Транскрипция: Дэвид Прайс, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

ПРОПОВЕДИ ДЛЯ СОВРЕМЕННОСТИ

Содержание: Отцы и дети. Спасение. Добрая совесть. Имена. Восприемничество. Оправдание верой. Долг и суеверие. Сыновство. Молитва Господня. Славословие. Ахав и Навуфей. Свет Божий. Провидение. Сила Англии. Жизнь Божья. Потомство Божье. Смерть в жизни. Стыд. Прощение. Истинный джентльмен. Веротерпимость. Гражданский дух

ПРОПОВЕДЬ I. «ОТЦЫ И ДЕТИ»

Малахия 4:5, 6. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.

Эти слова — слова особо торжественные. Они занимают в Библии особо торжественное и важное место. Это последние слова Ветхого Завета. Я не могу не думать, что на то была воля Божья, чтобы они стояли именно там, где стоят, и нигде больше. Пророк Малахия, написавший их, быть может, не знал, что он последний из ветхозаветных пророков. Он не знал, что в течение 400 лет среди иудеев не восстанет ни одного пророка, вплоть до того времени, когда Иоанн Креститель пришел проповедовать покаяние. Но Бог знал. И по Божьему установлению эти слова стоят в конце Ветхого Завета, чтобы помочь нам понять начало Нового Завета. Ибо Ветхий Завет заканчивается словами о том, что Бог пошлет иудеям Илию пророка. А Новый Завет начинается с повествования о приходе Иоанна Крестителя как пророка, в духе и силе Илии; и о том, как сам Господь Иисус ясно провозгласил, что Иоанн Креститель и есть Илия, которому надлежало прийти; то есть тот самый Илия, о котором пророчествует Малахия в моем тексте.

Поэтому мы можем быть уверены, что этот текст говорит нам, в чем заключалось служение Иоанна Крестителя; что Иоанн Креститель пришел, чтобы обратить сердца отцов к детям, а сердца детей к отцам, дабы Господь, придя, не поразил землю проклятием.

Некоторые могут быть готовы ответить на это: «Конечно, Иоанн Креститель пришел, чтобы предостеречь родителей от дурного обращения с детьми, если они были небрежны или жестоки; и детей — от непослушания или неблагодарности по отношению к родителям. Конечно, он призывал плохих родителей и детей к покаянию, точно так же, как он пришел призвать к покаянию всех прочих грешников. Но это была лишь часть служения Иоанна Крестителя. Он пришел, чтобы стать предтечей Мессии, Спасителя, Искупителя».

Пусть так, друзья мои. Я лишь надеюсь, что вы действительно верите, что Иоанн Креститель пришел возвестить о рождении Спасителя в мир — при условии, что вы все это время помните, кто был этот Спаситель. Иоанн Креститель говорит вам, кто Он был. Если вы будете помнить об этом и вложите эту мысль в свои сердца, вы не будете склонны подменять слова пророка Малахии своими собственными или воображать, что можете описать служение Иоанна Крестителя лучше, чем Малахия; и что обращение сердец отцов к детям и сердец детей к отцам было лишь малой частью служения Иоанна Крестителя, а не его главным делом, его истинным делом, делом, которое должно быть совершено, чтобы Господь, вместо того чтобы спасти землю, не пришел и не поразил ее проклятием.

Да, вы должны помнить, о Ком Иоанн Креститель пришел свидетельствовать и явить Его иудеям. Ангелы в первый сочельник Рождества сказали нам — они сказали, что это Господь: «Ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь».

Иоанн Креститель сказал вам и всему человечеству, кто это был — что это был Господь. «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу!»

Господь. Какой Господь — Чей Господь? Иоанн Креститель знал. Симеон, Анна, Нафанаил, все праведные и верные сердца, ожидавшие спасения Господня, знали. Фарисеи и саддукеи не знали. Люди, составившие наши Символы веры, наш Молитвослов, наш Катехизис Церкви, знали. Фарисеи и саддукеи наших дней, воображающие себя мудрее Символов веры, Молитвослова и Катехизиса Церкви, не знают. Да дарует Бог, чтобы мы все знали — не только устами, но и сердцами, верой, любовью, всей своей жизнью, — кто есть Господь.

Иисус Христос, младенец из Вифлеема, есть Господь. Но кто Он? Библия говорит нам; когда мы услышим то, что говорит Библия, мы сможем лучше понять этот текст. Господь — это Тот, о Ком написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». И кто есть образ и подобие Божье? Новый Завет говорит нам — Иисус Христос. В Нем был сотворен человек. Он — Сын Человеческий, сущий на небесах, истинный совершенный образец человека: но Он также есть образ и подобие Божье, сияние славы Отца Своего и образ ипостаси Его. Он есть Господь. Он — Господь, установивший брак и сказавший: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Он — Господь, сказавший человеку: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Он — Господь, сказавший первому убийце: «Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли». Он — Господь, беседовавший с Авраамом лицом к лицу, как человек беседует со своим другом; благословивший его дарованием сына в старости, чтобы он мог стать отцом многих народов. Он — Господь, который на горе Синай дал те Десять заповедей, основание всякого закона и праведного порядка между Богом и человеком, между человеком и человеком: «Почитай отца твоего и мать твою. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства в суде или где-либо еще. Не желай имущества ближнего твоего».

Это и есть Господь. Не Бог, далекий от людей; который не сострадает им и не чувствует вместе с ними; не Бог, презирающий людей или питающий к ним недобрую волю, которого нужно склонить к перемене мыслей и милосердию многими мольбами, слезами, страхом, трепетом и суеверными обрядами. Но это Господь, это младенец из Вифлеема, это Тот, чей путь пришел приготовить Иоанн Креститель — даже Тот, о Ком написано, что Он обладал Премудростью, простой, практической человеческой мудростью, полезной для этой нашей повседневной земной жизни, которую Соломон излагает в своих Притчах, в начале, прежде дел Его древних; и что, когда Он полагал основания земли, эта Премудрость была при Нем, как художник, и была радостью Его всякий день, веселясь пред лицом Его; веселясь о земном круге Его, и радость Ее была с сынами человеческими.

Одним словом, Он — Господь, по образу Которого сотворен человек. Справедливость человека — это отражение Его справедливости; любовь человека — отражение Его любви; трудолюбие человека — отражение Его трудолюбия; субботний покой человека — в некотором неизреченном и вечном смысле — отражение Его покоя. Семейные узы человека — отражение Его уз. Бог Отец — это Тот, сказал апостол Павел, от Которого именуется всякое отцовство на небесах и на земле, чтобы мы могли быть такими отцами для своих детей, каким Бог является для нас. Бог Сын — это Тот, Кто не стыдится называть нас братьями и возвещать нам благую весть о том, что в Нем и мы — сыны Божьи, чтобы мы могли быть такими сынами для нашего Небесного Отца — да, и для наших земных отцов тоже, — каким Господь Иисус был для Своего Отца.

Да, и что еще более удивительно и благословенно, Господь не стыдится называть Себя мужем. Наш человеческий брак и супружеская любовь — это отражение некой божественной тайны. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна или порока, но дабы она была свята и непорочна». Благословенные слова, которые мы не можем претендовать на то, чтобы объяснить или понять, но можем лишь верить и поклоняться, и обнаруживать, как мы обнаружим, по мере того как мы будем любящими и верными в браке, что Дух Божий свидетельствует нашему духу, что они разумны, благословенны, истинны; истинны вовеки.

Это, значит, был Господь, Который шел судить этих иудеев; не просто бог, но Бог. Господь, по образу Которого был сотворен человек; Который назначил людей быть отцами, сыновьями, мужьями, гражданами нации, владельцами собственности, подданными законов и в то же время творцами законов; потому что все эти вещи, в некотором удивительном смысле, являются частями Его образа. Он шел к этому народу иудейскому сначала, а затем ко всем народам земли, чтобы судить их, как сказал Малахия, в день великий и страшный. Чтобы приложить секиру к корню дерева; чтобы срубить под самый корень злые принципы, действовавшие в обществе. Лопата Его в руке Его; и Он очистит гумно Свое; и соберет пшеницу Свою в житницу для пользы будущих поколений: а солому, все, что было пустым, легким и бесполезным, Он сожжет и уничтожит совершенно, огнем неугасимым. Он спросит каждого человека: как ты сохранил Мой образ, Мое подобие, в котором Я сотворил тебя? Какими мужьями, отцами, сыновьями, соседями, подданными и правителями вы были? И прежде всего, говорит Малахия, коренным вопросом всего будет: какими отцами вы были для своих детей? Какими детьми для своих отцов? Кажется ли вам это мелким вопросом, друзья мои? Ожидали ли вы скорее услышать, как Иоанн Креститель спрашивает, какими святыми они были? Какое учение они исповедовали?

Мелкий вопрос? Посмотрите на эти два маленьких слова: Отец и Сын. Отец и Сын! Разве это не самые глубокие и грозные, а также самые благословенные и полные надежды слова на земле? Разве не открывают они нам саму тайну Божьего бытия? Разве не являются они самим именем Бога, Бог Отец и Бог Сын, соединенные одним Святым Духом Любви друг к другу и ко всем, исходящим от Отца и от Сына? И после этого будете ли вы считать пустяковым делом спрашивать падших тварей, сотворенных по образу того совершенного Отца и того совершенного Сына, какими отцами и сыновьями они были? Да поможет нам всем Бог и даст нам благодать спрашивать себя об этом утром и вечером, прежде чем придет великий и страшный день Господень, дабы Он, придя, не поразил эту землю проклятием.

Я был побужден глубоко задуматься и открыто говорить об этом торжественном деле, друзья мои, видя, а кто может не видеть, великое разделение и отчуждение между старыми и молодыми, которое растет в наши дни. Я не могу, увы! я не могу отрицать жалобы, которые обычно высказывают пожилые люди. Пожилые люди жалуются, что молодые люди стали слишком независимыми, непослушными, дерзкими и тому подобное. Слишком верно, пугающе, прискорбно верно, что нет того же почтения к родителям, какое было поколение назад; что дети выходят из-под контроля своих родителей, тратят родительские деньги, выбирают свой собственный путь в жизни, свою собственную политику, свою собственную религию, увы! слишком часто, для самих себя; что молодые люди теперь дерзают делать и говорить сотню вещей, о которых они не могли бы и мечтать в старые времена. И они готовы кричать, что все это — признак последних дней, о которых, по их словам, говорит апостол Павел во 2-м послании к Тимофею 3:4 — когда люди «будут непокорны родителям, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы». Друзья мои, друзья мои, для нас, у кого есть дети, гораздо лучше, вместо того чтобы выискивать времена и сроки, которые Бог положил в Своей власти, верно читать наши Библии, и когда мы цитируем текст, цитировать его целиком, а не только те его части, которые помогают нам перекладывать вину на других людей. То, что на самом деле говорит апостол Павел, — это то, что «в последние дни наступят времена тяжкие»; точно так же, как они наступили, показывает он, когда он писал; и что он имеет в виду, я постараюсь показать вам сейчас. И, более того, помните, что Малахия говорит, что сердца родителей в Иудее нуждались в обращении к детям, так же как и сердца детей к родителям. Берегитесь, как бы не было так же в Англии сейчас. Помните, что апостол Павел в том же торжественном отрывке дает другие признаки «последних дней», которые имеют отношение к родителям так же, как и к детям, и некоторые, которые могут иметь отношение только к родителям, — ибо это грехи взрослых и пожилых людей, а не молодых. Он говорит, что в те дни люди будут также «корыстолюбивы, горды, без естественной любви, нарушители слова, хулители; имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Неужели ни одно из этих суровых слов не заденет некоторых взрослых людей в наши дни? Не наполнят ли они некоторых из нас страхом, как бы родители в наши дни не были так же виноваты, как дети, на которых они жалуются; как бы грехи родителей не были слишком часто причиной грехов детей? Прочитайте печальный список грехов апостола Павла и посмотрите, как грех каждого молодого человека в нем имеет соответствующий грех старого человека. Апостол Павел не разделяет свой список, и я не смею, и не могу. Апостол Павел смешивает грехи родителей и детей в своих словах, и я боюсь, что мы делаем то же самое в своих поступках.

О! берегитесь, берегитесь, вы, кто жалуется на поведение детей в наши дни, как бы у ваших детей не было столько же причин жаловаться на вас. Ваши дети эгоистичны, любят самих себя? — Смотрите, чтобы вы не подали им пример своим собственным корыстолюбием или ленью. Они хвастливы? — Смотрите, чтобы ваша гордыня не научила их этому. Невоздержанны и распутны? — Смотрите, чтобы ваша собственная свирепость не научила их этому. Если они видят, что вы не способны обуздать свой собственный нрав, они не захотят пытаться обуздать свои аппетиты. Они непослушны и неблагодарны? — Смотрите же тогда, чтобы ваше отсутствие естественной любви к ним, ваше пренебрежение, и суровость, и отсутствие чувства и нежности не сделали чашу недоброты пугающе равной между вами. Ваши дети непослушны вам? — Смотрите, чтобы вы не научили их быть такими, нарушая свое слово, данное им, позволяя им видеть, как вы лживы по отношению к другим, пока они не потеряли всякое доверие к вам, всякое почтение к вам. Прежде всего, ваши дети более сластолюбивы, нежели боголюбивы? — О! берегитесь, берегитесь, как бы вы не сделали их такими, — как бы вы не были хулителями на Бога, даже когда вы воображали, что говорите о религии. Берегитесь, как бы вы не учили их мрачным, жестоким, суеверным мыслям о Боге, — заставляя их смотреть на Него не как на своего Небесного Отца, а как на сурового надсмотрщика, которому они должны повиноваться не из благодарности, а из страха перед адом, и тем самым сделали Бога столь непривлекательным в их глазах, что «нет в Нем ни вида, ни величия, чтобы нам желать Его». Можете ли вы удивляться тому, что они любят удовольствия больше, чем Бога, когда вы не показываете им в характере Бога ничего, что можно было бы любить, но все, чего стоит бояться и от чего стоит бежать? И последнее: ваши дети презирают тех, кто добр, склонны смеяться над религией, подозревать и насмехаться над благочестивыми людьми и называть их лицемерами? — О! берегитесь, берегитесь, как бы ваша религия на словах, ваша мертвая вера, ваша непоследовательная жизнь не стали причиной этого. Если вы, как говорит апостол Павел, имеете вид благочестия, и все же в своей жизни и поступках отрекаетесь от силы его, живя без Бога в мире и следуя низшим правилам мира во всем, кроме того, что вы называете спасением своих душ, что удивительного, если ваши дети вырастают презирающими тех, кто добр? Если они видят, что вы проповедуете одно, а практикуете другое, они научатся воображать, что все благочестивые люди делают то же самое. Если они видят, что ваша религия — обман, они научатся воображать, что вся религия — тоже ложь. О! горе, горе, самое страшное, тем, кто таким образом ожесточает сердца своих собственных детей и разрушает в них, как слишком многие делают, всякую веру в Бога и человека, всякую надежду, всякое милосердие! Горе им! ибо Сам Господь, Который пришел приложить секиру к корню дерева, сказал о таких: «Кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».

Так бывает слишком часто в наши дни, и так будет до тех пор, пока люди не соизволят заново выучить тот простой старый Катехизис Церкви, которому их учили, когда они были маленькими, и учить ему своих детей не только устами, но и своей жизнью.

«Катехизис Церкви!» — скажут про себя некоторые здесь с улыбкой, — «это лишь ничтожное лекарство от такой великой болезни — жалкий конец, право слово, для такой суровой проповеди, как эта, рекомендовать просто Катехизис Церкви!» Пусть смеются те, кто хочет, друзья мои. Если вы думаете, что можете воспитать своих детей так, чтобы они были для вас благословением, — если вы думаете, что можете жить так, чтобы быть благословением для своих детей, без Катехизиса Церкви, вы можете попробовать. Я думаю, что вы потерпите неудачу. Все больше и больше, год за годом, я обнаруживаю, что те, кто пытается, терпят неудачу. Все больше и больше, год за годом, я обнаруживаю, что даже воспитание детей религиозными людьми терпит неудачу, и что сыновья благочестивых людей в наши дни становятся все более склонны быть соблазном для своих родителей и для религии. Если кто-то решит сказать, что причина в том, что сыновья благочестивых людей не были в числе избранных, хотя их отцы были, я могу лишь ответить, что Бог нелицеприятен, а они говорят, что Он лицеприятен; что Бог не является автором зла, а они говорят, что Он является. Если мой ребенок сбивается с пути, я обязан возложить вину прежде всего на себя, и, конечно, никогда на Бога, — и так должен делать каждый человек, если только вдохновенное Писание не ошибается, когда говорит: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». И вина в нас самих. Очень немногие люди действительно учат своих детей в наши дни Катехизису Церкви; очень немногие действительно верят в Катехизис Церкви; очень немногие действительно верят, что Бог таков, каким Его провозглашает Катехизис Церкви; очень немногие верят в Господа, по образу и подобию Которого сотворен человек, чей путь Иоанн Креститель приготовил, обращая сердца отцов к детям. Они, возможно, дают своим детям религиозные книги и много говорят с ними об их душах: но они не говорят своим детям того, что говорит им Катехизис Церкви, потому что они сами не верят в то, что говорит Катехизис Церкви.

Что это такое; что говорит нам Катехизис Церкви, чего не говорят нам популярные религиозные книги в наши дни; и какое отношение это имеет к обращению сердец отцов к детям, я должен буду рассказать вам в другой раз. Да дарует Бог, чтобы мои слова запали во все сердца, насколько они правильны и истинны; если рано или поздно мы все не придем к пониманию значения этих двух простых слов, Отец и Сын, ни Крещение, ни Конфирмация, ни школы, ни эта Церковь, ни само тело и кровь Того, Кто умер за нас, к причастию которых вы все призваны в этот день, не будут полезны для благополучия этого прихода, или этой страны, или любой другой страны на земле. Ибо где корень испорчен, там и плод будет таким же; и где семейная жизнь и семейные узы, которые являются корнем и основанием общества, вывихнуты, там и Нация, и Церковь также придут в упадок; как написано: «Когда разрушены основания, что сделает праведник?»

И когда бы в какой-либо семье, или нации и церкви корень дерева (который есть поведение родителей по отношению к детям и детей по отношению к родителям) не становился испорченным и гнилым, тогда «последние дни», как называет их апостол Павел, действительно наступили для нее, а вместе с ними и тяжкие времена; ибо Господь непременно приложит секиру к корню его, и срубит его, и бросит в огонь: и не будут долгими дни той семьи, или того народа, или той Церкви на земле, которую дал им Господь, Бог их. Так было до сих пор, во все века и во всех странах на лице Божьей земли, и так будет до конца. Везде, где сердца отцов не обращены к детям, а сердца детей к отцам, там придет день великий и страшный Господень; и этот народ, подобно Иудее древности, подобно многим прекрасным странам в Европе в этот самый момент, будет поражен проклятием.

ПРОПОВЕДЬ II. СПАСЕНИЕ

Иоанна 17:3. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Прежде чем я смогу объяснить, какое отношение этот текст имеет к Катехизису Церкви, я должен сказать вам немного о том, что он означает.

Теперь, если бы я спросил кого-либо из вас, что такое «спасение», вы, вероятно, ответили бы: «Вечная жизнь».

И вы ответили бы правильно. Это именно то, что такое спасение, и ни больше, ни меньше. Не больше этого; ибо ничего большего, чем это, не может принадлежать никакому сотворенному существу. Не меньше этого; ибо Божья любовь и милосердие вечны и безграничны.

Но что такое вечная жизнь?

Некоторые ответят: «Попадание на небеса после смерти». Но что до того, как вы умрете? Вы не знаете? Не можете сказать?

Давайте послушаем, что говорит Сам Бог. Давайте послушаем, что говорит Господь Иисус Христос, Слово Божье. Давайте послушаем, что говорит Тот, Кто говорил так, как никогда не говорил человек. Конечно, Его слова должны быть самыми ясными, самыми простыми, самыми точными, самыми глубокими, самыми широкими; в точности подходящими и истинными словами, полными словами, совершенными словами, которые нельзя улучшить, добавив к ним или убавив из них хоть йоту или черту. Что сказал Господь Иисус Христос, что такое вечная жизнь?

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Знать Бога и Иисуса Христа; это и есть вечная жизнь. Это вся вечная жизнь, которую кто-либо из нас когда-либо будет иметь, друзья мои. Если только слова нашего Господа не являются неполными и несовершенными и не говорят нам истину, всю истину и ничего, кроме истины, о вечной жизни, то это вся вечная жизнь, которую кто-либо когда-либо будет иметь; и мы должны принять решение довольствоваться этим.

На что некоторые ответят, почти сердито: «Конечно. Путь к получению вечной жизни — это знать Бога и Иисуса Христа; ибо если мы не знаем, мы не можем ее получить».

Что это за слова, друзья мои? Что это за опрометчивые слова, которые люди вставляют в Писание из своих собственных плотских измышлений, как будто они могут улучшить речь Самого Сына Человеческого? Он говорит не то, что знание Бога — это путь к вечной жизни: а скорее, что вечная жизнь — это путь к знанию Бога. Он не говорит: «Сие есть знание Бога и Иисуса Христа, дабы они имели вечную жизнь». Что бы Он ни говорил, Он не говорит этого. Более того, если мы хотим быть очень точными (а можем ли мы быть слишком точными?) со словами Господа, Он говорит, что «Сия есть жизнь вечная, дабы они могли знать Бога и Иисуса Христа». Не то, что мы должны знать Бога, чтобы получить вечную жизнь, а то, что мы должны иметь вечную жизнь, чтобы мы могли знать Бога; что вечная жизнь — это средство, а знание Бога — цель и предназначение, ради которого нам дана вечная жизнь. Как бы то ни было, по крайней мере, Он говорит то, что говорит благородная молитва, которую мы повторяем каждое воскресенье: «Что наша вечная жизнь стоит в познании Бога», зависит от него и падет без него.

«Дабы мы могли знать Бога». Не просто чтобы мы могли знать доктрины о спасении и способы обретения Божьей милости и отвращения Его мщения; не просто чтобы знать, что Бог сделал века назад или может сделать века спустя для нас: но чтобы знать Самого Бога; знать Его личность, Его подобие, Его характер; и что Он есть, и что Он делает, сейчас и всегда; знать Его праведность, Его благость, Его истину, Его любовь, Его милосердие, Его силу, Его готовность и могущество спасать; одним словом, то, что Библия называет Его славой; и поэтому восхищаться и наслаждаться Им всецело. Вот в чем стоит наша вечная жизнь; вот почему Бог дал нам вечную жизнь в Своем Сыне, чтобы мы могли знать это. О, верьте своему Спасителю просто, как маленькие дети, и войдите в радость вашего Господа. Познакомьтесь с Богом и будьте в мире.

Знать Бога; а также знать Иисуса Христа, Которого Он послал. Ибо святой Иоанн, когда говорит нам, что Бог уже дал нам вечную жизнь, говорит также, что эта жизнь в Его Сыне. Знать Сына Божьего, в Котором Отец благоволит, потому что Он — Его совершенный Сын; Его точное подобие, подобие той славы Его и образ ипостаси и характера Его, которые я описал вам только что; Того, Чья жизнь была, есть и всегда будет вечно одной любовью, и милосердием, и самопожертвованием, и трудом ради погибших и грешных людей; одним доверием и послушанием Своему Отцу. Знать Его и Его жизнь, и прийти к Нему, и получить от Него вечную жизнь, которую этот мир не дал нам и не может отнять у нас; которую ни человек, ни дьявол, ни ангел, ни смерть наших тел, ни крах империй, ни разрушение всей вселенной, и времени, и пространства, и всего, что человек может вообразить или мечтать, не могут изменить ни на йоту, потому что это жизнь благости, и праведности, и любви, которые вечны, как Бог, от Которого они исходят; вечны, как Христос, Который есть тот же вчера, сегодня и вовеки; и ничто, кроме наших собственных греховных воль, не может лишить нас их.

Это есть вечная жизнь, и поэтому это есть спасение. Очень отличное описание его (хотя это библейское описание) от того узкого и ничтожного, которое слишком многие имеют в своих умах в наши дни; узкое и ничтожное понятие, что оно означает только быть спасенным от наказания за наши грехи после того, как мы умрем; и очень неверующее, и безбожное, и атеистическое понятие тоже; которое, как и всякое неверие, вредит и портит жизни людей.

Ибо слишком многие говорят себе: «Бог должен спасти меня после того, как я умру, конечно, ибо никто другой не может: но пока я жив, я должен спасать себя сам. Бог должен спасти меня от ада; но я должен спасти себя от бедности, от неприятностей, от того, что мир может сказать обо мне или сделать со мной, если я оскорблю его». И поэтому спасение, кажется, имеет отношение только к следующей жизни, а вовсе не к этой; и люди полностью теряют веру в то, что Бог — наш избавитель, наш защитник, наш проводник, наш друг, сейчас, здесь, в этой жизни; и не думают на самом деле, что они могут лучше устроиться в этом мире, зная Бога и Иисуса Христа; и поэтому они принимаются за работу, чтобы помочь себе хитростью, корыстолюбием, трусливым прислуживанием злым путям того самого мира, от которого они отреклись при крещении, следуя за множеством, чтобы делать зло, и стоя в стороне, говоря: «Я не видел этого», когда они видят, как зло и жестокость совершаются на земле; боясь сражаться в Божьих битвах, как люди Божьи, потому что они говорят, что это «опасно». И поэтому, в эти злые дни, тысячи тех, кто называет себя христианами, живут, мирские и эгоистичные, без Бога в мире; в то время как они довольно занято говорят о «подготовке к встрече с Богом» в мире грядущем; мечтая, бедные души, о достижении того, что они называют «спасением» после того, как они умрут, в то время как они слишком часто, я боюсь, достаточно глубоко погружены в то, что Писание называет «осуждением», прежде чем они умрут.

«Но», — говорят некоторые, — «разве спасение — это не отправление в место, называемое небесами?» Друзья мои, пусть говорит Библия. Она говорит нам, что спасение — это вовсе не место, а личность, живая, движущаяся, действующая личность, Которая есть никто иной, как Господь Иисус Христос. Пусть говорят Псалмопевцы и посрамят нас, которые должны знать (будучи христианами) даже лучше, чем они, что Сам Господь есть Спасение. Вся Книга Псалмов, что это, как не благословенное открытие того, что спасение — это не просто место, или состояние, даже не какое-то «блаженное видение» после того, как люди умирают; но в Самом Господе весь день в этом мире; что спасение — это жизнь в Боге и с Богом? «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» Это их ключевая нота. Стыд нам, христианам, что мы забыли ее ради чего-то гораздо более низкого. «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен», — говорит Соломон. В нее: не просто в какое-то приятное место после того, как он умирает, но весь день; и безопасен: не просто после того, как он умирает, но во всяком случае и изменении этой смертной жизни. Друзья мои, мне стыдно напоминать христианам об этих вещах. Поистине, «худые сообщества развращают добрые нравы; отрезвитесь, как должно, и не грешите, ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога». Мне стыдно, говорю я; ибо есть старые гимны в устах каждого по сей день, которые свидетельствуют против их недостатка веры; которые говорят: «Христос — моя жизнь», «Христос — мое спасение»; и которые были написаны, я не сомневаюсь, людьми, которые буквально имели в виду то, что говорили, что бы те, кто поет их в наши дни, ни имели в виду под ними. Теперь, что эти гимны имеют в виду под такими словами, если они вообще что-то значат? Конечно, то, что я проповедовал вам, и что кажется некоторым из вас, я боюсь, странным и новым учением. И что еще имеет в виду Катехизис Церкви, когда он велит каждому ребенку благодарить Бога за то, что Он привел его в состояние спасения? Ибо заметьте, во всем Катехизисе Церкви нет ни слова о том, что люди обычно называют небесами и адом; ни слова, хотя «небеса и ад» в наши дни обычно являются первыми вещами, о которых учат детей. Ни слова не учат ребенка о том, что произойдет с ним после смерти, кроме того, что его тело воскреснет, и что Христос будет его Судьей после того, как он умрет, так же как и пока он жив: но ни слова о том спасении после того, как он умрет, которое является почти единственной вещью, о которой слышишь со многих кафедр. И почему, как не потому, что Катехизис учит ребенка верить, что Иисус Христос есть его спасение сейчас, в этой жизни, и считает, что этого достаточно для него, чтобы знать? Ибо если Христос вечен, Его спасение должно быть также вечным. Если жизнь Христа в ребенке, вечная жизнь должна быть в ребенке; ибо жизнь Христа должна быть вечной, даже как Сам Христос; и этого достаточно для ребенка, и для нас тоже.

И с этим согласуется тот великий текст Писания: «Когда беззаконник обращается от беззакония своего и делает законное и праведное, он будет жив душою своею». Люди в наши дни склонны делать две ошибки относительно этого одного текста. Во-первых, они забывают «когда» и читают его так, как если бы он гласил: «Если беззаконник обратится от беззакония своего в этой жизни, он спасет свою душу в следующей жизни»: но Библия говорит гораздо больше, чем это. Она говорит, что когда он обращается, тогда и там, в тот самый момент он спасет свою душу живой. И во-вторых, они читают текст так, как если бы он гласил: «он спасет свою душу». Здесь снова, друзья мои, Библия говорит гораздо больше; она говорит, что он спасет свою душу живой. Возможно, это не кажется вам большой разницей? Увы, увы, друзья мои, я боюсь, что есть слишком много людей сейчас, как было во все времена, которые не заботятся о разнице. При условии, что «их души спасены», под чем они имеют в виду, при условии, что они избегают мучений после того, как умрут, им нет дела до того, спасены ли их души живыми или спасены мертвыми; они даже не знают разницы между мертвой душой и живой душой; потому что они ничего не знают о вечной смерти и вечной жизни, которые являются смертью и жизнью вечных личностей, какими являются души; они говорят себе, если они протестанты: «Я надеюсь, у меня будет достаточно веры, чтобы спастись»; или если они паписты: «Я надеюсь, у меня будет достаточно добрых дел, чтобы спастись»; ценя веру и дела не ради них самих; да, ценя — ибо я должен сказать это — Всемогущего Бога Самого, не ради Него Самого и Его собственной славы, но ценя веру и дела, и Отца, и Сына, и Святого Духа, только потому, что, как они мечтают, они являются столькими помощниками для жизни удовольствий за гробом; не зная этого, что живая вера и добрые дела не просто ведут на небеса, но являются самими небесами, тем истинным, реальным вечным небом, в котором единственно люди действительно живут; той истинной, реальной вечной жизнью, которая была у Отца и была явлена в Иисусе Христе, Которого святой Иоанн видел живущим на земле той же Вечной Жизнью, и свидетельствовал о Нем, что Его жизнь была светом человеков; той вечной жизнью, о которой написано, что Бог оживотворил нас со Христом, и воскресил, и посадил на небесах во Христе Иисусе: — не зная этого, что единственная жизнь, которую должна жить любая душа, — это жизнь Бога и Христа, и Духа Бога и Христа; жизнь праведности, и справедливости, и истины, и послушания, и милосердия, и любви; жизнь, которую Бог дал нам, чтобы мы могли знать и копировать Его, и делать Его дела, и жить Его жизнью, вовеки: — не зная также этого, что вечная смерть — это не просто какая-то пытка огнем и червями за гробом: но что это есть вечная смерть, не жить вечной жизнью, которая является единственно возможной жизнью для душ, жизнью праведности и любви; смерть, которая может прийти на почтенных людей и высокорелигиозных профессоров, в то время как они воображают себя уверенными в том, что будут спасены, так же легко и верно, как она может прийти на воров и блудниц, валяющихся в грязи грехов.

Ибо что есть эта самая вечная смерть? Противоположность, конечно, вечной жизни. Вечная жизнь — это знать Бога и поэтому повиноваться Ему. Вечная жизнь — это знать Бога, Чье имя есть любовь; и поэтому радоваться исполнению Его закона, о котором написано: «Любовь есть исполнение закона»; и поэтому быть полными любви самим, как написано: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев»; и снова: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога, потому что Бог есть любовь». И с другой стороны, вечная смерть — это не знать Бога и поэтому не заботиться о Его законе любви, и поэтому быть без любви; как написано с другой стороны: «Кто не любит брата своего, пребывает в смерти». «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей»; и снова: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Вечная смерть, таким образом, — это не любить никого; быть запертым в темной тюрьме наших собственных своевольных и капризных мыслей и страстей, полных злобы, подозрения, зависти, страха; на самом деле, одним словом, быть дьяволом. О, друзья мои, разве это не осуждение на самом деле, быть дьяволом здесь на земле, и, насколько мы знаем, во веки веков?

Разве вы не знаете, какое состояние ума я имею в виду? Слава Богу, никто из нас, я полагаю, никогда не бывает совершенно без хоть какой-то крупицы любви, оставшейся к кому-то; никто из нас, я полагаю, никогда не бывает совершенно заперт в самом себе; и пока есть любовь, есть жизнь, и пока есть жизнь, есть надежда: но все же были моменты, когда чувствуешь с ужасом, как близка, и как ужасна, и как легка была эта самая вечная смерть, которую некоторые воображают возможной только после того, как они умрут.

Ибо, друзья мои, были ли вы когда-нибудь, кто-либо из вас, в течение получаса совершенно сердиты, совершенно угрюмы? недовольны и отвращены всеми и всем вокруг вас, и все же недовольны и отвращены собой все это время; любя думать, что все неправы, любя доказывать, что они были несправедливы к вам; чувствуя себя совершенно гордыми от мысли, что вы — обиженный человек: и все же чувствуя в своем сердце прямо противоположное всем этим фантазиям: чувствуя, что вы были неправы, что вы были несправедливы к ним, и чувствуя совершенно пристыженным от мысли, что они были обиженными людьми, и что вы обидели их. И, возможно, чтобы сделать все хуже, человек, из-за которого весь этот шторм возник в вашем сердце, был каким-то дорогим другом или родственником, которого вы любили (странное противоречие, но самое истинное) в тот самый момент, когда вы пытались ненавидеть. О, друзья мои, если один такой темный час когда-либо приходил к вам; если вы когда-либо позволяли солнцу зайти во гневе вашем, и таким образом давали место дьяволу, тогда вы знаете что-то, по крайней мере, о том, что такое вечная смерть. Вы знаете, как в такие моменты есть червь в сердце и огонь в сердце, по сравнению с которыми все телесные мучения были бы легкими и терпимыми; червь в сердце, который не умирает: и огонь в сердце, который вы не можете погасить: но который, если бы они оставались там, непременно уничтожил бы вас. Столь невыносимы они, что вы чувствуете, что вы фактически и на самом деле умрете, каким-то странным неизреченным образом, если вы продолжите в таком настроении долго. Не открываются ли в такие времена внутри наших сердец черные глубины зла, сила стать злым, шанс быть унесенным в грех, если поддаться, чего никогда не подозревал до тех пор; и все же со всем этим, самое ужасное чувство беспомощности, рабства, отчаяния? — Да дарует Бог, чтобы это не осталось, ибо тогда приходит безумная надежда избежать смерти смертью, попытаться одним отчаянным ударом избавиться от того «я», которое является на время вашим мучением, червем, огнем, смертью и адом. И что это за темная борьба внутри нас? Как Библия называет ее? Это смерть и жизнь, вечная смерть и вечная жизнь, спасение и осуждение, ад и небеса, сражающиеся вместе внутри наших несчастных сердец, чтобы увидеть, кто будет нашими хозяевами. Это битва злого духа, который есть Дьявол, сражающегося с добрым духом, который есть Бог. Ничто меньшее, чем это, друзья мои. Да, в те ненавистные и постыдные моменты гордыни, или злобы, или презрения, или своеволия, или подозрения, или насмешки, на которые, когда они прошли, мы оглядываемся со стыдом и ужасом и удивляемся, как мы могли быть такими негодяями даже на мгновение, — в такие времена, говорю я, наше сердце — это поле битвы, на котором не кто иной, как Сам Дьявол и Сам Бог сражаются за наши души. С одной стороны, сатана пытается привести нас в то состояние вечной смерти, в котором он живет сам; сатана, безлюбовный, своевольный, обвинитель, клеветник, клевещущий на Бога нам, клевещущий на человека нам, клевещущий нам на друзей, которых мы любим больше всего и доверяем совершенно; да, клевещущий на нас самих нам, пытаясь заставить нас поверить, что мы так же плохи, должны быть так же плохи и всегда должны быть так же плохи, как мы кажемся на время; что мы не можем стряхнуть наши злые страсти, что мы не можем воскреснуть из вечной смерти греха в вечную жизнь праведности. А с другой стороны, Дух Божий и Его Христа, Дух вечной жизни, Дух справедливости, и праведности, любви, радости, мира, долга, самопожертвования, пытается заставить нас знать Его и видеть Его красоту, и повиноваться Ему, и быть в мире; пытается воскресить нас снова в ту вечную жизнь и состояние спасения, которое Господь Иисус Христос купил для нас Своей драгоценнейшей кровью.

О, ужасная мысль! Жизнь и смерть, сам Дьявол и Сам Господь Иисус Христос сражаются в вашем сердце и в моем, и в сердце каждого человеческого существа вокруг нас! И все же самая благословенная мысль, полная надежды, славная, — полная обещания вечной победы! Ибо Тот, Кто с нами, больше того, кто против нас; и Тот, Кто победил сатану для Себя, может и победит его для нас тоже. Ничто не может отлучить нас от любви Христовой; ничто, да, ни ангел, ни дьявол, ни начальство, ни сила; ничто, кроме нас самих, только наша собственная гордая и капризная воля и решимость следовать голосу Дьявола в наших сердцах, а не голосу Христа, Слова Жизни, Который близок к нам, в наших сердцах, даже в наши самые темные моменты, любя нас все еще, жалея нас, готовый, способный и желающий помочь всем, кто вверяет себя Ему, и воскресить нас, там и тогда, в самый момент, когда мы взываем к Нему и отрекаемся от Дьявола и нашей собственной глупой воли, из своеволия в Божью волю, из тьмы в свет, из ненависти в любовь, из отчаяния в надежду, из сомнения в веру, из бури в мир, из смерти греха в жизнь праведности, жизнь любви и милосердия, которая пребывает вовеки. О, не слушайте лживого, клеветнического Дьявола, который говорит вам, что своим собственным грехом вы потеряли свою долю во Христе, потеряли крещальную благодать, потеряли любовь Христа — Потеряли Его любовь? Его, Который, если бы вы были в самых низких глубинах ада, жалел бы вас все еще? Его любовь, Который Сам сошел в ад и проповедовал духам в темнице, чтобы показать, что Он действительно заботился даже о них? Не так: в Него вы были крещены. Его крест на ваших лбах, Его Отец — ваш Отец: — и может ли отец оставить своего ребенка, даже если он согрешил семьдесят семь раз, если семьдесят семь раз он обратится и покается? Может ли человек утомить Бога? Может ли тварь победить и уничтожить любовь своего Творца? Может ли Христос отречься от Себя? Не так; кто бы ты ни был, как бы сильно ни был искушаем, как бы глубоко ни пал, как бы ни был отвратителен и напуган самим собой, обратись только к тому благословенному лицу, которое плакало над Иерусалимом, к тому великому сердцу, которое истекало кровью за тебя на кресте, и ты найдешь Его неизменным, тем же вчера, сегодня и вовеки, Господом жизни и любви, способным и желающим спасти до конца всех, кто приходит к Богу через Него, и обвиняющий Дьявол повернет и побежит, и ты узнаешь, что твой Искупитель жив все еще, и во плоти своей ты увидишь спасение Божье, и воскликнешь: «Не радуйся обо мне, сатана, враг мой; ибо когда я упаду, я восстану».

ПРОПОВЕДЬ III. ДОБРАЯ СОВЕСТЬ

1 Петра 3:21. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

Эти слова — очень широкие слова; слишком широкие, чтобы понравиться большинству людей. Они проповедуют очень свободную благодать; слишком свободную, чтобы понравиться большинству людей. И в самом деле, такую свободную и полную благодать, что некоторые из тех, кто больше всех говорит о свободной благодати и больше всех настаивает на том, что человек спасается только свободной благодатью, — это как раз те люди, которые больше всего сторонятся этих слов и, подозреваю, чувствовали бы себя спокойнее, если бы их вообще не было в Библии, потому что благодать, которую они проповедуют, слишком свободна. Но так было всегда, так есть и, полагаю, так всегда будет. Человек проповедует свои представления о Божьем прощении, свои представления о том, что, по его мнению, должен делать Бог; но когда Бог провозглашает Свое собственное прощение и говорит людям, что Он совершил на самом деле, и велит Своему апостолу смело заявить, что крещение ныне спасает нас, тогда человек пугается необъятности Божьей щедрости и считает Божью благодать слишком свободной, Его прощение — слишком полным; и считает этот текст, как и многие другие в Библии, «опасным», если его «проповедовать без оговорок», и не подлежащим цитированию без добавления к нему каких-то измышлений человеческих, чтобы разбавить его, сузить и лишить всей силы и жизни; и если его спросить, верит ли он словам Писания — например, говорил ли Апостол Павел правду, когда сказал язычникам-афинянам, что они и все люди — род Божий; или когда он сказал римлянам, что как преступлением одного всем людям пришло осуждение, так правдою одного всем людям пришло оправдание к жизни; или когда он сказал коринфянам, что как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут; или говорил ли Апостол Петр правду, когда сказал, что «крещение ныне спасает нас», — тогда они отвечают, что эти слова истинны «в некотором смысле»; то есть не в своем прямом смысле; истинны, если бы они были только истинны; истинны, и все же каким-то образом в то же время не истинны; и не подлежат проповедованию «без оговорок»: как будто человек может быть более осторожным и точным в своем языке, чем Дух Божий, вдохновивший Апостолов; как будто человек может быть более заботливым о Божьей чести, чем Бог о Своей собственной; как будто человек может ненавидеть грех и остерегаться греха более тщательно, чем Сам Бог.

Точно так же люди спотыкаются о некоторые бесценные слова в Катехизисе Церкви, которые учат детей благодарить Бога за то, что Он привел их в это состояние спасения. Даже очень хорошие люди, и люди, которые действительно желают верить Катехизису Церкви и Таинству Крещения и почитать их, находят эти слова слишком сильными, чтобы они им понравились, и говорят, что, конечно, нахождение ребенка в состоянии спасения не может означать, что он спасен, а лишь то, что он может быть спасен после смерти.

Друзья мои, я никогда не мог найти, что мы имеем право обращаться с Библией и Молитвенником так, как мы не осмелились бы обращаться с любой другой книгой, и вкладывать в их слова такие значения, которые в случае с любой другой книгой противоречили бы простой грамматике и английскому языку, если не здравому смыслу и честности.

Если вы говорите о человеке: «он находится в состоянии счастья», вы ведь имеете в виду, что он счастлив сейчас, а не то, что он, возможно, когда-нибудь будет счастлив? Если бы вы пришли ко мне и сказали, что находитесь в состоянии голода, вы сочли бы очень странным ответом, если бы я сказал: «Ну что ж, если вы проголодаетесь, приходите ко мне, и я вас накормлю»? Вы все знаете, что нахождение человека в состоянии бедности или нищеты означает, что он беден или несчастен сейчас, здесь, в это самое время; что если человек находится в состоянии болезни, он болен; если он в состоянии здоровья, он здоров. Тогда что может означать нахождение человека в состоянии спасения, по всем правилам английского языка, кроме того, что он спасен? Если бы я сказал кому-нибудь из тех добрых людей, которые так не думают: «Друг мой, ты находишься в состоянии проклятия», он ответил бы мне достаточно быстро: «Нет, я не в нем, ибо я не проклят». Он согласился бы, что нахождение человека в состоянии проклятия означает, что человек проклят; почему же он не хочет согласиться, что нахождение человека в состоянии спасения означает, что он спасен? Потому что, друзья мои, Божья благодать слишком полна для представлений падшего человека; и поэтому в мире существует злая мода: там, где текст говорит о гневе, нищете и наказании, вы должны толковать его точно и буквально, но там, где он говорит о любви, милосердии и прощении, вы не должны делать ничего подобного, а должны сузить его, оградить и объяснить его так, чтобы он утратил смысл, из страха, что вы сделаете грешников слишком спокойными — план, который кажется достаточно мудрым, но который, как и другие планы человеческой мудрости, не слишком преуспел, судя по количеству грешников, которые уже слишком спокойны, хотя каждое воскресенье своей жизни слышат, как Библию используют не по назначению, а Божью благодать сужают таким образом.

Но, друзья мои, мы называем себя англичанами и церковными людьми; давайте будем честными англичанами и простыми церковными людьми и примем наш Катехизис таким, какой он есть. Ибо, правильно или неправильно, истинно или ложно, он действительно учит каждого крещеного ребенка благодарить Бога не просто за то, что у него есть какой-то шанс быть спасенным, когда он умрет, но за то, что он спасен уже сейчас, здесь, на земле.

Истинно это или ложно — другой вопрос. Я верю, что это истинно. Я верю, что текст истинен; я верю, что люди сторонятся его потому, что у них в умах сложилось неправильное, небиблейское, суеверное представление о том, что значит быть спасенным, спасать свою душу живой и что такое спасение. И я прошу всех вас, кто читает свои Библии, исследовать Писания от начала до конца и попытаться выяснить, что означают эти слова и не придерживался ли Катехизис, в конце концов, слов Писания. Это будет лучше для вас, друзья мои; это стоит того, чтобы точно знать, что значит быть спасенным; ибо, судя по знамениям времени, очень вероятно, грядут дни, в которые вам и вашим детям будет так же необходимо спасать свои души живыми, чтобы не умереть, как это было когда-либо для иудеев во времена Исаии или Иеремии, или для римлян во времена Апостола Павла; и что в тот день вы найдете Катехизис более широким, глубоким и здравым, чем вы когда-либо подозревали, и увидите, я верю, что именно этими словами он проповедует вам, и мне, и нашим детям после нас одно истинное Евангелие и благую весть, которая будет стоять, расти и сиять все ярче и ярче вовеки, когда все ничтожные, узкие, поддельные евангелия, которые человек изобретает вместо него, будут сожжены неугасимым огнем, которым милосердный Господь очищает мякину со Своего гумна.

Я говорил вам сегодня утром, что, по моему убеждению, есть спасение — знать Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал. Знать Божий образ, Божий характер, то, что Бог явил из Своего собственного характера, что Он сделал для нас. Знать Его безграничную любовь и милосердие, и, зная это, всецело уповать на Него, всецело покоряться Ему и всецело повиноваться Ему, будучи уверенными, что Он любит нас, что Его воля к нам — это добрая воля, что Его заповеди должны быть жизнью. Знать Бога и поэтому любить Его и служить Ему — вот что такое спасение.

Что же мешает маленькому ребенку, с того самого момента, как он может думать или говорить, войти в это спасение? Не собственное сердце ребенка. В ребенке есть зло — верно. А разве нет его в вас и во мне? В ребенке есть испорченная природа — верно. А разве нет ее в вас и во мне? Горе нам, если мы не обнаружили этого: горе нам, если мы осмеливаемся думать, что мы сами по себе — или даже вне самих себя — хоть на йоту лучше наших собственных детей. Что может помешать любому ребенку, которого вы или я когда-либо видели, знать Бога и Имя Его, Отца, Сына и Святого Духа?

Разве нет у него земного отца, через которого он может познать Отца? Разве он не земной сын; и разве через это он не может познать Сына? Разве нет у него совести, духа в нем, который отличает добро от зла, святость от нечестия — гораздо яснее и нежнее, чем души большинства взрослых людей? И разве не может он поэтому понять вас, когда вы говорите о Святом Духе, о Духе, Который вкладывает добрые желания в его сердце и может дать ему возможность воплотить эти добрые желания в жизнь?

Я знаю по крайней мере одно препятствие; и это грехи его родителей; когда суровость или небрежность родителей искушает ребенка вообразить, что Бог Отец — такой же Отец для него, как его родители, и что быть дитем Божьим — значит смотреть на своего небесного Отца со страхом и подозрением, как на сурового надсмотрщика, чей гнев нужно отвратить, а не с той совершенной любовью, доверием, уважением и самопожертвованием, с которыми Господь Иисус Христос исполнил волю Своего Отца и провозгласил славу Своего Отца: или когда нечестие и показная религиозность родителей учат ребенка воображать, что Святой Дух означает лишь определенные религиозные фантазии и чувства, или заучивание наизусть определенных слов и доктрин, или, что хуже всего, дух рабства в страхе; вместо того чтобы знать Его таким, каков Он есть, — Духом праведности, любви, радости, мира, долготерпения, кротости, благости, смирения, воздержания: или когда, опять же, родители своим собственным учением оскорбляют Дух Благодати в своем собственном ребенке и разрушают добрую совесть своего ребенка перед Богом, говоря ребенку, что он на самом деле не любит Бога, когда он, возможно, любит Его гораздо больше, чем они; говоря ребенку, что его грехи отделили его от Бога, когда его грехи легки, да, они ничто на весах по сравнению с грехами, которые они сами совершают каждый день, в то время как они претендуют для себя на более ясный свет и знание, чем ребенок, и тем самым осуждают себя, а не ребенка; когда они омрачают и оскверняют чистое и прекрасное доверие и восхищение своим Небесным Отцом, которое Дух Божий вкладывает в сердце ребенка, говоря ему, что он обречен на не знаю какие ужасные страдания и пытки, когда умрет; но что он может избежать этого жалкого конца, думая определенные мысли и чувствуя определенные чувства; и так (после того, как возбудили в ребенке всякого рода ужасные сомнения в Божьей любви и справедливости, и, возможно, вовсе отвратили его от религии, заставив поверить, что он совершил грехи, которых не совершал, и заслуживает ужасных пыток, которых не заслуживал), возможно, наконец пробуждают в нем новую любовь к Богу, но такую, которая не похожа на ту первую любовь, ту детскую любовь; такую, которая, боюсь, едва ли вообще является любовью к Богу, а главным образом — эгоистичной радостью и восторгом от того, что удалось избежать грядущих мук. Вот причина, друзья мои; и это препятствие, по крайней мере, я знаю. Я не буду подражать этим родителям, друзья мои, и говорить им, как они говорят своим детям, что они навлекают на себя бесконечные муки; но я должен сказать им, ибо Господь Христос сказал им, что они навлекают на себя нечто — не знаю что, — о чем написано, что лучше было бы для них, если бы мельничный жернов повесили им на шею и они были бы потоплены в глубине морской. О, друзья мои, если я говорю сурово, почти горько, когда говорю о грехах родителей, то это потому, что я говорю за тех, кто не может говорить за себя. Я заступаюсь за малых сих Христовых: я заступаюсь за души и совесть тех маленьких детей, о которых Христос сказал: «Пустите детей приходить ко Мне»; не для того, чтобы они могли стать Его, а потому, что они были Его уже; не для того, чтобы они могли заслужить Его любовь, а потому, что Он любил их от вечности: не для того, чтобы они могли войти в Царство Небесное, а потому, что они были в Царстве Небесном уже; потому что Царство Небесное состояло из таких, как они, и ангелы, которые служили им, всегда видели лицо Отца нашего, Который на небесах. Да; я заступаюсь за тех детей, о которых Господь сказал: «Если не обратитесь», то есть не будете всецело повернуты и изменены, «и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Глубокие и благословенные слова, которые являются коренным правилом всякой истинной праведности; в которые так мало кто действительно верит в сердце, не больше, чем фарисеи, саддукеи и иродиане в древности. По всей Англии я слышу, как люди всех вероисповеданий говорят не: «Если мы, взрослые, не обратимся и не станем как дети», а: «если маленькие дети не обратятся и не станут как мы, взрослые». Дай Бог, чтобы маленькие дети не стали как слишком многие взрослые! Дай Бог, говорю я. Дай Бог, чтобы наши дети не стали как мы! Дай Бог, чтобы они сохранили через юность и зрелость, и через могилу, и через все миры грядущие нежное и детское сердце, которое мы слишком часто ожесточали в себе фанатизмом, суеверием, мертвой верой и показным поклонением! И я могу иметь добрую надежду, что Бог дарует это. Я могу иметь надежду, что Бог научит наших детей и детей наших детей истинно познать Его, Чье имя есть Любовь и Праведность, Отца, Сына и Святого Духа, до тех пор, пока я вижу Его провидение, сохраняющее для нас этот старый Катехизис Церкви, чтобы учить наших детей тому, чему мы забываем учить их, или чему у нас не хватает веры учить их.

Да, я могу иметь надежду на Англию; и надежду на те могущественные народы за морями, чьей земной матерью Бог предназначил ей быть, до тех пор, пока Катехизис преподается ее детям.

Ибо смотрите. Этот Катехизис не начинает с того, что говорит детям, что они грешники: они скоро узнают это сами, бедные маленькие создания, из своих собственных своенравных и упрямых сердец. И не с того, что говорит им, что человек пал и испорчен: они узнают это тоже достаточно скоро, из того, как они видят, что люди делают вокруг них. Он даже не начинает с того, что говорит им, что они должны быть хорошими, или что такое доброта и праведность; потому что он принимает как должное, что они уже знают это; он принимает как должное, что Свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир, находится в них; даже Сам Господь Иисус Христос, пробуждающий в их сердцах, как Он делает это в сердце каждого ребенка, знание добра и любовь к добру. Но он начинает сразу с того, что учит ребенка имени Бога. Он идет сразу к корню дела; к самому источнику доброты; даже к Богу, Отцу светов. Он так заботлив о Божьей чести, так заботлив, чтобы ребенок с самого начала научился смотреть на Бога с любовью и доверием, что не осмеливается сказать ребенку, что Бог может разрушать и наказывать, прежде чем не сказал ему, что Бог есть Отец и Творец; Отец духов, Который сотворил его и весь мир. Он не осмеливается сказать ему, что человечество пало, прежде чем не сказал ему, что весь мир искуплен. Он не осмеливается говорить ему о нечестии, прежде чем не научил его, что Святой Дух Божий с ним, чтобы сделать его святым. Он говорит ему о мире, плоти и дьяволе: но он отрекся от них. Он не имеет в них ни части, ни жребия; и он не должен думать о них пока. Он должен думать о том, в чем он имеет часть и жребий, наследником чего он является. Он должен знать, где он находится и где должен быть, прежде чем узнает, где он не находится и где не должен быть: он должен думать об имени Бога, которым он может попирать мир, плоть и дьявола, если они осмелятся впредь вмешиваться в его душу. В своей богодухновенной нежности и благоразумии он не осмеливается омрачить сердце одного маленького ребенка или искусить его тяжелыми мыслями о Боге, или заставить кричать: «Зачем Ты сделал меня таким?», чтобы не положить камень преткновения на пути малых сих Христовых и не обесчестить имя и славу Божью. Он говорит ему о любви, прежде чем говорит ему о гневе; о порядке, прежде чем говорит ему о беспорядке; о правильном, прежде чем о неправильном; о здоровье, прежде чем о болезни; о свободе, прежде чем о рабстве; об истине, прежде чем о лжи; о свете, прежде чем о тьме; одним словом, он говорит ему сначала о вечном и добром Боге, Который был, есть и будет во веки веков, прежде и выше злого дьявола. Он говорит ему об имени Бога; и говорит ему, что Бог с ним, и он с Богом, и велит ему верить в это и быть спасенным, с часа его рождения до бесконечных веков. Он не велит ему молиться о том, чтобы он мог стать ребенком Божьим; но молиться, потому что он уже ребенок Божий. Он не велит ему любить Бога, чтобы он мог заставить Бога полюбить его; но любить Бога, потому что Бог уже любит его и любил его от вечности. Он не велит ему повиноваться Иисусу Христу, чтобы Христос мог спасти его; но повиноваться Христу, потому что Христос уже спас его и купил его Своей собственной кровью. Он не велит ему делать добрые дела, чтобы Дух Божий был доволен им, и пришел к нему, и сделал его одним из избранных; также он не говорит ему, что когда-нибудь, если он обратится и испытает определенные религиозные переживания, он получит право считать себя одним из избранных Божьих: но он велит ему посмотреть человеку и дьяволу в лицо, ему, бедному маленькому невежественному деревенскому ребенку, и сказать смело во имя Бога: «Я один из избранных Божьих. Святой Дух Божий освящает меня и делает меня святым. Бог спас меня; и я от всего сердца благодарю моего Небесного Отца, Который призвал меня в это состояние спасения». Он велит ему верить, что он в безопасности — в безопасности в ковчеге Церкви Христовой, как Ной был в безопасности в ковчеге во время потопа; и что единственный способ удержаться внутри этого ковчега — это повиноваться Тому, Кому он принадлежит, Кто судит его и будет вести его вовеки, Иисусу Христу, образу Божьему; и что до тех пор, пока он делает это, ни мир, ни плоть, ни дьявол не могут повредить ему; точно так же, как Ной был в безопасности в ковчеге, и ничто не могло утопить его, кроме его собственного своевольного выбрасывания себя из ковчега и попытки преодолеть поток вод своими собственными силами и хитростью.

