[Примечания составителя: Данная публикация основана на https://archive.org/details/sermonspaulists00unknuoft/page/n7. Многие сноски содержат дополнительные ссылки, обозначенные как "USCCB", основанные на Библии Конференции католических епископов США, доступной по адресу http://usccb.org/bible/books-of-the-bible. Большинство расхождений, по-видимому, являются опечатками, не замеченными при корректуре, или незначительными изменениями в нумерации стихов. Конец примечаний составителя.]

ПРОПОВЕДИ.

Проповеди, произнесенные в церкви Святого Павла Апостола, Нью-Йорк, в течение 1861 года.

New York:
Van Parys, Hugot & Howell,

34 Beekman Street.

1861.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1861 году компанией VAN PARYS, HUGOT & HOWELL в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

C. A. ALVORD, ПЕЧАТНИК.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Некоторые из тех друзей, что слушали проповеди, вошедшие в этот сборник, выразили желание увидеть их в печати, полагая, что они принесут пользу. К этому дружескому совету мы прислушались не без колебаний. Крайняя скудость католических проповедей на английском языке, казалось бы, дает достаточный повод для публикации, хотя есть опасения, что они могут оказаться слишком далеки от высокого стандарта. Безусловно, они не претендуют на блестящие пассажи воображения, украшения стиля или призывы к народному энтузиазму; это не соответствует той серьезной и усердной работе, которой мы заняты. Но мы надеемся, что они покажутся простыми, ясными и прямыми, и что среди наших братьев-католиков найдутся те, кто извлечет ощутимую пользу из их прочтения — обретет более ясное понимание христианского вероучения или нравственного долга, некую мысль, способную коснуться сердца и устремить его к Богу. Если так, то наша цель будет достигнута. С этим пояснением мы выпускаем в мир эти немногие проповеди, отчасти сомневаясь, оценят ли их теперь, когда они лежат холодные и бесцветные на бумаге, все те, кто слышал их, когда они исходили живыми и теплыми из уст проповедника и слушались тогда с интересом.

Церковь Святого Павла. 59-я улица, 1 декабря 1861 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

|  | PAGE
I. | The Earnest Man | 9
II. | Unworthy Communion | 26
III. | Christ's Resurrection The Foundation of Our Faith | 40
IV. | Giving Testimony | 63
V. | Spiritual Death | 76
VI. | The Love Of God | 93
VII. | Keeping The Law Not Impossible | 107
VIII. | The Two Standards | 124
IX. | The Epiphany | 143
X. | Renunciation | 158
XI. | The Afflictions Of The Just | 176
XII. | False Maxims | 190
XIII. | Mary's Destiny A Type Of Ours | 205
XIV. | Mortal Sin Exemplified In The History Of Judas | 221
XV. | Interior Life | 234
XVI. | True Christian Humility | 254
XVII. | What The Desire To Love God Can Do | 270
XVIII. | The Worth Of The Soul | 293
XIX. | Merit The Measure Of Reward | 310
XX. | Self-denial | 330

ПРОПОВЕДЬ I. Усердный человек.

Проповедь в день памяти святого апостола Павла. (Из Послания, Гал. i, 11-23.)

Я прочел Послание на этот день, а не Евангелие, потому что оно содержит краткий, но характерный очерк великого Апостола, начертанный его собственной рукой. Как странна история этого человека! Мы видим здесь самого ярого гонителя Церкви, обращенного в самого ревностного и успешного из всех Апостолов. Сначала мы обнаруживаем в нем прилежного и преданного ученика иудейского закона; впоследствии он предстает как самый ученый и красноречивый толкователь христианского Евангелия. Мы видим его в юности свидетелем мученичества святого Стефана, стоящим рядом, чтобы держать одежды тех, кто побивал его камнями до смерти, сурово и безжалостно взирающим на это; и снова в старости мы находим его лежащим бездыханным на Остийской дороге, за стенами Рима, обезглавленным телом, мучеником за то же дело, за которое умер святой Стефан. Мы видим его сначала "опустошающим Церковь, входящим в дома и влачащим мужчин и женщин, и заключающим их в темницу", а вскоре после этого мы слышим, как изумленные христиане шепчут друг другу: "Тот, кто гнал нас в прежние времена, ныне проповедует веру". Вначале он был первым среди всех иудеев в той ужасной энергии, которую они проявляли для уничтожения Церкви; а впоследствии, став первым среди Апостолов, он мог с истиной сказать: "Я более всех их потрудился". В конечном счете, одна черта характера отличала этого великого Апостола во все времена, как до, так и после его обращения. Он всегда был усердным человеком. Стоит нам сегодня утром хорошо изучить его характер, ибо — и я верю в это всей душой — нескольких таких усердных христиан в наши дни было бы достаточно, чтобы сдвинуть мир.

Давайте сначала взглянем на него в начале его пути и увидим, как это усердие характера проявляется в том, чей разум введен в заблуждение религиозным заблуждением. Итак, во-первых, святой Павел до своего обращения отличался искренней и пламенной любовью к истине и, как следствие, сильной привязанностью к тому, что он считал истиной. Я уже прочел вам в Послании то, что он говорит о своей ранней жизни: "Я преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий". Это его усердие проистекало из глубокой любви к истине, и оно сделало его тем, кем он стал впоследствии, — главным поборником истинной веры. Человеческий разум создан для истины, он естественно влечется к истине, когда она представлена должным образом, и, если не увлечен развращенным сердцем, принимает ее с радостью. Истина легко приходит к тем, кто любит ее, и поэтому, в конце концов, нет ничего неестественного в этом обращении еврейского фанатика в христианского евангелиста; ибо если он и любил заблуждение вначале, то лишь потому, что добросовестно принимал его за истину, и если он ненавидел истину, то лишь потому, что не видел ее в истинном свете, а она была искажена и извращена. Те люди, которые ревностны, искренне ревностны в заблуждении, — это именно те люди, которые способны принять истину; и, напротив, те, кто стоит в полном безразличии между противоречивыми вероучениями, менее всего открыты для убеждения. И разум, и опыт учат этому. Ничто не является более обычным в наши дни, чем класс людей, которые с совершенно добрым расположением смотрят на любую форму религиозного учения, за исключением, пожалуй, той конкретной, в которой они сами были воспитаны и которая поэтому, как предполагается, имеет к ним некоторое практическое отношение. Знали ли вы хоть одного из этих так называемых "либералов", ставшего католиком? Я имею в виду тех людей, которые, не имея религиозной веры, которую можно любить, не могут иметь и заблуждения, которое можно ненавидеть. Я имею в виду, например, тех номинальных протестантов, которые в вашем присутствии высмеивают любую протестантскую форму религии, не веря ни единому вашему слову; одного из этих добродушных парней, которые считают, что католическая религия ничуть не хуже любой другой, а в некоторых отношениях даже лучше всех, поскольку она дальше всего от их пути. Возьмите, к примеру, одного из этих либеральных политиков, которых вы всегда видите на публичном обеде в день святого Патрика; который сердечно подпишется на католическую благотворительность, если вы его попросите, но вернется, чтобы напомнить вам об этом в день выборов. Знали ли вы хоть одного человека такого склада, который стал бы католиком? Нет, конечно; божественная истина привлекательна только для усердных душ. "Гикори-протестант" — такая же жалкая вещь, как и "гикори-католик". У такого человека есть две фундаментальные аксиомы, которые нужно усвоить, прежде чем религиозная истина сможет овладеть его душой: во-первых, что существует такая вещь, как истина, и во-вторых, что его разум был создан для нее и нуждается в ней. О! печально видеть человека в неведении о пути спасения — еще печальнее видеть его слепо предубежденным против него; но самое печальное, самое низкое и самое безнадежное из всех состояний — это быть безразличным к нему.

Святой Павел был человеком иного типа. Он был усердным человеком. Он верил, что иудейская религия — истинная и единственно истинная, и поэтому любил ее всей душой и был ревностен в ней. Когда чешуя спала с его глаз и христианская вера открылась ему во всей своей истине и красоте, он принял ее, прильнул к ней и предался ей со всей энергией той же усердной души. Будь он "либеральным" иудеем, у нас было бы гораздо больше причин удивляться его обращению; еще менее вероятно, что Бог избрал бы его Апостолом язычников.

Будучи искренним любителем истины еще до своего обращения, он, как естественное следствие, ненавидел заблуждение; и по этой причине он противился христианской религии изо всех сил и всей душой, ибо верил, что она ложна и опасна. "Вы слышали", — говорил он, обращаясь к христианам Галатии, — "о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я чрезмерно гнал Церковь Божию и опустошал ее". Но в другом месте он говорит нам: "Я получил милость от Бога, потому что делал это по неведению, в неверии". В той же мере, в какой усердный человек любит то, что добро и истинно, он ненавидит то, что ложно и зло, или то, что он таковым считает, и противится этому. Святой Павел противился христианской вере изо всех сил, потому что верил, что она ложна. В этом он ошибался: это была ошибка суждения. Он гнал ее слишком яростно, "чрезмерно", забывая правила милосердия. В этом он снова был неправ; это была ошибка сердца. Но во всем этом он был усерден, ненавидя ложное учение; и в этом он был прав. Я не сочувствую его заблуждению, но я люблю его за его усердие.

О! сколько таких людей может быть в нашей стране, которых мы причисляем к нашим злейшим врагам! — людей, которые искренне противятся нашей святой религии не за то, чем она является на самом деле, а за то, чем они ее считают. Если бы мы могли открыть тот запечатанный и священный реестр божественных замыслов, в котором записаны судьбы человечества, с каким восторгом мы прочли бы там имена многих наших злейших противников, которым еще суждено преклонить колени и молиться вместе с нами, как это уже сделали другие, слава Богу! Почему бы и нет? Я от всего сердца верю, что многие из них воюют с нами только из-за ошибки суждения. Они знают наши доктрины только по ложным слухам. Они судят о нашей морали только по таким католикам, которые либо наиболее невежественны в своей собственной религии, либо совершенно неверны учениям своей Церкви и чужды ее таинств, хотя некоторые из них порой могут громко провозглашать веру, которой у них нет, чтобы продвинуть какие-то политические претензии или освятить какую-то нечестивую сделку. При таких обстоятельствах неудивительно, что многие усердные люди выступают против нас. Могут ли они перестать ненавидеть нашу религию, пока верят, что она ложна? Могут ли они сочувствовать нам, пока верят, что мы развращены ею? О Боже, пошли этих людей в Твое стадо! Сними чешую с их глаз и пошли их к нам. Нам нужны усердные люди среди нас. На безразличного, равнодушного протестанта, который называет себя либералом, мы не надеемся. У нас таких уже слишком много; мы могли бы обойтись без них тысячами, ибо они не спасают свои души и не приносят чести Твоему делу. Но пошли нам усердных людей, подобных святому Павлу, которые знают, как ненавидеть заблуждение, потому что любят истину!

Если даже блуждая во тьме иудаизма, святой Павел был столь искренним и усердным, мы не найдем его иным, когда он был просвещен благодатью Иисуса Христа и призван на Его святое дело. Перед ним стояли две великие задачи, которые требуют не только великой благодати от Бога, но и всей человечности и энергии, чтобы выполнить их хорошо. У него была своя душа, которую нужно было освятить и спасти, и у него была работа Апостола, которую нужно было совершить. Он взялся за обе, как человек усердный, с тем обдуманным, глубоким и сосредоточенным энтузиазмом, который обычно не подводит. Давайте сначала посмотрим, как он заботился о собственном спасении.

Поверите ли вы, братья мои, что святой Павел — после всей той удивительной жизни, полной трудов и лишений ради Христа, после многих путешествий и частых кораблекрушений, часто бывая в темнице и влачимый перед различными судами, после того как был пять раз бит иудеями и трижды римлянами, побиваем камнями толпой на улицах и оставлен за мертвого, скитаясь без постоянного крова, часто изнемогая от голода и жажды, и ослабевая от недостатка сна, — поверите ли вы, говорю я, что он все же трепетал от страха быть осужденным? Он боялся, как бы это бедное, изможденное тело не восстало против духа и не вовлекло его в какой-нибудь тяжкий грех. "О, бедный я человек!" — был его скорбный крик, — "кто избавит меня от сего тела смерти?". По этой причине он бичевал себя. "Поэтому я усмиряю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным". Это и значит быть усердным. Я думаю, братья мои, наши тела так же опасны для нас, как тело святого Павла было для него. Столь же усердны ли мы в том, чтобы остерегаться падения? Чревоугодие, пьянство, нечистота, праздность и изнеженность — эти чувственные грехи порождаются в теле. Мы, возможно, не все виновны в них, не грубо виновны; но никто из нас не застрахован от них полностью. Какие средства мы используем, чтобы покорить наши тела, или святой Павел был менее защищен, чем мы?

Согласно представлению этого великого Апостола, путь на небо — это постоянная и трудная война. Ничто в языке не может быть более поразительным и ярким, чем его описание усердного христианина, борющегося за то, чтобы обеспечить свое спасение. Он сравнивает его с борцами, боксерами и бегунами на публичных играх. Видели ли вы когда-нибудь двух сильных людей, борющихся? Как их мышцы твердеют, превращаясь в узлы, и вены вздуваются, словно готовы лопнуть! Как задействована вся их энергия! Как они осторожны, чтобы не упасть, и как быстры, чтобы воспользоваться любым преимуществом! Представьте их реальными врагами, борющимися за жизнь, и тогда вы получите образ реальной борьбы усердного христианина, сражающегося за спасение с врагами своей души. "Братья", — говорит святой Павел, и мне кажется, что я слышу эти глубокие тона, дающие совет, подобно дружескому голосу в начале смертельной схватки, — "Братья, облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли устоять против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Скажите мне, братья мои, таково ли ваше представление о христианской брани? С такой ли ужасной серьезностью вы боретесь, чтобы совершить свое спасение, или вы превращаете это в забаву?

Он сравнивает нас, христиан, с профессиональными бегунами. "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить". Со своей стороны, добавляет он, "я бегу не так, как на неверное", не так, как если бы я потерял из виду цель и лишь наполовину осознавал, что делаю, но "забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе". Таков ли наш усердный путь следования нашему призванию? Так ли мы полны решимости победить?

Христианская брань требует тщательной подготовки, тренировки и дисциплины. В этом отношении святой Павел сравнивает нас с профессиональными боксерами, и его описание показывает, что эти гладиаторы древности гордились своим искусством так же, как наши современные джентльмены боксерского ринга. "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного". Как усердны эти жалкие призовые бойцы ради своего пояса и своих ставок! Как терпеливо они подчиняются всем правилам своего тренера во время долгого и мучительного курса тренировок! Какое воздержание от пищи, от употребления спиртного и всякой роскошной жизни, чтобы привести свои тела к самым атлетическим пропорциям! Какие долгие прогулки с тяжелыми весами! Какие утомительные упражнения, чтобы закалить мышцы! О, если бы мы были хотя бы наполовину так же усердны, имея небо в качестве приза и всю нашу вечность на кону! Мы были бы тогда уверены в победе. Святой Павел был усерден. "Я так борюсь", — говорил он, — "не как бьющий воздух, но усмиряю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным".

Мы увидели теперь, как после своего обращения святой Павел взялся за первое великое дело, стоявшее перед ним, — за собственное спасение. Давайте теперь взглянем на него как на Апостола, занятого приобретением душ для Бога и охраной стада Христова, вверенного ему. Ах, мои дорогие братья, здесь я должен быть краток. Я не смею более испытывать ваше терпение. И, кроме того, кто может начертать черты того великого Апостола или изобразить его в красках, достойных его характера? Какая память может проследить те долгие и частые путешествия, с непрестанной усталостью от проповедования, споров и писания, с "заботой обо всех церквах" на его руках. И все же, чтобы не обременять своих братьев, он содержал себя в значительной степени ручным трудом. Какой язык достаточно нежен и достаточно тепл, чтобы представить то нежное и чувствительное сердце, которое билось в сочувствии ко всем радостям и горестям Церкви и горело от каждого соблазна? "Кто изнемогает", — говорил он, — "с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?". Кто может оценить глубину и полноту той братской любви, которая делала его готовым расстаться даже со своими собственными надеждами на небо, если бы это можно было сделать без оскорбления Бога, ради спасения своих братьев? "Свидетельствую совестью моею в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих". Это наиболее близкое приближение к любви Спасителя к нам, Который понес наши грехи на горьком кресте, Который умер, чтобы мы могли жить, став проклятием за своих братьев. О, святая ревность о душах! Как прекрасно она проявляется в лице такого Апостола, как святой Павел! И какой это пример для тех из нас, кто находится в священном служении. Мы тоже имеем долю в его Апостольстве; мы облечены проповедью Евангелия и собиранием душ. Мы обязались совершать эту святую работу долга и милосердия. Горе тем из нас, кто не усерден! Радость тому, кто, когда придет его Господь, сможет дать хороший отчет о своем домостроительстве!

Но и вы, мои дорогие братья, должны чему-то научиться из этой пламенной ревности святого Павла. Вы все имеете отношение к продвижению Царства вашего Господина и спасению душ. Когда Бог сотворил род человеческий, как мы читаем в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Он сделал каждого человека в некоторой мере ответственным за благополучие своих ближних: "Mandavit illis unicuique de proximo suo". И существует еще более тесная и дорогая связь, которая охватывает всех членов великой Католической Церкви и обязывает каждого трудиться ради спасения всех. Ах, братья, не говорите, как убийца Каин: "Разве я сторож брату моему?". Что мне до освящения или гибели душ? Нет! нет! но примите близко к сердцу дело вашего Господина. Он пришел в мир, чтобы спасти грешников. Научите свое сердце биться в сочувствии с Его сердцем, пока не сможете сказать вместе со святым Павлом: "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?". Это и значит любить нашего Господа усердно. Это и есть общение святых.

Мы проследили эту отличительную черту великого апостола — это его усердие — на протяжении всей его карьеры. Теперь остается только стать свидетелями завершения этой карьеры. Святой Павел умер как человек, который жил усердно и для которого поэтому смерть не имеет ужасов. "Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение", — говорил он. Возможно ли, чтобы какой-либо страх смерти, какое-либо сомнение в своем спасении могли омрачить дух такого человека в финальной сцене его карьеры? Слушайте его прощальную песнь торжества! Она доносится из его темницы в Риме, как раз накануне его мученичества. Перед его мысленным взором все еще борцы и бегуны на публичных играх. "Время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный".

Могли бы мы сказать то же самое, братья мои, если бы пришло наше время? Могли бы мы так же мужественно утверждать, что подвизались добрым подвигом? Могли бы мы так же уверенно требовать свою награду? Нет? Тогда, увы, мы были не столь усердны. Мы играли со своим спасением, а не боролись за него; мы не сражались за свою веру с миром и сатаной, а шли на компромиссы; мы отдыхали, а не бежали; и если так, то какая у нас надежда достичь этого венца? О, давайте встрепенемся! Давайте жить как люди бодрствующие; давайте так думать, так говорить, так действовать, так двигаться через этот краткий, но торжественный кризис жизни, чтобы все, кто видит нас, знали, что, подобно святому Павлу, мы усердны.

ПРОПОВЕДЬ II. Недостойное причастие.

"Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем". — 1 Кор. xi, 29. (Из Послания на Великий четверг.)

В определенные времена года принято, чтобы разлученные члены семьи встречались и обедали вместе, как средство поддержания той привязанности друг к другу, которую мы ожидаем среди родственников. День благодарения и Рождество — это случаи такого рода. Католическая Церковь тоже является большой семьей, и Пасхальный период — это такое время для нее. Она созывает своих детей вокруг своих алтарей, чтобы принять Тело и Кровь своего Господа, Который является благословенной связью их единства и их любви. Но как в притче о пире богача нашелся один за столом, который не был в брачной одежде и был изгнан, так и Церковь предупреждает нас в это время готовиться к Пасхальной трапезе, чтобы мы не оказались недостойными. И с той же целью она призывает нас соблюдать это время покаяния заранее. Итак, именем Церкви и из милосердия к вам, мои дорогие братья, я собираюсь возвысить свой голос сегодня утром против недостойных причастий.

Но сначала я должен сказать вам, что я не имею в виду недостойные в смысле причастий, совершенных без пользы: как, например, когда кто-то делает лишь малую подготовку заранее, мало думает о том, что делает в данный момент, и делает лишь самую скудную благодарственную молитву после. Нет; по сравнению с такими, как я имею в виду, эти причастия драгоценны и святы. Они приносят мало пользы тем, кто их совершает, это правда; и воздают мало чести Богу; но, по крайней мере, они совершаются в состоянии благодати. Под недостойным причастием я имею в виду то, которое совершается в состоянии известного смертного греха. Я имею в виду святотатственное причастие. Итак, я буду говорить: 1. О причастии самом по себе. 2. О недостойных причастиях. 3. О тех, кто виновен в них.

1. О причастии самом по себе. 2. О недостойных причастиях. 3. О тех, кто виновен в них.

I. — Что такое Причастие?

Это Тело и Кровь Иисуса Христа, данные нам как пища для освящения наших душ и тел. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день". [Сноска 1]

[Сноска 1: От Иоанна, vi, 55.]

Что такое Святое Причастие? Это принятие лучшего из друзей, Который приходит, чтобы дать нам совет, ободрить и поддержать нас. Друг, у Которого есть сила защитить нас. Который любит обитать в наших сердцах, как в замке, где Он может сражаться за нас против врагов нашей души.

Что такое Святое Причастие? Это залог Неба и его предвкушение. Соединение с Богом через совершенную любовь будет нашим счастьем на всю вечность, и это начинается на земле в Святом Причастии. Как говорит святой Петр, это значит стать "причастниками Божеского естества". [Сноска 2]

[Сноска 2: 2 Петра i, 4.]

Что такое Святое Причастие? Это прощальный дар Того, Кто любит нас больше, чем наша мать. Он выбрал время, когда собирался оставить нас, чтобы придать ему дополнительную ценность. Он сделал его воспоминанием о Своих Страстях. Как в прежние времена Он дал радугу как вечное напоминание о Своем милосердии, так Он пожелал, чтобы Благословенный Таинство Его Тела и Крови было вечным напоминанием об искуплении Креста: "Сие творите в Мое воспоминание".

Что такое Святое Причастие? Это лучший из всех добрых даров нашего доброго Бога.

II. — Что же тогда значит принимать это Святое Причастие недостойно? Это значит быть тяжко лишенным благоговения к святейшему из всех святых вещей. Когда вы видите, что человек использует вещь не по назначению, что вы говорите? Ну, это слишком плохо; говорите вы. Ну, вы, должно быть, сошли с ума. Представьте, что вы увидели девушку на службе, моющую пол красивой шалью из верблюжьей шерсти, что бы вы сказали? Представьте, что вы увидели меня, наполняющего чаши со святой водой у двери, и для этой цели зачерпывающего святую воду из ведра той самой чашей, которую я только что использовал на Мессе, что бы вы сказали? Ну, вы бы воскликнули: как это шокирующе! какой непочтительный священник! Теперь почему вы бы это сказали? Потому что, когда Бог создал вашу душу, Он вложил в нее благоговение к определенным вещам превыше других. Но что делает недостойное причастие? Оно делает вот что. Оно берет Кровь Христа и выливает ее в сток, который более отвратителен, чем городская канализация, ибо что может быть более отвратительным для Бога, чем душа в смертном грехе? Разложение материи — это хорошо, ибо Бог создал ее, но моральное разложение — это мерзость для Него.

Это делает тот, кто скрывает смертный грех на исповеди.

Что такое недостойное причастие? Это снова распять Иисуса. Что говорит святой Павел? "Вкусившие небесного дара и отпавшие, снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему". Теперь, что хуже: перестать поддерживать с кем-то общение или играть с ним ложного друга? Но это делает человек, который принимает Святое Причастие недостойно. Дух его поступка таков, как если бы он подошел к престолу Божьему, схватил эти Благословенные Руки и Ноги и сказал: "сойди на землю и будь мучим еще раз". Он сорвал бы венец славы с той Благословенной Главы и снова вдавил бы в то Чело венец из терний.

Более того, это даже хуже, чем снова распять Иисуса. Его первое распятие было добровольным. Это Его собственная любовь была настоящим палачом; но теперь Его влекут против Его воли. Это то, что делает человек, который получает отпущение грехов на основании какого-то обещания, которое он не намерен выполнять.

Что такое недостойное причастие? Это есть и пить свое собственное осуждение. Что снова говорит святой Павел? "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе". Дерево креста впитало Кровь Христа и было освящено; а здесь душа, которая впитала ее и проклята. Сотник был окроплен ею, когда пронзал бок Христа копьем, и это сделало его святым; но здесь христианская душа, которая проклята за то, что была омыта ею. Она очистила совесть разбойника, который висел рядом со своим Господом, и умоляла о милосердии для него; но на этой душе она взывает об отмщении, подобно крови Авеля, против другого Каина. "Лучше", — сказал наш Господь, — "было бы тому человеку, если бы он не родился"; но теперь он предвосхитил День Суда над самим собой. Это делает человек, который получает отпущение грехов на обещании порвать с плохим товарищем, которое он не намерен выполнять. Повторяю, они совершают недостойные, святотатственные причастия, например,

1. Кто скрывает смертные грехи на исповеди.

2. Кто получает отпущение грехов на основании обещания того, что они не намерены исполнить.

Но что я говорю? Конечно, никто передо мной не был виновен в этом! Ну, только Бог знает. Это делалось в других местах и, возможно, делалось здесь, ибо, увы, недостойные причастия — не такие уж редкие вещи. В случае, если это было так, я хочу вселить ужас в такие совести и привести их к покаянию. Я хочу предотвратить такое несчастье в приходе Святого Павла, как приход на Пасхальную трапезу Агнца без брачной одежды.

III. Кто сделал это?

Когда наш Господь сидел за столом со Своими Апостолами на Тайной вечере, Он сказал печально: "Один из вас предаст Меня". Каждый по очереди спрашивал Его с нетерпением и усердием: "Господи, не я ли?". Нет, Петр, Я предвижу, что ты отречешься, что знаешь Меня. Что ты даже поклянешься, что не знаешь. Что ты даже сделаешь это несколько раз; но нет, не ты предашь Меня.

"Господи, не я ли?". Нет, Фома. Ты убежишь от страха при Моей смерти, хотя говорил, что умрешь со Мной. Ты не поверишь Моему слову, что Я воскрес и что Я твой Господь, пока не вложишь руку в раны от гвоздей; но нет, не ты предашь Меня.

"Господи, не я ли?". Нет, Иоанн. Ты будешь рядом со Мной у Креста. Я имею в виду, что ты будешь заботиться о Моей матери; о, нет, Я не тебя имею в виду!

"Господи, не я ли?". Ты сказал это, Иуда. Я сделал тебя Апостолом, столпом Моей Церкви. Я призвал тебя из мира и принял тебя к Моей груди, как дорогого друга. Ты входил и выходил, и ел и пил со Мной. Более того, ты только что принял Мое Тело и Кровь, и все это время ты держишь тридцать сребреников, за которые предал Меня.

Теперь, значит, я думаю, что слышу, как вы говорите мне: Отец, неужели я совершил это ужасное дело? Не я ли? Не я ли? Нет, мой добрый человек. Вы годами наслаждались своими нечестно нажитыми доходами, но ваше здоровье теперь подорвано. Пришли преклонные годы, и вы бедны; вы никогда не сможете вернуть их снова. Ваши причастия не являются недостойными из-за этого. Но что касается вас, молодой человек, почему вы осмелились подойти к алтарю? Где те тридцать сребреников, за которые вы продали свою душу? Вы обещали на исповеди, что вернете их, но зачем? чтобы вы могли получить свое Пасхальное Причастие. В своем сердце вы сказали: "Может быть, я сделаю это когда-нибудь", и все это время вы знали, что никакое отпущение грехов не является действительным без воли к возврату или фактического возмещения, когда человек способен; а вы были способны.

Отец, не я ли? Нет, бедняга. Вы забыли упомянуть на своей последней исповеди очень тяжкий грех и вспомнили о нем только после того, как отошли от алтаря. Не беспокойтесь. Вы старались изо всех сил испытать свою совесть, но это ускользнуло из вашей памяти. Это было прощено вместе с остальным. Но что вы можете сказать в свое оправдание, о пьяница? Вы не пропустили ни одной из своих многочисленных ночей разгула; но что насчет того торжественного обещания воздерживаться от спиртного в течение столь долгого времени, которое вы уже так часто нарушали, так как у вас не было намерения его соблюдать? Вы впитали осуждение вместе со своим спиртным, и более глубокое осуждение — со своим причастием.

Отец, не я ли? Нет, бедная девушка. Вам следовало знать лучше, чем доверять себя обманщику с его драгоценностями и вином; но вы совершили покаяние. Ваши рыдания на исповеди говорили за вас. Ваше причастие, хотя и было так скоро после вашей исповеди, было добрым. Но что вы можете сказать в свое оправдание, о прелюбодей и прелюбодейка? Вы, о прелюбодей; вы нашли дом, где были улыбки, нежность и мир; и что вы сделали? Вы превратили его в дом ревности и раздора. Вы посеяли отчуждение между двумя сердцами, которые соединил Бог, и сказали: "да не разлучает человек". Вы ограбили ближнего своего одного из его самых священных прав, данных ему перед лицом Церкви. А вы, о прелюбодейка, почему вы пришли сюда? Наш Господь сказал Иуде: "Друг, зачем ты пришел? предаешь ли ты Сына Человеческого поцелуем?". Вы преклонили колени здесь у алтарной ограды, и когда священник сказал вам: "Тело Господа нашего Иисуса Христа да сохранит душу твою в жизнь вечную", вы подставили свои губы и сказали, как Иуда: "Радуйся, Учитель!" и поцеловали нашего Господа. О! где был Ангел Благословенного Таинства тогда? Ангел был поставлен у врат Эдема с пламенным мечом, чтобы охранять Древо Жизни. О! где, я спрашиваю, был Ангел Благословенного Таинства? Где был Его хранитель, Который сказал о Себе: "Я хлеб, сошедший с Небес, от которого всякий, кто ест, будет жить вечно!". Сохранит душу твою в жизнь вечную, действительно! Это подготовило вас к вечным мучениям; к пламени, которое никогда не угаснет. Вы ходили на исповедь, говорите вы! Да, я знаю, что ходили, и вы скрыли свои грехи стыда. Вы добавили к ним еще один — святотатство. А вы, о клеветник, который ограбил своего ближнего его доброго имени своими ложью и клеветой, о которых вы никогда не говорили на исповеди, или если говорили, то никогда не намеревались исправить их ценой собственного бесчестия! Вы пили свое собственное осуждение вместе с Кровью Иисуса. Иисус, осуждение! Иисус, проклятие! Почему святой Бернард говорил, что само имя Иисуса "было музыкой для его уха, медом в его рту и радостью для его сердца". Иисус, проклятие! Почему святой Гавриил сказал: "Он будет называться Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их". О жестокое извращение греха! превратить сладость в горечь! Но что говорит Бог о таких, как они? "Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови". [Сноска 3]

[Сноска 3: Исаия i, 15.]

Позвольте мне рассказать вам факт, который иезуит рассказал одному из наших отцов. Молодой человек в округе, где он жил, был наследником большого состояния, которое он должен был получить в двадцать один год при условии, что в это время он часто прибегал к Таинствам. Он оказался очень диким и преданным греху. Ближе к концу своего двадцатого года ему напомнили об опасности потери состояния. "Не бойтесь", — сказал он, — "я легко с этим справлюсь", и сразу же начал вести внешне очень правильную жизнь. Его теперь видели на Мессе. Он держался подальше от общества и публичных мест развлечений. За короткое время до своего дня рождения он пошел на исповедь; и наступило утро, когда его увидели подходящим к алтарной ограде для причастия. Священник положил Благословенное Таинство на его язык и повернулся обратно к алтарю, когда услышал ужасный крик и слова: "Мой язык! мой язык! он сжег мой язык!". Когда священник вернулся к нему, он сказал: "Отец, прости меня, моя исповедь была плохой, я тайно совершал смертные грехи, которые намеренно скрыл. У меня не было желания оставить их, а только обеспечить свою собственность; о Отец, я каюсь, отпусти мне грехи, прежде чем я умру!". Священник взял Благословенное Таинство с его языка и с большим трудом утешил его обещанием прощения. Вскоре после этого он совершил доброе причастие и вступил во владение своим состоянием, которое продал и раздал бедным, а в покаяние за свои грехи обрек свой лживый язык с тех пор на вечное молчание.

Трепещите же, дорогие братья, при мысли о столь тяжком грехе. Для тех, кто виновен в нем, есть только одно, что нужно сделать. Вернитесь к Богу с сокрушением, сейчас, в это время покаяния, ибо: "так говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю". [Сноска 4]

[Сноска 4: Исаия 1, 13. Примечание составителя: Ссылка USCCB — Исаия i, 18.]

Исповедуйте свои святотатственные причастия. Идите и исправьте соблазн, который вы подали. Верните товары, которые вы украли. Оставьте товарищей по своей вине. Сделайте это, и будет радость перед Ангелами Божьими и со священниками, которым вы можете доверить свою совесть. Если, несмотря на все, что я сказал, вы будете продолжать жить с виной недостойного причастия, вечное горе будет вашей долей; от которого да избавит Бог в Своем милосердии вас и всех нас. АМИНЬ.

ПРОПОВЕДЬ III. Воскресение Христа — основание нашей веры.

"По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы". — Марк xvi, 1. (Из Евангелия на Пасхальное воскресенье.)

В этот день грудь всей Церкви наполняется ликованием. После покаяния Великого поста, после скорби Страстной недели, бесчисленные ученики распятого и воскресшего Спасителя подхватывают и разносят по всей земле радостный крик — Христос воскрес! Он воистину воскрес. Ибо это день, в который Иисус Христос, сокрушив узы гроба, восторжествовал над смертью. Это день, который более, чем какой-либо другой, оживляет нашу веру, укрепляет нашу надежду на вечное спасение и заставляет наши сердца биться от духовной радости. Даже самый холодный и безразличный христианин чувствует, как его грудь согревается хотя бы слабым чувством преданности в этот день, и вспоминает с гордостью, что он носит имя и исповедует веру Иисуса Христа. Это правильно и подобающе. Ибо все доктрины нашей религии сосредоточены в воскресении. Все наши надежды основаны на нем. Воскресение — это великий Факт христианства. Это доказательство Божественности Иисуса Христа; это печать Бога, которая делает документы нашей веры подлинными; это причина и залог нашего окончательного воскресения и вечного счастья. Это объясняет радость, которая наполняет грудь каждого истинного христианина в этот день. Ибо, мои дорогие братья, и я прошу вас хорошо заметить это, — источник нашей надежды и нашей радости находится в нашей вере. Именно уверенность веры изгоняет все сомнения, колебания, нерешительность и уныние из сердца искреннего и ревностного католика. Вера в Воскресение должна быть твердо насаждена в наших умах, если мы хотим, чтобы надежда на Воскресение и радость, проистекающая из этой надежды, ярко и пылко сияли в наших сердцах. Позвольте мне поэтому просить вашего внимания сегодня утром, пока я постараюсь показать вам, какое твердое и непоколебимое основание мы имеем для нашей веры в воскресение Иисуса Христа. И делая это, я постараюсь обосновать эти три пункта:

Во-первых. — Что Иисус Христос ссылался на Свое будущее воскресение, когда был еще жив, как на доказательство Своей Божественности.

Во-вторых. — Что Он действительно воскресил Себя из мертвых, как предсказывал, и,

В-третьих. — Что Воскресение Христа доказывает Его Божество, а вместе с ним и всю католическую веру.

Да укрепит благодать воскресшего Спасителя нашу веру через заступничество Марии, чья вера ни на мгновение не поколебалась даже под Крестом ее Сына!

I.

Иисус Христос часто и ясно утверждал иудеям, что Он — Бог, и требовал, чтобы они верили Ему. Так понимали Его Его ученики, которые верили; так понимали Его иудеи, которые не верили, но обвиняли Его в богохульстве и осуждали на смерть. Великим знамением, чудом, доказательством, на которое Он ссылался, чтобы оправдать это заявление, было Его воскресение на третий день после смерти. Он объявил Себя истинным и единородным Сыном Божьим. Тот, кто не верит в это, говорит Он, "уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия". [Сноска 5]

[Сноска 5: Иоанна iii, 17. Примечание составителя: Ссылка USCCB — Иоанна iii, 18.]

Этот титул "единородный", который Он дает Себе, показывает, что Он претендует не просто на то, чтобы быть сыном Божьим по благодати и усыновлению, но по природе. Эту природу, положительно заявляет Он, Он имеет не как человеческую, а как отличную от нее, что она пришла с небес и была на небесах так же, как и на земле. "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах". [Сноска 6]

[Сноска 6: Иоанна iii, 13.]

Он признает, что Он человек; но утверждает, что Он больше, чем человек, что Он пришел с небес. Он также утверждает, что эта высшая природа, которая соединена с Его человечеством, вечна. "Прежде нежели был Авраам, Я есмь". [Сноска 7]

[Сноска 7: Иоанна viii, 58.]

Не "Я был"; но "Я есмь", слово, которым Бог открыл Свою вечность Моисею. И, наконец, Он объявляет, что эта сверхчеловеческая и вечная природа идентична природе Его Отца, является самой Божественной природой. "Я и Отец — одно". [Сноска 8]

[Сноска 8: Иоанна x, 38.]

Его ученики, которые верили в Него, понимали, что Он учит о Своей божественности. "Господь мой и Бог мой!" [Сноска 9] — было выражением веры Фомы. "Слово было Бог", [Сноска 10] — выражение веры Иоанна.

[Сноска 9: Иоанна xx, 28. Сноска 10: Иоанна i, 1.]

Так понимали Его и иудеи, которые не верили. "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело побиваем Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом!" [Сноска 11]

[Сноска 11: Иоанна x, 33.]

Иудеи прекрасно понимали, что, называя Себя истинным, собственным и единственным Сыном Божьим, Христом и Спасителем мира; и совершая чудеса, прощая грехи и проповедуя спасение от Своего собственного имени и Своей собственной властью, а не как простой пророк, — Он утверждал Свою собственную истинную и собственную божественность и делал Себя Богом.

В поддержку этого притязания Иисус Христос неоднократно ссылался на Свое воскресение. Он предсказал Свою смерть; и объявил, что покажет Себя истинным Сыном Бога Отца, имеющим ту же божественную природу и ту же божественную силу, что и Он, воскресив Себя из мертвых на третий день. "Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". [Сноска 12]

[Сноска 12: Мф., XII, 40.]

Это было сказано книжникам и фарисеям, которые желали, чтобы Он явил им знамение, доказывающее, что Он — истинный Христос. Когда Он изгнал людей, торговавших во дворах Храма, иудеи сказали Ему: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил о храме тела Своего». [Сноска 13] Примечательно, что Он не говорит, что будет воскрешен к жизни Отцом, но — Самим Собой. «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». [Сноска 14]

[Сноска 13: Ин., II, 18-21.] [Сноска 14: Ин., X, 17-18.]

Это лишь примеры частых и публичных заявлений, сделанных нашим Господом в том же духе. И среди иудеев было столь хорошо известно, что Он поставил все Свое дело в зависимость от Своего воскресения, что сразу после Его распятия они пришли к Пилату и сказали ему: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Прикажи охранять гроб до третьего дня». [Сноска 15]

[Сноска 15: Мф., XXVII, 63-64.]

Вот, стало быть, великое испытание истинности учения Христа — великое знамение Его божественности; публичный вызов, который Он бросает всем Своим врагам. Мы имеем его на свидетельстве самых отчаянных ненавистников Его имени и учения; тех самых людей, что пригвоздили Его к Кресту. Они были полны решимости доказать ложность Его предсказания, показать, что Он не мог и не хотел воскреснуть, и тем самым явить Его миру как обманщика. Итак, у гробницы Иисуса Христа происходит состязание сил между ними. Мертвый телесный Иисус — на одной стороне; иудейские правители, римский наместник и сильный караул солдат — на другой. И Иисус Христос победил; Он действительно воскрес, как и предсказывал: «resurrexit sicut dixit» («воскрес, как сказал»); и все их предосторожности лишь послужили тому, чтобы предоставить столь блестящие свидетельства того, что Он исполнил Свое слово.

II.

Представьте себе, если сможете, сцены тех трех памятных дней! Солнце Правды, Свет Мира, зашло во тьму. Иисус Христос мертв; Он погребен, и к дверям гробницы привален великий камень. Ученики рассеяны кто куда, погруженные в глубочайшее и горькое разочарование, смятение и скорбь. Множество людей поспешно бежало с горы Голгофы, некоторые били себя в грудь от раскаяния, другие богохульствовали, но все — в ужасе. Небеса затянуты тучами и черны, стонет гром, и землетрясение сотрясает землю. Перепуганные жители Иерусалима, возвращаясь в свои дома, встречают на улицах бледные трупы умерших, которые покинули свои могилы и бродят среди живых. В храме те нечестивые и недостойные священники поражены внезапным разрывом невидимой рукой толстой и тяжелой завесы, висящей перед Святая Святых. Зловещая тишина опускается на город Иерусалим после того страшного, трагического дня. Это канун величайшей субботы года. Субботнее утро занимается вновь; все, по-видимому, спокойно, и Бог не является, чтобы совершить внезапное отмщение над Своим виновным народом. Анна и Каиафа, и те другие нечестивые священники, принесшие в жертву Агнца Божьего, с душами, черными и мутными от раскаяния, но с мрачным и дьявольским ликованием по поводу успеха своего ужасного дела, готовятся в пышных облачениях к жертвоприношениям и церемониям дня. Бесчисленные толпы иудеев, собравшиеся со всех концов мира для празднования Пасхи, заполняют обширные дворы храма. Ученики остаются взаперти, в молчании и страхе. Римские солдаты охраняют закрытую и опечатанную гробницу Иисуса. День проходит, и ночь, и ничего не происходит. Первые лучи рассвета начинают появляться на небе в воскресное утро. Ученики забыли обещание своего Учителя воскреснуть на третий день и совершенно пали духом. Мария Магдалина и другие благочестивые женщины задумали тайком выйти рано утром, чтобы посетить Его гробницу и принести свои благовония, ароматы и свежие цветы, чтобы возложить их на Его мертвое тело. Они отправляются вместе; еще издали они пугаются при виде факелов и вооруженных людей в саду. У них не хватает мужества идти дальше; и они помнят, что у дверей гробницы лежит великий камень, который помешает им войти. Только мужественная и любящая Мария Магдалина имеет смелость идти вперед, несмотря ни на что, оставляя других в нерешительности поблизости от сада. Приблизившись к гробнице, она видит камень, отваленный в сторону; она не обращает внимания на солдат, лежащих на земле, по-видимому, оглушенных и бесчувственных, но входит внутрь, и тела Иисуса Христа там нет; Его погребальные пелены лежат на том месте, где было положено Его тело, и ангел охраняет пустую гробницу. Озадаченная и удивленная, занятая лишь мыслью о том, что тело исчезло, она поспешно бежит обратно туда, где остановились Иоанн и другие апостолы, сбивчиво и в спешке рассказывает им то, что видела, и, не дожидаясь ответа, возвращается как можно скорее к гробнице. Тем временем, в отсутствие Магдалины, другие женщины, заметив, что солдаты покинули сад, также приходят к гробнице, видят отваленный камень, входят и находят двух ангелов, сидящих один у изголовья, другой у ног того места, где был положен Христос. Ангелы говорят им, что Христос воскрес, и велят им идти возвестить об этом Его ученикам и направить их встретиться с Ним в Галилее, как Он повелел им перед Своей смертью. Они покидают сад, чтобы вернуться в город, и Магдалина прибывает снова, и пока происходят эти события, солнце взошло, солнце первого Пасхального воскресенья, прообраз Воскресшего Солнца Правды. Мария Магдалина снова входит в гробницу и начинает плакать, все еще слишком занятая мыслью о том, что тело Христа исчезло, чтобы думать о чем-либо другом. Она видит ангелов; но на вопросы: «Жено! что ты плачешь? кого ищешь?» она отвечает в смятении: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Она оборачивается и видит фигуру человека, которого принимает за садовника, и спрашивает его, куда они унесли тело Иисуса. Хорошо знакомый голос восклицает: «Мария!» Она внезапно узнает Господа и издает крик радости: «О, Учитель мой!» Она пытается обхватить Его за ноги, но Он запрещает ей и велит идти возвестить Его воскресение ученикам. Она немедленно отправляется в путь, и через несколько мгновений прибывают Петр и Иоанн, посещают гробницу и видят, что тела там нет. Они также возвращаются в город. Сразу после встречи с Марией Магдалиной Господь является также ее спутницам, когда они возвращаются в свои дома. Он также был виден Петром в какое-то время в течение дня. Ближе к вечеру Он присоединяется к двум ученикам, которые шли в Эммаус, небольшую деревню недалеко от Иерусалима, и объясняет им пророчества Писания о Себе, но они не узнают Его, пока Он не благословляет хлеб и не дает его им, после чего исчезает из виду. Так проходит день. Сначала один прибывает в горницу Тайной вечери и рассказывает свою историю, затем другой, затем другие; день проходит в сопоставлении этих различных рассказов, в беседах друг с другом, в ожидании того, что должно произойти. Когда наступает ночь, апостолы и ученики собираются вместе для молитвы; двое из Эммауса приходят как раз в это время и рассказывают о своей встрече с Господом, когда внезапно Он является среди них и говорит: «Мир вам». Так проходит этот день. Четыре Евангелиста не дают регулярного и методичного отчета о нем. Все эти события описаны кем-то одним или несколькими из них; и я связал их вместе в порядке, в котором они могли произойти, и который примиряет все свидетельства друг с другом.

