лучшем случае безразличны к нему. Они не видят достоинств в хорошем и недостатков в порочном управлении общественными делами; они скорее радуются последнему, как более благоприятному для революции. Они не видят достоинств или недостатков ни в каком человеке, ни в каком действии, ни в каком политическом принципе, иначе как в той мере, в какой они могут способствовать или препятствовать их замыслу перемен: поэтому они принимают то один день самую яростную и натянутую прерогативу, то в другое время самые дикие демократические идеи свободы, и переходят от одного к другому без какого-либо уважения к причине, к личности или к партии.

ВОЙНА И ВОЛЯ НАРОДА.

В государственных делах конституционная компетенция действовать во многих случаях является лишь малой частью вопроса. Не оспаривая (упаси Бог, чтобы я оспаривал) исключительную компетенцию короля и парламента, каждого в своей провинции, решать вопросы войны и мира, я осмелюсь сказать, что никакая война НЕ МОЖЕТ долго вестись против воли народа. Эта война, в частности, не может вестись, если они не являются ее восторженными сторонниками. Соглашательства будет недостаточно. Должно быть рвение. Всеобщего рвения в таком деле и в такое время, как это, ожидать нельзя; да оно и не нужно. Рвение большей части несет в себе силу целого. Без этого ни одно правительство, конечно, не наше правительство, не способно на великую войну. Ни одно из древних регулярных правительств не имеет средств сражаться за границей с иностранным врагом и дома преодолевать ропот, нежелание и крючкотворство. Это должно быть нечто чудовищное, вроде цареубийственной Франции, что может явить такое чудо. И все же даже она, мать монстров, более плодовитая, чем страна, которую в старину называли Ferax monstrorum, уже проявляет признаки почти полного истощения; и так будет и впредь, если только пар мира не придет, чтобы восстановить ее плодородие. Но что бы ни говорили о низости народного духа, я, по крайней мере, не думаю так отчаянно о британской нации. Наши умы, как я сказал, легки, но они не развращены. Мы ужасно открыты для заблуждений и уныния; но мы способны быть воодушевленными и избавленными от заблуждений.

Это нельзя скрыть: мы разделенный народ. Но в разделениях, где нужно принять сторону, мы должны провести смотр наших сил. Я часто пытался подсчитать и классифицировать тех, кого в любом политическом аспекте следует называть народом. Не делая чего-то подобного, мы должны действовать абсурдно. Мы не стали бы намного мудрее, если бы претендовали на очень большую точность в нашей оценке; но я думаю, что в расчетах, которые я сделал, ошибка не может быть очень существенной. В Англии и Шотландии я подсчитываю, что лиц взрослого возраста, не находящихся в упадке сил, имеющих сносный досуг для таких дискуссий и некоторые средства информации, более или менее, и которые стоят выше лакейской зависимости (или того, что фактически является таковой), может быть около четырехсот тысяч. Существует такая вещь, как естественный представитель народа. Этот корпус и есть тот представитель; и от этого корпуса, больше, чем от законного избирателя, зависит искусственный представитель. Это британская публика; и это публика очень многочисленная. Остальные, когда слабы, являются объектами защиты; когда сильны — средствами силы. Те, кто делает вид, что рассматривает эту часть нас в ином свете, оскорбляют нас, пока льстят; им нужны мы не как советники в обсуждении, а чтобы записать нас в солдаты для битвы.

Из этих четырехсот тысяч политических граждан я считаю одну пятую, или около восьмидесяти тысяч, чистыми якобинцами; совершенно неспособными к исправлению; объектами вечной бдительности, а когда они вырываются наружу — законного ограничения. На них никакой разум, никакой аргумент, никакой пример, никакой почтенный авторитет не могут иметь ни малейшего влияния. Они желают перемен; и они добьются их, если смогут. Если они не могут добиться их английской кликой, они не будут испытывать никаких угрызений совести, добиваясь их кликой Франции, в которую они уже фактически включены. Только их уверенное и твердое ожидание преимуществ французского братства и приближающихся благословений цареубийственного общения покрывает их вредоносные наклонности минутным спокойствием. Это меньшинство велико и грозно. Я не знаю, если бы я стремился к полному свержению королевства, хотел бы я быть обремененным большим количеством сторонников. Ими легче управлять и направлять их, чем если бы число было больше. Эти люди, благодаря своему духу интриг и своей неугомонной агитационной деятельности, обладают силой, далеко превосходящей их численность; и если времена станут хоть немного критическими, у них есть средства развратить или запугать многих из тех, кто сейчас здоров, а также добавить к своим силам большие массы более пассивной части нации. Это меньшинство достаточно многочисленно, чтобы поднять мощный крик за мир, или за войну, или за любой объект, который их ведут страстно желать. Перемещаясь с места на место с невероятной скоростью и разнообразя свой характер и описание, они способны имитировать общий голос. Мы не должны всегда судить о всеобщности мнения по шуму аплодисментов.

ЛОЖНАЯ ПОЛИТИКА В НАШЕЙ ФРАНЦУЗСКОЙ ВОЙНЕ.

Мы никогда не проявляли и половины той силы, которую мы проявляли в обычных войнах. В роковых битвах, которые залили континент кровью и потрясли систему Европы до основания, у нас никогда не было значительной армии такого масштаба, который можно было бы сравнить с наименьшей из тех, которыми в прежние времена мы так славно утверждали свое место как защитники, а не угнетатели, во главе великого содружества Европы. Мы никогда мужественно не встречали опасность лицом к лицу: и когда враг, уступая нам наше естественное господство на океане и оставляя защиту своих отдаленных владений адской энергии разрушительных принципов, которые он насадил там для подрыва соседних колоний, выгнал одним всеобъемлющим законом беспрецедентного деспотизма свои вооруженные множества со всех сторон, чтобы сокрушить страны и государства, которые веками стояли твердыми барьерами против амбиций Франции; мы отвели руку нашей военной силы, которая никогда не была поднята более чем наполовину, чтобы противостоять ему. С того времени мы сражались только другой рукой — нашей военно-морской мощью; правой рукой Англии, признаю; но которая наносила почти не встречающие сопротивления удары, которые никогда не могли достичь сердца враждебного зла. С того времени, без единой попытки вернуть те внешние укрепления, которые до сих пор мы так упорно поддерживали как сильный рубеж нашего собственного достоинства и безопасности, не меньше, чем свобод Европы; с одной лишь слабой попыткой помочь тем храбрым, верным и многочисленным союзникам, которых впервые со времен наших Эдуардов и Генрихов мы теперь имеем в самом сердце Франции; мы окапывались, укреплялись и размещали гарнизоны у себя дома: мы удваивали безопасность за безопасностью, чтобы защитить себя от вторжения, которое стало для нас серьезным объектом тревоги и ужаса. Увы! те немногие из нас, кто продлил жизнь в какой-то мере близко к крайним пределам нашего короткого периода, были осуждены видеть странные вещи; новые системы политики, новые принципы и не только новые люди, но и то, что могло бы показаться новым видом людей. Я верю, что любой человек, который был в возрасте, чтобы принимать участие в общественных делах сорок лет назад (если бы промежуточный период времени был стерт из его памяти), едва ли поверил бы своим чувствам, когда услышал бы от высшей власти, что армия в двести тысяч человек содержится на этом острове, и что на соседнем острове их было по меньшей мере восемьдесят тысяч больше. Но когда он оправился бы от удивления, узнав об этой армии, которой нет равных, каково было бы его изумление, узнав снова, что эта могучая сила содержится лишь для целей инертной и пассивной обороны, и что в своей большей части она была лишена своей конституцией и самой сущностью возможности защитить нас от врага каким-либо превентивным ударом или какой-либо операцией активных военных действий? Каковы должны быть его размышления, когда он узнает далее, что флот из пятисот военных кораблей, лучше всего оснащенный и в полной мере так же умело управляемый, как любой, который эта страна когда-либо имела на море, был по большей части занят осуществлением той же системы непредприимчивой обороны? Каковы должны быть чувства и ощущения того, кто помнит прежнюю энергию Англии, когда ему дают понять, что эти два острова с их обширным и везде уязвимым побережьем должны рассматриваться как гарнизонный морской город; что подумал бы такой человек, что подумал бы любой человек, если бы гарнизон столь странной крепости был таким и так слабо управляемым, чтобы никогда не делать вылазок; и что, вопреки всему, что до сих пор наблюдалось на войне, бесконечно уступающая армия, с разбитыми остатками почти уничтоженного флота, плохо оснащенная и плохо укомплектованная, может с безопасностью осаждать этот превосходящий гарнизон и, не рискуя жизнью человека, разорить место, просто угрозами и ложными видимостями атаки? Действительно, действительно, мой дорогой друг, я считаю этот вопрос нашей оборонительной системы самым важным из всех соображений в этот момент. Он подавил меня многими тревожными мыслями, которые, больше, чем любая телесная болезнь, опустили меня в состояние, в котором вы знаете, что я нахожусь. Если бы Провидению было угодно вернуть мне даже недавние слабые остатки моих сил, я предлагаю сделать этот вопрос предметом особого обсуждения. Я лишь хочу здесь доказать, что способ ведения войны с нашей стороны, будь он хорош или плох, предотвратил даже обычное опустошение войны в нашем населении, и особенно среди того класса, чей долг и привилегия превосходства — вести за собой среди опасностей и бойни поля битвы.

МОРАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ СОЗДАЕТ НАЦИЮ.

Простое местоположение не составляет политическое тело. Если бы Кейд и его банда захватили Лондон, они не стали бы лорд-мэром, олдерменами и общим советом. Политическое тело Франции существовало в величии ее трона, в достоинстве ее дворянства, в чести ее джентри, в святости ее духовенства, в почтении к ее магистратуре, в весе и значении, причитающихся ее земельной собственности в различных бальяжах, в уважении, причитающемся ее движимому имуществу, представленному корпорациями королевства. Все эти отдельные молекулы, объединенные, образуют великую массу того, что поистине является политическим телом во всех странах. Они — столь же многие депозиты и вместилища справедливости; потому что они могут существовать только благодаря справедливости. Нация — это моральная сущность, а не географическое расположение или наименование номенклатурщика. Франция, хотя и вне своего территориального владения, существует; потому что единственный возможный претендент, я имею в виду собственника, и правительство, к которому привержен собственник, существует и заявляет о себе. Упаси Бог, чтобы, если бы вы были изгнаны из своего дома головорезами и убийцами, я назвал материальные стены, двери и окна — древней и почтенной семьей —. Должен ли я перенести на захватчиков, которые, не довольствуясь тем, чтобы выгнать вас голыми в мир, ограбили бы вас даже вашего имени, все то уважение и почтение, которое я обязан вам? Цареубийцы во Франции — это не Франция. Франция вне своих границ, но королевство то же самое.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

Поскольку другие великие государства не имели регулярного, определенного курса подъема или упадка, мы можем надеяться, что британская судьба также может колебаться; потому что общественный разум, который сильно влияет на эту судьбу, может иметь свои изменения. Поэтому мы никогда не уполномочены бросать нашу страну на произвол судьбы или действовать или советовать так, как если бы у нее не было ресурсов. Нет причин опасаться, что, поскольку обычные средства грозят отказать, никакие другие не могут возникнуть. Пока наше сердце цело, оно найдет средства или создаст их. Сердце гражданина — это неиссякаемый источник энергии для государства. Поскольку пульс кажется прерывистым, мы не должны предполагать, что он немедленно перестанет биться. Общество никогда не должно рассматриваться как неизлечимое. Я помню, в начале того, что недавно называли Семилетней войной, красноречивый писатель и изобретательный спекулянт, доктор Браун, после некоторых неудач, случившихся в начале той войны, опубликовал обстоятельный философский дискурс, чтобы доказать, что отличительные черты народа Англии полностью изменились и что легкомысленная изнеженность стала национальным характером. Ничто не могло быть более популярным, чем эта работа. Нам, легкомысленным людям этой страны (которые были и есть легкомысленны, но которые не были и не являются изнеженными), казалось большим утешением, что мы нашли причины наших несчастий в наших пороках. Пифагор не мог бы быть более доволен своим главным открытием. Но пока в этом желчном настроении мы забавлялись кислой, критической спекуляцией, объектами которой были мы сами, и в которой каждый человек терял свое особое чувство общественного позора в эпидемической природе болезни; пока, как в Альпах, зоб [

ПРОГРЕССИВНЫЙ РОСТ ХРИСТИАНСКИХ ГОСУДАРСТВ.

Когда я созерцаю схему, по которой сформирована Франция, и когда я сравниваю ее с этими системами, с которыми она находится и всегда должна находиться в конфликте, те вещи, которые кажутся дефектами в ее политике, — это именно те вещи, которые заставляют меня дрожать. Государства христианского мира выросли до своих нынешних размеров за долгое время и благодаря большому разнообразию случайностей. Они были улучшены до того, что мы видим, с большей или меньшей степенью счастья и мастерства. Ни одно из них не было сформировано по регулярному плану или с каким-либо единством замысла. Поскольку их конституции не являются систематическими, они не были направлены на какую-либо ОСОБУЮ цель, выдающимся образом выделяющуюся и вытесняющую всякую другую. Объекты, которые они охватывают, обладают величайшим возможным разнообразием и стали в некотором роде бесконечными. Во всех этих старых странах государство было создано для народа, а не народ приспособлен к государству. Каждое государство преследовало не только всякого рода социальные преимущества, но и культивировало благополучие каждого индивида. Его потребности, его желания, даже его вкусы были учтены. Эта всеобъемлющая схема фактически породила степень личной свободы в формах, наиболее враждебных ей. Эта свобода была найдена при монархиях, называемых абсолютными, в степени, неизвестной древним содружествам. Отсюда силы всех наших современных государств встречают во всех своих движениях некоторое препятствие. Поэтому неудивительно, что когда эти государства должны рассматриваться как машины, действующие ради какой-то одной великой цели, эта рассеянная и сбалансированная сила нелегко концентрируется или заставляется воздействовать всей силой нации на одну точку.