Он говорит ему, повторяю, что он в безопасности и спасен, точно так же, как Давид, Исаия и все святые люди, которые когда-либо жили, до тех пор, пока он уповает на Бога, держится за Бога и повинуется Богу; и что только тогда, когда он оставляет Бога и следует своему собственному эгоизму и гордыне, что-либо или кто-либо на земле или в аду может повредить ему.

И не воображайте, друзья мои, что это просто неважный вопрос слов и доктрин, потому что крещеный и образованный ребенок может в конце концов погибнуть и пасть из своего состояния спасения в состояние проклятия. Еще более, не воображайте, что если ребенка учат, что он уже дитя Божье, возрожденное в крещении и избранное Духом Божьим, то поэтому он будет пренебрегать либо жизненно важной верой, либо добрыми делами — упаси Боже!

Разве это может сделать ребенка беспечным и склонным пренебрегать жизненно важной истиной — сказать ему, что Бог — его Отец и любит его всецело, и отдал Своего единородного Сына, чтобы умереть за него? Разве это не самый верный способ, единственный способ пробудить в нем веру, настоящее сердечное доверие и привязанность к Богу? Как вы можете научить его доверять Богу, кроме как сказав ему, что Бог явил Себя безгранично и совершенно достойным доверия каждой человеческой души; или любить Бога, кроме как показав ему, что Бог уже любит его? Разве это может сделать ребенка беспечным в отношении добрых дел — сказать ему, что Бог избрал и выбрал его, и всех его братьев и школьных товарищей, чтобы они были сообразованы образу Иисуса Христа, и что каждая добрая, благородная и нежная мысль или чувство, которые когда-либо пересекают его маленькое сердце, не исходят от него самого, не являются частью его собственной природы или характера, а являются ничем иным, как вдохновением Святого Духа, ничем иным, как голосом Самого Всемогущего Бога, говорящего к сердцу ребенка, чтобы он мог ответить вместе с Самуилом: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой»? Разве это может сделать ребенка беспечным в отношении потери вечной жизни — сказать ему, что Бог уже дал ему вечную жизнь и что эта жизнь в Его Сыне Иисусе Христе, Которому ребенок принадлежит, телом, душой и духом?

Судите сами, друзья мои. Подумайте, какое благоговение, какое почтение, чистота, страх перед грехом выросли бы в ребенке, которого действительно учили всему этому, и в то же время какая вера и любовь к Богу, какая свобода, радость и доброе мужество в отношении своего собственного долга и призвания в жизни.

А затем посмотрите на плоды, которые в целом следуют за религиозным образованием, как его неправильно называют; и примите к сведению. Ибо если вы действительно воспитываете своих детей на том пути, по которому они должны идти, будьте уверены, что когда они состарятся, они не уклонятся от него — обещание, которое не исполняется в большинстве религиозных образований, которые мы видим вокруг нас в наши дни; из чего печального факта, если Писание вдохновенно и непогрешимо, мы можем только судить, что это не тот путь, по которому должны идти дети; и что, поскольку это неправильный путь, Бог не будет, а человек не сможет удержать их на нем.

ПРОПОВЕДЬ IV. ИМЕНА

Матфея i. 21. И наречешь Ему имя Иисус.

Казалось ли вам когда-нибудь любопытным, что Катехизис начинается с вопроса ребенку о его имени? «Как тебя зовут?» «Кто дал тебе это имя?» Я думаю, что если бы вы все не были приучены к Катехизису Церкви с детства, это показалось бы странным способом начать учить ребенка религии.

Но чем больше я размышляю, тем больше убеждаюсь, что это правильный способ начать учить ребенка тому, чему хочет научить Катехизис.

Не воображайте, что он начинает с вопроса об имени ребенка просто потому, что должен с чего-то начать, а потом переходить к религии. Не воображайте, что он просто предполагает, что священник не знает имени ребенка и должен спросить его; ибо этот Катехизис предназначен для того, чтобы родители учили ему своих детей, а хозяева — своих учеников и слуг; людьми, следовательно, которые уже прекрасно знают имя ребенка, и все же они должны начать с вопроса ребенку о его имени.

Теперь, почему это так? Что общего у имени ребенка с его Верой и долгом как христианина?

Вы можете ответить: потому что его христианское имя дается ему, когда он крестится.

Но почему его христианское имя дается ему, когда он крестится? Почему именно тогда, а не в какое-либо другое время?

Потому что это старый обычай Церкви. Без сомнения, это так: и это самый мудрый и благословенный обычай; и тот, который показывает нам, как много больше о Боге и человеке знали церковные люди в старые времена, чем большинство наших религиозных учителей в наши дни. Но как возник этот старый обычай? Что внушило церковным людям, по крайней мере последние шестнадцать сотен лет, что крещение и наречение имени имеют что-то общее друг с другом? У людей были свои имена задолго до прихода Господа Иисуса, задолго до того, как о Его Крещении услышали на земле; — у язычников древности были свои имена — у язычников есть имена до сих пор; — почему же тогда церковные люди почувствовали, что правильно смешать новую вещь, такую как крещение, с древней как мир вещью, такой как дача имени?

Друзья мои, я чувствую и говорю честно, что в этом деле больше, чем я понимаю; и то немногое, что я понимаю, я не смог бы объяснить полностью в одной проповеди, или даже во многих. Но пусть этого будет достаточно на сегодня. Дай Бог, чтобы я смог заставить вас понять меня.

То, что кто-либо имеет имя — свое собственное имя, христианское имя, как мы правильно его называем, — означает, что он личность; то есть, что он имеет свой собственный характер, и ответственность, и свое собственное призвание и долг, данные ему Богом; одним словом, что в нем есть бессмертная душа, за которую он, и только он, должен отвечать и получать воздаяние за дела, которые она совершает в теле, будь то добрые или злые. Но имена не даются случайно, без причины или смысла. Когда Адам называл всех зверей, мы читаем, что как бы он ни назвал всякого зверя, таково было имя его. Имена, которые он давал, описывали каждого зверя, были взяты из чего-то в его внешности, или его повадках и привычках, и поэтому каждое было его правильным именем, именем, которое выражало его природу. И так же сейчас, когда ученые люди открывают животных или растения в чужих странах, они не дают им имена случайно, а заботятся о том, чтобы придумать для них имена, которые могут описать их природу и дать людям понять, на что они похожи, как это делал Адам для зверей древности. И тем более в старые времена имена людей имели каждое свое значение. Если было разумно давать имена, полные смысла, каждому виду немого животного, которые являются просто вещами, а не личностями вообще, насколько больше каждому человеку в отдельности, ибо каждый человек — личность сам по себе; каждый человек имеет характер, отличный от всех других, призвание, отличное от всех других, и поэтому он должен иметь свое собственное имя, отдельное от всех других: и поэтому в старые времена был обычай давать каждому ребенку отдельное имя, которое имело в себе значение, было, так сказать, описанием ребенка или чего-то особенного в ребенке.

Теперь мы можем увидеть это, прежде всего, в пречистом Имени Иисуса. Это имя, превыше всех других, должно показать нам, что означает имя; ибо это имя Сына Человеческого, одного совершенного и безгрешного человека, образца всех людей; и поэтому оно должно быть совершенным именем и образцом для всех имен; и оно было дано Господу не человеком, а Богом; не после того, как Он родился, а прежде, чем Он был зачат во чреве преблагословенной Девы. И поэтому оно должно показывать и означать не просто какую-то внешнюю случайность о Нем, что-то, чем Он казался или на что был похож в глазах людей: нет, Имя Иисуса должно означать то, чем Господь был в очах Своего Отца на Небесах; чем Он был в вечном замысле Бога Отца; чем Он был, реально и абсолютно, в Самом Себе; оно должно означать и провозглашать самую сущность Его бытия. И так, действительно, оно и есть; ибо пречистое Имя Иисуса означает не что иное, как Бог Спаситель — Бог, Который спасает. Это Его имя, и было, и всегда будет. Это Имя Он исполнил на земле и доказал, что оно является Его характером, Его точным описанием, Его самым Именем, короче говоря, которое делало Его отличным от всех других существ на небе или на земле, сотворенных или несотворенных; и поэтому Он носит Свое имя во веки веков, как знак того, чем Он был, есть и будет всегда — Бог Спаситель; и это совершенное имя, образец всех других имен людей.

Хотя христианские имена, которые мы даем нашим детям здесь, в Англии, не имеют для них особого значения и не имеют ничего общего с тем, кем мы ожидаем или хотим, чтобы дети стали, когда вырастут, имена людей в большинстве других стран мира имеют. Иудейские имена, которые мы находим в Библии, почти все имеют значение. Так Симеон, я полагаю, означает «Послушный»; Иосафат означает «Господь будет судить»; Даниил — «Бог мой судья»; Исаия означает «Спасение Господне»; Исаак означает «Она смеется», как напоминание о смехе Сарры, когда она услышала, что у нее будет ребенок; Измаил означает «Господь слышит», в память о том, как Бог услышал плач Агари в пустыне, когда Измаил умирал от жажды.

Особенно те имена, о которых мы читаем, что Бог повелел дать их, имеют значения и говорят людям, которые носили эти имена, что Бог ожидал от них или что сделает для них. Так Авраам означает «Отец многих народов». Так дети Исаии и Осии имели имена, данные им Богом, каждое из которых означало что-то, что Бог собирался сделать для народа иудейского. И так Иоанн означает «Данный Господом», которое имя было дано Иоанну Крестителю Ангелом до его странного рождения в преклонном возрасте его матери.

Но мы должны помнить, что язычники также давали имена своим детям, хотя они не знали, что их дети обязаны каким-либо долгом Богу или принадлежат Богу, и поэтому мы не можем называть их имена христианскими именами. Да, язычники давали своим детям имена; некоторые из них дают своим детям имена до сих пор. И для меня есть что-то самое печальное и болезненное в этих языческих именах, и все же самое полное смысла. Торжественный урок для нас, чтобы показать нам, что означает падение; чем становится человек, когда он поддается своей падшей природе и отделяется от Христа, Главы человека.

Во-первых, у этих язычников было смутное воспоминание о том, что человек был создан по подобию Божьему и жил верой в Бога, и поэтому имена людей должны были выражать это, как, действительно, многие из их старых имен и делают. Но, увы! подобие Божье в падшем человеке подобно дереву без корней, или, скорее, дереву без почвы, в которой можно расти. Подобие Божье в человеке может процветать только до тех пор, пока он соединен со Христом, совершенным подобием Божьим, истинной жизнью и истинным светом людей, основанием, которое уже положено, и почвой, в которой человек был предназначен расти и процветать вечно, и до тех пор, пока он питается Духом Божьим, Господом и Животворящим, Который исходит — никогда не забывайте этого, иначе вы потеряете понимание и того, кто есть Бог, и того, кто есть человек — исходит не только от Бога Отца, но также от Бога Сына, Господа Иисуса Христа. И поэтому в язычнике подобие Божье увядало и разрушалось, как дерево увядает и разрушается, когда его вырывают из почвы. И сначала они начали называть себя именами ложных богов, которых они изобрели из своих собственных плотских фантазий. Затем они называли себя именами своих немых животных. Так, Фараон означает «Бог Солнца»; аммонитяне означают «народ, который поклонялся барану как богу»; Потифар означает «жирный бык», которому египтяне имели обыкновение поклоняться; и я мог бы рассказать вам о сотнях других языческих имен, подобных этим, которые достаточно смешны, чтобы вызвать улыбку, если бы мы не помнили, какими знаками греха и невежества они являются, и подобием не Бога, а зверей, которые погибают.

Затем идет другой набор имен, показывающий еще более низкое падение, когда язычники совершенно забыли, что человек был изначально создан по подобию Божьему, и не только довольствуются тем, что живут по подобию зверей, которые погибают, но гордятся тем, что похожи на зверей, и поэтому называют своих детей именами немых животных — девочек именами более нежных и красивых животных, а мальчиков — именами хищных и жестоких зверей. Это было обычаем среди многих языческих народов; возможно, почти среди всех из них, в то или иное время. Это обычай сейчас среди краснокожих индейцев в Северной Америке, где вы найдете одного человека в племени по имени «Бык», другого — «Пантера», а третьего — «Змей», и так далее; показывая, что они хотели бы быть, если бы могли, такими же сильными, как бык, такими же жестокими, как пантера, такими же ядовитыми, как змей. Что удивительного в том, что эти краснокожие индейцы, которые так приняли подобие зверей, сейчас вымирают с лица земли, как звери, которыми они восхищаются и которым подражают?

И так было с нашими собственными языческими предками, прежде чем им было проповедано благословенное Евангелие. Ужасно читать старые истории и находить, как много англичан, наших собственных предков, были названы в честь свирепых диких зверей и пытались, увы! быть похожими на свои имена — дети гнева, чьи ноги были быстры на пролитие крови, под чьими губами был яд аспидов, и разрушение и кровопролитие следовали по их путям, не зная пути мира. Волк был обычным диким зверем Англии тогда; и есть, я бы сказал, двадцать обычных старых английских имен, заканчивающихся на «волк», помимо еще стольких же, заканчивающихся на «медведь», «орел» и «ворон». Страшный знак! что люди нашей собственной плоти и крови гордились тем, что похожи на волка, самого жестокого, самого жадного, самого подлого из диких зверей! Как мы можем достаточно отблагодарить Бога, Который послал им знание Своего Сына Иисуса Христа и призвал их быть новыми людьми во Христе Иисусе, и призвал их к святому крещению, чтобы получить новые имена и начать новую жизнь в праведном подобии Самого Бога? — чтобы, как по природе они были детьми гнева, так в крещении они могли стать детьми благодати; чтобы, как от своих предков они унаследовали испорченную природу, первородный грех и подобие грязных и хищных зверей, которые погибают, они могли иметь силу от Духа Божьего стать сынами Божьими, сообразованными образу Иисуса Христа, в мире, любви, праведности и всякой святости.

И все же в именах есть еще более низкая глубина среди падших и языческих людей; когда они совершенно теряют последнее смутное представление о том, что Бог намеревается, чтобы люди были личностями, точно так же, как Бог Отец есть личность, и Бог Сын есть личность, и Бог Святой Дух есть личность, и поэтому теряют обычай давать своим детям личные имена вообще; либо давая им, после того как они вырастут, просто прозвища, взятые из какой-то особенности их тел, или чего-то, что они сделали, или какого-то места, где они случайно живут; или же, как многие племена языческих негров, просто называют их в честь дня недели, в который они родились, как какой-то способ отличать их друг от друга; или, последнее и самое шокирующее из всех, не дают им имен вообще и не имеют имен сами, зная друг друга, как немые животные, только по виду. Я не могу представить более глубокого падения в полное скотство, чем это; и все же некоторые из самых диких племен, как в Африке, так и на индийских островах, как говорят — да поможет им Бог! — живут таким образом и не имеют имен; — вычеркнутые, действительно, из книги жизни!

Но является ли это правильным состоянием для людей? Нет; это неправильное состояние. Это болезнь, в которую впали люди; болезнь, из которой Христос пришел поднять людей; и из которой Он поднимает нас в Святом Крещении. Крещение ставит ребенка в его правильное состояние — в правильное состояние для человеческого существа, человеческой души, человеческой личности. И крещение провозглашает, что это за правильное состояние — член Христов, дитя Божье и наследник Царства Небесного. Член Христов, и поэтому личность, потому что Христос есть личность. Дитя Божье, и поэтому личность, потому что долг ребенка — любить, доверять и повиноваться своему отцу — и только личность может делать это, а не животное или вещь. Наследник Царства Небесного, и поэтому обязан лелеять все небесные мысли и чувства, всю праведность, любовь и послушание, которые могут чувствовать только духи и личности, а не животные или вещи.

Теперь разве вы не видите, почему крещение — подходящее время для дачи ребенку имени? Потому что тогда Христос заявляет права на ребенка как на Своего; — потому что наличие имени показывает, что ребенок — это личность, которая имеет душу, волю, совесть, долг; личность, которая должна отвечать сама за себя только за то, что она делает в теле, будь то доброе или злое. И эта воля, и душа, и совесть были даны ребенку Христом, Кем все вещи сотворены, Который есть Свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир.

Таким образом, в святом крещении Бог усыновляет ребенка как Своего во Иисусе Христе. Он провозглашает, что ребенок возрожден и имеет новую жизнь, жизнь свыше, семя вечной личной жизни, которой он сам по себе не имеет по природе. И это семя вечной жизни есть не что иное, как Святой Дух Божий, Дух Отца и Сына, Господь и Животворящий, Который истинно и действительно возрождает ребенка в святом крещении и обитает с его душой, его личностью, его самым «я», чтобы Он мог воспитывать характер ребенка, и возвышать его привязанности, и покорять его волю, и воздвигать его ежедневно от смерти греха к жизни праведности.

Поэтому, когда в Катехизисе вы торжественно спрашиваете ребенка о его имени, вы задаете ему не легкий вопрос. Вы говорите как дух, личность, к его духу, к его самому «я», которое, как желает Бог, никогда не должно погибнуть, но жить вечно. Вы выделяете ребенка из всех его школьных товарищей, из всех миллионов человеческих существ, которые когда-либо жили или когда-либо будут жить; и вы заставляете ребенка, отвечая на свое имя, признать, что он личность, бессмертная душа, которая должна стоять одна перед судилищем Божьим; личность, которая имеет долг и призвание на Божьей земле, которые он должен исполнить или заплатить штраф. А затем вы спрашиваете ребенка, кто дал ему его имя, и заставляете его объявить, что его имя было дано ему в крещении, в котором он был сделан членом Христовым и дитем Божьим. Вы заставляете ребенка признать, что он личность во Иисусе Христе, что Христос искупил его, его самого, и взял его к Себе, и сделал его не просто Божьим творением или Божьим рабом, но Божьим дитем. Вы заставляете ребенка признать, что его долг как личности — не по отношению к самому себе, чтобы делать то, что он хочет, и следовать своим собственным плотским похотям; но по отношению к Богу и по отношению к своим ближним, которые находятся в Божьем Царстве Небесном так же, как и он. А затем вы продолжаете в остальной части Катехизиса учить его, как он сам, личность, к которой вы обращаетесь, может жить вечно и вечно как личность, верой в других Личностей, кроме него самого, даже в Бога Отца, Сына и Святого Духа, как вы учите его в Символе веры; исполняя свой долг по отношению к другим личностям, кроме него самого, даже к Богу и человеку, как вы учите его в Десяти Заповедях; и усердной молитвой к другой Личности, кроме него самого, даже к Богу, его небесному Отцу, чтобы питать и укреплять его день за днем той вечной жизнью, которая была дана ему в крещении. Таким образом, весь Катехизис вращается вокруг самого первого вопроса в нем — «Как тебя зовут?» Он объясняет ребенку, что на самом деле означает, в очах Божьих, и Господа Иисуса Христа, и всей Церкви на земле и на небе, то, что ребенок имеет свое собственное имя, и является личностью, и имеет это имя, данное ему в святом крещении.

И если это верно в отношении наших детей, друзья мои, это в равной степени верно и в отношении нас. Вы и я — личности, и личности во Христе; каждый стоит один день и ночь перед судилищем Христовым. Каждый должен отвечать за себя. Никто не может избавить брата своего, ни дать Богу выкуп за него. Каждый из нас имеет свое призвание от своего небесного Отца; свой долг исполнить, который никто не может исполнить вместо него. Каждый имеет свои грехи, свои искушения, свои печали, которые он должен принести в одиночку и один к Богу, своему Отцу, как написано: «Сердце знает свою горечь, и в радость его не вмешается чужой». Есть мир, плоть и дьявол, близкие к нам, готовые увлечь нас вниз и разрушить нашу личную и духовную жизнь, которую Бог дал нам во Христе; плоть, которая искушает нас следовать нашим собственным аппетитам и страстям, слепо и беззаконно, как звери, которые погибают; мир, который искушает нас стать просто вещами, без нашей собственной свободной воли или нашей собственной совести, без личной веры и личной святости; марионетками обстоятельств и обычаев, которые случаются вокруг нас; раздуваемыми, как мертвый лист, и беспомощно сметаемыми вниз по потоку времени. И есть дьявол, тоже, близкий к нам, искушающий нас самой глубокой ложью из всех — поставить себя отдельно от Бога и пытаться, как пытается дьявол, быть личностями в нашей собственной силе, каждый делая то, что он выбирает, каждый будучи своим собственным законом и своим собственным господином; то есть, своим собственным беззаконием и своим собственным тираном: и если мы будем слушать этого дьявола, этот дух беззакония и своеволия, мы станем его рабами, личностями в нем, делая его работу и находя в ней мучение, нищету и рабство. Ужасная мысль, что так много врагов должны быть против нас; да, что мы сами должны быть нашими собственными врагами! Но здесь крещение дает нам надежду, крещение дает нам мужество; мы во Христе; Бог — наш Отец, и Он может и даст нам силу одержать победу и торжествовать над миром, плотью и дьяволом. Его Дух дан нам в крещении — тот Дух Божий, Который является не просто силой или влиянием, но личностью, живой, любящей, святой Личностью. Он с нами, чтобы дать нашим личностям, нашим душам, вечную жизнь от Его жизни, вечную святость от Его святости; чтобы так, не просто какая-то часть нас, но мы, наши самые «я» и души — мы, те самые личности, которые были крещены и получили имя в святом крещении, и отвечали на это имя всю нашу жизнь, и нам напоминали, всякий раз, когда мы слышали это имя, что у нас есть свой собственный долг, своя собственная история, свои собственные надежды, страхи, радости, печали, которые никто не мог разделить с нами, — чтобы мы, говорю я, наши собственные личности, наши самые «я», могли быть воскрешены снова в последний день, свободными, чистыми, сильными, наполненными жизнью Божьей, которая есть вечная жизнь.

А затем, какие благословенные слова это от Господа Иисуса, которые мы читаем в книге Откровения? «И дам ему, побеждающему, новое имя». Новое имя для того, кто побеждает мир, плоть и дьявола; это будет нашей долей в мире грядущем. Новое имя, совершенное, как имя Господа Иисуса, которое будет выражать и означать все, что мы должны делать впредь, и все, что мы сделали хорошо на земле. Имя, которое будет провозглашать нам наше призвание и работу в Церкви Божьей торжествующей, во все века и миры грядущие: и все же имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает его. Да, если мы осмелимся угадать значение этих глубоких слов, возможно, в этом новом имени будет записано для каждого человека все, что происходило в тайных глубинах собственного сердца человека, между ним и его Богом, неизвестное и незамеченное даже женой его лона. Чаша холодной воды, поданная во имя Христово; маленькие частные акты любви, доброты и самопожертвования, о которых никто, кроме Бога, не знал; тайные молитвы, тайные акты сокрушения, тайные алкания и жажды праведности, тайные борьбы и агонии сердца, которые он не мог, не смел, не должен был рассказывать ни одному человеческому существу. Все это, он обнаружит, пойдет на то, чтобы составить его характер в жизни грядущей, определить, какую работу он должен делать для Бога в мире грядущем; как написано: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю». Все это, возможно, будет выражено и провозглашено в этом новом имени, полное значение которого никто не будет знать, кроме самого человека, потому что никто, кроме него, не знает тайных переживаний и борьбы, которые пошли на его создание; никто, кроме него и Бога; ибо Бог будет знать все, Он, Кто есть Господь и Спаситель наших душ, наших личностей, наших самых «я», и может сохранить их всецело до полноты вечной жизни, потому что Он знает их тщательно и всецело; потому что Он судит не по наружности, но судит судом праведным; потому что Он видит нас не просто такими, какими мы кажемся другим, даже не такими, какими мы временами кажемся самим себе; — но испытывает сердце и может сострадать в немощах его, видя, что Он Сам был искушен во всем, как и мы, кроме греха; потому что, благословенная мысль! Он может пронзить самую сущность нашего бытия и различить мысли и намерения наших сердец, и увидеть, чем мы стремимся быть и чем мы должны быть; так что мы можем безопасно и с надеждой вверить наши духи в Его руку, день за днем и час за часом, и можем доверить Ему очистить нас от наших тайных грехов и обновлять и укреплять наши самые «я» день за днем той вечной жизнью, которую Он дает всем, кто всецело полагается на Него.

ПРОПОВЕДЬ V. О КРЕСТНЫХ РОДИТЕЛЯХ

1 Кор. xii. 26, 27. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены.

Я должен сообщить вам, что в . . . числа . . . месяца состоится конфирмация. Все лица подходящего возраста, которые еще не прошли конфирмацию, должны быть готовы, и я надеюсь и верю, что большинство из них будет готово в этот день публично исповедать свою веру и верность Господу, Который умер за них. Я надеюсь и верю, что они как можно скорее сообщат мне о своем намерении сделать это и придут ко мне, чтобы обсудить данный вопрос и узнать, чему я могу их научить. Надеюсь, они встретят во мне лишь доброту и сочувствие.

Но я должен обратиться не только к молодым людям по поводу конфирмации: я должен обратиться и ко всем крестным отцам и крестным матерям. Кто-нибудь из вас здесь когда-либо был крестным отцом или крестной матерью у молодого человека в этом приходе, который еще не прошел конфирмацию? Если да, то сейчас самое время исполнить свой долг в качестве восприемников. Вы должны помочь мне и родителям детей в подготовке ваших крестников к конфирмации. Это действительно ваш долг. Вам будет лучше, если вы его исполните. Лучше для вас не просто потому, что это избавит вас от наказания, но потому, что принесет благословение. Позвольте мне попытаться показать вам, что я имею в виду.

Крестные родители должны иметь какой-то долг, какую-то ответственность — это очевидно. Если вы или я обещаем и даем обеты от имени другого лица, мы должны в той или иной степени быть обязаны следить за тем, чтобы это лицо исполнило обещание, которое мы дали за него: именно поэтому чин крещения предостерегает восприемников, как только ребенок окрещен: «Поскольку этот ребенок обещал» и т. д.; и далее мы имеем ясное объяснение того, в чем заключаются обязанности крестного отца и крестной матери. «А чтобы ваш крестник мог лучше знать эти вещи» и т. д.: и, наконец, «вы должны позаботиться о том, чтобы этот ребенок был приведен к епископу для конфирмации».

Таков долг крестных отцов и крестных матерей. Те, кто берет на себя ответственность за ребенка, делают это с таким пониманием и сознательно принимают на себя этот долг.

Теперь я не буду угрожать вам, друзья мои; я не стану пытаться сказать вам, как Бог накажет тех крестных отцов и матерей, которые не исполняют свой долг, потому что я не знаю, как Он их накажет. Он не сказал нам об этом в Библии; и кто я такой, чтобы метать Божьи громы, как если бы они принадлежали мне, и судить людей, чьи истинные заслуги и недостатки в очах Божьих я не имею возможности оценить? Я всегда боюсь и не люблю угрожать грешникам с этой кафедры, за исключением тех, кто явно нарушает простые законы, записанные в Десяти заповедях, и лицемеров: ибо я трепещу перед словами нашего Господа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что связываете бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагаете на плечи людям, а сами не хотите и перстом двинуть их». Этого слишком много в наши дни, друзья мои, и у меня нет желания вносить свою лепту. И я уверен, что те крестные отцы и матери, которые исполняют свой долг только из страха, что Бог накажет их, если они этого не сделают, вовсе не исполнят свой долг. Но я также уверен и благодарен Богу за то, что мы не можем пренебречь никаким долгом, не будучи наказанными тем или иным образом за наше небрежение. Это не проклятие, а благословение: для нас благо — быть наказанными. Единственное настоящее проклятие Божье в этой жизни — остаться безнаказанным за свои грехи. Для нас благо, что наши грехи находят нас. Ибо если бы наши грехи не находили нас, мы, боюсь, очень часто не находили бы своих грехов. И поэтому, когда я говорю крестным отцам и матерям не то, что Бог, возможно, накажет их за небрежение, а то, что Он уже наказывает их за него, я сообщаю им благую весть, если только они откроют свои сердца этой благой вести.

Ибо Бог наказывает людей за пренебрежение своими крестниками. Те, у кого есть глаза, чтобы видеть, могут заметить это вокруг нас сейчас, в этом самом приходе и в каждом приходе в Англии, в эгоизме, недоверии, разделениях и ссорах, которые преобладают. Я не хочу сказать, что этот приход хуже других или Англия хуже других стран. Это не наше дело: наш собственный приход и наши собственные беды — вот что нас касается.

Счастливы ли люди вместе? Ладят ли они друг с другом? Посмотрите на старые ссоры, недопонимания, обиды, предрассудки, подозрения, которые разделяют одного человека от другого, одну семью от другой; каждый человек печется о своем доме, и очень немногие — о Царстве Божьем; нет, даже не о всеобщем благополучии прихода! Разве люди не пытаются улучшить свое положение за счет прихода — во вред приходу? Разве люди, пытаясь поднять свою семью, не думают, что самый простой способ сделать это — разорить семью соседа; переманить их клиентов; вытеснить их с мест или опорочить их репутацию, чтобы подняться на их падении? Так что, хотя они братья, члены одной церкви, нации и прихода, большая часть из них на практике воюет друг с другом, пытаясь жить за счет других. Ну и выгодно ли это? Совсем нет, и если вы проследите историю всего мира, этой страны или этого одного прихода, вы обнаружите, что большая часть страданий в нем проистекает именно из этого эгоизма и обособленности — из постоянной борьбы между человеком и человеком, между семьей и семьей: так что были люди, и люди ученые, вдумчивые и благонамеренные, которые говорили, что единственное лекарство от мировых ссор и эгоизма — это забрать всех детей у родителей и воспитывать их в больших государственных школах; да, и даже пробовать планы, которые являются греховными, грязными и порочными, и все это лишь для того, чтобы родители не знали, где их собственные дети, чтобы они могли заботиться обо всех детях в приходе так же, как о своих собственных.

Глупый план, друзья мои, и по той единственной причине, что он изгоняет одно зло еще большим. Он уничтожает корень, чтобы получить плод; уничтожая семейную жизнь, любовь и послушание, чтобы достичь общения святых, или, скорее, какого-то призрака этого общения. Истинное общение святых основано на Пятой заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою»; и вырастает из нее, не уничтожая ее, а исполняя, как дерево растет из корня, не отнимая жизни у корня, а питая и укрепляя его. Теперь, древний институт крестных отцов и матерей, как мне кажется, если бы он осуществлялся честно и по-настоящему, сделал бы для нас то, чего мы, безусловно, еще не сделали для себя, и связал бы нас всех вместе как одну семью. Это принесло бы все то благо, о котором мечтали те причудливые философы, о которых я говорил вначале, без какого-либо зла; и это произошло бы потому, что он просто исходит из веры в то, что основание уже заложено и что это основание — Христос. Он говорит: поскольку этот ребенок — не просто дитя своего отца и матери, но дитя Божье, всеобщего Отца, то другие люди, помимо его родителей, имеют в нем долю: все, кто являются детьми Божьими, как и он, имеют в нем долю; ибо они все его братья и имеют братский интерес к его благополучию. Поскольку этот ребенок — не просто член семьи, чью фамилию он носит, но член Христов, член великой усыновленной семьи Божьей, в сердцах каждого из которых трудится Его Единородный Сын, Иисус Христос; поэтому этот ребенок должен быть объектом благоговения, интереса, любви и заботы для каждого другого члена Церкви Христовой. Более того, ребенок — наследник небесного царства — царства благодати — царства Божьего, которое есть любовь, справедливость, мир и радость в Святом Духе — все личные, духовные, небесные, дарованные Богом благодати; и он не может обладать ими, не будучи благословением для всех окружающих; и он не может быть без них, не будучи проклятием для всех окружающих. Если в дальнейшей жизни, когда он придет к конфирмации, он заявит о своем наследстве в этом небесном царстве, он будет полон любви, справедливости, мира, радости в Святом Духе. Если он откажется заявить о своем наследстве, презрит свое небесное первородство и будет жить так, как если бы он был просто земным существом, только чтобы угождать себе и помогать себе, он не будет полон этих благодатей. И что тогда? Конечно, он будет полон их противоположностей. Если в нем нет любви, он будет нелюбящим, эгоистичным, жестким, холодным — к вам и вашим близким. Если в нем нет справедливости, он будет несправедлив — к вам и вашим близким. Если он не в мире, он будет в состоянии войны, ссорясь, завидуя, злословя — к вам и вашим близким. Если у него нет радости в Святом Духе, у него будет радость в нечистом духе, ибо он должен иметь радость в каком-то духе; он должен находить удовольствие в каком-то образе мыслей и чувств, и в каком-то образе жизни — короче говоря, в каком-то духе; и все, что не свято, то нечисто, все, что не добро, то зло, все, что не от Святого Духа Божьего, то от Дьявола; и поэтому, если ребенок по мере взросления не имеет радости в Святом Духе и не получает удовольствия от совершения добра, угождения Богу и подражания Господу Иисусу Христу, то он будет получать удовольствие от совершения зла, угождения себе и непохожести на Господа Иисуса Христа; и так он подаст плохой пример и станет искушением для всех молодых людей своего возраста, готовый увлечь их в грех и отвлечь к тем греховным и нечистым удовольствиям, в которых он находит наслаждение — будь то пьянство и разгул, или нечистота и распутство, или насмешки и смех над благочестием и добрыми людьми. И это, как вы знаете по опыту, может быть хуже для вас и хуже для ваших детей. Это тот тип молодого человека, с которым вы хотели бы видеть своих детей в компании? Это тот тип молодого человека, по соседству с которым вы хотели бы жить? Разве такой человек не проклятие, просто потому, что он человек, духовное существо со злым духом в нем, который может навредить вам, искусить вас и действовать на вас во зло; точно так же, как если бы он был праведным человеком со святым и добрым Духом в нем, он помог бы вам, научил бы вас и подействовал на вас во благо? Но так оно и есть: мы члены друг друга, и если один член идет неверным путем, заболевает и страдает, все остальные члены обязательно будут страдать в той или иной степени вместе с ним, рано или поздно: вы чувствуете это в своих телах — будьте уверены, что так же обстоит дело и в Церкви Божьей. Но если один член здоров и крепок, все остальные члены должны и будут чувствовать себя лучше от его здоровья, радоваться вместе с ним и смогут выполнять свою собственную работу более свободно, сильно и сердечно.

Просто подумайте сами; рассудите, вы, кто уже взрослый и имеет жизненный опыт, о вреде, который, как вы знаете, причинил один плохой человек, о горе, которое он причинит даже людям, которые никогда его не видели; и о добре, которое, как вы видели, один хороший человек не просто совершил своими руками, но вложил в сердца других людей своим примером. Разве и добро, и вред, совершаемые на земле, не подобны кругам от камня, брошенного в воду, которые расходятся и расходятся на огромное расстояние вокруг, каким бы маленьким ни был камень? Действительно, как бы смело это ни звучало, я верю, что если бы мы могли видеть все сердца, как видит Господь Иисус, мы бы обнаружили, что не было ни одного хорошего человека, от которого всему христианству, а может быть, и всему человечеству, рано или поздно, в той или иной степени не стало бы лучше; и что не было ни одного плохого человека, от которого всему христианству, а может быть, и всему человечеству не стало бы хуже. Настолько полно и реально это в повседневной практике, что мы — члены друг друга.

Это принцип, на котором действует Церковь. Ибо маленький бессознательный младенец рассматривается как то, чем он является, — как самая торжественная и важная личность, у которой есть другие отношения, помимо отца и матери, как личность, которая является братом всех людей вокруг него и всей Церкви Божьей, и которая также может в будущем причинить им безмерное добро или зло, а они — ему.

Поэтому у нас должны быть люди, которые засвидетельствуют это, чтобы напомнить самому ребенку и всей Церкви, что он не просто душа сама по себе, которую нужно спасти, но что он брат, член семьи; что он отныне связан с этой семьей во благо и во зло. И это делают крестные отцы и матери: они представляют и занимают место всей Церкви. В некотором смысле, каждый христианин, который встречает этого ребенка в жизни или слышит о нем, должен вести себя, насколько может, как его крестный отец; должен помогать ему и совершенствовать его, если может. Но что является делом каждого, гласит пословица, то не является ничьим делом; и поэтому эти крестные отцы и матери призваны из остальных, как примеры для остальных, чтобы следить за ребенком и помогать его отцу и матери в его воспитании и обучении: но не путем вмешательства в права родителей, упаси Боже! или путем отвлечения привязанностей ребенка от его собственной плоти и крови; ибо если ребенка не научить прежде всего почитать отца и мать, мало пользы в том, чтобы учить его чему-либо еще; и первая обязанность крестного отца — следить за тем, чтобы его крестник повиновался своим земным родителям ради Господа, ибо это правильно и есть воля Божья, что бы ни было иным.

А теперь просто представьте — я уверен, что вы легко можете — каким благословением для этого прихода или этой части страны было бы, если бы обязанности крестных отцов действительно выполнялись и практиковались. У каждого ребенка, помимо отца и матери, было бы по крайней мере двое или трое старших друзей, которых он знал с детства, которым он мог бы доверять, к которым он мог бы обратиться в беде, как к своей собственной плоти и крови. У сироты были бы, если не родственники, то крестные родители, чтобы утешить и защитить его. Никто не мог бы выйти в люди, не встретив, если не крестного родителя, то крестного родителя или крестника друга или родственника; кого-то, короче говоря, кто имел бы интерес к нему, а он — к ним. Все были бы связаны тройными узами интереса и привязанности. Сколько злобы, семейных ссор, недоразумений и невежества друг о друге исчезло бы, если бы люди просто вошли в это общение святых, к которому по праву принадлежат, и несли бремена друг друга, и тем самым исполняли закон Христов. — Если только вы не думаете, что люди — такие дурно воспитанные существа, что чем меньше они общаются друг с другом, тем лучше. Я так не думаю. Я верю, что чем больше мы общаемся друг с другом и чем лучше узнаем друг друга, тем больше будем сочувствовать друг другу: что чем больше мы помогаем людям, тем больше будем обнаруживать, что они стоят того, чтобы им помогали; что чем больше, одним словом, мы пытаемся жить не по подобию зверей, эгоистично и обособленно, а по порядку и устроению Церкви Божьей, к которой мы принадлежим и которая состоит в том, что мы все — сочлены одного тела, тогда тем больше мы будем обнаруживать, что Божий порядок — это правильный, добрый, благословенный порядок, повинуясь которому мы входим в утешение, о котором никогда не мечтаем, пока ведем эгоистичную, обособленную, мирскую жизнь; как написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Это может показаться причудливой мечтой, слишком прекрасной, чтобы быть возможной; но что мешает ей быть возможной, кроме нашего собственного эгоизма и лени?

А что касается того, какой плод из этого вырастет, я видел по опыту благословение крестного отцовства и материнства там, где оно действительно осуществляется; как оно свяжет священными узами дружбы не только детей, но и взрослых людей из разных семей, и даст им сочувствие, взаимный интерес, который предотвратит сотни ссор и холодностей среди слабых человеческих существ. А для тех, кто сами бездетны, какое благословение — иметь возможность проявить свою любовь и самопожертвование, будучи связанными священными узами, если не с собственными детьми, то хотя бы с детьми Божьими! — иметь молодых людей, о которых можно заботиться, которых можно учить, направлять и тем самым заслужить для себя в Церкви Божьей имя лучшее, чем сыновья и дочери. И не бойтесь, что, направляя свою доброту особенно на своих крестников, вы сузите свою любовь и станете меньше заботиться о детях в целом. Не так, друзья мои; вы обнаружите, что ваша любовь к крестникам, подобно любви к собственным детям, сделает всех детей достойными любви в ваших глазах: вы узнаете, как достойны вашей любви дети, какие способности к добру есть в них, как истинно из таких есть Царство Небесное; и их простота часто научит вас большему, чем вы можете научить их. Их данные Богом инстинкты добра и зла, истины и лжи, которые исходят от вселившегося Слова Божьего, Иисуса Господа, часто будут стыдить нас, будут учить нас все больше и больше глубине того великого изречения: «Из уст младенцев и грудных детей Ты, о Боже, совершил хвалу Твою».

А теперь постарайтесь, я умоляю вас, все крестные отцы и матери, выполнить эти мои советы и тем самым исполнить свой долг перед крестниками, будучи уверенными, что вы найдете в этом благословение как для себя, так и для них.

В конце концов, это ваш долг. Но не позволяйте клевещущему Дьяволу оклеветать для вас это благословенное слово «Долг» и заставить вас бояться его и уклоняться от него, как если бы оно означало что-то обременительное, хлопотное и неблагодарное, что вы, как предполагаете, должны делать из страха наказания, в то время как у вас есть право посмотреть, как мало из этого вы можете сделать, и попытаться отделаться как можно дешевле. Остерегайтесь этого злого духа, друзья мои, ибо он очень близок к вам, и ко мне, и к каждому человеку, всякий раз, когда мы думаем о своем долге. Очень близок к нам этот злой иезуитский дух, этот дух рабства на страх, который постоянно подталкивает нас выяснить, каким малым служением Бог будет доволен, как человеческие рабы могут заключить самую дешевую сделку с каким-то суровым надсмотрщиком наверху, о котором они мечтают. И от этого искушения нет спасения, кроме как в благословенном имени самого Бога — нашего Отца.

Наш Отец! — всякий раз, когда вы думаете о своем долге перед Богом или человеком, думайте только об этих двух словах. Помните, что всякий долг — это долг перед Отцом; вашим Отцом; и таким Отцом! Который отдал Своего Единородного Сына, чтобы умереть за вас, Который показал, кем Он был в этом Сыне — полным благости, совершенно любящим, совершенно милосердным, совершенно справедливым; и тогда вы не будете склонны спрашивать, как мало послушания, как мало любви, как мало служения Он позволит вам воздать Ему; но как много Он поможет вам воздать Ему. Тогда вы почувствуете, что Его служение — это совершенная свобода, потому что это служение Отцу, Который любит вас и поможет вам исполнить Его волю. Тогда вы почувствуете, что Его заповеди не тяжки, потому что это заповеди Отца, потому что вы обязаны исполнять их не из страха и суеверия, а из благодарности, чести, привязанности, уважения, доверия. Тогда вы не будете думать о том, какое наказание последует, если вы ослушаетесь — нет, и не о том, какая награда последует, если вы послушаетесь — но вы будете думать о самой заповеди и о том, как исполнить ее наиболее совершенно, а последствия пусть позаботятся о себе сами, потому что вы знаете, что ваш Отец заботится о них; что Он любит вас, и поэтому то, что Он повелевает, должно быть хорошо для вас, совершенно лучшая вещь для вас; что Он дает вам заповедь только потому, что она хороша для вас; что вы созданы по образу Божьему, и поэтому воля Божья должна быть для вас путем жизни, единственным правилом, по которому вы можете преуспевать сейчас и во веки веков.

Постарайтесь же, все вы, кто является крестными отцами и матерями, и хоть раз посмотрите на свой долг в этом свете. Будьте уверены, что, пытаясь исполнить свой долг, вы принесете благословение на самих себя, потому что ваш долг — перед Отцом на небесах. Будьте уверены, что, пытаясь улучшить своих крестников, вы улучшите себя; пытаясь учить их, вы научите себя; пытаясь привести их к конфирмации, вы действительно утвердите, укорените и укрепите себя еще глубже во всем добром; потому что ваши крестники — действительно дети Божьи, и все, что вы делаете для них, вы делаете для Его Единородного Сына Иисуса Христа, как Он Сам говорит: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Не бойтесь пробовать; у вас в уме возникнет сотня причин не пробовать, Дьявол найдет для вас сотню лживых оправданий: «Это будет так трудно; и вы не любите вмешиваться в дела чужих детей; и вы никогда не заботились о своих крестниках до сих пор, и будет так странно начать сейчас; и дети могут не слушать вас; и, кроме того, вы недостаточно знаете, чтобы учить их; вы недостаточно учены, недостаточно праведны, вы не можете проповедовать там, где не практикуете». О, как готов Дьявол помочь человеку найти оправдания для неисполнения своего долга; как он старается удержать от ума человека ту единственную мысль, которая развеяла бы все эти оправдания по ветру — мысль о том, что этот самый долг, который он пытается выставить таким уродливым, есть долг перед любящим Отцом. Не слушайте его лжи; посмотрите на своего доброго Отца на небесах; и попробуйте. Это воля Божья, чтобы эти дети были конфирмованы; это Его воля, чтобы вы помогли привести их к конфирмации; и если это Его воля, Он поможет вам исполнить эту Его волю. Это может показаться трудным: но попробуйте, и трудность исчезнет, ибо Бог сделает это легким для вас. Вы можете бояться вмешательства: верьте, что Дух Божий действует в сердцах ваших крестников, а также их родителей; и доверьтесь Духу Божьему, чтобы сделать их добрыми и благодарными вам по этому вопросу, и радостными видеть, что вы проявляете интерес к их детям. Вам может показаться, что вы недостаточно знаете: О, друзья мои, вы знаете достаточно, каждый из вас, если у вас есть мужество признаться, как много вы знаете. Просите у Бога мужества говорить открыто, и Он даст его вам. И даже если вы не учены, будьте уверены, что, как гласит старая пословица: «Учить — лучший способ учиться». Любой родитель, или крестный отец, или крестная мать, которые попытаются учить своих детей Божьей истине и своему долгу, обнаружат, что, делая это, они научат себя даже больше, чем учат детей. Я говорю это, потому что знаю это по собственному опыту. А в остальном, опять же говорю, разве Бог не ваш Отец? Поэтому, если кто-либо нуждается в мудрости, или мужестве, или любом другом небесном даре, пусть просит у Бога, Который дает всем просто и без упреков, и получит его. Ибо в конце концов, когда вы просите Бога научить вас и укрепить вас исполнить свой долг, вы лишь просите Его о части того самого наследства, которое Он уже дал вам; части вашего наследства в том Царстве Небесном, которое есть царство духовных даров и благодатей, в которое вы были крещены, как и ваши крестники.

Попробуйте же, каждый из вас, что вы можете сделать, чтобы привести своих крестников к конфирмации, и что вы можете сделать, чтобы сделать их готовыми к конфирмации; ибо вы члены друг друга, и если вы будете действовать как таковые, вы найдете силу исполнить свой долг и благословение в свой день от того небесного Отца, от Которого именуется всякое отцовство на небесах и на земле, и ваше в том числе.

ПРОПОВЕДЬ VI. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ

Ефесянам ii. 5. Благодатью вы спасены.

Мы все придерживаемся того, что мы оправданы верой, то есть верованием; и что если мы не оправданы, мы не можем быть спасены. И из всех людей, которые когда-либо верили в это, возможно, те, кто дал нам Катехизис Церкви, верили в это наиболее сильно. Более того, некоторые из них пострадали за это; претерпели преследования, изгнание и жестокую смерть, потому что настаивали на том, вопреки католикам, что люди оправдываются только верой, а не делами закона; и что это было одно из коренных учений христианства, в которое если человек не верит, он не будет верить ни во что другое правильно. Не кажется ли тогда чем-то странным, что они никогда в этом своем Катехизисе не упоминают ни слова об оправдании? Они не спрашивают ребенка: «Как человек оправдывается?», чтобы он ответил: «Только верой»; они даже не учат его говорить: «Я уже оправдан. Я в состоянии оправдания»; но, не говоря ни слова об этом, они учат его говорить гораздо больше — они учат его говорить, что он в состоянии спасения, и смело благодарить Бога за то, что он таков; а затем сразу же переходят к тому, чтобы спросить его о статьях его веры. И еще более странно, они учат его отвечать на этот вопрос не повторением каких-либо доктрин, а повторением простого старого Апостольского Символа веры. Они не учат его говорить, как некоторые в наши дни: «Я верю в первородный грех, я верю в искупление через смерть Христа, я верю в оправдание верой, я верю в освящение Святым Духом» — какими бы истинными ни были эти доктрины; еще меньше они велят ребенку говорить: «Я верю в предопределение, и избрание, и действенное призвание, и непреодолимую благодать, и заместительное удовлетворение, и судебное оправдание, и живую веру, и три уверенности».

Будь эти вещи истинными или ложными, древним достойным мужам, которые дали нам наш Катехизис, казалось, что детям нечего с ними делать. У них были свои мнения по этим вопросам, и они высказывали свои мнения умеренно и мудро, и сумму их мнений мы имеем в Тридцати девяти статьях, которые не предназначены для детей, даже не для взрослых, за исключением ученых и священнослужителей. Конечно, каждый взрослый человек волен изучать их; но никто в Церкви Англии не обязан соглашаться с ними и клясться, что они истинны, за исключением ученых в наших старых университетах и священнослужителей, которые обязаны изучать такие вопросы. Но для остальных англичан все необходимые статьи веры (так считали старые богословы) содержались в простом старом Апостольском Символе веры.

И почему? Потому что, как мне кажется, они были такими, какими англичане должны быть — какими слишком многие англичане в наши дни склонны хвастаться, что они являются, хотя они таковыми не являются, или чем-то подобным — а именно, честными людьми и практичными людьми. Они учили детей говорить, что они — члены Христовы, дети Божьи и наследники Царства Небесного; и они учили детей, когда те говорили это, понимать то, что они говорят; ибо у них не было представления, что «Я есть» означает «Я, возможно, буду»; или что «Я был сделан» означает «Есть шанс, что я буду сделан когда-нибудь». Они не осмелились бы учить детей говорить вещи, которые, скорее всего, не были правдой. Так, действительно веря в то, чему они учили, они также верили, что дети оправданы. Ибо если ребенок не оправдан в том, чтобы быть членом Христовым, дитем Божьим и наследником Царства Небесного, то в чем он оправдан? Разве это не именно то справедливое, правильное и надлежащее состояние для него и для каждого человека? — то самое состояние, в котором все люди изначально должны были быть, в котором все люди должны были быть? Поэтому они смотрели на этих детей как на находящихся на справедливом, правильном и надлежащем пути, на который Бог смотрит с удовлетворением и удовольствием, и на котором только человек может совершать справедливые, правильные и надлежащие дела Духом Христа, Которого Он дает ежедневно и ежечасно тем, кто принадлежит Ему и доверяет Ему и Его Отцу.

Но они знали, что дети могут оставаться в этом справедливом, правильном и надлежащем состоянии, только доверяя Богу и взирая на Него ежедневно в вере, любви и послушании. Они знали, что если дети, будь то на один час или на всю свою жизнь, теряли доверие к Богу и начинали доверять себе, они в тот же самый момент, там и тогда, становились вовсе не оправданными, потому что они делали бы вещь, в которой ни один человек не оправдан, и впадали бы в состояние, в котором ни один человек не оправдан оставаться ни на один час — то есть в неоправданное состояние своеволия, беззакония и забвения того, кто они и что они, и что Бог был для них; одним словом, в греховное состояние, которое не является праведным, или справедливым, или добрым, или надлежащим состоянием для любого человека, но совершенно неправедным, несправедливым, неправильным, неподобающим, ошибочным, болезненным состоянием, которое обязательно породит неправедные, несправедливые, неподобающие действия в человеке, как конечность обязательно разлагается, если ее отсечь от тела, как маленький ребенок обязательно попадет в беду, если он убежит от своих родителей, и делает все, что ему нравится, и ест все, что угодно его прихоти. Поэтому эти старые богословы, будучи практичными людьми, говорили себе: «Эти дети оправданы и правы в том, что они есть, поэтому наше дело — сохранить их такими, какие они есть, и мы можем сделать это только до тех пор, пока у них есть вера в Бога и в Его Христа».

Теперь, если бы они были просто людьми книг, они бы сказали себе: «Тогда мы должны учить детей очень точно, что такое вера, чтобы они знали, как отличить истинную веру от ложной, и могли судить каждый день и час, имеют ли они правильный вид веры, который оправдает их, или какой-то неправильный вид, который не оправдает». И многие мудрые и добрые люди в те времена говорили так и мучили свои собственные умы, и умы слабых братьев, долгими спорами и сухими доктринами о вере, пока в своем рвении выяснить, каким должен быть вид веры, они, казалось, совершенно забывали, что это должна быть вера в Бога, и поэтому, казалось, забывали также, кто такой Бог и на что Он похож. Поэтому они закончили тем, что заставили людей верить (как слишком многие, боюсь, делают в наши дни) не в то, что они оправданы даром благодатью Божьей, явленной в жизни, смерти и воскресении Его Сына Иисуса Христа; нет: но что они оправданы верой в оправдание верой, и что их спасение зависит не от того, чтобы быть верными Богу и доверять Ему, а в том, чтобы яростно отстаивать доктрину оправдания верой. И так они разрушили доктрину свободной благодати, в то время как думали, что сражаются за нее; ибо они учили людей смотреть на Бога ради спасения не столько, сколько на свою собственную веру, свои собственные состояния, и чувства, и опыты; и это, как покажет вам здравый смысл, есть точно так же что-то в человеке, как акты его собственных, и часть его, как были бы его добрые дела; и поэтому, заставляя людей воображать, что именно наличие правильного вида чувств оправдывает их, они впали в ту же самую ошибку, что и паписты, против которых они были так озлоблены, а именно, что именно что-то в самом человеке оправдывает его, а не просто заслуги Христа и свободная благодать Божья.