Таково повествование Евангелия. Истинно ли оно? Происходили ли эти события на самом деле? В отношении одного факта христиане, иудеи и римляне были согласны. Тело Иисуса Христа было вынесено из закрытой и опечатанной гробницы, охраняемой римскими солдатами, на рассвете утра Пасхального воскресенья. Оно было вынесено либо Божественной силой, либо человеческой изобретательностью. Правители иудеев распространили слух, который они повторяют по сей день, что Его ученики пришли и украли Его, пока стража спала. «Что!» — восклицает Святой Августин, — «вы будете доказывать свое дело спящими свидетелями?» Если они спали, они ничего не знали о том, как исчезло тело. А если они бодрствовали и видели, как ученики крадут его, почему они не убили их на месте? Стража спала! Стража из римских солдат. Кто может в это поверить? Для римского солдата спать на посту было делом чрезвычайным и позорнейшим, а здесь мы имеем целый отряд их, с офицером во главе — спящих. Наказанием была смерть. В данном случае особенно нельзя было ожидать никакой пощады, когда и римские, и иудейские правители были столь глубоко заинтересованы в том, чтобы положить конец религии Христа. Как они осмелились признаться в том, что спали, если только не были в сговоре с властями и не были подкуплены, чтобы повторять эту историю? Почему не было проведено суда? Почему эти солдаты не были допрошены перед трибуналом? Почему не было организовано поисков тела Иисуса и Его учеников? Почему все дело было замято по общему согласию Пилата и Каиафы? Существует только одно возможное предположение. А именно: что солдаты видели воскресение Господа — что они рассказали об этом своим правителям, и что подкупами и угрозами их свидетельство было подавлено. Я не буду останавливаться, чтобы приводить дополнительные аргументы. Я не буду говорить о невозможности того, чтобы Иисус Христос мог предсказать, что Его ученики попытаются совершить такую невероятную задачу, как вынос Его тела, и преуспеют в этом. Я не буду говорить об их робости и полном отсутствии какого-либо плана действий, каких-либо средств для осуществления хоть какого-нибудь проекта; об их полном замешательстве и беспомощности; и о совершенном безумии жертвовать всем своим мирским имуществом и своими жизнями ради осуществления явного обмана. Эти вещи настолько очевидны, что рассуждения лишь, кажется, ослабляют эффект, с которым они при первом же изложении убеждают ум.

Я возвращаюсь к этому простому факту: что история, распространяемая солдатами вместе с Пилатом и иудейскими правителями, является полным и неотразимым доказательством Воскресения. И существует множество свидетельств того, что в то время это так и воспринималось, что эта невероятная история была принята лишь самой глупой и одурманенной частью населения, а также теми, кто ничего не знал о деле, кроме того, что слышал из смутных слухов. Мы имеем свидетельство Тертуллиана о том, что даже Пилат был убежден в истинности воскресения: «Ea omnia super Christo Pilatus, et ipse pro conscientia sua jam Christianus, Tiberio renuntiavit» («Обо всем этом, касающемся Христа, Пилат, уже сам по совести своей ставший христианином, донес Тиберию»). [Сноска 16]

[Сноска 16: Apol., c. 21.]

Иосиф Флавий, иудейский историк, говорит о Христе, что «Он явился им снова живым в третий день, как предрекали божественные пророки». [Сноска 17]

[Сноска 17: Antiq., Lib. xviii., c. 3.]

Иустин Мученик, ученейший иудей и выдающийся философ второго века, ставший христианином, не боится смело утверждать иудеям: «Вы знаете, что Иисус воскрес из мертвых и вознесся на небо, как и предсказывали пророчества, что должно произойти». [Сноска 18]

[Сноска 18: Dial. cum. Tryph., p. 230.]

Факт Воскресения Иисуса Христа был настолько очевиден, что на время парализовал усилия иудейских правителей подавить Его учение. И прошли месяцы, в течение которых это учение делало поразительные успехи, прежде чем они осмелились предать смерти хоть одного ученика Христа. Именно явный факт воскресения вызвал внезапный и непрерывный рост и распространение Церкви Христовой. Иисус Христос был гораздо могущественнее после Своей смерти, чем при жизни. Не только несколько тысяч самых искренних и благочестивых среди иудеев Иерусалима и Иудеи, а также странников, пришедших праздновать Пасху, приняли христианство, но «и великое множество священников покорились вере». [Сноска 19]

[Сноска 19: Деян. I.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Деян. VI, 7.]

Никодим, один из самых выдающихся учителей Закона, и Иосиф Аримафейский, богатый и влиятельный иудей, член великого совета, которые ранее были робки и воздерживались от открытого присоединения к Христу, теперь выступили публично и объявили себя христианами. Сотник, или римский офицер, командовавший солдатами, которыми был распят Христос, вместе с солдатом, пронзившим бок нашего Господа, и несколькими другими солдатами, были обращены. Огромное впечатление, произведенное воскресением Христа на весь иудейский народ, стало причиной, давшей толчок этому движению. И именно на воскресение постоянно ссылались апостолы в доказательство божественного характера Иисуса Христа и истинности Его учения.

III.

Так Иисус Христос, воскресив Себя из мертвых, как Он и предсказывал, исполнил Свое обещание и доказал, что Он есть Бог. Поэтому Писание часто говорит так, как будто Иисус Христос стал Сыном Божьим через Свое воскресение. «Он был», — говорит Святой апостол Павел, — «предопределен Сыном Божьим в силе, через воскресение из мертвых». [Сноска 20]

[Сноска 20: Рим. I, 4.]

То есть, как объясняет это Святой Амвросий: «Тот, чье божество было сокрыто в воплощении, был предопределен явить и проявить Себя как Сын Божий через Свое воскресение». При жизни Он объявил Себя Богом и обещал воскресить Себя из мертвых на третий день после Своей смерти в качестве доказательства Своей божественности. Он действительно воскрес из мертвых; и воскресение является, таким образом, великим доказательством центрального догмата католической веры — божественности Христа, и не только его, но и каждого другого догмата, связанного с ним и исходящего из него — всей католической веры целиком и полностью. Оно доказывает не просто божественность Христа, но божественность Его слов и Его дел. Его слова — это слова божественной истины; Его дела — это дела божественной силы. Тот же Иисус, который воскресил Себя из мертвых, сказал: «Сие есть Тело Мое — Сия есть Кровь Моя»; и если мы верим, что Он истинно Бог, мы должны верить, что Святая Евхаристия — это действительно Его плоть и кровь. Тот же Иисус, который доказал Свою божественную силу, воскресив Себя из мертвых, передал и делегировал Свою власть Святому Петру и его преемникам, когда сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного; что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Именно в Католической Церкви свидетельство о воскресении, начатое первыми апостолами, продолжается и передается из века в век непрерывной чередой пап и епископов. Апостолы были свидетелями воскресения. Когда новый апостол должен был быть назначен на место Иуды, Святой Петр сказал: «Один из них должен быть вместе с нами свидетелем Его воскресения». [Сноска 21]

[Сноска 21: Деян. I, 22.]

Католическое священство, как бы взявшись за руки, восходит в непрерывной линии к первым отцам и основателям своего славного ордена, которые видели воскресшего Спасителя и сжимали руки, пригвожденные к кресту. Вдоль этой линии передавалось непрерывное, неразрывное свидетельство о воскресении. Этот день сам по себе, праздник Пасхи, является великим памятником воскресения. Каждый год, с этого дня и вплоть до дня, когда Христос воскрес из мертвых, вся Христианская Церковь празднует воскресение Христа в Пасхальное воскресенье. Таким образом, мы все беремся за руки с нашими предшественниками в прошлых веках, пока длинная цепь не заканчивается в маленькой церкви учеников, собравшихся в горнице Тайной вечери, которым Христос явился и сказал: «Мир вам». И когда мы празднуем эти радостные торжества, которые возвращают нас к самым дням нашего Господа и Его апостолов, электрический разряд веры поражает и оживляет наши души. Да; это день веры. Это особый праздник веры. Воскресение укрепило и обновило колеблющуюся, угасающую веру учеников. «Господь истинно воскрес и явился Симону». Эти слова показывают, как те изнемогающие и почти отчаявшиеся сердца ожили в тот день. О! несчастные и жалкие люди, такие как Пилат и Каиафа, и одурманенное множество, которые не верили, не хотели верить — или, по крайней мере, не хотели действовать согласно своим убеждениям и исповедовать истину! Столь же несчастны те, кто сейчас не имеет веры; кто не верит в Сына Божьего; кто не ожидает воскресения мертвых; кто ни во что не верит, но проводит свою жизнь в жалких и бесконечных сомнениях и неверии.

Столь же несчастны те, кто, будучи однажды просвещены в крещении и воспитанные с детства в католической вере, слабы, колеблются и сомневаются в своей вере; кто ни верят, ни не верят; кто не смеет отречься от своей религии, но и не хочет твердо придерживаться ее и открыто исповедовать; но зависают, так сказать, на окраинах веры, вокруг дворов храма Божественной Истины.

Столь же несчастны те, кто, твердо веруя, отрекаются от своей веры своими делами и не повинуются Господу, которого признают своим истинным Богом и своим окончательным Судьей; кто в день, когда Христос воскрес из мертвых, лежит погребенным в могиле смертного греха; кто не имеет части в Его жизни и благодати и не принял Его Пасхальных таинств.

Но блаженны те, кто верует; чьи сердца полны веры и чьи дела соответствуют этой вере; — в чьи души вошла Пасхальная радость через благоговейное принятие Таинств Покаяния и Евхаристии, и кто может с надеждой смотреть в день всеобщего воскресения из мертвых. Для всех таких добрых христиан это самый светлый, самый счастливый, самый славный день всего года. Все сущее сочувствует радости воскресшего Спасителя. Земля разрывает ледяные оковы зимы и, выходя из состояния безжизненности, пробуждается к новой жизни, росту и свежести. Начинает появляться весна, и проявляются признаки приближающегося тепла и времени почек, цветов и зеленой листвы. Церковь облачается в свои праздничные одежды, возносит свои радостные гимны и совершает свои великолепные церемонии. Верные повсюду оставляют свои грехи, совершают покаяние за свои проступки, плачут у подножия креста, примиряются с Богом и приходят с очищенными сердцами, чтобы причаститься Пасхального Агнца — плоти и крови Божественного Иисуса, в благословенном Таинстве алтаря. И пока мы возвращаемся в своих мыслях к тому дню, когда Христос воскрес, первенец из мертвых, все эти внешние знаки и церемонии указывают также вперед, на то последнее Пасхальное воскресенье — тот день воскресения всего человечества. Изменение и обновление земли в весеннее время, воскресение душ через Пасхальные таинства и торжественное празднование воскресения Христа — все это прообразы того славного утра, когда искупленный человеческий род восстанет из своей гробницы; когда старое пройдет и все, небо и земля, и все, что в них, будет сотворено заново. Когда неясность веры уступит место свету славы, а надежда на спасение сменится блаженным видением Бога.

Проповедь IV. Свидетельствование.

«Вы будете свидетельствовать обо Мне». — Ин. XV, 27. (Из Евангелия на 6-е воскресенье после Пятидесятницы.)

Эти слова были сказаны нашим Господом Своим ученикам перед Его уходом из этого мира. Он избрал их от начала и даровал им полное знание истины, чтобы они могли свидетельствовать о ней. «Все, что Я слышал от Отца Моего, сказал вам». — «Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». [Сноска 22]

[Сноска 22: Ин. XV, 15, 16.]

Ученики действительно свидетельствовали. Они трудились вовремя и не вовремя, распространяя истины, которые узнали из уст нашего Спасителя. «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». [Сноска 23]

[Сноска 23: Рим. X, 18.]

Их свидетельство было не только в звуках и словах: их жизни свидетельствовали об истине, которую они проповедовали. Они претерпели гонения, нищету, тюремное заключение и запечатлели свое свидетельство об истине своей кровью, добровольно отдав за нее свои жизни. Эти ученики были верны Христу. Их свидетельство было верным, преданным, героическим. Мы тоже являемся учениками Христа и должны дать свое свидетельство; и я намерен показать, во-первых, каковы наши обязательства давать это свидетельство о Христе; и во-вторых, кто те, кто не выполняет свои обязательства давать это свидетельство.

Каковы наши обязательства давать свидетельство о Христе? Есть много христиан, которые, кажется, думают, что они вольны выбирать тот образ жизни, который им нравится, что они могут жить как хотят; что заботятся ли они о своих религиозных обязанностях или пренебрегают ими, являются ли они образцами христианской добродетели или соблазном для своей веры — это никого не касается.

Это мнение ложно, в высшей степени ложно, потому что все христиане находятся под непреходящим обязательством перед Христом вести христианскую жизнь.

Христос — наш Господь и Учитель, и как таковой имеет полное право контроля над всеми нашими действиями. В этом не может быть спора. «Вы называете Меня Учителем и Господом», — говорит Он; — «и правильно говорите, ибо Я точно то».

[Сноска 24: Ин. XIII, 13.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Ин. XIII, 13. (Евангелие, а не послание.)]

Христос — не только наш Учитель и Господь, но и наш Творец, «ибо Им все начало быть, что начало быть». Его владычество над нами, следовательно, абсолютно и верховно. В Его присутствии мы — просто подданные и имеем только обязанности, которые должны исполнять.

Христос как Человек имеет полное право выкупа над нами. Он может требовать от нас всех наших действий, ибо Он искупил нас из плена и рабства греха. «Зная», — говорит апостол Петр верным, — «что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа».

[Сноска 25: 1 Пет. I, 18, 19.]

Может ли кто-либо, слушающий эти слова, быть настолько лишенным разума и веры, чтобы хоть на мгновение допустить мысль, что Бог создал нас, стал человеком и умер за нас только для того, чтобы оставить нас в свободе жить как нам угодно и грешить столько и так часто, как нам нравится? Нет; говорит апостол Павел, — «Христос умер за всех». И зачем? Слушай, неверный христианин: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего».

[Сноска 26: 1 Кор. V, 15.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — 2 Кор. V, 15.]

Что значит жить для Христа? Жить для Христа — значит жить так, чтобы угождать Ему; это значит следовать по Его стопам и копировать в своих жизнях Его добродетели. Это становится ясным из того, что тот же Апостол говорит в другом месте по тому же предмету: «Спаситель наш Иисус Христос, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

[Сноска 27: 2 Тит. II, 14.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB: Тит. II, 14.]

Христианин, таким образом, — это тот, кто живет для Христа, храня себя от всякого беззакония и стремясь к добрым делам. Это свидетельство, которого Христос требует от нас и которое мы обязаны дать в силу каждого священного обязательства, связывающего нас с Ним как нашим Творцом и Искупителем.

Другая причина, по которой мы обязаны давать свидетельство о Христе, ведя образцовую жизнь, заключается в том, что Христос пришел в мир не только как наш Искупитель, но и как наш Образец. Слушайте Его: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то… Ибо, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу».

[Сноска 28: Ин. XIII, 13, 14, 15.]

Ибо найдется ли кто-нибудь настолько необразованный, чтобы не знать, что Иисусу Христу было совершенно не нужно практиковать ради Себя Самого смирение, нищету, послушание, самоотречение, кротость и принимать страдания и горькую смерть на кресте. Он практиковал эти добродетели, чтобы побудить нас практиковать их, ибо они были причитающимся нам наказанием за наши грехи и необходимы нам как средства защиты против наших пороков. Бог стал человеком, чтобы научить людей примером, как они должны жить. «Христос пострадал за нас», — говорит апостол Петр, — «оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».

[Сноска 29: 1 Пет. II, 21.]

Тот, следовательно, ложен и не верен своим обязательствам, кто претендует на имя христианина, но не следует по стопам Христа. Ни один христианин, таким образом, не имеет права жить как ему нравится, но обязан жить так, как нравится Христу.

Святая Церковь также имеет право требовать от нас обязательства вести образцовую жизнь. Ибо как в стае голубей, при виде летящего, все остальные следуют за ним, так и в обществе Церкви добрый пример одного члена поощряет и назидает все тело. Чтобы вы поняли бдительность и ревность нашего Господа о Своем стаде, послушайте Его собственные слова: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской… Горе тому человеку, через которого соблазн приходит».

[Сноска 30: Мф. XVIII, 6, 7.]

Церковь имеет право требовать от нас следования по стопам Христа не только ради верующих, но и ради неверующих. Согласно словам Христа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

[Сноска 31: Мф. V, 16.]

Именно свидетельством доброго примера, а не чудесами, неверующие приводятся к свету истины. Это иллюстрируется примером мученика Святого Лукиана. Сурий рассказывает о нем, что он привел многих неверующих к познанию истины и к принятию католической веры скромностью своей жизни и образцовым поведением. Столь мощным было влияние его примера, что император Максимилиан, сидя на своем троне и собираясь приговорить его к смерти, приказал держать его вне поля своего зрения, за завесой, чтобы даже один лишь вид святого не превратил его в христианина. Не с полным ли основанием Святой Иоанн Златоуст говорит: «Не было бы язычников, если бы мы были такими христианами, какими должны быть… Павел был всего лишь человеком, но сколько людей он увлек за собой! Если бы мы все были такими, как он, сколько миров мы могли бы привлечь к себе!»

[Сноска 32: 1 Тим. Гом. X.]

Как же Святой Павел привлек так много людей ко Христу? Он говорит нам сам, следующими словами: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись».

[Сноска 33: 1 Кор. X, 31, 32.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB: 1 Кор. X, 32-33.]

Ясно, таким образом, вне всякого спора, что каждый, кто претендует на имя христианина, связан непреходящим и священным обязательством давать свидетельство Христу, следуя по Его стопам, и, следовательно, те, кто терпит неудачу, виновны в ограблении своего Господа и Учителя Его прав и не являются истинными католиками, но предателями веры.

Кто те, кто не дает этого свидетельства о Христе? Я скажу вам.

Вы найдете многих, кто родился от родителей-католиков, был крещен в вере в юности, и все же никогда не признавал веру своих отцов и своего крещения. Они не являются открытыми отступниками, они не нападают на свою веру и не защищают ее, когда на нее нападают. Вы могли бы знать их годами и не подозревать, что они католики. Трудно сказать, кто они на самом деле. Они не протестанты, не иудеи и не турки, ибо у тех есть религиозные убеждения, и они не отрицают их, но люди, о которых я говорю, либо не имеют религиозных убеждений, либо им не хватает мужества признать их. Они не любят, чтобы их знали как католиков, и все же они публично идентифицируют себя с масонами, «оддфеллоу» и подобными тайными обществами.

Другой класс состоит из тех, кто называет себя католиками, но никогда или очень редко входит в Церковь. Они обижаются на малейшую нерегулярность, будь то в священстве, или в проповеди, или в манере проведения общественного богослужения; и под каким-либо таким предлогом они оправдывают свое тяжкое пренебрежение богослужением и свое глубокое безразличие ко всем священным обязанностям религии. Они претендуют на имя католика, а их поведение — поведение неверующего.

Третий класс состоит из тех, кто время от времени, по случаю юбилея или миссии, или какого-либо подобного события, приходит в Церковь и, возможно, принимает святые таинства. Их религия подобна огню в соломе, она быстро гаснет. Поговорите с этими людьми об их делах, и они скажут вам, что человек, который не следит и не уделяет постоянного внимания им, скоро окажется банкротом. Поговорите с ними о делах нации, и они скажут вам, что страна идет к гибели, потому что ее граждане пренебрегают посещением политических собраний и не приходят на избирательные участки во время выборов. В бизнесе или политике, почти во всем, кроме своей религии, они рассуждают правильно и действуют как разумные люди; в своих обязанностях перед Богом и делах своей души они кажутся столь же лишенными разума, сколь и лояльности. Деньги — их Бог, а их религия — политика.

Четвертый класс состоит из рядовых грешников — сквернословов, пьяниц и армии владельцев кабаков. Последние, под предлогом зарабатывания на жизнь, распространяют больше страданий, нищеты и преступности среди нашего народа, чем все язвы Египта, обрушившиеся на жителей той земли. Источник девяти десятых соблазна для нашей святой религии находится в кабаках; и чтобы сделать соблазн их гнусного и незаконного промысла более заметным, они собираются по преимуществу в окрестностях Церкви, оправдывая известную пословицу:

«Где Бог воздвигает дом молитвы, там у сатаны должен быть свой придел».

Владельцы кабаков — злейшие враги нашей святой религии в этой стране, ибо они не только способствуют гибели огромного числа католиков, но и отвращением, которое создает их дурной пример, они чинят величайшие препятствия обращению некатоликов.

Это лишь некоторые из огромного числа тех, кто не дает свидетельства о Христе; ибо у нас нет времени перечислять всех. Теперь, что очень странно и все же характерно для всех них, они, кажется, живут так, как будто не осознают своих обязательств и вины, которую они навлекают на себя. Они, кажется, думают, что если им позволено носить имя христианина или католика, они в безопасности. Что ж, спрашивает кто-то, почему бы не исключить их из Церкви совсем, чтобы весь мир мог видеть, кто они такие? Это способ, которым мы избавляемся от бесполезных субъектов в других учреждениях. Возьмем, к примеру, железнодорожную корпорацию. Иногда компания такого рода начинает с большими перспективами. Число тех, кто путешествует по дороге, огромно. Акционеры поздравляют себя с большими дивидендами; когда к своему удивлению, при подсчете своих счетов, они обнаруживают, что компания быстро идет к банкротству. Проводятся расследования, и обнаруживается, что большое число пассажиров не платили за проезд, ехали «зайцами». Когда их исключают, корпорация начинает процветать снова. Не так со святой Церковью. Она в этом отношении не похожа на все другие учреждения. Она уподобляется своим Основателем полю пшеницы, на котором враг посеял плевелы. И когда один из слуг сказал господину: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

[Сноска 34: Мф. XIII, 28-30.]

Время отсечь неверных детей, «зайцев» Церкви, не сейчас, а «во время жатвы», в день всеобщего воздаяния, когда наш Господь явится в силе и величии, чтобы судить мир. Тогда Он скажет им: «Я ваш Господь и Учитель, почему вы не повиновались Мне?» Он покажет им Свои раны и скажет: «Взгляните на цену, которую Я заплатил, чтобы искупить вас от греха! Какое право вы имели отказаться от Моего служения? Я пришел на землю, чтобы дать пример, чтобы вы могли следовать по Моим стопам, а вы повернулись ко Мне спиной! Вы были соблазном для Церкви и камнем преткновения на пути других. Вы отказались дать свидетельство о Моем милосердии, теперь вы дадите свидетельство о Моем суверенном правосудии. Соберите эти плевелы, этих неверных, ложных, вероломных учеников», — скажет Он Своим слугам, — «и пусть их доля будет в озере, горящем огнем и серою».

[Сноска 35: Апок. XXI, 8.]

Если бы только наш голос мог достичь ушей, а наши мольбы проникнуть в сердца этих виновных католиков, мы возвысили бы его и вскричали бы к ним: Покайся скорее! Исправь добрым примером зло, которое твой дурной пример причинил твоему ближнему. Стремись приобрести для Христа больше душ, чем твоя нечестивая жизнь потеряла для Него до сих пор. Пусть твои добрые дела сияют ярче, чтобы, подобно работнику одиннадцатого часа, ты мог получить полную плату вечной жизни.

Что касается вас, возлюбленные братья, которые до сих пор мужественно противостояли всем искушениям быть неверными своей вере, чьи жизни, полные добрых дел, несли благородное свидетельство о Христе, поднимите свои очи и сердца к небу в это время вознесения нашего Господа. «Я иду», — говорит Он, — «приготовить место вам. Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

[Сноска 36: Ин. XIV, 2, 3.]

Проповедь V. Духовная смерть.

«Вот, выносили умершего». — Лк. VII, 12. (Из Евангелия 15-го воскресенья после Пятидесятницы.)

Каким трогательным был этот случай, в котором нашему Благословенному Господу было угодно явить Свою силу и совершить один из многих Своих актов бесконечного милосердия; акт, который, как и все Его чудеса, был не только полон любви и доброты к тем, для кого он был совершен, но и изобиловал духовным наставлением для всех.

Вдова лишается своего единственного утешения, сына, в котором были сосредоточены все ее надежды, в чьем счастье было связано все ее собственное; гордость ее глаз, ее радость в невзгодах и солнечный свет для ее бедного сердца в облачные дни печали.

Возможно, он был и ее единственной опорой; его рука трудилась на их хлеб насущный, и она с нетерпением ждала того времени, когда старость и седина принесут немощь, и ее ослабевшее тело будет дрожать на краю могилы; тогда он стал бы светом для ее потускневших глаз и проводником для ее нетвердых шагов.

И теперь, увы! его нет! Весь ли мир мертв? Всегда ли ночь? Не поют ли больше птицы? Окутаны ли земля и небо великим, мрачным покровом скорби? Где ее сердце, не бьется ли оно больше? Ах! так оно и есть на самом деле для нее.

Как она наблюдала за ним в долгие часы его мучительных болей, его жгучей лихорадки. Порой он не узнавал ее; ее, свою собственную дорогую мать. О! как она молилась за него. Часто, когда он лежал на своем смертном одре без сознания, она опускалась на колени рядом с ним, брала его тонкую исхудавшую руку в свои, поднимала свои полные слез глаза к Богу, Отцу сирот, и изливала свою душу в агонии мольбы, умоляя Его пощадить ее единственного сына, ее жизнь, ее все.

Напрасно. Эта рука холодеет в ее руках; те глаза, которые прежде были столь полны выражения, приняли тусклый, стеклянный, бессмысленный взгляд, происходит одна содрогающаяся конвульсия, дыхание прекращается, его челюсть отвисает, и она — убитая горем, бездетная вдова. Это тело, некогда столь лелеемое и нежно опекаемое, должно вскоре быть унесено далеко прочь, с глаз долой, и теперь, среди плача сочувствующего множества, они несут его к могиле. Она чувствует свою потерю так остро, что сами носильщики гроба кажутся ей бессердечными и бесчувственными. Так открывается сцена в Евангелии: «Вот, выносили умершего». Я знаю ту бедную вдову. Я видел того умершего, ее единственного сына, заветного идола ее сердца, много раз. Я хорошо знаю тех носильщиков, и они, безусловно, самые бессердечные и бесчувственные. Я видел, как Господь останавливал их на пути, когда они несли его к вратам смерти и ада.

Хотите знать, кто они? Грешник! порождение Святой Матери Церкви, часть и частица ее собственной жизни, который грехом потерял жизнь благодати; это ты! Вот, ты — тот умерший, которого выносят. Созерцай себя, как в зеркале, в этом примере из Святого Евангелия.

Церковь сделала для тебя все, да, и больше, чем эта бедная вдова сделала или могла сделать для своего единственного сына.

Она дала тебе благородное рождение в Иисусе Христе. Она питала тебя, оберегала и заботилась о тебе в твоем младенчестве. Она льстила себе, бедная мать, что ты однажды окажешь ей честь; она с нетерпением ждала того времени, когда ты станешь ее опорой. Она была так привязана к тебе, что часто восклицала с истиной: «Зачем я живу, если не для своего ребенка?» Ее единственным занятием, ее неустанными трудами была забота о тебе. Как она гордилась, видя, как ты возрастаешь в благодати у Бога и людей, как твоя мужественная душа крепка в добродетели; как твоя совесть ярка и чиста, как лицо ангела, волнуя ее материнское сердце радостью, когда она видела отраженными там черты священного лика своего Божественного Супруга.

Увы! чтобы что-то столь яркое и прекрасное когда-либо знало тление или смерть!

Слушай печальную историю. Пришла болезнь. Грех вошел в твою душу, как коварная зараза в самый костный мозг. И теперь испуганная мать смотрит с ужасом на твои изменившиеся черты. Ты становишься истощенным, твоя душа, голодающая в болезни, больше не радуется любви Божьей. Хотя ты такой изможденный и печальный, в тебе еще есть лихорадочный румянец страсти. Порой в разгар этой лихорадки твой разум блуждает: ты не узнаешь ее, ее! свою собственную дорогую мать? Так низко опустил тебя грех, так далеко унизил тебя грех, что ты забыл свое благородное происхождение и свою славную судьбу. Преступление непослушания закону Божьему сделало свое дело, и та душа, которая некогда ходила столь гордо и прямо, теперь лежит совершенно поверженной.

О! как эта Мать Церковь молится за тебя! С распростертыми к небу объятиями она умоляет о божественном милосердии. «Пощади, Господи, народ Твой, и не предай наследие Твое на поругание». Не оставляй меня одну без этого единственного сына моего сердца, за которого умер Христос! Но ты сейчас в агонии и ничего не слышишь. Ты не тронут слезами, как был бы, если бы мог только слышать эти мучительные молитвы. Ты лежишь безразличный ко всему вокруг, пока болезнь впивается в твои самые жизненные силы: один грех за другим, одна уступка искушению за другой, пока жизненная кровь твоей души не замерзла в своих каналах: и перед твоей плачущей, безутешной матерью, Церковью — перед Богом и в присутствии Его святых Ангелов и Святых, ты мертв! мертв!! мертв!!!

Подобно бесплодной церкви в Сардах, о которой говорится в Апокалипсисе: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».

[Сноска 37: Откр. 3:1.]

Каковы же признаки, братья мои, по которым вы могли бы признать человека мертвым? Разумеется, то, что он больше не пользуется ни одним из своих чувств; что он не может ни видеть, ни слышать, ни ощущать вкус, ни осязать, ни обонять. Если бы в нем оставалось лишь слабое дыхание и едва заметный, слабый пульс, вы бы уже оплакивали его как потерянного для вас и считали бы, что остались лишь считанные мгновения, чтобы накрыть его лицо простыней и приготовить саван.

Именно в таком плачевном состоянии находится человек, пребывающий в смертном грехе.

Позвольте мне проиллюстрировать это. Если бы вы увидели человека, идущего по железнодорожным путям, а прямо перед ним с грохотом несся поезд, и все же он продолжал свой путь, совершенно не обращая внимания на ваши крики и предупреждения об опасности, вы бы всплеснули руками и воскликнули: «Ах! Боже, помилуй его, беднягу; он, должно быть, совершенно слеп и глух — он все равно что мертв». И так оно и есть на самом деле; ибо поезд проедет по нему и разбросает его изувеченное тело в разные стороны. Какая польза была ему от его способности двигаться? У него было имя живого человека, но он мертв. Так и смерть приближается к вам, грешник, внезапная и разрушительная. Сколько проповедей вы слышали на эту страшную тему? Сколько предупреждений вы получили в смертях, всегда неожиданных, увы! слишком часто не подготовленных, среди ваших друзей, знакомых и в самом лоне вашей семьи. Вы не слышите, вы не видите; никакое предостережение не свернет вас с вашего рокового пути. Вы все равно что мертвы.

Если бы вы увидели молодую девушку, идущую к краю одной из тех страшных пропастей, образованных высокими палисадами на Северной реке, и, несмотря на крики друзей, она продолжала бы свой путь, глядя в небо, не сказали бы вы: «Ах! бедняжка, она должна погибнуть; она все равно что мертва». О, молодая женщина, вы идете по краю пропасти из-за своих опасных вольностей, поздних прогулок, неподобающих знакомств; и, несмотря на крики вашего отца, вашей матери, мольбы ваших друзей и предостерегающий голос вашего духовника, ваша беспечность во грехе погубит вас, тело и душу, и вы должны потерять репутацию, честь, спасение, вечность. Глухая к голосу Божьему, вы все равно что мертвы.

Иисус ежедневно готовит для вас свою божественную трапезу; но, увы! вы утратили духовный вкус к этой небесной пище, и нет в вас жизни — вы мертвы; согласно словам божественного Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

[Сноска 38: Ин. 6:54.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB: Ин. 6:53.]

Господь поражает вас скорбями разного рода: болезнями, потерей друзей, несчастьями в делах. Он посылает своего ангела смерти к самым вашим дверям; но вы нечувствительны к его наказаниям: они влияют на вас не больше, чем если бы вы были статуей из мрамора. Разве это не значит быть воистину мертвым?

«Ты облекся проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, во внутренность твою и, как елей, в кости твои».

[Сноска 39: Пс. 108:18.] [Примечание транскрибатора: Псалом 108 заканчивается на 14-м стихе.]

Да; началось разложение; вы стали отвратительны, как труп, с дурным запахом, и стали соблазном для христианской общины. На вас указывают пальцем, о вашей дурной жизни говорят повсюду, но вы этому не верите; подобно трупу, вы не чувствуете того отвращения, которое вызываете. Как сестра Лазаря сказала Господу: «Уже четыре дня, как он умер, и уже смердит». Четыре дня! Да ведь прошло четыре месяца — четыре года — сорок лет с тех пор, как вы умерли — с тех пор, как вы совершили смертный грех и пребываете в нем, о, нераскаянный грешник; и вы стали невыносимы. Вы пожали губительное проклятие, которое посеяли: «Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление», — слова сегодняшнего Послания.

[Сноска 40: Гал. 6:8.]

Ваша мертвая душа находится в руках несущих ее — ваших соучастников во грехе, ваших собратьев по проклятиям и богохульствам. Владельцы кабаков завладели вами, и каждый шаг — это приближение к могиле, вратам ада, последнему пристанищу блудников, лжецов и пьяниц. Как бесчувственно вы лежите в их руках! Множество людей может плакать вместе с вашей бедной матерью, пронзительные крики и рыдания которых слышны во всем небе и аду, но они не производят никакого впечатления на ваши глухие уши. Нет! нет звука, который мог бы разбудить вас сейчас, кроме голоса Иисуса Христа или последней трубы, которая призовет вашу виновную душу на суд.

Будет ли услышан этот голос Иисуса Христа? Я не знаю. Будет ли Господь тронут жалостью к своей плачущей Церкви? Я не знаю. Коснется ли Он погребальных носилок, на которых вы лежите, окоченевшие от смерти, и прикажет ли этим вашим соучастникам во грехе остановиться? Я не знаю. Остановит ли Иисус шаги той позорной женщины, тех опустившихся, безжалостных, бессердечных, бесчувственных продавцов спиртного? (Разве я не говорил, что вдова была права — что они бессердечны и бесчувственны?) Я не знаю. Что я знаю, так это то, что если Иисус не будет тронут жалостью, если Он не вселит страх в сердце того молодого человека или женщины, вашего соучастника во грехе, если рука возмездия Христова не падет на этого владельца кабака, — никакой другой звук не разбудит вас, столь мертвых во грехе, кроме того, что прозвучит в Последний день, услышать который для вас было бы лучше спать в вечном забвении.

«Ах, отец, — говорите вы, — это ужасное учение». Да; и есть в нем нечто более ужасное. Оно истинно. Что говорит Апостол? «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и отпавших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

[Сноска 41: Евр. 6:4-6.]

Что это означает, как не то, что когда человек впал в смертный грех, для него так же невозможно сделать что-либо для спасения своей души, как мертвому человеку воскресить самого себя к жизни. Примите к сердцу — это важнейшая истина — что Всемогущий Бог ничего вам не должен; Он не обязан и не обещал давать вам благодать сверх определенной меры; в то время как Он самым решительным образом предупредил грешника, что придет время, и кто знает — о, ужасная мысль — не наступило ли оно уже для вас, когда Он отвратит от вас лицо Свое и оставит вас на произвол судьбы, которую вы выбрали и так справедливо заслужили. Каждый ребенок забавлялся на берегу реки или ручья, наблюдая за водоворотами, вызванными встречей противоположных течений, и наблюдая, как коричневые листья, упавшие с деревьев в поток, внезапно подхватываются кружащимся течением и вращаются, с каждым оборотом приближаясь к его центру. Теперь нам рассказывают путешественники, что в бескрайнем океане существуют мощные и опасные водовороты такого рода; и что большие корабли, если им позволить плыть под их влиянием, затягиваются внутрь и носятся по кругу, больше не подчиняясь парусам или рулю, и в конце концов полностью поглощаются зияющей воронкой бурлящих вод.

О, нераскаянный грешник: вы — коричневый лист, упавший с древа жизни в воду беззакония. Вы — корабль, который потерял компас и заблудился в пределах досягаемости головокружительного водоворота. Бог стоял в спокойном открытом море, и каждый раз, когда вы приближались, Он предупреждал вас об опасности. Он сделал больше; Он послал сильные и достаточные дуновения Своей святой благодати; если бы вы воспользовались ими, подправив паруса и поставив руль, вы могли бы спастись. Сколько раз Он пытался спасти вас: но вы не вняли Ему. Было даже что-то приятное и опьяняющее в том, чтобы быть так несомым мощным потоком; и теперь вы движетесь все быстрее и быстрее, все ближе и ближе, пока зияющая бездна не открывается вашему взору, и вы испускаете крик о помощи, крик отчаяния. Но у вас так кружится голова, что вы не можете разглядеть образ Божий на море. Это хорошо; это удвоило бы вашу агонию, если бы вы увидели Его сейчас, ибо Он отвернулся от вас; или, что еще хуже, насмехается над вами и смеется над вашим позором. «Как Я звал, а вы не послушались; простирал руку Мою, а не было внимающего. И вы отвергли все Мои советы, и обличений Моих не приняли. И Я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас страх. Когда придет на вас буря, как опустошение, и беда, как вихрь, придет на вас; тогда будут звать Меня, и Я не услышу».

[Сноска 42: Притч. 1:24-28.]

Теперь вам нет спасения. Ваши крики о помощи, молитвы и мольбы заглушаются грохотом несущихся вод: как и предсказывал наш Господь. «И на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится».

[Сноска 43: Лк. 21:25.]

Что это белеет, как парус, на волнах? Может ли это быть дружественный корабль, спешащий вам на помощь? Слушайте! Топот, топот, по земле, по морю. Почему этот звук вызывает содрогание ужаса в каждом нерве? Это не парус. Это бледный конь, и на нем всадник, имя которому Смерть. Топот! топот! по земле, по морю! О, горе тебе, несчастный грешник; час твой пробил. Один последний крик, и воды беззакония сомкнулись над вами навсегда! О, Боже! помилуй бедных грешных людей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония их. Если народ Твой Израиль согрешит против Тебя, и Ты во гневе Твоем предашь их в руки врагов их, и они обратятся к Тебе всем сердцем своим, и, исповедуя имя Твое, придут, и помолятся, и воззовут к Тебе, тогда услышь на небе, на месте обитания Твоего, молитвы их; и прости народ Твой, и сжалься над ними, и помоги рабам Твоим, которых Ты искупил Своею драгоценною кровью. Какой ответ дашь Ты, о дражайший Господь? — «Слушающий вас Меня слушает».

[Сноска 44: Лк. 10:16.]

Твои слова, о Иисус, суть истина и жизнь. Ты повелел Своим священникам, служителям слова Твоего, говорить от Твоего имени; стоять на пути грешников, идущих к погибели, и сделать так, чтобы голос Твой был услышан («Восстань, спящий, и воскресни из мертвых!»), как Ты сделал это для единственного сына вдовы Наинской. «Не обманывайтесь, — говорит святой Апостол в сегодняшнем Послании. — Бог поругаем не бывает». «Отвергающийся вас Меня отвергается».

[Сноска 45: Лк. 10:16.]

Во имя Божье, повинуясь поручению, которое я, хотя и недостойный, получил от Господа Иисуса, я говорю вам: восстаньте! Восстаньте от тех пагубных привычек греха, которые влекут вас к смерти и аду. Оставьте раз и навсегда эти ужасные притоны порока и безнравственности. Отбросьте все эти непристойности, злые речи и проклятия со своих уст; о которых я говорю вам, как уже было предсказано вам, что те, кто делает такие вещи, не наследуют Царства Божьего. Молодой человек, говорю тебе, восстань! О, несчастные родители, чей жалкий дом — это самая настоящая школа сатаны для ваших несчастных детей; чьи повседневные жизни — как открытая книга перед их глазами, каждая страница которой запятнана и размыта пьянством и беспорядком — я говорю вам, о, нечестивый отец, о, ленивая мать, восстаньте! Ты, молодая женщина, над головой которой висят разорение и позор, восстань! прогони этого молодого человека сегодня вечером.

Вы, которые раздавали позор, грязь, белую горячку, разорение и гнев Божий, по мере сил, своему бедному ближнему-грешнику, и на чью виновную голову падет двойной груз горя — я говорю вам, восстаньте! обратитесь к Господу, и, возможно, Он помилует вас. Творите покаяние, творите покаяние! И не думайте говорить в сердцах своих: у нас Авраам — отец; у нас Церковь — мать; она будет присматривать за нами, католиками, и, прежде чем станет слишком поздно, вырвет нас из пасти ада. Я говорю вам, грешник, вы обманываете себя ложью, и ваша пассивная безразличность доказывает, что вы принадлежите к тому несчастному числу, описанному в Священном Писании, которые так долго сопротивлялись Божественному призыву, что, ожесточившись в беззаконии, Бог предал их тому, чтобы они верили лжи. Таким образом, вместо того чтобы ваша вера спасла вас, она станет лишь более верной причиной вашего проклятия. О! вы надеетесь на милосердие Божье. Бедная душа! Бог, несмотря на Свое милосердие, позволил вам впасть в ваше нынешнее плачевное состояние. Почему Он не должен позволить вам впасть в вечную смерть, которая, как бы ужасна и безнадежна она ни была, все же не так плоха, не так зла, как ваша духовная смерть: ибо так говорят Учители Святой Церкви. «Наказание за грех меньше, чем сама вина».