Британское государство, без сомнения, является тем, которое преследует наибольшее разнообразие целей и наименее склонно жертвовать одной из них ради другой или ради целого. Оно стремится охватить весь круг человеческих желаний и обеспечить им их справедливое наслаждение. Наш законодательный орган всегда был тесно связан, в своей наиболее эффективной части, с индивидуальным чувством и индивидуальным интересом. Личная свобода, самое живое из этих чувств и самый важный из этих интересов, которая в других европейских странах возникла скорее из системы нравов и привычек жизни, чем из законов государства (в которых она процветала больше от пренебрежения, чем от внимания), в Англии была прямой целью правительства.

На этом принципе Англия была бы слабейшей державой во всей системе. К счастью, однако, великие богатства этого королевства, возникающие из множества причин, и расположение народа, который так же склонен тратить, как и накапливать, легко предоставили располагаемый излишек, который дает мощный импульс государству. Эта трудность, с этими преимуществами для ее преодоления, вызвала таланты английских финансистов, которые, благодаря излишку промышленности, изливаемому расточительностью, превзошли все, что было достигнуто в других нациях. Нынешний министр превзошел своих предшественников; и как министр доходов он далеко выше моей способности хвалить. Но все же есть случаи, в которых Англия чувствует больше, чем некоторые другие (хотя все они чувствуют), затруднение от огромного тела сбалансированных преимуществ, и индивидуальных требований, и некоторой нерегулярности во всей массе.

Франция существенно отличается от всех тех правительств, которые сформированы без системы, которые существуют по привычке и которые запутаны в множестве и в сложности своих стремлений. То, что сейчас стоит как правительство во Франции, выковано на скорую руку. Замысел порочен, аморален, нечестив, угнетателен; но он энергичен и дерзок; он систематичен; он прост в своем принципе; он обладает единством и последовательностью в совершенстве.

МЕЛКИЕ ИНТЕРЕСЫ.

Безусловно, дело министров — во многом учитывать склонности народа, но они должны проявлять большую осторожность, чтобы не получать эту склонность от немногих лиц, которые могут случайно приблизиться к ним. Мелкие интересы таких джентльменов, низкие концепции вещей, их страхи, возникающие из опасности, которой очень трудная и критическая ситуация общественных дел может подвергнуть их места; их опасения из-за рисков, которым недовольство нескольких популярных людей на выборах может подвергнуть их места в парламенте; все эти причины смущают и запутывают представления, которые они делают министрам о реальном настроении нации. Если министры, вместо того чтобы следовать великим указаниям конституции, действуют на основе таких отчетов, они примут шепот клики за голос народа, а советы неблагоразумной робости — за мудрость нации.

ПИЙ VII.

Не для его Святейшества мы намереваемся сделать это утешительное заявление о нашей собственной слабости и о тираническом нраве его великого врага. Тот государь знал и то, и другое с самого начала. Художники французской революции дали свои самые первые эссе и наброски грабежа и запустения против его территорий, в гораздо более жестокой «убийственной пьесе», чем когда-либо приходила в воображение художника или поэта. Без церемоний они вырвали из его лелеющих рук владения, которые он удерживал пятьсот лет, не потревоженные всеми амбициями всех честолюбивых монархов, которые в течение этого периода правили во Франции. Ему ли, в ущерб которому мы в наших недавних переговорах уступили его ныне несчастные страны близ Роны, недавно бывшие среди самых процветающих (возможно, самых процветающих для их размера) из всех стран на земле, мы должны доказать искренность нашей решимости заключить мир с республиканским варварством? Этот почтенный властитель и понтифик глубоко погружен в долину лет; он наполовину обезоружен своим мирным характером; его владения более чем наполовину обезоружены миром в двести лет, защищаемые, как они были, не силами, а почтением; все же во всех этих стеснениях мы видим, как он проявляет, среди недавних руин и новых обезображиваний своей разграбленной столицы, наряду с мягким и украшенным благочестием современника, весь дух и великодушие древнего Рима! Нуждается ли он, кто, хотя сам не в силах защитить их, благородно отказался принять денежные компенсации за защиту, которую он был обязан своим людям Авиньона, Карпантра и Венессена; — нуждается ли он в доказательствах нашего доброго расположения передать этот народ без какой-либо безопасности для них или какой-либо компенсации их суверену этому жестокому врагу? Хочет ли он убедиться в искренности нашего унижения перед Францией, который видел свой свободный, плодородный и счастливый город и государство Болонью, колыбель возрожденного права, место наук и искусств, так отвратительно метаморфозированными, пока он взывал к Великобритании о помощи и предлагал купить эту помощь любой ценой? Ему ли, кто видит это избранное место изобилия и восторга, превращенное в якобинскую свирепую республику, зависимую от убийц Франции? Ему ли, кто чудесами своего благодетельного трудолюбия совершил работу, которая бросила вызов силе римских императоров, хотя с порабощенным миром, работающим на них; ему ли, кто осушил и возделал ПОНТИНСКИЕ БОЛОТА, мы должны удовлетворить нашим сердечным духом примирения с теми, кто в своей справедливости возвращает Голландию снова морям, чьи максимы отравляют больше, чем испарения самых смертоносных топей, и кто превращает все плодородие природы и искусства в воющую пустыню? Ему ли мы должны продемонстрировать добросовестность наших подчинений республике каннибалов; ему, которому приказано передать в их руки Анкону и Чивита-Веккью, центры торговли, поднятые мудрыми и либеральными трудами и расходами нынешнего и покойного понтификов; порты, принадлежащие не более Церковному государству, чем торговле Великобритании; таким образом вырывая из его рук власть ключей центра Италии, как прежде они завладели ключами северной части, из рук несчастного короля Сардинии, естественного союзника Англии? Ему ли мы должны доказать нашу добросовестность в мире, который мы просим получить из рук его и наших грабителей, врагов всех искусств, всех наук, всей цивилизации и всей торговли?

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ МЕСТНОГО ПАТРИОТИЗМА.

Тот день был, я боюсь, роковым сроком МЕСТНОГО патриотизма. В тот день, я боюсь, пришел конец той узкой схеме отношений, называемой нашей страной, со всей ее гордостью, ее предрассудками и ее частными привязанностями. Все маленькие тихие ручейки, которые питали скромное, сжатое, но не бесплодное поле, должны быть потеряны в пустынном пространстве и безграничном, бесплодном океане убийственной филантропии Франции. Больше не является объектом ужаса возвеличивание новой силы, которая учит как профессор этой филантропии в своей кафедре; в то время как она распространяет оружием и устанавливает завоеванием всеобъемлющую систему всеобщего братства. В каком свете все это рассматривается в великом собрании? Партия, которая берет там верх, больше не имеет никаких опасений, кроме тех, которые возникают от того, что ее не допускают к самым тесным и доверительным связям с метрополией этого братства. Эта правящая партия больше не касается своей любимой темы — демонстрации тех ужасов, которые должны сопровождать существование силы с такими наклонностями и принципами, расположенной в сердце Европы. Она довольствуется тем, что находит некоторые свободные, двусмысленные выражения в своих прежних декларациях, которые могут освободить ее от своих профессий и обязательств. Она всегда говорит о мире с цареубийцами как о великом и несомненном благословении; и таком благословении, которое, если будет получено, обещает, насколько любое человеческое устройство вещей может обещать, безопасность и постоянство. Она не выдвигает ничего определенного в отношении этой безопасности. Она лишь стремится, путем восстановления некоторым из их прежних владельцев некоторых фрагментов общего крушения Европы, найти правдоподобный предлог для нынешнего отступления с затруднительного положения. Что касается будущего, эта партия довольствуется тем, чтобы оставить его покрытым ночью самой осязаемой неясности. Она ни разу не вдавалась ни в одну частицу деталей того, каково должно быть наше собственное положение или положение других держав под благословениями мира, к которому мы стремимся. Этот дефект, по мере моих сил, я намерен восполнить; чтобы, если какие-либо лица все еще продолжат думать, что попытка предвидения является какой-то частью долга государственного деятеля, я мог внести свою лепту в материалы его спекуляции.

Что касается другой партии, меньшинства сегодняшнего дня, возможно, большинства завтрашнего, малочисленного, но полного талантов и всякого рода энергии, которая на открытом основании быть более приемлемой для Франции является кандидатом на руль этого королевства, она никогда не менялась с самого начала. Она сохранила неиссякаемую последовательность. Это было бы неисчерпаемым источником истинной славы, если бы проистекало из справедливого и правильного; но это поистине ужасно, если это рука Стикса, которая бьет из самых глубоких недр отравленной почвы. Французские максимы этими джентльменами ни в какое время не осуждались. Я говорю об их языке в самых умеренных терминах. Есть много тех, кто думает, что они зашли гораздо дальше; что они всегда превозносили и восхваляли французские максимы; что, ничуть не отвращенные и не обескураженные чудовищными бедами, которые сопровождали эти максимы с момента их принятия как дома, так и за рубежом, они все еще продолжают предсказывать, что в должное время они должны принести величайшее благо бедному человеческому роду. Они упрямо настаивают на том, чтобы представлять эти беды как дело случая; как вещи, полностью побочные по отношению к системе. Замечено, что эта партия никогда не говорила об союзнике Великобритании с малейшей степенью уважения или внимания; напротив, она обычно упоминала их под позорными именами и в таких терминах презрения или проклятия, каких никогда не слышали прежде, потому что никакие такие не были бы ранее допущены в наших публичных собраниях. Момент, однако, когда любой из этих союзников покидал эту нежелательную связь, партия мгновенно принимала акт амнистии и забвения в их пользу. После этого никакого осуждения их поведения; никакого обвинения в их характере! С того момента их прощение было запечатано в почтительном и таинственном молчании. С джентльменами этого меньшинства нет союзника, от одного конца Европы до другого, с которым мы не должны были бы стыдиться действовать. Весь колледж государств Европы не лучше, чем банда тиранов. С ними все наши связи были разорваны сразу. Мы должны были культивировать Францию, и только Францию, с момента ее революции. С этой счастливой переменой весь наш страх перед этой нацией как силой должен был прекратиться. Она стала в одно мгновение дорогой нашим привязанностям и единой с нашими интересами. Всем другим нациям мы должны были приказать не беспокоить ее священные муки, пока она в родах, чтобы принести в счастливое рождение свой обильный помет конституций.

УОЛПОЛ И ЕГО ПОЛИТИКА.

В этом столетии не было никакого иностранного мира или войны, по своему происхождению являющихся плодом народного желания; за исключением войны, которая была начата с Испанией в 1739 году. Сэр Роберт Уолпол был вынужден вступить в войну народом, который был разгорячен до этой меры самыми ведущими политиками, первыми ораторами и величайшими поэтами того времени. Для той войны Поуп пел свои умирающие ноты. Для той войны Джонсон, в более энергичных строках, использовал голос своего раннего гения. Для той войны Гловер отличился тем способом, в котором его муза была наиболее естественной и счастливой. Толпа охотно следовала за политиками в крике о войне, которая грозила малым кровопролитием и которая обещала победы, сопровождаемые чем-то более солидным, чем слава. Война с Испанией была войной грабежа. В нынешнем конфликте с цареубийством мистер Питт до сих пор не имел, и, возможно, еще несколько дней не будет иметь, многих призов, чтобы выставить их в лотерее войны, чтобы попытаться воздействовать на низшую часть нашего характера. Он может поддерживать ее только обращением к высшей; и к тем, в ком эта высшая часть наиболее преобладает, он должен больше всего смотреть за своей поддержкой. Пока он не предлагает никаких стимулов мудрым и никаких взяток алчным, он может быть вынужден вульгарным криком к миру, в десять раз более разорительному, чем самая катастрофическая война. Чем слабее он в фонде мотивов, которые применяются к нашей алчности, к нашей лени и к нашей усталости, если он намерен довести войну до какого-либо конца вообще, тем сильнее он должен быть в своих обращениях к нашему великодушию и к нашему разуму.

Утверждая, что Уолпол был подтолкнут народным шумом к мере, которую нельзя оправдать, я не намерен полностью оправдывать его поведение. Мое время наблюдения не совсем совпало с тем событием: но я много читал о спорах, которые тогда велись. Несколько лет спустя после того, как борьба партий прекратилась, народ был развлечен и в некоторой степени согрет ими. События той эпохи казались тогда значительными, которые революции нашего времени свели к приходской важности; и дебаты, которые тогда потрясли нацию, теперь кажутся не более важными, чем дискуссия в церковном совете. Когда я был очень молод, общая мода говорила мне, что я должен восхищаться некоторыми из сочинений против того министра; немного больше зрелости научило меня в такой же мере презирать их. Я заметил один недостаток в его общем процессе. Он никогда мужественно не выдвигал всю силу своего дела. Он выжидал, он управлял и, принимая почти полностью настроения своих противников, он противостоял их выводам. Это для политического командира — выбор слабой позиции. Его противники имели преимущество в аргументах, как он ими распоряжался, а не как разум и справедливость его дела позволяли ему распоряжаться ими. Я говорю это после того, как видел и с некоторой осторожностью изучил оригинальные документы, касающиеся определенных важных транзакций тех времен. Они полностью убедили меня в крайней несправедливости той войны и в ложности красок, которые, к своей собственной гибели и ведомый ошибочной политикой, он позволил нанести на ту меру. Несколько лет спустя мне довелось беседовать со многими из главных действующих лиц против того министра и с теми, кто главным образом возбуждал этот шум. Никто из них, нет, ни один, ни в малейшей степени не защищал эту меру и не пытался оправдать свое поведение. Они осуждали ее так же свободно, как сделали бы это, комментируя любое действие в истории, в котором они были совершенно не заинтересованы. Так будет всегда. Те, кто подстрекает народ к ненадлежащим желаниям, будь то мира или войны, будут осуждены самими собой. Те, кто слабо уступает им, будут осуждены историей.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ МИР.