Но наши старые Реформаторы были другого мнения; и вечная благодарность Всемогущему Богу за то, что они были таковыми. Ибо, будучи таковыми, они сделали Церковь Англии (как я всегда говорил и всегда буду говорить) почти единственной Церковью в Европе, протестантской или иной, которая тщательно и полностью отстаивает свободную благодать и оправдание только верой. Ибо эти старые Реформаторы были практичными людьми и выбрали практический путь. Они знали, возможно, старую пословицу: «Человеку не нужно быть строителем, чтобы жить в доме». По крайней мере, они действовали согласно ей, и вместо того, чтобы пытаться заставить детей понять, из чего состоит вера, они пытались заставить их жить в самой вере. Вместо того чтобы говорить: «Как мы заставим детей иметь веру в Бога, рассказывая им, что такое вера?», они говорили: «Как мы заставим их иметь веру в Бога, рассказывая им, что такое Бог?». И поэтому, вместо того чтобы сбивать с толку и волновать умы детей какими-либо спорами, которые тогда происходили между папистами и протестантами, или впоследствии между кальвинистами и арминианами, они учили детей просто о Боге; кто Он такой и что Он сделал для них и всего человечества; чтобы они могли научиться любить Его, и взирать на Него в вере, и доверять Ему всецело, и так оставаться оправданными и правыми, спасенными и в безопасности навсегда.

Делая это, друзья мои, они показали, что знали о вере и о Боге больше, чем если бы они написали книги на книгах доктринальных аргументов (хотя они писали и их, и писали их благородно и хорошо); они показали, что имели истинную веру в Бога, такое доверие к Нему, и к красоте и благости, справедливости и любви, которые Он показал, что им нужно было только рассказать детям об этом, и они тоже доверились бы Ему, и сразу же имели бы веру в такого доброго Бога. Они показали, что имели такое доверие к совершенствам, и разумности, и пригодности Его Евангелия, что были уверены, что оно сразу же найдет отклик в сердцах детей. Они показали, что имели такое доверие к силе Его благодати, к Его любви к детям, к действию Его Духа в детях, что Он донесет Свое Евангелие до их сердец и побудит их духом усыновления почувствовать, что они действительно дети Божьи, к Которому они могут свободно взывать: «Мой Отец!»

И я говорю, что они не были обмануты. Я говорю, что опыт показал, что они были правы; что Катехизис Церкви, где он действительно и честно преподается, дает детям честный, откровенный, трезвый, английский склад ума, которого не дает никакое другое обучение, которое я видел. Я видел, увы! Церковные школы терпели неудачу, прежде, в воспитании хороших детей; но насколько я видел, они терпели неудачу либо потому, что Катехизис игнорировался ради того, чтобы набить мозги детей ученостью, либо потому, что Катехизис не честно преподавался: потому что слова преподавались наизусть, но объяснения, которые давались к нему, не были объяснениями вовсе, а другой доктриной, которую наши предки не знали: либо диссидентской, либо папистской; либо религией фантазий, и чувств, и опытов, либо религией суеверных понятий и суеверных церемоний, которые были заимствованы у Римской церкви, и которые, я верю в Бога, будут скоро возвращены их законному владельцу, если свободный, правдивый, доверяющий Богу английский дух должен остаться в наших детях. Я знаю, что есть добрые люди среди диссидентов, друзья мои; добрые люди среди католиков. Я встречался с ними, и я благодарю Бога за них; и то, что может быть не хорошо для английских детей, может быть хорошо для иностранных. Я не сужу; перед своим собственным Господом каждый человек стоит или падает. Но я предупреждаю вас откровенно, по опыту (не только моему — упаси Небо! — но по опыту прошлых веков), что если вы ожидаете сделать средних английских детей хорошими детьми на любом другом основании, чем то, которое берет Катехизис Церкви, вы потерпите неудачу. Конечно, будут некоторые избранные здесь и там, чьи сердца Бог коснется; но вы обнаружите, что большая часть детей не станет лучше вовсе; вы обнаружите, что более умные и более нежные сердцем станут тщеславными, фарисейскими, самообманывающимися (ибо дети так же готовы обманывать себя и играть лицемеров перед своей собственной совестью, как и взрослые люди); они подхватят ханжеские слова и фразы, или маленькие внешние формы благоговения, и сделают из них религию для себя, чтобы одурманивать свою собственную совесть; в то время как, когда они выйдут в мир и встретят искушение, у них не будет никакой реальной защиты против него, потому что чему бы их ни учили, их не учили тому, что Бог действительно и практически является их Отцом, а они — Его детьми.

Я видел много примеров такого рода. Возможно, те, у кого есть глаза, чтобы видеть, могли видеть один или два в этом самом приходе. Как бы то ни было, я говорю вам, друзья мои, что ваших детей будут учить Катехизису Церкви, с простым, честным значением слов, как они стоят. Не меньше: но как Бог даст мне благодать, не больше. Если им недостаточно знать, что Бог, Тот, Кто сотворил небо и землю, есть их Отец; что Его Сын Иисус Христос искупил их и все человечество, родившись от Девы Марии, пострадав при Понтии Пилате, будучи распятым, умершим и погребенным, сойдя в ад, воскреснув в третий день из мертвых, вознесясь на Небеса и сидя одесную Бога Отца Всемогущего, с намерением прийти оттуда судить живых и мертвых; верить в Святого Духа, в святую вселенскую Церковь, в которой Он хранит нас, в общение всех Святых, в котором Он связывает нас вместе; в прощение наших грехов, которое Он провозглашает нам, в воскресение нашего тела, которое Он оживит в последний день, в жизнь вечную, которая есть Его жизнь — если, я говорю, этого недостаточно для них, чтобы верить, и на основании этого доверять Богу всецело, и так быть оправданными и спасенными от этого злого мира, и от участи и наказания его, тогда они должны идти в другое место; ибо у меня нет ничего больше, чтобы предложить им, и я верю в Бога, что никогда не буду иметь.

ПРОПОВЕДЬ VII. ДОЛГ И СУЕВЕРИЕ

Михей vi. 6-8. С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями? ... Благоугодит ли Господь тысячам овнов? ... Дам ли Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?

О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

В наши дни многие жалуются на ту часть Катехизиса Церкви, которая говорит о нашем долге перед Богом и перед нашим ближним; и многие другие, боюсь, которые стесняются жаловаться на Катехизис Церкви, потому что он является частью Молитвенника, все же в глубине своих сердец желают, чтобы он говорил что-то другое о Долге.

Некоторые удивляются, почему он не говорит больше о том, что называется «религиозными обязанностями» и «актами поклонения», «умерщвлением плоти», «покаянием» и «добрыми делами». Другие удивляются не меньше, почему он ничего не говорит о том, что называется «христианскими состояниями и чувствами» и «внутренними опытами».

Ибо в мире существует представление, как и во все злые времена, что главный долг человека — спасти свою собственную душу после смерти; что его дело в этом мире — просто посмотреть, как он может выбраться из него снова, не подвергаясь бесконечным пыткам после того, как его тело умрет. Это называется суеверием: беспокойство о том, что произойдет с нами после того, как мы умрем.

Теперь, если вы посмотрите на большинство религиозных книг, будь то папистские или протестантские, вы обнаружите, что на практике главное, почти единственное, что они призваны делать, — это показать читателю, как он может избежать адских мук и достичь небесных наслаждений после смерти: а не как он может исполнить свой Долг перед Богом и своим ближним. Они говорят об этом последнем, конечно: они не могли бы быть христианскими книгами вовсе, слава Богу, без этого; но они, кажется мне, говорят людям исполнять свой Долг не просто потому, что это правильно, и благословение само по себе, и стоит того, чтобы делать ради него самого, но потому, что человек может получить что-то от этого после смерти. Поэтому, чтобы помочь своим читателям получить как можно больше после смерти, они не довольствуются простым Долгом, изложенным в Библии и в Катехизисе, но требуют от людей новых обязанностей сверх того; которые могут быть очень хорошими, если они помогают людям исполнять их настоящий Долг, но просто ничего не стоят, если они этого не делают.

Позвольте мне объяснить себя. Я сказал только что, что суеверие означает беспокойство о том, что произойдет с нами после того, как мы умрем. Но люди обычно понимают под суеверием религиозные церемонии, подобные папистским, которые Бог не заповедовал. И это тоже не неправильное значение; ибо люди прибегают к этим церемониям из чрезмерного беспокойства о следующей жизни. Одно проистекает из другого; внешнее поведение — из внутреннего страха; и оба они одинаково проистекают из ложного представления о Боге, которое Дьявол (чья великая цель — помешать нам узнать нашего Отца на Небесах) вкладывает в умы людей. Человек чувствует, что он грешен и неправеден; свет Христов в его сердце показывает ему это, и он показывает ему в то же время, что Бог безгрешен и праведен. «Тогда», — говорит он, — «Бог должен ненавидеть грех»; и здесь он говорит правду. Затем вмешивается клеветник, Сатана, и шепчет: «Но ты грешен; поэтому Бог ненавидит тебя и желает тебе вреда, и пыток, и разорения». И бедный человек верит этому лживому голосу и будет верить ему до конца, будь он христианин или язычник, пока не поверит Библии и Таинствам, которые говорят ему: «Бог не ненавидит тебя: Он ненавидит твои грехи и любит тебя; Он желает не твоих страданий, а твоего счастья; и поэтому воля Божья, да, искреннее стремление Божье — поднять тебя из тех твоих грехов, которые делают тебя несчастным сейчас и которые, если ты будешь продолжать в них, должны сами по себе принести тебе вечное несчастье». Сами по себе; не по какому-либо произвольному указу Божьему (о котором Библия не говорит ни одного слова от начала до конца), что Он причинит тебе столько боли за столько греха: но по самой природе греха; ибо грешить — значит быть отделенным от Бога, в Чьем присутствии только есть жизнь, и поэтому грех — это быть в смерти. Грех — это быть в состоянии войны с Богом, Который есть любовь и мир; и поэтому быть в нелюбви, ненависти, войне и несчастье. Грех — это действовать вопреки устроению, которое Бог дал человеку, когда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему»; и поэтому грех — это болезнь в человеческой природе, и, как и все другие болезни, должен, если его не остановить, продолжать вечно и постоянно порождать слабость, боль и мучения. И из этого Бог так желает поднять тебя, что Он не пощадил Своего Единородного Сына, но даром отдал Его за тебя, если бы Он мог каким-либо образом поднять тебя из этой смерти греха к жизни праведности — к праведной жизни; к жизни Долга — к послушной жизни, подобной жизни Его Сына Иисуса Христа; ибо она должна продолжаться, если ты будешь продолжать в ней, производя в тебе вечно и постоянно все здоровье и силу, полезность и счастье в этом мире и во всех мирах, которые придут.

Но люди не хотят слышать этот голос. Дело в том, что просто делать правильно — слишком трудно для них, а также слишком унизительно. Они слишком горды, чтобы любить быть праведными только праведностью Христа, а также слишком ленивы; и поэтому они ходят, как старые фарисеи, чтобы установить свою собственную праведность; ту, которая будет потакать их тщеславию, кажусь очень странной, и надуманной, и трудной, чтобы позволить им благодарить Бога каждый день, что они не такие, как другие люди; и все же ту, которая на самом деле не будет такой трудной, как простая домашняя работа — быть хорошими сыновьями, хорошими отцами, хорошими мужьями, хорошими хозяевами, хорошими слугами, хорошими подданными, хорошими правителями. И поэтому они ходят, чтобы установить свою собственную праведность (которая не может быть никакой праведностью вовсе, ибо праведность Божья — единственная праведность, и праведность Христа — единственный образец ее), и учат людей, что Бог не просто требует от людей действовать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом своим, но требует от них чего-то большего. Но этим они отрицают праведность Божью; ибо они выставляют дело так, будто Он не вел себя праведно и справедливо по отношению к людям, и не показал им, что есть добро, но оставил их самих находить его или изобретать его для себя. Ибо разве это не установление своей собственной праведности — говорить людям, что Бог требует только эти Десять заповедей от христиан в целом, но что если кто-то решает пойти дальше и делать определенные вещи, которые не содержатся в Десяти заповедях, «советы совершенства», как они называются, и «добрые дела» (как будто в мире нет других добрых дел), и так делать больше, чем это является чьим-то долгом, и вести такой образ жизни, который называется (не знаю почему) «святым» и «ангельским», тогда человек получит «особую корону» и более высокое место на Небесах, чем бедные заурядные христианские люди, которые только действуют справедливо, любят милосердие и смиренномудренно ходят пред Богом своим?

А разве не является, с другой стороны, установлением собственной праведности утверждение, что Бог требует от нас веры в определенные доктрины об избрании, «судебном оправдании», «ощутимом обращении» и неких «состояниях, чувствах и переживаниях», и что без всего этого человек не имеет права ожидать ничего, кроме бесконечных мук, — и при этом почти или совсем ничего не говорить о том, что Бог требует от людей соблюдения Десяти заповедей? Что касается меня, я в равной степени потрясен и изумлен учением, которое слышал вокруг нас здесь — открыто от немногих и на практике от более чем немногих, — будто Десять заповедей, являясь частью Закона, отменены, поскольку мы теперь не под Законом, а под Благодатью. Что они имеют в виду? Разве не написано, что ни одна иота или черта не прейдет из Закона и что Христос пришел не нарушить Закон, но исполнить его? Что они имеют в виду? Что до прихода Христа нарушать Десять заповедей было грехом, а теперь — нет? Хотят ли они сказать, что иудеям было запрещено убивать, красть и прелюбодействовать, а христианам — нет? Боюсь, они именно это и имеют в виду, ибо вижу, что они последовательно поступают согласно этому. Что иудеям было запрещено желать чужого, а христианам — нет; что иудеи не могли предаваться блуду, а христиане могут; что иудеи не могли лгать, а христиане могут; что иудеи не могли использовать неверные весы и меры или подделывать товары для продажи, а христиане могут. Друзья мои, если меня спросят о причине лицемерия, которое кажется главным грехом Англии в наши дни; если меня спросят, почему богатые люди, даже те, кто открыто исповедует религию, осмеливаются говорить неправду на публичных собраниях, давать взятки на выборах и идти в парламент, каждый с ложью в правой руке, чтобы служить не Богу и не своей стране, а своей политической партии и своей религиозной секте, ведя себя так, как они постыдились бы вести в частной жизни; если меня спросят, почему средние классы (и те, кто открыто исповедует религию среди них, ничуть не меньше других) предаются обману, алчности, восхвалению собственных товаров бесстыдным и недостойным хвастовством, подрывая друг друга самыми грязными способами, в то время как сыновья религиозных людей, как среди высших, так и среди средних классов, кажутся такими же склонными, как и любые другие молодые люди, к падению в недостойный разврат; если меня спросят, почему бедняки исповедуют Божье Евангелие, а практикуют дела дьявольские; и почему в этом самом приходе сейчас есть женщины, которые, будучи пьяницами, сквернословицами и прелюбодейками, побегут куда угодно, чтобы послушать проповедь, и не любят ничего больше, кроме греха, чем высокопарные религиозные книги; если меня спросят, говорю я, почему старая английская честность, которая была нашей славой и нашей силой, так сильно пришла в упадок в последние годы, а на ее месте воцарилось отвратительное и постыдное лицемерие, я могу ответить лишь, указав на добрый старый Катехизис Церкви и на то, что он говорит о нашем долге перед Богом и ближним, и смело заявив: «Это потому, что вы забыли это. Потому, что вы пренебрегли этим. Потому, что вы вообразили, будто соблюдение простых человеческих заповедей Божьих ниже вашего достоинства. Вы хотели “спасти свои души”, не заботясь о том, живы ли ваши души, или они мертвы, сгнили и прокляты внутри вас; вы мечтали, что можете быть тем, что называли “духовными”, оставаясь рабами греха; вы мечтали, что можете стать тем, что называете “святыми”, еще не будучи даже порядочными мужчинами и женщинами».

И вот, все это суеверие возымело тот же эффект, что и ложные проповеди во времена Иезекииля. Оно укрепило руки нечестивого, чтобы он не отвратился от своего нечестивого пути, обещая ему жизнь; и оно опечалило сердце праведника, которого Бог не опечаливал. Простым, почтенным, богобоязненным мужчинам и женщинам, которые просто хотели исполнять свой долг там, где поставил их Бог, говорили, что они все еще не обращены, все еще плотские, что у них нет доли во Христе, что Дух Божий не с ними, что они на пути к бесконечным мукам: до тех пор, пока они не были готовы в одну минуту сказать: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», — «Не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои?», а в следующую минуту гневно сказать, подобно Иову: «Даже если я умру, ты не отнимешь у меня мою праведность! Вы, проповедники, можете называть меня как угодно, но я знаю, что люблю то, что правильно, и хочу исполнять свой долг». И так они становились смятенными и несчастными, в один день воображая себя хуже, чем они есть на самом деле, а в другой — лучше, чем они есть; и из-за обоих состояний ума они искушались не верить в Евангелие Божье и с отвращением отбрасывали мысль о живой религии.

А теперь люди поднимают крик, что папизм вот-вот захлестнет Англию. Может быть, и так, друзья мои. Если это так, я не могу этому удивляться; если это так, англичанам некого винить, кроме самих себя. И победит ли нас папизм или нет, какое-то другое низкое суеверие наверняка победит нас, если мы продолжим идти нынешним курсом и установим какую-то новую, самодельную праведность вместо простых Десяти заповедей Божьих. Ибо я говорю вам прямо: они — вечный закон Божий, сам закон свободы, которым Христос сделал нас свободными; и только исполняя их, как это делал Христос, мы можем быть свободными — свободными от греха, мира, плоти и дьявола. Ибо нарушать их — значит грешить: а всякий, кто совершает грех, есть раб греха; и всякий, кто презирает эти заповеди, никогда не насладится этой свободой, но снова будет запутан в ярмо рабства и станет рабом, если не явных и распутных грехов, то, безусловно, злой и мучительной совести, суеверных тревог о том, будет ли он спасен или проклят, что заставляет его наконец спросить: «С чем предстать мне пред Господом? Будет ли Господь доволен тем, этим или другим фантастическим действием, или моей великой жертвой?» Или, наконец, возможно, старый вопрос: «Дам ли я первенца моего за преступление мое, плод чрева моего за грех души моей? Должен ли я обмануть свою собственную семью, оставить свое имущество в обход своих детей, бросить их, чтобы запереться в монастыре или предпринять какое-то великое религиозное предприятие?» — Вещи, которые случались уже тысячу раз, и хуже, гораздо хуже, чем они; вещи, которые случатся снова, и хуже, гораздо хуже, как только лицемерное поколение будет охвачено тем страхом и ужасом перед Богом, который неизбежно возникает в сердцах людей, пытающихся изобрести свою собственную праведность и забывающих, на что похожа праведность Божья, и поэтому забывающих, на что похож Бог, и поэтому забывающих, как имя Бога, и поэтому забывающих, что Иисус Христос — это подобие Божье, и что имя Бога — «Любовь».

Теперь я говорю, что Катехизис Церкви от начала до конца является лекарством от этого яда, и ни в какой части больше, чем там, где он говорит нам о нашем долге перед Богом и нашим ближним; и что он раскрывает смысл текста так, как не делает никакое другое писание, которое я знаю, кроме одной только Библии.

Ибо что говорит текст?

«О, человек! сказано тебе, что — добро».

Кто сказал тебе? Кто, как не этот самый Бог, от которого ты уклоняешься; на которого ты смотришь в ужасе, как на сурового надсмотрщика, пожинающего там, где Он не сеял, который желает смерти грешника и его бесконечных и невыразимых мук? Тот самый Бог, которого ты боишься, склонился, чтобы спасти и научить тебя. Он послал Своего единородного Сына к тебе, чтобы показать тебе, в лице человека, Иисуса Христа, что такое совершенный человек и чего Он требует от тебя. Этот Господь Иисус с тобой, чтобы научить тебя жить верой в твоего небесного Отца, так же как Он жил, и быть оправданным этим, так же как Он был оправдан, будучи провозглашенным возлюбленным Сыном Божьим и будучи воскрешенным из мертвых. Он покажет тебе, что есть добро; Он показал тебе, что есть добро, когда показал тебе Свое собственное благословенное «я», Свою историю и характер, записанные в четырех Евангелиях. Это твой Бог, и это твой Господь и Учитель; не молчаливый Бог, не безразличный Бог, но открыватель тайн, учитель, наставник, «премилосердный Бог, который показывает человеку то, чего он не знал»; то самое Слово Божье, которое беседовало с Адамом в саду и привело к нему его жену; которое призвало Авраама и дало ему ребенка; которое послало Моисея создать народ из иудеев; которое есть Царь всех народов на земле и назначило им времена и пределы их обитания, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли; который, между тем, недалеко от каждого из них, ибо в Нем мы живем, и движемся, и существуем, и являемся Его потомством; который не оставил Себя без свидетельства, чтобы они знали, что Он — Тот, кто любит, а не Тот, кто ненавидит, Тот, кто дает, а не Тот, кто берет, Тот, кто жалеет, а не Тот, кто разрушает, в том, что Он дает им дожди и времена плодоносные, наполняя сердца их пищей и весельем. Это твой Бог, о человек! от лица которого ты желаешь бежать.

Далее: «О, человек!» Не просто: «Сказано тебе, о глубокий философ или блестящий гений»; не просто: «Сказано тебе, о выдающийся святой или верующий, прошедший через многие глубокие переживания», но: «О, человек». Кто бы ты ни был, если ты человек, существующий, подобно Иисусу Христу, Сыну Человеческому, с разумной душой и человеческой плотью; ты, работник за плугом, торговец в своей лавке, солдат на поле битвы, бедная женщина, работающая в своей хижине, — Бог показал тебе, и тебе, и тебе, что есть добро, так же верно и полно, как Он показал это ученым и богословам, царям и правителям, и мудрым и разумным мира сего.

И Он показал тебе; не вам. Не просто всем вам вместе; не просто некоторым из вас, так что один должен будет рассказать другому, а большая часть узнает только из вторых рук и по слухам: но Он показал тебе, каждому из вас; каждому мужчине, женщине и ребенку в этой Церкви, наедине, втайне, в глубине твоего собственного сердца, Он показал, что есть добро. Он послал в твое сердце луч Света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Он дал твоей душе око, которым можно видеть этот Свет, совесть, которая может принимать то, что хорошо, и уклоняться от того, что зло; духовное чувство, посредством которого ты можешь различать добро и зло. Эту совесть, это око твоей души, Бог возродил, как Он объявляет тебе в крещении, и Он будет день за днем делать ее яснее и нежнее животворящей силой Своего Святого Духа; и этот Дух будет обновлять Себя в тебе день за днем, если ты попросишь Его, и будет все больше оживлять и смягчать твою душу, чтобы любить то, что хорошо, и все больше укреплять ее, чтобы ненавидеть и бежать от того, что зло.

Далее: «О, человек, что — добро». Не просто то, что отведет Божьи наказания и купит Божьи награды; не просто то, что будет хорошо для тебя после того, как ты умрешь, но то, что есть добро, добро само по себе, добро для тебя сейчас и добро для тебя вовеки; добро для тебя в здравии и болезни, радости и печали, жизни и смерти; добро для тебя во всех мирах, настоящих и будущих; да, что было бы добром для тебя в аду, если бы ты мог быть в аду и при этом быть добрым. Не то, что достаточно хорошо для твоих соседей и недостаточно хорошо для тебя, достаточно хорошо для грешников и недостаточно хорошо для святых, достаточно хорошо для глупых людей и недостаточно хорошо для умных, но то, что есть добро само по себе и от самого себя. То самое вечное и абсолютное Добро, которое было с Богом, и в Боге, и от Бога, прежде всех миров, и будет вовеки, не меняясь, не становясь меньше или больше, вечно То Самое Добро. Добро, которое было бы столь же добрым, и справедливым, и правильным, и прекрасным, и славным, если бы не было мира, людей, ангелов, рая, ада, и Бог был бы один в своей собственной бездне. То самое добро, которое является точным образцом Его Сына Иисуса Христа, по подобию которого человек был создан в начале, Бог показал тебе, о человек; и сказал тебе, что это ни больше ни меньше как твой Долг, твой долг как человека; что твой долг — это твое добро, добро, из которого, если ты исполняешь его, все добрые вещи, такие, каких ты сейчас не можешь себе представить, должны неизбежно проистекать для тебя вовеки; но если ты пренебрегаешь им, ты будешь в опасности не получить никаких благ вообще и иметь все злые вещи, несчастья, позор и страдания, каких ты сейчас не можешь себе представить, которые неизбежно проистекут для тебя вовеки.

Это кажется мне ясным смыслом текста, истолкованного в свете ясного учения остальной части Писания. Теперь посмотрите, как Катехизис согласуется с этим.

Он принимает как должное, что Бог показал ребенку, что есть добро: что Дух Божий освящает и делает добрым не только всех избранных Божьих людей, но и его, этого конкретного ребенка; и он заставляет ребенка сказать это. Поэтому, когда он спрашивает его: «Каков твой долг перед Богом и перед ближним?», он спрашивает его: «Дитя мое, ты говоришь, что Дух Божий с тобой, освящает тебя и показывает тебе, что есть добро, скажи мне поэтому, какое добро показал тебе Святой Дух? — скажи мне, что Он показал тебе как добро, и, следовательно, как твой долг?»

Но некоторые могут ответить: «Как вы можете говорить, что Святой Дух учит детей их Долгу, когда именно их школьный учитель или их отец учит их Десяти заповедям и Катехизису?»

Друзья мои, мы можем учить наших детей Десяти заповедям или чему угодно еще, но мы не можем научить их тому, что это их долг. Они должны сначала узнать, что вообще означает Долг, прежде чем смогут узнать, что какие-то конкретные вещи являются частями их Долга. И, поверьте мне, ни вы, ни я, ни все люди в мире вместе взятые, нет, ни ангел, ни архангел, ни какое-либо сотворенное существо, ни вся вселенная не могут научить одного ребенка, нет, и нас самих, значению этого простого слова ДОЛГ, ни значению этих двух простых слов: Я ДОЛЖЕН. Нет; эта простая мысль, та мысль, которая есть у каждого из нас, даже у самого глупого, даже у самого грешного, приходит к нему прямо от Бога, Отца Светов, по вдохновению Святого Духа Божьего, Духа Долга, Веры и Послушания.

Ибо помните: когда вы учите ребенка: «Если ты сделаешь эту плохую вещь — например, украдешь, — Бог накажет тебя: но если ты будешь честным, Бог вознаградит тебя», вы не учите ребенка, что его Долг — быть честным, и его Долг — не красть. Вы учите его тому, что совершенно правильно и истинно; а именно, что ему выгодно быть честным и вредно красть: но вы не учите его такому высокому духовному уроку, какой знает любой солдат, когда бросается на верную смерть, зная, что он ничего не приобретет и может потерять все, просто потому, что это его Долг. Вы только соблазняете своего ребенка поступать правильно и пугаете его, чтобы он не делал зла; это совершенно необходимо и хорошо делать: но если он должен быть духовно честным, честным в сердце, честным из чувства чести, а не страха; одним словом, если он вообще должен быть по-настоящему честным или даже пытаться быть по-настоящему честным, с сердцем этого ребенка должно произойти что-то, чего не может сделать никто, кроме Духа Божьего; он должен быть научен, что его ДОЛГ — быть честным; что честность — это ПРАВИЛЬНО, совершенно правильная, подобающая и прекрасная вещь для него и для всех существ, да, для Самого Бога; он должен быть научен любить честность и все остальное, что правильно, ради него самого, и поэтому чувствовать это своим Долгом.

И я говорю, что Бог делает это с вашими детьми. Я говорю, что мы не можем наблюдать за нашими детьми, не видя, что, хотя в них, как и в нас, есть развращенная и своевольная плоть, которая искушает их вниз к эгоистичным и своевольным удовольствиям, все же в них обычно, больше, чем в нас, их родителях, есть Дух, который заставляет их любить и восхищаться тем, что правильно, и находить в этом удовольствие, и чувствовать, что хорошо быть добрым и правильно поступать правильно; который заставляет их наслаждаться чтением и слышанием о любящих, правильных и благородных поступках; который заставляет их ужасаться, они едва ли знают почему, плохих слов, плохого поведения и плохих людей. И горе тем, кто притупляет эту нежность совести в своих собственных детях своими плохими примерами или ложными доктринами, которые говорят детям, что они все еще не возрождены, дети дьявола, еще не христиане; и кто так ставит камень преткновения на пути малых сих Христовых и оскорбляет Дух Благодати, которым они запечатлены в день искупления. Я вижу родителей, думающих, что их дети должны учиться коварству человеческого сердца у них самих, а действию Божьего Духа — у своих родителей; но я часто думаю, что учителям следовало бы действительно обратиться, то есть развернуться и стать учениками вместо учителей, и учиться действиям Божьего Духа у своих детей, а коварству человеческого сердца — у самих себя; если, по крайней мере, слова Господа Иисуса имеют хоть какую-то реальную силу или смысл, когда Он сказал не: «Если не обратитесь, как малые дети, и не станете как вы», но: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете» (и не они) «в Царство Небесное».

Поверьте мне, друзья мои, что ангелы ваших детей действительно видят лицо Отца их, Который на небесах; что существует прямое общение между Ним и ими; и что знак и доказательство этого — то, как они сразу понимают, что вы говорите им об их долге, и принимаются за него, так сказать, слишком охотно, с надеждой и уверенностью, как будто это вещь, естественная и легкая для них. Увы! это ни то, ни другое, и они узнают это слишком скоро по печальному опыту: но все же Божественный Свет там, чувство долга в их умах, и закон Божий написан в их сердцах Святым Духом Божьим, который освящает их, не просто уча их надеяться на рай или страшиться ада, но показывая им, что есть добро.

И здесь, я говорю, простой и благородный старый Катехизис Церкви, верой в Дух Божий, действительно совершает хвалу из уст младенцев. Без единого слова о наградах или наказаниях, рае или аде, он начинает говорить с ребенком, как истинный английский Катехизис, каким он и является, об этом славном старом английском ключевом слове: ДОЛГ. Он призывает ребенка исповедать свой собственный долг и учит его, что его долг — это нечто самое человеческое, простое, повседневное, если хотите, назовите это так. Я радуюсь, что это повседневное; я радуюсь, что в том, что он говорит о нашем долге перед Богом и перед нашим ближним, он не говорит ни слова о тех советах к совершенству или тех состояниях и чувствах, которые зависят, поверьте мне, главным образом от состояния телесного здоровья людей, от устройства их нервов и темперамента их мозга: но что он не требует ничего, кроме того, что может сделать маленький ребенок так же хорошо, как взрослый человек, рабочий так же хорошо, как богослов, простой фермер так же хорошо, как самая утонченная, набожная, воображающая леди. Да благословит их всех Бог; да поможет им всем Бог исполнять свой Долг в том звании жизни, к которому Богу было угодно призвать их; но да дарует им Бог никогда не забывать, что есть только один Долг для всех, и что все они могут исполнять этот Долг одинаково хорошо, каково бы ни было их устройство, или образованность, или звание жизни, при условии, что они будут помнить, что Бог призвал их к этому званию, и не будут пытаться изобрести какое-то новое и более изысканное для себя; при условии, что они помнят, что должны делать в этом звании ни больше ни меньше, чем все остальные должны делать в своем, а именно: поступать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом своим.

Одним словом, быть совершенными, как совершен Отец их Небесный. Поступать справедливо, потому что Бог справедлив, верен и истинен, воздающий каждому человеку по делам его, и нелицеприятный; так что во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему.

Любить милосердие, потому что Бог любит милосердие; быть милосердными, потому что Отец наш Небесный милосерден; потому что Он не желает смерти грешника, но скорее, чтобы он отвратился от своего нечестия и жил; потому что Бог пришел взыскать и спасти погибшее и благ к неблагодарным и злым; и потому что Бог так возлюбил грешного человека, что когда человек ненавидел Бога, ответом Бога на ненависть человека, местью Бога на восстание человека было послать Своего единородного Сына, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

И смиренномудренно ходить пред Богом твоим, потому что — и что мне сказать теперь? Ходит ли Бог смиренно? Может ли быть смирение в Боге? Может ли Бог повиноваться? И все же это должно быть так. Если, как совершенно верно из Святого Писания, человек, насколько он является тем, чем человек должен быть, есть образ и слава Божья; если справедливость человека должна быть копией справедливости Божьей, и милосердие человека — копией милосердия Божьего, и все, что есть доброго в человеке, — копией чего-то доброго в Боге: если, как совершенно верно, все доброе на земле есть подобие Божье и является добрым только потому, что оно есть подобие Божье, и дано Духом Божьим, — тогда наше смиренномудренное хождение пред Богом, если оно доброе, должно быть копией чего-то в Боге. Но чего?

Это, друзья мои, вопрос, на который никогда не смогут ответить те, кто не верит в тайну преблагословенной Троицы, Отца, Сына и Святого Духа. Это слишком торжественное и великое дело, чтобы говорить о нем поспешно в конце проповеди. Я расскажу вам то немногое, что мне кажется, я вижу в этом, в следующее воскресенье, со страхом и трепетом, как тот, кто вступает на святую землю. Но вот что я скажу вам, чтобы вы имели в виду тем временем: если вы хотите знать или делать то, что правильно, вы должны твердо верить и помнить это — что справедливость Божья в точности похожа на то, что было бы справедливо в вас и во мне, без какого-либо различия вообще: что милосердие Божье в точности похоже на то, что было бы милосердно в вас и во мне; и что, как я надеюсь показать вам в следующее воскресенье, смирение Божье, как бы удивительно это ни казалось, в точности похоже на то, что было бы смиренно в вас и во мне. Ибо я предупреждаю вас: если вы не верите в это, вы будете искушаемы забыть праведность Божью и изобрести свою собственную праведность, которая вовсе не является праведностью, а неправедностью. Ибо может быть только одна праведность — помните, что я говорю — только одна праведность, как может быть только одна истина и только один разум. Забудьте это, и вы будете искушаемы изобрести для себя ложную справедливость, которая нечестна и пристрастна; ложное милосердие, которое жестоко; ложное смирение, которое тщеславно и самонадеянно; и вы будете искушаемы также, как люди всех религий и деноминаций, приписывать Богу действия, мысли и темпераменты, которые являются (как ваша собственная совесть, если бы вы прислушались к Слову Божьему в ней, сказала бы вам) несправедливыми, жестокими и гордыми; и тогда вы будете искушаемы сказать, что вещи оправданы в Боге, которые вы не простили бы ни в каком другом существе, говоря: «Конечно, это должно быть правильно в Нем, потому что Он Бог и может делать, что хочет». Как будто Судья всей земли не поступит Справедливо; как будто Он мог быть чем-то или мог делать что-то, кроме Вечного Добра, которое есть Его самое бытие и сущность, и которое Он показал в Своем Сыне Иисусе Христе, нашем Господе, который ходил, делая добро, потому что Бог был с Ним. Мы все знаем, на что было похоже добро, которое Он делал. Давайте верить, что благость Бога Отца такая же, как благость Иисуса Христа. Давайте верить на самом деле в то, что мы говорим, когда исповедуем, что Иисус был сиянием славы Отца Его и образом ипостаси Его.

ПРОПОВЕДЬ VIII. СЫНОВСТВО

Иоанна 5:19, 20, 30. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам.

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца, Который на небесах.

Это, друзья мои, причина, по которой человек должен ходить смиренно и послушно пред Богом своим; потому что смирение и послушание — это подобие Сына Божьего, который, хотя Он равен Своему Отцу, все же, чтобы исполнить волю Своего Отца, смирил Себя и принял образ раба, и хотя Он Сын, однако страданиями навык послушанию; жертвуя Собой всецело и совершенно, чтобы исполнить повеления Своего Отца и нашего Отца, Его Бога и нашего Бога; и жертвуя Собой Своему Отцу не просто как человек, но как сын; не потому, что Он был в подобии плоти греховной, но потому, что Он был Вечным Сыном Своего Отца; не только однажды на кресте, но от вечности до вечности, Агнец, закланный от создания мира. Это великая тайна; мы можем понять нечто большее о ней, размышляя над значением тех великих слов: Отец и Сын.

Теперь, во-первых, сын должен быть той же природы, что и его отец, — это несомненно. Каждый вид животных производит по роду своему: лев рождает львов, овца — овец; сын человека должен быть человеком, одной сущности со своим земным отцом; и по тому же закону Сын Божий должен быть Богом. Отбросьте это понятие: скажите, что единородный Сын Божий не есть истинный Бог от истинного Бога, одной сущности со Своим Отцом, и слово «сын» ничего не значит. Если сын не той же сущности, что его отец, он вовсе не сын. И более того, совершенный сын должен быть таким же великим и таким же добрым, как его отец, в точности похожим на своего отца во всем. Это само значение отца и сына: что подобное должно рождать подобное. Среди падших и несовершенных людей некоторые сыновья хуже и слабее своих отцов: но мы все чувствуем, что это зло, вещь, о которой стоит сожалеть, печальное последствие нашего падшего состояния. Наш разум и сердца говорят нам, что сын должен быть равен своему отцу, и что это в некотором роде скорбь, почти позор для отца, если его дети слабее или хуже, чем он. Но мы не можем вообразить такого в Боге; единородный совершенный Сын Всемогущего и совершенного Отца должен быть по крайней мере равен Своему Отцу, таким же великим, как Его Отец, таким же добрым, как Его Отец; сиянием славы Отца Его и образом ипостаси Отца Его.

Но есть еще одна вещь об отце и сыне, на которую мы должны посмотреть, и это вот что: хороший сын любит и слушается своего отца, и чем лучше он сын, тем больше он любит и слушается своего отца; и поэтому совершенный сын будет совершенно любить и совершенно слушаться своего отца.

Теперь, вот в чем великая разница между животными и людьми. Среди высших животных матери всегда, а отцы иногда кормят, помогают и защищают своих детенышей: но мы редко или никогда не находим, чтобы молодые животные помогали и защищали своих родителей; конечно, они никогда не слушаются своих отцов, когда вырастают, но готовы разорвать своих отцов на куски так же, как их отцы готовы разорвать их: так что любовь и послушание взрослых сыновей своим отцам — это настолько совершенно человеческая вещь, настолько совершенно отличная от всего, что мы находим у животных, что мы должны верить, что это часть бессмертной души человека, часть подобия Божьего в человеке.

И в тексте наш Господь объявляет, что это так; Он объявляет, что Его послушание Своему Отцу и любовь Его Отца к Нему — это совершенное подобие того, что происходит между хорошим сыном и хорошим отцом среди людей; только это совершенно, потому что это между совершенным Отцом и совершенным Сыном.

Отец и Сын! Пусть философы и богословы открывают что угодно о Боге, они никогда не откроют ничего столь глубокого, как чудо, которое заключается в этих двух словах: Отец и Сын. Столь глубокие и все же столь простые! Столь простые, что идущий человек, хотя и бедный, не ошибется в них. «Кто такой Бог? На что похож Бог? Где мы найдем Его или Его подобие?» — так взывало человечество во все века, не получая ответа или создавая ответы для себя во всевозможных суевериях, идолопоклонствах, ложных философиях. И тогда приходит Евангелие и отвечает каждому человеку, каждому бедному и необразованному рабочему: Хотите знать имя Бога? Это Отец, Сын и Святой Дух любви, радости, мира; Дух совершенного удовлетворения Отца в Сыне и совершенного удовлетворения Сына Отцом, который исходит как от Отца, так и от Сына. Не нужно никакой учености, чтобы понять это Имя; каждый может понять его, кто является хорошим отцом; каждый может понять его, кто является хорошим сыном, кто смотрит на своего отца и слушается его с тем сыновним духом любви, послушания и удовлетворения волей своего отца, который есть подобие Святого Духа Божьего и может процветать в любом человеке только с помощью Святого Духа, который исходит от Отца и Сына.

Отец и Сын! Какие еще слова в мире прекраснее? Какое зрелище в мире прекраснее, чем сын, который действительно любит своего отца, действительно доверяет своему отцу, действительно исполняет свой долг перед своим отцом, действительно смотрит на волю своего отца и слушается ее во всем? который готов пожертвовать своим собственным кредитом, своим собственным удовольствием, своим собственным успехом в жизни ради комфорта и чести своего отца? Насколько более прекрасной и благородной должна быть любовь и доверие, которые существуют между Богом Отцом и Богом Сыном!

Я хотел бы, чтобы некоторые из тех, кто сейчас пишет так много отличных книг для молодых людей, написали одну, состоящую целиком из историй о хороших сыновьях, которые слушались, работали для своих родителей и страдали за них. Я уверен, что такая книга, мудро и хорошо написанная, научила бы молодых людей многому из смысла благословенного имени Бога, многому из их долга перед Богом. И все же, в конце концов, друзья мои, разве такая книга не написана уже? Разве у нас нет четырех Евангелий, которые рассказывают нам об Иисусе Христе, совершенном Сыне, который пришел исполнить волю совершенного Отца? Читайте это; читайте свои Библии. Читайте историю Господа Иисуса Христа, всегда помня, что это история Сына Божьего и Его послушания Своему Отцу. И когда в самом удивительном Евангелии от Св. Иоанна вы встретите глубокие тексты, подобные тому, который я выбрал, читайте их также внимательно, если возможно, более внимательно, чем остальные; ибо они предназначены для всех родителей и для всех детей на земле. Читайте, как Отец любит Сына и отдает все в Его руку, и поручает весь суд Сыну, и дает Ему власть иметь жизнь в Самом Себе, так же как Отец имеет жизнь в Самом Себе, и показывает Ему все, что творит Сам, чтобы все люди чтили Сына, как чтут Отца. Читайте, как Сын пришел только для того, чтобы показать славу Своего Отца; чтобы быть сиянием Его славы и образом Его ипостаси: чтобы утвердить Царство Своего Отца; чтобы провозгласить благость имени Своего Отца, которое есть Отец. Как Он ничего не делает Сам от Себя, но только то, что видит творящим Своего Отца; как Он ищет не Своей воли, но воли Отца, пославшего Его; как Он пожертвовал всем, да, даже Своим драгоценнейшим телом и душой на кресте, чтобы завершить работу, которую дал Ему Отец. Как, будучи в образе Божьем и не почитая хищением быть равным Богу, Он мог смело сказать: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Я и Отец — одно»; и все же, в полноте Своей сыновней любви и послушания, объявил, что у Него нет воли, нет желания, нет работы, нет славы, кроме славы Своего Отца; и в час Своей агонии воскликнул: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».

Друзья мои, вы сможете понимать все больше и больше смысла этих слов в той же мере, в какой вы являетесь хорошими сыновьями и хорошими отцами; и поэтому в той же мере, в какой вы ведомы и научены Святым Духом Божьим, без помощи которого никто не может быть ни хорошим отцом, ни хорошим сыном. Плохой сын; непослушный, своевольный, самонадеянный сын, который ищет своего собственного кредита, а не отцовского, своего собственного удовольствия, а не комфорта своих родителей; сын, который нетерпелив к тому, чтобы его держали в порядке и давали советы, который презирает советы своих родителей и не хочет принимать их упреков, — для него эти слова нашего Господа, самые глубокие, самые благородные слова, которые когда-либо были сказаны на земле, будут иметь не больше смысла, чем если бы они были написаны на иностранном языке; он не будет знать, что имеет в виду наш Господь; он не сможет увидеть, почему наш Господь пришел и пострадал; он не увидит никакой красоты в характере нашего Господа, никакой праведности в том, что Он пожертвовал Собой ради Своего Отца; и потому что он забыл свой долг перед своим земным отцом, он никогда не узнает своего долга перед Богом.

Ибо то, что является долгом Господа Иисуса Христа, есть наш долг, если мы — сыновья Божьи в Нем. Он — Сын Божий вечным, никогда не прекращающимся рождением; мы — сыновья Божьи по усыновлению. То, как мы должны смотреть на Бога, должен научить нас Святой Дух; каков наш долг перед Богом, должен научить нас Святой Дух. И кто такой Святой Дух? Он — Дух, который исходит от Сына, так же как и от Отца. Он — Дух Иисуса Христа, Дух Сына Божьего, Дух, который сошел на Господа Иисуса, когда Он крестился, Дух, которого Бог дал Ему без меры. Он — Дух Сына Божьего; и мы — сыновья Божьи по усыновлению, говорит святой Павел; и потому что мы сыновья, говорит он, Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, которым мы взираем на Бога как на нашего Отца; и этого Духа Сына Божьего, которым мы взываем к Богу: Авва, Отче, святой Павел называет в другом месте Духом усыновления; и открыто объявляет, что Он есть самый Дух Божий.

Поэтому, каким бы образом Дух Божий ни учил вас смотреть на Бога, Он научит вас смотреть на Него как на Отца; Отца духов, и поэтому вашего Отца; ибо вы — дух. Какой бы долг перед Богом ни учил вас Святой Дух, Он учит вас прежде всего, и превыше всего, что это сыновний долг, долг сына перед отцом, потому что вы — сын Божий, а Бог — ваш Отец.

Поэтому, какой бы человек или книга ни говорили вам, что ваш долг перед Богом — это что угодно, кроме долга сына перед своим отцом, они говорят не Духом Божьим. Какие бы мысли или чувства в ваших собственных сердцах ни говорили вам, что ваш долг перед Богом — это что угодно, кроме долга сына перед своим отцом, и искушают вас не доверять прощению Божьему, и уклоняться от Него, и смотреть на Него как на надсмотрщика, и сурового и мстительного Господа, — это не Дух Божий; нет, и не ваш собственный дух, «дух человека», который в вас; ибо он был изначально создан по подобию Духа Божьего, и им мятежные сыновья встают и возвращаются к своим земным отцам, и доверяют им, когда им больше не на что надеяться, и говорят себе: «Хотя весь мир отверг меня, мои родители не отвергнут. Хотя весь мир презирает и ненавидит меня, мои родители все еще любят меня; хотя я восстал против них, оставил их, оскорбил их, я все еще ребенок моего отца. Я пойду домой к своим людям, в дом, где я родился, к родителям, которые нянчили меня на своих коленях, я пойду к своему отцу».

Отцы и матери! Если бы ваш сын или дочь пришли к вам домой таким образом, хотя они оскорбили вас, опозорили вас и потратили свое состояние на распутную жизнь, закрыли бы вы перед ними свои двери? Не было бы все прощено и забыто сразу? Не позвали бы вы своих соседей радоваться с вами и не сказали бы: «Хорошо бы повеселиться и порадоваться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»? И не был бы этот покаявшийся ребенок более драгоценным для вас, хотя вы не можете сказать почему, чем любой другой из ваших детей? Не почувствовали бы вы особый интерес к нему отныне? И не знаете ли вы, что так простить было бы не слабым потаканием, а делом хорошего отца; хорошей, благородной и человеческой вещью? Да, человеческой вещью, а значит, божественной вещью, частью подобия Божьего в человеке. Ибо разве это не подобие Самого Бога? Разве не объявил Сам Бог в Притче о блудном сыне, что Он так прощает Своих покаявшихся детей, сразу и всецело, и что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»? Так говорит Господь Иисус Христос, единородный Сын Божий. Пусть кто посмеет оспаривать Его слова или пытаться разбавить их и объяснить их прочь.

И почему бы этому не быть так? Вы воображаете Бога менее отцом, чем вы? Разве Он не Отец, совершенный Отец, «от Которого именуется всякое отцовство на небесах и на земле»? О, верьте, что Он действительно Отец; верьте, что вся любовь и забота, которую вы можете проявить к своим детям, настолько беднее любви и заботы, которую Бог проявляет к вам, насколько ваше послушание своим земным родителям беднее и слабее любви и послушания Иисуса Христа Своему Отцу. Бог настолько лучший Отец, чем вы, насколько Иисус Христос лучший Сын, чем вы. Это сумма пропорций; задача на правило трех; решите ее сами, и тогда не доверяйте любви Божьей, если посмеете.

И верьте, что все, что заставляет вас не доверять любви Божьей, — это ни Дух Божий, который есть дух сыновства, ни дух человека: но дух дьявола, который любит клеветать на Бога перед людьми, чтобы они уклонялись от Него и боялись встать и пойти к своему Отцу, чтобы быть принятыми снова как сыновья Божьи; чтобы так, будучи удержанными от истинного покаяния, они могли быть удержаны от истинной святости и от своего долга перед Богом, который есть долг сыновей Божьих перед своим Отцом на небесах.

Не верьте таким понятиям, друзья мои; как бы смиренно и благоговейно они ни казались, они — лишь оскорбления Богу; ибо под предлогом почитания Его они бесчестят Его; ибо Он есть любовь, и тот, кто боится, то есть кто смотрит на Бога с ужасом и недоверием, не совершенен в любви. Так говорит святой Иоанн в той самой главе, в которой он говорит нам, что Бог есть любовь и проявил Свою любовь к нам, послав Своего Сына, чтобы быть Спасителем мира; и что сама причина нашей любви к Богу в том, что Он уже любит нас; и что поэтому тот, кто не любит, не знает Бога, ибо Бог есть любовь.

Да, друзья мои, Бог — ваш Отец; и Бог есть любовь; и ваш долг перед Богом — это долг любви и послушания Отцу, который так возлюбил вас и все человечество, что не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за вас. «Отче наш, сущий на небесах» должно быть ключевой нотой всего вашего долга, как это должно быть ключевой нотой всех ваших молитв: и поэтому Катехизис прав, уча ребенка, что Бог — его Отец, а Иисус Христос, совершенный Сын Божий, — его образец, и Святой Дух Отца и Сына — его учитель и вдохновитель, прежде чем он скажет ребенку хоть слово о долге перед Богом или грехе против Бога. Как действительно он может сказать ему, что такое грех, пока не сказал ему, против кого совершается грех, и что если он грешит против Бога, он грешит против Отца и нарушает свой долг перед своим Отцом? И как он может сказать ему это, пока не сказал ему, что Бог — его Отец? Как он может сказать ему, что такое грех, пока не сказал ему, что такое праведность? Как он может сказать ему, что такое нарушение его долга, пока не сказал ему, что такое сам долг? Но ребенок уже знает, что Бог — его Отец; и поэтому, когда Катехизис спрашивает его: «Каков его долг перед Богом?», это все равно что сказать: «Дитя мое, ты уже исповедал, что у тебя есть добрый Отец на небесах, и ты знаешь так же хорошо, как я (возможно, лучше), что означает отец. Скажи мне тогда, как, по-твоему, ты должен вести себя по отношению к такому Отцу?» И весь ответ, который вкладывается в уста ребенка, — это описание долга перед отцом; вещей, для делания которых не было бы причины по отношению к кому-либо, кто не был его отцом; более того, которые он не мог бы делать честно по отношению к кому-либо другому, но только лицемерно, ради лести, и который совершенно отличается от любого понятия о долге перед Богом, которое когда-либо имели язычники, именно в этом, что это описание того, как сын должен вести себя по отношению к отцу. Читайте это сами, друзья мои, и судите сами; и да даст вам Бог всем благодать поступать соответственно — не для того, чтобы вы, «актами веры», или «актами любви», или «актами преданности» могли убедить Бога полюбить вас; но потому, что Он уже любит вас, любовью безграничной, как Он Сам; потому что в Нем вы живете, и движетесь, и существуете, и являетесь потомством Божьим; потому что Его милосердие над всеми Его делами, и потому что Он возлюбил мир и послал Своего Сына не для того, чтобы осудить мир, но чтобы мир через Него мог быть спасен; потому что Он — Даятель, Отец светов, от которого исходит всякий дар добрый и совершенный; потому что все, что делает эту землю обитаемой, — вся справедливость, порядок, мудрость, благость, милосердие, смирение, самопожертвование, — все, что прекрасно, или достойно, или полезно в людях или ангелах, в царях на их тронах или в работниках за плугом, в богословах в их кабинетах или солдатах на поле битвы, — все во всей вселенной, что не бесполезно, и вредно, и низко, и проклято, и обречено (благословенная мысль, что это так!) быть сожженным в неугасимом огне, — все, я говорю, исходит от Отца духов всякой плоти, Господа Саваофа, который дивен в совете и велик в действии; который не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за нас, и с Ним свободно даст нам все.

ПРОПОВЕДЬ IX. МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Мф. 6:9, 10. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!

Я показал вам, какое простое изложение нашего долга перед Богом и ближним дает нам Катехизис. Теперь я прошу вас заметить, что, сколь бы простым и повседневным ни был этот долг, Катехизис предупреждает нас, что мы не можем исполнить его без особой благодати Божьей. И я прошу вас заметить далее: Катехизис не говорит, что мы не можем исполнить это хорошо без особой благодати Божьей, — он говорит, что мы не можем исполнить это вовсе. Он не говорит, что мы не можем исполнить все это своими силами, — он говорит, что мы не можем исполнить ничего из этого. Но я хочу, чтобы вы отметили еще одну вещь, весьма примечательную: в данном случае учитель впервые за весь Катехизис сообщает ребенку нечто новое. Все это время, как я часто вам показывал, учитель побуждал ребенка самого сказать ему, что есть добро, вызывая в сердце ребенка мысли и знания, которые уже были там. Теперь же он, в свою очередь, сообщает ребенку то, что, как он полагает, в сердце ребенка отсутствует, или, если и присутствует, то было вложено туда его учителями, и о чем ему нужно постоянно напоминать, дабы он не забыл: а именно, что он не может исполнить этого своими силами; что, как говорит Апостол Павел, «не живет в нем», то есть в его плоти, «доброе»; что он не способен сам по себе помыслить или сделать что-либо, но что способность его — от Бога, Который производит в нем и хотение, и действие по Своему благоволению, и Который также дал ему Своего Святого Духа.

Короче говоря, Катехизис исходит из того, что ребенок знает свой долг; но он также исходит из того, что ребенок не знает, как этот долг исполнить. Он исходит из того, что в каждом ребенке есть, как говорит Апостол Павел, «закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (буквально — закона промаха или непопадания в цель), «находящегося в членах моих». Естественная склонность человека — полагать, что добрые мысли являются частью его самого, а значит, добрая воля к их осуществлению находится в его собственной власти. Я никого не виню за это заблуждение, но предупреждаю именем Библии и Катехизиса: это заблуждение, и каждый мужчина, женщина и ребенок непременно обнаружат, что это так, если попытаются действовать, исходя из этого убеждения. Добрые мысли не наши; они принадлежат Иисусу Христу; они исходят от Него, Жизни и Света человеков; это Его голос, говорящий к нашим сердцам, возвещающий нам Его законы, показывающий нам, что есть добро. И добрые желания не наши: они исходят от Святого Духа Божьего, Который борется с людьми и трудится, чтобы возвысить их сердца от эгоизма к любви; от того, что низко и скверно, к тому, что благородно и чисто; от того, что греховно и противно воле Божьей, к тому, что праведно и согласно воле Божьей.