Между духовной и вечной смертью есть лишь один шаг — который каждый день делает тот или иной человек в этом грешном мире — и это смерть тела; и если это случится с вами сегодня, без сомнения, без лекарства или средства, вы обнаружите себя вечно потерянными; чего да отвратит Бог от каждого из вас. Аминь.

Проповедь VI. Любовь к Богу.

«И один из них, законник, искушая Его, спросил: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим». — Мф. 22:35-37. (Из Евангелия на 17-е воскресенье по Пятидесятнице.)

У этого законника не было доброго побуждения, когда он задавал свой вопрос. Он был полон злобы и желал не научиться чему-то доброму самому, а уловить нашего Господа. Но Бог знает, как извлечь добро из зла. Хотя намерение законника было плохим, его вопрос был хорошим; самым лучшим вопросом, который он мог задать, и ответ на него имеет огромное значение для нас, затрагивая все наши интересы в вечности. Давайте сегодня хорошо обдумаем значение ответа, данного нашим Благословенным Спасителем в словах текста. Во-первых, что Он подразумевает под любовью к Богу? и во-вторых, какую степень этой любви мы должны практиковать?

Что такое любовь к Богу, или в чем она состоит? У многих есть ложное представление о ней. Они думают, что она точно такая же, как земная любовь, любовь к родственникам или друзьям. Они знают, что это за любовь. Они проявляют ее без труда. Почему? потому что она спонтанна; это излияние сердца, эмоция или чувство. Они не могут чувствовать ту же любовь к Богу, что и к своим друзьям, и поэтому делают вывод, что нет смысла пытаться любить Бога. Они совершают большую ошибку. Бог — чистый дух, невидимый, неслышимый и не воспринимаемый чувствами, и поэтому, по самой природе вещей, Его не всегда можно любить с той же эмоцией или чувством, которые возникают в наших сердцах без усилий по отношению к нашим ближним и друзьям из плоти и крови. Действительно, Бог, рассматриваемый как бесконечное существо, со всеми Его обширными и безграничными совершенствами, кажется в некотором роде отделенным от нас и наших мыслей, что создает трудности в ощущении эмоций любви к Нему. Сущность любви к Богу не в эмоции или чувстве, а в нашем разуме и воле. Вера открывает Его нам, и мы признаем Его своим разумом как бесконечно мудрого и бесконечно благого, достойного всей нашей любви. Истинная любовь к Богу состоит, следовательно, в признании Его своим разумом таким, каков Он есть, и в воле делать то, что Ему угодно.

Другой вид любви — любви-чувства — может сопровождать эту истинную любовь к Богу, а может и нет. Не имеет значения, сопровождает она или нет. У нас нет права ожидать ее, ибо Бог дарует ее ровно настолько, насколько Он считает полезным для нас, и не более. Она придет, как правило, как результат привычек добродетели, долгого образа действий, в подражание Его святым совершенствам. Мы должны научиться познавать Его и ценить Его, чтобы почувствовать любовь к Нему.

Что это истинное представление о любви к Богу, ясно из Священного Писания. В Евангелии от Иоанна она описана так: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его». Не сказано: любовь к Богу заключается в восхитительном чувстве, которое овладевает человеком без всяких усилий с его стороны. Это было бы очень приятно и очень легко. Нет; этого не сказано. Но смысл сказанного в том, что любовь к Богу заключается в воле и решимости соблюдать Его заповеди. В другом месте прямо сказано: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». Как бы говоря: если ваш разум и воля направлены ко Мне таким образом, что вы соблюдаете Мои заповеди, не беспокойтесь и не бойтесь, вы воистину любите Меня. Теперь это должно утешить любого, кто действительно и по-настоящему хочет любить Бога, ибо мы видим, что в его силах это сделать. Ему не нужно впадать в восторги рвения. Ему не нужно летать по воздуху в экстазе. Ему не нужно видеть видения или творить чудеса. Ему не нужно практиковать необычайный пост или аскетизм, или проводить целые ночи в молитве. Ему нужно лишь иметь решимость, независимо от того, чувствует он себя хорошо или плохо, действовать честно и искренне так, чтобы быть угодным Богу, и он любит Его. Пусть он продолжает действовать таким образом, и вскоре он будет любить Его чрезвычайно, гораздо больше, чем что-либо в этом мире. Другой аргумент, который убедительно доказывает, что это истинная любовь к Богу, исходит из самой этой заповеди нашего Господа Иисуса Христа: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Любовь к Богу заповедана. Теперь Бог не заповедует ничего невозможного, ничего, короче говоря, что очень трудно начать делать. Поскольку Он есть Бог бесконечной благости и любви, сама мысль о такой вещи полностью противоречит здравому смыслу и рассудку. Если бы Он заповедал нам проявлять чувственную любовь — любовь-чувство — мы могли бы справедливо жаловаться и сказать: я не могу исполнить это; это вещь вне моего контроля. Мы должны начать практическую любовь — соблюдение Его заповедей, это дело, которому мы можем уделить наш разум и внимание, как мы сделали бы это для земледелия, строительства, врачевания или любого другого дела. Если человек возьмется за дело практического действия согласно воле Божьей, он будет каждый день прибавлять к своему запасу любви и к своей заслуге на небесах. Это богатая шахта; она неисчерпаема; из этой шахты извлекается чистое золото милосердия к Богу, более богатое и обильное, чем все шахты Калифорнии или Австралии.

Но какую степень этой любви мы должны проявлять, чтобы получить жизнь вечную? Высокую степень: не низкую меру, а большую и щедрую, если мы хотим сделать наше призвание и избрание твердыми. Ответ нашего Господа на вопрос указывает на это без ошибки: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Это звучит сильно; это звучит сурово; слова едва ли могли быть подобраны так, чтобы передать более сильный смысл. Казалось бы, это означает, что все наши мысли, желания и действия должны быть поглощены и заняты Богом и вечностью, чтобы не оставить места ни для чего другого. Это было бы действительно трудно, и это было бы абсурдно, учитывая порядок вещей, который Бог установил в мире. Бог создал нас для жизни в обществе, и большинство из нас — для общества, чтобы играть в нем свою роль, воспитывать детей — давать им хлеб с маслом, одежду на спину. Мы не можем тогда оставить мир, и мы должны уделять внимание его делам: мы должны уделять разумное внимание тому, чтобы делать их хорошо, для пользы нас самих и тех, кто связан с нами. В чем же тогда смысл любви всем своим сердцем, душой и разумом?

Мы должны иметь нашу волю и решимость направленными в первую очередь к Богу и к соблюдению Его заповедей, оставляя все остальное на втором месте. Человек должен быть полон решимости соблюдать заповеди Божьи вопреки любому препятствию, вопреки любому искушению. Он должен быть полон решимости соблюдать их все, то есть, по крайней мере, избегать любого смертного греха. Он должен быть полон решимости не только на настоящее время, но до тех пор, пока дыхание в его теле. Если он не достигает этого, он не любит Бога всем своим сердцем, душой и разумом; он не делает того, что необходимо для получения жизни вечной, и он не получит ее.

От нас требуется Богом, как существенное условие нашего спасения, чтобы мы были привычно полны решимости хранить себя от любого смертного греха. Что может быть справедливее? Мы признаем Его своим Творцом, бесконечно мудрым и бесконечно благим. Он по праву наш суверенный Господь и Мастер, и может повелевать, что хочет — с нашей стороны есть равное обязательство повиноваться Ему. Разве это много просить, чтобы мы были привычно послушны? Меньшего Он не мог потребовать — мы не могли ожидать. Должен ли Он зависеть от наших настроений и прихотей, находя нас верными сегодня и лживыми завтра?

О! вы говорите, это все, что требуется от нас, чтобы обеспечить наше спасение — держаться подальше от смертного греха? Это ничего нового; мы знали это все время; зайти так далеко — это немного; мы можем сделать это достаточно легко. Можете ли вы, действительно? Возможно, достаточно легко избегать смертного греха в течение некоторого времени, когда есть рвение, или особая благодать, или мало искушений; но легко ли делать это всю свою жизнь? Легко ли делать это, когда рвение угасло, и отвлечения всякого рода занимают ум, и когда в этом состоянии сильные искушения осаждают тебя? Кто бы ни говорил это, показывает, что он мало знает о себе и мало имеет опыта в делах души. Вы можете избегать греха некоторое время, но вы падете, так же верно, как вы живете, если ваш ум не настроен против греха, активно и привычно, чтобы отворачиваться от него с ужасом в момент искушения. Нет; чтобы не пасть, вся наша жизнь должна быть направлена к Богу. Вечные истины, небо, ад, смерть, суд должны часто проходить через наши умы и занимать наши мысли. По словам Писания, мы должны держать наши светильники заправленными и хорошо снабженными маслом, чтобы они не погасли. Наши души должны быть украшены святыми размышлениями, и масло добрых дел, поставляемое в изобилии, должно поддерживать пламя любви к Богу, ярко горящее в наших сердцах, иначе оно погаснет. Оно будет угасать постепенно из-за недостатка питания, пока не исчезнет. Мы не можем держаться подальше даже от смертного греха, если мы не полностью серьезны в этом и не делаем из этого дело. Когда наш Господь говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим», Он хочет сказать: вложите свое сердце и душу в дело вашего спасения. Сделайте его верным делом благодаря энергии и решимости, которые вы применяете к нему.

«Сыны века сего, — говорит Господь, — догадливее сынов света». Вся их благоразумие и мастерство направлены на то, чтобы преуспеть в своем деле, чтобы наскрести то, что они считают желательным для этой жизни. Если бы хоть что-то подобное благоразумие и мастерство применялись в служении Богу, спасение было бы легким делом. Если вы хотите быть спасенными, вы должны вложить в это свои души. Вы все знаете, что означает вложить свою душу в дело. Это поговорка, используемая каждый день. «Его душа в его деле; его душа в учебе; ее душа в моде, в ее семье. Как бедная девушка на службе, когда она хочет угодить своей хозяйке, вкладывает свою душу в свою работу! Какое наслаждение она получает от того, что все чисто и в порядке! Когда она получает комплимент за свое мастерство или трудолюбие, какое сердечное удовольствие это доставляет ей! Ее постоянное стремление — угодить во всем. Как молодой человек вкладывает свою душу в удовольствие иногда! Каждый цент, который он может заработать, тратится в салуне, цирке, театре. Пусть он заработает немного денег, он бросает работу, пока все не будет растрачено. Воскресенья, праздники, все поглощено его любимыми занятиями — питьем и весельем. В его погоне за удовольствием Бог, репутация, здоровье — все должно уступить. Ничто не допускается, чтобы поставить какое-либо препятствие на его стремительном пути. Так же и с алчным человеком. Деньги — его единственное наслаждение. Его сердце удовлетворено удовольствием копить их, удовольствием получать все больше и больше. У него больше, чем он знает, что с этим делать: это не имеет значения. Он хочет еще больше. Ему нечего отдать. Он не может позволить себе это, он не может позволить себе то. У него нет времени на развлечения; бизнес, ипотеки, проценты — вот все развлечения, которые его заботят. Тревожный и раздражительный из-за мелких потерь, он изнашивает свою жизнь и оставляет свою собственность кому-то другому, чтобы потратить, возможно, чтобы стать проклятием для какого-нибудь никчемного родственника. Он вложил свою душу в свои мешки с деньгами.

Мы видим людей каждый день, чьи души настолько поглощены миром, что они не могут даже подумать о чем-либо, что лежит за его пределами. Они подтверждают слова Писания: «Будем есть, пить и веселиться, ибо завтра умрем»; то есть они были бы рады убедить себя, если бы могли, что у них нет душ, и полны решимости действовать практически на этих предположениях. Теперь, точно так же, как эти бедные несчастные существа вкладывают свои души в бизнес, удовольствие, любовь к деньгам или мирскую легкость и комфорт, вложите свои в дело вашего спасения. Сделайте своим стремлением угодить Богу. Не говорите: как мало я могу сделать и отделаться этим? но, как много я могу сделать? Какая возможность, какая золотая возможность предлагается, чтобы сделать что-то, чтобы угодить Богу?

Ах! есть много возможностей для всех, кто желает воспользоваться ими. Бедный человек может стремиться исполнить свой долг, честным трудом поддерживая свою семью, подавая им хороший пример. Ему приходится многое терпеть в виде бедности, болезней, холода, голода и усталости. Он может любить Бога всей своей душой, терпеливо перенося эти вещи. Эти вещи — его деньги, с которыми он может быть уверен в приобретении Царства Небесного.

Богатый человек, если его душа в его спасении, считает себя Божьим доверенным лицом, не для того, чтобы распоряжаться богатством, которое Бог выделяет ему, как он хочет, но чтобы продвигать Его Царство и спасение душ. Он не заботится так сильно о том, чтобы баловать свое тело, устраивать шоу или копить богатства для своих наследников, но довольствуется достатком и средствами, достаточными для жизни согласно своему положению; остальное он тратит на продвижение истинных и достойных объектов благотворительности. Он любит подражать Иисусу Христу в помощи бедным и больным, содержа свободную койку в больнице, поддерживая учреждения для помощи сиротам, душевнобольным и всем, кто в этом нуждается. Он любит помогать достойному молодому человеку, когда находит такого, стать священником в церкви Божьей. Он не считает, что это полностью дело священника — строить церкви, изнуряя себя, чтобы собрать средства, и это из тяжелых заработков бедных, но выступает быстро и берет на себя свою полную долю расходов и труда по ведению таких предприятий. Когда он находит трудолюбивого священника, ревностного о душах, он будет стоять рядом с ним и работать с ним, только слишком благодарный за шанс сделать что-то.

Короче говоря, если мы хотим сделать вечную жизнь безопасной, мы должны иметь дух самопожертвования и преданности, такой, который вел святых Мучеников отдать свои жизни за веру — такой, по крайней мере, по роду, если не по мере.

О! братья мои, как счастлив человек, который лелеет такой принцип в своем сердце. Он не разделен и не разорван на части постоянной борьбой между добром и злом. Он не двуличный человек. Он не стремится служить двум господам. Бог царствует в его сердце, и мир царит в нем. Потеря собственности не может отнять его, ибо собственность не является главной вещью в его душе. Также и потеря друзей. Он давно осознал, что Бог — единственный истинный неизменный друг. Смерть не может потревожить его — ибо он в мире с Богом и не боится смерти. О! почему у нас всех нет этого духа? Мы признаем, как это прекрасно. Мы не можем не сожалеть, если у нас его нет. Давайте тогда попытаемся достичь его. Давайте начнем сегодня — с формирования глубокой и сильной решимости, что мы не будем жить для мира или вещей мира, но будем искать Бога прежде всего. Что мы будем действительно любить Его всем нашим сердцем, и что это будет делом нашей жизни. Тогда будет истинно о нас то, что сказано святым Псалмопевцем: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». Тогда все будет процветать у нас здесь внизу, ибо все вещи будут ускорять наш путь к тому миру наверху, где, без усилий, совершенным образом, к нашей безграничной радости, мы будем любить Бога всем нашим сердцем, и душой, и разумом, и силой.

Проповедь VII. Соблюдение закона не невозможно.

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». — Флп. 4:13.

Если я не ошибаюсь, очень большое количество грехов, которые совершают люди, совершаются из-за безнадежности. Удовольствия греха отнюдь не смешанные. Действительно, грех — суровый господин; и все, кто практикует его, находят его таковым. Я никогда не встречал человека, который сказал бы, что это хорошая вещь или что она делает его счастливым. Напротив, все оплакивают его и говорят, что он делает их несчастными. Почему же тогда они совершают его? Очень часто, я убежден, потому что они думают, что у них нет силы противостоять ему. Они чувствуют в себе сильные страсти; они поддавались им в прошлом, они видят, что другие поддаются им, и поэтому они приходят к мысли, что невозможно не поддаваться им. Закон Божий слишком труден, говорят они. Невозможно соблюдать его. Это может подойти для священников или монахинь, которые отрезаны от мира, или для женщин, или для старых, или для детей, но для нас, кто смешивается с миром, чья кровь горяча, а страсти сильны, он слишком высок и чист. Все это очень хорошо, чтобы говорить о; все это очень хорошо, чтобы держать высокую планку для нас, но вы не должны ожидать, что мы достигнем ее. Максимум, что вы можете ожидать от нас, — это перестать грешить время от времени и сделать надлежащие признания Богу, идя на исповедь, но на самом деле пытаться не грешить, продолжать стараться не грешить в любое время или при любых обстоятельствах, это невозможно, или, по крайней мере, настолько чрезвычайно трудно, что, практически говоря, это невозможно. Разве нет никого из вас, братья мои, кто узнает это как тайный язык своих сердец? Разве нет впечатления в ваших умах, что закон Божий слишком строг? или, по крайней мере, что он слишком строг для вас, и что вы не можете соблюдать его? Если так, не лелейте его. Это роковая ошибка. Нет: это не невозможно соблюдать закон Божий. Это не невозможно удержаться от смертного греха. Это, я признаю, невозможно удержаться от каждого простительного греха, хотя даже здесь мы можем сделать многое, если постараемся. Такова хрупкость человеческой природы, что даже лучшие люди со временем впадают в некоторые незначительные ошибки, только благословенная Дева была способна, как мы верим, прожить целую жизнь, даже в самой малой вещи не оскорбив Бога. Но это возможно для всех нас удержаться от смертного греха, во все времена и при любых обстоятельствах. Это, я думаю, вы признаете, когда рассмотрите характер Бога, природу закона Божьего и силу благодати Божьей, которая обещана нам.

Я говорю, что характер Бога — это залог нашей способности удержаться от смертного греха. Бог требует от нас быть свободными от смертного греха, и Он требует этого под самыми суровыми наказаниями, и поэтому это должно быть возможно для нас. Вы можете сказать: «Бог требует от нас быть свободными и от простительного греха, и все же вы только что сказали, что мы не можем избежать каждого простительного греха». Но случай совсем другой. Простительный грех не отделяет нас от Бога и не получает крайнего наказания от Него — более того, те простительные грехи, которые совершают даже хорошие люди и которые лишь в малой части добровольны, очень легко прощаются — но смертный грех полностью отсекает нас от Бога и заслуживает вечного наказания. Вы знаете, одного смертного греха достаточно, чтобы проклясть человека — одного единственного греха пьянства, например, или нечистоты; лелеемой ненависти, ложной клятвы или акта тяжкой несправедливости. Один такой грех достаточен, чтобы погрузить человека в ад, и хотя мы очень мало знаем в частности о мучениях ада, у нас есть все основания полагать, что они самые горькие, и мы знаем, что они вечны. Теперь можно ли подумать, что существо справедливости и благости, как мы знаем Бога, наложило бы такое крайнее наказание за проступок, который был неизбежен или мог быть избегнут только с величайшим трудом? Священное Писание посылает нас к земному родителю за примером той нежности и привязанности, которую мы должны ожидать от нашего Небесного Отца. «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

[Сноска 46: Мф. 7:11.]

Что подумали бы о земном отце, который возложил на своего сына повеление, которое было почти невозможно выполнить, а затем наказал его с величайшей строгостью за невыполнение его? Вы не назвали бы этого человека отцом, но тираном; тираном, подобным фараону, который не давал соломы детям Израилевым, и все же поставил над ними надсмотрщиков, чтобы требовать от них полной меры кирпичей, как когда солома была дана им. Почему, если бы вы шли по улице и увидели человека, немилосердно хлещущего перегруженную лошадь, вы не вынесли бы этого терпеливо. И приписали бы вы поведение, столь позорное среди людей, нашему Отцу на небесах? Боже упаси! Далека от нас такая мысль! Это не так. Мы не должны думать так. По крайней мере, мы не можем думать так, пока остаемся католиками, ибо когда ранние протестанты провозгласили шокирующее учение, что хотя Бог наказывал людей за непослушание Его закону, человек был действительно неспособен повиноваться ему, Церковь заклеймила это учение как ересь, которую должны ненавидеть все люди, как самую ложную в себе и самую оскорбительную для Бога. Нет; Бог любит Своих творений гораздо больше, чем мы представляем. Он не желает смерти грешника. Он истинно желает спасения всех людей. Его благость и милосердие, Его истина и справедливость — все это так много непогрешимых гарантий нашей способности соблюдать Его закон. Он не дал бы нам Свой закон, если бы не хотел, чтобы мы соблюдали его. Он не наказывал бы нас так сурово за его нарушение, если бы наше нарушение не было актом преднамеренного, волевого, решительного бунта.

Но есть другой источник, из которого я делаю вывод, что возможно соблюдать закон Божий — из природы самого закона. Закон Божий таков, что, по большей части, чтобы совершить смертный грех, необходимо сделать или оставить не сделанным какой-то внешний акт, который по своей природе полностью в нашей власти сделать или нет. Например, закон говорит: «Не кради»: теперь, чтобы украсть, вы должны засунуть руку в карман вашего соседа. Закон говорит: «Не убивай»; чтобы убить, вы должны протянуть руку против жизни вашего соседа. Более того, обычно требуется несколько внешних действий, прежде чем смертный грех будет завершен. Таким образом, вор должен принять свои меры предосторожности и составить свои планы. Пьяница должен искать повод. Он ищет кабак. Каждый шаг, который он делает, — это отдельный акт. Когда он добирается туда, это не первый стакан, который делает его пьяным. Он пьет снова и снова, и только после всех этих различных и повторяющихся действий он впадает в смертный грех пьянства. Теперь здесь вы видите внешние акты — акты, в которых задействованы рука, нога, губы, и которые, следовательно, полностью в нашей власти сделать или оставить. Это не требует доказательств, но допускает яркую иллюстрацию. Вы слышали о великих страданиях мучеников; как некоторые из них были побиты камнями до смерти, другие содраны живьем, другие распяты, другие разорваны на части дикими зверями, другие сожжены до смерти. Теперь о чем это все было? Вы отвечаете, они страдали, потому что не хотели отречься от Христа. Очень хорошо; но как от них требовалось отречься от Христа? Что от них требовалось сделать? Я скажу вам. Иногда от них требовалось взять несколько зерен ладана и бросить их на алтарь Юпитера; этого было бы достаточно, чтобы спасти их от страданий. Им не нужно было говорить, я отрекаюсь от Христа; только взять ладан было бы достаточно. Иногда от них требовалось наступить на Крест. Иногда клясться гением римского императора; это было все. И огонь был разожжен, чтобы заставить их сделать эти вещи; но они не хотели. Пламя прыгало на них, но ни ноги они не подняли бы с земли. Их руки были сожжены до костей, но никакого ладана они не коснулись бы. Мозг их костей таял в жаре и вырывал из них крик агонии, но имя гения-покровителя императора не проходило через их губы. Теперь скажете ли вы мне, что вы не можете помочь сделать то, чего мученики не сделали бы, чтобы спастись от смерти? У них был огонь перед ними и бич позади них, и они отказались; а вы говорите, что не можете помочь себе, когда вы не под каким-либо внешним насилием вообще! Они умерли, скорее чем поднять руку, чтобы сделать запрещенную вещь; разве у вас нет той же власти над вашей рукой, что была у них? Они умерли, скорее чем произнести греховное слово; разве у вас нет такой же власти над вашим языком, как у них? Действительно, у вас есть, ибо вы контролируете и то, и другое, когда хотите. Я говорю, что нет грешника, чье поведение не показывало бы, что его действия полностью в его собственной власти. Вор ждет ночи, чтобы заниматься своим ремеслом; в течение дня он достаточно честен. Величайший распутник знает, как вести себя в присутствии высокородной и добродетельной женщины. И даже тот порок, который, как говорят люди, труднее всего сдержать, когда привычка сформирована — сквернословие — вы знаете, как сдержать его, когда хотите, ибо даже самый тяжелый проклинатель и ругатель прекращает свои клятвы перед священником или любым другим другом, которого он очень уважает. Теперь, если вы можете перестать ругаться перед священником, почему вы не можете перед своей женой и детьми? Если вы можете быть целомудренными в присутствии добродетельной женщины, почему вы не можете быть целомудренными везде? Если вы можете быть честными, когда глаз человека на вас, почему вы не можете быть честными, когда никакой глаз не видит вас, кроме Божьего?

Но кто-то может сказать, есть класс грехов, к которым замечания, которые вы сделали, не применяются, то есть грехи мысли. Вы должны признать, что они такого рода, что почти невозможно не совершить их. Нет, я не признаю этого. Я признаю, что грехи мысли труднее охранять, чем грехи действия; но я не признаю, что невозможно охранять их. Чтобы доказать это, мне нужно только напомнить вам, что злая мысль — это не грех, пока мы не дадим согласия на нее. Всегда оставаться свободным от злых мыслей может быть невозможно, потому что воображение по своей природе настолько изменчиво, что немногие люди контролируют его; но хотя это не возможно сдержать воображение, всегда возможно сдержать волю. Чтобы воля дала согласие на зло, необходимо и знать, и выбирать, и поэтому по самой природе вещей человек никогда не может впасть в грех неизбежно или нечаянно. И кроме того, у воли есть мощный союзник в совести, чья обязанность — удерживать нас от греха и упрекать нас, когда мы совершаем грех — так что почти невозможно для того, кто привычно пытается оставаться свободным от смертного греха, впасть в него без того, чтобы его совесть не дала четкого и недвусмысленного отчета. И это настолько верно, что духовные писатели говорят, что человек доброй жизни и нежной совести, который обеспокоен неопределенностью, дал ли он согласие на злое искушение или нет, должен полностью изгнать эту тревогу и быть уверенным, что он не дал согласия. Но предположим, эти злые искушения назойливы и остаются в душе, даже когда мы сопротивляемся им и пытаемся отвернуться от них? Неважно. Они не становятся грехами из-за этого; более того, они становятся поводом для актов великой добродетели. В жизни святой Екатерины Сиенской рассказывается, что однажды душа этой чистой девы была атакована самыми ужасными искушениями дьявола. Они длились долгое время, и после конфликта наш Спаситель явился ей с безмятежным лицом. «О мой Божественный Супруг, — сказала она, — где Ты был, когда я переносила эти конфликты?» «В твоей душе», — ответил Он. «Что, со всеми этими грязными мерзостями?» «Да, они были неприятны и болезненны для тебя; это, следовательно, была твоя заслуга, и твоя победа была обязана Моему присутствию». Так что мы видим, даже здесь, где опасность наибольшая, закон Божий требует от нас ничего, кроме того, что по своей природе в нашей власти сделать или нет.

Но если вы хотите еще одного доказательства вашей способности соблюдать закон Божий, я ссылаюсь на силу Его благодати. Я могу представить себе возражающего, говорящего: Вы все-таки не коснулись реальной трудности. Трудность не на стороне Бога; без сомнения, Он благ и свят. Также и требования Его закона не так уж трудны. Трудность в нас. Мы пали по природе. Мы согрешили после крещения. Мы настолько слабы, настолько хрупки, что для нас постоянное соблюдение божественных заповедей невозможно. Нет, братья мои, это тоже неправда. Это неправда из уст любого человека; меньше всего из уст христианина. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

[Сноска 47: 1 Кор. x, 13.]

Самые слабые и немощные достаточно сильны благодаря благодати Божьей, и эту благодать Он готов даровать тем, кто в ней нуждается. Во все времена и во всех местах Он был готов даровать Свою благодать нуждающимся, но особенно верно это в эпоху Евангелия. Священное Писание называет отличительной чертой евангельских времен то, что они будут изобиловать благодатью. «Мужайтесь и не бойтесь», — говорит пророк, предвосхищая время, когда Христос должен был прийти во плоти, — «вот, Бог придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзются. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники вод». [Сноска 48]

[Сноска 48: Ис. xxxv, 4-7.]

Таково было обещание, данное за сотни лет до Христа, о времени мира, счастья и благодати; и когда пришел Господь наш, Он возвестил, что благое время действительно настало: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Да, великое время настало; прохлада дня; вечер мира; время, когда труд легок, а награда обильна. О, братья мои, вы не знаете, какая это привилегия — быть христианином! Вы входите в церковь. Вы видите священника в исповедальне. Кающийся стоит на коленях у его ног. Это зрелище почти не производит на вас впечатления, ибо вы привыкли к нему, но это и есть тот «источник», обещанный пророком «дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия грешника»; источник, который течет из ребра Спасителя и не только очищает, но укрепляет и оживотворяет. Вы проходите мимо алтаря. Священник преподает причастие. Остановитесь! Это сам Господь! Хлеб ангельский! Вино девственниц! Пища, «ядущий которую будет жить вовек». И не только в Церкви вы обретаете благодать. Она следует за вами домой. Вы закрываете за собой дверь, и Отец ваш Небесный ждет, чтобы услышать и исполнить вашу молитву. Более того, Бог всегда с вами, ибо вы — храм Божий, и Он восседает на престоле вашего сердца, чтобы изливать Свою благодать на вас, когда бы и где бы вы ни просили Его. Не говорите же, христиане, что вы не способны делать то, чего требует от вас Бог. Говорить так — грех черной неблагодарности. Даже если бы другим было невозможно соблюдать закон Божий, для вас это не так. Он не поступил с каждым народом так, как поступил с вами. Когда патриарх Иаков умирал, он благословил всех своих детей, но самое богатое благословение досталось Иосифу. Так и Бог благословил всех детей Своих, но вы, христиане, — тот Иосиф, которого Он возлюбил больше всех остальных сыновей Своих. Другим Он дал «от росы небесной» и «от тука земли», но вас «благословил всяким духовным благословением во Христе».

Прочь же с мыслью о том, что послушание заповедям Божьим неисполнимо. Мысль, бесчестящая Бога и нас самих. Возможно хранить себя от смертного греха — всем, во все времена, при любых искушениях. Более того, скажу я. В целом легче жить жизнью христианского послушания, чем жизнью во грехе. Я говорю «в целом», ибо не отрицаю, что кое-где, в отдельных случаях, труднее поступать правильно, чем неправильно, но если брать жизнь в целом, тот, кто сдерживает свои страсти, будет иметь меньше хлопот, чем тот, кто им потакает. Героические поступки не требуются от нас каждый день. Чтобы быть христианином, не обязательно быть всегда в напряжении и восторге. Не обязательно быть фанатиком, принимать установленные и строгие правила, предаваться лицемерию и ханжеству — одним словом, терять мужское достоинство. Это, по большей части, самая прозаичная, самая практичная, самая простая и прямая вещь на свете. Это значит быть человеком принципов. Это значит иметь серьезную, постоянную цель исполнять свой долг. Это значит быть полным мужества; не мужества хвастуна, а мужества солдата — мужества, которое крепнет в противостоянии и выживает после поражения, мужества, которое использует средства для обеспечения успеха — бдительность, смирение, стойкость и молитву. Перед этим все трудности исчезают, и это то, что нам нужно больше всего. Удивительно, как мало мужества в мире. Мы подобны слуге пророка Елисея, который, проснувшись утром и увидев огромное войско, посланное царем Сирийским, чтобы взять его господина, сказал: «Увы! господин мой, что нам делать?». Но Елисей показал ему другое войско — войско ангелов, выстроившихся на горе, с огненными колесницами и конями, готовых сражаться за слуг Божьих, и сказал: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». [Сноска 49]

[Сноска 49: 4 Цар. vi, 15-17.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — 2 Цар. vi, 15-17.]

Почему мы должны бояться? Христианство — не новая вещь. Путь христианского послушания — не неизведанный путь. Тысячи прошли по нему и теперь наслаждаются своей наградой. Бог, ангелы и святые на нашей стороне. И в мире есть множество верных душ, которые ведут добрую борьбу и хранят свои души незапятнанными. Мы не можем отличить их сейчас, но однажды мы узнаем их. О! давайте присоединимся к ним. Да, мы примем решение сейчас. Другие могут руководствоваться удовольствием или выгодой; мы примем слова псалмопевца: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». [Сноска 50]

[Сноска 50: Пс. cxviii, 105.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Пс. cxix, 105.]

Мы будем христианами не на словах, а на деле. Не только на время, но всегда. Одна мысль будет утешать нас в печали и укреплять в слабости: «Я клялся соблюдать суды правды Твоей».

Проповедь VIII. Два знамени.

«Никто не может служить двум господам». — Св. Матф., vi, 24. (Из Евангелия 14-го воскресенья по Пятидесятнице.)

На поверхности земли разбиты два враждующих лагеря, и две великие армии ведут войну друг против друга. Предводители этих двух армий — Иисус Христос и сатана. Война между ними не нова. Она началась на небесах, когда Люцифер и его сподвижники восстали против Бога. Она вспыхнула с еще более смертоносной и решительной силой, когда Иисус Христос водрузил Свое знамя на горе Голгофе и со Своего Креста восторжествовал над дьяволом, в то время как сатана, разъяренный своим поражением, созвал все свои силы с земли и из ада на вечную войну против Креста.

Это война, в которой каждый должен принять участие. Здесь никто не может оставаться нейтральным; либо за Крест, либо против него — солдат Христа или слуга дьявола. Вы должны выбрать свою сторону. Какую же вы выбираете? Хотите ли вы иметь Иисуса или Люцифера своим царем? Во имя Иисуса Христа я призываю вас навсегда отречься от позорного служения дьяволу и записаться под знамя Креста, и я обещаю привести вам веские причины для этого. Слушайте же и принимайте решение. Если дьявол имеет лучшие права и предлагает самую высокую цену, тогда следуйте за ним и примите его удел в этом мире и в вечности. Но заранее хорошо обдумайте, чего вам ожидать. Если Иисус Христос — ваш законный Господь, а небо стоит того, чтобы его иметь, тогда смело встаньте на Его сторону и раз и навсегда отрекитесь от дьявола. Вы не можете служить обоим, вы должны служить одному; и тот, кому вы служите на этой земле, будет владеть вами всю вечность.

Осмотрите же два лагеря, два знамени, двух царей. На горе Голгофе увидьте Крест, знамя спасения, возвышающийся над лагерем Иисуса Христа. Посмотрите на Царя, который правит в этом лагере! Взгляните на Его черты: они полны величия и смирения, силы и любви, власти и сострадания. Вокруг Него сгруппировались Пресвятая Дева, апостолы, мученики и исповедники, все святые и все праведники; и со Своего Креста Он посылает Своих вестников во весь мир, приглашая всех людей разделить Его смирение, самоотречение и страдания в этом мире, и Его вечное царство в следующем.

Теперь обратите свой взор к другому лагерю. Он расположен недалеко от города Вавилона, города мира сего, города идолопоклонства, чувственности и мирской пышности. Посреди него сатана восседает на высоком и пылающем престоле, черты его полны меланхолии, гордыни и жестокости, окруженный своими демонами, своими лжесвященниками и множеством своих поклонников. Он также посылает своих вестников по земле, предлагая почести, удовольствия и богатства здесь, и огонь ада в будущем тем, кто завербуется на его службу.

Несчастный человек! Солдат Христа по крещению! Неужели эти служители сатаны убедили вас отречься от вашего законного знамени и завербоваться под знамя дьявола? Неужели вас убедила какая-то мирская взятка, какое-то мимолетное удовольствие отречься от Бога и неба и принять черное клеймо смертного греха на свою душу, знак вашей верности дьяволу? Что вы наделали? Что это за господин, которому вы себя продали? Чего вам ожидать на его службе? Послушайте меня, и я докажу вам, что вы продали себя отвратительному тирану и узурпатору; что вы связали свою судьбу с безнадежным делом и что вечная погибель — единственная плата, которую вы когда-либо получите.

Сатана — отвратительный узурпатор. Какое право он имеет царствовать в этом мире? Какое право он имеет на вашу душу или на ваше служение? Создал ли он мир или сотворил ли вас? Оказал ли он какое-либо благодеяние человеческому роду, чтобы иметь право на благодарность и послушание людей? Он — жалкий мятежник против Бога, изгнанник с небес, великий враг человечества. Он — автор греха, страданий и смерти. Он стал хозяином вашей души через смертный грех. Он соблазнил вас оскорбить Бога лживыми обещаниями и предательски завладел вашим сердцем. Не узурпатор ли он тогда?

Он также жестокий тиран. Сатана тиранит душу, которая подчинена ему, делая ее рабом своих страстей. Он заставляет ее потеть и трудиться, как раба-негра, поститься, бодрствовать и отказывать себе, как отшельника, на службе у этих жестоких надсмотрщиков. Одного он заставляет трудиться день и ночь всю жизнь, чтобы наскрести немного денег, на которые у него нет времени, чтобы насладиться. Другого он принуждает жертвовать здоровьем, репутацией и состоянием ради удовлетворения похоти. Третьего он превращает в зверя пьянством. Он тиранит своих подданных также постоянными и невыносимыми муками совести. У них нет того мира и спокойствия, которыми наслаждаются слуги Божьи, но ужасное предвкушение адских мук в непрестанных угрызениях совести и постоянном страхе вечного проклятия.

Служение сатане отвратительно из-за тех спутников, с которыми вы должны общаться. Вы становитесь сообщником демонов, убийц, воров, блудниц, пьяниц и негодяев всех мастей. Обещания, которые дает вам дьявол, — все ложные, а слова его — обманчивы. Он предлагает вам призрачную надежду на свободу и счастье и обманывает вас блестящими, но нереальными картинами будущего наслаждения. Ради них вы отрекаетесь от христианского самоотречения; ради них вы бросаете Крест Христов, оставляете прямой и узкий путь и жертвуете своими надеждами на небо. Но дьявол разочарует вас. Удовольствие, которое он даст вам, оставит в вашем сердце лишь горечь и отвращение. Вам придется перенести на его службе труды и страдания, более чем достаточные, чтобы сделать вас святым, если бы вы совершали их ради Бога. Вы бросили крест, который Бог возложил на ваши плечи. Это был легкий крест, и он был точно измерен по вашему росту и силе. Это был крест, полный благословений и благодати, и если бы вы мужественно несли его по узкому пути жизни, через некоторое время он поддержал бы вас, и вы были бы вознесены им к вратам небесным. Но вы бросили его, потому что он был слишком тяжелым и натирающим, и свернули с крутой тропы добродетели на нисходящую, усеянную цветами дорогу греха. Немедленно дьявол подошел сзади и прикрепил к вашей спине огромный крест из грубого, необтесанного дерева. Нагруженный этим дьявольским крестом, вы спотыкаетесь на пути к погибели, к пасти ада, в которую вы упадете после смерти, с тяжелым бременем своих грехов на спине, которое будет давить вас и сокрушать навеки под своей тяжестью. Таково тяжкое и горькое рабство, в которое вы себя заковали под властью этого отвратительного тирана.

Более того, его дело — безнадежное. Его ждет верное и позорное поражение, после которого он никогда больше не восстанет. Он уже был побежден. Иисус Христос встретил его однажды в единоборстве в пустыне и обратил в позорное бегство. Впоследствии, на кресте, Он одержал еще более значительную и решительную победу над ним и заставил его послужить по его собственному плану для уничтожения нашего Господа, как инструмент для совершения нашего спасения. Пресвятая Дева попрала голову этого злобного змея. Все святые и мученики восторжествовали над ним, и самый слабый христианский ребенок может обратить его в бегство, сопротивляясь его искушениям — произнеся короткую молитву или осенив себя крестным знамением. Он — слабый и жалкий трус. Его дело уже безнадежно и проиграно. И хотя Бог позволяет ему некоторую свободу искушать и беспокоить мир в течение короткого времени, день суда быстро приближается, когда Иисус Христос посрамит его перед всей вселенной и бросит его вместе со всеми, кто следует его знамени, в пылающую бездну ада.

Такова правдивая картина Люцифера, его служения и награды, которая ждет его последователей. Не стыдно ли вам тогда, о лжехристианин, отречься от своей верности законному Господу ради служения такому господину, который дрожит при самом имени Иисуса Христа?

В церквях средневековья часто изображали статую мученика святого Христофора, несущего, в соответствии со своим именем, означающим «Христоносец», младенца Иисуса на плече. Поскольку его подлинная история была неизвестна, поэтическая фантазия того периода изобрела несколько прекрасных легенд об этом, одна из которых приводится ниже:

«Языческий юноша гигантского роста и силы решил найти самого сильного человека в мире и служить ему. После долгих расспросов он нанялся к христианскому князю, который славился доблестью и воинскими подвигами. Он служил ему довольный некоторое время, но в конце концов, заметив, что тот часто осеняет себя крестным знамением, спросил его о значении этого действия. Князь сказал ему, что это для того, чтобы отгонять дьявола. Юноша спросил его, кто такой дьявол и боится ли он его. Тот ответил ему, что дьявол — это злое существо, более могущественное, чем любой человек, и что он очень боится его. Если это так, сказал юноша, я больше не буду служить вам, но буду служить дьяволу, потому что он самый сильный. Немедленно он отправился на его поиски и, проходя через лес, был остановлен темной фигурой, которая спросила его, что он ищет, и, получив ответ, ответила: Я тот дьявол, которого ты ищешь, следуй за мной, если хочешь поступить ко мне на службу. Сказав это, он пошел дальше, сопровождаемый юношей, к определенному городу. Когда они приблизились к городу, дьявол свернул с большой дороги и пошел по проселочной, которая была гораздо длиннее. Юноша спросил его, почему он не идет по большой дороге. Разве ты не видишь, сказал дьявол, то распятие? Я не хочу проходить мимо него. 'Что такое распятие?' сказал юноша. 'Изображение моего величайшего врага, который однажды победил меня', ответил дьявол. Прощай, сказал юноша; если ты боишься Того, Кто висит на этом кресте, я оставлю тебя и буду служить Ему, потому что Он сильнее тебя. Сказав это, он отправился на поиски Иисуса Христа и, остановившись в монастыре и спросив дорогу, как Его найти, был наставлен, крещен под именем Христофор и стал мучеником».

Теперь, дорогой христианин, ты — Христофор, Христоносец, ибо ты имеешь образ Христа, запечатленный в твоей душе при крещении. Ты обязан служить самому могущественному, и не только самому могущественному, но и самому лучшему господину; тому, кто имеет лучшее право на твое служение, чье служение самое почетное, чьи награды самые великие и чья окончательная победа несомненна. Послушай меня сейчас, и я покажу тебе, что этот Князь — Иисус Христос.

Иисус Христос — наш законный Царь.

I. По наследственному праву. Он — Сын Божий. В Своей божественной природе Он равен Своему Отцу и в равной степени с Ним Творец всего сущего, а следовательно, наш суверенный Господь. В Своей человеческой природе Он — первородный Сын Своего Отца, наследник всего, в особом смысле, глава человеческого рода.

II. По праву выкупа. Из-за греха Адама особые дары, которые Бог дал ему и его потомству — целостность природы, освящающая благодать, рай и право на небо — были утрачены. Человечество пало из свободного состояния в рабское. Иисус Христос, заключив договор с предвечным Отцом и заложив за нас Свою жизнь, приобрел право на нас.

III. По праву искупления. Он искупил нас Своей кровью из изгнания и рабства и возвратил нам наше утраченное наследство благодати и вечной жизни.

IV. По праву завоевания. Когда весь мир был подчинен узурпированной тирании сатаны, Он начал войну против него, победил его и вырвал наши души из его владения. Как подданные завоеванной империи, мы, следовательно, подчинены власти нашего завоевателя.

V. По нашему собственному выбору. Мы свободно выбрали Его служение, когда подтвердили и ратифицировали наши крещальные обеты, и тысячу раз мы предлагали себя на Его службу и клялись Ему в верности.

Его служение славно. Потому что Он — величайший и мудрейший из всех князей; потому что ангелы и святые — наши спутники; потому что Его служение состоит в совершении великих и героических поступков, в войне против порока, в преодолении себя, в практике добродетели, в делании добра и в победе над миром, плотью и дьяволом. Оно счастливо и восхитительно из-за мира совести, дружбы с Богом и утешений божественной благодати. Это своего рода задаток или аванс, даваемый сейчас; но настоящая награда — вечная жизнь, которая будет дана в будущем.