Как вопрос о мире может обсуждаться без учета их, я не могу представить. Если вы или другие видите выход из этих трудностей, я счастлив. Я вижу, действительно, фонд, откуда будут предложены эквиваленты. Я вижу его, но я не могу сейчас коснуться его. Это вопрос великой важности. Он открывает еще одну Илиаду бедствий для Европы.

Таково время, предложенное для заключения ОБЩЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО МИРА; к которому ни одно обстоятельство не является благоприятным. Что касается великого принципа мира, он оставлен, как будто по общему согласию, полностью вне вопроса.

Рассматривая вещи в этом свете, я часто погружался в степень уныния и подавленности, которую трудно описать; все же из самых глубоких недр этого отчаяния импульс, которому я тщетно пытался сопротивляться, побудил меня поднять один слабый крик против этой неудачной коалиции, которая сформирована дома, чтобы заключить коалицию с Францией, подрывную для всего древнего порядка мира. Никакое бедствие войны, никакое бедствие сезона никогда не могли поразить меня с половиной того ужаса, который я почувствовал от того, что представлено нам этим соединением партий под успокаивающим именем мира. Мы склонны говорить о низком и малодушном духе как об обычной причине, по которой сомнительные войны заканчивались унизительными договорами. Здесь прямо противоположное. Я совершенно поражен смелостью характера, бесстрашием ума, твердостью нервов у тех, кто способен с хладнокровием встретить опасности якобинского братства.

Это братство действительно настолько ужасно по своей природе и по своим явным последствиям, что нет способа успокоить наши опасения по поводу него, кроме как полностью убрав его из виду, заменив его, посредством своего рода перифраза, чем-то двусмысленного качества и описывая такую связь терминами «ОБЫЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МИРА И ДРУЖБЫ». Таким образом, предлагаемое братство заталкивается в толпу тех договоров, которые не подразумевают никаких изменений в публичном праве Европы и которые не влияют систематически на внутреннее состояние наций. Оно смешивается с теми конвенциями, в которых вопросы спора между суверенными державами компрометируются путем отмены пошлины больше или меньше, путем сдачи пограничного города или спорного района, с той или другой стороны; путем пактов, в которых претензии семей урегулированы (как конвеянсером, делающим семейные замены и преемственности), без каких-либо изменений в законах, нравах, религии, привилегиях и обычаях городов или территорий, которые являются предметом таких договоренностей.

Весь этот свод старинных соглашений, составляющий обширную и многотомную коллекцию, именуемую дипломатическим корпусом, образует кодекс или статутное право, подобно тому как систематизированные рассуждения великих публицистов и юристов образуют дигесты и юриспруденцию христианского мира. В этих сокровищницах можно найти ОБЫЧНЫЕ отношения мира и дружбы в цивилизованной Европе; там же, среди прочих, можно было найти и отношения древней Франции.

Нынешний строй во Франции — это не древняя Франция. Это не древняя Франция с ее обычными амбициями и обычными средствами. Это не новая власть старого толка. Это новая власть нового вида. Когда столь сомнительное образование впервые допускается в братство христианских народов, рассмотрение того, насколько оно по своей природе совместимо с остальными, или того, будут ли «отношения мира и дружбы» с этим новым государством иметь ту же природу, что и ОБЫЧНЫЕ отношения между государствами Европы, является не просто праздным любопытством.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЗАЙМЫ.

Поэтому никогда не бывает мудро вступать в конфликт с корыстными интересами людей, если они сочетаются с общественным интересом и способствуют ему: наше дело — затянуть узел, если возможно, еще туже. Ресурсы, которые черпаются из исключительных добродетелей, поскольку такие добродетели редки, должны быть непроизводительны. Для денежного человека хорошо заложить свою собственность ради благополучия своей страны; он показывает, что вкладывает свое сокровище туда, где его сердце; и, вращаясь в этом кругу, мы знаем, что «где сокровище человека, там будет и сердце его». По этим причинам и на этих принципах я с сожалением наблюдал попытки, предпринятые с более добрыми намерениями, чем дальновидностью и рассудительностью, повысить ежегодный процент по этому займу за счет частных пожертвований. Там, где установлен регулярный доход, добровольные взносы не могут служить никакой цели, кроме как расстроить и нарушить его ход. Прибегать к такой помощи — значит в некоторой степени разрушать сообщество и возвращаться в состояние разобщенной природы. И даже если бы такое снабжение было продуктивным в степени, соразмерной его цели, оно неизбежно породило бы много досады и много притеснений. Либо граждане посредством предлагаемых сборов платят свою долю согласно некоторой ставке, установленной государственной властью, либо нет. Если закон составлен хорошо, а взносы основаны на справедливых пропорциях, то все, что добавлено чем-то, не столь регулярным, как закон, и не столь единообразным в своем действии, станет в большей или меньшей степени непропорциональным. Если же, напротив, закон составлен без надлежащего расчета, это позор для государственной мудрости, которой не хватает навыка, чтобы оценить гражданина в справедливой мере и в соответствии с его средствами. Но рука власти не всегда самая тяжелая. Очевидно, что людей можно притеснять многими способами, помимо тех, что исходят от верховной власти государства. Предположим, что выплата носит полностью дискреционный характер. Все, что берет свое начало в капризе, наверняка не улучшится в своем развитии и не закончится разумом. Невозможно, чтобы каждый частный индивид имел меру, соответствующую особому положению каждого из своих сограждан или общим потребностям своей страны. В лучшем случае это выстрел наугад.

Когда люди действуют таким беспорядочным образом, первый жертвователь склонен раздражаться на своих соседей. Он слишком склонен измерять их средства своей завистью, а не реальным состоянием их состояний, о котором он редко может знать и раскрытие которого для них может быть актом величайшего безрассудства. Отсюда ненависть и усталость, с которыми люди будут смотреть на обеспечение общественных нужд, купленное ценой раздора и нарушения общественного спокойствия. Отсюда горькие обиды и война языков, которая так часто является прелюдией к другим войнам. И не всякий взнос, называемый добровольным, соответствует свободной воле дающего. Ложный стыд или ложная слава, вопреки его чувствам и суждению, могут обложить индивида налогом в ущерб его семье и в обиду его кредиторам. Притворство общественного духа может лишить его возможности выполнять свои частные обязанности. Это может лишить его даже возможности платить законные взносы, которые он должен вносить согласно предписанию закона; но самое опасное — это та злобная склонность, к которой явно ведет этот способ взносов и которая в конечном итоге оставляет сравнительно нуждающимся судить о богатстве и предписывать состоятельным, или тем, кого они считают таковыми, то, как они должны распоряжаться своими состояниями. Отсюда лишь один шаг до ниспровержения всякой собственности.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Автор не ограничивает пользу урока цареубийства одними лишь королями. Он обладает щедростью, распространяющейся на всех. Дворяне и люди, обладающие собственностью, также будут значительно реформированы. Их тоже подтолкнут к пересмотру своего социального положения и обязанностей; «и они задумаются о том, что их большая доля земных благ предназначена для помощи и блага целого». Неужели именно из судьбы Жюньи, архиепископа Парижского, или кардинала де Рошфуко, и столь многих других, отдавших свои состояния и, я могу сказать, сами свои жизни бедным, богатые должны извлечь урок, что их «состояния предназначены для помощи и блага целого»? Я ничего не говорю о благородных людях высокого ранга и достатка, мирянах и духовных лицах, мужчинах и женщинах, которым мы имели честь и счастье предоставить убежище, — я пропускаю их, чтобы не затянулось это перечисление или чтобы не упустить кого-то столь же достойного, как и те, кого я мог бы упомянуть. Почему же тогда автор полагает, что дворяне и люди, обладающие собственностью во Франции, были изгнаны, конфискованы и убиты из-за дикости и свирепости их характера и из-за того, что они были запятнаны пороками, превосходящими пороки того же сословия и описания в других странах? Ни один судья революционного трибунала, с руками, обагренными их кровью, и с глоткой, набитой их имуществом, еще не осмелился утверждать то, что этот автор изволил внушить в качестве морального урока.

Их дворянство и их люди, обладающие собственностью, в массе своей имели те же самые добродетели и те же самые пороки, и в тех же самых пропорциях, что и люди того же описания в этой и других нациях. Я должен воздать должное страдающей чести, великодушию и порядочности. Я не знаю, чтобы какое-либо время или какая-либо страна предоставили более блестящие примеры всякой добродетели, как частной, так и общественной. Я не вникаю в советы Провидения: но, говоря по-человечески, многие из этих дворян и людей, обладающих собственностью, из чьей катастрофической судьбы мы, по-видимому, должны извлечь урок общего смягчения нравов и пересмотра наших социальных положений и обязанностей, кажутся мне ничуть не менее заслуживающими такой судьбы, чем автор, кем бы он ни был. Многие из них, я уверен, были такими, с которыми я был бы горд сравнить себя в знаниях, в порядочности и во всякой другой добродетели. Моя слабая натура могла бы содрогнуться, хотя их — нет, перед таким испытанием; но мой разум и мои амбиции говорят мне, что было бы выгодной сделкой купить их достоинства ценой их судьбы.

За какой из своих пороков тот великий магистрат, д'Эпремениль, лишился своего состояния и головы? Какими были мерзости Мальзерба, другого превосходного магистрата, чьи шестьдесят лет неизменной добродетели были признаны самими судебными мясниками, осудившими его, в самый момент его убийства? За какие проступки он был лишен своего имущества и вырезан вместе с двумя поколениями своего потомства; а остатки третьего поколения, с утонченной жестокостью и чтобы они не могли появиться, чтобы потребовать имущество, конфискованное из-за добродетелей их предка, были смешаны в приюте с тысячами тех несчастных подкидышей, которые брошены без родни и без имени из-за нищеты или распутства своих родителей?

Должна ли судьба королевы Франции произвести это смягчение нравов? Была ли она настолько свирепой и жестокой, чтобы примером своей смерти запугать нас до проявления обычной человечности? Неужели нет иного способа научить императора смягчению нравов и пересмотру своего социального положения и долга, кроме его согласия, посредством позорного сговора с цареубийством, прогнать вторую карету с австрийским гербом по улицам Парижа, вдоль которых, после ряда подготовительных ужасов, превосходящих зверства самой кровавой казни, слава имперского рода была доставлена к позорной смерти? Является ли это уроком УМЕРЕННОСТИ для потомка Марии-Терезии, извлеченным из судьбы дочери этой несравненной женщины и государыни? Если он извлекает этот урок из такого объекта и от таких учителей, человек может остаться, но король низложен. Если он не хранит совсем другую память об этой сделке в самых тайниках своего сердца, он недостоин царствовать; он недостоин жить. В хронике позора о нем будет рассказана лишь эта короткая история: «он был первым императором своего дома, который принял цареубийство: он был последним, кто носил имперский пурпур». — Далек я от того, чтобы так плохо думать об этом августейшем государе, который стоит во главе монархий Европы и который является хранителем их достоинств и своих собственных. Какая свирепость характера привела к судьбе Елизаветы, сестры короля Людовика XVI? За какой из пороков этого образца доброжелательности, благочестия и всех добродетелей они предали ее смерти? За какой из ее пороков они предали смерти самое кроткое из всех человеческих существ, герцогиню Бирон? Каковы были преступления тех толп знатных матрон и дев, которых они вырезали со своими кровавыми присяжными в тюрьмах и на эшафотах? Каковы были злодеяния младенца-короля, которого они заставили погибнуть в своем подземелье от длительных пыток, и если в конце концов они прикончили его ядом, то это было единственным актом милосердия в том гнусном преступлении, который они когда-либо проявили?

Какое смягчение нравов можно получить, какой пересмотр своих социальных положений и обязанностей можно преподать этими примерами королям, дворянам, людям, обладающим собственностью, женщинам и младенцам? Королевская семья погибла, потому что была королевской. Дворяне погибли, потому что были дворянами. Мужчины, женщины и дети, имевшие собственность, — потому что у них была собственность, которую можно было украсть. Священники были наказаны после того, как их ограбили до нитки, не за их пороки, а за их добродетели и их благочестие, которые делали их честью для их священного сана и для той природы, которой мы должны гордиться, поскольку они принадлежат к ней. Милорд, ничему нельзя научиться из таких примеров, кроме опасности быть королями, королевами, дворянами, священниками и детьми, чтобы быть вырезанными из-за своего наследства. Это вещи, перед которыми не порок, не преступление, не глупость, а мудрость, доброта, ученость, справедливость, честность, благодеяние стоят в оцепенении. Этими примерами наш разум и наше моральное чувство не просвещаются, а смущаются; и нет убежища для изумленной и испуганной добродетели, кроме как быть уничтоженной в смирении и покорности, погрузиться в безмолвное поклонение непостижимым провидениям Провидения и улететь на дрожащих крыльях из этого мира дерзких преступлений и слабой, трусливой, полукровки, бастардовой справедливости в убежище другого порядка вещей, в неизвестной форме, но в лучшей жизни.

Что бы ни думал об этом деле политик или проповедник сентября или октября, это самый безрадостный, обескураживающий, опустошающий пример. Ужасен пример погубленной невинности и добродетели и полнейшего триумфа полнейшего злодейства, когда-либо терзавшего и позорившего человечество! Этот пример является губительным во всех отношениях: религиозном, моральном, гражданском, политическом. Он устанавливает ту ужасную максиму Макиавелли, что в великих делах люди не должны быть злодеями наполовину. Эта максима не создана для существ среднего рода, которые, поскольку не могут быть ангелами, должны обуздать свои амбиции, а не пытаться стать адскими духами. Это слишком хорошо подтверждается в настоящее время, когда недостатки и ошибки человечества, сдерживаемые несовершенными, боязливыми добродетелями, были подавлены теми, кто не останавливался ни перед каким преступлением. Ужасная часть этого примера состоит в том, что адская злоба имела благочестивых апологетов, которые читают свои лекции о слабостях в пользу преступлений; которые бросают слабых и ищут дружбы со злодеями. Искоренить эти максимы и примеры, которые их поддерживают, — мудрая цель многих лет войны. Это та самая война. Это та самая моральная война. Старый Тривульцио говорил, что битва при Мариньяно была битвой гигантов, что все остальные из многих, что он видел, были битвами журавлей и пигмеев. Это верно, по крайней мере, в отношении целей борьбы. Ибо большая часть того, за что мы до сих пор боролись, по сравнению с этим, была детскими игрушками.