Это урок, который должны усвоить вы, я и каждый человек: в нас самих не живет ничего доброго, но рядом с нами есть Некто более могущественный, чем мы, от Кого исходят все блага; и Он любит нас и не только научит нас тому, что есть добро, но и даст нам силу совершать то добро, которое мы знаем. Но если мы забудем об этом, если припишем себе хоть какую-то заслугу за добро, которое приходит в наш разум, то мы непременно будем научены своему заблуждению через тяжкие скорби и постыдные падения; через то, что Бог оставит нас наедине с собой, чтобы мы испытали собственную силу и обнаружили ее слабость; испытали собственную мудрость и нашли ее глупостью; испытали свою воображаемую любовь к Богу и обнаружили, что, несмотря на все наше самомнение, когда доходит до испытания, мы любим себя больше, чем любим то, что праведно; до тех пор, короче говоря, пока мы не будем вынуждены, подобно Апостолу Павлу, почувствовать, что, как бы сильно наши сердца ни услаждались Законом Божьим, в нас есть растленная природа, которая борется с нашим услаждением законом Божьим и непременно победит его, сделав нас рабами наших собственных прихотей, рабами наших страстей, рабами самих себя, да, рабами самой низкой и подлой части нас самих: если только мы не найдем избавителя; если только не найдем Того, Кто сильнее нас, Кто может положить конец этой ненавистной, постыдной войне внутри нас между добрыми пожеланиями и дурными поступками.

И тогда, если мы только воззовем вместе с Апостолом Павлом: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?», мы непременно, рано или поздно, услышим голос в наших сердцах, голос, полный любви, утешения и сострадания к нам: «Я избавлю тебя, дитя Мое; Я, даже Я, Отец твой небесный; Я вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; Я дам совет Мой, око Мое над тобою». И тогда, вместе с Апостолом Павлом, мы сможем ответить на свой собственный вопрос и сказать: «Кто избавит меня? Благодарю Бога, что Сам Бог избавит меня через Иисуса Христа, Господа нашего».

Вот причина, по которой нам нужно молиться: потому что нам нужно быть избавленными от самих себя. Вот причина, по которой мы можем молиться: потому что Бог желает избавить нас от самих себя, если мы сами того желаем.

Но каждый человек вокруг нас нуждается в избавлении от самого себя точно так же, как и мы. Без этого избавления ни мы, ни они не можем исполнить свой долг. И в той мере, в какой люди будут избавляться от самих себя, человечество будет исполнять свой долг, и мир пойдет верным путем.

Их долг такой же, как наш; и поэтому молитва, которая правильна и хороша для нас, в равной степени правильна и хороша для них. И более того, мы не можем правильно молиться за себя, если не молимся за них в то же самое мгновение; ибо Катехизис говорит нам, что у всех нас один долг: любить, почитать и служить нашему небесному Отцу, и любить ближнего своего, как самих себя, потому что они — наши братья, дети одного общего Отца, члены той же Божьей семьи, что и мы, и их интересы неразрывно связаны с нашими. Да, любить все человечество, как самих себя; ибо хотя слишком многие из них, увы, еще не в Божьей семье и чужды Его завету, все же воля Божья в том, чтобы и они пришли к познанию истины; и поэтому за них мы можем молиться с надеждой и упованием: «Господи, помилуй всех людей, иудеев, турок, неверных и еретиков; и приведи их, благословенный Господь, в Твое стадо, чтобы они были спасены и составили одно стадо под одним Пастырем через Иисуса Христа, Господа нашего, в Котором Ты явил Свою благую волю всем сынам человеческим».

Это правильная молитва. Чтобы все люди исполняли свой долг там, где поставил их Бог. Чтобы те, кто, подобно язычникам, не знают своего долга, были научены ему; чтобы мы, которые знаем его, имели силу его исполнить.

И именно поэтому Катехизис учит нас необходимости молитвы сразу после того, как заставляет нас исповедать свой долг; и именно поэтому он начинается с обучения Молитве Господней, ибо эта молитва — единственная из всех молитв, когда-либо возносившихся на земле, которая идеально выражает долг человека и отношение человека к Всемогущему Богу.

Она от начала до конца является молитвой о силе. Она от начала до конца исповедует, для чего нам нужна сила, на какое дело мы должны употребить благодать Божью, если Он дарует ее нам. Наше услаждение Молитвой Господней будет зависеть от того, что мы считаем своим долгом здесь, на земле.

Если мы смотрим на эту землю главным образом как на место, где мы должны молиться обо всех благах, которые можем получить, то нашей первой молитвой будет, конечно: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

Если мы смотрим на эту землю главным образом как на место, где у нас есть шанс быть спасенными от наказания и мук после смерти, тогда нашей первой молитвой будет: «Прости нам грехи наши». И, по сути, это все, из чего, как кажется, состоят сегодня слишком многие наши молитвы: «О, Создатель мой, дай мне хлеб мой насущный. О, Судия мой, прости мне грехи мои». Молитвы вполне правильные, но испорченные тем, что они вырваны из своего места; испорченные тем, что их возносят прежде всех других молитв; испорченные также тем, что их возносят только за себя, а не за других людей.

Но если мы верим, как говорят нам Библия и Катехизис, что мы и все христианские люди — дети Божьи, члены Божьей семьи, поставленные на земле в Божьем Царстве, чтобы совершать Его дело, исполняя свой долг, каждый на том месте, к которому призвал его Бог, в надежде на справедливое воздаяние в будущем по делам нашим, тогда нашим величайшим желанием будет сила для исполнения нашего долга, и Молитва Господня покажется нам самым совершенным способом просить об этой силе; и если мы верим, что мы — дети Божьи, а Он — наш Отец, мы будем уверены, что должны получить силу от Него, уверены, что должны просить об этой силе, и уверены, что Он даст ее нам, если мы попросим.

Но если Его воля — дать ее нам, зачем вообще просить Его? Зачем вообще молиться, если Бог уже знает наши нужды и способен и желает их восполнить?

Друзья мои, чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь, что единственная причина для молитвы вообще заключается в том, что Бог — наш Отец; тем больше я убеждаюсь, что у нас никогда не будет желания молиться, если мы не верим, что Бог — наш Отец. Если мы забудем об этом, мы можем обращать к Нему эгоистичные вопли о хлебе; или, глядя на Его великую силу, мы можем прийти в ужас и обращать к Нему эгоистичные мольбы не причинять нам вреда, без всякого подлинного стыда или скорби о грехе: но у немногих из нас хватит духа упорствовать в этих воплях. Люди будут говорить себе: «Если Бог зол, Ему нет дела до того, чтобы помиловать меня; а если Он добр, нет смысла утомлять Его просьбами о том, что Он уже намерен мне дать: зачем мне вообще молиться?»

Единственный ответ: «Молись, потому что Бог — твой Отец, а ты — Его дитя». Единственный ответ, но самый полный. Я берусь утверждать, что если кого-то здесь когда-либо одолевают сомнения по поводу молитвы, то эти два простых слова, «Отче наш», если он сможет хоть раз по-настоящему поверить в них во всей их полноте и глубине, заставят сомнения исчезнуть в одно мгновение, а молитву сделают самым естественным и разумным из всех действий. Именно потому, что мы — дети Божьи, а не просто Его творения, Он хочет, чтобы мы молились. Потому что Он воспитывает нас, чтобы мы познали Его; познали Его не просто как Всемогущую Силу, но как живую, любящую Личность; не просто как непреодолимый Рок, но как Отца, Который радуется любви Своих детей, Который желает сформировать их по Своему подобию и сделать их соработниками Своими; поэтому Он и хочет, чтобы мы молились. Несомненно, Он мог бы дать нам все без наших просьб; ибо Он уже дает нам почти все без наших просьб. Но Он желает воспитывать нас как Своих детей; побудить нас доверять Ему; побудить нас любить Его; побудить нас трудиться для Него по нашей собственной свободной воле в великой битве, которую Он ведет против зла; и это Он может сделать, только научив нас молиться Ему. Я говорю это с благоговением, но твердо. Насколько мы можем видеть, Бог не может воспитать нас так, чтобы мы познали Его, Живого, Желающего, Любящего Отца, если Он не научит нас открывать Ему свои сердца и свободно просить Его о том, что нам нужно, именно потому, что Он уже знает, что нам нужно.

Если я не сделал это достаточно ясным для кого-либо из вас, друзья мои, позвольте мне вернуться к простому, практическому объяснению этого, которое Сам Бог дал нам в этих двух словах — отец и дитя.

Хотели бы вы иметь ребенка, который никогда не разговаривал с вами, никогда ни о чем вас не просил? Конечно, нет. И почему? «Потому что, — сказали бы вы, — можно было бы иметь в семье немое животное вместо ребенка, если он никогда не будет разговаривать и спрашивать совета». Совершенно верно и разумно, друзья мои. И как вы говорите о своих детях, так говорит Бог о Своих. Вы чувствуете, что если не научите своих детей просить вас обо всем, в чем они нуждаются, даже если вы знаете их нужды прежде, чем они попросят, и их невежество в просьбах, вы никогда не вызовете их любовь и доверие к вам. Вы знаете, что если вы хотите, чтобы ваш ребенок действительно радовал и слушался вас, не как простое прирученное животное, а как желающее, разумное, любящее дитя, вы должны дать ему понять, что вы его воспитываете; и вы должны научить его приходить к вам по своей воле, чтобы быть воспитанным, чтобы быть наученным своему долгу и исправленным там, где он неправ: и точно так же поступает Бог с вами. Если вы только задумаетесь о том, как любой ребенок должен быть воспитан своими человеческими родителями, то вы сразу поймете, почему молитва к нашему Небесному Отцу является необходимой частью нашего воспитания в Царстве Небесном.

Теперь Молитва Господня, именно такая молитва, — это вопль человека к своему Небесному Отцу, чтобы Он воспитывал его, обучал его, заботился о нем, ежедневно и ежечасно, телом, душой и духом. Это молитва о благодати, об особой благодати; то есть о помощи, ежедневной и ежечасной, в каждой конкретной обязанности и обстоятельстве; о помощи от Бога, специально предназначенной для того, чтобы дать нам возможность исполнить свой долг. И вся молитва такого рода, а не только, как некоторые думают, ее последняя часть.

Слишком часто говорят, что первые три прошения — это не молитвы за человека, а скорее хвалы Богу. Друзья мои, они не могут быть одним, не будучи другим. Вы не можете, я полагаю, славить Бога должным образом, не молясь за людей; вы не можете молиться за людей должным образом, не славя Бога; по крайней мере, вы не можете использовать Молитву Господню, не делая и того, и другого одновременно, не возвещая одновременно славу Божью и не молясь о благополучии всего человечества.

«Да святится имя Твое». Разве это не молитва за людей, наряду с хвалой Богу? Да, друзья мои, когда вы говорите: «Отче наш, да святится имя Твое», вы молитесь о том, чтобы все люди в конце концов пришли к тому, чтобы взирать на Бога как на своего Отца, любить, служить и повиноваться Богу как Его дети; и о каком высшем благословении вы можете молиться? Да, и вы молитесь также о том, чтобы люди наконец познали глубокий смысл этого слова — отец; чтобы они увидели, какое богоподобное и благородное доверие возлагает на них Бог, когда дает им детей, чтобы они воспитывали их и делали христианскими людьми; вы молитесь о том, чтобы сердца всех отцов обратились к детям, а сердца всех детей — к отцам; вы молитесь о благополучии, святости и мире каждого дома на земле; вы молитесь о благополучии поколений, еще не рожденных, когда молитесь: «Отче наш, да святится имя Твое».

«Да приидет Царствие Твое». Разве это тоже, если мы будем смотреть на это твердо, не молитва за наших ближних, молитва за все человечество, и все же молитва за нас самих; молитва о благодати, молитва о жизни и здравии наших собственных душ?

«Да приидет Царствие Твое». — То Царство Отца, которое Иисус Христос доказал Своими делами на земле, будучи Царством справедливости и праведности, любви и сострадания. Когда мы молимся: «Да приидет Царствие Твое», это все равно что мы говорим: «Сын Божий, искорени из этой грешной земли всякое своеволие и беззаконие, всякую несправедливость и жестокость; искорени всякую беспечность, невежество и жестокосердие; искорени всякую ненависть, зависть, клевету; искорени их из сердец всех людей; из моего сердца, ибо я ношу в себе их семена. Сделай меня и всех людей вокруг меня день за днем более уверенными в том, что Ты воистину наш Царь; что Ты воистину научил нас законам Царства Твоего Отца; и что только в соблюдении их и любви к ним есть здравие, праведность и безопасность для любой души человеческой, для любого народа под солнцем». «Да будет воля Твоя»; — нет, не просто «Да будет воля Твоя»; но да будет она «на земле, как на небе»; да будет она исполняема не просто так, как деревья и животные, ветер и облака исполняют Твою волю, слепо следуя своей природе, но да будет она исполняема так, как ангелы и блаженные духи исполняют ее, по своей собственной воле. Они повинуются Тебе как живые, желающие, любящие личности; как Твои сыны: научи нас повиноваться Тебе подобным образом; с любовью, потому что мы любим Твою волю; охотно, потому что наши воли обращены к Твоей воле; и поэтому, о Небесный Отец, возьми под Свою опеку эти наши своенравные воли и умы, эти наши эгоистичные, своевольные, невежественные, поспешные сердца, и очисти их, и обнови их Своим Духом, и преобрази их по Своему подобию день за днем. Сотвори в нас чистое сердце, о Боже, и дух правый обнови внутри нас, копию Твоего собственного Святого Духа. Не отвергни нас от лица Твоего, ибо от Тебя одного исходит жизнь нашей души; не отними от нас Твоего Святого Духа, Который есть Господь и Животворящий; Чья воля есть Твоя воля; Кто один может укрепить и изменить нас, чтобы мы исполняли Твою волю на земле, как святые и ангелы на небе, и были соработниками друг другу, соработниками Тебе, о Боже, точно так же, как те блаженные духи, которые служат день и ночь всем Твоим творениям.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Люди иногда делят Молитву Господню на две части — славословия и прошения — и считают, что после того, как мы достаточно прославили и восхвалили Бога в первых трех предложениях молитвы, мы вольны начать просить о чем-то для себя и сказать: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Я не могу так думать, друзья мои. Я показывал вам, что «Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя», если мы только вспомним, что они обращены к нашему Отцу, являются в такой же мере молитвами за все человечество, в какой они являются гимнами чести Богу; и то же самое я говорю об этих последних: «Дай нам — Прости нам — Не введи нас — Избавь нас» — что если мы только вспомним, что они тоже обращены к нашему Отцу, мы обнаружим, что они в такой же мере являются гимнами чести Богу, как и молитвами за человечество.

Да, друзья мои, когда мы говорим: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», мы воистину чтим Бога и имя Божье. Мы провозглашаем, что Он есть Любовь, что Он есть Даятель, абсолютно и безгранично щедрое и великодушное Существо. И какую высшую славу, честь или хвалу можем мы воздать, даже Самому Богу, чем сказать это о Нем? Далее, мы молимся не только за себя, но и за наших ближних; за Англию, за христианский мир, за язычников, которые не знают Бога, и за поколения, еще не рожденные. Мы молимся, чтобы Бог так направлял, учил и хранил сынов человеческих, чтобы дать им возможность исполнить в каждой стране и в каждую эпоху ту работу, которую Он дал им делать, когда сказал: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Мы знаем, что наш Отец повелел нам трудиться. Мы знаем, что наш Отец так хорошо устроил эту славную землю, что всякий, кто трудится, может пожинать справедливый плод своего труда; поэтому мы молимся, чтобы Бог благословил наши праведные планы по зарабатыванию на жизнь. Мы молимся Ему не только о том, чтобы Он так устроил землю, чтобы она приносила свои плоды в свое время, но и о том, чтобы люди были в состоянии наслаждаться этими плодами, чтобы Бог не был вынужден ради их же блага удерживать от них благословения, которыми они могли бы злоупотребить к своей погибели. Но мы молимся также: «Дай нам»: не мне только, но нам; и поэтому мы молимся, чтобы Он благословил планы нашего ближнего так же, как и наши. Так мы исповедуем, что верим, что Бог нелицеприятен; мы исповедуем, что верим, что Он не отнимет хлеб изо рта других, чтобы дать его нам; мы провозглашаем, что проклятие Божье лежит на всяком эгоизме и угнетении человека человеком; мы отрекаемся от собственного эгоизма, от похоти, которую наша падшая природа имеет к тому, чтобы возвыситься на падении других, и говорим: «Отче, мы все дети за Твоим общим столом. Ты один можешь благословить богатейших и мудрейших; Ты один можешь благословить беднейших и слабейших; Ты когда-нибудь воздашь равную справедливость всем, и мы исповедуем, что Ты справедлив в этом; мы лишь просим Тебя сделать это сейчас и дать нам и всему человечеству то, что полезно для них».

Таким образом, мы молимся не только за это поколение, но и за поколения, еще не рожденные; не только за этот народ Англии, но и за язычников и дикарей за морями. Когда мы говорим: «Хлеб наш насущный дай нам», мы молимся за каждого ребенка здесь и на земле, чтобы он мог получить такое образование, которое позволит ему добывать свой хлеб насущный. Мы молимся за ученых людей в их кабинетах, чтобы они могли открыть искусства и науки, которые обогатят и утешат народы, еще не рожденные. Мы молимся за купцов в морях, чтобы они могли открыть новые рынки для торговли, новые земли для колонизации и заселения христианскими людьми, и распространить благословения трудолюбия и цивилизации на дикаря, который живет как бессловесные животные и исчезает с лица земли от голода, болезней и войн, жертва собственной праздности, невежества и непредусмотрительности.

И все это время мы молимся за вдову и сироту, чтобы Бог послал им друзей во время нужды; за бездомного странника, за потерпевшего кораблекрушение моряка, за больных людей, за немощных младенцев, чтобы Бог послал помощь тем, кто не может помочь себе сам, и смягчил наши сердца и сердца всех вокруг нас, чтобы мы никогда не отворачивались от любого бедного человека, дабы лицо Господне не отвернулось от нас.

До сих пор мы молились нашему Небесному Отцу, сначала как Отцу, затем как Царю, затем как Вдохновителю, затем как Даятелю; а теперь мы молимся Ему как Прощающему — «Прости нам долги наши». Мы исповедовали в этих четырех прошениях, какова благая воля Божья к человеку; каким Бог желает видеть человека, как человек должен жить и верить. И затем приходит воспоминание о грехе. Мы должны исповедать, каков закон Божий, прежде чем сможем исповедать, что мы нарушили его; и теперь мы исповедуем, что мы нарушили его. Мы знаем, что Бог — наш Отец. Как часто мы забывали, что Он — отец; как часто мы забывали быть хорошими отцами сами.

Мы в Божьем Царстве. Как часто мы вели себя так, будто мы сами себе цари и нет над нами господ, кроме наших собственных прихотей, нравов, аппетитов! Мы должны исполнять Его волю на земле, как она исполняется на небе. Как мы исполняли свою собственную волю! — угождая себе, вырываясь из Его законов, пытаясь делать добро по своей собственной воле и своими собственными силами, вместо того чтобы просить Его Дух укрепить, очистить и обновить наши воли, и так заканчивали тем, что делали не то добро, которое знали как добро, а то зло, которое знали как зло. Бог — даятель. Как часто мы смотрели на себя как на берущих и воображали, что должны, так сказать, украсть блага этого мира у Бога, чтобы Он не забыл дать нам то, что подобает! Как часто мы забывали, что Бог дает всем людям, так же как и нам; и пока мы молились: «дай мне хлеб мой насущный», лишали других их хлеба насущного!

О, друзья мои, мы не можем слишком сильно винить себя за все эти грехи; мы не можем считать их слишком гнусными. Мы не можем исповедовать их слишком открыто; мы не можем взывать о прощении слишком смиренно и искренне. Но мы никогда не почувствуем всю греховность греха; мы никогда не смирим себя полностью в исповеди и покаянии, если не будем помнить, что все наши грехи были грехами против Отца, и прощающего Отца, и что именно Его особая слава, сама красота и превосходство в Нем, которые должны были удержать нас от непослушания Ему, заключаются в том, что Он прощает тех, кто не повинуется Ему.

И, наконец, подобным же образом, когда вы говорите: «Не введи нас в искушение, но избавь» и т. д., вы не только умоляете Бога вести вас, но вы чтите и славите Его, вы возвещаете Его славу и провозглашаете, что Он есть Бог, Который ведет, и Бог, Который не оставляет Своих бедных творений блуждать своим глупым путем, но направляет людей, вопреки всем их грехам, исполненный снисхождения и жалости, заботы и нежной любви. Вы не только просите Бога избавить вас от зла, но вы провозглашаете, что Он праведен и ненавидит зло; что Он есть любовь и желает избавить вас от зла; Тот, Кто не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за нас, чтобы избавить нас от зла; и воскресил Его, и предал всю власть в Его руку, чтобы Он мог вести битву Своего Отца против всего, что вредно для человека и ненавистно Богу, до тех пор, пока сама смерть не будет уничтожена и все враги не будут положены под ноги Бога-Спасителя.

ПРОПОВЕДЬ X. СЛАВОСЛОВИЕ

Псалом 8:1 и сл. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Ты, Который вознес славу Твою выше небес!

Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

Это текст, который я выбрал сегодня, потому что думаю, что он поможет нам понять окончание Молитвы Господней, которая велит нам говорить нашему Отцу на Небесах: «Отче, Твое есть Царство; Отче, Твоя есть сила; Отче, Твоя есть слава».

Человек, написавший этот псалом, смотрел на небо, усыпанное бесчисленными звездами, с луной, словно она была царицей их всех, шествующей в своем сиянии. Он смотрел также вокруг, на эту удивительную землю, с ее бесчисленными зверями, птицами и насекомыми, деревьями, травами и цветами, каждое из которых росло, процветало и размножалось по роду своему, согласно закону, который Бог дал каждому из них, без всякой помощи человека. А затем он подумал о людях, о том, как малы, слабы, невежественны, глупы, грешны они, и сказал себе: «Почему Бог должен заботиться о людях больше, чем об этих зверях, птицах и насекомых вокруг? Не потому, что он самое большое и сильное существо в мире; ибо я посмотрю на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, насколько они больше, прекраснее, чем бедные человеческие существа. Не могут ли в них обитать славные существа, ангелы, по сравнению с которыми человек не лучше зверя?»

И все же он говорит себе: «Я знаю, что Бог, хотя Он и умалил человека пред ангелами, увенчал его славой и честью. Я знаю, что, какие бы славные существа ни жили на солнце, луне и звездах, Бог дал человеку владычество и силу здесь, на этом мире. Я знаю, что даже младенцам и грудным детям Бог дал силу ради Своих врагов — чтобы Он мог заставить замолчать врага и мстителя; и я знаю, что, делая это, Бог вознес Свою славу выше небес и явил Свою славу больше в этих маленьких детях, которым Он дает силу и мудрость, чем Он явил ее в солнце, луне и звездах».

Теперь, как это? Катехизис, я думаю, скажет нам. Славословие в конце Молитвы Господней скажет нам, если мы задумаемся над ним.

Если вы послушаете меня, я попытаюсь показать вам, что я имею в виду.

Предположим, я взял одного из ваших детей и показал ему ту большую яркую звезду, которую вы можете видеть сейчас каждый вечер, сияющую на юго-западе, и сказал ему: «Дитя мое, та звезда, которая кажется тебе лишь яркой точкой, на самом деле является миром — миром в тысячу четыреста раз больше нашего мира. У нас есть только одна луна, чтобы освещать нашу землю; у той маленькой точки есть четыре луны, каждая из которых больше нашей, которые освещают ее ночью. Та маленькая точка звезды кажется тебе неподвижной; на самом деле она путешествует по небу со скоростью 25 000 миль в час». Как вы думаете, каким было бы чувство ребенка? Если бы он был тупым ребенком, он мог бы только удивиться; но если бы он был разумным и вдумчивым ребенком, не думаете ли вы, что чувство благоговения, почти страха, охватило бы его, когда он подумал бы, насколько мал, слаб и беспомощен он по сравнению с теми могучими и славными звездами над его головой?

А затем, если бы я повернул ребенка и велел ему посмотреть на ту комету или огненную звезду, которая появилась недавно низко на северо-западе, и сказал: «Дитя мое, та комета, которая кажется тебе висящей прямо над соседним приходом, на самом деле находится в восьмидесяти миллионах миль от нас. Тот яркое пятно в нижней ее части — это огненный мир размером с луну, — тот хвост огненного света, который ты видишь, струящийся вверх от нее и который кажется длиной в несколько футов, — это поток огненного пара, простирающийся, скорее всего, на сотни тысяч миль через безграничное пространство. Кажется, что она опускается за деревья так медленно, что ты не можешь видеть, как она движется. На самом деле она несется к нам сейчас, со своим огромным шлейфом света, со скоростью около восьмидесяти тысяч миль в час». И предположим, затем, если бы, чтобы сделать ребенка еще более удивленным, чем когда-либо, я продолжил: «Да, дитя мое, каждая крошечная звезда, которая мерцает над твоей головой, — это солнце, солнце такое же большое или больше нашего собственного солнца, возможно, с мирами, движущимися вокруг него, как наш мир движется вокруг нашего солнца, но так далеко, на многие миллионы миль, что самый сильный телескоп не может сделать эти звезды больше или показать нам миры, которые, как мы верим, движутся вокруг них».

Не думаете ли вы, что в точном соответствии с быстротой и пониманием ребенка, он был бы охвачен благоговением, почти ужасом?

И, наконец, предположим, что, чтобы озадачить и удивить его еще больше, я взял случайную каплю воды из любого стоячего пруда и показал ему через увеличительное стекло в этой единственной капле воды десятки, возможно, сотни живых существ, настолько маленьких, что их невозможно увидеть невооруженным глазом, каждое из них какой-то красивой и удивительной формы, непохожей ни на что, что вы когда-либо видели или о чем мечтали, но каждое из них живое, каждое из них движется, питается, размножается по роду своему, каждое исполняет природу, которую Бог дал им, и сказал ему: «Весь мир, воздух, которым ты дышишь, листья на деревьях, почва под твоими ногами, да, даже часто пища, которую ты ешь, и твоя собственная плоть и кровь, так же полны удивительных вещей, как та капля воды. Ты воображаешь, что вся жизнь в мире состоит из мужчин и женщин в нем, и немногих зверей, птиц и насекомых, которых ты видишь вокруг себя в полях. Но эти живые существа, которые ты видишь, не составляют и миллионной части от общего числа Божьих творений; и ни одно самое маленькое растение или крошечное насекомое не умирает, но переходит в новую жизнь и становится пищей для других существ, даже меньших, чем оно само, хотя и таких же удивительных. Каждый день открываются новые живые существа, наполняющие землю, море и воздух, пока мозги людей не устают считать их и не кружатся от наблюдения за их невыразимой красотой, странностью и приспособленностью к работе, которую Бог дал каждому из них».

А затем предположим, я сказал ребенку: «Бог заботится о каждом из этих крошечных живых существ. Откуда ты знаешь, что Он не заботится о них так же, как о тебе? Бог создал их для Своего собственного удовольствия, чтобы Он мог радоваться делу Своих собственных рук. Откуда ты знаешь, что Он не радуется им так же, как тебе? Те могучие миры и солнца над твоей головой, которые ты называешь звездами, откуда ты знаешь, что они не более славны и драгоценны в очах Божьих, чем ты, насколько они больше и прекраснее, чем ты? И помни! все эти вещи, от крошечных насекомых в капле воды до самой огромной звезды или кометы в небе, все повинуются Богу. Они не пали, как ты; они не согрешили, как ты; они не нарушили закон, по которому Бог предназначил им жить, как ты. Библия говорит тебе об этом; и открытия ученых людей доказывают, что Библия права, когда провозглашает, что они все продолжают существовать по сей день согласно Его установлению; ибо все вещи служат Ему; что солнце, луна, звезды и свет славят Его; что огонь и град, снег и туман, ветер и буря, горы и все холмы, плодовые деревья и все кедры, звери и весь скот, гады и птицы крылатые, возвещают Его славу день и ночь; ибо Он утвердил их во веки веков, каждое по роду своему, и дал им закон, который не прейдет; ибо все дела Его славят Его и показывают славу Его Царства и могущество Его силы, чтобы сила Его, слава Его и могущество Его Царства были известны сынам человеческим».

А ты! — Они соблюдают установление Божье, а ты нарушил его; они исполняют слово Божье, ты исполняешь свои собственные прихоти. У них есть закон, который не прейдет, ты нарушаешь закон Божий ежедневно. Разве они не лучше тебя? Разве не только солнце и звезды, но даже самый ничтожный комар, который жужжит в воздухе, лучше человека, более достоин Божьей любви, чем человек? Ибо человек согрешил, а они — нет».

Не думаете ли вы, что я опечалил бы и напугал ребенка и заставил бы его воскликнуть: «Куда я убегу от гнева этого великого Всемогущего Бога, Который создал это чудесное небо и землю, и все в нем повинуется Ему, кроме меня — я, бунтарь против Того, Кто создал и управляет всем этим?»

Друзья мои, я только говорю: предположим, что я говорил так вашим детям. Ибо упаси Бог, чтобы я говорил так любому человеку, не научив его сначала Молитве Господней, не научив его сначала говорить: «Верую в Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного, Который родился от Девы Марии и принял на Себя человеческую природу»; не научив его говорить: «Отче наш, сущий на небесах, Твое есть Царство, и сила, и слава во веки веков, Аминь». Так оно и есть, и пусть так и будет: ибо так хорошо, и так я в безопасности, грешник и бунтарь, каким бы я ни был.

Я бы не сказал этого, если бы не научил его этому; ибо тогда я говорил бы слова Дьявола и делал бы дело Дьявола: ибо это те мысли, которыми он всегда пользуется, когда находит их в сердцах людей; потому что он — враг, который ненавидит людей, и мститель, который наказывает их за их дурные мысли, ведя их к темным и страшным делам; потому что он — Дьявол, Клеветник, как означает его имя, и клевещет на Бога перед людьми, и всегда пытается заставить их поверить, что Богу нет дела до людей и Он жалеет для них благословений; чтобы заставить людей бояться Бога и отступать от Него в свою собственную гордыню или свои собственные плотские похоти и прихоти.

Это те мысли, которыми Дьявол пользовался среди язычников в старые времена и искушал их забыть Бога — Бога, Который не оставлял Себя без свидетельства, давая им дожди и времена плодоносные, исполняя сердца их пищей и весельем — Бога, Чья невидимая слава, даже Его вечная сила и Божество, могут быть ясно видимы от создания мира, будучи понимаемы через вещи, которые сотворены — Бога, в Котором, как сказал Апостол Павел язычникам, они жили, и двигались, и существовали, и были родом Божьим. Это — что человек есть род Божий и имеет Отца на небесах — великая истина, которую Дьявол пытался скрыть от людей в каждую эпоху и сотней различных уловок. Заставляя их забыть об этом, он искушал их поклоняться твари вместо Творца; молиться солнцу, луне и звездам, чтобы они послали им хорошую погоду, хороший урожай, процветающую судьбу: взирать на небо над ними и на землю под их ногами в рабском страхе и тревоге: и молиться солнцу, чтобы оно не опалило их до моря, не смело их прочь; рекам и источникам, чтобы они не дали им погибнуть от засухи; землетрясениям, чтобы они не поглотили их; да, даже пытаться умилостивить те темные свирепые силы, которыми, как они думали, был наполнен великий ужасный мир, жестокими жертвоприношениями людей; так что они приносили своих сыновей и дочерей дьяволам и сжигали своих собственных детей в огне Молоху, жестокому гневному Огненному Царю, Которого они воображали владыкой землетрясений и горящих гор. Так делали хананеи в древности, и так делали иудеи после них; когда бы они ни забывали, что Бог — их Отец, Который искупил их, и что Царство, и сила, и слава, на небе и на земле, принадлежат Ему, тогда они сразу начинали бояться неба и земли и поклонялись Ваалам, Астартам и Воинству Небесному, которые были солнцем, луной и звездами, и Молоху, Огненному Царю, и Фаммузу, Владыке Весны, и формами поклонения, которые достаточно ясно показывали, либо своей жестокостью, либо своей грязной распущенностью, кто был их автором, и что человек, когда он забывает, что небо и земля принадлежат его Отцу, находится в опасности стать рабом своих собственных низших похотей и страстей.

И не воображайте, друзья мои, что потому, что вы и я вряд ли будем поклоняться солнцу, луне и звездам, как это делали старые язычники, мы не можем совершить тот же грех, что и они.

Друзья мои, я верю, что мы находимся в большей опасности совершить его в Англии прямо сейчас, чем когда-либо; что ученые люди особенно находятся в опасности делать это, потому что они знают гораздо больше о чудесах и обширности Божьего творения, чем знали язычники древности.

Но вы не ученые, скажете вы: вы простые люди, которые ничего не знают об этих удивительных открытиях, которые люди делают с помощью телескопов и увеличительных стекол, но используете свои собственные глаза простым способом, чтобы добыть свой хлеб насущный, и вы не чувствуете таких искушений. Вы верите, конечно, что Царство, сила и слава всего, что мы видим, принадлежат Богу.

Да; но верите ли вы также, что Тот, Кого люди слишком склонны называть Богом, просто потому, что у них нет другого имени, чтобы назвать Его, — ваш Отец? Что это воля вашего Отца управляет погодой, которая заставляет землю приносить плоды и радовать сердце человека добрыми и плодоносными временами?

Увы, друзья мои, если мы откроем глаза, увидим вещи в их истинном свете и назовем вещи их истинными именами, мы увидим многих людей в Англии сейчас, чтущих тварь более, чем Творца; полагающихся на времена года и почву больше, чем на Бога, и таким образом грешащих точно так же, как язычники древности.

Когда люди говорят себе: «Я должен получить землю, я должен получить деньги, любыми средствами; честно, если смогу, если нет — нечестно; ибо я должен иметь их»; что они делают тогда, как не отрицают, что Царство, сила и слава этой земли принадлежат Праведному Богу, и что Он, а не лживый Дьявол, дает их кому хочет?

Когда люди говорят себе (а кто не говорит в моменты слабости?): «Быть богатым — значит быть в безопасности; жизнь человека действительно зависит от изобилия того, чем он обладает»; что они делают, как не говорят, что человек не живет «всяким словом, исходящим из уст Божьих», но тем, что он может получить для себя и сохранить для себя? Когда они раздражительны и тревожны из-за своих урожаев, когда они даже ропщут и жалуются на Провидение, как я знал людей, делающих это, потому что они не процветают так, как им хотелось бы, что они делают, как не говорят в своих сердцах: «Погода и времена года — господа и хозяева моей удачи или неудачи. Я завишу от них, а не от Бога, в вопросах комфорта и богатства, и мой Небесный Отец не знает, в чем я имею нужду?» Когда родители посылают своих дочерей на полевые работы, не заботясь о том, с кем они разговаривают, чтобы их умы были развращены слышанием сквернословия и видением непристойного поведения, что они делают, как не приносят своих дочерей в жертву, даже не Молоху, а Маммоне; говоря себе: «Скромность моей дочери, добродетель моей дочери не так ценны, как жалкие деньги, которые я могу заработать, оставив ее одну учиться нечестию, вместо того чтобы следить за ней, если она работает, чтобы она не стала хуже от своего дневного труда».

Я мог бы продолжать и привести вам еще тысячу примеров, но все они сводятся к одному: что когда бы вы ни вообразили, что не можете заработать свой хлеб насущный, не совершив сами неправды или не оставив своих детей учиться неправде, тогда вы не верите, что Царство, сила и слава этой земли, на которой вы работаете, принадлежат вашему Небесному Отцу. Ибо если бы вы верили, вы были бы уверены, что доходы, большие или малые, полученные путем нарушения малейшей из Его заповедей, никогда не принесут вам процветания, но должны принести с собой проклятие и наказание; и вы были бы уверены также, что, поскольку Бог — ваш Отец, и эта земля и все, что в ней, — Его, Он накормит вас пищей, достаточной для вас, если вы только будете искать прежде Царства Его — то есть стараться узнать Его законы; и искать прежде Его праведности — то есть стремиться и молиться день за днем стать праведными, даже как Он праведен.

Да, друзья мои, это одно из значений, хотя и только одно, слов Апостола Иоанна: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». Мы все видим мир, полный приятных вещей, к которым мы стремимся; необходимых вещей, также, без которых мы бы голодали и умерли. И затем приходит искушение схватить эти вещи для себя любыми средствами, находящимися в нашей власти, правыми или неправыми; подобно бессловесным животным, которые вырываются из поля своих хозяев на соседнее, если только видят там лучшее пастбище, или дерутся и ссорятся между собой из-за пищи, каждый пытаясь получить больше для себя и ограбить ближнего. Так живут звери, и так вы и я, и каждый человек будем искушаемы жить, если будем следовать своей природе, если забудем, что мы — дети Божьи, в Божьем Царстве, под законами Небесного Отца, Который явил Свою собственную любовь и справедливость, Свое собственное Царство, силу и славу в лице Господа Иисуса Христа. Но если мы помним это, если мы помним ежедневно, что Царство, сила и слава принадлежат нашему Отцу, тогда мы не будем бояться ни бурь, ни болезней растений, ни плохого урожая, ни чего-либо еще, что от земли земное. Мы не будем бояться ничего подобного, что может убить только тело, но будем бояться только злого Дьявола, чтобы, заставив нас не доверять и не повиноваться нашему Небесному Отцу, он не погубил, после того как убил, и тело, и душу в аду. И до тех пор, пока мы боимся его, до тех пор, пока мы отрекаемся от него, до тех пор, пока мы полностью доверяем любви и справедливости нашего Небесного Отца, и любви и справедливости Его дорогого Сына, Человека Христа Иисуса, Которому дана вся власть на небе и на земле, — тогда из уст самого юного ребенка среди нас совершится хвала Божья; ибо самый юный ребенок среди нас, верою в Бога, своего Отца, может взирать на все небо и землю и сказать: «Великими, чудесными и ужасными, какими бы ни были эта земля и небеса, я более драгоценен в очах Божьих, чем солнце, луна и звезды; ибо они — вещи: но я — личность, дух, бессмертная душа, созданная по подобию Божьему, искупленная до подобия Божьего, освященная до подобия Божьего. Эта великая земля была здесь тысячи и тысячи лет до того, как я родился, и она будет здесь, возможно, миллионы и миллионы лет после того, как я умру; но она не может причинить мне вреда; она не может убить меня. Когда земля, солнце и звезды пройдут, я буду жить вечно; ибо я — бессмертное дитя Бессмертного Отца, дитя вечного Бога. Эти вещи Он только создал: но меня Он родил для вечной жизни, в Иисусе Христе, Господе моем. Я, кажется, завишу от этой земли в пище, одежде, комфорте, в самой жизни: и все же я не делаю этого на самом деле; ибо человек живет не хлебом одним, но всяким словом, исходящим из уст Бога, Отца моего. В Нем я имею жизнь вечную: жизнь, которую эта земля не дала и не может отнять; жизнь, которую, по милости моего Отца на небесах, я верю и надеюсь проживать, когда солнце и земля, звезды и кометы вернутся снова в свой прах и будут стерты с лица неба. Ибо Царство, слава и сила этого мира и всех других миров, прошлых, настоящих и будущих, принадлежат Тому, Кто не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за нас, и с Ним свободно даст нам все».

И так, друзья мои, да совершится хвала Божья устами любого христианского дитяти, когда Он возвещает, что Бог поставил человека лишь немного ниже ангелов, дабы увенчать его славой и почетом, состоящими в том, что Единородный Сын Божий принял на Себя человеческую природу, ходил по этой земле как человек, жил, умер и воскрес как человек, чтобы тем самым Он мог вновь возвысить падшего человека до той славы и чести, которые Бог предназначил людям от начала, когда сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле; и плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

ПРОПОВЕДЬ XI. АХАВ И НАВУФЕЙ

3-я Царств xxi. 2, 3. И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит. Навуфей же сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих!

Сегодня вы слышали чтение первого урока — историю о Навуфее и царе Ахаве. Большинству из вас она хорошо известна. Виноградник Навуфея стал притчей во языцех, обозначающей то, чего мы жаждем.

И хорошо, что это так. Мы не можем знать свою Библию слишком хорошо; мы не можем слишком сильно насытить библейскими словами и мыслями наш образ речи и размышлений о повседневных делах. Насколько я могу судить, лучшие дни Англии, лучшие дни любой христианской страны, о которых я когда-либо читал, были днями, когда люди не стыдились своих Библий; когда они были готовы жить по своим Библиям; спрашивать совета у своих Библий о купле и продаже, о ведении войны и заключении мира, обо всех делах жизни; и не стыдились цитировать тексты Писания в парламенте, на рынке и на поле битвы как закон Божий, правило Божье, слово Божье относительно текущего дела, которое, следовательно, непременно было верным словом и верным правилом. Нынче люди стали стыдиться поступать так; но это ни на йоту не меняет дела. Мы можем отречься от Бога, но Он не может отречься от Себя. Его законы вечны, и Он правит нами и судит нас ими сейчас, весь день напролет, точно так же, как Он правил и судил ими тех иудеев в древности. Бог Авраама — наш Бог; Бог Моисея — наш Бог; Бог Ахава и Навуфея — наш Бог; ни Он, ни Его правление ничуть не изменились со времен их жизни, и они никогда не изменятся во веки веков; и если мы не желаем верить в это сейчас, в этой жизни, то нас заставят поверить в это посредством весьма сурового и болезненного обучения в жизни грядущей.

Какие же законы Божьи мы можем извлечь из этой истории?

Во-первых, мы можем узнать, какой священной вещью является собственность. Что имущество человека (если оно приобретено справедливо) принадлежит ему как в глазах Бога, так и в глазах людей, и что Бог будет поддерживать и защищать право человека.

Навуфей, как вы видите, просто стоит на своем праве на собственную собственность. «Сохрани меня Господь, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих!» Не думаю, что он имел в виду, будто Бог действительно запретил ему это: похоже, это была лишь своего рода клятва, которую он использовал. У него, безусловно, могли быть причины считать неправильным расставаться со своими землями; возможно, это было бы вредно для его семьи после него. И все же, поскольку Ахав обещал ему за это лучший виноградник или его стоимость деньгами, я не могу не думать, что причиной Навуфея была та, что лежит на поверхности его слов. Этот виноградник был наследством его отцов. Они все трудились на нем, поколение за поколением; возможно, по иудейскому обычаю, они были где-то там похоронены; по крайней мере, он принадлежал им, а теперь принадлежал ему; он работал на нем и играл на нем — возможно, с самого детства — и он любил его; для него это была неотъемлемая часть дома его отца, священное место.

И так оно и должно быть. Это святое чувство, которое заставляет человека держаться за клочок земли, унаследованный от родителей, даже за коттедж, пусть даже наемный, где он прожил много лет, где он сажал и возделывал, возможно, вместе с теми, кого любил, кто теперь умер и ушел или вырос и отправился в мир, пока маленький старый сад у коттеджа не наполнился для него воспоминаниями о прошлых радостях и прошлых печалях. Чувство, которое заставляет человека держаться за свой дом и свою землю, — это доброе чувство, и оно порождает добро в самом человеке. Оно заставляет его уважать себя; оно удерживает его от безрассудства и неустроенности. Это чувство, которое не следует подавлять. Редко бывает приятно видеть, как земля переходит из рук в руки; редко бывает приятно видеть, как людей выгоняют из их коттеджей. Это неизбежно случается, но пусть это происходит как можно реже. Приятно видеть, как семья пускает корни в одном месте, растет и процветает там из поколения в поколение; и вы обнаружите, друзья мои, что семьи пускают корни и процветают в каком-то месте ровно в той мере, в какой они боятся Бога и творят праведность. Псалмы снова и снова говорят вам, что путь к тому, чтобы пребывать на земле и преуспевать на ней, — это уповать на Господа и делать добро; и что нечестивые вскоре искореняются, и имена их исчезают с лица земли. Мы видим, как это сбывается ежедневно.

Но вернемся к Навуфею. Он любил свою землю, и поэтому имел право сохранить ее. Мы можем сказать, что это была лишь его прихоть, если он мог получить лучший виноградник или его стоимость деньгами. Помните, по крайней мере, что Бог уважал эту его прихоть, оправдал ее и отомстил за нее. Когда (после смерти Навуфея) Илия обвинил Ахава во имя Божье, он включил в обвинение два пункта; ибо Ахав совершил два греха. «Ты убил, и еще вступил в наследство?» Убийство было одним грехом; вступление в наследство — другим.

И так Ахав усвоил два веских и горьких урока. Он узнал, что Закон Божий стоит вечно, даже если закон человеческий нарушен или забыт из-за неиспользования. Ибо вы должны понимать, что эти иудеи были свободным народом, точно так же, как и мы. Они не были похожи на окружавшие их народы или на нынешних русских — рабов своего царя, владеющих собственностью лишь по его воле. Закон Моисея сделал их свободным народом, где каждый человек владел своей собственностью от Бога, по Закону Божьему, который гласил: «Не кради. Не пожелай. Проклят тот, кто передвигает межу ближнего своего». И их цари были обязаны править по закону Моисея, точно так же, как наши цари и правители обязаны править по старым конституциям Англии и вершить равный суд над богатыми и бедными. Но нечестивые цари Израиля пытались нарушить этот закон и стать тиранами и деспотами, подобными нынешнему царю России. Сначала Иеровоам начал с того, что пытался отвратить свой народ от закона Моисея, препятствуя им ходить на поклонение в Иерусалим и заставляя их вместо этого поклоняться золотым тельцам в Дане и Вефиле. Ибо он знал, что если сможет сделать их идолопоклонниками, то вскоре сделает их рабами; и он преуспел; и царство Израильское становилось все более жалким с каждым годом; и теперь Ахав, его нечестивый преемник, разрушал законы о собственности и незаконно отнимал земли своих подданных. Возможно, он говорил в сердце своем: «Я царь; нет закона сильнее меня. Я имею право делать то, что хочу». Если он так думал, то обнаружил, что ошибался. Он обнаружил, что, хотя он забыл закон Моисея, Бог — нет; что закон по-прежнему стоит там, потому что он основан на вечной справедливости, которая вечно исходит из уст Божьих; и по Закону, который он решил забыть, он был судим; по Закону Божьему, который вершит равный суд над богатыми и бедными, который, подобно Самому Богу, нелицеприятен; но говорит «Не пожелай» царю на троне так же сурово, как и нищему на куче навоза.

И этот Закон стоит до сих пор, друзья мои, не сомневайтесь в этом. Спасибо мудрости и справедливости наших предков, которые построили законы Англии на тех старых Десяти Заповедях, что висят в знак этого в каждой церкви по сей день. Спасибо им, говорю я, и Богу, корень закона Англии — это равная справедливость между человеком и человеком, будь он знатен или низок; и это то, за что нужно благодарить Бога каждый день нашей жизни, что здесь малое достояние бедняка так же безопасно, как богатство богача: но есть много грехов угнетения, много грехов алчности, друзья мои, которых не может коснуться никакой закон человеческий. Составляйте законы как угодно искусно, дурные люди всегда могут проскользнуть сквозь них и избежать их духа, пока они соблюдают букву: и я полагаю, так будет до скончания мира; и что, пусть законы будут сколь угодно совершенны, если какой-либо человек пожелает обмануть или угнетать своего ближнего, он непременно сможет совершить свою злую волю тем или иным способом. Что ж, друзья мои, если закон человеческий слаб, то закон Божий — нет; если в законе человеческом есть изъяны и пробелы, через которые может прокрасться алчность, то в законе Божьем их нет; даже если (чего Бог не допустит) закон человеческий вымрет и грешники останутся грешить без страха наказания, все равно Закон Божий стоит твердо, и око живого Бога не дремлет, и рука живого Бога никогда не устает, и из вечных небес Его голос говорит, день и ночь, вовеки: «Я пребываю вовеки. Я сижу на престоле, судя по правде; жезл правоты — жезл Царства Моего. Я сужу мир по справедливости и вершу истинный суд над народами. Я также буду прибежищем для угнетенных, прибежищем в должное время скорби».

О, услышьте эти слова, друзья мои! Слушайте и повинуйтесь, если любите жизнь и желаете видеть добрые дни; и никогда, никогда не говорите, что поступок правилен просто потому, что закон не может наказать вас за него. Никогда не говорите в своих сердцах, когда вас искушают быть жесткими, жестокими, алчными, корыстными: «Какой вред? Я не нарушаю этим никакого закона». Есть закон, видите вы его или нет; вы нарушаете закон, признаете вы это или нет; закон, который подобен железной стене, облаченной в гром, хотя закон человеческий — лишь хрупкая сеть из нитей; и этот закон, а не какие-либо Акты Парламента, будет судить вас в день, когда тайны всех сердец будут раскрыты, и каждый человек получит должное воздаяние за дела, совершенные в теле, не в соответствии с тем, были ли они разрешены или нет Книгой Статутов, а в соответствии с тем, были ли они добрыми или злыми.

Еще один урок мы можем извлечь из этой истории: что если мы поддаемся своим страстям, мы поддаемся и Дьяволу. Ахав поддался своей страсти; он знал, что поступает неправильно; ибо когда Навуфей отказался продать ему виноградник, он не осмелился открыто ограбить его; он пошел в свой дом с тяжелым сердцем и досадовал, как избалованный ребенок, потому что не мог получить то, что хотел. Это была сущая мелочь, и он мог бы довольствоваться тем, чтобы обойтись без нее. Он был царем всего Израиля, и что для него значил один маленький виноградник больше или меньше? Но процветание избаловало его; ему непременно нужно было иметь каждую игрушку, на которую он положил глаз, и он был достаточно слаб, чтобы досадовать, что не может получить больше, когда у него уже было слишком много. Но он знал, что не может получить его; что, будучи царем, он понимал, что собственность Навуфея принадлежит ему самому, и что вечный Закон Божий стоит между ним и вещью, которую он жаждал. Хорошо было бы для него, если бы он довольствовался лишь досадой. Но, друзья мои — и будь вы богаты или бедны, внемлите моим словам — всякий раз, когда человек поддается эгоизму и своекорыстию, гордому, алчному, завистливому, сварливому нраву, Дьявол непременно подкрадывается и шепчет ему на ухо мысли, которые сделают его хуже — хуже, да, чем он когда-либо мечтал быть. Сначала приходит плоть, а затем Дьявол; и если плоть открывает дверь сердца, Дьявол входит достаточно быстро. Сначала приходит плоть: плотская, чувственная гордость от того, что тебе препятствуют; плотское, чувственное желание вещи, которое усиливается тем больше, что ее нельзя иметь; плотская, чувственная сварливость и дурной нрав от того, что не имеешь именно той приятной вещи, которая тебе нравится. Это состояние ума, которое является приманкой для всех дьяволов; и когда они видят человека в таком настроении, они слетаются к нему, я верю, как вороны на падаль. Поразительно, смиренно, ужасно, друзья мои, какие ужасные мысли приходят в голову, если хоть раз поддаться этому эгоистичному, гордому, злому, жаждущему нраву; мысли, которых мы стыдимся в следующее же мгновение; искушения ко греху, от которых мы содрогаемся, они кажутся такими непохожими на нас самих, совсем не нашими частями. Когда темный приступ проходит, трудно поверить, что такие злые мысли когда-либо приходили в голову. Я не думаю, что они являются частью нас самих; я верю, что это шепот самого Дьявола; и когда они проходят, я верю, что именно Господь Иисус Христос прогоняет их. Но если человек поддается им, решает сохранить свою угрюмость и тем самым дает место Дьяволу; тогда эти мысли не проходят; они овладевают человеком, вселяются в него, как называет это Библия, и заставляют его в безумии делать вещи, которые — увы! кто не делал в свое время вещей, о которых раскаивался всю оставшуюся жизнь? — вещи, за которые он с радостью отсек бы себе правую руку ради того, чтобы иметь возможность сказать: «Я никогда этого не делал». Но дело сделано — сделано на всю вечность: он дал место Дьяволу, и Дьявол заставил его за пять минут совершить работу, которую он не смог бы исправить за пять тысяч лет; и все, что остается, — это, когда он приходит в себя, броситься на безграничное милосердие Божье и безграничное искупление Христа и вскричать: «Грехи мои как багряные, Ты один можешь сделать их белее снега: грех мой всегда предо мною; только пусть он не будет всегда пред Тобою, о Боже! Накажи меня, если считаешь нужным; но о, прости, ибо у Тебя милосердие и бесконечное искупление!» И, слава великой любви Божьей, он не взовет напрасно. И все же, о, друзья мои, не давайте места Дьяволу, если не хотите, прощены вы или нет, раскаиваться в этом до последнего дня своей жизни.

И такова была участь Ахава. Он знал, говорю я, что поступает неправильно; он знал, что собственность Навуфея принадлежит ему самому, и не осмелился открыто ограбить его; и он пошел в свой дом, с тяжелым сердцем, и отказался есть; и пока он был в таком настроении, Дьявол не терял времени даром, посылая ему злого духа. Это была женщина, которую он послал, Иезавель, собственная жена Ахава: но она была, насколько мы можем судить, женщиной дьявольского духа, жестокой, гордой, распутной и несправедливой, а также поклонницей грязных идолов хананеев. Первым грехом Ахава было то, что он женился на этой нечестивой язычнице: теперь его грех наказал сам себя; она искушала его через его гордость и самомнение; она насмешками подтолкнула его к греху: «Тебе ли теперь управлять царством Израильским? Я дам тебе виноградник Навуфея». Вы все помните, как она это сделала; ложно обвинив Навуфея в богохульстве. Ахав, по-видимому, не принимал участия в убийстве Навуфея. Возможно, он боялся; но он был слабым человеком, а Иезавель была сильным и свирепым духом, и управляла им, и вела его в этом деле, как она делала это, заставляя его поклоняться идолам вместе с ней; и он был доволен тем, что им руководят. Он был доволен тем, что позволял другим совершать злодеяния, на которые у него не хватало мужества пойти самому. Он забыл, что, как хорошо сказано: «Тот, кто делает что-то через другого, делает это сам»; что если вы позволяете другим грешить за вас, вы грешите сами. О, если бы Бог дал, друзья мои, чтобы мы все помнили это! Как часто люди закрывают глаза на неправоту тех, с кем имеют дело, тех, кого нанимают, своих слуг, своих детей, потому что им это удобно. Они закрывают глаза, а заодно и сердца, и говорят себе: «Во всяком случае, это его поступок, а не мой; и это его забота; я не отвечаю за грехи других людей. Я бы сам такого не сделал, конечно; но раз уж это сделано, я могу извлечь из этого пользу. Если я от этого выигрываю, мне не нужно быть таким уж придирчивым в этом вопросе». И так вы видите людей, которые действительно хотят быть честными и добрыми сами, не стесняясь наживаться на нечестности и жестокости других людей. Теперь закон наказывает скупщика краденого почти так же сурово, как и самого вора: но есть много скупщиков краденого, друзья мои, которых закон не может коснуться. Мир, временами, кажется мне полным их; ибо каждый, друзья мои, кто замалчивает жестокое или нечестное дело, потому что сам от этого выигрывает, он не лучше скупщика краденого, и он обнаружит в день Господень, что грех будет лежать у его дверей, как грех Иезавели лежал у дверей Ахава. Ахаву не нужно было говорить: «Иезавель сделала это, а не я». Пророк даже не дал ему времени оправдаться: «Так говорит Господь: ты убил, и еще вступил в наследство?» Вступив во владение виноградником Навуфея и тем самым нажившись на его убийстве, он сделал себя соучастником этого убийства и должен был услышать страшный приговор: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь, даже твою».