Иисус Христос непременно одержит победу и славно восторжествует над всеми Своими врагами — над предательскими и трусливыми последователями внутри Своего собственного лагеря, то есть плохими христианами, которые сохраняют веру, но живут и умирают во грехе; над всеми теми, кто номинально является Его последователями, но на самом деле сражается под знаменем дьявола, то есть еретиками и раскольниками; над неверными, Его открытыми врагами среди людей; над сатаной и адом.

Вот теперь два предводителя. Вот два знамени. Это война, в которой каждый из вас участвует, на той или иной стороне. На какой же стороне? Под каким знаменем вы до сих пор находились? Принадлежите ли вы к партии Иисуса Христа или к партии дьявола? Отвечаете ли вы: я крещеный христианин, отмеченный знаком креста и член Католической Церкви, а следовательно, слуга Иисуса Христа? Это правда, вы солдат, регулярно завербованный и присягнувший в армии Христа, и носящий Его форму. Но вопрос в том, являетесь ли вы верным, послушным и храбрым солдатом Иисуса Христа, или вы предатель в лагере, слуга дьявола под видом христианина? Давайте посмотрим. Вы называете себя солдатом Иисуса Христа. Что же вы тогда делаете с дьявольским жалованием? Дьявольское жалование — это разрешение воровать, обманывать и жульничать. Что это за пачка банкнот, украденная у вашего работодателя, вы, нечестный клерк? Что это за куча золота, вы, подкупленный судья, вы, коррумпированный законодатель, вы, нечестный чиновник, вы, жульнический спекулянт на государственных контрактах, на общественных бедствиях и личных несчастьях? Иисус Христос не потерпит воров в Своем лагере. Если вы один из этих несправедливых, нечестных, алчных, обманывающих своих ближних грабителей, готовых продать свой голос, свое перо, свою присягу, свою совесть, свою страну, свою веру, свою душу, самого своего Бога за золото, тогда вы коснулись дьявольского жалования, вы — его слуга и предатель своих знамен.

Вы солдат Иисуса Христа, не так ли? Но вас поймали за распитием дьявольского угощения. Там, где его сержанты вербуют в ад, в тех кабаках, чьи пылающие вывески и яркие окна искушают глупца и неосторожного; где страдания, нищета, отчаяние и смерть раздаются несчастным отцам, жестоким мужьям, оборванным, отекшим женщинам, которые являются женами и матерями; там вы осушили чашу пьянства, залог дружбы с сатаной и всей компанией ада.

Вы христианский солдат, не так ли? Но я слышу на ваших устах дьявольские пароли, те проклятия и клятвы, те непристойные слова и кощунственные шутки, которые показывают, что вы принадлежите к лагерю дьявола. Ваш проклинающий язык выдал вас, лжедезертир, ваша речь — это речь ада, и ваше присутствие среди верных солдат Иисуса Христа — это оскорбление и соблазн, которые не могут терпеть те, кто имеет хоть какое-то рвение к чести своего Господа.

Вы христианский солдат? — и красуетесь на дьявольском плацу, в театре, в бальном зале, где идет сладострастный вальс, полночное пиршество бездумных и легкомысленных молодых людей, раскрасневшихся от вина, опьяненных возбуждением, унесенных потоком страсти, где они не знают и не заботятся, пока, наконец, раскаяние, позор и разорение не скажут им где, но слишком поздно, чтобы спасти их. Это помпы дьявола, от которых вы отреклись и от которых отказались при своем крещении. Если вы принимаете их снова, вы — изгнанник от Иисуса Христа и слуга дьявола.

Вы смеете называть себя христианином, и все это время вы живете на дьявольское жалованье, питаясь чувственностью, погруженные с головой в нечистоту, жалкую, звериную награду, которую дьявол дает своим последователям. По закону Моисея те, кто совершал такие преступления, должны были быть побиты камнями до смерти вне лагеря. Неужели лагерь Иисуса Христа менее свят, думаете вы, что нечистый мужчина или женщина могут терпеться в его священных пределах?

Вы притворяетесь, что носите ливрею Иисуса Христа. Что же тогда это за значок, что это за знаки отличия, которые вы носите? Они говорят, что вы принадлежите к какому-то тайному обществу, что вы бросили вызов закону Церкви и пренебрегли ее отлучением. Вы тогда отлучены от таинств, и не только вы не солдат Иисуса Христа, но вы принадлежите к личной охране самого дьявола.

Скажите мне, вы, притворный солдат Иисуса Христа, где вы находитесь в парадные дни вашего Царя, в Его воскресенья и праздники, когда Он требует, чтобы Его слуги на земле и Его ангелы на небесах представились на смотр перед Ним? Где вы во время святой торжественной Мессы? Отсутствуете; ваше место пустует, а вы спите, или бездельничаете, или делаете работу дьявола. На Пасхальном причастии, где вы? Вас невозможно найти, или, что еще хуже, вы являетесь без того богатого и украшенного одеяния освящающей благодати, которого требует ваш царь под страхом смерти. Покраснейте, называя себя солдатом Иисуса Христа, ибо если вы таковой, то вы нерадивый и неверный.

Вы так громко называете себя христианским солдатом, что же вы тогда плететесь позади своей колонны? Иисус Христос не допускает отстающих в Своей армии, а у врага повсюду засады, чтобы отрезать их. Это те еретические церкви, в которые вы забредаете по неведению или пренебрежению католическим порядком и дисциплиной. Поспешите выбраться из этих засад заблуждения, обмана и вечной смерти. Быстро воссоединитесь со своей колонной и держитесь в сомкнутых рядах католического воинства, иначе вы погибнете.

Мой храбрый и хвастливый христианский воин, как ваши заявления о верности и мужестве сочетаются с вашим поведением, когда вас ставят в караул ночью? Как вы вели себя во время искушения? Не совершали ли вы смертный грех, а затем оправдывались тем, что вас искушал дьявол или одолевали страсти? Не говорили ли вы, что не могли удержаться от проклятий, когда были сердиты, от пьянства, когда вас принуждали, от уступки нечистым наклонностям, когда они нападали на вас, что вы не могли удержаться от смертного греха, потому что вы так слабы? Эти оправдания делают вас еще более виновными. Они показывают, что вы спали на своем посту, или небрежно следили за врагом, или сдались в плен, когда должны были сражаться по-мужски. Это ваша прямая обязанность как солдата Иисуса Христа — сражаться с миром, плотью и дьяволом, и вы не можете быть застигнуты врасплох или побеждены без вашей собственной вины. Говорить, что вы должны грешить, потому что дьявол искушает вас, или что вы не можете сопротивляться своим злым наклонностям, — значит признаться в собственном позоре и показать, что вы трус, недостойный славного имени солдата Иисуса Христа.

Я призываю вас, недостойные и неверные последователи Иисуса Христа, отречься от своих тайных и предательских сделок с врагом, перестать вести себя как предатели или трусы и снова сплотиться вокруг знамени спасения. Неважно, какой смертный грех у вас на душе, это узы, которые связывают вас с дьяволом, с его безнадежным делом и его вечной погибелью. Несмотря на ваше имя христианина, ваш значок солдата и вашу военную присягу, вы — слуга сатаны, и Господь однажды изгонит вас к Своим открытым врагам. Во имя Божье, хватит двурушничать. Выбирайте свою сторону! Если вы желаете отчаяния и выбрали вечную погибель, тогда сатана — ваш господин, и вы можете следовать за ним, если хотите. Но если Иисус Христос — ваш царь, Его служение — ваш выбор, а Его награды — ваше желание, приходите к Его знамени и больше не отступайте. Смотрите! Война бушует вокруг вас, в которой вы должны принять участие, на той или иной стороне. Знамена развеваются, трубы звучат, солдаты Христа завоевывают вечную славу и рвутся в бой. Наш славный Царь во главе Своего избранного отряда ведет путь к победе, которая уже машет своими крыльями над непобедимым знаменем спасения. Крики победы слышны вдалеке, и передовые ряды прорываются как победители через врата небесные. Будем ли мы стоять здесь как трусы, обнимая позорные цепи смертного греха? Далека будет эта мысль от каждого христианского сердца! Голос нашего Лидера зовет нас. Вперед! тогда. Вперед! давайте разделим славный конфликт, чтобы мы могли разделить триумф и принять участие в вечном мире, который должен последовать.

Проповедь IX. Богоявление.

«Они нашли Младенца с Мариею, Матерью Его». Св. Матф., ii, 2. (Из Евангелия дня).

Праздник Богоявления, мои дорогие братья, — это как бы второе Рождество. Рождество — это праздник, который все христиане празднуют вместе, будь то еврейской или языческой крови. Если бы у кого-то было больше прав, чем у другого, казалось бы, он принадлежит скорее тем, кто еврейского происхождения; ибо «ныне родился вам Спаситель в городе Давидовом» — таково было возвещение, сделанное ангелами еврейским пастухам. Но этот сегодняшний праздник — наш, особенный. Это великий праздник христиан из язычников. Девиз, который мы поместили над нашим алтарем в сочельник и который все еще висит там, «Christus natus est nobis», «Христос родился для нас», особенно уместен сегодня.

Существует, однако, еще один отдельный класс людей, которым этот день должен быть особенно дорог. Вы, мои дорогие братья, которые не имели великой привилегии принадлежать к Святой Католической Церкви с младенчества, но которых Бог в Своем милосердии привел в нее в последующие годы, — это ваш праздник. Вы имеете интерес к этим обращенным из язычников, вашим предкам в вере, которых Церковь чтит сегодня, которого нет у тех, кто никогда не знал иного вероисповедания. Что я предлагаю сегодня утром:

1. Дать вам краткий очерк истории сегодняшнего праздника; и

2. Показать вам, как эти обращенные из язычников являются образцами людей, истинно обращенных к Богу.

I. История праздника.

В то время как ангелы возвещали пастухам Иудеи, когда они сторожили свои стада в сочельник, благую весть о рождении Искупителя мира в Вифлееме, странное явление пробудило жителей великого города на далеком востоке. Они были разбужены от сна, и окна, двери и улицы были переполнены людьми, смотревшими на яркую звезду, которая висела в небе прямо над городом.

Вы помните, смею сказать, какой переполох был вызван в этой стране и в других местах несколько лет назад неожиданным появлением той прекрасной кометы. Как группы людей можно было видеть стоящими каждый вечер, как в помещении, так и на улице, с телескопом или невооруженным глазом, глядя на нее и выражая друг другу свое удивление и восторг. Что ж, какое-то подобное чувство, смешанное с определенным религиозным трепетом, должно было охватить этот народ востока в ту ночь. Как ярко! что это может быть? что это может значить? как близко к нам! кто расскажет нам что-нибудь об этом? Подобные восклицания слышались со всех сторон, из уст богатых и бедных в равной степени. Теперь в том царстве были люди, о которых естественно можно было предположить, что они знают что-то об этом, ибо они сделали науку о звездах, в их предполагаемой связи с человеческими действиями, или астрологию, особой отраслью изучения. Они были образованными людьми. Они занимали высокое гражданское положение, и исполняли такие должности, как магистрат, губернатор и даже должность своего рода мелкого суверена. Их называли волхвами. Они были в своей стране тем, чем является мандарин в Китае; чем брамин в Индии. Но как они могут знать что-либо о звезде, столь необычной по своему появлению, как эта? Было два источника, через которые до них могло дойти определенное пророчество, связанное с появлением звезды.

1. За пятнадцать сотен лет до этого пророк или прорицатель, какова бы ни была его должность, по имени Валаам, произнес самое замечательное пророчество. Оно было следующим: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Если Валаам был соотечественником этих волхвов, как предполагали некоторые ученые авторы, то они вряд ли могли не знать об этом пророчестве.

2. Еще через тысячу лет после этого евреи были уведены в плен в город Вавилон и рассеялись по той области страны. Естественно предположить, что таким образом их традиции и священные писания стали широко известны. В таком случае эти люди науки вряд ли могли не заметить тот факт, что пророчество Валаама находится в еврейской книге Чисел. Они, кроме того, обнаружили бы в ходе того близкого общения, которое теперь установилось между народами обеих стран, что евреи всегда считали это пророчество относящимся к обещанному Мессии, или будущему Правителю их народа.

Каков бы ни был факт относительно того, имели ли они вообще какую-либо информацию, или конкретные источники, через которые она пришла, или были ли их воли движимы непосредственно вдохновением от Бога, несомненно то, что эти святые цари действительно узнали в той звезде своего проводника к новорожденному царю иудейскому. Среди исторических записей о Божьем обращении с еврейским народом они, возможно, помнили, как Он вел их через пустыню под руководством столпа огненного, и, следовательно, были более склонны довериться проводнику подобного рода.

Трудности теперь возникали со всех сторон. Было нелегко решиться оставить свои царства (или какова бы ни была особая природа их обязанностей) в руках других, которые могли узурпировать их власть в их отсутствие. Путешествие через пустыни на запад было самым утомительным и сопровождалось большой опасностью. И в конце концов, не могло ли это видение быть иллюзией? Таковы были некоторые из испытаний, которые должна была преодолеть их вера, и она преодолела их. Я не буду говорить больше об их путешествии, кроме того, что они были верны своему проводнику. Они останавливались, когда она стояла, они продолжали свой путь, когда она вела вперед. Вот они теперь в нескольких шагах от города Иерусалима. Утренний свет пробивается, и передается приказ седлать верблюдов и сворачивать палатки. Лагерь полон радости при мысли о скором и успешном завершении их предприятия, когда слышится крик отчаяния: «звезда! — где звезда? она исчезла! что нам делать?». Давайте попробуем представить, каким должно было быть их отчаяние.

Вы знаете, что в некоторых частях нашей страны есть огромные пещеры под землей, в которые можно проникнуть по тропам, петляющим туда и сюда на расстояние двадцати, тридцати или даже сорока миль от входа; как, например, великая Мамонтова пещера в Кентукки. Конечно, темнота там абсолютная. Возможно, вы помните рассказ одного из группы людей, чей единственный свет погас во время экскурсии такого рода. Он пытался описать ужас, который он и его спутники почувствовали, когда оказались в такой полной темноте и, если их не спасут люди снаружи, перед лицом верной смерти. Двинуться даже на несколько футов могло, насколько они знали, означать внезапную гибель. Оставаться там, где они были, означало верную смерть от голода. Теперь какие-то подобные чувства должны были охватить наших путешественников с востока, когда они потеряли звезду. Их проводник исчез; они были в чужой и, как могло оказаться, враждебной стране, особенно потому, что они пришли в поисках соперника тому, кто сидел на престоле Иудеи. Что им делать? Они решили войти в город, пойти к самому царю и бесстрашно потребовать узнать от него: «где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему?». Царь Ирод призвал священников из храма; были принесены Писания, пророчества были изучены; и Вифлеем был найден как место, удостоенное чести. «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля». Они не остаются, чтобы развлекаться пирами или тем, что любопытно или интересно в этом великом городе, но они возобновляют свое путешествие, когда о! их прекрасный проводник появляется перед ними снова. О! какой радостью должно было быть для них видеть ее снова. Смею сказать, они думали, что она в сто раз ярче, чем прежде, когда смотрели на нее своими радостными лицами. … Наконец она останавливается прямо над бедным сараем на склоне холма. Это место рождения царя иудейского!! Невозможно. Они смотрят на звезду. Там она стоит неподвижно. Они спешиваются со своими дарами и проходят через грубый вход. Чудесный свет наполняет скромное место, и они видят молодую женщину, сидящую на соломе на земле, прекрасного младенца на ее коленях и того, кто кажется ее мужем, рядом с ней. Та же вера, которая привела их так далеко, заставила их преклонить колени в поклонении. «Они нашли Младенца с Мариею, Матерью Его».

Таков, мои дорогие братья, очерк, который я обещал вам, этой самой интересной истории сегодняшнего праздника. Мне, должен признаться, она имеет особое очарование и красоту. Теперь, какой святой урок мы попытаемся извлечь из нее?

II. Эти волхвы — образцы для нас людей, истинно обращенных к Богу.

1. В их быстром послушании Его вдохновениям. Эта звезда была призывом от Бога. Он просил многого от них. Роскошь, комфорт, страна, царство, дом — все должно было быть, по крайней мере на время, оставлено. Казалось бы, так легко им было сказать, как мы говорим в наши дни: я могу устроить так, чтобы поехать через несколько месяцев, — но сейчас, это совершенно невозможно. Но там стоял их яркий проводник, упрек любым таким мыслям, и, отправляясь немедленно, в послушании этому призыву от Бога, эти святые люди преподают нам самый полезный урок. Как часто Бог призывал нас, либо с какого-то пути греха, по которому мы следовали, либо к более тесному союзу с Собой? В одно время Он говорил с нами ясно, через какое-то слово в проповеди или книге, в другое — через какой-то тайный страх или вдохновение! Мы отвечаем: «завтра, завтра», и это завтра никогда не наступает. Это завтра — свет дьявола, настоящий «блуждающий огонек», который ведет нас все дальше и дальше к опасности и разрушению. О! давайте в будущем будем на страже этих тайных шептаний благодати нашим душам, и давайте научимся быть быстрыми в отклике на них.

2. В их мужестве. Когда эти святые люди быстро приступили к исполнению воли Божьей, их трудности только начались. Они скоро пали бы духом, если бы не сверхъестественное мужество, которое поддерживало их. Их сопровождающие и слуги, не имея веры своего Господина, преувеличивали каждую трудность по мере ее возникновения. Удушающая жара днем, холод ночью, длина и утомительность пути, опасность убийства и грабежа — все это давало им темы для постоянного ропота. Но теперь, в довершение всего, звезда исчезла, и они громко требуют позволения вернуться в спешке в свои дома. Но нет; мужественная вера поддерживала этих царственных паломников, и Бог вознаградил ее тем, что они, наконец, нашли объект своих поисков — «Младенца с Мариею, Матерью Его».

Как обстоят дела, мои дорогие братья, у нас на пути жизни? Не слишком ли часто можно услышать такие слова: «У меня такой несчастный характер»; или: «У меня такие неприятные соседи»; или: «У меня такая неуправляемая семья»; или: «Я окружен такими безрассудными спутниками»; или: «Я не нахожу утешения в своих молитвах»; и: «Нет смысла пытаться быть хорошим; я бы отдал все, если бы только мог быть хорошим; я уверен, что это единственный путь быть по-настоящему счастливым, но как-то не получается стать хорошим». О! бедные трусливые души, которыми мы являемся! Не сказал ли я правду, что в этих волхвах мы должны найти повод для смущения для самих себя, а также истинные модели мужественной стойкости перед лицом трудностей, какими бы великими или своеобразными они ни были? Дорогие братья, начните снова сегодня утром свое путешествие жизни в духе этих святых обращенных. Будьте верны свету, который Бог никогда не перестает давать вам через ваших наставников и исповедников, через хорошие книги и святые вдохновения, и радость и утешение придут в свое время. Единственный путь, который верно, безопасно и быстро приведет нас к нашему Господу, — это путь Креста. Конечно, это стоит риска, стоит труда, если только мы найдем в конце концов, как мы найдем, «того Младенца с Мариею, Матерью Его».

3. В их приношениях. Это прекрасный обычай среди народов Востока, что они никогда не входят в присутствие своего суверена без какого-либо приношения. Взгляните на этих святых людей, когда они склоняются у входа в ту бедную хижину и протягивают в своих руках золото, ладан и смирну, которые они принесли так издалека в честь своего новообретенного Суверена, младенца-царя иудейского! Давайте преклоним колени в духе вместе с ними. У нас здесь наш Вифлеем. Младенец Иисус находится внутри этой маленькой Дарохранительницы. Там, над алтарной оградой, горит тихий свет, который является безмолвным напоминанием нашей вере, что Иисус здесь. Миру было бы трудно поклониться младенцу-Спасителю с теми тремя царями в столь скромном месте; и миру слишком трудно сейчас преклонить колени вместе с нами в католической церкви перед Пресвятым Таинством. Этим святым людям это не показалось трудным, как и нам, ибо они и мы имеем тот же благословенный дар веры.

Они предлагают золото — у вас его нет! О да, есть. Положите свои десятипенсовые, пятипенсовые и трехпенсовые монеты, положите и свои пенни в корзину для пожертвований с чистым намерением или подайте милостыню бедным снаружи во имя Иисуса, и они превратятся в чистейшее золото. Любовь — гораздо более приемлемое приношение Богу, чем золото. У Него нет нужды в ваших деньгах; ибо, как говорит псалмопевец: «Господня земля и что наполняет ее». Одно только вы имеете власть удержать от Него, и Он соизволяет просить вас об этом. Это ваше сердце. Это ваша любовь и ваше служение.

Они предлагают ладан — у вас его нет! О да, есть. Что говорит святой царь Давид? «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое». Молитва — это благословенный фимиам, который непрестанно возносится перед Богом. Именно она сдерживает руку Его гнева и низводит благословения, как ливневые дожди. Есть одна молитва превыше всех других, которая особым образом делает это. Это Святая Месса. Блаженный Леонард из Порт-Мориса спрашивает себя, почему Бог в наши дни не посещает народы такими ужасными и недвусмысленными судами, как Он делал это с евреями и народами вокруг них? Затем он отвечает сам себе: это из-за всемогущего заступничества Святой Мессы. Когда эта чистая и святая жертва возносится, как облака фимиама, с десяти тысяч алтарей по всему миру, Бог обезоруживается от Своего гнева. Нечестивый мир также пощажен ради того, что содержат эти маленькие дарохранительницы на алтарях католических церквей.

Слушайте Мессу в будний день или сделайте визит на несколько минут к Пресвятым Дарам, и у вас будет самый ароматный фимиам, чтобы предложить его Богу.

Они предлагают смирну — у вас ее нет! О да, есть. Смирна предохраняет от тления. Это было среди специй, которые святые жены принесли в пасхальное утро, чтобы умастить тело нашего Господа. Что ж, есть нечто, что сохраняет наши души, как смирна и специи сохраняют наши тела. Это самоотречение. Потакание себе — это тление как души, так и тела. Посмотрите вокруг на армию пьяниц и искателей запретных удовольствий, и вы получите обильное доказательство тления тела, а также и души, хотя и не в ужасе ее тления, как видит это Бог.

Что ж, обуздайте свой язык; обуздайте свой взор; обуздайте свой аппетит; и принесите это в дар Богу в качестве покаяния за свои грехи, в единении с тем возвышенным актом самоотречения на Кресте, и вы преподнесете своему Спасителю столь же угодный дар, как и эти святые волхвы.

Братья мои, все мы находимся на пути к другому, истинному Вифлеему. Мы тоже идем в поисках Иисуса и Марии. Наш Вифлеем — это небо. Наш славный, сверхъестественный, непогрешимый путеводитель — это Святая Католическая Церковь. Мы сталкивались с испытаниями; мы встретимся с ними еще. Возможно, до сих пор мы проходили лишь своего рода подготовительный этап, который позволит нам выстоять перед лицом настоящих жертв, которые нам предстоит принести в будущем. Ничто не поддержит нас в этих испытаниях, кроме безоговорочной веры в нашего Путеводителя и непоколебимой верности ей. Будьте же преданы ей. Покажите свою любовь к Богу своим послушанием ей. Держитесь ее стороны, и она приведет вас к тому горнему Вифлеему, где о вас также можно будет сказать: —

«Они нашли Младенца с Мариею, Матерью Его».

Проповедь X. Отречение.

«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». — Св. Матф., XVII, 1–2. (Из Евангелия на праздник Преображения).

Мудрый полководец, чтобы разжечь пыл своих солдат и заставить их забыть об опасностях, которым они подвергаются, рисует им накануне битвы картины добычи и славы, которые они обретут, если будут сражаться храбро. Подобным образом наш Господь, чтобы ободрить и утешить Своих учеников, которые начали приходить в уныние при мысли о той смерти, которую Ему предстояло принять, даровал им предвкушение радостей рая и «видение» великолепия Своего божества. «И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Петр, как только пришел в себя от экстаза восторга, воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь быть».

Но чтобы подготовить Своих учеников к этому предвкушению небес, Он возвел их на высокую гору одних, тем самым указывая, что такие привилегии могут быть получены только через отделение от мира в уединении. Это верно не только в отношении этих высоких и особых милостей, но в равной степени верно и для того, чтобы преуспевать в практике христианской жизни. Отделение от мира — это неотъемлемая обязанность христианина. Эта истина, столь ясная в Священном Писании, тем не менее подвержена неправильному толкованию, по какой причине мы должны провести следующее различие:

Существует мир, от которого мы, как христиане, не обязаны отделяться. Существует мир, от которого мы обязаны отделяться самым строгим образом.

Осуждение мира нашим Господом и Его апостолами слишком очевидно и часто встречается, чтобы ускользнуть от внимания любого, кто хоть немного знаком с Новым Заветом. «Вы от нижних, — сказал Спаситель иудеям, — Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» [сноска 51]. «Не любите мира, — говорит возлюбленный ученик и апостол, — ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» [сноска 52]. Святой Павел, наставляя римлян, говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим» [сноска 53]. «Дружба с миром, — говорит святой Иаков, — есть вражда против Бога» [сноска 54]. «Весь мир, — говорит святой Иоанн, — лежит во зле» [сноска 55].

[Сноска 51: Ин. 8:23.] [Сноска 52: 1 Ин. 2:15.] [Сноска 53: Рим. 12:2.] [Сноска 54: Иак. 4:4.] [Сноска 55: 1 Ин. 5:19.]

Эти декларации Священного Писания ясны и точны. Быть учеником Христа — значит не иметь ничего общего с миром. Если бы потребовалось дальнейшее доказательство столь очевидного факта, мы могли бы найти его в чине крещения, где оглашаемый связывает себя самыми торжественными обещаниями повернуться спиной к миру. Но что это за мир, от которого мы так строго обязаны отречься, на первый взгляд не столь ясно.

Должны ли мы повернуться спиной к видимому миру, называемому природой, столь полному наставлений и богатому красотой? Призваны ли мы, как христиане, закрыть глаза на цветы, горы, реки, пылающие закаты и звезды небесные? Обязаны ли мы закрыть уши от ропота ветров, музыки ручья и песен птиц? Должны ли мы считаться христианами только при условии, что закроемся от наших чувств той красотой, которая окружает нас со всех сторон в видимом мире? Что есть нечестивого в природе, когда Священное Писание уверяет нас, что «Господь праведен во всех путях Своих» [сноска 56] и что «все служит Тебе» [сноска 57]?

[Сноска 56: Пс. 144:13.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — Пс. 145:13.] [Сноска 57: Пс. 118:91.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — Пс. 119:91.]

Царственный пророк Давид привык открывать все пути своей души красоте природы и, исполненный восхищения, кажется, едва мог сдержать свою хвалу Тому, Кем все было создано. «Господи, Господь наш! — восклицает он, — как величественно имя Твое по всей земле!» [сноска 58]. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» [сноска 59].

[Сноска 58: Пс. 8:2.] [Сноска 59: Пс. 103:24.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — Пс. 104:24.]

Наш благословенный Спаситель Сам предпочитал доносить великие истины Своего Евангелия через иллюстрации, взятые из видимого творения. Он обращает наше внимание то на «птиц небесных», то на золотые «жатвы», а то на «полевые лилии». Кажется, Он смотрел внимательным и дружелюбным взором на прелести природы. «Посмотрите на полевые лилии, — говорит Он, — как они растут: не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» [сноска 60].

[Сноска 60: Мф. 6:28-29.]

Комментируя этот отрывок Священного Писания, святой Иоанн Златоуст спрашивает: «Для чего Бог сотворил лилии такими прекрасными? Чтобы Он мог показать, — отвечает он, — мудрость и превосходство Своей силы, чтобы из всего мы могли познать Его славу». Ибо не «небеса проповедуют славу Божию» [сноска 61] только, но и земля тоже; и это провозгласил Давид, когда сказал: «Хвалите Господа, дерева плодоносные и все кедры» [сноска 62].

[Сноска 61: Пс. 19:1.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — Пс. 19:2.] [Сноска 62: Пс. 148:4.] [Примечание переводчика: Фраза «Хвалите Господа» взята из стиха 7, а «дерева плодоносные и все кедры» — из стиха 9.]

Это не могла быть часть видимого творения, которую имело в виду Евангелие, когда провозглашало, что дружба с миром есть вражда против Бога; ибо мы слышим, как тот же голос говорит нам из природы, который говорит нам в божественном откровении.

Что же это было тогда? Был ли это мир искусства, науки и литературы? Разве красота, знание и гений не имеют один и тот же источник с религией? Откуда берутся благородные достижения искусства, науки и литературы, если не от даров, которые, как «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, нисходит свыше, от Отца светов» [сноска 63]?

[Сноска 63: Иак. 1:17.]

Разве не является истинной целью искусства во всех его творениях помогать религии в приведении людей к созерцанию Первокрасоты, Первоистины и Первоблага? Может ли наука найти более великую сферу, чем показать, как все вещи суть, движутся и существуют в своей первопричине, Боге? Может ли литература быть посвящена более достойным целям, чем делать привлекательными те добродетели, которые заповедует религия? Истинная религия признает в искусстве, в науке и в литературе своих естественных союзников, в то время как они, в свою очередь, находят в ее лоне более возвышенные и широкие сферы для стимулирования человеческих усилий. Это, следовательно, не тот мир, который Священное Писание осуждает как враждебный Богу.

Должны ли мы искать мир, от которого мы как христиане должны отречься, в семейных узах, в отношениях и друзьях, в соседстве и обычных занятиях жизни? Все эти условия жизни наш Спаситель освятил либо Своей собственной личностью, либо Своим явным одобрением, либо Своим присутствием. Основой всех этих отношений человеческой жизни является брак, и эту естественную связь Он не только санкционировал, но возвел в святое таинство Своей религии. Это ложное представление о христианской религии, и оно в высшей степени вредно, воображать, что она требует от нас подавления всех естественных привязанностей и бегства от общества, чтобы вести христианскую жизнь. Она учит, что путь спасения и главные дороги к святости лежат преимущественно через исполнение обычных обязанностей повседневной жизни. «Ибо Бог создал все для бытия, — говорит Священное Писание, — и народы мира сего для спасения, и нет в них пагубного яда, нет и царства ада на земле» [сноска 64].

[Сноска 64: Прем. 1:14.]

Мир, состоящий из человеческих отношений и обычных занятий жизни, называемый обществом, не находится во вражде с Богом. Природа, искусство, наука, человеческое общество не противостоят христианству и не противоречат христианскому совершенству. Многие христиане стали великими святыми, окруженные лишь декорациями природы; другие — культивируя искусства и науки; третьи достигли выдающейся степени совершенства, исполняя свои обычные повседневные обязанности. Ибо видимое творение благо, и нет ничего в природе человека, несовместимого с абсолютным совершенством Бога, что доказывается тем фактом, что наш Спаситель был во всех отношениях в Своей человечности человеком и в то же время истинным Богом. «Притом знаем, — говорит Священное Писание, — что любящим Бога все содействует ко благу». Истинная христианская Церковь включает и освящает природу и искусство в своем богослужении — она взывает ко всей природе каждого человека и открывает путь на небо для людей всех классов и в любом состоянии общества.

Задача исключить природу и искусство из христианского богослужения, развести веру и науку, низвести таинство брака до простого гражданского контракта и учить людей тому, что они полностью развращены, была оставлена сектам, возникшим в результате религиозной революции шестнадцатого века.

Авторы этой революции в христианстве, казалось, находили удовольствие в том, чтобы дробить область христианской истины на враждующие вероучения и делать христианское богослужение жестким, мрачным и отталкивающим. И в этом они обрели свободу, прогресс и свет чистого Евангелия!

Как узки и приземленны умы, которые никогда не поднимаются до созерцания того единства, которое примиряет все истины, все красоты и все благо! Настанет ли когда-нибудь тот день, когда христианство найдет народ, достаточно великий, чтобы предоставить ее божественным истинам честную игру с их разумом и полное господство ее влияния над всей их жизнью? — когда люди гения, науки и образования поймут, что истинная цель всего познания, всей любви и всего делания та же, что и у религии: сделать души людей более похожими на их Творца и помогать другим в этом божественном труде?

Где же тогда тот мир, от которого, как христиане, мы призваны отделиться? Есть мир, который Бог создал для пользы человека. Он создал его добрым, и добрым он остается, пока используется правильно. Есть другой мир, который создал человек, и он соткан из злоупотребления творениями Божьего мира.

Вся трудность заключается в том, что люди в целом не рассматривают вещи творения правильно и не используют их должным образом; и великий мир вокруг нас состоит в основном из тех, кто таким образом неправильно понимает Божий мир и живет злоупотреблением и извращением его, ведомые своими неумеренными желаниями. Это «мир, лежащий во зле», к которому мы должны повернуться спиной, ибо быть его другом — значит быть врагом Бога. Несколько иллюстраций прояснят этот момент.

Как мало тех, кто смотрит на природу в том свете, в котором она была задумана ее Творцом. Увиденный в этом свете, весь видимый мир природы возносит наши мысли и привязанности к нашему общему Творцу. Ибо природа всегда была верна и предана своему Автору. Псалмопевец лишь выражает естественные и спонтанные порывы души, когда, созерцая видимый мир, восклицает: «Господи, Господь наш! как величественно имя Твое по всей земле!» Как мало тех, кто, глядя на природу, возносит свои мысли к Богу природы. Они не идут дальше, но останавливаются на том, что видят. Для них природа — это самое высокое и полное выражение силы, красоты и истины. Природа прекрасна, но насколько прекраснее Тот, Кто сделал природу такой, какая она есть! Они забывают Царя в своем слепом восхищении Его одеяниями. Они становятся слугами и рабами природы, вместо того чтобы быть ее господином и первосвященником. Их поклонение природе исключает ее Творца и Господа, и они становятся подобны языческим идолопоклонникам, о которых говорит Апостол: «Они поклонялись твари вместо Творца, Который благословен во веки» [сноска 65].

[Сноска 65: Рим. 1:25.]

Что мы находим по большей части в мире искусства? Видим ли мы художников, которые осознают великие цели своего благородного призвания? Стремятся ли они творениями своего гения поднять менее одаренные умы к созерцанию архетипа всей красоты, истины и добра? Стремятся ли они воплотить то, что есть самого благородного и лучшего в природе человека, чтобы пленить его воображение и зажечь энтузиазм к подражанию? Есть несколько таких; несколько тех, кто является людьми, не меньше, чем художниками, и кто рассматривает свое призвание как нечто сродни священному, и считал бы осквернением использовать свои дары таким образом, чтобы уводить людей от осознания великой цели их существования. Но многие стремятся облечь в формы заимствованной красоты выражения, которые проистекают из самых низких страстей их природы. Уроки, которые преподают их произведения, если бы они были истолкованы и выражены словами, шокировали бы неиспорченные чувства сердца, заставляя невинную щеку краснеть от стыда. Цитируя с софистической слепотой текст: «Для чистого все чисто», они воображают, что оправданы в нарушении всякого правила христианского приличия, всякого чувства скромности и всякой максимы морали. Под предлогом верности природе они искажают природу, представляя то, что есть самого низкого в человеке, причем в его преувеличенных и развращенных проявлениях, и тем самым добавляют возбуждение к его и без того неумеренным аппетитам и мощно способствуют его дальнейшей деградации. Искусство, вместо того чтобы быть ангелом, указывающим своим указательным пальцем на небо, показывающим человеку путь к его предназначению и помогающим ему в его достижении, превращается в Сирену, соблазняющую людей на грех и разрушение.

В мире науки и литературы происходит то же самое. Казалось бы, цель большинства людей, преданных науке, в значительной мере состоит в том, чтобы подорвать основы религиозного убеждения в душе, вместо того чтобы добавлять к его силе и поддержке. Что может быть разумнее, чем предположить, что чувства религии должны возрастать пропорционально приобретению знания истины, ибо цель всякого знания истины — Бог. И все же, если вы выберете из почти любой отрасли науки тех, кто является выдающимся, вы, по всей вероятности, обнаружите, что те, кто верит в христианство и практикует его заповеди, находятся в меньшинстве, очень малом меньшинстве. Какое странное извращение дара разума — изучать дела творения, чтобы опровергнуть Откровение Творца!

Популярная литература того же толка. Было бы высокой похвалой сказать о популярном авторе, что его сочинения не содержат ничего, противоречащего морали или религии. Казалось бы, цель некоторых — заменить порок добродетелью и так облечь страсть в одеяние невинности, чтобы сделать послушание им актом религии. Знакомство с нашей популярной литературой было бы печальной подготовкой к восприятию религиозных впечатлений или к практике добродетели. Короче говоря, в искусстве, в науке и литературе царит по большей части безразличие к христианству, дух язычества и практический атеизм.

Давайте теперь оглянемся вокруг себя в обществе. Вот человек, одержимый желанием отличиться и занять почетные места. Его мысли днем и его сны ночью устремлены к ним. Он юрист и стремится быть во главе адвокатуры или стать судьей. Он политик, он стремится быть олдерменом, или сенатором штата, или конгрессменом. Он не знает, не станет ли он однажды президентом Соединенных Штатов. Ищет ли он этого законными средствами? Отнюдь нет. Чтобы завоевать популярность, он жертвует всяким самоуважением, и взяточничество допускается ради получения голосов. Если его религия может помочь его усилиям, он использует ее; вы найдете его в церкви, и он щедро жертвует во время выборов на ее благотворительные учреждения. Если его религия стоит у него на пути, он перестает исполнять ее обязанности. Если это служит его цели, он становится вольным каменщиком, или «странным товарищем», или членом какого-либо другого тайного общества.

Другой движим неумеренным желанием богатства. Не довольствуясь вознаграждением за честное ремесло или респектабельный бизнес, он должен делать деньги легче и быстрее. Он открывает салун или винный магазин, и чтобы скрыть низкий и позорный характер своей торговли, он помещает на своем доме вывеску крупными буквами: «Склад под залогом», «Ректификовальная винокурня», «Импортер иностранных спиртных напитков» или какую-либо другую подобную ложь. Его иностранные и отечественные вина и спиртные напитки сделаны из плохого спирта, некоторого красящего вещества и эссенций, с сивушным маслом; и их он выдает за подлинные, получая от двухсот до трехсот процентов прибыли. Под предлогом обеспечения семьи, а может быть, у него нет ни цыпленка, ни ребенка, он открывает в городе несколько таких — Ректификовальных винокурен!! Что этому человеку за дело до скандала, который он создает своей религии, или до нищеты и бедствия, которые он распространяет вокруг себя в своем районе, или до количества душ, которые он отправляет в безвременную и неподготовленную могилу, вызванную его ядовитыми снадобьями, лишь бы он наживал богатство без усилий и быстро.

Другой, молодой человек, который стремится к удовольствиям. Он посещает низкопробные театры, бальные залы и бары. Он встречает сомнительных товарищей, он играет в азартные игры, и время от времени он запускает руку в кассу своего работодателя или подделывает его бумаги. Последствия поздних часов, опьянения и разврата со временем проявляются на его лице — бледная картина разложения, которое эти пороки произвели в его сердце. Он заканчивает свою жизнь как неизлечимый больной в государственной больнице; или, будучи пойманным, он проводит свое время и умирает в тюрьме.

Вот девушка, чей ум и воображение заполнены вечеринками с удовольствиями и запретными знакомствами, почерпнутыми по большей части из чтения популярной литературы и заразительных романов. Ее молитвы забыты, таинства заброшены, и она мечтает о развлечениях и романтических привязанностях. Одежда, тон голоса, каждый шаг и движение ее тела выдают неумеренные страсти, которые овладели ею и царят теперь в ее груди. Чтобы завершить эскиз, все, что теперь нужно, — это время и возможность, чтобы завершить ее падение и сделать ее общественным позором.

Из этих иллюстраций легко увидеть, от какого мира мы, как последователи Христа, должны отделиться. Это мир, сотканный из заблуждений, из злоупотребления сотворенными вещами и порожденный неумеренными желаниями. Это тот мир, о котором говорит Апостол, когда говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей: ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» [сноска 66].

[Сноска 66: 1 Ин. 2:15-16.]

Есть, следовательно, мир, который сформирован из вещей, созданных Богом, и правильного использования нами этих вещей; и это невинный и праведный мир, о котором сказано: «Бог во Христе примирил с Собою мир» [сноска 67].

[Сноска 67: 2 Кор. 5:19.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — 2 Кор. 5:19.]

Есть мир, который состоит из заблуждений и злоупотребления, которое люди совершают с сотворенными вещами; и это нечестивый и безбожный мир, осужденный в Священном Писании. На один давайте смотреть с интересом и восторгом, а от другого давайте отделимся и будем стоять вдали, как это делали наш благословенный Господь и Его святые, внимая совету святого Августина: «Пусть дух Божий будет в тебе, — говорит он, — чтобы ты мог видеть, что все эти сотворенные вещи добры; но горе тебе, если ты любишь сотворенные вещи и оставляешь их Создателя! Прекрасны они для тебя; но насколько прекраснее Тот, Кто сформировал их!»

Проповедь XI. Скорби праведных.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». — Св. Матф., V, 11, 12. (Из Евангелия на праздник Всех Святых).

Я собираюсь проповедовать вам сегодня утром старую проповедь; но я не сомневаюсь, мои дорогие друзья, вы найдете ее тем более лучшей, что она старая, и, более того, вполне уместной к сегодняшнему празднику, ибо она перенесет нас в ранние века христианства, когда живых святых было больше, чем сейчас.

В обширной пустыне Палестины, которая лежала близ границ Аравии, в четвертом веке христианской эры жило множество благочестивых отшельников, которые после жизни великой невинности и святой добродетели были жестоко вырезаны сарацинами. Некоторые из их братьев, глубоко опечаленные и соблазненные этим бесчинством, начали спрашивать себя, как возможно, чтобы Бог допустил, чтобы такие святые мужи погибли от руки этих нечестивых неверных. В своем недоумении они уполномочили нескольких из своего числа посетить и проконсультироваться с престарелым египетским отшельником, который из-за великого почитания, в котором он содержался, и количества учеников, собравшихся вокруг него, назывался Авва, или аббат Феодор. Они пришли к нему со своей печальной историей и умоляли его объяснить, почему Бог должен позволить таким святым мужам погибнуть столь жалко и как Он мог согласиться на триумф этих жестоких варваров над Своими святыми.

Я приглашаю ваше особое внимание, братья мои, к его ответу; ибо, возможно, вы сами задавали подобные вопросы. В различных войнах, в которых участвовали народы, и даже в тех, где интересы религии казались наиболее затронутыми, мы не видим, чтобы победа всегда оседала на тех знаменах, которые благословляли молитвы Божьего народа. Так было на протяжении всей истории Церкви, и особенно в течение последних трех столетий. Кто может перечислить бедствия, которые из года в год обрушивались на детей веры? Душа заболевает, читая о королевствах, насильственно вовлеченных в раскол и ересь, о сожжении монастырей и обителей, или их конфискации государством, о преследовании католического духовенства, об угнетении мирян. И особенно когда мы обращаем наши мысли к Ирландии, бедной, верной, растоптанной Ирландии — разве не удивительно, что все, кажется, оборачивается к ее невыгоде и к процветанию ее угнетателей? Разве вы не были иногда искушаемы воскликнуть: «Забыл ли Бог Ирландию? Цеплялась ли она за свою веру так долго напрасно, среди нищеты, угнетения и кровопролития? Нет ли у неба милостей для нее? Почему Бог не дает победу всегда справедливому делу?» Или, возможно, вы замечали в своем собственном районе, как часто самые верные слуги Божьи посещались тяжелыми скорбями, долгой болезнью, потерей имущества, смертью детей и других дорогих друзей, в то время как другие, лишенные веры, благочестия и всякого добродетельного принципа, кажется, процветают со всех сторон. И, возможно, видя это, в вашем уме возникает мысль: «Разве Бог не замечает этих вещей? Нет ли у Него наказания для нечестивых, нет ли сочувствия для добрых? Почему Он не принимает сторону Своих и не делает их наиболее процветающими?» Все эти ропот подобны ропоту добрых анахоретов, которые посетили аббата Феодора, и его ответ на их вопросы ответит на ваши.