Октябрьский политик настолько полон милосердия и добродушия, что предполагает, будто сами эти грабители и убийцы находятся на пути к исправлению; на каком основании, я не могу постичь, кроме как на долгой практике всякого преступления и его полного успеха. Он оригенист и верит в обращение дьявола. Все, что течет в его жилах вместо крови, — это не что иное, как молоко человеческой доброты. Он мягок, как творог, хотя, как политика, его можно было бы считать сделанным из более твердого материала. Он предполагает (используя свое собственное выражение), «что спасительные истины, которые он внушает, прокладывают себе путь в их сердца». Их сердце — это гранитная скала, на которой ложь давно построила свою твердыню. Бедная истина проделала тяжелую работу со своей маленькой киркой. Ничего, кроме пороха, не поможет. В качестве доказательства прогресса этого подкопа Истины он приводит нам признание, которое они сделали незадолго до того, как он написал. «Их братство» (как недавно было заявлено ими самими в торжественном отчете) «было братством Каина и Авеля, и они не организовали ничего, кроме банкротства и голода». Очень честное признание, поистине; и вполне в духе их оракула, Руссо. И все же, что еще более удивительно, чем само признание, это именно то братство, к которому наш автор дает нам такое любезное приглашение присоединиться. В братском корпусе действительно есть вакансия; нужен брат и партнер. Если мы пожелаем, мы можем занять место убитого Авеля; и, пока мы ждем судьбы ушедшего брата, мы можем наслаждаться преимуществами партнерства, вступив без промедления в лавку готового банкротства и голода. Таковы приманки, которыми нас приглашают к цареубийственному братству и дружбе. Но все же наш автор считает это признание доказательством того, что «истина прокладывает себе путь в их сердца». Нет! Она не прокладывает себе путь в их сердца. Она пробила себе путь в их уста! Злой дух, которым они одержимы, хотя по сути своей лжец, вынужден пытками совести признать истину: признать достаточно для их осуждения, но не для их исправления. Шекспир очень метко выражает этот вид признания, лишенного раскаяния, из уст узурпатора, убийцы и цареубийцы —

«Мы сами вынуждены, Даже до зубов и лба наших ошибок, Давать показания».

Откуда же их исправление? Что ж, автор пишет, что при их убийственной повстанческой системе их собственные жизни не гарантированы и на час; нет стабильности и у их власти. Верно. Они убеждены в этом; и, соответственно, эти негодяи сделали все, что могли, чтобы сохранить свои жизни и обеспечить свою власть; но они не сделали ни шагу, чтобы исправить первое или более справедливо использовать второе.

КОНСТИТУЦИЯ — НЕ РАБ НАРОДА.

Есть одна тема, по поводу которой, надеюсь, мне простят, если я немного выйду за рамки своего замысла. Фракции, ныне столь активные среди нас, чтобы лишить людей всякой любви к своей стране и удалить из их умов всякий долг по отношению к государству, пытаются распространить мнение, что НАРОД, формируя свое содружество, отнюдь не расстался со своей властью над ним. Это неприступная цитадель, в которую эти господа отступают всякий раз, когда их теснят батареей законов, обычаев и позитивных соглашений. Действительно, она такова и обладает такой силой, что все, что они сделали, защищая свои внешние укрепления, — это зря потраченное время и труд. Обсудите любую из их схем — их ответ: это акт НАРОДА, и этого достаточно. Должны ли мы отказывать БОЛЬШИНСТВУ народа в праве изменять даже весь строй своего общества, если на то будет их воля? Они могут изменить его, говорят они, с монархии на республику сегодня, а завтра обратно с республики на монархию, и так взад и вперед, сколько им угодно. Они — хозяева содружества; потому что по существу они сами и есть содружество. Французская революция, говорят они, была актом большинства народа; и если большинство любого другого народа, например, народа Англии, желает произвести такое же изменение, они имеют такое же право. Совершенно такое же, несомненно. То есть никакого. Ни немногие, ни многие не имеют права действовать исключительно по своей воле в любом вопросе, связанном с долгом, доверием, обязательством или обязательством. Поскольку конституция страны однажды установлена на основе некоего договора, молчаливого или выраженного, не существует силы, способной изменить ее без нарушения договора или согласия всех сторон. Такова природа контракта. И голоса большинства народа, чему бы ни учили их позорные льстецы, чтобы развратить их умы, не могут изменить моральную сущность вещей, так же как они не могут изменить физическую. Людей не следует учить легкомысленно относиться к своим обязательствам перед правителями; иначе они учат правителей легкомысленно относиться к своим обязательствам перед ними. В такого рода игре народ в конечном итоге обязательно окажется в проигрыше. Льстить им, внушая презрение к вере, истине и справедливости, — значит погубить их; ибо в этих добродетелях заключается вся их безопасность. Льстить любому человеку или любой части человечества любого описания, утверждая, что в обязательствах он или они свободны, в то время как любое другое человеческое существо связано, — значит в конечном итоге возложить правило морали на усмотрение тех, кто должен быть строго подчинен ему; подчинить суверенный разум мира капризам слабых и легкомысленных людей.

Но поскольку никто из нас, людей, не может обойтись без общественной или частной веры, или без какой-либо другой связи морального обязательства, так не может и никто из нас в любом количестве. Количество людей, вовлеченных в преступления, вместо того чтобы превращать их в похвальные акты, только увеличивает количество и интенсивность вины. Я прекрасно осознаю, что люди любят слышать о своей власти, но испытывают крайнее отвращение, когда им говорят об их долге. Это естественно, потому что каждый долг — это ограничение некоторой власти. Действительно, произвольная власть настолько по вкусу развращенному вкусу вульгарных людей, вульгарных людей любого описания, что почти все разногласия, раздирающие содружество, касаются не того, каким образом она должна осуществляться, а того, в чьи руки она должна быть помещена. Где-то они полны решимости иметь ее. Желают ли они, чтобы она была возложена на многих или немногих, зависит у большинства людей от шанса, который, как они воображают, они сами могут иметь, участвуя в осуществлении этой произвольной власти, тем или иным способом.

Нет необходимости учить людей жаждать власти. Но весьма целесообразно, чтобы посредством морального наставления их учили, а посредством их гражданских конституций принуждали налагать многие ограничения на ее неумеренное осуществление и чрезмерное желание. Лучший метод достижения этих двух великих пунктов составляет важную, но в то же время трудную проблему для истинного государственного деятеля. Он думает о месте, в котором должна быть сосредоточена политическая власть, с единственным вниманием к тому, как это может сделать более или менее осуществимым ее спасительное ограничение и ее разумное направление. По этой причине ни один законодатель в любой период мира не желал добровольно помещать средоточие активной власти в руки множества: потому что там она не допускает никакого контроля, никакого регулирования, никакого устойчивого направления вообще. Народ является естественным контролем над властью; но осуществлять и контролировать одновременно — противоречиво и невозможно.

Поскольку чрезмерное осуществление власти не может быть эффективно ограничено при народном правлении, другая великая цель политического устройства — средства ослабления чрезмерного желания власти — в таком состоянии обеспечена еще хуже. Демократическое содружество — это питательная кормилица амбиций. При других формах она встречает много ограничений. Всякий раз, когда в государствах, имевших демократическую основу, законодатели пытались наложить ограничения на амбиции, их методы были столь же насильственными, сколь и в конечном итоге неэффективными: действительно, столь же насильственными, как любые, которые мог бы изобрести самый ревнивый деспотизм. Остракизм не мог долго спасать себя, и тем более государство, которое он был призван охранять, от попыток амбиций, одного из естественных, врожденных, неизлечимых недугов мощной демократии.

СОВРЕМЕННЫЕ «СВЕТИЛА».

Великие светила, говорят, недавно появились в мире; и мистеру Бёрку, вместо того чтобы укутываться в разоблаченное невежество, следовало бы воспользоваться блеском просвещения, который распространился вокруг него. Может быть, и так. Энтузиасты этого времени, по-видимому, подобно своим предшественникам в другой фракции фанатизма, имеют дело со светилами. — Гудибрас приятно говорит им, что они

«Имеют СВЕТИЛА там, где лучшие глаза слепы, Как свиньи, говорят, видят ветер».

Автор «Размышлений» СЛЫШАЛ много о современных светилах; но ему еще не посчастливилось УВИДЕТЬ много из них. Он прочитал больше, чем может оправдать чем-либо, кроме духа любопытства, работ этих просветителей мира. Он не узнал ничего от подавляющего большинства из них, кроме полной уверенности в их поверхностности, легкомыслии, гордыне, дерзости, самонадеянности и невежестве. Там, где старые авторы, которых он читал, и старые люди, с которыми он беседовал, оставили его в темноте, он остается в темноте до сих пор. Если другие, однако, получили какой-то из этого необычайного света, они будут использовать его, чтобы направлять себя в своих исследованиях и своем поведении. Мне остается только пожелать, чтобы нация была столь же счастлива и процветающа под влиянием нового света, какой она была в трезвой тени старой тьмы.

РЕСПУБЛИКИ В АБСТРАКЦИИ.

В тех же дебатах мистер Бёрк был представлен мистером Фоксом как аргументирующий таким образом, который подразумевал, что британскую конституцию нельзя защитить, не оскорбляя все республики, древние и современные. Он не сказал ничего, что дало бы хоть малейшее основание для такого порицания. Он никогда не оскорблял все республики. Он никогда не объявлял себя другом или врагом республик или монархий в абстракции. Он считал, что обстоятельства и привычки каждой страны, которые всегда опасно и чревато величайшими бедствиями принуждать, должны решать форму ее правления. В его натуре, его темпераменте или его способностях нет ничего, что делало бы его врагом любой республики, современной или древней. Отнюдь нет. Он изучал форму и дух республик очень рано в жизни; он изучал их с большим вниманием; и с умом, не потревоженным привязанностью или предрассудками. Он действительно убежден, что наука управления была бы плохо развита без этого изучения. Но результат в его уме от этого исследования был и остается таким, что ни Англию, ни Францию, без бесконечного ущерба для них, как в исходе, так и в эксперименте, нельзя было бы привести к республиканской форме; но что все республиканское, что может быть введено с безопасностью в любую из них, должно быть построено на монархии; построено на реальной, а не номинальной монархии, КАК НА СВОЕЙ СУЩЕСТВЕННОЙ ОСНОВЕ; что все такие институты, будь то аристократические или демократические, должны исходить от короны и во всех своих действиях должны ссылаться на нее; что энергией этой главной пружины одни эти республиканские части должны быть приведены в действие и оттуда должны черпать весь свой законный эффект (как среди нас они фактически и делают), иначе все погрузится в хаос. Эти республиканские члены не имеют другой точки, кроме короны, в которой они могут объединиться.

Это мнение, выраженное в книге мистера Бёрка. Он никогда не менял этого мнения с тех пор, как достиг зрелого возраста. Но, конечно, если бы в какой-то момент своей жизни он придерживался других представлений (которых, однако, он никогда не держался и не заявлял, что держится), ужасные бедствия, обрушившиеся на великий народ из-за дикой попытки принудить свою страну к республике, могли бы быть более чем достаточными, чтобы разуверить его понимание и навсегда освободить его от таких разрушительных фантазий. Он уверен, что многие, даже во Франции, пресытились своими теориями из-за самого их успеха в их реализации.

АНГЛИЙСКИЙ МОНАРХ.

Он — настоящий король, а не исполнительный чиновник. Если он не будет утруждать себя презренными деталями и не пожелает унижать себя, становясь стороной в мелких склоках, я далеко не уверен, что король Великобритании, во всем, что касается его как короля или, действительно, как разумного человека, который сочетает свой общественный интерес со своим личным удовлетворением, не обладает более реальной, солидной, обширной властью, чем та, которой обладал король Франции до этой жалкой революции. Прямая власть короля Англии значительна. Его косвенная и гораздо более верная власть действительно велика. Он ни в чем не нуждается для достоинства; ни в чем для блеска; ни в чем для авторитета; ни в чем вообще для уважения за рубежом. Когда это было, чтобы королю Англии не хватало средств, чтобы сделать себя уважаемым, обласканным или, возможно, даже feared в каждом государстве Европы?

ФИЗИОГНОМИКА.

ФИЗИОГНОМИКА имеет значительную долю в красоте, особенно в красоте нашего собственного вида. Манеры придают определенную решимость лицу; которое, будучи замеченным в довольно регулярном соответствии с ними, способно соединить эффект определенных приятных качеств ума с качествами тела. Так что для формирования законченной человеческой красоты и придания ей полного влияния лицо должно быть выразительным таких нежных и любезных качеств, которые соответствуют мягкости, гладкости и деликатности внешнего вида.

ГЛАЗ.

Я до сих пор намеренно умалчивал о ГЛАЗЕ, который имеет столь большую долю в красоте животного мира, так как он не так легко подпадал под вышеуказанные заголовки, хотя на самом деле он сводится к тем же принципам. Я думаю, что красота глаза состоит, во-первых, в его ЧИСТОТЕ; какой ЦВЕТНОЙ глаз понравится больше всего, во многом зависит от частных причуд; но никому не нравится глаз, чья вода (используя этот термин) тусклая и мутная. Нам нравится глаз в этом аспекте на том принципе, на котором нам нравятся алмазы, чистая вода, стекло и тому подобные прозрачные вещества. Во-вторых, движение глаза способствует его красоте, постоянно меняя свое направление; но медленное и томное движение красивее, чем оживленное; последнее оживляет; первое — прекрасно. В-третьих, что касается соединения глаза с соседними частями, он должен придерживаться того же правила, которое дается для других красивых частей; он не должен делать сильного отклонения от линии соседних частей; ни склоняться к какой-либо точной геометрической фигуре. Помимо всего этого, глаз воздействует, поскольку он выразителен некоторых качеств ума, и его основная сила обычно проистекает из этого; так что то, что мы только что сказали о физиогномике, применимо здесь.

УПРАЗДНЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПАРЛАМЕНТОВ.

Согласно своему неизменному курсу, творцы вашей конституции начали с внешнего упразднения парламентов. Эти почтенные органы, как и остальная часть старого правительства, нуждались в реформе, даже если бы в монархии не было сделано никаких изменений. Они требовали еще нескольких изменений, чтобы адаптировать их к системе свободной конституции. Но у них были особенности в их конституции, и немало, которые заслуживали одобрения мудрых. Они обладали одним фундаментальным превосходством — они были независимы. Самое сомнительное обстоятельство, сопутствующее их должности, — то, что она была продажной, — тем не менее способствовало этой независимости характера. Они занимали должности пожизненно. Действительно, можно сказать, что они владели ими по наследству. Назначаемые монархом, они считались почти вне его власти. Самые решительные проявления этой власти против них только показывали их радикальную независимость. Они составляли постоянные политические тела, созданные для сопротивления произвольным инновациям; и благодаря этой корпоративной конституции, и благодаря большинству своих форм, они были хорошо приспособлены для обеспечения как определенности, так и стабильности законов. Они были безопасным убежищем для защиты этих законов во всех революциях настроений и мнений. Они сохранили этот священный залог страны во время правления произвольных принцев и борьбы произвольных фракций. Они сохранили память и запись о конституции. Они были великой защитой частной собственности; о которой можно было сказать (когда личная свобода не существовала), что она, по сути, была так же хорошо защищена во Франции, как и в любой другой стране. Все, что является верховным в государстве, должно иметь, насколько это возможно, свою судебную власть, устроенную так, чтобы не только не зависеть от него, но в некотором роде уравновешивать его. Она должна давать гарантию своей справедливости против своей власти. Она должна сделать свою юрисдикцию, так сказать, чем-то внешним по отношению к государству. Эти парламенты предоставили, конечно, не лучший, но некоторый значительный корректив к эксцессам и порокам монархии. Такая независимая судебная власть была в десять раз более необходима, когда демократия стала абсолютной властью страны. В этой конституции выборные, временные, местные судьи, такие как вы придумали, осуществляющие свои зависимые функции в узком обществе, должны быть худшими из всех трибуналов. В них будет тщетно искать какое-либо проявление справедливости по отношению к чужакам, по отношению к ненавистным богачам, по отношению к меньшинству разгромленных партий, по отношению ко всем тем, кто на выборах поддерживал неудачливых кандидатов. Будет невозможно удержать новые трибуналы от худшего духа фракционности. Все ухищрения с голосованием, как мы знаем экспериментально, тщетны и ребячливы, чтобы предотвратить обнаружение склонностей. Там, где они могут лучше всего служить целям сокрытия, они служат для вызова подозрений; и это еще более вредная причина пристрастности.

Если бы парламенты были сохранены, вместо того чтобы быть распущенными при столь губительном для нации изменении, они могли бы служить в этом новом содружестве, возможно, не точно те же (я не имею в виду точную параллель), но почти те же цели, что и суд и сенат Ареопага в Афинах; то есть как один из балансов и коррективов к злу легкой и несправедливой демократии. Каждый знает, что этот трибунал был великой опорой того государства; каждый знает, с какой заботой он поддерживался и с каким религиозным трепетом он был освящен. Парламенты не были полностью свободны от фракционности, я признаю; но это зло было внешним и случайным, а не столько пороком их собственной конституции, как это должно быть в вашей новой затее с шестилетними выборными судебными органами. Некоторые англичане хвалят упразднение старых трибуналов, полагая, что они решали все путем взяточничества и коррупции. Но они выдержали испытание монархической и республиканской проверкой. Суд был хорошо расположен доказать коррупцию в этих органах, когда они были распущены в 1771 году. — Те, кто снова распустил их, сделали бы то же самое, если бы могли, — но поскольку оба расследования провалились, я заключаю, что грубая денежная коррупция должна была быть довольно редкой среди них.

Было бы благоразумно, наряду с парламентами, сохранить их древнюю власть регистрации и, по крайней мере, выражения протеста по всем декретам Национального собрания, как они делали по тем, что принимались во времена монархии. Это было бы средством приведения случайных декретов демократии к некоторым принципам общей юриспруденции. Пороком древних демократий и одной из причин их гибели было то, что они правили, как вы, случайными декретами — psephismata. Эта практика вскоре нарушила дух и последовательность законов; она ослабила уважение народа к ним; и в конечном итоге полностью уничтожила их.

Ваше возложение власти протеста, которая во времена монархии существовала в парламенте Парижа, на вашего главного исполнительного чиновника, которого, вопреки здравому смыслу, вы упорно продолжаете называть королем, — это верх абсурда. Вы никогда не должны терпеть протест от того, кто должен исполнять. Это значит не понимать ни совета, ни исполнения; ни авторитета, ни послушания. Человек, которого вы называете королем, не должен иметь этой власти, или он должен иметь больше.

КРОМВЕЛЬ И ЕГО КОНТРАСТЫ.

Кромвель, когда он пытался узаконить свою власть и устроить свою завоеванную страну в состоянии порядка, не искал вершителей правосудия в инструментах своей узурпации. Совсем наоборот. Он искал с большой заботой и отбором, и даже из партии, наиболее противоположной его замыслам, людей веса и приличия характера; людей, незапятнанных насилием времен и с руками, не испачканными конфискацией и святотатством: ибо он выбрал ХЕЙЛА своим главным судьей, хотя тот категорически отказался принимать его гражданские присяги или делать какое-либо признание законности его правительства. Кромвель сказал этому великому юристу, что, поскольку он не одобряет его титул, все, что он требует от него, — это отправлять, в манере, согласующейся с его чистыми чувствами и незапятнанным характером, то правосудие, без которого человеческое общество не может существовать: что это не его конкретное правительство, а гражданский порядок сам по себе, который, как судья, он хотел, чтобы он поддерживал. Кромвель знал, как отделить институты, целесообразные для его узурпации, от отправления общественного правосудия своей страны. Ибо Кромвель был человеком, в котором амбиции не полностью подавили, а только приостановили чувства религии и любовь (насколько это могло сочетаться с его замыслами) к честной и почетной репутации. Соответственно, мы обязаны этому его акту сохранением наших законов, которые некоторые бессмысленные защитники прав человека были тогда на грани полного стирания как пережитков феодализма и варварства. Кроме того, он дал в назначении этого человека, той эпохе и всему потомству самый блестящий пример искреннего и пламенного благочестия, точного правосудия и глубокой юриспруденции. (См. «Жизнь Хейла» Бернета.) Но это не те вещи, в которых ваши философские узурпаторы предпочитают следовать Кромвелю.

Можно было бы подумать, что после честной и необходимой революции (если бы они хотели, чтобы их сошла за таковую) ваши хозяева подражали бы добродетельной политике тех, кто стоял во главе революций такого славного характера. Бернет говорит нам, что ничто так не способствовало примирению английской нации с правительством короля Вильгельма, как забота, которую он проявил, чтобы заполнить вакантные епископства людьми, которые привлекли общественное уважение своей ученостью, красноречием и благочестием, и, прежде всего, своей известной умеренностью в государстве. С вами, в вашей очистительной революции, кого вы выбрали для регулирования церкви? Мистер Мирабо — прекрасный оратор — и прекрасный писатель, — и прекрасный — очень прекрасный человек; — но, право, ничто не вызвало большего удивления у всех здесь, чем обнаружить его верховным главой ваших церковных дел. Остальное — само собой разумеется. Ваша Ассамблея адресует манифест Франции, в котором они говорят народу с оскорбительной иронией, что они привели церковь к ее первобытному состоянию. В одном отношении их декларация, несомненно, верна; ибо они привели ее в состояние нищеты и преследований. На что можно надеяться после этого? Разве не были люди (если они заслуживают этого имени), под этой новой надеждой и главой церкви, сделаны епископами без всякой другой заслуги, кроме как действовать как инструменты атеистов; без всякой другой заслуги, кроме как бросать хлеб детей собакам; и чтобы набить всю банду ростовщиков, разносчиков и странствующих еврейских дисконтеров на углах улиц, заморили голодом бедняков своих христианских паств и своих собственных братьев-пасторов? Разве не были такие люди сделаны епископами для отправления службы в храмах, в которых (если патриотические пожертвования еще не лишили их сосудов) церковные старосты должны были бы взять обеспечение за алтарную утварь и не доверять чашу их святотатственным рукам, пока у евреев есть ассигнации на церковную добычу, чтобы обменять на серебро, украденное из церквей?

ДЕЛИКАТНОСТЬ.

Вид крепости и силы очень вреден для красоты. Вид ДЕЛИКАТНОСТИ и даже хрупкости почти существенен для нее. Тот, кто исследует растительный или животный мир, обнаружит, что это наблюдение основано на природе. Не дуб, ясень или вяз, или любые из крепких деревьев леса мы считаем красивыми; они внушительны и величественны; они внушают своего рода благоговение. Это нежный мирт, это апельсин, это миндаль, это жасмин, это виноградная лоза, на которые мы смотрим как на растительные красоты. Именно цветочный вид, столь примечательный своей слабостью и мгновенной продолжительностью, дает нам самое живое представление о красоте и элегантности. Среди животных борзая красивее мастифа; и деликатность геннета, барба или арабской лошади гораздо более любезна, чем сила и устойчивость некоторых лошадей войны или экипажа. Мне здесь мало что нужно говорить о прекрасном поле, где, я полагаю, этот пункт мне легко будет прощен. Красота женщин значительно обязана их слабости или деликатности и даже усиливается их робостью, качеством ума, аналогичным ей. Я не хотел бы, чтобы меня здесь поняли так, будто слабость, выдающая очень плохое здоровье, имеет какую-то долю в красоте; но дурной эффект этого не потому, что это слабость, а потому, что плохое состояние здоровья, которое производит такую слабость, изменяет другие условия красоты; части в таком случае спадают; яркий цвет — lumen purpureum juventae — исчез; и тонкая вариация потеряна в морщинах, внезапных изломах и прямых линиях.

КОНФИСКАЦИЯ И ВАЛЮТА.

Что касается действия первого (конфискации и бумажной валюты) просто как цемента, я не могу отрицать, что они, одно зависящее от другого, могут некоторое время составлять некое подобие цемента, если их безумие и глупость в управлении и в закалке частей вместе не произведут отталкивание в самом начале. Но допуская схеме некоторую связность и некоторую продолжительность, мне кажется, что если через некоторое время конфискация не окажется достаточной для поддержки бумажной чеканки (в чем я морально уверен, что не будет), то вместо цементирования она бесконечно добавит к диссоциации, отвлечению и путанице этих конфедеративных республик, как по отношению друг к другу, так и к отдельным частям внутри себя. Но если конфискация настолько преуспеет, что потопит бумажную валюту, цемент исчезнет вместе с обращением. Тем временем ее связующая сила будет очень неопределенной, и она будет сжиматься или ослабевать с каждым изменением в кредите бумаги.

Одно только верно в этой схеме, что является эффектом, по-видимому, побочным, но прямым, я не сомневаюсь, в умах тех, кто ведет это дело, то есть ее эффект в производстве ОЛИГАРХИИ в каждой из республик. Бумажное обращение, не основанное на каких-либо реальных деньгах, депонированных или обещанных, составляющее уже сорок четыре миллиона английских денег, и эта валюта, силой замененная вместо монеты королевства, становясь тем самым субстанцией его дохода, а также средством всего его коммерческого и гражданского общения, должно поместить все, что осталось от власти, авторитета и влияния, в какой бы форме оно ни принимало, в руки менеджеров и проводников этого обращения.

В Англии мы чувствуем влияние банка; хотя он является лишь центром добровольной сделки. Тот мало знает о влиянии денег на человечество, кто не видит силы управления денежным делом, которое гораздо более обширно и по своей природе гораздо более зависит от менеджеров, чем любое из наших. Но это не просто денежное дело. В системе есть еще один член, неразрывно связанный с этим денежным управлением. Он состоит в средствах извлечения по усмотрению частей конфискованных земель для продажи; и проведения процесса постоянной трансмутации бумаги в землю и земли в бумагу. Когда мы прослеживаем этот процесс в его эффектах, мы можем представить себе нечто об интенсивности силы, с которой эта система должна действовать. Этим средством дух денежных махинаций и спекуляций входит в массу самой земли и объединяется с ней. Этим видом операции этот вид собственности становится (как бы) волатилизированным; он принимает неестественную и чудовищную активность и тем самым бросает в руки различных менеджеров, главных и подчиненных, парижских и провинциальных, весь эквивалент денег и, возможно, полную десятую часть всей земли во Франции, которая теперь приобрела худшую и самую пагубную часть зла бумажного обращения — величайшую возможную неопределенность в своей стоимости. Они перевернули латонскую доброту к земельной собственности Делоса. Они отправили свою, чтобы ее разносило, как легкие обломки крушения, oras et littora circum.

Новые дельцы, будучи по своей натуре авантюристами, не имеющими ни устоявшихся привычек, ни местных привязанностей, будут скупать имущество, чтобы вновь перепродать его, как только рынок ценных бумаг, денег или земли сулит выгоду. Ибо, хотя один святой епископ полагает, что сельское хозяйство извлечет огромную пользу из «ПРОСВЕЩЕННЫХ» ростовщиков, которые собираются скупать церковные конфискаты, я, будучи не хорошим, но старым фермером, со всем смирением осмелюсь сказать его светлости, что ростовщичество — не наставник земледелия; и если слово «просвещенный» понимать согласно новому словарю, как это всегда делается в ваших новых школах, я не могу постичь, каким образом неверие человека в Бога может научить его возделывать землю с хоть какой-то дополнительной сноровкой или воодушевлением. «Diis immortalibus sero», — сказал старый римлянин, когда держал одну рукоятку плуга, в то время как Смерть держала другую. Хотя вы бы включили в комиссию всех директоров двух академий вместе с директорами Caisse d'Escompte, старый опытный крестьянин стоит их всех. Я получил больше сведений о любопытной и интересной отрасли сельского хозяйства в одной короткой беседе со старым картезианским монахом, чем от всех директоров банков, с которыми когда-либо беседовал. Впрочем, нет причин для опасений из-за вмешательства денежных дельцов в сельскую экономику. Эти господа слишком мудры в своем роде. Поначалу, быть может, их нежные и восприимчивые воображения будут пленены невинными и невыгодными прелестями пасторальной жизни; но вскоре они обнаружат, что сельское хозяйство — занятие гораздо более трудоемкое и гораздо менее прибыльное, чем то, которое они оставили. Воздав ему хвалу, они повернутся к нему спиной, подобно своему великому предшественнику и прототипу. Они могут, как и он, начать с воспевания «Beatus ille» — но каков будет конец?