О, друзья мои, что бы вы ни делали, сохраняйте руки чистыми, а сердце чистым. Если прикоснетесь к смоле, она непременно прилипнет к вам. Пусть никакая выгода не искушает вас стать соучастниками грехов других людей; никогда не думайте, что, раз люди не могут возложить вину на нужного человека, Бог не может. Бог непременно возложит бремя на того, кто помог создать это бремя; Бог непременно потребует частичную оплату с того, кто нажился на сделке; поэтому держитесь подальше от грехов других людей, чтобы вы могли быть чисты также и от их осуждения.

Итак, Ахав совершил ужасный и великий грех и получил за него приговор, и теперь, как я уже говорил, ничего не оставалось, кроме как покаяться; и он сделал это, на свой манер.

Ахав, по-видимому, не был совершенно плохим человеком; он был слабым человеком, любившим свои удовольствия, рабом своих собственных страстей и легко поддававшимся влиянию, иногда к добру, но чаще ко злу. И Бог не совершил над ним полной мести: его покаяние было довольно скудным; но такое, какое оно было, добрый и милосердный Бог зачел ему в той мере, в какой оно было искренним, и обещал ему, что худшая часть его приговора, разорение его семьи, не наступит в его время. Но все же приговор против него остался в силе и был исполнен. Вскоре после этого, как мы читаем во втором уроке, он был убит в битве, и не храбро и с честью (ибо если бы это было так, это было бы лишь легким наказанием, друзья мои), а позорно, случайной пулей, после того как он переоделся, из трусости своей виновной совести, и попытался переложить всю опасность на своего союзника, доброго царя Иудейского Иосафата; «и обмыли колесницу у пруда Самарийского, и псы лизали кровь его, по слову Господню, которое Он изрек через пророка Илию».

Так заканчивается одна из самых ясных и страшных историй во всей Библии о беспристрастной справедливости Божьей. Да даст нам всем Бог благодати принять ее к сердцу! Мы все искушаемы, как Ахав; богатые или бедные, наше искушение одинаково — дать место Дьяволу и позволить ему вести нас к темному и глубокому греху, поддаваясь нашим собственным прихотям, желаниям, гордости и нраву. Мы все искушаемы, как Ахав, перехитрить наших ближних тем или иным способом; я не имею в виду всегда обман, но несправедливость по отношению к ним, заботу больше о себе, чем о них; думать сначала о себе, а о них в последнюю очередь; пытаться устроить себя поудобнее или потешить свою гордость за их счет. О, друзья мои, всякий раз, когда мы искушаемы быть эгоистичными и алчными, будьте уверены, что мы открываем дверь самому Дьяволу из ада, хотя он может выглядеть таким гладким, нежным и респектабельным, что, возможно, мы не узнаем его, когда он придет к нам, и примем его советы за советы ангела света. Но будьте уверены, что если именно эгоизм открыл дверь нашего сердца, то войдет не Бог, а Дьявол, как бы искусно он ни маскировался; и наша единственная надежда — бежать к Тому, в Ком не было эгоизма, к Господу Иисусу Христу, Который пришел не для того, чтобы творить Свою волю, но волю Отца Своего; не для того, чтобы прославить Себя, но Отца Своего; не для того, чтобы спасти Свою жизнь, но чтобы свободно пожертвовать ею ради нас, Его эгоистичных, слабых, жадных, блуждающих овец. Молитесь Ему, чтобы Он дал вам Своего Духа, того славного духа любви, долга и самопожертвования, которым совершаются все добрые дела на земле; который учит человека не заботиться о себе, но о других; помогать другим, сочувствовать другим, радоваться их счастью, скорбеть об их печалях, отдавать им, а не брать у них — одним словом, Святого Духа Божьего, Которого да излиет Он на вас, и на меня, и на все человечество, чтобы мы могли жить справедливо и любяще, как дети одного справедливого и любящего Отца на небесах.

ПРОПОВЕДЬ XII. СВЕТ БОЖИЙ

[Проповедано для Национальных школ Челси.]

Ефесянам v. 13. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

Это благородный текст, царственный текст; один из тех текстов, которые запрещают нам урезать и ограничивать Писание, чтобы оно соответствовало каким-либо нашим узким представлениям; которые открывают перед нами безграничные горизонты Божьей любви, человеческого знания, будущего человечества. Есть много таких текстов, гораздо больше, чем мы думаем; но этот особенно ценен в настоящее время; он особенно подходит для проповеди об образовании; ибо это, так сказать, библейская хартия сторонника образования. Она позволяет ему смело сказать: «Нет ничего, чему я откажусь учить; нет ничего, что человек запретит мне учить; нет ничего, что Бог сотворил на небе или на земле, о чем я не буду смело говорить правду молодым».

Ибо свет исходит от Бога. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. И поэтому Он желает дать свет Своим детям. Он не хочет, чтобы хоть кто-то из них пребывал в неведении относительно какого-либо вопроса. Тьма — от Дьявола; и тот, кто держит любую человеческую душу во тьме, какими бы благочестивыми и религиозными ни были его притворства, делает работу Дьявола. Поэтому мы не будем скрывать от молодых ничего, что сотворил Бог.

Правда, есть заблуждения, о которых мы не будем говорить молодым; но они сотворены не Богом: они — дела тьмы. Наш долг — учить молодых тому, что сотворил Бог, что Он сделал, что Он установил; делать их свободными причастниками всего того света, который дал нам Бог. Тогда, с помощью этого света, они смогут обличать дела тьмы.

Ибо все, делающееся явным, свет есть. Наша версия говорит: «Все, что делает явным, есть свет». Это правда, благородная истина; но я не был бы честен, если бы не признал, что апостол Павел говорит здесь не это. Он говорит: «То, что делается явным, есть свет». С этим согласны лучшие комментаторы и ученые. Наши старые переводчики допустили ошибку, хотя и только в грамматике, и заменили одну великую истину другой, столь же великой.

«Все, что делается явным, есть свет». Мы должны были ожидать этого, если мы действительно христиане. Если у нас есть вера в Бога; если мы верим, что Бог достоин нашей веры — Бог, Которому мы можем доверять; в Котором нет ни каприза, ни обмана, ни тьмы, но чистый и совершенный свет; — если мы верим, что мы Его дети и что Он желает, чтобы мы были, подобно Ему, полны света, зная, что мы такое и что такое мир, потому что мы знаем, кто такой Бог; — если мы верим, что Он послал Своего Сына в мир, чтобы открыть Его, явить Его, отодвинуть завесу, которую темное суеверие и невежество простерли между человеком и Богом, и показать нам славу Божью; — если мы верим в это, то мы будем готовы ожидать, что все, что делается явным, будет светом; ибо если Бог есть свет, то все, что Он сотворил, также должно быть светом. Подобное должно порождать подобное, и поэтому свет должен порождать свет, добро порождать добро, любовь порождать любовь; и поэтому мы должны ожидать, что по мере возрастания истинного и здравого знания наши взгляды на Бога будут более полны света.

Да, друзья мои; под влиянием истинной науки на Бога больше не будут смотреть, как это было в тех суевериях, которые мы справедливо называем темными, как на гордое, гневное, капризное существо, как на сурового надсмотрщика, как на того, кто далек от сочувствия людям: но как на Того, о Ком мы можем радостно сказать: да святится имя Твое, ибо имя Твое — Отец; да приидет Царствие Твое, ибо это Царство Отца; да будет воля Твоя, ибо это воля Отца; и, исполняя только Твою волю, люди обретают свое истинное достоинство быть сынами Божьими.

Наши взгляды на наших ближних также станут более радостными; более полными сочувствия, понимания, милосердия, надежды; одним словом, более полными света. Если это правда (а это правда), что Бог любит всех, то мы должны ожидать найти во всех что-то достойное нашей любви. Если это правда, что Бог хочет, чтобы никто не погиб, мы должны ожидать найти в каждом человеке что-то, что не должно погибнуть. Если это правда, что Бог склонился с небес, да, вечно склоняется с небес, чтобы взыскать и спасти погибшее, то у нас должна быть добрая надежда, что наши усилия взыскать и спасти погибшее не будут тщетными. У нас будет надежда в каждом добром деле, которое мы предпринимаем, ибо мы будем знать, что в нем мы — соработники у Бога.

Наши представления о мире — обо всей Божьей вселенной — также станут полны света. Верим ли мы, что эта земля была сотворена Иисусом Христом? — Тем, Кто был полон благодати и истины? Верим ли мы нашим Библиям, когда они говорят нам, что Он дал всем сотворенным вещам закон, который не может быть нарушен; что они продолжают существовать, как и в начале, ибо все служит Ему? Верим ли мы в это? Тогда мы должны смотреть на эту землю, да, на всю вселенную Божью, как, подобно ее Господину, полную благодати и истины; не как старые монахи и отшельники представляли ее — темной, обманчивой, злой землей, наполненной сетями и искушениями; миром, от которого человек должен скрыться в пустыне и найти свое спасение в невежестве. Не так, а как древние евреи думали о ней — как о славной и божественной вселенной, в которой Дух Божий, Господь и Податель жизни, создает вечную мелодию, вечно извлекая жизнь из смерти, свет из тьмы, испуская Свое дыхание, чтобы могли быть созданы новые поколения, и тем самым обновляя лицо земли.

И опыт учит нас, что так оно и было; что на протяжении почти тысячи восьмисот лет в сознании христианского рода происходил устойчивый прогресс, и что этот прогресс был направлен в сторону света.

Разве не так было с нашими представлениями о Боге? Чем была история богословия на протяжении почти тысячи восьмисот лет? Разве это не было постепенным оправданием Бога, постепенной защитой Его характера от тех темных и ужасных представлений о Божестве, которые были заимствованы у язычников и иудейских раввинов? Постепенным возвращением к совершенной благой вести о добром Боге, которая проповедовалась апостолом Иоанном и апостолом Павлом? — Одним словом, постепенным явлением Бога; и постепенным открытием того, что когда Бог явлен, то, смотрите, Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

Этот прогресс, увы! еще не совершенен. Мы все еще видим как бы сквозь тусклое стекло, и мы все еще слишком склонны приписывать самому Богу тьму тех самых наших сердец, в которых Он так смутно отражается. И все еще есть люди, даже в протестантской Англии, которые любят тьму больше, чем свет, и учат людей, что Бог темен и в Нем есть лишь рассеянные пятна света, и те видны только немногим избранным; люди, которые, будь то из невежества, или алчности, или жажды власти, проповедуют такое божество, которому поклонялись старые фарисеи, когда распинали Господа Славы, и предлагают, по правде говоря, избавить людей из рук этого ужасного призрака их собственного темного воображения.

Оставьте их. Пусть мертвые хоронят своих мертвецов, а мы последуем за Христом. Верьте действительно, что Он есть подобие славы Божьей и образ ипостаси Божьей, и вы будете в безопасности от темных снов, которыми они опутывают больную и суеверную совесть. Оставьте их. Свет сильнее тьмы; Любовь сильнее жестокости. Совершенный Бог сильнее падшего человека; и придет день, когда все станет светом в Господе; когда все человечество познает Бога, от малого до великого, и, подняв свободные чела к Тому, Кто сотворил их и искупил их Своим Сыном, будет в духе и истине поклоняться Отцу.

Разве опыт снова не показывает нам, что в случае с нашими ближними все, что делается явным, есть свет?

Как легко было тысячу лет назад — даже сто лет назад — иметь темные мысли о наших ближних просто потому, что мы их не знали! Легко было, пока народы были разделены войной, даже просто трудностью передвижения, христианам проклинать иудеев, турок, неверных и еретиков и верить, что Бог желает их вечной погибели, даже несмотря на то, что славная коллекта на Страстную пятницу опровергала их бесчеловечность. Легко было преследовать тех, чьи мнения мы не могли или не хотели утруждать себя выслушать беспристрастно. Легко было обречь негра на вечное рабство, когда мы ничего не знали о нем, кроме его черного лица; или вешать сотнями оборванных уличных мальчишек, пренебрегая при этом выяснением обстоятельств, которые их унизили; или обращаться с безумцами как с дикими зверями, вместо того чтобы укрощать их мудрым и нежным сочувствием.

Но с более близким знакомством с нашими ближними пришли терпимость, жалость, сочувствие. И по мере того как этому сочувствию свободно следовали, оно все больше оправдывало себя. Чем больше мы пытались помочь нашим ближним, тем легче нам было им помочь. Чем больше мы доверяли им, тем более достойными доверия мы их находили. Чем больше мы относились к ним как к человеческим существам, тем больше человечности мы находили в них. И таким образом человек, по мере того как он становится явным для человека, видится, вопреки всем недостаткам и грехам, освященным светом от Бога, Который сотворил его.

И если так было в случае с Богом и человечеством, разве не так же было в случае с физическим миром? Где теперь все эти неестественные суеверия — монашеское презрение к браку и общественной жизни, призраки и дьяволы; астрология, магия и другие сны, о которых я не буду здесь говорить, которые делали этот мир в глазах наших предков печальной и страшной загадкой; и которые делали человека игрушкой произвольных сил, жестоких существ, которые могли мучить и уничтожать нас, но над которыми мы не могли иметь никакой праведной власти в ответ? Куда делись все те темные сны, которые доводили наших предков до паники охоты на ведьм и которые на Континенте создали священническую науку поиска и уничтожения ведьм, литература которой (а она обширна) представляет, пожалуй, самый отвратительный пример человеческой жестокости, трусости и хитрости? Где, я спрашиваю, эти сны теперь? Так совершенно исчезли, что очень немногие люди в этой церкви знают, какую большую роль они играли в мыслях наших предков; как призраки, дьяволы, ведьмы, магия и астрология наполняли умы не только невежд, но и самых ученых на протяжении веков.

И теперь, смотрите, природа, будучи явленной, есть свет. Наука научила людей восхищаться там, где они привыкли бояться; управлять там, где они привыкли подчиняться; использовать для безвредных целей то, к чему они когда-то боялись прикоснуться; и, где они когда-то видели только демонов, видеть упорядоченные и благотворные законы всеблагого и всемогущего Бога. Везде, по мере того как работа природы раскрывается перед нашими глазами, мы видим красоту, порядок, взаимную пользу, порождение совершенной Любви, а также совершенной Мудрости. Везде мы находим средства использовать тайные силы природы для нашей собственной пользы или предотвращать физические бедствия, которые казались нашим предкам неизбежными, сверхъестественными; и даже мор, вместо того чтобы быть, как когда-то представлялось, капризным и чудесным наказанием какого-то демона — сам мор оказывается упорядоченным результатом тех же законов, по которым светит солнце и растет трава; продуктом природы; и поэтому подвластным человеку, который может предотвратить и искоренить его, если захочет.

Да, друзья мои, давайте учить этому наших детей, всех детей. Давайте скажем им идти к Свету и видеть дела своего Небесного Отца явленными, и знать, что они, как и Он, есть Свет. Я говорю, давайте учить наших детей свободно и смело познавать эти вещи и расти в их свете. Давайте оставим тех, кто насмехается над триумфами современной науки, кто наживается на невежестве и трусости человечества и кто говорит: «При условии, что вы делаете ребенка религиозным, какая разница, если он думает, что солнце вращается вокруг земли? Зачем занимать его голову, возможно, нарушать его простую веру, давая ему поверхностные знания светской науки?»

Этот аргумент достаточно благовиден: но более чем близорук. Он из того же ряда, что и мудрость, которая боится говорить детям, что Бог есть любовь, чтобы они не перестали достаточно бояться Его; которая запрещает их юным сердцам свободно раскрываться навстречу своим ближним: которая вкладывает в их уста лозунги сект и партий и думает сохранить их более чистыми христианами, делая их фарисеями с колыбели.

Друзья мои, мы можем пытаться воспитывать детей как фарисеев: но мы обнаружим после двадцати лет ошибочного труда, что мы лишь сделали их саддукеями. Путь к безбожию в зрелости — это суеверие в юности. Вы можете сказать ребенку не обращать внимания на то, движется ли солнце вокруг земли или нет: но придет день, когда он обратит на это внимание вопреки вам; и если он тогда обнаружит, что вы обманули его, что вы даже оставили его в намеренном невежестве, все ваше моральное влияние на него исчезнет, и все ваши религиозные уроки, вероятно, тоже исчезнут. Так верно, что ложь по своей природе саморазрушительна. Ибо всякая истина — от Бога; и никакая ложь не от истины, и поэтому никакая ложь не может помочь Богу или Божьему делу в какой-либо человеческой душе. Ибо по мере того, как ребенок перестает уважать своих учителей, он перестает уважать то, во что они верят. Его врожденный инстинкт истины и чести, его врожденное стремление верить, смотреть на кого-то лучшего, чем он сам, были потрясены и поколеблены раз и навсегда; и могут потребоваться долгие годы, и печальные годы, чтобы вернуть его к вере его детства. Еще раз говорю, мы не должны бояться говорить детям всю правду; в эти дни, превыше всех других, которые когда-либо видел мир. Вы не можете помешать им узнать правду: тогда ради нас самих, давайте мы, их уполномоченные учителя, будем первыми, кто скажет им ее. Пусть они в дальнейшей жизни связывают мысль о своем священнике, своем школьном учителе, своей церкви с их первыми уроками свободного и правильного использования их данных Богом способностей, с их первыми проблесками в безграничные тайны искусства и науки. Пусть они учатся у нас рассматривать все свои силы как дар своего Небесного Отца; все искусство, всю науку, все открытия — как откровение своего Небесного Отца людям. Пусть они учатся у нас не уклоняться от света, не подглядывать за ним украдкой, но требовать его как своего первородства; приветствовать его, жить и расти в нем до полного возраста мужей — рациональных, свободных, христианских англичан. Это, я верю, должен быть метод истинно протестантского образования.

Я сказал протестантского — я говорю это снова. Каков лозунг протестантизма? Он таков: что никакая ложь не от истины. Есть те, кто жалуется на нас, англичан, что мы придаем слишком высокое значение ИСТИНЕ. Они говорят, что ложь — это зло: но не такое великое, как мы думаем. Мы принимаем это обвинение. Мы смело отвечаем, что не может быть большего зла, чем ложь, и большего благословения, чем истина; и что с Божьей помощью мы будем учить тому же наших детей и детей наших детей. Свободное исследование, религиозная, а также гражданская свобода — это дух протестантизма. Это наши отцы завещали нам; это мы завещаем нашим детям — знать, что всякая истина от Бога, что никакая ложь не от истины. Наши враги могут называть нас еретиками, неверующими, мятежными, политическими спорщиками. Они могут с презрением сказать: «Вы, протестанты, не знаете, куда идете; вы отломились от старого католического древа, и теперь, в диком упражнении собственного частного суждения, вы теряете весь этот стандарт доктрины, все единство веры». Наш ответ будет: «Это не так: но даже если бы это было так — даже если бы мы не знали, куда идем — мы все равно шли бы вперед. Ибо хотя мы не знаем, Бог знает. Мы вверили себя Богу, живому Богу; и Он вел нас; и мы верим, что Он будет вести нас. Он учил нас; и мы верим, что Он будет учить нас и дальше. Он благословил нас, и мы верим, что Он будет благословлять нас и дальше: и поэтому мы будем воспитывать наших детей вслед за нами, чтобы они шли по пути, который привел нас сюда, свободно использовали свой разум, смело испытывали все, держались хорошего; мужественно шли вперед, следуя за Истиной, куда бы она ни повела их; уповая на Бога, Отца Светов, прося Его о мудрости, Который дает всем щедро и без упреков; и она будет дана им».

Меня попросили проповедовать в этот день для Национальных школ этого прихода. Я делаю это охотно, потому что верю, что в них проводится этот курс образования, что в сочетании со здравым учением в принципах нашей протестантской церкви и здоровым и добрым моральным воспитанием существует свободное и полное светское обучение, насколько позволяют возрасты детей. Если бы это было не так, я не мог бы просить за эти школы; прежде всего в это время, когда битва между древним суеверием и современным просвещением в этой стране, кажется, быстро приближается к кризису и борьбе не на жизнь, а на смерть. Я не мог бы просить вас помочь какой-либо школе на земле, в которой у меня не было бы честных доказательств того, что учителя преподавали, как по физическим и человеческим, так и по моральным предметам, истину, всю истину и ничего, кроме истины, да поможет им Бог.

ПРОПОВЕДЬ XIII. ПРОВИДЕНИЕ

Матфея vi. 31, 32, 33. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? (потому что всего этого ищут язычники) ибо Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Мы должны сначала тщательно рассмотреть, что на самом деле означает этот текст; что на самом деле означает «не заботиться о завтрашнем дне». Теперь, это не может означать, что мы должны быть совершенно беспечными и неосмотрительными; ибо все Писание, и особенно Притчи Соломона, дают нам прямо противоположный совет, и одна часть Слова Божьего не может противоречить другой. Вся книга Притчей Соломона состоит из уроков благоразумия и предусмотрительности; и, конечно, наш Господь пришел не для того, чтобы отменить Притчи Соломона, но чтобы исполнить их. И более того, Соломон снова и снова заявляет, что благоразумие и предусмотрительность — это дары Божьи; и дары Божьи, конечно, предназначены для использования. Исаия также говорит нам, что обычная работа на ферме, обработка земли, посев и жатва были преподаны людям Богом; и говорит о пахаре, что «Бог его учит его приличию и наставляет его». Также Бог не может иметь в виду, чтобы мы сидели праздно, сложа руки, ожидая, что нас накормят чудесами. Дал бы Он человеку разум, мастерство и силу улучшать свое смертное состояние десятью тысячами наставлений, если бы не хотел, чтобы он использовал эти дары? Мы находим, что в начале Адам помещен в сад не для того, чтобы сидеть в нем праздно или питаться только плодами, падающими с деревьев, как это делают немые животные, но чтобы возделывать его и хранить его; использовать свой собственный разум, чтобы улучшить свое собственное состояние и землю, на которую Бог поместил его. Разве не первая заповедь, данная человеку, была наполнять землю и обладать ею? И разве мы не находим в самом конце Писания, что Апостолы работали своими собственными руками ради своего хлеба насущного?

Но к чему много слов? Абсурдно верить во что-то другое; абсурдно верить, что человек был предназначен жить как бабочка, порхая без забот с цветка на цветок и, подобно бабочке, умирая беспомощным при первом же ливне или первых зимних заморозках. Что бы ни означал этот текст, он не может означать этого.

И он не означает этого. Я полагаю, что триста лет назад (когда Библия была переведена с греческого языка, на котором писали Апостолы, на английский), «заботиться» означало нечто иное, чем сейчас: но простой смысл текста, если его переложить на тот английский, на котором мы говорим сейчас, таков: «Не беспокойтесь о завтрашнем дне. Не тревожьтесь о завтрашнем дне». Нет никаких сомнений, как может сказать вам любой ученый, что это простой смысл слова в нашем современном английском языке и что наш Господь не велит нам быть неосмотрительными или праздными, но не быть тревожными и беспокойными о завтрашнем дне.

И более того, я думаю, если мы внимательно посмотрим на эти слова, мы обнаружим, что они говорят нам саму причину, почему мы должны работать, и смотреть вперед, и верить, что Бог благословит наш труд.

И в чем же эта причина? А вот в чем: у нас есть Отец на небесах; не просто Творец, не просто Господин, но Отец. Все сводится к этой единственной Благой Вести из всех благих вестей: ваш Отец на небесах. Ибо Господь наш, как мне кажется, говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, или что пить, или во что одеться. Не больше ли душа пищи? Разве ваш Небесный Отец не дал вам жизнь более высокую, чем та простая жизнь, которую нужно поддерживать пищей, которую Он дал животным? Он сотворил вас разумными душами; Он даровал вам мудрость от Своей собственной мудрости и частицу Света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, — Света Христа, Сына Его; Он создал вас по Своему подобию, чтобы вы, подобно Ему, могли созидать, быть творцами и изобретателями, каждый на своем месте и в своем призвании, каждый согласно своим талантам и силам, точно так же, как ваш Небесный Отец, Творец и Создатель всего сущего. И если Он дал вам все эти удивительные силы ума и души, неужели Он не дал вам меньшего благословения — простой способности добывать себе пищу? Если Он сделал вас настолько мудрее зверей, неужели Он не сделал вас столь же способными к пропитанию, как звери?» «И не больше ли тело одежды?» Разве Он не дал вам тела, которые могут говорить, писать, строить, трудиться, сеять тысячами искусных и удивительных способов; тела, которые могут совершать тысячи более благородных дел, чем просто согревать себя, как это делают звери? Будьте уверены: если Он дал вам большую силу, Он дал вам и меньшую. А что касается изысканной одежды и богатых украшений, то «не больше ли тело одежды?» Разве ваше тело не является гораздо более прекрасным и благородным творением, чем все те нарядные одежды, в которые вы можете его облачить? Если ваши тела красивы, сильны, здоровы и полезны, не имеет большого значения, во что вы их одеваете. Почему вы не хотите верить своему Небесному Отцу? Почему вы не хотите верить в ту великую честь, которую Он оказал вам, когда сказал вначале: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествует он над всем земным»? Будьте уверены, что Бог не сотворил бы человека, не наделил бы его всеми этими силами и не послал бы его на эту землю, если бы эта земля не была вполне подходящим и достойным для него местом. Будьте уверены, что если вы будете соблюдать законы этой земли, куда поместил вас Бог, вам никогда не придется тревожиться или беспокоиться; вы и ваши дети после вас будете процветать. Ибо «взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» Конечно, лучше, ибо вы можете сеять, и жать, и собирать в житницы. И если Бог устраивает земные дела так хорошо, что они питают птиц, которые не могут помочь себе сами, то насколько же больше земля будет питать вас, которые можете помочь себе сами, потому что Бог дал вам разум и рассудительность? Но что касается тревоги, беспокойства, ропота, жалоб Богу: «Зачем Ты создал меня таким?» — какая от этого польза? «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть?» Сделает ли вас вся тревога и беспокойство в мире хоть на фут или на дюйм выше, чем вы есть? Сделает ли это вас сильнее, мудрее, способнее помочь себе? Вы есть то, что вы есть: вы можете делать то, на что Бог дал вам силу. Доверьтесь Ему в том, что Он сделал вас достаточно сильными и мудрыми, чтобы зарабатывать свой хлеб насущный и вполне преуспевать, если вы того пожелаете, на этой земле, которую Он создал. И зачем беспокоиться об одежде? «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Но человек может трудиться, человек может прясть; ваш Небесный Отец дал человеку силу обеспечивать себя одеждой, и не только себя, но и других; так что, пока человек, возделывающий почву, кормит того, кто прядет и ткет, тот, кто прядет и ткет, одевает того, кто возделывает почву; и город будет работать на деревню, в то время как деревня кормит город; и каждый человек, если он только трудится там, куда его поставил Бог, будет производить блага для людей, которых он никогда не видел, которые живут, возможно, в далеких странах за морем. Ибо Небесный Отец связал великую семью человеческую единым благословенным узами взаимной нужды и взаимной пользы по всему миру; так что ни один член ее не может обойтись без другого, и каждый ее член — каждый отдельный человек — пусть трудится над чем хочет, может произвести во много раз больше того, что нужно ему самому, и тем самым помогать другим, зарабатывая себе на жизнь; и так богатство и комфорт должны год от года возрастать среди всей семьи человеческой, да, и возрастали бы, если бы не грех. Да, друзья мои, если бы не этот самый грех — если бы люди не искали прежде всего Царства Божия и правды Его, не было бы конца, не было бы предела богатству, комфорту и счастью сынов человеческих. Даже сейчас, несмотря на весь грех человеческий, мир процветает удивительно, чудесно; несмотря на все расточительство, разрушение, праздность, невежество, несправедливость и безумие, которые творятся в мире, человечество растет и наполняет землю, и преуспевает в комфорте и счастье; несмотря на все это, Бог сильнее дьявола, жизнь сильнее смерти, мудрость сильнее безумия, порядок сильнее беспорядка, плодородие сильнее разрушения; и так будет все больше и больше до последнего великого дня, когда Христос повергнет всех врагов под ноги Свои, и смерть будет поглощена победой, и все человечество станет одним стадом под началом одного Пастыря, Иисуса Христа, праведного Царя всего сущего.

Но некоторые могут спросить: что имеет в виду наш Господь, когда говорит, что «если мы будем искать прежде всего Царства Божия и правды Его, то все это приложится нам»?

Я не могу сказать вам наверняка, друзья мои; ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Но вот что я могу вам сказать: эти блага отнимаются у людей, вместо того чтобы приложиться к ним, из-за того, что они не ищут прежде всего Царства Божия и правды Его. Я могу сказать вам, как говорит Пророк, что именно грехи человеческие удерживают от него блага; ибо хотя, как говорит Пророк в том же месте, Бог посылает блага, и дождь ранний и поздний в свое время, и хранит для людей назначенные недели жатвы, все же люди не хотят бояться того же Господа Бога своего; и поэтому эти блага расточаются, и человечество слишком часто остается несчастным, несмотря на благость Божию, и голодает посреди Божьего изобилия.

Если вы хотите знать, что я имею в виду, взгляните хотя бы раз на эту нынешнюю войну. Я не жалуюсь на войну. Я чту войну. Я благодарю Бога от всего сердца за эту великую и славную победу и призываю вас тоже благодарить Его за нее. Я не из тех, кто считает войну греховной. Я не могу так считать, ибо при крещении я поклялся мужественно сражаться под знаменем Христа против мира, плоти и дьявола; и если мы не можем достичь дьявола и его дел никакими другими средствами, мы должны достичь их так, как делаем это сейчас, острым выстрелом и холодным оружием, и мы должны считать почетным делом — и мало что есть на земле более почетного — для человека умереть, сражаясь против злых людей и злой, пожирающей мир империи, подобной древнему Вавилону или нынешней России, чтобы спасти не только нас, сидящих здесь сейчас, но и детей наших детей, и поколения еще не рожденные, от русской тирании, русской лжи, русского распутства и русского суеверия. Я говорю, я не жалуюсь на эту войну; но я прошу вас взглянуть на то простое расточительство, которое она приносит, на простое расточительство Божьих благословений. Подумайте обо всех искусных людях, занятых сейчас изготовлением пушек, снарядов и пороха для убийства смертных людей, каждый из которых в мирное время мог бы быть занят созданием вещей, которые кормили бы, одевали и утешали смертного человека. Подумайте о том самом порохе и снарядах, плодах стольких трудов и денег, созданных просто для того, чтобы быть выпущенными, раз и навсегда, как если бы человек потратил месяцы на изготовление какого-то драгоценного сосуда, а затем разбил его вдребезги в тот же миг, как он был готов. Подумайте об одном только Севастополе; о миллионах денег, которые он, должно быть, стоил — камень, лес, железо, все, что там использовалось — на создание простого разбойничьего притона, которые могли бы быть потрачены на то, чтобы дать работу и пропитание целым провинциям бедных голодающих русских. Подумайте о тех десятках тысяч людей, трудящихся день и ночь месяцами над этими смертоносными земляными укреплениями, чьи сильные руки могли бы возделывать Божью землю и выращивать пищу для нужд человека. А затем посмотрите на расточительство, нужду, страдания, которые это одно место, Севастополь, причинило на Божьей земле.

И подумайте также о душах смертных людей, которые были погублены там — никто не знает сколько, и не узнает до дня судного. Двести тысяч, по меньшей мере, говорят, погублено вокруг этого проклятого места за последние двенадцать месяцев. Двести тысяч искусных умов, двести тысяч сильных правых рук, двести тысяч готовых к самопожертвованию сердец: какое добро мог бы совершить каждый из этих людей, если бы он мирно трудился дома, на своем месте в Божьей семье! Что бы он мог изобрести, создать, перевезти через сушу и море? Никто из погибших там не был бы бесполезен в своем поколении; и, несомненно, многие из них сделали бы добро изо всех своих сил, стали бы благословением для окружающих; а теперь что осталось от него на земле, кроме нескольких костей под дерном? Погублено — совершенно погублено! О, подумайте, как драгоценен один человек; подумайте, сколько добра мог бы сделать самый слабый и глупый из нас всех, если бы он всей душой стремился делать добро; подумайте о том, что самый слабый и глупый из нас, даже если он не заботится о добре, не может заработать свой дневной заработок, не принеся некоторого блага телам своих ближних; а затем судите о потере для человечества от этой одной осады одного города; и подумайте, сколько желудков должно быть более пустыми, сколько спин более обнаженными из-за этой одной войны; и тогда увидите, как человек расточает Божьи дары, и расточает больше всего тот самый драгоценный дар из всех — людей, живых людей, с умом, разумом и бессмертными душами.

И откуда пришло все это расточительство? Просто потому, что эти русские правители предпочли искать прежде всего не Царства Божия, а своего собственного. Вместо того чтобы вести себя как Божьи служители и Божьи управители и спрашивать: «Как бы Бог, наш Царь, хотел, чтобы мы правили Его царством?», они трудились ради собственной власти, покоряя все народы вокруг себя, передвигая межи своих соседей и расточая богатство своей страны на армии, крепости и флоты, с помощью которых они намеревались завоевать все больше и больше земли, которая им не принадлежала. Потому что, вместо того чтобы искать правды Божьей и говорить себе: «Как нам быть праведными, подобно тому как праведен наш Небесный Отец, и как нам научить этот великий народ быть столь же праведным?», они искали собственного удовольствия и жили в распутстве, алчности и обмане, почти не поддающемся воображению; и вместо того чтобы вести себя праведно по отношению к народу или учить его быть праведным, они подавляли народ, одурманивали и развращали его рабством и сводили с ума суевериями, которые не являются правдой Божьей, пока не сделали их послушными орудиями в своих несправедливых войнах и не стали способны гнать их, даже силой, как овец на заклание, чтобы они погибали в муках за дело, в котором, даже если бы эти несчастные рабы победили, они лишь крепче затянули бы свои собственные цепи и дали бы больше власти в руки тех самых правителей, которые грабят их, лишая заработка, обесчещивают их дочерей и гонят их сыновей умирать в чужой земле. Ах, друзья мои, если бы эти люди искали прежде всего Царства Божия и правды Его; если бы великое богатство и удивительное трудолюбие и рассудительность России были потрачены на то, чтобы поступать справедливо и любить милосердие, какой богатой и почетной страной храбрых и трудолюбивых христиан могла бы быть Россия; благословением, а не проклятием для половины Божьей земли!

Будем молиться, чтобы когда-нибудь она стала такой; и у нас может быть надежда на нее, ибо она еще молода и у нее есть время для покаяния.

Но некоторые могут сказать — и, право, мы все готовы сказать: «Тогда зло этой войны — вина русских, а не наша; и так же в любом другом случае. В любом другом зле и несчастье виноваты скорее другие люди, чем мы. Если мы исполняем свой долг достаточно хорошо, и если бы другие люди делали свой, все было бы хорошо».

Мы все склонны говорить это в своих сердцах. Но наш Господь говорит не так. Его обетование дано всему человечеству, но Его обетование дано и каждому из нас. Когда Он говорит: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», Он обращается к вам и ко мне, к каждой душе, находящейся здесь. Верьте в это, друзья мои. Чем больше я вижу жизнь, тем больше я вижу, как много наших страданий — наша собственная вина; как много нашего счастья — в наших собственных руках; и чем больше я вижу, как мало пользы в том, чтобы винить то или иное правительство, тем больше я вижу, как много пользы в том, чтобы каждый человек винил самого себя и брал на себя свою долю вины.

Я не сомневаюсь, что если бы весь народ Англии в течение последних сорока лет искал прежде всего Царства Божия и правды Божьей и говорил себе в каждом деле не просто «Что нам выгодно сделать?», а «Что нам правильно сделать?», мы были бы избавлены от расходов и скорбей этой войны: но что касается обвинения нашего правительства, друзья мои, — какие они, такие и мы; мы выбираем их, англичан, подобных нам самим, и они поистине представляют нас. Ни одной жалобы мы не можем предъявить им, которую мы не могли бы с таким же основанием предъявить самим себе; и если бы мы были на их месте, мы сделали бы то, что сделали они; ибо семена тех же грехов есть в нас; и мы поддаемся, каждый в своем доме и в своем деле, тем же искушениям, что и они, тем грехам, которые так легко одолевают англичан в настоящее время. Я говорю откровенно: я не вижу ни одного обвинения, выдвинутого против них в газетах, которое не могло бы быть с таким же основанием выдвинуто против меня и, насколько мне известно, против каждого из нас здесь; и пока мы не верны в малом, какое право мы имеем жаловаться на них за то, что они не были верны во многом? Верьте, скорее (я верю в это), что если бы мы были на их месте, мы сделали бы гораздо хуже, чем они; и спросите себя: «Ищу ли я прежде всего Царства Божия и правды Его; ибо если я этого не делаю, какое право я имею возлагать вину за свой плохой успех на то, что другие люди их не ищут?» К каждому из нас, так же как к нашему правительству или к Российской империи, обращено повеление Христа; и каждый из нас должен понести последствия, если мы его нарушим. Давайте посмотрим на себя, исправим себя и попробуем, не окажется ли Божье обетование верным для нас, каждого на своем месте, пусть мир вокруг нас идет как хочет. Будьте уверены, что Бог справедлив и что каждый человек несет свое бремя: чтобы праведник был как нечестивый, да не будет этого от Тебя, о Боже! Неужели Судия всей земли не поступит правосудно? Будьте уверены, что те, кто уповает на Него, никогда не будут постыжены, хотя бы поколебалась земля и горы сдвинулись в сердце морей, как написано: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и трудись там, где поставил тебя Бог, и воистину ты будешь накормлен».

Но сделали ли мы это, друзья мои? Искали ли мы прежде всего Царства Божия и Его правды? Не забыли ли мы скорее значение этого текста, и то, что такое Царство Божие, и что такое Его правда? Разве большинство людей не воображает, что Царство Божие означает лишь некое приятное место, куда люди должны отправиться после смерти? И что искать правды Божьей означает лишь иметь праведность Христа, вмененную нам (как они это называют), не будучи праведными и добрыми самим? Разве большинство из нас не воображает, что этот самый текст означает: «Вы заботьтесь о своих душах, а Бог позаботится о ваших телах; вы пекитесь о спасении своих душ, а Бог позаботится о спасении ваших тел»? Значение, которое, во-первых, не является истинным, ибо Бог ничего подобного делать не будет; и вся религия в мире не избавит человека от необходимости работать на хлеб насущный или платить свои долги без денег; и значение, в которое, во-вторых, сами люди не верят; ибо религиозные исповедники в целом сейчас так же жадны до денег, как и нерелигиозные, и даже больше; так что алчность и хитрость, честолюбие и жадность к преуспеванию в жизни, кажется, в наши дни идут рука об руку с высоким религиозным исповеданием; и те, кто воображает себя сынами света, стали в своем роде такими же мудрыми, как сыны века сего, которых они презирают.

Нет, друзья мои, это не значение текста; и когда я спрашиваю вас: «Исполнили ли вы этот текст?», я не задаю вам этот вопрос; но тот, который, я верю, является чем-то гораздо более духовным и глубоким, чем-то, по крайней мере, что гораздо больше проникает в сердце и способно уколоть совесть человека, возможно, заставить его сердиться на меня, который спрашивает.

Ищете ли вы прежде всего Царства Божия, или своей собственной выгоды, своего собственного удовольствия, своей собственной репутации? Верите ли вы, что вы находитесь в Царстве Божием, что Он ваш Царь и призвал вас на то место, на котором вы должны делать добрую и полезную работу для Него на этой Его земле? Каким бы ни было ваше призвание, будь вы слуга, рабочий, фермер, торговец, джентльмен, служанка, жена или вдова, отец, сын или муж, спрашиваете ли вы себя каждый день: «А каковы законы Царства Божия относительно этого моего положения? В чем мой долг здесь? Как я могу повиноваться Богу и Его законам здесь и делать то, что Он требует от меня, и тем самым быть хорошим слугой, хорошим рабочим, хорошим торговцем, хорошим хозяином, хорошим приходским чиновником, хорошей женой, хорошим родителем, угодным Богу, полезным моим соседям и моим соотечественникам?» Или вы говорите себе: «Как мне получить наибольшее количество денег и удовольствия от своего положения, с наименьшими хлопотами для себя?» Мои дорогие друзья, спросите себя, каждый из вас, каким из этих двух способов вы смотрите на свое собственное положение в жизни?

И ищете ли вы прежде всего правды Божьей? Не может быть ошибки в том, что такое правда Божья; ибо правда Божья должна быть правдой Христа, видя, что Он есть точный образ Отца Своего. Теперь спрашиваете ли вы себя: «Как мне быть праведным на своем месте, как Христос был на Своем? Как я могу исполнять волю моего Небесного Отца, как исполнял Христос? Как я могу вести себя подобно Христу на своем месте? Как вел бы себя Господь Иисус Христос, если бы Он был на моем месте, когда Он был на земле?» Друзья мои, это и есть вопрос, испытующий вопрос, вопрос, который должен обличить всех нас в грехе и показать нам так много наших собственных ошибок, в которых мы должны винить себя, что у нас не останется времени бросать камни в наших соседей. Как вел бы себя Господь Иисус Христос, если бы Он был на моем месте, когда Он был на земле?

Мои дорогие друзья, пока мы все не сможем ответить на этот вопрос несколько лучше, чем сейчас, нам нет нужды смотреть так далеко, как на Россию, или на ошибки наших предков, или на ошибки наших правителей, чтобы выяснить, почему эта беда и та беда приходят на нас: ибо мы найдем причину в наших собственных эгоистичных, жадных, своевольных сердцах.

О, друзья мои, давайте каждый исследуем свою собственную жизнь, и покаемся, и исправимся, и решим исполнять свой долг, как сыны Божьи, на том месте, к которому призвал нас Бог, с помощью Духа Божьего, Которого Он обещал даром тем, кто просит Его. И теперь, в этот день, когда мы благодарим Бога за эту великую победу, давайте поблагодарим Его не только устами, но и своей жизнью, живя такой жизнью, которую Он любит видеть, такой жизнью, которую Он предназначил нам прожить, жизнью верности Богу, полезности нашим братьям, трудолюбия и рассудительности в нашем призвании, и тем самым поможем продвигать, каждый из нас, как бы ни было скромно наше положение, славу Божью; потому что мы каждый из нас, в коттедже и в поле, в лавке и в особняке, в этом нашем маленьком приходе, а значит, и в великой нации, частью которой он является, поможем продвигать исполнение тех благословенных слов: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»; а значит, и исполнение слов, которые идут после них, а не до них: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

ПРОПОВЕДЬ XIV. СИЛА АНГЛИИ

4-я Царств xix. 34. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя.

Первое чтение для сегодняшней утренней службы — одно из самых величественных во всем Ветхом Завете; возможно, более величественное, чем все остальные, за исключением истории перехода через Красное море и дарования Закона на Синае. Оно продолжает историю, которую вы слышали в первом чтении в прошлое воскресенье днем, о вторжении ассирийцев в Иудею. Вы слышали тогда, как этот великий ассирийский завоеватель, Сеннахирим, после взятия всех укрепленных городов Иудеи и опустошения всей страны огнем и мечом, отправил трех своих генералов к самым стенам Иерусалима, приказывая царю Езекии сдаться на милость победителя и вверить себя и свой народ милосердию Сеннахирима; как гордо и хвастливо он насмехался над слабостью иудеев; как, подобно нынешнему российскому императору, он призывал религию в качестве оправдания для своих завоеваний и грабежей, говоря, как будто Божье благословение было на них: «А разве я теперь пришел без воли Господней на место сие, чтобы разорить его? Господь сказал мне: пойди на сию землю и разори ее»; в то время как все это время то, на что он действительно уповал (как показали его собственные слова), было тем, на что уповают российские императоры: их собственная сила и численность их армий.

Иерусалим был таким образом в крайней нужде и опасности; огромная армия ассирийцев стояла лагерем у Лахиса, не более чем в десяти милях от него; и какими бы сильными ни были стены Иерусалима и как бы выгодно он ни стоял на своем высоком холме, с отвесными скалами и утесами с трех сторон, все же Езекия хорошо знал, что никакая его сила не устоит более нескольких дней против армии Сеннахирима. Ибо эти ассирийцы довели искусство войны до большего совершенства, чем любой народ древнего мира: они жили войной и, кажется, изучали только то, как побеждать. И они оставили после себя весьма примечательные доказательства того, что это были за люди, о чем я считаю правильным рассказать вам всем; ибо они весьма поучительны не только потому, что доказывают истинность рассказа Исаии, но и потому, что объясняют его и помогают нам во многих отношениях понять его пророчества. Это множество скульптур и картин, изображающих Сеннахирима, его армию и его различные завоевания, которые были написаны по его приказу в его дворце; и, будучи недавно обнаруженными там, среди руин Ниневии, они были доставлены в Англию и сейчас находятся в Британском музее, в то время как копии многих из них находятся в Хрустальном дворце. Там мы видим этих ужасных ассирийских завоевателей, побеждающих своих врагов, пытающих и убивающих своих пленников, переплывающих реки, разрушающих замки, проносящихся из страны в страну, как пожирающий огонь, в то время как над их головами летают свирепые духи, которые защищают и способствуют их жестокостям, и орлы, которые волочат в своих когтях внутренности убитых. Само выражение их лиц ужасает своей свирепостью; лица «народа жестокого и порывистого», как называет их Пророк, чьи ноги были быстры на пролитие крови. А что касается искусства войны и их способности брать обнесенные стенами города, подобные Иерусалиму, вы можете увидеть их на этих картинах, разрушающими и подрывающими форты и замки с помощью инструментов, настолько хорошо сделанных и мощных, что все другие народы, пришедшие после них, на протяжении более двух тысяч лет, по-видимому, довольствовались тем, что копировали их, и едва ли улучшили древние ассирийские осадные машины.

Такими, и столь ужасными, они пришли против Иерусалима: пытаться сражаться с ними было бы бесполезным безумием; и у Езекии было только одно средство спастись от них, и это было — вверить себя и свой народ безграничному милосердию, верности и силе Божьей.

И Езекия получил ответ через пророка Исаию: и даже больше, чем ответ. Господь взял дело в Свои руки и показал Сеннахириму, что сильнее: его солдаты, лошади и машины или Господь Бог; и так та ужасная ассирийская армия пришла в полное ничтожество и исчезла с лица земли.

Теперь, друзья мои, неужели эта благородная история не содержит для нас никакого урока? Упаси Бог! Она содержит урок, который должен быть ближе нашим сердцам, чем сердцам любого другого народа: ибо хотя мы или наши предки не были в течение почти трехсот лет в такой крайней нужде и опасности, в какой был Иерусалим, все же будьте уверены, что мы могли бы быть в ней, снова и снова, если бы не милосердие того же Бога, Который избавил Иерусалим от ассирийцев. Прошло триста лет с тех пор, как Господь избавил эту страну от такого же ужасного захватчика, как сам Сеннахирим; когда Он трижды рассеивал бурями флоты короля Испании, которые шли, чтобы опустошить эту землю огнем и мечом: и с тех пор ни один иностранный враг не ступал на английскую землю, и мы почти единственные из всех народов Европы были сохранены от тех ужасов войны, даже говорить о которых страшно! О, друзья мои! Мы не знаем и половины Божьей благости к нам!

И если вы спросите меня, почему Бог так благословил и облагодетельствовал эту землю, я могу только ответить — и я не стыжусь и не боюсь отвечать — я верю, что это из-за Церкви Англии; это потому, что Бог особым образом поместил здесь Свое имя, как Он сделал это среди иудеев в древности, и что Он ревнив о Своей Церкви и об особом знании Своего Евангелия и Своего Закона, которое Он дал нам в нашем Молитвеннике и в нашем Катехизисе, зажигая тем самым в Англии свечу, которая, я верю, никогда не будет погашена. Это не просто потому, что мы протестантская страна — великое благословение, — это, я верю, потому, что в Церкви Англии есть нечто такое, чего нет в протестантских странах за рубежом, если не считать, возможно, Швеции: ибо каждая из них (кроме Швеции и нас самих) время от времени страдала от вторгающихся армий и невыразимых ужасов войны. В некоторых из них свет Евангелия был полностью погашен, а в других он теплится, как свеча, догорающая в подсвечнике. Ужасными преследованиями, убийствами, войнами и грабежами эти народы время от времени терзались; и кто мы такие, чтобы нам избежать этого? Конечно, не из-за нашей собственной праведности. Некоторые могут сказать: это наше огромное богатство сделало нас сильными. Друзья мои, не верьте этому. Посмотрите на Испанию, которая когда-то была богатейшей из всех наций; и разве ее богатства сохранили ее? Разве она не превратилась в самую жалкую и беспомощную из всех наций? Разве само ее богатство не исчезло от нее, потому что она продала себя на то, чтобы творить всякую неправду с жадностью?

Некоторые могут сказать: это наша свобода делает нас сильными. Друзья мои, не верьте этому. Свобода — это огромное благословение от Бога, но одна лишь свобода не сохранит ни один народ. Сколько свободных народов впали во всякого рода нищету, да, в горькое рабство, несмотря на всю свою свободу. Сколько свободных народов в Европе лежат сейчас в оковах, грызя языки от боли и устав ждать избавления, которое не приходит? Нет, друзья мои, свобода мало полезна без чего-то еще — а это верность; благоговение перед законом и послушание властям предержащим, потому что люди верят, что эти власти установлены Богом; потому что люди верят, что Христос — их Царь, а они — Его служители и управители, и что именно Он назначает все чины и степени людей в Своей Святой Церкви. Истинная свобода может жить только с истинной верностью и послушанием, такими, какие проповедуют нам наш Молитвенник, наш Катехизис, наша Церковь Англии. Это Церковь, предназначенная для свободных людей, которые стоят каждый лицом к лицу со своим Небесным Отцом: но это Церковь, предназначенная также для верных людей, которые смотрят на закон как на установление Божье, а на своих правителей как на служителей Божьих; и если наша свобода имеет какое-то отношение (как, несомненно, имеет) к нашему процветанию, я верю, что большей частью своей свободы мы обязаны учению и общему складу ума, которые наш Молитвенник дал нам и нашим предкам вот уже на триста лет.

Не то чтобы мы прислушивались к этому учению или следовали ему: Бог знает, мы были слишком похожи на иудеев во времена Исаии, которые имели Закон Божий, и все же каждый делал то, что было правильно в его собственных глазах; мы, подобно им, были лицемерны; мы, подобно им, пренебрегали бедными, вдовами и сиротами; мы, подобно им, были слишком склонны давать десятину с мяты и аниса и пренебрегать важнейшим в законе: судом, милостью и верой. Когда мы читаем эту страшную первую главу Исаии, мы можем содрогнуться; ибо все обвинения, которые он выдвигает против иудеев своего времени, вполне применимы и к нам; но все же мы можем уповать на Господа, как уповал Исаия, и верить, что Он будет ревновать о Своей земле и ради имени Своего, и не позволит народам сказать о нас: «Где теперь Бог их?» Мы можем уповать на Него, что если Он обратит Свою руку на нас, как Он сделал это с иудеями в древности, и введет нас в опасность и беду, то это будет в любви и милосердии, чтобы Он мог очистить нас от шлака и удалить всю нашу примесь, и восстановить наших судей, как прежде, и наших советников, как в начале, чтобы мы могли называться «городом правды, городом верным». Правда, мы не должны воображать, что у нас есть какая-то своя праведность, что мы заслуживаем Божьего благоволения больше других людей; наша совесть должна говорить нам, что это не может быть так; наши Библии говорят нам, что это пустая похвальба. Разве мы не слышали сегодня: «Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Но мы можем утешиться мыслью, что среди нас стоит Тот (хотя мы Его не видим), Кто будет, да и делает это, «крестить нас Духом Святым и огнем, лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою» для пользы наших детей после нас и поколений еще не рожденных, в то время как мякину, все в нас, что пусто, легко, гнило и бесполезно, Он сожжет (благодарение Его святому имени) огнем неугасимым, который ни ложь и безумие человека, ни злоба дьявола не могут погасить, но который очистит эту землю от всех ее грехов.

Это наша надежда, и это причина нашей благодарности. Ибо кто, как не мы, должны быть благодарны в этот день за то, что мы англичане, члены Церкви Англии Христовой, жители, возможно, единственной страны в Европе, которая сейчас не находится в смятении от страха перемен, в то время как сердца людей изнемогают от ужаса и ожидания того, что грядет на землю? Страны, которая никогда не видела, как видели все страны вокруг, иностранную армию, топчущую их посевы, сжигающую их фермы, вырубающую их деревья, грабящую их города, уничтожающую за день труд многих лет, в то время как женщины обесчещены, мужчины пытаемы, чтобы заставить их отдать свои деньги, трудоспособные изгнаны из своих домов, разорены и скитаются, а больные и престарелые оставлены умирать от голода и небрежения. Друзья мои, все эти вещи происходили еще в прошлом году на Дунае. Они происходят сейчас в Азии: даже при всем милосердии и умеренности наших солдат и моряков, мы не смогли избежать причинения некоторых из этих самых страданий нашим собственным врагам; и все же вот мы здесь, занимаемся своими делами в мире и безопасности в стране, в которой мы и наши предки обнаружили, вот уже много лет, что справедливые законы делают народ спокойным и процветающим; что делом правды будет мир, а плодом правды — спокойствие и безопасность вовеки; — стране, в которой добрые не напуганы, трудолюбивые не стеснены, а жадные и беззаконные не сделаны алчными и беспокойными ожиданием перемен в правительстве; но каждый человек может смело и с надеждой трудиться в своем призвании и «все, что может рука твоя делать, по силам делай», в справедливой надежде, что деньги, которые он зарабатывает в зрелости, он сможет спокойно тратить в старости и безопасно передать их своим детям и детям своих детей; — стране, которая сотни лет не чувствовала невыразимых ужасов войны; стране, которая даже сейчас безопасно и мирно собирает свой урожай, в то время как так много стран лежат опустошенными огнем и мечом. О, друзья мои, кто сделал нас отличными от других, или что имеем мы, чего бы не получили? Не себе мы обязаны своими благословениями; едва ли даже нашим мудрым предкам: но самому Богу и Духу Божьему, который был с ними и с нами до сих пор, несмотря на все наши недостатки. Мы обязаны этим нашей мудрой Конституции, нашей мудрой Церкви, принцип которой заключается в том, что Бог есть Судья, а Христос есть Царь, в мирное время так же, как и в военное, во времена спокойствия так же, как и во времена перемен; я говорю, нашей мудрой Конституции и нашей мудрой Церкви, которые учат нас, что всякая власть от Бога; что все люди, обладающие властью, великой или малой, являются Его управителями; что все чины и степени людей в Его Святой Церкви, от королевы на троне до рабочего в поле во время жатвы, призваны Богом к своему служению и призванию и ответственны перед Богом за свое поведение в них. Как же тогда мы покажем свою благодарность не только устами, но и своей жизнью? Как, если не веря в тот самый принцип, ту самую истину, которой Он научил нас и на которой стоит Англия, что мы — Божий народ и Божьи слуги? Он действительно показал нам, что есть добро, и нашим отцам перед нами; и чего требует от нас Господь в ответ, как не делать то добро, которое Он показал нам, поступать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом нашим?