(Прелюдия аббата Феодора.) — «Эти вопросы, братья мои, — сказал он, — удивляют только тех, кто, имея мало веры и мало света, думает, что святые должны получать свое воздаяние в этой жизни, в то время как Бог приберегает его для них в другой. Но у нас совсем другие мысли. Если бы наши надежды во Христе были только на настоящую жизнь, мы были бы, как говорит нам святой Павел, самыми несчастными среди людей, не имея воздаяния в этом мире и теряя небо также из-за нашего недостатка веры. Мы должны оберегать наш ум от этого заблуждения, ибо оно оставило бы нас без надежды или мужества в момент искушения, наполнило бы нас недоверием к Богу и тем самым ввело бы нас в грех и к нашей погибели».

После этой короткой прелюдии он продолжает показывать, что Бог не посылает и не допускает никакого реального зла тем, кто любит Его, но что, напротив, все вещи способствуют благополучию праведных. И таков его аргумент:

I. Бог не посылает и не допускает никакого реального зла и т. д.

«Все в этом мире, — сказал добрый аббат, — есть либо добро, либо зло, либо безразличное. Нет ничего действительно доброго, кроме добродетели, которая ведет нас к Богу. Нет ничего действительно плохого, кроме греха, который отделяет нас от Бога. Безразличные вещи — это те, которые занимают среднее место между добром и злом и могут перейти в одно или другое, в зависимости от расположения того, кто их использует. Таковы богатство, честь, здоровье, красота, жизнь, смерть, болезнь, бедность, обиды, оскорбления и т. д.»

«Это различие установлено, давайте посмотрим, посылал ли когда-нибудь Бог какое-либо реальное зло Своим святым или позволял ли кому-либо причинить им реальный вред. Это то, что мы никогда не сможем доказать. Ибо никто не способен заставить человека впасть в грех, кто не желает и сопротивляется, но только те, кто соглашается на него и дает ему доступ по изнеженности своих сердец и развращенности своей воли. Демон использовал все возможные ухищрения против святого Иова, чтобы заставить его роптать на Бога; но, несмотря на все скорби, которые он нагромоздил на него, тело и душу, он не мог спровоцировать его настолько, чтобы согрешить даже устами своими, и таким образом впасть в единственное реальное зло, которого он должен был бояться. Мы не должны думать, поэтому, что злые повороты, которые наши враги или другие лица иногда делают нам, являются действительно злом, но они принадлежат скорее к классу безразличных вещей. Конечно, они могут думать, что причинили нам вред, и радоваться этому; но вред не зависит от того, что они могут думать, до тех пор, пока мы не считаем его таковым. Например: добрый человек предан смерти без какой-либо справедливой причины или провокации. Теперь, мы не должны предполагать, что что-либо действительно злое само по себе случилось с ним, но просто нечто, что является либо добрым, либо злым, в зависимости от обстоятельств. Ибо, по правде говоря, смерть, которая обычно считается злом, приходит с благословением для праведного человека, ибо она избавляет его от всех скорбей этой жизни. Таким образом, смерть не является вредом для него; и хотя злоба его врагов предвосхищает порядок природы, приводя его к внезапной смерти, добрый человек тем самым лишь немного скорее выплачивает долг, который он должен был выплатить в любом случае, и он идет получить вечную корону как награду за свои страдания и смерть».

На это один из группы по имени Германс поднял трудность. «В таком случае, — сказал он, — у нас не было бы причин винить убийцу, поскольку он не причиняет вреда тому, кого убивает, а лишь ускоряет его путь к спасению».

«Мы говорим о вещах, как они есть сами по себе, — сказал аббат Феодор, — а не о намерении тех, кто их делает. Терпение и добродетель праведного человека в его страданиях и смерти — это корона для него самого, но не оправдание его гонителя. Последний будет наказан за свою жестокость и за зло, которое он намеревался сделать, в то время как добрый человек в действительности не потерпел никакого вреда, но своим терпением превратил в благословение зло, которое было задумано против него. Например: удивительное терпение Иова не принесло никакой пользы сатане, но оно было неоценимой ценности для самого Иова, который переносил свои испытания с таким мужеством и смирением. Так Иуда не меньше подвергается вечным мукам, потому что его предательство способствовало спасению людей; ибо в очах божественного правосудия действие судится не столько по его результатам, сколько по намерению человека, который его совершил».

Эти высокие и святые максимы христианской философии будучи таким образом твердо установлены, наш добрый отшельник, согреваясь своей темой, начинает подниматься к еще более возвышенным и прекрасным концепциям, подобно пчеле, выходящей из своего поиска в цветке и стряхивающей золотую пыльцу со своих крыльев.

II. Все вещи способствуют благополучию праведных.

«Мы говорим о некоторых людях, что они рождены для удачи и что все, к чему они прикасаются, оборачивается хорошо. Мы обманываем себя, когда говорим это; это верно только в отношении святых и в духовном смысле. «Притом знаем, — говорит святой Павел, — что любящим Бога все содействует ко благу» [сноска 68].

[Сноска 68: Рим. 8:28.]

Чудесная истина! Прекрасная истина! И пророк Давид говорит то же самое о каждом человеке, чья воля в Законе Божьем: «И во всем, что он ни делает, успеет» [сноска 69].

[Сноска 69: Пс. 1:3.]

Теперь, когда Апостол говорит, что «все содействует ко благу», он имеет в виду не только процветание, но также то, что называется невзгодами. И почему? Почему, потому что те, кто истинно и совершенно любит Бога, остаются неизменными во всех превратностях жизни. У них есть только одна цель — вечная жизнь, и только одно средство достичь ее, а именно — исполнять волю Божью. Это они могут делать в любую погоду, в дождь или в солнце. Действительно, подобно буревестнику, они собирают больше всего в штормовую погоду. Ибо какой размышляющий христианин не знает сладкого использования невзгод, которые, разрывая надежды, связывавшие нас с землей, и открывая нам глаза на тот факт, что мы здесь лишь паломники с правом прохода, учат нас возлагать свои надежды только на небо и трудиться, чтобы построить там свое состояние? Великий Апостол, который сам прошел через различные пути невзгод, учит нас, как превращать все превратности жизни, как ее радости, так и печали, в золотые возможности заслуг, пробиваясь вперед к небу, как он говорит, «силою Божиею, с оружием правды в правой и левой руке»; то есть, как он продолжает объяснять, «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищие, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» [сноска 70]?

[Сноска 70: 2 Кор. 6:8-10.]

«Все, следовательно, что проходит за процветание и, следовательно, находится в правой руке, такое как слава и добрая репутация, и успех в мирских делах, и все, что проходит за невзгоды и, таким образом, согласно языку святого Павла, находится в левой руке, такое как позор и дурная молва, и мирское разочарование; — все для совершенного христианина служит одинаково оружием правды, святым оружием, чтобы выиграть свою корону, потому что он принимает все, что приходит, с тем же великим сердцем и не позволяет себе быть подавленным ничем. И поэтому Пророк говорит о нем: «Святой человек пребывает в мудрости, как солнце» [сноска 71].

[Сноска 71: Сир. 27:12.] [Примечание переводчика: Книга Екклесиаста заканчивается 12-й главой. Текст похож на Сир. 27:11.]

Но для тех, кто меняется каждое мгновение и показывает разные настроения и разные расположения сердца, в зависимости от разных шансов и перемен жизни — пусть они послушают эти слова того же Пророка, которые были сказаны для их особой пользы: «Глупый изменяется, как луна» [сноска 72].

[Сноска 72: Сир. 27:12.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — Сир. 27:11; «нечестивый, как луна, изменчив».]

И, следовательно, все оборачивается злом для них, согласно пословице: «Все для глупого человека противно» [сноска 73], потому что он не совершенствуется в процветании и не исправляет свои пути в невзгодах. Христианину не годится быть подобным воску, который принимает любую форму, которая может быть на него наложена; но подобно алмазной печати, он должен неизменно сохранять форму, наложенную на его сердце рукой Бога, не показывая никаких изменений в различных событиях жизни.

[Сноска 73: Притч. 14:7. Так в LXX.]

«В Священном Писании [сноска 74] мы читаем об одном Аоде, великом воине и предводителе израильтян, который был тем, что называется амбидекстром, то есть он мог использовать левую руку так же, как и правую. Этот человек, — сказал аббат Феодор, — является типом совершенного христианина, который всегда является амбидекстром, используя как процветание, так и невзгоды для продвижения спасения своей души и увеличения своих заслуг, сражаясь добрым подвигом веры, «с оружием правды в правой и левой руке».

[Сноска 74: Суд. 3:15.]

Это долг всех нас упражняться в использовании этого святого доспеха, чтобы мы могли, подобно Аоду, быть ловкими воинами, способными носить свои мечи в любой руке и встречать своих врагов с любой стороны, с которой они могут наступать, умеренными в процветании, терпеливыми в невзгодах, никогда не падающими духом, всегда радующимися, ничего не ищущими, ни на что не надеющимися, не знающими ничего в этом мире, кроме «Иисуса Христа и притом распятого», и таким образом, этой благословенной алхимией святых, превращающими все вещи в золото.

«Вы видите, поэтому, мои дорогие друзья, — так заключил добрый отшельник, — что у нас нет повода оплакивать смерть этих святых отшельников, как если бы они потерпели какое-то великое несчастье, или как если бы их враги восторжествовали над ними; и еще меньше у нас есть право жаловаться на Бога, как если бы Он оставил или забыл Своих. Напротив, они ушли на свой покой, как трудящийся человек в сумерках; они были стряхнуты с дерева, где они росли, как спелые смоквы во время жатвы, и их Божественный Учитель собрал их. Их смерть была жестокой и жалкой в глазах человека, но драгоценной в глазах Бога, ибо так говорит нам Псалмопевец: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» [сноска 75].

[Сноска 75: Пс. 115:15.] [Примечание переводчика: Ссылка USCCB — Пс. 116:15.]

Не верьте, что, даже если бы это было оставлено на их выбор, они пожелали бы вернуться снова в этот мир, чтобы жить дольше в нем, и они не выбрали бы никакой другой смерти, кроме той, которой они покинули его. Действительно, было мало места для выбора в этом вопросе, поскольку, как говорит Апостол, «для них жизнь — Христос, и смерть — приобретение» [сноска 76], будучи привилегией святых преуспевать во всем, что с ними случается».

[Сноска 76: Флп. 1:21.] [Примечание переводчика: Подобно Флп. 1:23, «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».]

Смотрите! мои дорогие братья, это не я говорил вам, а древний Отец пустыни. Я проповедовал вам старую проповедь, и почти слово в слово, как она была сказана полторы тысячи лет назад в египетской пустыне. Я сделал это намеренно, чтобы вы могли заметить, что христиане тех ранних времен были подвержены бедствиям и скорбям, как вы сейчас, и испытаны теми же искушениями. Вы видите также, какое утешение они находили в своей религии, какой совет они получали от своих духовных наставников и как они обращали свои печали и невзгоды к добру. Их время испытаний прошло давно; и теперь они счастливы. Без сомнения, они оглядываются с удовольствием на те самые печали, как принадлежащие к самым сладким и святым дням их паломничества на земле — дням терпеливого смирения, детского доверия и христианского мужества — дням, когда они много плакали, но молились еще больше — дням, когда течение земных радостей было на самом низком отливе, но воды небесной благодати были на самом полном приливе, и поэтому, дням золотого приобретения. О! пусть так будет и с вами, мои братья, в ваших скорбях! Чего бы вы хотели? Христиане других веков путешествовали радостно к небу, неся свой крест. Хотели бы вы доехать туда налегке? Хотели бы вы носить свою корону, не завоевав ее? Хотели бы вы быть спасены страданиями Христа и отказаться принять свою долю страдания? Нет! вооружитесь христианской стойкостью. Встречайте невзгоды терпеливо, мужественно, доверчиво, как это делали добрые христиане в старину. Будьте подобны им в испытаниях этого мира, и тогда, подобно им также в воздаянии другого, «печаль ваша в радость будет», и ваша радость будет тем больше из-за печалей, которые вы перенесли.

Проповедь XII. Ложные максимы.

«Господи! чтобы мне прозреть». — Св. Луки XVIII, 41. (Из Евангелия на неделю мясопустную).

Слепота — очень распространенная вещь, если судить по множеству ложных максим, находящихся в обращении. Мы находим их везде и во всем: в политике, в бизнесе, в воспитании детей, в религии. Где бы они ни были, они пагубны и разрушительны. В бизнесе они ведут к банкротству и краху; в политике — к разобщенности, революции и анархии; в управлении семьями — к распущенности и никчемности. Но из всех ложных максим самые пагубные и разрушительные — это те, что относятся к религии: потому что они влекут за собой потерю души, всех наших интересов, надежд и счастья в одном великом крахе.

Их много. Один скажет: «Неважно, какова вера человека. Все религии одинаковы, это разные дороги, ведущие к одной цели. Пусть человек просто поступает правильно, и он может выбросить все вероучения за борт; будь то еврей, турок, язычник, протестант или католик, это не имеет значения». Человек, который говорит так, не католик, и вряд ли когда-нибудь будет. Он погасил свет Иисуса Христа, Который предлагает нам «один Господь, одна вера, одно крещение», и бредет к своей погибели во тьме собственного создания. Но я не намерен говорить о таких. Я предпочел бы поговорить о ложных максимах некоторых католиков, с помощью которых они убеждают себя, что все будет хорошо, хотя Господь и Спаситель говорит, что все плохо, и так слепо бросаются к своей погибели.

Одна из первых таких максим такова: «Поскольку я католик, я обязательно попаду на небо». Откуда взялось такое понятие? Вы уверены в небесах только при условии, что ведете себя так, как должны. Если у вас есть билет на поезд и вы ведете себя плохо, вас высадят на первой станции; так что любые права, которые вы имеете на небо в силу того, что вы католик, утрачиваются, когда вы перестаете жить так, как должен жить католик. Если вы грешите, то, что вы католик, не помешает вам потерять все привилегии вашего крещения. Откуда вы взяли понятие, что достаточно быть католиком, не будучи практикующим? Было ли это от Церкви Божьей? Самое первое слово, обращенное к вам ею, было при вашем крещении, когда вас спросили: «Что ты просишь у Церкви Божьей?» Ответ был: «Веру». «К чему вера приводит тебя?» — был следующий вопрос. Ответ был: «К вечной жизни». Тогда проговорила Церковь весьма торжественно: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди». Соблюдение заповедей здесь является ясным условием для получения вечной жизни, и ничем иным. Это то, что сказал Сам Господь молодому человеку, который задал вопрос: «Что мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную?» Его ответ был теми же самыми словами: «Соблюди заповеди» [сноска 77].

[Сноска 77: Мф. xix., 16, 17.]

К кому обращены эти слова? К католикам. Кто их произносит? Бог неба и земли. Верите ли вы Ему? Если верите, то должны оставить мысль о том, что спасетесь лишь потому, что вы католики; ожидайте спасения, будучи добрыми католиками и соблюдая заповеди. Более того, Божественное Писание прямо утверждает, что недостаточно исповедовать веру без добрых дел. «Не знаете ли, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни идолослужители, ни малакии, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы... Царства Божия не наследуют». [Сноска 78]

[Сноска 78: 1 Кор. vi., 9, 10.]

К кому обращены эти слова? К язычникам? Нет, к католикам; к коринфянам, которые были крещены и приняли таинства. Под каким образом Церковь Божия представлена в Писании? Как невод, который захватил рыбу и добрую, и худую. Да, не вся рыба в неводе добрая; есть и худая. Что сказано об этой худой рыбе? Что в последний день ее отберут и бросят в огонь. Церковь сравнивается с полем, засеянным добрым семенем, которое заросло плевелами. Вырывают ли плевелы в этом мире? Нет, они растут вместе с пшеницей до жатвы; то есть до суда в конце мира: тогда наступает разделение и сожжение плевелов. Вслушайтесь в объяснение Господа: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». [Сноска 79]

[Сноска 79: Мф. xiii., 49.]

Если вы действуете согласно подобному правилу, вы ослепили себя, вы погасили свет Евангелия Иисуса Христа и идете путем, который сами себе придумали, к своей вечной погибели.

Еще один ложный принцип многих людей заключается в следующем: поскольку они, как они считают, не ведут «очень плохой» жизни, они, по их мнению, не могут быть среди проклятых. Иными словами, они не верят и не хотят верить, что один смертный грех — это смерть души. Откуда взялось это представление? Из Церкви? Я хотел бы знать, откуда. Какие апостолы, учители Церкви, понтифики, священники или миряне, когда-либо писавшие на эту тему, высказывали подобную мысль? Можно сказать, что на протяжении долгих восемнадцати сотен лет Церковь только и делала, что повторяла снова и снова: один смертный грех погубит душу. Проповедовал ли когда-нибудь какой-либо священник обратное? Я никогда не слышал, чтобы кто-то это делал; я никогда не слышал о том, кто бы это сделал. И все же католики иногда вбивают себе в голову эту глупость. Не так давно ко мне пришел старик, вполне почтенный человек: «Отец, у меня искушение по вопросу веры». «В чем оно?» «Я не могу поверить, что один смертный грех погубит душу. Я слышал, как миссионер говорил об этом в своей проповеди, но я ему не поверил. Мне кажется, я слышал обратное от других священников». Я сказал ему: «Друг мой, я не могу поверить, что вы когда-либо слышали такое. Это мысль, которую вы подхватили в другом месте». Помилуйте, что мы имеем в виду, когда говорим о смертном грехе? Само слово «смертный» означает «смертоносный». Разве вы не видите, что само определение смертного греха — это грех, который тяжко оскорбляет Бога и влечет за собой смерть души? Это сознательное отвержение Бога с широко открытыми глазами. Достаточно одного раза. Плюньте человеку в лицо один раз, вам не нужно делать это во второй раз. Поступите с ним лицемерно один раз, он больше не будет вам доверять. Откажитесь от дружбы с ним один раз, и дружбе конец. Ваш друг простит вам много мелких обид, но стоит вам один раз растоптать какое-то право, какое-то чувство, которое ему дорого и свято, и одного раза будет достаточно. Сколько раз вы должны плюнуть в лицо Богу, поступить с Ним лицемерно, повернуться к Нему спиной, растоптать Его святейшие заповеди, прежде чем ожидать, что Он разгневается? Один смертный грех — это уже достаточно, потому что он смертен. Многие не верят и не хотят верить в это. Послушайте, что они говорят: «Я исправно хожу на мессу. Я не пропускаю ее по своей вине более пяти или шести раз в год». «Вы когда-нибудь напиваетесь?» «О, не сильно, только в разумных пределах, время от времени, несколько раз в течение года»; и так далее о других вещах. Дьявол ослепил их. Они идут вместе с огромной толпой, распевая и смеясь, по широкой дороге, ведущей в адскую бездну. Послушайте, что говорит Писание: «Обратитесь и отвратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?» [Сноска 80] Вот именно. Слово «все» здесь ключевое. Ничто меньшее не спасет от погибели.

[Сноска 80: Иезекииль xviii., 30, 31.]

Еще одна ложная максима: что мы будем спасены таинствами, независимо от того, как мы их принимаем. У многих, очевидно, засело в голове нечто подобное. То, как они исповедуются, показывает это. Единственная мысль у них, по-видимому, состоит в том, чтобы списать старые долги и получить больше свободы, чтобы начать все сначала. Груз греха становится тяжелым; он начинает давить на совесть; это вызывает беспокойство. Что делать, чтобы избавиться от него? Свалить его на плечи священника. Тогда он станет ответственным; им больше не нужно беспокоиться об этом. Они приносят один и тот же груз смертного греха уже много лет, возможно, каждые полгода, и, более того, они действительно ожидают делать то же самое до самой смерти. Некоторые приходят, скрывая свои грехи снова и снова. Если можно получить отпущение грехов от священника, неважно как. Им нужно именно отпущение; им все равно, одобряет ли его Бог или нет. Поэтому, когда священник отказывает, видя, что они не готовы, они умоляют его. «О, отец, дайте мне отпущение!» «Вы к нему не готовы». «О, но вы можете дать его, если захотите», — говорят они. Иногда они угрожают: «Если меня не отпустят, я больше не приду». Иногда они ссылаются на занятость: «Если я уйду без отпущения, я не смогу прийти снова без больших неудобств»; как будто их удобство должно давать им право на отпущение без покаяния и твердого намерения исправиться.

Это, по сути, лишает таинства всей их жизни и духа, сводя их к простой форме. Это то, что наш Господь называл религией книжников и фарисеев, которые очищали внешность чаши, но оставляли внутренность грязной и нечистой. Они проходят через форму исповеди, лишь поддерживая внешнее благочестие, но их сердца полны гнили и нечистот. Учит ли Церковь чему-то подобному? Нет, далеко от этого. Она учит, что непременным условием прощения является истинное, сердечное сокрушение о каждом смертном грехе с твердой, непоколебимой решимостью избегать всякого подобного греха до конца своей жизни. Она — Святая Католическая Церковь, и ее учение по этому вопросу чисто, как солнечный свет; оно ясно изложено во всех ее катехизисах и наставлениях, так что никто не должен ошибаться на этот счет. Тем не менее Господь предвидел, что многие ослепят себя вопреки всему этому. Он изображает их стоящими на суде и говорящими: «Господи! мы ели и пили пред Тобою». [Сноска 81]

[Сноска 81: Лк. xiii., 26.]

Да, мы принимали таинства; конечно, здесь не может быть никакой ошибки, все должно быть в порядке. Каков ответ? «Отойдите от Меня все делатели неправды, не знаю вас, откуда вы». [Сноска 82]

[Сноска 82: Лк. xiii., 27.]

Таинства, принятые недолжным образом, приносят не спасение, а осуждение души. Так святой Павел говорит о тех, кто из-за своих грехов не различал Тела Господня, будучи слабыми и больными — говорит также об осуждении, которое человек ест и пьет сам себе.

Если последнее является ложной и роковой ошибкой, то насколько ужаснее, когда она принимает новую форму и проявляется так: «О, я буду жить как хочу, а последние таинства все исправят. Я позову священника перед смертью». Иуда, завершая свой акт вероломства, поцеловал Спасителя, которого он сознательно и злонамеренно предал. Так и эти люди отрекаются и предают Христа и Его святую религию, а затем идут, чтобы примириться с Ним последним поцелуем; поцелуем, полным лицемерия, который дается лишь из-за гнетущей их страшной необходимости. Есть ли в Писании хоть какая-то надежда для жертв таких заблуждений? «Если живете по плоти, то умрете». [Сноска 83]

[Сноска 83: Рим. viii., 13.]

«Что посеет человек, то и пожнет». [Сноска 84]

[Сноска 84: Гал. vi., 7.]

«Вы будете взывать ко Мне: Господи! но Господь не услышит вас». «Будете искать Меня, и не найдете Меня, и умрете во грехе вашем». [Сноска 85]

[Сноска 85: Ин. viii., 21.]

Малое утешение для тех, кто обманывает себя мыслью о том, чтобы позвать священника и принять таинства на смертном одре. Священники и таинства, если они их и примут (что крайне сомнительно), не принесут пользы без сокрушения, а кто ответит за сокрушение того, кто упорствовал в оскорблении Бога всю свою жизнь и кто теперь, когда смерть смотрит ему в лицо, посреди боли, лихорадки и оцепенения, должен приводить в порядок счета своей совести? Все поведение таких людей слишком часто показывает, как мало они осознают свое состояние и насколько жалкая надежда — покаяние на смертном одре для спасения души.

Таковы некоторые из ложных максим, которые ослепляют очи души. Откуда они берутся? От злого и развращенного сердца. Человек, предавшийся греху, должен оправдать себя тем или иным способом. Поэтому он преуменьшает значение греха — пытается убедить себя, что его последствия не так страшны, что, в конце концов, когда дойдет до самого дела, Бог не допустит, чтобы эти последствия обрушились на него. Говорят, утопающий хватается за соломинку. Так и эти люди, хотя и знают истину, хватаются за каждую соломинку, которая дает хоть малейшую надежду на безопасность — за каждый хрупкий предлог, который поощряет жизнь во грехе; за каждую ложную максиму, дающую основание для надежды. Они призывают такие вещи по любому поводу, чтобы укрепить свой ум. Они повторяют их своим друзьям, как будто от многократного прослушивания они могут обрести больше веса. Им нравится слышать, как другие говорят подобные вещи; это дает им удивительную поддержку, чтобы продолжать. Так слепые ведут слепых. В конце концов, это ложное рассуждение становится настолько привычным, что они прибегают к нему всякий раз, когда совесть начинает говорить к их сердцам. Что касается обращения к Богу и оставления греха, то об этом они не хотят даже думать ни на мгновение; поэтому, по словам Писания, «посылает им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». Оно посылается им в том смысле, что они сами навлекли его на себя. Конечно, они не верят в это по-настоящему, но они хотят верить, пытаются верить и воображают, что верят. Действительно, на практике можно сказать, что они верят, поскольку они решили действовать согласно этому. В каком жалком состоянии они находятся! Самодовольные и ослепленные, они дрейфуют в ад в мечтах о беспечном и глупом безразличии! Бедный слепой кричал изо всех сил: «Господи! чтобы мне прозреть!» Потеря телесного зрения — это действительно великое бедствие, вещь, которую остро чувствуешь. Сама возможность восстановления зрения должна заставить человека кричать всей душой: «Господи, Господи, чтобы мне прозреть!» Насколько же плачевнее, когда ослеплены очи души! Насколько больше причин кричать в агонии духа Иисусу, истинному свету, просвещающему всякого человека, приходящего в мир: «Господи! чтобы мне прозреть! чтобы мне понять то, что служит к миру моему; чтобы мне пробудиться от своей глупости, отбросить все ложные заблуждения и выровнять себя по максимам Евангелия, открыв глаза на те вечные истины, открытые Богом, Который не может ни обмануть, ни быть обманутым!»

О грешник! о беспечный, равнодушный христианин! если у тебя есть хоть малейшее желание сделать свою надежду на небеса верной надеждой, которая не будет посрамлена, кричи вместе со слепым Иисусу: «Господи, чтобы мне прозреть!» Кричи громко, повторяй этот крик, пока Иисус не обратится к тебе и не исполнит твою просьбу. Покажи, что ты серьезен, принимая средства для просвещения своей души. Иди и слушай слово Божие, проповедуемое по воскресеньям. Не делай так, как делают многие, кто ходит на раннюю тихую мессу и не слышит проповеди из месяца в месяц. Возьми за правило ходить на торжественную мессу, где Иисус Христос в лице Своего священника стоит специально для того, чтобы дать тебе свет. Как ты можешь ожидать света, когда закрываешь глаза? Как истины Евангелия достигнут твоего сердца и оставят там след, если ты никогда их не слушаешь? Проповедь — это установленное средство получения истины. «Вера от слышания!» — говорит Святой Дух. [Сноска 86]

[Сноска 86: Рим. x., 17.]

Подражай слепому. Он узнал, где должен пройти Иисус; он пошел туда. Сделай то же самое. Иди туда, где Иисус, в церковь; взывай к Нему; слушай Его; когда Он говорит через Свои святые Евангелия, читай их и слушай их объяснение живым голосом Его представителя, священника. Тогда у тебя будет свет; ты получишь его в изобилии, к своей великой радости и утешению.

Обещание верно; неудачи быть не может. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему». [Сноска 87]

[Сноска 87: Иак. i., 5.]

Проси о нем, и ты получишь его. Что это? Свет, который направит наши ноги на путь мира и благополучно приведет нас к свету славы на небесах. Свет Христа, «которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира». [Сноска 88]

[Сноска 88: Лк. i., 78.]

Проповедь XIII. Судьба Марии — прообраз нашей.

«Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее». — Лк. x., 42. (Из Евангелия на праздник Успения.)

Сегодня Успение Пресвятой Девы Марии. Сегодня Она вошла в радость небес. Испытания и скорби жизни позади. Время изгнания закончилось. Она закрывает глаза на этот мир и открывает их для видения Бога. Она вознесена сегодня выше ангельских хоров в небесное царство и занимает Свое место одесную Своего Сына. Я не намерен пытаться описать Ее славу на небесах. Я уверен, что все, что бы я ни сказал, будет далеко не только от реальности, но и от ваших собственных возвышенных мыслей о Ней. Кому нужно говорить, что Пресвятая Дева блистает святостью, ослепляет красотой и возвышена в силе? Но, братья мои, можно созерцать Пресвятую Деву так, что Она окажется слишком далеко от нас. Можно представить Ее славу на небесах как исходящую исключительно из Ее достоинства Матери Божией, и поэтому предположить, что она совершенно недостижима для нас; и, как следствие этого, относиться к Ней с чувствами, полными восхищения, конечно, но почти лишенными сочувствия, как если бы Она была иной природы, чем мы. Но это значит лишить себя такой облагораживающей и обнадеживающей части нашей привилегии как христиан, и в то же время отнять у нашего почитания Пресвятой Девы элемент настолько полезный и важный, что я решил в этот Ее славный праздник напомнить вам, что наша судьба и судьба Марии по существу одни и те же.

И первое доказательство, которое я предлагаю, заключается в том, что слава Пресвятой Девы на небесах обязана не Ее статусу Матери Божией, а Ее соответствию благодати — Ее добрым делам — Ее любви к Богу — одним словом, Ее верности как христианки. Это несомненно, ибо католическое учение гласит, что Пресвятая Дева, как и любой другой святой, обрела небеса только как награду за заслуги. Но Она не могла заслужить их, став Матерью Божией. Ее бытие Матерью Божией — это, конечно, самое величественное достоинство, но в нем нет заслуги. Это достоинство, дарованное Ей абсолютным указом Бога, точно так же, как Он решил наделить ангельской природой ангелов или человеческой природой людей. Без сомнения, это великое счастье и слава для нас — быть людьми, а не животными, но в этом нет заслуги; так и в том, что Пресвятая Дева является Матерью Божией, есть честь, но нет заслуги. Но если Она не заслужила небеса, став Матерью Божией, то как Она их заслужила? Ибо вера гласит, что небеса — это награда за заслуги. Я отвечаю: Своей жизнью на земле. Она обрела небеса не как Матерь Божия, а как Мария, дочь Иоакима, жена Иосифа, мать Иисуса. Невозможно читать Евангелия, не видя, как старался наш Господь дать нам понять это. Он, казалось, все время боялся, что блеск этого статуса Матери Божией затмит женщину и святую. Так, однажды, когда Он проповедовал, женщина из толпы, услышав Его слова мудрости и, возможно, пронзив завесу Его человечности, думая, как должно быть блаженно быть матерью такого сына, воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие», [Сноска 89] но Он немедленно ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

[Сноска 89: Лк. xi., 27-28.]

Никто не сомневается, что Пресвятая Дева слышала слово Божие и соблюдала его. Поэтому слова нашего Господа равносильны тому, чтобы сказать: «Вы хвалите Мою мать за то, что она Моя мать; за что Я хвалю ее, так это за ее святость». Точно так же, когда они пришли к Нему в другой раз, когда вокруг Него была большая толпа, и сказали: «Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою», Он ответил: «Кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». [Сноска 90]

[Сноска 90: Мф. xii., 48-50.]

Внешние преимущества, какими бы великими они ни были, даже родство с Сыном Божиим, — ничто в Его глазах по сравнению с тем, в чем все могут иметь участие — послушанием воле Его Отца. Возможно, это также объяснение Его слов на браке в Кане Галилейской. Когда вино закончилось и Его мать пришла к Нему и попросила Его проявить Свою Божественную силу, чтобы восполнить недостаток, Он сказал: «Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой». [Сноска 91]

[Сноска 91: Ин. ii., 4. (Перевод архиепископа Кенрика.)]

Он не удовлетворяет Ее просьбу на основании Ее материнского авторитета, но то, в чем Он отказывает на этом основании, Он дарует Ее добродетели и святости, ибо Он немедленно приступает к совершению чуда, о котором Она просила, хотя, как Он сказал, Его час еще не пришел. Так и на кресте Он поручает Пресвятую Деву заботе святого Иоанна не под высоким титулом Матери, а под смиренным титулом Жены. «Жено! се, сын Твой». [Сноска 92]

[Сноска 92: Ин. xix., 26.]

Почему же это было так? Разве наш Господь не любил Свою Мать? Разве Он не был склонен повиноваться Ей как Своей матери? Конечно; но Он говорил так ради нас. В частной жизни, в Назарете, как нам говорят, Он «был в повиновении у них», но в эти великие публичные моменты, когда вокруг Него собирались толпы, чтобы услышать Его проповедь, когда Он висел на Кресте и на это смотрел весь мир, Он отодвигал на задний план Ее материнское величие из сострадания к нам, чтобы не было слишком большого расстояния между Ней и нами, и чтобы мы не потеряли силу Ее примера. Он хотел, чтобы мы поняли, что Мария, какой бы высокой Она ни была, была женщиной и находилась в том же порядке благодати и Провидения, что и мы. Мы могли бы сказать: «О, Пресвятая Дева получает то, о чем просит, легко. Ей стоит только попросить, и это сделано. Она входит на небеса, как сын дворянина вступает в наследство своего отца, просто по праву крови и происхождения». Но нет: наш Спаситель говорит: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим». [Сноска 93]

[Сноска 93: Мф. xx., 23.]

Это не вопрос одолжения и произвольного назначения; даже Моя Мать не обретает Свою славу таким образом. Она должна выполнить условия, на которых Мой Отец обещает небеса людям, и поэтому Церковь применяет к Ней слова, сказанные о другой Марии: «Мария же избрала благую часть; поэтому она не отнимется у нее». О, блаженная истина! Мария — одна из нас. Ее судьба, какой бы высокой она ни была, — это человеческая судьба. И Она достигла ее человеческим путем. Она построила этот великолепный трон Свой на небесах с заботой и трудом, пока была на земле. Она заложила его основание в детстве, когда Ее ноги ступали по проходам Храма. Она воздвигла его столпы, когда с верой, чистотой и послушанием, не имеющими равных, Она приняла весть Архангела. И Ее повседневная жизнь в Вифлееме, Египте и Назарете, Ее святые, любящие отношения с Иосифом и Иисусом, Ее совершенное исполнение закона Божия, Ее внутренние пламенные молитвы покрыли его золотом и слоновой костью. Затем, когда слепой мир шел своим путем безумия; пока один царь Ирод заливал кровью деревни, а другой погружал свою душу в вину кровосмешения и крови Сына Божия; пока толпа сомневалась, а книжники и фарисеи спорили о Христе, смиренная иудейская дева, не имея иного секрета, кроме любви и молитвы, готовила для Себя ту светлую обитель на Небесах, в которой Она теперь пребывает, вечно радуясь со Своим Сыном. О, счастливая весть! По крайней мере, один человек из нашего рода совершенно исполнил свое предназначение. Здесь мы можем получить некоторое представление о том, для чего Бог создал нас. Вот судьба, которая ожидает человека, когда первородный грех не портит ее; когда сотрудничество с благодатью и непоколебимая настойчивость обеспечивают ее. Иудеи гордились Юдифью. Они говорили: «Ты — слава Иерусалима; ты — радость Израиля; ты — честь нашего народа». Так мы можем сказать о Марии: «О Мария, Ты — гордость нашего рода. В Тебе замысел Божий о нашем творении был совершенно достигнут. В Тебе искупление Христа принесло свой совершенный плод. Человечество обретает новые надежды благодаря Твоему успеху. Христос, конечно, вошел в славу; но Христос был Богом. Мария — чисто человеческое существо, и Мария преуспела. Почему мы медлим здесь, в рабстве Египта? Мария перешла Красное море, взяла в руки тимпан и поет свою благодарность Богу. Правда, Она быстра на ногу, а мы хромы и слабы; но даже Ей нужна была благодать Божия, и та же благодать предлагается нам, чтобы мы могли бежать и не изнемогать. Послушайте Ее песнь торжества. Она не ставит Себя выше нас, но заявляет о родстве с нами и призывает нас надеяться на ту же благодать, которую получила Она. «Величит душа Моя Господа, ибо Он воззрел на смирение Рабы Своей, и наполнил алчущих благами. И милость Его в роды родов к боящимся Его».

Еще одно доказательство того, что судьба Пресвятой Девы по существу та же, что и наша, заключается в том, что в Писании используются одни и те же выражения для описания Ее славы и нашей. Иногда те, кто не является католиками, когда слышат, какие высокие слова мы используем в отношении Пресвятой Девы, соблазняются; но мы почти не используем слов в отношении Пресвятой Девы, которые не могли бы, в своей мере, быть применены к другим Святым. Это правда, что Пресвятая Дева имеет некоторые дары и благодати, в которых Она стоит одна — как Ее статус Матери Божией и Ее Непорочное Зачатие — но, как я сказал ранее, это достоинства и украшения, дарованные Ей, а не источник Ее сущностного счастья на Небесах. В других отношениях Ее слава разделяется всеми Святыми. Так, Марию называют «Царицей Небесной»; но разве не все блаженные названы в Священном Писании «царями и священниками Богу»? [Сноска 94]

[Сноска 94: Откр. i., 6.]

Говорится ли, что Она сидит «одесную Царя»? И не обещано ли нам тоже место одесную Его, и «сесть на престолах»? [Сноска 95]

[Сноска 95: Откр. iii., 21.]

Называют ли Ее «Утренней Звездой»? И не говорит ли святой Павел, говоря обо всех Святых: «звезда от звезды разнится в славе»? [Сноска 96]

[Сноска 96: 1 Кор. xv., 41.]

Называют ли Ее «Посредницей в молитве»? И не сказано ли о каждом праведнике, что его «много может усиленная молитва праведного»? [Сноска 97]

[Сноска 97: Иак. v., 16.]

Называют ли Ее «Супругой Божией»? И не говорит ли Всемогущий, обращаясь к каждой верной душе: «Возлюбленная Моя, голубица Моя, чистая моя»? [Сноска 98]

[Сноска 98: Песн. v., 2.]

Называют ли Ее «Дочерью Всевышнего»? И не называемся ли мы тоже «детьми Божиими»? [Сноска 99]

[Сноска 99: 1 Ин. iii., 2.]

Слава Пресвятой Девы, таким образом, отличается от славы других Святых по степени, но не по роду. Она не отделена от них, но является одной из них. Она идет впереди них. Она — самая совершенная из них. Но Она — одна из них. И по этой причине слава Пресвятой Девы дает нам лучшее представление о величии нашей судьбы. Когда ботаник хочет описать цветок, он выбирает самый совершенный образец. Когда анатом рисует модель человеческого тела, он делает ее безупречной. Так и мы, чтобы получить самое верное представление о нашей судьбе, должны поднять глаза к Пресвятой Деве на Ее небесном троне и сказать: «О, душа моя, посмотри, для чего ты создана». Думайте об этом, братья мои, всякий раз, когда вы преклоняете колени перед Ее образом или размышляете о Ее величии. Вы не можете быть тем, чем является Она, но вы можете быть похожими на Нее. Она — творение, как и вы. Она — человеческое существо, как и вы. Она — христианка, как и вы. И Ее радость, Ее красота, Ее слава, Ее богатство, Ее знание, Ее сила — более того, даже могущественная действенность Ее заступничества — это лишь то, что, в своей мере, Бог предлагает вам. «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе... ибо нет лицеприятия у Бога». [Сноска 100]

[Сноска 100: Рим. ii., 10.]

Если это так, какое величие это придает человеческой жизни. Возможно, если бы вы жили во времена Пресвятой Девы Марии, вы бы никогда не заметили Ее; или если бы вы знали Ее в лицо, чем бы Она показалась вам, кроме как доброй маленькой иудейской девочкой, скромной и уединенной в своих манерах и внешности? Или, позже в жизни, бедной молодой женщиной, изгнанной вместе с мужем из переполненной гостиницы, или бегущей ночью с младенцем? Или, еще позже, матерью осужденного преступника, наблюдающей за его страданиями в толпе. Ирод не знал Ее, и вельможи Иерусалима не знали о Ней. Она не была одной из подруг танцующих дочерей царя. Даже деревенские жители Вифлеема смотрели на Нее свысока. Она не возила с собой слуг и не имела дворца, в котором могла бы жить. Но Вера говорит нам об ангельских посещениях, о союзе с Богом, о небесной благости и бессмертном венце. Так, подобным образом, как наша жизнь становится величественной и достойной, когда она освещается верой! Вы знаете, есть фарфоровые картины, которые в руках кажутся грубыми и бессмысленными, но, если их поднести к свету, они открывают самые красивые сцены и фигуры; так и наша обычная жизнь, грубая и бессмысленная, какой она часто кажется, когда просвещается верой, становится божественной. Вот маленькая девочка, которая учит уроки, слушается родителей, говорит правду и избегает всего злого; когда эта маленькая девочка преклоняет колени для молитвы, я вижу светлого ангела, приближающегося к ней, он улыбается ей и говорит: «Радуйся! Благодатная: Господь с тобою». Тот молодой человек, который искренним обращением сбросил рабство греха и вновь обрел благодать Божию — что есть его сердце, как не еще одна пещера Вифлеемская, в которой рождается Христос и вокруг которой ангелы поют: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Та христианская семья, где возносятся ежедневные молитвы, даются наставления и добрый пример, и соблюдается взаимная верность между членами — что это, как не Святой Дом Назаретский? — Дом Иисуса? Да, добрый христианин, не унывай оттого, что ты беден, или оттого, что ты страдаешь, или оттого, что твои возможности делать добро ограничены; живи жизнью христианина, и ты живешь жизнью Марии на земле. У нас, конечно, нет совершенной безгрешности Марии, но у нас есть благодать крещения, которой мы можем победить грех. У нас нет, как у Нее, видимого присутствия нашего Господа, но у нас есть Он невидимо в наших сердцах и сакраментально в Святом Причастии. Мы не «полны благодати», как Она, но нам обещана благодать без ограничений в ответ на молитву. Давайте утвердим привилегии нашего первородства. Мы принадлежим к новому творению. Ангелы называют нас своими родственниками. Бог — наш отец. Небеса — наш дом. Мы — дети Святых — да, Той, Кто является величайшей из Святых. Давайте следовать по Ее стопам, чтобы однажды мы могли прийти к нашему Успению, слава которого превосходила даже способность святого Иоанна выразить ее словами. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». [Сноска 101]

[Сноска 101: 1 Ин. iii., 2.]