«Сказав сие, ростовщик Альфий, / Готовый стать поселянином, / В иды собрал все деньги, / А в календы ищет, куда их вложить».

Они будут возделывать Caisse d'Eglise под священным покровительством этого прелата с гораздо большей прибылью, чем его виноградники и хлебные поля. Они применят свои таланты в соответствии со своими привычками и интересами. Они не будут идти за плугом, пока могут управлять казначействами и править провинциями.

Ваши законодатели во всем новом — самые первые, кто основал государство на азартной игре и влил этот дух в него как его жизненное дыхание. Великая цель в этой политике — превратить Францию из великого королевства в один большой игорный стол: превратить ее жителей в нацию игроков; сделать спекуляцию столь же обширной, как сама жизнь; смешать ее со всеми ее делами; и отвлечь все надежды и страхи народа от их обычных каналов к импульсам, страстям и суевериям тех, кто живет случаем. Они громко провозглашают свое мнение, что эта их нынешняя система республики никак не может существовать без такого рода игорного фонда; и что сама нить ее жизни спрядена из основы этих спекуляций. Старая игра на фондах была, несомненно, достаточно вредоносной; но лишь для отдельных лиц. Даже когда она достигла своего наибольшего размаха в делах Миссисипи и Южных морей, она затрагивала сравнительно немногих; там, где она распространяется дальше, как в лотереях, дух имеет лишь одну цель. Но когда закон, который в большинстве обстоятельств запрещает, а ни в каких не поощряет азартные игры, сам развращается настолько, чтобы изменить свою природу и политику и прямо принуждать подданных к этому гибельному столу, внося дух и символы игры в мельчайшие дела и вовлекая в них всех и вся, распространяется более страшная эпидемическая болезнь такого рода, чем когда-либо появлялась в мире. У вас человек не может ни заработать, ни купить себе обед без спекуляции. То, что он получает утром, не будет иметь той же ценности вечером. То, что он вынужден принять в качестве оплаты старого долга, не будет принято как таковое, когда он придет платить долг, заключенный им самим; и не будет оно тем же самым, когда при немедленной оплате он хотел бы избежать заключения долга вовсе. Промышленность должна зачахнуть. Экономика должна быть изгнана из вашей страны. Бережливость не будет иметь места. Кто будет трудиться, не зная размера своей платы? Кто будет стремиться увеличить то, что никто не может оценить? Кто будет копить, когда не знает стоимости того, что сберегает? Если вы извлечете это из его использования в азартных играх, чтобы накопить свое бумажное богатство, это будет не предусмотрительность человека, а болезненный инстинкт галки.

«ВСЕМОГУЩЕСТВО ЦЕРКОВНОГО ГРАБЕЖА».

Их фанатичная уверенность во всемогуществе церковного грабежа побудила этих философов пренебречь всякой заботой о государственном достоянии, точно так же, как мечта о философском камне побуждает простаков, под более правдоподобным предлогом герметического искусства, пренебрегать всеми разумными средствами улучшения своего состояния. Для этих философов-финансистов это универсальное лекарство, сделанное из церковной мумии, должно исцелить все недуги государства. Эти господа, возможно, не очень-то верят в чудеса благочестия; но не может быть сомнений, что они питают несомненную веру в чудеса святотатства. Есть ли долг, который давит на них? — Выпускайте ассигнаты. Нужно ли выплатить компенсации или назначить содержание тем, кого они лишили права собственности на их должности или изгнали из их профессии? — Ассигнаты. Нужно ли снарядить флот? — Ассигнаты. Если шестнадцать миллионов фунтов стерлингов этих ассигнатов, навязанных народу, оставляют нужды государства столь же неотложными, как и прежде, — выпускайте, говорит один, тридцать миллионов фунтов стерлингов ассигнатов, — говорит другой, выпускайте еще восемьдесят миллионов ассигнатов. Единственная разница между их финансовыми фракциями заключается в большем или меньшем количестве ассигнатов, которые должны быть возложены на общественное терпение. Они все профессора ассигнатов. Даже те, чей природный здравый смысл и знание торговли, не стертые философией, дают решающие аргументы против этого заблуждения, завершают свои доводы предложением выпуска ассигнатов. Полагаю, они должны говорить об ассигнатах, поскольку никакой другой язык не был бы понят. Весь опыт их неэффективности нисколько не обескураживает их. Старые ассигнаты обесценились на рынке? Каково лекарство? Выпускайте новые ассигнаты. — Mais si maladia opiniatria, non vult se garire, quid illi facere? assignare — postea assignare; ensuita assignare. Слово немного изменено. Латынь ваших нынешних докторов может быть лучше, чем латынь вашей старой комедии; их мудрость и разнообразие их ресурсов — те же самые. У них не больше нот в их песне, чем у кукушки; хотя, в отличие от мягкости этого предвестника лета и изобилия, их голос столь же резок и зловещ, как у ворона.

БЕЗОБРАЗИЕ.

Может показаться своего рода повторением того, что мы уже сказали, настаивать здесь на природе БЕЗОБРАЗИЯ; поскольку я полагаю, что оно во всех отношениях противоположно тем качествам, которые мы определили как составляющие красоты. Но хотя безобразие и противоположно красоте, оно не противоположно пропорции и пригодности. Ибо возможно, что вещь может быть очень безобразной при любых пропорциях и при совершенной пригодности для любых целей. Безобразие, я полагаю, также вполне совместимо с идеей возвышенного. Но я ни в коем случае не стал бы намекать, что безобразие само по себе является возвышенной идеей, если только оно не соединено с такими качествами, которые вызывают сильный ужас.

ГРАЦИЯ.

ГРАЦИОЗНОСТЬ — это идея, не очень отличающаяся от красоты; она состоит во многом из того же самого. Грациозность — это идея, относящаяся к ПОЗЕ и ДВИЖЕНИЮ. В обоих случаях, чтобы быть грациозным, требуется отсутствие видимости трудности; требуется небольшое изгибание тела; и такое расположение частей, чтобы они не стесняли друг друга, не казались разделенными острыми и внезапными углами. В этой легкости, этой округлости, этой деликатности позы и движения и заключается вся магия грации, и то, что называют ее je ne sais quoi; что будет очевидно любому наблюдателю, который внимательно рассматривает Венеру Медицейскую, Антиноя или любую статую, общепризнанно считающуюся грациозной в высокой степени.

ЭЛЕГАНТНОСТЬ И БЛЕСТЯЩЕСТЬ.

Когда какое-либо тело состоит из частей гладких и отполированных, не давящих друг на друга, не выказывающих никакой шероховатости или беспорядка, и в то же время имеющих некоторую РЕГУЛЯРНУЮ ФОРМУ, я называю его ЭЛЕГАНТНЫМ. Оно тесно связано с прекрасным, отличаясь от него только этой РЕГУЛЯРНОСТЬЮ; которая, однако, поскольку она вносит весьма существенное различие в производимое впечатление, вполне может составлять другой вид. К этой категории я отношу те изящные и регулярные произведения искусства, которые не имитируют никакой определенный объект в природе, такие как элегантные здания и предметы обстановки. Когда какой-либо объект обладает вышеупомянутыми качествами или качествами прекрасных тел, и при этом имеет большие размеры, он столь же далек от идеи просто красоты: я называю его ПРЕКРАСНЫМ или БЛЕСТЯЩИМ.

ПРЕКРАСНОЕ В ОЩУЩЕНИИ.

Вышеприведенное описание красоты, насколько оно воспринимается глазом, может быть значительно прояснено описанием природы объектов, которые производят подобный эффект через осязание. Это я называю прекрасным в ОЩУЩЕНИИ. Оно удивительно соответствует тому, что вызывает тот же вид удовольствия для зрения. Существует цепь во всех наших ощущениях; все они — лишь различные виды чувств, рассчитанные на то, чтобы быть затронутыми различными видами объектов, но все — одним и тем же образом. Все тела, приятные на ощупь, таковы благодаря незначительности сопротивления, которое они оказывают. Сопротивление бывает либо движению вдоль поверхности, либо давлению частей друг на друга: если первое незначительно, мы называем тело гладким; если второе — мягким. Главное удовольствие, которое мы получаем через осязание, заключается в одном или другом из этих качеств; и если есть сочетание обоих, наше удовольствие значительно возрастает. Это настолько ясно, что скорее подходит для иллюстрации других вещей, чем для того, чтобы быть проиллюстрированным примером. Следующий источник удовольствия в этом чувстве, как и в любом другом, — это постоянное представление чего-то нового; и мы находим, что тела, которые постоянно меняют свою поверхность, являются наиболее приятными или красивыми для осязания, в чем может убедиться каждый желающий. Третье свойство таких объектов заключается в том, что, хотя поверхность постоянно меняет свое направление, она никогда не меняет его внезапно. Применение чего-либо внезапного, даже если само впечатление имеет мало или ничего от насилия, неприятно. Быстрое прикосновение пальца, чуть более теплого или холодного, чем обычно, без предупреждения, заставляет нас вздрогнуть; легкий удар по плечу, которого не ожидали, имеет тот же эффект. Вот почему угловатые тела, тела, которые внезапно меняют направление контура, доставляют так мало удовольствия осязанию. Каждое такое изменение — это своего рода подъем или падение в миниатюре; так что квадраты, треугольники и другие угловатые фигуры не являются красивыми ни для зрения, ни для осязания. Тот, кто сравнит свое состояние ума при ощущении мягких, гладких, варьирующихся, не угловатых тел с тем, в котором он находится при виде красивого объекта, заметит весьма поразительную аналогию в эффектах обоих; что может значительно продвинуться к открытию их общей причины. Осязание и зрение в этом отношении различаются лишь в немногих пунктах. Осязание воспринимает удовольствие от мягкости, которое не является первичным объектом зрения; зрение, с другой стороны, охватывает цвет, который едва ли может быть сделан ощутимым для осязания: осязание, опять же, имеет преимущество в новой идее удовольствия, возникающей от умеренной степени тепла; но глаз торжествует в бесконечной протяженности и множественности своих объектов. Но существует такое сходство в удовольствиях этих чувств, что я склонен полагать: если бы было возможно различать цвет на ощупь (как говорят, некоторые слепые делали это), то те же цвета и то же расположение окраски, которые кажутся красивыми для зрения, были бы найдены столь же приятными для осязания. Но, отложив догадки, перейдем к другому чувству: Слуху.

ПРЕКРАСНОЕ В ЗВУКАХ.

В этом чувстве мы находим равную способность быть затронутыми мягким и деликатным образом; и насколько сладкие или красивые звуки согласуются с нашими описаниями красоты в других чувствах, должен решить опыт каждого. Мильтон описал этот вид музыки в одном из своих юношеских стихотворений. (L'Allegro.) Мне не нужно говорить, что Мильтон был прекрасно сведущ в этом искусстве; и что ни у кого не было более тонкого слуха, с более счастливой манерой выражать чувства одного чувства метафорами, взятыми из другого. Описание следующее:—

—«И вечно против грызущих забот, / Укутай меня в МЯГКИЕ лидийские напевы: / В нотах с множеством ИЗВИЛИСТЫХ переходов / СВЯЗАННОЙ СЛАДОСТИ, ДОЛГО ТЯНУЩЕЙСЯ; / С игривой осторожностью и головокружительной хитростью, / ТАЮЩИЙ голос, бегущий через ЛАБИРИНТЫ; / РАСПУТЫВАЮЩИЙ все цепи, что связывают / Скрытую душу гармонии».

Давайте сопоставим это с мягкостью, извилистой поверхностью, непрерывным продолжением, легкой градацией прекрасного в других вещах; и все разнообразия различных чувств, со всеми их различными привязанностями, скорее помогут пролить свет друг на друга, чтобы завершить одну ясную, последовательную идею целого, чем затемнить ее своей сложностью и разнообразием.

К вышеупомянутому описанию я добавлю одно или два замечания. Первое: прекрасное в музыке не выносит той громкости и силы звуков, которые могут быть использованы для возбуждения других страстей; ни нот, которые являются пронзительными, резкими или глубокими; оно лучше всего согласуется с такими, которые являются чистыми, ровными, гладкими и слабыми. Второе: большое разнообразие и быстрые переходы от одного размера или тона к другому противоречат гению прекрасного в музыке. Такие переходы часто возбуждают веселье или другие внезапные или бурные страсти; но не то погружение, то таяние, ту томность, которая является характерным эффектом прекрасного, касающегося каждого чувства. (Я никогда не бываю весел, когда слышу сладкую музыку. — Шекспир.) Страсть, возбуждаемая красотой, на самом деле ближе к виду меланхолии, чем к радости и веселью. Я здесь не намерен ограничивать музыку каким-либо одним видом нот или тонов, и это не искусство, в котором я могу сказать, что обладаю большим мастерством. Моя единственная цель в этом замечании — установить последовательную идею красоты. Бесконечное разнообразие привязанностей души подскажет хорошей голове и умелому уху разнообразие таких звуков, которые приспособлены для их возбуждения. Это не может быть предрассудком к тому, чтобы прояснить и выделить некоторые немногие частности, которые принадлежат к тому же классу и согласуются друг с другом, из огромной толпы различных, а иногда и противоречивых идей, которые вульгарно ранжируются под знаменем красоты. И из них я намерен отметить только те ведущие пункты, которые показывают соответствие чувства слуха с другими чувствами в статье их удовольствий.

БРИТАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Нечто необычное, что единственный симптом тревоги в Церкви Англии должен проявиться в петиции некоторых диссентеров; с которыми, я полагаю, очень немногие в этой палате еще знакомы; и о которых вы знаете не более того, что вас заверяет достопочтенный джентльмен, что они не магометане. О Церкви мы знаем, что они не принадлежат к ней, по имени, которое они принимают. Значит, они диссентеры. Первый симптом тревоги исходит от некоторых диссентеров, собравшихся вокруг линий Чатема; эти линии становятся безопасностью Церкви Англии! Достопочтенный джентльмен, говоря о линиях Чатема, говорит нам, что они служат не только для безопасности деревянных стен Англии, но и для защиты Церкви Англии. Я подозреваю, что деревянные стены Англии обеспечивают безопасность линий Чатема, а не линии Чатема обеспечивают безопасность деревянных стен Англии.

Сэр, Церковь Англии, если ее защищает только эта жалкая петиция на вашем столе, должна, боюсь, по принципам истинной фортификации, быть вскоре разрушена. Но, к счастью, ее стены, валы и бастионы построены из иных материалов, чем из стерни и соломы; они возведены из прочного и устойчивого материала евангелия свободы и основаны на истинном, конституционном, законном государственном институте. Но, сэр, у нее есть другие гарантии; у нее есть гарантия ее собственных доктрин; у нее есть гарантия благочестия, святости ее собственных профессоров; их ученость — это вал для ее защиты; у нее есть гарантия двух университетов, не поколебленных ни в одном зубце, ни в одном шпиле. ...

Но если, в конце концов, этой опасности следует опасаться, если вы действительно боитесь, что христианство косвенно пострадает от этой свободы, у вас есть мое свободное согласие; идите прямо, и по прямой дороге, а не окольным путем, на котором вы можете уничтожить своих друзей, направьте свое оружие против этих людей, которые совершают зло, которое, как вы боитесь, они продвигают; направьте свое оружие против людей, которые, не довольствуясь попытками отвратить ваши глаза от блеска и сияния света, которым жизнь и бессмертие так славно продемонстрированы Евангелием, хотели бы даже погасить то слабое мерцание природы, то единственное утешение, предоставленное невежественному человеку до этого великого озарения, — тех, кто, нападая даже на возможность всякого откровения, порицает все проявления Провидения человеку. Это те нечестивые диссентеры, которых вы должны бояться; это те люди, против которых вы должны направить стрелы закона; это те люди, которым, облаченный во все ужасы правительства, я бы сказал: вы не должны низводить нас до уровня скотов; эти люди, эти фракционные люди, как достопочтенный джентльмен справедливо назвал их, являются справедливыми объектами возмездия, а не добросовестный диссентер; эти люди, которые хотели бы отнять все, что облагораживает ранг или утешает несчастья человеческой природы, разрывая ту связь наблюдений, привязанностей, надежд и страхов, которые связывают нас с Божеством и составляют славную и отличительную прерогативу человечества — быть религиозным существом; против них я хотел бы, чтобы законы восстали во всем своем величии ужасов, чтобы поразить таких тщетных и нечестивых негодяев и внушить им трепет перед единственным страхом, который они могут бояться или во что верить, чтобы выучить этот вечный урок — Discite justitiam moniti, et non temnere Divos.

В то же время, когда я хотел бы вырвать самый корень атеизма, я уважал бы всякую совесть; всякую совесть, которая действительно такова и которая, возможно, своей самой нежностью доказывает свою искренность. Я хочу видеть установленную Церковь Англии великой и могущественной; я хочу видеть ее основания заложенными низко и глубоко, чтобы она могла сокрушить гигантские силы мятежной тьмы; я хотел бы, чтобы ее глава была поднята к тем небесам, к которым она ведет нас. Я хотел бы, чтобы она широко открыла свои гостеприимные врата через благородное и либеральное понимание; но я не хотел бы видеть никаких брешей в ее стене; я хотел бы, чтобы она лелеяла всех тех, кто внутри, и жалела всех тех, кто снаружи; я хотел бы, чтобы она была общим благословением для мира, примером, если не наставником, для тех, кто не имеет счастья принадлежать к ней; я хотел бы, чтобы она дала урок мира человечеству, чтобы встревоженное и блуждающее поколение могло быть научено искать покоя и терпимости в материнском лоне христианского милосердия, а не в блудном лоне неверности и безразличия.

УКАЗАТЕЛЬ.

Абстрактные взгляды, об опасности.

Абстрактные слова, эффекты.

Накопление как государственный принцип.

Администрирование и законодательство, о должном балансе.

Век, наш собственный, о несправедливости, воздаваемой.

Альфред Великий, политический гений. — покровитель образования. — его религиозный характер.

Послы позора, их тирания.

Амбиции, стимулы. — разочарованные, картина.

Америка, великий национальный прогресс. — о ее сопротивлении налогообложению. — о ее ранней колонизации и величии ее будущего. — о протестантизме. — о посольстве Англии в.

Аналогия, об удовольствиях.

Анархия в сравнении и сопоставлении с реформацией.

Архитектура, влияние.

Вооруженная дисциплина, необходимость.

Искусство, о правильном суждении.

«Статьи» Церкви, необходимость.

Атеизм, чудовищные принципы. — неспособен к покаянию.

Атеисты, литературные, их прозелитизм и фанатизм.

Притяжение, открытие Ньютоном свойства.

Власть, злоупотребления, опасные.

Аксиомы, политические.

Бароны, английские, об ограничениях, наложенных на.

Батерст, лорд, о его воспоминаниях об американской колонизации.

Прекрасное, что составляет. — в ощущении, идеи Бёрка. — в звуках, о наших общих идеях.

Красота, деликатность существенна. — женская, о влиянии.

Бедфорд, герцог, о королевских грантах. — о его нападках на г-на Бёрка. — ответ «его светлости».

Взяточничество, объекты и зло.

Британия, ее война с Францией оправдана. — состояние во время саксонского завоевания. — древние жители.

Британское владычество в Ост-Индии, о масштабах.

Британская стабильность, о принципах и продолжительности.

Строительство, о величине, необходимой для возвышенности.

Бёрк, Эдмунд, его защита своих политических принципов. — замысел в его величайшей работе.

Кабал, о тактике.

Честная политика, о преимуществах для правительства.

Карнатака, ужасные сцены. — война и опустошение.

Карно, кровавая тирания.

Характер, частный, основа для общественного доверия.

Карл Великий, о завоеваниях.

Чатем, лорд, его великие качества. — его политические ошибки.

Рыцарство, о морализующем очаровании.

Христианская религия, идея божественности, очеловеченная. — состояние во время саксонского завоевания.

Христианство, об исповедании. — средства, принятые для раннего установления.

Церковь Англии, ее внешнее достоинство защищено. — государство освящено. — о «Статьях». — панегирик.

Церковь и Государство, о единстве. — одно и то же в христианском содружестве.

«Церковный грабеж, всемогущество!»

Церковная собственность, о существовании и сохранении.

Обстоятельства, о природе.

Гражданская свобода — благо, а не абстрактная спекуляция.

Цивильный лист, преимущества реформы.

Гражданские права, о природе.

Гражданское общество, об истинном основании.

Претензии, личные и наследственные.

Коалиции, ложные, нестабильность.

Колонии, об искусстве укрепления связей. — о праве на преимущества британской конституции. — о прогрессе.

Объединение, отличное от фракции.

Коммерция, один из великих источников нашей силы. — о философии.

Общее право, о древней конституции.

Суд общих тяжб, о раннем установлении.

Общины. См. «Палата».

Содружество, о науке построения.

Сравнение, полезность и преимущества.

Уступка, о мудрости со стороны правительства.

Доверие народа, необходимость. — политическое, опасности. — общественное, частный характер как основа. — взаимное, о необходимости.

Конфискация, порожденная бумажной валютой.

Сохранение, прогресс и их принципы.

Избиратели, о власти и контроле со стороны.

Конституция Англии, свобода как ее отличительная черта. — о праве колоний на ее преимущества. — не создана, а унаследована. — величие оной. — не является рабой народа.

Потребление и производство, баланс между которыми определяет цену.

Контакт, об ассимилирующей силе.

Узкие взгляды, о мелочности таковых.

Конуэй, генерал, панегирик в его честь.

Корпоративная реформа, о трудности и мудрости таковой.

Исправление, о принципе такового в связи с сохранением.

Коррупция, общественная, пагубные последствия таковой. — не поддается самоисправлению.

Трусость, политическая, презренность таковой.

Кредит, национальный, о преимуществах такового.

Кромвель, правление его в сопоставлении с правлением времен Французской революции.

Корона, ее влияние. — о пенсиях от таковой. — ее прерогатива. — о наследственном престолонаследии.

Жестокость, политическая, безрассудное угнетение.

Любопытство, самое поверхностное из всех чувств.

Датчане, их раннее господство.

«Декларация 1793 года» против Франции.

Божество, созерцание Его атрибутов.

Деликатность, существенная для красоты.

Демократия, совершенная таковая есть самая бесстыдная вещь в мире. — ее сходство с тиранией.

Демократы, непоследовательность таковых.

Деспотизм ищет неясности и избегает света. — о порочной политике такового. — эпохи Людовика XIV, простая позолоченная тирания. — монархический, предпочтительнее республиканского.

Д’Эпремениль, жертва такового.

Трудность, о столкновениях с таковой.

Директория Франции, ее дерзкое высокомерие.

Инакомыслие, о проповеди доктором Прайсом демократии инакомыслия.

Диссентеры, критические замечания в адрес таковых.

Отвлечение, о пагубности такового.

Божественная сила, ее влияние на человеческое представление.

Божественность, наше представление о таковой, гуманизированное христианской религией.

Друиды, их знания и влияние.

Долг, не основанный на воле.

Ост-Индская компания, о законопроекте по контролю над политической властью таковой. — См. «Индия».

Церковная конфискация, о несправедливости таковой.

Экономия, о государственных принципах таковой. — не состоит в скупости. — и общественный дух, преимущество таковых.

Выборы, о праве Уилкса на таковые.

Частые выборы, о пагубной тенденции таковых. — расходы на таковые.

Избиратели, о поведении и обязанностях таковых.

Элегантность, идеи Бёрка о таковой.

Елизавета, принцесса Франции, кровавое обращение с таковой.

Англия, о великодушии ее народа.

Английский характер, о невежестве французов относительно такового.

Государственные институты, древние, о преимуществах таковых.

Вечность, малопонятная.

Этикет, о древнем и современном применении такового.

Европа, о состоянии таковой в 1789 году. — во времена нормандского вторжения.

Европейское сообщество, о принципах такового.

Преувеличение, пагубность такового.

Крайности, об ошибочности таковых.

Глаз, таковой, его характеристики красоты.

Фракция, объединение, отличное от таковой. — чему она должна учить.

Фолклендские острова, рыболовство, распространенное на таковые.

Ложное сожаление, о таковом следует скорбеть.

Фаворитизм правительства как причина народных волнений.

Женская красота, о влиянии таковой.

Феодальное баронство, корень нашей первобытной конституции. — принципы, их история и применение к современным временам. — изменения, произведенные в таковых. — право, принципы такового.

Рыболовство Новой Англии; о стойком духе, с которым оно ведется.

Лесть, противоположность наставлению.

Фокс, достопочтенный Чарльз, панегирик в его честь. — доверие Бёрка к таковому.

Франция, об опасностях, исходящих от таковой. — ее революция 1789 года. — ужасающие сцены таковой. — основанная на цареубийстве, якобинстве и атеизме. — война с таковой, оправданная. — размышления о ее революции. — существующее положение вещей во Франции, порождающее худшие беды. — о политическом и интеллектуальном величии таковой. — великие политические перемены таковой. — революция Франции, завершенная таковая. — ранние завоевания и господство таковой. — декларация Англии против Франции в 1793 году. — ложная политика в нашей войне с таковой. — исторические критические замечания о таковой. — зверства, совершенные в таковой.

Свобода, благословение, а не абстрактное умозрение. — характер истинной свободы. — о консервативном прогрессе таковой.

Французы, естественное самоуничтожение таковых.

Галлия, древние обитатели таковой.

Джентльмен, наша цивилизация, зависящая от духа такового.

Слава, трудность как путь к таковой.

Бог, созерцание Его атрибутов; — об обожаемой мудрости Его.

Правительство, о пагубности слабости такового. — о влиянии должности в таковом. — о преимуществах искренней политики в таковом. — добродетель и мудрость, квалифицирующие для такового. — не создано в силу естественных прав. — не подлежит поспешному осуждению. — об обязанностях такового. — принципы правительства, не абсолютные, а относительные. — общие взгляды на основы такового. — и законодательство, вопросы разума и суждения. — фаворитизм, причина народных волнений.

Грациозность, о наших идеях о таковой.

Грант, о принятии Бёрком такового.

Великие люди, путеводные столбы и ориентиры Государства.

Зеленая скатерть, происхождение древнего Суда таковой.

Гренвиль, достопочтенный г-н, его великие политические качества и характер.

Жалоба и мнение, о различных качествах таковых.

Жалобы по закону, о различных взглядах на таковые.

Генрих IV Французский, суверенные качества такового.

Героизм, моральный, о добродетелях такового.

«Его Светлость», ответ Бёрка таковому.

История, о морали таковой. — об использовании недостатков в таковой. — об извращении таковой. — размышления о таковой. — критические замечания об истории в связи с Францией.

Палата общин, ее природа и функции. — о контроле избирателей над таковой. — подготовка г-на Бёрка к таковой. — ее конституция. — привилегия таковой. — в сопоставлении с Национальным собранием Франции.

Говард, филантроп, его гений и человечность.

Человеческие идеи, о влиянии божественной силы на таковые.

Человеческая природа, о клеветниках на таковую.