О, друзья мои, приходите откровенно и радостно к Трапезе Господней в этот день. Исповедуйте свои грехи и недостатки Ему и умоляйте Его дать вам возможность жить более достойно ваших многочисленных благословений. Принесите Ему жертву хвалы и благодарности, несовершенную, хотя она и есть, и присоединитесь к ангелам и архангелам в прославлении Его за то, кто Он есть и чем Он был для вас: а затем примите свою долю Его совершеннейшей жертвы хвалы и благодарения, хлеб и вино, которые говорят вам, что вы — члены Его Церкви; что Его тело дает вам ту жизнь и силу, которые имеют ваши души; что Его кровь смывает все ваши грехи и недостатки; что Его Дух будет обновляться в вас день за днем, чтобы учить вас делать доброе дело, которое Он уже приготовил для вас, и ходить старыми путями, которые вели наших предков и поведут нас тоже, я верю, безопасно через превратности и перемены этой смертной жизни и падение могущественных царств, к тому совершенному Граду Божьему, который вечен на небесах.

ПРОПОВЕДЬ XV. ЖИЗНЬ БОЖЬЯ

Ефесянам iv. 17, 18. Что вы более не должны поступать, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией по причине их невежества и ожесточения сердца их.

Вы слышали эти слова, прочитанные в Послании на сегодня. Я не могу ожидать, что вы все поняли их. Вам не стыдно, что вы этого не сделали. Некоторые из них — длинные и трудные латинские слова. Некоторые из них, хотя они достаточно простые английские, трудны для понимания, потому что они имеют дело с глубокими материями, которые могут быть поняты только с помощью Духа Божьего. И даже с помощью Духа Божьего никто из нас не может ожидать, что поймет все, что они означают: мы не можем ожидать, что будем такими же мудрыми, как апостол Павел; ибо мы должны быть такими же добрыми, как апостол Павел, прежде чем сможем быть такими же мудрыми в отношении добра, как он. Я не претендую на то, что сам понимаю весь текст: нет, не половину, и даже не десятую часть того, что он, весьма вероятно, означает. Но мне кажется, что я немного понимаю его с помощью и благословением Божьим; и то немногое, что я понимаю, я постараюсь сделать понятным и для вас.

Ибо слова в тексте принадлежат вам так же, как мне или самому апостолу Павлу. Что истинно для одного человека, то истинно для каждого человека. Что правильно для одного человека, то правильно для каждого человека. Что Бог обещает одному человеку, Он обещает каждому человеку. Мужчина или женщина, черный или белый, богатый или бедный, ученый или неученый — у Него нет лицеприятия. «Во Христе Иисусе», — говорит апостол Павел, — «нет ни мужеского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, ни иудея, который воображает, что Божьи обетования принадлежат только ему, ни язычника, который ничего о них не знает, ни умного ученого грека, ни глупого невежественного варвара».

Для Бога достаточно того, что мы все — мужчины и женщины, носящие плоть, кровь и человеческую природу, которую носил на земле Его Сын Иисус Христос. Если мы крещены, мы принадлежим Ему: если мы не крещены, мы должны быть; ибо мы принадлежим Ему точно так же. Каждый человек может быть крещен; каждый человек может быть возрожден; Бог призывает всех к Своей благодати, усыновлению и святому крещению, которое есть знак и печать Его усыновления; и поэтому то, что правильно для возрожденного крещеного человека, правильно и для невозрожденного некрещеного человека; для христианина и для язычника есть только один путь, один долг, одна жизнь для обоих, и это жизнь Божья, о которой говорит апостол Павел в тексте.

Теперь об этой жизни Божьей я буду говорить позже; но я упоминаю о ней сейчас, потому что это то, к чему я хочу привести ваши мысли до конца проповеди.

Но сначала давайте посмотрим, что апостол Павел имеет в виду, когда говорит о язычниках своего времени. Ибо это тоже имеет отношение к нам. Я сказал, что каждый человек, христианин или язычник, имеет один и тот же долг и обязан делать одно и то же правое дело; каждый человек, христианин или язычник, если он грешит, нарушает свой долг одним и тем же образом и совершает одно и то же зло. Есть только одна праведность, жизнь Божья; есть только один грех, и это — отчуждение от жизни Божьей. Один человек может совершать иные виды грехов, чем другой; один может лгать, другой может красть: один может быть гордым, другой может быть алчным: но все эти различные грехи происходят из одного корня греха; они все — цветы одного и того же растения. И апостол Павел говорит нам, что это за один корень греха, что это за дьявольское растение, которое производит всякий грех в христианине или язычнике, в церковнике или диссентере, в мужчине или женщине — та одна болезнь, от которой произошел весь грех, когда-либо совершенный человеком, женщиной или ребенком с тех пор, как был создан мир.

Теперь, что это за одна болезнь, которой подвержен каждый человек, вы и я, мы все? Почему это так, что каждый из нас хуже, чем должен быть, хуже, чем мы знаем, как быть, и, что самое странное, хуже, чем мы хотим и любим быть.

Ровно настолько, насколько мы похожи на древних язычников, мы будем хуже, чем знаем, как быть. Ибо мы все готовы превратиться в язычников снова, в любой момент, друзья мои; и лучший христианин в этой церкви лучше всех знает, что то, что я говорю, — правда; что он окружен теми же самыми искушениями, которые погубили древних язычников, и что если бы он поддался им хоть на мгновение, они погубили бы и его. Ибо что, по словам апостола Павла, было не так с древними язычниками?

Во-первых, он говорит: «Их понимание было помрачено». Но какая его часть? Что это было, о чем они стали темны и не могли понять? Ибо в некоторых вопросах они были такими же умными, как мы, и даже умнее. Какая часть их понимания была помрачена? Апостол Павел говорит нам в первой главе Послания к Римлянам. Это были их сердца — их разум, как мы бы сказали. Именно о Боге и о жизни Божьей они были темны. Они не всегда были темны о Боге, но они были помрачены; они становились все более и более темными о Нем, поколение за поколением; они все больше и больше предавались своей развращенной и падшей природе, и поэтому дети становились хуже своих отцов, а их дети снова хуже них, пока они не потеряли всякое представление о том, на кого похож Бог. Ибо с самого начала все язычники имели некоторое представление о том, на кого похож Бог, и имели также представление, которое никто, кроме Бога, не мог им дать, что люди должны быть похожи на Бога. Бог учил, или, если я могу так выразиться, пытался учить язычников с самого начала. Если бы Бог не учил их, они не были бы виноваты в том, что ничего не знают о Боге. Ибо, как говорит Иов: «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» Конечно, нет; Бог должен научить нас о Себе. Никогда не забывайте, что человек не может найти Бога; Бог должен показать Себя человеку по Своей собственной свободной благодати и воле. Бог должен открыть и явить Себя нам, иначе мы никогда даже не вообразим, что есть Бог. И Бог сделал это для язычников. Даже до Потопа Дух Божий боролся с человеком; и после Потопа мы читаем, как Господь, Иисус Христос, Сын Божий, открывал Себя многими различными способами язычникам. Фараону, царю Египетскому, во времена Авраама; и снова Авимелеху, царю Герарскому; и снова фараону и его слугам во времена Иосифа; и Навуходоносору, царю Вавилонскому, и Киру, царю Персидскому; и, несомненно, тысячам других. Действительно, ни один человек, язычник или христианин, никогда не думал ни одной истинной мысли и не чувствовал ни одного правильного чувства о Боге или человеке, или о долге человека перед Богом и ближним, если Бог не открыл это ему (независимо от того, открыл ли Он также Себя человеку и показал ему, Кто именно вкладывает правильную мысль в его разум): ибо всякая правильная мысль и чувство о Боге, и добре, и долге — это сам голос Божий, слово Божье, о котором говорит апостол Иоанн, и Моисей, и пророки, говорящие к сердцу грешного человека, чтобы просветить и научить его. И поэтому апостол Павел говорит, что грешные язычники были без оправдания, потому что, говорит он, «ибо что можно знать о Боге, явно, то есть ясно, для них, потому что Бог открыл им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». «Но эти язычники», — говорит он, — «не заботились иметь Бога в разуме; и когда они знали Бога, не прославили Его как Бога, и изменили славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». И так они были отчуждены от жизни Божьей; то есть они стали чуждыми жизни Божьей; они забыли, на что похожа жизнь и характер Божий: или если они даже просыпались на мгновение и смутно вспоминали, на что похож Бог, они ненавидели эту мысль. Они ненавидели думать, что Бог есть то, что Он есть, и закрывали глаза и затыкали уши как можно быстрее.

А что же происходило с ними тем временем? Каков был плод их намеренного забвения того, в чем заключается жизнь Божья? Апостол Павел говорит нам, что они впали в самые ужасные грехи — грехи, слишком страшные и постыдные, чтобы о них говорить; и что их обыденная жизнь, даже когда они не предавались столь пугающим порокам, была распутной, жестокой и жалкой. И все же апостол Павел говорит нам, что все это время они знали суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти.

Теперь мы знаем, что апостол Павел говорит истину, исходя из трудов язычников; ибо Бог время от времени воздвигал, даже среди языческих греков и римлян, свидетелей Себе, чтобы те свидетельствовали о Нем и о Его жизни, и чтобы свидетельствовали против грехов мира, — таких людей, как Сократ и Платон среди греков, чьи труды апостол Павел знал досконально и о ком, я не сомневаюсь, он думал, когда писал первую главу Послания к Римлянам и говорил язычникам, что они безответны. И среди римлян также Он воздвиг, таким же образом, свидетелей Себе, таких как Ювенал и Персий, и других, хорошо известных ученым. И этих людей, хотя они и были язычниками, Бог, несомненно, многому научил о Себе и дал им мужество обличать грехи царей и богачей, даже под страхом смерти; а некоторым из них Он дал мужество даже принять мученическую смерть за весть, которую Бог вложил в них и которую их ближние ненавидели слышать. И вот какая это была весть, которую Бог послал через них язычникам: что Бог благ и праведен, а потому Его вечный гнев должен ожидать грешников. Они обличали своих соседей-язычников в тех самых ужасных преступлениях, о которых упоминает апостол Павел; и затем они говорили, как и апостол Павел: «Как вы усугубляете свои собственные грехи богохульствами против Бога! Вы сами грешите, а затем, чтобы оправдать себя, вы выдумываете басни и ложь о Боге и притворяетесь, что Бог так же порочен, как и вы, чтобы усыпить собственную совесть, делая Бога образцом вашего собственного нечестия».

Эти люди видели, что человек должен быть подобен Богу; и они видели, что Бог праведен и благ; и они видели, следовательно, что неправедность и грех должны закончиться гибелью и вечными муками. Столь многому Бог научил их, но не намного большему; но апостола Павла Он научил большему. Те мудрые и праведные язычники могли показать своим грешным соседям, что грех есть смерть и что Бог праведен. Но они не могли сказать им, как восстать из смерти греховной к Божьей жизни праведности. Они могли проповедовать ужасы Закона, но они не знали благой вести Евангелия, и поэтому они не преуспели; они не обратили своих соседей к Богу. Затем пришел апостол Павел и проповедовал тем же самым людям, и он обратил их к Богу; ибо у него была благая весть для них о вещах, которые пророки и цари желали видеть, и не видели, и слышать, и не слышали.

Ибо Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, Своем единородном Сыне, точном подобии Отца Своего, сиянии славы Его и образе ипостаси Его. Он послал Его стать человеком: истинным человеком от естества матери Его, Благословенной Девы Марии, в то же время, когда Он был истинным Богом, от естества Отца Своего, рожденным прежде всех веков.

И так Бог, и жизнь Божья, были явлены во плоти и разумной душе человека; и с того времени нет сомнений в том, что такое жизнь Божья; ибо жизнь Божья — это жизнь Иисуса Христа. Теперь нет сомнений, на кого похож Бог, ибо Бог похож на Иисуса Христа. Никто теперь не может сказать: «Я не могу видеть Бога, как же вы можете ожидать от меня, что я буду подобен Богу?», ибо тот, кто видел Иисуса Христа, каким Его характер предстает в Евангелиях, тот видел Бога Отца. Никто теперь не может сказать: «Как может человек быть подобен Богу и жить жизнью, подобной жизни Божьей?», ибо если кто-либо из вас скажет это, я могу ответить ему: «Человек может быть подобен Богу; вы можете быть подобны Богу; ибо однажды на земле был человек, Иисус, сын Благословенной Девы, который был совершенно подобен Богу». И если вы ответите: «Но Он был подобен Богу, потому что Он был Богом», я могу сказать: «И именно по этой причине вы тоже можете быть подобны Богу». Если бы Иисус Христос был только человеком, вы не смогли бы стать подобными Ему, так же как вы не можете стать умными, потому что другой человек умен, или сильными, потому что другой человек силен: но поскольку Он был Богом, Сыном Божьим, Он может дать вам, чтобы сделать вас подобными Богу, того же Святого Духа, который сделал Его подобным Богу; ибо этот Святой Дух исходит от Него, Сына, так же как и от Отца, и Отец предал весь суд Сыну; и поэтому тот же самый Человек, Христос Иисус, имеет силу изменить ваше сердце, обновить его и сформировать его по Своему подобию и по подобию Своего Отца силой Своего Духа, чтобы вы могли быть подобны Богу, как Он был подобен Богу, и жить жизнью Божьей, которой жил Он; так что Господь Иисус Христос, будучи человеком, подобным Богу, показал, что все люди могут стать подобными Богу; и поскольку Он был Богом, истинным Богом от истинного Бога, Он способен сделать всех, кто приходит к Нему, людьми, подобными Себе, людьми, подобными Богу, и воскресить их телом и душой к вечной жизни Божьей, чтобы Он был первенцем среди многих братьев.

А что же это за вечная жизнь Божья, которой Господь Иисус Христос жил в совершенстве и которой Он может и будет заставлять каждого из нас жить, по мере того как мы отдаем Ему наши сердца и волю и просим Его взять нас под Свое попечение, формировать нас и учить нас? Когда мы читаем эту благословенную историю о Том, кто родился в хлеву и был положен в ясли, кто ходил, благотворя, потому что Бог был с Ним, кто по Своей собственной воле снизошел до того, чтобы быть осмеянным, бичуемым, оплеванным и распятым, дабы Он мог взять на Себя грехи всего мира, кто молился за Своих убийц и благословлял тех, кто проклинал Его, — какой кажется нам эта жизнь Божья, которой Он жил? Не есть ли это жизнь любви, радости, мира, долготерпения, кротости, благости, терпения, смирения? Конечно, это так; значит, это и есть подобие Божье. Бог есть любовь. И жизнь Господа Иисуса была жизнью любви — полной, совершенной, неустанной любви. Он исполнил волю Своего Отца в совершенстве, потому что Он любил людей в совершенстве, вплоть до смерти. Он умер за тех, кто ненавидел Его, и тем самым Он явил человеку имя и славу Божью; ибо Бог есть любовь. Имя Отца, и Сына, и Святого Духа есть любовь; ибо любовь есть справедливость и праведность, как написано: «Любовь не делает ближнему зла: итак любовь есть исполнение закона». И Бог есть совершенная любовь, потому что Он есть совершенная праведность; и совершенная праведность, потому что Он есть совершенная любовь; ибо Его любовь и Его справедливость — это не две разные вещи, не две разные части Бога, как говорят некоторые, кто воображает, что справедливость Божья должна была быть удовлетворена одним способом, а Его любовь — другим, и говорят о Боге так, будто Его справедливость боролась против Его любви и желала смерти грешника, а затем Его любовь боролась против Его справедливости и желала спасти грешника. Неудивительно, что те, кто придерживается таких доктрин, идут еще дальше и говорят так, будто Бог Отец желал уничтожить человечество и сделал бы это, если бы Бог Сын не вмешался и не пострадал вместо него; пока они не могут вообразить, что они христиане и знают Бога, в то время как они используют отвратительные слова определенного гимна, который говорит о

«Струящихся каплях крови Иисуса, Которые успокоили хмурое лицо Отца».

Да избавит и сохранит нас и наших детей Бог от всех подобных богохульных басен, которые, подобно басням древних язычников, изменяют славу нетленного Бога в подобие тленного человека, которые отрицают истинную веру в то, что Бог не имеет ни частей, ни страстей, говоря о Его любви и Его справедливости как о двух разных вещах; которые смешивают Его ипостаси, говоря, что Сын один делает то, что делают также Отец и Святой Дух, в то время как они разделяют Его сущность, делая волю Сына отличной от воли Отца, и отрицают, что каков Отец, таков и Сын, и таков Святой Дух, все трое — одна совершенная Любовь и одна совершенная Справедливость, потому что они все трое — один Бог, а Бог есть любовь, и любовь есть праведность.

Поверьте мне, друзья мои, это не просто вопрос слов, который касается только ученых в их библиотеках; это вопрос, вопрос жизни и смерти для вас, и для меня, и для каждой живой души в этой церкви, — знаем ли мы, что такое жизнь Божья? Живем ли мы ею? Или мы отчуждены от нее, не заботимся о ней, не любим ее?

Ибо, как я сказал в начале своей проповеди, мы все достаточно готовы снова стать язычниками; и если мы начнем забывать или не любить жизнь Божью, мы станем язычниками в душе. Мы можем говорить о Нем своими устами, мы можем ссориться и проклинать друг друга из-за религиозных разногласий; но пусть мы делаем такое великое исповедание, какое только можем, если мы не любим жизнь Божью, мы будем язычниками в душе, и мы, рано или поздно, впадем в грех. Язычники впадали в грех ровно в той мере, в какой их сердца отвращались от жизни Божьей, так же будет и с нами. И как мы узнаем, отвратились ли наши сердца или они правы перед Богом? Так: каковы плоды Духа Божьего? Какую жизнь заставляет человека жить Дух Божий? Ибо Дух Божий есть Бог, и поэтому жизнь Божья — это жизнь, которую Дух Божий заставляет людей жить; и что это такое? Жизнь любви и праведности.

Древним язычникам не нравилась такая жизнь, поэтому они не хотели удерживать Бога в своем разуме. Они знали, что человек должен быть подобен Богу: и апостол Павел говорит, что они должны были знать, на кого похож Бог; что Он есть Любовь; ибо апостол Павел сказал им, что Он не оставлял Себя без свидетельства, давая им дожди и времена плодоносные, исполняя сердца их пищею и веселием. Это было, в глазах апостола Павла, самым ясным свидетельством Бога о Себе — знак того, что Бог есть Любовь, заставляющая Свое солнце светить на праведных и неправедных, и благой к неблагодарным и злым — одним словом, совершенный, потому что Он есть совершенная Любовь. Но они предпочитали быть эгоистичными, алчными, завистливыми, мстительными, наслаждаясь предаваться грязным удовольствиям, угнетать и обманывать друг друга. А вы?

Ибо вы можете, я могу, каждый крещеный человек может сделать свой выбор между эгоистичной жизнью язычников и любящей жизнью Божьей: мы можем либо придерживаться старого образа человека, который тлеет в похотях обольстительных; либо мы можем облечься в новый образ человека, который создан по подобию Божьему и основан на праведности и истинной святости.

Каждый крещеный человек может выбирать. Ибо он не только обязан жить жизнью Божьей: каждый человек, как знали древние языческие философы, обязан жить ею: но больше. Крещеный человек может жить ею: это благая весть его крещения. Вы можете жить жизнью Божьей, ибо вы знаете, что такое жизнь Божья — это жизнь Иисуса Христа. Вы можете жить жизнью Божьей, ибо Дух Божий с вами, чтобы очищать вашу душу и жизнь, день за днем, пока они не станут подобны душе и жизни Христа.

Тогда вы будете, как говорит апостол, «причастниками Божеского естества». Тогда — и это ужасная вещь, чтобы сказать — вещь, превосходящая надежду, превосходящая веру, но я должен сказать это — ибо это есть в Библии, это слово Самого Благословенного Господа и Его возлюбленного апостола, святого Иоанна: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Отец Мой возлюбит вас, и Мы придем к вам и обитель у вас сотворим». «И сия есть заповедь Его», — говорит святой Иоанн, — «чтобы мы любили друг друга». «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

Бог есть любовь. Как я сказал вам только что, язычники древности могли бы знать это, если бы они захотели открыть свои глаза и увидеть. Но они не хотели видеть. Они были темными, жестокими и нелюбящими, и поэтому они воображали, что Бог тоже темный, жестокий и нелюбящий. Они не любили Любовь, и поэтому они не любили Бога, ибо Бог есть Любовь. И поэтому они не любили любить: они не наслаждались любовью; и так они потеряли Дух Божий, который есть Дух Любви. И поэтому они не любили друг друга, но жили в ненависти, подозрительности, эгоизме и тьме. Они были лишь язычниками. Но если даже они должны были знать, что Бог есть Любовь, насколько больше мы? Ибо мы знаем о деле Божьей любви, о котором те бедные язычники никогда не мечтали. Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы Он умер за него. Тогда Бог показал, что Его вечная жизнь — это жизнь любви: тогда Бог показал, что наша вечная жизнь — это знать Его, который есть Любовь, и Иисуса Христа, которого Он послал, чтобы явить Свою любовь: тогда Бог показал, что это долг и в силах каждого человека жить жизнью Божьей, жизнью Любви; ибо Он послал в мир Свой Дух, Дух Любви, чтобы наполнить любовью сердце каждого мужчины и женщины, которые видят, что Любовь есть образ Божий, и жаждут быть любящими, и поэтому жаждут быть подобными Богу; как написано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»: ибо праведность — это соблюдение заповеди Христа, а заповедь Христа — это чтобы мы любили друг друга. И к тем, кто жаждет делать это, придет Дух Божий, чтобы наполнить их любовью; и где Дух Божий, там также Отец, и там также Сын; ибо сущность Божья не может быть разделена, как говорит нам Афанасьевский символ веры (и это благословенные и ободряющие слова); и тот, кто имеет с собой Святой Дух Любви, имеет и Отца, и Сына; как написано: «Если любите Меня, Отец Мой возлюбит вас, и Мы придем к вам и обитель у вас сотворим».

А затем, если Бог пребывает с нами и наполняет нас Своей Вечной Жизнью, что еще нам нужно для жизни, или смерти, или вечности, или вечности вечностей? Ибо мы будем жить в Боге, с Богом и Богом, который никогда не может умереть или измениться, вечной жизнью любви, о которой апостол Павел говорит, что хотя пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится, потому что все, что мы знаем сейчас, — лишь отчасти, и все, что мы видим сейчас, — как сквозь тусклое стекло, гадательно, все же Любовь никогда не перестанет, но пребудет во веки веков.

ПРОПОВЕДЬ XVI. ПОТОМСТВО БОЖЬЕ

Галатам iv. 7. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа.

Я говорю, пишет апостол Павел в послании, которое вы только что слышали, «что наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего; но подчинен попечителям и домоправителям, до срока, отцом назначенного. Так и мы, — говорит он, — когда были детьми, были порабощены вещественным началам мира: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».

Когда мы были детьми. Он говорит не только об иудеях; ибо эти галаты, которым он писал, вовсе не были иудеями, так же как и мы. Он обращался к людям просто как к людям. Он обращался к галатам так, как мы имеем право обращаться ко всем людям.

И он не имеет в виду просто то время, когда мы были детьми по возрасту. Греческое слово, которое он использует, означает младенцев, людей, не достигших возраста рассудительности. Действительно, слово, которое он использует, очень часто означает простака, невежественного или глупого человека; того, кто не знает, кто он и что он, в чем его долг или как его исполнить.

Теперь это, говорит он, было состоянием людей до прихода Христа; это состояние всех людей по природе до сих пор; состояние всех бедных язычников, будь то в Англии или в зарубежных странах.

Они дети — то есть невежественны и неспособны позаботиться о себе; потому что они не знают, что они такое. Апостол Павел говорит нам, что они такое. Что они все — потомство Божье, хотя они этого не знают. Он уподобляет их маленьким детям, которые, хотя они и являются наследниками своего отца, не имеют больше свободы, чем рабы; но содержатся под попечителями и наставниками, пока не достигнут возраста рассудительности и не будут готовы занять свои места как сыновья своего отца и выйти в мир, и иметь управление своими собственными делами, и долю в имуществе своего отца, которую они могут использовать для себя, вместо того чтобы просто быть накормленными и одетыми им и содержаться в подчинении ему, хотят они того или нет. Это то, что он имеет в виду под получением усыновления. Он не имеет в виду, что мы не являемся детьми Божьими, пока не узнаем, что мы — дети Божьи. Это то, что говорят некоторые люди; но это в точности противоположно тому, что обычно говорил апостол Павел. Он сказал языческим афинянам, что они — дети Божьи. Он напомнил им, что один из их собственных языческих поэтов сказал им это и сказал: «Мы — Его и род». И так в этой главе он говорит: Вы были детьми Божьими все это время, хотя вы этого не знали. Вы были наследниками Божьими все это время, хотя вы ничем не отличались от рабов; ибо доколе вы были в своем языческом невежестве и глупости, Бог должен был обращаться с вами как со Своими рабами, а не как со Своими детьми; и так вы были порабощены вещественным началам мира, доколе не пришла полнота времени.

А затем Бог послал Своего Сына, рожденного от жены, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, — то есть все человечество. Иудеи соблюдали или делали вид, что соблюдают закон Моисея, и пытались угодить Богу этим. Язычники соблюдали всякого рода старые суеверные законы и обычаи относительно религии, которые их предки передали им. Но язычники, да и иудеи тоже, в то время все сходились в одном. Эти их законы и обычаи относительно религии исходили из представления о том, что они — рабы Божьи, а не Его дети. Они думали, что Бог не любит их; что они должны купить Его благосклонность. Они думали, что религия означает план того, как заставить Бога полюбить их.

Тогда явилась любовь Божья во Иисусе Христе. Как раз в это Рождественское время Сын Божий, Иисус Христос Господь, по подобию Которого человек был создан в начале, родился в мир, чтобы искупить нас и все человечество. Он рассказал им об их Небесном Отце; Он проповедовал им благую весть о Царстве Божьем; что Бог не забыл их, не ненавидел их, свободно простит им все, что было в прошлом; и почему? Потому что Он был их Отцом и любил их, и любил их так, что не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за них. И теперь Бог смотрит на нас, людей, не такими, какие мы есть сами по себе, грешные и порочные, но Он смотрит на нас в свете Иисуса Христа, который принял нашу природу на Себя, и искупил ее, и воскресил ее снова, так что Бог может смотреть на нее теперь без отвращения, и отныне никто не должен стыдиться быть человеком; ибо быть человеком — значит быть по подобию Божьему. Человек был создан по образу и подобию Божьему, а кто есть образ и подобие Божье, как не Иисус Христос? Поэтому человек был создан сначала во Иисусе Христе, и теперь, как говорит апостол Павел, он создан заново во Иисусе Христе; и теперь быть человеком — значит приобщиться к той же плоти и крови, которую Господь Иисус Христос носил за нас, когда Он был сделан истинным человеком от естества Своей матери, и это без пятна греха, чтобы показать, что человек не должен быть грешным, что человек был предназначен Богом быть святым и чистым от греха, и что Святым Духом Иисуса Христа мы, каждый из нас, можем стать чистыми от греха. Это блаженство Рождества. Что один человек, по крайней мере, родился в мир безупречным и свободным от греха, чтобы Он мог быть первенцем многих братьев. Это благая весть Рождества. Что теперь, в свете Христа и ради Христа, наш Отец смотрит на нас как на Своих сыновей, а не как на Своих рабов.

Поэтому каждый ребенок, который приходит в мир, крестится свободно во имя Божье. Крещение — это знак и гарантия того, что Бог любит этого ребенка; что Бог смотрит на него как на Своего ребенка, не ради него самого или его собственного блага, а потому что он принадлежит Иисусу Христу, который, став человеком, искупил все человечество и сделал их Своей собственностью и Своими братьями. Поэтому каждый ребенок, когда его приносят крестить, обещает, через своих крестных отцов и крестных матерей, покаяние и веру, когда он достигнет возраста понимания. Он не раб Божий, как звери. Он ребенок Божий. Но Бог не хочет, чтобы он оставался просто Его ребенком, под попечителями и домоправителями, вынужденным делать то, что правильно внешне, и хочет он того или нет. Бог хочет, чтобы каждый из нас стал Его сыном, Его взрослым и разумным сыном. Знать, кто мы такие; работать в Его Царстве для Него; направлять и управлять своей собственной волей, сердцами и жизнями в послушании Ему; требовать и брать свою долю как люди Божьи от наследства, которое Он дал нам. И это мы можем сделать только верой в Иисуса Христа. Мы должны доверять Ему, нашему Господу, нашему Царю, нашему Спасителю, нашему Образцу. Мы должны исповедовать, что мы — ничто сами по себе, что мы всем обязаны Ему. Мы должны следовать по Его стопам, отдавая свою волю воле Божьей, делая не свои собственные дела, а добрые дела, которые Бог приготовил для нас, чтобы мы ходили в них; и тогда мы будем истинно утверждены; не просто детьми Божьими, под попечителями, домоправителями, школьными учителями и законодателями, но свободными, разумными, желающими, сердечными христианами, совершенными людьми Божьими, сыновьями Божьими без упрека.

О, друзья мои, потребуете ли вы свою долю в Духе Божьем, которого Господь купил для нас Своей драгоценной кровью, том Духе, который был дан вам при вашем крещении, который может ежедневно обновляться в вас, если вы молитесь о нем; который укрепит и поднимет вас, чтобы вести жизнь, достойную вашего высокого призвания? Или вы, подобно Исаву в древности, пренебрежете своим первородством и не будете молиться о том, чтобы Дух Божий обновился в вас, и так будете терять все больше и больше день за днем мысль о том, что Бог — ваш Отец, и любовь к святым и богоподобным вещам? Увы! Берегитесь, чтобы, подобно Исаву, вы впоследствии не нашли места для покаяния, хотя бы и искали его со слезами! Это страшная вещь — пренебрегать милостями живого Бога; и когда вы призваны быть Его сыновьями, впадать обратно под ужасы Его закона, в рабские страхи и нечистую совесть, и раскаяние, которое не может покаяться.

И не поддавайтесь ложному смирению, говорит апостол Павел. Не говорите: «Это слишком высокая честь для нас, чтобы претендовать на нее». Не говорите: «Кажется слишком самонадеянным и дерзким для нас, жалких грешников, называть себя сыновьями Божьими. Мы угодим Богу лучше и покажем себя более благоговейными перед Ним, называя себя Его рабами и пресмыкаясь и трепеща перед Ним, как будто мы ожидаем, что Он поразит нас насмерть, и совершая всякого рода болезненные и утомительные религиозные обряды, и тщетные повторения молитв, чтобы заслужить Его благосклонность»; или говоря: «Мы не смеем называть себя детьми Божьими еще; мы недостаточно духовны; но когда мы пройдем через все необходимые изменения сердца, и настроения, и чувства, и будем убеждены в грехе, и обращены, и получим залог, Дух Божий, которым мы взываем: Авва, Отче! тогда мы будем иметь право называть себя детьми Божьими».

Не так, говорит апостол Павел, на протяжении всего этого Послания к Галатам. Это не значит быть благоговейным перед Богом. Это значит оскорблять Его. Ибо это значит пренебрегать честью, которую Он дал вам, и пытаться получить другую честь вашего собственного изобретения, через обряды, и настроения, и чувства ваши собственные. Не говорите: «Когда мы получим залог Духа Божьего, которым мы можем взывать: Авва, Отче! тогда мы станем детьми Божьими»; ибо именно потому, что вы уже являетесь детьми Божьими, — именно потому, что вы были детьми Божьими все это время, Бог научил вас называть Его Отцом. Господь Иисус Христос сказал людям, что Бог — их Отец. Не только Апостолам, но и бедным, невежественным, грешным несчастным, мытарям и блудницам, Он говорил об их Отце на небесах, который, потому что Он — совершенный Отец, посылает Свое солнце светить на злых и добрых, и дождь Свой проливать на праведных и неправедных. Господь Иисус Христос учил людей — всех людей, не только святых и Апостолов, но всех людей, когда они молились, — начинать: «Отче наш». Он сказал им, что это тот образ, которым они должны молиться, и поэтому никакой другой способ молитвы мы не можем ожидать, что Бог услышит. Никакое рабское, испуганное, суеверное заискивание и лесть не помогут вам с Богом. Он сказал вам называть Его вашим Отцом; и если вы говорите с Ним каким-либо другим образом, вы оскорбляете Его и попираете ногами богатства Его благодати.

Это благая весть, которую проповедует Библия. Это свидетельство Духа Божьего, провозглашающее, что мы — сыновья Божьи; и, говорит апостол Павел в другом месте, «сей самый Дух свидетельствует» этой славной вести также. Мы чувствуем, мы знаем — почему, мы не можем сказать, но мы чувствуем и знаем, что мы — сыновья Божьи. Когда мы наиболее спокойны, наиболее смиренны, наиболее свободны от дурного настроения и самомнения, наиболее заняты своей законной работой, тогда чувство приходит к нам — у меня есть Отец на небесах. И это чувство дает нам силу, мир, верное упование и надежду, которую никакая другая мысль не может дать. Да, мы готовы сказать: я могу быть несчастным и неудачливым, но Великий Бог неба и земли — мой Отец; и что может случиться со мной? Я могу быть подавлен воспоминанием о моих великих грехах; я могу найти почти слишком трудным бороться со всеми моими вредными привычками; но Великий Бог, который создал небо и землю, — мой Отец, и я — Его сын. Он простит меня за прошлое; Он поможет мне победить в будущем. Если я только помню, что я — сын Божий, и требую обещаний моего Отца, ни мир, ни дьявол, ни моя собственная грешная плоть никогда не смогут одолеть меня.

Эта мысль и мир, который она приносит, апостол Павел говорит нам, не от нас самих; мы не вложили ее в свои собственные сердца; от Бога она исходит, эта благословенная мысль, что Он — наш Отец. Мы никогда не смогли бы найти ее сами. Это Дух Сына Божьего, Дух Господа Иисуса Христа, который дает нам мужество сказать: «Отче наш, сущий на небесах», который заставляет нас чувствовать, что эти слова истинны, и должны быть истинными, и стоят всех других слов в мире, вместе взятых, — что Бог — наш Отец, а мы — Его сыновья. О, друзья мои, верьте искренне в эту благословенную весть! Весть Рождества, что вы — не рабы Божьи, а Его сыновья, наследники Божьи и сонаследники Христу; — сонаследники Христу! В чем? Кто может сказать? Но какое наследство славы и блаженства должно быть тем, которое Сам Господь Иисус Христос должен наследовать с нами, — наследство, какого око не видело, и нетленное, чистое, и неувядаемое, хранящееся на небесах для нас; наследство всего, что мудро, любяще, благородно, свято, мирно, — всего, что может сделать нас счастливыми, всего, что может сделать нас подобными Самому Богу. О, чего мы можем ожидать, если мы пренебрежем столь великим спасением? Чего мы можем ожидать, если, когда Великий Бог неба и земли говорит нам, что мы — Его дети, мы отворачиваемся и падаем, становимся подобными скотам и дикарям, или хуже, подобными злым духам, которые восстают против Бога, вместо того чтобы возрастать, чтобы стать сыновьями Божьими, совершенными, как совершен Отец наш Небесный? Да сохранит Он нас всех от этого великого греха! Да пробудит Он каждого из вас знать славу и честь, которую Иисус Христос принес для вас, когда Он родился в Вифлееме, — славу и честь, которая была провозглашена принадлежащей вам, когда вы были крещены у той купели! Да пробудит Он вас знать, что вы — сыновья Божьи, и смотреть на Него с любящими, доверчивыми, послушными душами, говоря из своих сердец, утром и вечером: «Отче наш, сущий на небесах», и чувствуя, что эти слова дают вам ежедневную силу побеждать ваши грехи и чувствовать уверенность в надежде, что ваш Небесный Отец поможет и преуспеет вас, Свою семью, каждый раз, когда вы боретесь, чтобы соблюдать Его заповеди и следовать примеру Его совершенного и безупречного Сына, Иисуса Христа Господа!

ПРОПОВЕДЬ XVII. СМЕРТЬ В ЖИЗНИ

Римлянам viii. 12, 13. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Кажется ли вам странным, что апостол Павел должен предупреждать вас, что вы не должники своей собственной плоти? Это не странно, когда вы начинаете понимать его; конечно, не излишне: ибо как в его время, так и сейчас большинство людей живут так, как будто они должники своей собственной плоти, как будто их великий долг, их единственный долг в жизни — угождать своим собственным телам, и мозгам, и темпераментам, и причудам, и чувствам. У бедных людей не так много времени, чтобы потакать своим мозгам; и совсем нет времени, к счастью для них, чтобы потакать своим причудам и чувствам, как это делают богатые люди, когда они становятся праздными, разборчивыми и роскошными. Но все же слишком многие из них живут так, как будто они должники своей собственной плоти; как будто их собственные тела и их собственные темпераменты — их хозяева и должны быть их хозяевами. Молодые люди, например, как часто они делают вещи втайне, о которых стыдно даже говорить, просто потому, что это приятно. Молодые женщины, как часто они продают себя и свою собственную скромность просто ради удовольствия быть польщенными и ухаживаемыми и получить несколько красивых нарядов. Как часто мужчины, просто ради удовольствия выпить, одурманивают свои души и тела, сводят с ума свои темпераменты, пренебрегают своими семьями, делают себя каждую субботнюю ночь, а часто и полнедели тоже, ниже скотов, которые погибают. А затем, когда священник жалуется на них, они считают его неразумным; и, так думая, показывают, что он прав, и апостол Павел прав: ибо если я говорю вам, мои дорогие молодые люди (и я действительно говорю это), если вы предаетесь грязной жизни и грязным разговорам, и пьянству, и тщеславию из-за красивой одежды, вы непременно умрете, — не говорите ли вы в своих сердцах: «Как неразумно: как сурово к нам! Если мы можем немного насладиться, почему бы нам не сделать этого? Это наше право, и мы сделаем это; и если это неправильно, это не должно быть неправильным». Ну, что это, как не говорить, что вы должны делать именно то, что нравится вашему телу: что вы должники своей плоти; и что ваша плоть, а не закон Божий, — ваш хозяин. Так опять же, когда люди становятся старше, возможно, они более благоразумны в отношении плохой жизни и более осторожны со своими деньгами: но все же они живут по плоти. Один человек полагает свое сердце на зарабатывание денег и не заботится ни о чем, кроме этого; нарушает закон Божий ради этого, как будто это то, чему он должник, связанный каким-то законом, которого он не мог избежать, чтобы скрести и скрести деньги вместе вечно. Другой (и как часто мы видим это) — раб своей собственной гордости и темперамента, которые точно так же воспитаны в его плоти: если он был обижен кем-то, если он невзлюбил кого-то, он не может забыть и простить: человек может быть честным и любезным во многих других отношениях; благоразумным тоже, и трезвым, и полностью хозяином себя в большинстве вопросов; и все же вы обнаружите, что когда он доходит до этого одного пункта, он не хозяин себя; ибо его плоть — хозяин его: он может быть сильным, проницательным человеком по большинству вопросов, кроме этого одного пункта: какая-то старая ссора, или обида, или подозрение — это, как мы говорим, его слабое место: и если вы коснетесь этого, глаз человека загорится, и лицо покраснеет, и губа задрожит, и он покажет, что он не хозяин себя: но что он побежден своей плотской страстью, подозрительностью, или мстительностью, или обидчивостью, которые есть у любого немого животного, так же как и у него, которые не являются частью его человеческой природы, не частью образа Божьего в нем, но которые подобны скотам, которые погибают.

Теперь, друзья мои, предположим, я сказал вам: «Если вы предаетесь таким темпераментам; если вы предаетесь гордости, подозрительности, угрюмой злобе, устоявшейся неприязни к любому человеку, вы непременно умрете»; не склонны ли некоторые из вас были бы считать меня очень неразумным и говорить в своих сердцах: «Разве я не имею права сердиться? Разве я не имею права дать человеку так же хорошо, как он приносит?» так признавая, что я прав, в конце концов, и что некоторые из вас думают, что вы должники своей плоти и ее темпераментов, и не видите, что вы призваны быть хозяевами, а не рабами, своих темпераментов и чувств.

Опять же. Среди бедных женщин, так же как и среди богатых, когда они становятся старше, как много сплетен, пересудов, клеветы, и это тоже среди людей, которые называют себя религиозными. Да, я говорю клеветы; я включаю это тоже; ибо я уверен, что там, где растут первые два, третье недалеко. Если сплетни — это корень, пересуды и суровое осуждение — это стебель, а прямая ложь и клевета, и лжесвидетельство против своего ближнего — это плод.

Теперь я говорю, потому что апостол Павел говорит это, «что те, кто делает такие вещи, непременно умрут». И не думают ли некоторые из вас, что я неразумен в этом, и говорят в своем сердце: «Что! Мы должны быть связаны языком? Разве мы не должны говорить то, что думаем?» Пусть будет так, мои добрые женщины, только помните вот что: что до тех пор, пока вы говорите это, вы признаете, что вы не хозяева своих языков, но ваши языки — хозяева вас, и что вы свободно признаете, что вы обязаны служить своему языку, а не Богу. Не жалуйтесь поэтому на меня за то, что я говорю то же самое, а именно, что вы думаете, что вы должники своей плоти — языкам во ртах ваших, и должны делать то, что выбирают эти самые маленькие непокорные члены, о которых святой Иаков сказал: «Язык — огонь, прикраса неправды, и он оскверняет весь круг жизни, и сам воспаляется от ада». И опять: «Если кто из вас думает, что он религиозен, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того религия тщетна».

Опять: — и, мои добрые женщины, вы не должны думать, что я суров к вам, ибо вы знаете в своих сердцах, что я не суров к вам; но я должен сказать слово о грехе, который, боюсь, растет в этом приходе и в слишком многих приходах в Англии; и это обман добрых и милосердных людей, чтобы получить больше помощи от них. Бог знает, искушение должно быть болезненным для бедных людей временами. И все же вы непременно обнаружите в конечном итоге, что «честность — лучшая политика». Обман — это всегда проигрышная игра. Ложь обязательно будет обнаружена; как говорит Сам Господь Иисус: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным»; и то, что мы делаем втайне, обязательно, если мы не покаемся и не исправимся, будет провозглашено на крышах: и многие бедные души, в своей спешке и жадности получить много, заканчивают тем, что не получают ничего вовсе. И если бы это было не так; — если бы вы были способны обмануть любого человека из богатств мира: все же знайте, что жизнь человека не зависит от изобилия вещей, которыми он обладает. И знайте, что если вы не хотите верить в это, — если вы будете воображать, что ваше дело — получить все, что вы можете для своих смертных тел, честными или нечестными средствами, — если вы будете воображать, что вы таким образом должники своей собственной плоти, вы непременно умрете: но если вы духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

И к этому времени некоторые из вас спрашивают: «Жить? Умереть? Что все это значит? Когда мы умрем, мы умрем, хорошие или плохие; и тем временем мы будем жить, пока не умрем. И вы не хотите сказать нам, что мы сократим наши жизни своими собственными темпераментами или нашими сплетнями, хотя мы могли бы, возможно, пьянством?»

Друзья мои, если такой вопрос возникает в вашем уме, будьте уверены, что он тоже является намеком на то, что вы считаете себя должником плоти — жить по плоти. Ибо скажите мне, скажите себе честно, является ли ваша плоть, ваше тело, та часть вас самих, которую вы можете видеть и осязать, ВАМИ? — Вы знаете, что это не так. Когда тело соседа умирает, вы говорите, возможно, «Он умер», но вы говорите это небрежно; и когда умирает тот, кого вы хорошо знаете и любите, — когда умирает родитель, жена, ребенок, вы чувствуете себя совсем иначе по отношению к ним, даже если вы не говорите иначе. Вы чувствуете и знаете, что он, человек, которого вы любили и понимали, и чувствовали с ним, и чувствовали за него, здесь на земле, вовсе не умер; вы чувствуете (и в той мере, в какой друг, которого вы потеряли, был любящим, добрым и полным чувств к вам, вы чувствуете это тем сильнее), что ваш друг, или ваш ребенок, или жена вашего сердца, живы до сих пор — где, вы не знаете, но вы чувствуете, что они живы; что они очень близки к вам; — что они думают о вас, наблюдают за вами, заботятся о вас, — возможно, скорбят о вас, когда вы поступаете неправильно, — возможно, радуются за вас, когда вы поступаете правильно, — возможно, помогают вам, хотя вы не можете видеть их, каким-то чудесным образом. Вы знаете, что только их смертная плоть мертва. Что их смертная плоть была всем, что вы положили в могилу; но что они сами, их души и духи, которые были их истинными и реальными «я», живы во веки веков; и вы верите и надеетесь встретить их, когда умрете; — да, встретить их телом и душой тоже, в последний день, тех самых людей, которых вы знали здесь на земле, хотя плоть, которую они носили здесь в этой жизни, рассыпалась в прах за годы и века до этого.

Разве это не правда? Разве это не благословенная, животворящая мысль — я почти сказал, самая благословенная и животворящая мысль, которую человек может иметь, — что те, кого мы любили и потеряли, не мертвы, а только ушли вперед; что они живут до сих пор для Бога и с Богом; что только их плоть погибла, а они сами живы во веки веков?

Теперь поверьте мне, друзья мои, так же верно, как плоть человека может умереть и быть похороненной, в то время как он сам, его душа, живет вечно, точно так же «я» человека, его душа, может умереть, в то время как его плоть продолжает жить на земле. Вы так не думаете, но Библия думает так. Библия говорит о людях, мертвых по преступлениям и грехам, в то время как их плоть и тело живы и ходят по этой земле. Она говорит также о худшем состоянии, о людях дважды мертвых; о людях, которые, после того как Бог привел их души к жизни, позволяют этим своим душам умереть снова внутри них и гнить, насколько мы можем видеть, безнадежно и навсегда. И что же убивает душу человека внутри него по эту сторону могилы и делает его мертвым, в то время как у него есть имя, что он жив? Грех, злодеяние, болезнь души, смерть души, да, смерть самого человека. И что такое грех, как не жизнь по плоти, а не по духу? Что такое грех, как не жизнь, как живут немые животные, как будто мы должники своей собственной плоти, чтобы исполнять ее похоти и угождать своим собственным аппетитам, причудам и темпераментам, вместо того чтобы помнить, что мы должники Богу, который создал нас и благословляет нас весь день напролет; — должники нашему Господу Иисусу Христу, который купил нас Своей собственной кровью, чтобы мы могли угождать Ему и повиноваться Ему; — должники Святому Духу Божьему, который вкладывает в наши умы добрые желания; — должники нашим обетам крещения, в которых мы были посвящены Богу, чтобы Он, а не эта наша плоть, мог быть нашим Хозяином навсегда?

Это и есть грех; поддаваться тем эгоистичным и злым темпераментам, против которых я предостерегал вас в начале своей проповеди, и которые, если какой-либо человек потакает им, непременно и неуклонно, по кусочку, убьют душу этого человека внутри него и оставят человека мертвым по преступлениям и грехам, в то время как его тело ходит по этой земле.

Друзья мои, не воображайте, что это просто надуманные слова из книги, сделанные так, чтобы звучать трудно и ужасно, чтобы напугать вас. Упаси Бог! Когда Писание говорит это, оно говорит простую и ясную истину, и ту, которую я знаю как истину из опыта. Я говорю то, что знаю, и свидетельствую о том, что видел. Я видел (а что может быть более печальным или страшным зрелищем?) мертвых людей и умирающих, ходящих по этой земле во плоти и крови; людей достаточно занятых, достаточно проницательных в некоторых вопросах, гордящихся, возможно, своей ловкостью и знанием мира, о которых можно было сказать только одно: человек мертв; человек потерян, если Бог не вернет его к жизни Своим животворящим Духом: ибо добродетель мертва в нем; силы его души мертвы в нем; надежда быть лучшим человеком мертва в нем; все, что Бог желает видеть его делающим и исполняющим, мертво; подобие и слава Божья в нем мертвы: он считает себя мудрым, а он глуп в глазах Божьих; ибо он не видит закона Божьего, который есть единственная мудрость: он считает себя сильным, но он совершенно слаб и беспомощен; ибо он раб своих собственных темпераментов, раб своей собственной грязной похоти, раб своей собственной гордости и тщеславия, раб своей собственной алчности. О, друзья мои, люди склонны бояться того, что они называют видением призрака, — то есть духа без тела: они воображают, что было бы очень шокирующей вещью встретить одного; но что касается меня, я знаю гораздо более ужасное зрелище; и это — небрежный и ожесточенный грешник — тело без духа. Что уродливее и ужаснее — дух без тела или тело без духа? И все же таких встречаешь, я не смею думать, как часто.

Какое печальное зрелище, если вспомнить, что людям вовсе не обязательно быть такими; что Бог ненавидит видеть их такими; что они становятся такими и погибают во грехе вопреки воле Божьей, в то время как небеса взирают на них, а Господь Бог их взывает к ним: «Зачем вам умирать?» Какое печальное зрелище! Скольких я видел, живущих, по сути, так, словно у них нет души; словно нет Бога, нет Закона Божьего, нет добра, нет зла; не заботящихся ни о чем, кроме, быть может, пьянства и распутных женщин; или не заботящихся ни о чем, кроме того, чтобы наскрести немного больше денег, чем у соседей; или не заботящихся ни о чем, кроме нарядов, тщеславия, сплетен и пересудов; и все же, когда узнаешь их ближе, видишь, что вовсе не такими задумал их Бог; что Он дал им сердца, которые они ожесточили, добрые чувства, которые они подавили, здравый ум, который они оставили без применения, — до тех пор, пока не станешь готов плакать над ними, как над чем-то прекрасным и благородным, что было погублено и утрачено; и смотришь на них, как на величественное дерево, пораженное молнией, сгнившее и мертвое, бесполезное, годное лишь на дрова, сохранившее лишь достаточно от своего прежнего облика, чтобы показать, каким деревом оно должно было стать. Так обстоит дело и с мужчинами, и с женщинами: едва ли проходит день, чтобы не встретился кто-то, о ком со вздохом говоришь: «Какой достойный, любящий, полезный человек мог бы из него выйти! Какое благо для него самого и для всех вокруг! А теперь, следуя своей падшей природе и потакая ей, он не является ни достойным, ни любящим, ни полезным; ни благом для себя, ни для кого-либо из людей: он мог бы принести столько пользы, а теперь он ни на что не годен; ибо дух, бессмертная душа, которую дал ему Бог, мертва в нем».

Друзья мои, я не сказал бы этого, если бы не мог сказать большего. Я не стал бы произносить печальные слова, если бы не мог вслед за ними произнести радостные и полные надежды. Написано: «Если живете по плоти, то умрете»; но написано также: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». И обещано — обещано, друзья мои: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

Через Духа, через Дух Божий, каждая душа здесь может жить, сейчас и вовеки. Через Дух Божий Христос не только может, но и хочет дать вам свет. И этот Дух близок к вам, Он с вами. Ваше крещение — это благословенный знак, вечный залог того, что Дух Божий с вами. О, верьте в это и наберитесь мужества. Я не скажу, что вы не знаете, сколько добра в вас есть; ибо в нас не живет ничего доброго, и каждая добрая мысль и чувство приходят только от Духа Божьего: но я смело скажу каждому из вас: вы не знаете, сколько добра может быть в вас, если вы будете прислушиваться к этим добрым мыслям Духа Божьего; вы не знаете, какими мудрыми, какими праведными, какими сильными, какими счастливыми, какими полезными вы можете стать; вы не знаете, каким благословением каждый из вас может стать для самих себя и для всех окружающих. Только примите решение жить по закону Божьему; только примите решение во всем, малом и великом, идти путем Божьим, а не своим собственным. Только примите решение слушать не свою плоть, не свой нрав и не свой ум, которые говорят, что то или иное приятно, а слушать Дух Божий, который говорит: это правильно, а то — неправильно; это ваш долг, исполните его. Исследуйте свои грехи, наиболее легко вас одолевающие; и если вы не можете найти их сами, просите Бога показать их вам; просите Его дать вам истину во внутренности и научить вас мудрости в тайне сердца вашего. Молитесь, чтобы Дух Божий оживил вашу душу и привел ее к жизни, чтобы она могла видеть и любить то, что хорошо, и видеть и ненавидеть то, что неправильно; и вместо того чтобы быть строгими к греху ближнего, к которому вы не искушаемы, будьте строги к своему собственному греху, к тому греху, к которому вы наиболее искушаемы, чем бы он ни был. У вас есть свой грех, одолевающий вас, не сомневайтесь; он есть у каждого. Я знаю, что он есть у меня. Я знаю, что у меня есть склонности, настроения, желания, если бы я дал им волю, моя душа сгнила бы и умерла во мне, сделав меня проклятием для самого себя, для вас и для всех, к кому я приближался; и все, что я могу сделать, — это молить Дух Божий помочь мне бороться с этими моими одолевающими грехами, сокрушать их и подавлять всякий раз, когда они восстают и пытаются овладеть мною, заставляя меня жить по плоти. Это тяжелая борьба; и да простит меня Бог, ибо я сражаюсь в ней недостаточно хорошо: но это моя единственная надежда на жизнь моей души, моя единственная надежда оставаться человеком, достойным того, чтобы называться человеком, или вообще исполнять свой долг перед собой, вами и всем человечеством. И это ваша единственная надежда тоже. Молитесь о Духе Божьем, о силе Божьей, о жизни Божьей, чтобы они давали жизнь вашим душам день за днем, чтобы вы могли бороться со своими грехами, каковы бы они ни были, дабы они не убили ваши души задолго до того, как болезни и старость убьют ваши тела. Примите решение. Примите решение умерщвлять дела плотские; говорить своим собственным телам, нравам, желаниям, прихотям: «Я не пойду вашим путем: вы пойдете путем Божьим. Я не ваш должник; я ничего вам не должен; я должник Божий, и я обязан Ему всем, и я честно заплачу Ему служением своего тела, души и духа. Я исполню свой долг, и вы, моя плоть, должны и будете исполнять его тоже, приятно это поначалу или нет»: и будьте уверены, в конце концов это будет приятно, если не поначалу. Держите Бога всегда перед своими глазами. Спрашивайте себя в каждом действии: «Что правильно, в чем мой долг, что Бог хотел бы, чтобы я сделал?» И вместо того чтобы находить это неприятным, вы обнаружите, что избавляете себя от тысячи бед, скорбей и мелких тревог, которые сейчас терзают вас; вы обнаружите, что в присутствии Божьем — жизнь, единственная жизнь, которую стоит иметь, и что одесную Его — блаженство вовек. О, будьте уверены, друзья мои, что в истинном счастье вы не потеряете, а приобретете без конца. Если иметь чистую совесть и спокойный ум; если быть свободным от тревоги и недовольства, свободным от страха и стыда; если быть любимым, уважаемым, почитаемым всеми, чье доброе слово стоит того, чтобы его иметь, и знать, что Бог одобряет вас, что весь день Бог с вами, а вы с Богом, что Его любящие и могучие руки под вами, что Он обещал хранить вас на всех путях ваших, преуспевать во всем, что вы делаете, и вознаградить вас вовек, — если это не счастье, друзья мои, то что же тогда?