Все зависит от нашего сотрудничества с благодатью. Как Пресвятая Дева достигла такой славы? Соответствуя каждой благодати. Посмотрите на Нее в момент Благовещения. Ангел приходит и говорит Ей о благодати, которую Бог приготовил для Нее. Если бы Она не поверила, если бы Она не согласилась, что бы из этого вышло? Что ж, Она потеряла бы на всю вечность славу, связанную с этой благодатью. Но Она не отказалась. Она была готова к благодати, когда та была предложена. Она сказала: «Fiat», «Да будет Мне по слову твоему». О, как много зависело от этого «Fiat»! Вечная слава на Небесах. Так и с нами. В нашей жизни есть моменты, чреватые исходами нашего будущего. Замыслы Бога относительно души имеют определенный порядок. Он дает одну благодать; если мы соответствуем ей, Он дает другую; если мы не соответствуем, мы теряем те, которые зависели от нее; иногда мы даже теряем свое спасение полностью. Это ключ к вашей судьбе — верность благодати. У вас есть вдохновение от Бога: Он говорит с вашей душой. О, слушайте Его и повинуйтесь Ему! Одному Он говорит: «Оставь, о грешник, свою злую жизнь и обратись ко Мне всем сердцем своим». «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения!» Другому, кто уже находится в Его благодати, Он посылает вдохновения к более совершенной жизни, жизни более высокой молитвы и более непрерывного сосредоточения. Другого, сладкими влечениями Своей благодати, Он уводит от дома и родных, чтобы служить Ему сестрой милосердия у постели страждущих; или монахиней, чтобы жить с Ним в тишине и созерцании; или священником, чтобы завоевывать души для небес. О, произнесите слово, которое произнесла Мария: «Да будет Мне по слову твоему». Вы во грехе? Обратитесь без промедления. Вы ведете теплую, несовершенную жизнь? Препояшьте чресла свои для бодрствования и молитвы. Чувствуете ли вы в себе призвание к религиозной или священнической жизни? Встаньте и повинуйтесь без промедления. Завтра может быть слишком поздно. Благодать может быть утрачена навсегда. Почему мы стоим весь день праздно? Небеса наполняются. Каждое поколение посылает новую компанию в небесное воинство. Время уходит. Великое дело жизни остается невыполненным. Через наше крещение мы стали детьми Божиими и наследниками небес. Потрудимся же войти в тот покой. Мария, дорогая Матерь, возвысь Свой голос за нас на небесах, чтобы мы, следуя по Твоим стопам, могли однажды разделить Твою славу и с Тобой вечно славить Бога Отца, Сына и Святого Духа; Аминь.

Проповедь XIV. Смертный грех на примере истории Иуды.

«Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается». — Мф. xxvi., 24. (Проповедь на Страстную неделю.)

Есть люди, чьи преступления сделали их объектами всеобщего и вечного позора и проклятия. Один из них — Иуда Искариот, само имя которого стало нарицательным среди людей. Большинство людей, по-видимому, думают, что он был совершенно иным существом, чем обычные люди, и был по своей природе своего рода злым монстром, в котором не было ничего человеческого. Это ошибочное мнение. Нет такой большой разницы между этими необычайными грешниками и обычными, как принято считать. Есть очень много тех, кто обладает равной степенью злобы, но у кого нет такой возможности проявить ее. Есть другие, которые стали бы столь же плохими при равных искушениях, но чьи злые наклонности сдерживаются благоприятными обстоятельствами и отсутствием больших стимулов к нечестию. Маловероятно, что Иуда был намного хуже обычных своевольных и злонамеренных грешников, пока по справедливому суду и страшному бедствию он не попал в ситуацию совершения преступления, величайшего из всех, когда-либо совершенных человеком.

В его случае злоба, содержащаяся в смертном грехе, проявляется более совершенно, чем в других, менее тяжких. Предательство Иуды — это пример, во-первых, зла смертного греха как оскорбления Бога; и, во-вторых, как гибели души.

I.

Предательство Иуды — это пример зла смертного греха, рассматриваемого как оскорбление Бога. Суть оскорбления в смертном грехе заключается в отвращении от Бога к твари. Это отречение от дружбы с Богом, оставление Его служения, отказ от Его власти ради некоего сотворенного блага, которое мы не можем получить без этого полного отступничества от Бога. Никто никогда не делал этого, или не имел возможности сделать это, так ясно и очевидно, как Иуда. Он находился в личном и непосредственном услужении у нашего Господа, Который есть Бог в человеческой природе. Он был другом, слугой и спутником Господа в Его видимой и человеческой жизни. Он оставил и предал Его ради небольших денег, ради расположения иудейских правителей, ради более свободной и потворствующей себе жизни и чтобы избавиться от креста, который он устал нести. Что может быть более совершенной иллюстрацией смертного греха? Вы сделали то же самое, мой друг, когда отреклись от своей веры ради выгодного брака; когда ходили в модную протестантскую церковь ради улучшения своих дел; когда бросили исповедь ради того, чтобы с меньшими ограничениями предаваться мирским развлечениям. Вам не нужно упрекать Иуду, ибо все, что вы говорите против него, обращается против вас самих, и вашими собственными устами будете осуждены, о злой раб!

Оскорбление Иуды усугублялось низким происхождением по сравнению с достоинством Иисуса Христа. Он был бедным молодым человеком, без семьи, ранга или других претензий на внимание нашего Господа. Он избрал его одним из Своих учеников и предназначил его быть одним из Своих двенадцати апостолов, соучастником славы святого Петра и святого Павла. Для такого человека предать Учителя, Который поднял его с такого низкого положения до столь высокого ранга, было двойным преступлением. Но это именно то, что делает каждый грешник. Мы пали из-за греха Адама в низкое состояние. Лишенные благородства освящающей благодати, лишенные всякой сверхъестественной заслуги, без всяких прав на небеса, мы были возведены в ранг детей Божиих как дар чистой милости через благодать нашего Господа Иисуса Христа. И если мы затем грешим против Бога, в чем мы лучше Иуды?

В его поведении по отношению к нашему Господу было не только великое неуважение, но и столь же великая неблагодарность. Он был обязан нашему Господу не только уважением и послушанием из-за Его характера и власти, но и личной привязанностью и благодарностью из-за Его доброты и милости к нему. Он предал друга, так же как и оставил господина. О, низость, не имеющая аналогов! Но берегитесь, чтобы, говоря это, вы не упрекнули самих себя. Всякий раз, когда вы грешите смертно, вы виновны в той же неблагодарности по отношению к Иисусу Христу. Он был добр и к вам, и вы обязаны Ему любовью и благодарностью. Но вы воздаете за Его милости оскорблениями и грехами.

В довершение всего Иуда предал своего Учителя на позорную смерть и омыл свои руки в крови не только невинного человека, но и друга, благодетеля, более того, в крови своего Господа и Искупителя. Это было новое и неслыханное преступление. Люди слышали раньше о братоубийстве, отцеубийстве, цареубийстве, но им еще предстояло узнать о том, что включало все это и многое другое — о Богоубийстве. Строго говоря, это преступление Богоубийства никогда не может быть повторено. Сын Божий дал злым людям шанс предать Его смерти один раз, и только один раз. Но каждый, кто совершает смертный грех, виновен в преступлении, которое имеет природу преступления Иуды. Грех был причиной смерти Иисуса Христа. Он умер за каждого грешника и за каждый грех. Тот, кто совершает грех, таким образом, соглашается с тем, что стало причиной смерти нашего Пресвятого Господа, становится сообщником Его убийц и, таким образом, становится соучастником Его смерти.

II.

Предательство Иуды — это также пример того, как грешник губит себя.

Вероятно, Иуда когда-то был верным учеником. Он имел призвание от Самого Господа оставить мир и следовать за Ним. Бог призывает на Свое служение только тех, кто хорошо расположен и пригоден для этого, и поэтому мы можем верить, что Иуда был, по крайней мере, искренним и благочестивым до того, как Господь призвал его. Он верил в учение нашего Господа, когда слышал Его проповедь; он следовал за Ним с постоянством в течение долгого времени; и повиновался внутренней благодати и внешнему призыву, которыми Он пригласил его стать Своим учеником. Как ученик, он должен был быть верным и должен был показать себя достойным высшей благодати. Ибо Господь, Который знал его сердце и всегда выбирает подходящие инструменты для Своих целей, дал ему призвание стать священником, и не только это, но епископом и апостолом. С этим призванием Он дал ему все особые дары и благодати, необходимые для подготовки его к апостольскому служению, чтобы сделать его достойным спутником святого Петра и святого Иоанна и дать ему возможность завоевать, подобно им, благодарность и почитание мира и славный венец на небесах. Он проповедовал и совершал чудеса, как и другие, и, весьма вероятно, был некоторое время не только без тяжкого греха, но и действительно пламенным и святым. Разум и опыт учат нас, что он не мог измениться сразу из пламенного апостола в неверного отступника, готового предать своего Господа за деньги. Он должен был меняться постепенно. Он постепенно ослабевал в рвении, пренебрегал мелочами и не извлекал пользы из наставлений, которые Господь давал ему время от времени. Так он шел от плохого к худшему, становясь с каждым днем все более равнодушным и ожесточенным, постоянно накапливая повседневные грехи и подготавливая себя к тем, что были более тяжкими. Он стал недобрым и сварливым со своими соучениками, нечестным в использовании общей казны, которая была вверена его попечению, резким и отталкивающим по отношению к бедным людям, которые приходили послушать проповедь его Учителя и просить Его милости. Так он потерял благодать Божию, впал, мы не знаем где и как, в смертный грех и стал чужим сердцем Иисусу Христу, хотя все еще оставался по имени и виду Его учеником. Постепенно он начал презирать своего Учителя, тяготиться Его служением, не верить Его словам. Он уже был рабом сатаны, потеряв освящающую благодать, а может быть, и веру. Когда сатана внушил ему оставить своего Учителя, предать Его за деньги, а затем уйти и жить как ему угодно, он заигрывал с искушением, размышлял и, наконец, согласился. Дьявол затем полностью овладел им, погнал его вперед и сплел вокруг него цепь обстоятельств, которые подтолкнули его к исполнению его предательских намерений. Что последовало за этим, мы все знаем. Поставив печать на своей собственной вине и погибели святотатственным причастием, он предал Господа на смерть. Его преступление было теперь совершено, дьявольские чары, которые были вокруг него, рассеялись, отчаяние овладело его душой, он повесился и отошел «в свое место», завещав память о своем позорном предательстве проклятию всех будущих поколений.

Это история многих, а не только Иуды. Например, возьмем этот случай из жития святого Франциска Ассизского. [Сноска 102]

[Сноска 102: Житие Ф. Шаллипе, том I, стр. 91.]

«Шестой ученик по имени Иоанн, прозванный де Капелла, начал хорошо, а закончил плохо. Ему было поручено распределять между братьями собранную милостыню, и он добровольно взял на себя обязанность добывать все необходимое для общины. Но постепенно он привязался к земным вещам, стал слишком часто отлучаться и крайне ослабил соблюдение монастырской дисциплины. Святой Основатель, после того как множество суровых выговоров не принесли результата, пригрозил ему страшной болезнью и жалкой смертью в наказание за его непокорность. И действительно, этот нерадивый монах был поражен ужасной проказой, которую не имел терпения переносить. Он оставил своих братьев, нищих Иисуса Христа, и, предавшись отчаянию, повесился, подобно Иуде». Этот пример, несомненно, необычен тем, что кара за греховную жизнь этого несчастного человека была более поразительной и явной, чем это бывает обычно. Но по своей сути он подобен тысячам примеров повсюду и в повседневной жизни, в которых истоки, развитие и финал греха на самом деле одни и те же, хотя и более скрыты и тайны. Так беспечный христианин начинает свой путь вниз с небрежности, которая переходит от плохого к худшему, от малых вещей к тем, что имеют все большее значение, пока не угаснет всякое рвение, а его совесть не погрузится в смертный сон. Затем приходят тяжкие грехи; поначалу поодиночке, но впоследствии — в быстрой последовательности. Эта стадия болезни в конце концов переходит в состояние ожесточения и окончательного нераскаяния. Святотатство очень часто сопутствует этому в той или иной мере, поскольку религиозное, церковное или светское положение человека, или его особый характер и обстоятельства могут в большей или меньшей степени подвергать его случаям осквернения таинств. Он может быть увлечен в открытое, и, возможно, в силу его положения и прошлого, весьма скандальное отступничество от веры, и таким образом стать явным предателем своей верности Иисусу Христу и Церкви. Он может наполнить меру своего нечестия каким-то иным образом, но конец всегда один — самоуничтожение: не через самоубийство, а через постепенное и верное разрушение совести, а также моральной и духовной жизненной силы, заканчивающееся духовной и вечной смертью, которая не знает воскресения вовеки. Так он отходит «в свое место», в место, которое приготовил для себя сам, место, которое заслужил, место, соответствующее его нравственному состоянию, место, назначенное ему как вечная обитель безошибочным правосудием Божьим.

Таков путь грешника, следующего по стопам Иуды. Небрежность, привычный грех, презрение к божественным предостережениям, святотатство, ожесточение, оставление Бога, отчаяние, вечная смерть. На каждом этапе возвращаться назад становится все труднее. Остановитесь же там, где вы есть; или, что еще лучше, если не слишком поздно, остерегайтесь сделать первый шаг. Если вы еще не зашли слишком далеко на этом нисходящем пути и только начинаете проявлять небрежность, примите к сведению пример Иуды и немедленно исправьте эту небрежность, иначе она может привести к самым роковым последствиям. «Пренебрегающий малым понемногу придет в упадок». Легче уберечь себя от падения с высоты усердием и осторожностью, чем исправить раны, полученные при падении, и вновь обрести ту высоту, на которой вы стоите сейчас. Вы никогда не сможете сказать, куда приведет вас тот или иной грех. Вы никогда не сможете просчитать последствия уступки любому искушению. Даже простительные грехи могут стать началом великих и фатальных расстройств, которые приведут вас к окончательной гибели. Нити, поначалу тонкие, как паутина, могут быть так переплетены и стать настолько прочными от умножения, что запутают вас в сетях, которые невозможно разорвать без самых неистовых усилий. Очищайте же свою душу усердно от этой паутины небрежности, иначе вы можете стать, подобно Иуде, примером того, кто начал хорошо, но закончил жалко, и можете завершить тот путь, который начали на службе и в дружбе с Иисусом, предав и своего Учителя, и собственную душу.

Но даже если вы уже далеко зашли в грехе, никогда не поздно вернуться, пока вечная смерть на самом деле не сделала вас своей добычей и не закрыла за вами свои врата. Случай Иуды не был безнадежным, пока он не накинул петлю на собственную шею. Господь не переставал увещевать его вплоть до того последнего предательского поцелуя, и хотя после этого Он больше не говорил с ним, и Иуда никогда больше Его не видел, все же Он не закрыл перед ним дверь милосердия даже тогда. Он закрыл ее перед самим собой, впав в отчаяние. Это был самый великий и самый роковой из всех его грехов. Если бы он уповал на милосердие Иисуса Христа; если бы он вернулся к Нему со скорбью и слезами; если бы он бросился к ногам своего оскорбленного Учителя и молил о прощении, он, несомненно, опоздал бы спасти жизнь этого Учителя, но успел бы спасти собственную душу. Даже с Креста Спаситель улыбнулся бы ему, и вина его предательства была бы изглажена той искупительной кровью, которую его предательство заставило пролиться. О грешник, никогда не отчаивайся! Даже если ты дошел до открытого отступничества, не теряй надежды; не накидывай петлю на свою шею. Еще не все потеряно. Вернись назад; вернись к Иисусу Христу; предложи Ему поцелуй не предателя, а кающегося; и ты получишь от Его милосердия прощение своих грехов.

Проповедь XV. Внутренняя жизнь.

«Царствие Божие внутрь вас есть». Св. Луки, 17:21. (Из Евангелия на 13-е воскресенье по Пятидесятнице.)

Несколько лет назад жители Калифорнии были спокойным, земледельческим и торговым народом, добывающим себе три главные жизненные потребности: кров, одежду и пищу. Они довольствовались этим, ибо не подозревали, что прямо у них под ногами, пока они возделывали свои фермы и сады, лежит то огромное сокровище золота, которое с тех пор было доставлено в этот город. Случайно удачливая лопата перевернула ком земли и камня, на котором был замечен желтоватый оттенок. Это оказалось золото. Весть вскоре дошла до соседей, затем по окрестностям и быстро распространилась по всей стране. Капуста и картофель, горох и бобы, которые до сих пор были гордостью огорода, без церемоний вырывались и отбрасывались в сторону в жадных поисках, которые велись повсюду. Новости дошли до нас, и я смею полагать, вы хорошо помните то волнение, которое они здесь вызвали. Великий поток торговли устремился к Сан-Франциско, и такова была спешка наших людей попасть туда, что ежедневно можно было видеть толпу, теснящуюся у офисов различных пакетботов и пароходных линий, стремящихся обеспечить себе место на ближайший рейс.

Мы, мои дорогие братья, живем на поверхности жизни, со своей капустой и бобами, очень похоже на тех калифорнийцев, и все это время внутри наших душ находится рудник неисчислимых богатств, о котором мы, кажется, совершенно не подозреваем. Мы ведем пресмыкающуюся жизнь, когда могли бы жить ангельской. Наше состояние отличается от того, каким оно могло бы быть, так же, как состояние гусеницы отличается от состояния бабочки. Это одно и то же существо, но какое разное! Гусеница ползает по земле; она питается корнями и листьями, и возникает искушение наступить на нее, проходя мимо. Бабочка — это легкое, воздушное создание на прекрасных крыльях. Она питается медом, который собирает в цветочных садах, и является предметом всеобщего восхищения. Но прежде чем гусеница сможет стать бабочкой, она должна построить для себя маленький шелковый домик. Она должна заключить себя в нем, и по мере того как она умирает для себя, она вновь оживает в бабочке. Братья мои, этот домик — ваша душа. Там, с Богом, ваша истинная жизнь. Хотел бы я, чтобы вы осознали это. Хотел бы я, чтобы я сам осознал это. Что ж, чтобы сделать что-то в этом направлении, сегодня утром я покажу вам, в каких прекрасных образах Священное Писание описывает красоту души, находящейся в союзе с Богом. Я назову два великих преимущества этого союза; и, наконец, я расскажу вам об условиях, на которых Бог предлагает его вам.

I. Красота души в союзе с Богом.

Мы не можем видеть свои души, и Бог нигде не дал нам их описания; но в Священном Писании сказано многое, из чего мы получаем представление об их великой красоте, когда они соединены с Ним. Душа называется «дворцом» Божьим. Вот что говорит наш Господь в моем тексте: «Царствие Божие внутрь вас есть». Какое представление мы имеем о царстве? Ну, полагаю, мы вспоминаем некоторые из великих держав Европы с их обширными владениями, огромной властью и богатством. Среди городов этих королевств обычно есть один, более населенный, чем остальные, где проложены улицы, а общественные здания и частные дома возведены с расчетом на великолепие; как, например: Лондон в Англии, Париж во Франции, Вена в Австрии, Санкт-Петербург в России. Там находится дворец Государя. Этот дворец грандиозен по своим пропорциям снаружи и обставлен внутри настолько роскошно, насколько это могут сделать золото и серебро, полированное дерево, богатый шелк, гобелены и отборные картины.

Что ж, тогда душа должна быть этим и многим другим; ибо она — дворец Царя царей. Святые Ангелы присутствуют там, служа Ему. Там Он угощает Своих верных за Своим столом Хлебом Ангельским. Именно там Он удостаивает вести те беседы с душой после причастия, которые столь драгоценны.

Святая Тереза имеет ту же мысль в другом образе. Она начинает с того, что красота души непостижима. Что разум не может постичь ее истинную ценность, как слова не могут ее выразить. Затем она говорит, что представляет себе душу как великолепный алмазный замок с комнатами вверху и внизу; но в самом центре есть комната, более просторная и роскошная, чем все остальные, где наш Господь пребывает с душой.

Душа — это «Храм» Божий. «Вы — храмы Духа Святого», [Сноска 103] говорит святой Павел.

[Сноска 103: 1 Кор. 6:19.]

Мы часто видим гравюры тех величественных соборов и церквей, которые так распространены за границей. Они есть почти во всех старых городах Англии. Их высокие шпили или массивные башни величественно возвышаются над местностью, а весь их экстерьер искусно выполнен из камня. Внутри они довольно бедны и холодны, это правда, ибо там было установлено ложное поклонение, которое лишило их прекрасных статуй и картин, знамен и богатых драпировок, которые прежде украшали святилище и стены, и они уже не то, чем были когда-то, — «Храмы Божьи». Нет соответствия между размером и великолепием тех церквей старых времен и формальной службой, которая проводится в них сейчас; поэтому несколько квадратных ярдов отгорожены посередине для горстки людей, которые соберутся. Но было время, когда те стены были слишком узкими, чтобы вместить тысячи, приходившие следовать за своим Господом, когда Он совершал обход Своего Храма в процессии Тела Христова. Те полы были покрыты коленопреклоненными толпами, ожидавшими Его благословения в Пресвятых Дарах. Тогда золото и серебро, светильники и цветы, массивные подсвечники и богатые облачения украшали алтари с чем-то, приближающимся к царскому великолепию, ибо это был Храм Божий. Те соборы и церкви стоят до сих пор, спустя сотни лет, как памятники древней веры, вдохновившей их возведение; но придет день, когда, как сказал наш Господь об Иерусалиме, «не останется камня на камне». Но наши души — это вечные Храмы. Какими же сильными, а также прекрасными, должно быть, сотворил их Бог!

Душа — это «источник» неиссякаемой воды. Вот что сказал наш Господь самаритянке: «Вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». [Сноска 104]

[Сноска 104: Иоанна 4:14.]

Я думаю, наш благословенный Спаситель не мог сказать ничего, что дало бы нам более прекрасное представление о влиянии Его присутствия на наши души. Пустыни Востока подобны океану в своих огромных, бескрайних просторах горячего песка. Путешественники говорят нам, что днями напролет не видно ни одного живого существа, даже травинки. Однако иногда они натыкаются на то, что кажется островом, где есть деревья, трава и цветы. Неизменно обнаруживается, что посреди этих «оазисов», как их называют, бьет переполняющий источник чистейшей воды. Это причина всей той зелени посреди столь бесплодной пустыни. Какими прекрасными должны быть такие места для утомленного путника, и как приятны глазу, когда он замечает их вдалеке! Как он должен благословлять Бога, сидя в прохладной тени богатой листвы или омывая свой лихорадочный лоб и конечности в прохладных водах!

Что ж, наши души — это множество «зеленых островов» в пустыне этого мира, а наш Господь — источник в их центре. Его присутствие украшает душу всем тем благоуханием и полнотой, которые мы находим в невинных и чистых. Святая Тереза с самого детства питала большую любовь к этому отрывку из Писания. Хотя в то время она не знала ценности этого обетования нашего Господа так, как в более поздней жизни, она говорит: «Я очень часто просила Божественного Учителя дать мне эту драгоценную воду».

Душа — это «образ» Божий. «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». [Сноска 105] Так сказал Бог, когда сотворил первую человеческую душу.

[Сноска 105: Быт. 1:26.]

Наши души, значит, подобны Богу. Бог есть совершенство всей красоты. Как мы говорим, Бог есть истина, так мы говорим, Бог есть красота. Есть два способа, которыми мы подобны Богу, ибо Он говорит: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему». В одном смысле дьяволы и души в состоянии смертного греха подобны Богу. Они обладают дарами разума и свободной воли. Это образ Божий, который, однажды получив, творение никогда не может потерять. Подобие, которое душа в состоянии благодати несет Богу, заключается в даре привычной, или освящающей благодати. Это можно потерять, и дьяволы и души в смертном грехе потеряли это. Бог сделал нас, так сказать, Своими учениками. Наш Учитель набросал Свой контур на наших душах, и наша работа — заполнить этот эскиз светом и тенью. Христианин, следовательно, является художником высочайшего класса; ибо не может быть сюжета более вдохновляющего, чем его собственный. Какой прекрасный талант — уметь перенести на холст какую-то сцену из природы, которая становится ее точной копией. Существуют определенные сочетания воды и гор, лугов и листвы, природы и искусства, смешанные и смягченные особым состоянием атмосферы, которые действуют как заклинание. Все, что мы можем сказать, это: как же это очень красиво!

Но, как бы красиво это ни было, оно исчезнет перед зимним морозом. Холст тоже со временем истлеет. Но образ Божий на наших душах прекраснее любой сцены в природе, и он сохранит свою красоту навсегда.

Это некоторые иллюстрации из Священного Писания, которые позволяют нам сформировать представление о том, какова красота души, когда она находится в союзе с Богом.

Знали ли вы когда-нибудь, братья мои, что Бог был так добр к вам? Не упускали ли вы из виду и не недооценивали ли свое сокровище? Эта ваша жизнь до сих пор, на поверхности вещей, была и большой ошибкой, и большим несчастьем.

II. Чтобы вы осознали это, позвольте мне рассказать вам о двух великих преимуществах внутренней жизни.

Первое — это великий «мир», который она нам приносит. Мир, сказал я? Возможно ли, значит, постоянно носить улыбку в этой юдоли слез? Могут ли эти наши беспокойные души найти покой даже на земле? Мы молимся за святые души в Чистилище, «да почиют в мире», как будто мы чувствуем, что нет покоя вне Небес. Можем ли мы найти его, значит, даже до Чистилища? Да, ибо это доля, в предвкушении, того невыразимого мира, которым наслаждаются те святые души в обладании Богом. Подобно им, мы можем радоваться, пока страдаем. Радость и страдание не несовместимы! Как было с нашим благословенным Господом? Вы знаете, Его называют «Мужем скорбей», поскольку считается, что Его Страсти были перед Ним в течение всех Его тридцати трех лет на земле. Но все это время Его человеческая душа находилась в постоянном наслаждении Блаженным видением, и поэтому в совершенном мире. Что ж, этим миром, посреди скорбей, наш Господь, как великая Глава, позволяет нам, Своим членам, участвовать. Слушайте, что Он сказал Своим Апостолам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». [Сноска 106]

[Сноска 106: Иоанна 14:27.]

Что лишает человека мира душевного, так это либо чрезмерное желание чего-то, чего у него нет, либо страх потерять что-то, что у него есть. Теперь, человек, который ведет внутреннюю жизнь, обладает Богом, Который есть полнота и совершенство всякого блага. Он не боится потери удовольствия, ибо его высшее удовольствие — исполнять волю Божью. Он говорит: не воля Божья, чтобы я имел удовольствие сейчас. Ни богатства, ибо он боится их как западни. Он не боится бедности — у него будет меньше того, за что нужно отчитываться в Последний День; ни положения, ибо он чувствует, что нет благородства, подобного тому, чтобы быть сыном Божьим. Он живет с Богом и Его Святыми Ангелами, как их спутник; как будто Бог, они и он — единственные существа в мире. Ни комфорта, ибо он научился нести свой крест, и он учится любить его. Ни репутации, ибо он ищет лишь благоволения Божьего. Суждение человека о нем не поможет и не повредит ему перед его единственным истинным Судьей. Ежедневный круг телесной слабости, болезни, разочарования или умерщвления плоти превращается в столь же многие поводы для обретения заслуг перед Богом. О нем верно то, что говорит Писание, что «любящим Бога все содействует ко благу». [Сноска 107] Он подобен Мидасу, легендарному царю Фригии, о котором говорили, что он обладал силой превращать в золото все, к чему прикасался.

[Сноска 107: Рим. 8:28.]

Святой Василий был таким человеком. Однажды его вызвали к магистрату, который в великом гневе сказал: «Василий, я вырву твою печень». «Что ж, — был кроткий ответ, — тогда вы окажете мне большую услугу, ибо для меня большая проблема, где она находится». Такой человек неуязвим.

Чтобы подойти ближе к нашему времени, я могу показать вам такого человека в лице нашего Святого Отца Папы Пия IX. Каково неизменное свидетельство как протестантов, так и католиков о том, как он принимает их? Все говорят о его самообладании, о его веселой беседе и о сладости его улыбки. Теперь, где в Европе человек, на котором столько забот и тревог, как на нем? Кого бы мы были так готовы оправдать, если бы нам сказали, что он оказался сдержанным или даже временами не в духе по случаю тех «приемов», которые столь многочисленны и беспорядочны, и которые, как мы думаем, должны быть столь утомительны для него? В этот момент, когда государи и государственные деятели угрожают ему захватом древнего наследия Церкви, вверенного его попечению, и ему самому изгнанием, он не только спокоен, но и пророчествует, что от этих нынешних испытаний произойдет великая слава для Церкви. Пий IX — человек, который живет в тесном союзе с Богом. Глубоко в его душе царит сверхъестественный покой.

С внутренней жизнью приходит также сила действовать и страдать, которая по природе своей совершенно за пределами наших возможностей.

Как наш Господь избрал Своих Апостолов из числа людей, чьи природные преимущества были очень малы, чтобы Его руководство и сила могли проявиться в них, так Он украсил раннюю Церковь множеством молодых мучениц, чья поразительная стойкость под самыми суровыми пытками ясно доказывает, что Он был также источником их силы. Позвольте мне привести вам пример. Святая Потамиена была нубийской рабыней римского господина. Он требовал ее согласия на то, что было противно закону Божьему. После ее отказа он пригрозил ей такими пытками, каким подвергали тех, кто, подобно ей, принял христианскую веру. Магистрат, перед которым она предстала по обвинению в том, что она христианка, приказал ей во всем повиноваться своему господину, иначе она будет брошена в котел с кипящим маслом, который бурлил перед ней. Она ответила: «У меня есть только одна просьба: позвольте моей одежде остаться на мне; затем, если хотите, опускайте меня по дюймам в этот котел, и вы увидите, какую силу Иисус Христос, мой Господь, даст мне, чтобы вынести эту боль». Это была та жестокая смерть, которой, не издав ни звука, она завоевала свою корону «Девы-мученицы».

Позвольте мне привести вам другой пример стойкости, который вы, возможно, лучше оцените. Несколько лет назад в Англии была молодая леди из знатной семьи, с очень привлекательными манерами, которая стала монахиней в монастыре недалеко от города, где я тогда жил. Чтобы угодить отцу, она в течение нескольких последних лет посещала многочисленные вечеринки, которые устраивались в ее кругу знакомых. Ее присутствие всегда считалось большим приобретением. Но все это время ее сердце было в религии. Она жаждала того времени, когда ее отец уступит и позволит ей испытать свое призвание в стенах монастыря. Наконец, он сделал это; но каково было его горе, когда он обнаружил, что она выбрала один из самых строгих орденов в церкви. Она пожелала стать клариссинкой. Теперь, вы, возможно, не знаете, что клариссинка никогда не покидает стен своего монастыря; она никогда никого не видит; она ходит босиком; она использует болезненную дисциплину и проводит много часов глубокой ночью в молитве, пока внешний мир спит. Вот, значит, молодая девушка, которая была воспитана в роскоши, сразу вступающая в жизнь величайшей суровости. Когда я в последний раз слышал о ней, что было спустя долгое время после того, как она вошла в этот монастырь, говорили, что она весела, как сверчок, и является душой своего монастыря, как прежде была душой своих увеселительных вечеринок. Теперь, как мы объясним такую стойкость? Я скажу вам. Это был наш Господь в ее сердце, где она устроила Ему дом, который дал ей мужество и силу, необходимые для того, чтобы ответить на Его призыв к ней быть Его супругой. То стало для нее легким, чего ее родственники и друзья не могли понять. Нет никого, кто мог бы сделать что-то великое для Бога без этой внутренней жизни. Я скажу даже больше: ни она, ни любой другой член религиозной общины не может надеяться на упорство в любом хорошо устроенном монастыре на каком-либо ином основании, кроме этого. С этим любой, будь то в религии или в миру, может попирать ногами трудности и испытания, присущие их состоянию жизни.

Бог предлагает нам эту внутреннюю жизнь на двух условиях. Во-первых, мы должны быть в состоянии благодати. Нужно сначала быть представленным человеку, прежде чем можно стать его личным другом. Человек в смертном грехе — как будто он не знает Бога. Ему нужно познакомиться. Он находится в состоянии, которое даже хуже, чем у незнакомца; он враг Божий, и он должен быть сначала примирен.

Чтобы вести локомотив со скоростью сорок миль в час, нужно сначала поставить его на рельсы, прежде чем он вообще сдвинется с места.

Вы, значит, мои дорогие братья, которые настолько несчастны, что пребываете в смертном грехе — вы не можете найти утешения ни в чем из того, что я сказал. Я предлагал мир тем, кто ведет христианскую жизнь; но что говорит о вас Священное Писание? «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой».

Далее, мы должны быть щедрыми с Богом. Ах! теперь, когда я сказал вам условия, я трепещу за дело, которое отстаиваю. Мне кажется, что я слышу, как вы отвечаете, как отвечали Ему некоторые другие ученики нашего благословенного Господа: «Слова сии странны! кто может это слушать?» [Сноска 108]

[Сноска 108: Иоанна 6:61. Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Иоанна 6:60.]

Что значит быть щедрым? Это значит давать из побуждения любви, и потому что это удовольствие — давать. Это значит учитывать объект, которому мы даем, а не количество того, что мы даем. Какие миллионы долларов тратятся на Центральный парк здесь, прямо рядом с нами? Мы считаем деньги, внесенные в него, ничтожными по сравнению с важностью работы. Для нас предмет гордости — видеть этот парк настолько декоративным, насколько деньги и искусство могут его сделать.

Посмотрите, какие щедрые усилия предпринимаются обеими сторонами в этом несчастном конфликте, который сделал нашу страну полем битвы! Не только деньги, но кровь и жизнь предлагаются так же свободно, как вода.

Наши граждане, которые поспешили в Калифорнию во время золотой лихорадки, о которой я говорил, не думали о неудобствах тесной каюты на борту переполненного корабля в течение пятимесячного плавания. Они уже пожертвовали домом, друзьями и бизнесом, и все это было ради простого шанса на успех.

Теперь, как обстоит дело с нами? Бремя проповедей, произносимых с этого алтаря круглый год, заключалось лишь в том, чтобы добиться справедливости по отношению к Богу. Мы делали все возможное, чтобы получить от вас то, что едва является должным Богу. Нашим стремлением было заставить вас вернуть Богу те Его права, которых вы Его лишили; и в лучшем случае мы имели лишь частичный успех. Но сегодня я прошу вас не о справедливости, а о щедрости. Разве я не был прав тогда, когда выразил свой страх, что Бог найдет лишь немногих, кто примет Его условия? Со Своей стороны, Он предлагает прийти и поселиться в ваших душах. Он предлагает вам внутренний мир, сверхъестественную силу, святость и спасение. Теперь, что Он просит у вас взамен за все это? Чтобы вы сыграли роль щедрого друга по отношению к Нему, отдавая Ему большую часть своих мыслей, слов и действий. Он — магнит в центре ваших сердец. Он всегда влечет вас к Себе. Он просит, чтобы вы не ставили никаких препятствий на пути Его влияния на вас. Если отвлекающие причины на мгновение отворачивают вас от Него, подобно стрелке, которую можно потрясти так, чтобы она указывала на Восток или Юг, подобно ей, Он призывает вас не успокаиваться, пока вы снова не найдете свой покой в Нем. Святая Тереза говорит, что щедрая душа летит к Богу. Она не говорит, что она бежит, но что она летит к Богу. Теперь, что делаем мы? Мы довольствуемся тем, что ползаем и пресмыкаемся к Богу, как черви и гусеницы.

Мои дорогие братья, я открыл вам великую истину, я открыл вам великое сокровище. Оно в пределах досягаемости каждого из вас. Теперь я призываю эту общину к некоторым спутникам, чтобы отправиться со мной на поиски этого сокровища. Я не ожидаю, что взбудоражу большинство из вас, как крик «золото» из Калифорнии взбудоражил жителей этого города. Я знаю печальную истину, что большинство людей любят золото больше, чем любят Бога. Но я рассчитываю на некоторых. Вы бы не ожидали, что я буду настаивать на этой «Внутренней жизни» перед вами, а сам останусь таким, как есть? Что ж. Я собираюсь попытаться достичь ее, и я снова призываю вас к некоторым душам, пусть их будет немного, которые со мной попытаются быть щедрыми с Богом. Я призываю вас любовью вашего Спасителя, умершего мучительной и позорной смертью, чтобы купить ее для вас. Я призываю вас Его еще большей любовью в обеспечении вам Его пребывающего присутствия в Пресвятом Таинстве алтаря. Наконец, я призываю вас тем актом Его любви, который не удовлетворился бы ничем меньшим, чем превращением вашего сердца в дарохранительницу, так сказать, где Он может пребывать вечно, где Он может жить вашей жизнью, и где вы можете жить Его жизнью, как истинные дети святого Павла, который сказал: «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Я задал свой вопрос. Я сделал свой призыв к вам. Я оставляю ответ за вами.

Проповедь XVI. Истинное христианское смирение.

«Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». — Св. Луки, 18:14. (Из Евангелия на 10-е воскресенье по Пятидесятнице.)

Невозможно ошибиться в великой морали этой притчи о мытаре и фарисее. Она призвана научить нас смирению. Фарисей, со всеми своими претензиями на благочестие и мораль, был отвергнут, потому что был горд. Мытарь, как и большинство сборщиков налогов в те дни, был обременен грехами; но он сожалел о них, и, будучи смиренным и готовым признать себя тем, кем он был, его молитва была принята. Всякое благочестие, следовательно, без смирения — ложно. Неважно, что могут говорить о добрых делах или добродетелях человека; если он горд, он не святой. Нет более верного критерия твердой христианской добродетели, чем смирение. Святой Филипп Нери однажды пришел навестить больную римскую даму, которая пользовалась высокой репутацией святости. Он застал ее сидящей, выглядящей очень слабой и очень благочестивой. Желая подвергнуть все это совершенство испытанию, он поставил свой пыльный башмак на красивое покрывало, которое покрывало кровать и которое, как ему показалось, добрая дама рассматривала с более чем обычным удовлетворением. Все вышло так, как он ожидал. Он с таким же успехом мог сунуть палец в осиное гнездо, ибо благочестивая дама была настолько уязвлена загрязнением своего покрывала, что обрушила на него свой язык такими сильными итальянскими выражениями, какие первыми пришли на ум. «Желаю вам доброго утра, святая сестра», — сказал святой Филипп. Мы можем легко представить, что он думал о ее святости.

Действительно, чтобы доказать необходимость этой добродетели, нам не нужно идти дальше примера, содержащегося в сегодняшнем Евангелии, и слов нашего благословенного Господа в тексте; ибо Он говорит нам прямыми словами: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится». Поскольку, значит, смирение столь необходимо, давайте изучим его сегодня утром; давайте попытаемся обнаружить, что такое истинное смирение, и наполнить наши сердца уважением к нему и любовью к нему.

Христианское смирение я понимаю как следующее: низкая оценка собственной значимости в свете Божественной Истины. Это, я хорошо осознаю, определение смирения в разуме, а не в сердце; но нет необходимости останавливаться на каком-либо таком различии здесь, ибо смирение сердца есть не что иное, как согласие сердца с этой низкой оценкой самого себя, и, практически говоря, они редко встречаются по отдельности.

1. Смирение, говорю я, — это низкая оценка собственной значимости. Люди горды, потому что они слишком высоко ценят себя; и они делают это, потому что смотрят на себя в ложном свете. Они смотрят на себя мирскими глазами и сравнивают себя с тем, что видят вокруг. Они гордятся преимуществами, которые в глазах веры имеют малую ценность. Они смотрят слишком низко. Король не видит ничего выше себя и смотрит свысока на дворян; дворяне смотрят свысока на нетитулованное дворянство. У нас в стране нет ни короля, ни дворян, но у нас есть класс джентльменов, которые живут на состояния, сделанные их отцами, и были воспитаны в хорошем обществе. Они смотрят свысока на тех, кто сделал свое состояние каким-то честным ремеслом. Ремесленник смотрит свысока на фермера, фермер — на наемного рабочего, а рабочий, у которого есть лачуга с коровой и свиньями, находит кого-то еще беднее, на кого можно смотреть свысока; и этот последний, возможно, самый гордый из всех, ибо он происходит от какого-то патриота Революции, или, может быть, от Брайана Бору. Если бы, напротив, они посмотрели на священный закон Божий, если бы они изучили чистые и святые уроки Евангелия, если бы они подняли свои глаза вверх к высокому и небесному предназначению, для которого они были созданы — если бы в этом новом свете они сравнили себя такими, какие они есть, с тем, какими они могли бы быть и должны быть, пустяковые преимущества этого мира исчезли бы, их гордость увяла бы и уступила место смирению, самому раннему, если не самому сладкому цветку христианского года.

Но как обстоит дело с теми, кто духовно горд? Разве они не оценивают себя в свете веры? Нет. Их гордость вскоре умерла бы, если бы они это делали. Вера, направляя их глаза вверх, открыла бы им в Боге, в Иисусе и в Святых, что такое истинная святость, и их скудный запас святости выглядел бы как отпечатки пальцев в молитвеннике или пятна на солнце. В темноте облачной ночи, когда видны только ближайшие предметы, лежащие у ваших ног, ваши мысли связаны в этом маленьком кругу, как будто вся вселенная близка вам и под вами, а вы идете по ее вершине; но когда облака разгоняются и появляются луна и огромный мир звезд, небо кажется неизмеримым куполом, а вы, маленькое насекомое, ползающее по полу, смотрите вверх в безмолвном изумлении. Так путь тщеславного набожного человека освещен лишь несколькими случайными лучами религиозной истины, и он видит себя сияющим как светящаяся точка в том узком кругу, который виден его глазам; но пусть вера откроет небо над ним и даст ему один долгий, спокойный, вдумчивый взгляд на мир выше, и он стоит пристыженный и смиренный. О! как мала наша добродетель кажется, когда вместо того, чтобы сравнивать себя с мирской толпой вокруг нас, мы смотрим вверх, чтобы увидеть, как жили святые и что они сделали!

Во время мавританских войн в Испании, когда испанцы осаждали город мавров, храбрый кастильский рыцарь выдвинулся перед своими товарищами, с большой опасностью для своей жизни, и в память о своей доблести написал на одних из городских ворот: «Досюда дошел Васко Фернандес». Его товарищи были возмущены его гордостью и стремились преподать ему урок. На следующий день, поэтому, другой герой с превосходным мастерством пробился еще дальше и написал большими буквами на других воротах: «Досюда Васко Фернандес не дошел». Это, мои дорогие братья, урок и для христианского воина, и стоит того, чтобы его выучить. Вместо того чтобы сравнивать себя с немощными и несовершенными и питать этим свою гордость, давайте смирим себя перед достижениями Святых.

2. Если смирение — это низкая оценка самого себя, оно от этого не становится менее правдивым. Мы должны смотреть на себя такими, какие мы есть на самом деле, «в свете Божественной Истины», ибо это включено в мое определение. Можно думать о себе низко на ложных основаниях. Можно стыдиться себя за вещи, которые на самом деле достойны похвалы. В этом нет добродетели. Истинное смирение не нуждается в заимствовании помощи у лжи. Она — благодать, дарованная Богом истины. Теперь, есть что-то очень нездоровое и унизительное в этом ложном роде смирения, которое основано на самоклевете и благочестивом преувеличении, ибо оно ведет к самоуничижению. И это причина, почему я ненавижу протестантскую доктрину «полной порочности». Она учит людей говорить, что они, от своего рождения и по природе, настолько полностью испорчены, что в них абсолютно нет ничего хорошего. Что на самом деле не существует такой вещи, как естественная добродетель. Что сыновняя почтительность, честность, верность, любовь к истине, целомудрие и воздержанность не имеют заслуг в невозрожденном человеке, но, напротив, греховны и неугодны Богу. И их доктрина оправдания оставляет Святого таким же плохим, как грешника; ибо хотя его жизнь приемлема перед Богом, это не потому, что он на самом деле хоть сколько-нибудь лучше, или что его действия более достойны. Напротив, его праведность — это все «грязные лохмотья», и в нем положительно нет ничего хорошего. Он оправдан и спасен только верой. Если вы скажете им: «Ах, ну, я понимаю вас; эта вера, о которой вы говорите, по крайней мере, является чем-то достойным, потому что она оживлена и освящена милосердием, или любовью к Богу. Именно это делает веру столь действенной». Нет; они не примут ваше объяснение; в этом есть папизм; это лишь входной клин, чтобы проложить путь для доктрины добрых дел. Они отказываются принять любой принцип, по которому хороший человек может считаться хоть сколько-нибудь лучше своих соседей. Он возрожден мантией праведности Христа, которая не убирает, а только покрывает его «грязные лохмотья». И их урок смирения состоит в том, чтобы настаивать на том, что в нем нет ничего хорошего. Теперь, я никогда не видел никого, ни мужчину, ни женщину, настолько плохого, чтобы я подумал, что в нем нет ничего хорошего; и мне всегда жаль слышать, как мои протестантские друзья так плохо отзываются о себе, ибо я не верю им — я видел слишком много настоящих заслуг среди них.