Унижение, о дипломатии такового.

Хайдер Али, о его грозных военных операциях в Карнатике.

Идеал, определение такового.

Воображение, единство такового.

Подражание, поучительный закон.

Беспристрастность, призыв к таковой.

Имперская власть, ее установление в Западной Европе.

Неосуществимое, таковое не должно быть желаемым.

Индия, Ост-, о территориальном охвате британского господства в таковой. — о ее богатстве и важности. — необходимость реформирования правительства таковой. — грозное военное сопротивление Хайдера Али. — о британском правительстве в таковой.

Индивидуальное благо и общественная польза, сравнение таковых.

Индукция, о процессе таковой.

Неверующие, о политике таковых.

Бесконечность, малопонятная.

Несправедливость, экономия таковой.

Новшество, о безумии такового.

Исследование, лучший метод обучения таковому.

Ирландия, о законодательстве таковой.

Ирландия и Великая хартия вольностей, исторические заметки о таковых.

Якобинский мир, об опасностях такового.

Якобинская война, об истинной природе таковой.

Якобинство, чудовищные принципы такового. — свирепость такового.

Ревность, политическая, различная при различных обстоятельствах.

Иоанн, король, о его трудностях с папой.

Юриспруденция, о науке таковой.

Правосудие, ранняя реформа в отправлении такового.

Кеппель, лорд, один из величайших и лучших людей своего века. — его возвышенные добродетели.

Короли, власть таковых, не основанная на народном выборе.

Труд, о необходимости такового. — о важности такового. — возрастает или падает в зависимости от спроса.

Трудящиеся классы, бедные, потому что они многочисленны. — о моральном счастье таковых.

«Трудящиеся бедняки», о плаксивом жаргоне относительно таковых. — о лицемерной фразеологии таковых. — об улучшении условий таковых.

Язык, о моральных последствиях такового.

Законы, когда они плохи, порождают низкую угодливость.

Законодательство, о должном балансе такового с управлением. — о проблеме такового.

Законодательство и правительство, вопросы разума и суждения.

Законодательная способность, о пределах таковой.

Законодатели древних республик.

Законодательный орган Франции, цареубийственный характер такового.

Уравнители, моральные, представители рабского принципа.

Клеветники на человеческую природу, ложность термина такового.

Свобода, ее сохранение — долг члена Палаты общин. — в чем она состоит; — характер истинной свободы. — об абстрактной теории таковой. — о фиктивной свободе.

«Светы», современные, о дерзости и невежестве таковых.

Займы, государственные, о политике таковых.

Людовик XVI, о жестоком обращении с таковым. — историческая оценка такового. — его ошибочные взгляды на общество. — о судьбе такового.

Любовь, смешанная страсть.

Любовь и страх, их союз в религии.

Низкие цели и низкие инструменты, низость таковых.

Магистратура, религиозные обязанности таковой.

Великая хартия вольностей, Ирландия как участница таковой. — старейшая реформация Англии. — о ранних конституциях таковой.

Великодушие, о превосходстве такового.

Мальзерб, чудовищное обращение с таковым.

Человек, Природа предвосхищает желания такового.

Человечество, древнее состояние такового.

Манеры и мораль, соответствующие системы таковых. — более важные, чем законы.

Мария-Антуанетта, ее красота и несчастья. — кровавое обращение с таковой.

Мария Терезия, ее высокодуховные принципы.

Брак, феодальные ограничения такового.

Максимы, ложные, пагубность таковых, когда они принимаются за первопринципы.

Меры правительства, о суждении о таковых.

Член Парламента, трудности становления таковым.

Метафизическая порочность, об опасностях таковой.

Миграции древней истории.

Министр государства, что он должен пытаться совершить.

Министры, об ответственности таковых.

Миссионеры, их раннее рвение в распространении христианства.

Монарх Англии, о суверенной власти такового.

Монашеские институты, о результатах таковых.

Деньги и наука.

Монахи, их раннее рвение в деле христианства.

Монтескье, о гении такового.

Моральное падение, прогрессирующий принцип.

Моральная диета, об использовании таковой.

Моральные различия, определенные.

Моральные эффекты, проистекающие из языка.

Моральная сущность составляет нацию.

Моральный героизм, о добродетелях такового.

Моральные инстинкты, о священности таковых.

Моральное уравнивание, рабский принцип.

Нация, моральная сущность составляет таковую.

Национальное собрание Франции, Палата общин в сопоставлении с таковым.

Национальное собрание, о философском тщеславии такового.

Национальное достоинство, важность такового во всех договорах.

Природа, открытия сэра И. Ньютона о явлениях таковой. — предвосхищает желания человека.

Необходимость, относительный термин.

Соседство, о законе такового.

Нейтралитет, о неопределенности и презренности такового.

Новая Англия, рыболовство таковой, о стойком духе таковой.

Ньютон, сэр Исаак, его открытия явлений природы.

Дворянство, изящное украшение гражданского порядка.

Нормандское вторжение, состояние Европы и Англии во время такового.

«Не так плохи, как мы кажемся», оправдательные замечания о таковом.

Новизна, ее влияние на разум.

Неясное, мощное влияние такового.

Неясность, которой потворствуют деспотизм и все ложные религии.

Должность, о вознаграждениях таковой.

Офицеры, английские, о восхитительных качествах таковых.

Мнение, о действии на основании такового против правительства.

Мнения, власть переживает потрясение таковых.

Угнетение, о голосе такового.

Порядок, основа всего.

Изгои, политические, об обычном обращении с таковыми.

Живопись, влияние таковой.

Бумажная валюта, конфискация, проистекающая из таковой.

Родительский опыт, размышления о таковом.

Париж, о хваленом превосходстве такового.

Парламент, трудности становления хорошим членом такового. — подготовка г-на Бёрка к таковому. — совещательное собрание. — о тождественности такового с народом. — о привилегии такового. — собственность, представленная в большей степени, чем способности. — о «всемогуществе» такового.

Парламентская прерогатива, о принципах таковой.

Парламентский ретроспективный обзор.

Парламенты, о надлежащем периоде продолжительности таковых. — об упразднении и использовании таковых.

Скупость не есть экономия.

Партия, о приличиях в таковой. — характер и цели таковой. — политические связи таковой.

Партийные разногласия, неотделимые от свободного правительства.

Партийный человек, характер такового, оправданный.

Патриотическое отличие.

Патриотические услуги, о справедливости государственной зарплаты за таковые.

Патриотизм, истинный источник государственного дохода. — о истинных характеристиках такового. — местный, об угасании такового.

Мир, политический, о трудностях такового.

Пэры, привилегии таковых.

Пенсии от короны — обязательства благодарности, а не оковы рабства.

Народ, о спорах таковых с правителями. — голос народа, с которым следует советоваться. — необходимость обеспечения доверия таковых. — о тождественности таковых с парламентом. — королевская власть, не основанная на выборе таковых. — о подлинном значении термина такового. — война и воля таковых. — конституция, не являющаяся рабой таковых.

Растерянность, о политическом состоянии таковой.

Преследование, теория такового, ее ложность.

Мелкие интересы, против влияния таковых.

Философское тщеславие Французского национального собрания.

Физиогномика, о влиянии таковой.

Картины, представленные словами.

Паломничества, выгодные для дела литературы.

Пий VII, территории такового, атакованные Францией.

Должность, объект партии. — о влиянии таковой в правительстве.

Поэзия, ее господство над страстями.

Политика, подлинное чувство, не диссонирующее с таковой. — национальная.

Польская революция, размышления о таковой.

Политические аксиомы.

Политическое милосердие, характеристики такового.

Политические связи, о природе таковых.

Политический эмпиризм, характер такового.

Политические изгои, об обычном обращении с таковыми.

Политики, теоретизирующие, о глупостях таковых.

Политика, без принципа. — замечания о таковой. — о состоянии чувств в отношении таковой. — в связи с кафедрой.

Бедные, о глупости свержения таковыми богатых.

Папа, его поборы с короля Иоанна.

Народное недовольство, о всеобщей распространенности такового во все времена.

Народное мнение, об ошибочности такового как стандарта.

Власть, о тенденциях таковой. — переживает потрясение мнений.

Практика, более достоверная, чем теория.

Прерогатива короны. — парламентская и королевская.

Предписанные права, о справедливости и необходимости таковых.

Предотвращение, принцип такового, необходимый для каждого политического института.

Прайс, д-р, о его проповеди демократии инакомыслия.

«Священники Прав Человека».

Принцип, об отсутствии такового в политике.

Привилегия Парламента.

Проскрипция, жалкое изобретение неблагородных амбиций.

Судебные преследования, публичные, немногим лучше школ измены.

Протестантизм Америки. — английский, об отличительном характере такового.

Продовольствие, опасность вмешательства в торговлю таковым. — уровень заработной платы, не имеющий прямой связи с таковым.

Благоразумие своевременной реформы. — правила и определения таковой.

Общественная польза в сравнении с индивидуальным благом.

Общественная коррупция, пагубные последствия таковой.

Государственный доход, патриотизм — истинный источник такового.

Публичные люди, о клеветниках на таковых.

Общественный дух, объединенный с экономией, преимущества такового. — часть нашего национального характера.

Кафедра, политика на таковой.

Реальное и идеальное, определение таковых.

Разум и вкус, о стандарте таковых.

Реформа, своевременная, о благоразумии таковой. — ложная, о жеманстве таковой.

Реформация, английская, время смуты и путаницы. — в сопоставлении и сравнении с анархией.

Реформации в Англии, принципы таковых.

Реформаторы, о трудностях таковых.

Отказ, приносящий доход.

Королевская прерогатива, о принципах таковой.

Цареубийственный законодательный орган Франции.

Цареубийство, чудовищные принципы такового. — кровавая прихожая такового.

Рельефы, о древних обычаях таковых.

Религия, о союзе любви и страха в таковой. — наша цивилизация, зависящая от духа таковой. — в ведении христианского магистрата. — ложная, ищет неясности. — отрицательная, ничтожность.

Средство, о недуге такового.

Представители, о поведении и долге таковых.

Республиканизм, о жаргоне такового.

Республиканцы, о законодательстве таковых.

Республики, о характере таковых в абстрактном виде.

Покорность разума.

Ограничительные добродетели, слишком высокие для человечества.

Ретроспектива памяти. — парламентская.

Доход, отказ, приносящий таковой. — государство, собственное такового. — необходимость уплаты такового. — о лучшем способе повышения такового.

Революция Франции, ужасы таковой. — идея Бёрка о таковой. — ее ужасающие сцены. — основанная на цареубийстве, якобинстве и атеизме. — размышления о таковой. — причины таковой. — пагубность таковой. — о политике таковой. — благовидное оправдание таковой.

Революция, Славная, Англии 1688 года. — ее цели. — принципы таковой.

Революционное общество, опасные цели такового.

Революции Франции и Англии в сравнении.

«Декларация прав», ее цели.

«Петиция о праве», о знаменитом законе такового.

Права, естественные и гражданские. — предписанные, о справедливости и необходимости таковых.

Робеспьер, об инструментах его тирании.

Рокингем, лорд, оправдание его мер.

Рим, великий центр раннего христианства в западном мире. — атакованный Францией.

Руссо, философское тщеславие такового. — парадоксальные сочинения такового.

Правители, о спорах народа с таковыми.

Зарплаты, государственные, о справедливости таковых за конкретную службу.

Сантер, цареубийственное зверство такового.

Сарацины, вторжения таковых.

Савиль, сэр Джордж, его интеллектуальный и моральный характер.

Саксонские завоевания, состояние Британии во время таковых. — религиозное обращение саксов.

Самоанализ, стремящийся сконцентрировать силы души.

Чувство, подлинное, не диссонирующее со здравой политикой.

Молчание, благоразумные преимущества такового.

Симон, сын Онии, библейский панегирик таковому.

Смит, сэр Сидни, об обращении с таковым как с французским пленником.

Общественный договор, определение такового.

Общество и одиночество, о балансе между таковыми.

Одиночество, положительная боль.

Звучание слов, эффект такового.

Суверенные юрисдикции, о преимуществе таковых.

Благовидность, идеи таковой.

Умозрение и история, общее рассуждение о таковых.

Государство, о союзе Церкви с таковым. — освященное Церковью. — доход государства, собственный такового.

Государственное освящение, о принципах такового.

Стиль, о ясности и силе такового.

Возвышенное, источники такового и то, что составляет таковое.

Угодливость, низкая, порождаемая плохими законами.

Средства к существованию, таковые должны быть надежными.

Суеверие, монашеское и философское.

Сочувствие, о связи такового. — расширения такового. — влияния такового.

Талльен, цареубийственное зверство такового.

Вкус, философия такового. — принципы такового. — стандарт такового.

Налогообложение, о принципе, вовлеченном в таковое. — о праве такового.

Акты о присяге, предложенная Бёрком клятва о таковых.

Теодор, архиепископ Кентерберийский, великий покровитель английской литературы.

Теория, подверженность ошибкам в таковой. — об использовании таковой.

Веротерпимость, о нетерпимости таковой.

Тауншенд, достопочтенный Чарльз, его характер и великие достижения.

Истина, о безопасности таковой.

Уродство, о природе такового.

Тщеславие, философское, этика такового.

Продажность, опасности таковой.

Добродетели, ограничительные, почти слишком высокие для человечества.

Визионер, характер такового.

Голос народа, с которым следует советоваться.

Вульгарное, концепции такового.

Заработная плата, о связи таковой с трудом.

Уолпол, сэр Роберт, о политике такового.

Война, о колоссальных последствиях таковой.

Война и воля народа.

Предупреждение для нации, основанное на состоянии общественных дел.

Слабость в правительстве, о пагубности таковой.

Богатство, о связи такового с национальным достоинством.

Уилкс, Джон, о его праве на избрание в Парламент.

Вильгельм Завоеватель, о суверенных качествах такового; — его политика.

Вильгельм III, о его наследовании английской короны. — его энергичная политика против Франции.

Слова, их сила и влияние. — эффект таковых. — различные качества таковых.