ПРОПОВЕДЬ XVIII. СТЫД

Римлянам 10:11. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

Друзья мои, то, что этот текст означает на самом деле, — это одно; то, что мы можем считать, будто он означает, — это другое, возможно, совсем иное. Я попытаюсь показать вам, что, как я верю, он означает на самом деле.

«Всякий, верующий в Него, не постыдится». Кажется, будто апостол Павел полагал, что отсутствие стыда связано со спасением и тем, чтобы быть спасенным; да, что это почти одно и то же: ибо он говорит чуть раньше: если ты сделаешь то-то и то-то, ты будешь спасен; ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению; ибо Писание говорит: «Всякий, верующий в Него, не постыдится»; как будто быть постыженным — это именно то, от чего мы должны быть спасены. И, безусловно, тот мудрый и великий человек, кем бы он ни был (некоторые говорят, что это был святой Амвросий, епископ Миланский в Италии), который написал «Te Deum», думал так же; ибо чем он заканчивает «Te Deum»? «На Тебя, Господи, уповаю: да не постыжусь вовек», то есть не буду приведен к стыду. Видите ли, после того как он сказал о Боге и вечной славе Божьей, о Херувимах и Серафимах, то есть обо всех силах земных и силах небесных, об Апостолах, Пророках, Мучениках, Святой Церкви, всех славящих Бога и взывающих: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф! Полны небо и земля величия славы Твоей»; после того как он сказал о тайне Троицы, Отце и Сыне и Святом Духе, об искуплении, воплощении, вознесении и славе Христа; о Его суде над миром; о Его правлении и о том, как Он возвышает Свой народ вовек; после того как он помолился Богу сохранить их в этот день без греха и даровать им Свою милость; после всего этого, в конце этого славного гимна, все, что он может сказать, это: «На Тебя, Господи, уповаю: да не постыжусь вовек». Все, что он может сказать: но это очень много: он говорит это не просто потому, что хочет сказать что-то еще и ему больше нечего сказать. Не так. Во всех великих гимнах и писаниях, подобных этому, концовка почти наверняка является самой сильной частью, содержащей самую суть и корень всего дела, как, я верю, содержит ее этот конец «Te Deum»; и я верю, что тот, кто его написал, считал, что быть посрамленным и приведенным к стыду — это самое ужасное и жалкое, что может случиться с ним или с любым человеком, и то, от чего прежде всего он обязан молить Бога спасти его и каждого человека.

Теперь, как это понимать? Во-первых, давайте посмотрим, что значит прийти к стыду; а во-вторых, как вера во Христа спасет нас от этого.

Теперь каждый из нас, мужчин и женщин, здесь присутствующих, в ком есть хоть искра доброго чувства, несомненно согласится, что прийти к стыду — это ужасно; и что нет на земле боли или мучения, подобных боли стыда перед самим собой: ничего более болезненного. И я докажу вам это. Вы называете человека храбрым, если он ничего не боится: но есть одна вещь, которой боится даже самый храбрый человек, и это позор, приход к стыду. Да, друзья мои, настолько ужасно мучение стыда, что вы можете видеть храбрых людей — людей, которые встретили бы смерть в бою, людей, которым отрезали бы конечность без стона, — вы можете видеть таких, несмотря на всю их храбрость, скрежещущих зубами, корчащихся в агонии и проливающих горькие слезы просто потому, что они стыдятся самих себя, настолько ужасно и невыносимо мучение стыда. Оно может побудить человека к добру или злу: оно может побудить его к добру; как когда, чтобы не прийти к стыду и не быть опозоренными, солдаты охотно и радостно встречают смерть в бою и совершают невероятные подвиги: или оно может побудить его к злу; чтобы не прийти к стыду, люди убивали себя, выбирая, несчастные и заблуждающиеся люди, лучше встретить мучение ада, чем мучение позора. Они достаточно заблуждаются, Бог знает. Но стыд, как и все могущественные вещи, будет работать как во вред, так и на благо; и точно так же, как здоровый и благочестивый стыд может быть началом покаяния и праведности человека, так и нездоровый и нечестивый стыд может стать причиной его отчаяния и гибели. Но судите сами; обдумайте свои прошлые жизни. Были ли вы когда-нибудь — пусть даже на пять минут — совершенно пристыжены самими собой? Если были, чувствовали ли вы когда-нибудь мучение, подобное этому? Во всех других страданиях и мучениях человек чувствует надежду; он говорит: «Все же жизнь стоит того, чтобы жить, и когда печаль пройдет, я снова буду веселым и буду радоваться»: но когда человек пришел к стыду, когда он опозорен не только в глазах других людей, но опозорен (что в тысячу раз хуже) в своих собственных глазах; когда он чувствует, что у людей есть реальные причины презирать его, тогда он чувствует в этот момент, что жизнь не стоит того, чтобы жить; как будто ему все равно, умрет он или нет, или что с ним станет: и все же как будто смерть не принесет ему пользы, перемена места не принесет пользы, бег времени не принесет пользы; как будто то, что сделано, не может быть исправлено, и стыд будет с ним по-прежнему, и будет терзать его по-прежнему, где бы он ни был, и если бы он прожил миллион лет: да, что это будет вечно: человек чувствует, одним словом, что настоящий стыд и заслуженный позор — это поистине вечное мучение. И именно это, и чувство этого, объясняет, почему несчастные бедняги убивают себя, как Иуда Искариот, и бросаются в сам ад под ужасом и болью стыда и позора. Они чувствуют ад внутри себя настолько горячим, что на самом деле воображают, будто им не может быть хуже за гробом, чем они есть по эту сторону его. Они ошибаются: но такова причина; страдание позора настолько невыносимо, что они готовы, как тот несчастный Иуда, испытать любой безумный и отчаянный шанс, чтобы избежать его.

Столько о том, что стыд — это ужасная и страшная вещь. Но опять же, это вещь духовная: он растет и действует не в наших плотских телах, а в наших духах, наших совестях, наших бессмертных душах. Вы можете увидеть это, подумав о людях, которые не боятся стыда. Вы не уважаете их и не считаете их лучше из-за этого. Вовсе нет. Если человек не боится стыда; если человек, когда его разоблачают и он приходит к стыду, не заботится об этом, а «бесстыдно бравирует своим позором», как мы говорим, мы не называем его храбрым; мы называем его тем, кто он есть, — низким, наглым человеком, потерявшим всякое доброе чувство. Да и какое более жесткое имя мы можем дать любому мужчине или женщине, чем сказать, что они «бесстыдны», мертвы для стыда? Мы знаем, что это самый верный признак их смерти во грехе, самый верный признак того, что Дух Божий покинул их; что пока их не заставят почувствовать стыд, нет надежды на их исправление или покаяние, или на то, что в них будет вложено что-то доброе или выйдет из них. Так что это чувство стыда — духовное чувство, которое имеет отношение к бессмертной душе человека, к его совести и голосу Божьему в его сердце.

Теперь подумайте вот о чем: что для вас и для меня, и для каждой живой души, несомненно, наступит день суда; день, в который мы будем судимы. Подумайте честно об этих двух словах. Во-первых, день, а не просто время, и уж тем более не ночь. Теперь, в дне есть свет, благодаря которому люди могут видеть, и солнце на небесах, которое проясняет все вещи. В тот день, самый яркий и ясный из всех дней, мы увидим, кем мы были на самом деле и что мы на самом деле сделали; и, насколько нам известно, каждый вокруг нас, каждый, с кем мы когда-либо имели дело, увидит это тоже. Тайны всех наших сердец будут раскрыты; и мы предстанем перед небом и землей просто такими, какие мы есть, ни больше ни меньше. Это страшная мысль! Придем ли мы к стыду в тот день? И это будет день суда: в нем мы будем судимы. Я не имею в виду просто осуждены, ибо мы можем быть оправданы: или наказаны, ибо мы можем быть вознаграждены; эти вещи приходят после того, как нас осудили. Сначала давайте подумаем о том, что значит быть судимым. Дело судьи — решить, что мы сделали, нарушили мы закон или нет; выслушать свидетелей за нас и против нас, подвести итог доказательствам и изложить доказательства за нас и доказательства против нас. И нашим судьей будет Сын Человеческий, Господь Иисус Христос, который острее всякого меча обоюдоострого, проникающий до разделения души и духа, состава и мозгов, и судящий помышления сердечные; и ничто не скрыто от Него, ибо все обнажено и открыто пред очами Того, с Кем нам иметь дело. С Кем нам иметь дело, заметьте: не просто с Кем нам предстоит иметь дело; ибо Он видит все сейчас, Он знает все сейчас. С тех пор как мы родились, не было в нашем сердце мысли, которую Он не знал бы полностью. И Он совершенно справедлив — нелицеприятен; подобно Своей собственной мудрости, без пристрастия и без лицемерия. О Господи! кто устоит в тот день? О Господи! если Ты будешь замечать беззакония, кто устоит? О Господи! на Тебя уповаю: да не постыжусь вовек!

Ибо это и есть быть посрамленным; это и есть сам стыд. Это невыносимый, ужасный, адский стыд и мучение, где плач и скрежет зубов; это вечный стыд и позор, к которому, как пророчествовал Даниил, слишком многие пробудятся в тот день — оказаться виновными в тот день перед Богом и Христом, перед нашими соседями и нашими родственниками, и, что хуже всего, перед самими собой. Хуже всего, говорю я, перед самими собой. Было бы достаточно ужасно, если бы все плохое, что мы когда-либо делали или думали, было открыто рассказано против нас всем нашим соседям и друзьям, и видеть, как они отворачиваются от нас; — ужасно обнаружить наконец (то, что мы забываем весь день напролет), что Бог знает это уже; но более ужасно знать все это самим и видеть наши грехи во всей их постыдности, в свете Божьем, как видит их Сам Бог; — еще более ужасно видеть, как любящий Бог и любящий Христос отворачиваются от нас; — но самое ужасное из всего — отвернуться от самих себя; быть совершенно недовольными собой; стыдиться самих себя; видеть, что все наше несчастье — наша собственная вина, что мы были своими собственными врагами; презирать себя и ненавидеть себя вечно; пытаться вечно избавиться от самих себя и убежать от самих себя, как от какого-то уродливого и грязного места, в котором нам было стыдно показаться хоть на мгновение: и все же не иметь возможности избавиться от самих себя. Да, это будет истинным несчастьем потерянной души — стыдиться самой себя и ненавидеть себя. Кто избавит человека от сего тела смерти?

Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Я благодарю Бога, что по крайней мере сейчас, здесь, в этой жизни, мы можем быть избавлены. Есть только одна надежда для всех нас; один путь для всех нас — не прийти к полному стыду. И это в Господе Иисусе Христе, который сказал: «Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; и грехи их и беззакония их уже не воспомяну более». Одна надежда — полностью вверить себя Его безграничной любви и милосердию и воззвать к Нему: «Изгладь эти грехи мои из Твоей книги Твоей драгоценнейшей кровью, которая есть полное искупление за грехи всего мира; и изгладь их из моего сердца Твоим Святым Духом, чтобы я мог ненавидеть их, отречься от них, бежать от них, оставить их и быть Твоим слугой, и делать Твою работу, и иметь Твою праведность, и делать праведные дела, как Ты». И тогда, друзья мои, как или почему — мы не можем понять; но это собственное обещание Бога, который не может лгать, что Он действительно и на самом деле простит эти наши грехи и изгладит их, как если бы мы никогда их не совершали, и даст нам чистые сердца и правильные духи, чтобы жить новой жизнью, правильной жизнью, жизнью, подобной Его собственной жизни; так что наши прошлые греховные жизни останутся позади нас, как сон, и мы обнаружим, что они забыты и прощены в день суда; — удивительная милость! но прислушайтесь к ней — это собственное обещание Бога: «Если беззаконник обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и делать законное и праведное, он жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую сделает, он будет жить».

Они не припомнятся ему. Друзья мои, если, как я показывал, великое несчастье, великий ужас из всех — это когда наши грехи припоминаются нам в Тот День и мы бываем полностью посрамлены ими, то какой большей милости мы можем желать, чем эта — чтобы они не припоминались нам и чтобы мы не пришли к стыду; чтобы нас не терзали вечно отвратительные призраки наших прошлых плохих мыслей, плохих слов, плохих дел, приходящие весь день напролет, чтобы смотреть нам в лицо и взывать к нам, пока обвиняющий Дьявол держит их перед нами, как будто в зеркале: «Посмотри на свой собственный портрет. Вот что ты такое. Этот глупец, этот бездельник, этот подлый, алчный, жестокосердный человек, который заботился только о себе; — этот глупый человек, который никогда не заботился о том, чтобы знать свой долг или исполнять свой долг; — этот гордый, вспыльчивый, мстительный человек, который воздавал злом за зло, хватал своих братьев за горло и взыскивал с них до последнего гроша; — этот нелепый, глупый, бесполезный, неприятный, немилый, нелюбимый человек, который прошел через мир, не зная ни того, что он должен делать, ни того, куда он идет, но был совершенно слеп и во сне; этот человек — ты сам. Посмотри на свое собственное подобие и будь посрамлен, и полностью пристыжен вовек!» Какое большее несчастье, чем это? Какое большее благословение, чем избежать этого? Какое большее благословение, чем иметь возможность ответить обвиняющему Дьяволу: «Не так, лжец! Это не мое подобие. Этот уродливый, нелепый, ненавистный человек — не я. Я был таким когда-то, но я не такой сейчас. Я другой человек сейчас; и Бог знает, что я другой, хотя ты можешь пытаться пристыдить меня, говоря мне, что я тот же самый человек. Я был неправ, но я прав сейчас; я был как овца, сбившаяся с пути, но теперь я вернулся к Пастырю и Блюстителю моей души, которому я принадлежал все это время; и теперь я прав, на правильном пути; ибо сердцем я уверовал в Бога к праведности, и Он дал мне чистое сердце и правильный дух, и очистил меня, и будет очищать меня, пока я не стану чист, и омыл меня, пока я не стану белее снега; я не отрицаю ни одного из своих старых грехов; я совершил их, я знаю это; я исповедую их тебе сейчас, о обвиняющий Дьявол; но я исповедал их Богу, да, и человеку тоже, давным-давно, и через исповедание их Ему я был спасен от них; ибо устами исповедуют ко спасению. И что более важно; я не только исповедал свои собственные грехи, но я исповедал праведность Христа; и я исповедую ее сейчас. Я исповедую, говорю я, что Христос совершенно праведен и добр, Совершенный Образец того, чем я должен быть; и потому что Он совершенно добр, Он не хочет видеть меня остающимся плохим и грешным, чтобы Он мог насмехаться надо мной и терзать меня моими грехами, как ты, обвиняющий Дьявол: но Он хочет сделать меня и каждого человека добрым, как Он Сам, благословенным, как Он Сам; и Он может сделать это, и сделает это, если мы только отдадим свои сердца Ему; и я отдал свое сердце Ему. Все, о чем я прошу Его, — это быть сделанным добрым и оставаться добрым, быть поставленным на правильный путь и оставаться на нем; и я могу полностью довериться Ему в том, что Он сделает это; ибо Он верен и праведен, чтобы простить мне мои грехи и очистить меня от всякой неправды. Поэтому не обвиняй меня, Дьявол! ибо у тебя нет доли во мне: я принадлежу Христу, а не тебе. И не ставь мои старые грехи перед моим лицом; ибо Бог положил их за Свою спину, потому что я отрекся от них и поклялся против них, и Христос пригвоздил их к Своему кресту, и теперь они не мои и не твои, но брошены давным-давно в вечный огонь Божий, и сожжены, и покончено с ними вовек; и я новый человек, и человек Божий; и Он оправдал меня, и оправдает меня, и сделает меня справедливым и правым; и ни ты, ни какой-либо человек не имеет права вменять мне мои прошлые грехи, ибо Бог не вменяет их мне; и ни ты, ни какой-либо человек не имеет права осуждать меня, ибо Бог оправдал меня. И если Богу угодно смирить меня еще больше (ибо я знаю, что мне нужно смирение каждый день) и показать мне еще больше, как много я должен Ему — если Ему угодно, говорю я, выявить любой из моих прошлых грехов, я приму это терпеливо как полезное наказание моего Небесного Отца; и я уповаю на весь народ Божий, и на ангелов, и на духов праведников, достигших совершенства, что они посмотрят на мои прошлые грехи так, как смотрит на них Бог, милосердно и любяще, как на вещи прошлые и мертвые, прощенные и изглаженные из книги Божьей драгоценной кровью Христа, и посмотрят на меня таким, какой я есть во Христе, не имея никакой праведности своей собственной, но праведность Христа, которая приходит через вдохновение Его собственного Святого Духа».

Так, друзья мои, мы можем ответить Дьяволу, когда он встает, чтобы обвинить нас и посрамить нас в День Суда. Так мы можем ответить ему сейчас, когда в меланхоличные моменты он ставит наши грехи перед нашим лицом и начинает насмехаться над нами, взывая: «Посмотри, какой ты негодяй, какой ты лицемер. Что бы подумал о тебе весь мир, если бы они знали о тебе столько же, сколько я? Что бы подумал о тебе мир, если бы они увидели, что творится в этом грязном сердце твоем?» Ибо мы можем ответить ему: «Что бы ни подумал мир, я знаю, что думает Сам Бог: Он думает обо мне как о сыне, который, растратив свое имение и питаясь рожками со свиньями, вернулся домой в дом своего Отца и воззвал: Отче, я согрешил против неба и пред Тобою и уже не достоин называться Твоим сыном; и я знаю, что тот же самый добрый Небесный Отец, вместо того чтобы позорить меня, упрекать меня, закрывать Свои двери передо мной, увидел меня издалека и принял меня домой снова без единого резкого слова, и воззвал ко всем ангелам на небесах, говоря: «Надобно радоваться и веселиться, что сей сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И пока Всемогущий Бог, сотворивший небо и землю, говорит это обо мне, не имеет большого значения, что может сказать лживый Дьявол».

Только, только если вы блуждаете вдали от дома вашего Отца, возвращайтесь домой; если вы неправы, молите о том, чтобы стать правыми. Если вы в доме вашего Отца, оставайтесь там; если вы правы, молитесь и боритесь, чтобы оставаться правыми; если старый счет изглажен, тогда, ради вашей души, не заводите новый счет, который будет стоять против вас в конце концов в День Суда; если у вас есть надежда не прийти к стыду, вы должны очистить себя, как Бог чист; если вы верите по-настоящему своим сердцем, вы должны веровать к праведности; то есть вы должны довериться Богу, чтобы Он сделал вас праведными и добрыми: нет смысла доверять Ему, чтобы Он сделал вас чем-то другим, ибо Он не сделает вас ничем другим; будучи добрым Сам, Он сделает вас только добрыми: но что касается доверия Ему в том, чтобы Он оставил вас плохими, оставил вас спокойными в ваших грехах, а затем спас вас в конце концов, это значит верить, что Бог совершит самую несправедливую, и, что более важно, самую жестокую вещь по отношению к вам; это значит верить, что Бог будет делать работу Дьявола; это богохульное ложное доверие, которое будет полностью посрамлено в День Суда и покроет вас двойным стыдом. Весь вопрос для каждого из нас: «Веруем ли мы к праведности?» Является ли праведность тем, чего мы хотим? Является ли то, чтобы стать добрыми людьми, тем, чего мы хотим? Если нет, то никакое исповедание устами не будет ко спасению, ибо как может человек быть спасен в своих грехах? Если животное больно, может ли оно быть спасено от смерти без излечения болезни? Если дерево сгнило, может ли оно быть спасено от гибели без излечения гнили? Если человек плох и грешен, может ли он быть спасен от вечной смерти без излечения его порочности и греховности? Как может человек быть спасен от своих грехов, кроме как став безгрешным? С таким же успехом можно спросить: может ли человек быть спасен от своих грехов, не будучи спасенным от своих грехов? Но если вы действительно хотите быть спасены от своих грехов, и избавлены от них, и исцелены от них, чтобы вы могли стать добрыми людьми, праведными людьми, полезными людьми, справедливыми людьми, любящими людьми, богоподобными людьми; — тогда доверьтесь Богу в этом, и вы обнаружите, что ваше доверие будет к праведности, ибо вы станете праведными людьми; и исповедуйте Бога своими устами в этом, говоря: «Я верю в Бога, Отца моего; я верю в Иисуса Христа, Его Сына, который умер, воскрес и вознесся на высоту ради меня; я верю в Святой Дух Божий, который со мной, чтобы сделать меня правым»; и ваше исповедание будет ко спасению, ибо вы будете спасены от своих грехов.

Всегда говорите себе одну вещь: «Добрым я стану, чего бы мне это ни стоило; и в Божьей благости я уповаю на то, что Он сделает меня добрым, ибо я уверен, что Он хочет видеть меня добрым больше, чем я сам»; и вы обнаружите, что, поскольку вы исповедали, самым лучшим и самым честным образом, что Бог добр, и таким образом воздали Ему реальную славу, и реальную честь, и реальную хвалу, Он спасет вас от грехов, которые терзают вас: и что, поскольку вы действительно доверились Ему, вы никогда не придете, ни в этом мире, ни в мире грядущем, к тому худшему несчастью, к стыду перед самим собой.

ПРОПОВЕДЬ XIX. ПРОЩЕНИЕ

Псалом 50:18, 19. Жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.

Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

Вы все только что слышали историю Нафана и Давида, и вы все, должно быть, почувствовали, насколько она прекрасна, благородна и справедлива; как она провозглашает, что существует только один вечный закон справедливости Божьей, который выше всех людей, даже самых великих; и что то, что справедливо для бедняка, справедливо и для царя на его троне, ибо Бог нелицеприятен.

И вы, должно быть, также восхитились откровенностью, полнотой и смирением покаяния Давида, и по-прежнему любите этого человека, несмотря на его грехи, почти так же сильно, как тогда, когда вы слышали о нем как о мальчике-пастухе, убивающем великана, или как о скитальце и изгнаннике среди холмов и лесов Иудеи.

Но не показалось ли вам странным, что покаяние Давида, которое было таким полным, когда оно все же пришло, должно было прийти не раньше? Нужен ли был ему Нафан, чтобы сказать ему, что он поступил неправильно? Он соблазнил жену другого человека, причем того, кто был одним из его самых верных слуг, одним из самых храбрых и преданных генералов его армии; а затем, сверх своего прелюбодеяния, он замышлял смерть этого человека и добился того, чтобы его убили и убрали с дороги самым подлым, неблагодарным и вероломным образом, о каком я когда-либо слышал. Все его поведение в этом деле было просто злодейским. Нет слова, слишком плохого для него. И вы думаете, что он должен был ждать большую часть года, прежде чем ему в голову пришла мысль, что это не тот образ действий, который подобает человеку, а тем более царю? — что благословение Божье не на таких делах, как эти? — и в конце концов не обнаружить самому, что он неправ, а быть вынужденным услышать об этом от Нафана?

Конечно, если у него оставался хоть какой-то здравый смысл, хоть какое-то чувство добра и зла, он должен был знать, что совершил плохой поступок; и его виновная совесть должна была терзать его много раз и часто в течение тех месяцев, задолго до того, как Нафан пришел к нему. Теперь, что чувство добра и зла оставалось в нем, мы не можем сомневаться; ибо когда Нафан рассказал ему притчу о богаче, который пощадил все свои собственные стада и взял единственную овечку бедняка, его сердце сказало ему, что это неправильно и несправедливо, и он воскликнул: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это». И, конечно, это чувство добра и зла не могло быть совсем спящим в нем все те месяцы и пробудиться тогда впервые.

Но более того; если мы посмотрим на два псалма, которые он написал примерно в то время, мы обнаружим, что его совесть не была мертва в нем, а горько терзала его; и что он пытался убежать от нее, а впоследствии покаяться — только неправильным путем.

Если мы посмотрим на Тридцать первый Псалом, мы увидим, что там он начал с попытки обмануть самого себя, оправдать себя перед Богом. Но это сделало его только более несчастным. «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего. Ибо рука Твоя тяготела надо мною день и ночь: свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху». Затем он пробовал жертвы. Он воображал, я полагаю, что может снова сделать Бога довольным им, проявляя великую набожность, принося быков и козлов без числа, как жертвы за грех и мирные жертвы; но это не сделало его счастливее. Наконец он обнаружил, что Бог не требует никакой жертвы, кроме сокрушенного сердца. Это было то, что нужно Богу — сокрушенное и смиренное сердце; чтобы Давид был полностью пристыжен самим собой, полностью сломлен и лишен слов, так что ему нечего было больше просить — ни прошлых добрых дел, ни нынешней набожности, ни жертв: ничего, кроме: «О Боже, я заслуживаю всего, что Ты можешь возложить на меня, и большего. Помилуй меня — милосердие — это все, о чем я прошу».

Ничего не оставалось для него, видите ли, кроме как чистосердечно признаться; встретить свой грех, весь его стыд и мерзость, и исповедать все это, и вверить себя милосердию Божьему. И когда он сделал это, там, тогда и сразу, как сказал ему Нафан, Бог снял его грех. Как говорит сам Давид: «Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего: я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего».

Как написано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

А теперь, друзья мои, какой урок мы можем извлечь из этого? Легко сказать: мы не грешили так глубоко, как Давид, и поэтому его история не имеет к нам никакого отношения. Друзья мои, грешили ли мы так глубоко, как Давид, или нет, его история имеет отношение к вам, и ко мне, и к каждой душе в этой церкви, и к каждой душе во всем мире, иначе ее не было бы в Библии. Ибо никакое пророчество в Писании не является частным истолкованием; то есть оно не указывает только на одного человека здесь и другого там: но те, кто писал его, были движимы Святым Духом, который устанавливает вечные универсальные законы святости, права и добра, которые правильны и хороши для вас, и для меня, и для всего человечества; и поэтому история Давида имеет отношение к вам и ко мне каждый раз, когда мы делаем что-то неправильно и знаем, что сделали неправильно.

Теперь, друзья мои, когда вы сделали что-то неправильно, вы знаете, что совесть терзает вас этим; вы беспокойны и недовольны собой, возможно, сердиты на тех, кто рядом с вами; вы едва ли знаете почему: или, скорее, хотя вы знаете почему, вам не нравится говорить себе почему.

Плохая вещь, которую вы сделали, или плохие настроения, которым вы дали волю, или человек, с которым вы поссорились, висят в вашем уме и омрачают все ваши мысли: и вы пытаетесь не помнить их: но совесть заставляет вас помнить их и не дает темной мысли улететь; пока вы не можете ничем наслаждаться, потому что ваше сердце не чисто и не ясно; есть что-то на заднем плане, что делает вас печальными всякий раз, когда вы пытаетесь быть счастливыми. Тогда человек пытается сначала обмануть себя. Он говорит себе: «Нет, не этот грех делает меня несчастным — не этот»; и он пытается найти любую и всякую причину для своих неприятных чувств, кроме той самой вещи, о которой он все время в глубине своего сердца знает, что она является реальной причиной. Он говорит: «Ну, возможно, я несчастен, потому что сделал что-то неправильно: какой неправильный поступок я мог совершить?» И поэтому он принимается за работу, чтобы найти каждый грех, кроме того греха, который является причиной всего, потому что с тем одним он не хочет встретиться: он слишком реален, и уродлив, и смиряет его гордый дух; и, возможно, он боится, что придется отказаться от него. Так я знал человека, который признавал себя грешником, жалким грешником, достаточно свободно, а затем впадал в ярость на вас, если вы осмеливались сказать слово об одном грехе, который, как вы знаете, он действительно совершил. «Нет, сэр», — скажет он, — «в чем бы я ни был неправ, я прав в этом. Я совершил слишком много грехов, я знаю: но вы не можете обвинить меня в этом, по крайней мере»; — и тем более потому, что он знает, что все вокруг обвиняют его в этом, и что эта вещь так же известна, как солнце на небесах. Но это заставляет его, в его гордости, еще более решительно не признавать себя неправым в этом одном пункте; и он пойдет и исповедует Богу, а возможно, и человеку, всякого рода тайные грехи, более того, даже выдумает грехи для себя из вещей, которые не являются грехами, и смиренно признает себя неправым там, где, возможно, он во всем прав, просто чтобы одурманить свою совесть и иметь возможность сказать: «Я покаялся», — покаялся, то есть, во всем, кроме того, в чем он и весь мир знают, что он должен покаяться.

Но все же его совесть не спокойна: у него нет душевного мира: он как Давид: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего». Рука Божья тяготеет над ним день и ночь, и его свежесть как засуха летом: его сердце кажется твердым и сухим; он не может наслаждаться собой; он угрюм; он лежит без сна и тревожится ночью, и вяло и тяжело занимается своими делами утром; его сердце не право перед Богом, и он знает это; Бог и он не в мире, и он знает это.

Затем он пытается покаяться: но это ложный, бесполезный вид покаяния. Он говорит себе, как Давид: «Ну что ж, я заключу мир с Богом: я умилостивлю Его. Я сделал одну неправильную вещь. Я сделаю две правильные, чтобы компенсировать это». Если он богатый человек, он, возможно, пробует план Давида с всесожжениями и жертвами. Он говорит: «Я буду много раздавать на благотворительность; я построю церковь; я буду брать на себя много хлопот с обществами и выступать на религиозных собраниях, и покажу Богу, как сильно я действительно забочусь о Нем в конце концов, и какие великие жертвы я могу принести для Него».

Или, если он бедный человек, он скажет: «Ну что ж, я постараюсь быть более религиозным; я буду больше думать о своей душе и приходить в церковь так часто, как смогу, и регулярно читать свои молитвы, и читать хорошие книги; и, возможно, это заключит мой мир с Богом. Во всяком случае, Бог увидит, что я не так плох, как кажусь; не совсем плох; что я действительно забочусь о Нем и о том, чтобы поступать правильно».

Но, богатый или бедный, человек обнаруживает по горькому опыту, как верно сказал Давид: «Жертвы Ты не желаешь, иначе я дал бы ее Тебе. К всесожжению не благоволишь».

Не то чтобы они не были хороши и превосходны; но они не хороши, исходя от него, потому что его сердце все еще нераскаянно, потому что, вместо того чтобы исповедать свой грех и вверить себя милосердию Божьему, он пытается склонить Бога закрыть глаза на его грех. Поэтому милостыня, и постановления, и молитва не дают бедному человеку мира. Он встает с колен неосвеженным. Он выходит из церкви с таким же тяжелым сердцем, с каким вошел, и обнаруживает, что, несмотря на все свои молитвы, он не становится лучшим человеком, не более чем счастливым человеком. Над его душой все еще та тьма, как черное облако, простертое между ним и Богом.

Друзья мои, если кто-то из вас обнаружит себя в этом печальном положении, единственное средство, которое я могу дать вам, единственное средство, которое, как я когда-либо обнаружил, приносит мне какую-то пользу или возвращает мне душевный покой, — это средство Давида; то, которое он обнаружил в конце концов и о котором он говорил в этих благословенных Псалмах. Исповедуйте свой грех Богу. Выложите все это. Чистосердечно признайтесь — чего бы вам это ни стоило, чистосердечно признайтесь. Только будьте честны с Богом, и все сразу наладится. Скажите, не только губами, но из самой глубины вашего сердца, скажите: «О, добрый Боже, Небесный Отец, мне нечего сказать; я неправ, и все же я не знаю, насколько я неправ; но Ты знаешь. Ты видишь весь мой грех в тысячу раз яснее, чем я; и если я кажусь черным и грязным самому себе, о Боже, насколько более черным и грязным я должен казаться Тебе! Я не знаю. Все, что я знаю, это то, что я совершенно неправ, а Ты совершенно прав. Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Мое сердце — вот что неправо. Не просто то или иное неправильное действие, которое я совершил; но мое сердце, мой нрав, который хочет идти своим путем, который заботится о себе, а не о Тебе. Мне нечего просить; нечего бросить на другую чашу весов. Ибо если я когда-либо делал правильно, это Ты делал правильно во мне, а не я сам, и только мои грехи — мое собственное дело; так что добро во мне — все Твое, а плохое во мне — все мое, и во мне не живет ничего доброго. А что касается оправдания себя тем, что я люблю Тебя, мне лучше сказать правду, раз Ты знаешь ее уже — я не люблю Тебя. О Боже, я люблю себя, своего жалкого, несчастного себя, достаточно хорошо, и слишком хорошо: но что касается любви к Тебе — как много моих добрых дел было сделано из любви к Тебе? Я делал правильно из страха перед адом, из надежды на небо; или чтобы заслужить Твои благословения: но как часто я делал правильно действительно и чисто ради Тебя? Мне стыдно думать! Мое единственное утешение, моя единственная надежда — это то, что любишь ли я Тебя или нет, Ты любишь меня и послал Своего Сына искать и спасти меня. Помоги мне сейчас. Спаси меня сейчас от моего греха, и тьмы, и самомнения. Покажи Свою любовь ко мне, исправив это мое неправильное сердце. Дай мне чистое сердце, о Боже, и обнови правильный дух внутри меня. Если я сам неправ, как я могу сделать себя правым? Нет; Ты должен сделать это. Ты должен очистить меня, или я никогда не буду чист; Ты должен научить меня мудрости в тайной глубине моего сердца, или я никогда не увижу своего пути. Ты должен, ибо я не могу; и, низкий и плохой, какой я есть, я могу верить, что Ты снизойдешь, чтобы помочь мне и научить меня, потому что я знаю Твою любовь в Иисусе Христе, Господе моем. И тогда Ты будешь доволен моими жертвами и приношениями, потому что они исходят из правильного сердца — по-настоящему смиренного, честного, раскаявшегося сердца, которое не пытается обмануть Бога или заштукатурить свою собственную низость и слабость, но исповедует все и все же уповает на безграничную любовь Божью. Тогда моя милостыня поднимется как благоухание пред Тобою, о Боже; тогда таинства укрепят меня, постановления научат меня, хорошие книги будут говорить моей душе, и на мои молитвы будет отвечено душевным миром, и чистой совестью, и сладким и укрепляющим чувством, что я в доме моего Небесного Отца, занят делами моего Небесного Отца, и что Его улыбка надо мной, и Его благословение на мне, пока я остаюсь верным Ему и Его законам». Чувствуйте так, друзья мои, и говорите с Богом так, и посмотрите, не пройдет ли темное одурманивающее облако от вашего сердца — посмотрите, не придет ли там и тогда солнечный свет и сила, и сладкая уверенность в том, что вы действительно прощены.

Но как быть с этим старым грехом, который доставил человеку столько бед? Он начал с того, что попытался забыть о нем. Думаю, если он истинно кается, то больше не захочет его забывать. Он не будет терзать себя им, ибо знает, что Бог простил его. Но чем сильнее он чувствует, что Бог простил его, тем менее вероятно, что он простит себя сам. Чем увереннее он становится в Божьей любви и милосердии, тем сильнее будет его глубокий стыд перед самим собой. И более того, неразумно забывать свои собственные грехи, когда Бог их не забыл. Ибо Бог не забывает наши грехи, хотя и прощает их; и было бы очень плохо для нас, друзья мои, если бы Он их забывал. Ибо возмездие за грех — смерть: и даже если Бог не карает нас смертью за наши грехи, Он непременно накажет нас за них каким-либо образом, чтобы мы не забыли, что грех есть грех, и не вообразили, будто Божье милосердие — это лишь беспечное попустительство. Так Бог поступил с Давидом. Он сказал ему, что, хотя тот прощен, он все же будет наказан: «Господь снял с тебя грех твой; но дитя, которое родится у тебя, непременно умрет». Наказание и прощение шли рука об руку. Да, если мы посмотрим на это правильно, то само наказание Давида было знаком того, что Бог простил его. О, верьте в это, друзья мои; примите это; благодарите за это Бога. Я, по крайней мере, благодарю, когда оглядываюсь на свою прошлую жизнь и вижу, что за каждое зло, которое я когда-либо совершил, я был наказан: не наказан и в десятую долю того, что заслуживаю, но все же наказан, в большей или меньшей степени, и вынужден был расплачиваться за свою глупость и учиться на суровом, несомненном опыте, что мне, как и любому другому человеку, не пойдет на пользу нарушение даже малейшего из Божьих законов; и я благодарю за это Бога. Я призываю и вас благодарить Бога всякий раз, когда вы бываете наказаны за свои грехи. Это знак того, что Бог заботится о вас, что Бог любит вас, что Бог воспитывает и наставляет вас, что Бог — ваш Отец и Он обращается с вами как со Своими сыновьями. Ибо есть ли такой сын, которого отец не наказывал бы? Это горький урок, спору нет; но мы его заслужили: так давайте же перенесем его по-мужски. Несомненно, это горько, но в этом есть благословение. Никакое наказание вначале не кажется приятным, говорит Апостол, а скорее печальным, но впоследствии доставляет мирный плод праведности тем, кто приучен им. Так будьте же приучены им. Позвольте Богу учить вас Своим путем, даже если он кажется суровым и болезненным. У нас были отцы по плоти, говорит Апостол, которые наказывали нас, и мы почитали их. Не гораздо ли более должны мы покоряться Отцу духов, чтобы жить? Ибо страдание и наказание — это путь к Жизни Вечной, к той истинной Жизни Вечной, которая есть познание Бога и Божьей любви, и уподобление Богу. Как говорит Апостол, Бог наказывает нас только для нашей пользы, чтобы мы могли стать причастниками Его святости. И как говорит царь Езекия о скорби: «Господи! так живут люди, и во всем этом жизнь моего духа», — через скорбь и наказание.

Да даст Бог вам, и мне, и всему человечеству, всякий раз, когда мы поступаем дурно, честные и добрые сердца, чтобы мы могли всецело исповедовать свои грехи, кротко принимать наказание и уповать на безграничное Божье милосердие, дабы, смирившись под Его жезлом и верно усвоив Его уроки в этой жизни, нам не потребовалось более суровое наказание в жизни грядущей, но чтобы мы были приняты в последний великий День ради Иисуса Христа, нашего благословенного Господа и Спасителя.

ПРОПОВЕДЬ XX. ИСТИННЫЙ ДЖЕНТЛЬМЕН

1 Кор. 12:31; 13:1. Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще более превосходный. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

Друзья мои, позвольте мне сегодня утром сказать несколько простых слов молодым и старым, богатым и бедным по поводу этого текста.

Думаю, вы все считаете, что быть джентльменами и леди — это хорошо. Все вы, говорю я. В этой церкви, пожалуй, нет ни одного бедняка, который когда-либо не говорил в своем сердце: «Ах, если бы я был джентльменом!», или бедной женщины, которая не говорила бы: «Ах, если бы я была леди!». Вы видите вокруг себя тысячи людей, которые всю жизнь строят козни и трудятся, чтобы заработать деньги и разбогатеть, дабы стать (как они полагают) джентльменами, или, по крайней мере, чтобы ими стали их сыновья. И те, кто здесь находится и кого мир называет джентльменами и леди, прекрасно знают, что эти имена очень дороги им; они скорее отказались бы от дома, земли, денег и всех земных удобств, чем от того, чтобы их называли джентльменами и леди; и эти последние знают, я надеюсь, то, чего не знают некоторые бедняки, и чего не знает ни один человек, воображающий, что может сделать из себя джентльмена, просто заработав деньги, обзаведясь роскошным домом, хорошим столом, лошадьми и каретами, потакая похоти плоти, похоти очей и гордости житейской; ибо эти последние должны знать, что право называться джентльменами и леди — это то, чего этот мир не давал и не может отнять; так что, если бы они оказались в полной нищете и лохмотьях или были вынуждены добывать себе пропитание тяжелым трудом, они все равно оставались бы джентльменами и леди, если когда-либо были ими на самом деле; и более того, они заставили бы каждого, кто их встретит, почувствовать, что они джентльмены и леди, вопреки всей их бедности.

Люди не всегда ясно понимают, почему это так. Они чувствуют, в той или иной степени, что это так, но не могут объяснить почему. Я мог бы сказать вам, почему они не могут, но не буду отнимать ваше время. Но если они не могут этого объяснить, то есть те, кто может. Апостол Павел объясняет это в Послании. Сам Господь Иисус объясняет это в Евангелии. Они говорят нам, почему деньги не сделают человека джентльменом. Они говорят нам, почему бедность не лишит человека этого звания: но они говорят нам большее. Они говорят нам единственную вещь, которая делает человека истинным джентльменом. И они говорят нам еще больше. Они говорят нам, как каждый из нас, вплоть до самого бедного и невежественного человека в этой церкви, может стать истинным джентльменом или леди в очах Божьих и всех разумных людей; и это не только в этой жизни, но и после смерти, во веки веков. И это достигается через милосердие, через любовь.

Если вы заглянете на две или три главы назад, в Послание к Коринфянам — в 11-ю и 12-ю главы, — то увидите, что эти коринфяне вели себя друг с другом очень похоже на то, как люди склонны вести себя в Англии сейчас. Все они хотели преуспеть в жизни, и хотели преуспеть за счет других. Каждый мужчина и каждая женщина хотели возвыситься над своими соседями и смотреть на них свысока. Богатые смотрели свысока на бедных и держались от них в стороне во время Вечери Господней; и, несомненно, бедные в ответ от всей души завидовали богатым. И эти коринфяне были очень религиозны, а некоторые из них — весьма умны. Поэтому те, кто, будучи бедными, не могли возвыситься над соседями за счет богатства, хотели возвыситься за счет своих духовных даров. Один смотрел свысока на соседей, потому что был более глубоким ученым, чем они; другой — потому что имел дар языков и понимал больше языков, чем они; третий мог пророчествовать лучше любого из них, и поэтому, будучи весьма красноречивым проповедником, он пытался обрести власть над соседями и злоупотреблял талантами, данными ему Богом, чтобы тешить свою гордыню, тщеславие, любовь к управлению и распоряжению людьми, а также чтобы за ним бегали «глупые женщины» (как называет их Апостол Павел), которые «всегда учатся и никогда не могут дойти до познания истины». А из остальных одна партия поддерживала одного проповедника или учителя, другая — другого; и каждая партия смотрела на другую свысока, судила их сурово и говорила о них горькие слова, пока, как говорит Апостол Павел, они не разделились на ереси, то есть на разделения, партийный дух, зависть и недоброжелательство в самой Церкви Божьей и у самого Стола Господня.

Теперь Апостол Павел говорит: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще более превосходный»; и это — милосердие, любовь. Как будто он говорит: я не упрекаю никого из вас за то, что вы стремитесь быть лучшими, насколько можете, стремитесь быть настолько мудрыми, красноречивыми и образованными, насколько можете: я не упрекаю вас за то, что вы стремитесь преуспеть; но я упрекаю вас за то, что вы стремитесь преуспеть за счет других. Я упрекаю вас за то, что каждый пытается возвысить себя и пытается использовать своих соседей, вместо того чтобы помогать им; и когда Бог дает вам дары, чтобы вы делали добро другим, вы пытаетесь с их помощью делать добро только себе.

Ибо он говорит, что все вы — члены одного тела; и все таланты, дары, понимание, власть, деньги, которые Бог даровал вам, Он дал вам лишь для того, чтобы вы помогали ими своим соседям. Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы желать и молиться о великих дарах, желать и молиться о том, чтобы быть очень мудрым или очень красноречивым; но только для того, чтобы вы могли делать еще больше добра. И все же, говорит Апостол Павел, есть нечто, к чему стоит стремиться гораздо больше, чем к деньгам, и даже больше, чем к мудрости пророка или языку ангела; и это — милосердие. Если вы обладаете им, вы сможете делать столько добра, сколько требует от вас Бог на вашем месте; а если у вас его нет, вы не сделаете того, что требует от вас Бог, даже если бы вы говорили языками человеческими и ангельскими. Даже если бы вы имели дар пророчества, и знали все тайны, и имели всякое познание; даже если бы вы имели всю веру, так что могли бы горы переставлять; даже если бы вы совершали все добрые дела, раздали все свое имение на пропитание нищим и отдали свое тело на сожжение как мученик ради религии, а любви не имели, вы были бы ничем. Ничем, говорит Апостол Павел, кроме меди звенящей или кимвала звучащего — пустого сосуда, который тем больше шумит, чем меньше в нем содержится. Если у вас есть милосердие, говорит Апостол Павел, вы сможете внести свою долю добра там, где поставил вас Бог, даже если вы бедны, невежественны, глупы и слабы; но если у вас нет милосердия, вся мудрость, ученость, праведность и красноречие в мире лишь дадут вам большую власть творить зло.

Да, говорит он, я показываю вам более превосходный путь к тому, чтобы стать по-настоящему великими; путь, на котором беднейший может быть столь же велик, как и богатейший — простая жена поселянина столь же велика, как и самая образованная леди; и это — милосердие, которое исходит от Духа Божьего. Молитесь об этом — стремитесь к этому; и если вы хотите знать, что это за дух, о котором вам следует молиться и к которому стремиться, я скажу вам. Милосердие — это полная противоположность эгоистичному, алчному, честолюбивому, гордому, недоброжелательному духу этого мира. Милосердие долготерпит, милосердствует: милосердие не завидует: милосердие не превозносится, не гордится: не бесчинствует; то есть оно никогда не бывает грубым, или властным, или небрежным, ранящим чувства людей резкими словами или взглядами: не ищет своего; то есть оно не всегда печется о своих правах, не думает только о себе и не пытается помочь только себе; не раздражается: не мыслит зла, то есть оно не подозрительно, не готово приписать худшее каждому; не радуется неправде, а сорадуется истине; то есть оно не радуется, как слишком многие, видя, что люди поступают дурно, и не смеется и не насмехается над их ошибками: но сорадуется истине, пытается найти правду о каждом, судить их честно и делать справедливые снисхождения к ним: все покрывает; то есть пытается скрыть грехи ближнего, насколько это правильно, вместо того чтобы сплетничать о них и разглашать их повсюду, как делают слишком многие: всему верит; то есть доверяет каждому, предполагая добрые намерения, пока это возможно: всего надеется; то есть никогда не ставит ни на ком крест, считая его неисправимым: все переносит, сохраняет самообладание и следит за своим языком; не воздает злом за зло или руганью за ругань; но, напротив, благословляет; и таким образом побеждает зло добром.

Одним словом, в то время как дух мира сего думает о себе и помогает себе, Милосердие, которое есть Дух Божий, думает о других людях и помогает другим людям. И теперь: всегда думать о чувствах других людей и всегда заботиться о комфорте других людей — что это, как не признак, и единственный признак, истинного джентльмена и истинной леди? Другого нет, друзья мои, и никогда не будет. Но самый бедный мужчина или женщина может делать это; самый бедный мужчина или женщина может быть обходительным и нежным, стараясь не причинять людям боли, готовым и желающим помочь каждому в меру своих сил; и поэтому самый бедный мужчина или женщина может быть истинным джентльменом или истинной леди в очах Божьих, по вдохновению Духа Божьего, имя которому — Милосердие.

Они могут быть. И благодарение Божьей благодати, они часто ими являются. Я могу сказать, что видел среди простых моряков и рабочих людей таких совершенных джентльменов (в Божьем понимании), каких только можно пожелать увидеть; но они всегда были благочестивыми и богобоязненными людьми; и поэтому Дух Божий восполнял им любой недостаток образования и положения. Они были джентльменами, потому что Дух Божий сделал их мягкими. Ибо помните все, и богатые, и бедные, что означает слово «джентльмен». Это просто человек, который мягок; который, будь он хоть сколько угодно храбр или мудр, все же, как говорит Апостол Павел, «долготерпит и милосердствует; не превозносится, не бесчинствует; не раздражается, не мыслит зла».

И помните также, что означает слово «леди». Большинство из вас, возможно, не знает. Я скажу вам. На древнем английском языке это означает человека, который раздает хлеб; который наделяет бедных буханками. Я часто думал, что это очень красиво и исполнено смысла, это само послание от Бога всем леди, говорящее им, какими они должны быть; и не только им, но и самой бедной женщине в приходе; ибо кто слишком беден, чтобы помочь своим соседям?

Вы видите, что есть разница между долгом христианина-мужчины в этом и долгом христианки-женщины, хотя оба они проистекают из одного и того же духа. У мужчины, если он не священнослужитель, не так много времени, как у женщины, для реальной помощи своим соседям делами милосердия. Он должен возделывать землю, бороздить моря, заниматься своим делом, сражаться с врагами Королевы; и то, как Святой Дух Милосердия проявится в нем, будет больше выражаться в его характере и языке; делая его терпеливым, жизнерадостным, уважительным, снисходительным, обходительным, разумным со всеми, с кем ему приходится иметь дело: но у женщины есть время проявить дела милосердия, которых нет у мужчины. Она может учить в школах, сидеть у постели больного, работать своими руками для страждущих и беспомощных, даже если не может делать это своим умом. Прежде всего, она может дарить те добрые взгляды и добрые слова, которые утешают разбитое сердце лучше, чем деньги и телесные удобства. И она делает это, слава Богу! Я имею в виду не только такие благородные примеры божественного милосердия и самопожертвования, как те леди, которые отправились ухаживать за ранеными солдатами на Восток — истинные леди, действительно, из которых, боюсь, не одна, прежде чем вернется, пополнит славное воинство мучеников, чтобы получить в награду за великую любовь, которую они проявили на земле, полное наслаждение Божьей любовью на небесах: — не только их, но и бедных женщин — женщин, которые не могли написать своих собственных имен — женщин, у которых едва хватало одежды, чтобы согреться — женщин, которые трудились весь день напролет, чтобы накормить и одеть своих собственных детей, так что удивляешься, когда в течение двадцати четырех часов они могли найти пять свободных минут, чтобы помочь своим соседям; — таких бедных женщин я видел, которые посреди своей собственной повседневной работы и повседневных забот все еще имели сердце, открытое для того, чтобы выслушать чужие беды; голову, всегда планирующую маленькие утешения и радости для других; и руки, всегда занятые деланием добра. Вместо того чтобы ожесточиться и стать эгоистичными из-за собственных невзгод, они были научены ими, как и Господь Иисус, сочувствовать бедам всех вокруг, и ходили как ангелы-служители в Духе Божьем, который есть мир на земле и благоволение к людям.

О, друзья мои, такие бедные женщины казались мне самыми славными, самыми почтенными, самыми достойными уважения! Что значили все ранги или мода, красота или таланты по сравнению с той великой честью, которую Господь Иисус Христос оказывал этим бедным женщинам, преображая их таким образом в Свое собственное благословеннейшее подобие и даруя им благодать ходить, как ходил Он, Господь Иисус, творя добро, потому что Бог был с ними!

Тогда я почувствовал, что такие женщины, бедные, изнуренные и с огрубевшими от труда руками, были леди в очах того Небесного Отца, Который нелицеприятен; и почувствовал, как верно сказал мудрый древний автор: «Именно добродетель, да, добродетель, джентльмены, делает джентльменов; делает бедных богатыми, сильных слабыми, простых мудрыми, низкородных благородными. Этот ранг не может разрушить ни вращающееся колесо Фортуны, ни обманчивые придирки мирских людей; ни болезнь не может умалить, ни время упразднить». Нет; ибо написано, что хотя пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание упразднится, и все, что мы сейчас знаем, лишь отчасти, все же милосердие никогда не подведет тех, кто полон Духа Любви, но пребудет с ними во веки веков, принося плод через всю вечность к жизни вечной.

Но какая добродетель? Не ошибитесь в этом. Не та, которую мир называет добродетелью; не просто законная респектабельность, которая говорит: «Я поступаю с другими так, как они поступают со мной»; которая часто является лишь побелкой снаружи гроба и оставляет сердце внутри необновленным, неправедным, полным гордыни и амбиций, тщеславия, хитрости, зависти и неверия в Бога: не та добродетель, а та добродетель, которую Апостол велит нам присовокупить к нашей вере, добродетель свыше, которая есть то же самое, что и мудрость свыше, которая прежде всего чиста, потом мирна, скромна, послушлива; одним словом, Святой Дух Божий, Дух Божественной Любви и Милосердия, который не ищет своего, который Апостол Павел описал нам в этом послании; Святой Дух Божий, которым Господь Иисус был исполнен без меры и который Он явил всему миру в Своей благословеннейшей жизни и смерти.

Ах, друзья мои, это нелегкий урок. Ученики и апостолы Христа не могли усвоить его сразу. Они пытались не пускать маленьких детей к Нему. Они упрекали слепого, который звал Его. Как мог великий Пророк из Назарета снизойти до того, чтобы беспокоиться о таких бедных, незначительных людях? Они также не могли понять, почему Господь Иисус решил умереть позорной смертью, когда мог бы жить в почете: это казалось недостойным Его. Они были шокированы Его словами. «Будь милостив к Себе, Господи!» — сказал Петр. Впоследствии, когда они действительно поняли, что означает слово «Господь» и каким человеком должен быть истинный и совершенный Господь, тогда они увидели, насколько уместно, правильно и славно было самопожертвование Христа. Когда же они научились смотреть на Него не просто как на великого пророка, а как на Сына Живого Бога, тогда они поняли Его поведение и увидели, что надлежало Единородному Сыну Божьему пострадать всему этому, прежде чем войти в славу Свою.