По правде говоря, все это — ложное смирение. Это лишь набор слов, и никто в своем сердце не верит в это, или не может верить. Добродетель — это не порок. Существует такая вещь, как настоящая добродетель и настоящая заслуга в человеке. Бог дал всем совесть, которая есть не что иное, как Его собственный голос, одобряющий или упрекающий. Существует такая вещь, как естественная добродетель, которая заслуживает награды в естественном порядке Божьего провидения; и существует такая вещь, как христианская добродетель, которая порождена сверхъестественной благодатью и заслуживает сверхъестественной награды Святых.

Неудивительно, что в мире смирение слишком часто рассматривается как поддельная и унизительная добродетель, которая отнимает у души всякое мужество, надежду, смелость и щедрые амбиции. О, если бы это было так, я позволил бы вырвать свой язык изо рта, прежде чем проповедовать это с этого алтаря. Если когда-либо было время, когда нам нужна была мужественная добродетель в Церкви, то это сейчас. Если когда-либо было время, когда христианство, казалось, растаяло в женоподобии и малодушии, то это сейчас. Раса Мучеников, Исповедников веры, христианских атлетов, истинных Мудрецов и священных Ученых, людей действия, которые знали, как открыть глаза, и людей молитвы, которые знали, как закрыть их, католических Матрон и Дев, чей голод по святости не был удовлетворен крестами и медалями, скапуляриями и святой водой — эта древняя раса христиан почти вымерла. Мы сегодняшнего дня, кажется, играем с религией. Мы не серьезны. Мы стыдимся того, что должно быть нашей славой; мы гордимся тем, что составляет наш позор. У нас нет румянца за наши грехи; в то время как мы слишком застенчивы, чтобы быть набожными, и слишком робки, чтобы практиковать добродетель. Мы признаем, что мы нечестивы; хотя мы не считаем это именно нашей виной, а виной нашей природы, и у нас нет амбиций быть лучше. Мы исповедуем свои грехи, перекладывая всю вину на Бога, Который сотворил нас, и это мы называем смирением. О! это ложное смирение. Бог сотворил нас достаточно хорошо; наши грехи — все наши собственные. Если мы посмотрим на себя такими, какие мы есть на самом деле, в свете божественной истины, мы найдем достаточно материала, чтобы сделать нас смиренными.

3. Истинное христианское смирение, далеко не унижая, облагораживает сердце, в котором оно обитает. Оно ведет прямо к надежде; а надежда — это, во всех великих сердцах, существенный элемент их мужества, энергии, предприимчивости и успеха. Теперь Гордость, со своими двумя бесстыдными дочерьми Самодовольством и Самоуверенностью, стоит прямо на пути христианской надежды и мужества.

В духовных делах, пока человек зависит от самого себя, он обречен на провал; ибо без благодати Божьей нельзя продвинуться ни на шаг. «Без Меня», — сказал наш Господь Своим ученикам, — «не можете делать ничего». [Сноска 109]

[Сноска 109: Св. Иоанна 15:5.]

С повторяющимися неудачами приходит отчаяние, или, по крайней мере, уныние; и тогда всякая надежда, мужество и щедрая предприимчивость улетают. Но как отличается опыт смиренного сердца! Оно начинается с недоверия к себе; оно признает свою собственную немощь. «Ибо знаю», — говорит Апостол Павел, — «что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе. Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». [Сноска 110]

[Сноска 110: Рим. 7:18.]

Не осмеливаясь, поэтому, полагаться на себя, смиренный христианин учится опираться на Бога и полностью доверяться Его благодати; и тогда он становится сильным и полным мужества, и может сказать со святым Павлом: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». [Сноска 111]

[Сноска 111: Фил. 4:13.]

Таким образом, в христианской борьбе смирение — это первый и последний урок всех благородных, щедрых и героических душ; ибо их великие сердца поддерживаются великими надеждами, а их надежда питается смирением.

Смирение, и та надежда и мужество, которые вырастают из смирения, также являются самыми эффективными средствами обращения пристыженного, подавленного грешника. Возьмем, например, привычного пьяницу. Обет не поможет ему надолго; и почему? Потому что он унижен в своих собственных глазах и не имеет уверенности в своих собственных решениях. Что ему нужно больше всего, так это мужество, а обет не может дать ему этого. Обет учит его полагаться на себя, а на себя он полагаться не может. «Я хочу, — говорит он, — но я слаб. Если вы собираетесь дать мне обет, дайте его мне крепко, чтобы я не нарушил его». Посмотрите, как бедняга стремится найти какую-то опору, на которую можно опереться, вне своей собственной слабой воли, и почти готов поверить, что священник может дать ему ту стабильность, в которой он так нуждается. Теперь, что делать? Единственный путь — вложить уверенность и мужество в его сердце; и это делается путем направления его вверх к Богу, единственному источнику благодати и силы, и «Который может сделать несравненно больше всего, чего мы просим». [Сноска 112]

[Сноска 112: Еф. iii., 20.]

Не лишайте его мужества словами презрения и язвительными оскорблениями, но говорите с ним ласково и ободряюще. «Я знаю, мой дорогой друг, что ты слаб; но Бог силен, и Его благодать способна сделать тебя сильным. В Его руках бывали случаи и похуже твоего, и Он превращал их в прославленных святых. Никогда не отчаивайся; ты был создан для лучшего. Сделай еще одну попытку сейчас, и с помощью Божьей ты навсегда стряхнешь с себя эту жалкую привычку». Вот как нужно исправлять закоренелого пьяницу, у которого еще осталось достаточно благодати, чтобы стыдиться самого себя. Не бейте человека, который уже повержен. Не делайте его еще более униженным, чем он есть, но постарайтесь через его смирение наполнить его надеждой на Бога. Говорите с ним бодро. Дайте ему чистую рубашку и чистый воротничок. Заставьте его умыться, побриться и причесаться. Теперь он начнет чувствовать себя человеком; а следующий шаг — почувствовать себя христианином. Затем отведите его в церковь, на исповедь; и когда, преклонив колени, с сокрушенным сердцем он исповедует и отречется от своих грехов, пусть он даст там обет отказаться от того питья, которое отравило его тело и душу; и благодать Божья поддержит его. Таким образом, мужество и сила рождаются из смирения. Это добродетель, которая не унижает, а облагораживает сердце, в котором она поселяется.

Думаю, я сказал достаточно — по крайней мере, все, что можно сказать в рамках утренней проповеди, чтобы проиллюстрировать истинную природу христианского смирения. Мне нет нужды распространяться о его преимуществах или необходимости. Смирение — одна из тех сладостных добродетелей, которые несут в себе собственную рекомендацию, которые нужно лишь увидеть, чтобы оценить. Уже было сказано достаточно, чтобы оправдать максиму аскетических писателей о том, что смирение есть основа всех добродетелей. Любой каменщик скажет вам, что прежде чем построить прочную церковь, нужно выкопать рыхлую землю внизу и выдолбить фундамент для стен. Это самый первый шаг, и пока он не сделан, ни стены, ни башню, ни крышу, ни какую-либо часть здания нельзя возводить безопасно. То же самое происходит и в том духовном храме, который должен быть воздвигнут в каждой спасаемой душе. Прежде чем строить вверх, мы должны сначала опуститься вниз. Смирение должно начать работу первым; оно должно выкопать и отбросить песок и мусор гордыни, самомнения и тщеславной уверенности, которые скопились, как рыхлая почва, на наших сердцах. Тогда, и только тогда, мы будем готовы с верой, надеждой, милосердием и другими добродетелями возвести прочные стены, башни и арки со всеми частями и украшениями, которые делают Храм Божий совершенным внутри наших душ. В конечном счете, религия мало полезна тому, кто не хочет научиться быть смиренным; и поэтому английский поэт, варьируя образ, который я использовал, говорит очень верно:

«Вы, кто хотел бы строить храмы Господни, Смотрите, чтобы западные порталы были низкими! Пусть не войдет никто, кто пренебрегает поклониться!»

Если бы потребовалось что-то, чтобы подтвердить этот взгляд на необходимость смирения, у нас есть слова самого нашего Господа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». [Сноска 113]

[Сноска 113: Св. Мф., xviii., 3.]

Итак, братья мои, тревожно ли мы желаем спасения наших душ? Хотели бы мы быть чем-то в Царстве Божьем? Хотели бы мы стать сильными в вере, великими в надежде, изобилующими в милосердии? Тогда давайте отбросим гордыню! Давайте научимся быть смиренными! Давайте станем добровольными подражателями Иисуса Христа, Который сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». [Сноска 114]

[Сноска 114: Св. Мф., xi., 29.]

И давайте верить Его слову, что нет иного пути спасения; ибо Он — Тот, Кто говорит нам в сегодняшнем Евангелии, что «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Проповедь XVII Что может сделать желание любить Бога.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим». — Св. Лк. x., 27. (Из Евангелия на 12-е воскресенье по Пятидесятнице)

Есть два способа, которыми можно приступить к исполнению этой заповеди Господней.

Первый способ — делать то, что едва необходимо, чтобы можно было сказать, что мы вообще ее исполняем. Второй способ — исполнять ее в совершенстве, согласно самому великодушному смыслу этих слов. Когда можно сказать, что человек исполняет ее первым способом? Когда у него есть твердая решимость во все времена избегать всякого смертного греха. Ясно, что в этом случае можно сказать, что он исполняет заповедь, потому что, в конце концов, он предпочитает Бога всему остальному. Когда он решает избегать всякого смертного греха, каким бы ни было искушение совершить его, он действительно отдает свой разум и сердце Богу в некотором смысле — по крайней мере, реально и по существу, хотя, возможно, и несовершенно. Если он не заходит так далеко, он ни в каком смысле не исполняет эту заповедь. Он любит греховное больше, чем любит Бога. Он готов отказаться от Бога, нежели от своей воли и удовольствий. Все его сердце и душа любят грех — отвернуты от Бога. Он не может питать никакой надежды на вечную жизнь: это ясно из слов Спасителя в сегодняшнем Евангелии. Законник спросил Его: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Спаситель сказал: «В законе что написано? как читаешь?» Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим». И Спаситель ответил: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Вы видите, в чем условие. Мы должны исполнить эту заповедь, иначе для нас нет вечной жизни. Давайте не будем обманывать себя. Если мы не можем честно и искренне сказать: «Я полон решимости избегать всякого смертного греха», наша религия тщетна. Не стройте иллюзий, что мы будем спасены благодаря католической вере, которую исповедуем. «Не думайте, — говорит Иисус, — говорить: отец у нас Авраам. Сотворите покаяние; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». [Сноска 115]

[Сноска 115: Св. Лк. iii., 8, 9.]

Но достаточно ли просто едва исполнить заповедь таким образом? Нет, недостаточно. Тот, кто не идет дальше, подвергает себя очень большому риску погибнуть. Дело в том, что для поддержания в себе привычного ужаса перед смертным грехом требуется много рвения и сосредоточенности. Чтобы делать это, нужно также стремиться избегать всякого намеренного греха, малого или великого; нужно действительно искренне желать угодить Богу, или, другими словами, нужно стремиться исполнять заповедь текста с хорошей степенью совершенства. Это достаточно ясно даже для самого тупого понимания. Человек может справиться с обычной трудностью, но когда на его пути встречается великая, ему требуется вся его сила и решимость, чтобы преодолеть ее. Так и обычные искушения могут быть избегнуты, но приходят времена, которые испытывают душу, великие искушения или необычные трудности, и для их преодоления необходимо великое рвение. Они приходят как раз тогда, когда их меньше всего ожидают, когда человек теряет бдительность. Если человек не поддерживает себя в этом состоянии рвения, чтобы быть готовым к таким случаям, он должен пасть. Корабль, который достаточно прочен для хорошей погоды, идет ко дну во время сильного шторма. Сонный часовой может некоторое время служить не хуже другого, но когда внезапно на него нападает враг, он бывает убит прежде, чем успеет приготовиться к защите; так и христианин, который живет по принципу избегания смертного греха, но легкомысленно относится к меньшим грехам, обязательно в конце концов совершит тяжкое падение. «Кто пренебрегает малым, — говорит Писание, — тот понемногу упадет». [Сноска 116]

[Сноска 116: Сир. xix., 1.] [Примечание транскрибатора: Екклесиаст заканчивается 12-й главой. Сирах xix. 1 гласит: «Кто делает это, не станет богаче; те, кто расточает малое, что у них есть, будут обнажены».]

Человек, который живет по принципу удовлетворения своих страстей настолько, насколько может, не доходя до смертного греха, никогда на этом не остановится. Он переступит свою границу так же верно, как солнце заходит в конце дня, так же верно, как вода, вымывающая песок из фундамента дома, в конце концов приведет его к разрушению. Такой человек не только находится в опасности гибели в мире грядущем, но и теряет мир и утешение, которые слуги Божьи должны иметь в этом мире. В нем слишком много эгоизма. Он пытается соединить две вещи, столь противоположные, как Бог и мир — невозможность, как говорит Сам Бог: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». [Сноска 117]

[Сноска 117: Мф. vi., 24.]

Теперь, Господь намеревался устранить эти зло, показать нам верный и безопасный путь к вечной жизни и наполнить наши души привычным небесным миром и утешением, заповедав нам исполнять эту заповедь в совершенстве, и, как звучат слова — «всем сердцем нашим, и всею душею нашею, и всем разумением нашим, и всею крепостию нашею». Я думаю, этого достаточно, чтобы убедительно доказать необходимость такого исполнения; теперь давайте посмотрим, как это сделать.

Но, с самого начала, я не сомневаюсь, в умах многих возникнет большое отвращение и неприязнь при слышании этих сильных слов текста. Покажется, что это требует слишком многого — больше, чем они могут мечтать исполнить. В их представлении это казалось бы невозможным, даже если бы у них была самая лучшая воля в мире. «Что, — говорит отец семейства, — отдать всю свою душу и разум Богу? Забота о моих детях, чтобы дать им хлеб и одежду, занимает и должна занимать основную часть моего времени и внимания. Я должен заниматься своим делом и использовать все свое умение, благоразумие и активность, чтобы все свести воедино. Я не могу делать так, как делали старые пустынники, проводить время в постоянной молитве и размышлении». «Что, — говорит мать, — отдать всю свою силу и весь свой разум Богу! Как я могу это сделать? Я должна тратить все свои силы, бегая вверх и вниз по лестнице, на кухне, в столовой, в своей комнате, шя и штопая, чтобы все было прилично для детей. Я должна учить их и присматривать за ними. То одно, то другое занимает мое время и внимание весь день, так что, когда наступает ночь, я рада, что могу лечь в постель и уснуть как можно скорее». «Что, — говорит молодая женщина, только выходящая из девичества, — отдать все свое сердце Богу, когда этот дорогой старый мир так приятен, и у меня в нем такие прекрасные времена?» Увы! не только молодая женщина, но и молодой человек, и старик, и старуха тоже склонны говорить таким образом. Рассеянность и удовольствия так сильно держат их, что они кажутся более легкомысленными и глупыми по мере того, как становятся старше. И еще один крик раздается со всех сторон: «Как я могу отдать все свое сердце и душу Богу, когда беды и скорби мира, его заботы, тревоги и разочарования наполняют меня горечью и яростью и возбуждают всякую злую страсть? В этом жалком мире нет такого понятия, как спокойствие или мир, и как, без них, можно отдать все сердце Богу?»

Теперь, дорогие братья, кем бы вы ни были, кто говорит или думает таким образом, отложите это чувство на некоторое время; выслушайте с терпением, пока я предложу вам средство исполнения заповеди Христа, которое сгладит эти трудности и позволит вам сделать это наиболее приятным и приемлемым для вас образом. Я не претендую на то, что это средство снимает с вас всякую необходимость напряжения — всякое усилие и заботу поступать правильно. Нет, слова Христа должны оставаться истинными: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата», — говорит Он. «Подвизайся добрым подвигом», — говорит св. Павел. Награда нашего высокого призвания слишком ценна, чтобы получить ее, не будучи серьезным в этом отношении. Но я осмелюсь сказать, что с помощью метода, который я предлагаю, исполнить заповедь Христа отнюдь не так сложно, как вы можете предполагать; что при небольшом терпении и настойчивости это станет легким и приятным делом. Что это за метод? Это — возбуждать и хранить в ваших душах пламенное желание любить Бога.

Это желание сделает все, если оно сильно и живо. Теперь, желание любить Бога — вещь естественная для души. Как так? Ну, вот так. Мы естественно желаем того, что хорошо — того, что будет способствовать нашему интересу, нашему удовольствию или выгоде. Мы выражаем это самим словом «желательный». Как только мы знакомимся с ценностью чего-либо для нас, мы желаем этого, и наше желание этого пропорционально нашей оценке этого. Так доброе имя более желанно среди благородных людей, чем обладание богатством — существенное богатство, чем удовольствие чувств. Теперь, что может быть более желанным, чем Бог? Обладать Им — значит обладать всем, что есть доброго, всего, что прекрасно, всего, что почетно, всего, что составляет счастье. Как только мы узнаем, пусть даже несовершенно, что такое Бог, в душе должно возникнуть сильное желание обладать Им. Оно может быть преходящим, быстро угаснуть и исчезнуть из виду из-за вещей мира, которые занимают внимание, но всякий раз, когда мы размышляем о нем, это желание должно — невозможно, чтобы оно не возникло — подняться в душе. Это преходящее желание, которое проходит как пар, имеет малую или никакой ценности; оно не длится достаточно долго, чтобы произвести какое-либо практическое впечатление. Это то, что называется velleity, или неэффективное желание, если оно не питается и не становится постоянным, чтобы влиять на жизнь человека.

Но поскольку это желание любить Бога естественно для того, кто знает, что Он такое, оно должно быть, следовательно, отличным и легким средством для приобретения высокой степени этой любви. Оно подобно веслу в руках гребца. Оно подобно крылу, с помощью которого птица поднимается высоко в воздух. Что ж, как только это желание приобретает силу, достаточную для управления волей (а любое сильное желание обязательно сделает это), мы не можем отделить желание любить Бога от самой любви к Богу. Бог не измеряет нашу любовь к Нему нашими чувствами, ибо нам может казаться, что у нас ее мало, в то время как наша воля показывает, что мы любим Его нежно. Проблема тогда с нами, и я могу сказать, наша единственная проблема в том, что мы недостаточно желаем любить Его; что мы не храним это желание ярким и живым в наших душах. Конечно, у нас есть для этого веские причины! Помимо того, что нас привлекает прелесть Бога, от этого зависит наша вечная судьба — небо и ад. Только давайте обдумаем в наших умах огромную важность любви к Богу, и мы будем вынуждены воскликнуть с сильным желанием: «О, если бы я любил Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и силой!» Я говорю, тогда, возбуждайте это желание; думайте, и думайте каждый день, об этих простых вещах: Кто я? Кто такой Бог? Для чего Бог создал меня? Что такое мир и все в нем по сравнению с любовью к Богу? Или, как гласит Евангелие: «Какая польза мне, если я приобрету весь мир, а душе своей поврежу?» Возможно, этот огонь желания почти погас в вашей душе; но там все еще есть огонь — по крайней мере, один уголек еще горит. Раздуйте его в пламя! Продолжайте дуть, и этот огонь обязательно распространится, пока вся куча не загорится. Вы видите, все, что требуется от вас, — это думать, размышлять. Направьте свой ум на это с серьезностью; и желание Бога должно быстро овладеть вашей душой. Когда оно сделает это, оно будет регулировать все ее движения и сделает все, что раньше было таким неестественным и трудным, удивительно легким.

Давайте посмотрим, как тогда будет обстоять дело с грехом. Только храните это пламенное желание любить Бога горящим в вашей душе, и вы обнаружите, что очень трудно совершить какой-либо намеренный грех. В физической науке есть максима, что два тела не могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время. Одно должно вытеснить другое. Так, я говорю, два сильных желания, которые противоположны друг другу, не могут оставаться вместе в одном сердце. Одно или другое должно уступить и отдать владение. Так наш Господь сказал давным-давно под прикрытием этого сравнения: «Когда сильный с оружием охраняет свой двор, тогда в безопасности его имение. Когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда отнимет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него». [Сноска 118]

[Сноска 118: Св. Лк. xi., 21, 22.]

Сильное желание любви Божьей отнимет у желания греха все его оружие, всю его силу и оставит его бессильным причинить нам вред. Раньше оно мирно владело душой, потому что ничто серьезно не оспаривало его право управлять, но теперь желание любить Бога сделало его ненавистным и отвратительным. Сильный человек стал слаб, как младенец. Когда мы фиксируем наши глаза на грехе, возможно, его соблазны и сила старых привычек могут сделать его таким привлекательным, что он снова одержит верх. Конечно, он будет вести отчаянную борьбу за господство. Но давайте посмотрим на Бога! Давайте подумаем, насколько необходимо, насколько желательно во всех отношениях Его любовь, пока мы не решим, что, по крайней мере, мы будем жаждать ее и продолжать жаждать ее, пока длится жизнь; говоря с царственным Псалмопевцем: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже». [Сноска 119]

[Сноска 119: Пс. xli. 1.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Пс. xlii. 2.]

Тогда все эти соблазны и притягательности греха исчезнут. Мы будем только удивляться, как такие жалкие вещи могли так долго ослеплять нас.

Мы все знаем, насколько сильна и поглощающая страсть земной любви. Влюбленный пленен каким-то реальным или воображаемым совершенством своей возлюбленной, будь то красивое лицо, благородная фигура или, может быть, что гораздо более ценно, какие-то благородные качества ума или характера. Весь его ум занят ею день и ночь, и его единственная забота — как он может рекомендовать свою просьбу. Если он обнадежен перспективой успеха, восторги радости наполняют его душу; если он встречает пренебрежение и безразличие, он погружается в глубочайшую меланхолию. Если родители или родственники ставят препятствия на пути, небо и земля сдвигаются, чтобы убрать их с пути. Это бремя стольких романов и повестей, которые с жадностью читаются людьми любого положения и любого класса общества. Если желание земной красоты, тела или души, столь несовершенное, столь неудовлетворяющее, столь недолговечное, может таким образом поглотить душу человека, почему желание любви Божьей, Который есть совершенная красота, совершенная мудрость, совершенная благость и наша обещанная доля во веки веков, не должно быть способно сделать гораздо больше? Оно уберет все препятствия с пути. Мы скажем, как сказала св. Агнесса своему поклоннику и искусителю: «Отойди от меня, пища для смерти, ибо я обручена Тому, Кому служат ангелы, Чьей красотой восхищаются солнце и луна». Каждое творение, которое дышит, есть пища для смерти. Грех — это пища вечной смерти. Мысль о том, что смертный грех приносит вечную смерть, вечное отделение от этой бесконечной красоты и благости, должна заставить нас смотреть на него с тем же ужасом, который наполняет душу при виде свирепого тигра или смертоносной змеи. Это сделает поводы ко греху ненавистными и заставит душу воскликнуть: «Прочь от меня, вы, страшные искушения! Я знаю вас: вы несете змеиный язык и когти тигра. Вы несете с собой риск Божьего гнева и моей вечной гибели». Кто, любящий Бога или желающий любить Его, мог бы рискнуть войти в какое-либо место, в общество какого-либо человека, где таится опасность смертного греха, зная, что смертный грех — это изгнание от Бога?

Это священное желание также поглотило бы всякий вид намеренного греха, будь то великий или малый. Это язык сердца, которое жаждет божественной любви. «О! как я могу допустить это, это греховно; это охладит рвение моей души, это помешает мне сделать то близкое приближение к любви Божьей, которого я так жажду». Проклятия и ругательства, ложь, клевета, воровство и всякая форма нечестности, всякая нескромность в делах, словах или мыслях, гнев и глупая гордыня — как бы все это исчезло перед таким пламенным желанием! И все это было бы достигнуто без всякого насилия над душой, тихо, но мощно и эффективно, и даже с радостью и удовлетворением. Ибо разве не радость следовать туда, куда ведут желания нашего сердца? Но это святое желание ведет к Богу и прочь от греха.

Опять же, это пламенное желание любить Бога все больше и больше сделает для нас легким и приятным исполнение всех наших обязанностей. Мы не можем работать без мотива, не предлагая себе чего-то, что кажется хорошим в наших глазах. Если работа, которую нужно выполнить, трудна или сложна, мотив или побуждение должны быть сильными. Такой сильный мотив сделает то, что трудно, легким. Как легко людям совершать самые длинные путешествия, переносить величайшие труды, когда их души горят желанием обеспечить своих любимых дома, или благородной амбицией служить своей стране, или даже ради жалкого стремления к наживе. Только предложите перспективу успеха, и любое количество труда кажется им легким. Разве мотив любви Божьей не может сделать столько же? Разве он не так же велик? Разве он не может наполнить душу так же, как любой другой? За ответом на эти вопросы посмотрите на то, что сделали святые, святые мужчины и женщины. Побуждаемые и воодушевленные этой всепоглощающей любовью, они не считали жизнь даже дорогой для себя, но отдавали ее свободно и радостно под самыми страшными мучениями. Посмотрите на труды и страдания других, например, св. Франциска Ксаверия, достаточно в его случае, можно было бы предположить, чтобы убить двадцать обычных людей, все перенесено с самым героическим весельем и радостью. Нет, поверьте, труды и обязанности обычной жизни покажутся пустяковыми в глазах христианина, который жаждет любви Иисуса Христа. Его душа горит возможностями. Что мне делать? — говорит он. «Почему я стою здесь без дела? Господи, пошли мне что-нибудь сделать». Заботы, обязанности и ответственность повседневной жизни — это первые вещи, которые нужно сделать; посланные Господом, чтобы быть сделанными ради Него. Поэтому душа, вместо того чтобы находить в них источник жалоб, находит выход для той деятельности, которую она желает проявить для Бога. Предположим, кто-то просто сказал бы себе: я хочу сделать что-то, чтобы угодить Богу и возрастать в Его любви. Теперь мне не нужно искать это; это здесь, перед моим лицом. Заботиться о своей семье, переносить усталость и напряжение ради них, исполнять с верностью эту должность или работу, порученную мне, которой я зарабатываю свой хлеб. Я приступлю прямо к работе, чтобы сделать это. Это действительно мало, что требуется от меня, но это малое, и ничего другого, — это то, что Бог требует от меня сейчас. Благодарение Ему, Который сделал мой путь прямым перед моим лицом. Таким образом, вещи, естественно неприятные и утомительные, становятся приятными, когда любовь Божья распространяется на них.

Это желание любви Божьей также умеряет всякое чрезмерное желание удовольствий мира. Я говорю сейчас не столько о греховных удовольствиях, сколько о том, чтобы позволить сердцу слишком сильно стремиться к тем, которые дозволены. Такая свобода ведет к греху короткой дорогой. Наша жизнь слишком важна, чтобы тратить ее впустую. Бог требует от нас не привязывать наши сердца к удовольствиям или пышности этого мира, потому что тогда они обязательно забудут то, что гораздо важнее, — Самого Себя. Теперь, как только душа всерьез замечает, что потакание производит этот эффект, что она теряет вкус к любви Божьей и духовным вещам, она пугается и не может не чувствовать себя огорченной. Что, говорит она, я променяю такое огромное благо на такие пустяки? Сама боль, которую вызывает это размышление, отучает ее от удовольствия. Она судит, и судит правильно, что малое удовольствие, которым пренебрегли ради столь высокого мотива, принесет более высокое и лучшее счастье. Мы все знаем это в повседневных делах. Большинство людей предпочитают пренебречь удовольствием момента, когда видят, что получают большее для себя в будущем. Как предусмотрительны, как умеренны они в ранней жизни, чтобы отложить изобилие на старость! Какая старость может сравниться с вечностью? Как силен тогда мотив души умерять все свои земные желания, чтобы у нее было время и возможность позаботиться об этой вечности. Пламенный любитель Бога смотрит на все в таком свете. Удовольствие очень скоро становится утомительным для него, потому что у него на уме есть что-то гораздо более важное, что он не может и не будет чувствовать себя спокойно, если это не будет исполнено. Он больше не маленький ребенок и не может развлекаться, бегая за бабочками весь день. Кроме того, большее удовольствие поглотило и наполнило его душу и не оставляет места для пустяков. Это счастье соединения себя с Богом. В этом нет никакого недостатка. После дня, проведенного в попытках, всем сердцем, угодить своему Богу, он не чувствует сожаления об этом ночью, когда ложится на свою подушку. Он не остается беспокойным, неугомонным и неудовлетворенным, как когда удовольствие, покой и потакание себе были его целью, но полон спокойствия, полон надежды и полон желания, чтобы вся его жизнь была так проведена в тех же или больших усилиях, чтобы угодить Богу. Удовольствия мира скоро становятся бесполезными в глазах такого человека. Со св. Павлом он говорит: «Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». [Сноска 120]

[Сноска 120: Флп. iii. 8.]

Нетрудно расстаться с тем, что мы так мало ценим. Радость сердца с лихвой компенсирует все жертвы, так что вместо длинного лица, меланхоличного и озлобленного сердца, такой человек наслаждается глубокой радостью и удовлетворением ума, которое становится глубже и полнее по мере того, как он отучается от удовольствий мира.

Наконец, все те вещи, которые естественно неприятны, такие как несчастья, боли, болезни, испытания всех видов, становятся легкими и даже приятными через такое сильное желание. Мученики улыбались посреди своих мучений. Разве они не чувствовали их? Конечно, у них была та же плоть и кровь, что и у нас. Но их души видели Иисуса, окруженного Его Ангелами, и это отвлекало их внимание от всех их мучений. Так св. Стефан, когда увидел это видение, стал сияющим от радости, и лицо его сияло, как лицо Ангела. Страдания, скорби и испытания — это вещи, которые заставляют душу смотреть пристально на Иисуса, и вид Его отнимает у них всю их горечь. Так мы читаем, что старый пустынник жаловался, когда его ежегодная болезнь не приходила к нему, что Господь пренебрег посетить его. Душе, которая искренне желает любви Божьей, нужно только сказать, что боль тела или ума, переносимая терпеливо, как исходящая из руки Божьей, есть вернейшее средство получения своего желания. Боль тогда принимается с готовностью и с удовольствием. Конечно, первые муки могут быть чрезвычайно трудными для перенесения; душе может потребоваться немного времени, чтобы собраться с мыслями и набраться сил, чтобы преодолеть отвращение природы. Но небольшое размышление ставит все на свои места. Должна ли я, говорит она, отвергнуть те самые вещи, которых я жаждала, возможности быстрого прогресса в любви Божьей? Если это не успокаивает смятение природы, прибегают к молитвам, и в конце концов приходит победа и триумф, удивительная бодрость и освежение души.

Это не только для мучеников и канонизированных святых; это вещь, которая принадлежит повседневной жизни — великое лекарство от всех бед, которым мы подвержены: «Возьмите иго Мое на себя, — говорит Спаситель, — ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко, и найдете покой душам вашим». [Сноска 121]

[Сноска 121: Св. Мф., xi., 29.]

Кажется странным, что крест Христов должен давать покой, но это так; и скорби, которые приходят от Его руки, как говорит св. Иаков, производят терпение, а терпение имеет совершенное действие; поэтому нужно считать радостью принимать их, а не печалью. И таким будет чувство любителя Бога. Так и в Нагорной проповеди бремя всегда: «Радуйтесь и веселитесь». Чему? Нищете, скорбям, гонениям, лжесвидетельству и так далее — они достойны радости, потому что приносят то, чего так сильно желает душа.

Видите тогда, какие великие вещи желание любить Бога сделает для вас! Пусть бедные мысли, которые я связал вместе, возбудят в ваших умах это плодотворное и чудотворное желание. Рассматривайте любовь к Богу как жемчужину великой цены. Обдумывайте снова и снова ее ценность. Будьте настойчивы в усилиях оценить ее. Говорите себе — я не забуду. Я буду постоянно повторять: О, Боже, дай мне познать Тебя и любить Тебя все больше и больше! О, как я хочу любить моего Бога лучше, чем я это делаю! Возбуждайте это желание утром, когда вы встаете — в течение дня, когда вы искушаемы — когда вы обескуражены — когда вам приходится что-то страдать — посреди удовольствия и всякий раз, когда Святой Дух вдохновляет его. Ночью уделите время, чтобы поразмышлять о любви к Богу, вздохнуть и попросить о ней. Будьте настойчивы, и пройдет немного времени, прежде чем ваше сердце воспламенится ею — вся ваша жизнь будет наполнена ею. Вашим единственным беспокойством будет то, что это жгучее желание не может быть полностью удовлетворено в этом мире. Это значит алкать и жаждать правды. Какая это благословенная алчба и жажда, и какое благословенное обещание сопровождает ее! «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». [Сноска 122] Насытятся правдой! Что это значит? Насытятся так, что мы не будем желать большего. Не насытятся деньгами — которые оставят нас бедными и нагими в последний час. Не насытятся чувственными удовольствиями, которые радуют сердце во времени и сжигают его в вечности; но насытятся правдой, то есть, насытятся Богом — насытятся глубоким внутренним миром и радостью во время нашей смертной жизни — предвкушением неба; и насытятся славой и счастьем невыразимым на самом небе во веки веков. Аминь.

[Сноска 122: Св. Мф. v., 6.]

Проповедь XVIII. Ценность души.

«Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». — Св. Лк. xv., 10. (Из Евангелия на 3-е воскресенье по Пятидесятнице.)

Это то, что богословы называют случайной радостью. Существенная радость Неба состоит в совершенном познании и любви к Богу и неизменна и вечна; но случайная радость Неба проистекает из знания тех событий во времени, которые проявляют благость и величие Бога. Первым из этих событий было само творение, когда рука Божья расстелила ковер земли и натянула занавесы небес. Тогда «утренние звезды восхваляли Меня вместе, и все сыны Божии восклицали от радости». [Сноска 123]

[Сноска 123: Иов xxxviii., 7.]

После этого великие исторические события мира были последовательно бременем ангельских песен — раскрытие плана Искупления, рождение Христа, триумфы Церкви. Но вот! внезапно эти возвышенные звуки прекращаются. На мгновение воцаряется тишина, а затем золотые арфы подхватывают новую и более нежную тему. Что же произошло? Какое событие может прервать великие гармонии Неба и дать Ангелам новую песню? В каком-то уголке земли, в какой-то тайной комнате, в какой-то исповедальне, на какой-то постели больного, в какой-то темной тюрьме грешник совершает покаяние. Он молится, чьи уста были полны проклятий. Он плачет, кто насмехался над грехом. Раб сатаны и ада возвращается к Богу и Небу — и это причина этой необычной радости. Не то чтобы спасенный грешник действительно более ценен, чем тот, кто никогда не падал, но его избавление от опасности является поводом выразить то уважение и любовь к душам людей, которые всегда наполняют сердце Бога и Ангелов. Поэтому, когда этот сокрушенный крик достигает небес, Ангелы безмолвствуют, ибо они знают, что нет музыки в ухе Божьем, подобной этой. И затем, когда Бог ратифицировал отпускающие слова священника и восстановил сокрушенного грешника в Своей милости, они бросаются перед престолом и разражаются громкими, нарастающими звуками экстаза и триумфа, в то время как Он Сам улыбается Своим сочувствием и радостью. О, братья мои, какое это откровение! Откровение ценности души. На земле бывают великие ликования, когда выиграна битва, или по случаю визита какого-то великого государственного деятеля или воина, или когда какое-то великое коммерческое предприятие успешно, но эти вещи не вызывают радости на Небесах. Обращение одной души — это может быть ребенок, или молодой человек, или старуха — обращение одной души, вот что делает праздничный день на Небесах. Теперь Бог видит все именно так, как оно есть, и если на Небесах такие ликования, когда обретена душа, какова же должна быть ценность души! Давайте признаем правду, мы недостаточно думали о ценности души. Мы слишком много думали о мире, о его удовольствиях, о его прибылях, о его почестях, но слишком мало о наших собственных душах. Мы не думали о них так, как думает о них Бог. Давайте же постараемся возвысить наши идеи, рассмотрев некоторые из причин, почему мы должны придавать высокую ценность нашим душам.

Во-первых, мы должны ценить человеческую душу, потому что она сама по себе выше всего остального в мире. Весь мир, действительно, со всем, что в нем есть, хорош, ибо Бог создал его. Но Он действовал совершенно иным образом при сотворении материального мира, чем когда Он создал душу. Он создал мир, деревья, реки, светила небесные, живых существ на земле одним лишь словом Своей силы. «Бог сказал: да будет свет. И стал свет». [Сноска 124] И сказал Бог: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод. И стало так». [Сноска 125]

[Сноска 124: Быт. i., 3.] [Сноска 125: Быт. i., 12.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Быт. i., 11, 12.]

Но когда Он создал душу, Писание говорит нам: «Он вдунул в лице человека, и стал человек душею живою». [Сноска 126]

[Сноска 126: Быт. i., 26.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Быт. ii., 7.]

Этим действием мы должны понимать, что Бог сообщил человеку природу, сродную Его собственной божественности. Святой Дух, Третье Лицо Пресвятой Троицы, есть несотворенный Дух Божий, вечно исходящий от Отца и Сына; и Бог, когда Он вдунул в лице человека, означил, что Он сообщил человеку творческий дух, сродный Его собственному вечному духу. Священное Писание, действительно, прямо говорит нам, что так оно и было; «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». [Сноска 127]

[Сноска 127: Быт. i., 26-27.]

Это подобие состояло в обладании разумом и свободной волей, силой познания и любви — двумя великими атрибутами Самого Бога. Вы, братья мои, наделены душой, которая возвышает вас неизмеримо над материальным творением Божьим. У вас есть душа, созданная по образу Божьему. Это источник вашей силы. Две вещи идут вместе в Священном Писании. «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». [Сноска 128]

[Сноска 128: Быт. ii., 7.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Быт. i., 26.]

В состоянии первоначальной невинности, без сомнения, это владычество было более совершенным, но даже сейчас оно существует в значительной степени. «Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим». [Сноска 129]

[Сноска 129: Св. Иак. iii., 7.]

Посмотрите, как маленький мальчик может управлять лошадью. Посмотрите, как собака слушается взгляда и голоса своего хозяина. Посмотрите, как даже львы и тигры становятся покорными своим дрессировщикам. И стихии, часто более дикие, чем свирепые звери, послушны вам. Огонь согревает вас, готовит для вас пищу и несет вас, когда вы хотите путешествовать по делам или ради удовольствия. Ветер раздувает паруса ваших судов, а воды прокладывают для них путь под вашими ногами. Даже молния прыгает и радуется, исполняя ваше повеление и будучи вестником вашей воли. Таким образом, все падает перед вами, воздает вам почести и провозглашает вас господином и хозяином. Какова причина того, что все так чтит вас? Это из-за души, которая в вас — силы разума и воли — богоподобной природы, которой вы наделены.

Да, и ваша душа — источник вашей красоты тоже. В чем состоит красота человека? Это просто правильность формы и черт? Судите ли вы о человеке так же, как о лошади или собаке? Нет; самые изысканно выточенные черты не интересуют вас, пока вы не увидите, как разум освещает глаз, а милосердие излучается из лица — тогда вы пленены. Человек может быть идеальной моделью грации в своих движениях, не вызывая у вас восторга, но когда он становится теплым от вдохновения мудрости и добродетели, когда его слова льются, его глаз сверкает, его грудь вздымается, все его тело оживает от эмоций его души, тогда вы увлечены, вы готовы почти пасть ниц и поклониться. Какова причина того, что христианское искусство так далеко превзошло языческое искусство? Мадонна так намного красивее, чем Венера Медицейская? Это потому, что язычники изображали красоту мертвой материи; христиане изображали красоту души. И если душа так красива в маленьких лучах, которые вырываются из тела, какова же она должна быть сама по себе? Бог разделил Свою вселенную на несколько порядков, и мы находим, что низший в высшем порядке выше, чем высший в низшем порядке. Душа, следовательно, красивее, чем что-либо материальное. «Она прекраснее солнца и выше всех созвездий; в сравнении со светом она оказывается выше его». [Сноска 130]

[Сноска 130: Прем. vii., 29.]

О, братья мои, не восхищайтесь людьми за их форму, или их одежду, или их грацию, но восхищайтесь ими за душу, которая в них, ибо это истинный источник их красоты.

Это также секрет их судьбы. Бог не дал вам этот великий дар, чтобы вы бездельничали. Он дал его для достойной цели. Он дал разум, чтобы вы могли познать Его, и свободную волю, чтобы вы могли любить Его; и это истинная судьба человека. Вы были созданы не для того, чтобы трудиться здесь несколько дней, а затем погибнуть. Вы были созданы, чтобы познать Бога, быть другом Бога, спутником Бога, думать о Боге, беседовать с Богом, быть соединенными с Богом здесь, а затем наслаждаться Богом там вечно. Еще раз, тогда, я говорю, не восхищайтесь человеком за его богатство, или его внешность, или его ученость. Не спрашивайте, беден он или богат, невежествен или образован, из какого народа он происходит, живет ли он в хижине или дворце. Пусть будет достаточно того, что он человек, обладающий разумом и свободной волей, духовный и бессмертный, с душой и вечной судьбой. Этого достаточно. Склонитесь перед ним с уважением. Да, уважайте себя — не за свое рождение, или свое положение, или свое богатство, но за свою человечность. «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что РАЗУМЕЕТ И ЗНАЕТ МЕНЯ». [Сноска 131] Да, братья мои, это ваше истинное достоинство, душа, которая в вас — душа, которая делает вас способными знать и любить Бога.

[Сноска 131: Иер. ix., 23, 24.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Иер. ix., 22, 23.]

И все же есть еще одна причина, почему вы должны ценить свои души, помимо их внутренней превосходности — я имею в виду великие вещи, которые были сделаны для них. Спрашиваете ли вы меня, что было сделано для ваших душ? Я прошу вас посмотреть над собой, и вокруг себя, и под собой. О, как прекрасна земля! Посмотрите на эти реки и холмы! Посмотрите на зеленую траву! Созерцайте голубой свод небес! Что ж, это дворец, который Бог приготовил для вас наверху; нет, не для вашего пребывания — ваше жилище за небесами, где «свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет всемеро ярче, как свет семи дней», — но для места вашего странствования. Эта земля была создана для вас; и, поскольку ваша судьба вечна, следовательно, земля должна была быть создана, чтобы служить вашей вечной судьбе. Почему солнце встает утром и заходит ночью? Это для вас — для вашей души. Почему лето и зима, время сева и жатвы возвращаются так регулярно? Это для вас и вашего спасения. Земля для избранных. Когда избранные будут завершены, земля, сделав свою работу, будет уничтожена. Это цель, к которой, по замыслу Божьему, все стремится. Бог не смотрит на мир или его историю так, как мы. Мы говорим: «Здесь была выиграна такая великая битва»; «там родился такой знаменитый человек»; «в эту эпоху возникла такая империя, такая династия пришла к концу». Но Бог говорит: «Здесь умер маленький ребенок после крещения и отправился прямо на небо»; «там Я обрел ту одаренную душу, которая блуждала в заблуждении и грехе, но которая впоследствии стала такой великой в святости»; «в такой век Я потерял тот великий народ, который отпал от веры, а в такой другой, проповедью Моего миссионера, Я завоевал целые народы от язычества». Я знаю, мы отступаем от этого в полуневерии. Когда нам доводят до сознания, что эта маленькая земля — центр Божьих советов, а наши души — вселенной, мы поражены и оскорблены. Но так оно и есть. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». [Сноска 132] Все; не слепо, а по всемогущему Провидению Того, Кто создал их для этой цели.

[Сноска 132: Рим. viii., 28.]

Спрашиваете ли вы меня, что было сделано для ваших душ? Я отвечу: для них была установлена Церковь. Посмотрите на Церковь и увидите, как много у нее служителей и членов — епископов, священников, левитов, учителей, студентов. Все они — ваши, все они — для вас. Ради вас Папа восседает на своем престоле; ради вас епископы управляют своими епархиями; ради вас священник восходит к алтарю; ради вас учитель занимает свою кафедру, а студент бледнеет в поисках знаний. Чтобы апостольское поручение могло дойти до вас, святой Петр, святой Лин и Клет рукополагали епископов в церквях. Чтобы истинное учение Христа могло дойти до вас неискаженным, Отцы Церкви собирались на соборы в Никее, Эфесе, Халкидоне и Тренте. Чтобы вы могли услышать благую весть о Христе, святой Павел и святой Патрик трудились и умирали. Ради вас, ради каждого из вас, как если бы других не существовало, работает великий механизм благодати, если я могу выразиться столь грубо.

Спрашиваете ли вы, что было сделано для ваших душ? Ангелы и Архангелы, Престолы и Господства, Начала и Власти — все небесное воинство — трудились ради них. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» [Сноска 133] Ради вас весь Небесный Двор проявляет интерес, и один светлый, особенный Ангел назначен быть вашим хранителем. Ради вас святой Гавриил летел со своей вестью радости к Преблагословенной Деве Марии, и святой Михаил, знаменосец, ждет у врат смерти.

[Сноска 133: Евр. i., 14.]

Спрашиваете ли вы, что было сделано для ваших душ? От вечности Бог помышлял о них, средства спасения были определены, цепь благодати выстроена. И Сын Божий трудился ради них. Галилея, Иудея и Голгофа были местами Его земных трудов, и на Своем посредническом престоле на небесах Он продолжает Свои непрестанные труды ради нас. И Дух Святой трудился. Он говорил через Пророков, и в день Пятидесятницы Он пришел, чтобы обитать в Церкви, никогда не быть побежденным заблуждением или опечаленным грехом, чтобы оживотворять Таинства и просвещать сердца верных проповедью Евангелия и Своими святыми вдохновениями.

Кто же вы, братья мои? Женщина в Аэндоре, когда она распознала маскировку Саула и поняла, что говорит с царем, испугалась и «сказала громким голосом: зачем ты обманул меня? ты — Саул» [Сноска 134].

[Сноска 134: 1 Цар. xxviii., 12.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — 1 Цар. xxviii., 12.]

Так и я спрашиваю вас: кто вы? Я смотрю на ваши лица и не вижу ничего, что могло бы меня испугать; но вера срывает маскировку, и я вижу каждого из вас сияющим светом, истинным принцем и наследником небес. Я смотрю вверх и вижу открытые Небеса, и Ангелов Божьих, восходящих и нисходящих с поручениями, объектом которых являетесь вы. Я смотрю еще выше и вижу Бога Отца, наблюдающего за вами с тревогой, и Сына, предлагающего Свою кровь ради вас, и Духа Святого, взывающего к вам, и Святых и Ангелов, одни из которых молятся за вас со сложенными руками, а другие указывают вытянутой рукой на славный престол, уготованный для вас на Небесах.

Братья мои, так ли вы относились к себе? Ценили ли вы свою душу? Хранили ли вы ее как свое самое священное сокровище? В безопасности ли она сейчас? О, как бережно люди хранят сокровище, которое высоко ценят! Короли ежегодно тратят многие тысячи долларов только на то, чтобы заботиться о нескольких драгоценностях. Драгоценности английской короны, как вы знаете, хранятся в Тауэре. Это мощная крепость, охраняемая солдатами, которые всегда на посту. У каждой двери и прохода стоит вооруженный часовой. Сами драгоценности хранятся в стеклянных витринах, и посетителям не разрешается прикасаться к ним. И все эти усилия и затраты ради того, чтобы позаботиться о нескольких камнях, которые достались Королеве по наследству или были отобраны у ее врагов! А та драгоценная душа ваша, перед которой все богатства мира — лишь никчемный сор, — с какой заботой вы хранили ее? Увы! Каждая дверь была оставлена открытой. Никакой стражи не было у ваших глаз, чтобы не впустить злые взгляды. Никакой стражи у ваших ушей, чтобы не впустить шепот искушения. Никакой стражи у ваших уст, чтобы преградить путь сквернословию или грязным словам. Более того, вы не только не выставили стражу, но и носили свою душу туда, где собираются похитители душ. Священное Писание говорит: «Впустую расставляется сеть пред глазами всех имеющих крылья» [Сноска 135].

[Сноска 135: Притч. i., 17.]

Да, птицы и звери достаточно хитры, чтобы избегать открытой ловушки; но вы безрассудно идете в опасности, которые очевидны всем, кроме вас. Грешники подстерегают вас. Они говорят на языке Писания: «Придите, устроим засаду для крови, будем подстерегать невинного без причины. Живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу» — и вы доверяете себя их власти. О, бегите от них! Подумайте о сокровище, которое вы несете. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Будете ли вы грешить против собственной души? Вы, созданные по подобию Божьему; вы, княжеского и благородного достоинства, будете ли вы осквернять этот образ и унижать себя до уровня погибающих скотов?

Но есть и другие, чье преступление иного рода. Они позволяют своему спасению ускользнуть из-за чистого небрежения. Если человек сажает семя, он должен поливать его, иначе оно не вырастет. Так и душа нуждается в росе Божьей благодати; а молитва и Таинства — это каналы Божьей благодати. И все же как люди пренебрегают Таинствами! Даже на Пасху, когда мы обязаны их принять, некоторые отсутствуют. Для нас было делом острейшей боли не досчитаться некоторых членов этого прихода в течение прошедшего Пасхального периода. Вы говорите, что у вас нет ничего на совести и нет необходимости идти на исповедь. Но разве нет необходимости идти к Причастию? Осмелитесь ли вы лишить себя той пищи, о которой Спаситель сказал: «Если не будете есть... не будете иметь в себе жизни»? О! У вас есть печальная история. Вы впали в смертный грех и боитесь прийти. Но неужели вы думаете, что у нас нет милосердия Ангелов? Только обратитесь истинно, ибо именно истинное обращение доставляет Ангелам радость, и мы можем дать вам обещание, которое Фома Кемпийский вкладывает в уста Того, Чье место мы занимаем: «Сколько бы раз человек ни раскаялся истинно и ни пришел ко Мне за благодатью и прощением, живу Я, говорит Господь, не желающий смерти грешника, но скорее того, чтобы он обратился и жил, Я не вспомню более его грехов, но все будет ему прощено».

А вам, братья мои, кто в течение только что прошедшего Пасхального периода обрел благодать Божью, я хочу дать совет в заключение. Храните свои души со всем усердием. Храните свои души; это ваша главная, ваша единственная забота. Храните их, убегая от поводов ко греху. Храните их, преодолевая привычные грехи. Питайте их молитвой и таинствами. Как велик позор, что весь неразумный мир исполняет волю Божью, а вы, правители мира, не исполняете ее! «И коршун в небе знает свое время, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает суда Господня» [Сноска 136].

[Сноска 136: Иер. viii., 7.]

Как велико зло в Государстве, когда во главе его стоит недостойный Правитель. Народ скорбит и изнемогает, и в конце концов восстает. Так и тогда, когда человек пренебрегает целью, ради которой он был создан, все творение вопиет против него. Камни под его ногами вопиют. Воздух, которым он дышит, пища, которую он ест, протестуют против того злоупотребления, которое он совершает с ними. Ослица Валаама обличила безумие Пророка; так и когда вы живете во грехе, сами звери упрекают вас. Ваша лошадь, ваша корова, ваша собака, ваши свиньи кричат: «Если бы у нас были души, мы не были бы такими, как вы. Сейчас мы служим Богу слепо и по необходимости; но если бы у нас были души, нашей гордостью и счастьем было бы приносить Ему наше добровольное служение». Все вещи славят Господа; — «дожди и росы»; «огонь и зной»; «горы и холмы»; «моря и реки»; «звери и скот». О, сыны человеческие, не вносите диссонанс в мировую гармонию! Не принимайте свои души напрасно! Служите Богу; «славьте Его и превозносите Его во веки».

Проповедь XIX. Заслуга — мера награды.

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». — Откр. xxii., 12.

Общество состоит из многочисленных классов людей, самого разного положения и достижений. Как заметна, например, черта, отделяющая человека, живущего на Пятой авеню, где-нибудь ниже сороковой улицы, от обитателя лачуги на окраине города! Далее, какая точка соприкосновения есть между человеком науки или литературы, чья жизнь проходит в интеллектуальных занятиях, и праздношатающимся бездельником, который околачивается вокруг наших пароходных пристаней и доков? Эти люди движутся в разных сферах и почти не имеют ничего общего. Они подобны двум разным расам людей. Эта разница, возможно, менее заметна в этой стране, чем где-либо еще, поскольку королевская власть, знать и наследственные титулы здесь не существуют. Но даже в этой стране есть четкая линия раздела между различными классами людей. Будет ли так всегда? Переживут ли смерть эти случайные и искусственные барьеры? Как будет на небесах?

Нет, дорогие мои братья, эти частные линии раздела — богатых и бедных, ученых и неучей — прекратятся с этим миром; но на их месте будут установлены другие. На Небесах есть аристократия, есть иерархия. Святой Павел, сказав: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе», добавляет: «так и при воскресении мертвых» [Сноска 137].

[Сноска 137: 1 Кор. xv., 41, 42.]

Святая Тереза называет это различие «чудовищным неравенством». Мы не должны, однако, воображать, что эти различные ранги славы на Небесах основаны на таких случайностях, как рождение или удача. Они основаны на той доле заслуг, которую мы приобретем, каждый своими добрыми делами в этой жизни. Количество благодати и личной святости, которыми мы обладаем, когда предстанем на суд перед Господом, — это, а не богатство, положение или какие-либо дары, будет мерилом, по которому мы займем высокое или низкое место там. Именно об этом принципе «личной заслуги» перед Богом и в свете Небес я собираюсь говорить с вами сегодня утром. Чтобы сделать это, я буду говорить о несомненности заслуги, об источниках заслуги и об условиях заслуги.

I. Несомненность заслуги.

Что подразумевается под заслугой? Это та сверхъестественная награда, которую Бог обещал по справедливости за доброе дело, совершенное в состоянии благодати. Бог заключил с нами своего рода договор, в силу которого Он дал нам привилегию требовать от Него вечного счастья при определенных условиях. Позвольте мне показать вам, как это является учением Священного Писания. «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» [Сноска 138].

[Сноска 138: Св. Матф. v., 12.]

Наш Господь, как видите, использует слово «награда», которое использовал и я. «Каждый получит свою награду по своему труду» [Сноска 139].

[Сноска 139: 1 Кор. iii., 8.]

Святой Павел здесь добавляет еще одну мысль к понятию награды, а именно, что она будет дана по труду или добрым делам человека. Это то, о чем говорит наш Господь в словах моего текста: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» [Сноска 140].

[Сноска 140: 2 Тим. iv., 8.]

В этом отрывке святой Павел открывает нам еще одну истину о принципе окончательного воздаяния. Он говорит, что они будут даны по справедливости. Время милосердия тогда пройдет, и мы будем взвешены на весах справедливости, и наша награда будет в строгой пропорции к весу заслуг, которые мы положили на чашу весов. «Посему, братия мои возлюбленные (пишет он Коринфянам), будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» [Сноска 141].

[Сноска 141: 1 Кор. xv., 58.]

Затем есть тот отрывок, о котором я уже говорил, где святой Павел иллюстрирует разнообразие наград. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых».

Таким образом, из Священного Писания мы получаем эти несколько фактов относительно наград следующей жизни, а именно: во-первых, что это награда, а не просто милость от Бога. Во-вторых, что это награда за добрые дела. В-третьих, что эта награда дается по справедливости. И наконец, что эти награды различаются между собой так же широко, как различаются огни солнца, луны и звезд. Но какая польза нам от Священного Писания без Ее толкования, чья обязанность — толковать, как было — хранить его? Я процитирую вам два из многих постановлений, которые Святая Церковь приняла по этому вопросу на Тридентском соборе. «Если кто скажет, что праведные не должны за свои добрые дела, совершенные в Боге, ожидать и надеяться на вечное воздаяние от Бога через Его милосердие и заслуги Иисуса Христа, если они пребудут до конца в делании добра и в соблюдении Божественных заповедей, да будет анафема». И еще: «Если кто скажет, что добрые дела оправданного человека являются дарами Божьими в таком смысле, что они не являются также заслугами самого оправданного человека, да будет анафема».

Итак, несомненно, как из Священного Писания, так и из решений Святой Церкви, что мы можем заслужить обладание небесами как право, своими добрыми делами. Но вы скажете: если это правда, не ведет ли это к воспитанию в нас духа самодостаточности и независимости от Бога? Нет, не ведет; и по причинам, которые я сейчас собираюсь привести вам, говоря о втором пункте, а именно:

II. Источники заслуги.

Существует два источника заслуги, ни один из которых не находится в нас самих, но оба они — в Боге. Один — это благость Божья; другой — заслуги Христа.

1. Братья мои, Бог не связан со Своими творениями, кроме как в той мере, в какой Ему было угодно связать Себя. Он мог бы жить так же хорошо и без всякого творения вообще. И даже теперь, когда Он сотворил наш род, Его обещание — единственная мера наших прав и привилегий. Эти обещания были утрачены нашими прародителями, и Бог мог бы никогда не возобновить их для нас, их потомков. Но «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» [Сноска 142].

[Сноска 142: Иоан. iii., 16.]

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец», — говорит святой Иоанн в своем Послании, — «чтобы нам называться и быть детьми Божиими» [Сноска 143].

[Сноска 143: 1 Иоан. iii., 1.]

Именно потому, что мы — дети Божьи, «и сонаследники Христу», Бог так почтил нас и сделал возможным для нас заслуживать своими добрыми делами. Однако, чтобы сохранить нас в смирении и заставить помнить, что во всем мы обязаны Его благости, Бог оставил за Собой две благодати, которые мы не можем заслужить и без которых мы не можем быть спасены. Это дары освящающей благодати и дара окончательной стойкости. Человек вряд ли будет важничать и дерзить вам, когда он лежит плашмя на дороге и не может пошевелить ни рукой, ни ногой, чтобы помочь себе. Нет, скорее всего, он будет обращаться к вам с мольбой и просьбой. Что ж, таково наше состояние, когда Бог по Своей чистой любви дарует нам дар освящающей благодати. Затем, опять же, хотя мы и должны иметь этот дар сегодня, мы можем потерять его завтра, и если бы не постоянная благодать Божья, мы бы неизбежно потеряли его. Можете ли вы представить себе зависимость более чистую, чем наша от Бога? Младенец не более зависим от своей матери в сохранении своей физической жизни, чем мы от Бога в нашей духовной жизни. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» — наша молитва каждое утро. Мы подобны маленьким птичкам в гнезде, прежде чем они могут летать. Все, что мы можем сделать, — это жалобно пищать и открывать рты, чтобы нас накормили. Где же тогда место для самонадеянности в таком учении, как это? Теперь позвольте мне перейти ко второму источнику заслуги, который есть заслуга Христа.

2. Мы в двойном смысле обязаны нашему Благословенному Господу. Он не только наш Творец, наш Хранитель и наш Благодетель, но Он также наш Искупитель. Именно благодаря Его горьким Страстям и Смерти, и в союзе с ними, то, что мы делаем во имя Его, имеет ценность и цену в очах Отца Небесного. Именно та Его драгоценная Кровь, которая изливается в нашу душу в святом Крещении; именно та Его драгоценная Кровь, которую мы пьем в Святом Причастии, составляет чистый и святой источник каждого нашего доброго и достойного акта. Он Сам объяснил, как это происходит, в притче о лозе. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» [Сноска 144].

[Сноска 144: Иоан. xv., 5.]

Давайте теперь попытаемся понять смысл нашего Господа. В наши дни довольно часто можно увидеть виноградник в загородном саду джентльмена. Вся крыша этих декоративных стеклянных домов покрыта пышными лозами; а они, в свою очередь, нагружены богатыми зелеными листьями и красивыми гроздьями винограда. Сок проложил свой путь по всей длине лозы и в различные ветви. Здесь он вытолкнул зеленый лист, а там — гроздь плодов. Их он продолжает питать непрерывным потоком, пока лист не наберет свой размер и цвет, а плод — свою нежность вкуса. И лист, и плод обязаны своим существованием, своей красотой и всем, что в них есть превосходного, этому соку, который является источником всего; но скажете ли вы, что они не имеют этих вещей в себе? Скажете ли вы, что виноград не обладает по-настоящему тонким вкусом, а называется так только потому, что принадлежит к превосходной лозе? Нет, конечно, нет. Вы говорите, что виноград хорош, потому что он действительно хорош, потому что он соответствует по вкусу тому, что вы понимаете под этим термином. У них есть в себе нечто, что не является случайным для них, но является существенным качеством винограда такого рода, а именно тот тонкий вкус, который утвердил их ценность.

Теперь примените это к нам. Мы соединены с нашим Господом через Таинства, как ветви с лозой. Его благодать — это тот драгоценный Сок, который был впущен в наши души через эти семь главных каналов. Они очищают и освящают наши души. Они освящают их и делают их красивыми и приятными Богу. Деяния души, до тех пор пока она соединена с Богом этим божественным даром благодати, являются в то же время деяниями благодати. Они добры и достойны, поскольку совершаются при содействии благодати с нашим разумом и свободной волей. Вознаграждая такие действия, Бог вознаграждает дела рук Своих. Вот что говорит святой Августин: «Когда Бог венчает наши заслуги, Он делает не что иное, как венчает Свои собственные дары».

Позвольте мне проиллюстрировать это другим способом. Святой Павел говорит во втором Послании к Коринфянам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» [Сноска 145].

[Сноска 145: 2 Кор. xi., 2.]

Здесь он называет душу женой, а Христа — ее мужем. Этим мы должны понимать, что благодать Христа в душе позволяет ей сначала зачать добрые желания, а затем приносить добрые дела, которые являются, так сказать, детьми души. Таким образом, им сообщается достоинство и ценность, которые являются, в истинном смысле, божественными. Предположим, например, что Принц королевской крови женился бы на крестьянской девушке. Ее дети, несомненно, имели бы королевскую кровь в своих жилах, каким бы безвестным ни было происхождение их матери. Они имели бы право на престолонаследие и могли бы претендовать на трон своего отца. Что ж, точно так же наши добрые дела, имея Бога своим Автором, способны требовать от Него сверхъестественной награды.

III. Условия заслуги.

Существует одно условие способности совершить доброе сверхъестественное дело, которое всегда стоит на первом месте, и это то, что человек должен находиться в состоянии благодати, когда он его совершает. Бог не может находить в нас удовольствия, пока наша воля и привязанности отвернуты от Него, а это происходит, когда мы находимся в состоянии смертного греха.

Далее, наша заслуга будет пропорциональна превосходству самого дела, если рассматривать его само по себе. Одно яблоко лучше другого, хотя оба выросли на одной ветке. Ухаживать у постели больного бедняка — более превосходное дело, чем просто подать ему милостыню. Быть сокрушенным о своих грехах — более превосходно, чем совершать покаянные дела в искупление их. Простить обиду врага — более превосходно, чем простить недоброжелательность знакомого. Самое скромное усилие по самоконтролю лучше, чем лучший совет, данный другому. Я помню историю, которая показывает, что сделает даже одно превосходное дело для души. Она находится в «Житиях отцов пустынников». Монах, который служил Богу с большой молитвой и самоотречением, был искушаем желанием увидеть человека, чья заслуга в очах Божьих была бы точным аналогом его собственной. Бог удовлетворил его слабость. Ему было велено пойти в определенную гостиницу в соседней деревне, где он увидит такого человека. Подойдя к ней, он увидел перед дверью бедного скрипача, играющего за гроши. Монах понял внутренним светом, что это и есть тот человек. Очень удивленный и даже несколько уязвленный, он, тем не менее, обратился к скрипачу и спросил его, какую жизнь он вел и что он делает сейчас для Бога? Тот ответил, что много лет зарабатывал на скудное, но честное пропитание тем же смиренным занятием. Что касается того, сделал ли он что-то очень хорошее, он не знал, хотя была одна вещь, которую он всегда вспоминал с большим удовлетворением. «С некоторой опасностью для себя я однажды спас бедную девушку от тех, кто хотел ее погубить». Доброму монаху дали понять, что за предотвращение этого насилия Бог возвысил этого бедного скрипача до великой чистоты души.

Доброе дело, опять же, тем превосходнее, чем оно труднее. Каким утешением это должно быть для нас! Как тяжело нам иногда кажется жить в жизни с ее умноженными досадами и разочарованиями! Мы говорим: «Какой странный мир!» «Какой утомительный мир!» На языке Священного Писания мы говорим: «утром будешь говорить: «о, если бы пришел вечер!», а вечером будешь говорить: «о, если бы наступило утро!»» [Сноска 146], как будто все оборачивается совсем не так, как мы имели право ожидать.

[Сноска 146: Втор. xxviii., 57.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Втор. xxviii., 67.]

Ах! Бог был добр к нам в планировании наших жизней, лучше, чем мы были бы, если бы все планирование зависело от нас. Я показал вам, что будущие награды должны определяться заслугами; теперь наши заслуги измеряются нашими испытаниями. По вашему собственному признанию, этот мир, будучи полным испытаний, наиболее полно отвечает цели, ради которой Бог создал его. Если бы мы могли войти в привычку смотреть на вещи с этой точки зрения, лицо жизни осветилось бы вечным солнцем. Да, чем труднее переносить наше состояние жизни, чем больше трудностей мы находим в следовании за нашим Господом, чем более трудоемка работа, тем ярче наши перспективы на жизнь грядущую, если мы окажемся верными до конца. Как хорошо мать Маккавеев, эта благородная женщина, знала это! Священное Писание говорит: «Она была достойна удивления и памяти, ибо, видя, как семь ее сыновей погибли в один день, перенесла это мужественно ради надежды на Господа» [Сноска 147].

[Сноска 147: 2 Маккавеев vii., 20.]

Когда младшего, ее последнего и самого дорогого, собирались предать смерти, она призвала его быть решительным; и он пошел к мученической награде под влиянием утешительной мысли, которую он так прекрасно выразил: «Братья мои, перенеся кратковременное мучение, теперь под залогом вечной жизни».

Далее, наша заслуга пропорциональна чистоте намерения, с которым мы совершаем дело. Намерение, которое мы имеем, будь то актуальное или привычное, — это чаша, так сказать, в которой мы приносим наши жертвы Богу. Это даже больше, чем это; ибо превосходство намерения передается самому делу и становится мерой его заслуги. Я однажды видел несколько деревянных кубков в окне аптеки. Будучи любопытным узнать, для чего они, я услышал от клерка, что они сделаны из квассии, особого вида дерева, которое придавало чистой воде, когда ее пили из этих кубков, самый здоровый тонизирующий эффект. Теперь так же обстоит дело с чистым намерением. Если дело, которое мы делаем для Бога, само по себе чисто и хорошо, намерение сообщит ему свое собственное особое превосходство, и дело получит награду за это превосходство, которое стало его собственным.

Предположим, например, вы слушаете Мессу просто из чувства долга, как католик. Это сверхъестественное дело, и оно обеспечит сверхъестественную награду. Но к этому намерению вы добавили другое в следующий раз, когда слушаете Мессу; а именно намерение совершить покаяние за свои грехи. Что ж, то же самое действие теперь вдвойне достойно. В третий раз вы слушаете Мессу из чистого желания принести возмещение нашему Господу за все обиды, которые Он получил в Святом Причастии, и ваше намерение еще более превосходно, и, если оно соединено с двумя другими, заслужит тройную награду.

Далее, великая заслуга приобретается малыми вещами, сделанными для Бога. Это, безусловно, очень обнадеживает нас, у кого нет способностей или возможностей делать великие вещи. Конечно, я имею в виду великие вещи, как их видит мир. Сдерживание неправильной мысли; остановка неподобающего слова; молчание, к которому мы принудили себя, когда чувствуем внутри себя нарастание гнева; визит, который мы наносим больному соседу по пути; милостыня, которую мы подаем, какой бы маленькой она ни была; усилие быть терпеливым во время болезни или боли; доброе слово совета заблуждающемуся; каждое такое действие будет пропуском у врат Небес.

А теперь, дорогие братья, я повторяю еще раз то, что сказал в начале. На Небесах есть аристократия, есть иерархия. Как есть девять хоров Ангелов, и, как говорит нам святой Иоанн, кроме «ста сорока четырех тысяч», которые посвятили свои девственные тела как начатки Богу, никто не мог петь «новую песнь» или «следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел», так будет вечно.

Я скажу больше; и это то, что я особенно хочу запечатлеть в ваших умах. Вы, должно быть, уже поняли это из того, что я сказал. Это вот что. Эта аристократия, эта иерархия находится в процессе формирования в этот самый момент. Она определяется не произвольным выбором на небесах, а принципом личной заслуги здесь, на земле. Как обстоят дела с большой группой студентов в одном из наших колледжей или университетов? Они однокурсники или даже соседи по комнате в течение многих лет, но посмотрите на них спустя двадцать лет, и каковы их соответствующие положения? Один — торговец, в небольшом масштабе, в сельском городке нового штата; в то время как другой представляет свою страну как Министр при первоклассном иностранном дворе. Один — деревенский врач, в то время как другой — выбор нации, чтобы занять Президентское кресло. Так будет и с семьями. Некоторые едва спасутся, в то время как другие заполнят ряды серафимов, которые были нарушены во время восстания Люцифера. Где, я спрашиваю, будет наше место в этой иерархии? Наш Господь говорит: «Будут последние первыми, и первые последними». Где будем мы? Благодать и добрая воля — единственные материалы, недостающие в формировании святого Алоизия, святого Станислава или святой Елизаветы Венгерской; и они доступны каждому. Что мне сказать в заключение, дорогие братья, чтобы побудить вас делать добрые дела? Я попрошу вас оглянуться на прошлое. Разве не лежит оно в вашей памяти во всей черноте и бесплодности западной прерии, по которой прошел опустошительный огонь дикаря? Где вы можете найти след какой-либо реальной заботы о ваших душах? Где ваши добрые дела? Где ваша заслуга? По крайней мере, давайте решим сейчас, пока наши сердца горячи, что мы улучшим настоящее, помня, что «что посеет человек, то и пожнет»; и что «сеющий в дух, от духа пожнет жизнь вечную» [Сноска 148].

[Сноска 148: Гал. vi., 8.]

Проповедь XX. Самоотречение.

«Мы ходили в ту землю, в которую ты посылал нас; она в самом деле течет молоком и медом, и вот от плодов ее». — Чис. xiii., 28.

[Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Чис. xiii., 27.]

(Проповедь на первое воскресенье Великого поста.)

Когда древний народ Израиля, после прохождения пустыни Аравийской, приблизился к обетованной земле Ханаанской, Моисей, их пророк и вождь, послал по одному человеку от каждого колена осмотреть страну, чтобы они могли принести точный отчет о ней — о ее продуктивности, численности и силе ее населения и ее средствах обороны. Эти соглядатаи, по возвращении, были единодушны в отношении удивительного плодородия страны, но в других отношениях их отчет был очень противоречив. Один из них, Халев, сын Иефоннии, был полон энтузиазма и сказал народу: «Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее!» Но остальные, которые были с ним, говорили плохо о стране, представляя ее как нездоровую и невозможную для завоевания. «Земля, которую мы проходили для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и все люди, которых видели мы среди нее, люди великорослые. Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча». Почему последние дали такой отчет, отличный от первых? Это потому, что они были трусливы и боялись жителей Ханаана, и это ослепило их к плодородию ее почвы, ее прекрасным плодам и великой красоте. Их страхи заставили их преувеличивать трудности и упускать из виду благословения, которые были в пределах их досягаемости.

Эта группа малодушных израильтян представляет часть христианского мира в наши дни, которые, советуясь со своими страхами и заботясь о своем комфорте, говорят о практике самоотречения и добродетели покаяния как о чем-то, чего следует бояться, что ненужно и даже преступно. «Это земля, поедающая живущих на ней!» Они воображают непреодолимые препятствия на пути. «Там видели мы исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода». Если бы их души были более крепкого склада, если бы их сердца были немного больше, их заблуждение было бы развеяно, и они увидели бы, что жизнь христианского умерщвления, вместо того чтобы поглощать их, ввела бы их в наслаждение духовными преимуществами и удовольствиями, о которых они никогда не помышляли. Они нашли бы, что это земля, «которая в самом деле течет молоком и медом, как можно узнать по этим плодам».

Их заблуждение относительно добродетели Самоотречения отчасти объясняется неправильным пониманием ее истинного значения. Чтобы установить ее истинное значение, давайте спросим себя прежде всего, что такое истинная христианская жизнь? Малый катехизис говорит нам, что человек был создан, чтобы знать Бога, любить Его и служить Ему в этом мире и быть вечно счастливым с Ним в следующем. Истинная христианская жизнь, следовательно, состоит в познании, любви и служении Богу. Если мы даем любое другое направление нашим мыслям, или привязанностям, или действиям, мы живем ложно. Самоотречение, как христианская добродетель, состоит в отказе от всякого неправильного направления сил души или в откладывании в сторону всего, что стоит на пути к реализации великой цели, ради которой мы были созданы. Полное самоотречение ставит душу в истинные и полные отношения с Богом.

Человек в значительной степени стал слугой и рабом аппетитов и страстей своей низшей природы, и каждым актом самоотречения он восстанавливает свое утраченное превосходство и снова делает себя их хозяином. Всякий раз, когда мы обнаруживаем, что наши страсти и аппетиты уводят нас в сторону, мы должны сопротивляться им и практиковать самоотречение и умерщвление. Если человек, например, обнаруживает, что его чувственные аппетиты ведут его к чревоугодию и пьянству, он должен поститься и практиковать трезвость. Если гордость и тщеславие проникают в его сердце, он должен упражняться в смирении. Когда он обнаруживает, что любовь к богатству делает его скупым, он должен быть щедрым к бедным. Гнев должен быть побежден кротостью, невоздержанность — целомудрием, а лень — бдительностью и действием. Короче говоря, задача самоотречения состоит в том, чтобы отказать инстинктам нашей низшей природы в том, что противоречит здравому смыслу и святому закону Божьему.

Если, однако, возникнут противоречивые требования между нашей высшей и низшей природой, тогда необходимо практиковать отказ от одного блага ради другого, более высокого порядка; согласно словам Христа: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя» [Сноска 149].

[Сноска 149: Св. Матф. xviii., 9.]

Ибо что, в конце концов, есть сотворенные вещи, или члены тела человека, или даже его жизнь, по сравнению с вечным спасением его души? Люди не колеблются жертвовать меньшим, чтобы спасти большее; отрубать мачты корабля во время шторма, чтобы спасти судно; ампутировать конечность, чтобы спасти все тело. Именно на этом принципе наш Господь провозглашает, что «лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Опять же, наш Господь говорит по тому же поводу: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» [Сноска 150].

[Сноска 150: Св. Луки xiv., 26.]

Смысл нашего Господа не в том, что в этих человеческих связях есть что-то противоречащее закону Божьему, ибо Его заповедь нам: «Почитай отца твоего и мать твою»; «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Смысл текста таков: если ваш отец, или ваша мать, или ваша жена, или дети, или ваш брат, или сестра, или даже ваша собственная жизнь стоят на пути вашего долга перед Богом, тогда они должны быть подчинены или даже принесены в жертву вашему послушанию и долгу перед Ним. Наш долг перед Богом является высшим; и когда возникает вопрос о послушании Ему или цеплянии за что-то другое, чем мы обладаем или что ценим, Он не довольствуется ничем меньшим, чем безоговорочная капитуляция. Итак, самоотречение практикуется не для того, чтобы отказать себе в чем-то, что является реальным благом, но в регулировании того, что беспорядочно, в подавлении того, что чрезмерно, в отказе от того, что зло, чтобы мы могли прийти к обладанию нашим высшим благом. Оно направлено на сдерживание излишеств наших животных инстинктов и удержание их в подчинении разуму, а не на их уничтожение. Ибо сами по себе, если рассматривать их, нет ничего даже в наших животных инстинктах, что было бы несовместимо с совершенством души.

То же самое можно сказать обо всех человеческих отношениях; если они не заставляют стоять на пути нашего спасения и соблюдения Божественного Закона, они делают нашу естественную жизнь более полной, и обязательство их отречения прекращается. Разве Христос не смотрел на человечество человеческими глазами и не сделал все наши человеческие чувства Своими? Как сын, Он повиновался Своей матери до самой смерти; и даже страдая на кресте, такова была Его сыновняя любовь и забота о ее благополучии, что Он поручил ее Своему любимому ученику. Как друг, Он плакал при смерти Лазаря. В конце концов, все человеческие симпатии, печали и горести нашли дом в Его груди. Нет, нет ничего во всех сотворенных вещах, ни в человеческой природе, даже в ее самых низких аппетитах и страстях, что не могло бы быть приведено в гармонию с разумом, примирено с тем, что занимает первое место в ряду наших обязанностей, и сделано так, чтобы способствовать и украшать совершенство души.

Ибо не цель христианства — заменить природу человека; оно предполагает его природу. Христианство не имело бы никакого значения независимо от человеческой природы. Христианство находит нас людьми и оставляет нас людьми; кроткими, а не трусливыми; по-детски простыми, а не ребячливыми; любезными, а не изнеженными; ревностными, а не фанатичными; искренними, а не узколобыми; благочестивыми, а не слабыми; смиренными, а не раболепными; полными веры, и все же разумными; послушными, а не рабскими; умерщвленными, а не изуродованными; ибо Христос умер, чтобы спасти человека, а не чтобы превратить человека во что-то другое. Христианство требует для своего наиболее полного проявления самую полную природу. Чем больше мы люди, тем больше наша способность к христианству.

Раз это так, как странно находить людей, которые скромно принимают характер христианских философов; и все же, когда в их присутствии произносится слово «самоотречение», «умерщвление» или «аскетизм», они вздрагивают, как тот, кого собираются изгонять! Аскет, на их вежливом языке, — это «жалкая жертва ложно истолкованной религии, изголодавшаяся и иссохшая в заблуждении». Жалкая жертва, действительно, если высшие цели жизни — удовлетворять наши животные инстинкты и предаваться покою и потаканию своим желаниям! Заблуждающийся, конечно, если бы мы верили, как язычники, что грубейшее потакание чувственным страстям является частью религиозного поклонения! В такой теории аскет, несомненно, является жалкой жертвой! Но неужели эти люди действительно воображают, что все, что лежит за пределами их ментальных концепций, — это заблуждение, подобно китайцам, которые смотрят на всех, кто приходит из-за пределов их страны, как на варваров? Могут ли они никогда не усвоить простую истину, что практика самоотречения и родственных добродетелей всегда будет соответствовать по степени представлению человека о достоинстве человеческой души и величии ее предназначения. Или они осознают эту истину, но малодушны, как евреи, которые вызывали в своем воображении «исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода», будучи слишком трусливыми, чтобы встретить опасности и победить врагов, которые стояли между ними и обладанием «землей, текущей молоком и медом»?

Странно, действительно, что эти так называемые либеральные христиане недостаточно либеральны, чтобы позволить людям, у которых есть цели выше, чем потакание чувственным склонностям и аппетитам, жить жизнью, которая им нравится! Если человек воздерживается от употребления мяса, почему бы не позволить ему, если он хочет, есть рыбу? Если другой намерен практиковать полное воздержание, почему бы не позволить ему поститься? Если другой воображает, что он улучшит себя, бичуя себя, почему бы не позволить ему бить свое тело? Если другой берет на себя идею брить свою макушку и ходить с непокрытыми ногами, в чем он виноват? Если другой ищет пустыни или укрывается в пещере, какую заповедь он нарушает? Что преступного в этих действиях, что должно проявляться столько злобы против тех, кто живет таким образом? Христос родился в хлеву, Он постился сорок дней и сорок ночей в пустыне и часто не имел камня, чтобы приклонить Свою усталую голову. Даниил питался овощами и обрел и мудрость, и здоровье. Креститель питался медом и акридами, и «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя».

Эти люди были в погоне за великой целью. Вы, возможно, не воспринимаете ее! Это потому, что цель, к которой они стремились, не лежит в пределах вашего диапазона зрения, а выше него. Они алкали и жаждали красоты святости. Это была великая цель их жизни, и они следовали ей, как люди, настроенные серьезно.

«Жизнь была для них полем битвы, Их сердца — святой землей».

Будь верен себе, о друг; и научись «каждому изобиловать в своем смысле», и в своей либеральности «пусть все духи славят Господа».

Тем временем практика этих добродетелей богато вознаграждает душу. Они возвращают душе ее истинную и совершенную свободу. Разве это не великое благо? Предположим, что королеву сорвали с ее трона бандой разбойников, и, сорвав с нее королевские одежды, одели в лохмотья и бросили в темную и отвратительную тюрьму. На нее сыплются оскорбления и презрение, гнилое мясо и грязная вода даются ей в пищу и питье. Ее крики остаются без внимания, и часто она обдумывает побег, но вид холодных и массивных стен вокруг нее потрясает и подавляет ее решимость. Ослабевшая и истощенная, она наконец впадает в безразличие и отчаяние. Теперь слабый, но странный шум достигает ее ушей. Он становится все громче и громче. Она внимательно прислушивается, и ее чутким ушам звуки кажутся ударами, наносимыми по стенам ее тюрьмы. Они приближаются и становятся громче; железные прутья ее камеры поддаются под ними; друзья входят, и ее цепи разбиты. Она выходит на свободу, снова вдыхает свежий воздух, видит прекрасный мир вокруг себя, и она возвращается с возросшим великолепием и достоинством на свой трон. Разве вы не можете легко представить, что каждый удар, который она слышала по стенам своей тюрьмы, должен был вызвать трепет радости во всем ее теле? Каким языком можно выразить благодарность, которая наполнила ее сердце к ее избавителям? И это просто картина души, которая была подчинена требованиям своих низших аппетитов и страстей и была освобождена практикой самоотречения. Ибо какие тюремные стены так сильны, как тирания страсти над душой? Какое унижение сравнимо с унижением христианина, порабощенного пороком? Какая пища так отвратительна для тела, как похоть и чувственность должны быть для души, созданной для мудрости и добродетели? Какое сравнение есть между облегчением, ощущаемым при побеге из материальной тюрьмы, и освобождением души от оков греха, свободной дышать чистым воздухом ангелов и питаться небесными радостями. О! благословенная добродетель Покаяния, которая освобождает душу и возвращает тот образ Божий, который запечатлен на ней, к его первоначальной красоте и великолепию!

Кроме того, покаяние делает человека непобедимым против его духовных врагов. Умерщвленный человек подобен лошади в открытых полях. Вы можете подойти к нему с недоуздком в руке и почти положить руки на него, но он легко ускользает из вашего захвата. Так и дьявол может подойти к человеку, который обрел господство над своими аппетитами и неупорядоченными привязанностями, со своими искушениями и возможностью совершить грех под рукой, но у него нет силы захватить или связать его. Но потакающий себе человек не имеет моральной жизни, чтобы сопротивляться, ни силы, чтобы сбежать; он легко вовлекается в грех и становится рабом дьявола. Умерщвленный человек подобен цветку, который не берет ничего, кроме необходимого питания из земли, и то через тонкий стебель, в то время как он широко открывает свою грудь свету и воздуху небес; так и он, через самоотречение, сузил все те пути своей души, которые лежат к земле, в то время как весь его разум открыт для созерцания Бога, а его сердце наполнено вкусом Его сладости.

Более того, это делает практику молитвы легкой. Все неупорядоченные движения нашей низшей природы будучи подавлены, душа, таким образом освобожденная, способна твердо думать о Боге и внимать Его вдохновению, согласно тем словам божественного Супруга в Писании: «Поведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее, и она будет петь там, как в дни юности своей» [Сноска 151].

[Сноска 151: Ос. ii., 14.] [Примечание транскрибатора: Ос. относится к Осии.]

Согласно опыту всех духовных людей, дух молитвы может исходить только из умерщвления. «Уделяйте больше изучения умерщвлению», — говорит Льюис да Понте, — «чем созерцанию, ибо неумерщвленный человек ищет духа молитвы и не может найти его, в то время как сама молитва ищет человека, который истинно умерщвлен, и знает, как найти его». Святой Игнатий однажды услышал, как кто-то сказал в похвалу великого слуги Божьего: «Он великий человек молитвы». Святой ответил: «Нет, он человек великого умерщвления». И по другому случаю он заметил, что «четверти часа, проведенного в молитве, достаточно, чтобы тесно соединить умерщвленного человека с Богом; тогда как неумерщвленный человек не достиг бы этого и за два часа». «Тот, кто не живет согласно развращенности чувств», — говорит святой Иоанн Креста, — «имеет утешение видеть, как все операции сил его души стремятся к созерцанию Бога как к своему центру».

Наконец, это наполняет душу духовными утешениями, согласно словам Священного Писания. «Кто это восходит от пустыни, источая благовония, опираясь на своего возлюбленного?» [Сноска 152]

[Сноска 152: Песн. viii., 5.]

Пока сердце встревожено неупорядоченными привязанностями и наполнено неупорядоченной любовью к сотворенным вещам, божественная любовь не может войти в него. Пустыня, о которой говорит Соломон в только что процитированном отрывке, создается в душе отречением и умерщвлением неупорядоченных движений чувственных аппетитов, и душа затем выходит навстречу небесному супругу; и поскольку все препятствия к Его любви устранены, она наполняется Его божественным утешением. И таким образом, поддерживаемая своим Возлюбленным, практика каждой добродетели становится легкой. «Когда сердце мое расширялось Твоими утешениями, я бежал путем заповедей Твоих» [Сноска 153]. О, благословенное покаяние, которое возвращает душе ее высшее благо и дает ей здесь предвкушение Рая!

[Сноска 153: Пс. cxviii.] [Примечание транскрибатора: Это, по-видимому, парафраз Пс. cxix., 1.]

Давайте же вступим в обязанности Великого поста с убеждением в их необходимости и их высокой важности. Давайте мужественно победим все наши отвращения к делам покаяния, предписанным Святой Церковью; ибо каждый акт самоотречения и умерщвления чувственности откроет душе пути истинной духовной радости. Давайте пройдем через это святое время с искренностью и уверенностью, практикуя все его требования, чтобы можно было сказать и о нас: «Кто это восходит от пустыни, источая благовония, опираясь на своего возлюбленного?» Ибо только те, кто принимает участие в покаяниях Великого поста, могут разделить радости Пасхи.