Но книжники и фарисеи никогда этого не понимали. До самого конца они были озадачены и разгневаны этим самым Его самопожертвованием: Он должен быть плохим человеком, думали они, иначе Он не заботился бы так о плохих людях. «Друг мытарей и грешников», — называли они Его, считая это позорным упреком Ему, в то время как на самом деле это была высочайшая похвала. Но если они не могли увидеть красоту Его поведения, можем ли мы? Это очень трудно, я не отрицаю, друзья мои, для эгоизма и гордыни падшего человека: трудно увидеть, что Крест был самым славным престолом, когда-либо установленным на земле, и что терновый венец стоил всех корон царей и императоров: трудно, действительно, не преткнуться о камень преткновения Креста и не сказать: «Неужели блаженнее давать, нежели принимать?»; трудно не сказать в своих сердцах: «Путь к величию — это, конечно, возвыситься над другими людьми, а не склониться ниже их; использовать их, а не делать себя их рабами». И все же Господь Иисус Христос сделал так; Он принял образ раба и уничижил Себя: и то, что было уместно и хорошо для Него, должно, конечно, быть уместно и хорошо для нас. Но это тяжелый урок для гордыни падших творений: очень тяжелый. И ничто, я верю, кроме скорби, не научит нас ему: скорбь учит ему некоторых из нас сейчас. Мы, конечно, начинаем видеть, что страдать терпеливо ради совести — это самая прекрасная вещь на земле или на небесах: мы начинаем видеть, что те бедные солдаты, умирающие по частям от холода и усталости, без ропота, потому что это был их Долг, совершали более благородную работу, даже чем та, которую они совершили, когда сражались при Альме и Инкермане; и что те леди, которые трудятся в госпиталях, вдали от дома, среди грязи и заразы, совершают, если возможно, еще более благородную работу, более благородную работу, чем если бы они были королевами или императрицами, потому что они взяли свой Крест и последовали за Христом; потому что они ищут не своего блага, а блага других. И если мы не научимся этому на тех славных примерах, Бог заставит нас научиться этому, я верю, каждого из нас, через скорбь и разочарование. Ах, друзья мои, разве нельзя было бы научиться этому сразу, если бы только открыть глаза и посмотреть на вещи такими, какие они есть? Каждый к чему-то стремится; у каждого есть свой маленький план для себя, чего бы он хотел достичь и что сделать, и он говорит себе весь день напролет: «Если бы я мог получить только эту одну вещь, я был бы счастлив: если бы я мог получить это, тогда мне больше ничего не было бы нужно!». Глупый человек, обманутый собственными похотями! Возможно, он не может получить то, что хочет, и поэтому не может наслаждаться тем, что имеет, и он угрюм, недоволен, раздражителен, мучение для самого себя, а возможно, и мучение для своей семьи. Или, может быть, он получает то, что хочет: и счастлив ли он после всего? Вовсе нет. Он подобен алчным израильтянам древности, когда они жаждали перепелов; и Бог послал перепелов: но пока мясо было еще у них в зубах, они возгнушались им. Так обстоит дело с человеческой прихотью. Он получает то, что ему вздумалось; и играет с этим день, как ребенок с новой игрушкой, и, скорее всего, портит ее, а на следующий день выбрасывает, чтобы бежать за новым удовольствием, которое обманет его точно так же, как и предыдущее; и так счастье ускользает вперед от него; и он подобен простодушному мальчику из притчи, который должен был найти горшок с золотом там, где радуга касается земли: но по мере того как он двигался вперед, радуга тоже двигалась и всегда оставалась на расстоянии поля от него. Вы можете улыбнуться: но точно так же глупа каждая наша душа, которая воображает, что станет счастливой, сделав себя великой; почитаемой, богатой, обеспеченной, короче говоря, сделав себя кем угодно или получив что угодно для себя. Точно так же глупа каждая бедная душа, и точно так же несчастна, пока она будет продолжать думать о себе, вместо того чтобы подражать Господу Иисусу Христу и думать о других; пока она будет придерживаться образа старого эгоистичного Адама, который тлеет в похотях, обольщающих человека ожиданием счастья, когда он не будет счастлив; вместо того чтобы облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и истинной святости: а что есть истинная святость, как не то самое милосердие, о котором проповедовал нам Апостол Павел, дух любви, милосердия, кротости, снисходительности, терпения и активного благодеяния?

Ах, друзья мои, не забывайте то, что я сказал только что; что человек не может стать счастливым, сделав себя кем-то. Нет. Не сделав себя кем-то: но он может стать им, позволив Богу сделать его кем-то. Если он позволит Богу сделать его новой тварью во Христе Иисусе, тогда он будет более чем счастлив — он будет блажен: тогда он будет благословением для самого себя и благословением для каждого, кого встретит: тогда всякое тщетное стремление, эгоизм, гордыня, амбиции, алчность, раздражительность и разочарование исчезнут из его сердца, и он будет трудиться мужественно и с довольством там, где поставил его Бог — жизнерадостный и открытый, вежливый и терпеливый, всегда думающий о других, а не о себе; стараясь заниматься делом своего Господина, которое есть делание добра; и всегда обнаруживая также, что его Господин Христос дает ему какую-то добрую работу, которую нужно выполнять изо дня в день, и дает ему силы для ее выполнения. И как человек может достичь этого блаженного и благородного состояния ума? Через молитву и практику. Вы должны просить силы у Бога: но затем вы должны верить, что Он отвечает на вашу молитву и дает вам эту силу; и поэтому вы должны стараться использовать ее. Нет больше пользы в молитве без практики, чем в практике без молитвы. Вы не можете научиться ходить, не ходя: точно так же вы не можете научиться делать добро, не пытаясь делать добро.

Просите же у Бога благодати и помощи, чтобы делать добро: молитесь Ему в этот самый день, чтобы Он изъял всякий эгоизм и низость из ваших сердец и дал вам вместо этого Свой Святой Дух Любви и Милосердия, который один может сделать вас благородными в Его очах; и старайтесь в этот день, старайтесь каждый день вашей жизни делать хоть какое-то добро тем, кто вокруг вас. О, возьмите за правило и молитесь Богу, чтобы Он помог вам соблюдать его: никогда, если возможно, не ложитесь спать ночью, не будучи в состоянии сказать: «Я сделал хотя бы одного человека немного мудрее, или немного счастливее, или немного лучше в этот день». Вы обнаружите, что это легче, чем вы думаете, и приятнее: легче, потому что если вы хотите делать Божью работу, Бог непременно найдет вам работу; и приятнее, потому что в ответ на небольшое усилие, которое это может вам стоить, или небольшое подавление глупой вульгарной гордыни, которое это может вам стоить, вы обретете душевный мир, спокойствие характера, жизнерадостность и надежду относительно себя и всех вокруг, каких вы никогда не чувствовали прежде; и сверх того, если вы ищете награды в жизни грядущей, помните вот что — то, на что мы должны надеяться в жизни грядущей, — это войти в радость нашего Господа. А как Он исполнил эту радость, как не смирив Себя, приняв образ раба и придя не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать всю Свою жизнь, даже до смерти на кресте, в выкуп за многих? Будьте уверены, что если вы не возьмете Его крест, вы не разделите Его корону. Будьте уверены, что если вы не пойдете по Его стопам, вы никогда не достигнете того места, где Он находится. Если вы хотите войти в радость вашего Господа, будьте уверены, что Его радость сейчас, как и в Иудее древности, — о каждом кающемся грешнике, о каждом утешенном скорбящем, о каждом накормленном голодном рте, о каждой бедной душе, больной или в темнице, которую посетили.

Это и есть радость вашего Господа — являть милосердие; и это должно быть вашей радостью тоже, если вы хотите войти в Его радость. Конечно, это ясно. Вы должны радоваться, делая ту же работу, в которой радуется Он, и тогда Его радость и ваша будут одни и те же; тогда вы войдете в Его радость, и Он войдет в вашу; тогда, как говорит Апостол Иоанн, вы будете пребывать во Христе, а Христос в вас, потому что вы любите братьев; и вы услышите через всю вечность блаженные слова: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

ПРОПОВЕДЬ XXI. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ

[Проповедана в Бидефорде, 1854]

Филиппийцам 3:15, 16. Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны жить и мыслить то же.

Друзья мои, позвольте мне сказать несколько простых и честных слов, прежде чем мы расстанемся, о деле, которое близко и, вероятно, важно для многих из нас здесь. Мы все знаем, как христианская Церковь во все века раздиралась на части религиозными распрями; мы все слишком хорошо знаем, как болезненно эти религиозные распри проникали в наши дома и сердца в последнее время.

Теперь мы все оплакиваем, или делаем вид, что оплакиваем, эти разногласия и споры. Но мы можем делать это двумя способами: мы можем сказать: «Мне очень жаль, что все христиане не думают одинаково», когда все, что мы имеем в виду, — это: «Мне очень жаль, что все христиане не думают так же, как я, ибо я прав и непогрешим, а все остальные ошибаются». Падшее сердце человека слишком склонно говорить это, друзья мои, в своей гордыне и ограниченности, и, в то время как оно кричит против Римского Папы, оно воздвигает себя Папой вместо него.

Но есть, конечно, другой и лучший способ оплакивать эти разногласия: это сказать самому себе: «Мне жаль, горько жаль, что христиане не могут расходиться во мнениях, не ссорясь и не ненавидя друг друга сверх того». И тогда приходит более глубокая мысль: «И как же мне еще более жаль, что я сам не могу расходиться во мнениях со своими собратьями-христианами, не злясь на них, не подозревая их, не презирая их, не обращаясь с ними так, как будто они вовсе не мои собратья-христиане». Да, друзья мои, вот что мы должны сделать в первую очередь, когда думаем о религиозных спорах: исследовать свои собственные сердца, дела и слова; посмотреть, не мы ли сами делали горечь еще более горькой и, как говорит старая пословица, «раздували огонь мечом»; и смиренно и всецело покаяться в каждом резком слове, поспешном суждении, неблагородном подозрении как в грехах не только против людей, но и против Бога, Отца Светов, Который производит в каждом из Своих детей и хотение, и действие по Своему благоволению.

Но некоторые скажут: «Мы не можем отказаться от того, что считаем правильным и истинным». Боже упаси, чтобы вы пытались это сделать, друзья мои; ибо если вы действительно верите в это, вы не сможете, даже если попытаетесь; и, пытаясь, вы только сделаете себя нечестными. Но разве это не относится в равной степени к человеку, который расходится с вами во мнениях? Бог, конечно, не установит один закон для вас, а другой для него? «Но мы правы, а он ошибается». Пусть будет так. Вы ведь не хотите сказать, что вы совершенно правы; совершенны и непогрешимы? Вы имеете в виду, что вы правы в целом и насколько видите. И откуда вы знаете, что он не прав в целом и насколько видит? Вы ответите, что оба не могут быть правы; что «да» и «нет» не могут быть оба истинными; что вещь не может быть одновременно черной и белой.

Друзья мои, друзья мои — но где тот религиозный спор, две стороны которого столь же ясно противоположны друг другу, как «да» и «нет», черное и белое? Я не знаю ни одного такого сейчас; я едва ли нашел хоть один в летописях Протестантской Церкви с тех пор, как Лютер и наши Реформаторы впервые выступили против римского идолопоклонства. По этому последнему вопросу не должно быть никаких сомнений, пока в Декалоге стоят первые две заповеди; но, за этим исключением, было бы трудно найти спор, в котором истина была бы целиком на стороне одной из партий. Истина скорее лежит, в общем, не столько на полпути между двумя противниками, сколько в каком-то третьем месте, которого ни один из них не видит; которое, возможно, Бог не намеревается открывать им в этой жизни, пока Он оставляет Своим слугам каждому проработать какую-то одну сторону христианской истины, разделяя каждому особо, как Ему угодно, согласно силам каждого ума и нуждам каждой ситуации.

Правда, у нас есть непогрешимое правило Писания: но так ли уж наши собственные толкования его непогрешимы? Вдохновенное, бесконечное, неисчерпаемое, как оно есть, можем ли мы претендовать на то, что постигли все его бездны, что объяли все его безграничные сокровища? Эта претензия — глупость. Правда, опять же, оно содержит все необходимое для спасения; и это изложено так ясно, что бегущий может прочитать, и странник, даже будучи простым человеком, не ошибется в этом. И все же не содержит ли оно вещей, о которых даже сам Апостол Павел говорил, что он знает лишь отчасти, и пророчествует отчасти, и видит как бы сквозь тусклое стекло; и должны ли мы предполагать, что они относятся к истинам, необходимым для спасения? Разве пункты, о которых было и до сих пор идет больше всего споров, не относятся именно к этому числу? Принадлежат ли они к простым фундаментальным истинам Евангелия? Нет. Являются ли они такими ясными вопросами, что странник, даже будучи простым человеком, может сам принять решение по ним? Нет. Изложен ли хоть один из них прямо в Писании, подобно Десяти заповедям, Молитве Господней или Символам веры? Нет. Все они, как мне кажется, правы они или нет, являются абстрактными выводами, тонкими теориями, построенными на отдельных и неясных текстах. Конечно, если бы они были необходимы для спасения, Господь говорил бы о них таким тоном и такими словами, о которых не должно было бы быть больше ошибок, чем о громах Синая и каменных скрижалях, только что вышедших из-под перста Божьего. И Он говорил с нами, друзья мои, о других вещах, если не об этих. Его обетования достаточно ясны и достаточно кратки, хотя и высоки, как небеса, и широки, как вселенная. Есть один Бог и один Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, Единородный Сын Божий; и всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден; и если кто согрешит, мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши. И опять: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему». «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Это Божьи обетования — достаточно простые и ясные: а каковы Божьи требования? Многочисленны ли они, сложны, обременительны, иго, которое ни мы, ни отцы наши не смогли понести? Боже упаси опять! — «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». И чтобы ты ни в малейшей степени не ошибся в значении этих слов, Он показал тебе все это и многое другое живым примером, более прекрасным, чем все сыны человеческие, и через уста, полные благодати, в благословенной жизни и благословенной смерти Своего Сына Иисуса Христа, сияния славы Его и образа ипостаси Его. Этого, по крайней мере, мы уже достигли. Так будем жить по этому правилу, будем мыслить то же самое, и если в чем-то другом мы мыслим иначе, Бог в Свое благое время откроет нам и это.

Разве этого недостаточно, друзья мои? Тогда почему мы должны кусать и терзать друг друга из-за того, что сверх этого? Если какой-либо человек верит в это и действует согласно этому, давайте приветствуем его как брата. В конце концов, какими бы ни были наши разногласия, разве у нас не один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас? Если это не достаточная связь между человеком и человеком, то какую связь мы хотим иметь? О, друзья мои, когда мы рассматриваем эту нашу маленькую жизнь, как полна она невежества и тьмы; внутри нас — бунт, непостоянство, смятение, ежедневные грехи и недостатки; а вне нас — разочарование, страх одиночества, потеря друзей, потеря всего, что делает жизнь достойной того, чтобы жить, — кто мы такие, чтобы гордо отрицать хоть одну связь, которая связывает нас с любым другим человеческим существом? Кто мы такие, чтобы отказываться от одной руки, протянутой, чтобы сжать нашу собственную? Кто мы такие, чтобы говорить: «Отойди, ибо я святее тебя»? Кто мы такие, чтобы судить другого? Перед своим Господом он стоит или падает — «и будет восставлен», говорит Апостол, «ибо силен Бог восставить его».

Подумайте об этих последних словах, друзья мои, они сильны и поразительны; но мы не должны уклоняться от них. Они говорят нам, что Бог может быть так же близок к тем, кого мы осыпаем резкими именами, как Он близок к нам; что Он может намереваться, чтобы они торжествовали не над нами, а вместе с нами над злом. И если Бог с ними, кто посмеет быть против них? Будем ли мы более разборчивы, чем Бог? И поэтому я никогда не мог слышать без содрогания слова, которые я слышал, и от действительно христианских людей тоже: «Я могу желать добра благочестивому человеку другой деноминации, нежели моя; я могу чтить и восхищаться плодами Божьего Духа в нем; но я не могу сотрудничать с ним». Когда я слышу такие слова от действительно хороших людей, признаюсь, я в недоумении. Я не сомневаюсь, что их причины кажутся им очень вескими; но каковы они, я не могу постичь. Я не могу постичь, почему я не должен протянуть правую руку общения и братства каждому человеку, который боится Бога и делает правду, какой бы деноминации он ни был. Мы верим в Апостольский Символ веры, конечно? Тогда подумайте о значении этого одного слова: Святой Дух. Кому мы должны приписывать добрые дела любого человека, кроме как Святому Духу? Мы не смеем сказать, что он делает их в силу врожденной и естественной добродетели, ибо это означало бы немедленно впасть в пелагианскую ересь; мы также не смеем приписывать его добрые дела злому духу и говорить: «Как бы хорошо они ни выглядели, они должны быть плохими, ибо он принадлежит к деноминации, которая не может иметь Божьего Духа». Мы не смеем; ибо это означало бы опасно приблизиться к самому непростительному греху, греху против Святого Духа, фанатизму, который говорит: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Конечно, если мы христиане и члены Церкви, мы исповедуем (ибо Библия и Молитвенник провозглашают), что каждое доброе дело человека нисходит от Единого Источника Добра, от Бога, Отца Светов, по вдохновению Его Святого Духа.

Тогда подумайте, друзья мои, подумайте, какие слова мы произнесли. Мы исповедуем, что великий, абсолютный, всемогущий, вечный Бог, в чьей руке солнца и звезды, века и поколения, ад и небо, и все, что есть и было, и когда-либо будет, — лишь как песчинка; Которому стоит только отнять Свое дыхание, и вся вселенная стала бы ничем и нигде; всецело святой и праведный Бог, Который чистыми очами смотрит на беззаконие, Который даже в ангелах Своих усматривает недостатки и небеса нечисты в очах Его — мы исповедуем, говорю я, что этот великий Бог снизошел посетить душу того человека, и лелеять ее, и учить ее, и формировать ее (пусть даже самую малость) по Своему подобию: и посмеем ли мы стоять в стороне от того, от кого Бог не стоит в стороне? Посмеем ли мы отказаться идти с тем, кто ходит с Богом? Посмеем ли мы отказаться работать с тем, кто является соработником у Бога, любить того, кого любит Бог, взять за руку того, чьим гостем стал Бог? Будем ли мы более разборчивы, чем Бог? Более привередливы, чем Бог? Более праведны, чем Бог? Более отделены от грешников, чем Бог? О, друзья мои, давайте молиться, чтобы мы могли любить Бога лучше и яснее знать Его подобие; чтобы мы были более готовы распознать, восхититься и приветствовать каждый, даже самый малый след этого подобия в любом человеческом существе, помня, что это подобие Христа, Который был не просто Учителем всех в каждом народе, кто боится Бога и делает правду, но Спасителем, Который ел и пил с мытарями и грешниками: и тогда мы будем более осторожны, называя нечистым то, что Бог Сам очистил Своим присутствием, Своей благодатью, Своим животворящим, обновляющим и освящающим Духом.

Будьте уверены, будьте уверены, друзья мои, что в той мере, в какой мы действительно любим Господа Иисуса Христа, мы будем любить тех, кто любит Его, пусть даже в самой неуклюжей или ошибочной манере; и любить также тех, кого Он возлюбил настолько, чтобы умереть за них, и кого Он любит сейчас настолько, чтобы учить и укреплять. Мы скажем им не «В чем мы расходимся?», а «В чем мы согласны?». Не «Поскольку я не могу поклоняться с вами, поэтому я не буду работать с вами»; а скорее: «Я хотел бы, чтобы я мог поклоняться с вами; я буду, когда и где смогу, насколько вы позволяете мне, насколько позволяет закон, насколько ваше поклонение не является в моих глазах делом, действительно греховным: но, как бы то ни было, мы можем, по крайней мере, делать вместе что-то даже лучшее, чем поклонение, а именно — работать. Мы, конечно, можем делать добро вместе. Вместе, какой бы ни была наша деноминация или партия, мы можем кормить голодных, одевать нагих, исправлять заключенных, гуманизировать деградировавших, ежегодно спасать жизни тысяч, трудясь на благо общественного здоровья, и воспитывать умы и мораль масс, хотя наши религиозные разногласия (позор нам, что это так!) заставляют нас расставаться, когда мы начинаем говорить с ними о мире грядущем».

Ибо разве мы не братья в конце концов? Разве Бог не произвел нас от одной крови, английских людей, с английскими сердцами? Разве Христос не искупил нас одной и той же жертвой? Разве Святой Дух не дал нам одно и то же желание делать добро? И не будем ли мы использовать этот дух рука об руку? Посмотрите, посмотрите на возможности делать добро, которые вокруг вас; посмотрите на Божье поле добрых дел, уже побелевшее к жатве; а делателей мало. Должны ли эти немногие, вместо того чтобы мужественно идти работать, стоять праздно, ссорясь о форме своих инструментов и своих любимых способах их использования? Боже упаси! Правда, есть ошибки, против которых мы обязаны протестовать до конца; но как их мало! Единственный настоящий враг, с которым мы все должны сражаться, — это грех, делание зла. Если какой-либо человек или доктрина делает людей хуже — заставляет людей совершать худшие поступки, протестуйте тогда, если хотите, и не щадите, и не уклоняйтесь: ибо грех должен быть от Дьявола, что бы еще ни было не от него. И поэтому мы обязаны протестовать против любой доктрины, которая отделяет человека от Бога и, под каким бы предлогом благоговения или чистоты, снова опускает завесу между ним и его Небесным Отцом, и отказывает ему в свободном доступе к Престолу Благодати и к ногам Иисуса, чтобы он мог принести туда свои собственные грехи, свои собственные сомнения, свои собственные скорби и говорить (чудесное снисхождение искупительной благодати!) говорить с Богом лицом к лицу, и при этом жить. Против этого мы должны протестовать; за это мы должны умереть, если потребуется; ибо если мы потеряем это, мы потеряем все, что наши реформирующие предки завоевали для нас на костре, да, мы потеряем наши собственные души; ибо мы потеряем праведность и силу, и способность исполнять волю Божью.

Ибо лишить человека свободного доступа к Богу и Христу — значит неминуемо сделать его лживым, нечестным, трусливым, падшим, раболепным и греховным; как это сделало и всегда будет делать современное папизм с теми, над кем он действительно обретает власть. В этом корень нашего наследственного протеста против папизма; не просто потому, что мы не согласны с некоторыми его доктринами, а потому, что мы знаем по опыту: в том виде, в каком его сейчас преподают иезуиты, с которыми он себя отождествил, его общая тенденция состоит в том, чтобы делать людей дурными, невежественными, нечестными, мятежными; недостойными гражданами свободного и лояльного государства.

И существуют практики, против которых прихожане имеют право протестовать не только как христиане, но и как свободные англичане. Прихожане имеют право протестовать против любого священника, который вводит устаревшие обряды, опустошающие его церковь и отвращающие от нее людей. Эти обряды сами по себе могут быть совершенно безобидными, и я действительно верю, что большинство из них таковы; многие из них могут быть прекрасными и, если их правильно понимать, полезными, какими я их и считаю; но вещь может быть хороша сама по себе, и все же стать плохой, если ее используют в неподходящее время и таким образом, который приносит вред. И, по меньшей мере, шокирует видеть, как пустеют церкви и приходы ввергаются в войну ради подобных вещей. Самое мягкое слово, которое можно подобрать для такого поведения, — педантизм; но я порой боюсь, как бы Господь на небесах не использовал куда более грозное слово, и когда Он видит слабых братьев, изгнанных из церковного стада своеволием и упрямством тех самых людей, которые заявляют о своем желании привести всех в Церковь как в единственное место, где можно обрести спасение, — я боюсь, говорю я, видя такие дела, как бы Господь не повторил в их адрес Свои собственные грозные слова: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Какое более печальное заблуждение? Те, кто поклялись искать агнцев Христовых, рассеянных по всему этому нечестивому миру, неужели они станут теми самыми, кто пугает этих агнцев, выгоняя их из овчарни, вместо того чтобы заманивать их обратно? Неужели пастырь сыграет роль не просто наемника, который бежит и оставляет овец на произвол судьбы, а самого волка, который рассеивает стадо? Боже упаси! Церковь, как и суббота, была создана для человека, друзья мои, а не человек для Церкви; и Сын Человеческий, как Он есть Господин субботы, есть Господин Церкви, и Он желает милости в ее делах, а не жертвы. Священник, друзья мои, был создан для людей, а не люди для священника. Что еще означает само слово «служитель»? Не господин, обладающий властью, а слуга, слуга всем, который должен снова и снова отказываться от своих личных представлений о том, что он считает лучшим само по себе, ради того, что будет лучшим для его паствы; который должен быть, подобно апостолу Павлу, иудеем для иудеев; подзаконным для тех, кто все еще под законом; и в то же время беззаконным для тех, кто без закона (хотя и не без закона пред Богом, но под законом Христу); немощным с немощными; сильным с сильными; чтобы он мог приобрести людей всех мнений и характеров, соглашаясь с ними настолько, насколько может честно, и проявляя свое сочувствие к каждому настолько, насколько может; и таким образом стать всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых. О, друзья мои, кто может честно читать это славное Первое послание к Коринфянам и не увидеть, как человек может обладать величайшей искренностью, сильнейшей доктринальной уверенностью и в то же время величайшей свободой, милосердием и либеральностью в отношении второстепенных вопросов обрядов, церковного устройства и практических методов полезности; радуясь даже тому, что Христос проповедуется его врагами, пусть даже из неприязни к нему, потому что Христос проповедуется любым способом?

Но, друзья мои, если свободные англичане имеют право протестовать против подобных действий, как это следует делать? Конечно, с кротостью, спокойствием, благоговением, как люди, которые знают, что стоят на святой земле и имеют дело со священными вещами перед Престолом Божьим и под оком Иисуса Христа. Конечно, не так, как это слишком часто делалось, — с горечью, гневом, шумом и злословием, с поистине несправедливыми подозрениями, преувеличениями, клеветой (причем анонимной) на страницах публичной печати. Друзья мои, это не Божье оружие. Не таково волшебное копье Итуриэля, одно прикосновение которого разоблачает ложь. Это попытка изгнать сатану сатаной, сделать зло еще хуже, сражаясь с ним новым злом. О, друзья мои, если есть один совет, на котором я настаивал бы здесь более искренне, чем на любом другом, то это такой: никогда, никогда, как бы велика ни была искушение, не предавайтесь анонимным нападкам на любого человека. Никто не имеет права делать это, если он ежедневно молится своему Отцу Небесному: «Не введи нас в искушение». Ибо это значит вводить самого себя в искушение, причем настолько сильное, что ему невозможно сопротивляться; в искушение сказать то, что человек не осмелился бы и не должен был бы говорить, если бы его имя было известно; в искушение забыть не только христианское милосердие, но даже правила вежливости цивилизованной жизни; и выпускать из-за безопасной изгороди анонимности трусливые и ядовитые стрелы, которых мы бы стыдились, если бы мир узнал, что они наши; которых мы, несомненно, будем стыдиться в тот великий день, когда будут раскрыты тайны всех сердец. Я говорю резко, но только потому, что знаю по горькому опыту ужасную правду своих собственных слов.

И подумайте, друзья мои, может ли принести какой-либо добрый результат обращение со священными делами такими суровыми и яростными руками, как это делалось в последнее время? Для нас самих такие дурные настроения лишь возбуждают, раздражают, ослепляя нас: они мешают нам быть справедливыми к противоположной стороне (я говорю обо всех сторонах) — они вводят нас в нездоровое состояние подозрительности и искушают нас выносить суровые суждения о людях, которые праведны, а возможно, и гораздо праведнее нас самих: они разжигают нашу гордыню, чтобы мы защищали свое дело, выставляя в лучшем свете свою сторону, а в худшем — сторону наших оппонентов: они оскверняют даже наши молитвы; до тех пор, пока, когда мы должны молить Бога благословить все человечество, мы ловим себя на том, что невольно призываем Его проклясть наших врагов.

А для тех, кто вне Церкви — для неверующих, распутников, беспечных — о, какой это соблазн для них! Какой повод для них хулить святое имя, которым мы называемся, и спрашивать, как в старину: «Неужели это и есть Евангелие Мира? Посмотрите, как эти христиане ненавидят друг друга!»

А для молодежи, о, друзья мои, какой это опять же соблазн! Если бы вы видели (как видел я), как благочестивые родители разрушают в умах собственных детей всякую веру, всякое благоговение перед святынями, ввязываясь в религиозные споры и предаваясь у своих собственных очагов яростным осуждениям людей, ничем не худших, чем они сами; — если вы понаблюдаете (как можете наблюдать), как молодые люди ищут убежища, одни — в полном легкомыслии, говоря: «Во что мне верить? Когда религиозные люди решат, что такое религия, тогда мне будет время подумать об этом: а пока позвольте мне есть и пить, ибо завтра я умру»; — а другие, дети твердых протестантских родителей, ищут убежища в отступнической Римской церкви и говорят: «Если англичане не знают, во что верить, то Рим знает; если я не могу найти уверенности в протестантизме, я могу найти ее в папизме»; — если вы честно и искренне обдумаете эти печальные трагедии, вы сочтете своим священным долгом перед детьми, которых дал вам Бог, держаться как можно дальше от всех тех пунктов, в которых христиане расходятся, и дать детям почувствовать с самых ранних лет, что есть пункты, и это великие, жизненно важные коренные пункты, в которых все более или менее согласны, которые многие члены Римской церкви придерживались и, я не сомневаюсь, придерживаются сейчас так же твердо, как и протестанты, — усыновление одним общим Отцом, оправдание кровью одного общего Спасителя, освящение одним общим Святым Духом.

И поверьте мне, друзья мои, что в той же мере, в какой вы радуетесь этим великим доктринам и живете ими, все споры будут становиться все менее и менее важными в ваших глазах. Чем больше вы цените живое тело христианства, тем меньше вы будете думать о его временных одеждах; чем больше вы чувствуете силу Божьего Духа, тем менее щепетильны вы будете в отношении той особой формы, в которой Он может проявить Себя. Личное доверие Христу Иисусу, личная любовь ко Христу Иисусу, личная вера в то, что Он и только Он управляет этим бедным, больным и запутанным миром; что Он действительно борется против всякого зла в нем; что Он действительно правит всеми народами, формирует сердца всех их, понимает все их дела и назначил им времена и пределы их обитания, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли: личная и живая вера в то, что справедливый и любящий Господь Христос царствует, даже если народы крайне неспокойны; — это, это сохранит ваш ум ясным, трезвым и милосердным и заставит вас с отвращением отвернуться от платформенных склок и газетных споров, чтобы исполнить долг, который лежит ближе всего к вам; ходить трезво и праведно перед вашим Богом и воспитывать своих детей в Его вере и страхе, не просто чтобы они были учеными, не просто чтобы они были набожными, но чтобы они были христианскими англичанами; вежливыми и кроткими, и в то же время мужественными и сдержанными; боящимися Бога и уважающими человека; растущими здоровыми под тем торжественным чувством национального долга, которое является единственной защитой национальной свободы.

А тем временем вы оставите всех, кто не согласен с вами, в руках Бога, который желает их спасения гораздо больше, чем вы можете пожелать; который принимает в каждом народе тех, кто боится Его и поступает по правде; который милосерден в том, что воздает каждому человеку по делам его; и который, если наши братья мыслят иначе, чем мы, откроет это даже им, если мы правы: или, опять же, нам, если они правы. Ибо нам, возможно, придется учиться у них, так же как им у нас; и обоим предстоит многому научиться у Бога в тот день, когда все споры и сомнения исчезнут, как облако; когда мы будем видеть уже не отчасти и не сквозь тусклое стекло, но лицом к лицу; когда все будет сиять в солнечном свете Божьего присутствия и лика Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего.

ПРОПОВЕДЬ XXII. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДУХ

(Произнесена в Бидефорде, 1855 г.)

1-е Коринфянам xii. 25, 26. Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

Меня попросили проповедовать в пользу Благотворительного общества этого города. Я начну с того, что попрошу вас обдумать вместе со мной вопрос, который на первый взгляд может показаться не имеющим почти никакого отношения к вам или к благотворительному обществу, но который, тем не менее, я верю, имеет очень большое отношение к обоим и полон полезного духовного наставления для всех нас.

Случалось ли кому-нибудь из вас видеть, как толпа из нескольких тысяч человек обращается в мгновенное бегство лишь горсткой солдат? И спрашивали ли вы себя когда-нибудь, как могло произойти это кажущееся чудо? Первый ответ, который приходил вам на ум, возможно, заключался в том, что солдаты были хорошо вооружены, а толпа — нет: но вскоре, я уверен, вы чувствовали, что поступаете несправедливо по отношению к солдатам; что они вели бы себя так же храбро, если бы каждый человек в этой толпе был так же хорошо вооружен, как они, и сопротивлялись бы, пока их не одолели бы просто числом. Вы чувствовали, я уверен, что в сердцах и духах этих солдат было что-то такое, чего не было в сердцах толпы; что хотя толпа могла кипеть от самых жадных страстей, самой яростной ярости, в то время как солдаты были спокойны, веселы и не заботились ни о чем, кроме исполнения своего долга, все же в них была мысль, которая была сильнее всей ярости и жадности тысяч, перед которыми они стояли; что, короче говоря, кажущееся чудо было моральным и духовным чудом.

Что же это за чудотворная мысль, которая делает солдата сильным?

Мужество, ответите вы, и чувство долга. Верно; но что вызвало чувство долга? Что вдохновило мужество? Было время, возможно, когда каждый из этих солдат был не храбрее и не тверже, чем толпа перед ними. Не случалось ли вам знать какого-нибудь молодого деревенского парня, как до, так и после того, как он стал солдатом? Посмотрите на него в его родной деревне (если позволите мне набросать для вас историю, которая, увы! является историей тысяч), возможно, одного из худших и самых праздных парней в ней — не желающего работать постоянно, околачивающегося в кабаке и в худшей компании; бродящего по ночам, чтобы браконьерствовать, и не заботящегося ни о чем, кроме удовлетворения своих грубых животных инстинктов; боящегося посмотреть вам в глаза, едва способного дать вразумительный, уж точно не вежливый ответ; его лицо выражает только пустоту, чувственность, хитрость, подозрительность, полное отсутствие самоуважения.

Это печальное зрелище, но как часто оно встречается даже в этом благословенном краю!

Наконец он исчезает; он был замешан в какой-то пьяной драке или в какой-то низкой интриге и бежал из страха перед законом, и завербовался в солдаты.

Проходит год или два, и вы снова встречаете того же парня — если это действительно он. Ибо странная перемена произошла с ним: он ходит прямо, говорит ясно, смело смотрит вам в глаза, полные ума и самоуважения; он стал вежливым и обходительным теперь; он касается своей фуражки, приветствуя вас «как солдат»; он может позволить себе теперь быть уважительным к другим, потому что уважает себя и ожидает, что вы будете уважать его. Вы разговариваете с ним и обнаруживаете, что перемена не просто внешняя, но внутренняя; не из-за простого механического муштрования, а из-за чего-то, что происходило в его сердце; и десять к одному, что первое, о чем он начинает говорить с вами с честной гордостью, — это его полк. Его полк. Да, вот секрет, который совершил эти чудеса; вот талисман, который очеловечил, цивилизовал и поднял из грязи некогда дикого мужлана. Он принадлежит к полку; одним словом, он стал членом тела.

Членом тела, в котором, если один член страдает, страдают с ним все; если один член прославляется, радуются с ним все. Тело, которое имеет свою собственную жизнь, свое собственное управление, свой собственный долг, свою собственную историю, свою верность суверену, — все это теперь его жизнь, его долг, его история, его верность; он теперь не просто служит себе и своим собственным эгоистичным похотям: он служит Королеве. Его природа не изменилась, но мысль о том, что он является членом почетного тела, подняла его над его природой. Если он забудет об этом и будет думать только о себе, он станет эгоистичным, неряшливым, пьющим, трусливым, плохим солдатом; пока он помнит об этом, он герой. Он может противостоять толпам теперь, и чему-то худшему, чем толпы: он может противостоять голоду и жажде, усталости, опасности, самой смерти, потому что он член тела. Ибо мало, очень мало знают о человеческой природе и ее слабости те, кто воображает, что простое животное мужество, как у разъяренного льва, когда-либо поможет, или помогло несколько коротких недель назад, подтолкнуть наши тысячи вверх по склонам Альмы или через роковую равнину Балаклавы, через трупы своих товарищей, на смертоносные жерла русских пушек. Более благородное чувство, более небесная мысль была нужна (и когда она понадобилась, слава Богу, она пришла!), чтобы сохранить каждого необстрелянного юнца, вскормленного на коленях мира, верным своей стране и своей Королеве через долину смертной тени. Не просто животная свирепость: но та изорванная тряпка, которая развевалась над его головой, с начертанными на ней славными именами Египта или Корунны, Тулузы или Ватерлоо, — вот что подняло его до героя: он видел эти победы; люди, которые побеждали там, давно умерли: но полк все еще жил, его история все еще жила, его честь жила, и эта история, эта честь были его, так же как и тех старых мертвых воинов: он сражался бок о бок с ними в духе, хотя и не во плоти; и теперь пришла его очередь, и он должен делать то, что делали они, и ради них, и считать свою собственную жизнь никчемной вещью ради тела, к которому он принадлежал: он, всего два года назад праздный, эгоистичный деревенский парень, теперь спотыкающийся, но веселый, под градом железного дождя, через землю, скользкую от крови своих товарищей, не зная, не наполнит ли в следующее мгновение его собственная кровь этот ужасный поток. Что за беда? Они могут убить его, но они не могут убить полк: он будет жить и побеждать; да, и должен побеждать, если его жизнь может помочь его победе; и тогда его честь будет его, его награда будет его, даже когда его труп будет лежать, пронзенный ранами, коченея под чужим небом.

Вот, друзья мои, один пример благословенной силы сочувствия, общественного духа, чувства принадлежности к телу, члены которого имеют не просто общий интерес, но общий долг, общую честь.

Эта христианская страна, слава Богу, ежедневно дает много других примеров того же самого: и каждое место, и каждая станция дает каждому из нас возможности — больше, увы, я боюсь, чем мы когда-либо полностью используем: но я выбрал случай с солдатом не только потому, что он, возможно, самый яркий и трогательный, но потому, что я хочу видеть, и верю в Бога, что увижу, как те, кто остается дома в безопасности, подражают общественному духу и самопожертвованию, которые наши солдаты проявляют за рубежом; и более мирными и легкими жертвами, но все же угодными Богу, показывая, что они тоже поднялись над эгоизмом благодаря славной мысли о том, что они являются членами тела.

Ибо разве мы не члены тела, друзья мои? Разве мы не члены Тела тел, члены Христа, дети Божьи, наследники Царства Небесного? Члены Христа — мы, и бедные, за которых я прошу, так же как и мы; возможно, учитывая их многие испытания и наши немногие испытания, гораздо более верно и лояльно, чем мы. Есть некоторые здесь, я не сомневаюсь, для кого это слово, этот аргумент достаточен: для кого достаточно сказать: «Помните, что Господь, которого вы любите, любит этого дрожащего, голодающего бедняка так же, как Он любит вас», чтобы открыть и истощить сразу их сердце, их кошелек, их труд любви. Божье благословение на всех таких! Но было бы лицемерием с моей стороны, друзья мои, говорить с этим или любым другим приходом так, как будто все были такого склада ума. Увы, не один из десяти в нынешнем разделенном состоянии религиозных партий чувствует, что одного имени Христа достаточно как связи, чтобы заставить его пожертвовать собой ради своих собратьев-христиан, как солдат делает это ради своих собратьев-солдат. Увы, не один из десяти чувствует, что он обязан той же верностью Христу, что и солдат своей Королеве; что честь христианства — это его честь, история христианства — его история, жизнь христианства — его жизнь. Хотелось бы, чтобы это было так: но это не так. И я должен взывать к чувствам в вас менее широким, какими бы почетными и праведными они ни были: я должен взывать к вашему общественному духу как к горожанам этого места.

Я имею право как священник делать это: я обязан как священник делать это. Ибо то, что вы являетесь горожанами этого места, — это не просто материальная случайность, зависящая от того, что вы живете в одном доме, а не в другом. Это духовное дело; это вопрос вечности. Ваши души и духи влияют друг на друга; ваши вкусы, мнения, характеры, привычки делают таковые ваших соседей лучше или хуже; вы чувствуете это в себе ежедневно. Посмотрите на это как на доказательство того, что, хотите вы того или нет, вы — одно тело, члены которого должны более или менее страдать и радоваться вместе; что у вас есть общее благо, общий интерес; что Бог связал вас вместе; что вы не можете разделиться, даже если захотите; и что вы можете быть счастливы и процветать, только признавая друг друга братьями и поступая друг с другом так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами.

Может быть трудно порой донести эту мысль до нашего сознания: но она не становится менее истинной от того, что мы забываем ее; и если мы не хотим донести ее до нашего собственного сознания, она рано или поздно будет донесена до него, хотим мы того или нет.

Ибо помните, что апостол Павел не говорит: если один член страдает, все остальные должны страдать с ним: он говорит, что они страдают с ним. Он не говорит просто, что мы должны сочувствовать нашим собратьям-горожанам; он говорит, что Бог так соразмерил тело, чтобы заставить один член иметь ту же заботу о других, что и о себе; что если мы не заботимся о том, чтобы сочувствовать им, мы будем вынуждены страдать вместе с ними. Один член не может выбирать, чувствовать или нет болезнь другого члена. Если один член в боли, все тело должно быть неспокойным, хочет оно того или нет. И если один класс в городе, или приходе, или округе деградирует или находится в нужде, весь город, или приход, или округ должен страдать от этого. Апостол Павел не проповедует сентиментальное сочувствие: он говорит вам о простом факте. Он не говорит: «Это очень прекрасная и святая вещь, и это увеличит ваш шанс на небеса, помогать бедным». Он говорит: «Если вы пренебрегаете бедными, вы пренебрегаете собой; если вы унижаете бедных, вы унижаете себя. Его бедность, его беспечность, его безнравственность, его грязь, его плохое здоровье будут наказывать вас; ибо вы и он — члены одного тела, неразрывно связанные вместе к добру или к худу вечными законами, согласно которым Господь Иисус Христос создал человеческое общество; и если вы нарушите эти законы, они отомстят сами за себя». — Друзья мои, разве мы не видим, как они мстят сами за себя ежедневно? Рабовладелец отказывается признать, что его раб — член того же тела, что и он сам; но он не остается безнаказанным: деградация, до которой он довел своего раба, унижает его самого, открывая перед ним путь вниз — путь похоти, лени, необузданных и тиранических нравов и других грехов, которые во все века медленно, но верно совершали справедливую гибель рабовладельческих государств. Грешник — свой собственный искуситель, и грешник — свой собственный палач: он подстерегает свою собственную жизнь (говорит Соломон), когда подстерегает жизнь своего брата. Видите ли вы тот же закон, действующий в нашей собственной свободной стране? Если вы оставляете бедных беспечными и грязными, вы не можете получить хороших слуг: если вы оставляете их распутными, они делают ваших сыновей распутными тоже: если вы оставляете их искушаемыми нуждой, ваша собственность в опасности: если вы оставляете их необразованными, безрассудными, непредусмотрительными, вы не можете получить свою работу должным образом выполненной и вынуждены тратить время и деньги на наблюдение за своими рабочими вместо того, чтобы доверять им. Ну что такое все налоги на бедных и окружные налоги, если вы подумаете, как не ясное доказательство Бога нам, что бедные — члены того же тела, что и мы сами; и что если мы не поможем им по своей доброй воле, мы найдем необходимым помочь им против нашей воли: что если мы не заплатим немного, чтобы предотвратить их превращение в нищих или преступников, мы должны заплатить очень много, чтобы содержать их, когда они уже стали таковыми? Мы можем извлечь урок — и самый поучительный — из города Ливерпуля, в котором недавно было доказано, что преступность — и особенно преступность необразованных мальчиков и девочек — стоила в последние несколько лет городу во много раз больше, чем стоило бы обучить, цивилизовать и избавить от нищеты все подрастающее поколение этого города, и была налогом на капитал и промышленность Ливерпуля, настолько огромным, что они не подчинились бы ему ни от одного Правительства на земле; и все же они слепо налагали его на себя годами, просто потому, что решили забыть, что они — сторожа своим братьям.

Посмотрите снова на предотвратимые эпидемии, такие как холера. Все большие города Англии обнаружили, что вы, я боюсь, обнаруживаете тоже, что расходы на эпидемию и на вдов и сирот, которых она создает, гораздо больше, чем расходы на приведение города в такое состояние чистоты, которое бросило бы вызов проникновению болезни. Так это по всему миру. Нет ничего дороже, чем скупость; нет ничего тревожнее, чем беспечность; и каждый долг, которому велено ждать, возвращается с семью новыми долгами у него за спиной.

Да, друзья мои, мы члены тела; и мы должны осознать этот факт через болезненный опыт, если мы отказываемся осознать его через общественный дух и братскую доброту, и одобрение доброй совести, и знание того, что мы живем подобно нашему Господу и Учителю Иисусу Христу, который трудился для всех, кроме Себя, заботился обо всех, кроме Себя; который не считал Свою собственную жизнь дорогой для Себя, чтобы, отдав ее, Он мог искупить в Свое собственное подобие существ, которых Он создал; и который поместил нас на эту землю, каждого на своей станции, каждого в своем приходе, чтобы мы могли следовать по Его стопам и жить Его Духом, который есть дух любви и сочувствия, та новая и воскресшая жизнь Его, которая есть жизнь долга, чести и самопожертвования.

Да. Давайте лучше посмотрим на эту более светлую сторону вопроса, друзья мои, чем на более темную. Я буду проповедовать вам Евангелие, а не Закон. Я буду взывать к вашим высшим чувствам, а не к вашим низшим; к вашей любви, а не к вашему страху; к вашей чести, а не к вашему корыстолюбию. Это будет приятнее для меня: это встретит более сердечный отклик, я не сомневаюсь, от вас.

Некоторые не любят призывы к чести. Я не могу, пока сам апостол Павел так часто взывает к ней, как в отношении личности, так и в отношении тел. Все его Послание к Филимону — это призыв, самый деликатный и изящный, к чувству чести Филимона — к мысли о том, чем он обязан Павлу, что Павел хотел, чтобы он воздал, не деньгами, а великодушием.

И его призыв к коринфянам — это прямой призыв к их чести: не к страхам перед каким-либо наказанием или гневом Божьим, а к уважению, которое они были обязаны питать к самим себе как к членам тела, Церкви Коринфа; и к уважению, которое они были обязаны питать к этому телу в целом, и которое они опозорили, допустив открытый скандал в нем.

И его призыв был успешным: они восприняли его именно так, как он был задуман; и он радуется мысли, что они сделали это. «Ибо то, что вы опечалились ради Бога, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование, какой страх, какое желание, какое ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле».

Благородные слова и благородно отвеченные. Друзья мои, вы тоже члены тела: идите и поступайте так же в вопросе недостающих средств этого Общества.

* * * * *

Могу ли я смело просить вас изменить это сегодня? Это, помните, не обычный день. Это день благодарности. Благодарность, которую вы исповедовали, и я не сомневаюсь, многие из вас чувствовали, в четверг вечером, не испарилась, я надеюсь, к воскресному утру. Вы еще не забыли — я надеюсь, что есть много таких, кто никогда не забудет — чем вы обязаны как горожане этого места Богу, который сохранил вас в безопасности через опасности и печали прошлой осени. Вы должны Богу не один долг. Вы должны, вся Англия должна, благодарность Ему за поздний обильный урожай, благодарность Ему за нынешнее процветающее время посева: подумайте, каким могло быть наше состояние с нехваткой, а также войной, на нас, и заплатите часть своего долга в этот день. Вы должны благодарственную жертву за прекращение холеры; благодарственную жертву за сохранение ваших собственных жизней; — заплатите ее сейчас. Вы должны благодарственную жертву за славные победы наших армий: — заплатите ее сейчас. Вы принадлежите, также, к почетному телу, которое имеет благородную историю и подает вам много благородных примеров; покажите себя достойными этого тела, этой истории, этих примеров, сейчас.

И какое более подходящее место, чем эта самая церковь, чтобы пробудить в вас мысль о долге и общественном духе? — эта церковь, которая стоит как Божий собственный знак того, что вы — горожане, представители, да, некоторые из вас — самые потомки многих благородных духов старого времени? — эта церковь, в которой Божье благословение было призвано на дела патриотизма и предприимчивости, плоды которых теперь пожинает весь мир? — эти стены, в которых герои Елизаветы, ваши предки, молились перед отплытием против Испанской Армады, — эти стены, которые видели крещение первого обращенного краснокожего индейца и собирание, так сказать, первых плодов язычников, — эти стены, в которых первые поселенцы Вирджинии призывали Божье благословение на те крошечные предприятия, которым суждено было стать семенами могущественной нации и отправной точкой Соединенных Штатов, — эти стены, которые до сих пор несут памятник вашего героического горожанина Стрэнджа, который потратил на своих пораженных чумой братьев таланты, время, богатство и, наконец, саму жизнь. Ибо, чтобы вернуться и применить, я надеюсь, к вашей совести пример солдата, с которого я начал эту Проповедь: — неужели только на поле битвы проявляется сила сочувствия? Неужели общественный дух должен быть силен только тогда, когда он должен разрушать, а не тогда, когда он должен спасать и утешать? Боже упаси! Конечно, у вас здесь есть общая корпоративная жизнь, общая история, общая верность, общий интерес, которые должны вдохновить вас исполнить свой долг, каким бы он ни был, ради блага вашего родного места, и показать, что вы чувствуете почетное самоуважение в мысли, что вы принадлежите к древнему и некогда знаменитому городу, который, хотя его и могут на время обогнать в гонке торговли, никогда не должен быть обогнан, если вы будете достойными сыновьями своих достойных предков, в той гонке, к которой призывает нас апостол Павел; гонке справедливости и благожелательности, благородном соперничестве благородных дел.

О, посмотрите, я умоляю вас, на эту церковь так, как ее старые прихожане, предки многих из вас, кто сидит здесь в этот день, привыкли смотреть на нее. Помните, что эта церковь — знак того, что вы — один город, один приход, одно тело; что век за веком эта церковь стояла, чтобы свидетельствовать вашим отцам и отцам ваших отцов, что все, кто преклоняет колени в этих стенах, — братья, богатые или бедные; что все они — дети одного Отца, искупленные одним Спасителем, наученные одним Духом. Это, это — благословенная истина, знаком которой является приходская церковь, как ничто другое не может быть — что вы — одно тело, члены друг друга, и что Божье благословение — на вашем союзе и сочувствии; что Бог улыбается на то, что вы несете бремена друг друга и тем самым исполняете закон Христа. Посмотрите на эту церковь и поступайте с другими так, как эта церковь свидетельствует, что Бог сделал для вас.

А теперь, некоторые из вас, возможно, были разочарованы, некоторые немного насмешливы, от того, что я использовал так много слов по такому маленькому делу, и говорил о битвах, легендах, героях старого времени, все только для того, чтобы побудить вас помочь этому Обществу с ничтожными дополнительными тридцатью фунтами. Пусть будет так. Я буду рад, если вы так думаете. Если дело такое маленькое, его тем легче сделать; если сумма ничтожная, ее тем легче найти. Если мои причины очень огромные и громко звучащие, а результат, к которому я стремлюсь, очень легкий, результат должен последовать тем более уверенно; ибо поверьте мне, друзья мои, причины — хорошие, библейские, практические, и должны произвести результат. Я даю вам самые сильные аргументы для проявления вашего христианского, английского общественного духа; а затем я прошу вас проявить его в очень маленьком деле. Но будьте уверены, что сделать то, о чем я прошу вас сегодня, — это точно такой же ваш долг, каким бы маленьким он ни казался, как было бы, если бы вы были солдатами, рискнуть своими жизнями ради дела вашей родной земли. Долг, будь то в малом деле или в великом, — это все равно долг; повеление Небес, старейший голос Бога. И, поверьте мне, друзья мои, что только те, кто верен в немногих вещах, будут верны во многих вещах; только те, кто исполняет свой долг в повседневных и тривиальных делах, исполнят их в великих случаях. Мы все чтим и восхищаемся героями Альмы и Балаклавы; мы все верим в Бога, что мы тоже исполнили бы свой долг на их месте. Лучший тест этого, друзья мои, — можем ли мы исполнить свой долг на своем собственном месте? Здесь долг неоспорим, ясен, легок. Здесь есть Общество, созданное для одной цели, которое, чтобы существовать, должно присвоить средства, предназначенные для совсем другой цели. Обе цели превосходны; но они разные. Деньги от пожертвований предназначены для больных, вдов и сирот; для тех, кто не может помочь себе сам. Благотворительное общество предназначено для поощрения тех, кто может помочь себе сам, делать это. Каждая копейка, следовательно, взятая из денег от пожертвований, взята у вдовы и сироты. Я спрашиваю вас, правильно ли это и справедливо? Я взываю не только к вашей благоразумности и здравому смыслу, прося вас продвигать благоразумие и здравый смысл среди бедных через Благотворительное общество; я взываю к вашей чести и состраданию от имени больных, вдовы и сироты, чтобы они могли иметь полное пользование средствами, предназначенными для них. Опять же, я говорю, это может показаться вам маленьким делом, и я могу казаться использующим слишком много слов об этом. Маленьким? Ничто не является маленьким, что затрагивает не только временное счастье, но и вечное благополучие бессмертной души. Друзья мои, друзья мои, если бы кто-то из вас должен был содержать себя и своих детей на четыре, семь или даже (огромная сумма!) десять шиллингов в неделю, это не показалось бы вам маленьким делом тогда. Несколько шиллингов больше или меньше были бы для вас тогда сокровищем, выигранным или потерянным; вопросом для вас, должны ли вы сохранить дом над головами ваших детей, должны ли вы сохранить обувь на их ногах и одежду на их спинах; должны ли вы видеть их, когда они растут, искушаемыми нуждой к воровству или распутству; должны ли вы вставать утром достаточно свободными от тошнотворного груза тревоги и заботы, которая выедает сердце жизни и делает людей глухими и слепыми (как это делает многих) ко всем приятным зрелищам, звукам и мыслям, пока сам солнечный свет не кажется вычеркнутым с небес тем черным облаком заботы — заботы — заботы — которая встает с вами утром и преследует вас на вашей работе весь день (даже если вы достаточно счастливы, чтобы иметь работу), и сидит на вашей подушке всю ночь, готовая шептать вам на ухо каждый раз, когда вы просыпаетесь: «Будьте озабочены и обеспокоены о многом! Что вам есть, и что вам пить, и во что вам одеться? Ибо у вас нет Небесного Отца, никого наверху, кто знает, что вы нуждаетесь в этих вещах, прежде чем вы попросите Его». О, друзья мои, если бы вы почувствовали хотя бы на один день то ужасное искушение, искушение бедности, и долга, и заботы, которое ведет так многих продавать свои души за несколько ничтожных пенсов, для них такой же ценности, как фунты были бы для вас; — если, говорю я, вы однажды почувствовали это искушение во всей его тяжести, вы бы не просто пожертвовали, как я прошу вас сейчас сделать, каким-то излишеством, по которому вы никогда не будете скучать; вы бы, я верю, если бы у вас были человеческие сердца внутри вас, были готовы пожертвовать даже комфортом жизни, чтобы предотвратить того, чье сердце может медленно разбиваться, не в ста ярдах от вашей собственной двери (а в этом мире разбивается больше сердец, чем вы думаете, друзья мои), от прохождения через ту же темную тень нужды, и заботы, и искушения, где Дьявол стоит, призывая бедняка весь день напролет: «Пади и поклонись мне; и я облегчу те твои нужды, которыми пренебрегает человек!»

Мне больше нечего сказать. Я оставляю остальное на ваше собственное доброе чувство, как горожан этого древнего и почетного места, — помня всегда, кто сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».